ACTA CENTRI

LUCUSIENSIS
nr. 4B/2016

Centrul de studii DacoRomanistice LUCUS

Timioara

ISSN 2343-8266
ISSN-L 2343-8266

http://www.laurlucus.ro
 Colegiul tiinific
coordonator:
prof. univ. dr. Dan Negrescu
secretar:
prof. univ. dr. Sergiu Drincu
membri:
prof. univ. dr. tefan Buzrnescu (Timioara)
conf. univ. dr. Valy-Geta Ceia (Timioara)
lect. univ. dr. Mdlina Strechie (Craiova)
muzeograf princ. dr. Clin Timoc (Timioara)
membri de onoare:
dr. Agnieska Tomas (Varovia, Polonia)
cerc. t. dr. Leonard Velcescu (Perpignan, Frana)

Colegiul de redacie
director: Laureniu Nistorescu
secretar de redacie: Daniel Haiduc
redactori: Ctlin Borangic
Antuza Genescu
Daniela Damian

Responsabilitatea asupra coninutului articolelor aparine n mod exclusiv autorilor

3

Cuprins
Argument
Laureniu Nistorescu _6
Urbanismul preroman din Dacia coordonate
conceptuale (I)

Studii i nsemnri
Remus Mihai Feraru 15
Festivaluri civice i calendare n coloniile
milesiene de la Pontul Euxin
Laureniu Nistorescu 42
Lista regal a Daciei Magna: un model
extins (II)
Bogdan Muscalu, Mihaela Muscalu 54
Noi consideraii cu privire la vasul rectangular
descoperit n situl de la Timioara - Cioreni
Clin Timoc 59
Sarmaii din punga iazyg i Tabula
Peutingeriana
Claudiu Toma 64
Lapidarium: de la fotografie la modele 3D

Convergene
Mdlina Strechie 72
Hannibal - strateg model
Daniel Haiduc 79
Patriotismul cuceritorului. Consideraii asupra
retoricii patriotice la romani
Daniel Haiduc 89
Marginalii la raportul dintre imaginar i
realitate n opera lui Titus Livius
Dan Negrescu 95
Un portret patristic n tradiie andreian
 4

Laureniu Nistorescu 98
Comentariu: Cum i-a furat Napoleon ceasul lui
Stalin

Lecturi critice
Valeriu D. Clranu 103
Res Historica i Romanitatea Oriental
Adrian Bejan 105
Gyula Kislghi Nagy: Jurnal Arheologic
Basarab Constantin 110
Analele Banatului, XXIV/2016
Basarab Constantin 111
Studii de Istorie a Banatului, XXXV-XXXVI
Constantin Elen 113
Quaestiones Romanicae, IV/2016
Antuza Genescu 115
Hlose i Ablard dincolo de epistole
Valy Ceia 118
Rzboiul, arta zeilor i a eroilor
5

Argument
 6

Laureniu Nistorescu, Claudia S. Popescu

Urbanismul preroman din Dacia

coordonate conceptuale (I)
Preroman urbanity in Dacia conceptual coordinates

Abstract: Local society in pre-Roman Dacia has experienced urban-type

development of human settlements. The urban processes from Geto-Dacian
areas started under the momentum provided by the Greek colonies from
the Left Pontus and ended abruptly under the pressure from Roman urban-
type colonization. During the six centuries of autonomous development,
the local urbanism - which has not reached higher edilitary standards
except in some isolated cases, such as Dausdava or Sarmizegetusa - had
some peculiarities.

Cuvinte cheie: urbanizare, geto-daci, dava, structuri sociale

Keywords: urbanisation, geto-dacians, dava, social structures

Cristalizarea unei urbaniti1 interne este o fenomenologie caracteristic

oricrei societi care tinde spre statalitate, chiar i fr s ating efectiv acest stadiu de
autodezvoltare. Dar, aa cum statalitatea presupune ntrunirea cumulativ a condiiilor
necesare i suficiente pentru organizarea ca stat2, nu ns i apariia efectiv a statului,
i urbanitatea implic ntrunirea cumulativ a condiiilor necesare i suficiente pentru
formarea unui mediului urban3, chiar i fr configurarea efectiv a acestuia. Fixnd
astfel reperul conceptual al interveniei noastre, ncepem prin a enuna c ne propunem
s schim, n cele ce urmeaz, coordonatele instrumentale ale unei abordri analitico-
metodologice mai largi, privitoare la configurarea, manifestrile i specificul fenomenului
urban n societatea geto-dacic din jumtatea de mileniu anterioar deplinei sale ncorporri
n ansamblul civilizaional roman.

1. Aici, n sens sociologic general, de calitate urban i nu n sensul secundar (dar pe care-l fixeaz
dicionarele generaliste, inclusiv DEX, sub voce) de conduit urban.
2. O discuie mai extins asupra acestui construct conceptual, la Nistorescu, Laureniu, Statul n istorie. Un
concept juridic universal i aplicabilitatea sa pentru Dacia preburebistan (http://laurlucus.ro/bibliotheca-
lucus-stiinte-auxiliare/filosofia-istoriei-concepte-metodologie)
3. Aa cum vom arta mai jos, mediul urban nu se limiteaz la orae, ci cuprinde i larga i diversa categorie
de aezri definite generic drept proto-urbane.
7

Repere cronologice ale relaiei lumii geto-dacice cu fenomenul

urban
La jumtatea mileniului unu precretin sau, n termeni evenimeniali, la orizontul
campaniei persane mpotriva sciilor din nordul Mrii Negre societatea autohton din
spaiul viitoarei Dacia Magna se gsea, fr urm de ndoial, ntr-un stadiu de organizare
tradiional-gentilic, fiind lipsit, ca mai toate celelalte populaii din vastele teritorii
nemediteraneene ale continentului european, de resursele, motivaia i oportunitatea unei
schimbri calitative. ntemeierea la gurile Dunrii, cu circa un secol naintea ntreprinderii
militare efectuate de Darius cel Mare n
514 .Hr., a celei dinti emporii pontice
deschis de un polis grecesc4 (deci de
o societate urban stricto sensu) este
vorba, se tie, de Milet va produce prima
tulburare major a acestei stri de lucruri,
prin contactele cu lumea autohton, care
se trezete n faa unor oportuniti noi
(derivate din interaciunea cu o economie
de schimb), dar i a unor provocri sosite
n trena acestora. Astfel de provocri vor
fi fost i de natura impactului nemijlocit5,
dar rolul decisiv l-au jucat interaciunile interumane (dintre care cea legendar, a lui
Zalmoxes6, ajunge s dobndeasc nc din posteritatea sa imediat, dimensiunea unui
act civilizator) i schimburile de idei, iar n cadrul acestora din urm, confruntarea (am
putea spune chiar ispitirea) cu un alt model societal i cu mobiluri comunitare anterior
de neformulat. Am formulat cu alte prilejuri aprecierea c, din perspectiv structural,
statalitatea geto-dacic, iniiat tocmai prin acest oc al contactului, se va manifesta n
prima ei etap de funcionare ca o extensie instituional a reelei de emporii milesiene
n curs de cristalizare n Pontul Stng; pstrndu-ne aprecierea, o vom particulariza la
tematica acestei intervenii, afirmnd c n colonizarea litoralului geto-pontic avem de-a
face inclusiv cu o urbanitate pro quem a spaiului autohton elementul de autohtonitate al
acestui factor n sine extern societii geto-dacice configurndu-se treptat, att pe msura
constituirii unei prezene permanente a negrecilor n oraele pontice7, ct i pe msura
4. Grecesc, n sensul larg al acestui termen; riguros, trebuie s vorbim despre o metropol ionian, iar spaiul
ionian este unul de puternic interferen greco-tracic, particularitate care i-a avut partea sa de contribuie
n transformarea Pontului Euxin ntr-un lac milesian aproape exclusiv.
5. Avem a presupune c schimburile comerciale au perturbat ierarhiile tribale (fie consolidnd i autonomiznd
o elit preexistent, fie contribuind la formarea alteia), c primele contacte au implicat i forme de violen
(fie i doar sublimat, legat de stabilirea unui spaiu exclusiv al colonitilor) .a.m.d.
6. Nu este deloc o coinciden faptul c saga lui Zalmoxes se produce dup - i, suntem obligai s acceptm,
ca efect nemijlocit al apariia(ei) coloniei Istros/Histria, deschiderea acestei pori de comunicare clarificnd
i prezena eroului n lumea centrelor urbane din Ionia (Samosul lui Pitagora fiind aezat n imediata
vecintate a Miletului, la distan de doar o or de mers clare), ar i aezarea ntregii naraiuni pe suportul
unor interaciuni la scar intercomunitar, singurul context care putea produce efecte de durat.
7. Fenomen care conduce, dup patru-cinci secole, la situaia cu care se confrunt Ovidius n Tomis, unde
jumtate din populaia cetenii este format din gei (Ovidius, Triste, 5, 10, 27-30 cf. Ovidius, Publius
 8

intrrii acestor orae sub protectoratul basileilor gei.

Prin simetrie, putem identifica i o urbanitate ante quem a lumii geto-dacice iar
aceasta nu poate fi alta dect cea iniiat prin ntemeierea coloniei Ulpia Traiana Augusta
Dacica (Sarmizegetusa roman). Ca i opera colonitilor milesieni sosii n Pontul Stng
n urm cu apte veacuri, i fenomenul urban iniiat de romani n Dacia este un act de
colonizare, de cucerire - i, de altfel, faa ei preiniiatoare a fost, pentru urbanismul
autohton, virulent i general distructiv, ntruct cuceritorii au recurs nti la demolarea
efectiv a centrelor urbane i protourbane, ncepnd cu edificiile instituionale i de cult8;
dar, dac primul caz s-a raportat la o societate cu totul lipsit de experiene urbane, cel
de-al doilea a operat ntr-o relaie de reciproc familiarizare cu experienele urbane ale
celuilalt9, recurgnd, dup momentul distructiv asociat cuceririi propriu-zise, la o ampl
(i, n acelai timp, revoluionar) recuperare a urbanitii autohtone, att n planul
substanei demografice10, ct i n cel simbolic11 i chiar al unor structuri instituionale i
metainstituionale ale autohtonitii.

Dimensiuni ale fenomenului urban

Definirea unui ora este o ntreprindere dificil i astzi, pretutindeni n lume, fiind
rarisime situaiile n care practica juridic-administrativ de acordare a statutului urban
converge cu percepia public asupra calitii de ora, cu nzestrarea edilitar i, mai ales,
cu funciile n teritoriu exercitate de localitile respective12. nc i mai nebuloas dar
Naso, Tristele. Ponticele, Naum, Teodor (trad., ed.), Ed. Univers, Bucureti 1972), n timp ce grecii devin
elita minoritar a aezrii.
8. Avem a observa c aria pe care s-a desfurat aceast component fizic a operaiunii de debellatio
declanat dup cderea Sarmizegetusei a acoperit dac lum ca indicator fie i doar sanctuarele dezafectate
(instituii obligatoriu de asociat fenomenului urban) nu doar teritoriile regatelor (vest-)dacic i getic, ci i
periferiile lor nordice i nord-estice, adic, practic, ntregul teritoriu al Daciei Magna.
9. Pe de o parte, contactele elitelor geto-dacice cu mediul urban roman se generalizeaz nc din epoca
burebistan, din raiuni i prin mecanisme deopotriv economice (ntr-un context n care, amintim, monetria
autohton a abandonat etalonul monetar macedonean n favoarea celui roman) sau politico-militare; pe
de alta, tot din aceeai perioad, contactele romanilor cu centrele urbane i protourbane geto-dacice se
intensific, la vectorii economici i politico-militari adugndu-se, mai ales n deceniile care au precedat
cucerirea final, exportul roman de cadre i expertiz edilitar ctre regatul dacic i respectiv, instituirea de
garnizoane de supraveghere (bunoar, cea de la Piroboridava, deci din afara provinciei nou-create, fiind
instituit, potrivit aa-numitului papirus Hunt cf. Fontes ad Historiam Dacoromaniae Pertinens/Izvoare
privind istoria Romniei, vol. I De la Hesiod la Itinerariul lui Antoninus, Iliescu, Vladimir, Popescu, Virgil
C., tefan, Gheorghe (ed.), Ed. Academiei RPR, Bucureti, 1964, pg. 466-471 nc de dinainte de anul
99 d.Hr.).
10. Prezena masiv a autohtonilor n oraele i centrele protourbane create de romani n Dacia, ncepnd cu
a doua generaie de dup cucerire este astzi tot mai acceptat, pe msur ce analiza materialului arheologic
(spre exemplu, uriaul volum de ceramic autohton din vatra noilor municipii) i a surselor corolare (o
pondere crescut a datelor privitoare la locuitori care i declar apartenena la etnicul dac, la culte asociate
acestuia, sau adopt gentilicii romane care indic recenta dobndire a ceteniei) adaug noi i consistente
informaii.
11. Cel mai vizibil indicator al acestei recuperri simbolice l reprezint adoptarea, pentru municipiile din
Dacia Augusti, a denumirilor vechilor centre urbane/protourbane autohtone din apropiere: Sarmizegetusa,
Drobeta, Dierna, Potaissa, Apulum .a. fiind toponime eminamente geto-dacice.
12. Domeniul sociologiei urbane dispune de o vast literatur exegetic, pe care nu o vom mai cita aici, din
raiuni practice: intervenia noastr vizeaz un caz aplicativ restrns, iar elementele teoretice preluate in
exclusiv de registrul principiilor generale.
9

nu neaprat mai dificil sub aspect practic este definirea mediului urban, n condiiile n
care se ntmpl frecvent ca elemente definitorii ale urbanitii s nu fie ntrunite de mari
componente ale unor orae, chiar i de rang metropolitan, n vreme ce aezri minuscule
sau uniti particulare de locuire (inclusiv dintre cele nepermanente sau nesedentare13) nu
doar s cumuleze faciliti i funcii de habitat specific urban, dar i s exercite pe mari
adncimi n teritoriu funcii administrative comparabile cu cele ale unei capitale.
Putem decela, ns, nuntrul acestei nebuloase, un cel mai mic numitor comun
al amplei cazuistici de realiti urbane, a crei diversitate nu era cu mult mai restrns n
epocile antice pe care le avem n vedere. Astfel, una dintre dimensiunile formative ale
urbaniti (deloc surprinztor, cea mai puin consistent dintre dimensiunile relevante)
este cea demografic: formal, cu ct concentrarea de populaie ntr-un anumit areal locuit
este mai ridicat, cu att mai mare este presiunea pe care o resimte comunitatea n cauz
de a-i genera norme, instituii i elemente civilizaionale suplimentare celor de dat
natural. Este adevrat, potenialul de urbanitate pe care-l induce aceast presiune se poate
materializa sau nu dar, de la un anumit prag de locuire, materializarea este inevitabil;
la fel de adevrat este c (desigur, cu excepia notabil a centrelor urbane ale Dausdavei14
i Sarmizegetusei)15, n Dacia Magna nu pot fi identificate concentrri mai mari de ordinul
a cteva mii de locuitori. La fel de adevrat este ns i faptul c nici nucleele propriu-zis
urbane ale emporiilor greceti din Pontul Stng nu depesc acest ordin de mrime, fr
ca acest aspect s impieteze asupra recunoaterii lor ca orae.
O a doua dimensiune funcional (perceput adesea, n mod eronat, ca fiind
singurul indicator al statutului urban) este constituit de ceea ce putem numi nzestrarea
edilitar, n sensul larg al acesteia: n primul rnd, existena unor edificii de prestigiu
(care au, implicit, o funcionalitate preponderent, dac nu exclusiv public, indicnd
prin aceasta existena unor instituii care au i o dimensiune logistic), la care se adaug
elemente de sistematizare constructiv (piee, delimitarea cartierelor cu specific social sau
profesional diferit etc.) i, ntr-o msur mai mare sau mai mic, a unor faciliti utilitare
(fortificaii, aduciuni, depozite comunitare .a.). Reperul comparativ invocat anterior,
coloniile pontice, sunt, din aceast perspectiv, exemple tipice, dar n aceeai situaie se
regsesc i deja citatele capitale regale autohtone, Sarmizegetusa (Regia) i Dausdava.
ns cea mai important dintre dimensiunile funcionale ale urbanitii o
constituie exercitarea, de ctre (sau, mai corect formulat, prin) aezarea n cauz, a unor
funcii de polarizare teritorial, a cror acoperire excede spaiul apropriat ca domeniu
comunitar exclusiv. Vom evoca, fr pretenia exclusivitii, cteva dintre funciile de
polarizare specifice contextului geo-cronologic: existena unor reedine aristocratice i/
13. Rezidene de lux, staiuni turistice, militare sau tiinifice, vase de croazier .a.
14. Aceasta este identificarea cea mai probabil a capitalei getice sud-dunrene de la Sboryanovo. Situat
n nord-estul Bulgariei actuale, aezarea eminamente urban de la Sboryanovo a fost edificat la nceputul
secolului IV .Hr., dezvoltndu-se, de-a lungul celor peste trei generaii n care a supravieuit (nainte
de a fi abandonat cel mai probabil ca efect al unui seism i a neputinei de a o reconstrui n condiiile
invaziei celtice), pn la dimensiunea a circa 20.000 de locuitori (vezi Stoyanov, Totko, The getic capital at
Sboryanovo: New excavation issues & research development, n Tracia XV, Sofia 2003, pg. 413 421). n
cazul Sarmizegetusei, evalurile oscileaz pe o plaj de la 20 la 50 de mii de locutori.
15. Dausdava i Sarmizegetusa (Regia) sunt singurele centre urbane din spaiul geto-daco-moes prezumate
a fi atins un grad de concentrare demografic de ordinul zecilor de mii de locuitori.
 10

sau administrative16 exponente ale funciei administrative, garnizoane17 exponente

ale funciei de for legitim, atestarea unor obiective de intervenie economic (vam,
trg) i/sau a desfurrii unor activiti de tip protoindustrial (centre meteugreti,
exploataii miniere, baze portuare .a.) exponente ale funciei economice, prezena
unor temple/centre de cult exponente ale funciei sacerdotale (dar i judiciare, n sens
larg18). Concentrarea, ntr-o aceeai localitate (sau n proximitatea ei imediat) a unor
obiective n msur s exercite astfel de funcii este de natur s genereze, n primul rnd
n interiorul comunitii locale, nu doar acel comportament comunitar asociat sensului
restrns al conceptului de urbanitate, ci, mai ales, o multistratificare a corpului demografic
(cetenesc n sens etimologic, dar, ntr-o oarecare msur, i n sensul modern), cu efecte
dinamizatoare, profunde i de lung durat asupra ansamblului social care integreaz
respectivul centru urban.
De la sine neles, cele trei dimensiuni aici invocate (exerciiile de modelare
taxonomic pot conduce i la alte clasificri) sunt interdependente i, la un anumit nivel,
inseparabile; de aceea, chiar i atunci cnd analizele se limiteaz din raiuni, de regul,
obiective la palierul vizibil, de deducie direct, caracterul urban nu trebuie pus sub

16. Consemnrile lui Dio Cassius (68, 9, 1-2) privitoare la categoriile social-politice ale cometai-lor i
pileatilor/philophorilor, precum i nsemnarea lui Iordanes despre tranziia de la tarabostes la pileati ne
oblig s acceptm c procesul de disjungere ntre palierul clasei sociale (al elitei tradiionale) i cel al
administraiei era un fapt istoricizat n societatea geto-dacic.
17. Detectabile nu doar prin ceti/fortificaii, ci i prin existena unor concentrri de armament i inventar
militar
18. Sacerdoiul cumula, n toate societile premoderne (i nu avem temeiuri s considerm c lumea geto-
dacic fcea excepie, dimpotriv, toate sursele indic o preeminen a ierarhiei religioase n administrarea
treburilor publice), nu doar roluri eminamente religioase, ci i atribute riguros juridice (inclusiv de normare
i de mediere), adesea i informative, bancare .a.m.d.
11

semnul ndoielii atunci cnd una sau alta dintre aceste dimensiuni nu sunt (sau nu sunt
nc, din perspectiva stadiului cercetrii) imediat detectabile.

Particulariti ale urbanismului geto-dacic preroman

nainte de a proceda la trecerea n revist a ctorva elemente particulare ale
urbanismului autohton preroman, avem a face observaia c acestuia i poate fi asociat
o etichet identitar adecvat: mediul davens19. O rapid comparaie a acestuia cu cel al
polis-urilor greco-elenistice care, desigur, trebuie relativizat, fie i numai pentru c
ambele exprim fenomene cu dinamici proprii, implicnd aadar particulariti spaio-
temporale i, n ultim instan, luarea n considerare a faptului c fiecare centru urban/
protourban constituie un caz distinct pune n eviden cteva caracteristici generale
ale lumii geto-dacice. Astfel, se poate observa c procesul de urbanizare din bazinul
carpato-dunrean este unul relativ tardiv20 (implicit i vizibil mai puin impresionant
sub componenta sa riguros edilitar), dar semnificativ mai omogen dect cel referenial
grecesc i avem n vedere aici att omogenitatea derivat din sincronismul evolutiv, ct
i cea n profil teritorial.
Se impun aici cteva observaii de context cronologic i teritorial. Astfel, potrivit,
cu precdere, rezultatelor cercetrilor arheologice, se pot detecta trei faze distincte ale
evoluiei urbanizrii pe teritoriul propriu-zis geto-dacic: secolele VI-V .Hr. o etap
incipient (dominat de prezena sistemelor de fortificaii mici, cu desfurare teritorial
n reea, i a manifestrilor de schimb comercial monetarizat, mai rar a unei producii
protoindustriale autohtone); secolele IV-II .Hr. o etap covritor protourban (n care
crete de trei cinci ori numrul centrelor ce reunesc elemente de fortificaii, temple/
centre cultuale i activiti meteugreti); respectiv, corespunztor aa-numitei perioade
clasice, o etap de maturizare urbanistic (n care numrul aezrilor clasificabile
ca protourbane trece de o sut, aproape o zecime dintre acestea fiind de urbanitate
deplin). Doar aproximativ dintre acestea, dac ne bazm pe datele furnizate de Claudios
Ptolemeu21, aveau denumiri care includeau i formantul toponomastic dava22; dar, chiar i
19. Ne-am exprimat cu un alt prilej (Nistorescu, Laureniu, Observaii pe marginea formantului
toponomastic dava, n Philologica Banatica nr. 2/2012, Ed. Societatea de tiine Filologice din Romnia
& Ed. Mirton Timioara, pg. 33-43) opinia, pe care ne-o pstrm n continuare, c termenul dava nu avea n
epoca preroman sensul de cetate, ora pe care-l asociaz dicionarele moderne, ci pe acela de loc/centru
sacru. Acest aspect nu greveaz ns asocierea dintre urbanismul geto-dacic i termenul n discuie, printre
altele, i pentru c funcia sacerdotal se numr (aa cum menionat deja) printre elementele formative ale
dimensiunii de polarizare teritorial a urbanitii.
20. Tardiv n raport cu experienele regiunilor euro-mediteraneene i circumpontice, dar vdit avansat n
raport cu spaiile cetral-nordice i rsritene ale continentului.
21. Ptolemeu, Geografia, 3,8, 3,9 i 3,10
22. Docidava, Arcobadava/Arcobadara, Patridava, Carsidava, Petrodava, Sandava, Utidava, Marcodava,
Ziridava, Singidava, Komidava, Ramidava, Zusidava, Polondava/Polonda, Argidava, Netindava, Sucidava
(dou localiti omonime), Dausdava, Zargidava, Tamasidava i Piroboridava, respectiv, pentru teritorii din
afara Daciei propriu-zise (dar din arealul locuit de sau i de geto-daco-moesi), Clepidava i Thermidava.
Peste trei secole (deci n plin perioad roman), Tabula Peutingeriana adaug acestei liste localitile
Acidava, Argidava, Buridava, Capidava, Pelendava, Rusidava i Sacidava (n dou locaii distincte), iar
alte surse ulterioare completeaz cu Aiadava, Aedava, Bregedava, Buricodava, Buteridava, Cuimedava,
Cumuedeva, Danedeva, Desudava, Giridava, Gildava, Itadeva, Murideva, Perburidava, Pulpudeva,
 12

aa, avem n aceast riguroas consemnare a centrelor de polarizare din spaiul autohton
preroman, deosebit de importanta certificare a faptului c urbanitatea (fie i parial a)
acestor localiti era perceput ca atare nc din imediata lor contemporaneitate. De
altfel, localitile care includ sufixul dava nu sunt singurele centre urbane/protourbane
pe care aceleai surse le-au scos din anonimitate, consemnarea unor denumiri precum
Helis, Genucla, Sarmizegetusa, Napoca, Apulon, Dinogetia, Pinum, Drobeta, Sornum .a.
constituindu-se ca probatoriu pentru aceeai aseriune.
Ne permitem s introducem aici i cteva ipoteze de lucru susinute, deocamdat
doar pe sugestiile toponomastice i pe observaii logico-istorice. Astfel, denumirea
Kumidava purtat de centrul protourban din zona Brsei (adic din vecintatea apropiat
a centrului sacerdoial de la Sargedava, posibila capital getic de nord, aproape sigur
locul n care s-a deplasat diplomatul Acornion din Dionysopolis n ajunul ascensiunii
pe tron a lui Burebista) sugereaz o legtur cu instituia administrativ a cometai-
lorreedin a administraiei comati-lor; similar, toponimul Zargedava, purtat de centrul
urban cel mai avansat spre nord de pe drumul comercial al Siretului, poate fi asociat
funciei de observaie (zare, zrire), implicit de coordonare a concentraiei de fortificaii
din zona de frontier a regatului getic cu vecinii lor carpi (ulterior carpo-bastarni), n
vreme ce denumirea Tamasidava poate fi lecturat, innd cont de influena terminologiei
administrative elenistice asupra organizrii geto-dacice, ca aezare cu funcii vamale23.
O alt particularitate a urbanismului davens pare s o constituie absena, am putea
spune cu desvrire, a unor manifestri de autonomie urban, fapt deloc surprinztor
dac inem seama c lumea geto-dacic nu este una a oraelor-stat, ci a unor formaiuni
politico-statale larg cuprinztoare, n care orice aezare urban/protourban, ncepnd cu
cele de reedin a autoritilor centrale (capitalele), sunt subordonate unui aezmnt
instituional. Printre argumentele care susin o atare aseriune pot fi invocate distribuia
teritorial (care, n pofida imaginii vehiculate de un larg curent al istoriografiei noastre,
contrazic imaginea unei societi puternic fragmentat ntre diverse formaiuni tribale, fie
i numai prin faptul c dezvoltarea sincron a unor centre urbane situate la mic distan
unele fa de altele24 probeaz apartenena la unul i acelai organism politic), precum
i absena oricror indici literari privitori la manifestri de autonomie ale fie i mcar
unei singure comuniti urbane (i aceasta, n condiiile frecventei menionri ale unor
dispozitive militare25 prin care suveranii autohtoni i proiecteaz autoritatea pe spaii
Recideva, Scaidava, Zicideva i Zisnudeva ns, n cazul celor mai multe dintre aceste adaosuri, este dificil
de precizat dac ele au avut caracter urban i anterior cuceririi romane sau chiar dac au existat efectiv ca
localiti pe acelai amplasament.
23. A se vedea termenul grec tameis trezorerie. Aceast lectur este cu att mai tentant, cu ct Tamasidava
este aezat n imediata apropiere a frontierei fortificate de nord a regatului Geiei, pe acelai drum comercial
al Siretului.
24. Citm exemplul centrelor urbane situate pe drumul comercial Dunre-Siret (Aegyssus/Genucla
Dinogetia Piroboridava Tamasidava Zargidava), situate la distan de o or de mers clare una fa de
alta, care nu pot fi asociate unor formaiuni tribale autonome una fa de alta, ntruct ariile lor de polarizare
n-ar oferi resursele (demografice n primul rnd, dar i general-economice) pentru ipoteticul rol de capital
tribal.
25. Chiar i cazurile de manifestare doar a (unei anumite pri a) corpului militar profesionist, aa cum
este cazul corpului de patru mii de clrei i zece mii de pedestrai care se opun interveniei lui Alexandru
Macedon n anul 335 .Hr., a cror rapid mobilizare n faa unei operaiuni-surpriz probeaz c baza de
13

vaste26).
Discuii aparte, n aceast chestiune, ar putea necesita cazul centrului Pelendava
(care, vdit, evolueaz de sine stttor n perioada secolelor VI-III .Hr., polariznd
un ntreg sistem de fortificaii din bazinul Jiului mijlociu-superior) i, pentru perioada
anarhiei celtice (secolul IV .Hr.), salba de emporii celtice sau celtoide care-i fac apariia
de-a lungul Dunrii inferioare (precum Durostorum, Arrubium sau Noviodunum), ns
cu observaia c acestea sunt cazuri marginale (cel dinti fiind nucleul instituional al
configurrii regatului vest-dacic/de Sarmizegetusa, iar cel de-al doilea, o manifestare a
elementului alogen din contemporaneitatea aa-numitului regat de la Tylis), care au fost
(re)integrate arhitecturii instituionale autohtone de ndat ce sau (re)aprut condiiile de
manifestare a exclusivitii de autoritate teritorial.

recrutare a constituit-o nu o singur garnizoan, ci o ntreag reea regional.

26. Unul dintre cele mai relevante cazuri este cel al regelui Rhemaxos (Daicoviciu, Hadrian, Dacii, Ed.
pentru Literatur, Bucureti 1968, pg. 77-79, unde este inserat traducerea lui D.M. Pippidi)
 14

Studii i nsemnri
15

Remus Mihai Feraru

Festivaluri civice i calendare

n coloniile milesiene
de la Pontul Euxin
Civic Festivals and Calendars in the Milesian Pontic
colonies of the Pontus Euxinus

Abstract: The study has as object the civic festivals dedicated to the
divinities worshipped in the Milesian Pontic colonies and their calendars.
The religious festivals celebrated in the Milesian cities of the Pontus
Euxinus represented fundamental landmarks for organizing their calendars.
The Milesian Pontic cities followed the celebrations cicle rooted into the
Milesian tradition, giving without question a primary worship to Apollo.
In the Milesian Pontic cities they celebrated Taurea (in honor of Poseidon
Taureos), Thargelia (in honor of Apollo Thargelios), Metageitnia (in honor
of Apollon Metageitnios), Boedromia (in honor of Apollo Boedromios),
Pyanopsia (in honor of Apollo), Apatouria (in honor of Zeus Phratrios
and Athena Phratria), Lenaia, Anthesteria and The Great Dionysia (in
honor of Dionysos). Most of the holidays celebrated in the Milesian Pontic
colonies are related to traditions of the agricultural society. They were
held, like everywhere in the Greek world, in the first half of the month, the
preferred dates being a full moon, the 1st and 7th of each month.

Cuvinte cheie: festival calendar, epiclez, organizare religioas, colonii

milesiene, Pontul Euxin
Keywords: festival, calendar, epiclesis, religious organization, Milesian
colonies, Pontus Euxinus.

Festivaluri civice dedicate zeitilor venerate n oraele greceti au fost repere

fundamentale pentru organizarea calendarelor lor. Iniial, calendarul grecesc era un ntreg
ansamblu de date rituale. n religia greac din perioada clasic, funcia festivalului a fost
de a srbtori sau de a comemora un eveniment sau un caracter mitologic. n Grecia
antic, cele mai multe dintre festivaluri au fost legat de tradiiile societii agricole.
Numele acestora se refer, de multe ori, la ritualuri agricole antice, destinate fie pentru a
 16

asigura fertilitatea cmpurilor, fie pentru a invoca protecia divin n protejarea recoltelor1.
Festivalurile religioase marcheaz momente importante ale succesiunii
anotimpurilor i lucrrilor agricole. Calendarul ritual al grecilor conine dou grupe de
srbtori, care se celebreaz iarna, respectiv, primvara-vara. Iernii i sunt caracteristice
srbtorile dedicate seminelor, lumii morilor i rodirii cmpurilor; acestea sunt menite
s asigure fertilitatea cmpurilor i a
seminelor. Srbtorile de primvar-
var sunt legate de primele roade, ce
sunt oferite ca ofrand pentru zei i de
recoltare. Ele sunt celebrate n timpul
recoltrii, fiind dominate de ritualurile
de purificare colectiv, pregtirea pentru
recoltare i oferirea primelor roade
dedicate zeitilor n semn de recunotin
pentru bogia i abundena de fructe2.
Raporturile stabilite ntre srbtori i
succesiunea anotimpurilor, pe de o parte,
i ntre perioadele de odihn i lucrrile agricole, pe de alt parte, menin atenia supra
funciei fundamentale a festivalului pentru ritmul anual. n calendarul grecesc, zilele sunt
adesea numite n funcie de poziia lor, nainte sau dup un astfel de festival, dobndind
astfel un rol specific n delimitarea timpului3.

1. Metodologia cercetrii
Cu puine excepii, numele lunilor din calendarul grecesc sunt, fr ndoial,
derivate din festivalurile religioase omonime ale cultelor. De la debutul secolului VIII
.Hr., relaia dintre acestea i numele lunilor este evident. Poemul lui Hesiod, Munci i
Zile, ne furnizeaz prima atestare documentar a unui nume de lun din calendarul grec;
este vorba de luna Lenaion care-i ia numele de la Lenaia, un festival foarte arhaic, celebrat
n onoarea lui Dionysos n oraele ionice4. n ceea ce privete numele de luni greceti, aa
cum se poate constata la nivelul formrii lor lingvistice, ele desemneaz luna ca referindu-
se la un anumit festival religios. De exemplu, luna Thargelion nseamn luna festivalului
Thargelia; luna Lenaion nseamn luna festivalului Lenaia. Aadar, la nceput, grecii
1. A. Ferrari, Dicionar de mitologie greac i roman, trad. Drago Cojocaru, Emanuela Stoleriu, Dana
Zmosteanu, Iai, 2003, p. 162, 742; Montserrat Camps-Gasset, LAnnee des Grecs. La Fte et Le Mythe,
Annales Litteraires de lUniversite de Besanon, 530, 1994, p. 20, 41; Michel Casevitz, Le vocabulaire
agricole dans le calendrier grec , n Rites et rythmes agraires, seminaire de recherche sous la direction
de Marie-Claire Cauvin (collection de Travaux de la Maison de lOrient n 20), GDR Maison de lOrient
Mediterraneen, Lyon, 1991, p. 110.
2. Montserrat Camps-Gasset, op. cit., p. 20-28; 39-64.
3. A. Ferrari, op. cit., p. 162, 742 (s.v. calendar, srbtoare); Montserrat Camps-Gasset, op. cit., p. 20-21, 93, 105.
4. Hesiode, Travaux et Jours, 504-506 (trad., ed. Paul Mazon, Paris, Les Belles Lettres, 1993): Mna
d Lhnaina kak mata boudra panta / toaton leasqai ka phgadaj a t p gaan /
pnesantoj Borao dushlegej telqousini (Cnd vine luna Leneon cu zilele sale nefaste, fiecare /
vede pierind o parte din vitele sale; ferii-v de ea i de / gheuurile sale neprietenoase, ce apar pe pmnt
odat cu respiraia lui Boreos i ).
17

i-au exprimat lunile lor, dup festivalurile principale, fiecare lun ajungnd s includ un
festival omonim5.
Cercetarea mea vizeaz relaia dintre festivalurile civice, dedicate zeitilor
adorate n coloniile milesiene din Pont, i calendarele lor. Marea Neagr a fost ntotdeauna
considerat un imperiu al Milet, care a fondat cea mai mare parte din coloniile pontice.
Cercetarea asupra vieii religioase n coloniile milesiene pontice evideniaz asemnrile
puternice dintre cultele din metropola Milet i, respectiv, cele ale fundaiilor sale
pontice (Sinope, Apollonia Pontica, Odessos, Dionysopolis, Tomis, Istros, Tyras, Olbia
/ Borysthene, Nymphaion, Panticapea, Tanais, Phanagoria, Hermonasse i Gorgippia)6.
Coloniile pontice ale Miletului au motenit de la metropola lor i calendarul.
Reconstituirea calendarelor utilizate n coloniile pontice milesiene se bazeaz n primul
rnd pe atestrile de luni n consemnrile locale i analogiile cu calendarul din metropol.
Pe de alt parte, celebrarea diferitelor srbtori greceti pot fi deduse - n cazul n care
acestea nu sunt atestate din surse epigrafice prin asocierea cu numele lunii omonime. n
cazul oraelor milesiene din Pontul Euxin, onomastica poate contribui i ea la reconstituirea
numelor de luni. S-a constatat c numele proprii Anthesterios, Apatourios, Thargelios i
Lenaios au origini antice ioniene, implicit milesiene; ele se pot ntlni n mod frecvent n
onomastica din polisurile pontice. Ele deriv, cel mai probabil, din numele omonime de
luni ntlnite mai ales n calendarele din coloniile ionice i din Milet7.

2. Calendarele din Milet i din coloniile sale pontice

Calendarul utilizat n Milet e un calendar de tip ionian. Ansamblul celor
dousprezece luni milesiene e cunoscut din inscripii8. n ceea ce privete numele lunilor
5. Catherine Trmpy, Les fondements religieux des calendriers grecs n Vinciane Pirenne-Delforge,
hnan Tunca (eds.) Representations du temps dans les religions, Actes du Colloque organise par le Centre
dHistoire des Religions de lUniversite de Liege, 2003, p. 222 et la note 8; 223.
6. Dobrinka Chiekova, Cultes et vie religieuse des cites grecques du Pont Gauche (VIIe I-er siecles avant
J.-C.), Bern, Peter Lang, 2008, passim; Alexandru Avram, Coloniile greceti din Dobrogea, n Mircea
Petrescu Dmbovia, Alexandru Vulpe, (ed.), Istoria Romnilor. Motenirea timpurilor ndeprtate I,
Bucureti, 2001, p. 571-586; Idem, Les cites grecques de la cte ouest du Pont-Euxin, n Mogens Herman
Hansen (ed.), Introduction to an Inventory of Poleis, Acts of the Copenhagen Polis Centre III, Historisk-
filosofiske Meddelelser. Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab 74, Copenhaga, 1996, p. 303-304;
D. M. Pippidi, Studii de istorie a religiilor antice. Texte i interpretri, ed. XII, Bucureti, 1998, p. 43-
67; N. Ehrhardt, Milet und seine Kolonien. Vergleichende Untersuchung der kultischen und politischen
Einrichtungen I, ed. XII, Frankfurt am Main, Bern, New-York, 1988, p. 130-147.
7. N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 113 ; 329, nota 417 ; 397, nota 13: Innerhalb der ionisch-milesischen Namens- und
Kalenderkunde handelt es sich besonders um die Namen Anthesterios, Apaturios, T(h)argelios und Lenaios.
Die entsprechenden Monatsnamen kommen berwiegend im ionischen Sprachgebiet vor; denumirile
ionico-milesiene Anthesterios, Apatourios, Lenaios et T(h)argelios sunt bine documentate n polisurile
milesiene situate pe coasta de vest i nord-vest a Pontului Euxin; vezi i Victor Cojocaru, Populaia zonei
nordice i nord-vestice a Pontului Euxin n secolele VI-I a. Chr. pe baza izvoarelor epigrafice, Iai, 2004,
p. 165-166, n 101 ; p. 168-169, n 122; p. 263-264, n 699 ; p. 311, n 1044; numele de origine ionico-
milesian Anthesterios, Apaturios, Lenaios apar pe amforele tampilate descoperite la Istros, V. Canarache,
Importul amforelor tampilate la Istria, Bucureti, 1957, p. 108, n 218; p. 115, n 240; p. 418, n 11, 15; p.
419, n 142; vezi i F. Bilabel, Die ionische Kolonisation. Untersuchungen ber die Grndungen der Ioner,
deren staatliche und kultliche Organisation und Beziehungen zu den Mutterstdten, Philologus, Suppl. 14,
1, Leipzig, 1920, p. 71, nota 39; 117, nota 1.
8. N. Ehrhardt, op. cit. II, p. 397-402, notele 140-152 ; E. Bischoff, s. v. Kalender, n RE X, 2, (1919), col.
 18

i succesiunea lor, calendarul din Milet are multe asemnri cu calendarul atenian. ase
nume de luni din calendarul atenian se regsesc i n cel milesian, ca i n alte polis-
uri pontice create de Milet; este vorba despre Thargelion, Metageitnion, Boedromion,
Pyanopsion, Posideon, Anthesterion9 (Tabelul I).
Coloniile pontice milesiene au adoptat sistemul calendaristic al metropolei
lor . La Sinope, lunile Taureon i Posideon sunt atestate de o lege sacr privitoare la
10

sacerdoiul lui Poseidon Heliconios11. Luna Panhmoj apare ntr-o dedicaie consacrat
zeiei Hestia Prytaneia12. Un decret n onoarea lui Dionnos, fiul lui Polytin, ne furnizeaz
prima atestare direct a lunii Anqesthriwn la Sinope13. Existena lunilor 'Apatourewn,
Lhnaiwn, 'Anqesthriwn n calendarul din Sinope poate fi dedus din numele proprii
Apatorioj, Lhnaoj, 'Anqesthrioj, gravate pe amforele tampilate descoperite n
ora14.
Sursele epigrafice nu ne furnizeaz nici o informaie privind calendarul din
Apollonia Pontica dar antroponimele 'Anqesthrioj i 'Apatorioj ne asigur de
existena lunilor Anthesterion i Apatourion n calendarul local15. n pofida informaiilor
incomplete furnizate de inscripii, se poate spune cu certitudine c, nc din perioada
arhaic, Apolonia Pontica, la fel ca i celelalte colonii pontice milesiene, a folosit modelul
Milet.
ntr-o inscripie descoperit la Apolonia Pontica ntlnim i luna atenian
Mouniciwn16. Prezena acesteia ntr-o colonie milesian a fost interpretat ca o posibil
intervenie militar iniiat de Atena mpotriva Apolloniei, cu ocazia expediiei lui Pericle
n Pontul Euxin17, urmat de impunerea supremaiei ateniene asupra coloniei Miletului.
1584-1592.
9. Catherine Trmpy, Untersuchungen zu den altgriechischen Monatsnamen und Monatsfolgen, Heidelberg,
1997, p. 93; F. Bilabel, op. cit., p. 70-71.
10. Pentru calendarele din Milet i coloniile sale pontice, vezi C. Trmpy, op. cit., p. 89-93; N. Ehrhardt, op. cit.
I, p. 113-122 ; A. E. Samuel, Greek and Roman chronology: Calendars and Years in classical Antiquity, C.
H. Beck, Mnchen, 1972, p. 114-117 ; F. Bilabel, op. cit., p. 67-80 ; E. Bischoff, s. v. Kalender , in RE X,
2, (1919), col. 1584-1592.
11. I. Sinope I, 8, p. 12-13: ... ka ste[fanhforsei] / p dwdhkathj toa Taurenoj w[j ekostj]
/ [k]a n ti Poseideni mhn p dw[dhkathj] / wj tessereskaidekathj... ; Fr. Sokolowski, Lois
sacrees de lAsie Mineure I, Paris, 1955, p. 9, n 1, r. 8-11 ; Syll.3 1017; exceptnd Miletul i coloniile sale,
Taureon este atestat la Samos, Priene i Amorgos, Denis Knoepfler, Le calendrier des Chalcidiens de
Thrace. Essai de mise au point sur la liste et lordre des mois eubeens, n JS, n 1-2, 1989, p. 38, nota 62.
12. I. Sinope I, 7, p. 10, l. 2-3: ... o] prutanei[j o] n ti [P]anm[wi] mh[n] t[i] `Estiai Pru[ta]
neia[i]... .
13. SEG XLVIII, 1097, l. 12-15: dedcqai ti dmwi painsai Dionnon enoiaj ne/ken ka proqumiaj
j cei per Sinwpej ka stefans/ai atn crusi stefanwi: toj d prutaneij toj / vacat n
ti Anqesthrini mhn naggelai tn stfa/[no]n Dinnwi ginomnou gnoj... . (cca. 220 .Hr.).
14. Relativ la onomastica din Sinope, Louis Robert susine: Lonomastique de Sinope a tenu de ses origines
une forte empreinte ionienne, L. Robert, Noms indigenes dans lAsie-Mineure greco-romaine I, p. 369,
nota 1.
15. IGB I2 331, l. 2; 407, l. 1; 422, l. 1 (secolele V-IV .Hr.); F. Bilabel, op. cit., p. 70, nota 19; antroponimul
Apatourios e atestat n inscripiile ce dateaz din epoca arhaic: Apatrioj (IGB I2, 432, secolele V-IV
.Hr.), Apatorio (IGB I2 434, secolele V-IV .Hr.); F. Bilabel, op. cit., p. 71, nota 25; n ceea ce privete
numele Apatourios, L. Robert afirm: Le nom Apatorioj est essentiellement et massivement ionien, L.
Robert, op. cit. I, p. 380 i nota 7.
16. IGB I2 469 bis, l. 1: i oustratou mhnj Monuciwnoj tade (secolele III-II .Hr.).
17. Majoritatea cercettorilor rein data 437/436 pentru expediia pontic a lui Pericle; vezi Christophe Pebarthe,
19

