Sunteți pe pagina 1din 666

Beniamin Frgu

Editura Logos, 1998, 2001


Ediia a doua varianta online
ISBN 973-9212-16-6
Toate drepturile rezervate
Aceast versiune nu conine imagini grafice. Pentru varianta complet, putei
cumpra cartea la urmatoarea adres:
Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 10,
3400, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. 064-42.50.51
Cont nr. 251101030836 CEC Cluj
sau la email:
carti@ib-ro.org
www.IB-RO.org

Evanghelia regal-mesianic

Evanghelia dup Matei

Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea


crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n
mpria cerurilor (5:20)

ISTORIA BINECUVNTRII

ANUL AL VI-LEA DE STUDIU


Doar acela care rspunde cu credincioie la credincioia lui
Dumnezeu va edea pe scaunul de domnie al Domnului

PROGRAMA DE STUDIU BIBLIC


Lecia
Lecia 1
Lecia 2

Lecia 3

Lecia 4
Lecia 5
Lecia 6

Lecia 7

Lecia 8

Lecia 9

Lecia 10

Lecia 11

Lecia 12

Lecia 13

Textul

Titlul i ideea central

mpratul, mpotrivirile i strategia mpriei


Isus fiind Hristosul, fiul lui David, fiul lui Avraam, promisiunea lui
Dumnezeu cu privire la Noul Legmnt poate fi, n sfrit, mplinit.
Evanghelia mpriei i caracterul cretin
Matei
n mpria lui Dumnezeu, caracterul determin conduita sau natura
5:1-16
pomului determin natura rodului.
Evanghelia mpriei i conduita cretin
Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a
Matei
fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria lui Dumnezeu,
5:17-7:29
deoarece o conduit necretin nu poate avea n spatele ei un caracter
cretin.
Puterea mpriei
Matei
mpria lui Dumnezeu a descins pe pmnt ca s nimiceasc
8:1-9:34
puterile diavolului.
Misiunea mpriei
Matei
Fora misiunii mpriei izvorte din natura ei. De aceea, orice
9:35-10:42
compromis n domeniul naturii descalific misiunea nsi.
Piedici n calea mpriei
Matei
Adevrata piedic n calea misiunii mpriei este cea care vine
11:1-16:12
dinuntrul ei, nu cea care vine din afara ei.
Temelia i Poarta mpriei
Matei
Atunci cnd mpria lui Dumnezeu se zidete pe credina c Isus
16:13-17:23
este Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, nici chiar porile
Locuinei morilor n-o vor birui.
Viaa n mprie este guvernat de principiul slujirii
Matei
Zidirea mpriei se poate face doar nvnd s renuni la dreptul
17:24-20:34
tu, n folosul altora, i s-o faci de dragul lui Hristos.
Judecarea lui Israel i blestemarea smochinului
Matei
Transformarea Templului lui Dumnezeu ntr-o peter de tlhari a
21:1-22:14
nsemnat condamnare i pedeaps pentru poporul lui Dumnezeu,
vinovia lui dovedindu-se de-a lungul istoriei.
Contraofensiva
iudeilor
Matei
ncercarea iudeilor de a-L prinde pe Isus cu vorba a adus peste ei
22:15-23:39
ceasul dureros al adevrului.
Profeii privind vremea sfritului i ndemn la veghere
Matei
n ateptarea Revenirii lui Hristos, trebuie s ne preocupe nu semnele
24:1-25:46
vremurilor i soroacelor, ci slujba pe care El ne-a ncredinat-o la
plecarea Sa.
Aezarea temeliei mpriei
Matei
M oartea i nvierea lui Isus au aezat temelia mpriei lui
26:1-28:20
Dumnezeu i au creat cadrul punerii n scen a Pildei nunii fiului de
mprat.
Matei
Chemarea la ospul nunii Mielului
28:18-20
Ducei-v la rspntiile drumurilor i chemai la nunt pe toi aceia pe
cari-i vei gsi, i nu uitai s le spunei despre haina de nunt!
Matei
1:1-4:25

Prefa
Ne aflm n faa Evangheliei dup Matei, ultima carte din cadrul anului al VI-lea
de studiu din programul Istoria Binecuvntrii. Ca form literar, singura dintre
crile studiate pn acum n acest program cu care am putea s-o asemnm este
Evanghelia dup Ioan. Multe dintre lucrurile cu caracter general privitoare la
studierea unei evanghelii ar putea fi luate din capitolele introductive ale
comentariului pe Ioan. Acest comentariu a fost tiprit la nceputul anului 1993 n
trei volume, rmnnd netiprit al patrulea volum, care coninea rezumatul teologic
al crii i trei anexe legate de cadrul cultural n care s-a nscut Evanghelia dup
Ioan i n care ea trebuie neleas. Un alt neajuns este c primul dintre cele trei
volume tiprite a aprut ntr-un tiraj foarte mic, n doar 500 de exemplare, i
tocmai de aceea, muli dintre cei care ar avea acum nevoie de el vor avea foarte
greu acces la el. Acesta este motivul pentru care am hotrt ca n partea
introductiv a acestui comentariu s relum informaiile relevante pentru studierea
unei evanghelii, i mai ales pentru studierea Evangheliei dup Matei, informaii
legate de contextul teologic general, de contextul istoric al perioadei
intertestamentale i de contextul literar specific evangheliilor.
Iniial, comentariul de fa a fost publicat n trei volume (1:1-10:42; 11:1-23:39 i
24:1-28:20). n ediia de fa, ele au fost adunate laolalt. n ce privete
structurarea materialului n comentariu, trebuie s precizm c ntre programa de
studiu biblic i carte exist diferene. Dei n program am propus deja o mprire
a evangheliei, din motive practice, n comentariu nu am urmrit cu strictee
structura programei, dei inem cont de ea. Din pricina limitrilor la care ne oblig
programa de studiu, ne-am vzut obligai s grupm blocuri de text pe care n
comentariu ne-am permis s le tratm separat.
La comentariul evangheliei, ne propunem s adugm dou anexe. Prima va
cuprinde o lucrare mai ampl intitulat Viziunea mpriei iar a doua va
cuprinde cteva pagini traduse din lucrarea lui Iosif Flaviu, Rzboiul Iudeilor, care
sunt relevante pentru nelegerea evenimentelor profeite n Matei 24.
Viziunea mpriei se dorete a fi o elaborare a Marii Trimiteri din Matei
28:18-20. Programul de studiu Istoria Binecuvntrii se grefeaz pe unul dintre
cei trei pai ai viziunii, pe pasul exegetic. Pasul teologic va fi tratat ntr-un mod
mai succint, noi nine aflndu-ne n procesul elaborrii lui. Tratarea pasului
cultural ne va da ocazia s ncercm o definire biblic a lucrrii cretine, definiie
ce va oferi un punct de plecare pentru definirea n continuare a strategiilor

specifice de lucrare n Trupul lui Hristos. Lucrul acesta pare cu att mai important,
cu ct de civa ani ncoace exist tot mai multe ui deschise, iar Trupul lui Hristos
se vede tras n tot mai multe de direcii noi. n astfel de condiii este important s
avem un punct de integrare, care s ne ajute s pstrm unitatea, fr ns a sufoca
diversitatea. ntreaga Biseric a lui Hristos a primit unul i acela i mandat:
Ducndu-v, facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh i nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat.
28:19-20, trad. aut.). Acest mandat rmne punctul de integrare al tuturor
strategiilor specifice de lucrare, indiferent ct de diverse ar fi ele.
Anexa a doua cuprinde o traducere din The Wars of the Jews, de Iosif Flaviu, 1 care
privete ultimele zile ale Ierusalimului. Scopul acestor pagini este s ne ofere o
imagine asupra necazului extraordinar pe care l-a prevestit Isus n textul din Matei
24:1-35. n comentariul de fa am considerat c acest text (24:1-35) probabil
cu excepia versetelor 142 i 27 se refer la evenimentele care au condus la
cderea Ierusalimului i la drmarea Templului. Anexa a fost inclus pentru ca s
dea substan unor afirmaii ca aceea din 24:20-21: Rugai-v ca fuga voastr s
nu fie iarna, nici ntr-o zi de Sabat. Pentru c atunci va fi un necaz aa de mare
cum n-a fost niciodat de la nceputul lumii pn acum, i nici nu va mai fi (s.n.).
Abia atunci cnd citim relatrile lui Iosif Flaviu nelegem grozvia acestor
evenimente i abia atunci nelegem ce nseamn ca Dumnezeu s lase pe cineva
n voia minii lui blestemate i nstrinate de Dumnezeu. Tragedia care a czut
asupra Ierusalimului trebuie neleas n lumina cererii exprese a locuitorilor lui,
fcut cu ocazia judecrii Domnului Isus de ctre Pilat: S fie rstignit!
Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor notri (Mat. 27:22-25).
Ca de fiecare dat, i cu ocazia scrierii acestui volum, s-a adeverit faptul c
lucrarea mpriei lui Dumnezeu, n orice form a ei, este o lucrare de echip, nu
lucrarea unui individ. De aceea, mulumirea pentru ntreg I se cuvine lui
Dumnezeu. El este Acela care a scos oamenii potrivii, la vremea potrivit, pentru
ca aceast lucrare s se termine.
Primii care trebuie amintii snt cei muli, mprtiai prin toat ara, aceia care
folosesc aceste materiale. Dac nu ar exista ei, nu ar exista nici aceste pagini,
deoarece nu cred n cri scrise de dragul crilor, n ndejdea c cineva le va citi
cndva. Crile trebuie s fie un tovar de via i de lucru. Oricum, exist mult
prea multe cri scrise, i de cele mai multe ori singurul lor rol n bibliotecile
1

n ziua n care manuscrisul era pregtit pentru tipar, am aflat cu bucurie c lucrarea lui Iosif
Flaviu este tradus n limba romn i a fost publicat. O recomand tuturor acelora care doresc
s-i fac o privire de ansamblu asupra evenimentelor din anii 66-70 d.Hr., pe care le-a profeit
Domnul Isus n M atei 24:1-35.
2
ntr-un fel, am putea afirma c o dat Evanghelia ajuns pn la Roma ucenicii au putut spune
c ea a ajuns pn la marginile pmntului.

noastre ale multora este s adune praful. Crile snt ns de mare valoare
dac, ajunse n minile oamenilor, snt folosite i folosesc n cunoaterea lui
Dumnezeu i n lrgirea mpriei Lui. Mulumesc n special celor din Cluj, Dej,
Aled, Oradea, Arad, Timioara, Sibiu, Galai, Iai, Jibou, unde, din cnd n cnd,
ne ntlnim n jurul Cuvntului cu toi ceilali venii de prin mprejurimi.
Nici crile, i nici ntlnirile nu ar avea prea mult valoare, dac dup plecarea de
la aceste ntlniri participanii nu ar fi obligai s trudeasc din greu timp de trei
luni de zile ca s zideasc sufletete bisericile din care vin i n care slujesc. Cel
mai bun i mai sntos mod de cretere este slujirea. Unul dintre sfinii Bisericii
spunea c acela care se ncpneaz n a fi credincios n slujire va ajunge
influent, dar acela care dorete cu tot dinadinsul s fie influent va ajunge s se
compromit.
Dei obosit dup mai multe zile de studiu, vin ntotdeauna acas cu energii noi
pentru urmtorul segment de drum. Pentru mine, aceste locuri, prin oamenii
adunai n ele, au constituit staiile de alimentare spiritual. Dac mergnd nspre
acolo nu de puine ori aveam n mine gndul de a pune lucrurile jos, prin fraii mei
i pentru ei, Dumnezeu a schimbat ntotdeauna acest gnd, amintindu-mi c atta
vreme ct vor fi oameni deschii s stea n faa Scripturii nici un efort pentru a
pune cuvinte n slujba Cuvntului ca s m folosesc de moto-ul Editurii Logos
nu este prea mare.
Cu siguran c ar trebui s nir sute i sute de nume i s le mulumesc pentru
ncurajarea pe care am primit-o de la ei de multe ori, prin foamea i iubirea lor de
Scriptur i de Dumnezeu. Le mulumesc tuturor, pentru c tiind c timp de
trei luni ei trebuie s stea n sprtur i s ncerce s slujeasc bisericile de care
aparin, mprind Cuvntul am fost ncurajat eu nsumi prin jertfa lor. Marea
majoritate dintre ei trebuie s se mpart ntre cas, slujba de fiecare zi i s lujirea
bisericii, ceea ce nu este tocmai uor, avnd n vedere c n ce privete studiul
biblic de ase ani ncoace tragem brazd adnc i grea.
Mulumesc n mod deosebit frailor mei de la Iris, ntre care s-au nscut i s-au
clarificat multe dintre gndurile acestui volum. Ei snt cei care trebuie s asculte
primele mele schie, de multe ori neterminate i necoapte, i care, n ce privete
cel puin dou dintre subiectele acestui volum cstorie divor i subiectul
pstrrii sfinilor n har au participat la dezbaterea i la clarificarea lor.
Nu n ultimul rnd, mulumesc Anei Rudolf, editorul acestor pagini, care trebuie s
suporte rigorile ritmului deosebit de alert al acestui program, mai ales atunci cnd
este vorba s nelegi gndurile altcuiva. Eforturilor ei s-au adugat i cele ale lui
Iulian Porumb, ale Deliei Vucan, i ale lui Beniamin Frgu Jr. care m-au ajutat
n pregtirea ediiei de fa. Mulumesc celor de la Editura Logos: Adi Pastor,

Camelia Popa, Enik Andrs i i Dan Bob pentru truda lor n publicarea acestor
pagini. Ca totdeauna pn acum, Delia Vucan i Olimpiu Benea au nchis cercul,
veghind i fcnd ca aceste cri s ajung la destinaie. Dumnezeu s-i
binecuvnteze.
Cum a putea s nchei irul mulumirilor, fr s-i amintesc pe soia mea
Eleonora i pe copiii: Beniamin, Filip i Andreea. Ei snt aceia care m-au
mprumutat lui Dumnezeu i Bisericii Lui n aceti ultimi ani. Anii trecnd, ei au
crescut mari i se pregtesc s nfrunte viaa, n timp ce tatl lor continu s fie un
colar mptimit, aplecat asupra crilor i tastaturii computerului. Ndjduiesc ca
n toi aceti ani ei s fi nvat alturi de mine un mare adevr: Atunci cnd
nceteaz s nvee i s se hrneasc din pinea proaspt a Cuvntului i s bea
din izvorul apei vieii, omul moare!
Seciunea din Matei care vorbete despre strategia mpriei (9:35-10:42) ncepe
cu o precizare Mare este seceriul, dar puini snt lucrtorii (9:37) i se
ncheie cu dezvluirea unei taine. Seceriul are loc doar atunci cnd fiecare dintre
noi punem n mna Domnului seceriului ceea ce avem: unul cinci pini i doi
peti, altul dou brae care s apuce coul cu frmturile rmase, altul un pahar de
ap. Taina care ntrece priceperea noastr este c toi vor primi aceea i rsplat.
Fie i aceste pagini un pahar de ap dat de un ucenic unui ucenic, n Numele
nvtorului nostru al tuturor, n ndejdea rspltirii noastre dimpreun.
Ce extraordinar minune este Trupul lui Hristos! Numai acela care este n acest
Trup poate nelege minunea aceasta. Iar Fiul lui David, Fiul lui Avraam, ne-a
nvat i ne-a poruncit s nu ncercm s pstrm aceast binecuvntare pentru
noi. Evanghelia dup Matei se termin cu dorina i porunca Lui, care a ajuns s
fie cuvntul de ordine pentru Biserica din toate timpurile:
18

Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. 19 Ducei-v i facei ucenici din
toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 20 i
nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu snt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului. Amin (Mat. 28:18-20).

Introducere
Dup atia ani de ncercri de a reveni la o abordare contextual a Scripturii,
afirmaia orice text scos din context poate deveni foarte uor un pretext pentru
prejudecile noastre a devenit o sintagm bine nrdcinat n gndirea i
practica noastr. Ea se aplic nu numai la abordarea unui text specific, ci i la
abordarea Scripturii. n lumina ei se aeaz ntr-o ordine de prioritate dat cteva
contexte majore: Scriptura, programul de studiu, anul de studiu i cartea studiat.
Scriptura constituie contextul cel mai larg al studiului nostru. Studiem Scriptura n
ndejdea c, umblnd cu bgare de seam pe urmele pailor lui Dumnezeu pe care
le avem pe paginile ei, vom ajunge s cretem n cunoaterea Lui i vom fi
transformai tot mai mult ntru asemnarea Lui.
Programul de studiu pe care l-am intitulat Istoria Binecuvntrii, 3 n faza lui
actual, acoper apte ani i i propune s parcurg douzeci i ase din cele
aizeci i ase de cri ale Scripturii. Este deci evident c el este un detaliu care
trebuie subordonat contextului mai larg al Scripturii, fr s uitm o clip c el
este o alctuire omeneasc i deci subiectiv. Principiile care stau la baza lui au
fost enumerate de nenumrate ori: (1) programul se dorete a fi o fereastr nspre
ntreaga Scriptur; (2) el este focalizat pe studierea unor cri din Scriptur; (3) i
propune s aeze o baz vechi-testamental solid n cunoaterea Dumnezeului
Scripturii i (4) afirm c o cunoatere a Dumnezeului Scripturii este pos ibil
numai n msura n care ceea ce descoperim pe paginile ei este apoi adunat cu
grij ntr-un ntreg teologic coerent, avndu-se n vedere faptul c testul pentru
adevr este armonia ntregului.
Anul de studiu este al treilea context care este n atenia noastr n timp ce studiem
Scriptura. n fiecare an se studiaz trei sau patru cri din Scriptur, pornindu-se
cu o carte din Vechiul Testament i fcndu-se apoi punte spre cartea sau crile
din Noul Testament, cu care terminm anul de studiu. Verile snt alocate unor
cri cum snt Psalmii, Proverbele sau Eclesiastul, prin care s fim ajutai s
rspundem lui Dumnezeu, fie mprumutnd cuvintele psalmitilor pentru a ne ruga
prin ele, fie ndreptndu-ne paii i umblarea n lumina nelepciunii din Proverbe
sau din cartea Eclesiastul. Verile s-ar dori momente de reflectare la tot ceea ce nea spus Domnul de-a lungul anului.
3

Principiile care guverneaz programul de studiu au fost elaborate n Filosofia programului de


studiu biblic Istoria Binecuvntrii, despre care vom vorbi pe ndelete n prima anex a
volumului de fa. n paginile de fa, rmne s ne reamintim felul n care este ntocmit anul al
aselea de studiu, n care ne aflm, i modul specific de abordare a unei cri de natura celei pe
care o avem naintea noastr: Evanghelia dup Matei.

Scriptura, programul de studiu i anul de studiu se constituie n cadrul n care


aezm fiecare carte pe care o studiem. De fapt, studierea crii respective din
Scriptur este obiectul direct al muncii noastre, cartea constituindu-se, pe de o
parte, n fereastra prin care privim la Dumnezeul revelat n Scripturi, iar pe de alt
parte, n contextul n care trebuie neles fiecare adevr din ea. Cu ct mai limpede
i mai curat este fereastra i cu ct mai multe astfel de ferestre avem, deci cu ct
mai multe cri din Scriptur am studiat, cu att mai clar vom nelege Cile
Domnului, adic, paradigmele majore care guverneaz relaia lui Dumnezeu cu
omul.
Exist deci n permanen n atenia noastr patru contexte cu care operm:
Scriptura, programul de studiu, anul de studiu i cartea studiat, iar aceste patru
contexte trebuie s rmn ntr-o ordine de prioritate dat.
Anul al VI-lea de studiu
Fiind, pe de o parte, n ultima dintre crile pe care le avem n programul din anul
acesta 1&2 Cronici, Ieremia i Matei iar pe de alt parte, avnd n vedere
faptul c n introducerea fiecreia dintre crile studiate n acest an am prezentat o
privire de ansamblu asupra ntregului an, 4 nu ne rmne altceva de fcut dect s
facem acordajele finale, n lumina drumului pe care l-am parcurs deja mpreun.
n al c incilea an de studiu ne-am frmntat cu relaia dintre credincioia lui
Dumnezeu i credincioia omului. Reclam, oare, pstrarea relaiei noastre cu
Dumnezeu rspunsul credincioiei noastre? Ca s rspundem la o astfel de
ntrebare, nu am purces la un studiu tematic dei, n mod evident, ntrebarea
este de natur tematic ci am parcurs mpreun patru cri din Scriptur: Iosua,
Ezra, 1 i 2 Petru.
n Iosua, am vzut c dei Dumnezeu a fost Acela care a dat ara de motenire
poporului su Israel, acesta s-a bucurat doar de acea parte din ea pe care a clcat-o
cu talpa piciorului. Iar necredincioia lui Israel sau, altfel spus, faptul c Israel nu
a rspuns cu credincioie la credincioia lui Dumnezeu nu a fost un lucru de
neglijat. Dimpotriv, dup cum afirm istoria relatat n cartea Judectori, tocmai
aceasta a fost cauza nenorocirii generaiilor urmtoare.
n Ezra, am descoperit c tot Dumnezeu a fost Acela care a micat roata istoriei,
trezind duhul lui Cir, pentru ca acesta s permit repatrierea lui Iuda n vederea
rezidirii Templului. Cu toate acestea, dup optsprezece ani, Templul era tot nezidit,
nu pentru c Dumnezeu nu a fost credincios, ci pentru c poporul nu a rspuns cu
credincioie la credincioia lui Dumnezeu. Nu numai c Dumnezeu nu a zidit
4

Vezi Beniamin Frgu, 1 Cronici, Logos, Cluj-Napoca, 1997, p. 13-27, i Ieremia, vol. I,
Logos, Cluj-Napoca, 1997, p. 12-36.

Templul n locul lor, dar El a socotit vinovat pe poporul Su i l-a pedepsit pentru
indolena lui, lsnd ca ntregul context politic s se ntoarc mpotriva lui (vezi Ezra
4).
Crile 1 i 2 Petru vin s sublinieze faptul c nevoia de a rspunde cu
credincioie la credincioia lui Dumnezeu reprezint i un adevr nou testamental,
nu numai unul vechi testamental. Petru i ncepe a doua sa epistol afirmnd c
pn i credina ne este oferit n dar. Cu toate acestea, acela care i va nveli
credina n tergar i nu i-o va pune n nego va risca s nu dobndeasc, din
belug, intrare n mpria Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. Cu alte
cuvinte, acela care nu va rspunde cu credincioie la credinc ioia lui Dumnezeu
va risca s uite c a fost curit de vechile lui pcate i va aluneca pe cale. Tocmai
de aceea, punerea credinei n nego este esenial. Iar a o pune n nego nseamn
a ne da toate silinele s unim cu credina fapta; cu fapta, cunotina; cu
cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia,
dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni (1:6-7).
Deci, fiecare dintre crile studiate n al c incilea an de studiu Iosua, Ezra, 1 &
2 Petru subliniaz cu prisosin adevrul c doar acela se va bucura de
binecuvntrile lui Dumnezeu care va rspunde cu credincioie la credincioia lui
Dumnezeu.
Al aselea an de studiu anul n care ne aflm acum i n care studiem crile 1
& 2 Cronici, Ieremia i Matei a dus lucrurile un pas mai departe, spunndu-ne
despre ce anume promisiuni este vorba. nc prin crile 1 i 2 Cronici, am
descoperit c Dumnezeu ofer acelora care rspund cu credincioie la credincioia
Lui n termeni nou testamentali, acelora care vor birui nic i mai mult, nic i
mai puin dect un loc pe scaunul de domnie al Domnului.
Iar rspunsul credincioiei acelora care se socotesc a face parte din poporul lui
Dumnezeu trebuie s fie dat n termenii respectrii Cuvntului, puterii,
programului, slavei i cheltuielii Domnului. Toate acestea Cuvntul, care ne
ndrum, Puterea, care ne pzete, Programul, care ne modeleaz, Slava, care ne
ridic, i Cheltuiala, care ne copleete le gsim detaliate n Legmntul pe care
Dumnezeu l-a fcut cu poporul Su din Vechiul, respectiv din Noul Testament. n
acelai timp ns, acela care calc n picioare Legmntul, nesocotind Legea,
Templul i pe trimiii Domnului, va termina prin a fi alungat din faa Domnului. 5
Acest adevr are corespondent i n Noul Testament. Dup cum am vzut n
comentariul crii Ieremia, n ambele Testamente, relaia cu Dumnezeu este
reglementat n spaiul Legii, adic n spaiul ascultrii de Dumnezeu. 6 Deci
5
6

Vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. I, p. 63-69 i 109-119.


Vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. I, p. 111-116 i 148-159.

clcarea Cuvntului lui Dumnezeu este la fel de grav n ambele Legminte. Att
ntr-un caz, ct i n cellalt, plata pcatului, adic plata clcrii de Lege, este
moartea. i n Noul Testament tim c l cunoatem [pe Dumnezeu, doar], dac
pzim poruncile Lui. Cine zice: l cunosc, i nu pzete poruncile Lui, este un
mincinos, i adevrul nu este n el. Dar cine pzete Cuvntul Lui, n el dragostea
lui Dumnezeu a ajuns desvrit; prin aceasta tim c sntem n El (1 Ioan
2:3-5). Corespondentul nou testamental al nesocotirii Templului i trimi ilor lui
Dumnezeu l avem afirmat n Evrei. A nesocoti Templul nseamn a-L clca n
picioare pe Fiul lui Dumnezeu, a pngri sngele legmntului cu care am fost
sfinii i a batjocori pe Duhul harului (vezi Evrei 10:29). Iar a clca n picioare pe
trimi ii Domnului nseamn a prsi adunarea i a nu ne mai ndemna unii pe alii;
a nu rspunde la atenionarea Duhului adus mai nti printr-unul dintre fraii
notri, apoi prin doi sau trei dintre ei, iar la urm prin Biseric (vezi Mat.
18:15-20). Respingerea acestui ultim demers al Duhului Sfnt se termin cu tierea
afar din Trupul lui Hristos a celui mpotrivitor: Dac nu vrea s asculte nici de
Biseric, s fie pentru tine ca un pgn i ca un vame (Mat. 18:17). Seriozitatea
acestui fapt este subliniat de versetul imediat urmtor: Adevrat v spun, c
orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi
dezlegat n cer (18). Iar autoritatea acestui act este subliniat n versetele imediat
urmtoare: V mai spun iar, c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s
cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri. Cci acolo
unde snt doi sau trei adunai n Numele Meu, snt i Eu n mijlocul lor (19-20,
s.n.). Autoritatea Bisericii const n autoritatea Capului Bisericii, a Domnului Isus
Hristos, care este n mijlocul Bisericii Lui.
Deci ederea pe scaunul de domnie al Domnului este condiionat, iar lucrul
acesta este afirmat clar n ambele Testamente. n Noul Testament, de pild, lucrul
acesta este afirmat propoziional. Domnul Isus, nlat la Cer i aezat la dreapta
scaunului de domnie al Mririi, a afirmat clar i categoric: Celui ce va birui [i
numai lui] i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu
am biruit i am ezut cu Tatl Meu, pe scaunul Lui de domnie. Cine are urechi, s
asculte ce zice Bisericilor Duhul (Apoc. 3:21-22).
Pentru a nelege mai bine dezastrul din finalul crii 2 Cronici, am putea privi n
paralel, pe de o parte, crile Iosua i Judectori, iar pe de alt parte, crile 1 & 2
Cronici. Dup cum perioada lui Iosua ar putea echivala cu epoca de aur a lui
Solomon, tot aa, perioada judectorilor, care a urmat morii lui Iosua, ar putea
echivala cu dezastrul care a urmat morii lui Solomon.
Dar, dup cum am vzut, rdcinile dezastrului din Judectori trebuie cutate n
perioada luminoas din Iosua. Smna dezastrului au fost compromisurile fcute
n timpul lui Iosua, prin nealungarea popoarelor din Canaan, prin faptul c poporul
Israel s-a mulumit s calce cu talpa piciorului doar o parte din ara Fgduinei.

Acelai lucru este adevrat i cu privire la rdcinile dezastrului care i-a urmat lui
Solomon. Rdcinile trebuie cutate n compromisurile din vremea de glorie a lui
Solomon, n faptul c slava zidurilor a preocupat inima lui Solomon mai mult
dect slava Domnului. Cartea 2 Cronici ne las s nelegem c, de fapt, nu
Templul l preocupa pe Solomon n primul i n primul rnd, ci corbiile din Eion
Gheber i din Elot, corbii cu care, mpreun cu slujitorii lui Hiram, aducea n
fiecare an 666 de talani de aur, mult argint, filde, maimue i puni. 7 Nu
nelepciunea Domnului era cutat la Ierusalim de mpraii pmntului, ci
nelepciunea lui Solomon.
Dei Cuvntul Domnului spus prin Moise privitor la datoriile mpratului era clar
[mpratul] s n-aib muli cai, i s nu ntoarc pe popor n Egipt ca s aib
muli cai; cci Domnul v-a zis: S nu v mai ntoarcei pe drumul acela. S
n-aib un mare numr de neveste, ca s nu i se abat inima; i s nu strng mari
grmezi de argint i aur (Deut 17:16-17) Solomon l-a luat ca pe ceva opional.
Inima i s-a dezlipit de Domnul i i s-a alipit de cai, de neveste i de aur, spre
pieirea lui i a celor care au venit dup el.
Atunci cnd s-a apropiat momentul major de criz momentul ruperii
Legmntului Domnul, Dumnezeul prinilor lor, a dat din vreme trimiilor
Si nsrcinarea s-i ntiineze, cci voia s crue pe poporul Su i locaul Su.
Dar ei i-au btut joc de trime ii lui Dumnezeu, I-au nesocotit cuvintele, i au rs
de proorocii Lui, pn cnd mnia Domnului mpotriva poporului Su a ajuns fr
leac. Atunci (2 Cron. 36:15-17) a venit sfritul: ruperea Legmntului i
prvlirea ntregii naiuni n dezastrul Robiei Babiloniene.
Profetul Ieremia a fost partea cea mai proeminent a zidului pe care Dumnezeu a
ncercat s-l ridice n calea dezintegrrii lui Iuda. Ieremia prorocete n ultimii
patruzeci i doi de ani de dinaintea cderii Ierusalimului. Atunci cnd l-a aezat n
slujb, Domnul i-a zis :
16

mi voi rosti judecile mpotriva lor, din pricina ntregii lor ruti, pentru c M-au
prsit i au adus tmie altor dumnezei i s-au nchinat naintea lucrrii mnilor lor.
17
Dar tu, ncinge-i coapsele, scoal-te, i spune-le tot ce-i voi porunci. Nu tremura
naintea lor, ca nu cumva s te fac s tremuri naintea lor. 18 Iat c n ziua aceasta te
fac o cetate ntrit, un stlp de fier i un zid de aram, mpotriva ntregii ri,
mpotriva mprailor lui Iuda, mpotriva cpeteniilor lui, mpotriva preoilor lui i
mpotriva poporului rii. 19 Ei vor lupta mpotriva ta, dar nu te vor birui, cci Eu snt
cu tine, ca s te scap, zice Do mnul (Ier. 1:16-19).

n esen, mesajul lui Ieremia era o ameninare. Dar Ieremia era un preot din
Anatot. Partea lui de motenire era Domnul i Templul Su cel sfnt. i atunci
7

Vezi 2 Cronici 9:13-21.

cnd Domnul l-a anunat c are de gnd s drme Templul, inima lui Ieremia s-a
frnt. n acel moment, din cel care rostea judeci mpotriva cetii i mpotriva
rii ntregi, a devenit un mijlocitor. Dar n pofida celor peste patru decenii de
ncercri disperate din partea lui Ieremia de a opri prpdul, mprat dup mprat
Ioahaz, Ioiachim, Ioiachin, Zedechia au ales rzvrtirea mpotriva
Domnului i au adus astfel mnia Domnului peste cetate i peste Templu.
mpietrirea era aa de mare, nct nici rmia rmas n ar n-a mai vrut s
asculte de Domnul, dei aveau naintea ochilor lor mplinirea ad litteram a tuturor
profeiilor lui Ieremia. n mpietrirea inimii lor, au preferat s se ncread n
oameni, nu n Domnul. L-au prins pe Ieremia i l-au trt mpreun cu ei n Egipt,
dei Domnul le interzisese n mod expres plecarea n Egipt.
Cartea lui Ieremia zugrvete cea mai neagr noapte din istoria de pn atunci a
poporului lui Dumnezeu. Dar tocmai n aceast bezn alege Dumnezeu s aduc
cele mai luminoase profeii. Capitolele 30-33 devin astfel insula de lumin n
mijlocul mrii de ntuneric. n aceste profeii, Dumnezeu vorbete prin Ieremia de
Noul Legmnt, de faptul c Dumnezeu este hotrt s mplineasc ceea ce i
promisese lui David n 2 Samuel 7 i 1 Cronici 17.
8

n ziua aceea, zice Domnul otirilor, voi sfrma jugul de pe grumazul lui, i voi rupe
legturile, i strinii nu-l vor mai supune. 9 Ci vor sluji Domnului, Dumnezeului lor, i
mpratului lor David, pe care li-l voi scula 21 Cpetenia lui va fi din mijlocul lui, i
stpnitorul lui va iei din mijlocul lui; l voi apropia, i va veni la Mine, cci cine ar
ndrzni s se apropie din capul lui de Mine? zice Domnul (Ier. 30: 8-9, 21, s.n.).

Textul vorbete despre un fel de nviere din mori a lui David, dar acest David
nviat din mori primete cinstea de a se apropia de Dumnezeu, deci de a cumula
cele dou funcii: preoia i mpria. Deci conform profeiilor lui Ieremia, cheia
ducerii mai departe spre mplinire a planului lui Dumnezeu era Acel Unic Fiu al
lui David cruia Domnul i promisese att Preoia, ct i mpria. Dac lum n
considerare faptul c tocmai crile 1 & 2 Cronici ncheie canonul ebraic al
Vechiului Testament 8 i dac inem cont de ultimele versete din 2 Cronici (vezi
8

n Talmudul Babilonian, n tractatul Baba Bathra, cartea Cronici este plasat la urm n
seciunea Scrierilor, dup Ezra Neemia, chiar dac conine detalii despre o perioad de
dinaintea lui Ezra Neemia (The Targum of Chronicles, Translated, with Introduction,
Apparatus and Notes by M cIvor J. Stanley, Edinburgh: T & T Clark LTD, 1994, p. 11). n
cartea sa The Old Testament Canon of the New Testament Church, Roger Beckwith include un
apendice, intitulat The Order of the Prophets and Hagiographa in the Jewish Tradition
(Ordinea crilor profetice i a crii scrierilor sfinte [Hagiografa] n tradiia iudaic). Din 70 de
liste coninnd crile Vechiului Testament, doar 22 nu se ncheie cu cartea Cronici. Iar 13 din
cele 22 de liste snt liste liturgice, care aaz cartea Cronici pe primul loc n lista scrierilor sfinte
(Hagiografa), ceea ce ne spune c marea majoritate a listelor canonice ale Vechiului Testament
se ncheie cu cartea Cronici. Pe de alt parte, n articolul su Chronicles and the Canon in New
Testament Times [Cartea Cronici i canonul n timpurile nou testamentale], Harris R. Laird
trage concluzia c poziia original a crii Cronici este imediat naintea crilor Ezra Neemia

36:22-23), putem afirma c Vechiul Testament se ncheie cu un cuvnt de ndejde,


prin care Dumnezeu vorbete despre continuarea desfurrii planurilor Lui n
direcia promisiunilor fcute lui David. Iar mplinirea acestora depinde n
ntregime de Casa Domnului, pentru a crei rezidire Domnul a micat duhul lui
Cir i a altor mprai pgni din Imperiul Persan.
Dar oare cum va continua derularea planurilor lui Dumnezeu i cine va fi acel fiu
al lui David prin care planurile Domnului vor continua s fie duse la ndeplinire?
De fapt, acestea snt ntrebrile cu care ne las citirea ultimei file din Vechiul
Testament, dac lum n considerare faptul c n canonul ebraic al Vechiului
Testament cartea Cronici este ultima carte.
Pentru ca aceast ntrebare s primeasc rspuns, au trebuit s treac cteva secole
de neagr frmntare: ntreaga perioad intertestamental. Dar, o dat ajuni pe
paginile Noului Testament, nu sntem lsai s rsfoim prea multe pagini din el
pentru a primi rspuns la ntrebarea cu care ne-a lsat ultima fil a Vechiului
Testament, deoarece rspunsul l avem tocmai n primul verset al primei cri din
Noul Testament, n Matei 1:1: Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David,
fiul lui Avraam (s.n.). Legndu-L pe Isus, n primul rnd, de David, Matei se
ancoreaz n miezul crii Cronici, n Legmntul davidic. mplinirea
Legmntului davidic urma s fie cheia mplinirii Legmntului avraamic. Pentru
ca Domnul Isus Hristos s poat fi Smna lui Avraam, prin care aveau s fie
binecuvntate toate familiile pmntului, 9 El trebuia s fie mai nti Fiul lui David,
care s moteneasc ntreag aceast binecuvntare.
Matei tia din crile 1, 2 Cronici i Ieremia c mplinirea planurilor lui
Dumnezeu va trebui s vin pe linia legmntului fcut de Dumnezeu cu David.
Iat ce afirmase Ieremia n cea mai neagr noapte a relaiei dintre Dumnezeu i
poporul Su:
15

n zilele acelea i n vremile acelea, voi face s rsar lui David o Odrasl
neprihnit, care va nfptui dreptatea i judecata n ar. 16 n zilele acelea, Iuda va fi
mntuit, i Ierusalimul va locui n linite. i iat cum l vor numi: Domnul,
Neprihnirea noastr.10 17 Cci aa vorbete Domnul: David nu va fi lipsit niciodat
de un urma, care s stea pe scaunul de domnie al casei lui Israel. 18 Nici preoii i
leviii nu vor fi lipsii niciodat naintea Mea de urmai care s aduc arderi de tot, s
ard tmie mpreun cu darurile de mncare i s aduc jertfe n toate zilele!
i n strns legtur cu acestea (Harris R. Laird, Chronicles and the Canon in New Testament
Times, JETS 33/1, martie 1990, p. 83; vezi, de asemenea, canonul Vechiului Testament
prezentat n cartea Back to the Sources Reading the Classic Jewish Texts, ed. Barry W. Holtz,
[New York, Simon & Shuster, 1984] p. 34).
9
Vezi Genesa 12:1-3, 22:16-18 i Galateni 3:15-16.
10
Promisiunea din textul de fa este n mod evident o reluare i o elaborare a promisiunii din
Ieremia 23:5-6.

19

Cuvntul Domnului a vorbit lui Ieremia astfel: 20 Aa vorbete Domnul: Dac


putei s rupei legmntul Meu cu ziua, i legmntul Meu cu noaptea, aa nct ziua
i noaptea s nu mai fie la vremea lor, 21 atunci se va putea rupe i legmntul Meu cu
robul Meu David, aa nct s nu mai aib fii cari s domneasc pe scaunul lui de
domnie, i legmntul Meu cu Leviii, preoii, cari mi fac slujba. 22 Ca otirea
cerurilor, care nu se poate numra, i ca nisipul mrii, care nu se poate msura, aa voi
nmuli smna robului Meu David i pe Leviii cari-Mi slujesc. 23 Cuvntul
Domnului a vorbit lui Ieremia astfel: 24 N-ai bgat de seam ce zic oamenii acetia:
A lepdat Domnul cele dou familii pe cari le alesese? Att de mult dispreuiesc ei
pe poporul Meu c nu-l mai privesc ca un popor. 25Aa vorbete Domnul: Dac n-am
fcut legmntul Meu cu ziua i cu noaptea, dac n-am aezat legile cerurilor i ale
pmntului, 26atunci voi lepda i smna lui Iacov i a robului Meu David, i nu voi
mai lua din smna lui pe cei ce vor stpni peste urmaii lui Avraam, lui Isaac i lui
Iacov, cci voi aduce napoi pe prinii lor de rzboi i voi avea mil de ei! (Ier.
33:15-26, s.n.; vezi, de asemenea, Ier. 30:7-11, 18-24; 31:1-22, 29-34; 33:1-22).

Dar, totodat, el tia i faptul c Legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu


Avraam este un legmnt venic, care i ateapt nc mplinirea.
Bazat pe aceste profeii, Matei i ncepe evanghelia astfel: Cartea neamului lui
Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1, s.n.), i, astfel, Matei l aaz pe
Domnul Isus pe linia promisiunii lui Dumnezeu pe linia Legmntului
avraamic i a Legmntului davidic dar inverseaz ordinea logic i
cronologic, numindu-L pe Isus mai nti Fiul lui David, i abia apoi Fiul lui
Avraam.
Ca Fiu al lui David, Domnul Isus Hristos este unicul benefic iar al promisiunilor
Legmntului davidic. Astfel, toate promis iunile lui Dumnezeu devin Da! i
Amin! n acest unic Fiu al lui David. Iar ca Fiu al lui Avraam, Isus Hristos este
mpritorul tuturor acestor binecuvntri ale lui Dumnezeu, Acela care mediaz
ajungerea acestor binecuvntri la toate familiile pmntului (vezi Genesa 12:3;
22:18 i Mat. 28:18-20). Pentru ca El s poat fi Fiul lui Avraam, trebuia s fie
mai nti Fiul lui David.
Avnd n vedere felul n care Matei i ncepe evanghelia, aproape c putem
anticipa att desfurarea, ct i sfritul ei. Ca s se mplineasc prezicerea din
primul verset, de-a lungul evangheliei trebuie s asistm la demonstrarea a dou
mari adevruri. Pe de o parte, trebuie s vedem modul n care se dovedete faptul
c Isus este Hristosul, Fiul lui David, iar pe de alt parte, trebuie s vedem modul
n care binecuvntarea dobndit de El urmeaz s fie dus i mprit tuturor
familiilor pmntului. Dac Dumnezeu i va continua ducerea la ndeplinire a
planurilor Lui, lucrul acesta trebuie s se ntmple pe linia Legmntului davidic.
Iar dac va fi ca Dumnezeu s-i mplineasc promisiunea fcut lui Avraam,

binecuvntarea adus de Smna acestuia care nu este altul dect nsui Fiul lui
David va trebui s ajung pn la marginile pmntului.
Sfritul Evangheliei dup Matei confirm cele spuse mai sus. Ultimele cuvinte
ale evangheliei conin Marea Trimitere (Mat. 28:18-20). Ea constituie strategia lui
Dumnezeu pentru mplinirea Legmntului avraamic, a promisiunii privind
binecuvntarea tuturor familiilor pmntului prin Smna lui Avraam:
18

Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer
i pe pmnt. 19 Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 20 i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit.
i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Matei
28:18-20).

ntreaga evanghelie zidete nspre momentul n care binecuvntarea ctigat de


Fiul lui David pornete nspre marginile pmntului, ca s se mplineasc
promisiunea fcut de Domnul lui Avraam. i astfel, Domnul Isus Smna lui
Avraam este Acela prin care snt binecuvntate toate familiile pmntului. Dar
binecuvntarea este dus de Smna lui Avraam spre marginile pmntului prin
Biserica Sa. 11
Ca s putem crede n Isus Hristos, trebuie s ajungem s-L cunoatem pe El. Iar
pentru a-L cunoate pe El, trebuie s pornim pe urmele Lui, acceptnd chemarea
Lui (4:19), cu preul lepdrii mrejelor de pescuit, asistnd la lucrarea Lui (4:23;
9:35) spre a-L auzi predicnd i nvnd pe oameni Evanghelia mpriei
(5:1-7:29) i spre a-L vedea vindecnd orice fel de boal i orice fel de neputin
(8:1-9:34) i participnd la lucrarea Lui (9:35-10:42). n mijlocul acestei
frmntri, se va defini n fiecare dintre noi mrturisirea fr de care nimeni nu
poate intra n mpria Cerurilor i fr de care mpria Cerurilor nu poate fi
mijlocit nimnui: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (16:16). Iar sub
cruce i n faa mormntului gol (vezi Matei 26-28), aceast mrturisire timid din
Cezareea lui Filip trebuie ntrit i transformat ntr-o convingere mai puternic
dect moartea. O dat aceast convingere aezat n sufletul nostru, nu vom putea
ine doar pentru noi nine binecuvntarea cufundrii n realitatea Trinitii, ci o
vom mpri cu alii, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
i nvndu-i s pzeasc tot ce ne-a poruncit Domnul Isus.
Concluzii
n lumina scripturilor Vechiului Testament, pentru Matei, Isus Hristos este att
Fiul lui David, ct i Fiul lui Avraam. Prin El, promisiunea fcut Acelui Unic Fiu
al lui David devine un bun al tuturor celor care vor birui. Or, a birui nseamn a
11

n acest sens este adevrat ceea ce spune Pavel n Efeseni 1:23: Biserica este trupul Lui,
plintatea Celui ce plinete totul n toi.

ajunge s fii n Hristos, ntocmai cum Noe a fost n corabie, deoarece promisiunea
mntuirii a fost fcut, de fapt, corbiei, nu lui Noe, respectiv lui Hristos, nu nou.
Dup cum doar corabia era pregtit pentru a nfrunta revrsarea mniei lui
Dumnezeu prin Potop, tot aa, doar Domnul Isus Hristos era pregtit s nfrunte
revrsarea mniei lui Dumnezeu prin moarte. Dup cum, n mijlocul potopului,
Noe a fost mntuit pentru c era n corabie, tot aa, n faa judecii lui Dumnezeu,
noi vom fi mntuii doar pentru c sntem n Hristos. Doar acela care crede c Isus
este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, va ajunge s biruiasc lumea. Iar credina n
Domnul Isus Hristos trebuie definit prin prisma condiiilor pe care cronicarul le-a
rnduit de-a lungul scrierii lui: respectul autoritii, puterii, programului, slavei i
a cheltuielii lui Dumnezeu, pentru ca noi, muritorii, s ajungem s edem pe
scaunul de domnie al Domnului. La rndul lui, Matei definete condiiile uceniciei
prin ascultarea deplin de poruncile Domnului Isus (vezi Mat. 28:18-20). Cei care
vor defini astfel credina i vor tri n lumina acestei definiii vor fi beneficiarii
extraordinarei promisiuni fcute de Fiul lui David, Fiul lui Avraam, dup nlarea
Sa la Cer: Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie,
dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie.
Cine are urechi s asculte ce zice Bisericilor Duhul (Apoc. 3:21-22).

Pregtirea crii
Parcurgerea crilor de pn acum ne-a deprins deja cu un tipar general de studiere
a unei cri, care se aplic tuturor crilor deopotriv, indiferent de natura specific
a crii. T iparul acesta ne oblig la studierea crii n trei etape distincte: o prim
faz de sintez, pe care am numit-o faza de pregtire a crii, urmat de analiza
crii i terminat cu o nou faz de sintez, pe care am numit-o rezumarea crii.
Pregtirea crii asigur o privire de ansamblu iniial asupra crii,
familiarizndu-ne cu structura, scopul i mesajul ei, ntr-o nelegere preliminar.
Analiza crii ne oblig la parcurgerea ei amnunit, asigurnd nelegerea
detaliilor din text i a mesajelor specifice fiecrei poriuni de text. Rezumarea
crii reclam ncercarea de a asambla ntr-un ntreg teologic coerent aceste
mesaje particulare i verific n acest fel formularea iniial a mesajului. Tot n
cadrul rezumrii crii, ncercm s reformulm, n lumina detaliilor din carte,
concluziile noastre privind att structura, ct i scopul crii.
Exist ns i un tipar specific, care are n vedere forma literar specific a crii.
Fiecare form literar specific literatura narativ-istoric a Vechiului
Testament, literaturile legal, poetic, profetic i sapienial, literatura
narativ-istoric a evangheliilor, pildele, literatura narativ-istoric a Faptelor
Apostolilor, literatura epistolar i literatura apocaliptic reclam o metod
specific de abordare. Evanghelia dup Matei, de pild, cuprinde n esena ei o
literatur narativ-istoric de o form mai special. n ea se regsesc poriuni
narative, discursuri ale Domnului Isus i pilde rostite de El n diferite ocazii. Toate
aceste forme literare se mpletesc ntr-un ntreg literar unitar, care guverneaz
mesajul i teologia crii. 12
Dup cum am afirmat deja, pregtirea crii asigur o privire de ansamblu asupra
crii, familiarizndu-ne cu structura, scopul i mesajul ei.
Dup cum se poate observa n schema de mai sus, structura crii este strns legat
de contextul literar, scopul crii, de contextul istoric, iar mesajul crii, de
contextul teologic. n abordarea Evangheliei dup Matei, vom ncepe cu contextul
teologic, pentru ca, prin el, s ajungem la o formulare preliminar a mesajului
crii, respectiv a locului i rolului crii n contextul mai larg al Scripturii.

12

Adevrurile privitoare la contextul literar al Evangheliei dup Matei vor fi detaliate n


paginile urmtoare.

Contextul teologic i mesajul evangheliei


Un aspect care vizeaz contextul teologic al evangheliilor este tocmai faptul c
exist patru evanghelii, nu una singur. Isus Hristos a fost unul singur i El a trit
aceeai via n faa tuturor ucenicilor Si. Dar cei care au fost lng El i L-au
vzut trindu-i viaa, lucrnd i vorbind, au fost mai muli i diferii. Cu siguran
c fiecare dintre ei a perceput ceea ce a vzut i a auzit pe propria lui lungime de
und, prin propria lui prism. i era absolut normal s fie aa. Nici ntr-un caz
penal nu se accept mrturii absolut identice. Absoluta identitate este cotat ca
plagiere, ca influen, i nu ca autenticitate. Faptul c cei care au scris snt patru, i
nu unul singur, este o prim explicaie a diferenelor dintre mrturiile lor.
Prioritatea planului teologic fa de cel biografic
Dar cauza major care explic aceste diferene o constituie prioritatea planului
teologic n faa celui biografic. Aceasta rezult din faptul c scrierea evangheliilor
a constituit parte integrant a lucrrii fiecrui evanghelist, i nu teoretizri
abstracte de ordin general.
La nlarea Sa, Isus i-a adunat ucenicii Biserica n forma ei embrionar i
le-a dat Marea nsrcinare: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile,
botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s
pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat. 28:19, 20). Cu aceast trimitere din partea
Celui care, prin nvierea Sa, S-a dovedit a fi Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, ucenicii s-au mprtiat s mplineasc ceea ce li se poruncise. Viaa
Domnului Isus, cuvintele i faptele Lui erau nc proaspete n minile lor, martorii
oculari erau nc n via n mare numr, aa c transmiterea oral a acestor lucruri
era suficient pentru acea vreme. Ei erau prea preocupai de mplinirea practic a
poruncii pentru ca s se poat aeza s atearn n scris ceea ce ei nii au vzut,
au auzit i au pipit. Aa s-ar putea explica faptul c lucrurile care au fost scrise de
evangheliti mai trziu circulaser ca zestre oral timp de cteva zeci de ani.
Cu timpul, cercul lucrrii lor s-a lrgit. Duhul era la lucru, aducnd n Biseric
oameni din toate neamurile, oameni din ce n ce mai strini de evenimentele care
constituiau miezul mesajului Evangheliei i de semnificaia acestora. Tot trecerea
timpului a mpuinat martorii oculari ai acelor evenimente. Confirmarea celor
spuse de ctre cei ce le vzuser era din ce n ce mai anevoioas. A aprut nevoia
aternerii n scris a acestor adevruri legate de viaa, de lucrarea i de cuvintele
Domnului Isus, pentru a adeveri i pentru a ntri cele spuse (vezi Luca 1:1-4).
O parte din cuvintele Domnului Isus a circulat mpreun cu contextul lor istoric
(Marcu 12:13-17), altele fr (Fapte 20:35). Atunci cnd evanghelitii i-au
alctuit ntregul, au luat aceste cuvinte ale lui Isus i le-au aezat n contextul
ntregului, al evangheliei, selectnd acele evenimente i cuvinte ale lui Isus care au
slujit scopului lor. Lucrul acesta este evident mai ales n pasajele care, dei snt

paralele n dou evanghelii (vezi Mat. 19:16-30 / Marcu 10:17-31), conin totui
diferene. De exemplu, dup Matei 19:30, care este identic cu Marcu 10:31, Matei
insereaz pilda lucrtorilor viei, dup care l continu pe Marcu. Fie c Marcu,
inspirndu-se din Matei, a lsat afar pilda, socotind-o nerelevant pentru
asculttorii si romani, fie c Matei, inspirndu-se din Marcu, a inclus-o,
socotind-o binevenit i chiar necesar pentru asculttorii si evrei, problema
enunat rmne, dovedind prioritatea planului existenial asupra celui istoric.
Pare evident faptul c evangheliile au aprut n lumina i pe culoarul strdaniilor
de a mplini porunca pe care Isus a dat-o Bisericii Lui, n Matei 28:18-20, Marcu
16:15, Fapte 1:8 i Ioan 20:21-23 i 21:15-17. Evanghelitii nu i-au propus s
imortalizeze pentru o posteritate nedefinit adevrurile pe care le-au aternut n
scris, ci s-au adresat celor care stteau n faa lor n carne i oase, i au fcut-o
pentru c doreau s vad mpria lui Dumnezeu lrgindu-se i ntrindu-se. Deci
prima i cea mai important dimensiune din evanghelii este dimensiunea
autor-destinatar. Pe aceast dimensiune s-a construit evanghelia ca ntreg. Iar acest
ntreg este guvernat de scopul pe care autorul i l-a propus n relaia sa cu
destinatarii, relaie definit la rndul ei de trimiterea pe care Isus o dduse
Biseric ii.
Din pricina acestei dimensiuni existeniale, cuvintele lui Isus snt esute ntr-un
13
ntreg cu ajutorul cuvintelor despre Isus. Acest ntreg este realizat n fiecare
evanghelie, chiar dac din toate cuvintele pe care Isus le-a rostit de-a lungul
ntregii Lui lucrri, care a durat mai bine de trei ani, unii evangheliti iau foarte
puin aproximativ 20 de zile, cum este cazul lui Ioan.
Iat de ce, n evanghelii, cronologia sau dimensiunea biografic cedeaz locul
dimensiunii teologice, slujind n primul rnd scopul care s-a limpezit n fiecare
dintre cele patru situaii specifice ntre evanghelist i destinatari, pentru a
comunica adevrul teologic specific intenionat de fiecare evanghelist n parte.
Ateptarea mesianic i scripturile Vechiului Testament
Conceptul de Mesia era un concept iudaic bine ancorat n nvtura Vechiului
Testament. Ateptarea mesianic era o trstur caracteristic ntregului iudaism.
n scrierile rabinice gsim 456 de citate din Vechiul Testament aplicate la Mesia
14
sau la timpurile mesianice ne spune Alfred Edersheim. Din scrierile rabinice
putem deduce c ateptarea mesianic s-a intensificat la sfritul secolului al
doilea nainte de Hristos, atingnd un punct culminant tocmai n vremea Domnului
Isus. Putem s ne imaginm ct de fierbini erau ntrebri ca acestea: Cine este
13

Vezi Gordon D. Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur, Logos, Cluj-Napoca, 1995, p.
147.
14
Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, Eerdmans, Grand Rapids,
michigan, 1971, p. 710-737.

