UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTOTOX

SECIA TEOLOGIE PASTORAL

PREFIGURRI VETEROTESTAMENTARE
ALE MAICII DOMNULUI

Lucrare de seminar alctuit

la disciplina Studiul Vechiului
Testament de ctre studentul
Paca-Tua Stelian sub ndrumarea
Pr. Conf. Dr. Ioan Chiril, pe
semestrul al II-lea, anul universitar
2004-2005.

CLUJ-NAPOCA
2005

1
 CUPRINS

INTRODUCERE.3.
1. PROFEII...5.
1.1. PROTOEVANGHELIA...5.
1.2. MAICA FECIOAR.7.
1.3. TEMPLUL MNTUIRII.9.
1.4. MPRTESA...11.
2. TIPOLOGII..13.
2.1. EVA CEA NOU...13.
2.2. SCARA LUI IACOB....15.
2.3. RUGUL NEMISTUIT..16.
2.4. MAREA ROIE.17.
2.5. CORTUL MRTURIEI, CHIVOTUL LEGII I
NASTRAPA DE AUR.....18.
2.6. ROUA DE PE LNA LUI GHEDEON.20.
2.7. MUNTELE NETIAT.....21.
CONCLUZII...22.
BIBLIOGRAFIE.....25.

INTRODUCERE

2
 Cuprinznd istoria mntuirii omenirii ce avea s se plineasc prin venirea lui
Mesia, crile Vechiului Testament nu trec cu vederea persoana prin care Fiul lui Dumnezeu
avea s se ntrupeze. Prin urmare, ntr-un astfel de context, aghiografii veterotestamentari
fac referiri directe la pururi fecioria Maicii Domnului (Is 7,14; Iz 44, 2-3), sau indirecte, cu
ajutorul simbolurilor sau aluziilor profetice, oferind temeiuri biblice ce fundamenteaz
mariologia.
Alturi de profeii, Scripturile conin imagini metaforice care au fost asociate
Fecioarei Maria de ochiul alegoric al Bisericii. Ea este asemuit scrii lui Iacob, ridicat
ntre pmnt i cer (Fc 28, In 1, 51). Ea este rugul aprins, neconsumat, n care slluiete
Dumnezeu (I 3). Ea este Marea Roie, calea de eliberare pentru poporul lui Dumnezeu, al
crei pntec a fost deschis i apoi nchis, semnificnd pururea fecioria ei. Ea este chivotul
Legmntului, ce poart via dumnezeiasc i putere de a vindeca, sau norul ce umple casa
Domnului de slav (Nm 9; 1 Rg 8). Ea este Templul Mntuirii, spaiul sacru unde
slluiete Dumnezeu, spre a se dezvlui poporului Su pentru mntuirea lui (Iz 44) 1.
Aceste tipologii pot fi completate de asemnarea Maicii Domnului cu lna din aria lui
Ghedeon peste care a czut rou (Jud 6, 36-38), cu muntele umbrit vzut de Avacum (3, 3)
i cu cel netiat profeit de Daniil (2, 45), cu tinerii care n-au ars n cuptorul cel de foc din
cmpul Deira (3, 27) sau cu personaliti biblice feminine: Eva (Fc 3, 15), Sara (Fc 12, 5),
Debora (Jud 4-5) i Estera.
Aceste imagini s-au fixat n cultul Bisericii, constituind un material autentic pentru
celebrrile liturgice. Pentru a putea observa modul n care Biserica cretin s-a inspirat din
Vechiul Testament i felul n care a pstrat, prin cult, dreapta credin privind preacinstirea
Maicii Domnului, vom exemplifica prin cteva imne ale praznicului Bunei Vestiri: Sfatul
cel mai nainte de veci, Gavriil, descoperindu-l ie Fecioar, a stat naintea ta, nchinndu-se
i zicnd ie: bucur-te pmnt nesemanat! Bucur-te rug nears! Bucur-te adnc cu anevoie
de privit! Bucur-te pod care duci ctre ceruri i scar nalt pn la cer, pe care a vzut-o
Iacob! Bucur-te nstrapa dumnezeiasc a manei! Bucur-te dezlegare a blestemului!
Bucur-te chemarea lui Adam, Domnul este cu tineBucur-te rug nsufleit; bucur-te
fclie; bucur-te scaun! Bucur-te scar i u; bucur-te carul cel dumnezeiesc! Bucur-te
nor uor, bucur-te biseric; bucur-te nstrap cu totul de aur! Bucur-te munte; bucur-te
cort i mas! Bucur-te dezlegarea Evei2.

1
John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, traducere din lb. englez de Ioana Tmian, Ed. Patmos,
Cluj-Napoca, 2003, p. 236.
2
Minei pe Martie, tiprit n zilele pstoririi Prea Fericitului Patriarh Iustinian al Bisericii Ortodoxe Romne
cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia a V-a, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p.190, 204.

3
 Aadar, nvtura despre preacinstirea Maicii Domnului are multiple temeiuri
veterotestamentare. Aceste prefigurri vor fi analizate mai amnunit n cele ce urmeaz.

1. PROFEII

Textele care pot fi considerate profeii veterotestamentare ce o vizeaz direct pe

Maica lui Hristos sunt foarte puine spre deosebire de tipologiile care sunt mult mai bine
reprezentate. In cele ce urmeaz, avnd n vedere locul Fecioarei Maria n planul
soteriologic, vom scoate n eviden textele fundamentale ale proorocilor care o
prefigureaz pe aceasta ntr-un mod evident. Textele ce vor fi analizate sunt urmtoarele: Fc
3,15; Is 7,14; Iz 44, 2-3 i Ps 44, 11.

1.1. PROTOEVANGHELIA

Dumnie voi pune ntre tine i ntre Femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul(Fc 3, 15).