Pentru a susine aceast ipotez, putem invoca mai ales faptul c Apollonia a fost integrat
n liga delio-atic la scurt timp dup ncheierea expediiei pontice a lui Pericle18. Nu
excludem posibilitatea ca, n acel moment, Apolonia Pontica s fi adoptat calendarul
atenian i s-l fi folosit ntr-o anumit perioad19.
La Odessos, inscripiile atest lunile Bohdromiwn20, 'Apatouriwn21 i
'Artemisiwn22. Existena lunii 'Anqesthriwn din calendarul oraului poate fi dedus din
atestarea epigrafic a antroponimului 'Anqesthrioj23.
O inscripie recent descoperit la Dionysopolis ne face cunoscut luna Taurewn24.
Astfel, este sigur c oraul Dionysopolis a folosit calendarul milesian.
n ceea ce privete calendarul de la Tomis, deinem informaii foarte succinte.
Putem presupune existena lunii [Apatou]rewn n calendarul oraului, pe baza
reconstituirii ipotetice a textului unui decret onorific25. O inscripie descoperit recent
la Tomis menioneaz luna Kalamaiwn26. Este nendoielnic c oraul Tomis, ca toate
celelalte colonii pontice ale Miletului, a utilizat calendarul metropolei.
La Istros sunt atestate direct doar trei dintre cele dousprezece luni. Este vorba

Emigrer dAthenes. Clerouques et colons au temps de la domination athenienne sur lEgee au Ve siecle a. C.
n Claudia Moatti, Wolfgang Kaiser et Christophe Pebarthe (ed.), Le monde de litinerance en Mediterranee
de LAntiquite a lepoque moderne. Procedures de contrle et didentification, Table-rondes Madrid 2004
Istanbul 2005, Bordeaux, 2009, p. 376; cf. Mircea Angelescu, Un probleme controverse: lexpedition de
Pericles dans le Pont Euxin, n Pontica 25, 1992, p. 45-55.
18. Apollonia Pontica figureaz pe lista oraelor pontice tributare Atenei, anexat la decretul lui Thoudippos,
datat n jurul lui 424 .Hr., A. Avram, Coloniile greceti din Dobrogea, p. 592-593; N. Ehrhardt, op. cit.
II, p. 409, nota 221.
19. Catherine Trmpy, op. cit. (Untersuchungeni), p. 91 ; N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 117.
20. IGB I2 47, l. 2-5: MaikiJ LaitJ [t] b/ ka Sullv Ker/[iali]J patoij pr q/ kalandn Febra/
[riwn ]erwmnon Qeoa Megalou Derzela t di/[mh]nj bohdrominoj z. Luna Boedromin (cu
variantele sale Badromin i Batromin) este atestat n cele mai multe dintre calendarele ioniene; vezi
Franois Salviat, Calendrier de Paros et calendrier de Thasos, Boedromia, Badromia et la solidarite des
armes n Marie-Madeleine Mactoux et Evelyne Geny (ed.) Melanges Pierre Levque, 6 Religion, Centre de
Recherches dHistoire Ancienne, vol. 113, Annales Litteraires de lUniversite de Besanon, 463, Paris, 1992,
p. 265; Denis Knoepfler, JS, n 1-2, 1989, p. 30-31 i nota 36.
21. IGB I2 50, l. 2: mhnj Apatourenoj [bdmV]; putem postula existena lunii Apatouriwn n
calendarul de la Odessos, pe baza atestrii numelui Apatorioj n inscripiile descoperite n ora; vezi
IGB I2, index, p. 416; F. Bilabel, op. cit., p. 70, nota 20.
22. IGB I2 39, l. 2: ... mhnj Artemisin[oj].
23. IGB I2, index, p. 415; N. Ehrhardt, op cit. I, p. 117; II, p. 410, nota 225; A. E. Samuel, op. cit., p. 117.
24. IGB V, 5011, l. 2-5: `Ierwmnhj Lhtoaj mh/nj Taurenoj ekadi deu/trv o postalntej
rioq/tai p basilwj Ktuoj...; SEG, XXXVII, 607.
25. ISM II 1b, l. 4; F. Bilabel, op. cit., p. 71, nota 23.
26. i mulumesc clduros domnului Alexandru Avram pentru informaie; luna Kalamain pare limitat
doar la calendarul Miletului i coloniilor sale pontice. Numele lunii provine de la kalamh, (mirite, paie).
Kalamaa srbtoarea fnului n onoarea Demetrei i Persephonei, e atestat la Eleusis n secolul II
.Hr., Denis Knoepfler, JS, n 1-2, 1989, p. 29-30 i nota 31; Michel Casevitz, art. cit., ( Le vocabulairei )
p. 111.
 20

despre de Taurewn27 'Anqesthriwn28 i 'Artemisiwn29. Existena lunii Qarghliwn n

calendarul de la Istros este sugerat de evocarea srbtorii Qarghlia30. Pentru existena
lunii Thargelion la Istros pledeaz n egal msur atestarea antroponimului Thargelios31.
Existena lunii 'Apatouriwn n calendarul de la Istros poate fi postulat pe baza numelui
Apatorioj, atestat n onomastica histrian32.
Lunile Lhnaien i 'Artemisiwn sunt prezente i la Tyras. Ele apar n dou
documente oficiale, datate prin intermediul unei luni romane i a uneia milesiene: pr e/
kalandn Maiwn mhnj 'Artemeisinoj l/33, respectiv pr ig/ kalandn Martiwn
Lhnenoj h/34. Dou inscripii descoperite foarte recent ne informeaz despre alte dou
luni ale calendarului de la Tyras: 'Anqesthriwn35 i Kalamaiwn36. De la fondarea sa,
oraul Tyras a adoptat calendarul milesian i l-a folosit pn n perioada roman trzie,
simultan cu calendarul roman. Cu toate acestea, atunci cnd a venit n relaii oficiale cu
autoritile romane, i mai ales cu alte orae greceti, Tyras a apelat la vechiul calendar
milesian37. (Tabelul II)
Olbia este singura colonie milesian din Pontul Euxin cu toate cele dousprezece
luni ale calendarului atestate38. n decretele onorifice olbiene, sunt atestate nou luni:

27. ISM I, 26, l. 1-3: [Ep ]rew `Estiaiou toa Mikkaliw/noj, mhnj Taurenoj, doxe / ti bouli
ka ti dmwi... .
28. ISM I, 58, l. 15-17: dedcqai taj fulaj ... ge[in] d[ ] atoa ka mran kaq kas[t]o[n] nia[u]
t[n] mhnj Anqesthrinoj [d]wdeka[t]h[n]; de asemenea, putem deduce existena lunii 'Anqesthriwn din
calendarul de la Istros pornind de la antroponimul Anqesthrioj, derivat din numele lunii la o dat foarte
veche, ISM I 60, l. 4.
29. ISM I 54, l. 1-2: erwmnou Aristagrou toa Apatouriou t ttarton mhnj Artemeisinoj
dekatV stamnou ; 142, l. 4 (prima parte a secolului II .Hr.).
30. ISM I 25, l. 3 ; 65, l. 30; F. Bilabel, op. cit., p. 71, nota 24.
31. D. M. Pippidi, Contribuii la istoria veche a Romniei, ediia a doua, Bucureti, 1967, p. 116 i nota 42;
vezi i Mdlina Dana, Culture et mobilite dans le Pont-Euxin. Approche regionale de la vie culturelle des
cites grecques, Scripta Antiqua 37, Ausonius, Bordeaux, 2011, p. 75.
32. ISM I 54, l. 4; F. Bilabel, op. cit., p. 71, nota 25.
33. IOSPE I2 2, l. 18-19 i l. 21-22 (secolele II-III .Hr.); 30 Artemision = 27 aprilie, 181 .Hr., (decret n
onoarea lui Cocceius); A. E. Samuel, op. cit., p. 117.
34. IOSPE I2 4, l. 41 (secolele II-III .Hr.); 8 Lenaion = 17 februarie 201 .Hr. (scrisoarea lui L. Ovinius
Tertullus adresat magistrailor, Consiliului i Adunrii Poporului din Tyras); A. E. Samuel, op. cit., p. 117;
F. Bilabel, op. cit., p. 71, notele 27 i 28; vezi i Wolfgang Leschhorn, Antike ren. Zeitrechnung, Politik
und Geschichte im Schwarzmeerraum und in Kleinasien nrdlich des Tauros, Stuttgart, 1993, p. 72-73.
35. SEG XXXIII, 619 l. 8-9: [ boul ka d]moj tn Turann / [n t ax/ t]ei Anqesthrinoj qi/,
(inscripie onorific dedicat mpratului Hadrian, 117/118 .Hr.), Wolfgang Leschhorn, op. cit., p. 74.
36. SEG, XLIX, 1051B, l. 1: [Edoxe ti bouli ka ti dmwi ...? mhnj Kala]mainoj ndekathi,
(decret onorific pentru Autokles, 300-275 .Hr.).
37. N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 124; dubla datare a celor dou inscripii descoperite la Tyras, prin intermediul
unei luni romane i a uneia greco-milesiene, se explic prin faptul c avem de-a face cu un decret n onoarea
unui cetean roman (IOSPE I2 2, l. 18-19 i l. 21-22), respectiv, cu o epistol a unui guvernator roman
adresat oraului Tyras (IOSPE I2 4, l. 41).
38. Pentru calendarul de la Olbia, vezi C. Trmpy, op. cit., p. 89-90; Laurent Dubois, Inscriptions grecques
dialectales dOlbia du Pont, Librairie Droz, Geneve, 1996, n 99, 100, p. 160-167; N. Ehrhardt, op. cit. I,
p. 118; II, p. 412-414, notele 237-247; J. G. Vinogradov A. S. Rusjaeva, Kult Apollona i Kalendar v
Olvii n Issledovanija po antinoj archeologii Severnogo Priernomorja, Kiev, 1980, p. 19-64; A. E.
Samuel, op. cit., p. 117; F. Bilabel, op. cit., p. 71, notele 29-36; E. Bischoff, s. v. Kalender, n RE X, 2,
(1919), col. 1592.
21

Qarghliwn39, Kalamaiwn40, Panhmoj41, Metageitniwn42, Bohdromiwn43, Kuaneyiwn44,

'Apatourewn45, Lhnewn46, 'Anqesthriwn47.
n prezent, graie unei descoperiri foarte importante, cunoatem n totalitate lunile
calendarului olbian; ele sunt gravate n spiral pe suprafaa median a unui fund de vas,
datat n al doilea sfert al secolului V .Hr., donat ca ofrand lui Appolo. Succesiunea lunilor
este urmtoarea: Taurewn, Qar<o>ghliwn, Kalamaiwn, Panhmoj, Metageitniwn,
Bohdrom(iwn), Kuaneyiwn, 'Apatouri(wn), Poseidi(wn), Lhnewn, 'Anqesthriwn,
'Artemisiwn48. Numele lui Apollo e nsoit de patru epiclize (Delfinioj, 'Iatroj,
Qarghlioj, Lnkeioj) care reprezint diferitele faete ale personalitii divine a zeului
de la Olbia 49. (Fig. 1)
Cteva inscripii recent descoperite la Nymphaion ne furnizeaz trei nume de luni
milesiene: Taurewn50, Qarghliwn51 i Kalamaiwn52.
Existena lunilor 'Anqesthriwn, 'Apatouriwn i Bohdromiwn n calendarele
antice din Panticapeea este sugerat de antroponime precum Anqesthrioj53, Apatorioj54
et Bohdrmioj55 atestate n inscripiile locale.
Existena lunilor Taurewn i 'Anqesthriwn n calendarul din Gorgippia este
asigurat de antroponimele Tauraj56 i 'Anqestrioj57 din inscripiile locale.
O inscripie relativ recent descoperit la Hermonassa ne livreaz luna Qarghliwn58.
39. IOSPE I2 44, l. 2 (secolele II-III .Hr.).
40. IOSPE I2 49, l. 2 (epoca roman).
41. IOSPE I2 39, l. 2 (secolul II .Hr.).
42. IOSPE I2 35, l. 2 (epoca lui Mithridate Eupator).
43. IOSPE I2 40, l. 6 (secolele II-III .Hr.).
44. IOSPE I2 43, l. 3 (secolul III .Hr.); IOlb 42, l. 2; 75, l. 1 = SEG XLII, 708: [i mhnj K]uaneyinoj.
45. IOSPE I2 47, l. 1-2: [i mhnj Apatoure]noj (secolele II-III .Hr.); de remarcat c luna apare sub forma
Apatourewn.
46. IOSPE I2, 45a, l. 2: i mhn]j Lhneno[j, (epoca imperial); de remarcat c luna apare sub forma
Lhnewn ; IOlb 47 i 179, l. 1-2 = SEG XXX, 968: Ep rcntwn t[n per Satornelon Peisistratou]
/ mhnj Lhnenoj i/ (?), (secolele II-III .Hr.).
47. IOSPE I2, 33, l. 2 (secolele III-II .Hr.).
48. IGDOP, n 99, p. 160-161 ; N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 118 ; II, p. 413, n 247 ; SEG XXX 977 c.
49. SEG XXX, 977 a): Apll(wni) Dhlfini(wi), (sic) Iatro Qarghli(wi), Lukei(wi) Andkidoj (sic) ;
IGDOP n 99, p. 161-162.
50. SEG XXXIV, 756 = SEG XXXVIII, 752 = SEG XXXIX, 701: 1) narci (=narcei) Taurenoj
ndekatV. (275-250 .Hr.).
51. SEG XXXIV, 756: 2. Hnoixamen Qarghlinoj ekadi (275-250 .Hr.).
52. SEG XXXIV, 756: 1. Hnoixamen Kalamainoj bdmV stsantej; SEG XXXIX, 701: []rci (=
rcei) toa n[o]ikio[u Kala]maienou noikion (275-250 .Hr.); SEG XLV, 997(15): [noixamen met
name Molo]rcitou n []kt (= gdV) [Kala]mainoj, ( Wir sind mit einem gewissen Molorchiten am
achtsten Tag des Monats Kalamaion abgereist ), (275-250 .Hr.).
53. CIRB 302: Anqestrioj `Hghsippou ka kthsamenj ; 651, l. 1.
54. CIRB 109; 116; 153; 160; 912, l. 1 et 8; Syll.3, 585, l. 21: Apatorioj Nikwnoj Pantikapaiej ; F.
Bilabel, op. cit., p. 70, nota 1.
55. CIRB 256: [P]olugnetoj / [Bohd]romiou / [Apol]lenioj / [Polu]gnetou / i j Polugnetou (secolele
III-II .Hr.). Boedromios apare ca epicliz a lui Apollo la Atena i Thebes, Jessen, s. v. Boedromios n RE
III 1, (1897), col. 595.
56. CIRB 1145, l. 9-10: [toj i]naj, Dadaj Taura, Gadikioj Aqhn[oderou]; numele Taureas este de
origine ionian; este atestat la Milet, Samos, Efes i Atena; vezi L. Robert, op. cit. I, p. 224, nota 6.
57. CIRB, 1137, A1, l. 44: Anqestrioj Efronoj (secolul III .Hr.).
58. SEG XLIV, 659 (secolul V .Hr.).
 22

Existena lunii Lhnaien n calendarul milesian utilizat la Hermonass poate fi dedus ca

derivare din vechiul nume ionian Lhnaoj59.
Antroponimele Tauraj60 i 'Apatorioj61 ne probeaz existena lunilor Taurewn
i Apatouriwn n calendarul de la Tanais (Tabelul III).
Din perioada arhaic, anul debuta la Milet cu luna Taurewn (aprilie), la
echinociul de primvar62, fapt certificat de un graffitti descoperit la Olbia, unde Taureon
apare ca prima din lista lunilor olbiene63. Aceasta ne dovedete c, nc din epoca arhaic,
Taureon a fost prima lun a anului i pentru colonia de la gura Bugului64.
Taureon a fost cu certitudine prima lun a anului i pentru calendarul de la Istros.
Un indice n acest sens ne este furnizat de un decret histrian n onoarea lui Aba, fiica lui
Hekataios din secolul II .Hr. La nceputul anului, cu ocazia nvestirii sale ca preoteas
a Maicii Divine Cybele, Aba a organizat procesiuni, sacrificii i banchete somptuoase:
prton mn eqj tj pretaj prosdouj ka qusiaj ka ecj toj qeoj poioumnh
tn toa touj rcn met efrosnhj ka ewciaj megaloprepoaj poisato, ([i]
i mai nainte de toate dedicnd imediat zeilor primele procesiuni, sacrificii i rugciuni,
ea a srbtorit la nceputul anului cu banchete generoase)65. Aceste procesiuni au fost
organizate la Istros, probabil, cu ocazia festivalului dedicat zeiei Cybele, ce se derula
cu mare pomp la nceputul primverii (ntre 15 i 27 martie), care coincidea cu debutul
anului histrian66.
Graffitti-ul descoperit la Olbia dovedete succesiunea exact a lunilor din calendarul
de la Milet i din coloniile sale pontice (Fig. 1). Este util s precizez c succesiunea lunilor
59. CIRB 1056, 1, l. 16: [ dena] Lhnaio, ( secolul IV .Hr.).
60. CIRB 1245, l. 15: 1282, l. 12; 1286, l. 8.
61. CIRB 1262, l. 20: Dhmtrion Apatouriou.
62. Prima zi a anului milesian neomhnih t mhnj t Taurenoj este menionat de o lege sacr pentru
cultul lui Poseidon Heliconios: [taata], d An dxei ti dmwi [nagr/ayai] stlhn tj newp[oiaj wj]
tj neomhnihj t mhn[j t] Taurenoj ka qenai [t tem]/[]neoj, I. Milet III, p. 128-129, n 1218, l. 27-32
(437/436 .Hr.); C. Trmpy, op. cit., p. 93; IGDOP, p. 163 et la note 152; N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 120-121, 125;
II, p. 415-416, nota 277; F. Bilabel, op. cit., p. 69, 80.
63. IGDOP, n 99, p. 160-161, ; N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 118; II, p. 413, nota 247; SEG XXX 977 c.
64. Acest graffiti olbian confirm definitiv opinia lui F. Bilabel, op. cit., p. 69 et 80, astfel c Taureon
era prima lun a anului la Miletde-a lungul epocii arhaice i permite respingerea ipotezei lui A. Rehm
(Inschriften von Milet, Bd.1, Heft 3: Das Delphinion in Milet, Berlin, G. Reimer, Walter de Gruyter, 1914,
p. 232-233) care considera c n epocile arhaic i clasic, anul milesian debuta cu luna Boedromion, la
equinociul de toamn; transferul nceputului de an din toamn n primvar s-ar fi produs, dup A. Rehm,
ntre anii 334 i 288 .Hr; pentru aceast discuie vezi i N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 120; C. Trmpy, op. cit.,
p. 93.
65. ISM I 57, l. 22-24.
66. Informaiile furnizate de decretul n cinstea lui Aba legate de asigurarea derulrii festivalului consacrat
Cybelei n luna Taureon (prima lun a anului histrian), sunt confirmate de o dispoziie consemnat ntr-o
inscripie de la Cyzic, care se raporteaz i la preoteasa Mamei Zeului: Kleidikhn 'Asklhpiadou
paggeilamnhn ka pidoasan autaj dwren ej t suntelomena p atn er n t sundJ
toa Taurenoj t pmptV statraj ptakosiouj (CIG 3657, l. 12-14, dedicat n onarea Kleidikei,
preoteasa Mamei Zeului, secolul I .Hr.); n aceast inscripie, se menioneaz o reuniune n 5 Taureon
(prima lun a anului la Cyzic), care precede festivalul consacrat Cybelei; F. Bilabel, op. cit, p. 78-79 i nota
1; N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 121; II, p. 416, notele 283 i 284; vezi i Emilian Popescu, The Histrian decree
for Aba (2nd century of our era) n Dacia N. S. IV, 1960, p. 283). Srbtoarea consacrat Cybelei se derula
la Roma i n diferite orae greceti unde cultul zeiei s-a difuzat ntre 15 i 27 martie; vezi Anna Ferrari,
op. cit., p. 258-259.
23

Lenaion Anthesterion Artemision se regsete nu doar n calendarele majoritii oraelor

ioniene (Ephese, Milet i coloniile sale pontice, Paros, Thasos, Tenos, Chalcis)67, ci i la
Atena68. Prin urmare, putem presupune c aceast secven de trei luni menionate mai
sus trebuie s mearg neaprat napoi la calendarul ionic comun, de dinainte de migrarea
ionienilor n Asia Mic69.
Ultima lun a calendarului milesian este Artemision, aa cum s-au dovedit prin
referine epigrafice legate de nregistrarea cetenilor privind registrele civile furnizate
de mai multe ori pe 20 ale luni Anthesterion i 20 ale lunii Artemision (versiunea 2:
Ultima lun a calendarului milesian este Artemision, aa cum s-au dovedit prin referinele
epigrafice privitoare la datele de anunare a drepturilor de cetenie, datele planificate de
mai multe ori pe 20 de luni Anthesterion i 20 ale lunii Artemision)70. Putem deci afirma cu
certitudine c Artemision este ultima lun a calendarului olbian, pentru c este menionat
la sfrit pe graffitti-ul descoperit n polis-ul de la fluviul Bug (Fig. 1).
O inscripie descoperit la Didyme indic luna Artemision ca lun intercalat n
calendarul milesian: p stefanhfrou m Mil[twii 'Artemis]inoj toa mbolim[ou
i ] i retou trithi p dk[a71. n schimb, un fragment al unei legi sacre descoperit
la Olbia menioneaz clare luna Taureon prima lun a anului olbian i milesian ca
lun intercalat n calendarul olbian: mhnj Taorenoj t pr/et steraV neomh/nihj
ri <i> misq mhn/j Taorenoj t s/tr kat pago[m]/[]n[aj_ _ _ _ _] (Prima
lun Taureon; a doua zi a lunii; primvara (?), sold; luna Taoreon bis, n cursul zilelor
intercalare)72. Sintagma steraV neomhnihj poate desemna numai a doua zi a lunii
Taureon. Pentru lunile 5-6, Laurent Dubois a propus lectura Taorenoj t s/tr n
loc de Taorenoj to/tr propus la prima editare a inscripiei73. n acest caz, adjectivul

67. Se poate presupune, de asemenea, secvena de trei luni (Lenaion Anthesterion Artemision) n
calendarele de la Phoceea, Lampsaque, Colophon i Chios, vezi F. Salviat, Sur la religion de Marseille
grecque in: Bats M. et al. (ed.), Marseille grecque et la Gaule. Etudes Massalietes 3, Aix-en-Provence,
1992, p. 144 ; D. Knoepfler, JS, n 1-2, 1989, p. 43 i nota 81.
68. Echivalarea lunii ateniene Gamelin cu luna milesian Lenaion este asigurat de faptul c la Atena,
Leneennes, care ne furnizeaz numele lunii Lenaion, se desfura n Gamelin; de asemenea putem
accepta echivalarea lunii ateniene Elaphebolion (denumit dup o epicliz a lui Artemis) cu luna milesian
Artemision (luna denomit dup festivalul Artemisia dedicat zeiei Artemis), vezi Catherine Trmpy, op.
cit., p. 16; D. Knoepfler, JS, n 1-2, 1989, p. 43.
69. Catherine Trmpy, art. cit., (Les fondements religieuxi), p. 225; Eadem, op. cit., p. 13-14; D.
Knoepfler, JS, n 1-2, 1989, p. 43.
70. I. Milet I, 143, l. 23-27: psoi dn atn arntai meqmn sumpolitees/qai ka metcein
ern ka rceiwn ka tn loipn pantwn, ig ka toj lloij / mtesti Milhsioij, poiesqwsan
tn pografn p t tj boulj rceon nkaston toj wj tj ekadoj toa mhnj toa
Anqesthrinoj, patrqen k[a] / j n si fulj; I. Milet I, 146, l. 24-26: dedsqai Mulasea/si
politeian toj nmousi patrida ka plim Mlasa wj ej / sthfanhfron Asklhpiadhn ka mna
Artemisina; I. Milet I, 150, l. 44-48: po/grafesqai n kaston toj prj te toj prutaneij
ka toj rhmnouj p ti fula/ki ta te atn nmata ka j n sin fulj ka, e tisin
parcousin gunakej ka tkna / ka t totwn moiwj nmata, poioumnouj, tn pografn n
ti mhn ti Anqesth/rini. n oraele greceti, nscrierea cetenilor n registre civile avea loc de obicei
n ultimele dou luni ale anului (versiunea 2: n oraele greceti, datele anunrii dreptului de cetenie au
fost, n general, prevzute n ultimele dou luni ale anului N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 120.
71. I. Didyma 485, l. 1-3.
72. IGDOP, n 100, p. 166 = SEG XXX, 980.
73. Ibidem, p. 165-166.
 24

nsteroj, care are aici acelai sens ca deteroj sau embolimoj (intercalar) ne sugereaz
c luna intercalar a calendarului olbian era Taureon. Expresia kat pago[m]/[]n[aj,
n cursul zilelor intercalare, care se regsete la finalul textului inscripiei desemneaz
zilele suplimentare ale lunii Taureon bis care au fost introduse n calendarul olbian pentru
a sincroniza anul solar cu cel lunar74.
n concluzie, din cele dou inscripii prezentate mai sus, putem presupune
existena a dou luni intercalate diferite, cel puin n cazul Miletului i Olbiei. Acest lucru
nu ar fi neobinuit, pentru c de multe ori calendarul acelai ora ar putea deine dou
luni intercalate diferite75. Prin urmare, corespondenele de luni intercalate la Milet i n
coloniile sale pontice nu ar trebui absolutizare.

3. Festivalurile civice din coloniile pontice milesiene

n funcie de succesiunea lor n calendarele oraelor pontice milesiene, prima
srbtoare calendaristic din polis-urile Pontului Euxin era Taurea, atestat la Istros
i indirect la Sinope. Putem presupune c srbtoarea Taurea se celebra n toate oraele
pontice, luna Taureon este atestat76. Taurea era consacrat lui Poseidon. La Milet, cultul
lui Poseidon Heliconios este atestat de o meniune a lui Pausanias77 i de o lege sacr din
secolul V .Hr.78.
La Istros, Taurea (sau Taureia) a fost srbtorit anual n onoarea lui Poseidon
de ctre o asociaie de adoratori ai zeului (Taureastai): [---] ------------ [crusi]
/ stefanwi, p[wj n ka o loi]/poi filotim[teroi ginwntai edtej ti] / t prj
t[oj Taureastj eer]-/ [getmata-----], ([---] n ziua a paisprezecea (?) dup [--
-] cu o coroan [de aur], astfel nct alii devin, de asemenea, mai zeloi n a vedea c

74. IGDOP, p. 166 i notele 157-159.

75. N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 122 ; II, p. 416, nota 289.
76. L. Ziehen, s. v. Tauria , n RE IV A, 1932, col. 2539.
77. Pausanias VII, 24, 5 (text stabilit de Michel Casevitz, tradus i commentat de Yves Lafond, Paris, Les
Belles Lettres, 2000), p. 81: ka Milhsioij te nti p tn phgn tn Biblida Poseidnoj pr tj
pleej stin `Elikwniou bwmj... (Milesienii aveau, de asemenea, pe drumul care duce la izvorul Biblis,
n faa cetii, un altar al lui Poseidon Heliconios ). Epicliza Heliconios este derivat fie de la numele
muntelui Helikon din Beoia, fie de la cel al oraului Helike din Achaia, Pausanias VII, 24, 5: Entaaqa
khto `Elikh plij ka Iwsin ern gietaton Poseidnoj n `Elikwniou (S-a stabilit c oraul
Helike, ca i ionienii, posedau un sanctuar particular de venerare a lui Poseidon Heliconios).
78. N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 171; vezi i Martin P. Nilsson, Griechische Feste von religiser Bedeutung mit
Ausschluss der attischen, Leipzig, 1906, p. 78-79. Ionienii din Asie Minor au consacrat un cult lui Poseidon
Heliconios. Srbtoare Panionia era celebra n principalul sanctuar al zeului de la Mycale, Herodote
Histoires I, 148 (trad. Ph.-E.-Legrand, Paris, Les Belles Lettres, 1966). Cultul lui Poseidon Heliconios este
atestat la Teos (Pausanias VII, 24, 5: ka satwj n TJ peribolj te ka bwmj sti t `ElikwniJ
qaj xioj), i la Samos (Syll.3, 1043 = F. Sokolowski, Lois sacrees des cites grecques, Paris, 1969, n
122).
25

beneficiile mpotriva Taureastai-lor [sunt recompensate])79; cu ocazia srbtorii Taurea80,

n ziua a paisprezecea a lunii Taureon, a avut loc o ncoronare prin care au fost onorai
binefctorii publici de ctre confreria Taureastai. Numele acestei confrerii religioase
poate fi pus n relaie cu epitetul atribuit lui Poseidon Taureos care era venerat i
n ipostaza unui taur81. Dobrinka Chiekova susine cu just argument c existena lunii
Taureon n calendarul din Milet indic originea milesian a srbtorii i cultului lui
Poseidon Taureos la Istros82. Este de remarcat c la Istros s-a identificat ansamblul festival
lun asociaie cultural, asociat cultului lui Poseidon Taureos.
O lege sacr de la Sinope referitoare la sacerdoiul lui Poseidon Elikenioj
conduce la concluzia c luna Taurewn, avea o srbtoare n onoarea unui zeu, foarte
probabil Taurea; cu aceast ocazie, preoii lui Poseidon Heliconios trebuiau s poarte
coroana sacerdotal pe durata derulrii festivitii publice, adic din 12 pn n 20 ale lunii
Taureon i ntre 12 i 14 ale lunii Poseideon: ... ka st[efanhforsei] / p dwdekathj
toa Taurenoj w[j ekostj] / [k]a n ti Poseideni mhn p dw[dekathj] /
[wj] tessereskaidekathj ktl.83. Dobrinka Chiekova a presupus c a existat un raport
ntre Poseidon Heliconios i Poseidon Taureos. O meniune a lui Hesiod stabilete o
relaie ntre ultima epiclez i sacrificiile de tauri dedicate lui Poseidon de ctre polis-
urile beoiene84, n particular lui Poseidon dOnchestos, al crui cult a fost, dup toate
probabilitile, legat de cel al lui Poseidon Heliconios85. O referin la sacrificiile de tauri
n onoarea lui Poseidon Heliconios apare n cntul XX din Iliada86. Un alt argument n
favoarea existenei unui raport ntre cele dou epicleze ale lui Poseidon, Heliconios i
Taureos, const n faptul c la Sinope, srbtoarea lui Poseidon Heliconios era celebrat

79. ISM I, 60 (secolul II .Hr.); 61, l. 12: [p]si toj Taure[astaj]; asociaia Taureastai-lor de la Istros este
menionat n decretul dat n onoarea Abei, fiica lui Hekataios, datnd din secolul II .Hr.: itn toa touj
rcn met efrosnhj ka ewciaj megaloprepoaj poisato to[j m]n gr / bouleutaj psin
ka gerousiastaj ka Tau/riastaj ka atroj ka paiduetaj ktl. ([i] i (Aba fiica lui Hekataios)
celebrau nceputul de an cu banchete somptuoase pentru toi membrii Consiliului, pentru membrii gerousie-i i
pentru Taureastai, pentru medici i pentru educatori etc. ), ISM I, 57, l. 26-27. Cultul lui Poseidon Heliconios
este atestat ntr-o epoc sensibil mai trzie, printr-o dedicaie, la Tomis, a unui anume Poseidnios (ISM II,
151; epoca imperial) i printr-o alta, la Istros, a pontarhului de Pentapolis, T. Aelius Minucius, preot pe
via al asociaiei n onoarea lui Poseidon Heliconios (ISM I, 143; prima parte a secolului III .Hr.); pentru
traducerea decretului i pentru cultul lui Poseidon n coloniile pontice milesiene, vezi i Dobrinka Chiekova,
op. cit., p. 212-213.
80. Pentru festivalul Taurea, vezi Hesychius, s. v. Tauria: ort tij gomnh Poseidnoj.
81. Vezi Hesychius, s. v. Taaroj: Taureioj, Poseidn; Michel Casevitz, art. cit., (Le vocabulairei )
p. 112, afirm c luna Taureon i trage numele de la cultul lui Poseidon Taureos.
82. Dobrinka Chiekova, op. cit., p. 213.
83. I. Sinope, p. 11-12, n 8, l. 8-11 = F. Sokolowski op. cit. I, 1, l. 8-11 = Syll.3 1017; Catherine Trmpy,
Feste zur Vollmondszeit: Die religisen Feiern Attikas im Monatslauf und der vorgeschichtliche attische
Kultkalender n ZPE 121, 1998, p. 111.
84. Se pare c cultul lui Poseidon Taureos este de origine beoian; se prespune c nsui numele Beoia deriv
dintr-un cult al lui Poseidon Taureos; F. Durrbach, s. v. Neptunus, n DAGR IV/1, Paris, (fr an), p. 62-63.
85. Vezi Krister Hanell, Megarische Studien, Lund, 1934, p. 67, care a emis ipoteza c Poseidon Onchestos
era identic cu Poseidon Helikonios al ionienilor, apud Dobrinka Chiekova, op. cit., p. 211 i nota 2.
86. Homer, Iliada XX, 403-405 (vol. 1, text stabilit i tradus de Paul Mazon, Paris, Les Belles Lettres,
1987): j te taaroj / rugen lkmenoj `Elikenion mf nakta / korwn lkntwn: ganutai d
te toj Enosicqwn (c taurul pe care tinerii l ofer n cinstea Zeului rage i agit frenetic solul), apud,
Dobrinka Chiekova, op. cit., p. 213 i nota 9.
 26

n luna Taureon87. Pe de alt parte, nu este exclus ca Posideia care era celebrat la Sinope
ntre 12 i 14 ale lunii Poseideon (decembrie-ianuarie), ntruct acest festival arhaic a fost
celebrat n aceeai perioad a anului (iarna) la Atena88 i n numeroase orae de pe de la
coasta Asiei Minor, ca i din Cyclade89.
Festivalul Taurea este documentat la Efes n epoca elenistic, unde este de asemenea
atestat o confrerie de Taureastai, ca i la Istros90. La srbtoarea Taurea au participat, de
asemenea, tineri care au oferit libaii de vin n timpul festivalului lui Poseidon. Ei au fost
numii taaroi, ca semn al identificrii cu companionul animalic al zeului i, probabil,
precum n viziunea original, cu zeul nsui91. Luptele de tauri, evocate de Artemidor
din Efes, acompaniau probabil festivitile organizate cu ocazia srbtorii Taurea92. O
inscripie de epoc roman descoperit la Sinope evoc taurokaqayia pe care le-a
donat pe cheltuiala lui i cu o mare strlucire un pontarh din Sinope93. Termenul
taurokathapsia desemneaz aici exerciiile tauromahice, n particular cursele de tauri
care, n epocile elenistic i roman, care erau cele mai frecvente agnes tauromahice
n Thessalie i n oraele Asiei Minor. S-ar putea crede c exist un raport, cel puin n
principiu, ntre aceste exerciii i adorarea lui Poseidon Taureos la Sinope94.
Luna Taureon ocup un loc important n ciclul festiv al lui Apollon Delphinios, la
Milet. Un regulament cultic descoperit la Milet (datnd de la mijlocul secolului II .Hr.)
atest existena unui colegiu de Molpes, care administrau cultul lui Apollon Delphinios.
Regulamentul furnizeaz detalii despre procesiunea acestor Molpes care se derula n fiecare
an n luna Taureon, ntre Milet i Didymes. Cu aceast ocazie, era organizat un concurs de
muzic sacr, care permitea participanilor s-i dovedeasc talentul lor n domeniu. Este

87. Dobrinka Chiekova, op. cit., p. 214.

88. La Atena, a opta zi a fiecrei luni era consacrat lui Poseidon, Plutarque, Thesee 36, 6 (Paris, Les Belles
Lettres, 1993), p. 46: Poseidna taj gdaij timsin (o Aqhnaoi) (n efect, n onoarea lui Poseidon,
a opta din fiecare lun ); la Atena, a 8 din luna lui Poseidon era onorat Poseidon Camaizhloj, L. Deubner,
op. cit., p. 214-215.
89. Posideia sunt atestate la Delos, Myconos, Smyrne i Thasos, vezi M. P. Nilsson, op. cit., p. 79, 82;
Franois Salviat, Une nouvelle loi thasienne: institutions judiciaires et ftes religieuses a la fin du IVe
siecle .Hr., n BCH, n 82, 1958, p. 225-226. Catherine Trmpy subliniaz caracterul arhaic al srbtorii
Posideia care czuse deja n desuetudine nainte de epoca istoric. Ea afirm: Posideia a fost celebrat
n onoarea lui Poseidon n cursul lunii Posideon, la solstiiul de iarn. Dup cderea palatelor miceniene,
Poseidon a pierdut o mare parte din importana sa. Acesta este motivul pentru care perioada creia el i-a dat
anterior numele su nu a fost meninut. Dar memoria lui s-a perpetuat n mare parte din luna Posideon, care
este una dintre luna cea mai populare i mai atestate n lumea ionic, vezi Catherine Trmpy, art. cit. (Les
fondements religieuxi ), p. 228-229; Eadem, op. cit. (Untersuchungeni), p. 13-14.
90. Apud Mdlina Dana, op. cit., p. 420, nota 146.
91. Athenee, 10, 425 C: par d Efesioij o onocooantej Eqeoi t toa Poseidnoj ort taaroi
kaloanto, j Ameriaj fhsi, apud M. P. Nilsson, op. cit., p. 80, nota 2. O inscripie din secolele I II .Hr.
descoperit la Bizone (IGB I2 6) atest un fragment dedicat lui Dionysos care este i el apelat ca Taaroi.
Georgi Mihailov relev possibilitatea s fi fost pus n oper de adoratorii lui Poseidon Tauros ntruct cultul
este atestat la Istros, unde adoratorii l apeleaz Taureastai, Dobrinka Chiekova, op. cit., p. 111.
92. Artemidore, Onirocritica I, 8: Tauroij d ti kat proairesin n Iwniv padej Efesiwn
diagwnizontai, apud M. P. Nilsson, op. cit., p. 80, nota 2.
93. CIG 4157: po]ntarchn /lsanta taurokaqayia ka ... ma/cian m[eg]alo[p]re[p]j.
94. L. Ziehen, s. v. Tauria, n RE IV A, 1932, col. 2539; Emile Cahen, s. v. Taurokathapsia, n DAGR,
IV/1, p. 52 ; Martin P. Nilsson, op. cit., p. 80-81; Anna Ferrari, op. cit., p. 807 (s. v. tauromahie).
27

posibil de a face cu un concurs de peans cntat n onoarea lui Apollo95. Colegiul religios
de Molpes este atestat la Olbia ctre sfritul secolului VI .Hr. Aceast asociaie era, fr
dubii, similar celei de la Milet, care a putu servi drept model96. Congregaia de Molpes
de la Olbia este n mod cert n raport strns cu cultul lui Apollo Delphinios care, de-a
lungul celei de-a doua pri a secolului VI .Hr., ocupa o poziie proeminent n panteonul
olbian97.
La Olbia, Apollo era onorat de o asociaie de Neomeniastes ce celebrau aniversarea
Zeului n prima zi a fiecrei luni98. Neomeniastes l venerau pe Apollo Neomhnioj (n
prima zi a lunii)99. Decretul histrian n onoarea Abei, fiica lui Hekataios, ne arat c la
Istros prima zi a fiecrei luni (neomhnia) era consacrat lui Apollo100. De-a lungul epocii
arhaice, n aceast zi se organizau festiviti n timpul crora se practicau rugciuni i
sacrificii propiiatorii.
Privitor la luna Thargelion (care corespunde lunii mai), la Milet i n coloniile
sale pontice, erau celebrate Thargelies (Qarghlia) consacrate lui Apollo Thargelios.
Thargelies sunt o srbtoare tipic ionian celebrat la Atena, ca i n majoritatea polis-
urilor din Ionia. Thargelies ateniene se derulau timp de dou zile, 6 i 7 ale lunii Thargelion
i erau consacrat lui Apollo i Artemis101. Thargelies a preluat numele ritului numit
qarghloj, celebrat n 7 Thargelion i care era consacrat Apollo. Cuvntul thargelos
desemneaz att turta de cereale, ct i potul terci care au fost gtite102. Thargelies aveau
un caracter purificator i de celebrare a primei recolte, ale crei prime roade erau oferite lui
Apollo. Prima zi a srbtorii era consacrat purificrii oraului prin ritualul cathartic numit
95. Stella Georgoudi, La procession chantante des Molpes de Milet, n Pierre Brule et Christophe Vendries
(ed.), Chanter les dieux: musique et religions dans lAntiquite grecque et romaine, Actes de colloque du 16,
17 et 18 decembre, 1999, Rennes et Lorient, Rennes, PUR, 2001, p. 158-159.
96. IGDOP, n 2, p. 6-7 ; N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 139; vezi i E. Graf, Das Kollegium der Molpoi von
Olbia, n Museum Helveticum 31, 1974, p. 209-215.
97. A. Avram, Coloniile greceti din Dobrogea, p. 572; F. Salviat, art. cit. (La source ionienne: Apatouria,
Apollon Delphiniosi), p. 28; la Atena, Delphinia era celebrat n onoarea lui Apollon Delphinios primvara,
la 6 ale lunii Mounichion, L. Deubner, op. cit., p. 201.
98. Ibidem, p. 157: Genitivul Neomhniastwn este gravat pe fragmente de cupe considerate ca aparinnd
asociaiei de Neomeniastes de la Olbia; vezi i Ju. G. Vinogradov, I. D. Kryjiski, Olbia. Eine altgriechische
Stadt im nordwestlichen Schwarzmeerraum, E. J. Brill, Leiden, New-York, Kln, 1995, p. 111; tim c, n
Grecia antic, prima zi a fiecrei luni a fost ziua lui Apollon Noumenios, Martin P. Nilsson, Die Entstehung
und religise Bedeutung des griechischen Kalenders, Lund, 1962, p. 31, 38, 40 sq.
99. O alt atestare a acestei asociaii este cunoscut prin fragmentul 53 al lui Lysias, care evoc noumhniastai
la Atena, apud IGDOP, n 96, p. 157. Epicliza Neomenios figureaz dans ntr-un verset din Odysseea 20,
156, referitor la o srbtoare din Ithaca; ea este gravat i pe o turt de lut provenind din cartierul olarilor
de la Atena, SEG 32, 337, apud IGDOP, p. 157, nota 138.
100. ISM I, 57, l. 34: met [d toa]to pasV neomhniv ka pa/saij ta[j ]n kas[tJ mhn] qusiaij ka
ortaj ka patrioij ecaj d[ayilst]ata ka eroprepstata / xuphr[thsen:], vezi i Catherine
Trmpy, ZPE 121, 1998, p. 109.
101. n Grecia din epoca istoric, a asea zi a fiecrei luni era consacrat pentru Artemis, n timp ce a aptea
a fost n mod regulat dedicat lui Apollo, Catherine Trmpy, ZPE 121, 1998, p. 109, 112; Ludwig Deubner,
Attische Feste, Hildesheim, 1966, p. 179. Herodote, Histoires VI, 57 (trad. Ph.-E.-Legrand Paris, Les Belles
Lettres, 1992), afirm c, la Sparta, prima i a aptea zia lunii erau consacrate lui Apollo.
102. Pierre Chantraine, Dictionnaire etymologique de la langue grecque. Histoire de mots, II (E-K), Paris,
1970, p. 423, (s. v.Qarglia); thargelos desemneaz o marmit plin de fructe sau de grne, ca simbol al
fertilitii; Madeleine Jost, Aspects de la vie religieuse en Grece du debut du Ve siecle a la fin du IIIe siecle
avant J.-C., Paris, 1992, p. 165; L. Deubner, op. cit., p. 189.
 28

farmakoi (leacuri). Doi oficiani, reprezentani ai brbailor i femeilor din ora, erau
biciuii cu lstari n timp ce rtceau prin ora n toate direciile. Ei trebuiau s ia asupra
lor toate pcatele, pentru a cura oraul de ele. Apoi oficianii este alungai din ora, cu
tot cu relele luate asupra lor103. A doua zi de Thargelies, n 7 Thargelion, era destinat
oferirii de thargelos lui Apollo. Aceast zi simboliza darul thargelos n onoarea lui Apollo
(primele roade ale fructelor pmntului), avnd menirea de a asigura o recolt bun i
protecia zeului pentru prguirea produselor cultivate104. Ceremoniile din 7 Thargelion
implicau o procesiune religioas i un agn organizat la Atena de primul arhonte. Existau
concursuri cu caracter muzical la care participau coruri de brbai i copii, ce jucau rolul
de choreges105.
Thargelia sunt atestai prin regulamentul cultului de Molpes din Milet: j molpn
plij dido Targhlioisin er(i)on tleion106. Numele festivalului deriv de la epicleza
Qarghlioj a lui Apollo, care e gravat pe un vas de tip attic descoperit la Olbia. Pe acelai
vas sunt gravate i patru litere, A Z M Q, care au fost interpretate de ctre primii editori ai
inscripiei ca o abreviere a formulei (n t) a (ka) z m(hnj) Q(arghlinoj), prima i
a aptea zi a lunii Thargelion107 (Fig. 1); ele arat c prima i a aptea zi din Thargelion ar
fi fost datele n care se derulau Thargelies la Olbia; cu aceast ocazie c nava a fost dat ca
ofrand lui Apollo108. Se poate presupune, de asemenea, celebrarea Thargelies la Olbia, pe
baza atestrii epigrafice a lunii Thargelion n lista lunilor calendaristice olbiene109.
n ceea ce privete Istros, documentul de referin pentru srbtoarea Thargelia are
o origine probabil histrian, totui incert. Acesta este un decret onorific pentru un arhitect
din Bizan, onorat cu o coroan de aur n teatrul din Istros n timpul srbtorii Thargelia:
stef[a]nsai atn crusi stefanwi to[j] Qarghlioij n ti qeatrwi110. Tot de
aici aflm c destinatarul decretului a fost invitat s participe la ritualul xnia care era
efectuat n Templul lui Apollo pentru strinii onorai de ora111. Dintr-o alt inscripie,
numele srbtorii poate fi dedus doar conjunctural112.
Prin comparaie cu Atena, caracterul muzical al manifestrii organizate cu aceast