Hristosul? Dup ce semn trebuie recunoscut?


El este cel ateptat n lume, ar fi rspuns cu mic, cu mare cei de pe vremea lui
Isus la prima ntrebare. La a doua ns rspunsurile s-ar fi mprit. n principiu,
toi ar fi fost de acord cu faptul c Mesia trebuia recunoscut n lumina
specificaiilor Vechiului Testament. Isus nsui le d acest rspuns: Cercetai
Scripturile dar tocmai ele vorbesc despre Mine (Ioan 5:39). De ce L-au respins
atunci pe Isus iudeii cunosctori ai Vechiului Testament? De ce n-au crezut c El
este Hristosul? Pentru c tiparele dup care ncercau s-L identifice pe Mesia erau
att de deformate n minile lor, nct atunci cnd a venit Mesia ei n-au reu it s-L
recunoasc. Iar deformarea acestor tipare a plecat de la interpretarea deformat a
Scripturilor, pe care Domnul Isus o combate n Predica de pe munte.
Stnd de vorb cu doi dintre ucenicii Si pe drum spre Emaus, Isus le-a zis: O,
nepricepuilor i zbavnici cu inima, cnd este vorba s credei tot ce au spus
proorocii! Nu trebuia s sufere Hristosul aceste lucruri, i s intre n slava Sa? i a
nceput de la Moise, i de la toi proorocii, i le-a tlcuit, n toate Scripturile, ce era
cu privire la El (Luca 24:25-27). Iar cnd a fost n camera de sus cu toi ucenicii
Si, Luca ne spune c le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile. i le-a zis :
Aa este scris, i aa trebuia s ptimeasc Hristosul, i s nvieze a treia zi dintre
cei mori. i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i
iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim (Luca 24:45-47).
Mintea contemporanilor lui Isus era nchis, dei aveau Scripturile n mini. Nic i
chiar cunosctorii Scripturilor nu vedeau n ea ceea ce ar fi trebuit s vad, pentru
c le-a orbit ochii, i le-a mpietrit inima, ca s nu vad cu ochii, s nu neleag
cu inima, s nu se ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec (Ioan 12:40) adaug
Ioan, citndu-l pe profetul Isaia. Exista ceva ce lipsea pn i din tiparul ucenicilor
privitor la Mesia. Iar acest ceva pare s fi fost legat de suferinele, de moartea i
de nvierea lui Isus. Acest ceva trebuia cutat n scripturile Vechiului Testament i
putea fi gsit n ele, ne spune Isus.
Ceea ce s-a spus deja ar fi suficient ca s ne atrag atenia asupra legturii care
exist ntre Evanghelia dup Matei i multe dintre celelalte cri ale Scripturii.
Isus a nceput de la Moise, adic din Pentateuh, i de la toi prorocii, care adun
cel puin 17 cri din Biblie, i le-a tlcuit n toate Scripturile ce era cu privire la
15
El. Cu siguran c ntre proroci ar trebui s-l inc ludem i pe David i ali
15

Un numr de 270 de teologi, provenii din diferite cercuri evanghelice, adunai la Chicago n
anul 1980, au formulat 25 de articole referitoare la interpretarea Scripturii i 19 articole
referitoare la inerana Scripturi. Articolul III din Afirmaiile de la Chicago cu privire la
interpretarea Scripturii subliniaz legtura necesar pe care trebuie s-o facem ntre Persoana
Domnului Isus din evanghelii i adevrurile din toate celelalte cri ale Scripturii. Afirmm c
Persoana i lucrarea lui Isus Hristos snt punctul focal al ntregii Biblii. Negm corectitudinea

psalmiti.
Tiparul de baz al argumentului lui Matei, mai ales n primele patru capitole ale
evangheliei, este construit pe legturile cu Vechiul Testament. Fora argumentului
su o gsim n precizrile pe care le face n concluzia multor tablouri care
alctuiesc evanghelia: Atunci s-a mplinit ce fusese vestit de proorocul (vezi
1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:54, 56; 27:9, 35). Iar,
n lumina adevrurilor vechi testamentale, aceste detalii devin semne ale
mesianitii lui Isus. De fapt, Matei nu face altceva dect s ne spun c astfel de
semne ale mesianitii lui Isus au fost presrate de-a lungul ntregului Vechi
Testament: Genesa 1, 22, 28, Exod, Deuteronom 18:15-22, Isaia, Daniel,
Ezechiel, Zaharia, Maleahi i nu numai aici, ci n multe alte cri.
Isus, Fiul lui David, Fiul lui Avraam
Orice evreu ar fi de acord cu faptul c Mesia sau Hristosul trebuia s vin pe linia
promisiunilor Vechiului Testament, ca o mplinire a acestora. Or, tocmai lucrul
acesta l face Matei n evanghelia sa, identificndu-L pe Domnul Isus dintru
nceput cu Fiul lui David i cu Fiul lui Avraam. Ca Fiu al lui Avraam, Isus era
Smna prin care Dumnezeu avea s mplineasc promisiunea pe care El i-a
fcut-o lui Avraam: Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta
(Gen. 22:18, vezi i Gal. 3). Iar ca Fiu al lui David, n Isus aveau s se mplineasc
toate promisiunile pe care Dumnezeu i le fcuse lui David, n 1 Cronici 17:10-14.
Dup cum am vzut mai sus, Legmntul davidic a fost lentila hermeneutic a
cronicarului, i, astfel, n crile 1 i 2 Cronici, este rezumat ateptarea mesianic
izvort din acest Legmnt i amplificat apoi de-a lungul scrierilor profetice.
Odrasla lui David urma s fie Acela prin care profeiile ca acelea ale lui Ieremia 16
despre Noul Legmnt urmau s prind contur.
Prima obiecie din partea unui iudeu n faa preteniilor noastre universaliste
bazate pe Legmntul avraamic ar putea fi tocmai faptul c promisiunile mesianice
din profeiile lui Ieremia le snt adresate lui Iuda i lui Israel sau casei lui Iacov
ceea ce este foarte adevrat. Ca Fiu al lui David, Hristosul le aparine iudeilor, dar
ca Fiu al lui Avraam, acest Hristos al iudeilor este dator s duc binecuvntarea
apropierii nemijlocite de Dumnezeu la toate familiile pmntului. i ntr-adevr,
Isus a venit mai nti la ai Si17 i i-a trimis pe ucenici mai nti la ai Si, 18 adic la
iudei. Iat cum formuleaz Petru acest adevr n cuvntarea sa de la Poarta
Frumoas a Templului:

oricrei metode de interpretare care ignor sau neglijeaz poziia central a lui Hristos n
Scripturi (Hermeneutics, The Chicago Statement, Articles of Affirmation and Denial).
16
Vezi Ieremia 23:1-6; 30:9, 21; 31:27-34 i 33:14-26.
17
Vezi M atei 15:21-28 i Ioan 1:11-12.
18
Vezi M atei 10:1-15 i Fapte 1:8.

19

Pocii-v dar, i ntoarcei-v la Dumnezeu, pentru ca s vi se tearg pcatele, ca


s vin de la Domnul vremile de nviorare, 20i s trimeat pe Cel ce a fost rnduit mai
dinainte pentru voi: pe Isus Hristos, 21 pe care cerul trebuie s-L primeasc, pn la
vremile aezrii din nou a tuturor lucrurilor: despre aceste vremi a vorbit Dumnezeu
prin gura tuturor sfinilor Si prooroci din vechime. 22 n adevr, Moise a zis prinilor
notri: Do mnul, Dumnezeul vostru v va ridica dintre fraii votri un prooroc ca
mine; pe El s-L ascultai n tot ce v va spune. 23 i oricine nu va asculta de Proorocul
acela, va fi nimicit cu desvrire din mijlocul norodului. 24 De asemenea, toi
proorocii, de la Samuel i ceilali, cari au urmat dup el, i au vorbit, au vestit zilele
acestea. 25 Voi sntei fiii proorocilor i ai legmntului, pe care l-a fcut Dumnezeu cu
prinii notri, cnd a zis lui Avraam: Toate neamurile pmntului vor fi
binecuvntate n smna ta. 26 Dumnezeu, dup ce a ridicat pe Robul Su Isus, L-a
trimes mai nti vou, ca s v binecuvinteze, ntorcnd pe fiecare din voi de la
frdelegile sale (Fapte 3:19-26, s.n.).

n Matei 22:1-14, Domnul Isus spune Pilda nunii fiului de mprat. Existena a
dou etape n trimiterea slujitorilor din pild confirm faptul c, n primul rnd, au
fost avui n vedere iudeii. mpratul spune pilda a trimes pe robii si s
cheme pe cei poftii la nunt; dar ei n-au vrut s vin. A trimes iar ali robi i
le-a zis : Spunei celor poftii: Iat c am gtit ospul meu; juncii i vitele mele
cele ngrate au fost tiate; toate snt gata, venii la nunt. Dar ei, fr s le
pese de poftirea lui, au plecat; unul la holda lui, i altul la negustoria lui. Ceilali
au pus mna pe robi, i-au btut joc de ei, i i-au omort. Cnd a auzit mpratul s-a
mniat; a trimes otile sale, a nimicit pe uc igaii aceia i le-a ars cetatea (Mat.
22:3-7, s.n.). Robii au fost trimi i la rscrucea drumurilor abia atunci cnd cei
poftii la nunt, adic iudeii ca naiune, au respins definitiv i irevocabil chemarea
la nunt. Conform spuselor lui Luca, chemarea la nunt a nceput din Ierusalim i
a continuat n toat Iudeea, abia apoi a trecut n Samaria i a pornit nspre
marginile pmntului. 19
Dar evreii au dreptate: Noul Legmnt i vizeaz n primul rnd pe ei. Iar lucrul
acesta este subliniat cu mult for de Pavel n Romani 11. Noi am fost altoii n
mslinul lor, i nu invers:
11

ntreb dar: S-au poticnit ei ca s cad? Nicidecum! Ci, prin alunecarea lor, s-a
fcut cu putin mntuirea Neamurilor, ca s fac pe Israel gelos; 12 dac, deci,
alunecarea lor a fost o bogie pentru lume, i paguba lor a fost o bogie pentru
Neamuri, ce va fi plintatea ntoarcerii lor? 13 V-o spun vou, Neamurilor: ntruct
snt apostol al Neamurilor, mi slvesc slujba mea, 14i caut, ca, dac este cu putin s
strnesc gelozia celor din neamul meu, i s mntuiesc pe unii din ei. 15 Cci, dac
lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor din nou, dect via din
mori? 16 Iar dac cele dinti roade snt sfinte, i plmdeala este sfnt; i dac
rdcina este sfnt, i ramurile snt sfinte. 17 Iar dac unele din ramuri au fost tiate, i
19

Vezi Fapte 1:8.

dac tu, care erai dintr-un mslin slbatic, ai fost altoit n locul lor, i ai fost fcut
prta rdcinii i grsimii mslinului, 18 nu te fli fa de ramuri. Dac te fleti, s
tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine. 19 Dar vei zice: Ramurile au fost
tiate, ca s fiu altoit eu. 20 Adevrat: au fost tiate din pricina necredinei lor, i tu
stai n picioare prin credin: Nu te ngmfa dar, ci teme-te! 21 Cci dac n-a cruat
Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine. 22 Uit-te dar la buntatea i
asprimea lu i Dumnezeu: asprime fa de cei ce au czut, i buntate fa de tine dac
nu ncetezi s rmi n buntatea aceasta; altminteri, vei fi tiat i tu. 23 i chiar ei: dac
nu struiesc n necredin, vor fi altoii; cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iar.
24
Fiindc, dac tu, care ai fost tiat dintr-un mslin, care din fire era slbatic, ai fost
altoit, mpotriva firii tale, ntr-un mslin bun, cu ct mai mult vor fi altoii ei care snt
ramuri fireti, n mslinul lor? 25 Frailor, pentru ca s nu v socotii singuri nelepi,
nu vreau s nu tii taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va
ine pn va intra numrul deplin al Neamurilor. 26 i atunci tot Israelul va fi mntuit,
dup cum este scris: Izbvitorul va veni din Sion, i va ndeprta toate nelegiuirile de
la Iacov. 27Acesta va fi legmntul pe care-l voi face cu ei, cnd le voi terge pcatele.
28
n ce privete Evanghelia, ei snt vrjmai, i aceasta spre binele vostru; dar n ce
privete alegerea, snt iubii, din pricina prinilor lor. 29 Cci lui Dumnezeu nu-I pare
ru de darurile i de chemarea fcut. 30 Dup cum voi odinioar n-ai ascultat de
Dumnezeu, i dup cum prin neascultarea lor ai cptat ndurare acum, 31 tot aa, ei
acum n-au ascultat, pentru ca prin ndurarea artat vou s capete i ei ndurare.
32
Fiindc Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de
toi. 33 O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Du mnezeu! Ct de neptrunse
snt judecile Lui, i ct de nenelese snt cile Lui! 34 i n adevr, cine a cunoscut
gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? 35 Cine I-a dat ceva nti, ca s aib de
primit napoi? 36 Din El, prin El, i pentru El snt toate lucrurile. A Lui s fie slava n
veci! Amin (Ro m. 11:11-36).

n acelai timp, este adevrat i faptul c, n conformitate cu cele spuse n Ieremia


31:22, Domnul face un lucru nou pe pmnt: femeia va pei pe brbat, ceea ce
nseamn c mntuirea lui Israel se va face doar atunci cnd ei l vor plnge pe Cel
ce L-au strpuns:20
10

Atunci, voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimulu i, un duh de
ndurare i de rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au strpuns.
l vor plnge cum plnge cineva pe singurul lui fiu, i-L vor plnge amarnic, cum
plnge cineva pe un nti nscut. 11 n ziua aceea, va fi jale mare n Ierusalim ca jalea
din Hadadrimon n valea Meghidonului. 12 ara se va jli, fiecare familie deosebit:
familia casei lui David deosebit, i femeile ei deosebit; familia casei lui Natan
deosebit, i femeile ei deosebit; 13 familia casei lui Levi deosebit, i femeile ei
deosebit, familia lui imei deosebit, i femeile ei deosebit; 14toate celelalte familii,
fiecare familie deosebit, i femeile ei deosebit. 13:1 n ziua aceea, se va deschide casei

20

Pentru comentariul asupra textului din Ieremia 31:26, vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol.
II, p. 188-191.

lui David i locuitorilor Ierusalimului un izvor pentru pcat i necurie (Zah.


12:10-13:1, s.n.).

Deci dovada c Isus este Hristosul trebuie cutat mai nti n Vechiul Testament.
Or, Matei face tocmai lucrul acesta, nu numai prin faptul c l numete pe Isus
dintru nceput fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1), dar i prin faptul c un mare
numr dintre tablourile care intr n alctuirea evangheliei lui cuprind o referire la
profeiile Vechiului Testament. Dup ce ne este zugrvit un tablou din viaa
Domnului Isus, Matei adaug ceva de felul acesta: Toate aceste lucruri s-au
ntmplat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul care zice (vezi
1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:54, 56; 27:9, 35).
Avnd n vedere aceast identificare a lui Isus cu Fiul lui David i cu Fiul lui
Avraam, mesajul crii trebuie cutat la confluena celor dou concepte teologice
majore, care se mplinesc n Isus Hristos. El este, pe de o parte, motenitor al
tuturor lucrurilor, aezat la dreapta Mririi n locurile prea nalte (Evrei 1:2-3),
iar pe de alt parte, mpritorul generos al acestei imense moteniri, lucrare pe
care o face prin Biserica Sa. Evanghelia dup Matei se mic ntre polii dobndirii
i mpririi acestei moteniri, prin dovedirea lui Isus a fi att Fiul lui David, ct i
Fiul lui Avraam.
Contextul istoric i scopul evangheliei
Faptul c n Biblie avem patru evanghelii, i nu una singur, dovedete c intenia
evanghelitilor a depit cadrul intereselor lor biografice. Fiecare evanghelie a fost
adresat unui grup specific, ntr-un context istorico-cultural specific, i fiecare
evanghelist n parte a ncercat s rspund prin evanghelia sa problemelor
specifice ale destinatarilor lui.
Dei exist cel puin doi factori care au determinat naterea evangheliei
oamenii i contextul lor istorico-cultural specific pentru c exist puine anse
s putem porni dinspre oameni nspre contextul lor istoric, vom pleca de la
contextul istorico-cultural general n care au aprut evangheliile perioada
intertestamental ncercnd apoi s localizm ceva mai precis n timp i spaiu
domeniul cutrilor noastre.

21

Contextul istoric general sau perioada intertestamental


A doua parte a scrierii lui Isaia se focalizeaz pe eliberarea din Robia Babilonian.
Decretul lui Cir (539 .Hr.) a fcut ca profeia lui Isaia s devin o realitate pentru
poporul lui Dumnezeu, marcnd n acelai timp i nceputul unuia dintre cele mai
mari imperii, Imperiul Persan. Lui Cir (539-530 .Hr.) i-a urmat fiul su Cambise
(530-522 .Hr.), iar acestuia, uzurpatorul de tron Darius I (522-486 .Hr.). ncepnd
cu domnia acestui mprat persan, asistm la afirmarea n amfiteatrul lumii a
puterii Ligii Elene. n 490 .Hr., Persia este nfrnt n btlia de la Maraton, apoi,
n 480, la Termopile, i n 479, la Salamis, Platea i Mycale. Victoria de la Mycale
a deschis o nou faz n relaiile dintre Persia i Grecia. n 338 .Hr., Filip al II-lea,
macedoneanul, nvinge Grecia la Chaeronea, deschiznd astfel drum alianei
eleno-macedoniene i marcnd nceputul sfritului marelui Imperiu Persan.
Uriaului Imperiu Persan (539-323 .Hr.) i-a pus capt Alexandru Macedon. n
numai zece ani (333-323 .Hr.), tnrul general a cucerit ntregul teritoriu al
Imperiului Persan, extinznd graniele noului Imperiu Grec pn n Indiile de Vest.
Dei aflat nc n floarea vrstei, Alexandru Macedon a fost rpus de o boal n
323 .Hr., n plin campanie militar. Imperiul a fost mprit ntre patru dintre
generalii si: Ptolemeu, Seleucus, Lysimachus i Antigonus. Foarte curnd ns
puterea n noul Imperiu Grec s-a polarizat ntre seleucizi, la nord de Israel, n Siria
i n Babilon, i ptolemei, la sud de Israel, n Egipt. Deoarece spre vest de Israel
era Marea Mediteran, i spre est era Deertul Arabiei, pmntul Palestinei era
singurul culoar de trecere pentru armatele ptolemeilor i ale seleucizilor.
22
Aproximativ primii o sut de ani (323-200 .Hr.), Israelul a fost ncorporat n
Regatul Ptolemeilor. Dup anul 200 .Hr., teritoriile Palestinei au fost disputate
ntre cele dou mari mprii, ajungnd n cele din urm sub ocupaie seleucid
(198-167 .Hr.). Frmntrilor politice i militare li s-au adugat i cele
cultural-religioase. Imediat dup Alexandru Macedon, ptolemeii i seleucizii au
continuat i au adncit politica de elenizare a teritoriilor ocupate. Toate acestea
laolalt au exacerbat sentimentele naionaliste n Palestina. Antioh Epifane al
IV-lea (215-163 .Hr.), ajuns la tronul Regatului Seleucid n 175 .Hr., a accelerat
procesul de elenizare, n ndejdea calmrii frmntrilor politice din regat.
Unitatea religioas era considerat a fi una dintre cheile realizrii visului su. Pe
fundalul luptei dintre preoi pentru funcia de mare preot i cu ajutorul lui
Menelau, care cu o mare, mare sum de bani a cumprat de la Antioh dreptul de
21

Contextul istoric general al tuturor celor patru evanghelii este perioada intertestamental.
Deoarece n primul an de studiu am parcurs Evanghelia dup Ioan, ne-am putea limita la a face
o trimitere la acest comentariu. Dar, avnd n vedere c primul volum al comentariului
Evangheliei dup Ioan s-a tiprit n doar 500 de exemplare, trimiterea la cele scrise n volumul
respectiv ar fi inutil, deoarece accesul la aceste puine exemplare tiprite este limitat. Tocmai
de aceea, n paginile de fa, am redat poriunea de text privind perioada intertestamental
aproape integral, fcnd ajustrile de rigoare cerute de faptul c de aceast dat studiem
Evanghelia dup Matei.
22
John Bright, A History of Israel, revised edition, London: SCM Press LTD, 1972, p. 483.

mare preot, monarhul seleucid a impus nlocuirea religiei iudaice cu o nchinare


lui Zeus, al crui reprezentant se considera el nsui. Antioh s-a supranumit pe
sine Theos Epifanes, manifestarea lui Dumnezeu. n ziua de 25 Chislev (16
dec.) 167 .Hr., pe un altar ridicat deasupra altarului arderilor de tot din Templu,
Antioh a ordonat jertfirea unei scroafe, n cinstea lui Zeus i deci n cinstea sa.
Aceasta a fost scnteia care a aprins Revolta Macabeilor, revolt pornit de preotul
Matatia la Modein. Iuda Macabeul, unul dintre fiii lui Matatia, a nfrnt armatele
lui Lysias, trimisul lui Antioh Epifane, ctignd apoi btlie dup btlie, pn
cnd a fost eliberat ntreaga Palestin. n ziua de 25 Chis lev 164 .Hr., Templul a
fost curit i reconsacrat, instituindu-se Srbtoarea nnoirii (vezi Ioan 10:22).
Anul 163 .Hr. a marcat nceputul celor o sut de ani de existen a noului regat
evreu sub dinastia hasmoneilor. Naionalismul iudeilor era alimentat de sperana
venirii lui Mes ia, care avea s restaureze scaunul de domnie al lui David. Semnele
artau nspre acolo. n cei o sut de ani (163-63 .Hr.), teritoriile regatului au ajuns
la dimens iunile regatului lui David. Regatul a fost recunoscut de seleucizi n anul
142 .Hr. i de romani n 139 .Hr.
ns lupta pentru putere dintre Hyrcan al II-lea, ultimul mprat-preot legitim din
dinastia hasmoneilor i fratele su, Aristobul al II-lea, a pus capt noului regat al
iudeilor. Amndoi au apelat la ajutorul generalului roman Pompei din Damasc.
ns, dei a fost chemat de amndoi n ajutor, numai Hyrcan a capitulat, primindu-l
pe Pompei n partea de vest a oraului. Aristobul s-a baricadat n Ierusalim,
ntrind cetuia i zona Templului. Dup trei luni de asediu, Pompei a intrat n
Ierusalim, a drmat Templul i zidurile cetii, a masacrat dousprezece mii de
iudei i a luat o mulime de prizonieri, instalndu-l pe Hyrcan ca mare preot.
n 40 .Hr., Ierusalimul a fost atacat de parii din Persia, i Hyrcan a fost deportat
23
n Babilon. Roma l-a numit pe Irod cel Mare, fiul lui Antipater, un idumeu,
mprat al lui Israel. Irod, un edil iscusit, a pornit reconstruirea Ierusalimului.
Opera lui edilitar cea mai de seam a fost reconstruirea Templului. Lucrrile au
fost ncepute n 20 .Hr. i au fost terminate abia n 64 d.Hr., pentru ca Templul s
fie drmat din nou la 6 august n anul 70 d.Hr. de armatele generalului T itus, care
24
a stins revolta iudeilor declanat n 66 d.Hr.
Care este semnificaia acestei perioade pentru nelegerea evangheliilor n general,
i a Evangheliei dup Matei n special?
n schema general a istoriei biblice sau a istoriei binecuvntrii, perioada
23

Edomiii au fost ocupai de arabii nabateeni i au trebuit s se retrag n sudul Palestinei, ntre
Beer-Sheba i Hebron, la vestul M rii M oarte, formnd provincia Idumeea.
24
Vezi M errill Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, vol. III, Grand
Rapids, M ichigan: Regency Reference Library, 1975, p. 482, 483.

intertestamental poate fi supranumit Perioada pregtirii scenei Binecuvntrii.


