1.

Descrierea contextului

Acest pasaj, altacuit din doua episode, apartine sectiunii care povesteste lucrarea misionara a
lui Pavel in Macedonia(16:11-17:15), care este sectiunea mijlocie a scrierii lui Luca despre
misiunea lui Pavel in provinciile Macedoniei si Ahaiei.
Informatiile lui Luca despre lucrarea lui Pavel din Tesalonic, corespunde cu
informatiile date de Pavel insusi in 1 Tesalonici, o scrisoare scrisa din Corint in cateva luni de
la intemeierea bisericii. Proclamarea evangheliei la Tesalonic a fost facuta cu convingere
deplina si a fost insotita de minuni (1 Tesaloniceni 1:5), a suferit si a fost tratat rusinos in Filipi
inainte de a veni la Tesalonic. In timp ce Luca se concentreaza asupra predicarii lui Pavel in
sinagoga din Tesalonic si asupra acuzatiilor evreilor, prima scrisoare a lui Pavel adresata
credinciosilor din Tesalonic sugereaza ca congregatia era altcatuita dintr-un numar mare de
credincios evrei. Misiunea din Tesalonic a avut loc probabil in perioada octombrie- decembrie
anul 49 d. Hr.

2. Analiza cuvintelor cheie

17:1 Tesalonic a fost unul dintre cele mai bogate sim ai influente orase din Macedonia, cu
populatia de peste 200.000 locuitori. Este primul oras in care invataturile lui Pavel au atras un
numar mare de persoane, si chiar cetateni important din punct de vedere social. Dupa slujirea
sa din Tesalonic, Pavel le scrie acestora doua scrisori 1 si 2, incurajandu-I sa rmana credinciosi
si sa refuse sa asculte invatatorii mincinosi, care au incercat sa respinga credinta lor

17:11 Cuvantul tradus de cornilescu prin “inima mai aleasa” este in greaca εὐγενέστεροι
[eugenesteroi], care mai inseamna si deschisi la minte.

17:16 Atena a fost numita dupa zeita Atena, iar acolo se aflau templele pentru toti zeii din
panteonul greuc. Atena si toate acele cladiri magnifice, au fost centrul pentru cultura, filosofie
si educatie greaca, tocmai de aceea fiind oameni educati au fost gata sa auda ceva nou- si astfel,
au fost deschisi pentru a auzi pe Pavel vorbind in intalnirea lor in Aeropag. In Atena au locuit
si oameni mari, precum Paton, Socrates, Aristotel, dar asta s-a intamplat cu 400 de ani inainte
de vizita lui Pavel.

Comentariu Tyndale

2. vizita obisnuita a lui Pavel la sinagoga intr-un oras strain se datora hotararii sale de a-I
evangheliza pe cei care participau la servicii
3. Pavel le-a explicat intelesul Scripturilor, si le prezinta dovezi care sa-I sprijine cauza. Spre
marea lor uimire, el sustinea ca era necesar ca Mesia sa sufere si sa moara, ca mai apoi sa
invieze din morti, Pavel facand aceeasi declarative despre mesia in 1 Corinteni 15:3-5
4. Predicarea lui pave a fost eficienta. Femei de frunte poate insemna ca faceau parte din patura
superioara din oras, sintagma mai poate insemna si sotiile barbatilor de frunte.
5. Atragerea neevreilor a starnit Invidia iudeilor. Multi neevrei erau atrasi de aspectele spiritual
ale iudaismului, si nu doreau sa faca pasul circumciziei, si erau multumiti sa ramana doar
tematori de dumnezeu. De vreme ce Tesalonic era un oras liber, avea o adunare populara
(descrisa aici ca multimea de oameni, in greaca demos) inainte careia puteau fi prezentate
acuzatiile, au incercat cu ajutorul unor oameni sa creeze o “razmerita”.
6. Dregatori= politarhi
7. Miezul acuzatiei:Iason ii gazduieste pe misionari si simpatizeaza cu ei; el este acuzat ca
lucreaza impotriva poruncilor cezarului prin proclamarea unul alt rege, adica imparat si anume
Isus.
10. Temandu-se de izbucnirea unui nou val de volenta, crestinii i-au scos afara din oras pe
pavel si sila (nu este mentionat timpotei,care reapare in relatarea din textul 17:14)

