Este Biblia Adevrat?

Sfnta Biblie una dintre cele mai populare cri ale lumii n 16 martie
195, ziaristul Terry Anderson a fost rpit depe strzile Beirutului n Liban. Ca
un pion politic el a fost inut ostatic pentru 2454 de zile. n timpul acestei grele
ncercri Dl. Anderson a artat un curaj remarcabil, dei uneori ntins pn
aproape de punctul de rupere.
n prima lui zi de detenie rpitorii lui l-au forat sub ameninarea cu
arma s treac din maina sa n maina lor, dup aceea l-au dus ntr-o cldire
de apartamente pe jumtate construit. Acolo l-au legat la ochi i l-au nlnuit
de un pat.
n timpul primelor sale 24 de zile n lanuri, legat i restrns ca un
animal, el s-a luptat s gseasc un mijloc s-i pstreze judecata sntoas.
Dndu-i seama c avea nevoie sai adune curajul i puterea de undeva, el a
cerut celor ce l capturaser s-l aduc o Biblie.
n memoriile sale Dl. Anderson relateaz rezultatul cererii sale: A doua
zi, trziu dup amiaza, paznicul care vorbea engleza a venit nuntru i a
aruncat un obiect greu pe pat. M-am ntins spre ea, am simit conturul neted al
unei cri. Paznicul a venit n jur la capul patului. Bun? Da, foarte bun,
mulumesc.
Cu mult grij mi-am tras puin legtura de pe ochi pn am putut vedea
cartea. O Biblie, Versiunea Revizuit Standard. Am mngiat-o uor. Am citit
ncet, cu mare atenie pagina de titlu, informaia editorilor i a dreptului de
copiat, notele editorilor. Atunci: Genesa. La nceput. (Terry Anderson,
Brlogul Leilor, 193, pp. 14-l5).
Ct de des n crize oamenii i femeile s-au ntors spre Biblie pentru
ajutor? Valoarea Cuvntului Lui Dumnezeu este recunoscut n aceste
momente de nelinite, nesiguran i team.
Cartea cea mai cutat din totdeauna Sfnta Biblie este considerat de
milioane de oameni ca fiind Cuvntul scris al unuia i singurul cu adevrat
Dumnezeu. ntr-adevr, Biblia pretinde aceast distincie pentru ea nsi. n
ochii altora este considerat cu respect ca o colecie a unora dintre cele mai
valoroase scrieri ale lumii.
Societatea Biblic American [American Bible Society], o societate fr
profit, a distribuit, n mai mult de 180 de ani a existenei ei, aproximativ tot
att de multe Biblii ci oameni sunt n lume circa cinci bilioane.
Milioane de Biblii, reflectnd numeroase traduceri, sunt vndute n
fiecare an. Traduceri exist n mai mult de 20 de limbi i dialecte.
 Biblia este n special de popular mai ales acolo unde este vorbit limba
englez. Este cartea cea mai cunoscut n lumea vorbitoare de limb engleza.
Nimeni n lumea vorbitoare de limb engleza nu poate fi considerat cu tiin de
carte fr s aib cunotine de baz despre Biblie (E. D. Hirsch Jr., F. Kett
and James Trefil, Dicionarul Alfabetizrii Culturale [The Dictionary of Cultural
Literacy., 198, p.1]). Astfel, n cadrul lumii de limb englez, chiar i unde
domin alte religii diferite de cretinism, o cunoatere de baz a Bibliei este
esenial dac vrei s fi considerat un om cu educaie.
Lumea cultivat din India, ale crei tradiii religioase nu sunt bazate pe
Biblie dar care are ca limb comun Engleza, trebuie s cunoasc Biblia ca s
poat s neleag Engleza nuntrul propriei lor ri. Toi vorbitorii educai de
Engleza American au nevoie s neleag ce nseamn cnd cineva descrie o
disput ntre David i Goliat sau dac o persoan care are nelepciunea lui
Solomon este neleapt sau proast. (ibid.).
Americanii, n special, atribuie Bibliei o mare importan. ntr-un studiu
condus de Biblioteca Congresului i Clubul Cartea Lunar [Book-of-the-Month
Club], cititorii au fost ntrebai care carte a influenat cel mai mult vieile lor.
Biblia a fost n capul listei. ntr-un sondaj Gallup n 1938, Biblia a fost
considerat cea mai interesant carte dintre toate cele citite n acel an. A fost
evaluat de o majoritate ca mai interesant de citit dect romanul din 1930 Pe
aripile vntului [Gone with the Wind]. Totui, n Marea Britanie, mai secular,
realitatea nu este aceeai. ntr-un sondaj asemntor Britanic, Biblia a venit pe
locul 35 ntro list de 50 de cri.
Biblia este citat de oameni de stat, politicieni, filozofi, poei i chiar de
astronauii pe orbit. Lumea din toate nivelurile de via a gsit n paginile ei
exact cuvintele corecte pentru nenumrate situaii. nelepciunea ei a oferit
adesea acompaniamentul corect pentru momente de veneraie i inspiraie,
tensiune i suferin, confuzie i dubiu.
Biblia neglijat.
Totui, cu toat atenia dat Bibliei, valoarea ei este subestimat. Cnd
am cercetat puin mai profund, am descoperit c Biblia dei ludat, chiar
venerat, rmne totui o carte al crei coninut a fost adesea puin citit i
chiar i mai puin neles.
Mare parte din lume este analfabet din punctul de vedere al Bibliei.
Anecdotele abund despre cunotinele extrem de limitate n legtur cu ceea
ce zice Biblia. Aceasta a fost ilustrat de un examen cu ntrebri n care unii
din cei ce au rspuns au spus c Sodoma i Gomora erau amani i c
Scrisorile (Epistles) au fost nevestele apostolilor. Mai mult, mult lume nu
poate s numeasc nici mcar una din cele patru Evanghelii. Alii nu pot
identifica pe Isus Hristos ca fiind autorul Predicii de pe Munte.
Mult prea muli neglijeaz s ia Biblia n serios. Ei nu reuesc s
recunoasc Biblia pentru ceea ce este: manualul pentru omenire, prevzut de
Dumnezeu pentru cltoria noastr prin via. Este o surs care ar trebui
consultat n fiecare situaie a vieii, cu instruciuni pentru triumf i
calamitate, bucurie i tristee, prosperitate i srcie, ncredere i ndoial.
 Biblia nsi afirm autoritatea ei divin; pretinde s fie chiar Cuvntul
lui Dumnezeu. Declar o nelegere a scopului omenirii: s obin
extraordinarul destin plnuit pentru noi de Creatorul nostru. Ofer ghidare,
ncurajare i direcie la fiecare pas.
Dar poate Biblia s reziste unei analize atente? Poi tu ai putea tu s-o
crezi? n capitolele ce urmeaz, vom vedea dac Biblia poate sta ca nsui
Cuvntul lui Dumnezeu.
Capitolul 2
Biblia n Lumea Modern ac Biblia este Cuvntul autoritar al lui
Dumnezeu, ce ne putem atepta s gsim n ea? Ar trebui s ne dea toate
informaiile pe care le-am gsi folositoare? S ignorm toate celelalte cri i s
considerm Biblia ca singura surs de ncredere pentru cunotin n orice
subiect?
Unii au privit Biblia n aceast lumin, considernd-o ca o surs
complet de cunotine importante, un manual sau o enciclopedie complet.
Biblia, cu toate acestea, nu are nici o asemenea pretenie. Este n mare msur
mut asupra mii de subiecte. O educaie bine echilibrat ar trebui s includ
studiul multor subiecte sntate, afaceri, economie, tiine i istorie care nu
sunt detailate n Biblie. Cuvntul lui Dumnezeu nu discut fiecare aspect al
cunotinelor omeneti. Cu toate acestea exceleaz pe trmul spiritual.
Descoperiri omeneti semnificative Oameni capabili i talentai, de-a
lungul anilor.
Credincioi ai Bibliei i sceptici au atins expertiz i nelegere n multe
discipline. Unii au condus experimente tiinifice. Alii au nregistrat ce a
nvat omul prin ncercare i eroare. Prin observaie simpl muli au
descoperit, sau au recunoscut existena, legilor naturale care guverneaz
universul. Cercetrile lor ne-au ajutat s nelegem lumea noastr.
Spre exemplu, cercettorii au descoperit existena principiilor de sntate
care guverneaz funciunile organismelor noastre. Ei au adugat enorm la
masa de cunotine i la longevitatea vieii omeneti.
Lucrrile scrise ale oamenilor sunt folositoare, dar noi trebuie s ne dm
seama c Biblia umple un vid pe care nici o alt carte nu-l poate umple:
descoper scopul pentru care au fost create fiinele omeneti. Dei multe alte
cri conin grune de nelepciune, aceast carte dezvluie, ca nici o alta,
nelepciunea i nelegerea inspirat din mintea lui Dumnezeu nsui.
Aceast carte conine adevruri eterne pe care noi nu le-am putea
descoperi singuri. Cnd noi nelegem semnificaia spiritual adevrat a
Bibliei, toate celelalte cri plesc n faa ei. Citind i aplicnd cunotinele
dezvluite n ea, noi putem culege beneficii nemsurate pentru prezent i
pentru viitor. . Evlavia este folositoare n orice privin, ntruct ea are
fgduina vieii de acum i a celei viitoare (1 Timotei 4:8).
Biblia este darul lui Dumnezeu pentru omenire, autoritatea absolut i
judectorul final al comportrii i moralitii omeneti. Dezvluie modul n care
omenirea ar trebui s umble (Psalm 19:105), cum este nvat de Fiina care l-
a creat pe om (Genesa 1:26-27).
 Dezvluie modul de via care aduce fericire. Cum a scris regele David,
autorul multora dintre Psalmi: Ferice este omul care nu se duce la sfatul celor
r i.ci i gsete plcerea n Legea Domnului i zi i noapte cuget la Legea
LuiL. Tot ce ncepe duce la bun sfrit (Psalm 1:l-3). Aici David se refer la
legea lui Dumnezeu, aa cum este dezvluit n Biblie, ca modul cel mai potrivit
de via.
Ce fel de carte este Biblia?
De ce fel de instruciuni are nevoie umanitatea dela Dumnezeu? Cnd
Dumnezeu a creat neamul omenesc, El a instilat n noi un nivel nalt de
inteligen, curiozitate i capacitate de a nva. El a dat fiecruia dintre noi o
minte care poate aduna i nmagazina cunotine i s le transmit generaiilor
urmtoare. De-a lungul timpului oamenii au folosit aceast inteligen ca s
observe, s descrie, s descopere i s construiasc. Oamenii au folosit minile
lor ca s nmagazineze largi cantiti de cunotine.
Dumnezeu nu a avut nevoie s-l dea omului o carte coninnd informaii
pe care el lear fi putut nva singur. n schimb, Dumnezeu i-a dat omului o
minte cu care el a putut acumula i dezvolta o abunden de cunotine
folositoare. De ce a avut nevoie omul a fost o carte coninnd informaii pe care
el nu le-ar fi putut descoperi niciodat singur informaii care trebuiau s-l fie
dezvluite n mod divin.
Aceasta este informaia pe care a furnizat-o Dumnezeu. Aceasta este
ntocmai ceeace este Biblia. Este o carte a adevrului spiritual. Dar de
asemenea conine informaii despre lumea material. Dezvluirea adevrurilor
spirituale de ctre Dumnezeu oamenilor reali, fizici, a avut loc n spaii fizice,
reale i n mijlocul unor evenimente istorice actuale.
Biblia, deci, ne furnizeaz astfel o mare cantitate de cunotine fizice i
spirituale. Ne relateaz lucruri informaii asupra chestiunilor materiale, cum
sunt organizarea lumii materiale. Ne d informaii asupra funcionrii ordonate
a societii. Se adreseaz principiilor de baz pentru succes n chestiuni
profesionale i financiare. mparte instruciuni pentru nutriie i sntate.
Biblia descrie multe tipuri de relaii personale. Se adreseaz principiilor
de sntate psihologic i mintal. Prevede observaii rudimentare care ating
tiinele fizice. Dar nu trateaz nici unele din aceste subiecte n mod exhaustiv.
Dumnezeu ne-a dat nou resursele s cercetm noi nine aceste subiecte.
Armonia ntre Biblie i tiin.
Cuvntul tiin nsemneaz cunotin, emannd dela cuvntul latin
scientia, derivat dela scire, a cunoate.
Acumularea de cunotine tiinifice a omenirii este impresionant, dar
trebuie s ne dm seama de limitele cunotinelor noastre. Poate c exemplul
cel mai viu al abilitii omului de a-i mri cunotinele se poate gsi n ceea ce
este cunoscut ca Legea lui Moore. n 1979, Gordon Moore, co-fondatorul
corporaiei Intel, a prezis c puterea microprocesoarelor se va dubla la fiecare
18 luni pentru viitorul apropiat. Dr. Moore a avut dreptate (Macuser,
noiembrie 196, p. 25).
Legea lui Moore demonstreaz abilitatea omului de a-i multiplica
cunotinele exponenial. Pe msur ce informaii noi sunt adunate,
nregistrate, verificate, analizate i comparate, cunotinele anterioare trebuie
s fie reevaluate n lumina noilor descoperiri. Teoriile tiinifice, presupuse
pentru mult timp s fie adevruri absolute, se frmieaz n mod curent n
lumina noilor descoperiri.
Dei nu este o carte de tiin, Biblia conine informaii tiinifice.
Informaia inclus n Biblie este adevrat i verificabil i armonizat odat
ce toate faptele sunt cunoscute cu cunotina tiinific. Isus Hristos a zis
despre Dumnezeu Tatl, Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17:17).
Apostolul Pavel a notat c Dumnezeu nu poate mini (Titus 1:2). Dac
aceste declaraii sunt exacte, noi nu ne putem atepta la nimic altceva dect la
exactitate dela Sfintele Scripturi.
Cum examinm Biblia pentru exactitate, vom vedea c atunci cnd
Cuvntul lui Dumnezeu vorbete noi trebuie s ascultm. Dei unii sceptici nu
vor fi niciodat complet satisfcui, noi vom vedea c Biblia s-a dovedit exact
i adevrat acelora care sunt dispui s priveasc obiectiv toat evidena.
Biblia se armonizeaz cu cunotinele adevrate. Aparentele contradicii din
Scripturi sunt exact numai aparente. ntregul patrimoniu tiinific nu a fost
nc descoperit de oameni. Este nc mult de descoperit.
n unele zone de analiz tiinific, evidena fizic pur i simplu numai
exist, sau mari pri din ea nc rmn s fie descoperite. Aceasta este
adevrat n special n arheologie. Multe evenimente descrise n Biblie au avut
loc nainte ca omenirea s fi dezvoltat nregistrri scrise credibile i durabile i
nc alte evenimente au avut loc chiar mai nainte ca oamenii s fi existat.
Singure nregistrrile istorice nu pot nici s dovedeasc nici s dezmint
exactitatea Biblic a acestor evenimente. Noi vom demonstra totui, c dovezile
dezgropate pn la data actual, se armonizeaz i verific poriuni ale datelor
biblice.
Oamenii de tiin i oamenii de rnd, vor continua s examineze
evidena n lumea noastr fizic i din recordul tiinific. Pe msur ce ei fac
aceasta, armonia dintre Scripturi i tiin va crete din ce n ce mai vizibil.
Preconcepia umanitii mpotriva Supranaturalului ntregi segmente ale
societii sunt prtinitoare mpotriva Bibliei. Dup cum istoricul Paul Johnson
a zis-o: Este un fapt uimitor c, la sfritul secolului al douzecilea, vasta
majoritate a oamenilor n lume nc cred ntr-un Dumnezeu. Dar nu poate fi
negat, de asemenea, c spiritul Prometean, spiritul acelor care cred c ei se pot
descurca fr Dumnezeu sau c ei pot gsi un nlocuitor pentru Dumnezeu
este de asemenea puternic astzi, poate c mai puternic dect a fost mai
nainte vre-odat (n cutarea lui Dumnezeu [The Quest for God], 196, p. 18).
Prometeu a fost o figur din mitologia greac i care, se zice c ar fi sfidat
zeii furnd focul dela Zeus, cpetenia zeilor i dndu-l omenirii. Dl. Johnson
definete ca spirit Prometean ca unul dintre brbaii i femeile care cred [ei]
c se pot descurca fr Dumnezeu. Este un spirit de mndrie, ncredere n
nelepciunea i nelegerea omeneasc i rezisten i sfidare a lucrurilor
supranaturale.
De secole lumea Occidental a acceptat Biblia drept Cuvntul inspirat al
lui Dumnezeu. A stat fr ndoial la baza ntregii cunotine omeneti, inclusiv
a tiinelor. Totui, progresul tiinific i dezvoltarea educaiei, au condus la
larga rspndire a punerii la ndoial a autoritii religioase i al scepticismului
Scripturilor.