103. Montserrat-Camps Gasset, op. cit., p. 61, 95; Madeleine Jost, op. cit., p. 164; L. Deubner, op. cit., p.
179-180.
104. Ibidem, p. 61; Madeleine Jost, op. cit., p. 165.
105. Emil Cahen, s. v. Thargelia, n DAGR, V/1, p. 176-177 ; Madeleine Jost, op. cit., p. 164-165; Anna
Ferrari, op. cit., p. 801 (s. v. Targelia).
106. I. Milet I, p. 168, n 133 = F. Sokolowski, op. cit. I, 50, l. 20 = A. Rehm, op. cit. I, 3, 133, l. 20.
107. IGDOP n 99, p. 161-162 = SEG XXX, 977 a).
108. n sprijinul interpretrii mai putem oferi dou exemple similare, dei destul de trzii. Astfel, un bol
megarian descoperit la Milet i care dateaz din epoca elenistic include litere MHQA mici, care ar abrevia
formula mh(nj) Qa(rghlinoj); tot la Milet, a n lepoca flavian, rentlnim formula: mh(nj) Ti(beriou)
l; cf. Mdlina Dana, op. cit., p. 75 ; cf. Laurent Dubois, op. cit., p. 163, care afirm: aceste abrevieri sunt
de o dat prea trzie pentru a oferi o explicaie legat de cele patru litere A Z M Q din vechea dedicaie de
la Olbia ; N. Ehrhardt, op. cit. II, p. 399, nota 142 i p. 418, nota 309.
109. IGDOP, n 99, p. 160-161 ; N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 118 et 413, nota 147; SEG XXX 977, c).
110. ISM I 65, l. 28-30.
111. ISM I 65, l. 42-43: kalsai d atn ka p xn[ia] / [ej] t ern toa 'Apllwnoj ; Dobrinka
Chiekova, op. cit., p. 44-45.
112. ISM I 25, l. 2-5: [----- painsai] at[n] / [p totoij ka stefans]ai crus[i] / [stefanwi toj
Qarghlioij (?) ]n ti qe/[atrwi--------]; reconstituirea acestei inscripii e fcut dup ISM I 65, l. 29-30.
29

ocazie poate fi prezumat i la Istros; e posibil ca hymnozii, care activau n sanctuarul

lui Apollo i-i practicau arta n onoarea lui s fi participat la concursuri muzicale113. Cu
aceast ocazie ar trebui s plaseze decretele onorifice proclamate n teatru n onoarea
binefctorilor oraului, dup cum reiese din inscripiile Istros114. Putem presupune, cu
mare probabilitate, c Thargelies au fost srbtorite i n alte colonii pontice milesiene,
deoarece n calendarele lor gsete luna Thargelion. Este vorba de Nymphaion115 i
Hermonassa116.
Luna Metageitnin (corespunznd mai precis perioadei din august n septembrie)
a doua lun a calendarului atenian este atestat direct doar n calendarul de la Olbia117
i din metropola sa, Milet118. Ea i ia numele de la festivalul Metageitnia care a fost
introdus n calendarul religios tradiional ionian epoca post-micenian, mai exact nainte
de migrarea ionic n Asia Mic, simultan cu Apollo119. Metageitnia era consacrat lui
Apollo Metageitnios (protectorul alianei i unitii dintre vecini). Ea a fost celebrat
la Atena n luna Metageitnin. Cu aceast ocazie era oficiat un sacrificiu n onoarea
lui Apollo120. Originea i semnificaia Metageitnia sunt foarte obscure. n orice caz,
srbtoarea Metageitnia n-a avut o origine pur atenian. Nu se tie nimic despre data
exact a Metageitnia i ritualuri care au nsoit-o121. Ar trebui remarcat faptul c srbtoarea
Metageitnia este atestat n regulamentul cultului Molpes din Milet: j molpn plij
dido Targhlioisin er(i)on tleion ka Metage[i/tnioisin] er(i)on tleion122.
Existena Metageitnia la Olbia este sugerat de luna Metageitnin, atestat direct n
colonia de la gura Bugului123. Mai mult dect att, putem presupune prezena srbtorii
Metageitnia la Olbia, pe baza atestrii epigrafice a aceleiai srbtori n oraul-mam,
Milet. n plus, tratatul dintre Milet i Olbia dovedete c metropola i colonia sa au avut
festivaluri tradiionale comune, celebrate probabil simultan n cele dou orae. Aa este
cazul mai ales cu festivalul Triakades, care se celebra n a treizecea zi a lunii la Milet i
Olbia124.
Luna Boedromion, atestat direct la Olbia i Odessos, poate fi asociat cu
festivalul tradiional ionian Boedromies (Bohdrmia), celebrat att n Attica, ct i n
spaiul ionian125. La Atena, Boedromia era celebrat n 6 ale lunii Boedromion n onoarea
113. O confrerie de hymnozi asociat cultului lui Apollo (Molpoi), este atestat la Milet i Olbia; Stella
Georgoudi, art. cit., p. 178-179 ; IGDOP, n 2, p. 6-7.
114. ISM I, 25, 65 ; D. M. Pippidi, op. cit., p. 115, 118.
115. SEG XXXIV 756: 2. Hnoixamen Qarghlinoj ekadi (275-250 .Hr.).
116. SEG XLIV 659 (secolul V .Hr.).
117. IOSPE I2 35, l. 2 (epoca lui Mithridate Eupator) ; L. Dubois, op. cit., p. 160-161, n 99.
118. I. Milet I, 203 b, l. 9 = F. Sokolowski, op. cit. I, 49 A, l. 9, p. 126 ; I. Milet I, 203 a, l. 31 = F. Sokolowski,
op. cit. I, 49 B, l. 31, p. 127 ; I. Milet II, 800, l. 2 = SEG XXX, 1341, l. 2 ; I. Milet, I, 150, p. 188.
119. Catherine Trmpy, op. cit., (Untersuchungeni), p. 31-32.
120. Plutarh, De exilio, 601 b: mna Metageitnina ka qusian ... gousi ... t Metageitnia ;
Lysimachides ap. Harpokration (Suidas): Metageitniwn: i n d totJ Apllwni MetageitniJ qousin,
apud L. Deubner, op. cit., p. 202, nota 1.
121. C. Gaspar, s. v. Metageitnia, n DAGR III/2, (L-M), p. 1840.
122. I. Milet I, p. 168, n 133 = F. Sokolowski, op. cit. I, 50, l. 20-21.
123. IOSPE I2 35, l. 2; IGDOP, n 99, p. 160-161.
124. I. Milet I, 3, 136, l. 11-14 = Syll.3, 286, l. 11-14.
125. Srbtoarea Boedromia este menionat ntr-o inscripie descoperit la Thasos, aa cum sugereaz G.
Daux, vezi F. Salviat, BCH, n 82, 1958, p. 195; lectura [B]adro[mi]o[ij] propus de G. Daux e confirmat
 30

lui Apollon Boedromios (care ajut n lupt)126 i a sorei sale Artemis Agrotera127.
Boedromies ateniene erau celebrate ca simbol al victoriei lui Tezeu asupra Amazoanelor128.
ncepnd din 490 .Hr., ele au comemorat victoria de la Marathon129.
Boedromies sunt srbtorile solidaritii de arme i colaborare militar. Ele
preamresc colaborarea dintre grupuri, aliane specifice i asigur boqeia reciproc.
Boedromies celebreaz solidaritatea i fraternitatea ionienilor din epoca aezrii lor n
Asia Mic130. Ele par s fi fost introduse n calendarul religios tradiional al ionienilor n
epoca post-micenian, mai exact nainte de migraia ionic n Asia Mic131.
Existena Pyanepsies n coloniile pontice milesiene e sugerat de cea a lunii
Pyanepsin (vezi Tabelul III). Pyanepsia (gtitul cu fasole), de asemenea, au fost
celebrate la Atena, la data de 7 a lunii Pyanepsion (octombrie / noiembrie), n onoarea
lui Apollo; care au fost festivalurile recoltei i, cu aceast ocazie, lui Apollo i s-a adus
ca ofrand un fel de mncare format din fasole (panoi) i alte legume. Pyanepsies i-
au derivat numele dintr-un element caracteristic al ritualului principal al festivalului,
gtitul fasolei132. Acesta este un episod al mitului lui Tezeu, n care noi gsim sursa
Pyanepsies, ntruct are acelai erou. Dup terminarea expediiei mpotriva Minotaurului
din Creta, Tezeu a pregtit un banchet cu ocazia cruia el i tovarii si (oameni tineri,
pe care Tezeu i-a salvat de la moarte prin uciderea Minotaurului), mnnc un terci fasole
sortit lui Apollo, pe care eroul l-a promis ca recunotin pentru revenirea n siguran din
dificila misiune133.
Putem presupune c srbtoarea Pyanepsies era celebrat la Olbia, n temeiul
atestrii epigrafice a lunii Pyanepsin, care se regsete i n varianta Kuaneyiwn,
din calendarul olbian134. Laurent Dubois afirm c este posibil ca forma Kyanepsion

indirect de atestarea lunii Boedromion din calendarul de la Paros i din metropola sa, Thasos, vezi Franois
Salviat, art. cit. (Calendrier de Parosi ), p. 261-262.
126. Vezi Etymologicum Magnum 202, 49: Bohdromiwn: mn par Aqhnaioij erhtai ti n at
timto Bohdrmioj Apllwn ... p on tj toa stratematoj boj. Apollo Boedromios avea prin
excelen o vocaie militar, L. Deubner, op. cit., p. 202 i nota 3; epitetul Boedromios al lui Apollo i
numele srbtorii Boedromies a fost creat dup modelul bohqoj (care ne ajut n) i respectiv bohqew
(chemat n ajutor) Pierre Chantraine, op. cit. I, p. 183, (s. v. bo).
127. F. Salviat, BCH, n 82, 1958, p. 266.
128. Plutarh, Vies, Tome I: Thesee-Romulus, Lycurgue-Numa, text stabilit i tradus de Robert Flaceliere, Emile
Chambry, Marcel Juneaux, Paris, Les Belles Lettres, 1993, 27, 3, p. 36: `H mn on mach Bohdrominoj
gneto mhnj f t Bohdrmia mcri nan Aqhnaoi qousin.
129. Anna Ferrari, op. cit., p. 143, (s. v. Boedromia); E. Saglio, s. v. Boedromia, n DAGR I/1, Paris, 1877,
p. 714
130. F. Salviat, art. cit. (Calendrier de Parosi), p. 267.
131. Catherine Trmpy, art. cit. ( Les fondements religieuxi ), p. 227; Eadem, op. cit., (Untersuchungeni), p.
31-32.
132. Plutarque, Thesee 22, 4-5 (Paris, Les Belles Lettres, 1993), p. 30-31: yhsij tn spriwn; L. Deubner,
op. cit., p. 198-199.
133. Anna Ferrari, op. cit., p. 666 (s. v. Pianepsia); vom gsi explicaia mitului Puanyia la Plutarque,
Thesee 22, 4-5 (Paris, Les Belles Lettres, 1993), p. 30-31; voir aussi Claude Calame, Thesee ou limaginaire
athenien: legende et culte en Grece antique, preface de Pierre Vidal-Naquet, 2e edition revue et corrigee,
Laussanne, Payot, 1996.
134. IGDOP, n 99, p. 160-161; N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 118; II, p. 413, nota 247 = SEG XXX 977 c); vezi i
IOSPE I2 43, l. 3; IOlb 42, l. 2; 75, l. 1 = SEG XLII, 708: [i mhnj K]uaneyinoj. Luna Puaneyien apare cu
forma Kuaneyiwn la Cyzique i Ceos, P. Chantraine, op. cit. II, p. 593 (s. v. kamoj).
31

documentat la Olbia s aib la baz termenul *kanoj, probabil o variant de la

panoj (neutru panon). Forma panoj este considerat de lexicografi drept sinonim
pentru kamoj, (legume)135. Numele lunii olbiene Kuaneyiwn care deriv de la numele
festivalului Puanyia / Puanyia (gtitul legumelor)136 indic deci existena unui
cuplu de termeni kanoj / panoj la Milet, din 650 .Hr., dintre care primul este atestat
n colonia Olbia137.
Atestarea epigrafic a lunii Apatourion n calendarele din polis-urile pontice
milesiene permite ipoteza c srbtoarea 'Apatoria era celebrat nc de la ntemeierile
milesiene din Pontul Euxin138. Strabon menioneaz existena unui sanctuar consacrat
Afroditei, numit 'Apatouroj, la Phanagoria139. Epicleza Apatouros pentru Afrodita poate
fi asociat cu srbtoarea tipic ionian Apatouries.
Acest festival avea loc la Atena, la nceputul iernii, n luna Pyanepsin; ea dura
trei zile, ntre 19-21 sau 26-28 Pyanepsin140 (la debutul lui noiembrie). Apatouries au
fost legate de cea mai veche organizaie civic. Ele erau festivalurile de clanuri, familii
i de stare civil; de asemenea, erau srbtori ale celor care au aceiai strmoi. Atunci
se nscriau tinerii n phratrii, act care constituia episodul central al ritualului festivalului.
Ceremoniile Apatouries din Atena erau plasate sub protecia lui Zeus Phratrios i Athena
Phratrios Phratria141. Herodot ne asigur de rspndirea Apatouries n tot spaiul ionian142.
n oraele de pe insulele i coasta Asiei Mici, ca i n oraele pontice milesiene, festivalul
a avut aceeai funcie. Prezena lui implic faptul c, n epoca arhaic, structurile tribale
phratriale erau comparabile n ntreaga zon ionic.

135. Pollux VI, 61: kamoi o ka panoi, f in ka t puanyia ort, IGDOP, p. 164, nota 153;
Hesychius a la glose panoi: kamoi ka pn sprion, voir, Pierre Chantraine, op. cit. II, p. 593, (s. v.
kamoj); Montserrat Camps-Gaset, op. cit., p. 95 ; Michel Casevitz, art. cit., p. 111.
136. P. Chantraine, op. cit. II, p. 593 (s. v. kuamoj).
137. IGDOP, p. 164; cf. F. Bilabel, op. cit., p. 70, n. 3: Ich schreibe so, nicht Pyanepsion, da die
Kolonien diese Form als die ltere (auch in anderen ionischen Stdten bentzt!) nahelegen. Bezeugt ist
in hellenistischer Zeit Pyanepsion und Pyanopsion ; mglicherweise liegt attischer Einflub vor; vezi et N.
Ehrhardt, op. cit. II, p. 399-400, nota 147.
138. Celebrarea Apatouries la Massalia a fost dedus pe baza lunii Apatourin ce figureaz n calendarul
de la Phoceea, metropola Massaliei, vezi F. Salviat, art. cit. (Sur la religion de Marseille grecque), p.
145. Aceast deducie a fost pe deplin confirmat de descoperirea unei benzi de plumb la un mormnt din
Massalia, pe care apare numele festivalului Apatouria, vezi F. Salviat, La source ionienne: Apatouria,
Apollon Delphinios et loracle, lAristarcheion n A. Hermary, H. Treziny (ed.), Les cultes des cites
phoceennes. Etudes Massalietes 6, actes du colloque dAix en Provence, Marseille, 4-5 juin 1999, Edisud /
Centre C. Jullian, Aix-en-Provence, 2000, p. 25; Apatouria erau celebrate la Samos, Chios, Chalcis, Thasos
i Cyzique; vezi D. Knoepfler, JS, n 1-2, 1989, p. 41-42; F. Salviat, BCH, n 82, 1958, p. 219-220.
139. Strabon, Geographie, XI, 2, 10, text stabilit i tradus de Franois Lasserre, Paris, Les Belles Lettres,
1975, p. 48: Esti d ka n t Fanagoriv tj Afrodithj ern pishmon tj 'Apatorou (Exist,
de asemenea, la Phanagoria, un sanctuar celebru pentru Afrodita, numit Apatouros).
140. Catherine Trmpy, ZPE 121, 1998, p. 110; vezi i J. D. Mikalson, The Sacred and Civil Calendar of
the Athenian Year, Princeton, 1975, p. 79.
141. Anna Ferrari, op. cit., p. 82 (s. v. Apaturia); Madeleine Jost, op. cit., p. 172-173; L. Deubner, op. cit., p.
232-233.
142. Herodote, Histoires I, 147 (trad. par Ph.-E.-Legrand, Paris, Les Belles Lettres, 1966): Es d pantej
Iwnej, soi p Aqhnwn gegnasi ka Apatoria gousi rtn. Agousi d pantej pln Efesiwn
ka Kolofwniwn:, (Sunt ionieni toi cei care sunt de la Atena i srbtoresc festivalul Apatouria; toi
ionienii celebreaz, cu excepia celor din Efes i Colofon).
 32

Cultul lui Dionysos preponderent a ocupat un loc dominant n panteonul din Milet
i coloniile milesiene de la Marea Neagr. Surse epigrafice ne informeaz despre existena
a numeroase festivaluri civice consacrate zeului vinului. Luna Lenaion i antroponimul
Lenaeos ne asigur indirect prezena srbtorii Lenaia n polis-urile pontice milesiene.
La Atena, Lhnaia aveau loc ntre 12 i 19 ale lunii Gamelion (ianuarie/
februarie)143; este un festival foarte vechi n onoarea lui Dionysos Lenaeos. Luna attic
Gamelion corespunde lunii Lenaion din Milet, ambele fiind gsite n listele coloniilor
pontice milesiene. Numele Lenaion deriv din cea a festivalului omonim144. Unii cercettori
susin c numele Lenaia trebuie raportat la numele presei (lhnij); potrivit opiniei lor, la
origine Lenaia era o srbtoare instituit pentru marcarea instalrii primei prese. Acest
ultim cuvnt a fost pus n relaie cu epicleza Lenaeos / Leneus atribuit lui Dionysos, care
este consderat a fi i zeul preselor de vin145. Dar n acest caz, o etimologie popular care
asociaz epicleza lui Dionysos cu presele care se instaleaz la srbtoarea Leneennes
devine mult mai plauzibil146.
Leneennes se derulau n cartierul atenian situat la sud de Acropole unde era
localizat Lnaion, templul lui Dionysos Lenaeos147. Cu acest prilej aveau loc procesiunile
obinuite n onoarea zeului, nsoite de sacrificii; au se ncheiau cu reprezentaii teatrale:
tragedii, comedii, concursuri ditirambice148.
n timpul iernii, la Olbia avea loc Lhnaia, care era legat de ritualurile cu caracter
chtonic ale lui Dionysos. Dovada este dat de prima meniune (circa 450 .Hr.) a lunii
Lhnewn (ianuarie/februarie) o parte a celorlalte luni ale calendarului olbian, pe un graffitti
scris n spiral pe un vas oferit ca ofrand lui Apollo149. Numele Lnaioj care se afl n
relaie cu festivalul dionysiac Lenaia, este bine atestat la Olbia150.
Anthesteries ('Anqesthria srbtoarea florilor)151 sunt cele mai vechi srbtori
dionysiace152. Ele au fost celebrate la Atena i n lumea ionic n onoarea lui Dionysos i
143. Catherine Trmpy, ZPE 121, 1998, p. 111.
144. Numele oficial al festivalului era Dionsia t p LhnaiJ sau Epilnaia Dionsia, L. Deubner, op.
cit., p. 123; vezi i Jules Girard, s. v. Dionysia, n DAGR II/1, Paris, 1892, p. 240.
145. Jules Girard, s. v. Dionysia n DAGR II/1, Paris, 1892, p. 239-240. Numele Lenaia deriv probabil
din termenul Lnai (Bacchantes); atunci Leneennes ar fi srbtoarea Bacchantelor, P. Chantraine, op. cit. III
(s. v. lnai ), p. 637.
146. P. Chantraine, op. cit. III (s. v. lnai), p. 637; Leneennes erau celebrate ntre 12 i 19 ale lunii
Gamelion (ianuarie/februarie) i este evident c la aceast dat din aceast iarn nu exista nimic care s
poat fi asociat cu presarea vinului, aa cum se credea dup o etimologie eronat (dup lhnj).
147. Anna Ferrari, op. cit., (s. v. Dionisia), p. 291.
148. Jules Girard, s. v. Dionysia n DAGR II/1, Paris, 1892, p. 241.
149. IGDOP, n 99, p. 161 ; IOSPE I2, 45, l. 2; dup alii, Lenaion este le prima lun atestat n alfabetul
grec creia srbtoarea Lenaia i-a dat numele su. Aceast prim atestare se gsete la Hesiod, Travaux et
Jours, 504 (Paris, Les Belles Lettres, 1993).
150. Ibidem, n 2, p. 6: Dionusdwroj Lhnai ; 92, p. 144: Dhmenassa Lhnaio ea ka Lnaioj
Dhmklo eai (Demonassa, fiica lui Lenaios, evohe, i Lenaios, ful lui Democles, eiai); se adaug un
graffiti gravat pe un askos: Lnaioj s(kj) care a fost considerat a fi un premiu pentru victoria obinut
la festivalul Lenaia, N. Ehrhardt, op. cit. II, p. 468, nota 834.
151. Numele Anthesteria vine de la coroan de flori, care era purtat de copii, aa cum se vede pe unele vase
din secolul al V-lea i.Hr.; de asemenea, s-a presupus c numele ar putea veni de la ceremoniile Anthesteria
organizate n cinstea celor mori, vezi Anna Ferrari, op. cit., p. 78 (s. v. Anthesteria); Madeleine Jost, op.
cit., p. 167.
152. Thucydide II, 15 (text stabilit i tradus de Jacqueline de Romilly, Paris, Les Belles Lettres, 1991),
33

a celor mori. Anthesteria furnizat numele lunii 'Anqesthriwn, care apare foarte des n
zona ionic153.
Festivalul florilor se derula la Athenes ntre 11 i 13 ale lunii Anthesterion154. El
era n acelai timp, o celebrare a naturii renscute i a vinului fermentat. n prima zi avea
loc o ceremonie de deschiderea builor (piqoigia) n care era pstrat vinul ce urma s
fie oferit lui Dionysos. Madeleine Jost pune n eviden foarte bine semnificaia builor
deschise: Buile (pithoi), coninnd vinul din toamna precedent, sunt deschise i bute,
dup ce au fost turnate libaii pentru Dionysos. Ritul este o profanare a vinului: interdicia
este ridicat, ceea ce are efect asupra recoltei, pn la mplinirea unui ritual de consum155.
A doua zi, numit ziua vaselor (Coj) marcheaz intrarea solemn a lui
Dionysos n ora; acest moment era simbolizat la Atena prin celebrarea uniunii sacre a
zeului cu o femeie de arhonte-rege (le hieros gamos) ce personifica oraul. Hierogamia
de Anthesteries are drept scop s contribuie la fertilitatea i fertilitatea uman, pentru care
Dionysos este unul dintre garani; aceasta nseamn att acceptarea i integrarea zeului
n ora156. Apoi, avea loc un concurs de but, n timpul creia petrecreii degustau vinul
nou157.
n a treia zi se derula srbtoarea marmitelor (Ctrai), numit astfel dup
vasele de lut folosite pentru prepararea legumelor utilizate pentru pstrarea ofrandelor
ctre chtoniene Hermes Chtonianul i Dionysos. Ultima zi avea un caracter funerar i
implica ritualuri legate de cultul morilor. Ofrandele de gru i de legume fierte n vase
mari erau fcute lui Hermes, venerat ca psihopomp, precum i sufletelor morilor. n
acelai timp, festivalul Chytres simboliza comemorarea uciderii lui Dionysos Zagreus
de ctre titani, un capitol de teologie orfic158. Erau oferite multe sacrificii i aveau loc
concursuri ntre comediani. Ctigtorii aveau dreptul de a participa la reprezentri
dramatice organizate cu ocazia Marilor Dionisii159.
Putem deduce celebrarea Anthesteries la Olbia, Istros, Odessos, Apollonia Pontica
i Sinope pe baza atestrii lunii 'Anqesthriwn (februarie/martie) din calendarele acestor
orae160.
Cea mai veche atestare a srbtorii Anthesteries se gsete la Olbia, nainte de

p. 14: ka t n Limnaij Dionsou, t rcaitata Dionsia t dwdekatV poietai n mhn

Anqesthrini esper ka o p Aqhnaiwn Iwnej ti ka nan nomizousin ([sancturul] lui Dionysos
de la Limnai, n onoarea cruia sunt instituite cdele mai evchi srbtori pentru Dionysos, care au loc n luna
Anthesterion, a dousprezecea zi, aa cum se obinuiete, de asemenea, nc i astzi la ionienii de origine
atenian).
153. Denis Knoepfler, JS, n 1-2, 1989, p. 33-34 i nota 47 ; M. P. Nilsson, op. cit. (Griechische Festei), p.
267.
154. Catherine Trmpy, ZPE 121, 1998, p. 111.
155. Madeleine Jost, op. cit., p. 167-168.
156. Ibidem, p. 169-170; vezi Jules Girard, s. v. Dionysia, n DAGR II/1, Paris, 1892, p. 238.
157. Ibidem, p. 168.
158. Jules Girard, s. v. Dionysia, n DAGR II/1, Paris, 1892, p. 238; Jean-Pierre Vernant (coord.) Lhomme
grec, Paris, 1993, p. 402-408.
159. Ibidem, p. 239.
160. IOSPE I2, 33, l. 2 (Olbia); ISM I, 58, l. 16 (Istros); IGB I2, 182, l. 1 (Odessos); IGB I2, 407, l. 1,
(Apollonia); SEG XLVIII, 1097, l. 12-15 (Sinope).
 34

debutul epocii elenistice (prima parte a secolului V .Hr.)161. Un graffitti descoperit la

Olbia ne furnizeaz o atestare direct a srbtorii marmitelor (Ctrai), celebrat n a
treia zi de Anthesteries162.
La Cyzic (colonie milesian din Propontid) srbtoarea Anthesteries avea loc
ntre a 12-a i a 13-a zi a lunii Anthesterion163. Se poate afirma cu siguran c la Milet
prin analogie cu data de derulare a festivalului n colonia sa, Cyzic Anthesteries erau de
asemenea celebrate n 12 i 13 ale lunii Anthesterion164. Anthesteries de la Cyzic deci
i cele din Milet aveau loc ca la Atena din 11 n 13 Anthesterion, ceea ce confirm
terminologia lui Thucydide legat de caracterul panionian al acestei srbtori165.
n ceea ce privete data de derulare a Anthesteries, surse epigrafice utilizate
permit stabilirea unei corespondene ntre Milet i coloniile sale de pe coasta de vest a
Pontului Euxin. Anthesteries erau srbtorite pe 12 i 13 ale lunii Anthesterion la Milet i
probabil la Istros; n acest ultim polis, prima zi a Anthesteries coincidea cu celebrarea zilei
eponime (mra penumoj), onor pe care triburile histriene l acordau binefctorului lor
Meniskos166. Ansamblul de triburi histriene a decis ca ziua a 12-a a lunii Anthesterion s
fie consacrat n fiecare an n onoarea lui Meniskos, care i-a manifestat n mod constant
generozitatea fa de ceteni: dedcqai taj fulaj i ge[in] d[] atoa ka mran
kaq kas[t]o[n] nia[u]t[n] mhnj Anqesthrinoj [d]wdeka[t]h[n]167.
O parte a festivalurilor principale au dat numele lor unor luni, dar a existat i o
serie de alte festivaluri din coloniile milesiene pontice care nu au o legtur direct cu luna
calendaristic i ale cror date de desfurare sunt necunoscute. Aceste noi srbtori au
fost integrate de-a lungul timpului n calendarele oraelor milesiene din Pontul Euxin. Un
decret de la Istros (datnd de la mijlocul secolului al treilea .Hr.), n onoarea unui mare
binefctor, Diogene fiul lui Diogene, ne spune c tatl su, Diogene, fiul lui Glaukias a
dedicat un altar Muzelor (Mouseion) i a oferit 300 de stateri pentru sacrificii cu ocazia
srbtorii Mouseia i pentru un banchet oferit cetenilor: [n]ateq[eik]toj d t
Mouseon toa patrj atoa Diog/[n]ouj toa Glaukiou ka leloiptoj ej qusian
taj Mousai[j] / ka sn[o]don ti dmwi crusoaj triakosiouj, en[ai a]tn e/
ra Mousn ka proqein toj Mouseioij (ntruct templul Muzelor a fost dedicat
de ctre tatl su Diogene fiul lui Glaukias, care a lsat motenire poporului 300 stateri
de aur pentru sacrificii Muzelor i pentru banchet, el (Diogene fiul lui Diogene) a devenit
preot al Muselor i ndeplinete sacrificiile preliminare cu ocazia srbtorii Mouseia)168.
161. Voir IGDOP, n 99 ; p. 161 ; IOSPE I2, 33, l. 2.
162. N Ehrhardt, op. cit. I, p. 170 ; II, p. 471, nota 848: OI CUTROI.
163. Michel Seve, Un decret de consolation a Cyzique n BCH 103, 1, 1979, p. 329: toj d prutaneij
toj prutaneontaj tn mna tn Anqesthrina / stefanoan atn n pn [to]j n toj
Anqesthrioij t dwdekatV / ka t triska[id]ekatV crs stefanJi, (preotul care va fi responsabil
n luna a Anthesterion va ncununa o coroan de aur n fiecare an la Anthesteria, 12 i 13 ... ).
164. O inscriptie descoperit la Didymes arat c srbtoarea Anthesteries dura cel puin dou zile, vezi A.
Rehm, Didyma II. Die Inschriften, hrsg. von Richard Harder Berlin, 1958, 258, l. 11-13 legat de un profet
pepoihkj, d ka qewria[j] / n toj Anqesthrioij p do mraj.
165. Thucydide, II, 15 (Paris, Les Belles Lettres, 1991), p. 14.
166. ISM I, 58, l. 5-6, (secolul II .Hr.).
167. ISM I, 58, l. 15-17 ; N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 123.
168. ISM I, 1, l. 15-18; traducerea inscriptiei apud Dobrinka Chiekova, op. cit., p. 266; Mdlina Dana,
Education et culture a Istros. Nouvelles considerations n Dacia N.S. LI, 2007, p. 195-196.
35

Este posibil ca Mouseia festivalul Muselor s fi fost ocazia unor evenimente muzicale
i literare169.
Alte srbtori, care nu se regsesc n calendarul milesian original pe care l-au
motenit polis-urile pontice sunt Dionsia t megala (Marile Dionysii), celebrate n
onoarea lui Dionysos, la nceputul primverii. Marile Dionysii erau cele mai nsemnate
srbtori dionysiace. La Atena, Marile Dionysii se derulau din 8 (sau 10) pn n 13
(sau 16) ale lunii Elaphebolion (martie/aprilie)170. Componenta esenial a festivalului
o reprezentau concursurile organizate n teatre. n oraele pontice milesiene, Dionysia
sunt atestate aproape exclusiv prin decrete onorifice, datnd din epoca elenistic, care
menioneaz teatre i spectacole dramatice. Inscripiile referitoare la Dionysia nu vizeaz
srbtoarea propriu-zis, ci reprezint decretele n cinstea binefctorilor oraelor171.
De-a lungul timpului, o serie de noi festivaluri au fost integrate n calendarul din
Olbia. n textul unui tratat dintre Olbia i Milet este menionat srbtoarea Triakades care
era celebrat n a treizecea zi a lunii la Olbia i n metropola sa: enai d ka proedriag
ka eskhrssesqai ej toj gnaj ka parsqai taj triakasig, kaqassa
ka m Miltwi parntai (cci [milesienii] au un loc de onoare i sunt invitai la
competiii de solii i imprecaii n timpul Triakades aa cum se face i la Milet)172. La
Atena, Triakades erau consacrate memoriei morilor173. Putem deci presupune c Triakades
erau celebrate n onoarea Hekatei174. Decretul olbian n onoarea lui Prtogenes atest
srbtoarea Basileia175 care era legat de cultul lui Zeus Basileus176, divinitate proeminent
a panteonului de la Olbia177. La Olbia se derulau jocuri n onoarea lui Achille, care erau
probabil legate de presupusa srbtoare Achilleia, care nu este direct atestat de sursele

169. Cultul Muselor era celebrat pe muntele Helicon, lng oraul Thespies, n Beotie. n a doua parte
a secolului III .Hr., oraul Thespies i liga beoian au procedat la reorganizarea Mouseia, srbtoarea
celebrat pe muntele Helicon n cinstea Muselor, P. Jamot, s. v. Mouseia, n DAGR III/2, Paris, 1904,
p. 2009; cf. Pausanias, IX, 31, 3: Ka ortn te ntaaqa o Qespiej ka gna gousi Mousea.
170. Anna Ferrari, op. cit., (s. v. Dionisia ), p. 291 ; Jules Girard, s. v. Dionysia, n DAGR II/1, Paris,
1892, p. 241-242 ; vezi i L. Deubner, op. cit., p. 142; Catherine Trmpy, ZPE 121, 1998, p. 111.
171. IOSPE I2, 25, l. 6-9: dedcqai ti dmwi pa[insai] Kallinikon Exn[ou] / retj neken
ka eergesiaj tj ej t[n d]mon ka stefanwqna[i] / atn crusoj cilioij ka ndrianti,
tn d[] stfanon nagoreuqnai / toj Dionusioij n ti qeatrwi (Olbia); ISM I, 8, l. 15-18: ka
stefanoasqai atoj ka kgnouj m psi toj qeatroij crusi stefanwi di ndragaqian ka
enoian tn e[j] tn dmon (Istros) ; ISM I, 25, l. 4 ; 65, l. 28-30; ISM II, 4, l. 12: plij i st]efanwsen
n t[i qeatrwi (Tomi); Mdlina Dana, op. cit., (Culturei) p. 70.
172. I. Milet I, 3, 136, l. 11-14 = Syll.3, 286, l. 11-14; traducerea inscripiei aparine Mdlinei Dana, op. cit.
(Culturei), p. 105, 363-364.
173. Mdlina Dana, op. cit. (Culturei), p. 105.
174. N. Ehrhardt, op. cit. I, p. 175 ; II, p. 478, notele 927, 928.
175. IOSPE I2, 32, l. 45-48: praqntoj te toa stlou ej basileia / kat t yfisma n ii dei toj
gora/santaj laben par tj plewj crusoaj / triakosiouj ktl. (a avut transport de cresctorie
pentru Basileia, n temeiul decretului c era necesar ca asiguraii s primeasc din partea oraului trei sute
de stateri de aur); traducerea pasajului apartine Anne-Mariei Verilhac; Basileia de la Olbia se adaug la
seria de concursuri cu acelai nume, toate n onoarea lui Zeus Basileus, atestat la Lebadee (Basileia t m
Boiwtoj), la Alexandria (Basileia n Alexandreiai) i n Eubeea (Basileia n Eboiv), vezi Anne-
Marie Verilhac, A propos de quelques inscriptions du Pont , n Epigraphica XLI, 1-2, 1979, p. 51-52, 54.
176. IOSPE I2, 187.
177. Dobrinka Chiekova, op. cit., p. 159.
 36

epigrafice178. Din pcate, inscripiile nu furnizeaz nici un indice relativ la datele de

derulare a festivalurilor olbiene.
Oraele milesiene din Pontul Euxin au adoptat ciclul de festivaluri stabilit prin la
tradiia milesian, dnd probabil ntietate cultului lui Apollo, care a fost prin excelen
patronul ntemeierilor pontic ale Miletului. Sursele epigrafice dovedesc c cultul lui
Apollo a jucat un rol deosebit de important n stabilirea calendarului de la Milet i din
coloniile sale pontice. Cele patru srbtori principale Thargelia, Boedromia, Pyanopsia i
Metageitnia au fost dedicate lui Apollo. La Olbia, asociaiile de Molpes i Neomeniastes
oficiau cultul lui Apollo Delphinios i Neomenios. Cteva alte diviniti sunt n mod
special legate de calendarele din oraele milesiene de la Pontul Euxin. Cu excepia lui
Apollo, este vorba de Dionysos (pentru festivalurile Lenaia, Anthesteria i Dionysia ta
Megala), Poseidon (pentru Taurea i, probabil, Posideia), Demetra i Persefona (pentru
Kalamaia), Zeus i Atena (pentru Apatouria). Dou nume de luni Posideon i Taureon
sunt asociate srbtorilor lui Poseidon, care a fost venerat n ipostaza unui taur doar
n aezrile pontice milesiene. Festivaluri dionisiace au oferit, de asemenea, dou nume
de luni (Lenaion i Anthesterion). Mai mult dect att, Anthesteries sunt cele mai vechi
festivaluri religioase atestate n polis-urile pontice milesiene. Vechimea cultului lui
Apollo, Dionysos i Poseidon are n spate, foarte probabil, actul de ntemeiere a oraelor
pontice milesiene.

178. IOSPE I2 34, l. 29-30: [n ti i ]gni tcille kat t puqcrhston tj ppodromiaj (la
cursele concursurilor de care [care este organizat] n onoarea lui Ahile, conform oracolului Pythia),
traducerea pasajului aparine lui Benedetto Bravo, Une lettre sur plomb de Berezan: colonisation et modes
de contact dans le Pont, n Dialogues dhistoire ancienne, 1, 1974, p. 142; IOSPE I2 130, 138, 155, 156,
157; Mdlina Dana, op. cit., p. 107, 114.

Fig. 1
Calendar din Olbia inserat dans ntr-o dedicaie
(Apud Laurent Dubois, Inscriptions grecques dialectales dOlbia du Pont, Geneve, 1996, p. 161)
37

Cele mai multe denumiri de luni din oraele pontice sunt circumscrise domeniului
religiei. Ele se bazeaz pe epitetele divine i festivalurile celebrat n onoarea divinitilor
venerate n coloniile pontice ale Miletului. Astfel, la Istros gsim ntregul ansamblu lun
(Taurewn) festival (Taurea) asociaie cultic (Taureastai) asociat cultului lui
Poseidon Taureioj. n acelai sens, putem evoca ansamblul lun (Qarghliwn) festival
(Qarghlia) epiclez (Qarghlioj) atestat la Olbia i asociat cultului lui Apollon
Thargelios. n mai multe ocazii, epiclezele zeitilor apar direct n numele festivalurilor
dedicate acestora. Aa se ntmpl cu Taurea dedicat lui Poseidon Taureos la Istru i
Sinope, cu Thargelia consacrat lui Apollo Thargelios la Olbia (epiclez atestat pentru
prima dat n Olbia), cu Lenaia pentru Dionysos Lenaeus n Olbia. n unele cazuri, acesta
este un element caracteristic al ritualului festivalului responsabil pentru numele su.
Acesta este cazul Pyanopsia, unde se gteau legume (panoi), cu Anthesteries (festivalul
florilor i renaterii generale i, n acelai timp, festivalul vinului) i cu Thargelia care i-a
luat numele de la rit zis thargelos. Cele mai multe dintre festivalurile celebrate n coloniile
pontice milesiene sunt legate de muncile agricole.
n unele cazuri, documentaia epigrafic a contribuit la descoperirea mai multor
corespondene dintre datele srbtorilor religioase ntre Atena i, respectiv, Milet i
coloniile sale pontice. Acesta este cazul cu Taurea care s-au srbtorit n jurul zilei a
14-a lunii Taureon la Milet i n coloniile sale pontice. Este remarcabil faptul c sursele
epigrafice utilizate pentru a stabili o coresponden ntre Milet, Cyzic Istros i Atena cu
privire la datele la care se desfurau Anthesteries, care erau celebrate, n toate oraele,
ntre 12 i 13 ale lunii Anthesterion. Practic toate srbtorile religioase din oraele pontice
milesiene se desfurau, ca peste tot n lumea greac, n prima jumtate a lunii, datele
preferate fiind luna plin, prima i cea de-a aptea zi a fiecrei luni.
Pontul Euxin a constituit o zon mitic, un creuzet n care s-au amestecat diferite
culte i credine religioase. Studiul nostru privitor la calendarele i srbtorile greceti din
polis-urile pontice milesiene propune o perspectiv fascinant asupra religiei i culturii n
regiunea periferic a lumii greceti i ne ajut, totodat, s nelegem mai bine originile
civilizaiei noastre europene.

Abrevieri
BCH Bulletin de correspondance hellenique, Paris, 1877-.
CIG Corpus Inscriptionum Graecarum, I-IV, Berlin, 1828-1877.
CIRB V.V. Struve, Corpus Inscriptionum Regni Bosporani (Korpus Bosporskikh nadpisej),
Moscou-Leningrad, 1965.
DAGR Dictionnaire des Antiquites grecques et romaines, sous la direction de Charles
Daremberg et Edmond Saglio, Paris, 1877-1929.
I. Didyma A. Rehm, Didyma II. Die Inschriften, hrsg. von Richard Harder Berlin, 1958.
IGB I2 G. Mihailov, Inscriptiones Graecae in Bulgaria repertae, I, Sofia, 1970.
IGDOP Laurent Dubois, Inscriptions grecques dialectales dOlbia du Pont, 1996.
I. Milet P. Herrmann, Milet VI. Inschriften von Milet, I, Berlin-New York, 1997; P.
Herrmann, Milet VI. Inschriften von Milet, II, Berlin-New York, 1998; P. Herrmann, W. Gnther, N. Ehrhardt,
Milet VI. Inschriften von Milet, III, Berlin-New York, 2006.
IOlb T. N. Knipovi, E. I. Levi, Inscriptiones Olbiae, (Nadpisii Olvii), 19171965,
Leningrad, 1968.
 38

IOSPE I2 B. Latyschev, Inscriptiones antiquae orae septentrionalis Ponti Euxini

Graecae et latinae, I2: Inscriptiones Tyrae, Olbiae, Chersonesi Tauricae, Saint Petersbourg, 1914, (reimpr.
Hildesheim, 1965).
I. Sinope I David H. French, The Inscriptions of Sinope I, Bonn, 2004 (IK 64).
ISM Inscriptiones Scythiae Minoris, [D. M. Pippidi I: Histria i mprejurimile (Istros
et les alentours), Bucarest, 1983 ; I. Stoian II: Tomis i teritoriul su (Tomi et son territoire), Bucarest, 1987;
A. Avram III: Callatis et son territoire, Bucarest-Paris, 1999].
JS Journal de savants, Paris, 1900-.
RE Real-Encyclopdie der klassischen Altertumwissenschaft, ed. A Pauly, G.
Wissowa, W. Kroll, K. Ziegler, Stuttgart.
REG Revue des Etudes Grecques, Paris, 1888-.
SEG Supplementum epigraphicum Graecum, Leyde (puis Amsterdam), 1923-.
Syll.3 Sylloge inscriptionum Graecarum, ed. W. Dittenberger, nouvelle ed. par F. Hiller
von Gaertringen, Leipzig, 1915-19203.
ZPE Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik, Kln, 1967-.

Tabelul I
Calendarele din Milet i Atena, raportate la calendarul actual
 39

Tabelul II
Calendare ale polis-urilor milesiene din sudul i vestul Pontului Euxin
 Tabelul III
Calendare ale polis-urilor milesiene din nordul Pontului Euxin
40
 41

Tabelul IV: Calendare ale festivalurilor ateniene i festivaluri atestate n polis-urile pontice milesiene
 42

Laureniu Nistorescu

Lista regal a Daciei Magna:

un model extins (II)
The royal list of Dacia Magna: an extended model (II)

Abstract: The royal list reveals an institutional continuity in the case

of the other autochthonous kingdom in Dacia Magna. This kingdom
revolved around Sarmizegetusa, whose history as a state covers only
three centuries. The main amendments to the Daicoviciu model are the
integration of the Rubobostes precedent and the re-positioning of Cotiso
as Deceneus successor. Among the issues revealed by the royal list are the
mechanism of the succession to the throne, the privileged relationship with
the Dionysiac priests or the status of the Getic kingdom after Dapyx was
defeated and Rholes started his secessionist manoeuvres.