Partea a doua
Se crede ca discursul lui Pavel de la Atena a fost considerat de Luca un fel de culme a
carierei sale misionare. Poate ca ar trebui sa vedem in aceasta scena doar prezentarea
confruntarii lui Pavel cu paganismul cultivat. In atena exisdta un amestec de idolatrie
superstitioasa si filozofie. Discursul lui Pavel, care este tinut inaintea filozofilor, a fost perceput
mai degraba ca irelevant in comparativ cu preocuparile lor. Defapt, el a fost probabil foarte
relevant pentru epicurieni, care nu considerau ca e necesar sa-l caute pe DUmnezeu, si nu se
temeau de judecata sa, si pentru stoici, a caror perspectiva despre divinitate era panteista. Pavel
foloseste de fapt ideile filozofilor in atacul sau la adresa credintelor populatiei atenien;
epicurienii criticau credinta rationala si superstitioasa in zei, exprimata prin idolatrie, pe cand
stoicii accentuau unitatea omenirii si inrudirea ei cu DUmnezeu, alaturi de datoria morala care
ii revenea omului. Pavel se situa de partea filozofilor, incercand sa demonstreze ca ei nu au
mers sufficient de departe.
Cuvantarea poate fi impartita in diferite moduri
1. Dumnezeu este Domnul lumii, el nu are nevoie de un temple sau de un ritual respectat
de oameni
2. Omul este creatia lui DUmnezeu, el are nevoie de Dumnezeu
3. DUmnezeu si omul sunt inruditi, prin urmare idolatria este o nebunie