Binecuvntarea lui Dumnezeu pentru omenire este Persoana Domnului Isus
Hristos, n urma lucrrii Cruia Duhul lui Dumnezeu a putut veni s locuiasc din
nou n mijlocul poporului Su. Noul Testament ne spune c Isus a venit la
mplinirea vremii, ntr-un anumit moment istoric, pregtit cu grij de
Dumnezeu. Pregtirile s-au nteit n perioada celor 400 de ani de tcere
perioada dintre cele dou Testamente. Scena Venirii lui Hristos a fost pregtit din
punct de vedere cultural, politic, administrativ i religios.
Scena cultural
n ce privete pregtirea scenei culturale, trebuie menionate dou aspecte:
extinderea folosirii limbii greceti n ntreg Bazinul Mediteranean i traducerea
Vechiului Testament n limba greac: Septuaginta (LXX).
Ambiiile mprailor seleucizi i ptolemei de a continua i pe plan cultural
procesul de elenizare nceput pe plan politic prin cuceririle lui Alexandru
Macedon au dus la extinderea folosirii limbii greceti n ntregul Bazin
Mediteranean, crendu-se astfel un mijloc de comunicare unic pe o zon
geografic imens. Dei imperiul grec a fost nghiit de cel roman, limba greac a
continuat s fie limba oficial i dec i o limb de circulaie mondial. Aceasta a
pregtit terenul pentru rspndirea facil a Evangheliei pe ntreg acest teritoriu.
Al doilea mare eveniment n pregtirea scenei culturale este traducerea Vechiului
Testament n limba greac. n 331 .Hr., dup cucerirea Egiptului, Alexandru
Macedon a pus temelia oraului Alexandria. Fiind port la Mediteran, oraul s-a
dezvoltat rapid, devenind capitala regatului ptolemeilor. n ora triau un mare
numr de iudei, venii probabil n Egipt nc de pe vremea lui Ieremia. O dat cu
dezvoltarea oraului, a crescut numrul i influena iudeilor. Ei ocupau un ntreg
cartier din cele cinci cartiere mari ale oraului. Condiia att a ceteniei lor, ct i a
supravieuirii lor pe plan economic, politic i cultural era cunoaterea limbii
greceti. Trebuie s adugm la cele spuse mai sus i tabloul cultural al oraului.
Monarhul Ptolemeu II Philadelphus (284-247 .Hr.) a organizat librria din
Alexandria, inaugurat de tatl su. Fiind un mare iubitor de cultur, monarhul a
fost nduplecat de ctre librarul su s medieze traducerea Vechiului Testament n
limba greac. Tradiia susine c el a chemat de la Ierusalim aptezeci i doi de
crturari i, dup ce a testat competena lor, i-a trimis pe insula Pharos, unde sub
directa supraveghere a lui Demetrius, bibliotecarul mpratului, ei au czut de
acord asupra formei finale a traducerii textului. Un exemplar a fost aezat n
biblioteca mpratului, i un exemplar a fost oferit comunitii de iudei din
Alexandria, care a primit textul traducerii cu aceeai reveren cu care se raporta
25
la versiunea ebraic. n acest context cultural complex se explic, probabil,
apariia fenomenului cultural al iudaismului elen.
25

M erril Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, vol. V, p. 343-346.

Limba greac, devenit o limb de circulaie mondial, a fost limba n care s-au
scris mai trziu i crile Noului Testament, adugndu-i-se astfel Septuagintei
traducerii Vechiului Testament n limba greac restul scrierilor Scripturii.
Astfel, scripturile Vechiului i Noului Testament au devenit accesibile pentru
toate popoarele Bazinului Mediteranean.
Scena politico-administrativ
n anul 31 .Hr., Octavian August ajunge pe scaunul mprtesc al Romei, dup ce
la 2 septembrie i nfrnge pe Marc Antoniu i pe Cleopatra. Victoria lui Octavian
a pus capt celor o sut de ani de rzboi civil i, astfel, n anul 29 .Hr. ncepe
marea pace roman (Pax Romana). Octavian i-a ndreptat toat atenia spre
organizarea i administrarea marelui imperiu. Imperiul a fost mprit n provincii
imperiale i senatoriale, mpratul pstrnd administrarea direct numai n
provinciile imperiale, care erau de cele mai multe ori provinciile de grani, cu
probleme mai multe i mai frecvente. Alturi de cele dou categorii de provincii n
imperiu, existau state protejate, state vasale. Regatul lui Irod cel Mare era unul
dintre ele.
Prin grija mpratului Octavian, mrile i uscatul au fost curate de piraterie i
hoie. A fost reparat i amenajat reeaua de drumuri n ntregul imperiu, pentru
ca s se asigure deplasarea rapid a armatelor sale nspre oricare dintre colurile
26
imperiului.
Am vzut c n aceast perioad, n Palestina, revolta macabeilor, refacerea noului
regat iudaic i faptul c acesta a fost recunoscut att de seleucizi, ct i de romani,
au renviat sentimentele naionaliste i au adncit ateptarea mesianic a iudeilor.
Irod cel Mare, combinnd abilitatea lui de politic ian cu cea de edil, prin programul
de reconstrucie a Templului din Ierusalim, a reuit s in n fru dorina de
revolt a iudeilor. ns pe ct de abil a fost n politica lui extern, pe att de
nenelept a fost n rezolvarea problemelor interne. De o suspiciune incredibil,
Irod l-a ucis pe Hyrcan, care tocmai se ntorsese din exil, i-a ucis soia, pe
Miriam, i pe doi dintre fiii lui, pentru ca nainte de moarte s-l ucid i pe al
27
treilea. Dup moartea sa, regatul s-a mprit ntre ceilali trei fii ai lui: Arhelau,
28
Irod Antipa i Filip. Arhelau a primit Idumeea, Iudeea i Samaria. Irod Antipa a
fost numit tetrarh n Galileea i Pereea, iar Filip, tetrarh n Gaulanitis,
26

Alturi de folosirea extensiv a limbii greceti, cltoriile libere i uoare n ntregul imperiu
au fost un al doilea factor care ulterior a contribuit la rspndirea rapid a Evangheliei n
ntregul imperiu.
27
Vezi Josephus Flavius, The Complete Work of Josephus, Grand Rapids, M ichigan: Kregel
Publications, 1960, p. 454-470. Suspiciunea lui bolnvicioas explic uciderea pruncilor la
auzul vetii pe care i-au adus-o magii, pentru a scpa astfel de eventualul pretendent la tronul
regatului su. Cnd a auzit de cruzimea lui Irod, mpratul Octavian a zis c ar prefera s fie
cinele lui Irod, dar nu copilul lui.
28
Josephus Flavius, The Complete Work of Josephus, p. 470-478.

Tranchonitis, Batanea i Paneas. Din pricina cruzimii lui Arhelau, care a strnit
extrem de multe nemulumiri, Roma a hotrt transformarea domeniilor lui n
provincie roman, el nsui fiind exilat. Aceasta explic prezena roman n
Ierusalim, Pilat din Pont (26-36 d.Hr.) fiind al cincilea dintre procuratorii romani
ai Iudeii.
Pe scena politico-administrativ apar personajele a cror via avea s interfereze
cu viaa lui Isus: Irod cel Mare, Irod Antipa, prezena roman n Ierusalim,
incluzndu-l pe Pilat din Pont i ntreaga sa garnizoan, Sinedriul cu puterea i cu
limitrile lui n condamnarea la moarte a lui Isus etc. Dar mai mult dect att,
eforturile lui Octavian creeaz limbii greceti cadrul deplasrii libere i rapide n
ntregul imperiu, fcnd astfel ca binecuvntarea adus de Viaa, Moartea i
nvierea lui Isus s nu fie sechestrat ntr-o zon geografic nensemnat, ci s
poat fi purtat de ucenicii lui Isus pn la marginile pmntului, pentru a mplini
astfel profeiile i planul lui Dumnezeu (vezi Is. 49:6; Fapte 1:7, 8).
Scena religioas
n perioada intertestamental i au rdc inile gruprile religioase pe care le
ntlnim pe paginile evangheliilor: fariseii i saducheii, la care trebuie s-i
adugm i pe esenieni i pe zeloi. Cea mai timpurie meniune istoric a
29
existenei acestor grupri o gsim n scrierile lui Iosif Flaviu. Aceste grupri
aveau n comun aspiraiile care au declanat revolta macabeilor: restaurarea
statului naional iudeu ca entitate separat ntre neamuri, bazat pe o pzire strict
30
a Legii mozaice. Originea fariseilor i a esenienilor trebuie cutat n partidul
31
hasidimilor (oamenii pioi ai lui Israel). Dei exista un puternic partid care era
adept al politicii de elenizare, hasidimii erau credincioi Legmntului lui Yahweh
i au ncercat pe orice cale s reziste presiunilor elenizrii. Hasidimii au fost aceia
care au declanat i au susinut revolta macabeilor, muli dintre ei pierind n
masacrul din 167 .Hr.
n perioada domniei lui Ioan Hyrcan I (134-140 .Hr.), partidele politice s-au
realiniat. Partidul hasidimilor al celor pio i s-a transformat n gruparea
fariseilor sau a separatitilor. Gruparea esenienilor dateaz cam din aceea i
perioad, avndu-i originea n aceeai grupare de has idimi revoluionari.
Separarea lor de farisei a avut loc, probabil, n 141 .Hr., cu ocazia unui decret care
recunotea ca mare preot i guvernator al poporului evreu pe Simon (vezi 1
Macab. 14:41-47). Conform meniunilor lui Iosif Flaviu, gruparea esenienilor
29

Vezi Josephus Flavius, The Complete Work of Josephus (Antiq. Xiii; V; 9), p. 274.
Vezi M erril Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, vol. II, p. 365-374.
31
Originea lor ar putea fi legat de meniunea din M aleahi 3:16: Atunci cei ce se tem de
Domnul au vorbit adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta, i a ascultat; i o
carte de aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, i cinstesc
Numele Lui.
30

continua s fie activ n Ierusalim pe vremea lui Aristobul, fiul lui Hyrcan
(104-103 .Hr.). Dar din pricina nenelegerilor politice crescnde cu celelalte
partide, ei s-au retras din viaa public, devenind o grupare pacifist. O parte din
ei s-a izolat n Pustia Iudeii, ca semn de protest mpotriva epocii rutii, s-a
organizat ntr-o grupare a Legmntului care s pregteasc calea Noului Veac i a
format comunitatea de la Qumran. Aceasta a decis s nu recunoasc preoia din
Templu, continund s pregteasc i s menin o preoie curat, dup modelul
preoiei lui adoc, n ateptarea momentului n care preoii corupi ai Templului
vor fi ndeprtai, i adevraii preoi vor putea prelua slujba n Templu.
Vechiul partid elenist s-a transformat n gruparea saducheilor. Presiunile de
elenizare veneau din partea forelor de ocupaie i erau exercitate asupra poporului
prin liderii lui. n cazul lui Israel, preoii deineau n mod clar acest rol conductor
al poporului. Ei erau, ntr-un fel, interfaa ntre forele de ocupaie i popor. Avnd
vederi teologice mai laxe i fiind i sub permanenta presiune a forelor de
ocupaie, ei au fost, pe de o parte, obligai, pe de alt parte ns dispui s accepte
mai uor compromisurile. Iat de ce o bun parte din ei fcea parte din partidul
elenist. Lucrul acesta i-a separat de farisei i de popor. Gruparea fariseilor
includea n ea oamenii de rnd, iubitori ai Legii lui Dumnezeu i susintori
nfocai ai tradiiei. De aceea, gruparea a ctigat o foarte mare popularitate n
rndul populaiei. Gruparea saducheilor era mai degrab o grupare a castei
preoeti, a oamenilor nstrii din Israel. Din punct de vedere doctrinar, Isus
Hristos era mai apropiat de farisei, dar condamnnd pe fa frnicia acestora, El
le-a strnit ura mpotriva Sa.
Dei la nceput adept al fariseilor, Ioan Hyrcan, acuzat de Eleazar, unul dintre
membrii gruprii, c deine n mod nelegitim funcia de mare preot, s-a rupt de ei
i a aderat la gruparea saducheilor, ncepnd s-i persecute pe farisei. Prin aceasta,
la diferenele doctrinare dintre saduchei i farisei s-au adugat i cele politice, i,
astfel, prpastia dintre cele dou grupri s-a adncit.
ncepnd cu secolul al II-lea, ateptarea mesianic milenar a iudeilor s-a
intensificat. De-a lungul istoriei lor, iudeii au legat venirea lui Mesia de
restaurarea lor politic. De aceea, n momentul n care au vzut c sub hasmonei
regatul lui Israel a recptat conturul de odinioar al regatului lui David, febra
mplinirii ateptrii lor a nceput s creasc. Fiecare dintre gruprile religioase de
care am vorbit propovduia o curire a neamului n vederea grbirii venirii lui
Mesia. Fariseii propovduiau o curire prin Lege, prin pzirea ei. Saducheii,
formai din casta preoilor, a celor care aveau monopolul asupra ritualurilor
Templului, propovduiau o curire prin sistemul jertfelor. Esenienii propovduiau
curirea printr-o total izolare de societate, pentru ca s poat ajunge la acea
curire interioar n care trebuia s-i gseasc venirea lui Mesia. La aceste trei
grupri trebuie s-o adugm i pe cea a zeloilor. Ei propovduiau o curire a rii

printr-o revolt armat. Din perspectiva acestora, era mesianic era conceput ca o
restaurare naional n urma eliberrii de sub ocupaia strin. Tocmai de aceea,
zeloii susineau c Mes ia va veni numai dup ce ei vor porni o revolt armat
mpotriva celor care le ocupau ara i le mutilau religia i nchinarea la Dumnezeu.
O dat ostilitile declanate, Mesia urma s Se arate i s duc poporul la victoria
final.
Astfel, pe scen, alturi de personajele pe care le-am ntlnit n contextul politic i
administrativ, n aceast perioad intertestamental au pit altele: personajul
colectiv al fariseilor, al saducheilor, al zeloilor din care fcea parte, poate, i
Baraba personaje pe care le ntlnim aproape pe fiecare pagin a evangheliilor
i care s-au ntreesut ndeaproape cu viaa i cu lucrarea lui Isus i care se fac
responsabile de moartea Lui i de tgduirea nvierii Lui.
n aceast frmntat istorie intertestamental s-a pregtit contextul n care a
descins Isus prin ntruparea Sa. Aici i au rdcinile gruprile i structurile care
creeaz contextul vieii i lucrrii Lui. Iar nelegerea contextului care a creat
aceste grupri i structuri ne va uura nelegerea problemelor la care ncearc s
rspund evanghelitii n scrierile lor.
Contextul istoric imediat
R. T. France afirm c dei din cele mai vechi timpuri Evanghelia dup Matei este
considerat a fi scris ntr-un mediu iudaic i pentru cretini iudei, familiarizai cu
conceptele vechi-testamentale, pe de o parte, este practic imposibil de stabilit unde
anume a fost scris ea, iar pe de alt parte, afirm France, interpretarea
32
evangheliei nu depinde de lucrul acesta. n ce privete data scrierii evangheliei,
afirm France, exegeii moderni au concluzionat c Evanghelia dup Matei a fost
scris cndva n ultimii douzeci de ani ai primului veac. Motivele principale
pentru datarea evangheliei nu mai devreme de anul 80 d.Hr. pot fi grupate astfel:
1. Este n general presupus faptul c Evanghelia dup Marcu a fost scris nu mai
devreme de anul 65 d.Hr. i c Matei s-a folosit de Marcu, astfel c Evanghelia
dup Matei trebuia s fie scris la o dat posterioar anului 65 d.Hr.
2. Se crede c distrugerea Templului din Ierusalim n anul 70 d.Hr. a influenat
limbajul unor texte ca acelea din Matei 22:7; 23:38 i diferite pri ale
capitolului 24.
3. Tonul anti-iudaic sau polemic al Evangheliei se potrivete mai degrab
contextului din jurul anului 85 d.Hr., cnd cretinii au fost pur i s implu
exclui de la nchinarea din sinagogi, prin inserarea n liturghia sinagogii a
unui blestem mpotriva nazirenilor i a ereticilor (aa numitul Birkat

32

Vezi R. T. France, The Gospel According to Matthew, Leicester: IVP, 1985, p. 27-28.

33
ha-Minim), dect unei perioade mai timpurii, cnd liniile de demarcaie
ntre iudei i cretini erau mai puin clare.
4. Se spune c Evanghelia reflect o teologie i o ecles iologie mult prea
34
dezvoltate pentru o perioad timpurie.

Dar dup o prezentare a acestor patru argumente n favoarea datrii scrierii


Evangheliei dup Matei n jurul anului 80 d.Hr., i nu mai trziu, France subliniaz
faptul c nici unul dintre argumentele de mai sus nu rmn n picioare la o analiz
mai atent i c, de fapt, scrierea evangheliei poate fi foarte bine datat nainte de
drmarea Templului de la Ierusalim, undeva n jurul anului 63 d.Hr. El aduce n
35
favoarea poziiei lui, printre altele, argumentele lui Gundry, care susine c
scrierea Evangheliei dup Matei a avut loc la o dat chiar mai timpurie de anul 63
d.Hr.

n ce privete scopul scrierii, opiniile exegeilor variaz, n funcie de elementele


din carte crora li se acord prioritate. Astfel, de exemplu, plecndu-se de la
caracterul concis i ordonat al scrierii, s-a emis ipoteza unui scop liturgic,
afirmndu-se c Matei a avut intenia s ofere Bisericii un fel de Pentateuh al
Noului Testament.36
Prezena elementelor specific eclesiastice din Evanghelie, mai ales n capitolele 16
i 18, au fcut pe unii s supraliciteze aspectul eclesiologic al Evangheliei i s
emit ipoteza unei relaii a bisericilor respective cu comunitile eseniene. 37 Un
numr mult mai mare de exegei susine caracterul specific iudaic al Evangheliei,
afirmnd c Evanghelia a fost scris dintr-o perspectiv iudeo-cretin, pentru a
apra cretinismul i a-l face acceptabil pentru cititorii iudei cretini, pentru a
dovedi c Isus este Mesia al iudeilor. 38
Natura evident polemic a Evangheliei, mai ales a Predicii de pe munte, pe care
Matei alege s o includ tocmai la nceputul scrierii lui, la care putem aduga
desigur i capitolul 23, nu este greu de observat. Dup cum am vzut deja,
tragedia pe care Isus o confrunta era c tocmai depozitarii adevrurilor lui
Dumnezeu strmbaser aceste adevruri prin rstlmcirea lor, ajungnd astfel s
promoveze i s atepte o mprie fals. Pentru a ne convinge de caracterul
33

Vezi Bruce, New Testament History, London: Pickering & Inglis, 1982, p. 365-366.
R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 28.
35
Vezi R. H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art, Grand
Rapids: Eerdmans, 1982, p. 608-609.
36
Vezi Bacon, Kilpatrick i Benoit snt partizani ai unei astfel de poziii (vezi B. W. Bacon,
Studies in Matthew, New York, 1930; P. Benoit, Lvangile selon Saint Matthieu, Paris, 1961,
i G. D. Kilpatrick, The Origins of the Gospel According to St. Matthew, O xford, 1946).
37
Vezi W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge: University Press,
1964, p. 225.
38
David Hill, The Gospel of Matthew, Grand Rapids, M I: Eerdmans, 1972, p. 40.
34

polemic al scrierii, este suficient s ascultm atenionarea cu care confrunt Isus


norodul n 7:21-27 sau cuvintele aspre pe care Domnul Isus este obligat s le
spun liderilor religio i ai vremii Lui n 23:1-15. Iudaismul nstrinat de
Dumnezeu zidea, n Numele lui Dumnezeu, o fals mprie, o mprie care, la
suprafa, semna cu cea a lui Dumnezeu, deoarece era zidit cu Scriptura n mn
i, chipurile, pe baza ei, dar care, de fapt, nu era mpria lui Dumnezeu. S fi
dorit, oare, Matei s-i avertizeze pe destinatarii evangheliei lui de pericolul imens
care i-ar fi ameninat dac acetia nu ar fi fcut diferena ntre o neprihnire i
alta? Lucrul acesta reiese clar din Predica de pe munte.
Prin cele spuse n 5:20 Cc i v spun c, dac neprihnirea voastr nu va
ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n
mpria cerurilor Isus arunc o provocare ntregului sistem fariseic,
declarndu-l nul i inoperant n ce privete posibilitatea ajungerii cuiva n
mpria Cerurilor.
Dar nu trebuie s uitm nici faptul c Evanghelia se termin cu Marea nsrcinare
pe care Domnul Isus le-o d ucenicilor Si (vezi Mat. 28:18-20). Dac acetia ar fi
pornit spre marginile pmntului cu o Evanghelie fals, tragedia ar fi fost imens.
Tocmai de aceea, Matei face mai mult dect s polemizeze cu fariseii vremii lui,
pentru ca astfel s-i avertizeze pe destinatarii si de pericolul complacerii ntr-o
astfel de religie. El i pregtete pentru mplinirea mandatului pe care Hristos l-a
dat Bisericii Lui. Facerea de ucenici reclama nici mai mult, nici mai puin dect
botezarea oamenilor n realitatea Trinitii, printr-o corect i sistematic
tlmcire a Cuvntului lui Dumnezeu, urmat apoi de nvarea acestora s
pzeasc tot ceea ce ne-a poruncit Domnul Isus, deci nvarea acestora s
ntrupeze mpria lui Dumnezeu i s-o fac altfel dect fariseii i crturarii.
Deoarece esena Evangheliei este tocmai Persoana i lucrarea Domnului Isus
Hristos, scopul lui Matei este s dovedeasc faptul c El, Isus, este Fiul lui David
i Fiul lui Avraam i c, de aceea, n El se mplinesc toate promisiunile
Legmntului davidic i ale Legmntului avraamic.
Contextul literar i structura evangheliei
Cu ocazia studierii crilor Genesa, Numeri, Deuteronom, Iosua, Ezra, 1 i 2
Cronici, am vorbit despre naraiunea istoric ca form literar specific acestor
cri. n Isaia i Ieremia, ne-am ocupat de literatura profetic. Psalmii au adus
naintea noastr literatura poetic a Vechiului Testament, iar Proverbele, literatura
de nelepciune. Studierea crilor Exod, Levitic i Deuteronom ne-a obligat s ne
deprindem cu modul specific de interpretare a Legii. Prin crile 1 Corinteni,
Efeseni, Evrei, 1 i 2 Petru, ne-am familiarizat cu literatura epistolar a Noului
Testament. Iar acum cnd stm n faa Evangheliei dup Matei, ne ntrebm ce

este o evanghelie? Este adevrat c am studiat deja una dintre cele patru
evanghelii: Evanghelia dup Ioan. Tocmai de aceea, nu ne rmne dect s ne
reamintim cele studiate cu acea ocazie. Din motivele amintite deja tirajul mult
prea mic n care a fost tiprit primul volum al comentariului la Evanghelia dup
Ioan n paginile de fa relum o parte din informaiile respective, care ne
intereseaz cu ocazia studierii evangheliei de fa.
39

Evanghelia ca form literar


Celor care deschid pentru prima dat Noul Testament, li se va prea ciudat s
gseasc la nceputul ei patru cri, numite evanghelii, mai ales cnd descoper c
mesajul fiecreia se nfoar n jurul aceluia i Personaj, Isus din Nazaret, numit
Hristosul sau, n limba ebraic, Mesia. De ce anume patru evanghelii, i nu una
singur? va fi ntrebarea care se va nate n mintea celui care ncearc s
neleag Biblia.
Rspunsul, n forma lui cea mai simpl, trebuie legat de preocuparea lui
Dumnezeu de a comunica cu omul de preocuparea lui Dumnezeu nu numai de
a Se face neles de cei crora le-a fost adresat fiecare scriere n parte, ci i de a le
fi folositor. Fiecare carte din Biblie poate fi asemnat cu o scrisoare i deci ea are
un autor i este adresat unui anumit destinatar. Cartea s-a nscut din dorina de a
rspunde problemelor specifice ale celor vizai prin ea. Dei fiecare dintre cele
patru evanghelii are n centrul ei evenimente din viaa aceluiai Personaj central
Domnul Isus Hristos nici una dintre evanghelii n-a fost scris n primul rnd
cu scop biografic, ci cu un scop teologic, cu scopul de a rezolva o anumit
problem teologic cu care se frmntau destinatarii sau cu scopul de a comunica
anumite adevruri ce in de Domnul Isus obiectul central al credinei lor i
de a o face ntr-un mod relevant pentru ei.
De aici rezult natura specific a evangheliei. Gordon Fee a supranumit
evanghelia o istorioar cu mai multe dimensiuni. Evenimente i nvturi din
viaa Domnului Isus au fost adunate i selectate n ntreguri diferite din punct de
vedere literar. Simpla colecie a evenimentelor din viaa Domnului Isus i a
nvturilor Lui adun n ele cteva dimensiuni: contextul istoric general al vieii
lui Isus i contextul istoric specific al pericopelor (zicerilor) sau al evenimentelor
relatate. Selectarea i ordonarea acestora n ntregul literar al evangheliei s-a fcut
n aa fel nct aceste ziceri ale lui Isus s fie relevante pentru contextul istoric
specific al celor crora, n primul rnd, le-a fost destinat evanghelia. Trebuie s
adugm la aceasta faptul c n evanghelie se mpletesc cuvintele lui Isus cu
cuvinte despre Isus. Pentru c mozaicul format din cuvintele lui Isus i cuvinte
despre Isus este opera unui autor, sntem obligai s-l adugm pe autor i
39

Pentru o tratare mai complex a subiectului, vezi Gordon D. Fee & Douglas Stuart, Biblia ca
literatur, p. 147-174.

contextul su la ntregul tablou. Dar la contextele istorice despre care am vorbit


trebuie s adugm i contextul literar al pericopelor individuale i contextul
literar al ntregii evanghelii. Toate acestea formeaz multitudinea dimensiunilor
evangheliei. La interpretarea evangheliei trebuie s inem cont de toate aceste
dimensiuni.
n toate aceste straturi suprapuse ntr-una i aceeai evanghelie gsim totui unul
despre care putem spune c este determinant pentru toate celelalte. Evangheliile
s-au nscut din convingerea c evenimentul ntruprii lui Isus a marcat nceputul
unei vorbiri absolut unice a lui Dumnezeu ctre omenire. Autorul Epistolei ctre
Evrei o socotete ca vrf de piramid n istoria vorbirii lui Dumnezeu: Dup ce a
vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe
chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus
motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile (Evrei 1:1, 2). Iar
Ioan subliniaz importana unic a acestei vorbiri, afirmnd c nimeni n-a vzut
vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a
fcut cunoscut (Ioan 1:18).
Cu acest act al ntruprii al crui principiu l regsim, de fapt, pe fiecare pagin
a Sfintelor Scripturi ncepe istoria evangheliei. Iar convingerea ferm privind
unicitatea acestei vorbiri a lui Dumnezeu a nscut o form literar fr precedent
ntre formele literare clas ice. Pentru a nelege mai bine unicitatea ei, putem
ncerca cteva paralele cu alte forme literare cunoscute: naraiunea eroic a
Vechiului Testament, biografia, tragedia, tratatul teologic, eseul etc.
Evanghelia i naraiunea eroic vechi testamental
Cea mai apropiat paralel s-ar putea face ntre evanghelie i naraiunea eroic
vechi testamental. n ambele putem vorbi de un protagonist principal. Dac acolo
personajul princ ipal este subordonat unei istorii mai largi, creia de fapt i i
40
aparine, i dac personajul este absorbit de ea, n cazul evangheliilor persoana
Domnului Isus focalizeaz ntregul material al evangheliei, ntreaga atenie a
restului personajelor, precum i toat atenia cititorului. Ca Domn i Dumnezeu i
ca Mntuitor unic, Hristosul evangheliilor cheam oamenii la credina n El, fiind
singurul erou literar care iart pcatele, poruncete cu putere demonilor i naturii
dezlnuite. i cu toate acestea, este un erou ciudat, complet diferit de ali eroi,
mai ales cnd l privim n lumina descrierii profetice din Isaia 53 i n lumina
mplinirii istorice a acestor profeii un erou rob, care biruiete suferind i
murind pentru pcatele lumii ntregi, un erou pe care Ioan Boteztorul l numete
Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29).