Istoricul James Hitchcock a descris aceast schimbare nceat dar
masiv: De la nceputul universitilor Europene din secolul XI teologia a fost
regina tiinelor, iar religia a fost vzut n centrul realitii. Acum, (n secolul
XVI) gnditori ca Descartes (15961650) au protejat religia dnd-o de o parte.
Religia nu a fost atacat direct nici, n cea mai mare parte, nu a fost crezut. A
ncetat doar de a mai fi important. [Dar] dac secolul XVI nc a mai tratat
Cretintatea cu respect, secolul XVI a nceput un atac frontal asupra ei.
Filozofii. S-au proclamat singuri apostoli ai Iluminrii. Acest termen implic
existena de ntuneric anterior, n mare un rezultat al cretinismului, care a
fost egalat cu superstiia i ignorana. n lumea lor intelectual, nu a fost loc
pentru misterios sau supranatural. Nu a existat o providen divin sau minuni
Dumnezeu nu s-a amestecat cu creaia Sa. Nici nu S-a dezvluit pe Sine
poporului Lui, n Scripturi sau prin biseric (James Hitchcock, Ce este
umanismul secular? [What is Secular Umanism], 1982, pp.36-37).
Dezvoltarea unui asemenea aspect este reflectat de Paul Johnson, care a
scris c aceast atitudine, a crescut cu vitez dramatic n ultimii 250 de ani
(Johnson, p. 18). Scepticismul c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu a fost
accelerat n secolul XIX, cnd critici la universiti -au dat mna ca s pun la
ndoial i s critice Biblia, pe temeiuri filozofice, teologice, istorice i textuale.
Asemenea gndire a influenat serios nvmntul superior inclusiv
multe seminarii pn n zilele noastre. Aceti critici nu numai c pun n
dubiu Biblia, dar adesea refuz s asculte pe aprtorii ei i chiar resping
evidena tiinific puternic sprijinind Scripturile. Efectul net este c muli
profeseaz o credin n Dumnezeu dar n realitate nu-L cunosc cu adevrat i
n multe cazuri au dubii fundamentale asupra Cuvntului Lui. Din cauza
acestui dubiu, recunoscut sau nu, mare parte din presupusa lume Cretin
este n mare msur netiutoare chiar i de cunotine de baz asupra Bibliei.
Cei mai muli oameni se adreseaz Bibliei, tiutori sau netiutori, cu o
ndoial nnscut asupra veracitii sale. Dac noi vrem cu adevrat s
cunoatem adevrul, noi ar trebui ca cel puin temporar s punem de o parte
asemenea scepticism i s examinm Biblia cu o minte deschis. Cineva se
poate minuna ci necredincioi n Dumnezeu ar rmne necredincioi dac ar
fi citit i ar fi studiat Scripturile i ar fi examinat evidena sprijinind acuratea
i autenticitatea ei.
Capitolul 3
Biblia i Astronomia.
Pentru a fi Cuvntul lui Dumnezeu, Biblia trebuie s fie adevrat.
Aceasta ar trebui s se neleag dela sine. n secolele recente, totui, noi am
descoperit c unii savani i oameni de tiin, au fcut descoperiri care, la o
analiz superficial, s-ar prea c ar contrazice Biblia. Asemenea descoperiri au
provocat unde de oc prin lumea Cretin.
Un asemenea exemplu a fost o descoperire de ctre astronomul polonez
Copernicus, care la nceputul secolului XVI a conchis c prerea prevalent
despre univers a lumii Occidentale era incorect. n Evul Mediu fost un act de
credin c pmntul era centrul universului, n jurul cruia se nvrteau toate
celelalte corpuri cereti.
Istoricul William Manchester a scris cu secole mai trziu c pmntul
era [se credea s fie] un disc nemicat n jurul cruia se mica soarele i.
Restul cosmosului compus din rai, care se afla ca n vis deasupra cerului,
locuit de heruvimi i iadul, arznd adnc sub pmntul European. Toat lumea
credea, ntr-adevr tia, aceasta (William Manchester, O lume luminat numai
de foc [A World Lit only by Fire], 193, p. 89).
Copernicus, care dup ani ntregi de observare a cerului i consultarea
tabelelor matematice, a ajuns la o concluzie radical diferit: Pmntul nu este
un disc deasupra cruia se rotete soarele; este o sfer cltorind n jurul
soarelui. Descoperirea lui a adus oc i alarm multor autoriti religioase.
Punctul lui de vedere a fost la fel de binevenit minilor educate din Evul
Mediu cum a fost ciuma. La momentul prezentrii evidenei lui Copernicus
oamenilor cu influen din educaie i religie, rsplata lui au fost huiduieli i
ridiculizri. Biserica oficial l-a stigmatizat pe Copernicus ca un apostat pentru
punerea la ndoial a dogmelor contemporane oficiale de atunci.
Cum s-a nscut acest conflict? Oamenii bisericii au adoptat acest punct
de vedere de la Ptolemeu, un astronom grec care a trit n Egipt, care a decretat
n secolul al doilea c pmntul era centrul universului (ibid., p. 16).
Ptolemeu a fost corect ntr-un punct important. Se pare c el a tiut c
pmntul era o sfer. (Carl Sagan, Punct Bleu [Pale Blue Dot], 194, p. 17). Alii
de asemenea deduseser aceasta, mai nainte. Cu mai mult de trei sute de ani
de la naterea lui Hristos, Aristotel a determinat c planeta trebuie s fie o
sfer: dup o eclips numai un glob poate arunca o umbr circular pe lun
(Manchester, p. 230).
Religia oficial a secolului al doilea a acceptat punctul de vedere
geocentric al lui Ptolemeu dar pn la urm a respins credina lui c pmntul
era sferic. Teologii au preferat n schimb, s aprobe dictatul geografic absurd
al Topografia Cretin [Topographia Christiana], un tratat al clugrului
Cosmas din secolul 6. Care. A susinut c lumea era un plan dreptunghiular
plat. (ibid.).
Lui Copernicus i s-au alturat n erezia lui alii mai trziu. Astronomul
Galileo a confirmat descoperirile lui Copernicus, dar le-a retras sub
ameninarea torturii. Dar descoperirile lor tiinifice nu au putut fi restrnse la
nesfrit. Rezultatul a fost pierderea monopolului pe care religia l-a avut
asupra minilor oamenilor. Descoperirea lui Copernicus a produs cea mai mare
criz de credibilitate pe care autoritile bisericeti au avut de ntmpinat n
Evul Mediu. n aprarea poziiei lor, ei au prezentat preri omeneti, care ar
putea fi i au fost rsturnate de experimentele i observaiile tiinifice.
Credina n Biblie i autoritatea ecleziastic nu aveau s mai fie niciodat
la fel. Acum a nceput o micare, care n cele din urm, n minile multora, avea
s discrediteze Scripturile ca surs legitim de autoritate.
nelegerea greit a Scripturilor n realitate Biblia nu a fost dezminit de
loc. Interpretrile greite pe care oamenii le-au ataat anumitor scripturi au
fost discreditate. Nu Biblia a fost corectat, ci presupunerile oamenilor despre
ce a zis Biblia.
Prerea greit a lui Ptolemeu fusese introdus n teologia secolului al
doilea. Nu exist nici o eviden c Hristos sau apostolii au crezut n aceast
versiune a creaiei. Conductorii religioi ncepnd din secolul al doilea au fost
eronai asupra locului pe care pmntul l ocupa n ornduirea lucrurilor din
natur, din cauza nenelegerii diferitelor scripturi. Ei au neles greit Psalm
93:1, care zice c lumea este tare i nu se clatin. Acest vers nu este n
conflict cu faptul c Dumnezeu a pus pmntul n orbita solar.
Am putea spune c acest vers verific ce a nvat omul din studiul
astronomiei: c comportarea pmntului este fix i predictabil. Dumnezeu a
plasat pmntul n orbita sa n jurul soarelui i, dup cum noteaz psalmul,
nu va aluneca din locul su n ceruri pentruc Dumnezeu a determinat orbita
sa i controleaz forele care in pmntul n locul lui potrivit.
Biblia nainte de timpul ei Cnd Renaterea a nceput s rsar, savanii
care s-au trezit la structura sistemului solar au fost cu secole n urma Bibliei n
cunotinele de baz ale structurii universului. Neam putea minuna cum au
putut rmne oamenii n ntuneric atta timp. Noi trebuie s ne dm seama c
odat cu sosirea Evului Mediu oamenii s-au scufundat i mai adnc ntr-o
mlatin moral care avea s dureze cam dela 40 la 10. n timpul acesta viaa
intelectual. A disprut din Europa. Chiar i Charles cel Mare, primul mprat
al Imperiului Roman i unul dintre cei mai mari conductori din evul mediu, a
fost analfabet. A fost o perioad de ntuneric al minii aproape de neptruns
(Manchester, p. 3).
Credina c pmntul nu a fost centrul universului a murit cu greu. n
unele locuri acest nou adevr nu a fost acceptat de conductorii religioi mai
mult de 30 de ani dup descoperirile lui Copernicus. Tulburri s-au simit prin
ntreaga Cretintate oficial, pentru c muli au crezut c realitatea
astronomic arunca o umbr asupra veridicitii Bibliei.
n realitate, nu a fost aa ceva. Nu Biblia era greit, ci interpretarea care
fusese adoptat de autoritile religioase. Faptele au confirmat ceea ce Biblia
susinuse tot timpul.
Vrsta universului.
Teoria omeneasc eronat a structurii universului a fost prima
controvers astronomic major care a opus tiina mpotriva religiei. Au urmat
mult mai multe controverse. Una dintre cele mai aprins dezbtute a fost cea
privitoare la vrsta universului.
Astronomii vd dovezi c universul exist de multe bilioane de ani i n
general cred c a aprut acum cca 10-20 de bilioane de ani printr-un
eveniment numit n mod obinuit Marea Explozie. Unii care iau literal Biblia,
pe de alt parte, susin dogmatic c universul este de numai 60 de ani vechime.
Ei ajung la aceast figur calculnd delimitrile cronologice din Genesa i alte
cri ale Bibliei.
Astronomii rspund c aceast prere nu poate fi susinut. Ei ofer
eviden, acumulat prin observarea universului prin telescoape puternice,
care suport poziia lor. Cineva a ntrebat: Cum se face s sunt obiecte
cosmice la mai mult de 60 de ani lumin de aici? (Sagan, p. 28). Un an lumin
este distana pe care o parcurge lumina cltorind cu 1860 de mile (2790 km)
pe secund, ntr-un an.
Este evident c sunt ani-lumin ntre unii oameni religioi i tiin
asupra acestui subiect. Unii advocai ai nsemnrii biblice raioneaz n jurul
acestei evidene declarnd c ceea ce apare ca vrst a universului (i cea a
fosilelor i evidenei geologice a pmntului nsui), este simplu parte a
aparenei de vrst pe care Dumnezeu a cldit-o n univers. Mult lume,
incluznd i unii teologi, rspund, corect, c aceasta ridic problema unui
Dumnezeu angajat n decepie (U. S. News and World Report, Dec. 23, 191, pp.
59-60).
Totui, discuia nu este necesar. Adevrul este c Biblia nu contrazice
evidena tiinific i tiina nu dezaprob Biblia. Elementul lips din ambele
pri ale argumentului este c Biblia nu spune cnd a fost creat Universul.
Conform Bibliei, Adam a fost primul om creat (1 Corinteni 15:45; 1
Cronic 1:1) i, adaug, c adunnd numerele cuprinse n genealogiile biblice
se ajunge la o dat de aproximativ 6,0 de ani dela crearea lui.
Cu toate acestea, Biblia nu declar c crearea omenirii i crearea
universului au avut loc n acelai timp. Marea Explozie este numai cea mai
popular dintre teoriile avansate pentru explicarea creaiei unui univers unic i
majestos fr s recunoatem pe Dumnezeu i nregistrarea biblic. Advocaii
teoriei admit c universul a aprut la un moment specific (chiar dac noi nu
putem explica originea materialului din care Marea Explozie se presupune c a
pornit).
Astfel Biblia este de acord cu descoperirile savanilor, c a existat un
moment specific pentru creare.
La nceput.
S ne ntoarcem la Genesa 1 i s vedem ce zice cu adevrat acest
adesea greit neles pasaj al creaiei.
La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul. Pmntul era pustiu
i gol, peste faa adncului de ape era ntuneric i Duhul lui Dumnezeu se
mica pe deasupra apelor (Genesa 1:l-2).
Prima declaraie n acest acont se refer la primul act de creaie al lui
Dumnezeu. Nu se pomenete de nici un timp precis cnd a avut loc aceasta.
Ceea ce este aparent, din comparaia acestui pasagiu cu alte scripturi, este c
ceva s-a ntmplat s fac pmntul pustiu i gol.
Isaia 45:18 ne spune c l-a fcut nu ca s fie pustiu, ci ca s fie locuit.
Creaia iniial a fost urmat de distrugere i haos.
Cititul alternativ al versului 2 n Noua Versiune Internaional este:
Acum pmntul a devenit fr form i gol. Aceasta indic o diferen de timp
ntre creaia originar descris n versul 1 i timpul conducnd la crearea
omului ncepnd cu versul 2.
Nu ni se spune exact cnd a avut loc creaia iniial. Dar Biblia
sugereaz c creaia iniial a fost urmat de distrugerea ntins cauzat de
rzvrtirea lui Lucifer, care a devenit Satana (Isaia 14:12-l5). Astfel relatarea
Genesei 1:3-31 este n aparen o descriere a restaurrii pmntului imediat
nainte de crearea omului (Psalm 104:30). Genealogiile biblice ne indic cum c
acestea au aprut aproximativ cu 60 de ani n urm, dei nicieri n Biblie nu
ni se spune data exact cnd Dumnezeu a fcut pe Adam i Eva.
Cuvntul lui Dumnezeu ne dezvluie c iniial nu a existat nici o creaie
fizic nici pmnt, nici sistem solar, nici galaxii. Apostolul Pavel descrie
aceasta ca mai nainte de vecinicii (Tit 1:2). Atunci, prin porunc divin,
Dumnezeu a creat universul.
tiina ne spune ceva asemntor. Acum cei mai muli cosmologi i
astronomi susin teoria c a fost ntr-adevr o creaie. Cnd universul fizic a
izbucnit n existen ntr-o explozie extraordinar cunoscut popular ca marea
explozie. Universul nu a existat ntotdeauna (Paul Davies, Dumnezeu i noile
fizici [God and the New Physics], 1983, pp. 10-l, emfaza adugat).
Amndou aceste relatri, una din tiin i una din Biblie, pomenesc de
o origine instantanee a creaiei fizice. (Pentru a afla mai mult, cere brourile
noastre gratuite Exist Dumnezeu? Ultima ntrebarea a vieii [Lifes Ultimate
Question: Does God Exist?] i Creaie sau evoluie: Are vre-o importan ce
credem noi? [Creation or Evolution: Does it Really Matter What You Believe?]
Pentru ce a fost creat universul?
tiina nu ne poate spune prin ea nsi dece pmntul i creaia fizic
exist. Carl Sagan a scris: Dece s-a ntmplat este cel mai mare mister pe care
l cunoatem. C s-a ntmplat este rezonabil de clar (Cosmos [Cosmos], 1980,
p.246).
Dar Biblia ne spune dece! Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru, s
primeti slava, cinstea i puterea, cci Tu ai fcut toate lucrurile i prin voia Ta
stau n fiin i au fost fcute! (Apocalipsa 4:1). Psalmul 15:16 adaug:
Cerurile sunt ale Domnului, dar pmntul L-a dat fiilor oamenilor.
Dumnezeu a creat toate lucrurile. El a pus de o parte pmntul ca un loc
de locuit pentru om, pentru realizarea scopului Lui. Planul este s aduc pe
muli fii la slav (Evrei 2:10), s ofere multora calitatea de fii prin Isus Hristos.
Acesta este motivul pentru care a adus creaia n existen prin porunca Sa.
Biblia explic planul lui Dumnezeu foarte amnunit ca i implicaiile
planului pentru noi. (Pentru o explicaie complet cere te rugm broura
gratuit Care este destinul tu? [What Is Your Destiny?].
Biblia susine ca adevrat descripia originii tuturor lucrurilor. Ca
rspuns la declaraia c Dumnezeu a creat la nceput cerurile i pmntul, un
om de tiin sceptic a declarat: Dar nu a fost nimeni acolo ca s-o vad
(Davies, p. 9). Nu este adevrat: Dumnezeu a fost acolo. Nu a fost acolo nici o
fiin uman ca s-o resping i nu este nimeni astzi care s-o poat dezmini.
Nici un om, brbat sau femeie, nu a putut nega adevrul Bibliei. Exist ns un
munte de dovezi care arat c este adevrat.
Vrsta pmntului: Indic Biblia un interval de timp ntre primul i al
doilea vers al Genesei?