16. Atena fusese candva centrul intellectual al lumii stravechi, dar acum se afla in decli. Era un
oras liber si avea o faimoasa univeristate, insa tindea sa traiasca doar din reputatia ei.
17. Pavel si-a indreptat intai atentia asupra iudeilor “tematori de DUmnezeu”
18. Ascultatorii erau epicurieni si stoici. Cei dintai, aveam numele de la mentorul lor Epicur
(341-270). Pentru ei, zeii nu existau sau erau atat de rupti de lume incat nu exercitau nicio
influenta asupra ei. Promovau o teorie atomica rudimentara iar in etica lor accentuau
importanta placerii si linistii.
Stoicii, urmasii lui Zeno, si-au luat numele de la stoa sau colonada sub care el a invatat.
Accentuau importanta ratiunii ca principiu inerent structurii universului, si dupa care oamenii
trebuie sa traiasca. Aveau o conceptie panteista, Dumnezeu fiind pentru ei.
Palavragiu=pasare care ciugulesdte resturi din jgheab, descrie lenesii fara valoare
19. Pavel a fost dus la aeropag pt a se afla mai precis ce invata. In atena, exista un consiliu care
obisnuia sa se intalneasca la aeropag, un deal care se inalta deasupra agorei si care avusese
candva functii judiciare importante.
20-21. Prilejul acesta i-a oferit lui Pavel posibilitatea sa-si prezinte punctele de vedere.Luca
spune ca atenienii, dar si vizitatorii orasului erau curiosi sa afle ceva nou, neavand nimic mai
bun de facut.
22. Pavel inccepe prin a-I lauda pe atenieni pt ca sunt foarte religiosi, putand avea sens pozitiv
sau peiorativ, probabil incercand doar sa le atraga atentia.
23. Ca dovada, pavel arata ca a observat diverse obiecte de cult din oras, (pt un citator iudeu a
sunat ca o ironie). CU siguranta nu a existat nicio legatura reala intre dumnezeu necunoscut si
Dumnezeu; Pavel spunand ca ei se inchina lui Dumnezeu intr-un mod involuntary.
24. Proclamarea lui Pavel il are in centru pe Dumnezeu, care a facut universal si tot ce cuprinde
el. Descrierea este vechi testamentara (isaia 42:5),insa ceea ce spune el ar putea fi folosit chiar
si de Platon. VT nu foloseste cuvantul LUME (cosmos in greaca), in schimb vorbeste despre
cer si pamant sau TOT
25. Un astfel de Dumnezeu nu avea deloc nevoie de oameni care sa-I ofere ceva, dimpotriva,
el este sursa vietii Nebunia purtarii de grija a zeilor era evidentiata in VT (isaia 46:1). In timp
ce cuvantul VIATA (ZOE) era asociat in general cu zeus, numele zeului suprem din panteon,
este posibil ca pavel sa spuna indirect NU ZEUS CI IAHVE ESTE SURSA VIETII.
26. Dupa descrierea lui Dumnezeu, pavel trece la modul in care Dumnezeu a create lumea.
27. Scopul lui DUmnezeu a fost ca oamenii sa-l caute in speranta ca-l vor atinge si-l vor gasi.
Elementul neobisnuit este “sa se sileasca” unul care e sugestiv pt bajbairea oamenilor in
intuneric ca sa-l gaseasa pe Dumnezeu, iar aceasta bajbaire indica incapacitatea omului pacatos
de a-L gasi pe Dumnezeu despre care se vorbeste in romani 1:20-21.
28. Pavel confirma aceasta idee prin doua declaratii de origine pagane, pentru care puteau fi
folosite pt a sprijini o doctrina iudeo- crestina. Un scriitor siriac numit ISHODAD (sec 9) a
citat pasajul in care Minos din Creta I s-a adresat tatalui sau zeus, atacand credinta cretana
potrivit careia zeus era ingropat pe insula: ei ti-au facut un mormant, o sfantule si inaltatule,-
cretanii, mereu mincinosi, fiarele rele pantece lenese.Dar tu nu esti mort, tu esti viu si traiesti
pt totdeauna, caci in tine no traim, ne miscam si avem fiinta. Al doilea se afla in tit 1:12, iar
clement din Alexandria I-l atribuie lui Epimenide din Creta. “dupa cum au spus si unii din
poetii vostri”. Explica faptul ca nu zeus era pt stoici dumnezeul suprem, ci Logosul (ratiunea).
Pavel era pregatit sa preia licaririle de adevar din filozofia pagana despre natura lui DUmnezeu.
Insa, in timp ce grecii se gandeau la natura divina a omului, pavel vorbea despre faptul ca omul
este chipul lui Dumnezeu, iar DUmnezeu este sursa vietii omului.
29. Daca oamenii sunt asemenea lui Dumnezeu, atunc o imagine neinsufletita nu-l poate
zugravi pe DUmnezeu (adica un idol) cel viu, iar daca oamenii poseda duhul lui DUmnezeu,
atunci ei trebuie sa admita ca Dumnezeu este Duh si nu poate fi reprezentat in domeniul
material.
31. URgenta indemnului lui Pavel la pocainta a fost data de afirmata ca dumnezeu a randuit o
zi pt judecata lumii. Accentueaza faptul ca va fi o judecata dreapta (ps 9:9).Numirea
judecatorului a avut deja loc, si trebuie sa fie vazuit prin faptul ca El, Isus a fost inviat din morti
de DUmnezeu.
32. Grecii credeau in nemurirea sufletului, insa idea unei invieri trupesti era straina gandirii
lor, de vreme ce trupul era considerat pamantesc si rau.
33-34. Au existat convertiti dupa ce pavel paraseste adunarea. Unul dintre ei este Dionisie, care
era membru al Aeropagului, iar traditia tarzie il transforma in primul episcop al Atenei.

Ideea textului

Aceste doua episode evidentiaza semnificatia autoritatii Scripturii, invariabilitatea Evangheliei

lui Isus ( asa este in comentariu) ca Mesia crucificat si inviat, constanta opozitie fata de
evanghelie si realitatea solidaritatii dintre urmasii lui Isus.