40

Vezi cele patru niveluri de interpretare ale naraiunii istorice, n Beniamin Frgu, Shema
Israel!, Logos, Cluj-Napoca, 1992, p. 46.

Protagonistul evangheliilor este unic i prin afirmaiile pe care le face despre Sine.
Cnd citeti afirmaiile lui Isus cu privire la identitatea i lucrarea Lui, nu poi
spune despre El afirm C. S. Lewis dect c este fie Dumnezeu, fie nebun.
S nu ncercm deci s afim pretinsa reveren de a-L prezenta ca nvtor
excepional, dar de fapt ca simplu om. Evangheliile nu ne ofer aceast
posibilitate. Ele nu ne ofer nici mcar ansa de a-L diviniza noi nine pe Isus,
pentru c o face El nsui prin ceea ce afirm direct despre Sine.
Din pricina acestor ciudenii legate de protagonistul principal al evangheliei,
aceasta nu poate fi aezat n rndul naraiunii eroice vechi testamentale.
Evanghelia i biografia
Pe de alt parte, evanghelia ca form literar nu poate fi aezat nici n rndul
biografiilor, pentru c evanghelitii nu par interesai de detalii biografice. Scopul
lor pare s fie ancorat nu n viaa lui Isus, ci n impactul vieii Lui asupra celor
ce-L ntlnesc i-L ascult.
Evanghelia i tragedia
Dup toate canoanele literare, accentul deosebit care este pus n evanghelie pe
suferinele i moartea Domnului Isus pare s-o plaseze pe drept cuvnt n rndul
tragediei ca form literar. Dar faptul c n suferina i moartea Lui se realizeaz
mntuirea ntregii lumi i faptul c moartea este nghiit de nviere i de
perspectiva luminoas a biruinei finale a planului lui Dumnezeu nu ne permit s
ncadrm evanghelia nici aici. Dei ea pare s fie o tragedie, de fapt nu este.
Evanghelia, eseul i tratatul de teologie
Evangheliei i lipsete i aspectul sistematic care ar putea s-o califice n rndul
tratatelor de teologie, n timp ce dimensiunea narativ face din ea ceva mai mult
dect un eseu. Dac ar fi s ncadrm evangheliile n categoria tratatelor de
teologie, dintre toate cele patru evanghelii, din pricina caracterului sistematic al
abordrii, Matei ar fi primul candidat.
Caracterul enciclopedic al evangheliei
Trebuie subliniat i caracterul enciclopedic al evangheliilor. Ele snt compilri de
materiale care au existat ca entiti independente, circulnd, n scris sau n form
oral, timp de cteva zeci de ani dup momentul ntmplrii lor. Aceasta explic, n
parte, colecia de forme literare diferite, care n evanghelii pare s fie aezat
ntmpltor. Naraiunea, alegoria, parabola, discursul se asociaz n evanghelie,
contribuind fiecare la alctuirea ntregului literar respectiv. Iar fiecare dintre
aceste forme literare acoper ntreaga palet a complexitii. Naraiuni i
discursuri simple snt asociate cu discursuri lungi i complexe cum snt Predica
de pe munte sau lungile discursuri din Ioan cu dialoguri, pilde sau minuni. Dei

caracterul enciclopedic al evangheliei poate fi intuit din varietatea de forme


literare care intr n compoziia ei, nu ne putem opri la aceasta. Ceea ce au
constituit, probabil, materiale de sine stttoare, care au circulat independent unele
de altele, au fost culese de autorii evangheliilor i ntreesute sub inspiraia
Duhului Sfnt ntr-un ntreg literar unitar.
Istorioarele care prezint minuni snt att de proeminente n evanghelii, nct
trebuie s nelegem cum anume trebuie ele interpretate. Ele trebuie citite i
interpretate astfel nct s nu fie violat integritatea lor literar. Pentru aceasta,
trebuie s lsm ca povestitorul s rmn autoritatea povestirii lui. A ncerca o
interpretare naturist nseamn a apela la o critic textual nelegitim spune
Ryken. Criticii literari nu gsesc c este necesar s desfiineze istorioarele
41
miraculoase din Homer, Virgiliu sau Spencer. n acela i fel, istorioarele care
prezint minunile Domnului Isus pot fi citite ca literatur numai acceptnd ceea ce
ne spune naratorul.
Scriitorul care a compilat istorioarele, punndu-le ntr-o colecie numit
evanghelie, a modelat materialul lor n funcie de scopul pe care l-a avut. El a
pstrat faptele i cuvntrile lui Isus ntr-un cadru interpretativ uor de descoperit.
Acest lucru este clar ilustrat de textul din Ioan 3, unde autorul trece de la dialogul
dintre Nicodim i Isus la comentarea acestuia n versetele 16-21.
Folosindu-ne de cuvintele lui Leland Ryken, n concluzie, am putea afirma c
evanghelia este o colecie de istorioare, mult mai ncrcate cu aciune dect
naraiunea obinuit. Scopul preponderent al evangheliilor este s scoat n
eviden Persoana i lucrarea Domnului Isus, care snt ntotdeauna fora
energizant din spatele ntregii prezentri a evanghelistului. Impulsul de a
prezenta naintea cititorului faptele legate de viaa lui Isus este combinat cu
impulsul celebrrii celor prezentate. Prezentarea este fcut prin cteva mijloace
narative familiare: prin aciunile Lui, prin cuvintele Lui i prin reacia i rspunsul
42
oamenilor ajun i n prezena Lui.
Evanghelia este o form literar aparte. Ea s-a nscut din convingerea c vorbirea
lui Dumnezeu prin Isus a avut o valoare unic. De aceea, ntregul material este
structurat n jurul vieii i lucrrii acestui personaj. Isus a mplinit tiparul vechitestamental al acelui proroc ca Moise i, de aceea, El este Hristosul promis de
Dumnezeu despre care au vorbit profeii. Pentru a nelege i mai bine poziia
central lui Isus n evanghelii, la mesianitatea Lui trebuie s mai adugm i
divinitatea Lui. Ea este afirmat att de Isus nsui, ct i de cei din jur, este
demonstrat prin ntreaga evanghelie i declarat apoi de martorii nvierii.
41

Leland Ryken, The Literature of the Bible, Zondervan, Grand Rapids, M ichigan, 1974, p.
276.
42
Leland Ryken, The Literature of the Bible, p. 275.

ntreaga carte se adun deci n jurul mesianitii i divinitii lui Isus.


Principii legate de interpretarea Evangheliei dup Matei
Dup cum am vzut, vorbind n termeni generali, evanghelia, ca form literar,
poate fi ncadrat n literatura narativ-istoric. Aristotel definea naraiunea ca pe o
micare ntre dou puncte (A i B). Mijlocul care leag cele dou extreme ale
naraiunii trebuie s explice cititorului cum anume s-a ajuns de la punctul de plecare
la punctul final al naraiunii.
n cazul Evangheliei dup Matei, punctul de plecare al evanghelistului este bine
marcat prin afirmaiile din primul verset Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul
lui David, fiul lui Avraam (1:1) iar concluzia poate fi socotit a fi tocmai ultimul
paragraf al evangheliei:
16

Cei unsprezece ucenici s-au dus n Galilea, n muntele unde le poruncise Isus s
mearg. 17 Cnd L-au vzut ei, I s-au nchinat, dar unii s-au ndoit. 18 Isus S-a apropiat
de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt.
19
Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh. 20 i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c
Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mat. 28:16-20).

Respectnd principiile lui Aristotel, trebuie s ne ntrebm, pe de o parte, ce legtur


este ntre nceputul i sfritul Evangheliei dup Matei, iar pe de alt parte, n ce fel
construiete evanghelistul de la afirmaia din primul verset nspre trimiterea din
ultimele versete ale evangheliei.
Pentru ca s nelegem princ ipiul fundamental de interpretare al naraiunii biblice,
ne vom folosi de o analogie. S ne imaginm, pentru o clip, c naratorul n
cazul nostru, evanghelistul este un artist iscusit care pregtete deschiderea
unei expoziii. n vederea acestui lucru, el i-a ales cu grij fiecare tablou.
Tablourile le-am putea asimila cu naraiunile imediate, cum ar fi, de exemplu,
tabloul naterii lui Isus Hristos (Mat. 1:18-25), cel al venirii magilor la Ierusalim
(2:1-12) etc. Fiecare tablou comunic de sine stttor. Dar artistul nu s-a mulumit
s aeze tablourile la ntmplare n expoziia sa. Ele au fost nu numai selectate cu
grij, ci i aezate cu grij, fiecare la locul lui, pentru ca ntreaga expoziie s
alctuiasc un ntreg care transcende ca semnificaie suma prilor lui. Mesajul
artistului trebuie neles nu numai la nivelul tablourilor specifice, ci, mai ales, la
confluena mesajelor lor, care se sintetizeaz ntr-un adevr ce ntrece totalitatea
mesajelor particulare ale fiecrui tablou. n cazul de fa, expoziia este naraiunea
complex a Evangheliei dup Matei. Iar aceast expoziie este format din mai
multe sli de expoziie, n care snt adunate un numr de tablouri, prin care
evanghelistul a dorit s comunice un mesaj unitar i coerent. Aa snt, de pild,
primele patru capitole (1:1-4:25). Microexpoziia format din tablourile

capitolelor 5:1-7:29, intitulat Predica de pe munte, ne prezint Evanghelia


mpriei. n capitolele 8:1-9:34 snt adunate o serie de tablouri care ne prezint
cteva dintre minunile Domnului Isus, pentru a ilustra puterea mpriei. n
urmtoarea sal a expoziiei (9:35-10:42), avem adunat o serie de tablouri prin
care Matei ne prezint strategia mpriei, i aa mai departe.
Dac ridicm acum analogia la un alt nivel, am putea asemna fiecare carte din
Biblie cu un TABLOU al Artistului Divin Duhul Sfnt n mna Cruia
autorul fiecrei cri a fost cte un penel. Scriptura, cu cele aizeci i ase de cri
ale ei, alctuiete EXPOZIIA, prin care Marele Artist Se comunic pe Sine celui
care are ndrzneala s intre n expoziia Lui i s priveasc cu atenie nu numai
fiecare tablou n parte, ci i expoziia ca ntreg. Mesajul care poart spre noi
revelaia de Sine a Marelui Artist poate fi gsit la confluena mesajelor tuturor
acestor tablouri. Noi avem la ndemn nu doar tablourile disparate ale Artistului,
ci ntreaga Lui expoziie.
Naraiunea complex a fiecrei cri din Biblie inclusiv a celei din Evanghelia
dup Matei este parte integrant a altor dou planuri distincte: naraiunea
major, care cuprinde istoria poporului lui Dumnezeu i naraiunea ultim, care
cuprinde ntregul plan al lui Dumnezeu.
nelegerea acestui fapt ne invit ca, n interpretarea Evangheliei dup Matei, s
inem cont, pe de o parte, de toate cele treizeci i nou de T ABLOURI precedente
ale Artistului (Genesa Maleahi), iar pe de alt parte, de toate cele douzeci i
ase care urmeaz (Marcu Apocalipsa). O astfel de abordare ne este impus de
nsui Matei, tocmai prin faptul c acesta i ncepe evanghelia numindu-L pe
Domnul Isus Fiul lui David, Fiul lui Avraam i ancorndu-L astfel n inima
Legmntului avraamic i a Legmntului davidic. Lucrul acesta devine i mai
sugestiv n lumina analizei teologice a cronicarului, analiz fcut n ultimele
dou TABLOURI (1 i 2 Cronici) care alctuiesc EXPOZIIA Vechiului
Testament. Lucrul acesta ne aduce aminte o dat n plus de faptul c, pentru a
nelege relevana oricrei cri din Scriptur, nu trebuie s uitm c Adevratul
Artist nu este nici evanghelistul, i nici alii care i-au urmat acestuia, ci nsui
Duhul Sfnt. Or, TABLOURILE Lui crile Scripturii nu snt rupte unul de
cellalt. Ideile i creaia Lui Scriptura nu au evoluat la ntmplare.
Sfntului apostol Ioan, aflat n Insula Patmos, Dumnezeu i-a deschis o fereastr
profetic, prin care acesta a privit n realitatea veniciei. El a vzut n mna
dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie o carte, scris pe dinluntru i pe
dinafar, pecetluit cu apte pecei (Apoc 5:1). Cartea coninea n ea planurile
venice ale lui Dumnezeu, care erau pecetluite, pentru c erau complet terminate.
Atunci cnd Mielul, care prea njunghiat, a luat cartea i a nceput s-i rup
peceile, a nceput a se pune n micare nu numai istoria n sine, nscris n sulul

crii, ci, o dat cu ea, a pornit i revelaia progresiv a lui Dumnezeu, cci
[Dumnezeu] a binevoit s ne descopere taina voiei Sale, dup planul pe care-l
alctuise n Sine nsu, ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea vremilor, spre a-i
uni iar ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri i cele de pe pmnt
(Ef. 1:9-10). Deoarece planurile lui Dumnezeu au fost toate terminate nc nainte
de a porni istoria s se desfoare, revelaia lui Dumnezeu nu este altceva dect
prezentarea coerent a acestui plan. i, dei n revelarea acestui plan Dumnezeu a
folosit patruzec i de autori de-a lungul a peste aisprezece secole, mprtiai pe
trei continente diferite i vorbind trei limbi diferite, coerena mesajului lor se
datoreaz tocmai faptului c fiecare dintre cei patruzeci de autori au fost
peneluri n mna Aceluia i Mare Artist: Duhul Sfnt. La urma urmelor, dei
Artistul a schimbat patruzeci de peneluri pentru a-i picta TABLOURILE,
coerena i logica EXPOZIIEI se datoreaz Artistului, i nu penelurilor. Iar n
mna Lui, tablourile timpurii nu snt ncercri depite de cele care au urmat
depite din pric ina faptului c Artistul nsui ar fi evoluat ci ele capt o
natur paradigmatic, n lumina creia nelegem de fapt tablourile mai trzii, i
tocmai lucrul acesta le confer relevan. Noi, credincioii nou-testamentali, trim
mpliniri care au fost prefigurate n crile Vechiului Testament. Iat de ce i
ncepe Matei evanghelia ancorndu-L pe Domnul Isus Hristos n miezul revelaiei
Vechiului Testament. Dar totodat, n ultima carte a Noului Testament, avem
zugrvit i deznodmntul spre care a pornit istoria Bisericii prin mandatul pe care
Hristos i l-a dat nainte de nlarea Sa la cer. Dac Legmntul avraamic l gs im
n Genesa, mplinirea lui o avem n Apocalipsa. Iar Evanghelia dup Matei face
punte ntre cele dou extreme ale planului lui Dumnezeu, prezentndu-ne att cheia
mplinirii lui, ct i strategia pe care Dumnezeu a ales-o pentru mplinirea planului
Su:
18

Isus [Fiul lui David, Fiul lui Avraam] S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis:
Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. 19 Ducei-v i facei ucenici din
toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 20 i
nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu snt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului. Amin (Mat. 28:18-20).

Imagini din cartea Apocalipsa ne pun fa n fa cu rezultatul Marii Trimiteri.


9

Dup aceea, m-am uitat, i iat c era o mare gloat, pe care nu putea s-o numere
nimeni, d in orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb, care
sttea n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine
albe, cu ramuri de finic n mni, 10i strigau cu glas tare, i ziceau: Mntuirea este a
Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie, i a Mielului! 11 i toi ngerii
stteau mprejurul scaunului de domnie, mprejurul btrnilor i mprejurul celor patru
fpturi vii. i s-au aruncat cu feele la pmnt n faa scaunului de domnie i s-au
nchinat lui Dumnezeu, 12i au zis: Amin. A Dumnezeului nostru s fie lauda,
slava, nelepciunea, mulmirile, cinstea, puterea i tria, n vecii vecilor! A min. 13 i

unul din btrni a luat cuvntul, i mi-a zis: Acetia, cari snt mbrcai n haine albe,
cine snt oare? i de unde au venit? 14 Doamne, i-am rspuns eu, Tu tii! i el
mi-a zis: Acetia vin din necazul cel mare; ei i-au splat hainele, i le-au albit n
sngele Mielului. 15 Pentru aceasta stau ei naintea scaunului de domnie al lui
Dumnezeu i-I slujesc zi i noapte n Templul Lui. Cel ce ade pe scaunul de domnie,
i va ntinde peste ei cortul Lui. 16 Nu le va mai fi foame, nu le va mai fi sete, nu-i va
mai dogori nici soarele, nici vreo alt ari. 17 Cci Mielul, care st n mijlocul
scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i va duce la izvoarele apelor vieii, i
Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor (Apoc. 7:9-17).

O prezentare succint a blocurilor de text din carte


Domnul Isus i-a nceput lucrarea propovduind i zicnd: Pocii-v, cci
mpria cerurilor este aproape (Mat. 4:17). Auzindu-L, fariseii i crturarii I-au
replicat: Cum adic mpria Cerurilor este aproape? Sau cine, m rog, Te
crezi Tu ca s vii i s propovduieti apropierea unei realiti pe care noi i
naintaii notri o propovduim i o zidim de secole? Nu este Israel poporul lui
Dumnezeu? Nu sntem noi mpria Lui? Nu este Ierusalimul cetatea de scaun a
Domnului, Dumnezeului nostru? Nu este Templul de la Ierusalim Locaul Su cel
sfnt i tronul Lui nu se afl n Sfnta Sfintelor?
Rspunsul Domnului Isus nu s-a lsat ateptat. Propovduirea Lui n-a vizat doar
prezentarea neprihnirii n baza creia mpria Cerurilor devine accesibil
omului, ci, n mod automat, i condamnarea neprihnirii fariseice. Natura
polemic a Predicii de pe munte nu poate fi trecut cu vederea. Din acest punct de
vedere, mesajul Domnului Isus pentru fariseii i crturarii din vremea Lui ar putea
fi rezumat n cuvintele lui Pavel din Romani 2:
17

Tu, care te numeti Iudeu, care te reazimi pe o Lege, care te lauzi cu Du mnezeul tu,
care cunoti voia Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, pentru c eti nvat
de Lege; 19tu, care te mguleti c eti cluza orbilor, lumina celor ce snt n
ntunerec, 20povuitorul celor fr minte, nvtorul celor netiutori, pentru c n
Lege ai dreptarul cunotinei depline i al adevrului; 21tu deci, care nvei pe alii, pe
tine nsui nu te nvei? Tu, care propovduieti: S nu furi, furi? 22 Tu care zici: S
nu preacurveti, preacurveti? Tu, cruia i-e scrb de idoli, le jfuieti templele?
23
Tu, care te fleti cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi?
24
Cci, din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri, dup
cum este scris. 25 Tierea mprejur, negreit, este de folos, dac mplineti Legea, dar
dac tu calci Legea, tierea ta mprejur ajunge netiere mprejur. 26 Dac deci, cel
netiat mprejur pzete poruncile Legii, netierea lui mprejur nu i se va socoti ea ca
o tiere mprejur? 27 Cel netiat mprejur d in natere, care mplinete Legea, nu te va
osndi el pe tine, care o calci, mcar c ai slova Legii i tierea mprejur? 28 Iudeu nu
este acela care se arat pe dinafar c este Iudeu; i tiere mprejur nu este aceea care
este pe dinafar, n carne. 29 Ci Iudeu este acela care este Iudeu nluntru; i tiere
mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astfel de Iudeu i scoate lauda nu
de la oameni, ci de la Du mnezeu (Ro m. 2:17-29).
18

i, ntr-adevr, Domnul Isus a venit s propovduiasc adevrata mprie n


mijlocul unei false mprii, adevrata neprihnire n locul unei false neprihniri,
care nu are nici un pre atunci cnd este vorba de intrarea n mpria Cerurilor. El
i termin Predica de pe munte cu pilda celor dou case. Dei erau asemntoare
pe dinafar, ploaia i uvoaiele au dovedit diferena fundamental dintre ele. Una
era zidit pe stnca ascultrii i mplinirii Cuvntului lui Dumnezeu, cealalt, pe
nisipul mictor i neltor al ritualurilor religioase, care nu aveau acoperire n
ascultarea de zi cu zi. Iar adevratul test pentru mpria pe care o cldim va fi
judecata lui Dumnezeu. El va rsplti fiecruia dup faptele lui, ca s folosim
din nou cuvintele lui Pavel:
7

i anume, va da viaa vecinic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i
nemurirea; 8 i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc
adevrului i ascult de nelegiuire. 9 Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet
omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 10 Slav, cinste i pace va
veni ns peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 11 Cci naintea
lui Du mnezeu nu se are n vedere faa omului. 12 Toi cei ce au pctuit fr lege, vor
pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. 13 Pentru
c nu cei ce aud Legea, snt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc
legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Rom. 2:7-13).