Noi suntem introdui n descrierea creaiei pmntului n Genesa 1:l-2:
La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul. Pmntul era pustiu i gol;
peste faa adncului de ape era ntuneric.
 Redactarea original Ebraic, combinat cu comparaia cu alte pasaje
din Scriptur, a condus pe unii s conchid c un considerabil interval de timp
este indicat ntre cele dou versuri. Dac un asemenea interval a fost
intradevr intenionat, atunci nu este o discrepan ntre relatarea Bibliei i
descoperirile tiinifice indicnd c este vechi de cteva bilioane de ani. Dac,
pe de alt parte, nu exist un asemenea spaiu, atunci pmntul nsui trebuie
s fie de numai cca. 60 de ani ceea ce cei mai muli oameni de tiin
consider o imposibilitate.
Exist alte pasaje i de asemenea istoria, care s arunce lumin pe
aceast ntrebare?
Unii savani propun c Genesa 1:2 se poate, sau ar trebui, s fie tradus
astfel: Acum pmntul a devenit fr form i go l. opus versiunii obinuite
Pmntul era pustiu i go l. Alii elimin aceast idee cu totul. Ei presupun c
cuvntul original Ebraic hayah trebuie tradus a fost i atunci asum c
pmntul a fost creat iniial n aceast modalitate dezordonat.
Totui, dup cum se poate vedea din multe resurse ale Bibliei, ambele
traduceri ale termenului sunt posibile. Numai contextul capitolului i al crii
pot determina care este corect. Gleason Archer, profesor de limbaje biblice,
comenteaz: Ar trebui s se ia not c n acest context verbul a fost din
Genesa 1:2 poate fi tradus a devenit i poate fi interpretat s nsemne: i
pmntul a devenit fr form i gol. Numai o catastrof cosmic ar putea
explica introducerea de confuzie haotic n originala creaie perfect a lui
Dumnezeu. Aceast explicaie pare c poate aduce cu siguran o lmurire
aprabil exegetic. (O observare a introducerii Vechiului Testament [A Survey
of the Old Testament Introduction], 1974, p. 184).
ntr-o adnotare Archer adaug, Vorbind corect, acest verb hayah nu are
niciodat nelesul unui lucru staionar ca verbul a fi. Noiunea lui de baz
este de a deveni sau a se ivi, sau a veni n existen. Uneori este ncercat o
distincie de-a lungul urmtoarelor linii: hayah nseamn a deveni numai
cnd este precedat de prepoziia le; altfel nu are nelesul explicit de a deveni.
Dar aceast distincie nu va rmne n picioare la o analiz. n Genesa 3:20
traducerea corect ar fi: Adam a pus nevestei sale numele Eva: cci ea va
deveni mama tuturor celor vii. Le nu urmeaz verbul n acest caz. De
asemenea n Genesa 4:20: Jabal a devenit tatl celor ce locuiesc n corturi.
Deci nu poate fi ridicat nici o obiecie gramatical traducerii Genesei 1:2: i
pmntul a devenit fr form i gol. (ibid.)
Unii nvai de asemenea pledeaz mpotriva traducerii hayah a devenit
n loc de a fost n Genesa 1:2 pentru c ei presupun c aceast interpretare a
aprut numai recent, dup ce geologia a dezvluit straturi de pmnt care sunt
foarte vechi. Astfel ei consider aceast interpretare ca o ncercare disperat s
mpace descrierea din Genesa cu geologia modern.
Explicaia c a existat o perioad indefinit ntre creaia iniial minunat
descris n Genesa 1:1 i pmntul devenind fr form i gol din versul 2, a
fost denumit, uneori peiorativ, teoria intervalului. Ideea a fost atribuit lui
Thomas Chalmers n ultimul secol i lui Cyrus Scofield n secolul acesta.
 Totui, aceast interpretare c pmntul a devenit fr form i gol a
fost dezbtut pentru aproape 20 de ani. Cea mai timpurie controvers
cunoscut nregistrat a acestui subiect poate fi atribuit nelepilor evrei la
nceputul secolului al doilea. nvaii evrei care au scris Targum din Onkelos,
cea mai timpurie versiune aramaic a Vechiului Testament, au tradus Genesa
1:2 ca i pmntul a fost pustiit. Limbajul original i-a condus s neleag c
ceva se ntmplase care pustiise pmntul i ei au interpretat aceasta ca o
distrugere.
Teologul catolic din antichitate Origen (186-254), n comentariile sale, De
Principiis [nceputurile], explic privitor Genesa 1:2 c pmntul original fusese
aruncat jos (Patriarhii PreNiceeni [Ante-Nicene Fathers], 1917, p. 342).
n Evul Mediu nvatul flamand Hugo St. Victor (1097-l41) a scris despre
Genesa 1:2, Poate c s-a dezbtut deja destul despre aceste chestiuni pn
acum, dac noi adugm numai aceasta, ct vreme a rmas lumea n aceast
dezordine nainte de reorganizarea. Ei a fost luat n mn? (De Sacramenti
Christianae Fidei, Book 1, Part 1, Chapter VI). Ali nvai medievali, ca
Dionysius Peavius i Pererius, au considerat de asemenea c a fost un interval
de timp ntre Genesa 1:1 i Genesa 1:2.
Conform cu The New SchaffEncyclopedia of Religious Herzog Knowledge
[Noua Enciclopedie SchaffHerzog a Cunotinelor Religioase], nvatul danez
Simon Episcopius (15831643) a susinut c pmntul fusese creat original
nainte de cele ase zile ale creaiei descrise n Genez (1952, vol. 3, p. 302).
Aceasta a fost aproximativ 20 de ani mai nainte ca geologia s descopere dovezi
pentru strvechea origine a pmntului.
Aceste exemple numeroase ne arat c ideea unui interval ntre Genesa
1:1 i 1:2 are o istorie lung. Orice pretenie c ar fi de origine recent ca a
fost inventat simplu ca o ncercare disperat s mpace descrierea Genezei cu
geologia este fr baz.
Poate c cea mai adecvat tratare de ambele pri a acestei chestiuni este
dat de defunctul Arthur Custance n cartea sa Without Form and Void: A
Study of The Meaning of Genesis 1:2 [Fr form i gol: un studiu al nelesului
Genezei 1:2]. Dr. Custance declar: Pentru mine, aceast chestiune este
important i dup ce am studiat problema timp de aproape 30 de ani i dup
ce am citit tot pe ce am putut pune mna, pentru i contra i dup ce am
acumulat n biblioteca mea proprie cca 30 de comentarii asupra Genezei, cea
mai timpurie fiind datat 1670, sunt convins c este, pe baz de eviden, mult
mai potrivit s traduci Genesa 1:2 dar pmntul a devenit o ruin i o
dezolare, etc. dect este pentru oricare dintre traducerile convenionale n
versiunile moderne (1970, p.7).
Capitolul 4
Biblia i Arheologia.
Arheologia este studiul rmielor materiale al vieilor i activitilor
popoarelor din trecut. Implic excavarea i studiul sistematic al armelor,
uneltelor, vaselor de gtit, inscripiilor i a altor obiecte i vestigii. Arheologia
Bibliei este o ramur mai mic a cmpului mai mare al arheologiei, limitat la
studiul civilizaiilor antice din anticul Orient Mijlociu i Apropiat, locaia
geografic a evenimentelor nregistrate n Biblie.
Arheologia biblic modern este un subiect fascinant i uneori
controvers. Scopul su este s compare descoperirile arheologice cu scrierile
din Biblie. Arheologii biblici caut s stabileasc realitatea istoric, sau lipsa ei,
a popoarelor, locurilor i evenimentelor din Biblie.
Pentru multe secole evenimentele din Biblie au fost acceptate ca fiind
exacte istoric. Marile epopei ale Bibliei erau aprobate ca adevrate i exacte
pn n cel mai mic amnunt. Totui, cu sosirea Iluminrii secolelor 17 i 18,
aceast perspectiv a nceput s se schimbe. nvaii au nceput s slveasc
gndirea omeneasc i explorrile tiinifice, deasupra Bibliei, declannd un
atac frontal al Scripturilor.
Eroii din Biblie i alte personaliti de seam, mpreun cu experienele
vieilor lor, au ajuns s fie considerate de unii ca simple mituri. Existena
imperiilor puternice, unele fiind nregistrate n Biblie c au guvernat pentru
secole, au fost puse n dubiu sau chiar negate. Scepticismul a devenit regula
zilei ntre nvaii critici.
Acolo unde generaiile precedente au acceptat Biblia la valoarea ei
nominal, acum generaia iluminat a privito n dubiu. Efectul net a fost s dea
o lovitur ameitoare credibilitii Bibliei n minile multor oameni, Mai
devreme, cnd Biblia a fost tradus n mai multe limbi, n epoca de dup
Reformare, dup comparativul analfabetism al Evului Mediu, Biblia a devenit
pentru muli oameni unica lor carte de istorie antic. Ei au considerat-o ca
Cuvntul fr eroare al lui Dumnezeu.
Dar, dup crpceala savanilor critici, Biblia a nceput s fie privit cu
suspiciune de muli istorici. Englezul Amold Toybee a rezumat punctul lor de
vedere cnd s-a referit la Vechiul Testament ca fiind numai compuneri
omeneti cu grade variate de importan religioas i istoric. El a declarat mai
departe, c aceia care o accept ca adevr puneau un premiu religios pe o
prostie obstinat (Un studiu de istorie [A Study of History, vol. 10, 1957, p. 2
60).
Dat aceast stare de gndire, arheologii care au cutat s excaveze i s
evalueze ruinele epocilor trecute i s raporteze credibilitatea Bibliei ntr-o
manier cinstit, au ntmpinat o lupt istovitoare. tiina n general a devenit
prtinitoare mpotriva Bibliei, cu unii dintre arheologi fiind ei nii ntre criticii
cei mai nfocai.
Mrturia istoriei.
Sir William Ramsay, un istoric englez i un scriitor foarte prolific, a fost
produsul educaiei din mijlocul secolului al 19 i al acestei prtiniri antibiblice.
El a crezut c raporturile istorice ale Faptelor Apostolilor nu au fost scrise n
timpul bisericii apostolice dar n mijlocul secolului al 2 l e a. Dac Sir William
avea dreptate, Faptele Apostolilor nu ar fi putut fi scris de Luca, tovarul de
cltorie al lui Pavel.
Luca a pretins c a fost cu Pavel n timp ce cei doi oameni i trau
picioarele pe drumurile de piatr ale Imperiului Roman. El a scris ca unul care
l-a observat pe Pavel pe care L-a folosit pe Dumnezeu ca s aduc un tnr
convert napoi la via, dup o cdere fatal (Faptele Apostolilor 20:8-l2).
Ramsay a fost sceptic asupra istoricitii lui Luca i realitatea istoric a crii
Faptele Apostolilor i a nceput s dezaprobe.
Dup muli ani de studiu amnunit al evidenei arheologice, Ramsay a
ajuns la o concluzie deconcertant. Evidena istoric i arheologic au venit
solid n favoarea lui Luca scriind cartea Faptelor Apostolilor n primul secol, n
timpul vieii apostolilor. n loc ca Luca s fie o neltorie istoric, Ramsay a
conchis c au fost motive pentru a-l plasa pe autorul Faptelor Apostolilor ntre
istoricii de rangul nti (Sir William Ramsay, Sf. Pavel cltorul i Ceteanul
Roman [St. Paul the Traveller and the Roman Citizen], 1925, p. 4).
Ramsay s-a convins de credibilitatea lui Luca pentru c Luca a scris
despre munca Bisericii la nceput cum a fost mpletit cu evenimente seculare
i personalitile zilei. n relatarea Evangheliei lui Luca noi suntem introdui lui
Pontius Pilat, Herod cel Mare, Augustus i altor juctori politici. n Faptele
Apostolilor noi ntlnim o adunare chiar mai mare, incluznd pe Sergius
Paulus, Gallo, Felix, Festus i Herod Agrippa I i I.
Luca nu numai c a scris despre aceti oameni, dar a menionat
amnunte, uneori fapte relativ minuscule despre ei: Unul dintre cele mai
remarcabile exemple de acurate [a lui Luca] este familiaritatea lui sigur cu
titlurile corecte ale persoanelor importante pe care le menioneaz. Cipru, spre
exemplu, care a fost o provincie roman pn la 2 A. C., cnd n anul acela a
devenit o provincie senatorial i deci nu mai era guvernat de un legat
imperial ci de un proconsul. i astfel, cnd Pavel i Bamabas au ajuns n Cipru
circa 47 A. D., a fost proconsulul Sergius Paullus cel pe care ei l-au ntlnit.
(F. F. Bruce, Documentele Noului Testament: Sunt ele de ncredere? [The New
Testament Documents: Are They Reliable?], 19 73, p. 82).
Luca menioneaz alte amnunte despre oficiile i titlurile oficialilor
Imperiului Roman. n fiecare situaie el este corect i confirmat de descoperirile
arheologice multe secole mai trziu. Cum a descoperit Ramsay, ca s ari o
asemenea exactitate s-a cerut ca autorul s fie bine versat la timpul acela cu
complexitile politice ale zilei. Puini dintre noi am putea face la fel dac am fi
ntrebai despre titlurile oficiale ale figurilor politice internaionale i naionale
de azi.
Cirus al Persiei: Cuvintele unui profet se mplinesc Cilindrul lui Cirus
(538 A. C.) mpratul Persiei, nregistreaz cucerirea Babilonului i politica lui
de toleran religioas. El a decretat c exilaii evrei luai prizonieri n 586 A. C.
se pot ntoarce n ara lor i s reconstruiasc Ierusalemul i templul. Aceste
evenimente erau o mplinire remarcabil a profeiei lui Isaia fcut un secol i
jumtate mai devreme c Dumnezeu avea s-l foloseasc pe Cirus c el va
mplini toat voia Mea i despre Ierusalem: S fie zidit iar! i despre templu
S i se pun temeliile! Dumnezeu a prezis de asemenea c Cirus avea s: mi
va zidi iari cetatea i va da drumul prinilor Mei de rzboi (Isaia 4:28;
45:13).
Exactitatea: Un test de credibilitate Asemenea amnunte fine ale situaiei
istorice fac Biblia interesant, dar totodat ele pun pe autor, spre exemplu
Luca, la prob i Biblia mpreun cu el. Dac el face vre-o greeal n
raportare, atunci munca lui i pierde credibilitatea. Cum supravieuiete Luca
acestei probe?
Bruce, profesor de studii biblice, spune despre lucrul lui Luca: Un
scriitor care asociaz povestea sa cu contextul mai larg al istoriei lumii, poate
s-i atrag neplceri dac nu este atent; el ofer cititorilor lui critici att de
multe ocazii ca s-l ncerce pentru precizie. Luca accept acest risc i trece
examenul admirabil.
Unii nvai susin c Luca a greit n raportarea unui recensmnt
roman n jurul timpului cnd s-a nscut Isus Hristos (Luca 2:l-3). Ei contest
c Quirinius a fost guvernator atunci, pentru c i-a fost dat aceast poziie
numai civa ani mai trziu. Criticii de asemenea contest c ar fi fost un
recensmnt la vremea aceea i c Maria i cu Iosif nu au fost obligai s se
rentoarc la Betleemul natal. Mai trziu, dovada arheologic a demonstrat clar
c evenimentele descrise de Luca au putut fi posibile (Bruce, p. 86). A reieit c
acei care au contestat relatarea biblic au fcut-o fr s aib toate faptele.
Bruce continu s observe c, vznd exactitatea obinuit a lui Luca
demonstrat n amnunte care au fost verificate istoric, constituie motiv
suficient ca s-l acceptm credibilitatea n general.
Mult trebuie s fie nc descoperit A fost excavat numai relativ o mic
parte din rmiele lumii biblice. Din circa 50 de locuri cunoscute cu
semnificaie arheologic n Palestina, numai aproape 350 au fost excavate i
dintre acestea numai circa 2% au fost excavate extensiv. Dintre cele care au
fost excavate, este fapt c ntreaga Biblie menine un nivel remarcabil de
acurate cnd este comparat cu descoperirile arheologice.
Mare parte din Vechiul Testament a venit sub asalt intens din partea
nvailor antiinspiraionali, cnd vnturile ndoielii au suflat prin secolul 19.
Vorbind despre aceste vremuri i efectul lor, arheologul Kenneth Kitchen a
scris: Tot timpul, n studiile Vechiului Testament, ni se spune c istoria nu
are cunotin de asemenea persoane ca spre exemplu Avraam sau Moise, sau.
Btliile din Genesa 14. Totui asemenea fraze sunt cu totul inductoare n
eroare. Ele simplu acoper ignorana, nu a istoriei personificate ci a persoanei
care face o asemenea declaraie (K. A. Kitchen, Biblia n lumea ei [The Bible n
Its World], 1978, p.48).