Privit prin prisma Noului Testament aceast profeie, numit protoevanghelie,

ne prevestete taina naterii lui Iisus Hristos din Fecioara Maria, n care Fiul lui Dumnezeu
va ntemeia mpria Cerului, n care va nceta triumful diavolului asupra omului. Prin
aceast proorocie Dumnezeu ne face cunoscut realitatea ntruprii Fiului Su n firea
uman i ridicarea ei pe piscurile cele mai nalte ale desvririi spirituale3.
Pentru a putea continua analiza textului este necesar s aflm cine poate fi femeia
despre care se proorocete. Contextul, n care a fost rostit aceasta, nu admite s ne gndim
la vreo alt persoan dect la Eva. Cuvntul iah este folosit n 2, 2-3; 3, 1, 2, 4, 6, 12,
13, 16 pentru a determina pe ntia femeie, deci natural nu poate fi vorba dect de acelai
caz i n 3,15. Dup opinia unor teologi, femeia din aceast profeie, care va fi n
dumnie cu arpele (diavolul) este nsi Feciora Maria i din ea se va nate Mntuitorul,
care va zdrobi stpnirea satanei. Ali sunt de prere c substantivul femeie desemneaz
n sens literal pe Eva i n sens alegoric pe Fecioara Maria.
Acest neles a trecut n Sfnta Tradiie, dup cum se poate constata nc din
secolul al doilea la Sf. Irineu de Lyon: smna care avea s zdrobeasc capul arpelui este

3
Emilian Corniescu, Temeiuri ale preacinstirii Maicii Domnului n Vechiul Testament, n rev. Ortodoxia,
anul XXXII, nr. 3, 1980, p. 494.

4
fiul Mariei4. Aadar s-a pus problema teologic a locului Maicii Domnului n planul
mntuirii, invocndu-se i tema celei de-a Doua Eve.
Dup o interpretare trzie, care se dezvolt n secolul al XI-lea o dat cu Fulbert
din Chartes, Fecioara Maria va repurta o biruin personal asupra demonului.
Interpretrile ale cror obiect a fost Fc 3,15, fiind fcute, probabil, n lumina celor
din Is 7,14, dovedesc probabil c tradiia biblic veterotestamentar viza s le apropie pe
Eva i pe Maica lui Mesia prin importana locului pe care-l puteau ocupa n planul lui
Dumnezeu. Alexis Kniazev susine c acest text conine o deschidere posibil spre o
biruin eshatologic asupra rului, lucru ce a permis celor care l-au interpretat n lumina
tradiiei Bisericii Vechiului Legmnt s vad n el o aluzie la Mesia nsui i la Maica Sa5.

1.2. MAICA FECIOAR

Pentru aceasta Domnul meu v va da semn: Iat, Fecioara, va lua n pntece
i va nate fiu i vor chema numele lui Imanuel (Is 7, 14).

n cartea profetului Isaia gsim cele mai clare i cele mai potrivite cuvinte pentru
Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu i ca Maic a lui Hristos-Imanuel.
Descoperirea divin fcut profetului cu aproape apte secole nainte de Hristos ne arat c
Dumnezeu a hotrt ntruparea Fiului Su ntr-o Fecioar care, n lumina Noului Testament,
nu e alta dect Maria din Nazaret (Mt 1, 20-25; Lc 1, 26).
Fiind insuflat de Duhul Sfnt profetul nu se tulbur de faptul c o fecioar va nate,
aa cum s-a ntmplat cu btrnul Iosif, cruia ngerul i-a explicat starea suprafireasc a
Fecioarei Maria (Mt 1, 20).
Analiznd cu atenie textul putem sesiza un aspect inedit: Isaia spune ca fecioara a
luat, adic are deja n pntece, i anun astfel ceva deosebit, cci este nenatural ca o
fecioar s aib prunc i mai ales o fecioar care aparine viitorului. Dac proorocul ar fi zis
va lua i va nate nu ar fi anunat nimic deosebit, cci era foarte natural ca o fecioar,
dup ce rmne nsrcinat, s nasc6.
Profeia isaian prezint singurul caz din Vechiul Testament cnd mama unui prunc
se numete fecioar, pentru c almah se refer la o maic cu totul excepional. C este
vorba despre o anumit fecioar rezult i din articularea substantivului (ha almah).
4
Sf. Irineu de Lyon, Adversus Haereses, III, 23, M. Gr. Tom. 7, col. 967, apud Nicolae Neaga, Hristos n
Vechiul Testament, ediia a doua, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 37.
5
Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, traducere din lb. francez de Lucreia Maria
Vasilescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 50.
6
I. Popescu-Mlieti, Studii i comentarii, proorocia lui Isaia, IV, Bucureti, 1927, p.132, apud Nicolae
Neaga, op. cit., p.70.

5
Tlcuind acest text, n cea de-a treia cuvntare la Buna Vestire, Iosif Vrienie explic: Iar tu
ia aminte la exprimarea precis a Proorocului, cci nu a spus pur i simplu Iat o fecioar
ci Iat, Fecioara, prin adugarea articolului definit vorbind despre o persoan anume,
cunoscut nou7.
Aadar n viziunea profetului nu poate fi vorba dect despre Maica Domnului i
nicidecum despre femeie tnr cstorit, cum au crezut unii teologi. Acelai lucru este
valabil i cu privire la cuvntul Imanuel care desemneaz pe Fiul lui Dumnezeu i nu pe
fiul regelui Ahaz, cruia profetul i-a adresat profeia.
Prin urmare textul din Is 7, 14 are un sens plenar care se poate raporta direct la Iisus
Hristos i la Maica Sa. Aceasta afirmaie reiese din Septuaginta, a crei traducere a fost
realizat n secolele III-II . Hr. i, anumite pri, chiar n secolul I . Hr. Traductorii, avnd
n vedere sensurile mesianice ale Scripturilor, au raportat profeia la naterea lui Mesia care
nu putea fi dect miraculoas. Din aceasta rezult traducerea prin parthenos, fecioar, a
termenului ebraic almah, termen care nu are un sens foarte precis i determinat. Deci
aceast traducere poate fi considerat mrturia unei interpretri ebraice vechi datnd
dinainte de Hristos, fiind rezultatul unei reinterpretri a textului sub ndrumarea Duhului
Sfnt, deci rezultatul unei sporiri a Revelaiei, fapt ce a permis o nelegere mai adnc a
sensului unui vechi text veterotestamentar8.
Aceast interpretare aprofundat i lrgit a textului a fost consacrat de ctre
Evanghelistul Matei (1, 23), care a descoperit n acest text proorocirea despre neprihnita
zmislire a lui Iisus Hristos. De aceea, Isaia poate fi considerat cel ce a dat lumii ideea
Maicii Fecioare care a nscut pe Mesia.