Or, Isus dovedete cu prisosin faptul c se poate sta cu slova Legii n mn fr


ca Legea s fie mplinit n spiritul ei.
Dar s vedem cum zidete Domnul Isus adevrata neprihnire ntr-un mediu
religios pervertit. Acest lucru este cu att mai important cu ct noi trim i lucrm
ntr-un mediu foarte asemntor. Ne numim o ar cretin. Oricine pornete prin
ceti i sate ca s propovduiasc mpria este ntmpinat de fariseii i crturarii
vremurilor noastre contrariai c le lum pinea de la gur, c i amgim pe oameni
cu ceva ce ei propovduiesc i zidesc deja de aproape dou milenii. Cum am putea
noi propovdui o neprihnire celor neprihnii i apropierea mpriei celor care
se cred deja n ea?
Predica de pe munte rmne tiparul dup care trebuie croit mandatul preoiei pe
care Isus l-a dat ucenicilor Si i, prin ei, Bisericii Lui din toate timpurile.
Prin Fericiri, Domnul Isus precizeaz natura fundamental a mpriei sau
Legea ei de baz: Caracterul determin conduita sau natura pomului determin
natura rodului. Oamenii nu pot culege struguri din spini i smochine din mrcini.
Iar orice pom care nu face roade bune va fi tiat i aruncat n foc.
Adevrata mprie se zidete pe o interpretare corect a Scripturii, care intr n
conflict cu interpretarea crturarilor i a fariseilor tocmai prin faptul c se face
prin respectarea contextului Scripturii. Cea mai facil rstlmcire a Scripturii are

loc prin scoaterea textelor din context. Isus Se vede obligat ca s vin n
ntmpinarea unei astfel de interpretri prin cele ase contraste pe care le rostete
n 5:21-48: Ai auzit c s-a zis celor din vechime dar Eu v spun (5:21, 27,
31, 33, 38 i 43). n toate cazurile, Domnul Isus ajunge la nelesul corect prin
respectarea contextului acestor texte. De fapt, aceeai regul a contextului trebuie
aplicat i la spusele Domnului Isus. Fericirile, de pild, nu constituie o list de
lucruri disparate, ci un ntreg teologic construit cu grij. Adevrul acestui ntreg
iese la lumin doar dac lum fericirile mpreun, respectnd cu strictee ordinea
n care ele au fost rostite de ctre Domnul Isus. La fel, din cele 613 porunci ale
Vechiului Testament, Isus nu ia la ntmplare ase dintre ele: s nu ucizi, s nu
preacurveti, s nu dai o carte de desprire pentru orice pricin, s nu juri strmb
etc. nelegerea mesajului capitolului 5:21-48 este posibil doar prin nlnuirea
celor ase contraste ntr-un ntreg teologic. Isus rostea o predic, nu citea o list de
lucruri disparate. Deci El i zidea mesajul prin nlnuirea punctelor predicii Lui.
Dac adevrata mprie are la baza ei o interpretare corect a Scripturii, ea se
zidete pe o aplicare corect a Scripturii. Textul din 6:1-7:6 confrunt aplicarea
greit a Scripturii de ctre farisei i de ctre crturari. Interpretarea greit a
Scripturii deriv din scoaterea textelor din context. Iar aplicarea greit a
Scripturii are la baza ei greirea contextului de care legm neprihnirea noastr.
Cu alte cuvinte, dac ne ndeplinim neprihnirea naintea oamenilor, ca s fim
vzui de ei, ne-am luat rsplata de la ei i am pierdut rsplata de la Dumnezeu. n
acest caz, religia noastr se trte pe pmnt, pentru c inima noastr este legat
de pmnt; nu am ieit nc din competiia afirmrii de sine i continum s fim
flmnzi nu dup neprihnire, ci dup lucrurile pe care le mnnc moliile i
rugina i pe care le fur hoii.
Dup ce a expus falsul n neprihnirea fariseic, Domnul Isus face o invitaie
tuturor: Intrai pe poarta cea strmt i umblai pe calea cea ngust! Lrgirea porii
i a cii se face prin coborrea standardelor. Or, chiar dac o astfel de neprihnire
este ademenitoare i devine foarte repede popular, ea ne las la poarta mpriei
Cerurilor, nu n ea.
Dar cine poate mplini ceea ce ne spune Domnul Isus? va ntreba oricine a citit
cu atenie Predica de pe munte. Rspunsul vine tot din gura Domnului Isus: La
oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu
putin (19:26), de aceea, cerei, i vi se va da; cutai i vei gsi; batei, i vi se
va deschide. Cci ori i cine cere, capt; cine caut, gsete; i celui ce bate, i se
deschide (7:7-8).
Cum anume este posibil aa ceva, Matei ne spune de-a lungul evangheliei lui. n
8:1-9:34, el ni-L prezint pe Hristos, puterea mntuitoare a lui Dumnezeu. Pe
oriunde trece El, puterea mpriei ntunericului trebuie s cedeze: bolile i

neputina fug, nevederea din ochii orbilor las loc vederii, lipsa de pine este
schimbat cu mbelugare, duhurile necurate l recunosc i se pleac n ascultare,
moartea las loc nvierii. Dar, dei mpria lui Dumnezeu a descins pe pmnt,
doar acela va avea parte de ea care crede n Isus Hristos i I se nchin, acela care
vine la El de dragul Lui, i nu de dragul a ceea ce ar putea obine de la El, acela
care, vznd n El nu pe un om, ci pe Fiul lui Dumnezeu, se pleac n faa Lui n
ascultare. n mpria lui Dumnezeu, numai El poate fi pe tron, pe locul din fa,
pe locul nti. Toi ceilali trebuie s I se nchine.
Cu toate c puterea mpriei este demonstrat fr echivoc n seciunea din
8:1-9:34, imediat n seciunea urmtoare (9:35-10:42), pe care am intitulat-o
Misiunea i strategia mpriei, se d n vileag un aspect ciudat al acestei
puteri: puterea jertfirii de sine, puterea suferinei de dragul altora: Iat, Eu v
trimet ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii dar nelepi ca erpii, i fr rutate ca
porumbeii Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar cari nu pot ucide sufletul; c i
temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen
Cine nu-i ia crucea lui, i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine. Cine i va
pstra viaa, o va pierde; i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga
(10:16, 28, 38-39). Acest aspect al mpriei Cerurilor i-a luat prin surprindere pe
toi cei care o ateptau.
Primul care i manifest nedumerirea i ndoiala este Ioan Boteztorul. Mesajul
acestuia deschide urmtoarele cteva seciuni din Evanghelia dup Matei
(11:1-12:50, 13:1-58 i 14:1-17:27). n esen, ntreag aceast poriune de text ar
putea fi intitulat seciunea necredinei. Unul dup altul, o serie de personaje
gsesc n Domnul Isus o pricin de poticnire. Dup cum am vzut, cel care
deschide irul ndoielnicilor este nsui Ioan Boteztorul. ndoiala acestuia i a
tuturor celor ca el s-a nfiripat n inimile lor n pofida a tot ceea ce L-au vzut pe
Isus fcnd. Domnul Isus i spune lui Ioan, dar o face n auzul tuturor celor de fa:
Ferice de acela pentru care Eu nu voi fi un prilej de poticnire (11:6). Pe aceast
crare a necredinei, lui Ioan i se altur ceti ntregi: Horazin, Betsaida,
Capernaum. Urmeaz apoi fariseii i crturarii, a cror mpotrivire merge pn
acolo c l acuz pe Domnul Isus c scoate dracii cu ajutorul lui Beelzebul,
domnul dracilor. Vinovia acestora era cu att mai mare cu ct Acela care era n
mijlocul lor nu era Unul oarecare, ci Unul mai mare dect Iona i dect Solomon
nsui. Seciunea se ncheie cu un tablou foarte subtil plasat n acest loc. Mama i
fraii lui Isus adic aceia care erau legai de El prin legturi de snge au
venit s-L caute: Dar Isus a rspuns celui ce-I adusese tirea aceasta: Cine este
mama Mea i fraii Mei? Apoi i-a ntins mna spre ucenicii Si, i a zis: Iat
mama Mea i fraii Mei [adic, iat pe cei care snt cu adevrat legai de Mine]!
Cci oricine face voia Tatlui Meu care este n ceruri, acela mi este frate, sor i
mam (12:48-50). Condiia nfierii n familia Tatlui din Ceruri, cu alte cuvinte,
condiia intrrii n mpria Cerurilor era ascultarea credinei.

Seciunea urmtoare (13:1-52) cuprinde o serie de pilde ale mpriei, prin care
Domnul Isus i avertizeaz pe asculttorii Lui de faptul c nu toi vor intra n
mpria Cerurilor. Dup cum nu mama i fraii Lui trupeti snt cu adevrat
mama i fraii Lui, ci aceia care fac voia Tatlui Lui care este n Ceruri, tot aa
aceia care vor intra n mpria Cerurilor nu snt cei din neamul Lui, ci doar aceia
care rspund cu credin la propovduirea Lui. Numai o parte din patru este
pmnt bun (vezi 13:18-23), numai grul din hold va fi adunat n grnar (vezi
13:36-43) i doar cei buni vor fi pstrai i vor intra n mpria Cerurilor. Cei ri
vor fi aruncai n focul cel venic (vezi 13:47-52). Apartenena la mprie
reclam ntreaga noastr druire. Dac ea nu este ca i comoara din arin pentru
cel care o gsete (vezi 13:44) sau ca mrgritarul de mare pre pentru cel care l
caut (vezi 13:45-46), care s merite s vindem tot ce avem ca s le putem obine,
mpria nu va fi a noastr. i aceast seciune se termin cu o avertizare. Isus Se
afl n patria Sa (13:53-58), ntre cei de care-L legau legturi de snge, legturi
pmnteti, dar este respins de ai Si, din pricina necredinei lor. Necredina celor
din Nazaret i-a dovedit pe acetia a fi un pmnt bttorit, i-a dovedit a fi neghin,
cci ei gseau n El o pricin de poticnire (13:57) spune textul. Or, Isus i
avertizase pe asculttorii Lui: Ferice de acela care nu gsete n Mine o pricin
de poticnire (11:6).
irul poticnirilor nu s-a terminat nc. El a fost deschis de Ioan Boteztorul, au
urmat apoi ceti ntregi Horazin, Betsaida i Capernaum n care cei mai
nverunai s-au dovedit a fi fariseii i crturarii. Acestor ceti li se adaug nsi
cetatea Domnului Isus, Nazaretul, pentru a dovedi c ntr-adevr mama i fraii lui
Isus nu snt cei legai de El prin legturi de snge, prin legturi pmnteti, ci doar
aceia care fac voia Tatlui Su care este n Ceruri. n seciunea urmtoare
(14:1-17:27), acestora li se adaug chiar i ucenicii. Isus i dovedise identitatea
cu prisosin prin semnele pe care le-a fcut. La acestea, El adaug un alt ir de
semne. Cu cinci pini i doi peti, de pild, Isus a sturat n faa ucenicilor Si ca
la cinci mii de brbai, afar de femei i de copii (14:21). Apoi i surprinde pe
ucenicii Si umblnd pe mare i oferindu-i lui Petru dovada puterii Lui, prin faptul
c l cheam s peasc pe valuri alturi de El. Falimentul lui Petru scoate n
eviden implicaiile necredinei n Isus Hristos: Puin credinciosule, pentru ce
te-ai ndoit? (14:31) l ntreab Isus pe Petru, dup ce l-a apucat de mn ca s
nu se scufunde. Declaraia celor din corabie Cu adevrat, Tu eti Fiul lui
Dumnezeu! (14:33) pare s semnaleze sfritul oricror motive de ndoial.
Dar aa s fie oare? Urmtorul n irul ndoielnicilor este Petru nsui. Iar lucrul
acesta se ntmpl dup toate dovezile externe i interne pe care el i ceilali
ucenici le-au avut. Petru nsui face n Cezareea lui Filip o extraordinar
mrturisire: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! (16:16). Cu toate
acestea, vestea suferinei i morii Domnului Isus, care vine ca s adevereasc
ceea ce se prefigurase n trimiterea lor din 10:16-42, l-a aruncat i pe Petru n
rndul celor care au ncercat s ajung n mprie n baza propriei lor neprihniri,

n rndul acelora care credeau c tiu mai bine dect Domnul Isus care este drumul
care duce n mpria Cerurilor. Ca i celelalte seciuni, i seciunea de fa se
termin cu un tablou legat de relaiile de rudenie. Dar de data aceasta, n discuie
snt nu mama i fraii lui Isus sau rudele i cunoscuii Lui din Nazaret, ci nsi
relaia dintre El i Tatl ceresc. El era Fiul Tatlui ceresc, i de aceea ar fi putut s
nu plteasc darea la Templu, deoarece fiii snt scutii de dri i taxe.
S recapitulm deci ceea ce am neles pn n prezent despre felul n care i
structureaz Matei evanghelia.
n primele patru capitole, Matei ne-a prezentat sosirea mpratului, a Aceluia care,
ca Fiu al lui David, a venit s mntuiasc, n sfrit, pe poporul Su de pcatele lui,
iar ca Fiu al lui Avraam, s redreseze cursul istoriei, deschiznd tuturor celor ce
cred n El drum spre scaunul de domnie al Domnului. Dovada identitii Lui este
n primul rnd ancorarea evenimentelor legate de El n profeiile Vechiului
Testament. Vorbirea lui Dumnezeu prin Fiul era o continuare a vorbirilor Lui de
mai nainte prin prorocii Vechiului Testament.
Capitolele 5-7 ne prezint Evanghelia mpriei, prin care se pune naintea
noastr o neprihnire cu adevrat compatibil cu mpria Cerurilor. Capitolele 8
i 9 etaleaz puterea mpriei, iar capitolul 10 ncepe s contureze strategia
mpriei. Nu numai c mpria Cerurilor va fi extins prin lucrarea ucenicilor,
ci la baza ei st lepdarea de sine i purtarea crucii pe urmele Domnului Isus.
Dup cum am vzut, vestea aceasta nate o reacie n lan, care i d la iveal pe
ndoielnici. Primul n irul lor este Ioan Boteztorul. Isus l previne pe acesta i pe
toi cei ce-L ascultau, c El nu-i va modifica strategia, indiferent cine se va ndoi
de ea i de ce o va face. De aceea, ferice de acela care nu va gsi n El o pricin de
poticnire. Dar nu puini snt aceia care s-au poticnit n El. irul cetilor Horazin,
Betsaida i Capernaum se ncheia cu Nazaretul, iar irul indivizilor, cu Petru.
Dac Isus este Fiul lui Dumnezeu, dup cum l recunosc i duhurile necurate (vezi
8:29) i ucenicii (vezi 14:33 i 16:16), atunci a fi n mpria lui Dumnezeu
nseamn a fi frate cu Domnul Isus. Dar aceast legtur se stabilete nu pe linia
nrudirii pmnteti, ci pe linia nfierii cereti, care vine prin ascultarea de
Dumnezeu. Tocmai de aceea, blocul de text care se ocup de ndoial i de
ndoielnici este segmentat n trei pri (11:1-12:50; 13:1-58 i 14:1-17:27), fiecare
segment ncheindu-se cu un tablou focalizat pe relaiile de rudenie. n tabloul
din 12:46-50, i avem pe mama i pe fraii lui Isus, n cel din 13:53-58, pe cei din
cetatea Lui natal, Nazaret, incluzndu-i pe mama, fraii i surorile Lui, iar tabloul
din 17:24-27 este focalizat pe relaia Fiului cu Tatl ceresc.
Am putea afirma c ntreg acest bloc de text (11:1-17:27) se frmnt cu intrarea
pe poarta cea strmt. Ceea ce ne va ine afar este ndoiala sau necredina n
Domnul Isus Hristos, neprosternarea noastr la picioarele Lui ca semn al

acceptrii necondiionate a tuturor termenilor n care este definit mntuirea


noastr de ctre Dumnezeu.
Dac n 11:1-17:27 Matei ne-a vorbit despre intrarea pe poarta cea strmt, n
blocul de text ce urmeaz 18:1-25:46 el ne prezint umblarea pe calea cea
ngust. Ca s atrag atenia asupra pericolelor de pe cale, n capitolele 18-20, el
prezint doctrina Pstrrii sfinilor n har sau cum anume poate rmne cineva n
mpria Cerurilor. Aceste capitole trebuie nelese n oglind cu capitolele
21-25, care ar putea fi intitulate: Cderea sfinilor din har. Dei nu este voia
Tatlui nostru din Ceruri s piar unul mcar din aceti micui ai Si care au fost
mntuii prin lucrarea Fiului Omului, n capitolele 21-25, asistm la blestemarea
smochinului, adic la scoaterea lui Israel din isprvnicia lui, tocmai din pricina
necredinei lui n Domnul Isus. Blocul de text se termin cu tabloul judecii, cu
momentul n care Fiul Omului va veni n slava Sa, cu sfinii ngeri, i va edea pe
scaunul de domnie al slavei Sale. Toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. El
i va despri pe unii de alii cum desparte pstorul oile de capre (25:32). Cei din
dreapta Lui vor moteni mpria pe care le-a pregtit-o Tatl, iar cei din stnga
vor fi trimii n focul cel venic pregtit pentru diavolul i ngerii lui.
n lumina acestui deznodmnt final al istoriei, capitolele 26-28 ne prezint baza
obiectiv a harului, preul care face posibil intrarea i rmnerea noastr n
mpria lui Dumnezeu. Ceea ce la oameni este cu neputin, la Dumnezeu este
cu putin tocmai prin lucrarea desvrit a Domnului Isus Hristos.
Evanghelia se termin cu mandatul preoiei pe care Isus Hristos cel nviat din
mori l d Bisericii Lui. Prin acest mandat, El, Fiul lui David, Fiul lui Avraam, va
duce, prin Biserica Sa, binecuvntarea la toate familiile pmntului, dup cum
promisese Dumnezeu lui Avraam, cu mai bine de dou mii de ani n urm.
Acum, dup ali dou mii de ani, Domnul Isus Hristos, Fiul lui David, aezat la
dreapta Mririi n Ceruri, lucreaz nc prin Biserica Sa la mplinirea
Legmntului avraamic.
Concluzii: Divinitatea lui Isus Hristos i nchinarea noastr
Att Ioan, ct i Luca afirm direct divinitatea lui Isus Hristos. Luca urc pe linia
arborelui genealogic plecnd de la Iosif, prin Adam, la Dumnezeu i o face imediat
dup botez, la care cerul se deschide i se aude glasul care zice: Tu eti Fiul Meu
prea iubit: n Tine mi gsesc toat plcerea Mea! (Luca 3:22). Ioan pornete
invers, direct din prezena lui Dumnezeu, afirmnd divinitatea Cuvntului i
limitndu-se la aceasta: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i
Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost
fcute prin El; i nimic din ceea ce a fost fcut n-a fost fcut fr El (Ioan 1:1-3).

Pentru nceput, Matei pare s insiste pe mesianitatea Domnului Isus,


mulumindu-se s-L identifice ca Fiu al lui David i ca Fiu al lui Avraam i lsnd,
parc, ascuns divinitatea Lui. Genealogia lui Isus este depnat plecnd de la
Avraam, prin David.
ntr-adevr, ca i Marcu (vezi 1:11) i Luca (vezi 3:22), i Matei menioneaz
glasul auzit din cer la botezul lui Isus: Din ceruri s-a auzit un glas, care zicea:
Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (Mat. 3:17). Dar
aceast afirmaie se leag mai degrab de Legmntul davidic, confirmnd c
identificarea lui Isus Hristos cu Fiul lui David, Fiul lui Dumnezeu, 43 nu este
ntmpltoare, ci intenionat. Interpretarea n lumina Legmntului davidic a
afirmaiei glasului din cer este justificat tocmai de modul n care i ncepe Matei
evanghelia.
Aluzii fine la divinitatea lui Isus pot fi desprinse din textul din 1:23-24.
Divinitatea Lui este adus apoi n punctul focal abia n momentul ispitirii lui Isus
Hristos: Dac eti Fiul lui Dumnezeu (4:3; 6, s.n.) I-a zis diavolul. n 8:29,
ndrciii din inutul gadarenilor recunosc i declar divinitatea lui Isus: Ce
legtur este ntre noi i Tine, Isuse, Fiul lui Dumnezeu? Imediat dup potolirea
furtunii, cei ce erau n corabie au venit de s-au nchinat naintea lui Isus i I-au
zis: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu! (14:33). Dar declaraia oficial
privind divinitatea Domnului Isus vine din gura lui Petru: Tu eti Hristosul, Fiul
Dumnezeului celui viu! (Mat. 16:16), declaraie care va fi confirmat de
Dumnezeu nsui pe Muntele Schimbrii la Fa: Acesta este Fiul Meu prea iubit,
n care mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! (17:5).
Divinitatea lui Isus, afirmat de El nsui, devine capul de acuzare i condamnare
la moarte: Marele preot a luat cuvntul, i I-a zis : Te jur, pe Dumnezeul cel viu,
s ne spui dac eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Da, i-a rspuns Isus, snt!
Ba mai mult, v spun c de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la
dreapta puterii lui Dumnezeu, i venind pe norii cerului (Mat. 26:63-64). Dac
n Matei 27:40 i 43 divinitatea Lui este pus n mod batjocoritor sub semnul
ntrebrii de ctre unul dintre tlharii rstignii alturi de Isus, precum i de ctre
preoii cei mai de seam, crturarii i btrnii, n 27:54, ea este afirmat cu toat
reverena de ctre sutaul roman i de ctre cei care L-au rstignit: Cu adevrat,
acesta a fost Fiul lui Dumnezeu.
Parcurgerea evangheliei trebuie s limpezeasc n noi nu doar contiina acestui
fapt, ci i atitudinea de nchinare care definete credina mntuitoare. Buzele i
43

Domnul I-a promis acestui Unic Fiu al lui David o relaie special de Tat Fiu: Eu i voi fi
Tat i el mi va fi fiu; i nu voi ndeprta buntatea M ea de la el, cum am ndeprtat-o de la cel
dinaintea ta [este vorba despre lepdarea lui Saul]. l voi aeza pentru totdeauna n Casa M ea, i
n mpria M ea scaunul lui de domnie va fi ntrit pe vecie (1 Cron. 17:13-14).

inima fiecruia dintre noi trebuie s ngne mrturia lui Petru din Cezareea lui
Filip Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (16:16) urmat de
predarea vieii noastre lui Hristos i de disponibilitatea noastr de a intra n
lucrarea Lui. Cu alte cuvinte, ca s ne bucurm de binecuvntrile lui Dumnezeu,
trebuie s rspundem cu credincioie la credincioia Lui.
Credincioia lui Dumnezeu i credincioia noastr
Avnd n vedere caracterul profund iudaic al Evangheliei dup Matei, am putea
ilustra lucrul acesta folosindu-ne de simbolul menorei. ntreaga Evanghelie este
nfurat n jurul axei menorei, care reprezint Persoana i lucrarea mpratului.
Astfel, verticala menorei reprezint linia credincioiei lui Dumnezeu. Ca Fiu al lui
David, Isus Hristos vine s mplineasc promisiunea pe care Dumnezeu a fcut-o
lui David i pe care a rennoit-o apoi prin Ieremia cu puin timp nainte de
drmarea Ierusalimului. Privind ceea ce reprezint verticala sau axa i talpa
menorei, am putea afirma mpreun cu Petru c dumnezeiasca Lui putere ne-a
druit tot ce privete viaa i evlavia (2 Petru 1:3). Dar linia orizontal care taie
axa menorei ne atrage atenia asupra faptului c sntem chemai s rspundem cu
credincioie la credincioia lui Dumnezeu.
A uni credina cu fapta nseamn a fi gata s lai mrejele i s porneti pe urmele
lui Isus Hristos, aa cum au fcut-o ucenicii (vezi 4:19). Este adevrat c la acea
or ucenicii nu cunoteau prea multe despre Isus. Au pornit pe urmele Lui, poate,
din curiozitate. Ceea ce este important este faptul c au pornit totui. Iar n
aventura la care se angajaser, Dumnezeu urma s-i cufunde tot mai mult n
realitatea mesianitii i divinitii Aceluia pe care au pornit s-L urmeze.
Dup o introducere generic a lucrrii lui Isus Isus strbtea toat Galileea,
nvnd pe norod n s inagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i tmduind
orice boal i orice neputin care era n norod (4:23) Matei prezint Predica
de pe munte (5:1-7:29), n care Domnul Isus expune etica mpriei. Acest grupaj
compact de vorbiri este urmat de o serie de vindecri (8:1-9:34), presrat cu
chemri de a-L urma pe Isus (8:18-22 i 9:9-13), similare cu cea din 4:19.
Introducerea generic din 4:23 se reia n 9:35: Isus strbtea toate cetile i
satele, nvnd pe norod n s inagogi, propovduind Evanghelia mpriei i
vindecnd orice fel de boal i orice fel de neputin, care era n norod (9:35).
Imediat dup aceea, Isus ncepe s transfere ucenicilor Si mandatul
propovduirii, prevenindu-i de ostilitatea celor la care se vor duce (10:1-42).
ncepnd cu capitolul 11, se ridic ntrebarea identitii lui Isus: Ioan a auzit din
temni despre lucrrile lui Hristos i a trimes s-L ntrebe prin ucenicii si: Tu
eti Acela care are s vin sau s ateptm pe altul? (11:3). Isus nu rspunde

direct la ntrebare, ci, prin rspunsul Lui, i oblig pe trimi ii lui Ioan i,
bineneles, pe ucenicii Si s descopere ei nii rspunsul, punnd cap la cap ceea
ce vedeau i auzeau cu ceea ce era scris n Scriptur.
Experiena ucenicilor alturi de Isus am putea s-o considerm o tot mai adnc
cufundare n realitatea mesianitii i divinitii Acestuia. n acest proces s-a copt
convingerea legat de identitatea Lui. Declaraia lui Petru din Cezareea lui Filip
(16:16) marcheaz n mod evident un punct de turnur al ntregii lucrri a lui Isus.
Dac pn n 16:13-20 Isus strbtea cetile i satele, propovduind Evanghelia
mpriei, de atunci ncolo, Isus a nceput s spun ucenicilor Si c El trebuie
s mearg la Ierusalim, s ptimeasc mult din partea btrnilor, din partea
preoilor celor mai de seam i din partea crturarilor; c are s fie omort, i c a
treia zi are s nvieze (16:21). ntmplarea cu Petru din 16:22-28 dovedete c
botezarea n Numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt nc nu luase sfrit.
Dac alunecm acum spre sfritul orizontalei care intersecteaz axa menorei,
trebuie s ne oprim s ascultm mandatul sau Marea nsrcinare pe care Isus cel
nviat a dat-o ucenicilor Si. Experiena lor trebuiau s-o transfere altora:
Ducndu-v, facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, i nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat
c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (28:19-20, trad. aut.).
Dac Evanghelia a nceput cu propovduirea lui Isus nsoit de ucenici, ea se
termin cu propovduirea ucenicilor nsoii de Isus. Dac Evanghelia a nceput cu
Isus strbtnd cetile i satele Galileii, ea se termin cu un mandat dat ucenicilor
n lumina cruia ei i urmaii lor aveau s strbat cetile i satele lumii ntregi.
ntr-un fel, Matei descrie ciclul vieii cretine n general. Viaa cretin ncepe cu
decizia cuiva de a lsa mrejele i de a-L urma pe Isus. Aceasta se traduce n
decizia cuiva de a porni n aventura botezrii sau a cufundrii lui n realitatea pe
care o reprezint Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adic de a porni
n aventura cunoaterii Triunului Dumnezeu. Aceast cunoatere a lui Dumnezeu
se va ntmpla pe msur ce vom uni cu credina fapta; cu fapta, cunotina; cu
cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia,
dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni (2 Petru 1:5-7).
A uni fapta cu credina nseamn a fi gata s trim n baza lucrurilor pe care le
credem. A uni cunotina cu fapta nseamn s nu ne limitm la o via habotnic,
la o ascultare oarb i legalist, ci a sonda mereu Cuvntul i planul lui Dumnezeu,
pentru ca cunoaterea adevrului s ne fac slobozi. A uni nfrnarea cu cunotina
nseamn a nu uita c, de una singur, cunotina ngmf, dar dragostea zidete.
Dei cunotina ne d aripi, deoarece realizm c toate lucrurile ne snt ngduite,
nfrnarea este curajul de a le tia, de a nelege i a accepta c nu toate snt de
folos i nu toate zidesc. A uni rbdarea cu nfrnarea nseamn a ctiga puterea de

a atepta maturizarea fratelui nostru, nefornd lucrurile. Fapta unit cu credina,


cunotina cu fapta, nfrnarea cu cunotina i rbdarea cu nfrnarea trebuie s se
arate n purtarea noastr de zi cu zi. Or, tocmai aceasta este evlavia. Iar evlavia
trebuie s se arate n relaiile cu fraii, prin dragostea de frai, i n relaiile cu
semenii, prin iubire de oameni.
Nu la ntmplare viaa venic este definit de Domnul Isus ca fiind cunoaterea
lui Dumnezeu i a Hristosului Su, i nu la ntmplare Petru leag de cunoaterea
lui Dumnezeu i a Domnului Isus Hristos nu numai tot ce privete viaa i evlavia,
ci nsi intrarea din belug n mpria Domnului i Mntuitorului nostru Isus
Hristos. Iar acest proces al cunoaterii tot mai profunde a Domnului Isus ncepe
printr-o atent i disciplinat aplecare asupra Evangheliei dup Matei, pentru a-i
descifra tainele.