Cuvinte cheie: regalitate, continuitate instituional, regi-sacerdoi

Keywords: royalty, institutional continuity, priest-kings

Lista regal: situaia Daciei de Sarmizegetusa1

Spre deosebire de regatul getic, asupra cruia i extinde autoritatea n urma unei
catastrofe militare2, epoca lui Burebista nu are, pentru statul Daciei de Sarmizegetusa, nici
mcar parial, funcia de terminus i aceasta, ntruct procesul de consolidare instituional-
statal se declanase cu mult anterior urcrii pe tron al regelui simbol al unificrii geto-
dacice, dobndind maturitate sub predecesorul su Rubobostes i continund, fr
distorsiuni (dar nsuindu-i aportul de resurse i expertiz dobndit n timpul unificrii),
i prin succesorii de pe tronul din Munii Ortiei.
Pentru secvena listei regale aferent Daciei de Sarmizegetusa, baza reconstitutiv

1. Aa cum formula Dacia Magna este o convenie terminologic (vezi Nistorescu 2016, pg. 25, nota 29),
i formula Dacia de Sarmizegetusa are o valoare n primul rnd convenional, menit s compenseze
faptul c nu avem date cu privire la modul n care dacii nii i desemnau propria ar i, totodat, s fac
necesara distincie dintre regatul getic i statul care va constitui, dup anul 106 d.Hr., suportul instituional
pentru provincia Dacia Augusti. De prisos s adugm, poate, c statul propriu-zis dac (care-i va fixa abia
n epoca post-burebistan capitala la Sarmizegetusa) avea, spre deosebire de Dacia Magna, o consisten
instituional remarcabil, care-l va propulsa, pentru secolele I a.Hr.-I d.Hr., ca hegemon al tandemului
statal geto-dacic.
2. Ne referim la btlia de la Chaeronea, din anul 86 .Hr., n cursul cruia dispare (integral sau n cea mai
mare parte a sa) corpul militar comandat de regele get Dromichaites al II-lea Mithridaticul, lipsind regatul
de la Dunrea de Jos de o for esenial aprrii n faa inevitabilului contraatac roman.
43

rmne lista lui Daicoviciu, cu cteva ajustri asupra crora vom insista mai jos. Astfel,
prima i, poate, cea mai important extindere o reprezint adaosul lui Rubobostes, care
poate fi considerat cel puin n actualul stadiu al cercetrilor cel dinti personaj regal ieit
din anonimat n vestul Daciei Magna i, n acelai timp, cel dinti conductor tradiional
care face pasul ctre demnitatea de ef de stat3. Cronologic, domnia lui Rubobostes
este localizabil n deceniile al doilea
i al treilea din secolul II .Hr., fr s
putem aprecia dac era ncheiat la data
confruntrii de la Pydna, dintre Roma i
Macedonia, din 168 .Hr. Pentru cele trei
circa trei sferturi de secol care despart
momentele Rubobostes i Burebista
nu dispunem, deocamdat, de nici un
nume de potenial suveran, ba chiar de
nici o meniune care s fac referire,
fie i implicit, la o asemenea demnitate.
Aceast situaia ne oblig s lum n
calcul trei ipoteze-cadru de lucru, nu
neaprat independente una fa de alta: prima, c situaia poate fi pus exclusiv pe seama
carenei informaiilor; a doua, c tnrul stat (vest-)dacic a parcurs o perioad de bulversri
care au putut include fluxuri i refluxuri de structurare instituional; a treia, c ntr-o
manier oarecum analog status-ului de condominiu care a legat regatele traco-odris i
getic n perioada Sitalkes Kotys cel Mare (431 360 .Hr.) Dacia de Sarmizegetusa era
asociat ntr-un mod slab reglementat la deja consolidatul stat getic4.
nceputurile domniei lui Burebista, care este la origine un rege al statului (vest-)
dacic, trebuie plasate cu un oarecare timp naintea vizitei pe care acesta o primete din
partea sacerdotului suprem get Deceneu i, implicit, a asocierii statale pe care cei doi
ajung s-o patroneze; este ns puin probabil ca domnia s fi debutat nainte de anul 90
.Hr., fie i numai dac lum n considerare faptul c Burebista se va menine la putere,
n tandem cu viceregele Deceneu, vreme de aproape patru decenii, ceea ce sugereaz c,
n primii ani ai secolului I .Hr., suveranul unificator era nc la vrsta adolescenei. n
cazul lui Deceneu, lucrurile sunt limpezi i nu ies din schema reconstituit de Daicoviciu:
regele-sacerdot urmeaz pe tronul de la Sarmizegetusa imediat dup Burebista, n anul 44

3. Argumentul direct de susinere a acestei aprecieri l constituie nsi formularea care-l aduce la lumina
istoriei: incrementa Dacorum per Rubobostem regem (Iustinus, prol. 32), unde este subliniat tocmai
saltul calitativ al acestei domnii. Acesta este ntrit de mai multe argumente asociative, dintre care cel
mai important este faptul c, n imediata succesiune a acestei incrementa Dacorum, dacii lui Rubobostes
dovedesc un potenial militar remarcabil att ca aliai ai geilor lui Oroles, ct i tot n asociere cu acetia
pe cmpul de lupt de la Pydna. (Nistorescu 2010 i Nistorescu 2013).
4. Pledeaz pentru aceast ultim interpretare faptul c, n confruntrile regelui get Oroles cu bastarnii
din anii 179 i 174 .Hr., dacii afiau o situaie de vasalitate fa de regatul vecin i nrudit; de asemenea,
faptul c, n campania getic din primvara-vara anului 168 .Hr., sub comanda lui Cloilios (deci i a unui
eventual Rex Cloilii) sunt explicit nominalizai geii, n vreme ce prezena dacic poate fi prezumat doar n
baza dimensiunii contingentului (de 10.000 de clrei i 10.000 de pedestrai, participani la o operaiune
departe de teritoriul propriu), care ar implica i mobilizarea unor auxiliari ai forelor eminamente getice.
 44

d.Hr., asigurnd continuitatea conducerii statului dup prezumata nlturare a acestuia5,

ns fr a se menine la domnie mai mult de civa ani, fr ndoial ntr-un rstimp mai
mic de un deceniu6.
n schimb, pentru perioada de dup Deceneu, lista Daicoviciu nu se mai poate
aplica fr o consistent ajustare. Principalul impediment l reprezint faptul c regele
Comosicus pe care, urmndu-l pe Iordanes, Hadrian Daicoviciu l consider succesorul
imediat al lui Deceneu se afla pe tron n timpul n care la conducerea Romei ajunsese
mpratul Gaius Tiberius7, adic dup anul 14 d.Hr. Or, ca acest lucru s fie posibil, ar
trebui s lum n calcul fie o longevitate neverosimil a lui Deceneu (care ar fi trebuit s
depeasc cu mult centenarul), fie s admitem acelai lucru despre Comosicus, despre
care este prezumat faptul c s-a meninut pe tron pn la ascensiunea lui Scorilo, respectiv,
pn n jurul anului 29 d.Hr. Cum aceste variante au un grad ridicat de improbabilitate,
pn la limita imposibilului, trebuie s admitem c, ntre Deceneu i Comosicus, tronul
de la Sarmizegetusa a fost ocupat de cel puin un alt titular al demnitii regale. Aa cum
am artat cu un alt prilej8, acesta nu este nici anonim din perspectiva izvoarelor istorice
cunoscute, nici nensemnat: numele su este Cotiso, contemporanul lui Octavian Augustus
(cu care a tatonat, se pare, i o alian matrimonial9), iar a inventa pentru acesta un
oarecare regat olteano-bnean10, distinct de regatul Daciei de Sarmizegetusa, care s
dispun de o for militar att de nsemnat nct s conteze n jocul strategic continental,
dar s apar i s dispar fr urm i fr consecine, este cu totul n afara logicii.
Mai zbovim asupra lui Cotiso, nendoielnicul succesor al lui Deceneu pe tronul
din Munii Ortiei, pentru a formula unele observaii cu privire la ncheierea domniei
sale. n aceast privin, mprtim opinia formulat, nc acum opt decenii, de Vasile
Prvan11, potrivit creia sfritul acestei domnii trebuie legat de campania viitorului mprat
Tiberius din anii 13-10 .Hr., mpotriva lui Cotiso. C nfrngerea administrat dacilor cu
acest prilej a fost dcisiv, scond statul dacic din ecuaia militar regional pentru mai

5. Singura surs privitoare la nlturarea lui Burebista de la conducere este Strabon (Geografia 7, 3, 11), dar
informaia poate fi interpretat n cel puin dou moduri: fie c Burebista a fost efectiv alungat din domnie
(poate i ucis), fie c el a pierdut doar titlul de rege al regilor, deci de ef al confederaiei Daciei Magna,
nefiindu-i contestat legitimitatea pe tronul de la Sarmizegetusa, pe care ns l-a lsat vacant prin moarte sau
prin cedarea tronului ctre viceregele Deceneu.
6. Aceast limitare este dat, de asemenea, de criteriul vrstei: Deceneu a fost asociat la domnia lui Burebista
vreme de circa patru decenii, el fiind nc de dinainte de perfectarea acestei aliane n pragul maturitii
(sursele indicnd c era deja sacerdot suprem i c fusese implicat n misiuni diplomatice celebra vizit n
Egipt anterior ntlnirii cu Burebista).
7. Iordanes, Getica 11. De reinut detaliul c Tiberius se ntea cu doi ani dup nlturarea simultan a lui
Caesar i Burebista, implicit, din perspectiv, dacic, a prelurii domniei de ctre Deceneu.
8. Nistorescu 2005, pg. 70-77
9. Suetonius, De Vita Caesarum - Augustus. Potrivit istoricului latin, iniiativa a aparinut lui Octavian
Augustus, fiind formulat n contextul confruntrii acestuia cu tabra lui Marcus Antonius, ns Cotiso a
preferat s ia partea celui din urm.
10. Localizarea este obligatorie, n condiiile n care Florus (Epitome 4, 12) preciza c dacii atac din munii
din stnga Dunrii. ns aceti muni se afl n hinterlandul extins al Sarmizegetusei, astfel c loc pentru a
nghesui aici un alt regat dect cel al Daciei propriu-zise nu exist.
11. Prvan, Getica, pg. 57
45

muli ani12, o confirm i fugara nsemnare a lui Horatius: Oastea lui Cotiso a pierit13.
Rmne de domeniul ipotezelor de lucru, deocamdat, posibilitatea ca regele Cotiso s
fi pierit n aceste confruntri; dar, n ceea ce privete faptul c, dup vacantarea, ntr-un
fel sau altul a tronului, a mai trecut un oarecare interval pn la ascensiunea sacerdotului
Comosicus n demnitatea regal, ne aflm n faa unei cvasicertitudini. Argumentul
decisiv n acest sens l reprezint consemnarea epigrafic, n exact acest areal i n exact
acest moment cronologic, a unui nc obscur rege Thyamarkos; prezena acestuia pe tron
va fi fost de foarte scurt durat i nu poate fi disociat de afirmaiile lui Suetonius, care
evoc, pentru acelai moment, stvilirea,
de ctre trupele romane, a atacurilor
dacice, precum i uciderea a trei dintre
efii acestora14.
Cert este c accentuarea crizei de
securitate resimit de statul Daciei de
Sarmizegetusa a favorizat soluia de criz
a prelurii tronului de ctre sacerdotul
suprem al momentului Comosicus,
cndva, n cursul ultimului deceniu al erei precedente. Din acest moment i pn la
lichidarea statalitii independente dacice, din anul 106 d.Hr., reconstituirea cronologic
operat de Hadrian Daicoviciu i rectig validitatea: Comosicus este succedat, n jurul
anului 29 d.Hr., de ctre Scorilo/Corryllus, care, dup o excepional domnie de circa
patru decenii, las n jurul anului 69 tronul fratelui su Duras, care, la rndul su, i-l
asociaz la domnie pe nepotul de frate Durpaneus-Decebal, lsndu-l pe acesta singur
suveran al dacilor ncepnd cu anul 87 d.Hr.

Lista regal, observaii preliminare

Cel dinti aspect pe care ni-l relev instrumentul listei regale este gradul de
cunoatere atins prin reconstituirile istorice succesive. Astfel, pentru cele peste cinci
secole de existen instituional continu a regatului Geiei, acoperind deopotriv fazele
protostatal i eminamente statal (jumtatea sec. VI anul 28 .Hr.15), instituia regalitii
include, pe secvena principal (incluznd i cele trei poziii probabilistice) un numr de
19 regi-efi de stat16, la care se adaug pentru cele dou etape ale secesiunii Geiei sud-
dunrene (transfigurat, dup preluarea controlului de ctre Roma i pn la ncorporarea
12. Se poate vorbi chiar de o abinere de la confruntrile cu Roma de mai multe decenii, dac avem n
vedere faptul c sub Comosicus nu este amintit nici o astfel de iniiativ, iar Scorilo probeaz chiar dac
ar fi s ne lum dup anecdotica lui Frontinus (Stratagemata 1, 10, 4) o politic deliberat de evitare a
confruntrii.
13. Horatius, Ode, 3, 8
14. Avem aici, cel mai probabil, ecoul ncercrilor statului dac de a organiza un contraatac dup severa
nfrngere a armatei lui Cotiso. Dac Thyamarkos a fost sau nu unul dintre cei trei efi daci ucii n lupte
ine, de asemenea, de sfera ipotezelor de lucru.
15. Discuia privitoare la acest terminus ante quem al anului 28 .Hr., mai jos.
16. Apelm la aceast formulare pentru a face distincia necesar ntre demnitatea care asigura conducerea
politic efectiv i eventuala meninere, n structura societii autohtone preromane, a regalitii tradiionale
de drept gentilic (a aa-ziilor regi de neam).
 46

efectiv n statul imperial, n provincia Ripa Thraciae), alte trei individualiti certe,
plus, probabilistic, o duzin de lideri traco-celto-scii. Domniile celor 19 regi ai secvenei
principale deci ai nucleului de statalitate eminamente getic17 acoper, nsumat, circa
dou secole i jumtate, adic, grosier, circa jumtate din ntregul interval, ceea ce ne
sugereaz c numrul total al celor care au ocupat principala demnitate instituional a
regatului de la Dunrea de Jos ar putea fi dublu ca ordin de mrime18. Similar, pentru
cei circa 300 de ani de funcionare protostatal i eminamente statal a regatului Daciei
de Sarmizegetusa, identificarea unui numr de opt-nou ocupani ai demnitii politice
supreme, ale cror domnii efective acoper nsumat aproape dou secole, ne poate sugera
c deintorii nc necunoscui ai regalitii (vest-)dacice, concentrai aproape exclusiv n
secolul II .Hr., puteau fi cel mult la fel de numeroi.
Acest model extins al listei regale valideaz i, n acelai timp, se verific prin19
informaia pe care ne-o d Strabon cu privire la arhitectura instituional a megale
arche-ului Daciei Magna. Cunoscutul geograf afirma c, dup moartea lui Burebista,
vastul domeniu teritorial stpnit de acesta s-a destrmat nti n patru, iar apoi n cinci
pri acest iar apoi fiind riguros fixat n termeni cronologici n momentul 29/28 .Hr.,
adic (n termenii lui Strabon), atunci cnd mpratul Augustus a trimis mpotriva lor
o armat20. Trei dintre cele cinci componente instituionale care constituiser uniunea
burebistan sunt, iat, relevate instituional de lista regal: regatul Geiei (iniiatorul
alianei), regatul Daciei (hegemonul acesteia) i, ca cea de-a cincea component,
reinventat instituional (explicit, prin secesiune) sub presiunea politico-militar roman,
Geia sudic/Ripa Thraciae. Fr a face obiectul demersului de fa, s menionm c
identificarea celorlalte dou componente nu ridic dificulti, fiind obligatoriu de admis
c existena unor asemenea realiti etno-politice nu putea rmne fr amprent n
memoria istoric. Formaiunile n cauz este vorba de regatele costobocilor i carpilor
prezint ns, din perspectiva problematicii noastre, o particularitate interesant: nici
un izvor anterior cuceririi romane a Sarmizegetusei nu nominalizeaz, nu consemneaz
implicit i nici mcar nu ofer elementele pentru o deducie logico-probabilistic, existena
unei demniti regale costoboce, respectiv, carpice. Dac n cazul costobocilor poate fi
invocat raritatea consemnrilor istorice i ca excepie, dar exclusiv pentru perioada de
dup instituirea provinciei Daciei romane existena unei case regale a lui Pieporus21,
17. Prima secven de secesiune instituional a Geiei sud-dunrene, provocat de intervenia lui Filip al II-
lea al Macedomiei n conflictul geto-scit, prelungit n contextul invaziei celtice i lichidat prin restauraia
lui Rhemaxos, a durat circa un secol, rstimp pentru care cele opt-zece domnii posibile ar asigura (ns
numai dup o validare suplimentar a acestui scenariu, n integralitatea sa) un grad de acoperire cronologic
aproape complet.
18. Estimarea, care nu ia n calcul i eventualele perioade de interregn, se bazeaz pe prezumia c regii
cunoscui au fost i cei care s-au bucurat de cele mai longevive domnii.
19. Evident, aceste cndiionaliti sunt necesare, dar nu i suficiente.
20. Strabon, Geografia, 7, 3, 11. Armata trimis de Augustus este cea comandat de generalul Marcus
Licinius Crassus, aliatul lui Rolles i aversarul lui Dapyx i Zyraxes.
21. Acesta pare s fi domnit la sfritul secolului II d.Hr., patronnd probabil implicarea costoboc n
rzboaiele marcomanice din anii 170-171 i sfrind sub control roman (fie direct, personal, fie prin acceptarea
unui foedus i trimiterea la Roma, ca ostateci, a unor membri ai familiei (cei atestai n inscripia CIL VI
1801). Nimic nu indic ns c regalitatea costoboc a existat anterior cuceririi Daciei de Sarmizegetusa sau
c ea depea, n consisten instituional, condiia de eferie gentilic (regalitatea de neam).
47

n cazul carpilor, cu care izvoarele scrise sunt semnificativ mai generoase, de-a lungul
ntregului mileniu dintre campania antiscitic a perilor i instituirea hunocraiei (sec.
VI .Hr. V d.Hr.), absena oricrei referiri la regalitate are valoare simptomatologic.
Ne limitm, aici, s afirmm c vedem n aceast stare de a-regalitate a celor dou
societi atrase22 n componena Daciei Magna o confirmare a supoziiei c ele n-au atins,
pe toat durata lor de funcionare autonom, stadiul statal de dezvoltare instituional
fapt care, s recunoatem, concord ntru totul cu imaginea c megale arche-ul burebistan
s-a structurat (i a dezvoltat consecine) pe suportul dubletului statal geto-dacic.
Revenim la situaia regatului getic de dup anul 28 .Hr., pentru a formula observaia
c destructurarea sa instituional are un parcurs mai complex dect poate prea, chiar i din
perspectiva limitativ (dar nu lipsit de relevan) a listei regale. Este adevrat, campania
lui Crassus a produs Geiei o dubl lovitur: secesiunea provinciilor sale sudice (care vor
rmne doar temporar autonome sub regele secesionist Rolles, pentru a fi puse apoi, tot
provizoriu, sub controlul statului clientelar al Traciei, pentru ca n cele din urm s fie
anexate provinciei Moesia) i, respectiv, lichidarea efului legitim al statului, nenorocosul
Dapyx. Dar, chiar i dup lichidarea lui Dapyx i a forelor sale militare, regatul getic
pare s aib nc o semnificativ capacitate de ripost militar, despre care ne d mrturie,
de pe linia frontului, explorator-ul23 imperial Publius Ovidius Naso, cunoscutul poet
tomitan. Astfel, chiar i la trei decenii dup dispariia ultimului lor suveran deplin (cci
dup Dapyx, nimeni n-a mai putut deine controlul asupra ntregii Geii), atacurile armate
ale acestui regat asupra teritoriilor sud-dunrene se manifest cu intensitate, Ovidius fiind
ct se poate de explicit att n ceea ce privete nominalizarea geilor ca principal adversar
militar de la Dunrea de Jos, ct i n ceea ce privete cooperarea geilor sud-dunreni,
ajuni deja sub control roman (ei constituind populaia majoritar inclusiv n interiorul
cetii Tomisului), cu conaionalii lor. Or, este mai presus de ndoial c aceste operaiuni
militare, a cror frecven le confer caracter sistematic, implic existena unei conduceri
politice tutelare, indubitabil getice iar despre o revenire a regatului getic (a componentei
sale rmas independent), nc in acest moment, sub patronajul Sarmizegetusei, ntr-o
formul de refacere a alianei burebistane, nu putem vorbi n absena unui indiciu ct de
ct rezonabil din contextul politico-militar al regiunii i epocii.

Procese i probleme relevate

Analiza integrat a mecanismului de putere central din societatea (societile)
geto-dacic(e), pe care o favorizeaz i maximizeaz instrumentul listei regale, poate
contribui la clarificarea, fie i parial, a unor aspecte deja atinse de dezbaterea la tem
i, n acelai timp, poate evidenia noi elemente de investigat. Astfel, faptul c regalitatea
are, n lumea autohton preroman, baza de recrutare n ptura naltei aristocraii nu ine

22. Nu vorbim, desigur, de o atragere conjunctural, ci de una favorizat de apartenena celor dou societi
la aceeai familie etno-cultural geto-daco-moesic, apartenen ce va fi fost consolidat prin interconexiuni
sacerdotale, economice i, inevitabil, politice.
23. Despre acest status-rol al lui Ovidius, la Nistorescu, Laureniu, Elemente de interes militar-strategic
n corespondena lui Ovidius de la Tomis, n Quaestiones Romanicae nr. 3/2, Ed. Universitatea de Vest
Timioara & Universitatea Szeged, Ed. Jate Press, Szeged, 2015)
 48

numai de apelul la logica bunului sim, ci implic evaluri ale originii acestei categorii
(eventual chiar a identizrii sale ca ordin social al elitelor), structurarea ei ntr-unul sau
mai multe sisteme instituionale specifice (n partide aflate n competiie pentru putere),
existena unor norme de transfer al puterii de la o generaie la alta (i eventualele abateri
de la acestea) .a.m.d.
tim c, pn la orizontul burebistan (ca reper cronologic larg), nalta aristocraie
a lumii geto-dacice era recunoscut sub identitatea tarabostes24-ilor. Nu vom discuta aici
n ce msur ordinul tarabostes-ilor era specific ntregii societi din Dacia Magna sau
exclusiv regatului (vest-)dacic, dac substituirea acestora cu pileati era pur terminologic

sau semnala anumite mutaii n profunzimile ordinii social-politice i nici mcar dac prin
acest termen (ori, extins, deopotriv prin tarabostes i pileati) se echivala ceea ce astzi
desemnm, generic, ca membri ai friilor princiare pe a cror iniiativ s-a structurat,
i n aceast parte de lume, statalitatea. Ne limitm s semnalm, riguros la tem, c
doi dintre suverani Rubobostes i Burebista/Burobostes, poate nu ntmpltor, aflai pe
aceeai linie de succesiune regal (tronul Sarmizegetusei25) sunt nemijlocii legai de
acest ordin, prin chiar antroponimele/politonimele adjudecate. Acesta poate fi un indiciu al
faptului c, spre deosebire de regatul getic, care finalizase etapa de cristalizare eminamente
statal anterior marii invazii celtice din secolul IV .Hr., regatul Daciei de Sarmizegetusa
se desprea abia la nceputurile secolului I .Hr. de antecedentele sale gentilice n care
elitele aristocratice continuau s fie dominate de principii tribali i succesorii acestora26.
Vorbind despre desprinderea ferm i timpurie27 a regatului getic de incipit-urile
sale tribale, nu negm ns faptul c clanurile aristocratice (care, certamente, au derivat
din friile princiare arhaice) continu s joace un rol dominant n viaa politic intern
a societii geto-dacice, fiind ndeaproape interconectate la instituia regalitii. Am
24. Iordanes, Getica, 40 (unde este invocat o informaie de la Dion Chrysostomos).
25. Utilizarea acestei convenii terminologice nu eludeaz faptul c Sarmizegetusa, ca aglomerare urban
care a jucat rolul de capital-sediu al instituiilor politice centrale, s-a constituit mai trziu, prezumabil chiar
dup momentul Burebista.
26. O detaliere a aparatului metodologic din spatele acestor considerente, la Nistorescu, Laureniu, Statul n
istorie. Un concept juridic universal i aplicabilitatea sa pentru Dacia preburebistan (http://laurlucus.ro/
bibliotheca-lucus/stiinte-auxiliare/filosofia-istoriei-concepte-metodologie/statul-istorie-un)
27. Timpurie, desigur, n raport cu regatul (vest-)dacic; altminteri, raportat la nveul de dezvoltare statal
al arealului balcano-anatolian, statalitatea getic este una relativ ntrziat, dei ndeaproape conectat la
contextul macroregional (spre deosebire de Barbaricum-ul nord-pontic i baltic, care nu va atinge stadiul de
dezvoltare statal dect un mileniu mai trziu, n consecina Imperiului Roman).
49

semnalat cu alt prilej28 faptul c jumtate dintre cei 20 de suverani autohtoni29 ai regatului
getic, identificai pn acum, sunt asociabili, cel puin pe criteriul onomastic/politonimic,
unui numr de patru sau cinci clanuri: Zalmoxienii (Zalmoxes i Zalmodegikos),
Cotisonii (Kotys, Kothelas/Rex Histrianorum i Cotiso), Dromichetanii (Dromichetes
Lisymacheianul i Dromichetes Mithridaicul), Orolesii (Oroles i Rolles) i dar cu
observaia c strategul lui Dromichetes Lishimacheianul nu i-a exercitat demnitatea
regal n Geia Seuthienii (Seuthes/Zeuta i Seuthes strategul30).
n legtur cu existena acestor clanuri, dorim s aducem n atenie i un alt fapt,
mai uor de pus n eviden cu ajutorul listei regale: coexistena acestor clanuri aristocratice
conectate la instituia regalitii getice/geto-dacice, fapt care trebuie s conteze n
formularea de observaii cu privire la viaa politic intern i, implicit la arhitectura
politico-juridic a societii autohtone. Astfel, n generaia imediat post-burebistan i
fac simit prezena nu mai puin de cinci lideri politico-militari care acced la demnitatea
regal n spaiul geto-dacic: Deceneu (companionul de curs lung al regelui regilor),
Cotiso, Dicomes, Dapyx i Rolles31. Logica (dar i analiza contextual a datelor relative)
ne oblig s admitem c toi acetia atinseser vrsta maturitii nainte de sfritul
lui Burebista, ceea ce implic i prezumia c dobndiser poziii marcante n aparatul
instituional al uniunii burebistane nc din ultimul deceniu de manifestare a acesteia
ceea ce, n cazul lui Deceneu, este, de altfel, o certitudine. Au fost ei exponeni aristocraiei
tradiionale, care controla i asigura componena curilor regale (vest-)dacic i respectiv,
getic? Aa par s stea lucrurile cel puin cu Dicomes i Rolles, care se profileaz i
ca principalii suspeci ai iniierii i fructificrii micrii de nlturare de la putere a lui
Burebista, de care amintete Strabon. Au exercitat unii dintre ei demniti care le asigurau
controlul administraiei civile a statului/uniunii statale? Acesta pare s fie cazul aceluiai
Dicomes, ca i (mai trziu, la Sarmizegetusa) al lui Comosicus, ale cror nume/politonime
fac trimitere aproape direct la instituia cometai-lor (explicit, a comiilor, funcionari
administrativi comuni din societile vremii, ca i din epocile ulterioare). Au avut unii la
ndemn, ca element favorizant al asumrii puterii, comanda instituiei armate? ntr-o
asemenea poziie par s se fi aflat, n aceast generaie de lideri emergeni din epoca
burebistan, Cotiso i Dapyx. Cert este, dincolo de rspunsurile punctuale care trebuie
cutate cu necesara rigoare metodologic, faptul c ne aflm n poziia de a ntrevedea
o arhitectur instituional mult mai complex a societii geto-dacice de la sfritul erei

28. Nistorescu 2011, pg. 25-36

29. Lsm la o parte, aadar, cazul excepional al suveranitii exercitate de Filip al II-lea i Alexandru
Macedon n perioada 340-331 .Hr. (de altfel, doar asupra teritoriilor sud-dunrene) i nc ipotetica serie a
regiorilor celto-scii contemporani aa-numitului regat de la Tylis.
30. Atestat la Polyaenus,StratagemataVII, 25, n contextul rzboiului dintre Dromichaites i Lisimach, ca
strateg al regelui get care simuleaz o trdare pentru a-l atrage n capcan i captura pe diadoh.
31. Un al aselea rege cu o oarecare aparen de autohtonitate care este menionat n acest context, Zyraxes,
a fost omis deliberat n analiza noastr, ntruct el pare s-i fi exercitat autoritatea n afara aezmntului
instituional geto-dacic, fapt sugerat i de izvorul care-l menioneaz: Dio Cassius, Historia Romana, 51,
26, 5-6, unde se spune c Zyraxes (care controla avanpostul i nu capitala! n.n. de la Genucla) nu inea
de ceilali gei i, de altfel, a plecat spre scii de ndat de a fost atacat.Modul n care Zyraxes i exercit
autoritatea la gurile Dunrii se vdete a fi, iat, identic cu cel exercitat, trei veacuri mai devreme, de alt scit,
Atheas, adversarul lui Kothelas.
 50

precedente dect este obinuit s-o accepte exegeza tradiional.

O relaie anume din acest cmp de condiionaliti instituionale ale regalitii
geto-dacice a beneficiat de ceva mai mult atenie de-a lungul timpului: cea dintre
instituia suprem n stat i sacerdoiul tradiional. Zalmoxes a fost preot suprem nainte
de a deveni rege de altfel, ntr-un context particular de criz, generat de nfrngerea
suferit de gei n faa invaziei persane exercitnd n temeiul acestei demniti i rolul
de principal sftuitor regal pe lng predecesorul su. De acelai cursus honorum are
parte i Deceneu, iar pe vremea lui Decebal, demnitatea de vicerege este exercitat de
Vezinas32, lsndu-ne s presupunem c, dac mpratul Traian n-ar fi desfinat statul dac,
acesta ar fi putut urma la tron. De asemenea, lui Seuthes/Zeuta i, respectiv, Comosicus
li se atribuie este adevrat, doar de ctre Iordanes, dar acest detaliu nu diminueaz
valoarea indicatorului calitatea de regi-sacerdoi. Aceast list ar trebui completat,
credem, cu reprezentanii clanului Cotisonilor (Kotys cel Mare, Kothelas i Cotiso), fie i
numai n temeiul faptului c antroponimul lor33 ca, de altfel, i al tizilor lor din spaiul
traco-cimerian este nemijlocit legat de divinitatea Kotytto34, ipostaz a Cybelei/Semelei,
deci parte a hagiografiei fundamentale a sacerdoiului dioysiac, care juca la geto-daci
funcia de unic religie public. S amintim, aici, faptul c ntlnirea dintre Kothelas/Rex
Histrianorum i Filip al II-lea, desfurat n anul 340 la Odessos35, are loc pe fundalul
unor scene care fac trimitere explicit la festivalul sacru asociat Kotyttia.
n fine, pentru a ne limita doar la aceste aspecte, vom readuce n discuie caracterul
excepional36 al formrii unei dinastii n lunga succesiune a regalitilor autohtone.
Considerm c monopolizarea n cadrul aceleiai familii clanul Scorilo37 a puterii
regale din Dacia de Sarmizegetusa n ultimele opt decenii de existen statal independent
exprim, nainte de toate, valorificarea unei experiene politice autohtone, dar nu este
strin nici de nrurirea modelelor externe de succes, a celui roman n primul rnd, unde
transformarea instituiei principatului ntr-o putere imperial stricto sensu a dovedit c are
potenialul de a concentra mult mai eficient resursele pentru susinerea unor strategii de
rspuns la provocrile externe i, ntre anumite limite, interne. La urma urmei, instituia
regal autohton din spaiul geto-dacic (i, n general, pan-tracic) a fost mereu tributar
modelelor de succes din vecintatea apropiat, eminamente greco-latin, regii autohtoni

32. Dio Cassius, Historia Romana, 67, 10, 2

33. De prisos s precizm c sugestia antroponimic nu constituie singurul argument al interconectrii
reprezentanilor acestui clan cu naltul sacerdoiu dionisiac, izvoarele literare i arheologice adugnd
informaii, mai mult sau mai puin concludente fiecare n parte, privitoare la implicarea n ritualuri asociate,
patronarea de banchete sacre .a.m.d.
34. Strabon, Geografia, 10, 3, 16, unde este evocat i festivalul Kotyttia. Alte referine, la Pausanias,
Horatius, Juvenal, Vergilius .a.m.d.
35. Subiectul, discutat pe larg la Nistorescu, Laureniu, O propunere de identificare a lui Rex Histrianorum
(http://laurlucus.ro/bibliotheca-lucus/reconstructe-istorice/dacia-magna-pana-sec-i-dhr/o-propunere-
identificare-lui-rex)
36. Terbuie s admitem c vorbim de un caracter excepional doar n raport cu stadiul actual al cercetrii; nu
este cu totul exclus, dei este relativ redus ca probabilitate, ca viitoare descoperiri s releve c n succesiunea
regal din regatele getic i (vest-)dacic au existat i alte manifestri dinastice, n sensul limitativ, propriu,
al acestui termen.
37. Notoria, n istoriografa romn, inscripie Decebalus per Scorilo poate fi interpretat (fr a exclude
alte chei de lectur) i ca simptom al nevoii de afirmare a descendenei ca surs de legitimitate politic.
51

profilndu-se relativ rapid dup exemplul basileilor elenistici. Admind ns caracterul

excepional al succesiunii eminamente dinastice, pe linia Scorilo Duras Decebal,
n spaiul geto-dacic, suntem obligai s supunem investigaiei, pe de o parte, modelul
curent de transferare a puterii egale de la o generaie la alta, pe de alta, cazurile de criz,
de prezumtiv nsuire a puterii centrale din stat n afara normelor. n ceea ce privete
primul aspect, efortul interpretativ nu poate eluda faptul c, chiar i n contextul unei
succesiuni de norm lax la demnitatea regal (permanent renegociabil ntre clanurile
dominante din societate, sau de ce nu? impus din exteriorul aezmntului politic,
respectiv, dinspre un sacerdoiu extrem de influent), statalitatea autohton probeaz n
toate momentele-cheie cunoscute capacitatea de a menine unitar aezmntul politico-
instituional38 i chiar de a mobiliza resursele. n ceea ce privete al doilea aspect, vom
ncepe prin a sublinia c existena unei continuiti de arhitectur instituional, pe care
o prezum lista regal, nu implic o continuitate liniar, deci nu exclude manifestarea
crizelor de tip instituional. Unele dintre crizele traversate de instituia regal sunt, de
altfel, mai mult sau mai puin explicit, enunate chiar de izvoarele convergente: aa stau
lucrurile atunci cnd Zalmoxis i asum demnitatea regal dup dispariia regelui care l-a
primit i promovat (aceast criz fiind asociabil, amintim, nfrngerii suferite de gei n
faa armatelor persane conduse de Darius n 514 .Hr.), atunci cnd Kothelas apeleaz la
protectoratul regelui macedonean Filip al II-lea n faa pericolului scit, atunci cnd oastea
lui Dromichetes Mithridaticul este nimicit n btlia de la Cheroneea, motivndu-l pe
Deceneu s caute ajutor n aliana cu Burebista .a.m.d. O asemenea investigaie este ns,
acum, doar n etapa premergtoare a formulrii problemei.

Bibliografie:
Izvoare:
*** Fontes ad Historiam DacoRomaniae Pertinens/FHDR I
*** Fontes ad Historiam Dacoromaniae Pertinens/Izvoare privind istoria Romniei, vol. I De la Hesiod la
Itinerariul lui Antoninus, Iliescu, Vladimir, Popescu, Virgil C., tefan, Gheorghe (ed.), Ed. Academiei RPR,
Bucureti, 1964
*** Fontes ad Historiam DacoRomaniae Pertinens/FHDR II
*** Fontes ad Historiam Dacoromaniae Pertinens/Izvoare privind istoria Romniei, vol. I De la anul 300
pn la anul 1000, Mihescu, Haralambie, tefan, Gheorghe, Hncu, Radu, Iliescu, Vladimir, Popescu,
Virgil C., (ed.), Ed. Academiei RPR, Bucureti, 1970
Frontinus
Frontinus, The Stratagems. The Aqueducts of Rome, Bennett, Charles E. (trad.), McElwain, Mary B. (ed.),
Ed. W Heinemann & G.P. Putnams Sons, Londra/New York, 1925
Horatius
Horatius, Opera omnia, Nichita, Mihai (ed.), Ed. Univers, Bucureti, 1980
Iordanes

38. Este suficient s invocm faptul c, anterior momentului Rolles, nu exist nici un indice c regatul getic
(ca i cel propriu-zis dacic) s-ar fi confruntat cu situaii de dezmembrare, n pofida frecvenei situaiilor de
criz politico-militar traversate.
 52

Iordanes, Getica, Popa-Lisseanu, Gh. (trad.), Drgan, J.C. (ed.), Ed. Nagard/Centrul European de Studii
Tracice, Roma, 1986
Iustinus
Iustinus, Marcus, Iunianus, Justins Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus, Yardley, J.C.
(trad.), Develin, Bob (ed.), Ed. Oxford University Press, London
Strabon
Strabon, Geografia, Van-tef, Felicia (trad.), vol. I, II, III, Ed. tiinific, Bucureti, 1972/1974/1983

Volume i sinteze:
Bejan-Mruia 2003
Bejan, Adrian, Mruia, Liviu,Istoria i civilizaia geto-dacilor (I), Ed. Universitii de Vest, Timioara
Daicoviciu H. 1968
Daicoviciu, Hadrian, Dacii, Ed. pentru Literatur, Bucureti
Dumitrescu-Vulpe 1988
Dumitrescu, Vladimir, Vulpe Alexandru, Dacia nainte de Dromihete, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti
Prvan 1982
Prvan, Vasile, Getica, o protoistorie a Daciei, Florescu, Radu (ed.), Ed. Meridiane, Bucureti
Petrescu-Dmbovia et alii, 2001
Petrescu-Dmbovia, Mircea, Vulpe, Alexandru (coord.), Istoria romnilor vol. I, Academia Romn,
Secia de tiine Istorice i Arheologie, Ed. Enciclopedic, Bucureti

Articole:
Lintott 2008
Lintott, Andrew, Political history 146-95 BC, n Crook, J.A., Lintott, Andrew, Rawson, Elisabeth (ed.),
The Cambridge Ancient History, vol. IX The Last Age of the Roman Republic 146-43 BC, Ed. Cam-
bridge University Press, Cambridge, pg. 40-103
Nistorescu 2005
Nistorescu, Laureniu, Contribuii la problematica listei regale a Daciei. Cotiso, n Statele DacoRomani-
ei, Ed. Waldpress, Timioara, pg. 70-77
Nistorescu 2010
Nistorescu, Laureniu, Un precedent al arhe-ului burebistan: cooperarea militar daco-getic din epoca
lui Rubobostes i Oroles (I), n Studii de Istorie a Banatului nr. 34, pg. 23-42, Ed. Universitii de Vest,
Timioara
Nistorescu 2011
Nistorescu, Laureniu, Clanuri i familii n epoca geto-dacic, n Analele Universitii de Vest din Timi-
oara Sociologie, Psihologie, Pedagogie i Asisten Social nr. 17/2011, pg. 23-42, Ed. Universitii de
Vest, Timioara, pg. 25-36
Nistorescu 2013
Nistorescu, Laureniu, Un precedent al arhe-ului burebistan: cooperarea militar daco-getic din epoca lui
Rubobostes i Oroles (II), n Acta Centri Lucusiensis nr. 1A/2013, pg. 24-40, Ed. CSDR Lucus, Timioara
Nistorescu 2016
Nistorescu, Laureniu, Lista regal a Daciei Magna: un model extins (I), n Acta Centri Lucusiensis nr.
4A/2016, pg. 19-33, Ed. CSDR Lucus, Timioara
53

Webografie:
Suetonius
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12Caesars/home.html , 10.12.2016
 54

Bogdan Muscalu
Mihaela Muscalu

Noi consideraii cu privire la vasul

rectangular descoperit n situl
de la Timioara - Cioreni
New considerations on rectangular vessel
discovered in Timisoara Cioreni site

Abstract: The vessel discovered at Timioara-Cioreni its related to the worship of

the sun or fire. Although preserved fragmentary, we can observe certain symbols which
could represent the tree of life present on the rectangular Sarmatian vessels. The vessel
would point a level of habitation belonging chronological to D1 phase (380-410/420
p.Chr according to European Central Chronological System), a period of time when in
Carpathian zone, the tamga drawings no longer serve as tribal symbol, as in the eastern
part of Europe, but more like a ritual function.

Cuvinte cheie: vas rectangular, stil animalier, sarmai.

Keywords: rectangular vessel, animal style, Sarmatians.

n anul 1980, a fost identificat n apropiere de Timioara o aezare daco-roman

n punctul Cioreni, pe terenul experimental al Institutului Agronomic, ocazie cu care au
fost dezvelite cinci locuine bordei i au fost identificate alte dou. Aezarea este foarte
ntins, fiind surprinse mai multe niveluri de locuire dou sau chiar trei, n locuinele
studiate n anul 1981. Aezarea se dateaz n perioada secolelor II-IV p.Chr. Cu ocazia
cercetrilor, n punctul Timioara Cioreni a fost descoperit un pahar, care pe partea
interioar era decorat cu semne incizate n pasta crud.
La Cioreni1 a fost descoperit un pahar (dimensiuni: l = 6 cm; diametrul = 6 cm), de
form cilindric, de culoare cenuie-neagr, lucrat dintr-o past nu prea fin, modelat cu
mna. Vasul se pstreaz fragmentar. Pe faa exterioar a piesei apar decoraii cu semne
incizate n pasta crud2.
n plan central apare o crux gammata (tip svastic) cu terminaiile braelor sub
form de bucle. ntre braele crucii apar reprezentate: un cal (?) sau o pasre (?), arpe
unduit, o alt reprezentare de pasre, poate un coco (?) i n continuare apare ceva care ar
putea fi trei reprezentri umane redate schematic, pstrate din pcate fragmentar, orientate
n mers spre stnga. n faa calului apare o imagine similar de om, cu braele ntinse
1. Benea 1995-1996, 370-383.
2. Bejan, Benea, Mare 1986, 22-23, 28; Benea 1995-1996, 370-371.
55

orizontal, czut pe spate. La prima vedere, reprezentrile par de neneles, totui imaginile
nu se nscriu haotic pe circumferina vasului, ci ele respect o suit care, parial, ar putea
fi reconstituit la o cercetare atent. n primul rnd, banda decorat este organizat n
jurul imaginii centrale, care este acea crux gammata. Registrul inferior al benzii decorate
prezint aceste imagini despre care nu putem ti dac ncepeau cu reprezentrile umane
sau cu cele animaliere. ntregul cortegiu este orientat n sens de mers, spre stnga.
Deasupra braelor crucii, imediat sub bordura dreapt a vasului apare reprezentat ntr-o
unduire probabil un arpe sau sensul de ap sub care se distinge un alt semn asemntor
cifrei 53. Vasul prezint analogii cu unul de la Pontes4.
Elemente zoomorfe amintesc de credine religioase vechi ale sarmailor, dar i cele
dacice anterioare cuceririi romane. Corelarea acestor semne cu simbolul crucii nu apar
ntmpltor, avnd o semnificaie. Dup D. Benea, poziia central a crucii sugereaz cui
i era nchinat recipientul i posibila sa semnificaie. n opinia sa, exist dou posibiliti:
imaginile reprezint un ritual agrest, de natere, renatere a vegetaiei dup un ciclu anual;
a doua posibilitate este pus n legtur cu poziia central a crucii cu braele frnte, care
ar putea sugera un obiect cretin cu elemente de cult din credinele pgne necunoscute,
aparinnd daco-romanilor. Reprezentrile de erpi pot fi legate de atributele chtoniene
ale arpelui, iar calul are funcia de aprtor al adncurilor chtoniene, de unde nete la
lumin fiind purttor deopotriv al vieii ct i al morii. Semnul crucii sub forma de crux
gammata intr n iconografia cretin, odat cu preluarea unor culte i ritualuri pgne5.
n baza vasului cu desene de tip tamga descoperit la Timioara-Cioreni, Daniela
Tnase susine c acesta ar indica un nivel de locuire aparinnd orizontului cronologic
D1 (380-410/420 p.Chr., conform sistemului cronologic Central European)6, perioad de
timp n care, n bazinul carpatic, desenele tamga nu mai au rolul de nsemn tribal, la fel ca
n zona rsritean a Europei, ci o funcie legat de cultul soarelui i al focului7.
Acest tip de vas de form rectangular apare relativ trziu n teritoriul limitrof
Daciei, fiind documentat pn acum n 12 localiti dispuse chiar pe Tisa, cu excepia a
trei descoperiri, ce provin de la: Vrac, Kovacica, Panevo8. n acest spaiu, asemenea
descoperiri sunt documentate nu numai n morminte, dar mai ales n aezri. Ele sunt
documentate la: Alstanya, Kenyrvrhalom, Sarkad Krsht, Hdmezvsrhely
Solt-Pal, Tiszafldvr Tglagyr, Kenyrvrhalom9 (fr context stratigrafic). n afara
aezrilor, n necropolele sarmatice, n morminte cu inventar feminin, asemenea piese au
fost descoperite la: Hdmezvsrhely Kopncs, Klarafalva cimitirul B, Kovacica,
Vrac Crvenka, Panevo Vojlovica, urug10. n sfrit, un fragment de vscior cu profil
rectangular neornamentat a fost descoperit n aezarea de la Timioara Freidorf11.

3. Benea 1995-1996, 370-371.

4. Petkovi 1991, 97.
5. Benea, Bejan, Mare 1986, 28; Bejan 1981, 21-26; Benea 1995-1996, 370.
6. Godlowski 1970, 19-20.
7. Tnase 2013, 65.
8. Vaday Mdgyesi 1993, 81-89.
9. Vaday Mdgyesi 1993, 83.
10. Vaday Mdgyesi 1993, 83.
11. Tnase 2011, 49, 166.
 56

Vasele rectangulare din inventarele sarmatice nu au fost studiate cu atenie.