1.3. TEMPLUL MNTUIRII

i a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide, i nici un om nu va intra pe
ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis (Iz 44, 2).

Pe tine ua cea vzut de Iezechiel profetul, prin care nimeni n-a trecut, fr numai
Dumnezeu singur, Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, cu cntri te mrim (cntarea a noua) 9

n viziunea lui Iezechiel, expus n capitolul 44 al crii sale, se amintete de

poarta Templului care a rmas nchis n urma trecerii slavei lui Dumnezeu. Aceast
imagine prefigureaz fecioria in partu a Maicii Domnului. Dar a o interpreta astfel, zice
7
Teolict Dionisiatul, Maica Domnului n teologia i imnografia Sfinilor Prini, traducere din lb. greac de
Cristina Rogobete i Adrian Marinescu, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 177.
8
Alexis Kniazev, op. cit., p. 47.
9
Triodul, tiprit n zilele Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sf. Sinod, ediia a VIII-a, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 48.

6
A. Kniazev, nseamn a te baza pe o asociere de imagini. n minunea fecioriei nestricate a
Nsctoarei de Dumnezeu cu ocazia naterii Fiului ei, fapt revelat, exist minunea nnoirii
eshatologice a ordinii naturale. n cazul porii Templului rmase nchis, nu este vorba de o
minune, ci de un act ritual destinat s pzeasc de orice eventual profanare tot ce a fost
sfinit prin trecerea slavei divine. Pururi fecioria Nsctoarei de Dumnezeu ine de aceiai
ordine de fapte religioase. Maria, Adevrata Maic a Domnului, ajutat i pzit de Duhul
Sfnt, a ferit de orice contact necurat adevratul Loca al lui Dumnezeu10.
Comentatori precum Teodoret al Cyrului i Sf. Ieronim i, mpreun cu ei,
imnografii, au spus c acest text conine o imagine a maternitii feciorelnice a Mariei. Prin
urmare acest detaliu al viziunii profetice din Iezechiel este destinat s evidenieze marele
adevr al sfineniei i inaccesibilitii lui Dumnezeu.
ncercnd s demonteze orice argument care ar putea s conteste fecioria Maicii
Domnului, Ambrozie al Milanului i, nainte de el, Origene au folosit urmtorul
raionament: oare se poate concepe c cea care a purtat n pntecele ei pe adevratul fiu al
lui Dumnezeu, a Doua Persoan a Sfintei Treimi, cea asupra creia s-a pogort Duhul Sfnt
i care a fost umbrit de puterea Celui Preanalt, s fi dorit, dup aceast experien unic,
s triasc asemenea unei femei oarecare i s-i fi dorit ali copii?
n opera Sfntului Ioan Damaschinul, gsim o precizare direct a faptului c
viziunea profetului constituie o tipologie a Nsctoarei de Dumnezeu: S vin i
dumnezeiescul Iezechiel, i s arate ua cea ncuiat, prin care a trecut Domnul fr s o
deschid, aa cum au vestit-o profeii; s arate mplinirea profeiilor sale. Desigur, te va
arta pe tine,prin care Domnul Dumnezeu a trecut i aluat trup, fr s deschid ua
fecioriei. Da, pecetea fecioriei rmne neatins n veac11.
Aceast profeie ce prenchipuie adevrul despre pururi fecioria Maicii Domnului,
nvtur pe care Biserica a mrturisit-o permanent i a manifestat-o n cult prin cntrile
de preacinstire ale ei. Spre exemplu, iat ce nvtur cuprinde ipacoi-ul utreniei paznicului
Naterii Maicii Domnului: Ua neumblat, pzit unuia Dumnezeului nostru, proorocul pe
Sfnta Fecioar a numit-o; prin care a trecut Domnul Cel Preanalt i, ieind, iari
pecetluit a lsat-o, scpnd din stricciune viaa noastr12.

10
Alexis Kniazev, op. cit., p. 102.
11
S. Jean Damascene, Homelies sur la Nativite et la Dormition, texte grec, introd.trad. et notes par Pierre
Volet; Sources Chretiennes, Paris, 1961, p. 103-108, apud Nicolae Buzescu, Panagia Theotokos n
imnologia mineielor, n rev. Ortodoxia, anul XXXII, nr. 3, 1980, p.551.
12
Minei pe Septembrie, tiprit n zilele pstoririi Prea Fericitului Patriarh Iustin al Bisericii Ortodoxe Romne
cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia a cincia, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p. 107.

7
 1.4. MPRTEASA
Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat
(Ps 44, 11).

Proorocul David, cel dinspre tine dumnezeiesc printe, cu dulce cntare despre tine mai
dinainte a glsuit, ctre Cel ce a fcut ie mriri: Sttut-a mprteasa aproape de-a dreapta Ta. C pe
tine, Maic, pricinuitoare a Vieii te-a artat Domnul, Cel ce fr de tat din tine a Se face om a
binevoit, ca iari s zideasc chipul Su stricat prin patimi (Dogmatica glasului al patrulea) 13.