Declaraia dr. Kitchen arat c istoricitatea personalitilor Vechiului
Testament i a vremilor lor nu poate fi ngropat. Este de notat c la un
moment dat nvaii au fost n dubiu asupra existenei imperiilor, populaii
ntregi i multe din caracterele centrale ale Bibliei. n faa muntelui de eviden
crescnd, scepticii au fost forai de multe ori s i retrag declaraiile mai
timpurii.
Puternicul Imperiu A n Se Nate din Pulbere Poate descoperirea cea mai
important a arheologiei ntre comorile din trecut a fost descoperirea
rmielor Imperiului Asirian din antichitate.
Asiria apare ca un imperiu pentru prima dat devreme n al doilea
mileniu B. C. Rmiele unui zigurat, turn al templului, din epoca aceea nc
st lng locul capitalei antice.
 n secolul al noulea B. C., Asiria s-a dezvoltat ntr-un imperiu puternic
i agresiv. ntre timp, aproape 40 de ani dela domnia lui Solomon, Israel se
mprise n dou regate: Israel i Iuda (1 Regi 12:16-24). Condui de monarhi
capabili i fr scrupule, Asirienii au nceput s amenine i n final s i
cucereasc pe vecinii lor. Eventual au subjugat ntreaga semilun fertil dela
Messopotamia la Egipt. La sfritul secolului al optulea ei au distrus mpria
Israelului.
Cam n acelai timp au invadat i mpria din sud Iuda, cucerind toate
oraele lor principale i au asediat capitala lor Ierusalem (Isaia 36:l-2). Biblia a
nregistrat cuvintele ludroase ale arogantului monarh Asirian, Sanherib, cum
a ncercat el s-l intimideze i s-l umileasc pe Ezechia, regele din Iuda (Isaia
36:4-l0).
S-a ntmplat aceasta n realitate sau este numai o poveste? Amintete-i
c muli zeflemitori la un moment dat au pus la ndoial chiar i existena
Imperiului Asirian. Dar nu a fost un mit. Cum molozul de secole era scos din
Nineve, capitala, o dovad dramatic a invaziei Asiriene a zcut descoperit.
Documentele Asiriene ale acelor evenimente citeaz pe mpratul
Sanherib al Asiriei ludndu-se cu invazia lui devastant a regatului Iuda:
Patru zeci i ase din oraele ntrite (ale lui Ezechia) i nenumrate sate mai
mici. Asediate i cucerite. Ct despre Ezechia, splendoarea teribil a domniei
mele l-a copleit. (Erika Bleibtreu, nregistrarea Asirian sinistr a torturii i
morii [Grisly Assirian Record of Torture and Death], Biblical Archeological
Review, Ianuarie Februarie 191, p. 60). Despre regele din Iuda, Sanherib
noteaz c un prizonier n Ierusalem, rezidena lui regal, ca o pasre ntr-o
colivie (Magnus Magnusson, Arheologia i Biblia [Archeology and the Bible],
197, p.186).
Relatarea biblic este de acord cu raportul lui Sanherib al invaziei
asiriene i noteaz disperarea regatului lui Iuda n timp ce asirienii asediau
Ierusalemul, ultima lor cetate ntrit ce supravieuise. Cu toate acestea, Biblia
continu povestea acolo unde nsemnrile Asiriene tac. Cu Ierusalemul
ameninat cu distrugere imediat, poporul lui Iuda, condus de Regele Ezechia,
s-a rugat cu fervoare lui Dumnezeu (Isaia 37:15-20) i au fost salvai printr-o
minune mpotriva unor anse copleitoare.
Sanherib, mpratul rzboinic, s-a ludat cu umilirea lui Ezechia,
ncercuirea lui n Ierusalem, n timp ce el l nconjura i se pregtea s atace
oraul.
Dei Sanherib a nregistrat scrupulos toate oraele capturate i distruse,
un singur ora absent: Ierusalemul. Asirienii, ca i alte imperii mari din acea
vreme, nu au lsat nici o nsemnare a nfrngerilor lor militare. Un dezastru a
czut asupra lor n timp ce ei ateptau s atace zidurile Ierusalemului.
n noaptea aceea, a ieit ngerul Domnului i a ucis n tabra Asirienilor
o sut optzeci i cinci de mii de oameni. i cnd s-au sculat dimineaa iat c
toi erau nite trupuri moarte. Atunci Sanherib, mpratul Asiriei i-a ridicat
tabra, a plecat i s-a ntors; i a locuit la Ninive (1 Regi 19:35-36) Sanherib
nsui avea s moar mai trziu dezonorabil de minile a doi dintre fii si. i
pe cnd se nchina n casa dumnezeului su Nisroc, Adramelec i areer, fii
si, l-au ucis cu sabia i au fugit n ara Ararat (versul 37).
Esarhadden, fiul lui Sanherib, a luat locul tatlui su, dar Imperiul
Asirian a atins curnd apogeul i a nceput s decline. Asiria fusese numai un
instrument pentru pedepsirea Israelului pentru pcatele sale respingtoare
(Isaia 10:5-6). n schimb, Asirienii au fost pedepsii pentru pcatele lor proprii
(versul 12). Nineve, capitala imperiului, a czut babilonienilor n 612 B. C.
Aproape 50 de ani dup apogeul su, acest imperiu vorace s-a prbuit i
virtual a disprut din istorie.
La epoca lui Isus i a apostolilor, nici o eviden fizic a Ninevului nu
putea fi vzut. Lucian din Samosata (A. D. 120-l80), un scriitor grec, s-a
lamentat: Ninevul a disprut. Nici o Ilustraii:
Urm nu a rmas din el. Nimeni nu poate spune unde a existat vre-
odat (Magnusson, p.175). Asemenea lips de eviden vizibil au condus pe
unii nvai din secolul 19 s exprime scepticismul c Nineve sau oricare parte
a Imperiului Asirian chiar ar fi existat i mai puin c ar fi dominat o parte
nsemnat a lumii.
ntr-adevr, singura surs istoric din zilele acelea care a verificat
existena imperiului a fost Biblia. Istoriile i profeiile Vechiului Testament au
vorbit despre Asiria. Isus a proclamat existena Ninevului ca un fapt istoric
(Matei 12:41). Totui unii nvai au contestat mrturia lui Isus i a
proorocilor; asta adic, pn o decad spectacular n mijlocul secolului al
nousprezecelea. [cnd] Austen Henry Layard i Paul Emil Botta au descoperit
n nordul Iracului rmiele din antichitate a trei orae Asiriene [incluznd
Nineve] i eviden unei panoplii militare care a sfrmat toat rezistena dela
Tigru la Nil. Imperiul Asirian.cu toat puterea lui extraordinar a fost renviat
prin arheologie (Magnusson, p. 175).
Scepticii au fost amuii. Nu era nimic ce ar fi putut spune. Excavaiile
dela Nineve i alte orae din zona aceea au produs extraordinare bogii de
evidene istorice inclusiv zeci de mii de tablete coninnd o cantitate imens
de informaii (Dicionarul Biblic al Interpretului [The Interpreter s Dictionary
of the Bible], 19 62, vol. 1, Asiria i Babilonul, p. 275).
Pe vremea lui Pecah, mpratul lui Israel, a venit Tiglat-Pileser, mpratul
Asiriei, zice 2 mprai 15:29. Portretul cruntului mprat, tiat n piatr, a
fost gsit n palatul su la Nimrud 26 de secole mai trziu. Cnd s-a urcat pe
tron n 745 B. C. zilele regatului Israel au fost numrate, cum n invazii
succesive Asirienii au dus Israelul n captivitate.
n al patrusprezecelea an al mpratului Ezechia, Sanherib, mpratul
Asiriei s-a suit mpotriva tuturor cetilor ntrite din Iuda i a pus stpnire pe
ele, citete 2 mprai 18:13. Acest basorelief din palatul lui Sanherib din
Nineve arat asaltul furios al asirienilor asupra cetii iudaice Lachi. Trupele
asiriene avanseaz pe rampe conducnd la zidurile cetii, n timp ce aprtorii
disperai trag cu sgeile i arunc pietre i tciuni aprini. Dreapta jos,
prizonierii prsesc oraul trecnd pe lng captivi n epi. Invazia asirian a
fost oprit n mod miraculos la Ierusalem.
 Evenimente verificate de arheologie Unii nvai au adoptat o vedere
negativ asupra multor altor evenimente din istoria biblic. Exemple de aceasta
au fost existena patriarhilor (Avraam, Isaac i Iacob), Exodul i cucerirea
Canaanului de Joshua. Ei au respins vederea biblic pentru c eviden
arheologic nu a existat.
Muli arheologi au luat aceast poziie din cauza unei lipse de evidene,
n afara nsemnrii Biblice, c Israeliii au fost vreo-dat n ara Egiptului.
Dup cum a afirmat un nvat, Nici mcar o referin istoric despre prezena
Israelului nu s-a gsit nc acolo (Magnus Magnusson, Arheologia Bibliei
[Arhaeology of the Bible], 197, p. 43).
Unii chiar pretind c Israelul nu a fost o putere important n timpul
dinastiilor Egiptene. Ei cred c Israelul nu a fost dect o amestectur de
triburi neputincioase.
Evidena obiectiv, totui, indic o concluzie diferit. Dovada existenei
Israelului ca naiune i beligerana cu Egiptul exist pe peretele templului la
Karnak, locul oraului egiptean antic ebe. Faraonul Merenpat este descris ca
luptndu-se cu Israelul. Aceasta este Cea mai veche descriere vizual
cunoscut a Israeliilor (Frank Yurko, 320 vechime pictur a Israeliilor gsit
n Egipt [320 Year-Old Picture of Israelites Found n Egypt], BiblicalArhaeology
Review, September October 190, p. 2).
Un alt obiect din antichitate care mpletete Biblia cu istoria Egiptului a
fost descoperit de arheologul Sir Flinders Petrie n 1896. Este cunoscut ca
Stela Israelului [Israel Stele] pentru c conine cea mai devreme menionare
cunoscut a Israelului. (ibid., p.26). Stela este o coloan de granit negru care
conine inscripii laudative comandat de faraonul Merenpat despre victoriile
lui n btlii, inclusiv unele cu Israel. Stela dateaz din 1207 B. C. (ibid., p. 27).
Relatarea biblic a cltoriei Israelului din Egipt la Canaan dup Exod
este de asemenea nregistrat. Biblia produce nume de locuri care figureaz
proeminent n cltoria Israelului. Numeri 3 produce o list amnunit de
locuri pe calea Exodului. Defimtorii au disputat recordul biblic, negnd c
aceste aezri au existat n aceast perioad att de devreme n istorie pentruc
rmie arheologice nu se gsiser pentru perioada n chestiune.
Una dintre aceste aezri este Dibon (Numere 3:45). Nici o rmi
arheologic nu fusese gsit la acel loc care s dateze mai devreme de secolul 9
B. C. nseamn ns aceasta c nu a fost acolo un ora cnd Israeliii au trecut
prin acea regiune?
Recent unii nvai au fost nevoii s-i revad prerea lor c Dibon nu
ar fi putut s existe n timpul Exodului. nsemnri Egiptene verific existena
Dibonului n acea perioad.
Liste de drumuri egiptene antice menioneaz Dibon ca un popas de-a
lungul uneia dintre cile din acea regiune. Nu numai c Dibonul a existat n
vremea aceea, dar a fost destul de important ca s atrag atenia lui Ramses I,
care a jefuit oraul n cursul unei aciuni militare n Moab n perioada aceea.
(Charles Krahmalkov, Itinerarul Exodului confirmat de evidena egiptean
[Exodus Itinerary Confirmed by Egyptian Evidence], Biblical Arhaeology
Review, Septembrie octombrie 194, p. 58).
 Oraul Hebron a aprut de asemenea n cucerirea Canaanului. Joua i
tot Israelul mpreun cu el, s-a suit din Eglon la Hebron i au nceput lupta
mpotriva lui (Iosua 10:36). Dei unii critici au afirmat c nici un ora nu a
existat n Hebron n timpul acela, listele hrii egiptene spun diferit. O list de
orae pe care Ramses I a poruncit s fie cioplite pe un perete de templu n
Amon nscrie Hebronul (Biblical Archaeological Review, septembrie octombrie
194, p 60).
Alte nume de locuri n cltoria lui Israel sunt menionate n analele
egiptene, inclusiv rul Kion, unde lupttorii Israelii sub conducerea lui
Debora i Barak au nvins o for superioar. (Judectori 5:19-21).
Unii nvai au mers att de departe nct s susin c nimic din Biblie
nainte de exilul babilonian nu poate pretinde vre-o acurate istoric (Andre
Lemaire Casa lui David restaurat n inscripie Moabit [House of David
Restored n Moabite Inscription]. (Biblical Archaeological Review, Mai Iunie
194, pp. 3l-32). i totui, din nou nvaii au trebuit s-i retrag declaraiile
mai timpurii pe msur ce evidena arheologic adiional iese la iveal.
Confirm arheologia Biblia?
Ce s spunem despre nsemnrile biblice de pn acum? Scepticii pot
ntotdeauna s arate spre elemente care nc nu au fost specific verificate. Dar
noi nu trebuie s uitm niciodat c pri specifice ale Bibliei au existat cu
siguran i c au fost dovedite de descoperirile arheologice. Obligaia de a
dovedi este a scepticilor. n valul unor asemenea dovezi ca acelea artate n
acest capitol i la ndemn n multe alte cri, este de datoria lor s-i
dovedeasc poziia.
Frank Gaubelein, un autor eminent calificat i editor general al
Comentariului Biblic al Expozitorului [The Expositors Bible Commentary], a
remarcat c atitudinea de judecat suspendat n legtur cu dificultile
Bibliei. Este rzbunat constant, deoarece arheologia a rezolvat o problem
Biblic dup alta i cum re-examinarea cu atenie a discrepanelor a dus n
sfrit la rspunsuri (Comentariul Biblic al Expozitorului [The Expositors
Bible Commentary], 1979, vol. I, p. 31).
Lund n considerare acestea, cel n dubiu ar face bine s-i reconsidere
poziia i sai dedice viaa serviciului lui Dumnezeu. Dac ateapt pn ce
fiecare problem minuscul i fiecare ntrebare care se refer la erori de scris
sau diferene culturale sunt rezolvate n mintea lui proprie, atunci s-ar putea
s ignore sau s refuze o chemare dela Dumnezeu nsui. El s-ar putea s se
lipseasc singur de binecuvntrile care sunt la dispoziia celor care s-au
dedicat ei nii nvturii i urmatului modului de via a lui Dumnezeu.
Folosirea obiectiv al arheologiei a demonstrat adevrul i acuratea
tehnic a Bibliei. Acest capitol a demonstrat cteva dintre dovezile reale care
verific recordul biblic. Se vor mai face alte descoperiri. Cum a conchis
arheologul Nelson Glueck, nu s-a fcut nici o descoperire arheologic care s
contrazic sau s pun la ndoial declaraiile istorice din Scriptur (ibid.).
Biblia este Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu i exactitatea ei continu s fie
validat de lopata arheologiei.
 Casa lui David verificat n inscripii Pentru muli ani unii critici au
declarat c multe personaje biblice, inclusiv regele David, nu sunt cu nimic mai
mult dect mituri. Dar n 193 o descoperire dramatic a forat din nou pe
criticii Bibliei s se retrag. O echip de arheologi spnd n nordul Galileii a
gsit o inscripie remarcabil din secolul al noulea B. C. E (nainte de era
comun) care se referea la ambele, la Casa lui David i la Rege al Israelului
(David gsit la Dan [David Found at Dan], Biblical Archaeology Review,
martie aprilie 194, p. 26).
Aceast descoperire a fost destul de senzaional ca s apar pe prima
pagin la New York Times.
Inscripia arat de asemenea c Israelul i Iuda erau regate importante n
secolul al noulea B. C., dezminind poziia nvailor care pretindeau c
Israelul i Iuda nu au fost niciodat naiuni importante i chiar disputau c ar
fi fost o monarhie unit sub David.
Dei aceasta este nc o pies de eviden care refuteaz argumentele
celor care au respins istoria biblic, noi trebuie s ne dm seama c este
imposibil s verificm fiecare eveniment biblic prin arheologie. Multe dintre
dovezile originale nu mai exist. Multe materiale alterabile au disprut de mult.
Cutnd evidena fizic a unei persoane anume este ca i cutatul unui ac ntr-
o enorm cpi de fn.
n pofida acestor dificulti, David se altur multor altor regi ai
Israelului i Iuda ale cror nume a fost nregistrat n inscripii ale naiunilor
vecine, ntre ele fiind: Ahab, Ahaz, Ahazia, Ezechia, Hozea, Jeoachim, Jehu,
Joash, Manassch, Menehem, Omri, Pekah i Uzzia.