Evanghelia dup Matei


Analiza crii

Matei 1:1-4:25

mpratul, mpotrivirile i strategia mpriei


Isus fiind Hristosul, Fiul lui David, Fiul lui Avraam, promisiunea lui
Dumnezeu cu privire la Noul Legmnt poate fi, n sfrit, mplinit.

Cu excepia primelor dousprezece versete din capitolul 3, n care se vorbete


despre lucrarea lui Ioan Boteztorul, ntregul bloc de text (1:1-4:25) este focalizat
pe Persoana Domnului Isus. Primul grup de tablouri (1:1-2:23) se ocup de
intrarea lui Isus n lume, adic de naterea Acestuia, iar al doilea grup de tablouri
(3:13-4:25), de intrarea Lui n slujb. innd cont de legturile care se stabilesc
ntre diferitele tablouri care alctuiesc blocul de text de fa, acesta poate fi
mprit n patru segmente. Primul (1:1-17) prefaeaz intrarea Domnului Isus n
lume, preciznd locul Lui n planul lui Dumnezeu. Domnul Isus este prezentat,
dintru nceput, ca fiu al lui David i fiu al lui Avraam, pentru ca apoi, alctuirea
special a genealogiei s sublinieze cu mult ingeniozitate tocmai locul Lui
central n Legmntul davidic. Un prim grup de tablouri se adun n jurul
evenimentului naterii Lui: anunarea i naterea mpratului (1:18-25), urmate
imediat de dezlnuirea mniei vrjmailor mpratului n special a mniei lui
Irod la auzirea vetii aduse de magi (2:1-12) de fuga n Egipt din faa revrsrii
acestei mnii asupra pruncilor din jurul Betleemului (2:13-18) i de ntoarcerea din
Egipt, imediat dup moartea lui Irod (2:19-23).
Primele dousprezece versete din capitolul 3 propovduirea lui Ioan
Boteztorul (3:1-12) prefaeaz al doilea grup de tablouri, care snt, de data
aceasta, focalizate pe intrarea Domnului Isus n lucrare: botezul lui Isus (3:13-17),
ispitirea Lui (4:1-11), ancorarea lucrrii Lui n profeiile Vechiului Testament
(4:12-17), chemarea primilor ucenici, prin care se definete strategia Domnului

Isus (4:18-22) i prezentarea programului-cadru al lucrrii lui Isus (4:23-25). De


data aceasta, mpotriva lui Isus se va ridica Satana nsui; dar acesta va fi biruit de
desvrita ascultare a Domnului Isus: Pleac, Satano, i-a rspuns Isus. Cci
este scris: Domnului, Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti
(Mat. 4:10). Programul-cadru al lucrrii Domnului Isus este prezentat ca o
mplinire a profeiilor din Isaia (4:12-17). Astfel, lucrarea lui Isus devine
rspunsul logic i legic la apariiile paradoxale ale luminii, ale ndejdii i ale
mntuirii de-a lungul ntregii cri a profetului Isaia. Isus i lucrarea Lui snt
raiunea luminii care apare n ntunericul ce czuse peste ntreaga ar a lui Iuda i
Israel. Strategia prin care binecuvntrile ctigate ca Fiu al lui David vor fi
mprite tuturor familiilor pmntului de ctre Fiul lui Avraam, prin Biserica Lui,
este creionat nc de aici, de la nceputul evangheliei. Strategia lui Isus snt
oamenii. Tocmai de aceea a chemat dup Sine ucenici. Cum anume se va
implementa aceast strategie este apoi limpezit n ultimul tablou al acestui bloc de
text (4:23-25). Implementarea acestei strategii urma s implice facerea de ucenic i
prin propovduirea Evangheliei mpriei i turnarea realitii mpriei peste
oameni, prin ajutarea lor s guste primele ei roade: ndeprtarea efectelor
mpriei ntunericului, efecte materializate n diferite boli i neputine, suferin
i moarte.
1:1 Isu s Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam
Matei i ncepe evanghelia cu cartea neamului lui Isus Hristos. Dar spre
deosebire de Luca, el nu duce spia Lui de neam pn la Adam, iar prin Adam la
Dumnezeu. Luca o face, pe de o parte, spre a dovedi c Isus este Fiul lui
Dumnezeu, iar pe de alt parte, spre a arta c Isus Hristos, ca al doilea Adam,
reediteaz ispitirea din Eden, ieind biruitor din ea i nvrednicindu-Se astfel s fie
Acela care boteaz cu Duhul Sfnt i cu foc, adic Hristosul lui Dumnezeu. 44
Matei afirm toate aceste lucruri, folos indu-se ns de alte mijloace dect Luca.
Scriind evreilor, el avea la ndemn mijloace de mult mai mare for, tocmai n
Scripturile Vechiului Testament. Astfel, Matei i ncepe evanghelia ancornd-o
direct n miezul crii Cronici, n Legmntul davidic, pentru ca prin el s poat
privi att napoi, spre Avraam i spre legmntul pe care Dumnezeu l-a fcut cu
acesta, ct i nainte, spre mplinirea promisiunii fcute de Dumnezeu lui Avraam.
Dimpreun cu toi ceilali evangheliti, Matei tia din cartea profetului Ieremia
scriere care analizeaz ultimii patruzeci de ani ai Regatului lui Iuda c
mplinirea planului lui Dumnezeu va trebui s urmeze linia legmntului fcut de
Dumnezeu cu David. Atunci cnd, adresndu-Se prin Ieremia lui Zedechia, ultimul
mprat al lui Iuda, Dumnezeu condamn pe pstorii lui Iuda pentru c au risipit
44

Vom relua paralela dintre cele dou evanghelii, mai jos, atunci cnd vom comenta Ispitirea lui
Isus Hristos (vezi comentariul de la M atei 4:1-11).

turma Domnului, El face o extraordinar promisiune, iar aceast promisiune urma


s fie dus la ndeplinire tocmai prin Acel Fiu al lui David promis acestuia n 2
Samuel 7:12-16 i 1 Cronici 17:10-14.
3

i Eu nsumi voi strnge rmia oilor Mele din toate rile, n cari le-am izgonit; le
voi aduce napoi n punea lor, i vor crete i se vor nmuli. 4 Voi pune peste ele
pstori cari le vor pate; nu le va mai fi team, nici groaz, i nu va mai lipsi nici una
din ele, zice Do mnul. 5 Iat, vin zile, zice Do mnul, cnd voi ridica lui David o
Odrasl neprihnit (Ier. 23:3-5, s.n.).

Ceea ce au risipit toi mpraii lui Iuda va aduna Odrasla pe care Domnul i-o va
ridica lui David. El va fi Acela care va ndrepta toate strmbciunile din pricina
crora poporul Domnului a fost mprtiat prin toate rile ca s slujeasc unor
dumnezei strini. El [Odrasla lui David] va mpri, va lucra cu nelepciune, i
va face dreptate i judecat n ar. n vremea Lui, Iuda va fi mntuit, Israel va
avea linite n locuina lui; i iat Numele pe care i-L vor da: Domnul,
Neprihnirea noastr! (Ier. 23:5-6). n ziua aceea, zice Domnul otirilor, voi
sfrma jugul de pe grumazul lui, i voi rupe legturile, i strinii nu-l vor mai
supune. Ci vor sluji Domnului, Dumnezeului lor, i mpratului lor David, pe care
li-l voi scula (Ier. 30:8-9).
Textele din Ieremia amintite mai sus (23:3-6 i 30:8-9) vorbesc despre o slujire n
dou direcii. Pe de o parte, este vorba despre faptul c poporul este slujit tocmai
de ctre mpratul lui, iar pe de alt parte, de faptul c mpratul este slujit de
ctre poporul Lui. Dup ce mpratul i va sluji mntuindu-i, cei din poporul
Domnului vor fi liberi s-L slujeasc att pe El, mpratul lor, ct i pe Domnul,
Dumnezeul lor. Pentru ca s se realizeze aceast mntuire, Odrasla lui David
trebuie s fie nu numai mprat, ci i mare preot. Acest adevr este reluat mult mai
pe neles n versetul 21 din Ieremia 30: Cpetenia lui va fi din mijlocul lui, i
stpnitorul lui va ie i din mijlocul lui (Ier. 30:21). Cpetenia i Stpnitorul
despre care este vorba, fiind Odras la lui David, va fi ntr-adevr din mijlocul
poporului, unul dintre ei. Domnul nsui subliniase cum nu se poate mai bine acest
adevr atunci cnd i-a adus aminte lui David de unde l-a luat ca s-l fac pe acesta
cpetenia poporului Su: Te-am luat de la pune, dinapoia oilor, ca s fii
cpetenia poporului Meu Israel (1 Cron. 17:7). Dar textul din Ieremia adaug o
nou dimens iune, pe cea a preoiei, care era strin de practica lui Israel. n Israel
preoia i mpria ineau de dou seminii diferite: prima aparinea seminiei lui
Levi, iar a doua, seminiei lui Iuda. Cu toate acestea, n Legmntul davidic,
Domnul precizase c scaunul de domnie al Odraslei lui David urma s fie ntrit
pe vecie n mpria Domnului i n Casa Lui, deci funciile preoiei i mpriei
urmau s fie cumulate de una i aceeai persoan. Tocmai de aceea continu
Ieremia: l voi apropia de Mine zice Domnul i va veni la Mine; cci
cine ar ndrzni s se apropie din capul lui de Mine? (Ier. 30:21).

Apropierea de Dumnezeu definete funcia de mare preot. Or, Cpetenia i


Stpnitorul care va odrsli din David va fi i mprat i Preot, ceea ce nsemna c
pn la ridicarea Lui n istorie trebuia s se pstreze liniile mprteti i preoeti.
Lucrarea Acestui Mare Preot / mprat avea s inaugureze un Legmnt Nou, nu
ca legmntul, pe care l-am ncheiat cu prinii lor zice Domnul n ziua
cnd i-am apucat de mn, s-i scot din ara Egiptului, legmnt, pe care l-au
clcat, mcar c aveam drepturi de so asupra lor (Ier. 31:32). Iar diferena dintre
Noul i Vechiul Legmnt este marcat n primul rnd tocmai de posibilitatea
mplinirii Legmntului avraamic, prin care binecuvntarea suprem relaia
nemijlocit cu Dumnezeu poate deveni un bun al tuturor. Prin lucrarea Odraslei
lui David, Robul Domnului, se va nltura nelegiuirea ntregii ri ntr-o singur zi
(vezi Zah. 3:8-10) sau, n termenii profeiei din Daniel 9:24, vor fi rezolvate cele
ase lucruri care apsau pe inima lui Dumnezeu nc din primele zile ale Creaiei:
ncetarea frdelegii, ispirea pcatelor, ispirea nelegiuirii, aducerea
neprihnirii venice, pecetluirea vedeniei i prorociei i ungerea sfntului
sfinilor. 45 Tocmai de aceea, noi toi, de la cel mai mic pn la cel mai mare, urma
s primim dreptul de a ne apropia de Dumnezeu, de a intra n Locul prea sfnt, pe
calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o El [Odrasla lui David], prin perdeaua
dinluntru, adic trupul Su (Evrei 10:19-20), iar intrarea noastr urma s fie
posibil tocmai pentru c n Locul Preasfnt ne ateapt tot El, ca Mare Preot pus
peste casa lui Dumnezeu (Evrei 10:21).
Deci, profeiile Vechiului Testament fac clar faptul c promisiunile lui Dumnezeu
viznd mplinirea planului Su vor urma linia Legmntului davidic. Tocmai n
acest adevr de bolt i ancoreaz Matei Personajul principal, pe Isus Hristos,
nc din primul verset al evangheliei: Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui
David, fiul lui Avraam (Mat. 1:1, s.n.). Promisiunea fcut lui Avraam Toate
familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Gen. 12:3) avea s fie
mplinit doar n urma lucrrii mntuitoare svrite de Fiul lui David. Aceea i
idee este subliniat i n Evanghelia dup Luca. Luca nu o prinde n fraza de
nceput a evangheliei lui, ci n Cntarea lui Zaharia (vezi Luca 1:67-80), cntare
inspirat tot din profeiile lui Ieremia. n Cntarea lui Zaharia, regsim cteva
elemente coninute i n textul din Ieremia 30:8-9.
67

Zaharia, tatl lui, s-a umplut de Duhul Sfnt, a proorocit, i a zis: 68 Binecuvntat
este Domnul, Du mnezeul lui Israel, pentru c a cercetat i a rscumprat pe poporul
Su. 69 i ne-a ridicat o mntuire puternic n casa robului Su David, 70 cum vestise
prin gura sfinilor Si prooroci, cari au fost din vechime; 71 mntuire de vrjmaii
notri, i din mna tuturor celor ce ne ursc! 72Astfel i arat El ndurarea fa de
prinii notri, i i aduce aminte de legmntul Lui cel sfnt, 73potrivit jurmntului
45

Pentru o explicare succint a acestor concepte din Daniel 9:24, vezi Beniamin Frgu,
Ieremia, vol. II, p. 193-208.

prin care Se jurase printelui nostru Avraam, 74 c, dup ce ne va izbvi din mna
vrjmailor notri, ne va ngdui s-I slujim fr fric, 75 trind naintea Lui n
sfinenie i neprihnire, n toate zilele vieii noastre (Luca 1:67-75, s.n.).

n primul rnd, Domnul promitea prin Ieremia sfrmarea jugului de pe grumazul


lui Iacov, ruperea legturilor n aa fel nct strinii s nu-l mai poat supune
niciodat. Acesta este primul lucru cntat de Zaharia: mntuire de vrjmaii notri
i din mna tuturor celor ce ne ursc (Luca 1:71). Mntuirea aceasta pare s fie o
mntuire final, venit n sfrit, acum c Domnul, Dumnezeul lui Israel a
cercetat i a rscumprat pe poporul Su (Luca 1:68) ceea ce corespunde cu
afirmaia din Ieremia 30:8: i strinii nu-l vor mai supune. Rscumprarea sau
mntuirea de vrjma i a venit tocmai prin cornul de mntuire ridicat de Domnul n
casa lui David, ceea ce ar corespunde cu scularea mpratului David, despre care
se vorbete n Ieremia 30:9. Deoarece mntuirea aceasta st n iertarea pcatelor
(Luca 1:77), acest David, sculat de Domnul, trebuie s poat mplini i funcia de
mare preot. Or, tocmai lucrul acesta este afirmat n Ieremia 30:21. Cpetenia de
care vorbete Ieremia este, pe de o parte, luat din mijlocul poporului, iar pe de
alt parte, primete i dreptul de a se apropia de Domnul, deci primete funcia de
mare preot.
n al doilea rnd, eliberarea de vrjma i afirm Ieremia urma s le redea
libertatea de a-I sluji Domnului, Dumnezeului lor, i mpratului lor David (Ier.
30:9). i n textul din Luca, mntuirea de vrjma i este prezentat a fi un mijloc
spre un scop, i nu un scop n sine. Tocmai mntuirea de vrjma i face posibil
slujirea Domnului de ctre cei mntuii de El.
n al treilea rnd, dac punem Cntarea lui Zaharia n termenii legmintelor,
Zaharia a neles c mplinirea Legmntului davidic face posibil mplinirea
Legmntului Avraamic. Era nevoie de ridicarea Cornului de Mntuire n casa lui
David pentru ca, astfel, Domnul s-i poat aduce aminte de Legmntul Lui cel
sfnt fcut cu Avraam. Or, aceast secven este prezent i n textul din Ieremia.
n 30:9, Domnul l scoal sau l ridic pe David, dar apoi, n lumina termenilor n
care a fost formulat Legmntul davidic n 1 Cronici 17:10-14, Cpetenia lui
[Iacov], ridicat din mijlocul lor, Se va apropia de Domnul, nu de capul Lui, ci la
chemarea i ungerea Domnului. 46 Drept urmare, Legmntul avraamic [generalizat
acum la ntreaga smn a lui Avraam] care aici este sugerat prin sintagma:
Voi vei fi poporul Meu, i Eu voi fi Dumnezeul vostru (vezi Gen. 17:7 i Ex.
19:4-6) se va putea n sfrit mplini. Deci, i n textul din Ieremia, ca i n cel
46

Este important s ne aducem aminte c atunci cnd, n capitolul 5, autorul Epistolei ctre
Evrei etaleaz condiiile pe care trebuia s le ndeplineasc cineva pentru ca s poat fi mare
preot, el ia tocmai cele dou elemente din Ieremia 30:21: s fie din mijlocul poporului i s
nu-i ia cinstea aceasta singur, adic s nu se apropie de Dumnezeu de capul lui (vezi Evrei
5:1-6).

din Luca, scopul acestei rscumprri de vrjmai este nu stpnirea asupra


vrjmailor, nu clcarea lor n sfrit n picioare, ci slujirea Domnului.
n al patrulea rnd, Ieremia i altur Dumnezeului lui Iacov pe David, amndoi
fiind obiectul nchinrii i s lujirii. Imaginea este similar cu cea din Psalmul 110,
unde cei doi Domni Se substituie unul celuilalt. Aceast alturare a dou persoane
este adevrat i n textul din Luca. n textul din Luca, cornul de mntuire care a
fost ridicat n casa lui David este evident o persoan, iar contextul ne spune c este
vorba de [cel de-al doilea Prunc, despre care Zaharia cnt tocmai la naterea
propriului su prunc, dovedind astfel diferena de rang dintre cei doi. Dei, practic,
Cntarea lui Zaharia este dedicat, n ntregul ei, nu pruncului su, ci celuilalt
Prunc], cele dou versete care vorbesc despre Ioan snt importante tocmai
pentru c scot n eviden identitatea celuilalt Prunc:
76

i tu, pruncule, vei fi chemat prooroc al Celui Prea nalt. Cci vei merge naintea
Domnului, ca s pregteti cile Lui, 77i s dai poporului Su cunotina mntuirii
care st n iertarea pcatelor lui; 78 datorit marii ndurri a Dumnezeului nostru, n
urma creia ne-a cercetat Soarele care rsare din nlime, 79 ca s lumineze pe cei ce
zac n ntunerecul i n u mbra morii, i s ne ndrepte picioarele pe calea pcii! (Luca
1:76-79).

Domnul, n faa Cruia va merge Ioan ca s pregteasc cile Lui, este att Cel
Preanalt, ct i ntrupatul Su Fiu, acel Corn de Mntuire pe care Cel Preanalt L-a
ridicat poporului Su, n casa robului Su David. Ceea ce n Ieremia este la viitor,
n Luca este la prezent. Ceea ce Ieremia a prezis vedem mplinit n Luca. Iar faptul
c cel care cnt mplinirea acestor profeii este tocmai un preot vechi testamental
nu este lipsit de semnificaie. 47
O dat ce am neles relaia dintre Legmntul davidic i Legmntul avraamic,
ntrebarea cu care ne las acest verset introductiv din Evanghelia dup Matei (1:1)
este cum anume se vor mplini practic cele dou Legminte. n primul rnd, cum
anume va obine acest Fiu al lui David binecuvntarea, adic cum anume va
ajunge El s ad pe un scaun de domnie ntrit pe vecie n Casa Domnului i n
mpria Lui? 48 Iar n al doilea rnd, cum anume va ajunge s ctige El pentru
toate familiile pmntului dreptul de a edea pe acest scaun de domnie, 49 pentru ca,
astfel, s fie mplinit promisiunea fcut de Domnul lui Avraam? 50 Dup cum am
afirmat deja n introducerea acestui volum, ne putem atepta ca, de-a lungul
evangheliei, s se contureze i s se mpleteasc rspunsul la aceste dou ntrebri
majore. Pe de o parte, se va contura identitatea i lucrarea Domnului Isus Hristos,
Fiul lui David, pe de alt parte, se va contura strategia prin care Fiul lui David,
47

Beniamin Frgu, Ieremia, vol. II, p. 176-178.


Vezi Evrei 8:1-5.
49
Vezi Apocalipsa 3:21.
50
Vezi Genesa 12:1-3 i 22:16-18.
48

Fiul lui Avraam, va face ca aceast binecuvntare s ajung pn la marginile


pmntului.
Isus Hristos, fiind Fiul lui David i Fiul lui Avraam, este, de fapt, acea Smn a
lui Avraam prin care Dumnezeu a promis s binecuvnteze toate familiile
pmntului. Prin El, promis iunea fcut acelui unic Fiu al lui David devine un bun
al tuturor celor care vor birui. Or, a birui nseamn a ajunge s fii n Hristos,
ntocmai cum Noe a fost n corabie. Deci, binecuvntarea va fi doar a aceluia care
va ajunge s biruiasc lumea prin credina c Isus este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu.
Ca s poi crede n Isus Hristos, trebuie s ajungi s-L cunoti pe El. Iar pentru ca
s-L cunoti pe El, trebuie s porneti pe urmele Lui, adic trebuie s accepi
chemarea lui Isus (Mat. 4:19), s mergi cu El (4:23), s-L auzi predicnd i
nvnd (5:1-7:29), s-L vezi fcnd minunile care confirm identitatea i
chemarea Lui (8:1-9:34); trebuie s accepi trimiterea n lume i preul care se cere
pltit (10:1-39); trebuie s priveti ndoiala n fa i s lai ca prezena i lucrarea
lui Isus s corecteze tiparele de nelegere ale Scripturii (11:1-6); trebuie s ai
curajul mrturisirii, ca Petru (16:13-28); trebuie s te opreti sub cruce i la
mormntul gol (cap. 26-28) i trebuie s nu uii c binecuvntarea cufundrii n
realitatea Trinitii nu trebuie i nu poi s-o ii pentru tine, ci trebuie s-o mpari cu
alii, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i nvndu-i s
pzeasc tot ce i-a poruncit Domnul Isus (28:18-20).
Atunci cnd cineva va avea lumina i curajul de a declara din toat inima ceea ce a
declarat Petru n Cezareea lui Filip Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui
viu (Mat. 16:16) va deveni copil al lui Dumnezeu, mdular al Trupului lui
Hristos. Iar atunci cnd el va primi din partea Celui nviat din mori mandatul din
Matei 28:18-20 i l va lua n serios, Fiul lui David, Fiul lui Avraam, Capul
Biseric ii, va mplini, prin mdularele Trupului Lui, promisiunea fcut de Domnul
lui Avraam.
Este cel puin interesant felul n care ncepe i se termin Evanghelia dup Matei.
n 1:1, Isus Hristos este declarat a fi Fiul lui David, Fiul lui Avraam, iar n
28:18-20, El este dovedit a fi att Fiul lui David, ct i Fiul lui Avraam. Ca Fiu al
lui David, pe Cel nviat din mori, l vedem pregtit pentru nlare, pentru a Se
aeza pe scaunul de domnie al Domnului, n Casa Domnului i n mpria Lui.
Ca Fiu al lui Avraam, pe Domnul Isus l vedem pregtit ca s porneasc s
mpart lumii ntregi binecuvntarea ctigat: intrarea liber la Tatl, o relaie
nemijlocit cu Dumnezeul cel viu. Prin faptul c El nsui a promis s fie cu
ucenicii Si pn la sfritul veacului (vezi 28:20), Domnul Isus, Fiul lui Avraam,
devine mpritorul direct al acestei binecuvntri, ctigate, pe de o parte, cu

preul morii i nvierii, iar pe de alt parte, cu preul nlrii Lui n slujba de
Mare Preot al Cortului ceresc.
1:2-17 Cartea neamului lui Isus Hristos
Concluzia din versetul 17 ne ofer o posibil lentil hermeneutic pentru
genealogia Domnului Isus din Matei: Deci, de la Avraam pn la David snt
patrusprezece neamuri de toate; de la David pn la strmutarea n Babilon snt
patrusprezece neamuri; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos, snt
patrusprezece neamuri (Mat. 1:17). Este evident faptul c Matei continu s
accentueze, pe de o parte, relaia dintre Isus i David, iar pe de alt parte, relaia
dintre Isus i Avraam, ceea ce ne-a spus nc din versetul 1. Poate tocmai lucrul
acesta explic i diferena dintre genealogiile din Matei i Luca:
Genealogia din Matei
51
Avraam a nscut pe Isaac,
Isaac a nscut pe Iacov,
Iacov a nscut pe Iuda i fraii lui;
3
Iuda a nscut pe Fares i Zara din
Tamar,
Fares a nscut pe Esrom;
Esrom a nscut pe Aram;
4
Aram a nscut pe Aminadab,
Aminadab a nscut pe Naason,
Naason a nscut pe Salmon;
5
Salmon a nscut pe Boaz, din Rahab;
Boaz a nscut pe Obed, din Rut;
Obed a nscut pe Iese;
6
Iese a nscut pe mpratul David.
mpratul David a nscut pe Solomon,
din vduva lui Urie;
7
Solomon a nscut pe Roboam;
Roboam a nscut pe Abia;
Abia a nscut pe Asa;
8
Asa a nscut pe Iosafat;
Iosafat a nscut pe Ioram;
Ioram a nscut pe Ozia;
9
Ozia a nscut pe Ioatam,
Ioatam a nscut pe Ahaz;
Ahaz a nscut pe Ezechia;
10
Ezechia a nscut pe Manase,
2