Folosirea tipologic a Ps 44 decurge firesc din adaptarea imaginii preamririi

poetice a nunii lui Hristos cu Biserica Sa personificat de Fecioar i evocrii a tot ceea ce
a rezultat pentru Maria din aceast realitate mistic. Am putea fi tentai s credem c, dat
fiind semnificaia mesianic a acestui psalm, corelarea lui cu Sfnta Fecioar nu ar fi fost
rezultatul unei asocieri poetice de imagini, ci al unei veritabile interpretri tipologice a
psalmului.
Analiznd structura prefiguratoare a psalmului, Sfntul Maxim Mrturisitorul
comenteaz astfel: Dac unii au tlcuit aceste cuvinte cu privire la Biseric, nu este nici o
piedic n a cugeta la ele i ca la unele ce privesc pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu,
cci cuvintele Duhului Sfnt nu trebuie nelese ntru-un singur chip, ci dup feluritele lor
nelesuri, pentru c sunt comori de lucruri bune, i chiar i Prinii care le-au tlcuit cu
privire la Biseric au spus lucruri bune. Iar a cugeta din nou la proorocia privitoare la
Nsctoarea de Dumnezeu e lucru adevrat i lipsit de rtcire14.
Prin urmare acest cuvnt nva ducerea la Templu (a Fecioarei), aezarea de
dreapta altarului n Sfnta Sfintelor, socotit a fi cu adevrat dreapta lui Dumnezeu. dup
care se amintete mnunchiul podoabelor ei, ct de plin de graie a fost, i ct de bine a
fost mpodobit cu veminte cusute de aur i n multe culori. Vemntul cade pe ea plin de
graie, fiindc toate acestea sunt spuse spre gteala ei duhovniceascadic o frumusee
alctuit din fapte bune i cuvinte dumnezeieti cu totul dup voia lui Dumnezeude aceea
frumuseea ei a plcut mpratului i El S-a slluit n ea15.
n timpul proscomidiei, cnd sunt aezate pe Sfntul Disc miridele, Nsctoarea de
Dumnezeu, fiind reprezentat de o mirid n form de triunghi, este aezat de preotul
liturghisitor de-a dreapta Sfntului Agne, ce reprezint pe Hristos, spunnd aceste cuvinte:
n cinstea i pomenirea binecuvntatei, mritei Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoarei
si pururea Fecioara Maria, prin ale crei rugciuni primete, Doamne, jertfa aceasta ntru
13
Catavasier sau Octoih mic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 128.
14
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cnt i preamrire, slav i laud Preasfintei mprtese, n vol. Trei Viei
bizantine ale Maicii Domnului, traducere din lb. greac de Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu 2001, p. 82-83.
15
Ibidem, p. 83.

8
jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri(aici se adaug v. 11 din Ps 44). Astfel prezentat
ritualul pregtirii cinstitelor daruri apare ca o dezvoltare i reprezentare prefigurativ a
mprtesei, subliniindu-se locul ei excepional pe care-l ocup n Biseric i anume acela
de mijlocitoare naintea lui Hristos pentru oameni.
Concluzionnd putem afirma c Maica Domnului poate fi identificat i din
profeia mesianic ce face referire la vrednicia ei de a sta de-a dreapta Fiului su. Astfel n
cartea Psalmilor , ea este numit mprteas, ntruct din ea se va nate Fiul lui
Dumnezeu, peste Care s-a revrsat harul Sfntului Duh i L-a mpodobit cu nenumrate
daruri spirituale. nvrednicindu-se de aceast cinste excepional, Fecioara Maria mbrac
aceeai hain a sfineniei16.

2. TIPOLOGII
Prenchipuit fiind de spusele profeilor, de tainele i de simbolurile Legii Vechi,
Fecioara Maria este nfiat n mreia sa i este descris n culori minunate. Chiar dac
le cunoatem i le cercetm n adncurile lor, ele ne rmn nc ncifrate i dificil de neles.
Cci cu ct este de mare distana ntre tip i arhetip, ca ntre trup i umbra lui de exemplu,
ca ntre vis i realitate, zice Ioan Geometrul, tot aa de mare este distana i distana n ceea
ce privete minunea Fecioarei i nchipuirea ei; cci toate acelea au prenchipuit-o pe ea17

2.1. EVA CEA NOU

Tema Noii Eve a fost prima afirmaie cu caracter teologic referitoare la Fecioara
Maria fcut n Biseric. Primii care au luat n discuie aceast tem sunt Sf. Iustin Martirul
i Filosoful care inaugureaz ntmpltor aceast tem i Sf. Irineu de Lyon care-i confer
statut teologic.
Iat ce scrie Sf. Iustin n Dialogul cu iudeul Trifon: dup cum Eva era
fecioar i fr pat cnd a primit la snul ei cuvntul arpelui i a nscut neascultarea i
moartea, tot astfel, Fecioara Maria, dovedind credin i bucurie cnd ngerul i-a anunat
vestea cea buna rspuns: Fie mie dup cuvntul tu18. Aadar, Iustin vede o analogie
ntre Eva i Maria. Eva fiind nesupus, reprezint nceputul pcatului i a morii, pe cnd

16
Emilian, Corniescu, op. cit., p.497.
17
Teoclit Dionisiatul, op. cit., p. 191.
18
Sf. Iustin, Dialogul cu iudeul Trifon, taducere din lb. greac de Olimp Cciul n Apologei de limb
greac, n col. P.S.B., vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1980, apud Alexis Kniazev, op. cit., p. 55.

9
Maria prin ascultare i credin, reprezint nceputul mntuirii i devine Maica Fiinei Sfinte
care este Fiul lui Dumnezeu.
Pentru Sf. Irineu, Maria reia locul Evei din momentul cderii. Eva s-a aflat ntr-o
situaie unic, de care depindea starea i mntuirea neamului omenesc. Eund, Dumnezeu a
pus-o n locul ei pe Fecioara Maria care, spre deosebire de aceasta, a reuit prin credin i
ascultare. Prin urmare, Maria este Fecioara asculttoareEva, nc fecioar, a devenit
nesupus. Ea a fost pentru ea i pentru tot neamul omenesc nceputul morii. Fecioara
Maria, asculttoare, a devenit pentru ea i pentru tot neamul omenesc nceputul mntuirii
De la Maria la Eva se reia circuitul19.
Tema celei de-a Doua Eve a fost sugerat autorilor bisericeti de tema Noului
Adam, dar Scriptura nu vorbete despre ea explicit. ntre cele dou persoane, Eva i
Fecioara Maria, exist multe deosebiri, rezultate din comparaia pe care o fac aghiografii
Noului Testament ntre Adam cel vechi i Adam cel Nou, ns ambele au menirea de a fi
dttoare de via. Urmaii celei dinti duc o via dominat de nedreptate i pcatul
mprete spre moarte, iar fii celei de-a doua reabilitai prin dreptatea divin, dobndesc
prin Hristos harul dumnezeiesc necesar mntuirii.
Dac prima femeie a avut menirea de a da natere la urmai care s asigure n timp
perpetuarea n timp a fiinei umane, prin mijlocirea Fecioarei Maria se nate omul cel nou,
care se ndumnezeiete i devine motenitor al mpriei venice. Avnd n vedere acest
lucru, s-ar putea spune c omul cel vechi are ca mam pe Eva, din care descinde i Fecioara
Maria, iar omul cel nou pe Maica Domnului, din care S-a nscut Mesia Cel Care ne-a fcut
vii prin jertfa Sa mntuitoare20.
Aceast maternitate, precum i semnificaia acestor aspecte diferite fiind anunate
n Revelaia divin a Vechiului Testament subliniaz i mai mult unicitatea i importana
locului Fecioarei Maria n iconomia lui Dumnezeu.