Trebuie s pstrm n minte cantitatea relativ mic a nsemnrilor
arheologice pe care oamenii de tiin au putut s le descopere. Excavaiile,
fr ndoial, vor continua s suporte evenimentele din Biblie. n ciuda srciei
relative a dovezilor care au fost descoperite, ceea ce s-a descoperit susine
Biblia Istoricul englez Paul Johnson observ o schimbare n gndirea privitor la
cele mai vechi evenimente nregistrate n Biblie: . tiina arheologiei moderne
i filologiei istorice produce de fapt verificarea celor mai vechi texte biblice.
Unde. Prin tot secolul al nousprezecelea i aproape pn la rzboiul al doilea
mondial criticarea sistematic a textelor Vechiului Testament avea tendina de
a distruge istoricitatea lor i s reduc Pentateuhul, n particular, la simplu mit
sau legend tribal. Tendina n ultima jumtate-de secol a fost tocmai n
direcie opus. Descoperirea arheologic ofer acum un fundal istoric solid
pentru societatea patriarhal descris n Cartea Genesei Paul Johnson, In
cutarea lui Dumnezeu [The Quest for God], p. 12).
Capitolul 5
Biblia i tiina.
Secolele mai timpurii au cunoscut puin conflict ntre Scripturi i tiin.
Era obinuit ca oamenii de tiin i cei ai bisericii s vad Biblia i tiina ca
ntr-o nelegere complet. Dac se ivea vre-o diferen, Biblia era considerat
mai de ncredere, dar amndou erau acceptate pe departe ca fiind n armonie.
Dar armonia care a existat odat ntre Biblie i comunitatea tiinific s-a
dizolvat n mare parte. Cum interpretrile eronate i presupunerile biblice
mpreun cu religia n general au fost discreditate, lumea a nceput s se
ntoarc aproape exclusiv spre tiin i raiunea omeneasc pentru
rspunsuri. Ca rezultat, lumea n general are mai mult ncredere n tiin i
declaraiile tiinifice verificate sau nu dect n Cuvntul lui Dumnezeu.
O scurt privire la lumea din jurul nostru ne arat c tiina s-a ntronat
n cultura noastr. Religia, prin comparaie, a fost detronat forat. Un studiu
demografic recent, a conchis c, din 40 de ore pe sptmn de timp liber pe
care Americanul obinuit se zice c le are, o femeie tipic aloc 15 ore
televiziunii i numai 1 or religiei; ntre brbai timpul devotat religiei este i
mai puin. Tehnologia i amuzamentul au conspirat s coboare religia de pe
piedestalul ei.
De unde n trecut maniera obinuit era s se lase Biblia s aib
precdere asupra descoperirilor tiinifice, acum situaia s-a inversat. n
secolul nousprezece s-a dezvoltat aa numitul tiinific. Acesta susine c
numai tiina are cheia adevrului i c tot ce nu este tiinific este fals
(Hitchcock, p. 4). Astzi academicul tipic va ridica un text sau teorie de biologie
cu mult deasupra Bibliei.
Care sunt implicaiile acestei abordri? O realitate important este c
tiina singur nu ne poate oferi o lege sau un standard moral care s ne spun
cum s trim. n schimb ne nva numai c omul este n ultim instan
numai un alt animal i c supravieuirea celui mai dotat este regula naturii.
Noi am vzut aceast abordare folosit tragic n istorie. Genociduri au
fost perpetuate mai mult dect odat n acest secol. Realizrile noastre
tiinifice fac acum genocidul pe o scar extins o posibilitate nfricotoare.
Arme convenionale, nucleare, chimice i biologice pot anihila populaii ntregi.
Cnd comunitatea tiinific a nlocuit biserica n panteonul zeitilor
umanitii, a promis o utopie de pace, prosperitate i belug pentru toi cei
crora religia nu a reuit s le-o aduc. Dar, trist, lumea tiinific a adus
partea ei de contribuii nfricotoare la problemele lumii. Nu numai c nu a
reuit s aduc o lume de pace, dar ne-a dat probleme de comar cu poluarea
industrial, chimic sau nuclear, ntre altele. Tehnologia tiinific, ntr-
adevr, ne-a adus foloase n multe feluri. Dar a contribuit imens la o sfer
nfricotoare de tensiuni, boli i spaime pe care le confruntm noi astzi.
Soluii biblice de baz pentru problemele omeneti Biblia descrie tipul
greit de team ca o form de sclavie. De asemenea dezvluie cum putem noi s
fim eliberai de aceast fric (Evrei 2:14-l5). Ne spune c nu este fric n
dragoste (1 Ioan 4:18). Cartea Psalmi descrie slujitorii lui Dumnezeu
ntorcndu-se spre El pentru a le calma nervozitatea. Cnd gndurile negre se
frmnt cu grmada nuntrul meu, mngierile Tale mi nfioreaz sufletul
(Psalm 94:19). Regele David i-a luat anxietatea la Dumnezeu (Psalm 139:23-
24).
Biblia descrie multe exemple de oameni care au gsit confort n timpul
nelinitii lor n faa morii i a altor necazuri, pentru c ei au gsit n Scripturi
soluia problemelor lor. Biblia este o carte practic i se adreseaz nevoilor i
slbiciunilor noastre cele mai mari.
 Cuvntul lui Dumnezeu ne d rspunsuri la cele mai mari probleme. Noi
am vzut deja c Biblia are un record perfect n istoricitatea i acuratea ei. Dar
despre nvtura ei care, dac este urmat, ne afecteaz vieile de zi cu zi?
Cum putem ti c informaia din Biblie este adevrat? Trebuie s-o acceptm
numai pe ncredere?
Biblia cu siguran c trebuie neleas i acceptat pe ncredere. Totui,
nu este o ncredere oarb, neraional. Nicieri Biblia nu ne cere s comitem
sinucidere intelectual pentru a putea crede c este ntr-adevr Cuvntul lui
Dumnezeu. Cnd sunt nelese corect, Scripturile sunt extraordinar de
sensibile, consistente i logice.
Aceast brour ofer dovada convingtoare c Biblia este adevrat i
multe alte cri ofer dovezi adiionale cu mult mai multe amnunte. Credina
n Cuvntul lui Dumnezeu nu trebuie s fie numai speran; poate fi bazat cu
fermitate n fapt, cnd sunt analizate toate dovezile.
Andrew Dickens White, istoric al secolului al nousprezecelea, s-a legat
de cei care afirmau c Biblia este un text tiinific. Dl. White este corect n
aceea c Biblia nu este un manual de tiin. Dar conine adevruri tiinifice.
Are precizie tiinific.
Trist, dar muli oameni au ajuns c vad tiina i Biblia ca fiind
contradictorii. Dei uneori ele par s nu fie de acord, cnd cntrim cu atenie
toat evidena nainte de a ajunge la o concluzie, descoperirile tiinifice adesea
verific relatarea biblic.
Noi trebuie s pstrm n minte c tiina nsi este departe de a fi
perfect; noi descoperiri modific n mod regulat i uneori rstoarn
presupunerile considerate mai nainte ca fapt. Oamenii de tiin de multe ori
au dovedit c ali oameni de tiin s fi fost greii.
O privire mai apropiat de eviden arat c Sfintele Scripturi au fcut
cunoscute i au mprtit informaii pe care omul, prin cercetrile lui
tiinifice, le-a descoperit numai foarte recent. Aceste informaii sunt de baz,
dar ar fi mbuntit extraordinar umanitatea dac ar fi fost neleas i
aplicat corect.
S considerm unele adevruri care au fost nregistrate n Biblie cu mii
de ani n urm dar care au fost redescoperite doar recent i care au fost
confirmate prin alte surse ca fiind demonstrabile tiinific.
Sntatea i medicina.
Dei Biblia conine relativ puin privitor la sntate i medicin, d
sfaturi fundamentale bune, care acum sunt luate ce ceva obinuit de cei mai
muli oameni.
Baza unei snti bune este un cod sanitar adecvat. Biblia dezvluie
bazele unui asemenea cod n cartea Leviticul. Aceast carte are de a face cu
higiena public, sursele de ap, aruncarea gunoiului, inspecia i selecia
lucrurilor de mncare i controlul bolilor infecioase (Noul Dicionar Biblic
[New Bible Dictionary], 196, Sntatea, Boala i Vindecarea). Dei noi
acceptm aceast informaie fr discuie, aceste principii au ajuns s fie
nelese i acceptate de oamenii de tiin numai n secolele recente.
 Cele mai multe din aceste principii nu au fost bgate n seam n Europa
Evului Mediu. Dece? Simplu pentru c n general Biblia nu a fost la ndemn.
Consecinele, ca att de puini oameni s aib acces la cunotinele pe care le
oferea, au fost catastrofale.
Temuta moarte neagr a Evului Mediu a prosperat n condiiile insalubre
ale Europei medievale. Plaga a aprut acolo mai nti n 1347 cnd o flotil
Genovez ntorcndu-se din Orient a intrat n portul Messina, toi membrii
echipajelor fiind fie mori fie muribunzi dintro combinaie de varieti de plag
bubonic, pneumonic i septicemic (Manchester, p. 34). Plgile care au
rezultat n acel secol sunt estimate s fi omort pn la a patra parte din
populaia continentului.
Ciuma a revizitat Europa periodic pentru urmtoarele cteva sute de ani.
Era practic obinuit n oraele din Evul Mediu s se permit ca gunoiul s se
acumuleze pe strzi. Aceast murdrie aducea o surs abundent de mncare
pentru o populaie nfloritoare de obolani care serveau ca gazde pentru purecii
care poart organismul ciumei.
Lumea care a practicat nvturile sanitare descrise n Biblie a fost
afectat mult mai puin sever. Populaia evreiasc, care era cu mult mai bine
familiarizat cu Scripturile n timpul acela, a suferit cu mult mai puin din
cauza practicrii principiilor biblice de curenie. Una dintre practicile
salvatoare ale evreilor a fost aceea a carantinei celor suspeci de a fi infectai de
boala.
n fapt, originea cuvntului carantin este folosirea de ctre evrei pentru
o perioad de 40 de zile de separare de anumii pacieni cu anumite boli.
Adoptat de italieni n secolul paisprezece din cauza imunitii relative a
evreilor mpotriva anumitor boli. Perspectiva Bibliei asupra bolnavilor i a
sntii n general,. Este poate mult mai contemporan dect este
recunoscut n realitate (Noul Dicionar al Bibliei [New Bible Dictionary],
Sntate, Boal i Vindecare).
Dac lumea ar fi cunoscut i folosit principiile biblice de sntate public
cnd a lovit moartea neagr, epidemia ar fi putut s fie controlat sau chiar
eliminat. Fatalitile ar fi fost fr ndoial o fraciune din cele care au fost.
Sute de mii de viei ar fi putut s fie salvate.
Biblia conine i alte indicaii practice de sntate. Spre exemplu, arat
cum trebuie s fie o ran tratat i bandajat. Povestea Bunului Samaritean ne
spune c el a pus vin i ulei pe rnile victimei, dup care le-a bandajat ca s le
protejeze n timp ce se vindecau (Luca 10:34). Vinul a servit ca dezinfectant iar
uleiul ca o loiune calmant.
Dup cum Enciclopedia Internaional Standard a Bibliei [The
International Standard Bible Encyclopedia] observ: Uleiul de msline conine
anumite caliti curative i este nc folosit n medicina modern. Amestecul
de vin i ulei a produs un dezinfectant cu care Samariteanul a tratat victima
(1986, Uleiul). Aceste proceduri au fost uitate timp de secole pn cnd au
fost redescoperite n decadele recente.
Dac tehnici asemntoare ar fi fost folosite chiar att de recent ca n
Rzboiul Civil American, rata morii ar fi putut s fie cu mult mai joas. n acel
rzboi mai mult de jumtate din oamenii care au murit nu au murit n
aciune; ei au murit simplu din cauza bolilor de front: febr tifoid, pneumonie,
dizenterie i boli de copii, rubela i varicela. Mii au pierit din cauza rnilor de
btlie relativ minore care ns au devenit infectate. Nu se cunotea nimic cum
i dece rnile devin infectate. Numrul oamenilor care s-au mbolnvit i au
murit, sau au primit o zgrietur sau tietur mic i nu au putut face nimic
pentru a controla infecia, este groaznic (Bruce Catton, Reflectri asupra
Rzboiului Civil [Reflections on the Civil War], 1982, p. 43).
Multe alte exemple poart adevrul principiilor biblice nregistrate cu mii
de ani n urm. Proverbele 17:2 ne spun c o inim vesel este un bun leac.
n general o perspectiv optimist i vesel promoveaz o sntate bun.
Cercetrile tiinifice verific acest adevr simplu. Un studiu ntreprins
timp de 27 de ani condus de Universitatea Duke c oamenii care au raportat.
Disperare, stim joas, lips de motivare. au fost cu 70 la sut mai nclinai s
aib un atac de inim (Portland Oregonian, iunie 20, 196). Studii adiionale au
artat c ostiliti nerezolvate prelungite sunt contributori importani la
atacurile de inim.
Cnd Biblia pare s nu fie de acord cu tiina Ce ar trebui noi s facem
cnd Biblia pare s nu fie de acord cu tiina?
n ultimele cteva secole natura cercettoare a omului s-a ntovrit cu
puterea lui crescnd de a nregistra, analiza i a transmite mai departe ceea ce
a nvat, rezultnd ntr-o extraordinar cretere a cunotinelor. Uimitor,
Biblia a prezis aceast explozie de informaii ca o marc a societii moderne cu
mult nainte ca descoperirile noastre tehnologice i tiinifice s fi putut fi
imaginate (Daniel 12:4).
Unii oameni cred c multe din informaiile obinute recent sunt n
dezacord cu Biblia, n particular n biologie, antropologie, geologie i
astronomie. Tocmai aceast percepie de tiin contrazicnd Scripturile -este
ce a condus pe muli oameni s pun la ndoial adevrul i autoritatea Bibliei.
La prima privire vedem ceeace pare s fie un curs de contradicie a
revelaiei cu tiina. Noi credem c trebuie s alegem ntre evidena fizic,
tiinific i afirmaiile Scripturilor. Impasul nostru trebuie s ne fac s
suferim. Dar Biblia nsi ne ndeamn s gsim rspunsuri, s revedem toat
informaia relevant nainte de a ajunge la orice concluzie (Proverbe 18:13).
Noi descoperim c adevrata informaie tiinific nu contrazice Biblia.
Nici Biblia nu contrazice descoperirile tiinifice dovedite. Noi ne adresm n
aceast brour unora dintre aceste presupuse conflicte.
Dei Cuvntul lui Dumnezeu ne ndeamn s nvm i s descoperim
adevrul, de asemenea ne ndeamn s pstrm o minte deschis. Mult lume
presupune c Biblia zice anumite lucruri pe care n realitate nu le spune. Alii
menin o stare mintal cu prejudeci mpotriva Scripturilor din cauza a ceea ce
ei imagineaz ca fiind un munte de dovezi contrazicnd relatarea biblic.
Este trist i va fi greu pentru asemenea oameni s dea Bibliei o ascultare
neprtinitoare. Dar ei ar trebui s imite atitudinea nobil i deschis a
poporului din oraul Berea cum este nregistrat n cartea Faptele Apostolilor.
Berenii erau mai impariali dect cei din alte regiuni. Ca rezultat, au primit
cuvntul cu toat rvna i cercetau Scripturile n fiecare zi ca s vad dac ce li
se spunea este aa (Faptele Apostolilor 17:1).
Noi sperm c vei cuta adevrul la fel, examinnd obiectiv evidena ca
s vezi dac Biblia este ntr-adevr ceea ce pretinde s fie Cuvntul inspirat al
lui Dumnezeu.
Oamenii lui Dumnezeu i tiina tiina adevrat i Biblia nu sunt n
conflict. Nu este nevoie de avocai de fiecare parte care s se angajeze ntr-un
rzboi prelungit unii cu alii. Studiul cu mintea deschis dezvluie c tiina i
Biblia se complecteaz i adesea se susin una pe cealalt, cum vor demonstra
exemplele din aceast scriptur.
Omenirea are nevoie i de Biblie i de tiin. Noi putem descoperi
anumite principii de adevr numai prin sursa revelaiei divine, Biblia. Noi de
asemenea trebuie s studiem ca s ne lrgim cunotinele tiinifice pentru a
ne mbunti viaa i pentru a nelege lumea noastr.
Unii oameni de tiin i teologi au recunoscut c cele dou discipline nu
trebuie s fie antagoniste. Cu cteva secole n urm, cnd tiina modern era
nc n copilria ei i mai nainte ca unii preponeni prea zeloi s declare
rzboi Bibliei, muli oameni rezonabili au vzut valoare n amndou. n acel
timp, preponenii cercetrilor tiinifice au susinut adesea c Dumnezeu S-a
dezvluit pe Sine n dou cri cartea cuvintelor Lui (Biblia) i cartea
lucrrilor Lui (natura). Cum unul avea obligaia de a studia pe prima, tot aa
avea obligaia de a studia pe a doua (John Hedley Brooke, tiina i Religia:
Unele perspective istorice [Science and Religion: Some Historical Perspective],
195, p.2).