Cercettorii maghiari A. H. Vaday i Pl Medgyesi au adus informaii importante privind
acest tip de ceramic lucrat cu mna. Acestea ne sunt cunoscute din descoperirile din
aezrile sarmatice, dar mai ales din necropolele din Cmpia Ungar. Vasele rectangulare
lucrate cu mna sunt cunoscute ncepnd din neolitic i epoca bronzului. Ele apar i
n materialul sarmatic din Cmpia Tisei. Astfel de vase au fost descoperite n aezarea
sarmatic de la Hdmezvsrhely Solt-Pal, aezarea sarmatic trzie de la Tiszafldvr
Tglagyr, Szeged, Alstanya, Kenyrvrhalom, Vrac Crvenka, Panevo Vojlovica,
Kovaica, Sarkad Krsht12.
Vasele rectangulare trzii sunt bogat ornamentate (fiind redate schematic:
persoane, animale, simboluri solare, simboluri geometrice), perforaiile pereilor vaselor
dispar, fiind sugerate de cerculee sau puncte incizate n pasta crud13. Asemenea vase au
fost recuperate de la: Hdmezvsrhely Solt-Pal, Tiszafldvr Tglagyr, Szeged,
Alstanya, Kenyrvrhalom, Vrac Crvenka, Panevo Vojlovica, Kovaica, Sarkad
Krs-ht14 i de la Cioreni15. Soarele simbolizeaz n viziunea antic focul, viaa, sntatea
familiei, este legat de rolul femeii, pe cnd Sol aparine divinitii masculine, fiind prezent
pe amulete n mormintele sarmatice i sarmato-alane din spaiul nord-pontic16.
Vase rectangulare lucrate cu mna au fost descoperite i n inventarele sarmatice
din Serbia. Ele erau din past gri, cu suprafa fin, pe care erau imprimate decoraii
punctiforme sau n form de cercuri, cum sunt cele descoperite la Vrac Crvenka n
mormntul M 1. Vase rectangulare neornamentate sunt atestate n materialul sarmatic din
necropolele de la Panevo Vojlovica17, n mormntul M.3818 i urug. Astfel de vase au
analogii n Pannonia, dar sunt diferite din punct de vedere al decoraiei de cele din mediul
sarmatic, cele pannonice sunt descoperite n context germanic.
n ceea ce privete circumstanele descoperirii vaselor rectangulare n Barbaricum,
se poate observa c acestea sunt descoperite n special n mormintele sarmatice, alturi
fiind aezate alte tipuri de vase, bijuterii, arme. Putem susine c descoperirile acestor
tipuri de vase sunt n legtur cu ritul funerar sarmatic i obiceiurile acestei populaii
migratoare. n partea nordic a zonei locuite de sarmaii iazygi aceste vase sunt destul de
rare, ele sunt concentrate mai mult n zona central a Cmpiei Ungare, Baka i Bnsg.
Foarte des apar n spaiul dintre Cri, Mure i Tisa. Vasele se pot data pe baza materialului
descoperit alturi de ele n morminte n secolele III-IV, acestea fiind rare n secolul II p.
Chr19.
Considerm c vasul de la Cioreni nu simbolizeaz un element paleocretin din
Banat, ci are legtur cu adorarea soarelui sau a focului. Dei pstrat fragmentar, se
observ anumite simboluri care ar putea fi acel copac al vieii de pe vasele rectangulare

12. Vaday Mdgyesi 1993, 80-84.

13. Vaday 2000, p. 218; Bulatovi 2006, 201-221.
14. Vaday Mdgyesi 1993, 80-84.
15. Benea 1995-1996, 370-383.
16. Vaday Medgyesi 1993, 85-88; Muscalu 2015, 41-42.
17. Simovljevi 1957, 95; Batisti-Popadi 1984-1985, IX, T. 137.
18. Materialul se afl n Muzeul din Novi Sad, cf. Simovljevi 1957, 59.
19. Simovljevi 1957, 58-59.
57

sarmatice. arpele este reprezentat la fel ca i pe vasul de la Sarkad Krs-ht20. Crucea

de tip svastika, apare i pe vasul descoperit la Pontes, dar unde soarele apare rotund,
radiat, n plus fiind i simbolul labirintului21. Simbolul solar este prezent i pe vasul de la
Kovacica. n vasul descoperit la Timioara Freidorf se pstrau urme de crbune i mici
crengue arse22. Tamgaua de pe vasul de la Gyula ar putea s nu fie un nsemn de rang,
ci s aib legtur cu monograma unei zeiti iraniene sau de cult23. Vasele rectangulare,
descoperite n mediul sarmatic sau cel adiacent lui, denot prezena lor legat de un cult
al focului sau un cult solar. Este foarte posibil ca vasul de la Cioreni s aparin unei
persoane, membr a comunitii daco-romane, n care ptrund elemente sarmatice, dac
nu cumva vasul aparinea unui etnic iranian.

Vasul rectangular de la Timioara-Cioreni (apud Benea 1995-1996, fig. 1 a-b)

20. Vaday Mdgyesi 1993, 80-84.

21. Petkovi 1991, 97.
22. Benea 1995-1996, 375.
23. Vaday Mdgyesi 1993, 83-87.
 58

Bibliografie
Batisti-Popadi 1984-1985
D. Batisti-Popadi, Sarmatska Nekropola Vojlovica Panevo, RadVM, 29, 59-83.
Bejan 1981
A. Bejan, Aezri rurale daco-romane din Banat din sec. III-IV e.n. n lumina unor recente cercetri arheo-
logice, AnB, 1, 1981, 21-26.
Benea, Bejan, Mare 1986
D. Benea, A. Bejan, M. Mare, Aezarea daco-romana de la Cioreni-Timisoara, SIB, XII, 1986, 21-41.
Benea 1995-1996
D.Benea, Interferene spirituale n aezrile daco-romane din sud-vestul Daciei n secolele III-IV, Sargetia,
26/1, 1995-1996, 369-383.
Bulatovi 2006
Al. Bulatovi, Rectangular grave vessels and stamped ceramics from the Roman period in the Central Bal-
kans (a Contribution to the Study of Prehistoric Traditions during the Roman Period), Starinar, 56, 2006,
201-221.
Godlowski 1970
K. Godlowski, The Cronology of the Late Roman and Early Migration Periods in Central Europe. PraceA
11, Krakow, 1970.
Muscalu 2015
B. Muscalu, Formele de manifestare spiritual a sarmailor iazygi, Acta Centri Lucusiensis, 3b, 2015, 37-62.
Petkovi 1991
S. Petkovi, A Jug from Pontes decorated with Solar and Lunar Symbols, Starinar, XLII, 1991, 97-106.
Simovljevi 1957
N. Simovljevi, Sarmatiche stratum Crvenka bei Vrsac, RadVM, 6, 1957, 57-66.
Tnase 2011
D. Tnase, Aezarea din sec. III-IV p. Chr. Analiza tipologic i cronologic a materialului arheologic, n M.
Mare, D. Tanase, F. Drasovean, G. El Susi, S. Gl, Timisoara-Freidorf. Cercetarile arheologice preventive
din anul 2006, Cluj-Napoca, 2011, p. 41-56.
Tnase 2013
D. Tnase, Observaii cu privire la arheologia epocii timpurii a migraiilor n Banat Etapa D1, Banatica,
23, p. 61-89.
Vaday Mdgyesi 1993
A. H. Vaday, P. Medgyesi, Rectangular vessels in the Sarmatian Barbaricum in the Carpathian Basin, Com-
mArchHung, 1993, 63-89.
Vaday 2000
A. H. Vaday, World of beliefs of the Sarmatians, Specimina Nova, 16, 2000, 215-226.
59

Clin Timoc

Sarmaii din punga iazyg

i Tabula Peutingeriana
The Sarmatians from the Iazygian Pocket
and the Tabula Peutingeriana

Abstract: The Iazygians, the first Sarmatians get here, from the steppes
north of the Black Sea, in PannonianPlain, soon become enemies feared
for ancient Rome. Attempts to pacify them have failed because they are
not united into a single tribe under one royal authority. This is evidenced
also by the Tabula Peutingeriana and identifying the Sarmatian tribes in
Pannonia:amaxobi, lupiones and ulnavi.

Cuvinte cheie: surse cartografice, antichitatea trzie, triburi sarmatice,

nume
Keywords: cartographic sources, Late Antiquity, Sarmatian tribes, names

Sarmaii au aprut n Cmpia Pannonic, n teritoriul dintre Dunre i Tisa, la

nceputul secolului I p.Chr., iar din punct de vedere al evoluiei istorice cu acest moment
debuteaz etapa trzie a culturii lor1. Se pare c iazygii, primii sarmai care ajung aici, din
stepele din nordul Mrii Negre, vin ca aliai ai romanilor i i extind treptat dominaia
n detrimentul dacilor, pe care i mping dincolo de rul Tisa spre zona piemontan a
Carpailor Apuseni2. n foarte scurt timp ei ajung n conflict cu Imperiul Roman, mai ales
dup cucerirea Daciei de ctre mpratul Traianus i vor fi timp de cteva secole un inamic
redutabil n zona Dunrii de mijloc a limesului, adesea acionnd mpotriva statului roman
n alian cu cvazii3.
n cele ce urmeaz, nu dorim s prezentm istoria factologic a sarmailor, ea fiind
bine cunoscut i deseori analizat de cercettorii perioadei n raport cu puterea militar
a Romei i cu a triburilor barbare nvecinate, ci ne propunem s atragem atenia asupra
unor informaii de pe Tabula Peutingeriana, neglijate de specialiti, care reflect ncele
din urm o realitate istoric cu privire la populaiile barbare care locuiau la est de limesul
dunrean.
Aa cum se tie Tabula Peutingeriana este un izvor cartografic, realizat cel mai
probabil la mijlocul secolului al IV-lea p.Chr., surs ce sintetizeaz o serie de realitii
1. Grumeza 2014, p. 15.
2. EAIR, II, p. 248, s.v. iazygi (iazigi).
3. Nemeth 2007, p. 140.
 60

geo-politice ncepnd cu secolul al II-lea p.Chr.4.

Datorit prezentrii drumurilor principale din fosta provincie Dacia, dar i a
localitilor de pe limesul danubian pannonic i moesic, spaiul definit n literatur ca
fiind punga iazyg(Cmpia Pannonic),teritoriul culturii sarmatice europene apare
foarte evident, n marginea superioar a acestei pseudo-hri a lumii romane. Ba, mai
mult aflm c la nord, acest areal dominat de sarmai este delimitat de Alpes Bastarnices,
respectiv Carpaii Pduroi. Marcarea pe Tabula Peutingeriana, la nord de gurile Dunrii
a sarmailor roxolani ne indic (dac mai era nevoie de menionat) care era situaia n
lumea barbar de la Dunrea de mijloc i de jos nvecinat provinciei Dacia?... mai exact:
Cine erau vecinii Daciei Romane n perioada secolelor II-III p.Chr.?
n acest caz, denumirea populaiilor sarmatice din spaiul dintre Tisa i Dunre
trecute pe Tabula Peutingeriana, n vecintatea vestic imediat a Daciei reflect o
realitate din cadrul lumii seminomade iazyge. Foarte probabil acesta este teritoriul pe
care mpratul Marcus Aurelius l vedea n epoca rzboaielor marcomanice transformat n
provincia Sarmatia5.
Cu toate c punga iazyg a fost de la bun nceput un spaiu destul de ermetic,
situaie ce nu a permis sarmailor s se dezvolte prea mult, populaia care tria n aceast
cmpie joas, umed i mltinoas era una neomogen din punct de vedere etnic i slab
organizat, sursele antice nu menioneaz n zon nici un centru politic, iar relatrile
referitoare la regalitatea iazyg sunt extreme de srace i neconcludente. Acest fapt i-a pus
n dificultate i pe mpraii romani care au ncercat s reglementeze raporturile lor, prin
foedus-uri cu iazygii. Lipsa unei autoriti regale n zon a atras dup sine dese nclcri
ale tratatelor de pace ncheiate cu romanii i aa i-au format renumele iazygii, ca fiind un
trib nestatornic, mereu pus pe rzboi cu romanii.
Din punctul nostru de vedere situaia neclar din lumea sarmatic iazyg a fost
generat i de frmiarea tribal de care suferea aceast populaie, care niciodat nu a
fost unit de vreun rege al lor, fapt constatat i arheologic6. Interesant este faptul c Tabula
Peutingeriana surprinde aceast scindare din cadrul lumii iazyge i ne indic 3 populaii
sarmatice nvecinate limesului vestic al provinciei Dacia: amaxobii, lupiones i ulnavi.
Dac pentru amaxobi avem date literare clare care ne indic cine sunt i faptul c
acetia sunt identicii cu iazygii metanati, primii desclectori ai iazygilor n Pannonia
asta i explic i de ce ei sunt cei mai sudici iazygi plasai geo-politic n teritoriul dintre
Dunre i Tisa, pentru celelalte dou nume de triburi nu avem vreo alt surs istoric care
s-i pomeneasc n vreun fel. Fiind un atribut, o caracteristic cultural adesea definit
n denumirea triburilor barbare data prin tradiie de lumea civilizat greco-roman pentru
populaiile din afara arealului autoritii lor, credem c o posibilitate de a elucida cine
sunt aceti sarmai const n traducerea numelui lor. Aceast modalitate de analiz nu este
4. Benea 2001, p. 139.
5. Vaday 2003, p. 206.
6.Bogdan Muscalu n teza sa dedicat acestor seminomazi surprindea faptul c arheologic se pot identifica
3 centre de putere tribal n punga iazyg, iar din punct de vedere al materialului arheologic lumea iazyg
era format dintr-o populaie metisat: sarmato-daco i cu infiltraii vandalice n unele zone. O interesant
analiz, adus la zi a urmelor de aezri sarmatice din zona Banatului de cmpie, n epoca roman i roman
trzievezi la Muscalu 2016, p. 40.
61

nou i n cazul sarmailor exist i cercettori care caut s conving c numele triburilor
sunt sarmate (sau de origine scitic / iranian). Alexandru Madgearu, n cazul problemei
identificrii etnice a limiganilor i argaraganilor, triburi sarmatice care s-au rzboit ntre
ele, n secolul al IV-lea p.Chr. i despre care Ammianus Marcellinus ne-a lsat ample
relatri, consider c denumirile acestor sarmai trzii nseamn n limba sarmat / alan:
anii mici i anii mari7. Formele latinizate ale denumirilor: lupiones i ulnavi nu
credem c ne permit cutarea n alt limb a definirii lor dect n limba oficial a statului
roman i ne vine greu s credem c poate fi vorba de o coruptel profund, o form de
transcriere forat n limba latin a numelui lor de sorginte alan.
Pn la urm considerm c nu este greittraducerea numelui lupiones sarmatae
cu lupii sarmai, iar ulnavii sarmatae cu sarmaii care triesc n mlatini i folosesc
brci / monoxile8. Acetia din urm ar putea fi nrudii(postulm ideea cu rezervele
de rigoare) cu sarmaii navari pomenii de Ptolemeu,n secolul al II-lea, ca vecini ai
roxolanilor i care de asemenea foloseau ca s se deplaseze ambarcaiuni9. Nu este exclus
ca o migraie timpurie a unor triburi din nordul Mrii Negre ctre stepele pannonice s fii
nceput deja, la mijlocul secolului al II-lea p.Chr., iar venirea goilor n stepele pontice, n
preajma frontierei romane s fii ncheiat acest proces la mijlocul secolului al III-lea, odat
cu retragerea roxolanilor spre punga iazyg10.
Din punct de vedere al dispunerii geografice, sarmaii n Cmpia Pannonic par s
se grupeze, dup indicaiile hrii lui Conrad Peutinger, pe lng marile rute comerciale:
amaxobi, aproape de Dunre n zona de contact a limesului fluvial, lupiones, de-alungul
drumului Partiscum Lugio, iar ulnavi, n preajma drumului comercial prin Barbaricum:
Porolissum Aquincum. n toate aceste cazuri schimburile negustoreti cu lumea roman
au fost foarte intense, fapt ce a dus n cele din urm la romanizarea i sedentarizarea
acestor nomazi11. La modificarea stilului de via a sarmailor iazygi un rol l-au jucat
i dacii liberi i cei refugiai n pust, dup cucerirea Regatului lui Decebal de ctre
mpratul Traianus. Nu excludem ipoteza ca romanii s individualizeze pe itinerariile lor,
n cadrul uniunii tribale iazyge, prin denumirea de lupiones sarmatae, pe acei sarmai
n grupul crora componenta cultural i poate i cea etnic dacic era foarte vizibil
(tiut fiind faptul c lupul era animalul sacru al dacilor). Aceast prere are i susinere
n descoperirile arheologice din zona inferioar a Criurilor i a Mureului, unde pn la
rzboaiele marcomanice a existat o locuire dacic cert12.
Chiar dac cunoaterea situaiei culturii sarmatice n Cmpia Pannonic este nc la
nceputul stadiului cercetrii, suntem convini ns c sursele cartografice i literare antice
care au supravieuit timpurilor nu au fost ndeajuns exploatate. Tabula Peutingerianaeste
un exemplu n acest sens. Enumerarea triburilor aflate n zonele de contact cu lumea
limesului roman ofer nu doar informaii geografice noi ci i denumiri de populaii care nu
mai au vreun alt corespondent n alt surs antic. Poate c nu ar fi ru ca de acum ncolo
7.Madgearu 2008, p. 57.
8.Vezi Guu 1993, sv.ulva(= iarb de balt, stuf, papur).
9.Vezi n IPIR 1964, p. 543(Ptolemeu, ndreptar geografic, III. 5.10).
10.Brc, Symonenko 2009, p. 399.
11.Gudea 1996, p. 122.
12.Hgel & Barbu 1997, p. 545.
 62

s utilizm terminologia pe care ne-o ofer izvorul cartografic pentru a nuana aspect ce
in de diferenele regionale n cadrul aceluiai trib, cum ar fi iazygii.
63

Bibliografie general
Brc, Symonenko 2009
Vitalie Brc, Oleksandr Symonenko, Clreii stepelor. Sarmaii n spaiul nord-pontic, Ed. Mega, Cluj-
Napoca, 2009.
Benea 2001
Doinea Benea, Dacia pe Tabula Peutingeriana, n In memorian Dumitru Tudor, Ed. Mirton, Timioara,
2001, p. 135-149.
EAIR II
Const. Preda (coord.), Enciclopedia Arheologiei i Istoriei Vechi a Romniei, vol. II (D-L), Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1996, s.v. iazygi (iazigi).
Grumeza 2014
Lavinia Grumeza, Sarmatian Cemeteries from Banat (Late 1st Early 5th Centuries AD), Mega Publishing
House, 2014.
Gudea 1996
Nicolae Gudea, Porolissum. Vama roman (monografie arheologic), BMN XII, Cluj-Napoca, 1996.
Guu 1993
Gh. Guu, Dicionar Latin-Romn, Ed. tiinific, Bucureti, 1993, s.v. ulva
Hgel & Barbu 1997
Peter Hgel, Mircea Barbu, Die Arader Ebene im 2. 4. Jahrhundert n.Chr., n ActaMP, XXI / 1997 (Rmer
und Barbaren an den Grenzen des Rmischen Daciens), Zalu, 1997, p. 539-596.
IPIR
***, Izvoare privind istoria Romniei, vol. I (Fontes I), Ed. Academiei, Bucureti, 1964, p. 535-557 (Ptole-
meu, ndreptar geographic, III. 5.1 - 8).
Madgearu 2008
Alexandru Madgearu, Istoria militar a Daciei post-romane (275-376), Ed. Cetatea de Scaun, Trgovite,
2008.
Nemeth 2007
Eduard Nemeth, Relaiile politice i militare ntre Pannonia i Dacia n epoca roman, Ed. Tribuna, Cluj-
Napoca, 2007.
Vaday 2003
Andreea Vaday, Limes Sarmatiae, n Zsolt Visy, The Roman Army in Pannonia, Teleki Lszl Foundation,
Pcs, 2003, p. 204-207.
 64

Claudiu Toma

Lapidarium: de la fotografie
la modele 3D
Digitizarea monumentelor epigrafice romane din
cadrul Muzeului Naional al Banatului folosind tehnica
fotogrammetriei digitale

Inventarul muzeelor sunt dovezile tangibile ale trecutului, pornind de la obiecte

mici descoperite n seciuni arheologice pn la descoperirile unor orae n integritatea
lor. Sunt rezultatul activitii umane ce fac partea din patrimoniul cultural naional sau
universal ce definesc identitatea unei naiuni. Acestea trebuie prezervate pentru viitoarele
generaii.
Ne aflm la pragului celei de a treia revoluii industriale, digitizarea produciei,
era n care ficiunea generaiei anterioare a devenit realitatea noastr cotidian: imprimate
3D, realitate virtual, scanere 3D, patrimoniu cultural scanat i prezervat ntr-un mediu
3D n format digital1. nregistrarea digital n format 3D a patrimoniului cultural a devenit
o practic comun n arheologia vest european, ncepnd cu anii 1990 prin apariia
modelrii 3D, iar mai trziu prin folosirea tehnicii fotogrammetriei digitale. Procesul de
digitizare i conservare prin folosirea tehnicii fotogrammetriei s-a accelerat o dat cu
contientizarea n mediului academic a imposibilitii recuperrii patrimoniului arheologic
distrus de ctre organizaia terorist ISIS. n luna mai a anul 2015, doi doctoranzi, Chance
Coughenour i Matthew Vincent din cadrul ITN-DCH,2 au realizat proiectul Mosul3, ce
viza recuperarea patrimoniului cultural prin folosirea de fotografii ale turitilor sau ale
arheologilor, realizate nainte de distrugerea acestora. Multe piese au putut fi recreate
n format digital la calitate diferit. Calitatea imaginilor era dat de calitatea aparatelor
fotografice digitale cu rezoluii diferite, unele dintre ansamble i piese arheologice s-au
pierdut pentru totdeauna fr posibilitatea de a fi recuperate.
Pornind de la faptul c patrimoniul cultural este fragil i irecuperabil n urma
aciunilor factorilor umani sau naturali, am ncercat s digitizm colecia epigrafic a
Muzeului Naional al Banatului.

1. I. Liritzis , F.M. Al-Otaibi , P. Volonakis, A. Drivaliari, Digital technologies and trends in cultural
heritage, Mediterranean Archaeology and Archaeometry, Vol. 15, No 3, 2015 p. 313
2. Initial Training Network for Digital Cultural Heritage, (http://www.itn-dch.eu/) (accesat la 13.01.2017)
3. Proiectul Mosul, (https://projectmosul.org/) (accesat la 13.01.2017)
65

Proiectul Lapidarium 3D
n luna octombrie a anului 2015, am demarat proiectul de digitalizare a pieselor
epigrafice romane4. Obiectivul principal al acestui proiect a fost acela de valorificare a
expoziiei i integrarea acesteia ntr-un mediu virtual tridimensional, totodat ncercnd s
redm vizitatorilor posibilitatea de a explora monumentele epigrafice din faa computerului
personal, dat fiind faptul c Muzeul Naional al Banatului trece printr-o perioad de
renovare. De asemenea, am ncercat s realizm digitizarea i a altor monumente
epigrafice ce nu fac parte din expoziia de baz datorit lipsei de spaiu expoziional.
Digitalizarea expoziiei realizat de ctre noi se adreseaz att publicului larg, ct i
specialitilor, coninnd, pe lng modelul 3D, o fi explicativ individual. Vizitatorul
are posibilitatea de a analiza n detaliu monumentele epigrafice, de ale roti i de a mri
diferite regiuni pe care utilizatorul dorete s le vad pentru a observa detalii legate att
de scrierea epigrafic, ct i de elemente decorative.
n redarea modelelor tridimensionale, pe lng textura nativ a obiectului 3D, am
mai adugat dou culori: prima de un albastru mat pentru a reda prile inaccesibile
fotografierii, dar care au putut fi completate folosind geometria existent, cea de-a doua
culoare este un albastru semitransparent cu textur nativ, ce reprezint cimentul folosit n
procesele de restaurare prin care piesele epigrafice au trecut de-a lungul timpului.
Este prima expoziie digital 3D din Romnia ce va cuprinde o ntreag colecie
de monumente epigrafice ale unui muzeu, realizat la o calitate excepional i disponibil
gratuit online la adresele:
http://muzeulnationalalbanatului.ro/evenimente/lapidarium-3d
https://sketchfab.com/muzeulnationalalbanatului/models
n momentul de fa sunt digitizate 26 de modele i sunt n faza de finalizare a unui
numr aproximativ de 50 de monumente epigrafice.

Metodologia de lucru
n digitizarea monumentelor epigrafice noi am folosit tehnica fotogrammetriei.
Fotogrammetria este arta, tiina i tehnologia obinerii informaiilor sigure despre
obiecte fizice i mediu, prin procese de nregistrare, msurare i interpretare a imaginilor
fotografice.5
Am utilizat un aparat fotografic digital de tip DSLR, Canon 1100D de 12 MP, cu
un obiectiv kit standard EF-S 18-55mm f/3.5-5.6 III, dou surse de iluminare extern TG-
PROIECTOR cu halogen de 500W, un computer: Procesor: Intel Core 2 Duo; 3.0 GHz ; E
8400, Plac video: NVIDIA GeForce GTS 250, DDRAM 3; 1GB, 6 GB RAM.
n fotografierea obiectivelor arheologice am folosit dou metode n funcie de
forma i mrimea acestuia, pe care le voi detalia folosind urmtoarele dou exemple.

4. Proiectul a fost realizat n echip cu colegul dr. Clin Timoc, cercettor la Muzeul Naional al Banatului
din Timioara, bun cunosctor al inscripiilor romane.
5. Rami AL-Ruzouq,Photogrammetry for Archaeological Documentation and Cultural Heritage
Conservation, Special Applications of Photogrammetry, ISBN: 978-953-51-0548-0, 2012, p. 97
 66

Stel funerar IDR III/1, 926

Acest monument a fost digitizat folosind trei serii de fotografii, reaeznd sursele
de iluminare de fiecare dat pentru a surprinde toate detaliile. Cele trei serii de fotografii
reprezint: textul inscripiei, prile vizibile laterale mpreun cu partea frontal, partea
superioar.
Prima etap n realizarea modelului 3D a fost aezarea celor dou lumini ntr-o
poziie avantajoas pentru a pune n eviden textul inscripiei, n acelai timp avnd n

Fig. 1 Model 3D Stel funerar IDR III/1, 92

vedere ca sursele de iluminare s nu produc umbre asupra monumentului. De asemenea,

am inut cont ca lumina s nu dezechilibreze balansul de alb din fotografie pentru a evita
efectul de fotografie ars. Am ncercat s realizm fotografii de calitate, clare cu sharp
fr blur de micare. Menionm c nu am folosit un trepied, deoarece ne-ar fi limitat
numrul de fotografii datorit mrimii i ne-ar fi creat umbre nedorite. Fotografierea
textului s-a realizat de la stnga la dreapta cu o suprapunere a fotografiilor cuprins ntre
60-80%, dat fiind spaiul inaccesibil datorat att poziionrii monumentului pe culoarele
cldirii Castelului Huniade, ct i luminilor aezate de ctre noi.
n cea de-a doua serie de fotografii am ndeprtat sursele de lumini fa de
monument pentru a mri suprafaa de iluminare i am repetat fotografierea de la stnga la
dreapta cu o suprapunere cuprins ntre 60-80%, realiznd un numr n plus de fotografii
detaliilor importante, precum elementele vegetale i marginile de ncadrate a inscripiei
pentru un model digital mult mai detaliat.
Ultima serie de fotografii cuprinde partea superioar a monumentului. Am
modificat din nou proiectoarele i le-am aezat mai sus pe suporturi improvizate din cutii
pentru a ilumina partea superioar a monumentului care pn n momentul acela a fost

6. Monument epigrafic, IDR III/1, 92 (http://muzeulnationalalbanatului.ro/lapidarium-3d/idr-iii1-92/),

(https://sketchfab.com/models/20cce3d8e2e84694ae4077518449feda) (accesat la 13.01.2017)
67

Fig. 2 Dreptunghiurile reprezint fotografiile distribuite spaial n funcie de poziia lor. Se poate
observa o agomeraie a fotografiilor n trei zone, textul inscripiei, elementele artistice ale
monumentului i partea superioar reprezentnd seriile de fotografi.

n penumbr. Am fotografiat i aceast suprafa ncercnd s surprindem i o parte din

prile laterale i partea frontal a monumentului pentru a crea elementele comune i a le
putea uni pentru a realiza modelul 3D. n final s-au obinut un numr de 60 de fotografii,
cu o suprapunere cuprins ntre 60-80%.
Pe lng umbre, suprapunerea este unul dintre cele mai importante aspectele ale
fotogrammetriei, deoarece tehnica aceasta funcioneaz folosind principiul identificrii
elementelor comune la nivelul pixeli lor. Aplicaiile de profil vor ncerca s identifice
valorile unor blocuri de pixeli i le vor uni cu valori asemntoare din toate fotografiile
realizate de ctre noi. Fotografiile obinute au fost introduse ntr-o aplicaie de profil
urmnd corectarea erorilor de distorsiune a obiectivului fotografic, identificarea pixelilor
comuni i crearea norului de puncte, densificarea norului de puncte, texturizarea. Datorit
poziionrii monumentului i imposibilitii de a putea fi mutat partea din spate a
monumentului nu a putut fi fotografiat, iar pentru a rezolva aceast situaie am utilizat o
aplicaie de modelare 3D i am adugat poligoanele din spatele monumentului respectnd
geometria existent. Pentru a nu crea confuzii, am colorat aceste suprafee adugate cu
albastru mat. n continuare am regenerat schema de UVW map pentru noile suprafee
create i adugnd culoarea albastru mat.

Sarcofag frag. - IDR III/1, 157 = CIL III 15527

Cel de-al doilea studiu de caz este al sarcofagului fragmentat, aici fiind necesare
doar un singur rnd de poze.
Ca i n cazul precedent, am aezat sursele de lumin pentru ca acestea s ilumineze
ct mai mult din suprafaa monumentului epigrafic. De data aceasta, monumentul,
neavnd o geometrie complex, putea fi fotografiat ntr-o singur serie de la stnga la
dreapta paralel cu inscripia cu o suprapunere mai mare de 80%. Am realizat un surplus
de fotografii insistnd asupra detaliilor, n cazul de fa asupra personajului din dreapta i
asupra muchiilor laterale i superioare. S-au obinut un numr de 55 de fotografii.

7. Monument epigrafic, IDR III/1, 157 (http://muzeulnationalalbanatului.ro/lapidarium-3d/idr-iii1-157-cil-

iii-1552/), (https://sketchfab.com/models/58c2474dda2d4a6e9c73598140e491d4) (accesat la 13.01.2017)
 68

Fig. 3 Model 3D Sarcofag frag. - IDR III/1, 157 = CIL III 1552

Etapa final este similar cu cea din exemplul anterior.

Fig. 4 Dreptunghiurile reprezint fotografiile distribuite spaial n funcie de poziia lor.n

partea dreapt i n partea de sus se poate observa o aglomeraie, acestea sunt fotografiile
realizate n surplus.

Perspective ale Lapidariumului 3D

n viitor, o dat cu digitizarea ntregii colecii de monumente epigrafice o s
realizm o aplicaie dedicat telefoanelor mobile cu android care s cuprind ntreaga
colecie. n acest moment colecia poate fi vizualizat pe telefonul mobil prin intermediul
web sitului sketchfab, ns ne dorim s optimizm accesul. Vom realiza i o aplicaie de
tipul muzeu virtual n care s fie prezent ntreaga colecie digitizat respectnd planul
iniial al expoziiei. Utilizatorul experimentnd atmosfera vizitrii muzeului.
69

Concluzii
Proiectul Lapidarium 3D este nc n desfurare, pn n momentul de fa
realizndu-se peste 10 000 de fotografii cuprinznd aproximativ 80 de inscripii. Avantajele
digitizrii monumentelor epigrafice folosind tehnica fotogrammetriei sunt multiple.
n ceea ce privete modul de realizare a modelelor 3D, este o soluie cu costuri
reduse derealizare fiind necesar o camer digital, o aplicaie dedicat de procesat a
fotografiilor i un computer performat. Pe baza acestor modele 3D se pot efectua msurtori
cu o acuratee de 2 mm. Aceste modele sunt de nalt rezoluie i pot fi vizualizate de
oriunde folosind computerul i telefonul mobil.
Tehnica fotogrammetriei este printre cele mai bune metode de conservare a
patrimoniului cultural n format digital, iar cu ajutorul unei imprimate 3D se pot realiza
copii ale exponatelor n mrime natural sau la diferite scri.

Fig. 5 Monumentele epigrafice digitizate prezente pe websitul

https://sketchfab.com/muzeulnationalalbanatului/models
 70

Bibliografie
A. Berzovan, C. Toma, 3D reconstruction of ancient pottery using drawn profiles. A case study: reconstruct-
ing a Dacian fruit bowl, n Annales dUniversit Valahia, Section dArchologie et dHistoire, Tome XIV,
Trgovite, 2, 2012
E. DallAsta, N. Bruno, G. Bigliardi, A. Zerbi, R. Roncella, Photogrammetric techniques for promotion of
archaeological heritage: The Archaeological Museum of Parma (Italy), The International Archives of the
Photogrammetry, Remote Sensing and Spatial Information Sciences, Volumul XLI-B5, Republica Ceh,
2016
F. Bruno, S. Bruno, G. De Sensi, M, Luchi, S. Mancuso, M. Muzzupappa, From 3D reconstruction to virtual
reality: A complete methodology for digital archaeological exhibition.Journal of Cultural Heritage, 11, 2010
G. Tucci, D. Cini, A. Nobile, Effective 3d digitization of archaeological artifacts for interactive virtual
museum, International Archives of the Photogrammetry, Remote Sensing and Spatial Information Sciences,
Volumul XXXVIII-5/W16, Italia, 2011
Haukaas, Colleen, New Opportunities in Digital Archaeology: The Use of Low-Cost Photogrammetry for
3D Documentation of Archaeological Objects from Banks Island, NWT, Electronic Thesis and Dissertation
Repository. 2014
Jiri Zara, Virtual Reality and Cultural Heritage on the Web, From Proceedings of the7th International Con-
ference on Computer Graphics and Artificial Inteligence Limoges, France, ISBN 2-914256-06-X, 2004
Kjellman, Erik, From 2D to 3D - A photogrammetric revolution in archaeology?, Faculty of Humanities,
Social Sciences and Education Department of Archaeology and Social Anthropology University of Troms,
2012
Liritzis , F.M. Al-Otaibi , P. Volonakis, A. Drivaliari, Digital technologies and trends in cultural heritage,
Mediterranean Archaeology and Archaeometry, Vol. 15, No 3, 2015
Rami AL-Ruzouq, Photogrammetry for Archaeological Documentation and Cultural Heritage Conserva-
tion, Special Applications of Photogrammetry, ISBN: 978-953-51-0548-0, 2012

Webografie
Initial Training Network for Digital Cultural Heritage, (http://www.itn-dch.eu/) (accesat la 13.01.2017)
Monument epigrafic, IDR III/1, 157
(http://muzeulnationalalbanatului.ro/lapidarium-3d/idr-iii1-157-cil-iii-1552/),
(https://sketchfab.com/models/58c2474dda2d4a6e9c73598140e491d4) (accesat la 13.01.2017)
Monument epigrafic, IDR III/1, 92
(http://muzeulnationalalbanatului.ro/lapidarium-3d/idr-iii1-92/),
(https://sketchfab.com/models/20cce3d8e2e84694ae4077518449feda) (accesat la 13.01.2017)
Proiectul Mosul, (https://projectmosul.org/) (accesat la 13.01.2017)
71

Convergene
 72

Mdlina Strechie

Hannibal - strateg model

Hannibal a model strategist

Abstract: Antiquity was a period of human history full of wars. Some wars
reached a global scale by engaging, in one way or another, the entire world
known at that time. Such was the case of Punic wars, which opposed two
great empires, one in full accession, Carthage, versus Rome, an emerging
empire. The Punic Wars were not only one of the clashes of ancient
civilizations, but also a redrawing of the boundaries of the ancient world
and a change of the leader of that world. Like in any armed conflict, fighting
technologies, leaders, and especially strategies emerged. The undisputed
military leader of the Punic wars, although he lost the peace of these wars,
was Hannibal, a complete strategist and a revolutionary of the art of Mars,
who inspired generations of politico-military leaders throughout history.
Hannibal, or Baals grace was rather the grace of the god of war
through his great strategy. In his military campaigns, he relied on the
speed of the troops led in the theatres of operations, on surprise attack, the
introduction of new weapons, the careful choice of the place of battle, but
especially on flawless tactical plans. He is the parent of the cavalrys attack
on the wings (cavalry being his favourite and, at the same time, secret
weapon of his strategy), attack that enabled him to catch his opponents in
a pair of pliers, thus destroying them easily. Thanks to his strategic genius,
Hannibal has remained a model of military strategy even today.

Cuvinte-cheie: strategie, art militar, Hannibal, atac de cavalerie, tactician

Keywords: strategy, military art, Hannibal, cavalry attack, tactician.

Introducere
Hannibal a fost nu numai o personalitate de seam a Antichitii, el a fost mai cu
seam un strateg model ceea ce i-a adus renumele de printe al strategiei. Hannibal, a
fost unul dintre cei mai mari generali ai lumii, nu neaprat prin forele sale armate, ci prin
talentul su de general.
Terenul manifestrii talentului lui, ieit din comun n arta militar a fost conflictul
cartaginezo-roman cunoscut n istorie drept rzboaiele punice. De fapt, putem spune c
ultimul rzboi din seria rzboaielor puno-romane, care au durat n jur de un secol, este
rzboiul lui Hannibal. Dei nu i-a ctigat pacea acestui ultim rzboi punic, Hannibal
73

l-a dominat n mare msur, el fiind nvins nu dintr-o lips a sa, ci din lipsa unei armate
naionale, aa cum era armata roman. Hannibal a fost exponentul civilizaiei sale, dar mai
ales al geniului su n aceast ciocnire a civilizaiilor.1
Romanii nii recunoteau c Hannibal i-a ntrecut n curaj, nelepciune i a fost
tot timpul mai presus prin caliti militare, att fa de ei, dar prin comparaie i fa de
toi dumanii romanilor de pn atunci: Hannibal, Hamilcaris Filius, Karthaginiensis si
verum est qoud nemo dubitat [ut populus Romanus omnes gentes virtute superarit] notu
este infitiandum Hannibalem tanto praestitisse ceteros imperatores prudentiae, quanto
populus Romanus antecedat fortitude cunctas nationes. Nam quotienscumque cum eo
congressus est in Italia, semper discessit superior.2 Hannibal, fiul lui Hamilcar, din
neamul cartaginezilor, dac este adevrat i nimeni nu se ndoiete de acest lucru, c
el ar fi ntrecut poporul Roman i pe celelalte neamuri prin virtute, este tiut c nimeni
nu trebuie s tgduiasc faptul c Hannibal a fost tot att de distins printre toi ceilali
generali prin nelepciune (versatilitate, inteligen), ct a fost poporul roman naintea
celorlalte neamuri prin vitejie (trie). Cci ori de cte ori acesta a fost venit n Italia, de

1. Vezi studiul nostru despre acest conflict antic STRECHIE Mdlina, The Punic Wars: a clash of
civilizations in Antiquity, din The 21st International Conference The Knowledge-Based Organization,
Conference Proceedings 2, Economic, Social and Administrative approaches to The Knowledge-Based
Organization, 11-13 june 2015, Nicolae Blcescu Land Forces Academy Publishing House, Sibiu,
2015, pp. 370-375, ISSN 1843-6722. indexat ISI Thomas Reuteurs, ISI Web of Knowledge http://apps.
isiknowledge.com.
2. Cornelius Nepos, Hannibal, Cato, Atticus. Vies dHannibal, de Caton et dAtticus, dition, introduction
et commentaire de Michel Ruch, Presses universitaires de France, Paris, 1968, p. 39.
 74

fiecare dat el a ieit nvingtor cu superioritate. (trad.n.)