Ideea textului 2 (conform comentariului Holman)

Mesajul central al noii evanghelii se concentreaza pe Isus Hristos si invierea sa

NIV
Modul de predicare a lui pavel se aplica si astazi. Pavel a explicat moartea si invierea lui
Hristos, chiar daca a fost o piedica pt evrei. In dorinta de a fi relevanti si sensibili la nevoile
oamenilor, am putea fi tentati sa ignoram crucea. Pe masura ce incercam sa-l prezentam pe
Hristos ca raspuns la problemele lor, ne putem simti tentati sa ne concemtram mai mult pe
nevoie lor simtite decat pe nevoie pe care ar trebui sa le abordeze. O buna modalitate de a
rezolva aceasta problema este sa incepem sa aratam relevanta evangheliei nevoilor simtite si
sa ne ocupam de intrebarile care le adreseaza oamenii.Trebuie sa cautam intotdeauna cale de a
adduce mesajul lui Hristos, moartea si invierea lui. Biserica astazi satisfice nevoile simtite ale
oamenilor, dar uita de mesajul crucii si mormantul gol. Pavel nu numai ca a expus Evanghelia,
dar a practicat si apologetica.

Cum raspundem opozitiei ? Când, din dragoste sacrificială, împărtășim vestea bună
cu oamenii și întâlnim opoziția și denaturarea, acest fapt poate fi dificil de acceptat. Dar
Evanghelia este atât de radicală încât mulți o vor vedea ca o cauză care transformă lumea cu
susul în jos. Retineti ce a spus isus: Robul nu este mai mare decât stăpânul său.’ Dacă M-au
prigonit pe Mine, şi pe voi vă vor prigoni; dacă au păzit cuvântul Meu, şi pe al vostru îl vor
păzi.

Partea a doua

La fel cum Pavel a evanghelizat închinătorii sinagogii, avem nevoie de oameni care să
evanghelizeze evreii și musulmanii, precum și creștinii nominali în biserică.
De asemenea, avem nevoie de oameni care vor lovi străzile cu Evanghelia. Există o nevoie
urgentă de mai mulți gânditori creștini care își vor dedica mintea lui Hristos nu numai ca lectori,
ci și ca autori, jurnaliști, dramaturgi și radiodifuzori, scriitori de televiziune, producători și
personalități, precum și artiști și actori care folosesc o varietate de forme de artă în care să
comunice Evanghelia.
Pavel a fost, fără îndoială, unul dintre cele mai mari intelecturi cu care biserica a fost dotată.
El și-a dedicat mintea cauzei Evangheliei - pentru a pătrunde în nereușita cu mesajul lui Hristos.
Acesta nu este singurul tip de persoană pe care Dumnezeu o folosește, dar astfel de oameni
sunt necesari pentru a dezvolta strategii pentru a ajunge la grupuri de oameni neacoperite.

Provocarea contextualizării. Bisericile care caută să fie credincioși chemării lui Hristos de a
merge la cei neascultători trebuie să ia în serios provocarea contextualizării. Când am luat o
decizie conștientă în lucrarea noastră de a ne concentra asupra tinereții necreștine, mai degrabă
decât asupra creștinilor nominali, ne-am găsit neajutorați pentru această sarcină. Astfel, am
început să studiem culturile budiste, hinduse și musulmane. Am realizat că, deși tineretul ar
putea fi atins în mod eficient prin dramă și muzică, stilurile noastre de dramă și muzică erau
diferite de ale lor. Prin urmare, am trimis personalul nostru să învețe aceste forme de artă de la
non-creștini. Am început să ne scriem propriile muzică și piese de teatru. Am încetat să folosim
jocurile pe care le-am jucat, pe care non-creștinii nu le-au plăcut și au învățat noi jocuri pe care
le-au plăcut

Dumnezeu al acestei epoci sau al Dumnezeului veacurilor? Este vital să punem temelia cine
este Dumnezeu devreme în prezentarea Evangheliei noastre celor care nu au o viziune asupra
lumii biblice. Cum pot oamenii să înțeleagă nevoia unui Mântuitor de păcat, dacă nu își dau
seama de gravitatea păcatului și de consecințele acestuia? Și cum pot ei să înțeleagă seriozitatea
păcatului, dacă nu știu despre Dumnezeul sfânt împotriva căruia este comis păcatul nostru?
Cum pot ei să aprecieze ceea ce a făcut Hristos pentru ei, dacă nu înțeleg groaza lui Dumnezeu
față de păcat și prețul pe care la plătit pentru a ne răscumpăra? De ce ar trebui să treacă prin
hashul schimbării religiilor, dacă nu își dau seama că a se întoarce la Dumnezeu este să se
întoarcă la Creatorul suprem și la Domnul universului?