Studiul uneia Biblia este esenial. Studiul celeilalte este de ajutor.
Oamenii lui Dumnezeu au exaltat ntotdeauna mai nti Cuvntul lui
Dumnezeu, dar lor nu le-a fost team de tiin. Ei au tiut c creaia i
existena legilor fizice erau dovada lucrului lui Dumnezeu.
Solomon, regele Israelului, a fost un om de o cultur remarcabil. Biblia
l descrie ca avnd un mare interes i nelegere pentru disciplinele tiinifice.
Solomon a neles micarea vnturilor predominante pe pmnt i ciclul
hidrologic care aduce ploaia (Ecleziastul 1:6-7). El a fost horticultor crend o
mulime de vii, grdini i livezi (Ecleziastul 2:4-5). El a fost puin botanist,
zoolog, nelegnd plantele, animalele, psrile, insectele i petii (1 mprai
4:3). El a fost un student de psihologie, sociologie i relaii umane, dup cum
este demonstrat de materialul de subiect al crii Proverbe.
Dar Solomon, n cele din urm i-a dat sama c toat cunotina lui
material nu i-a adus satisfacie. Viaa lui a crescut goal i nesatisfctoare.
Concentrarea lui pe cunotinele tiinifice, fr accentuarea corect a
cunotinei i nelegerii spirituale a lui Dumnezeu, a fcut viaa s fie fr
nsemntate (Ecleziastul 1:16-l8). El a conchis, dup mult retrospecie, c un
om trebuie s pun cunotina despre Dumnezeu mai nti: S ascultm dar
ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui.
Aceasta este datoria oricrui om (Ecleziastul 12:13).
Moise i Daniel.
 Moise este un alt exemplu al unui om pregtit n tiinele fizice dar i cu
nelegere spiritual. Moise a nvat toat nelepciunea egiptenilor (Faptele
Apostolilor 7:2). Cu ghidarea dela Dumnezeu el a putut s separe bunul de ru
i fr-ndoial educaia lui i-a fost de mare ajutor n viaa lui de mplinire a
chemrii lui Dumnezeu s conduc pe Israelii afar din sclavia egiptean i s
guverneze o naiune.
Ali oameni ai lui Dumnezeu au fost educai n interesele intelectuale ale
epocii. Profetul Daniel a fost un student strlucitor crescut n academia regal
a Babilonului (Daniel 1:4).
Imperiul Babilonian n vremea lui Daniel domina lumea i era avansat
tiinific, n special n astronomie.
Daniel n aparen nu a vzut nici un conflict ntre adevrurile tiinifice
pe care le descoperiser babilonienii i cunotinele despre Dumnezeu pe care
le primise din copilrie. ntr-adevr, el a prosperat, servind pe conductorii
Imperiilor Babilon i Medo Persan, ca un funcionar de vaz al guvernului.
Educaia lui Daniel nu i-a subminat credina n Dumnezeu. El a tiut c
Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i inviolabil i a nu a vzut nici un
conflict ntre cunotinele tiinifice i Scripturi.
Noi trebuie s studiem Scripturile ca s obinem viaa venic (Ioan
5:39). Dar, dup cum ne permite timpul i nclinaiile, noi ar trebui s studiem
i tiinele fizice. Fcnd aceasta vom ctiga o nelegere mai deplin a lumii
pe care a fcut-o Creatorul nostru i ne crete credina noastr i nelegerea
Lui.
Apostolul Pavel a neles c omul poate s nvee o mulime de lucruri
despre Creatorul nostru observnd creaia Lui: nc dela creaia lumii, natura
Lui invizibil puterea lui venic i caracterul divin au fost percepute prin
ceea ce a fcut. Astfel ei nu au nici o scuz. (Traducerea American a lui
Goodspeed [Goodspeeds American Translation]). The Wall Street Journal o
prezint n felul acesta: Dac puin tiin l poate ndeprta pe vre-unul dela
Dumnezeu, mult tiin l va aduce napoi (October 10, 194).
Capitolul 6
Biblia i Profeia.
n ce alt carte bine cunoscut putem gsi nu numai viitorul prezis, dar
de asemenea nregistrarea mplinirii acestor profeii cnd s-au realizat cu sute
de ani mai trziu? Nu poate fi o dovad mai dramatic a adevrului Bibliei
dect profeiile mplinite.
Dei mplinirea multor profeii din Biblie zace nc n viitor, numeroase
preziceri s-au mplinit, dup cum poate fi demonstrat din nsemnarea istoric.
Dac noi putem confirma profeia mplinit n special n amnunte aceast
eviden va fi greu s fie ignorat.
Ca i cu evidena istoric nregistrat de muli autori biblici, Dumnezeu
prin profeie ne d ocazie ampl s dezminim Biblia dac poate fi artat c este
imprecis. Isaia, Daniel i alii au nregistrat multe afirmaii, unele n mare
detaliu i Dumnezeu ne invit s verificm recordul Lui prin ele.
Vorbind prin Isaia, Dumnezeu i-a provocat pe cei la ndoial ca s-L
dovedeasc: cci Eu sunt Dumnezeu i nu este altul, Eu sunt Dumnezeu i nu
este nici unul ca mine. Eu am vestit dela nceput ce are s se ntmple i cu
mult nainte ce nu este mplinit. Eu zic: Hotrrile Mele vor rmnea n
picioare. (Isaia 46:9-l0).
Israelul antic a recurs adesea la profei fali i oracole goale ca s obin
nelegerea viitorului. ncrederea lor n aceste surse s-a soldat cu idolatrie
deart.
Provocarea lui Dumnezeu pentru sceptici Dumnezeu nsui zice c
profeia este dovada adevratului Dumnezeu: S le arate, [idolii] i s ne spun
ce are s se ntmple mai trziu care sunt proorociile pe cari le-ai fcut vre-
odat? Spunei, ca s lum seama i la ele i s le vedem mplinirea; sau,
vestii-ne viitorul. Spunei-ne ce se va ntmpla mai trziu, ca s tim c
suntei dumnezei, facei mcar ceva bun sau ru, ca s vedem i s privim cu
toii (Isaia 41:2-23).
Cele mai bune i strlucitoare mini sunt uluite de ce se ntmpl n
lume, inclusiv cum s rezolve probleme care au sfidat soluionarea pentru
generaii. Dumnezeu, ns, tie soluiile i a nregistrat pentru noi exact cum
vor fi rezolvate problemele noastre irezolvabile. El tie cum se va sfri
experiena omeneasc.
Dumnezeu a nregistrat profeiile i mplinirea lor n Biblie ca dovad a
inspiraiei profeiei din Biblie. Dac El poate prezice evenimente cu secole
nainte, atunci s aib grij ca s se mplineasc, avem dovad irefutabil a
existenei Lui i c Biblia este ntr-adevr Cuvntul Lui inspirat pentru noi.
Dac Dumnezeu poate s aduc la mplinire unele dintre profeii atunci devine
evident c este n puterea Lui s vad c toate profeiile nregistrate n Biblie
sunt aduse la mplinire.
S considerm ct este de greu de prezis viitorul. A prezis vreun
prezictor omenesc cderea rapid a Uniunii Sovietice? A prezis vre-un vizionar
c Zidul Berlinului avea s se sfrme att de brusc? Aceste evenimente au
surprins lumea deodat.
Pe de alt parte, n timpul rzboiului Golfului Persic din 191 unii profei
de sineproclamai au prezis acesta ca fiind Armagedonul n formare. Proorocitul
Armagedon va avea loc, dar acesta nu a fost acela. Aspecte specifice ale
Armagedonului real, cum sunt ele dezvluite n Biblie, au lipsit n Rzboiul
Golfului Persic. Acei care au avut o nelegere solid a profeiei biblice au neles
c acea criz nu includea toi factorii cerui de criza final de al sfritul lumii.
O asemenea criz major va avea loc. Exact cum se va dezvolta nu poate
fi prezis n amnunt de oameni. Istoria este plin de evenimente
cutremurtoare care au prins pe cei mai capabili oameni de stat pe neateptate.
Cei mai strlucitori conductori ai lumii vor fi nmrmurii cnd scena va fi n
sfrit aranjat pentru actualul Armagedon.
Potenialul pentru schimbri dramatice n evenimentele lumii crete pe
msur ce revoluia tehnologic a lumii continu s nainteze. Evenimentele vor
surprinde omenirea ca niciodat mai nainte. Mare parte din omenire privete
viitorul cu fric i team i pe bun dreptate, n special cum cresc rzboaiele,
terorismul, nedreptatea i imoralitatea. Nimeni nu cunoate toate cotiturile ce
vor avea loc n anii care urmeaz.
 Ct de mult putem noi s cunoatem?
Ct de mult poate un Cretin s cunoasc cu adevrat despre viitor? n
trecut, oamenii au fcut uneori preziceri neruinate, n special n timpul
crizelor i a timpurilor ncordate. Cartea lui Daniel a profesat evenimente care
s-au mplinit cu multe secole n urm, la fel ca i ntmplri care nc urmeaz
s se mplineasc.
Dumnezeu l-a instruit pe Daniel Tu, ns, Daniele, ine ascunse aceste
cuvinte i pecetluiete cartea, pn la vremea sfritului. Atunci muli o vor citi
i cunotina va crete (Daniel 12:4). Acest vers arat c anumite profeii
majore vor putea fi nelese pe msur ce se apropie sfritul.
Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c un vast numr de profeii i vor
gsi mplinirea complet odat cu rentoarcerea lui Isus Hristos pe pmnt,
nvierea morilor i stabilirea unei domnii de pace pentru o mie de ani (vezi 1
Tesaloniceni 4:16-l7; Apocalipsa 5:10). S-ar prea c unele dintre evenimentele
majore conducnd pn la acea vreme vor fi nelese de poporul lui Dumnezeu
imediat nainte i n timpul mplinirii lor (Daniel 12:9-l0; Amos 3:7).
nelegerea unora dintre evenimentele profetice majore este crucial ca
ghid pentru nelegerea unde ne aflm cronologic n planul lui Dumnezeu.
Biblia este singurul ghid de ncredere n aceste probleme. A prezis mult din
ceea ce noi tim ca istorie. Asemntor, ne poate ajuta s nelegem ceea ce
nc are s se ntmple (cere copia ta gratuit i tu poi nelege profeia Bibliei
[You Can Understand Bible Prophecy]).
Scopul acestui capitol este s se adreseze unor profeii care au fost
mplinite deja. Aceasta ne poate ajuta s vedem i mai clar c Biblia este ntr-
adevr Cuvntul lui Dumnezeu, o surs de ncredere care ne poate ajuta s
nelegem chestiuni critice pentru viitorul nostru. Dup cum vom vedea,
profeia Biblic a fost numit pe bun dreptate istorie scris dinainte,.
Profeii cheie.
Profeiile lui Daniel ofer chei importante pentru stabilirea exactitii
profeiei din Biblie. Multe din profeiile lui sunt att de amnunite i specifice
nct, dac ele sunt demonstrabil dovedite, chiar i cea mai prtinitoare minte
nu ar putea s le resping.
n fapt, unii sceptici nu au pus la ndoial exactitatea coninutului
profeiei lui Daniel. n loc s admit c cuvintele lui sunt ntr-adevr inspirate,
ei au etichetat cartea lui drept o neltorie. Ei susin c nu a fost scris de
Daniel n secolul al aselea B. C., cum putem noi spune dup evenimentele
descrise n carte, dar a fost redactat de un autor necunoscut cndva dup 20
B. C., cu mult dup ce s-au petrecut multe din evenimentele proorocite n
carte. Acesta, criticii pretind, este motivul pentru exactitatea profetic uluitoare
a crii.
Poate c cel mai bine cunoscut incident n cartea lui Daniel l prezint pe
Daniel n brlogul leilor (capitolul 6). Mrturia lui Daniel i incit pe critici. Dar
mai nti s considerm natura poziiei criticilor. Ei nu sunt de acord c Daniel
este autorul, din cauz c n primele capitole el se refer la el nsui la
persoana treia, ca i cum ar fi scris despre alt cineva.
 Totui, cum The Expositors Bible Comentary indic, acesta a fost
obiceiul ntre autorii antici ai memoriilor istorice. (Gleason Archer Jr., 1985,
vol. 7, p. 4). n descrierea unora din experienele sale, Daniel a scris la
persoana ntia (Daniel 7:15; 8:15; 9:2; 10:2).
Identitatea criticilor lui Daniel este de asemenea semnificativ. Prima
persoan care a pus autenticitatea lui Daniel la ndoial a fost nvatul i
istoricul grec Porfiriu, care a trit n A. D. 23-304. El este considerat de istorici
ca neoplatonist, ceea ce nseamn c el a subscris la doctrinele filozofului grec
Plato n loc de Biblie. Porfiriu este bine cunoscut ca un oponent violent al
Cretinismului i aprtor al Pgnismului (Enciclopedia Britanic, ediia 1,
vol. 2, p. 104, Porfiri ).
De cauz c Porfiriu a fost un duman al Cretinismului, obiectivitatea
lui este supus ndoielii. El nu a avut nici o baz de fapt pentru opinia lui i
punctul lui de vedere a contrazis mrturia lui Isus Hristos, care s-a referit la
Daniel ca autorul crii (Matei 24:15).
nvatul biblic Jerome (A. D. 340-420) a respins preteniile lui Porfiriu.
Dup aceea nimeni nu a mai luat din nou n serios comentariile lui Porfiriu
pn mai multe secole mai trziu. . El a fost mai mult sau mai puin eliminat
de nvaii cretini ca un simplu clevetitor pgn care a permis unei
prejudeci naturaliste s-l deformeze judecata. Dar n timpul Iluminismului
din secolul al optsprezecelea, toate elementele supranaturale din Biblie au
devenit suspecte. (Comentariul Biblic al Interpretului [Expositors Bible
Comentary], p. 13).
Unii din nvaii de astzi cu nclinaii liberale au refolosit aceste
argumente vechi de secole. Istoricul Vechiului Testament, Eugene Merrill,
spune c credina lor este cldit pe eviden neglijabil. retorica i limbajul
[lui Daniel] sunt tipice pentru secolul al aselea [B. C.]. Numai pentru liniile de
eviden cele mai subiective i circulare omului i scrierilor sale le-a fost
refuzat istoricitatea. (mpriaPreoilor [Kingdom of the Priests], 196, p. 484).
Prezicere i mplinire fenomenal.
Exactitatea prezicerilor lui Daniel, dela distan, a evenimentelor
ndeprtate este spectacular. Spre exemplu, n profeia celor aptezeci de
sptmni nregistrat n Daniel 9:24-27, Daniel prezice cu precizie anul
apariiei lui Isus i nceputul serviciului lui n 27 A. D. (Expositors, p. 9).
O a doua profeie remarcabil nregistrat de Daniel este interpretarea
visului lui Nabucodonosor n capitolul 2. n al doilea an al domniei lui regele
babilonian a avut un vis tulburtor pe care nici unul dintre sfetnicii lui nu l-au
putut interpreta. Cultura Babilonian a pus considerabil importan pe vise i
Nabucodonosor a fost convins c acesta era de foarte mare importan (Daniel
2:l-3).
Visul lui ne d o dezvluire a planului lui Dumnezeu pentru veacuri
pn la triumful final al lui Hristos i prezint o succesiune preordinat a
puterilor lumii care aveau s domine Orientul Apropiat pn la victoria final a
Mntuitorului n ultimele zile (Expositors, pp. 39, 46).
Fr s aib cunotin anterioar a coninutului, Daniel a explicat
amnuntele visului lui Nabucodonosor. Tu, mprate, te uitai i iat c ai
vzut un chip mare. Chipul acesta era foarte mare i de o strlucire ne mai
pomenit. Sttea n picioare naintea ta i nfiarea lui era nfricotoare.
Capul chipului acestuia era de aur curat, pieptul i braele i erau de argint,
pntecele i coapsele i erau de aram. Fluierul picioarelor, de fer, picioarele
parte de fer i parte de lut (Daniel 2:3l-3).
Daniel i-a spus lui Nabucodonosor c imperiul lui Babilonian era
reprezentat de capul de aur (versul 37-38). Componentele de argint, aram i
fer-i-lut ale imaginii, sau statuii, au reprezentat trei imperii puternice care
urmau s urmeze puternicului Babilon (versurile 39-40).
Aceast interpretare a oferit o uimitoare prevedere a istoriei. Visul lui
Nabucodonosor a avut loc i a fost interpretat de Daniel circa 60 B. C. Imaginea
a reprezentat, n form simbolic, secvena de imperii mari care aveau s
domine pentru secole scena politic a lumii civilizate.
Imperiul de argint urma s fie Medo-Persia, care a nceput cu Cirus cel
Mare, care a cucerit Babilonul n 539. Acest imperiu de argint a fost suprem n
Orientul apropiat i Mijlociu pentru aproape dou secole (Expositors, p. 47).