Hannibal generalul n campanie mpotriva romanilor

Hannibal a fost un general foarte talentat, devenind vestit prin teatrul de operaii al
rzboaielor punice. Atacul su favorit a fost cel de cavalerie cu care a acionat de fiecare
dat pe flancuri. Astfel s-a remarcat nc din Hispania, n ultimul rzboi punic, prin atacul
de cavalerie n luptele comandate de ctre Hasdrubal. De asemenea, atunci cnd a trecut
n teatrul de operaii italian, tot n cadrul scenei rzboaielor punice, Hannibal a atacat pe
flancuri cu cavaleria sa, att la Ticinus, ct i la Trebia.3
Hannibal a fost un general de manual, deoarece s-a folosit n luptele sale cu
romanii de toate mijloacele pe care le avea la dispoziie. De aceea, n istoriografia roman,
Hannibal a rmas drept un duman de temut, de la care romanii au nvat: nzestrat cu o
inteligen deosebit, Hannibal tia cum s-i ating inta prin msuri pline de cuminenie,
cu toate c hotrrile ferme necesit de obicei lips de grab, iar cele luate de ndat un
spirit ager...Hannibal se arta venic gata s apere ceea ce punea n joc cuvntul su. El
tia s profite de prezent, fr s se nele i domina cu autoritate viitorul. De o desvrit
pruden, n mprejurrile curente, Hannibal avea darul de a ghici fr gre, care era cea
mai bun cale de urmat n mprejurri neprevzute.4
Generalul cartaginez al crui nume era predestinat s rmn n istorie, la fel cu
al zeilor, traducndu-se prin slava lui Baal, a avut planul de a cuceri Roma pentru a
domina Marea Meditaran, cert este c rzboiul su va duce la hegemonia unuia dintre
combatani asupra Mrii Meditarane.5
Campania sa mpotriva romanilor la ei acas ncepe prin traversarea Alpilor.
Trecnd munii el surprinde pe toat lumea, care se atepta ca el s atace pe calea
mrii, nicidecum pe calea montan. La efectul surprizei Hannibal a adugat o politic
de intoxicare, demn de un rzboi modern n care se folosesc metode psihologice de
influenare a opiniei publice, rzvrtind toi aliaii romanilor, cum a fost cazul galilor.6
Hannibal a fost un geniu militar doar numai prin acest atac surpriz provocat
prin trecerea Alpilor, pentru c geniul militar... nu este o for izolat... ci const dintr-o
uniune armonioas a forelor i el se probeaz n rzboi care este domeniul incertitudinii
i este domeniul hazardului7, iar slava lui Baal controla hazardul, mai mult l i crea,
dac avea un avantaj,astfel, fa de dumanii si.
Ca strateg i militar de mare clas Hannibal i-a pus dumanul (fa de care
nutrea o ur puternic nc din copilrie aa cum spun izvoarele istorice romane-s.n.)
n inferioritate prin atacuri surpriz, el fiind cel care alegea ntotdeauna terenul, a fcut
3. Apud C. Czniteanu, V. Zodian, A. Pandea, Comandani militari. Dicionar, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1983, pp. 151-153.
4. Cf. Cassius Dio, Istoria roman, I, Studiu introductiv Prof.univ.dr. Gh. tefan, traducere i note de Conf.
univ.dr. A. Piatkosvki, Cluj-Napoca, ntreprinderea Poligrafic Cluj, R.S.R, 1973, p. 108.
5. Cf. Philip Matyszak, Dumanii Romei de la Hannibal la Attila, Traducere de Gabriel Tudor, Bucureti,
Editura All, 2008, pp. 26-27.
6. Apud Dumitru Tudor, Hannibal, Bucureti, Editura tiinific, 1966, pp. 23-27.
7. Carl von Clausewitz, Despre rzboi, Note i verificarea tiinific a textului de general-maior dr. Corneliu
Soare, Bucureti, Editura Antet XX Press, fr an, pp. 26-27.
75

planuri de lupt n timpul ostilitilor militare i a susinut atacurile prin stratageme, prin
lucrri inginereti, prin dispunerea cavaleriei n uniti mici, foarte mobile cu care ataca
fulgertor, prin grija lui pentru logistica i pentru hrana trupelor sale, prin improvizaii i
inteligen.8
Carthagina nu ar fi inut n ah pe romani fr geniul lui Hannibal care a depins
numai de setea de glorie, de energia i, desigur, de duritatea naltului comandant9 De
fapt duritatea sa era ura sa fa de romani, pe care dorea s-i nimiceasc. Acest lucru
a fost vizibil n toate confruntrile directe cu romanii. Atacurile sale erau ntotdeauna
vijelioase, le-a ntins capcane, i-a atacat prin nvluire prinzndu-i ntr-un clete cum
a fost cazul luptei de la Trebia, cnd i-a ngrmdit pe romani ntr-un unghi de unde nu
se mai putea retrage, dar nici nu puteau iei pentru a scpa. n alt situaie i-a mpins n
mlatini, alt dat a trecut el mlatinile pentru a putea s-i atace pe romani acolo unde
a dorit, a incendiat terenul din jurul cmpiei Padului pentru a-i obliga pe romani s-i
prseasc poziiile lor avantajoase de lupt, a folosit atacuri fulger, a folosit o veritabil
reea de spionaj cu surse chiar n interiorul politicii romane, a ales ntotdeauna s atace
cu vntul de spate i cu soarele la fel pentru a nu fi deranjat, att el ct i animalele, a
neutralizat cavaleria roman prin ocuparea spaiilor de manevr de ctre cavaleria sa.10

Capodoperele strategiei lui Hannibal

Orice general are o lupt drept capodoper, Hannibal a avut un ntreg rzboi drept
capodoper, distingndu-se ca un geniu al strategiei n toate marile btlii pe teritoriul
Romei, unde teoretic rul, ramul, i era duman, numai c el le-a atras de partea sa ca i
pe mercenarii cu care lupta. Dou sunt capodoperele capodoperelor strategului Hannibal,
lupta de la Trasimenus i lupta de la Cannae, care au fost i btlii de nimicire a romanilor,
practic le-a exterminat o bun parte din armat.
Astfel la Trasimenus, Hannibal ncepe lupta printr-un mar pe un drum la care
nimeni nu se atepta, aa cum ne spune Titus Livius: ...Hannibal i-a cutat un altul
mai scurt (drum-s.n.), prin smrcurile fluviului Arnus, care n acele zile se revrsase mai
mult ca de obicei. El a dat ordin ca primii s plece hispanii i africanii, precum i floarea
armatei sale, constituit din vechile contingente, alturndu-le carele cu poveri, pentru
ca acolo unde vor fi nevoii s fac popasuri, s nu duc lips de cele trebuincioase; a
mai ordonat s urmeze dup acetia trupele de gali, care s fie amplasate n mijlocul
coloanelor; n ariergard s mearg cavaleria.11 Aadar cel mai renumit dintre puni i
securizeaz aprovizionarea i-i dispune astfel trupele astfel nct cavaleria s rmn la
urm pentru a fi protejat de un eventual atac din avangard, dar i de a avea un larg spaiu
de manevr n caz de atacuri fie din avangard,fie din ariergard.
Cheia victoriei sale la Trasimenus a fost nu numai terenul, ci i iritarea adversarului
ca acesta s-l atace sub imperiul furiei i nu dup un plan bine ticluit: Hannibal pustii
8. C. Czniteanu, V. Zodian, A. Pandea, op. cit., p. 153.
9. Carl von Clausewitz, op. cit., p. 121.
10. Apud Dumitru Tudor, op. cit., pp. 29, 31, p. 33, p. 34, p. 45, p. 49, pp. 50-51, p. 54.
11. Apud Titus Livius, Ab urbe condita (De la fundarea Romei), volumul II, Traducere i note de Paul
Popescu Gleanu, Bucurei, Biblioteca pentru toi, Editura Minerva, 1976, p. 73.
 76

nspimnttor ntregul inut care se ntindea ntre oraul Cortona i lacul Trasimenus,
pentru a strni o ur ct mai nverunat, care s-l mping pe Flaminius la rzbunarea
pagubelor suferite de aliaii Romei.12 Cum orgolioii pierd primii orice nfruntare, astfel
s-a ntmplat i cu romanii care au intrat n capacana lui Hannibal, care i rnduise trupele
camuflndu-le oarecum i profitnd de teren s le nchid drumul, i s fie blocai din
toate prile de lacul Trasimenus i de muni.13
Dup intrarea n capcan a romanilor, a fost doar o chestiune de timp ca Hannibal
s ncheie lupta: Cnd Punul i-a vzut atins inta, aa cum urmrise, armata roman
fiind prins ntre lac i muni i nconjurat de trupele sale, a dat tuturor semnalul de
atac...acest atac fu cu att mai neateptat pentru romani cu ct negura ridicat din lac se
lsase mai deas n cmpie, dect pe nlimi i astfel trupele punilor, care se puteau zri
unele pe altele destul de bine, acionaser simultan de pe diferite dealuri i ntr-o ordine
perfect.14 Aadar Hannibal nu atac numai surprinztor, ci atac prin copleire cu toate
unitile i cu toate armele simultan, adversarul neavnd nicio ans. Mai mult, adversarul
nu mai lupta pentru victorie, deci de la egal la egal, ci lupta pentru supravieuire: singura
ndejde a salvrii st numai n braul i n sabia lor. Atunci fiecare roman a devenit pentru
sine cpetenie, hotrndu-se singur s duc lupta pn la capt.15
Aceast ncletare pe via i pe moarte a durat cam trei ore, dar a fost o victorie
strlucit pentru Hannibal i un dezastru pentru romani, care au pierdut de 10 ori mai
muli oameni, czui n lupt, dezertori sau prizonieri dect Hannibal: Aa s-a dat vestita
btlie de la lacul Trasimenus, celebr printre puinele dezastre ale poporului roman:
15000 de romani au czut n lupt, iar ali 10000 pui pe fug i risipii prin ntreaga
Etrurie, s-au ndreptat ctre Roma. Din rndurile dumanilor au czut 2500 de ostai...16
Hannibal a nimicit trei legiuni i alte trei le-a dezmembrat, toate acestea cu un cost minim
de mercenari, nici mcar toi puni.
Acestei capodopere i urmeaz o alta, lupta de la Cannae, mai precis exterminarea
romanilor de la Cannae. Aceasta a nceput cu o momeal din partea lui Hannibal, anume
angajarea luptei cu romanii cu o mic trup, care s-a lsat nvins, ceea ce a a dat ap la
moar firii semee i att de pripite a consulului Varro.17 De asemenea, Hannibal a aplicat
tactica dezbinrii care i-a fcut celebri pe romani, dar dup acest episod, la Cannae romanii
au avut cel mai strlucit profesor n viclenie i disimulare. Anume, armata roman era
condus alternativ de cei doi consuli, care aveau totui un stil diferit de lupt, ambii fiind
politicieni i nu militari. Armata roman era o trup de strnsur, n condiiile dezastrului
de la Trasimenus.
i victoria Punului de la Cannae s-a bazat pe tactic, pe teren i pe inteligena
comandantului: De aceea, considernd i locul, i prilejul nimerit ca s le ntind capcane,
plec n cursul nopii urmtoare cu ostaii si, fr niciun fel de povar n afar de arme
i prsi tabra, lsnd acolo ntreg avutul i bunurile armatei, precum i ale fiecrui osta
12. Ibidem, p. 77.
13. Ibidem, p. 78.
14. Ibidem, p.78.
15. Ibidem, p. 79.
16. Ibidem, p. 82.
17. Ibidem, p. 112.
77

cartaginez; dup ce trecu dincolo de muni, Hannibal i rndui trupele, amplasndu-i

pedestrimea n poziii ferite de vedere n partea stng, iar cavaleria n partea dreapt;
carele cu poveri le trecu prin valea care desprea aceti muni, urmnd s nvleasc
asupra trupelor romane...18 Stratagema nu i d roade, dar Hannibal nu disper i ntinde
alte capcane romanilor. i rnduiete din nou trupele, de data aceasta la cmpie avnd
ns vntul n spate, dumanul fiind obligat s lupte cu vntul n fa. Mai mult i doteaz
fiecare soldat al su cu numeroase arme, unele capturate romanilor n btliile usturtoare,
pentru a descuraja i moral trupele inamice.
n atacul hotrtor el a dat impresia adversarului c a pierdut teren, pentru a-l
strnge mai apoi ca ntr-o menghin: i, n vreme ce frontul din centru mai nti s-a
echilibrat, iar apoi a dat napoi pas cu pas, permind naintarea dispozitivului roman de
atac n triunghi n mijlocul liniei inamice de lupt, trupele de africani de la aripi executnd
o manevr de nvluire, au strns cletele, izbutind s surprind trupele romane care se
avntaser cu nesocotin n centrul frontului. La urm, mrind i mai mult nvluirea,
cartaginezii au reuit s-i ncercuiasc complet pe romani i s le taie retragerea.19
Catastrofa de la Cannae a fost cu att mai mare cu ct nu s-a soldat numai cu
nimicirea armatei romane, ci i cu a conducerii sale politice, parte din ea cznd pe cmpul
de lupt: Se spune c la Cannae, au czut nimicii de puni, 45000 de pedestrai (romani-
s.n.) i 2700 de clrei, pierderile romanilor fiind deopotriv mai mari ca i a aliailor lor.
n rndurile celor czui pe cmpul de lupt au fost amndoi chestorii consulilor,
L. Atilius i L. Furius Bibaculus i 29 de tribuni militari, civa foti consuli, pretori i
edili... i (un - s.n.)... fost comandant al cavaleriei n anul precedent i consul cu civa ani
nainte; n afar de acetia i 80 de senatori romani...20
Hannibal, a fost cu adevrat inspirat de zei, constituindu-se drept o graie a lor aa
cum se pare c se traducea numele su, fiind cel mai redutabil duman al romanilor, nu
numai din punct de vedere militar, ci i din punct de vedere politic. Hannibal ante portas
(Hannibal naintea porilor - trad.n.) a reprezentat strigtul de team al romanilor n faa
pericolului extinciei cetii celor apte coline. Hannibal este primul care a pus la ndoial
eternitatea Romei. Aciunile sale au produs nu numai impacte militare, ci i politice, dar i
o emoie foarte puternic n cadrul Romei antice. Teama de Hannibal a fost att de mare
nct muli romani i-au pus capt zilelor. Cu alte cuvinte el un singur om, chiar dac
protejat de zei, a creat panic la Roma, nebeneficiind de mijloacele mass-media pe care le
avem astzi, transformnd Roma ntr-o cetate cuprins de spaim, aproape de neguvernat.
Floarea politic i militar a fost nimicit de Hannibal care nu numai c le-a zdruncinat
romanilor fora militar, dar i fora naional. Pragmatismul celebru al romanilor a
fost demitizat, prin ingeniosul strateg. Generalul Hannibal i-a atins obiectivul a distrus
inamicul nu numai fizic, dar i mental. A fost un zeu al strategiei dac ar fi intrat n Roma
atunci cnd era momentul, ntrziind i-a dat timp inamicului s-i refac forele fizice, dar
mai ales morale.
A fost un strateg desvrit, chiar dac poate fi considerat uneori fr empatie fa

18. Ibidem, p. 113.

19. Ibidem, p. 121.
20. Ibidem, pp. 124-125.
 78

de adversar, el a rmas n istorie prin tacticile sale, prin ambuscadele sale, prin alegerea
terenului, a momentului, prin specularea vremii i a tuturor elementelor naturii (inclusiv
cea uman) pentru scopul su. Lucrurile ar fi stat poate altfel, dac Hannibal lupta cu o
armat naional, ar fi fost un strateg de neegalat. Mai mult, talentul lui este umbrit de
istoricii romani care scriu puin pro domo, fiind singurele surse despre btliile sale, dar
cu toate acestea sunt foarte obiectivi, recunoscndu-i Punului gloria care i se cuvine.

Concluzie
Strategia a fost o creaie a Antichitii, etimologic provine din Grecia Antic, dar a
fost exersat de majoritatea generalilor lumii antice. Dintre acetia Hannibal este cel mai
bun, pentru c a avut inspiraia i inteligena de a folosi terenul inamicilor pentru planurile
sale. A folosit armele fizice i psihice pentru a-i distruge adversarii la ei acas. i n zilele
noastre el ar fi un conductor militar de excepie, dac ar avea la dispoziie mijloacele,
tehnica i armele din ziua de astzi. Militarii din ziua de astzi au ce nva de la printele
strategiei, cel care i-a adus pe romani, fii lui Marte n pragul dezastrului.

Bibliografie
Czniteanu, C., Zodian, V., Pandea, A., Comandani militari. Dicionar, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1983.
Dio, Cassius, Istoria roman, I, Studiu introductiv Prof.univ.dr. Gh. tefan, traducere i note de Conf. univ.
dr. A. Piatkosvki, Cluj-Napoca, ntreprinderea Poligrafic Cluj, R.S.R, 1973.
Livius, Titus, Ab urbe condita (De la fundarea Romei), volumul II, Traducere i note de Paul Popescu G-
leanu, Bucureti, Biblioteca pentru toi, Editura Minerva, 1976.
Matyszak, Philip, Dumanii Romei de la Hannibal la Attila, Traducere de Gabriel Tudor, Bucureti, Editura
All, 2008.
Nepos, Cornelius, Hannibal, Cato, Atticus. Vies dHannibal, de Caton et dAtticus, dition, introduction et
commentaire de Michel Ruch, Presses Universitaires de France, Paris, 1968.
Strechie, Mdlina, The Punic Wars: a clash of civilizations in Antiquity, din The 21st International
Conference The Knowledge-Based Organization, Conference Proceedings 2, Economic, Social and Admin-
istrative approaches to The Knowledge-Based Organization, 11-13 june 2015, Nicolae Blcescu Land
Forces Academy Publishing House, Sibiu, 2015, pp. 370-375, ISSN 1843-6722. indexat ISI Thomas Reu-
teurs, ISI Web of Knowledge http://apps.isiknowledge.com.
Tudor, Dumitru, Hannibal, Bucureti, Editura tiinific, 1966.
von Clausewitz, Carl, Despre rzboi, Note i verificarea tiinific a textului de general-maior dr. Corneliu
Soare, Bucureti, Editura Antet XX Press, fr an.
79

Daniel Haiduc

Patriotismul cuceritorului.
Consideraii asupra retoricii
patriotice la romani
The patriotism of the conqueror. Considerations on the
Romans rhetoric on patriotism

Abstract: By strongly affirming its patriotism, the Roman was expressing

his attachment to a republic built on centuries of resistance against the
enemies, on the bravery of her soldiers, the wisdom of her statesmen or the
talent of her orators. But when the legions of the republic, and later of the
empire, started to conquer all surrounding nations, asserting its supremacy
over the entire known world, the patriotic sentiment had to evolve in order
to remain relevant in political speeches and in the consciousness of the
people.

Cuvinte cheie: patrie, patriotism, virtute, roman, discurs, retoric

Keywords: country, patriotism, virtue, roman, speech, rhetoric

Proclamnd cu mndrie Civis Romanus sum, omul roman i exprima n acest

mod ataamentul fa de o republic construit pe secole de rezisten n faa dumanilor,pe
vitejia soldailor, pe nelepciunea oamenilor de stat sau pe talentul oratorilor. Ce se ntmpl
ns cu acest patriotism exemplar atunci cnd republica devine imperiu, iar legiunile sale
supun rnd pe rnd popoarele cu care intr n contact, afirmndu-i supremaia asupra
ntregii lumi cunoscute? Exist un patriotism al cuceritorului? Studiul de fa i propune
s rspund la aceste ntrebri urmrind evoluia sentimentului patriotic la romani de-a
lungul timpului.
Definit, n sens larg, ca sentiment de dragoste i devotament fa de o patrie i
un popor, patriotismul trebuie ns neles, n contextul societii romane, pornind de la
sensurile specifice al termenilor latini folosii. Astfel, cuvntul patria, motenit direct
n limba francez sau romn i tradus de popoarele anglo-saxone sau germanice prin
pmntul strmoilor (fatherland), este, pentru Cicero, communis omnium nostrum
parens1 (printele comun al nostru al tuturor). Este casa printeasc extins, familia
devenit ora, provincia devenit ar. De aici i sinonimia aparent ntre patrie i ara

1. Cicero 4, Discursul I (In senatu habita)

 80

neleas n cele dou componente ale sale: pmntul nsui i oamenii care triesc pe
acesta. Vorbim de iubire fa de pmntul n care dorm prinii notri, terra patrum, terra
patria, ara n care ne-am nscut, dar i fa de oamenii care mpart cu noi acel pmnt.2
Patriotismul ne apare astfel ca un sentiment universal al apartenenei, cu o pronunat
component de legitimitate istoric.
Pe de alt parte, avem cuvntul pietas,cruia acelai Cicero i confer sensul de
virtute care ne atenioneaz s ne facem datoria fa de ar, prini i rudele de snge 3.
Prin extensie, termenul ajunge s cuprind i sentimentul religios, rmnnd ns n esen
expresia unui acut sim al datoriei care const n respectul pentru ordinea social, politic
i, desigur, religioas. Pentru marele orator roman, datoria este o condiie esenial a vieii
individului, decurgnd din calitatea de fiin uman, din locul ocupat n societate, dar i
din personalitatea sau ateptrile morale ale individului fa de sine nsui. Totui, Cicero
este interesat n primul rnd de comportamentul persoanei n public, lucru normal dac
inem cont de faptul c ntreaga societate roman era constituit dintr-o reea de relaii
sociale (familii, prieteni, patronaj, aliane politice) create i ntreinute printr-un schimb
continuu de servicii reciproce: officium i beneficium. Dei cuvntul officia poate fi tradus
ca ndatorire sau responsabilitate, n lucrarea sa De Officiis, Cicero l folosete ca termen
echivalent celui stoic de kathekon, nsemnnd ceea ce se cade a fi fcut, integrndu-l
astfel unei interpretri generale a tuturor virtuilor ca fiind, n esen, obligaii fa de
ali indivizi sau fa de res publica n ansamblu4. Patriotismul se configureaz astfel ca
ataament durabil fa de legi, instituii sau guvern, ca admiraie fa de eroi, oameni de
stat sau oameni de geniu, fa de toi cei care au contribuit sau contribuie la renumele rii
prin vitejia n lupt, nelepciunea sfatului sau faima literar.
ntre aceste coordonate, a iubirii i a datoriei, baleiaz cel mai adesea discursurile
patriotice ale oamenilor politici sau comandanilor militari romani de-a lungul secolelor. Pe
de o parte avem cuvntri de tipul celei inute de Furius Camillius dup recucerirea Romei
de la gali, atunci cnd se punea problema prsirii oraului aflat n ruine i strmutarea la
Alba Longa: Pentru ce ne-am mai cucerit noi patria de la gali? ntr-adevr, pentru ce
ne-am mai smuls patria mpresurat din minile vrjmaului, dac dup ce am salvat-o o
prsim din nou? [] Adic soarta noastr norocoas s pricinuiasc mai mult pustiire
acestui ora dect a pricinuit prpdul rzboiului? [] Mai curnd s-ar cuveni, ceteni,
s fii cu toii ptruni de dragostea de patrie, rmnnd n locuinele voastre, dect s
fii sfiai de dorul ei, dup ce vei fi prsit-o!5 La polul opus se situeaz discursuri
care elibereaz noiunea de patrie de orice coninut spaial, spre exemplu cel al lui Cicero
care aduce n discuie argumente precum colonizarea teritoriilor cucerite sau pedeapsa
exilului: Dac onoarea i bogia nu au nici o valoare, de ce altceva s ne temem [c
am putea pierde]? Surghiunul, presupun, care este privit ca cel mai mare ru. [] Dar,
dac prsirea rii este o nefericire, atunci provinciile ar fi pline de oameni nefericii,
pentru c foarte puini dintre coloniti se mai ntorc n ara lor de origine. [] i ct de

2. Gibbons 1892, pag. 386

3. Cicero 3, Cartea a II-a, 22
4. Cicero 1991, pag. xlv
5. Titus Livius 1976, vol. I, pag. 252-257
81

diferit e surghiunul de o cltorie perpetu, dintre acelea n care cei mai mari filosofi i-
au petrecut ntreaga via?6 n acelai text, scriitorul i ntrete afirmaiile prin reluarea
expresiei Ubi bene, ibi patria7 (unde mi este bine, acolo e i patria), pus n gura lui
Teucer, fratele eroului Aiax din Iliada lui Homer.
Cicero era un politician pragmatic, care susinea, n scrierile sale filosofice, c omul
n-a fost nscut pentru cunoaterea abstract al filozofiei i c studiul adevrului filosofic
trebuie s fie ntotdeauna ct se poate de practic, aplicabil n interese filantropice sau
patriotice. Din acest motiv, patriotismul trebuie s aib sensuri ct se poate de concrete.
Spre exemplu, pentru persoana implicat n treburile comunitii, el presupune urmrirea
exclusiv a interesului comun: De toate acestea ceteanul patriot, curajos i demn de
un loc de frunte n stat se va feri cu dezgust; el se va dedica fr rezerve rii sale, fr a
urmri influen sau putere pentru el nsui; i se va dedica statului n ntregime n aa fel
nct s promoveze interesele tuturor.8 Acest comportament exemplar va fi, drept urmare,
recunoscut ca atare i onorat de ctre restul societii: Este, n plus, datoria noastr
de a onora i respecta pe cei ale cror viei arat n mod evident un comportament n
conformitate cu naltele lor standarde morale i care, ca patrioi adevrai, au efectuat
sau efectueaz acum servicii eficiente pentru ara lor, la fel de mult ca i n cazul n care
ar fi fost investii cu o anume autoritate civil sau militar.9 ns acest lucru nu poate fi
fcut dect prin cultivarea, prin educaie, a spiritului patriotic n rndul noilor generaii:
[] tinerii ctig recunoatere cel mai uor i cel mai favorabil dac se ataeaz
de oameni care sunt n acelai timp nelepi i renumii, dar i consilieri patriotici n
domeniul afacerilor publice. Atunci cnd se asociaz n mod constant cu astfel de oameni,
ei insufl societii sperana c vor ajunge ca aceia, artnd c ei nii i-au ales drept
modele.10 S amintim, cu titlu anecdotic, c Cicero rmne totui un conservator deoarece,
dei n proz se manifest ca unul dintre principalii reprezentani ai tendinelor vremii, el
venereaz poezia naional veche. n acest sens, pentru el patriotismul nseamn a citi
mai degrab o notorie traducere mizerabil a lui Sofocle dect originalul11.
ns nimic nu necesit cu mai mult stringen recursul la sentimentul patriotic dect
ameninarea rzboiului. Moralitatea opional (pn la un anumit punct) a datoriei trebuie
s devin, n acest caz, un zel arztor manifestat n determinarea individului de a miza totul,
chiar i propria via, n scopul aprrii patriei. Iar armata are toate caracteristicile unui
mediu care favorizeaz i amplific sentimentul patriotic prin exersarea sa permanent n
forme specifice microuniversului cazon: datoria de a respecta regulile militare, celebrarea
calitilor individuale i a reuitelor, loialitate fa de camarazii de arme sau sentimentul
unei securiti care nu poate exista n afara grupului. Pentru soldatul angajat n lupt,
sacrificiul de sine n beneficiul celorlali devine sensul fundamental al patriotismului,
singurul care conteaz n acele momente. Este dulce i glorios s mori pentru patrie12,
6. Cicero 1, Cartea a V-a, 37
7. Expresia este atribuit dramaturgului grec Aristofan.
8. Cicero 1991, pag. 36
9. Cicero 1991, pag. 56
10. Cicero 1991, pag. 74
11. Mommsen 1894, pag. 463
12. Horaiu 1995, pag. 175
 82

declam Horaiu ntr-una din odele sale, statund gloria, maiorum gloria posteritati, ca
rsplat suprem pentru cel trecut de acum n rndul eroilor.
Cicero, dimpotriv, nu consider dorina de glorie personal ca fiind o motivaie
suficient pentru comiterea sacrificiului suprem i introduce ideea de venicie a familiei
i rii: Moartea [...] care ne amenin zilnic din o mie de accidente i care, datorit
scurtimii vieii, nu poate fi niciodat departe,
nu-l mpiedic pe un om nelept s fac o
astfel de alegere pentru ara i familia sa
care, sper el, vor dura venic; aa cum nu-l
mpiedic nici s considere posteritatea,
despre care nu poate avea nici o percepie
real, ca aparinndu-i. De aceea, un om
poate aciona pentru eternitate, chiar dac
este convins c sufletul su este muritor;
nu, ntr-adevr, dintr-o dorin de glorie, la
care el va fi insensibil, ci dintr-un principiu
al virtuii, la care gloria va participa n
mod inevitabil, nefiind ns obiectul su.13
Mai mult, n ultima carte, a asea, din De
Republica, numit Visul lui Scipio, filosoful
susine teza conform creia omul de stat cu
adevrat pios, filantrop i patriot nu va fi
rspltit doar pe Pmnt printr-o contiin
mpcat cu sine sau prin recunotina
poporului, ci va putea s aspire i la gloria
nemuririi, conservat n noi forme de fiinare. De fapt, prin apelul la nemurire, Visul lui
Scipio nu face dect s reia n mod elegant doctrina lui Platon cu privire la imortalitatea
sufletului.
Dac, n societatea roman, credina n venicia sufletului rmne totui o opiune
personal influenat, desigur, de comunitate i de religia practicat , supravieuirea
structurii statale ca instituie garant a perpeturii patriei constituie, pentru omul politic
Cicero, un obiectiv major, mai ales n contextul rzboaielor civile care au mcinat
republica roman trzie: Nici un rzboi nu poate fi dus de un stat just i nelept dect n
numele credinei sau pentru auto-aprare. Aceast auto-aprare a statului este suficient
pentru a-i asigura perpetuarea, iar aceast perpetuare este ceea ce i doresc toi patrioi.
De acele necazuri care nfrng chiar i pe cele mai rezistente spiritele srcia, exilul,
nchisoarea i chinul indivizii ncearc s scape printr-o moarte subit. Dar n cazul
statelor, cea mai mare calamitate dintre toate este aceea al morii, care indivizilor le
apare ca un refugiu. Un stat trebuie s fie constituit n aa fel nct s triasc pentru
totdeauna. Pentru o comunitate nu exist o disoluie natural aa cum exist pentru un
om, cruia moartea nu numai c-i devine necesar, dar de multe ori chiar de dorit. Dar
cnd odat un stat se dezintegreaz i cade, el este att de revoluionat n profunzime
13. Cicero 1, Cartea I, 34
83

nct, dac ni se ngduie s comparm lucrurile mari cu cele mici, el seamn cu epava
final a universului.14
Conflictele interne, de tipul rzboaielor civile, posed capacitatea de a fora,
n anumite situai, o redefinire a valorilor fundamentale ale statului, printre care i
patriotismul. Atunci cnd adversarul vine din interior, revendicnd deci aceeai patrie,
arborarea patriotismului propriu i, n subsidiar, identificarea adevrailor patrioi, devine
o problem de legitimitate. Ea poate s ia forma unei dileme morale, cum se ntmpl n
cazul lui Horaiu, ultimul dintre cei trei frai care au decis soarta rzboiului cu albanii. La
ntoarcerea acas, acesta i ucide propria sor, logodit cu unul dintre fraii Curiai czui
n lupt, spunnd: Du-te dup logodnicul tu mpreun cu dragostea ta neghioab, tu
care ai uitat de fraii ti care zac ucii i de cel care a rmas n via, tu, care ai uitat de
patria ta! La fel s piar orice femeie roman care-l va jeli pe vrjma!15 Dilema moral
nu aparine, aici, ucigaului, pentru care lucrurile sunt ct se poate de clare, ci celor care
trebuie s-l judece ulterior, punnd n balan, pe un taler crima i pe cellalt faptele sale
de arme strlucite. Dac, n acest caz, victima se face vinovat doar de uitare de patrie,
n schimb trdarea de ar, n toate formele ei, este considerat a fi, la romani, una din cele
mai grave crime posibile alturi de paricid, trdtorul fiind prototipul antipatriotului prin
excelen. Mila este durerea resimit pentru cel care sufer pe nedrept; cci nimeni nu
este micat de mil pentru pedepsirea unui paricid sau a unui trdtor de ar16, spune
acelai Cicero care a reuit s fixeze pentru posteritate portretul lui Catilina i al asociailor
si ca arhetip clasic al trdtorului, astfel nct la Vergilius (aadar la o generaie dup el),
Catilina apare de dou ori ca locuitor al Tartarului, ispindu-i pedeapsa pentru crimele
sale17.
Exist i situaii cnd patriotismul, fiind totui un construct cultural, nu poate
contracara pornirile instinctuale, frica de moarte n faa unui duman perceput ca fiind
mult prea puternic i care pare s aib de partea sa nsui destinul. Vorbim aici despre
rzboaiele punice, cele care au consacrat expresia Hannibal ante portas ca emblem a
iminenei dezastrului i calamitii. Dup nfrngerile dureroase de la Trebia i Trasimene
i naintea unei noi campanii mpotriva lui Hannibal, noul dictator ales Fabius Maximus
sugereaz celor doi consuli Paullus i Terrentius Varo un rzboi de hruire n locul unei
confruntri directe pentru a exploata ct mai bine avantajul terenului propriu: Acest
rzboi noi l purtm n Italia, pe vetrele i pe pmntul nostru i toate n jur aparin numai
concetenilor i aliailor notri. Toi ne ajut i ne vor sprijini ntotdeauna cu arme, cu
oameni, cu cai, cu hran. [] Hannibal, dimpotriv, departe de cas, de patrie, se gsete
pe un pmnt strin i ostil, unde totul i e potrivnic i dumnos! Hannibal nu se bucur
de pace nici pe mare, nici pe uscat; nici un ora nu-i dorete prietenia, nici o fortificaie
nu-i ofer adpost, nicieri nu vede ceva ce i aparine.18 Dei sfaturile sale nu vor fi
ascultate, cei doi comandani, contieni de moralul sczut al legiunilor i nencreztori

14. Cicero 1999, pag. 74

15. Titus Livius 1976, vol. I, pag. 47
16. Cicero 1, Cartea a IV-a, 8
17. Vergilius 2009, pag. 254
18. Titus Livius 1976, vol. II, pag. 109
 84

n spiritul patriotic al soldailor lor, vor lua o msur cel puin interesant. Conform lui
Titus Livius, dac pn atunci angajamentul solemn, bazat pe patriotism, fusese suficient,
pentru prima dat soldaii au fost pui s jure jurmntul avnd valoare juridic
c se vor aduna la ordinul consulilor i nu vor prsi taberele militare sau cmpurile de
lupt fr aprobarea lor19. Msura se va dovedi ns zadarnic. Peste puin timp, Paullus
va cdea la Canne, mpreun cu cea mai mare parte a armatei romane, n ce va rmne n
istorie drept una dintre cele mai categorice nfrngeri din istoria Romei.
Ulterior, n ultimul episod al rzboaielor punice, romanii i vor lua revana n faa
cartaginezilor, iar acest lucru va avea ca urmare, printre altele, consacrarea ideii de destin
glorios al Romei ca parte esenial a propagandei oficiale, alturi de mesajului patriotic
tradiional. Acetia sunt termenii n care Publius Cornelius Scipio vorbete armatei
sale din Spania naintea pornirii campaniei mpotriva Cartaginei: aa cum aceast
dureroas pierdere a celor mai dragi fiine din familia mea, precum i singurtatea mi
frnge inima, la fel destinul poporului roman ct i virtuile lui m opresc s-mi pierd
sperana n salvarea patriei. Aa a hotrt ursita noastr: s nvingem n toate marile
rzboaie numai dup ce am fost nvini!20 Victoria final asupra Cartaginei i tratatul de
pace impus ulterior acesteia a avut consecine uriae pentru istoria spaiului mediteranean
deoarece nimicirea forei militare i economice a cetii africane a transformat Republica
Roman ntr-o mare putere suprastatal, hegemonul absolut al bazinului vestic, central
i sudic mediteranean. Nimic nu o va mai mpiedica de acum s treac la o nou faz
a dezvoltrii sale prin expansiunea ctre orientul elenistic, concretizat n rzboaiele
macedonene ncheiate cu nfrngerea lui Filip al V-lea i supunerea cetilor greceti
dominaiei romane. n ce privete rzboaiele punice, ele vor fi folosite adesea ca exemplu
de patriotism suprem, cu precdere n perioada rzboiului civil cnd elita resimte o
anumit decdere a virtuilor tradiionale republicane. Spune Cicero: [Fr virtutea
patriotismului], nici Caius Duilius, nici Aulus Atilius i nici Lucius Metellus nu ar fi putut
salva, prin curajul lor, Roma de teroarea Cartaginei; nici cei doi Scipio n-ar fi putut,
cnd focul celui de al doilea rzboi punic a fost aprins, s-l sting cu sngele lor; nici,
atunci cnd a renviat cu o for i mai mare, n-ar fi putut Quintus Maxim s-l vlguiasc,
sau Marcus Marcellus s-l zdrobeasc; nici, cnd a fost respins de la porile propriului
nostru ora, n-ar fi reuit Scipio s-l nchid ntre zidurile dumanilor notri.21 i tot el,
n Filipica a VI-a, discursul prin care informeaz poporul c Senatul i-a cerut lui Antonius
s se supun hotrrilor sale, i exprim convingerea c generalul nu va da curs acestei
cereri i i ndeamn pe ceteni s se pregteasc de lupt, invocnd din nou patriotismul:
Acum se va hotr libertatea noastr. Trebuie dragi ceteni, sau s nvingei, i cu
sigurana c vei izbndi dac vei continua s acionai cu asemenea iubire de patrie i
la unison, sau mai curnd s pierii dect s ajungei robi. Alte popoare pot ndura robia,
poporului roman ns, i este proprie libertatea.22
Cu cteva secole nainte povestete Titus Livius n Ad Urbe Condita , cnd

19. Titus Livius 1976, vol. II, pag. 106

20. Titus Livius 1976, vol. II, pag. 231
21. Cicero 1999, pag. 2
22. Cicero 2, Filipica a VI-a, 7
85

galii erau pe punctul de a ataca Roma, iar romanii i-au ntrebat cu ce drept vin s cear
pmntul altora i s-i amenine cu armele i ce drepturi au galii n Etruria, rspunsul
plin de trufie al agresorilor a fost c dreptul se bizuie pe armele lor i c totul aparine
celor viteji23. Dac aceste pseudojustificri se potriveau ntru totul imaginii pe care
Roma o avea despre barbarii de dincolo de granie, demonstrarea superioritii civilizaiei
romane n momentul n care romanii nii au devenit agresori a presupus un efort de
ajustare a mesajului patriotic printr-o extindere a fundamentelor sale dincolo de datoria
aprrii patriei, nspre valori capabile s transgreseze graniele i identitile naionale.
Pentru individ, problema moral ridicat de promovarea patriotismului propriu n dauna
patriotismului, niciodat negat, al celui cucerit, a devenit treptat o chestiune de orgoliu,
manifestat n mndria pentru meritele i realizrile propriei ri, printre care, la loc de
cinste, figura victoria n rzboi, n orice rzboi. n ce privete propaganda oficial ns,
ea a trebuit s recurg la mijloace mai subtile care s ofere nu doar explicaii n privina
oportunitii angajrii de resurse sau motivaii pentru pierderea de viei omeneti pe
cmpurile de lupt, ci i temeiuri morale pentru anexarea noilor teritorii.
O prim abordare, pragmatic, a problemei a constat n utilizarea pretextului aprrii
aliailor. ncheierea unui tratat de alian justifica, n discursul public, nu doar dreptul, ci
i datoria atacrii preventive a oricrui duman, real sau nchipuit, al noului aliat. Cezar
a fost cel care a folosit din plin conceptul rzboiului preventiv n justificarea campaniilor
succesive mpotriva galilor. Prima parte a lucrrii sale De Belo Gallico, constituit n
mare parte din rapoartele militare trimise de pe front senatului, nu conine doar descrierea,
pe un ton laudativ, a propriilor succese, ci i expunerea motivelor pentru care era imperios
necesar s fie atacat i restul Galiei. Nu este clar ct au contat argumentele sale, cert este
c necesitatea cuceririi acelor teritorii n-a fost pus la ndoial de ctre compatrioii si, iar
majoritatea oamenilor politici din senat l-au sprijinit. Nici Cicero nu se pronun mpotriva
rzboiului cu galii, n schimb acesta se arat foarte interesat de urmrile sale, nelegnd
bine dificultatea pstrrii teritoriilor cucerite n condiiile n care patriotismul local genera
periodic noi lideri i noi revolte. Printre altele, el cere adoptarea unui comportament mai
generos al armatei romane fa de nvini dect cel practicat de obicei, poate i pentru c
Cezar, n memoriile sale, subliniaz stricta aplicare a regulii conform creia doar inamicii
care se predau nainte ca berbecii s ating zidurile cetii lor vor fi cruai. Cicero spune:
Nu numai c trebuie s artm consideraie pentru cei pe care i-am cucerit prin fora
armelor, dar trebuie s asigurm, de asemenea, protecie celor care arunc armele i se
las la mila generalii notri, chiar dac berbecii loviser deja n zidurile lor.24
Constatnd c naiunea noastr a obinut controlul asupra ntregii lumi prin
aprarea aliailor25, marele orator i ia asupra sa sarcina justificrii viitoarelor rzboaie.
Mai nti adaug la datoria moral a aprrii aliailor ideea c un rzboi just poate duce la
evitarea distrugerilor mult mai mari cauzate de alte conflicte poteniale. Cu alte cuvinte,
cucerirea roman este mult mai bun dect cucerirea de ctre alii, ba chiar de dorit: Pe
vremea cnd comanda Lucullus, poporul roman a descoperit Pontul, inut ntrit i prin

23. Titus Livius 1976, vol. I, pag. 227

24. Cicero 1991, pag. 15
25. Cicero 1999, pag. 74
 86

natura locului i prin uriae averi. Trupele poporului roman, sub conducerea aceluiai,
au nimicit, dei puine la numr, gloatele fr de numr ale armenilor; este o mare laud
pentru poporul roman c cetatea cizicilor, aliata noastr cea mai bun, a fost salvat
dup planurile aceluiai Lucullus, smuls i scpat de atacul unui rege26, din gura i
gtlejul unui nimicitor rzboi.27
Mai departe, Cicero nuaneaz conceptul de rzboi just, generalizndu-i definiia
juridic astfel nct s poat fi invocat ori de cte ori este nevoie: Toate rzboaiele
ntreprinse fr un motiv sunt injuste. [] Nici un rzboi nu poate fi dus dac n-a fost
anunat n mod corespunztor i declarat, i dac nu implic recuperarea de proprieti.28
n plus, de la soluionarea militar a conflictelor, ideea de corectitudine este transferat
i administrrii urmrilor acestora, prin erijarea Romei n protectoare a tuturor celor care
i accept supremaia: [] atta timp ct imperiul poporului roman s-a meninut prin
acte de serviciu, nu de opresiune, rzboaiele au fost purtate n interesul aliailor notri
sau pentru a ne proteja supremaia; sfritul rzboaielor noastre a fost marcat de acte
de clemen i doar de acel grad de severitate necesar; Senatul a fost un refugiu pentru
regi, triburi i naiuni; iar cea mai mare ambiie a magistrailor i a generalii notri a
fost de a ne apra provinciile i aliaii cu dreptate i onoare. Astfel c guvernarea noastr
ar putea fi numit mai corect un protectorat al lumii dect un dominion29. Observm
atenia cu care Cicero i alege cuvintele pentru a evidenia latura pozitiv a cuceririlor
prin expunerea valorilor morale superioare pe care stpnirea roman le aduce cu sine.
n timp, conceptul de datorie, esenial, dup cum am vzut la nceput, n definirea
patriotismului, devine argument civilizator, extinzndu-i cmpul de aplicabilitate asupra
ntregii lumi cunoscute. n discursul politic, Roma are de acum datoria s aduc pacea
i libertatea tuturor popoarelor lumii, ns nu dintr-o dorin egoist de dominaie ci,
dimpotriv, ca un serviciu dezinteresat de care lumea are mare nevoie. Observm c,
din dorina de a evita nuana ironic evident, ideea este adesea spus nu direct, ci prin
intermediul celor cucerii, dobndind astfel o valoare propagandistic mai mare. Astfel,
Titus Livius povestete c, dup proclamarea nfrngerii lui Philip al V-leai eliberarea
tuturor statelor greceti, generalul roman Titus Quinctius Flamininus a aprut la Jocurile
Istmice, unde a fost aclamat de mulime ca eliberator. Exist, spun oamenii, o naiune
care, pe propria sa cheltuial, prin propriile sale eforturi, pe propriul su risc a plecat la
rzboi n numele libertii altora. Ea face acest serviciu nu celor de dincolo de frontierele
sale, nu doar popoarelor statelor vecine, sau celor care locuiesc pe acelai continent,
dar traverseaz i mrile pentru ca nicieri n lumea larg s nu mai existe nedreptate
i tiranie, ci dreptatea, echitatea i legea s domneasc pretutindeni.30 Sintagma spun
oamenii este cea care face aici diferena, conferind textului valoare de adevr universal
acceptat.
n final, supremaia de facto a imperiului asupra restului lumii este pus sub semnul

26. Este vorba de Mithridate, regele Pontului.

27. Cicero, Pro Archia Poeta, n Proz latin 1968, pag. 54
28. Cicero 1999, pag. 73
29. Cicero 1991, pag. 67
30. Titus Livius 2001, pag. 16
87

destinului divin, idee concretizat cu claritate mai ales n Eneida, epopeea naional roman
scris n secolul I d.Cr., unde Vergiliu afirm n mod direct, neechivoc, predestinarea
gloriei viitoare: zeul Jupiter nsui proclam c poporul se va numi roman, capitala va fi
Roma, iar imperiul creat astfel nu va avea limite spaiale sau temporale31. Aceeai idee
este pus de poet i n cuvintele lui Anchise ctre fiul su: Tu, Romanule, amintete-i s
conduci naiunile cu fermitate (aceasta va fi priceperea ta). Impune regula pcii, cru-i
pe cei nvini i nfrnge-i pe cei mndri32. Era un mesaj ncrcat de agresivitate pentru
oricine nu se considera roman, dar care nu fcea dect s reflecte o realitate de necontestat
n acel moment.
Cei care au criticat, de pe poziii pacifiste, acest patriotism rzboinic au fost,
deloc surprinztor, cretinii. Se spune adesea c cretinismul a dat patriotismului antic i
sacrificiului pe care acesta l cere motive mai nobile i idealuri mai nalte33. Dac acest lucru
este, cu siguran, valabil ncepnd cu modernitatea, n ce privete perioada de nceput a
cretinismului, lucrurile trebuie nuanate. Nu putem afirma c cei care practicau noua
religie erau mai puin patrioi, n forul lor interior, dect restul cetenilor, ns pacifismul
promovat de ei, materializat n refuzul purtrii armelor sau nrolrii n armat, pornea de
la lipsa unui sens concret dat ideii de aprare a patriei att timp ct, afirma Clement din
Alexandria, cretinii nu au o ar pe pmnt, ba chiar ei trebuie s dispreuiasc posesia de
bunuri pmnteti34. Un alt scriitor cretin prenicenian, Tertulian, duce mai departe aceast
neimplicare, aceast distanare de treburile cetii, afirmnd c: Tot zelul n cutarea
gloriei i onoarei este mort n noi. Aa c nu avem nici o implicare urgent de a lua parte
la ntlnirile publice. De asemenea, nu exist ceva mai mult cu totul strin de noi dect
afacerile statului. Noi recunoatem o singur comunitate atotcuprinztoare - lumea35.
Iar mai trziu Lactantiu nu se sfiete s critice deschis doctrina oficial, rspunznd unui
pgn care i-ar fi spus c interesele rii trebuie s primeze, probabil un ecou al celebrelor
versuri ale lui Lucillius Virtute-i grija rii s-o aibi n locu-nti / Gndind mai rar la
tine, i-adesea la ai ti36, cu urmtoarele cuvinte: Cnd nu exist nelegere ntre
oameni, virtutea nu are nici un sens; pentru c ce sunt interesele rii noastre dect
inconvenientele altui stat sau naiune? A extinde graniele prin violen, a crete puterea
statului, a mbunti veniturile, toate aceste lucruri nu sunt virtui, ci rsturnarea
virtuilor pentru c, n primul rnd unitatea societii umane este ndeprtat, inocena
este ndeprtat, abinerea de la proprietatea altuia este ndeprtat; n sfrit, dreptatea
n sine este ndeprtat [].37
S notm, n ncheiere, o afirmaie aparent surprinztoare a filosofului finlandez
Edward Westermarck: Odat cu cderea Imperiului Roman de Apus, patriotismul a
murit n Europa i a rmas disprut pentru veacuri38. Dincolo de argumentele aduse n

31. Vergilius 2009, pag. 12

32. Vergilius 2009, pag. 194
33. Gibbons 1892, pag. 390
34. Coxe 1885, vol. II, pag. 281
35. Coxe 1885, vol. III, pag. 45-46
36. Poei Latini 1973, pag. 65
37. Coxe 1885, vol. VII, pag. 169
38. Westermarck 1908, vol. II, pag. 178
 88

susinerea ei, care pot sau nu s fie acceptate, aceast idee genereaz o ntrebare esenial: a
fost patriotismul roman un construct artificial, o invenie a propagandei oficiale n cutare
de slogane care s uneasc i s nflcreze spiritul maselor n momentele importante
ale istoriei sau resorturile sale in mai degrab de mecanismele naturale ale coagulrii
societilor ajunse la un anumit nivel de dezvoltare i de contientizare a propriei
identiti? Dificultile care nc persist n ce privete nelegerea de ctre omul modern
a antichitii sugereaz c un eventual rspuns ar putea fi dat doar prin analogie cu ideea
modern de patriotism, un subiect ce rmne i astzi n actualitate.