Dacă acesta este ceea ce este Dumnezeu, atunci cel mai înțelept lucru pe care creaturile îl pot
face este să se alinieze cu Domnul Dumnezeu. Amenințările represaliilor de la zei falși și din
familii și prieteni împiedică oamenii să accepte Evanghelia. Acest obstacol în calea
angajamentului își va pierde puterea dacă oamenii își dau seama că nemulțumirea Creatorului
suveran și a Domnului universului este mult mai gravă decât neplăcerea simplălor creaturi.
Deci înțelepciunea lui Pavel în prezentarea lui Dumnezeu ca Creator și Domn al tuturor este
evidentă.

Așa cum luăm evanghelia astăzi, vom întâlni o mare varietate de înțelegeri eronate ale lui
Dumnezeu. Luminiștii seculari cred că ideea lui Dumnezeu este o cârjă, probabil necesară
oamenilor slabi, dar nu de către oamenii auto-făcuți ca ei înșiși. Ateii și materialistii științifici
susțin că știința a demonstrat că nu există Dumnezeu și că existența lumii poate fi luată în
considerare fără a aduce Dumnezeu în ecuație. Mulți budiști cred că zeii sunt inferiori lui
Buddha, poate că ar fi trebuit să facă mici favoruri, dar, cu siguranță, nu sunt vrednici de poziția
de Domn al vieții lor. Animiștii și politeliștii văd mai mulți zei responsabili de diferite aspecte
ale vieții, care pot fi liniștiți, urmând formule asemănătoare magiei. Mulți budiști și hinduși, și
chiar unii romano-catolici, au dat statutul asemănător lui Dumnezeu imaginilor zeilor lor sau
oamenilor sfinți. Musulmanii îl văd pe Dumnezeu ca fiind atât de transcendenți și îndepărtați
de umanitate încât nu putem fi decât sclavi, în funcție de mila lui, nu de copii care se țin în
dragostea lui. Pantheistii hinduși și adepții noii vârste îl văd pe Dumnezeu ca fiind în orice,
inclusiv pe sine.

Chiar și cei care au legătură cu biserica ar putea să nu înțeleagă pe deplin Evanghelia din cauza
unei idei false despre Dumnezeu. Copiii părinților tiranici sau necredincioși se pot retrage din
ideea părtășiei lui Dumnezeu și pot fi respinși prin prezentarea noastră a lui Dumnezeu. O
persoană care a atras creștinismul printr-o nevoie simțită că Dumnezeu mulțumit prin rugăciune
poate fi legat de Dumnezeu ca unul legat de un doctor. Ei vor merge la el cu nevoile lor, dar
nu se vor gândi să se supună domniei sale peste viața lor. Persoana introdusă în dragostea lui
Dumnezeu fără o înțelegere a sfințeniei sale poate să ia păcatul ușor și să nu se teamă să păstreze
păcatul și să se întoarcă la Dumnezeu pentru a primi iertarea.

Lista de mai sus a concepțiilor greșite despre Dumnezeu ne arată din nou că avem multă temă
de făcut pentru a ne asigura că, prin împărtășirea Evangheliei, construim mesajul nostru pe
fundația potrivită. Gravitatea sarcinii noastre evanghelice și nevoia de a ne dedica ei cu toate
energiile și puterile noastre creative sunt teme văzute în toată cartea Faptele Apostolilor.
Slujirea lui Pavel din Atena este deosebit de viu în a ne prezenta aceste provocări.