2.2. SCARA LUI IACOB

n chip tainic se vorbete despre tine n Sfnta Scriptur, Maica Celui Preanalt. Cci Iacob,
vznd scara cea de demult, care mai dinainte te nchipuia pe tine, a zis. Cale de mergere a lui
Dumnezeu este aceasta (cntarea a noua)21.

19
S. Irineu, Adversus haereses III, 92, PG 7, 958-960; Editions Signard, col. Sources chretiennes, 34,
Paris_Lyon, 1952, pp. 374-382, apud Alexis Kniazev, op. cit., p 56.
20
Emilian Corniescu, op. cit., p. 492.
21
Minei pe Martie, p. 203.

10
 Prezentnd fuga lui Iacob n Haran, Sfnta Scriptur amintete faptul c ajungnd
ns la un loc, a rmas s doarm acolo, cci asfinise soarele. i lund una din pietrele
locului aceluia i punndu-i-o cpti, s-a culcat n locul acela. i a visat c era o scar,
sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se
coborau pe ea (Fc 28, 10-12).
Imaginea scrii a fost amplu utilizat n literatura ascetic pentru a prefigura scara
virtuilor prin care sufletul ajunge la Dumnezeu. Urmndu-l pe Filon, muli Prini au vzut
n scara lui Iacob imaginea providenei pe care Dumnezeu o exercit pe pmnt prin
intermediul ngerilor22. Ali Prini ai Bisericii consider scara lui Iacob podul aruncat ntre
cer i pmnt, adic ntruparea Cuvntului. S-au dat multe interpretri acestui text, dar
credem c interpretarea mariologic are prioritate.
Scara lui Iacob prenchipuie pe Fecioara Maria n sensul c prin mijlocirea ei s-a
nscut Mntuitorul Hristos, Cel ce prin jertfa Sa a dat omului posibilitatea s devin fiu al
lui Dumnezeu i s urce n mpria cerului prin puterea harului Duhului Sfnt, credin
ferm i fapte bune. Jertfa Mntuitorului a deschis dialogul iubirii ntre Dumnezeu i om i
pentru a se ridica pe treptele cele mai nalte ale sfineniei, un ajutor de mare pre l are n
Maica Domnului.
Confirmnd acestea, monahul Teoclit Dionisiatul scrie urmtoarele: Te-a
nchipuit pe tine, Fecioar, aceast scar, pentru c prin mijlocirea ta a cobort Dumnezeu
pe pmnt, iar oamenii de pe pmnt au urcat la cer. Tu ns te-ai artat cas nsufleit a lui
Dumnezeu, ca una ce ai ncput pe dumnezeu Cuvntul n pntecele tu. Dar tu eti, cu
adevrat i poart a cerului, cci mai nainte de tine cerul era nchis, i nimeni nu putea s
urce la el. i nimeni nu s-a suit la cer, dect cel Ce S-a pogort din cer, Fiul Omului, Care
este n cer (In 3,13). Aadar, prin mijlocirea ta s-a deschis cerul i acum iat intr tot cel ce
crede n Fiul tu i pzete poruncile Lui23.

2.3. RUGUL NEMISTUIT

Rugul cel nears cu foc n muntelmurit mai nainte te-a nsemnat pe tine, dumnezeiasc
Mireas. C Focul dumnezeiesc cel fr de materie n pntece materialnic fr ardere L-ai primit
(cntarea a aptea)24.

Trecut-a umbra Legii, cnd Darul a venit; c precum rugul cel aprins nu se mistuia, aa i
tu, Fecioar, ai nscut i fecioar ai rmas (dogmatica glasului al doilea) 25.

22
Alexis Kniazev, op. cit., p. 51.
23
Teaclit Dionisiatul, op. cit., p. 216.
24
Minei pe Septembrie, p. 112.
25
Catavasier, p. 100.

11
 Paradigma rugului ce ardea i nu se mistuia, rugul artat lui Moise pe Muntele
Sinai care nu se topea i nu primea nici o alterare sau stricciune prefigureaz modul n care
firea omeneasc poate suporta unirea cu Dumnezeirea fr a se vtma.
Acest rug, rmnnd nemistuit, cu toate c a primit flacra, anun mai nainte
uimitoarea i suprafireasca minune a tainei Fecioarei, adic a zmislirii i naterii Fiului lui
Dumnezeu fr de smn. Fecioara avea s primeasc n preacuratul su pntece focul
dumnezeirii, adic pe Hristos Care, potrivit lui Moise, este foc mistuitor (Dt 4, 24) fr s
fie vtmat sau s sufere vreo stricciune.
Susinnd ideea potrivit creia rugul i focul din rug au prenchipuit pe Fecioar i
zmislirea Cuvntului lui Dumnezeu din ea, Teodoret din Cir spune: tiu c aceasta este
artat de rugul care nu se mistuiete, c Unul Nscut ntrupndu-Se i slluindu-Se n
pntecele fecioresc, pzete neatins fecioria26.
Aceast revelaie divin n-are valoare numai pentru prezent, ci ea capt un neles
adnc n perspectiva viitorului mesianic. De aceea rugul care nu se mistuia nsemna pentru
Moise chemarea lui, din partea lui Dumnezeu, pentru izbvirea lui Israel de sub asuprirea
egiptean, iar pentru cretini prevestirea pogorrii Duhului Sfnt peste Fecioara Maria i
zmislirea Fiului lui Dumnezeu care va salva omenirea din robia pcatului. Prin pogorrea
Duhului Sfnt, Care la Cincizecime S-a artat n chip de limbi de foc, Fecioara Maria a fost
curit la Buna Vestire de pcatul strmoesc i a devenit vas ales al zmislirii
Mntuitorului Iisus Hristos fr s-i piard fecioria27.