Bibliografie
Cicero 1991
Cicero: On Duties (Cambridge Texts in the History of Political Thought), Cambridge University Press
Cicero 1999
Cicero: On the Commonwealth and On the Laws (Cambridge Texts in the History of Political Thought),
Cambridge University Press
Coxe 1885
Coxe, Cleveland A., Fathers of the Second Century, American Edition, Vol. I-X, 1885
Gibbons 1892
Gibbons, James Cardinal, Patriotism and Politics, n The North American Review, Vol. 154, No. 425/1892
Horaiu 1995
Horaiu, Odes and Epodes, Harward University Press, Cambridge Massachusetts
Mommsen 1894
Mommsen, Theodor, The History of Rome, Editura Richard Bentley & Son, Londra
Poei latini 1973
Poei latini vol. I - De la Ennius pn la Horaiu, Editura Minerva, Bucureti
Proz latin 1968
Proz latin, Editura Tineretului, Bucureti
Strauss 2009
Strauss, Barry, The Spartacus War, Editura Simon & Shuster, New York
Titus Livius 1976
Livius, Titus, Ab urbe condita (De la fundarea Romei) vol. I-II, Editura Minerva, Bucureti
Titus Livius 2001
Titus Livius, The History of Rome, Editura Blackmask Online
Vergilius 2009
Publius Vergilius Maro, Aeneis (Bibliotheca Teubneriana), Editura Walter de Gruyter, Berlin
Westermarck 1908
Westermarck, Edward, The Origin and Development of the Moral Ideas, Editura Macmillan and Company

Webografie
Cicero 1 - Tusculane Disputationes
http://www.gutenberg.org/files/14988/14988-h/14988-h.htm, 30.11.2016
Cicero 2 - The orations of Marcus Tullius Cicero
http://www.gutenberg.org/files/11080/11080.txt, 30.11.2016
Cicero 3 - De Inventione
De Inventione, http://www.classicpersuasion.org/pw/cicero/dnv2-4.htm, 2.12.2016
Cicero 4 - Ciceros orations
http://www.gutenberg.org/files/226/226-h/226-h.htm, 2.12.2016
89

Daniel Haiduc

Marginalii la raportul dintre

imaginar i realitate
n opera lui Titus Livius
Regarding the relation between imaginary and reality
in the works of Livy

Abstract: Understanding the complexity of the human soul led Livy to see
the roman imaginary as a dual dynamic system, as an association between
a realistic state and a form of utopia born out of sublime aspiration. Any
attempt to harmonize the two components inevitably lead to tragedy, to
myth and legend, to a narrative in which the great characters of roman
history ought to play a fundamental role. So they had to be called to speak
and, by the power of the spoken word, to transform the common places of
the imaginary in historical reality.

Cuvinte cheie: imaginar, realitate, Titus Livius, personaje, discurs

Keywords: imaginary, reality, Livy, characters, speech

Nu ideea unei istorii tiinifice a avut Titus Livius n minte atunci cnd a purces la
redactarea vastei sale lucrri Ad urbe condita libri, cea mai complet istorie a poporului
roman din cte s-au pstrat. Pentru noi, astzi, orice istorie serioas, dincolo de consemnarea
riguroas a faptelor istorice, trebuie s ndeplineasc sarcina esenial de a-i examina
i prezerva, printr-o permanent interpretare i reinterpretare, obiectele de studiu, acele
lucrri omeneti ale lui Cassirer, care au o existen adevrat numai att timp ct
sunt reamintite i care, fiind supuse schimbrii i decderii nu numai n sens material, ci
mai ales n sens spiritual, se afl n pericolul constant de a-i pierde semnificaia.1 Era
aceasta i problema istoricilor antici? Cu siguran nu. Ei n-ar fi putut consemna mai bine,
n datele lor concrete, aspectele economice, politice sau sociale ale vieii oamenilor dect
o fceau deja analele scrise i pstrate cu religiozitate n temple ori rapoartele militare
ntocmite dup fiecare btlie. N-ar fi putut nici s concureze cu tradiia oral, perpetuat
de locuitorii fiecrei ceti, o tradiie nepreuit ce nu putea fi alterat de imaginaia fiecrui
individ, alctuit din povestiri i cntece transmise din generaie n generaie i repetate
de la un an la altul cu prilejul srbtorilor religioase. Acele imnuri sacre i imuabile care,
1. Cassirer 1997, pag. 254 *
 90

ne spune Coulanges, fixau amintirile trecutului i renviau ntruna tradiia2, constituiau

o bun parte din ceea ce numim astzi imaginarul poporului roman, iar n acest sens
orice istorie scris atunci nu putea s nsemne dect o revizitare mai mult sau mai puin
detaliat, mai mult sau mai puin exhaustiv, a acestuia. Atunci cnd exist un imaginar
naional deja constituit, istoria oficial nu poate face altceva dect s-l slujeasc.
i totui Titus Livius a reuit s fac mai mult de att. Dac unii dintre predecesorii
si, spre exemplu Cornelius Nepos sau Trogus Pompeius, ncercau, fr aavea geniu, s
lrgeasc orizontul cunoaterii scriind istorii universale3, marele istoric a rmas fidel acelei
concepii formulate de Cicero care reprezenta, fr doar i poate, un adevr fundamental
al ntregii culturi i civilizaii latine: Historia magistra vitae (istoria este nvtorul
vieii)4. Astfel, proiectul istoriografic lui
Titus Livius avea, din start, un scop clar,
declarat de nsui autor n prefaa operei
sale, acela de a servi drept ndrumare
societii romane contemporane lui i
mai ales tinerei generaii: Cunoaterea
faptelor omeneti va fi rodnic i
temeinic dac acele fapte i vor oferi
o pild luminoas i te vor nva, pe de
o parte, ceea ce trebuie s faci pentru
propirea ta i a patriei tale, iar pe de
alt parte ceea ce trebuie s evii ca fiind
ruinos s gndeti i s fptuieti.5
ns acest obiectiv ambiios
nu putea fi realizat de ctre un singur
individ, orict de talentat ar fi fost el,
iar reuita istoricului latin nu poate fi
apreciat la justa sa valoare dect n
contextul istoric specific care i-a dat
natere i anume noua epoc a istoriei
romane marcat de sfritul rzboaielor
civile i trecerea puterii n mna lui
Augustus, o epoc ce favorizeaz idealul naional i restaurarea vechii morale, exaltarea
trecutului ndeprtat i zugrvirea ntr-un mod realist a crizelor recent rezolvate. Sprijinul
acordat vieii literare i ncurajarea tinerelor talente de ctre noul mprat i minitrii si
de ncredere, Maecenas i Valerius Messala, a contribuit la crearea, n acea perioad, a
unora dintre cele mai importante opere literare ale antichitii latine: Eneida lui Publius
Vergilius Maro, Odele, Satirele, Epistolele i Arta poetic ale lui Quintus Horatius Flacus,
Elegiile lui Tibullus i Propertius sau operele lui Publius Ovidius Naso. i tot atunci dorina

2. Coulanges 2001, pag. 247

3. Bayet 1965, p372
4. Cicero, De oratore, II, i, 23 n Titus Livius 1976, pag. XII
5. Titus Livius 1976, pag. XII-XIII
91

declarat a lui Cicero de a vedea oistorie naional care s mbine calitile elocinei cu
farmecul poeziei avea s-l hotrasc pe tnrul scriitor Titus Livius, contientde talentul
su i dornic de glorie, s ntreprind muncauria care a avut ca rezultat poate opera cea
mai semnificativ a vremii6.
De ce Titus Livius? Pentru c, ne spune istoricul francez Bayet, el era celmai n
msur, din pricina cinstei sale intelectuale i a moderaiei binevoitoare, s transmit
epocii imperiale o imagine cu adevrat naional a vechii Rome, imagine care s nu
fie nici o apoteoz, nici un pamflet al noului regim.7 Aceasta este de fapt i cheia de
interpretare a unei opere istorice de o valoare indiscutabil, care ns nu a fost deloc
scutit de critici de-a lungul timpului. S-a spus despre ea c este inexact i parial, i s-a
reproat autorului c a acordat prea mult atenie unor legende create doar din vanitate de
ctre poporul roman sau de ctre unele familii de patricieni, i s-a reproat, de asemenea,
c ar fi omis sau distorsionat fapte istorice de natur s pun ntr-o lumin proast patria8.
Cu siguran unele din aceste critici sunt ntemeiate. Titus Livius nu s-a mulumit doar s
transcrie informaiile oferite de sursele avute la dispoziie ci a ncercat permanent s le
interpreteze i s le adapteze viziunii sale, fiind foarte contient att de lipsa de credibilitate
a unora dintre ele, ct i de diferenele, adesea semnificative, fapt ce i ofer oportunitatea
mrturisirii propriei incapaciti de a stabili adevrul. n general ns, contemporanii si
admit c studiile sale au fost fcute cu un sentiment onest, deoarece adevrul pe care vrea
s-l ating Titus Livius se situeaz nu att la nivelul indivizilor, ct la cel al statului roman
n ansamblu, la nivelul devenirii sale, de la origini i de-a lungul ntregii sale istorii.9
n ciuda unei imaginaii bogate, nu se poate spune c Titus Livius a reuit s renvie
n totalitate trecutul. El n-a fost capabil nici s picteze n cuvinte peisajele luminoase ale
Italiei,nici s descrie condiiile de via ale oamenilor, nici s reconstituie mentalitile
apuse. n schimb, faptelele retriete cu o surprinztoare intensitate dramatic, ca i cnd
ar fi participat el nsui la evenimentele pe care le evoca10. n timp ce atern n scris
acest trecut, nu tiu cum sufletul meu devine i el vechi11, mrturisete istoricul la un
moment dat cu o sinceritate care indic implicarea sa total n actul literar. i, poate, n
mod paradoxal, tocmai n aceast abordare personal st universalitatea operei sale. Nu n
declaraii definitive de tipul celei de la nceputul crii a XXI-a conform creia al doilea
rzboi punic ar fi fost cel mai mare desfurat deodat pentru c de el depindea soarta a
dou rase ale omenirii, ci n multele cugetri presrate peste tot n Ad urbe condita, de la
zugrvirea sufletului feminin (episodul rpirii sabinelor) la adevruri eterne privitoare la
curgerea vieii sau sfaturi precum ne culpam malis aderit, a crui traducere n context
ar fi ajung-i zilei rul su ca s nu-i mai adugm i noi altul12.
Descoperim aadar, dincolo de forma literar, destinat s ncnte pe cititor, i un
nivel al comunicrii mai profund, a crui decodificare ne d ntreaga msur a cunoaterii
6. Bayet 1965, pag. 372
7. Bayet 1965, pag. 371
8. Titus Livius 1976, pag. XIII
9. Grimal 1997, pag. 289
10. Bayet 1965, pag. 376
11. Grimal 1997, pag. 289
12. Titus Livius 1976, pag. XVIII
 92

pe care Titus Livius ncearc s o transmit contemporanilor si. Gritor n acest sens
este modul n care reconstituie culisele desfurrii celui de al doilea rzboi punic, pe
parcursul cruia cartaginezii, desigur i din cauza succeselor iniiale repurtate, dovedesc o
inabilitate funciar de adaptare la realitile n continu schimbare ale frontului, n contrast
puternic cu capacitatea romanilor de a nva permanent din eecuri, din leciile dure ale
trecutului. Spre exemplu, de fiecare dat cnd una din pri invoc ntr-un discurs btlia
de la Cannae o face dintr-un motiv diferit, de partea roman lecia principal fiind aceea c
este absolut necesar s pun deoparte, mcar temporar, animozitile i s-i aleag lideri
competeni pentru a avea anse n faa unui duman att de teribil.13
nelegerea complexitii sufletului omenesc la condus pe Titus Livius ctre
intuirea unui aspect esenial al imaginarului roman (fr a formula desigur problema n
aceti termeni), i anume caracterul acestuia de sistem dinamic dual, dat de asocierea unui
tip de stat de factur realist cu o form de utopie nscut din aspiraia ctre sublim. Era
evident c orice ncercare de armonizare a celor dou componente conducea inevitabil
spre tragedie, spre mit i legend, spre un tip de naraiune n care marile personaje ale
istoriei aveau de jucat un rol fundamental, aadar ele trebuiau chemate s vorbeasc i,
astfel, prin puterea cuvntului rostit, s transforme n realitate istoric locurile comune ale
imaginarului public.
Introducerea discursurilor n operele cu caracter istoric nu este o invenie roman,
ea fiind utilizat anterior de greci ca metod de interpretare subiectiv a faptelor n cauz
sau de subliniere a emoiilor personajelor angajate. La Titus Livius gsim sute de astfel
de discursuri, mai ales n prima parte a lucrrii sale cnd personalitatea participanilor
pare s domine scenele cheie, n timp ce mai trziu, autorul va trece la o descriere mai
elaborat a evenimentelor propriuzise. n ce privete personajele, el avea de ales dintr-o
lung list de evenimente istorice aflate la mare pre n societatea roman a vremii: soarta
tragic a Lucreiei, obrznicia Tulliei, moartea dramatic a Virginiei, ndrzneala Cloeliei,
podul lui Horatius, aprarea cu o singur mn a Capitoliului de ctre Manlius, faptele de
vitejie ale lui Coriolanus, Corvinus, Scaevola sau Torquatus, executarea propriilor fii de
ctre Brutus, disciplina inflexibil a lui Papirius, sacrificiul de sine al Decilor sau marile
lupte ale plebei cu patricienii. Reale sau imaginare, toate aceste episoade i multe altele
au constituit materialul de referin al operei liviene. Ct de mult n aceste portretizri a
fost adugat de imaginaia autorului nu putem spune cu exactitate, ns anumite capitole
crora acesta le-a acordat o mai mare atenie spre exemplu preocuparea pentru viaa
lui Hannibal, nsoit de descrierea viziunii care prevestea devastarea Italiei, de imaginea
Alpilor aa cum le aprea ea soldailor si sau a piscului imaginar de pe care acetia au
privit cmpiile Italiei ne arat cum fapte reale au fost nfrumuseate de scene fictive,
devenind astfel literatur.
Thomas Carlyle spunea cndva c istoria universal este, n esen, istoria marilor
oameni care au furit-o. Planul lui Titus Livius de a contura portretele naintailor si
rezoneaz, ntr-o anumit msur, cu aceast concepie, ba chiar ne apare astzi ca un
demers absolut necesar pentru c, pe de o parte, cei mai muli dintre eroii si erau, pn la
el, destul de puin conturai, iar pe de alt parte pentru c, prin interesul acordat factorilor
13. Chaplin 2000, pag. 71
93

psihologici mai mult chiar dect evoluiei dramatice, Titus Livius a reuit s aduc n prim
plan personalitile unor oameni ndeajuns de reprezentativi pentru a ilustra tendinele
existente n snul populaiei sau n cadrul elitelor la diferite momente de timp. Se tie c
unele portrete sunt n ntregime fictive, ca celal lui Papirius Cursor, n timp ce altele au
fost n mod clar elaborate pe baza unor documente, spre exemplucele ale lui Hannibal
sau Cato cel Btrn. ns oricare ar fi adevrul istoric, ceea ce face ca aceste personaje
s prind via este instinctuldramatic al istoricului roman, uneori concentrat n cteva
cuvinte sau gesturi simple, alteori diluat n frazele bogat ornamentate ale unei retorici pure
ce confund emfaza cu eroismul i alege pompa n detrimentul verosimilului14.
Aa cum remarca Bayet, Titus Livius este foarte contient de puterea de sugestie a
tehnicii sale narative i de aceea i compune riguros povestirile, alege cu grij momentele,
i ordoneaz amnuntele n aa fel nct s obin unitate i for expresiv. Dac prima
parte din Ad urbe condita este mai alert i mai plin de sev autorul folosete tablouri
scurte, adesea contrastante, i o limb care se remarc prin expresii familiare, poetice
sau emfatice, care se detaeaz din ansamblu , n continuare Titus Livius ajunge s-i
nlnuie povestirile n ansambluri din ce nce mai vaste, dnd natere unei naraiuni epice,
aproape homerice, cu un curs ritmic, nentrerupt, poate mai puin strlucit, dar ctignd
soliditate oratoric. n acest fel, clasicismul lui TitusLivius este unul original, iar autorul
nceteaz s aparin timpului su, fiind mai degrab apropiat de istoricii secolului I d.Cr
i chiar de Tacit15.
ns ficionalizarea nu este pentru Titus Livius att o opiune stilistic ct o metod
de autoverificare, o modalitate de confirmare a funcionalitii imaginarului cunoscut
prin sistematizarea locurilor sale comune n interiorul unui timp istoric continuu. Practic
istoricul roman nu inventeaz nimic nou, ci doar folosete un model de organizare aflat la
ndemn, cel al religiei oficiale romane. Viaa romanilor era o via activ i organizat, a
crei expresie religioas se manifesta printr-o multitudine de zei chemai s ndeplineasc
sarcini precise. Zeii romani, ne spune Cassirer, nu sunt un produs al imaginaiei sau
inspiraiei religioase ci sunt concepui ca nite conductori ai activitilor particulare. Ei
sunt [...] zei administrativi care au mprit ntre ei diferitele domenii ale vieii omeneti,
nu au nici o personalitate definit, dar se disting prin funcia lor, iar de aceast funcie
depinde demnitatea lor religioas16. n mod similar, personajele istorice ale lui Titus
Livius sunt chemate s preia, pe rnd, rolul de reprezentani ai evenimentelor istorice
narate, s troneze cu mreie asupra lor, administrnd i transmind mai departe o glorie
care nu le aparinea lor ci Romei.
Valoarea literar i istoric incontestabil, dar i popularitatea operei lui Titus
Livius de-a lungul celor dou milenii de existen l ndreptesc pe Bayet s afirme c
importana autorului ei n cultura roman este mai mare dect rolul social al lui Horaiu,
egal cu influena poetic a lui Vergiliu: el ncheie clasicismul roman care, de atunci
ncolo, nu va mai putea fi conceput frTitus Livius.17 Totui, din punct de vedere strict

14. Bayet 1965, p385-386

15. Bayet 1965, p379-380
16. Cassirer 1997, pag. 138
17. Bayet 1965, pag. 391
 94

istoric, rmn destule semne de ntrebare n ce privete veridicitatea reconstituirii unora

din momentele cheie ale istoriei poporului roman, mai ales din primele sale secole de
existen, problema fiind atenuat doar de lipsa unor surse istorice alternative de acelai
calibru. n acelai timp ns, din perspectiva studiului imaginarului roman, aceast tendin
de disociere a aspectului literar de cel istoric nu constituie neaprat o abordare pertinent.
Uneori este nevoie s ieim din paradigma modern a cercetrii tiinifice pentru a nelege
c obiectele de studiu ale istoriei aparin deopotriv realitii, prin capacitatea lor de a
sistematiza succesiunile cauzale care au condus la existena prezentului n care trim, i
imaginarului, neles ca matrice formatoare a contiinei acestei existene.

Bibliografie
Bayet 1965
Bayet, Jean, Literatura latin, Traducere de Gabriela Creia, Editura Univers, Bucureti
Bloch 1985
Bloch, Raymond, Roma i destinul ei, Editura Meridiane, Bucureti
Canter 1913
Canter, H. V., Livy the Orator, n The Classical Journal, Vol. 9, Nr. 1, pag. 24-34
Cassirer 1994
Cassirer, Ernst, Eseu despre om, Editura Humanitas, Bucureti
Chaplin 2000
Chaplin, Jane D., Livys Exemplary History, Oxford University Press, New York
Coulanges 2001
Coulanges, Fustel de, The Ancient City, EdituraBatoche Books,Kitchener Ontario
Grimal 1997
Grimal, Pierre, Literatura latin, Traducere de Mariana i Liviu Franga, Editura Teora, Bucureti
Steele 1907
Steele, R. B., Livy, n The Sewanee Review, Vol. 15, Nr. 4, pag. 429-447
Titus Livius 1976
Livius, Titus, Ab urbe condita (De la fundarea Romei), vol. I-II, Editura Minerva, Bucureti
Titus Livius 2001
Titus Livius, The History of Rome, vol. I-VI, Editura Blackmask Online 2001
95

Dan Negrescu

Un portret patristic
n tradiie andreian
A Patristic Portrait in the Tradition of Saint Andrew

Abstract: Senator Aurelius Cassiodorus (490-583) was not so much a

celebrated politician as the eminent abbot of the monastery of Vivarium,
which he founded after leaving his secular career. As a former disciple of
Dionysius Exiguus, for whom he had the greatest admiration, Cassiodorus
dedicated the most part of his work Institutiones Divinarum et Saecularium
Litterarum to him, knowing too well that he was writing about the father
of the Christian era. It is also evident that Dionysius was included, ipso
scripto, in Saint Andrews apostolic tradition, as it was underlined that he
was of Scythian origin.

Cuvinte cheie: Cassiodorus, Dionisie Exiguul, model apostolic

Keywords: Cassiodorus, Dionisios Exiguus, apostolical model

Senatorul Aurelius Cassiodorus (490-583) s-a fcut cunoscut nc n vremea sa, nu

att pe linia politicii, ct, devenind, ulterior funciei laice, abate al mnstirii Vivarium.
n contextul literaturii patristice, Cassiodor este fr ndoial un nvtor, un doctor n
sensul etimologic al termenului, deci un clasic pn la urm; iar aceast calitate o relev
n primul rnd titlul principalei sale scrieri De institutione divinarum litterarum, pe
care optm s-l traducem prin Despre nvtura scrierilor divine. Ne ndeamn la
aceasta autorul nsui prin mrturisirea sa dup care a scris lucrarea pentru monahii si,
spre cultivarea spiritului lor.
Avnd o cert cultur clasic, Cassiodor pornete de la constatarea c studiile
despre scrierile laice, lumeti (studia litterarum secularium) sunt mult mai bine reprezentate
dect altele; tot el constat cu tulburare c Scrierilor divine le lipsesc nvtorii,
dasclii publici adic (quod scripturis divinis magistri publici deessent); cu alte cuvinte,
ntr-o perioad de expansiune nengrdit a cretinismului cu tendine de unicizare, n fapt
nu exist nc o coal reprezentativ pentru cei ce rspndesc nvtura respectivelor
Scrieri, aa cum fusese odinioar la Alexandria. n acest context, consider Cassiodor,
c e necesar redactarea acestei lucrri ce trebuie s fie pilduitoare n primul rnd prin
personalitile evocate, conform principiului clasic exempla docent.
Subliniam odinioar (vezi amnunte n Dan Negrescu, Patristica perennia aucta,
Editura Universitii de Vest, Timioara, 2012, pp. 7-24) c n spaiul nostru cultural
 96

exist o tradiie andreian incontestabil de care par s nu fi fost strini deja unii
reprezentani ai patristicii de limb latin, ncepnd cu Sfntul Ambrozie, episcopul din
Mediolanum, continund cu Tertullian n Adversus Iudaeos i alii. n calitate de fost
discipol i nu numai, Cassiodor i dedic lui Dionisie Exiguul cel mai ntins spaiu n
lucrare mpreun cu ferventa sa admiraie, intuind prea bine c scrie despre tatl erei
cretine. Este evident ns i faptul c Dionisie este ncadrat ipso scripto n tradiia
apostolic andreian prin sublinierea c era de neam scit. Cu alte cuvinte, Cassiodor
ne ofer i le ofer cititorilor din vremea sa un model absolut, apostolic pn la urm
prin originalitatea inutului natal. La aceasta se adaug evident i multiplele caliti
cultivate, obinute pe parcursul unei viei exemplare. Este i motivul pentru care oferim
aici traducerea integral a portretului lui Dionisie Exiguul.
(Traducerea s-a fcut dup Migne, P. L. tom LXX, col. 1137-1138).

Capitolul XXIII
Despre abatele Eugipiu i despre abatele Dionisie
Se cuvine chiar s o socotii ca pe o ndatorire citirea de ndat a lucrrilor lui
Eugipiu, pe care noi l-am i vzut chiar, ca pe un brbat nu doar cultivat ntr-ale scrierilor
lumeti, ci prea plin de citirea Scripturilor divine. Acesta, alegnd pentru sfnta noastr
maic Proba, cele mai adnci cercetri i cugetri din lucrrile Sfntului Augustin, precum
i felurite alte lucruri, le-a nmnuncheat la un loc
aprndu-le de marea mprtiere i le-a rnduit n
trei sute treizeci i opt de capitole.
Chiar i azi Biserica ecumenic (catholica
n textul latin) nate brbai ilutri, strlucitori
n strfulgerarea podoabei principiilor dovedite.
Cci, chiar n vremurile noastre a trit i clugrul
Dionisie, de neam scit, dar cu totul roman prin
obiceiuri i ntru totul nvat n ambele limbi; a dat
fptuirilor sale ntreaga moderaie pe care o aflase
citind n crile Domnului.
Scripturile divine le-a comentat i le-a
neles cu o att de mare dorin de cunoatere,
nct, despre orice fragment ar fi fost ntrebat, ar
fi avut pregtit rspunsul, cunosctor i fr vreo amnare. A citit dialectica mpreun cu
mine i i-a petrecut cei mai muli ani ai vieii sale n pilduitoarea-i diriguire (Dumnezeu
fiind cluzitor) a glorioasei nvturi.
Mi-e ruine s spun despre prta ceea ce nu reuesc s gsesc n mine. Cci era
n el , alturi de o mare nelepciune, i nefrnicie, alturi de nvtur, i modestie,
alturi de bogia rostirii, i msur; nct nu se punea pe sine mai presus de nimeni, nici
de cei mai umili servi, dar era plin de o demnitate fr echivoc n convorbirile purtate cu
97

conductorii. De-ar veni din nou printre noi cel ce obinuise s se roage cu noi, nct, dup
ce am fost sprijinii de rugciunea lui atunci, s putem acum s ne ajutorm cu meritele
lui.
El a fost chemat de tefan, episcopul din Salona, pentru ca, din versiunile greceti
s transpun, dup regulile proprii, canoanele bisericeti, astfel nct, limpede i priceput
fiind, le-a rnduit prin marea strlucire a elocinei sale pe cele ce astzi le mbrieaz
Biserica roman, cu o folosin prea demn de tirea tuturor; acestea se cade s le citii voi
cu strdanie, ca s nu prem c ignorm cumva cu vinovie att de folositoarele rnduieli
bisericeti.
El era druit cu o att de mare pricepere a spiritului latinei i a limbii greceti, nct
orice cri greceti i cdeau n mn, le traducea n latin fr vreo poticnire, pentru ca
apoi, din nou, pe cele latine deja, s le reciteasc n greac; nct credeai c sunt scrise la
un loc versiunile pe care gura sa, cu o netirbit iueal, le lsa s curg.
ndelung ar trebui s rees toate despre acel brbat care, printre celelalte virtui, e
dovedit c a avut-o mai cu seam pe aceea de a se fi ncredinat ntreg lui Dumnezeu, fr
s resping ns mprtirea convorbirilor despre cele lumeti. Cast peste msur ori de
cte ori le vedea pe soiile altora, era blnd cnd se simea izbit de vrtejul nebun al celor
furioi. Vrsa lacrimi de cin, cnd auzea cuvintele flecare ale veseliei; postea fr a le
aduce reprouri celor ce-i luau prnzul.
De altfel, le era spre plcere comesenilor, cci printre bucatele hrzite trupului,
ddea mereu la iveal comori ale spiritului, cnd era ntrebat. Dac totui n acele ocazii
mnca cte puin, se atingea doar de bucatele obinuite. De aceea consider i eu c
supremul fel al puterii de a ndura se afl printre plcerile lumeti, precum i n a pstra
msura cumptrii.
Dar, spre a arta bunurile cugetrii sale, printr-o laud fireasc, s spunem i c era
cu totul nesmintit n credin, nencetat legat de regulile Prinilor; iar cei ce l citesc pot
ntreba orice, cci se tia c prin tiina lui dobndeti puterea de a strluci.
Oameni de nimic se strduiesc s-i alture n mod ruinos gloriosului su nume
anumite lucruri care s par c ar trebui s-i fie scuzate, pn la un punct, ca erori. Dar el,
ndeprtat fiind frnicia veacului (Dumnezeu stnd martor), nlat n pacea Bisericii,
trebuie socotit ca avnd nsoire printre slujitorii lui Dumnezeu.
A spune, desigur, despre sfntul brbat i altele ce mi-au fost dezvluite prin
adevrul dovedirii ntregi; se cuvine ns ca planul nostru s-l urmm mai tenace, ca nu
cumva s rmnem datori cu o alt promisiune i s nu prem a ne ndrepta spre altceva
prin nemsurat vorbrie.
 98

Comentariu
Laureniu Nistorescu

Cum i-a furat Napoleon

ceasul lui Stalin1
nsemnare despre rolul cronologiei n formularea
de observaii etimologice pe relaia dac vs slav

Nu este un secret pentru nimeni faptul c, la noi (dar nu numai), dicionarele de

la cele generaliste la cele specioase se nasc sub spectrul legii entropiei. n traducere,
a tendinei universale de a atinge rezultate maxime cu eforturi minime, sau, mai direct, a
nclinaiei de a prelua de-a gata, din ediie n ediie, formulri care vor fi avut la vremea
apariiei lor mcar justificarea unui stadiu incipient al investigaiei, dar pe care, generaii
la rnd, nu s-a mai ostenit nimeni s le supun analizei critice ori, cel puin, elementarei
confruntri cu realitatea. Dac, acum un veac i jumtate, Bogdan Petriceicu Hasdeu
ori Lazr ineanu (personaliti a cror contribuie la dezvoltarea culturii naionale,
inclusiv pe componenta cercetri tiinifice, este, de altfel, copleitoare) i-au dat cu
prerea c termenul de vocabular X a derivat din termenul Q sau a fost preluat din aria
lingvistic A, indiferent cte inscripii i documente care s fac dovada contrariului se
mai descoper, indiferent cte analize vor ajusta ntre timp inevitabilele ipoteze de lucru
iniiale, ediiile de dicionare de la acest nceput de mileniu III vor repeta neabtut ceea
ce au apucat s spun, n contextul tiinific precar n care au trit, autorii dinti. Aa se
explic de ce suntem i astzi asigurai c termeni a cror origine este nu numai cert ca
provenien etimologic, dar i riguros databili2, precum denumiriea lunii iulie, provine
pretutindeni n lume din limba latin, numai n cea mai latin dintre limbile neolatine, n
daco-romn, din slavul Ijuli (conform DEX3) i neogrecul (conform DER4). i
aceasta, n pofida sutelor de atestri epigrafice antice care probeaz circulaia termenului
n cauz n spaiul de sintez daco-roman!
Sub semnul entropiei, n sensul mai sus precizat, st i una dintre predispoziiile
maladive de formulare a judecilor de valoare privitoare la substratul geto-dac al limbii
1. Titlul este, sperm c de la sine neles, o metafor una care-i va primi, oricum, explicitarea.
2. Aceste luni au fost astfel denumite printr-un edict imperial al lui Octavian Augustus; n plus, logica
elementar pretinde ca ntregului pachet de denumiri de luni, nstituit prin act juridic n epoca lui Iulius Caesar
i Octavian Augustus, n cadrul reformelor calendaristice, s-i fie recunoscut acelai parcurs etimologic.
Ne alturm n a semnala aceast aberaie de dicionar, eforturilor sisematice depuse de latinistul timiorean
prof. univ. dr. Dan Negrescu
3. Dicionarul EXplicativ al limbii romne, sub voce
4. Dicionarul Etimologic Romn, sub voce
99

romne: aceea de a nega posibilitatea ca un eleent sau altul de vocabular s fi ajuns n

limba daco-romn prin simpla sa perpetuare din substratul autohton, invocnd drept unic
argment faptul c termenul n cauz se regsete ntr-unul sau altul din idiomurile slave.
Eroarea de paradigm analitic, pe care dorim s-o evideniem prin aceast intervenie
datorit caracterului su de fenomen n
sfera analizei etimologice, deriv aici
din ignorarea condiionalitilor pe
care cronologia le impune proceselor
de metamorfozare a limbajelor. Atunci
cnd un anumit element terminologic este
identificat deopotriv n inventarul geto-
dac i n cel slav, este cu desvrire de
neadmis ipoteza c el ar fi fost mprumutat
din slav n geto-dac, din simplul i
incontestabilul motiv c cele dou realiti
lingvistice nu au fost contemporane:
limba geto-dac se stingea atunci cnd
sinteza cultural-lingvistic slav abia se
iniia ceea ce, s-o spunem din start, are o singur rezultant logic, deci fr drept de
recurs: faptul c mprumului terminologic identificat s-a putut produce exclusiv n sens
invers5.
n ceea ce privete poziionarea cronologic a limbii geto-dacice, lucrurile sunt
limpezi din perspectiv istoric, dei nu ntotdeauna luate n considerare de o manier
adecvat. La jumtatea mileniului I .Hr.6, de cnd dateaz cele dinti atestri scrise
despre existena i natura acestei limbi, geto-daca are deja o individualitate proprie,
inclusiv n raport cu ansamblul pan-tracic; similar, la nceputul secolului III d.Hr., prin
notoria inscripie de la Brigetio7, avem o atestare ferm a faptului c aceast realiate
lingvistic continua s se manifeste deplin, nc ferm disjunct fa de lingua franca a
epocii, latina, care devenise deja principalul referenial comunicaional inclusiv in arealul
5. Aceast soluie trebuie neleas n integralitatea ei. Astfel, dac atestarea unui mprumut pe aceast relaie
este cert, ne aflm n faa uneia din urmtoarele trei (i numai trei) posibiliti: termenul a fost preluat n
fondul slav direct din geto-dac sau, mai larg, din ansamblul lingvistic tracic (nimic extravagant, n condiiile
n care ariile de manifestare a celor dou realiti lingvistice s-au suprapus parial, iar componentele sud-
dunrene ale ansamblului tracic au participat direct la forma cea mai durabil a sintezei slave, canonul
lingvistic de cult i administraie desvrit n anul 893, prin sinodul de la Preslav - Marian Sorin, Biserica
pe teritoriile fostelor provincii dacice n secolele VII-XI, Ed. Galaxia Guttenberg, Trgu Lpu 2006, pg.
78); termenul aparine unui substrat comun idiomurilor geto-dac i slav (situaie, iari, nesurprinztoare, de
vreme ce cele dou erau integrate aceluiai continuum lingvistic, de indubitabil sorginte indo-european);
respectiv (dar n acest caz, doar cu amendamentul c procesul putea avea loc doar n faza tardiv a geto-
dacei, respectiv, n cea incipient a slavei), termenul a fost preluat dintr-o aceeai surs ter (bunoar,
latina oriental, greco-romeica ori ansamblul lingvistic germanic), n contexte culturale cvasi-convergente.
6. Istoriile lui Herodot ne transmit att primul set de termeni proprii geto-daci (preponderent antroponime i
toponime, dar i etnonimul get, gei), ct i, mai ales indirect, date despre aria geo-demografic de circulaie.
7. Inscripia este formulat de (i n atest pe) Marcus Ulpius Celerinus, ofier al legiunii I Adiutrix,
care ndeplinea atribuii de interprex Dacorum, deci de traductor n relaiile cu dacii. De prisos s mai
subliniem c aceast inscripie nchide definitiv orice speculaie privitoare la o eventual nrudire (reciproc
inteligibilitate) dintre latin i geto-dac.
 100

pn atunci dominat de geto-dac. n cursul acestor cel puin opt secole de existena bine
individualizat a realitii lingvistice geto-dacice, aa cum ne-am strduit s semnalm
printr-o suit de articole de gen8, au fost consemnate n scris, n redactri greco-elenistice
i romane9, peste 500 de uniti de vocabular10 geto-dacic (preponderent toponime i
antroponime, dar nu numai), cel puin dou asocieri sintactice (formula Decebalus per
Scorilo i, naintea ei, inscripia, probabil o fraz ntreag, de la Kyolmen11), precum i
mai multe observaii la realitatea lingvistic nsi, dintre care poate cea mai important
rmne cea a lui Strabon (Geografia 7, 3, 13), care certific faptul c dacii i geii vorbesc
aceeai limb, dup ce mai devreme (Geografia 7, 3, 10) ne asigurase c geii au o limb
comun cu tracii12.
Aezate n corect perspectiv cronologic, lucrurile sunt clare i n ceea ce
privete ansamblul idiomurilor slave), chiar dac aceasta este de natur s tulbure
receptarea celor obinuii s perceap acest vehicul lingvistic ca avnd o arhaicitate
de-a dreptul preistoric. Primele atestri, mai mult sau mai puin discutabile13, ale
acestei realiti lingvistice, pot fi identificate abia n secolul V d.Hr., adic ntr-un
moment n care limba geto-dac avansase ireversibil pe calea extinciei: este vorba de
consemnarea etnonimului slav, slavi (dar pentru un orizont de timp n care acesta abia
dobndea sensurile identitate ulterior consacrate) i de cteva antroponime. Marea
sintez cultural asociat acestei realiti lingvistice se va desfura ns abia n secolele
care urmeaz, procesul fiind desvrit n secolul IX. Eventualei obiecii c noul vehicul
cultural-lingvistic s-a configurat pe fundamentul aa-ziilor protoslavi, trebuie s i se
aduc numeroase amendamente. Populaiile uzual identificate (de altminteri, doar
n epoca modern) drept proto-slave explicit, anii, sclavinii i veneii ocupau, n
primele secole ale erei cretine14, un areal foarte restrns n sudul Poloniei actuale i

8. Ne referim la seria publicat n revista Philologica Banatica, editat de Societatea de tiine Filologice
din Romnia Filila Timioara (http://philologica-banatica.ro/), intervenia care formuleaz fondul generic
al problemei purtnd de altfel titlul Criterii extrafilologice n analiza etimologic. Un patrimoniu nc
neexplorat: fondul scris de cuvinte autohtone (nr. 2/2010, pg. 11-19, Ed. Mirton)
9. Ne referim aici exclusiv la cele identificate; o eventual extindere a investigaiei n spaii culturale de
dincolo de vecintatea aproiat a lumii geto-dacice (bunoar, din Syria sau Egipt, arii cu care au existat
contacte sistematice i de lung durat) ar putea extinde semnificativ acest inventar.
10. De comparat aceast dimensiune a eantionului cu cele 120-180 de poziii ale diferitelor redactri bazate
pe metoda Hasdeu, care continu s fie utilizat aproape exclusiv n exegez, n vreme ce fondul scris este
aproape cu desvrire ignorat.
11. Ignorat complet n discuiile despre limba getic, inscripia de la Kyolmen (aezare situat la nord de
Munii Haemus/Balcani) este, totui, geografic i cronologic, obligatoriu de asociat regatului getic i nu doar
unui areal generic tracic. n transliterare latin (i fr a putea oferi detalii despre sensul de citire sau eventualele
abrevieri), ea se prezint astfel: ebar.zesasnenetesaigek.a / nblabaegn / nuasnletednuedneindakatr.s
12. Avem atestat aici o situaie de continuum lingvistic, n care componentele se poziioneaz reciproc ca
graiuri sau dialecte.
13. n acest sens, o lectur edificatoare poate fi studiul lui Florin Curta The Making of the Slavs: History and
Archaeology of the Lower Danube Region, c.500-700, Ed. Cambridge University Press, Cambridge 2007,
cu versiunea n limba romn Apariia slavilor. Istorie i arheologie la Dunrea de Jos n veacurile VI-VII,
Ed. Cetatea de Scaun, Trgovite 2010.
14. A se vedea, n acest sens, detaliatele tratate geografice ale lui Strabon (Geografia, vol I, II, III, trad.
Vant-tef, Felicia, Ed. tiinific, Bucureti 1972, 1974, 1983) i Ptolemeu (http://penelope.uchicago.edu/
Thayer/e/gazetteer/periods/roman/_texts/ptolemy/home.html).
101

vestul Ucrainei actuale15, neformnd un bloc demografic suficient (pentru a susine prin el
nsui, o evoluie cu adevrat macroregional) nici ca dimensiune16, nici ca omogenitate
cultural17, nici - i poate acesta este cel mai important aspect ca stabilitate: spaiul aa-
numiilor protoslavi a fost radical bulversat de strmutrile de amploare celto-bastarne
(sec. IV-III .Hr.), goto-gepide (sec. I-III d.Hr.), dar mai ales pan-hunice (sec. IV d.Hr.), ca
s vorbim doar de cele mai importante, care au pus n micare mase de populaie cel puin
comparabile ca ordin de mrime, au restructurat major locuirile din zon i, implicit,
au mdificat profilul cultural-lingvistic contribuind totodat (ntr-o msur care n-a
fcut nc obiectul unor studii i evaluri pertinente) la acumularea factorilor ce aveau s
declaneze marea sintez cultural eminamente slav din a doua jumtate a mileniului I
cretin.
Aa stnd lucrurile, este obligatoriu s lum n considerare, i din perspectiva
istoriei limbii (recte, a analizelor i reconstructelor de metod etimologic), faptul
c la aceast sintez au luat parte, ca input-uri (implicit ca elemente de substrat), n
ponderi, durate i intensiti diferite, toate realitile etno-lingvistice din macroregiunea
balto-balcanic aadar, inclusiv ansamblul pan-tracic, aflat la acea vreme, n ntregul
su, ntr-un proces maturizat de romanizare. De altfel, se poate afirma, n paradigm
civilizaional, c sinteza slav a fost un proces reactiv i antisimetric la romanizare,
mecanismele care l-au pus n micare innd deopotriv de succesiunea natural a
proceselor de aculturaie, omogenizare i reidentizare i, respectiv, de convergena
unor programe/opiuni politice: acestea din urm, nu ntmpltor, promovate n arealul
Imperiului Roman de Rsrit (n bazinul traco-daco-ilir, de romanizare recent), sincron
cu tendina de regrecizare a nucleului cultural-statal, preponderent de elite provenind din
populaii care nu pot fi asociate slavilor cum prin excelen, au fost bulgarii turanici.
ncheind schiarea (fatalmente fugar) a relaiei cre a fcut obiectul interveniei
noastre dac vs. slav revenim la titlul eseului de fa, pentru a explicita metafora:
aa cum Napoleon nu a putut fura ceasul lui Stalin (dei a ajuns la Moscova i a avut
oraul la ndemn ca i cuceritor), din motivul banal c primul a trit cu mult naintea
celuilalt, nici limba geto-dac nu putea s mprumute cuvinte din fondul slav, fond care,
pur i simplu, s-a configurat dup ce durata de existen de sine stttoare la vehiculului
comunicaional al strmoilor notri s-a ncheiat. n consecina, struina de a pune pe
seama prelurii din idiomurile slave a unor termeni precum Cerna, boier, barz, rus(tic)
.a.m.d. care sunt atestai n scris i fr loc de ndoial ca aparinnd substratului
autohton al limbii romne (daco-romne) nu constituie altceva dect persistarea ntr-o
grav eroare de metod. Iar consecvena nu este ntotdeauna o calitate.

15. Acest areal era dominat de pduri i mari ansambluri mltionase i lipsit, la acel orizont de timp, de
concentrri protourbane semnificative
16. Acesta este principalul argument pentru care ideea romantic a unei mari revrsri slave care ar fi ocupat
n secolele VI-VII d.Hr. cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice trebuie drastic revizuit.
17. Dac anii sunt tot mai mult percepui (pe baza datelor arheologice i a analizei critice a izvoarelor) ca o
populaie iranoid, mai mult sau mai puin nrudit cu sciii, sarmaii i alanii, n ceea ce privete veneii i
sclavinii strabo-ptolemeici, singura certitudine este c aveau parte de vecinti balto-germanice.
 102

Lecturi critice
103

Valeriu D. Clranu

Res Historica
i Romanitatea Oriental
Cel mai recent numr al revistei poloneze Res Historica1 din Lubin manifest un
interes special pentru problematica Romanitii Orientale, creia i sunt subsumate toate
cele 11 studii ale seciunii principale: Vlahi i Slavi n Evul Mediu i Epoca Modern
Ilona Czamanska (pg. 11); Blasii i Pastores Romanorum n Gesta Hungarorum a
Notarului Anonim - Ryszard Grzesik (pg. 25); Extensia nordic a aezrilor de lege
valah n Polonia medieval - Grzegorz Ryszard
Jawor (pg, 35); Instituii de autoconducere ale
pstorilor nomazi i seminomazi din Balcani i
din Regiunea Carpailor n Evul Mediu trziu i
Epoca Modern timpurie - Milos Lukovic (pg. 51);
Consideraii referitoare la statutul Morlacilor din
arealul Trogir la jumtatea secolului 16: supui
ai Imperiului otoman i arendai ai Republicii
Veneiene - Dana Caciur (pg. 95); Populaia din
Provinciile Illirice cunoscut sub denumirea
de Morlaci definiii ale etnonimului n lumina
literaturii franceze - Wojciech Sajkowski (pg.
111); Memoriile lui Cola Nicea: Studiu de caz
asupra constructului discursiv al identitii la
Aromnii armatoli din Macedonia de la nceputul
secolului 20 - Vladimir Creulescu (pg. 125); Urme
ale migraiei vlahe n toponimia regiunii poloneze
Podtatrze - Anna Oczko (pg. 151); Artefacte ale
trecutului ca amprente ale memoriei. Motenirea
cultural aromn n Balcani - Ewa Kocoj (pg. 159); Vlahii Megleni (Megleno-Romnii)
din Serbia: o comunitate n pragul extinciei - Annemarie Sorescu-Marinkovia, Mircea
Mran (pg. 197); Identitatea etnic la Aromni/Vlahi n secolul 21 - Ewa Nowicka (pg.
213). Dac cea mai mare parte a aspectelor abordate n articolele acestei direcii de
cercetare2 exced problematica revistei noastre (fapt care nu le face mai puin salutare, mai
ales n ceea ce prvete reuita configurrii unui tablou general al problematicii), cteva
dintre dimensiunile obiectului de cercetare, tratate cu precdere n primele dou studii,
1. Res Historica, revista Institutului de Istorie de pe lng Universitatea Marie Curie-Sklodowska din Lubin
(https://journals.umcs.pl/rh/issue/view/200/showToc)
2. Putem vorbi despre o direcie de cercetare, dat fiind c Res Historica a mai publicat i n numerele
anterioare studii i articole consacrate unuia sau altuia dintre aspectele problematicii Romanitii Orientale.
 104

fac excepie. Acestea vizeaz, n primul rnd, evidenierea prezenei vlahilor/membrilor

Romanitii Orientale n literatura istoric a Evului Mediu (cu precdere a celui bizantin),
implicarea elementului vlah n arhitectura aratului Asnetilor (de Trnovo) i raporturile
dintre acest stat i Papalitate, pe de o parte, respectiv, cruciaii Imperiului Latin pe de
alta, ntemeierea stalelor medievale romneti, coabitrile elementului romano-oriental
cu diferitele populaii din ultimul val al marilor migraii (pecenegi, maghiari, cumani)
.a.m.d. Studiile n discuie nu aduc un aport de noutate informativ la tem3 - i, de
altfel, nici nu i-au propus acest obiectiv, reuita lor innd mai ales de clarificarea, pentru
un public calificat, dar mai puin familiarizat cu aceast problematic, a unor concepte
viznd nuanele identitare, constructele istoriografice i poate de salutat n primul
rnd preocuparea de a contextualiza aceast tematic ntr-un tablou macroregional, pe
durata istoriei lungi. Putem identifica, la o lectur amnunit, i cteva uncte slabe ale
abordrilor propuse: unele cliee (precum confuzia dintre transhuana pastoral i migraie,
supraevaluat n exegezele moderne balcanice, sau cantonarea n imagini nesustenabile
precum O Moldov medieval intens populat de slavi), ar nu trebuie s accentum aceste
elemente, care au n ansamblul abordrilor propuse doar funcia de detalii i, n subsidiar,
de itemi propui pentru viitoare analize pucntuale. n contrapondere, exist (mai ales
n articolul semnat de Ilona Czamanska) i, chiar dac doar schiate, cteva propuneri
de abordri conceptuale ssematice de mare potenial, cea care ne-a atras atenia n mod
special viznd justa evideniere a coexistenei celor dou mari procese de sincretism
etno-cultural care au modelat Orientul european n primul mileniu cretin: romanizarea i
slavizarea, care sau desfurat relativ sincron i antisimetric, astfel nct putem vorbi aa
cum autoarea o face, n termeni bine ponderai - de un proces de slavizare extins aspra
slavilor, dar i de unul de valahizare/romanizare pe care le-au resimit periferiile lumii
daco-romane.
Salutm, nc o dat, aceast reuit a colectivului de cercetare de la Res Historica
Lubin i ateptm cu interes viitoarele apariii.