Imperiul de aram a fost Imperiul GrecoMacedonian stabilit de Alexandru
cel Mare. Imperiul de aram a inut pentru circa 260 sau 30 de ani nainte de a
fi nlocuit de imperiul al patrulea (ibid.).
Ferul nseamn duritate i cruzime i a descris Imperiul Roman care a
atins extinderea sa cea mai mare sub domnia lui Traian (ibid.). Traian a
domnit ntre 98-l7 A. D. i Imperiul Roman nsui a domnit pentru multe
secole.
Al patrulea imperiu a fost descris ca avnd 10 degete la picioare.
Picioarele i degetele erau compuse parte din fer parte din lut, cum explic
versul 41. Versul 41 are de a face cu o faz sau dezvoltare mai trzie a acestui
al patrulea imperiu, simbolizat de picioare i de cele zece degete fcute din fer
i lut, o baz foarte fragil pentru un asemenea monument. Textul implic clar
c aceast faz final va fi marcat de un fel de federaie n loc de a fi un singur
imperiu puternic (ibid.).
Alt vis adaug amnunte importante Alte aspecte ale acestei succesiuni
de imperii conductoare ale lumii i-au fost dezvluite lui Daniel ntr-un vis
ulterior. De data aceasta cele patru imperii au fost reprezentate de patru fiare:
un leu (Imperiul Babilonian), un urs (Imperiul Persan) i un leopard (Imperiul
GrecoMacedonian) i o a patra fiar descris ca teribil i deosebit de
celelalte trei (Daniel 7:l-7).
Noteaz ce zice versul 7 despre aceasta a patra creatur: Dup aceea m-
am uitat n vedeniile mele de noapte i iat c era o a patra fiar, nespus de
grozav de nspimnttoare i de puternic, avea nite dini mari de fer, mnca,
sfrma i clca n picioare ce mai rmnea, era cu totul deosebit de toate
fiarele de mai nainte i avea zece coarne. Ce nseamn aceast descriere? Este
o referin la marea putere a Romei, care a sfrmat tot ce i s-a opus. Astfel
puterea superioar a colosului din Roma. Este accentuat n simbolismul
acestei grozave fiare a patra (Expositors, p. 87).
 Care este semnificaia celor zece coarne? mplinirea final a acestei pri
din profeie este nc n viitor, Cele zece coarne se pare c se refer la
renvierea de la sfritul vremii a Imperiului Roman. (ibid., p.25).
Aceasta este de acord cu Daniel 2:4, care evident c indic cum venirea a
doua a lui Hristos va avea loc ntr-un timp cnd vestigiile fiarei a patra, sau
mprie, nc vor exista: Dar n vremea acestor mprai, Dumnezeul
cerurilor va ridica o mprie, care nu va fi nimicit niciodat i care nu va
trece sub stpnirea unui alt popor. Ea va sfrma i va nimici toate acele
mprii i ea nsi va dinui vecinic.
Cea mai mare pare a acestor evenimente profetice, cum a fost detailat de
cele dou vise, s-a mplinit deja. Completarea lor amnunit afirm inspiraia
divin a Bibliei. ansele ca o persoan s prezic aceasta pe cont propriu
sfideaz credibilitatea.. Dar este n ceruri un Dumnezeu care descopere tainele
i care face cunoscut mpratului Nabucodonosor ce se va ntmpla n
vremurile de pe urm (Daniel 2:28).
Cea mai amnunit profeie a Bibliei Daniel 1 nregistreaz alt profeie
fenomenal. Situaia cronologic este dat n Daniel 10:1 ca al treilea an al
mpratului Cirus al Persiei. Un om, fr ndoial un nger (Daniel 9:21), a
venit s-l spun lui Daniel ce avea s se ntmple n ultimele zile (Daniel
10:14).
Profeia care urmeaz este cea mai detailat din ntreaga Biblie. Al treilea
an al lui Cirus a fost mai mult de 50 de ani nainte de naterea lui Hristos.
Totui aceast profeie prezice evenimente care ncep s se ntmple aproape
imediat i vor continua pn la rentoarcerea lui Hristos. Etapele iniiale ale
profeiei confirm Biblia pentru c s-au mplinit deja, cum poate fi verificat
printr-un studiu al imperiilor Grec i Persan. Nici un om nu putea prezice
amnunte istorice att de mrunte.
Unele elemente din ce urmeaz sunt nclcite, necesitnd atenie mrit.
Dar o comparaie a cuvintelor profetice i recordul istoric le clarific.
Primele 35 de versuri ale lui Daniel 1 ne dau o relatare scris cu ani
nainte, de intriga dintre dou entiti politice regele din Sud i regele din
Nord. n istoria secular, regele din Sud este adesea referit la Ptolemeu.
Dinastia Ptolemaic a domnit n Alexandria n Egipt. mpratul din Nord a
domnit n Antioh n Siria sub numele de Seleuc, sau Antioh.
Cu aceasta n minte, s examinm acum unele din amnuntele profeiei.
Poi gsi mai mult informaie despre mplinirea istoric a celei mai multe pri
din aceast profeie n surse ca: Comentariul Biblic al Interpretului [The
Expositors Bible Commentary], pe care noi l citm mai jos, sau orice alte
lucrri de referin de ncredere. n loc ca noi s citm ntregul pasaj biblic, noi
recomandm ca tu s citeti n Biblia ta proprie versurile pe care le citm i
amintete-i c aceste amnunte au fost prezise cu mult nainte ca ele s aib
loc.
Daniel 1:2: Cei trei mprai sunt Cambyses, fiul mai mare al lui Cirus;
pseudosmendis, un impostor care s-a dat drept fiul mai mic al lui Cirus, care
fusese omort n ascuns; i Darius Persanul. mpratul Persan care a invadat
Grecia a fost. Xerses, care a domnit ntre 485-464 B. C. (Expositors, p. 128).
 Versurile 3-4: Versul 3 ne introduce la. Ridicarea lui Alexandru cel
Mare (ibid.). Limbajul din versul 4 sugereaz clar c acest cuceritor puternic
avea s aib o domnie comparativ scurt. n apte sau opt ani de zile el a
realizat cea mai uimitoare cucerire din istoria omeneasc. Dar el a mai trit
numai patru ani. i a murit de febr n 323. (ibid.).
mpria lui Alexandru a fost mprit n patru mprii mai mici i
mai slabe (ibid., p. 129). Fiul mic al lui Alexandru fusese asasinat n 310 i un
frate nelegitim a fost asasinat n 317. Astfel nu au fost descendeni sau rude
de snge care s-l urmeze lui Alexandru nsui. (ibid.). Deci imperiul lui nu a
fost mprit ntre urmaii si (versul 4).
Generalii lui Alexandru s-au rzboit pentru controlul imperiului lui.
Lupta care a urmat pentru dominaie a eliminat pe toi cu excepia a patru,
care au devenit conductorii celor patru diviziuni ale mpriei sale. Cei patru
au fost Casandru, domnind n Grecia i n partea de vest, Lisimach n Tracia i
Asia Mic, Ptolemeu n Egipt i Seleuc n Siria. Dintre acetia patru, doi
Ptolemeu i Seleuc i-au extins controlul i teritoriul. Acetia au fost respectiv
mpraii Egiptului i ai Siriei.
Mainaiunile care au urmat sunt legate de acetia doi. Ei sunt amintii
ca mpratul din sud (Ptolemeu) i mpratul din nord (Seleuc) din cauza
locaiei lor n raport cu Ierusalemul.
Versul 5: mpratul din sud a urmat s fie Ptolemeu I (Expositors, p.
130). Expresia biblic unul dintre mai marii lui se refer la Seleuc. El servise
la nceput sub Ptolemeu. n intrigile dup moartea lui Alexandru, Seleuc pn
la urm a obinut controlul peste Siria i a devenit mpratul din nord. Dinastia
din linia Seleucid va continua pn n 64 B. C.
Rzboiul Laodicean Versul 6: O stare de tensiune i ostilitate a existat
ntre mpratul din sud i cel din nord. Ptolemeu I a murit n 285 B. C. n 252
cele dou puteri au ncercat un tratat prin care Berenice, fiica lui Ptolemeu I,
urma s se cstoreasc cu Antioch I, mpratul din nord. Laodice, prima soie
a lui Antioch I, a fost mnioas pentru c el divorase de ea. Ca represalii, ea a
organizat o conspiraie din locul ei de exil. Ea a aranjat ca Berenice i fiul ei
mic s fie amndoi omori. Nu mult dup aceea, nsui mpratul [Antioch I]
a fost otrvit. (ibid.).
Laodice s-a stabilit ea nsi ca regin, pentru c fiul ei Seleuc I era prea
mic pentru ca s conduc. Profeia ea [Berenice] va fi dat la moarte] se refer
la atentatul organizat de Laodice ca s efectueze execuia lui Berenice. Unii
nobili care o sprijiniser pe regin au fost de asemenea dai jos.
Versul 7-9: Au urmat represaliile. A rezultat o serie de aciuni militare,
care aveau s fie cunoscute ca Rzboiul Laodicean. Ptolomeu I a murit curnd
dup ce Laodicea i-a ucis pe fiica lui, Berenice. Ptolomeu I a cutat s rzbune
moartea surorii lui. El l-a atacat pe mpratul din nord i a cucerit capitala
Sirian la Antioch. Versul 8 descrie recapturarea de ctre Ptolemeu a comori
sfinte i idoli pierdui de mult (Expositors, p. 131) care fuseser furai din
Egipt de Cambise n 524 B. C.
Pacea a fost ncheiat ntre Ptolemeu I i Seleucus I n 240 i ostilitile
au ncetat n 21, cnd Ptolemeu I a murit.
 Versurile 10-l2: Fiii lui Seleucus I au atacat pe mpratul din sud dup
ce tatl lor a murit. Unul dintre aceti fii, Seleucus I, a domnit numai pentru
trei ani. Activitatea lui militar a fost relativ minor. El a murit otrvit. Alt fiu,
Antiochus I (cel Mare), a copleit i a ptruns. El a cucerit Palestina.
Ptolemeu IV, mpratul din sud, a fcut represalii (versul 1) i a nfrnt
armata mai mare a lui Seleucus I n btlia dela Rafia. Dup victorie Ptolemeu
s-a dedat la o via de desfru n timpul creia a mcelrit zeci de mii de evrei
n Egipt (versul 12). Prin toate acestea el a slbit mpria.
Versul 13-l6: Fraza dup ctva vreme se refer la un incident cnd, 14
ani dup nfrngere sa, Antiochus I a venit mpotriva lui Ptolemeu V, nc un
biat tnr. (Ptolemeu IV murise n 203.) Provinciile egiptene erau n fierbere
din cauza vieii desfrnate a lui Ptolemeu IV. Multe dintre popoare inclusiv
evreii simpatetici mpratului din nord s-au alturat lui Antiochus mpotriva
mpratului din sud. Pn la urm rebeliunea a fost zdrobit de generalul
egiptean Scopus (versul 14).
Scopus de asemenea a respins forele lui Antiochus n timpul iernii din
20l-20. mpratul din nord a rspuns cu o alt invazie. El a capturat oraul
Sidon (un ora fortificat), unde Scopus s-a predat. Antiochus a obinut
controlul complet peste Tara Sfnt, ara Glorioas (versul 16).
Versul 17: Biblia spune: i [mpratul din Nord] va pune n gnd s ia n
stpnire toat mpria lui i, fcndu-se c are gnduri curate cu el, i va da
pe fiic-sa de nevast, cu gnd s-l piard; dar lucrul acesta nu se va ntmpla
i nu-l va izbndi.
Dup ce l-a nfrnt pe Scopus, Antiochus a dorit s obin controlul
peste Egiptul nsi. El a dat de nevast pe fiica sa, Cleopatra, lui Ptolemeu V.
El a crezut c ea avea s trdeze interesele soului ei n favoarea tatlui.
Cleopatra a zdrnicit planurile lui Antiochus prin a lua partea soului ei.
Versurile 18-l9: n frustrarea sa, Antiochus a atacat insulele i oraele de
pe marea Egee. De asemenea el a dat azil dumanului Romei, Hanibal din
Cartagena, care l-a ajutat s debarce n Grecia. Roma a rspuns prin atacarea
lui Antiochus i a cauzat nfrngerea forelor lui. Roma i-a luat cea mai mare
parte din teritoriu i a luat numeroi ostateci la Roma, inclusiv fiul lui
Antiochus. Roma i-a impus un tribut foarte mare (versul 18).
Antiochus s-a ntors n dizgraie la fortreaa lui, Antiochia. Neputnd s
plteasc taxele grele impuse de Romani, el a ncercat s jefuiasc un templu
pgn. Aciunea lui i-a mniat att de ru pe locuitorii locali nct ei l-au
omort, aducndu-l la un sfrit fr glorie (versul 19).
Versul 20: Potrivit cu 2 Maccabei 3:3-40, fiul cellalt al lui Antiochus,
Seleucus IV, nu a putut nici el s plteasc taxele (2 Maccabei este o carte
apocrif care raporteaz aceste evenimente). Seleucus a trimis un evreu,
Heliodorus, s prade templul la Ierusalem. Heliodorus s-a dus n oraul sfnt
dar nu a obinut nimic. Seleucus a fost otrvit mai trziu de Heliodorus i astfel
a fost omort, nu prin mnie, nici prin rzboi.
Antiochus Epifanes Daniel 1:2l-38: Aceste versuri vorbesc despre infamul
Antiochus Epifanes, fratele lui Seleucus IV, care mai devreme fusese luat
ostatic la Roma. El a fost un tiran opresor care i-a dat toat osteneala s
distrug religia evreiasc cu totul (Expositors, p. 136).
Antiochus a promulgat legi care interziceau practicarea religiei evreieti,
cu pedeapsa cu moartea. El a fost un om de o cruzime de necrezut. Din
ordinele lui un scrib btrn, Eleazar, a fost biciuit pn a murit pentru c a
refuzat s mnnce carne de porc. O mam cu cei apte copii ai ei au fost
mcelrii unii dup alii pentru c au refuzat s dea omagiu unei imagini.
Dou mame care tiaser mprejur pe noii lor nscui au fost trecute prin ora
i aruncate depe ziduri (Charles Pfeiffer, ntre Testamente [Between
Testaments], 1974, pp. 8l-82).
Versul 31: Aceasta se refer la evenimentele memorabile din 16
decembrie, 168 B. C., cnd nebunul Antiochus a intrat n Ierusalem i a
omort 80.0 de brbai, femei i copii (2 Maccabei 5:l-l4). Atunci el a profanat
templul oferind sacrificiu principalului zeu grec, Zeus.
Aceast ofens a fost premergtoare unui eveniment comparabil pe care
Isus Hristos a zis se va ntmpla n ultimele zile (Matei 24:15).
Versurile 32:35: Aceste versuri apar c descriu voina i curajul
ndrtnic al Maccabeilor, o familie de preoi care au rezistat lui Antiochus i
urmailor lui. Revolta Maccabeilor mpotriva regelui Sirian a fost declanat
cnd Matthathias, preotul conductor din oraul Modein. Dup ce a omort pe
un ofier al lui Antiochus care venise s impun un nou decret privitor la
nchinciune idolatr. A condus o band de lupttori care au fugit n dealuri
(Expositors, p. 14).
Matthathias a fost ajutat n lupta sa de cinci fii ai lui, cel mai cunoscut
fiind Judah sau Iuda, poreclit Maqqaba (Aramaicul pentru Ciocan, de unde
numele de Maccabei). Muli dintre aceti patrioi au murit pentru cauza lor, dar
eroismul lor a determinat n cele din urm forele siriene s prseasc ara.
La un alt nivel, aceste versuri s-ar putea referi la Biserica Noului
Testament, cu referinele lor la lucrri extraordinare, persecuie i apostazie.
ntr-adevr, n acest punct profeia lui Daniel hotrt ia un ton diferit,
referindu-se explicit la vremea sfritului spre sfritul versului 35. Ca s-l
citm pe Expositors: Cu concluzia pasajului precedent la v. 35, materialul
profetic, care este aplicabil incontestabil la imperiile elenistice i lupta dintre
Seleucizi i patrioii evrei, se sfrete. Secia aceasta curent (vv.36-39)
conine unele aspecte care numai cu mult greutate se pot aplica lui Antiochus
IV, dei multe dintre amnunte s-ar putea aplica i lui la fel ca antitipului
vremii de sfrit, fiara.
Crturarii liberali i conservatori sunt de acord c tot capitolul 1 pn la
acest punct conine preziceri remarcabil de exacte pe ntreaga ntindere de
evenimente dela domnia lui Cirus. Pn la efortul fr succes al lui Antiochus
Epifanes de a elimina credina evreiasc (ibid.).
Interpretnd evidena profetic.
Aceti nvai difer, totui, asupra semnificaiei acestei interpretri.