2.4. MAREA ROIE

n Marea Roie, nchipuirea miresei celei neispitit de nunt s-a ntiprit de demult. Acolo
Moise, despritor al apei, iar aici Gavriil, slujitor al minunii. Atunci trecut-a Israel adncul cu piciorul
neudat, iar acum Fecioara L-a nscut fr smn pe Hristos. Marea dup trecerea lui Israel, a rms
nestrbtut; iar cea fr prihan, dup naterea lui Imanuel, a rmas nevtmat. Cel Ce eti i mai
nainte ai fost i te-ai artat ca om, Dumnezeule, miluiete-ne pe noi (Dogmatica glasului al cincilea) 28.

Imaginea trecerii prin Marea Roie este folosit ca analogie a minunii fecioriei
nestricate a Maicii Domnului. Aceast minune veterotestamentar permite s nelegem
sensul adevrului pe care Biserica l afirm n legtur cu maternitatea Fecioarei, legat de
fecioria nestricata a acesteia n urma naterii Fiului lui Dumnezeu. E necesar s remarcm

26
Telict Dionisiatul, op. cit., p. 218.
27
Emilian Corniescu, op. cit., p.498.
28
Catavasier, p. 144.

12
c aceast minune este o biruin a lui Dumnezeu asupra ordinii legii firii care a fost pus n
legtur cu minunea naterii nestricate a Mariei.
Aceasta ne ndeamn s considerm c minunea ine de preamrirea Fecioarei,
adic, ontologic, este identic nvierii a crei prefigurare i garanie ar fi.
ntr-adevr, ntruparea i slluirea Cuvntului n pntecele Fecioarei au constituit intrarea
lui Dumnezeu n realitatea acestei lumi, adic n timp. Aceast intrare este nsi plintatea
dumnezeirii. ntrega fenomenologie a naterii cu trupul nu putea s nu fie netransfigurat.
Rezult c maternitatea Mariei a rmas n mod necesar feciorelnic. Aadar, fecioria
nestricata a Maicii Domnului e o consecin logic a caracterului divin al maternitii
sale29.

2.5. CORTUL MRTURIEI, CHIVOTUL LEGII I NSRAPA

DE AUR

Plinitu-s-a proorocia celui ce strig: ridica-voi cortul cel czut al sfinitului David, care n
tine , Preacurat, mai nainte s-a nchipuit; prin care toat firea omeneasc, n trupul lui Dumnezeu s-a
zidit din nou (cntarea a noua)30.

Primete acum, ca un chivot de aur, pe Dttorul de lege, preacurat Care a binevoit prin
tine a izbvi firea oamenilor cea stricat (cntarea a aptea)31

Nsrap plin de lumin i cu totul de aur pregtete-te ca s primeti n tine mana vieii.
Cci va veni la tine, prin glasul ngerului, slluindu-se, mai presus de fire, n tine (cntarea a treia) 32.

Imnologia bizantin a aplicat Fecioarei temele biblice ale cortului mrturiei ridicat
de Moise, chivotului legii sau vasului cu man, favoriznd astfel apariia celor dou
srbtori consacrate integral preamririi Fecioarei, ca noul Templu i Chivot al Legii i
anume ntmpinarea Domnului i Intrarea n Biseric a Maicii Domnului.
Scopul acestor tipologii este acela de a arta c, prin maternitate, Maria ine n
noua iconomie locul lor. ntr-adevr, nscnd Cuvntul ntrupat, ea devenit prin aceasta
adevratul loca al lui Dumnezeu. ntocmai ca n cazul textelor sapieniale, ntlnim aici o
folosire a sensului prefigurativ al Vechiului Testament.
Prezena Dumnezeului lui Israel n Sfnta Sfintelor n Cortul slavei este o
prefigurare a ntruprii Domnului. n acest sens A. Kniazev subliniaz: ntr-adevr, chiar

29
Alexis Kniazev, op. cit., p. 186.
30
Minei pe Septembrie, p. 115.
31
Minei pe Martie, p. 202.
32
Ibidem, p. 183.

13
dup naterea lui Iisus Hristos, Maria rmne n strns comuniune cu El n Duhul Sfnt
primit pentru a-L nate. Ea este mereu locaul Su i templul Su. O astfel de intimitate cu
Hristos poate deveni prin har lucrarea oricrui credincios. Dar Maria a primit n ntregime
Duhul Sfnt (Lc 1, 35), de unde rezult nu numai faptul c locul ei este unic n planul de
rscumprare al lui Dumnezeu, ci i c, prin maternitatea ei, a devenit centru mistic al
noului popor al lui Dumnezeu, Biserica, adic Trupul lui Hristos i Templul Duhului
Sfnt33.
Vasul de man, aezat alturi de cele dou table de piatr i de toiagul lui Aaron
care a nflorit n Chivot pentru a aminti de zilele n care Israel s-a hrnit n pustie
(I 14, 33), a devenit, n lumina Noului Testament, apelativ dat Maicii Domnului, ntruct
din trupul su s-a nscut Hristos Care prin Sfnta Euharistie se mparte tuturor cretinilor i
asigur existena vieii spirituale.

2.6. ROUA DE PE LNA LUI GHEDEON

Vestit-a mai dinainte Ghedeon zmislirea i-a tlcuit David naterea ta, Nsctoare de
Dumnezeu; c s-a pogort ca o rou pe ln Cuvntul n pntecele tu i ai odrslit fr smn,
pmntule sfinte, pe Mntuitorul lumii, pe Hristos Domnul nostru, ceea ce eti plin de daruri
(Sedelna nvierii, glasul al aselea)34.