3. Vorbim de noutate informativ din perspectiva cercettorilor familiarizai cu acest dmeniu de studiu
105

Adrian Bejan

Gyula Kislghi Nagy:

Jurnal Arheologic
Jurnalul arheologic reprezint, att pentru autor, ct i pentru noi, cei de astzi, un
instrument de lucru: observaiile de antier arheologic fcute de pasionatul de arheologie,
n faza iniial diletant, apoi, pe msur ce ctiga experien pe parcursul anilor de
sptur arheologic, autodidactul transformat n specialist. Jurnalul cuprinde notiele
lui Gyula Kislghi Nagy privind cercetrile arheologice de teren ntreprinse de acesta
ntre anii 1893-1909. In anul 1985 manuscrisul, n limba maghiar, ajunge n posesia
Muzeului Banatului (fondul documentar). In anul 2010 a fost publicat n limba maghiar
n Ungaria, la Szeged, sub egida muzeelor din Szeged i Timioara. Publicarea lui n limba
romn cu dublarea unor texte n limba englez reprezint o corect valorificare a acestor
descoperiri, devenite astfel accesibile att cercettorilor romni ct i publicului romn
familiarizat cu acest gen de cercetri istorico-arheologice. De remarcat din start efortul
deosebit al specialistului care s-a ocupat de ngrijirea apariiei volumului, dr. Tnase
Daniela, arheolog la Muzeul Naional al Banatului i al doamnei Elena Miklosik care a
realizat traducerea crii din limba maghiar n limba romn, o persoan familiarizat
att cu limbajul de specialitate ct i cu epoca n care a trit autorul jurnalului.
Mulumind celor care au contribuit la realizarea i publicarea volumului,
ndeosebi domnului Claudiu Ila, managerul Muzeului Banatului Timioara, dr. Daniela
Tnase precizeaz c Aceast carte se dorete a fi un omagiu postum adus lui Gyula
Kislghi Nagy, admirabil arheolog amator, care a scris la cumpna secolelor XIX i XX
o frumoas pagin a istoriei arheologiei din Banat (D. Tnase, Cuvnt nainte, p.6).
Prezentarea personalitii lui Gyula Kislghi Nagy - pionier al arheologiei bnene
i permite dr. Daniela Tnase surprinderea unor elemente eseniale pentru definirea
omului i cercettorului: din anul 1898 membru al Societii Naionale de Antropologie
i Arheologie, iar din anul 1899 membru al Societii Muzeale de Istorie i Arheologie
a Ungariei de Sud. Pe lng sptura propriu-zis, Kislghi a avut multiple preocupri
legate de valorificarea superioar i ct mai eficient a rezultatelor cercetrilor sale i a
obiectelor descoperite i pstrate n colecia sa, pe care le restaureaz i conserv. In Jurnal
sunt descrise metode, tehnici i materiale folosite n aceast activitate. Purtnd o ampl
coresponden cu oamenii de tiin reputai ai vremii sale, a reuit nu numai s nvee de
la acetia, dar i-a ctigat respectul arheologilor i istoricilor din Europa Central: Jzsef
Hampel, arheolog i director al Muzeului Naional Maghiar din Budapesta, arheologul
Lajos Bella i antropologul Aurl Trk. Kislghi a fost adeptul interdisciplinaritii
arheologiei, antrennd n activitile sale antropologi, paleontologi i geologi. Unele din
descoperirile sale au fost publicate n prestigioase reviste de specialitate ale vremii. De
 106

menionat aezrile din epoca de piatr de la Dudetii Vechi, mormntul de rzboinic

sarmat de la sfritul sec. II - nceputul sec. III p. Ch. de la Vizejdia, morminte din epoca
avar i cele din sec. X p. Ch. de la Teremia Mare i Pusta Bukova (Dudetii Vechi).
Arheologul este contient de importana descoperirilor sale legat direct de
valoarea istoric a zonei cercetate, cuprins ntre rurile Tisa-Mure, respectiv vestul
Banatului. Un perimetru bogat n vestigii arheologice, insuficient valorificat pn n ziua
de astzi, constituit ntr-un coridor culturaleuropean. Cercetarea istoric romneasc a
elaborat n al optulea deceniu al secolului XX conceptul de Dunrea de Jos apusean
prin el nelegndu-se unitatea
geografic a Banatului i a Olteniei, cu o
uoar extindere spre vestul Munteniei,
reprezentnd o regiune de ncruciri
a diferite influene venite din arii
culturale ce se nvecinau aici, din pre-
i protoistorie nc, un adevrat triplex
confinium prin situarea-i ntre nord-
vestul Peninsulei Balcanice, cmpia
pannonic cu prelungirea sa transilvan
i restul teritoriului romnesc. Jucnd n
cursul antichitii i al prefeudalismului
un nsemnat rol n legturile Imperiului Roman i mai apoi ale celui bizantin, cu acel
Barbaricum care a funcionat pn ctre sfritul veacului al X-lea Europa Est-Central,
prin necontenite micri de populaie de la nordul spre sudul Dunrii i de aici spre
malul stng al fluviului, nainte ca i dup pragul mileniului al doilea, prin relaiile dintre
cele dinti formaiuni feudale-locale i statele balcanice, Dalmaia sau regatul maghiar,
Banatul i Oltenia au fost nu numai regiuni de ntlnire a diverse realiti etnice, politice
i economice, ci i de apariie i dezvoltare a unor elemente de cultur bizantin, balcanic
i, parial, occidental n cursul evului mediu timpuriu. (Rzvan Teodorescu, Bizan,
Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele X XIV, Biblioteca
Istoric XLI, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1974, pag. 9). Insuficiena fondurilor
pentru cercetare a constituit o frn n activitatea tiinific a lui Kislghi, motiv pentru
care constat cu amrciune spre sfritul vieii contrastul ntre ceea ce a fcut pe terenul
tiinei i ceea ce a dorit s fac. Cu toate acestea, dr. D. Tnase concluzioneaz: Cu toate
c l considerm un amator, de fapt Kislghi a fost un autodidact i a avut mentalitatea
unui veritabil om de tiin, care nu a cutat senzaionalul, care a neles c importana
unui obiect nu const n valoarea lui de pia sau n materialul din care a fost creat, ci n
ceea ce poate transmite pentru a deslui o frntur din trecutul omenirii (p. 9)
Desigur, partea cea mai consistent a crii o reprezint Jurnalul arheologic,
respectiv prezentarea manuscrisului n care au fost rescrise, n ordine cronologic, toate
observaiile , desenele, schiele, hart privind cercetrile personale ale lui Gyula Kislghi
Nagy ncepnd cu anul 1893 i pn n 1909. Scopul, obiectivul mrturisit: In acest
jurnal m angajez s apar n postura unui lucrtor i doresc s ndeplinesc rolul acestuia,
care srguincios, perseverent i cu mna priceput, culege i adun laolalt materialul
107

pentru meterii constructori. i ca atare, cred i sunt convins c strduinele mele nu vor
rmne sterile; ... Nu doresc s desfor o munc instinctiv, ci una contient (p.
21). n anii 1893 1896 au fost cercetai opt tumuli (I-VIII) la Vizejdia,unde Kislghi
se afla n calitate de ajutor de administrator economic iar apoi administrator. In anul
1894 n tumulul V a aprut mormntul sarmatic cu inventar bogat constnd din piese de
port din argint i bronz, arme din fier, mrgele din calcedoniu, fragmentele unui vas de
sticl. In anul 1895 la spturi particip, pentru scurt timp i dr. Jzsef Hampel, directorul
Muzeului din Budapesta. In anul 1897 Kislghi a fost mutat cu serviciul la Comlou
Mare. Dup un an de acomodare cu noul loc de munc i de tatonare a terenului, depistnd
tumulii din zona Comloul Mare, n anul 1898 deschide primul tumul. In aceast perioad
preocuparea sa major s-a ndreptat spre obinerea recunoaterii tiinifice a muncii sale,
prin primirea sa n forurile tiinifice menionate. Totodat, dorind o susinere material
mai larg pentru cercetrile arheologice bnene, duce activitate de popularizare a
rezultatelor spturilor i de sensibilizare a ct mai multor ceteni din localitile unde au
loc cercetrile (ex. membrii asociaiei din Comlou Mare) n direcia donrii de fonduri
pentru salvarea prin spturi arheologice a patrimoniului arheologic bnean, referindu-
se aici ndeosebi la nevoia sa de fonduri pentru organizarea antierelor proprii. In acelai
an, abordeaz cercetarea a doi tumuli de la Tomnatic. Paralel cu descrierea cercetrilor,
(asupra crora nu vom insista deoarece la sfritul crii exist analiza rezultatelor
tiinifice realizat de ctre specialitii actuali) este preocupat de problemele de restaurare
a artefactelor recuperate,descriind pe larg modul n care a restaurat diverse obiecte, vase
de ceramic i piese de metal. Anii 1898-1901 s-au remarcat prin sondaje arheologice i
cercetri de teren n zona Comlou Mare, Teremia, Tomnatec soldate cu depistarea unor
schelete (necropole) dar i a unor urme de locuine provenind de la aezri rurale din a
doua jumtate a mileniului I p. Ch. - nceputul mileniului II. In paralel, pentru stimularea
cercetrii arheologice n zon, scrie i popularizeaz prin tiprire o Chemare n interesul
arheologiei maghiare menit s trezeasc spiritele amorite ale conaionalilor, rmas
ns fr prea mare efect, fondurile colectate n urma sa fiind modeste. Mai important
este faptul c reuete s localizeze pe harta militar a zonei tumulii pe care i-a spat de-a
lungul anilor.
Anul 1902 deschide o nou etap n viaa lui Kislghi: este transferat cu serviciul
de la Comlou Mare (temnia de la Comlo - p. 77) la Pusta Budovala de unde va ncepe
spturile la Pusta Bucova, situat ntre Snicolaul Mare i Dudetii Vechi. Anii care au
urmat (1902-1904) s-au remarcat prin spturi n movilele de la Pusta Bucova i n locaii
din Cenadul Srbesc. Pusta Bucova s-a dovedit extrem de bogat n vestigii din perioada
neolitic,a migraiilor i morminte maghiare timpurii. Toate descoperirile sunt pe larg
descrise n jurnal. Intre anii 1905-1909 cercetrile se extind spre Cenad, Neru, Snicolaul
Mare. Direct sau prin colaboratori, Kislghi este prezent sau cel puin informat de tot ce
se descoper ntmpltor n acest col al Banatului cuprins ntre Mure Aranca i Tisa,
recupereaz vestigii, tezaure monetare, obiecte de port i podoab din bronz i os, etc. De
remarcat ruinele mnstirii Kemenche, cercetate parial n 1904-1905. Dei bolnav deja,
se strduie s-i organizeze munca de o via ntr-un tot unitar deoarece, privitor la cei
17 ani trecui, respectiv la acel rezultat pe care conform dovezilor prezentului jurnal
 108

mi-a fost dat s-l obin... El constat c ntre nceputul i captul drumului parcurs-
referitor la utilitatea nsemnrilor mele-exist o diferen esenial (p. 175). Jurnalul
se completeaz cu Inventarul arheologic cuprinznd piesele coleciei sale, rezultat al
cercetrilor arheologice descrise n Jurnal. Este un tabel coninnd 402 poziii de obiecte,
fiecruia specificndu-i-se denumirea (descrierea obiectului); Locul i anul descoperirii;
prezentarea (locul unde a fost publicat sau se afl descris, n majoritatea cazurilor fila din
Jurnalui arheologic); note (numrul planei, de la cine s-a primit obiectul, restaurat sau
pstrat fragmentar, etc.)
Cartea se ncheie cu studii (prezentate bilingv, n limbile romn i englez) ale
arheologilor actuali privind valoarea tiinific a cercetrilor lui Gyula Kislghi Nagy:
* Dan Leopold Ciobotaru, Descoperiri preistorice din spturile lui Gyula Kislghi
Nagy; In ce privete cercetarea aezrilor preistorice, arheologul Dan Ciubotaru, care
a reluat cercetrile preistorice din zona Dudetii Vechi constat referitor la activitatea
cercettorului de acum un secol: de remarcat atenia cu care traseaz un sistem coerent
de coordonate n teren pentru identificarea poziiei inventarului i structurilor arheologice,
atunci cnd traseaz suprafee mari, de sute de metri ptrai pe care le investigheaz.
Cercettorul d dovad de intuiie cnd descrie condiiile descoperirii. Red plastic
diferenele de conservare a materialului arheologic din situl Pusta Bucova, sesiznd
existena unui context trziu al fragmentelor ceramice care aparin stratului de morminte
eneolitice, pe care le i localizeaz dup coordonate n descriere In ultimele decenii,
cercetri arheologice sistematice au fost lansate n regiunea Aranci, readucnd n discuie
informaiile mai vechi ale lui Kislghi... Spturile sistematice de la Snnicolau Mare-
Pusta Bucova i Dudetii Vechi... au permis reconsiderarea materialelor arheologice
descoperite de acesta i pstrate n Muzeul Banatului.(p. 213-214).* Daniela Tnase,
Spturile lui Gyula Kislghi Nagy n situri din mileniul I P. Chr. i epoca medieval ;
(p.219-221). Dintre descoperirile de epoc sarmatic cel mai spectaculos s-a dovedit a
fi mormntul din tumulul V, cu piese din aur, argint i monede de argint de la Antoninus
Pius i Marcus Aurelius, mormntul unui rzboinic din elita sarmailor iazigi, singurul
de acest tip din Banat, datat la sfritul sec. II nceputul sec. III. Alte descoperiri: rit de
nmormntare legat de depunerea unor cini n mormintele sarmatice, n gropi alturi de
cea a defunctului, rit predominant n aezri, mai puin n necropole. Arheologul a spat i
morminte de femei de sec. II-III la Dudetii Vechi, iar pe drumul spre Teremia Mic a depistat
urmele unei aezri din epoca sarmatic. Morminte de rzboinici avari nmormntai cu
cal a descoperit la Vizejdia-Pust, Teremia Mare, Comlou Mare, Dudetii Vechi, Pusta
Bucova. Sunt din diferite momente ale perioadei avare, n jurul anului 600-prima treime
a sec. VII la Dudetii Vechi, aici i un mormnt cenotaf, tip de mormnt mai rar la est de
Tisa. Mormintele de la Pusta Bucova se dateaz la cumpna veacurilor VIII-IX. Din epoca
medieval sunt cimitirele de sec. XI-XIII de la Comlou Mare, Cenad,Tomnatec, Lunga
i Nakovo, Pusta Bucova. Din anul 1903 face cercetri n zona fostei ceti medievale a
Cenadului, n zona de vest a bisericii ortodoxe srbe, descoperind ziduri de fundaie de la
un posibil turn al cetii precum i ziduri n care erau incastrate igle din epoca roman i
vestigii din epoca stpnirii otomane. Concluzionnd, dr. Daniela Tnase constat c pe
baza descoperirilor lui Kislghi se poate schia existena unui centru de putere a sarmailor
109

n sec. II-III n nord-vestul Banatului, definit prin tumulii cu morminte bogate n arme. Se
constat i prezena rzboinicilor stepei (avari) n aceeai regiune. Descoperirile de epoc
medieval nu sunt remarcabile, straturile medievale ale cetii Cenadului aflndu-se la
mare adncime, sub nivelele ulterioare, impunnd fonduri importante pentru depistarea
lor, fonduri pe care arheologul nu le avea. A depistat totui urme de sate i cimitire de sec.
XI-XVI n arealul su de cercetare.* Erwin Gll, Gyula Kislghi Nagy i arheologia epocii
cuceririi maghiare (p. 227 - 229). Dotat cu dou note consistente, una privitoare la
materialul arheologic al maghiarilor cuceritori, manifestare cultural macroregional
ce caracteriza n secolul X spaii ntinse ale Bazinului Carpatic.... inventarul arheologic...
sigur nu aparine unei populaii cu o identitate omogen... Relaiile dintre etnicitate i
cultura material(n acest caz cultura arheologic) sunt mobile,instabile i fluide... n
inventarul arheologic se strecoar mai degrab diferite semne arheologice distinctive de
ordin cultural, tradiii, relaii, mpletiri care n mod normal pot fi doar n relaii indirecte cu
identiti propriu-zise (p.227, nota 1). Cea de a doua not se refer la crearea infrastructurii
i dezvoltrii arheologiei n Transilvania, Criana, Partium i Banat pe de o parte sub
influena dinspre Budapesta (i cazul asociaiilor de arheologie bnene), pe de alt parte
dinspre Viena n zonele germane.(nota 2, p. 227). Dr. Erwin Gll, prezentnd succint
descoperirile perioadei cu particularitile lor, subliniaz acele observaii i contribuii ale
arheologului amator din Banat care, dac ar fi fost cunoscute lumii tiinifice a vremii, ar
fi constituit premiere tiinifice remarcabile: exemplu tolba din mormintele de clrei,
elemente legate de caracteristicile sale, consideraii privind depunerea mortului n sicriu,
a ceramicii n mormintele de sec. X. Cercettorul contemporan nou constat: ... Gyula
Kislghi Nagy, prin descoperirile, observaiile, descrierile topografice exacte, prezentarea
de o calitate foarte bun a materialului arheologic din secolul al X-lea, s-a nscris meritat
printre pionierii arheologiei profesioniste. ns numele lui Kislghi... aproape c a fost
uitat... Subiectivismul a fost, este i va fi mereu, determinat i manipulat de foarte muli
factori. Acestui subiectivism i-a czut victim i memoria personalitii lui Gyula Nagy
Kislghi. (pag. 229)
In concluzie, referindu-ne la personalitatea lui Gyula Kislghi Nagy, se poate
constata pasiunea pentru arheologie, creia i-a dedicat, putem spune, ntreaga existen:
... n condiiile date, exercitnd un control ct mai riguros posibil i ct mai exact, cercetez
acea mic parte a unghiului Tisa-Mure pe care o circumscriu soarta mea i puterile mele
materiale... Iar n ce privete tumulii din zon: Ii cunosc, le in evidena, la cei mici i
la cei mari deopotriv. Ii consider pe toi ca pe un ultim strigt, o ultim rsuflare a unei
lumi apuse, a crei simfonie de via a palpitat cndva n cmpiile noastre i care... prin
ultimele sale ritmuri ce se sting nc mai rsun din pntecele acestor movile pieritoare!
(p. 179).
 110

Semnale
Basarab Constantin

Analele Banatului, XXIV/2016

Dedicat memoriei profesorului Nicolae Bocan, inclusiv printr-o prefa-medalion
semnat de acad. Ioan-Aurel Pop, cel mai recent volum al anuarului Analele Banatului,
editat (la Editura Mega din Cluj-Napoca) de Muzeul Naional al Banatului din Timioara
gzduiete, printre cele 638 de pagini ale sale, i dou consistente seciuni de arheologie
i istorie veche i, respectiv, arheologie i istorie
medieval. Dintre cele 19 studii i articole reunite
n aceste dou seciuni ne-au atras atenia, n
mod special, urmtoarele titluri: Despre temple,
hambare i arheologia ritualului de Gelu A. Florea
(pg. 221), Profan vs. sacru la Sarmizegetusa
Regia de Coriolan H. Opreanu (pg. 233),
Fortificaiile-incint din Munii Ortiei de Alin
Hen (pg. 255), Arcobadara dacic de Dinu Ioan
Bereteu (pg. 273), Cteva sarcofage din piatr
de la Dierna (Orova) din lapidariul Muzeului
Naional al Banatului de Clin Timoc (pg. 283),
Cercei de aur de epoc roman din colecia
Pongrcz de Daniela Tnase i Alexandru
Flutur (pg. 291), Date preliminarii referitoare la
noile descoperiri de la necropola de secol 6 din
Ndlac, judeul Arad de Vlad-Andrei Lzrescu,
Claudia Radu i Adrian Ursuiu (pg. 301), Repere
arheologice privind statutul politic al Crianei i
Banatului romnesc n Kaganatul avar de Clin Cosma (pg. 325)i Jetoanele medievale
din ceramic: utiliti cu multiple dubii de interpretare de Adrian Andrei Rusu (pg. 337).
Articolul lui Gelu A. Florea, construit ca replic-dialog cu o intervenie anterioar
a lui C. H. Opreanu, i propune s clarifice o serie de concepte i constructe teoretice
(inclusiv dintre cele calificate drept contrafactuale) care n opinia autorului, la care
subscriem n mare msur continu s greveze interpretarea datelor rezultate din
cercetarea arheologic. Dialogul teoretic este judicios aplicat descoperirilor, altminteri
clasicizate, de la Sarmizegetusa Regia, n special cu privire la murus dacicus (unde
avem a sublinia justa observaie a autorului c nu doar condiiile de mediu influeneaz
arhitectura) i, respectiv, la provocrile arheologiei ritualului, n particular la distingerea
111

edificiilor de semnificaie eminamente sacr fa de cele strict utilitare. n mod salutar

(aici meritul aparinnd colectivului redacional coordonat de directorul Claudiu Ila i
redactorul-ef prof. dr. Florin Draovean), dezbaterea este prelungit prin articolul semnat
de Coriolan Opreanu, care aduce, la rndul su, un important i binevenit set de clarificri
metodologice de de paradigm interpretativ. Studiul aplicativ semnat de Alin Hen i
cel monografic, dedicat Arcobadarei, realizat de Dinu I. Bereteu reuesc s confere, chiar
dincolo de inteniile autorilor, acele necesare exempli gratia pentru ilustrarea unora dintre
itemii teoretici ai dezbaterii anterior menionate.
Articolul colegului nostru Clin Timoc reuete s pun n valoare, n registrul
exegetic, o recent descoperire (sau, mai corect, recuperare) arheologic ce a dobndit
notorietate n vestul rii: sarcofagele de piatr din zona municipiului antic Dierna.
Autorul formuleaz, relativ la necropola asociat, o observaie care, considerm, merit
o dezbatere distinct: faptul c aceasta continu s se extind la sfritul secolului III, n
contextul aa-zisei retrageri aureliene, pe seama sporirii numrului de nou-venii din zona
dunrean.
O atenie special ne-a strnit contribuia lui Clin Cosma, cu att mai mult cu ct
intervenia nu se limiteaz la analiza unei (serii de) descoperiri arheologice, ci recurge,
salutar, la o contextualizare regional-evenimenial a problematicii, susinut de un aparat
teoretic extins. Tematica este, la rndul ei, provocatoare: epoca avarocratic, adic acea
etap a mileniului ntunecat (nu agreem aceast formul, dar o evocm aici cu funcie
metaforic) cea mai puin generoas n informaii privitoare la spaiul daco-romn spaiu
pe care autorul l poziioneaz, cu solid argumentare factual, ca periferie n raport cu
zona eminamente avarocratic: Faptul c toate aezrile umane din secolele VII-VIII/
IX, din Cmpia de Vest a Romniei, sunt dispuse geografic n stnga valurilor de pmnt
ce traverseaz Criana de la nord la sud (limes-ul vest-dacic nota ns.) sugereaz fixarea
graniei estice a Kaganatului avar pe linia acelor construcii de pmnt (pg. 328), subliniaz
autorul, care, altminteri, identific n pusta Tisei, la sud i la nord de gura Mureului,
acea prezen avar sugerat, sincron, de descoperirile arheologice i de analiza critic
a izvoarelor. n ncheiere, autorul lanseaz i o dezbatere-promisiune a unor viitoare
abordri: evaporarea elementului avar la nceputul secolului IX.

Basarab Constantin

Studii de Istorie a Banatului,

XXXV-XXXVI
Intrat, o vreme, ntr-un nemeritat con de umbr (explicitat, n prefa, de editorul
coordonator Simona Regep), anuarul catedrei de istorie din cadrul Universitii de
Vest Timioara (Facultatea de Litere, Istorie i Teologie) recupereaz temeinic, printr-
 112

un numr dublu alocat anilor 2012-2013. Revenirea avem temei s constatm se

face respectnd att standardele de calitate, ct i structura tradiional pe care SIB le-a
consacrat de-a lungul, totui, longevivei sale existene. Rubricile canonice ale revistei
Studii, Memorialistic i istoriografie, Note i comunicri, respectiv, Recenzii reunesc
un numr de 16 contribuii, dintre care ne-au atras atenia, ca fiind convergente ariei
tematice de interes a CSDR Lucus, urmtoarele
titluri: Armata roman din Moesia i Illiria
i frontiera dunrean din anul celor patru
mprai (69 AD) de Sever Indrie Miron (pg.
7); Unitile miliaria pe limesul dunrean
(Noricum, Pannonia Superior, Pannonia Inferior,
Moesia Superior, Moesia Inferior i Dacia) de
Ion Sachelaru (pg. 25); Rezultatele cercetrilor
efectuate n situl arheologic de la Desa n perioada
2001-2005. Scurt istoric de Petre Gherghe
(pg. 35); Banatul n secolele IV-VI. Relaiile
spaiului bnean cu goii, hunii i gepizii de
Adrian Bejan (pg. 41); Religia puterii i puterea
religiei n antichitatea trzie de Atalia Oniiu i
Clin Timoc (pg. 123), respectiv, Constantin,
Patrikos i Katepano de Drista primul ipotetic
guvernator cunoscut al katepanatului (ducatului)
Paristrion-Paradunavon? de Vasile Mrcule
(pg. 129). Sunt de remarcat caracterul sintetic i
tendina de unificare terminologic a analizelor,
complementaritatea materialelor selectate, precum i o tot mai accentuat preocupare
pentru punerea n acord a interpretrilor bazate pe investigaiile arheologice cu cele
ntemeiate pe analiza critic a izvoarelor literare, altminteri o caren ce marcheaz, din
nefericire, o mare parte a exegezei contemporane de la noi. De remarcat, de asemenea,
ca o not suplimentar a reuitei, atenia pentru nuane pe care profesorul Adrian Bejan
o manifest n investigarea nc insuficient cercetatului mileniu nti, disponibilitatea
spre extinderea instrumentarului investiional n zone de eficien transdisciplinar a
sociologului Atalia Oniiu i arheologului Clin Timoc, precum i insistena, productiv i
metodic condus, cu care Vasile Mrcule valorific toate detaliile programului propriu de
investigaie a tardeno-romanitii orientale. Printre semnatarii din acest dublu numr SIB,
cu intervenii avnd alte arii de interes, se mai numr colaboratorii notri Radu Piuan
i Tiberiu Ciobanu.
113

Constantin Elen

Quaestiones Romanicae, IV/2016

Cea de-a patra apariie a volumului Quaestiones Romanicae, care valorizeaz
editorial lucrrile deja prestigiosului Colocviu Internaional Comunicare i cultur n
Romania European (CICCRE), reunind o selecie semnificativ a comunicrilor,
studiilor i interveniilor prezentate i dezbtute ediiei desfurate n perioada 2-3
octombrie 2015. Nu mai puin de 76 de articole,
fr a lua n considerare prefaa i recenziile,
sunt reunite n cele nou seciuni ale volumului:
comunicri n plen, limba i literatura latin, limba
i literatura romn, limba i literatura italian,
limba i literatura francez, limba i literatura
spaniol, limba i literatura portughez, teatru
i muzic, respectiv, istorie i religie; la rndul
lor, autorii provin din zece state europene. Din
perspectiva CSDR Lucus, ase materiale prezint
un interes deosebit, de civa ani nemaifiind o
ntmplare faptul c cei mai muli dintre autorii lor
au i calitatea de colaboratori ai revistei noastre:
Eneida, propaganda militar a Principatului lui
Augustus Mdlina Strechie (pg. 90); Virtuile
practice ale neleptului la Cicero Elena I.
Bughiric (pg. 108); Estetica macabrului n
tragediile senecane Antuza Genescu (pg. 118);
Motenit sau mprumutat? Despre originea
unor termeni istroromni Gabriel Brdan (pg. 142); Conceptul de Romania n
izvoarele literare apusene i bizantine Remus M. Feraru (secolele IV-XV); Aliane i
parteneriate romano-barbare n spaiul daco-moesic din secolele III-VI. Conexiunile lui
Flavius Aetius Laureniu Nistorescu (pg. 701). Dac, aa cum o sugereaz i titlurile,
diversitatea tematic este foarte mare, nu mai puin adevrat este faptul c opiunile
conceptuale i metodologice sunt convergente, iar disponibilitatea pentru analize autentic
interdisciplinare i aceasta este una dintre marile realizri ale CICCRE devine, cu
fiecare ediie, mai accentuat. Volumul Quaestiones Romanicae este, i de aceast dat,
realizat de un colectiv al Facultii de Litere, Istorie i Teologie al Universitii de Vest
Timioara (coordonat de Clin Timoc), cu sprijinul facultii omoloage a Universitii
din Szeged i al unor personaliti academice din Roma, Barcelona, Extremadura, Viena,
Udine, Perugia, Bucureti, Cluj-Napoca, Iai i Craiova, care merit toate felicitrile.
 114

***
Ediia 2017 (a asea) a CICCRE se va desfura n perioada 16-17 iunie, la
Timioara, preedinte ale comitetului de organizare fiind conf. univ. dr. Valy Ceia. Tema
general propus de organizatori vizeaz canonul, n varietatea tipologiei sale, dar i ca
problematic axiologic n sine.
115

Antuza Genescu

Hlose i Ablard
dincolo de epistole1
Hlose i Ablard domin seria cuplurilor renumite n istorie prin caracterul
pregnant cult al dragostei lor. Relaia dintre cei doi evolueaz de la fizic la intelectual,
atingnd, la final, pragul maturitii filosofice i religioase, al unei constane care elimin
definitiv componenta trupeasc n favoarea celei spirituale.
ndrgostiii sunt oameni, deci expui
pcatului. Seductorul Ablard este mai nclinat
spre patimi dect sedusa Hlose. El se consider,
dup disputa cu Anselm din Lan, singurul filosof
din lume. Nu se poate trece cu vederea peste faptul
c sufer de afeciunea cronic a laudei de sine,
uor de diagnosticat chiar din Epistola I, n virtutea
conflictelor sale perpetuate deliberat cu profesorul
Guillaume de Champeaux. Ablard recunoate
singur c nu se teme c i-ar putea fi afectat viitorul
i astfel scap de sub propriul control, renunnd
la cumptare n favoarea poftei i mrturisind-o
fr a se menaja: cu ct progresam n filosofie sau
n studiul sacrului, cu att m ndeprtam mai mult
de filosofi i sfini, prin murdria vieii.
Dou sunt jaloanele existeniale ale lui
Ablard, subliniate clar de apostolul Paul, pe care
l pomenete chiar el: Dar tiina umfl, pe cnd
iubirea edific (I Corinteni, 8:1). De fapt, Ablard
citeaz doar prima parte din verset: tiina te
umple de sine. Este plin de tiin, ntruct tiina l umple, dar i plin de sine, fiindc
se umfl n pene. Este un ngmfat inveterat, cci el, Ablard, de ngmfare mrturisit
sufer i se plnge, nu de a fi acumulat prea mult filozofie sau teologie. Iar pedeapsa i-o
primete, dup cum iari declar deschis, de la soarta sucit, ea oferindu-i ocazia care
l va edifica, dar l va i culca la pmnt iubirea sa cu Hlose, a crei replic elegant
o regsim tot la Sfntul Paul, n versetul urmtor: Dac cineva crede c tie ceva, nc nu
a cunoscut cum trebuie s cunoasc (I Corinteni, 8:2).
1. Introducere, traducere din limba latin i note de Dan Negrescu, Editura Universitii de Vest, colecia
Agora, Timioara, 2016
 116

Nu ne aflm n faa unei lecturi uoare, a unei naraiuni epistolare dedicate iubirii
necuvenite dintre un brbat i o femeie, cu accesoriile ei prea bine cunoscute: copilul
nelegitim care impune cstoria prinilor, familia fetei, care se rzbun prin pedepsirea
fizic crunt a brbatului, desprirea, izolarea, oprobriul, ruinea, umilina. Aciunea,
dei firav, e inserat printre dezbateri sofisticate, deci destul de greu de urmrit, dac
eti un cititor care pretinde s neleag i s rein fiecare etap parcurs de cuplul erudit.
Ablard i Hlose, chiar cstorii, sunt nevoii s triasc desprii, mutndu-se de la o
abaie la alta, s-i menin viu sentimentul de dragoste vinovat n ciuda interminabilelor
polemici teologice i filosofice, pentru c nu sunt doar un brbat i o femeie, ci ei nii
filosofi i scriitori. Nu avem de-a face cu un cuplu obinuit, nici cu o iubire care s urmeze
o traiectorie consacrat spre un final trist. Cei doi nu urmresc scopul clasic i egoist de a
fi fericii n pofida legturii lor necuviincioase n ochii lumii. Sunt credincioi din adncul
sufletului i, iubindu-L pe Dumnezeu, vor ca El s le legifereze iubirea. Aceasta este condiia
cu care ar accepta, probabil, s duc un trai mpreun. Dar, cum aceast condiie nu o pot
impune, alege fiecare s se ndrepte ctre Dumnezeu pe drumuri separate, deplasndu-se,
cum am spus, de la un lca sfnt la altul, n cutarea linitii spirituale. Poate c Hlose o
gsete, mcar temporar, pentru c ea beneficiaz de admiraia episcopilor, care o iubesc
ca pe o fiic, a abailor, care vd n ea o sor, i a laicilor, care o privesc ca pe o mam.
Numai Ablard vede n ea o iubit, dar i el ajunge s o numeasc sor ntru Christos la un
moment dat. Pn la urm, se vor pierde unul pe altul n favoarea lui Christos.
Credin, tiin, iubire i incontien, aadar, la Ablard, care nu se abate de la
hotrrea de a se cstori cu Hlose dup ce li se nate fiul botezat de mam Astralabius.
Credin, tiin, iubire i umilin generat de un altruism exagerat la Hlose, care e
cerebral i profetic, anticipnd soarta lor de cuplu devenit legitim doar n tain i abia
dup consumarea poftei: taina devenind public, prbuirea lor va nsemna c vor avea
de ndurat o suferin cel puin la fel de mare ca iubirea care a provocat-o. Nu Dumnezeu
e cel care pedepsete n cazul lor, ci invidia, ngustimea i rzbunarea omului, trsturi cel
mai bine exprimate de comportamentul lui Fulbert, unchiul lui Hlose.
Poate c am fi ateptat de la Hlose un sentiment matern mai pregnant. Adresndu-
se lui Ablard, ea i asum o suit de ipostaze (enumerndu-le, implicit, i pe ale lui), dar
nu i aceea de mam: Stpnului su dar i printelui, soului su dar i fratelui, a
sa sclav dar i fiic; lui Ablard, soia sa, dar i sor, Hlose. Enumerarea continu
peste cteva pagini, n aceeai epistol, unde, ca pentru a-i justifica umilina care spuneam
c o caracterizeaz, ea se dezvluie cu inocen, definindu-i statutul i poate i rostul pe
lume: Nu am urmrit nici pactul cstoriei, nici vreo zestre i, n sfrit, m-am strduit
s mplinesc nu plcerile sau voinele mele, ci pe ale tale (dup cum tu nsui tii). Iar
dac numele de soie pare mai sfnt i mai n putere, mie totui cuvntul prieten mi-a
aprut mereu ca fiind mai plcut; sau, dac nu-l socoteti revolttor, chiar cel de amant
sau trf.
Cu toat nfumurarea de care d dovad la nceput, Ablard e cel care face, n
Epistola XVII, ntr-un act de maturitate religioas deplin, o mrturisire de credin a
Sfintei Treimi, absolut necesar i aductoare de pace sufleteasc: Cred n Tatl i Fiul
i Sfntul Spirit Nelinitea i nedreptile plesc n faa forei pe care i-o d credina:
117

Dac izbucnete furtuna, nu m tulbur; dac bat vnturi, nu m clatin, cci m-am ntemeiat
pe o stnc de neclintit. Este momentul n care Ablard, parc urmnd spusele Sfntului
Paul, crede, tie i ajunge s cunoasc aa cum trebuie s cunoasc.

***
Aceste consideraii nu sunt altceva dect ceea ce ne ndeamn s facem titlul
crii: un excurs dincolo de epistole, pe trmul virtuilor i defectelor celor doi eroi. Iar
dac acest excurs a reuit, mcar n parte, s exprime o prere, desigur, subiectiv, despre
destinul a doi ndrgostii ajuni la maturitate spiritual prin tiin i credin, de vin
este miestria cu care au fost traduse epistolele n limba romn. n frazele lungi i nadins
erpuitoare, fr ndoial solicitante la traducere i cum altfel, dect tipice latinei se
simte elegana cuvintelor alese i mbinate cu har. Tlmcite de Dan Negrescu, epistolele
lui Hlose i Ablard se nscriu n colecia rar a panaceelor intelectuale.
 118

Valy Ceia

Rzboiul, arta zeilor i a eroilor1

ntr-una dintre legile draconice i folosesc aici termenul n sens etimologic i
istoric, cu trimitere la legile lui Dracon din Atena, ce primesc form scris ctre anul
620 a. Chr. se arat c zeii i eroii patriei trebuie venerai laolalt, potrivit obiceiurilor
strmoeti, statutul lor fiind comun, aadar, n ochii muritorilor. De la aceast constatare
istoric pornete Erwin Rohde n clasicul i
mereu actualul su tratat dedicat civilizaiei antice
elene, Psych, spre a profila apariia i devenirea
conceptului de erou n Antichitatea greac. Despre
zei, eroi, dar i despre felurite lupte ne vorbete i
volumul Rzboiul, arta zeilor i a eroilor.
Aprut n 2016 sub ngrijirea Mdlinei
Strechie, la Editura Universitaria din Craiova,
tomul reunete o parte dintre lucrrile prezentate
n cadrul celei de-a VIII-a ediii a Colocviului
Internaional Receptarea Antichitii greco-latine
n culturile europene. Diversitatea subiectelor i
a abordrilor se remarc uor la o privire global.
Mdlina Strechie gsete, n Cuvnt-nainte, i
elementul de coeziune al tuturor acestora: Fie
c a fost vorba de rzboaie mondiale, fie c a fost
vorba de rzboaie personale, fie c a fost vorba de
rzboaie civile, fie c a fost vorba de rzboaie de
legend, fie c a fost vorba de tratate militare, de
armele fizice i psihice ale rzboiului, fie c a fost vorba de ius belli, fie c a fost vorba de
implicaiile religioase ale rzboiului, fie c a fost vorba de lingvistica militar, fie c a fost
vorba de eroi i lideri politico-militari toate contribuiile ediiei a VIII-a ofer noi valene
tiinifice artei lui Marte.
Graie paletei ample de cercetri pe care le cuprinde volumul Rzboiul, arta zeilor
i a eroilor, reverberaiile antice ale temei rzboiului se ntrees cu cele din proximitatea
noastr temporal. Florica Bechet, care n mod tradiional a deschis lucrrile manifestrii
printr-o conferin inaugural, Neque laeta atque incruenta victoria, indic, implicit, cteva
dintre direciile majore ale dezbaterilor. Avnd drept surs opera salustian De coniuratione
Catilinae, studiul i focalizeaz, simultan, atenia, asupra desfurrii evenimentelor n
sine, dar i asupra aciunilor interioare; deopotriv, asupra elementelor lexicale, veritabile
cutii de rezonan, spre a decela nsei dinamica i fora construciei literare, adic energia
1. Volum ngrijit de Mdlina Strechie, Craiova, Editura Universitaria, 2016, 351 p.
119

sa ideatic, datorat istoricului filozof. ncheierea n gril intertextual a studiului (Restul

e tcere.) aaz, prin tonalitatea tragic hamletian, drum larg i nalt textului.
S rsfoim fugitiv cartea ntreag. Armele lupttorilor sunt descrise n detaliu n
cuprinztoarele i foarte precisele studii ale lui Panagiotis Asimopoulos: A Contribution
to Study about the Defensive and the Offensive Weapons of Ancient Greeks i The Siege
Engines in Ancient Greece: A Descriptive Approach to their Characteristic Features, dar
aflm i strategia unui asediu: Dana Dinu, Tratatul lui Aeneas Tacticus despre strategia
defensiv n timpul unui asediu. n chip firesc, lupta propriu-zis, n nelesul su cel mai
larg, ocup o parte reprezentativ din economia volumului. Mdlina Strechie decripteaz
resorturile multora dintre conflictele svrite de ctre greci ori romani: Rzboiul economic
n antichitatea greco-roman. Conductori rzboinici sunt nfiai de ctre Laureniu
Nistorescu (Momentul Regalianus n evoluia Romaniei Orientale) sau, n alt registru,
de ctre Camelia Manolescu, care l evoc pe bravul general Hamilcar printele altui
celebru comandant cartaginez, Hanibal , ca erou romanesc, ns: Hamilcar du roman
Salammb de Gustave Flaubert (Le pouvoir Carthage). Oana Andreia Smbrian
contureaz portretul lui Carol Quintul n relaie cu imaginarul nalt eroic al Antichitii
n lucrarea Eu sunt Marte: motenirea greco-latin i imaginea propagandistic a
monarhului n secolul al XVI-lea. La grania dintre arheologie i religie se afl studiul
lui Silviu-Constantin Nedelcu, care cerceteaz Sfinii mucenici militari de la Tropaeum
Traiani (loc. Adamclisi, jud. Constana).
Luptele se desfoar, ns, nu doar pe cmpul de btlie, ci i pe frontul interior
al fiinei. Alte arme, alte rzboaie. Ilona Du surprinde valenele dinamice ale rzboiul
erotic n Eroismul elegiac i noul rzboi roman decadent, Florentina Nicolae descrie
Cmpul semantic al rzboiului n opera ovidian Amores (cartea I), iar Cristina Iridon,
Conflictul interior n heros-ul grec i hindus. Studiul semnat de ctre Anca Meirou,
Rzboiul ca metafor a temerilor nesigure (Pharsalia IV), unete cele dou spaii ale
conflictelor, transgresnd, totodat, prin problematica sa i cele dou forme de lupt,
graie nsei naturii operei investigate, o antiepopee. n Los amores de Marte y Venus en el
theatrode los dioses de la gentilidad de Fray Baltasar de Vitoria: I, Cirilo Garca Romn
descifreaz relaie amoroas dintre Marte i Venus, prin intermediul primului manual
spaniol de mitologie pgn, datorat lui Baltasar de Vitoria.
Dimensiunea transtemporal a temei colocviului este subliniat ndeosebi de
contribuiile ce vizeaz lingvistica. Rzboi i amprentele sale stilistice n construcii
frazeologice este urmrit de ctre Ilona Bdescu: Despre rzboi bellum i reflexele sale
frazeologice. Simina Badea e preocupat de modul n care sunt traduse n limba englez
culturemele militare latine: Translating Latin Military Culturemes. Articolul scris de ctre
Silvia Pitiriciu i Drago Vlad Topal Simbolul & (ampersand) se dovedete important
nu doar pentru desluirea unui simbol grafic att de uzitat azi, ci i n (re)considerarea
culturii antice. Prin identificarea traseului devenirii logogramei & (invenia lui Tiron,
secretar al lui Cicero i inventator al unui sistem de peste o mie de semne stenografice),
nelegem brusc faptul c multe dintre elementele actualitii i afl obria undeva demult
n trecut. Dar pentru cei care iubesc antichitatea acesta este un truism ostenit!