Vorbind despre cele dou puncte de vedere, Archer a zis c nvailor
conservatori acest model de prezicere i mplinire [servete ca] eviden
convingtoare a inspiraiei i autoritii divine a Scripturilor Evreieti, pentru
c numai Dumnezeu ar putea s cunoasc dinainte viitorul i s aib grij ca
planul Su anunat avea s se mplineasc ntocmai. Pentru raionaliti, totui,
care pornesc dela premisa c nu exist un Dumnezeu personal. Nu exist o
posibilitate de mplinire autentic a profeiei. Toate situaiile biblice de profeii
mplinite trebuie considerate ca neltorii pioase n care numai dup ce are loc
evenimentul se creeaz nregistrarea prediciei fictive. Aceasta este ce spun
raionalitii despre toate prile profetice din Biblie. Pentru ei nu poate exista
aa ceva ca o revelaie divin a evenimentelor ce urmeaz s vin. Altfel ei
trebuie s renune la poziia lor de baz i s recunoasc posibilitatea
supranaturalului, cum este demonstrat de mplinirea n amnunt a
evenimentelor prezise, ca aici n Daniel, de un profet al lui Dumnezeu cu mai
mult de 360 de ani mai nainte (ibid., pp. 143-l4).
Este clar nelesul complet al ultimei fraze? Cei care disput chiar i
posibilitatea existenei profeiei n Biblie o fac pentru c ei vor s nege
supranaturalul; ei vor s nege chiar i existena unui Dumnezeu care poate s
prezic evenimente pn la cel mai mic amnunt.
Spre exemplu, Aldous Huxley a scris n Scopuri i Mijloace [Ends and
Means] despre prejudecata sa: Am avut motive pentru a nu voi ca lumea s
aib o semnificaie: n consecin am presupus c nu are nici una i am fost
capabil ca, fr greutate, s gsesc motive satisfctoare pentru aceast
presupunere. Filozoful care nu gsete nici o semnificaie n lume nu este
preocupat numai de o problem de metafizic pur; el este preocupat de
asemenea s dovedeasc c nu exist un motiv pentru ce el personal nu ar
trebui s fac cum vrea el, sau pentru care motiv prietenii lui nu ar lua puterea
politic i s guverneze n modul cel mai avantajos pentru ei.
Cum le-a spus Apostolul Pavel unor oameni asemntori n Atena mai
mult de 190 ani n urm, Dumnezeu a rnduit o zi, n care va judeca lumea
dup dreptate, prin Omul, pe care La rnduit pentru aceasta (Faptele
Apostolilor 17:31). Momentul judecii acestor oameni este nc n viitor i
Dumnezeu va fi cu mil cnd El le va deschide ochii.
El a continuat, Pentru mine. Filozofia lipsei de nsemntate a fost
esenial un instrument de eliberare. Noi obiectm moralitii pentru c se
interfereaz cu libertatea noastr sexual. (1938, pp.270, 272-273).
Cum poate fi spus mai direct? Omenirea respinge autoritatea Bibliei
pentru c ea nu vrea ca Dumnezeu s-l spun ce s fac. O asemenea atitudine
nu le va fi de nici un ajutor cnd oamenii vor da fa cu Isus Hristos la
judecat, pentru c n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt
nefolositor, pe care-l vor fi rostit (Matei 12:36).
Capitolul 7
Biblia i Tu.
U n sondaj condus de U. S. News & World Report [Noutile US i
Raportul Lumii] n 194 a raportat c aproape ase din 10 americani cred c
lumea va ajunge la un sfrit sau va fi distrus i o treime din ei cred c se va
ntmpla n cadrul a ctorva decenii. Acelai studiu a artat de asemenea c
4% cred n btlia final dela Armagedon. Un sondaj asemntor n 197 a
artat c 6% dintre americani cred c Isus Hristos se va rentoarce (n multe
alte ri aceste numere sunt cu mult mai mici).
Dac Hristos ar fi s se ntoarc astzi, ce ar nsemna pentru ceteanul
mediu al lumii? Dac Judectorul ntregii omeniri te-ar chema s dai socoteal
(2 Corinteni 5:10), unde ai sta tu? n toat istoria nregistrat numai o singur
societate s-a pocit ca grup cnd Dumnezeu i-a avertizat despre problemele ce
i amenina. Acela a fost oraul din antichitate Nineve, capitala imperiului
Asirian, care s-a pocit la avertismentul lui Iona (Matei 12:41).
Dac naiunile nu-i schimb obiceiurile lor, ce pot face indivizii? n alte
cuvinte, ce ar trebui s fac un individ cu ce a aflat din aceast brour? Dac
Biblia este ntr-adevr instruciunea inspirat a Creatorului Universului pentru
creaturile Sale, ce ai face tu?
Mesagiul este clar: Indiferent de ce ar mai face alii, tu ai puterea i
rspunderea s iei o aciune personal i s-L caui pe Dumnezeu. Biblia este
un ghid de ncredere pentru comportarea omului. Este cartea de instrucie a
Creatorului nostru, spunndu-ne cum ar trebui s trim.
Scripturile ne-au fost puse la dispoziie de mii de ani. Lumea a auzit
Cuvntul lui Dumnezeu din paginile ei i dela prooroci. Ei au auzit exortarea
lui Dumnezeu ca s se pociasc i s se supun. Dar, indiferent cine a adus
mesagiul, indiferent de mediu, rezultatul a fost acelai numai o mic
minoritate a rspuns.
Cnd Hristos a predicat Evanghelia cu autoritate propriului Su popor, ei
L-au refuzat. El le-a artat un fapt ruinos: Dei ei au avut Cuvntul lui
Dumnezeu, ei au refuzat s cread i s acioneze, aa c Dumnezeu s-a ntors
spre alii. Ba nc, adevrat v spun c, pe vremea lui Ilie, cnd a fost ncuiat
cerul s nu dea ploaie trei ani i ase luni i cnd a venit o foamete mare peste
toat ara, erau multe vduve n Israel i totui, Ilie n-a fost trimes la nici una
din ele, afar de o vduv din Sarepta Sidonului. i muli leproi erau n Israel,
pe vremea proorocului Elisei; i totui nici unul dintre ei n-a fost curit, afar
de Naaman, Sirianul (Luca 4:25-27).
Isus a observat un fapt trist vizibil prin toat istoria: Dei muli au avut
ocazia s nvee despre adevrul lui Dumnezeu, numai o mn de oameni au
rspuns i permis ca acea nelegere s le schimbe viaa (Matei 2:14).
Credina i alegerea.
Care este deosebirea ntre cei ce rspund fa de cei ce nu rspund? De
obicei sunt cteva lucruri. Unul este convingerea c Biblia este ntr-adevr
Cuvntul lui Dumnezeu. Altul este exersarea voinei libere. Dumnezeu ne-a
permis dreptul de avea alegerea liber i nu ne foreaz s facem lucrurile n
felul Lui. Unii oameni folosesc voina lor liber s rspund pozitiv cnd sunt
chemai de Dumnezeu; alii resping aceast chemare. Alegerea este ntotdeauna
a noastr.
Dar este un alt factor care figureaz cu importan cum reacionm la
Cuvntul lui Dumnezeu. n aceast brour am confruntat chestiunea dac
Biblia este adevrat i deci un ghid de ndejde pentru comportarea oamenilor.
Noi am prezentat eviden solid confirmnd c aa este. Dei substanial,
evidena c Biblia este adevrat nu este destul ca s satisfac fiecare agnostic
i ateu. Dac era, nimeni pe pmnt nu ar fi ateu sau agnostic. Fiecare
persoan cu raiune ar exersa libertatea de voin cel puin s cread, dac nu
s se supun. Totui, Scripturile ne amintesc c i diavolii cunosc c
Dumnezeu exist, dar aleg s nu I se supun (Iacov 2:19).
Scopul lui Dumnezeu este s ne dea o alegere dac noi vrem s exersm
o msur de credin. Dup cum oratorul i omul de stat american Daniel
Webster a observat, Biblia este o carte de credin. Dac noi am avea dovezi
suficiente ca s dezmint ndoiala fiecrui sceptic, atunci nu am avea nevoie de
credin. Acesta nu este felul n care a ales Dumnezeu s lucreze. Fiecare om
de la Adam pn acum a fost chemat prin credin.
i ce este credina? Credina este o ncredere neclintit n lucrurile
ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd (Evreii
14:1). Privitor la credin, Apostolul Pavel ne spune c Avraam a fost deplin
ncredinat c El ce fgduiete poate s i mplineasc (Romani 4:21,
Goodspeed). Dumnezeu vrea ca i noi s avem acelai fel de ncredere n El.
Biblia i generaia prezent.
n timp ce unii insist pentru dovezi tiinifice riguroase nainte ca ei s
cread, alii cad n cellalt an filozofic. Ei nu sunt interesai de un Dumnezeu
cu care s se ntlneasc prin revelaii scripturale; dar mai degrab, ei doresc
un dumnezeu care i ntlnete unde se afl ei, cu vederea lor personal proprie
asupra lumii. Unii au numit aceasta dumnezeu de comand special sau
religie de dughean.
Autorul Wade Clark Roof noteaz c baby-boomers, cei nscui ntre
sfritul celui de al doilea rzboi mondial i aproape de 1964, au crescut n
cultura de dup 60 care accentueaz alegerea, cunoaterea i nelegerea pe
sine nsui, importana autonomiei personale i mplinirea potenialului
fiecruia toate contribuind la o abordare foarte subiectiv a religiei (O
generaie de cuttori [A Generation of Seekers], 193, p. 30). Ei au tendina s
vireze departe de religia structurat. Ei sunt mai puin probabili s aparin
unei biserici organizate i sunt mai puin probabili s considere Biblia ca un
adevr obiectiv. Ei nu sunt siguri unde s caute rspunsurile la ntrebrile
religioase.
Nesiguri ce este adevrul i chiar dac exist, asemenea oameni au
tendina s caute o biseric unde le sunt satisfcute preferinele personale n
loc de un loc unde pot gsi adevrul biblic obiectiv. Este mai important pentru
ei s se simt confortabili cu biserica i congregaia lor dect s participe la o
biseric ale crei practici i nvturi sunt ancorate ferm n nvturile Bibliei.
Experiena n anii lor formativi i de tineri aduli a contribuit la un sentiment
de nstrinare de instituiile sociale, inclusiv instituiile religioase.
Ca membri ai primei generaii de televiziune, baby-boomerii sunt
condiionai pentru ceea ce Roof cheam intelectualizarea salvrii. Prinii lor
i-au format cea mai mare parte a opiniei lor despre lume prin citit. Boomerii
sunt educai n mare parte prin folosirea imaginilor depe ecranul de televiziune.
ntr-o cultur a tiparului, prioritatea a fost acordat obiectivului, folosirii
raionale a minii, ceea ce a ncurajat discursurile religioase cu un coninut
organizat logic. Discuiile dogmatice i refleciile teologice au nflorit n aceste
condiii. Dar ntr-o cultur a imaginii, subiectivul ia preceden asupra
obiectivului. (ibid., p. 135, emfaza adugat).
Rezultatul? Generaiile recente au adoptat atitudini filozofice diferite fa
de Dumnezeu, biseric, experiena religioas i Biblie. Dac Biblia este
adevrat sau nu, se pare c nu este important pentru ele.
Aceast prere este susinut i de unii profesioniti. Nu sunt puini
nvai ntre ei istorici, teologi, filologi i arheologi care.au ajuns la
concluzia c fundamental este de importan secundar dac faptele raportate
n Biblie sunt corecte sau nu (Werner Keller, Biblia ca istorie [The Bible as
History], 1982, p. 43).
Dar nu conteaz. Arheologul biblic George Emest Wright a exprimat
prerea c n credina Biblic totul depinde dac evenimentele principale au
avut loc n realitate (Keller, p. 434). Dac evenimentele principale din Biblie nu
au avut loc, atunci cum putem noi s credem orice din ce se spune?
Istorisirile vieilor patriarhilor Vechiului Testament sunt fundaia pe care
se bazeaz recordul istoric al Bibliei. Dac Dumnezeu, care pretinde c a
inspirat Biblia, ne-a dat o colecie de mituri i legende, atunci cum putem noi
s avem ncredere n ceea ce spune El?
Avraam i Alexandru cel Mare Conform Noului Testament, patriarhii i
profeii Scripturilor Ebraice au fost oameni reali. S-l lum pe Avraam ca
exemplu. El este pe lista genealogic a lui Isus Hristos (Matei 1:1). ntr-o
discuie cu Fariseii, Isus a fcut aluzie la Avraam ca la o figur istoric real
(Ioan 8:5658). Dac Hristos a fost eronat, atunci El nu a fost nimic mai mult
dect un om i nc unul neinformat. n acest caz El nu ar putea s fie
Mntuitorul nostru i credina noastr ar fi inutil. Aa c exactitatea Bibliei
conteaz!
Credina n istoricitatea lui Avraam cere o msur de credin, pentru c
nimeni nu a vzut o semntur dat de propria mn a lui Avraam. Totui
evidena existenei lui exist.
Prin comparaie consider exemplul unei figuri majore seculare. Nimeni
nu a produs vreun document purtnd semntura lui Alexandru cel Mare.
Influena lui Alexandru la timpul lui este larg recunoscut. El a schimbat
ntreaga hart, cultur i limbaj al lumii chiar i obiceiurile i vestmintele
popoarelor ei (Dicionarul Bibliei Interpretului [Interpreters Dictionary of the
Bible], vol. 1, p. 7).
Totui cel mai timpuriu volum scris despre viaa lui Alexandru, care a
supravieuit, a fost scris la circa 40 de ani dup moartea lui. Cel mai timpuriu
biograf al lui Alexandru a fost istoricul grec Arrian, nscut aproximativ la 96 A.
D. Noi nu avem nici un contemporan al lui Alexandru care s poat confirma
faptele lui. Totui cei mai muli nu pun la ndoial cuvntul unui om care a
trit patru secole mai trziu i care a descris influena lui Alexandru asupra
lumii.
Documente biblice antice care au fost compuse patru secole dup
existena lui l descriu pe Avraam i lumea lui. Chiar obiceiurile lumii lui
Avraam i a Sarei, cum sunt descrise n Genesa 15-l6, sunt atestate n tablete
gsite la Nuzi, lng oraul Asur n Asiria. Documentele se refer la chestiuni
de drepturi de motenire i proprietate, sclavie, adoptare i altele
asemntoare (Merrill, pp. 38-39).
Unii nvai au pretins odat c evenimentele neobinuite descrise n
aceste dou capitole ale Genesei, cum este episodul lui Avraam c ar fi avut un
copil cu servitoarea nevestei lui, Hagar, ar fi fost fabricate. Aceiai nvai au
trebuit s-i retrag obieciile cnd tabletele din Nuzi au demonstrat c
asemenea obiceiuri erau obinuite n cultura acelei vremi cnd femeia era
stearp.
Dac Avraam nu a fost o figur istoric real, milioane de evrei i arabi
care pretind s fie din spia lui se aga de tradiii mitice i relatri false de mii
de ani. Hristos a zis c Avraam se va nla n nviere (Matei 8:1). S refuzi
realitatea istoric a lui Avraam este s tgduieti cuvintele lui Hristos la fel cu
relatri i tradiii care merg napoi mii de ani.
n final, situaia devine o chestiune de credin. Credem noi c Biblia este
cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu? l credem noi pe Dumnezeu?
Dumnezeu ncurajeaz credina n ciuda munilor de dovezi care pot fi
acumulai n favoarea veridicitii Bibliei, avnd o credin ferm vine numai
prin dezvoltarea unei relaii personale cu Dumnezeu. ndoiala i necredina nu
sunt obstacole de netrecut. Chiar unii oameni care L-au ntlnit pe Domnul
Isus Hristos n carne-oase s-au poticnit uneori. Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele! s-a rugat un om care se lupta cu credine lui (Marcu 9:24).
Isus fost foarte nelegtor i l-a ajutat pe omul cu problema i i-a vindecat fiul
(versurile 23-27).
Dumnezeu este nelegtor n abordarea Lui a umanitii care se lupt:
Cci El tie din ce suntem fcui; i aduce aminte c suntem rn (Psalmul
103:14). Dumnezeu i ajut pe cei care l caut cu srguin.
Un fel de a-L cuta pe Dumnezeu este prin studiul atent al Bibliei. O
cercetare atent, continu a Scripturilor i va dobndi credina de care ai
nevoie (Romani 10:17). Vei vedea c credina ta va crete. Vei fi uimit de ceea ce
proclam Scripturile. Pe msur ce afli adevrurile de baz, vei voi s studiezi
mai mult i mai mult.
Vei gsi c Scripturile conin rspunsuri la problemele colosale care
confrunt omenirea. Aceasta n sine va cldi credina ta n Dumnezeu. Vei avea
ncredere c El i mplinete planul nu numai n lume, dar i n viaa ta
personal.

SFRIT