Simbolismul legat de rou este, n general, apropiat de cel al ploii, dar influena lui
ine de o organizare mai subtil. Expresie a binecuvntrii cereti, ea reprezint n mod
esenial harul care nsufleete.
n cazul n care ploaia cade pe ln, iar pmntul rmne uscat, e nchipuit
ntruparea Domnului: Ploaia de pe ln () prenchipuie pe Fecioara i Nsctoarea de
Dumnezeu35. Venirea n lume a Mntuitorului n lume e discret, ca o ploaie pe ln care
nu face zgomot, iar fecioara primete n sine pe Cuvntul ca pe o rou venit din cer.
Tlcuind aceste cuvinte, Teolict Dionisiatul zice preaslvindu-o pe Fecioara
Maria: S tii aadar, Stpna mea, c, aa cum ploaia care coboar pe frageda ln i nu
provoac nici un zgomot sau stricciune, tot aa i Cuvntul ipostaziat al Tatlui va cobor,
dup cum a vrut, dup voina lui de mai nainte. Unde Se va cobor? n pntecele tu
preacurat, fr s produc nici un zgomot sau tulburare, ci cu atta linite i tinicie, nct
33
Alexis Kniazev, op. cit., p. 180.
34
Catavasier, p. 161.
35
Sfntul Ioan Damaschinul, Cele trei tratate mpotriva iconoclatilor, traducere din lb. greac de Dumitru
Feciorul, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 22, apud Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor
Prini. Judectorii. Rut, Ed. Christiana, Bucureti, 2005, p. 52.

14
nu poate nimeni, nici dintre ngeri, nici dintre oameni s neleag felul pogorrii Lui. Dar
nici nu vrea s-i produc vreo stricciune, Nsctoare de Dumnezeu, nici prin intrare, nici
prin ieire, adic nici prin zmislire, nici prin natere. Aceast spus i David o proorocise
despre Hristos zicnd: Pogor-Se-va ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pmnt
(Ps 71, 6)36.

2.7. MUNTELE NETIAT

Hristos, Piatra cea netiat de mn, cea din capul unghiului, din tine, muntele cel netiat
Fecioar, s-a tiat, adunnd firile cele osebite, pentru aceasta veselindu-ne, pe tine, Nsctoare de
dumnezeu te mrim (cntarea a noua)37.

Profetul Daniil o numete pe Fecioara munte netiat, din care s-a desprins, fr
mn omeneasc, o Piatr, adic, a nscut Piatra cea din capul unghiului care n-a fost luat
n seam de ctre ziditori, pe Hristos, fr de smn brbteasc. n care fel ai vzut c
din munte s-a desprins o piatr fr ajutorul minilor (Dn 2, 25).
Identificare acestei tipologii cu Maica Domnului este artat de ctre Sfntul Ioan
Damaschinul care se ntreab zicnd: Cine acest munte al lui Daniil, din care piatra din
capul unghiului, Hristos, a fost tiat, fr nici o unealt omeneasc? Nu eti, oare, tu, care
ai zmislit feciorete i ai rmas pururi fecioar?38.
Folosind acest simbol veterotestamentar ce prenchipuie naterea suprafireasc a
Fiului lui Dumnezeu, acelai Ioan i continua laudele aduse Maicii Domnului zicnd:
Sltai munilor, firi nelegtoare, i tindei ctre nlimea duhovnicetii vederi: Cci
muntele Domnului cel preacunoscut se nate, se nal i st mai presus dect orice culme i
dect tot muntele oamenilor i al ngerilor, nlimea din care a binevoit, fr ajutorul
minilor, s fie tiat piatra din capul unghiului, Hristos, un singur ipostas, unindu-le pe
cele desprite, Dumnezeirea i omenitatea, ngerii i oameniimuntele lui Dumnezeu,
muntele gras, munte ntrit ca laptele nchegat muntele n care a binevoit Dumnezeu s Se
slluiascnlimea cea mai sfnt dect Sinaiul, pe care nu fum, nici nor nici furtun,
nici foc nfricotor o acoper, ci strlucirea luminoas a Preasfntului Duhntru ea i din
Duhul Sfnt i din sngiuirile ei, Cuvntul nsui S-a ntrupat i S-a dat pe Sine pentru firea

36
Teolict Dionisiatul, op. cit., p. 185.
37
Minei pe Septembrie, p. 97.
38
S Jean Damaschene, Sur la Nativite, op. cit., p.108, apud Nicolae Buzescu, op. cit., p. 551.

15
noastr, ca leacul cel mai bun al mntuirii, precum odinioar mana, iar prin ea S-a dat Cel
ce a dat dulceaa manei39.

CONCLUZII

Sfnta Fecioar Maria fiind mai dinainte hotrt prin sfatul pretiutor i mai
nainte de veci al lui Dumnezeu spre a fi Maica a Cuvntului, a fost prenchipuit i mai
nainte propovduit de Duhul Sfnt prin diferite imagini i cuvinte ale profeilor.
De aceea, nc de la nceput fericitul David i ceilali prooroci au profeit despre ea
numindu-o muntele lui Dumnezeu in care a binevoit Dumnezeu s locuiasc (Ps 67, 16-17),
cetatea lui Dumnezeu cea numit slvit, chivotul sfinirii pentru odihna Domnului (Ps 131,
8) i Sionul care a plcut lui Dumnezeu i pe care i l-a ales drept sla (Ps 131, 13),
scaunul lui Dumnezeu i carul Lui pe care-l nsoesc mii de puteri ngereti (cf. Ps 67,18)
ntr-o slav negrit, grdin neatins, izvorul viu al nemuririi (Cnt 4,12; 4,15), carte
pecetluit pe care o nva toi ngerii, n care este scris Cuvntul care nu poate fi scris, fr
nceput i fr sfrit, aternutul Domnului n jurul cruia stau de paz aizeci de viteji
(Cnt 3, 7) care sunt cuvintele sfintelor Sale Scripturi, sfenicul de aur, toiagul mprtesc
care a nflorit, vasul de man dumnezeiasc, masa pinii vieii, tablele legii celei adevrate,
chivotul mpodobit cu totul de aur (cf. Evr 9, 2-4) prin harul Duhului Sfnt i care cuprinde
pe necuprinsul Stpn al tuturor fpturilor40.
Ea este mprteasa ce st de-a dreapta Stpnului (Ps 44, 11), rdcina lui Iesei
din care o mldi va iei i o floare din rdcinile lui va nflori (Is 11, 1), rai nelegtor,
nor de lumin, potir al Pinii vieii, u a lui Dumnezeu, pe care El singur o strbate i
rmne nchis (Iz 44, 2-3) i Eden al celui de-al doilea Adam.
Corabia lui Noe a nchipuit-o pe Fecioar fiindc aceasta a scpat smna celei
de-a doua fericiri, iar Maria a nscut pe Hristos, mntuirea lumii care a necat pcatul i a
potolit valurile sale. Rugul care ardea i nu se mistuia a zugrvit-o pe Maica Domnului,
artndu-i pururi fecioria. Acelai adevr l-a artat Toiagul lui Aaron care a odrslit, mai
nainte nchipuind, Preacurat, naterea cea dumnezeiasc. (Pentru) c mai presus de fire

39
Teoclit Dionisiatul, op. cit., p. 90-91.
40
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cnt i preamrire, slav i laud Preasfintei mprtese, n vol. Trei Viei
bizantine ale Maicii Domnului, traducere din lb. greac de Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu 2001, p. 87.

16
zmisleti i nestricat rmi i dup natere, fecioar s te ari, prunc alptnd pe Stpnul
tuturor41.
De asemenea i stlpul de foc dup care israeliii se orientau n pustiul Sinaiului
(Nm 9, 15-23), are o nsemntate simbolic ce prefigureaz pe maica Domnului, care
povuiete pe om spre limanul vieii venice nelsndu-l s rtceasc n negura pcatului.
De asemenea Nsctoarea de Dumnezeu a fost prenchipuit mai dinainte de cuptorul cel de
foc n care erau amestecate roua i flacra, artnd cum focul dumnezeirii avea s-i fac
loca n pntecele ei. Cuptorul cel rcorit a nchipuit chipul minunii celei mai presus de
fire: c n-a ars pe tinerii pe care i-a primit, precum nici focul Dumnezeirii pntecele
Fecioarei, n care a intrat42.
Se mai pot identifica tipologii ale Fecioarei n muntele de sare al lui Daniil din
care s-a tiat piatr fr mn omeneasc, adic S-a nscut Piatra cea din capul unghiului,
Hristos, fr intervenie omeneasc i n muntele umbros vzut de ctre profet: Muntele cu
umbra deas, pe tine care mai nainte l-a vzut de demult Avacum, mai nainte a vestit pe
cea care a ncput nuntru ntru cele neumblate ale Templului, cci cu adevrat a odrslit
virtuile i acoper marginile 43.
Via bineroditoare a lui Osea i rodul pe care l d ea; zidul cel ntrit al lui Amos
n care sttea ca un brbat Fiul lui Dumnezeu; muntele Domnului aprut la sfritul lumii
care se ridic deasupra dealurilor, cum citim la Miheia, candelabrul de aur al lui Zaharia
deasupra cruia era vasul cu untdelemn cu apte candele i cele apte brae care pornesc din
cele apte candele, i, ca s pot spune mai bine, zice Teoclit Dionisiatul, centru i sfrit i
scop al ntregii Legi i a tuturor spuselor i tainelor profeilor eti tu, Nsctoare de
Dumnezeu, i nainte de tine Cel din tine ntrupat Dumnezeu Cuvntul44.
Concluzionnd putem afirma cu trie c ntreg coninutul profetic
vechitestamentar este transfigurat i transpus n persoana Maicii Domnului, devenind astfel
exponentul sfineniei pmnteti druit de Dumnezeu, dar pe care o transcende prin
naterea Fiului lui Dumnezeu. Prefigurrile sunt menite s consolideze ideea c ntre spirit
i materie, ntre Dumnezeire i umanitate nu exist bariere de netrecut, ele nu sunt
exclusive, ci integrative. Cu toate c distana dintre tip i arhetip este asemenea celei dintre
trup i umbra lui sau a celei dintre vis i realitate, importana prefigurrilor
veterotestamentare ale Fecioarei Maria sunt de-o valoare covritoare.
41
Minei pe Noiembrie, tiprit n zilele pstoririi Prea Fericitului Patriarh Iustin al Bisericii Ortodoxe Romne
cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia a cincia, EIBMBOR, Bucureti, 1983,p. 289.
42
Catavasier, p. 270.
43
Minei pe Noiembrie, p. 288.
44
Teolict Dionisiatul, op. cit., p. 191.

17
 BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne cu aprobarea Sfntului
Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2002.
2. Catavasier sau Octoih mic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
EIBMBOR, Bucureti, 1997.

18
 3. Minei pe Martie, tiprit n zilele pstoririi Prea Fericitului Patriarh Iustin al
Bisericii Ortodoxe Romne cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia a cincia, EIBMBOR,
Bucureti, 1977.
4. Minei pe Noiembrie, tiprit n zilele pstoririi Prea Fericitului Patriarh Iustin al
Bisericii Ortodoxe Romne cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia a cincia, EIBMBOR,
Bucureti, 1983.
5. Minei pe Septembrie, tiprit n zilele pstoririi Prea Fericitului Patriarh Iustin al
Bisericii Ortodoxe Romne cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia a cincia, EIBMBOR,
Bucureti, 1984.
6. Triodul, tiprit n zilele Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sf. Sinod, ediia a VIII-a, EIBMBOR, Bucureti, 1986.
7. Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, traducere din lb. greac de Ioan I. Ic
jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2001.
8. Breck, John, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, traducere din lb. englez de
Ioana Tmian, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2003.
9. Kniazev, Alexis, Maica Domnului n Biserica Ortodox, traducere din lb.
francez de Lucreia Maria Vasilescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998.
10. Neaga, Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, ediia a doua, Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2004.
11. Teolict Dionisiatul, Maica Domnului n teologia i imnografia Sfinilor
Prini, traducere din lb. greac de Cristina Rogobete i Adrian Marinescu, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2002.
12. Usca, Ioan, Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini.
Judectorii. Rut, Ed. Christiana, Bucureti, 2005.
13. Corniescu, Emilian, Temeiuri ale preacinstirii Maicii Domnului n Vechiul
Testament, n rev. Ortodoxia, anul XXXII, nr. 3, 1980.
14. Buzescu, Nicolae, Panagia Theotokos n imnologia mineielor, n rev.
Ortodoxia, anul XXXII, nr. 3, 1980.

19