51

Genealogia din Luca


Isus avea aproape treizeci de ani, cnd
a nceput s nvee pe norod; i era, cum
se credea,
fiul lui Iosif,
fiul lui Eli,
24
fiul lui Matat,
fiul lui Levi,
fiul lui Melhi,
fiul lui Ianai,
fiul lui Iosif,
25
fiul lui Matatia,
fiul lui Amos,
fiul lui Naum,
fiul lui Esli,
fiul lui Nagai,
26
fiul lui Maat,
fiul lui Matatia,
fiul lui Semei,
fiul lui Ioseh,
fiul lui Ioda,
27
fiul lui Ioanan,
fiul lui Resa,
fiul lui Zorobabel,
fiul lui Salatiel,
fiul lui Neri,
28
fiul lui Melhi,
23

Numele care snt cu caractere cursive i reliefate snt comune celor dou liste.

fiul lui Adi,


Manase a nscut pe Amon,
fiul lui Cosam,
Amon a nscut pe Iosia;
11
Iosia a nscut pe Iehonia i fraii lui, fiul lui Elmadam,
pe vremea strmutrii n Babilon.
fiul lui Er,
29
fiul lui Isus,
12
Dup strmutarea n Babilon,
fiul lui Eliezer,
fiul lui Iorim,
Iehonia a nscut pe Salatiel,
fiul lui Matat,
Salatiel a nscut pe Zorobabel;
fiul lui Levi,
13
30
Zorobabel a nscut pe Abiud,
fiul lui Simeon,
Abiud a nscut pe Eliachim;
fiul lui Iuda,
Eliachim a nscut pe Azor;
fiul lui Iosif,
14
Azor a nscut pe Sadoc,
fiul lui Ionam,
Sadoc a nscut pe Achim;
fiul lui Eliachim,
31
fiul lui Melea,
Achim a nscut pe Eliud.
15
Eliud a nscut pe Eleazar,
fiul lui Mena,
Eleazar a nscut pe Matan;
fiul lui Matata,
Matan a nscut pe Iacov.
fiul lui Natan,
16
fiul lui David,
Iacov a nscut pe
32
Iosif, brbatul Mariei, din care S-a fiul lui Iese,
fiul lui Iobed,
nscut Isus, care Se cheam Hristos.
fiul lui Boaz,
17
Deci, de la Avraam pn la David snt fiul lui Salmon,
fiul lui Naason,
patrusprezece neamuri de toate; de la
33
fiul lui Aminadab,
David pn la strmutarea n Babilon
fiul lui Admin,
snt patrusprezece neamuri; i de la
strmutarea n Babilon pn la Hristos, fiul lui Arni,
fiul lui Esrom,
snt patrusprezece neamuri
fiul lui Fares,
(Mat.1:2-17).
fiul lui Iuda,
34
fiul lui Iacov,
fiul lui Isaac,
fiul lui Avraam,
fiul lui Tara,
fiul lui Nahor,
35
fiul lui Seruh,
fiul lui Ragau,
fiul lui Falec,
fiul lui Eber,
fiul lui Sala,
36
fiul lui Cainam,
fiul lui Arfaxad,
fiul lui Sem,

fiul lui Noe,


fiul lui Lameh,
37
fiul lui Matusala,
fiul lui Enoh,
fiul lui Iared,
fiul lui Maleleel,
fiul lui Cainan,
38
fiul lui Enos,
fiul lui Set, fiul lui Adam,
fiul lui Dumnezeu (Luca 3:23-38).
Pentru a putea urmri mai uor paralelele i devierile ntre cele dou liste
genealogice, vom rsturna lista din Luca. Dup cte vom vedea, pe lng faptul
c n Matei lipsete partea de la Adam la Avraam, ntre Avraam i David, listele
se suprapun aproape integral. Iar dup David, ele urmeaz dou ci diferite. Cea
din Matei urmeaz linia regal prin Solomon sau linia succesiunii la tronul lui
David, ceea ce este marcat de faptul c, n ntreaga list, David este singurul care
este numit mpratul David (1:6). Iar lista din Luca urmeaz linia de
descenden fizic prin Natan. Termenul folosit de Matei este a nscut pe,
ceea ce poate fi neles i ca descinznd din sau ca fiind urmaul legal al.
2

Avraam a nscut pe Isaac,


Isaac a nscut pe Iacov,
Iacov a nscut pe Iuda i fraii lui;
3
Iuda a nscut pe Fares i Zara din Tamar,
Fares a nscut pe Esrom;
Esrom a nscut pe Aram;
Arni,
Admin,

Aram a nscut pe Aminadab,


Aminadab a nscut pe Naason,
Naason a nscut pe Salmon;
5
Salmon a nscut pe Boaz, din Rahab;
Boaz a nscut pe Obed, din Rut;
Obed a nscut pe Iese;
6
Iese a nscut pe mpratul David.
mpratul David a nscut pe Solomon, din vduva lui Urie;
7
1. Solomon a nscut pe Roboam;
2. Roboam a nscut pe Abia;
3. Abia a nscut pe Asa;

1. Natan
2. Matata
3. Mena

8
4. Asa a nscut pe Iosafat;
5. Iosafat a nscut pe Ioram;
6. Ioram a nscut pe Ozia;
9
7. Ozia a nscut pe Ioatam;
8. Ioatam a nscut pe Ahaz;
9. Ahaz a nscut pe Ezechia;
10
10. Ezechia a nscut pe Manase;
11.Manase a nscut pe Amon;
12.Amon a nscut pe Iosia;
11
13. Iosia a nscut pe
14.Iehonia i fraii lui, pe vremea
strmutrii n Babilon.

4. Melea
5. Eliachim
6. Ionam
7. Iosif
8. Iuda
9. Simeon
10. Levi
11. Matat
12. Iorim
13. Eliezer
14. Isus
15. Er
16. Elmadan
12
Dup strmutarea n Babilon,
17. Cosam
18. Adi
1. Iehonia a nscut pe Salatiel;
19. Melhi
20. Neri
2. Salatiel a nscut pe Zorobabel;
21. Salatiel
13
3. Zorobabel a nscut pe Abiud;
22. Zorobabel
4. Abiud a nscut pe Eliachim;
23. Resa
5. Eliachim a nscut pe Azor;
24. Ioanan
14
Azor
a
nscut
pe
Sadoc;
6.
25. Ioda
7. Sadoc a nscut pe Achim;
26. Ioseh
8. Achim a nscut pe Eliud.
27. Semei
15
Eliud
a
nscut
pe
Eleazar;
9.
28. Matatia
10.Eleazar a nscut pe Matan;
29. Maat
11.Matan a nscut pe Iacov.
30. Nagai
16
12. Iacov a nscut pe
31. Esli
13.Iosif, brbatul Mariei, din care S-a 32. Naum
nscut
33. Amos
14.Isus, care Se cheam Hristos.
34. Matatia
35. Iosif
36. Ianai
37. Melhi
38. Levi
39. Matat
40. Eli
41. Iosif
42. Isus era, cum se credea, fiul lui
Iosif.

Putem face cteva observaii cu privire la cele dou liste genealogice. n primul
rnd, n timp ce lista lui Matei, care urmrete linia de descenden ntre David i
Isus, conine de dou ori cte paisprezece nume, lista lui Luca conine nu mai puin
de patruzeci i dou de nume, deci aproape dublu. Acest simplu fapt ne face s
credem c Matei a avut un alt scop dect simpla creionare a arborelui genealogic al
Domnului Isus. n al doilea rnd, lista genealogic din Matei coboar din Avraam
pn la David, pentru ca s urmreasc n continuare cartea neamului lui Isus
Hristos pe linia lui Solomon. Iar lista genealogic din Luca urc dinspre Isus
nspre David pe linia lui Natan, nu a lui Solomon. n al treilea rnd, de la David la
Avraam, cele dou liste se suprapun aproape n totalitate, cu o singur excepie.
Matei are pe Esrom, Aram, Aminadab, n timp ce Luca are pe Esrom, Arni,
Admin i Aminadab. Aram din Matei poate fi Arni din Luca, n timp ce Admin nu
este inclus n lista lui Matei, pentru ca s se pstreze cele paisprezece neamuri
ntre Avraam i David. Este posibil spune David Hill ca aceast aranjare
artificial s se lege de numele David, trei consoane ebraice (D, w, d), care, n
gematria, au valoarea numeric paisprezece (D=4; w=6).52 Pe lng faptul c ofer
un ajutor n memorare, aceast schematizare subliniaz dorina lui Matei de a
prezenta caracterul davidic al lui Isus.53 n ntreaga linie genealogic, doar David
este numit mprat. n al patrulea rnd, aceeai intenie a lui Matei de a-L prezenta
pe Isus ca fiind acel Fiu al lui David promis de Dumnezeu prin Legmntul
davidic l-a fcut pe evanghelist s aleag linia solomonic, urmrind linia acelora
care au ezut pe scaunul lui David, deci linia mes ianic n lumina Legmntului
davidic din 2 Samuel 7:12-14 i 1 Cronici 17:10-14. Astfel, n timp ce Matei
urmrete succesiunea la tronul lui David pe linia lui Solomon, Luca urmrete
arborele genealogic actual al lui Isus. n al cincilea rnd, accentul pe care Matei l
pune pe linia mesianic davidic este subliniat i de faptul c el omite trei dintre
mprai: pe Ahazia, Ioas i Amaia, descendeni din mprteasa Atalia, care a
vrut s distrug linia davidic. La fel, snt omii Ioahaz, Ioiachim i Zedechia,
Iehonia sau Ioiachin fiind nepotul lui Iosia. n al aselea rnd, observm c dei
Salatiel i Zorobabel se regsesc pe ambele liste, cei doi evangheliti urmresc
linii diferite ntre Zorobabel i Iosif. n ce privete lista genealogic a lui Matei,
52

Ridderbos ofer o alt explicaie pentru alegerea numrului 14 de ctre M atei. Numrul 14
spune el este mai mult ca probabil simbolic, dar este greu de determinat ce anume
simbolizeaz el. Din numeroasele explicaii care s-au oferit, urmtoarea mi pare a fi cea mai
bun: 14 este 2x7, numrul sacru al desvririi. Neamurile sau generaiile snt deci numrate n
grupe de cte dou ori apte, pentru a arta c pregtirea lui Dumnezeu pentru venirea lui
Hristos a fost terminat i reprezint o lucrare complet. M ai mult, venirea lui M esia a marcat
nceputul celei de-a aptea grupe de cte apte [sptmni (nota trad.)], atunci cnd cele ase
zile de pregtire au fost terminate. Aceasta a marcat ncheierea lucrrii lui Dumnezeu. O
astfel de explicaie arat felul n care evanghelistul a putut s prezinte mprirea istoriei lui
Israel de la Avraam la Isus n 3x14 sau n 6x7 generaii, ca argument n plus privind
mesianitatea lui Isus (H. N. Ridderbos, Matthew, translated by Ray Togtman, Grand Rapids,
M I: Regency Reference Library, 1987, p. 22-23).
53
David Hill, The Gospel of Matthew, p. 74.

descendenii lui Zorobabel din aceast list afirm Ridderbos nu apar n


Vechiul Testament, i nu exist pos ibilitatea de a afla cu exactitate cum anume a
aflat evanghelistul numele lor. S-a subliniat totui, n mod corect continu
Ridderbos c existena listelor genealogice era un lucru curent ntre iudei
Astfel, este plauzibil faptul ca Iosif s fi avut i el o astfel de list genealogic, iar
autorul Evangheliei dup Matei s fi aflat coninutul ei, fie din surse orale, fie din
surse scrise.54
O alt curiozitate legat de cartea neamului lui Isus din Matei este prezena
femeilor n genealogie. Este amintit Tamar (3), Rahab, Rut (5) i vduva lui Urie
(6). Dup cum vom vedea mai jos, prezena lor pregtete introducerea Mariei
(16).
n concluzie, putem sublinia c, dup cum se afirm nc din versetul 1, intenia
lui Matei este s sublinieze faptul c Isus este acel Fiul al lui David prin care
planul lui Dumnezeu urma s-i continue cursul, n pofida apostaziei lui Israel. n
lumina celor afirmate de Strack i Billerbeck afirm Ridderbos linia
urmailor lui Avraam ascende n 14 pai genealogici, pn cnd se atinge culmea
puterii n David; n ali 14 pai, puterea lui Israel se prbuete, pn cnd atinge
punctul de minim n Exil; n final, din acest abis al umilirii, linia ascende din nou
n ali 14 pa i, pentru a culmina n Isus. Acest curs al istoriei nu trebuie privit ca
fiind un joc al sorii. Totul s-a ntmplat sub cluzirea minii divine, pentru a
ntri convingerea c Isus este un antetip al lui David i, astfel, Mesia.55
Este posibil ca Matei s-i construiasc lista genealogic pe tiparul structurii
crilor 1 i 2 Cronici. Am vzut c lentila hermeneutic prin care este interpretat
istoria de ctre cronicar este tocmai Legmntul davidic. Dar Matei, scriind n mod
special evreilor, nu este interesat att de mult de ridicarea lui Israel dintre naiuni,
ct de sublinierea faptului c Isus este Smna lui Avraam i Fiul lui David.
Tocmai de aceea ncepe cu Avraam, nu cu Adam.
1:18-25 mplinirea ad litteram a promisiunii davidice: naterea Fiului
lui Dumnezeu
Naterea lui Isus din fecioara Maria este n ea nsi o extraordinar minune.
Matei a anticipat cu mult dibcie prezentarea ei. Pe de o parte, contrar tradiiei
iudaice, n genealogia Domnului Isus, el a inclus patru femei: pe Tamar (3), pe
Rahav, pe Rut (5) i pe vduva lui Urie (6), pregtind, parc, venirea urmtoarei
pe scen: a Mariei. Tamar a devenit mama fiilor lui Iuda, fornd, ntr-un fel,
situaia prin mijloace discutabile. Rahav fusese curva din Ierihon pe care
54
55

H. N. Ridderbos, Matthew, p. 21.


H. N. Ridderbos, Matthew, p. 22.

Dumnezeu a mntuit-o din faa judecii n chip miraculos. Rut era o moabit
primit n poporul lui Dumnezeu cu mult gingie. Iar istoria vduvei lui Urie o
avem descris cu lux de amnunte n Cartea mprailor lui Iuda, aducndu-ne
aminte de extraordinarul pcat al lui David. Dac la evrei era un lucru neobinuit
ca n arborele genealogic s fie menionate femei, este i mai neobinuit faptul c,
din toate femeile care puteau fi menionate, Matei alege s includ n genealogia
Domnului Isus tocmai numele acestora. Convingerea noastr este c el o face
tocmai pentru a-i obinui cititorii cu felul neobinuit n care Dumnezeu alege s
lucreze. Menionarea lui Tamar, Rahav, Rut i Bat-eba este doar o treapt
pregtitoare pentru prezentarea unui lucru i mai ciudat i neobinuit: naterea din
fecioar.
Pe de alt parte, Iosif este numit brbatul Mariei, din care S-a nscut Isus, care Se
cheam Hristos (16). Deci Maria este mama Domnului Isus, dar Iosif nu este
tatl Lui fizic, ci doar tatl Lui legal, tatl adoptiv. Lucrul acesta este subliniat
apoi n versetul 18: Maria, mama Lui [Isus] era logodit cu Iosif; i nainte s
locuiasc ei mpreun, ea s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt (s.n.). Faptul c
Iosif este numit un om neprihnit nseamn c el era un om temtor de Dumnezeu,
care se strduia, cel puin, s respecte Legea Domnului. Tocmai de aceea,
neprihnirea lui sau starea lui dup voia Domnului l-ar fi obligat nu numai s o
dea n vileag pe Maria atunci cnd a descoperit c ea era nsrcinat, ci s fie
primul care s insiste pe mplinirea Legii, adic pe omorrea ei cu pietre. Este
adevrat c, aflai sub jurisdicie roman, iudeii nu mai aveau dreptul de a
implementa pedeapsa capital. Cu toate acestea, Iosif ar fi trebuit s fac tot ceea
ce legea roman i-ar fi permis, tocmai ca s-i dovedeasc neprihnirea. Cel mai
puin lucru ar fi fost ruinarea Mariei n public, pentru faptul c ea era nsrcinat,
fr ca el s se fi atins de ea. Frmntarea lui trebuie s fi fost imens. Dar tocmai
aceast frmntare l-a pregtit pentru mesajul lui Dumnezeu i pentru implicaiile
acestuia:
20

Dar pe cnd se gndea el la aceste lucruri, i s-a artat n vis un nger al Domnului, i
i-a zis: Iosife, fiul lui David, nu te teme s iei la tine pe Maria, nevast-ta, cci ce s-a
zmislit n ea, este de la Duhul Sfnt. 21 Ea va nate un Fiu, i-i vei pune numele Isus,
pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale 22 Toate aceste lucruri s-au
ntmp lat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul, care zice: 23 Iat,
fecioara va fi nsrcinat, va nate un fiu, i-i vor pune numele Emanuil, care,
tlmcit, nseamn: Dumnezeu este cu noi. 24 Cnd s-a trezit Iosif din somn, a fcut
cum i poruncise ngerul Domnului; i a luat la el pe nevast-sa. 25 Dar n-a cunoscut-o,
pn ce ea a nscut un fiu. i el i-a pus numele Isus (Mat. 1:20-25, s.n.).

Atunci cnd Domnul a rostit termenii Legmntului davidic Eu i voi fi Tat i


el mi va fi fiu (1 Cron. 17:13) cine ar fi crezut c aceast promisiune se va
mplini literal? Faptul c Matei face legtura cu profeia din Isaia 7:14 creeaz o
punte nspre promisiunea din 1 Cronici 17 sau 2 Samuel 7. Ceea ce i s-a spus lui

David a fost reluat i clarificat prin Isaia un sfert de veac mai trziu, pentru ca s
fie mplinit ad litteram acum: Maria era logodit cu Iosif; i nainte ca s
locuiasc ei mpreun [deci pe cnd era nc fecioar] ea s-a aflat nsrcinat de la
Duhul Sfnt [i] a nscut un fiu (1:18, 25, s.n.). Faptul c Domnul i confirm
lui Iosif printr-un nger aceast minune subliniaz o dat n plus legtura
evenimentului cu miezul planului lui Dumnezeu. Cel care Se va nate va purta
numele Isus (n ebraic Iosua), pentru c El va mntui pe poporul Su de pcatele
sale, pcate datorit crora, dei promisiunea legat de Fiul lui David a fost fcut
cu aproape un mileniu n urm, mplinirea ei a fost ntrziat de peregrinrile
poporului n pustia pcatului. Dup cum am aflat din cartea neamului lui Isus
Hristos, imediat dup mpratul David, ntreaga linie genealogic a pornit pe
panta prbuirii, terminnd n Robia Babilonian, i chiar dup repatrierea care a
avut loc sub Zorobabel, pentru Iuda, zbaterea n-a contenit nici o clip. Dup o
noapte incredibil de lung, ngerul vestea acum zorile, lucru pe care Matei l va
afirma explicit ceva mai ncolo: Norodul acesta, care zcea n ntunerec, a vzut
o mare lumin; i peste cei ce zceau n inutul i n umbra morii, a rsrit
lumina (Mat. 4:16).
Deci, n primul tablou (1:1-17), prin cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui
David, fiul lui Avraam (1:1), aranjat n mod deliberat n jurul mpratului
David, evanghelistul ne-a focalizat atenia asupra faptului c planul lui Dumnezeu
a ajuns la ultimul punct major de flexiune: aducerea pe scena istoriei a Fiului lui
Dumnezeu, despre Care i vorbise Domnul lui David. Tocmai de aceea, Matei nu
urmeaz linia genealogic fizic a Domnului Isus, ci linia succesiunii regale la
tronul lui David, tron pe care urma s Se aeze Isus, n urma promisiunii exprese a
Domnului din 1 Cronici 17:10-14. 56 Pentru ca Isus s fie Acel urma unic al lui
David la tron, cruia I se fcuser toate promisiunile Legmntului davidic, El
trebuia s fie att Fiul lui David, ct i Fiul lui Dumnezeu.
Tabloul imediat urmtor (1:18-25) subliniaz cu toat simplitatea, dar, n acelai
timp, cu toat fora faptul c fiul Mariei era, de fapt, Fiul lui Dumnezeu, cci ea
s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt (Mat. 1:18), nu de la Iosif,57 i tocmai de
aceea, El era Acela despre care i vorbise Domnul lui David: Cnd i se vor
mplini zilele, i cnd te vei duce la prinii ti, voi ridica smna ta dup tine, i
anume pe unul din fiii ti, i-i voi ntri domnia Eu i voi fi Tat i el mi va fi
fiu l voi aeza pentru totdeauna n Casa Mea, i n mpria Mea scaunul lui de
domnie va fi ntrit pe vecie (1 Cron. 17:11-14, s.n.).
Este de remarcat faptul c Matei nu vorbete despre detaliile legate de ajungerea
lui Iosif i a Mariei la Betleem, de grajd, de iesle i de scutece, de pstori i de
56

Vezi i textul paralel din 2 Samuel 7.


Iacov a nscut pe Iosif, brbatul M ariei, din care S-a nscut Isus, care Se cheam Hristos
(1:16).

57

ngeri. De fapt, Matei nu vorbete despre naterea propriu-zis, dect n treact.


Evanghelistul este preocupat nu att de mult de evenimentul naterii, ct de
stabilirea legturilor ntre Pruncul ce urma s Se nasc i Pruncul promis de
Dumnezeu lui David, despre care a mai vorbit apoi prin profei, i mai ales prin
Isaia. n lumina profeiei lui Isaia, se atepta naterea unui Prunc mprat, i
tocmai lucrul acesta dorete s-l scoat n eviden Matei. Cartea neamului
Pruncului care Se ntea este prezentat n aa fel nct cunosctorii Vechiului
Testament, cei care ateptau mplinirea Legmntului davidic, s poat spune:
6

Un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi:
Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veciniciilor, Do mn al pcii. 7 El va face
ca domnia Lu i s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David
i mpriei lui, o va ntri i o va sprijin i prin judecat i neprihnire, de acum i-n
veci de veci: iat ce va face rvna Domnului otirilor (Is. 9:6-7).

Conform spuselor profetului, aceast Odrasl urma s Se nasc din tulpina lui Isai
sau Iese, acest Vlstar urma s dea din rdcinile lui. Duhul Domnului Se va
odihni peste El, spune Isaia, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i
de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul. Plcerea Lui va fi frica de
Domnul (Is. 11:2-3).
Aceasta este seria profeiilor pe care le sugereaz Matei prin referirea la textul din
Isaia 7:14. Iar prin ele, ne leag n mod evident de izvoarele acestor profeii, de
Legmntul davidic. Cele mai importante lucruri pentru evanghelistul Matei snt,
pe de o parte, succesiunea regal, iar pe de alt parte, filiaia divin a Pruncului
Mariei. Tocmai de aceea insist el pe aceste aspecte, i nu pe evenimentul
propriu-zis al naterii.
2:1-12 Unde este mpratul de curnd nscut al iudeilor?
Dac n primele dou tablouri (1:1-17 i 18:25) a fost prezentat mpratul,
tablourile imediat urmtoare (2:1-12, 13-18 i 19-23) ne prezint mpotrivirile fa
de Acesta, sugernd rzboiul spiritual pe care l-a declanat naterea Lui. Unul
dintre apostolii Lui de mai trziu avea s spun pe drept cuvnt: Fiul lui
Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8), iar
diavolul a sesizat i a reacionat prompt la venirea Lui n lume.
Exponentul mniei revrsate asupra Pruncului este Irod, mpratul de la Ierusalim.
Faptul c el era, de fapt, un strin, un idumeu, 58 nu este ntmpltor. n 1 Cronici,
58

Iosif Flaviu vorbete astfel despre Antipater, tatl lui Irod: El era dup natere un idumeu,
unul dintre cei mai proemineni ceteni ai acelei naiuni, att prin descenden, ct i prin averea
i autoritatea ce le avea (Josephus Flavius, Wars of the Jews, I.6.2 The Complete Works of
Josephus, p. 434). Este adevrat c Nicolaus pretinde c Antipater tatl lui Irod a fost

imediat dup Legmntul davidic din capitolul 17, urmeaz cteva capitole cu
rzboaiele lui David, seciunea a patra a crii (1 Cron. 18:1-22:1) 59 terminndu-se
cu confruntarea dintre David i Satana. 60 Menionarea Satanei n 1 Cronici 21:1
este intenionat de cronicar. Textul paralel din 2 Samuel 24:1 spune c Acela care
S-a aprins de mnie mpotriva lui Israel a fost Domnul, nu Satana.61 Schimbarea de
perspectiv din 1 Cronici 21: 1 pregtete tiparul pentru ceea ce urma s se
ntmple, de fapt, mai trziu n viaa Acelui Fiu al lui David despre care a vorbit
Domnul n legmntul din 1 Cronici 17.
Dac furia lui Irod mpotriva nou-nscutului Fiu al lui David ar putea fi as imilat
cu furia neamurilor din jur ndreptat mpotriva lui David, ispitirea lui David de
ctre Satana are, desigur, paralel n ispitirea Domnului Isus. n timp ce n cazul
lui David biruina asupra Satanei, mai precis, scparea lui David din faa revrsrii
mniei lui Dumnezeu a venit prin jertfirea mielului din aria lui Ornan, n cazul
Domnului Isus, chiar dac ispitirea s-a terminat nu cu nfrngerea Domnului Isus,
ci cu nfrngerea Ispititorului, totui, Domnul Isus a trebuit s moar ca Miel n
aria lui Ornan, tocmai pentru ca iertarea lui David i a tuturor acelora ca i el
s nu rmn o acuzare la adresa lui Dumnezeu.
Este interesant c aceast ntreag istorie a vrjmiei mpotriva Pruncului este
declanat de venirea magilor la Ierusalim. Astfel, istoria magilor pe care o
regsim doar n Evanghelia dup Matei este, de fapt, istoria mniei lui Irod
mpotriva mpratului de curnd nscut, ntocmai cum, n viziunea cronicarului,
neamurile din jurul lui Israel i-au dezlnuit ostilitile mpotriva mpratului
David, de curnd nscunat peste toate cele dousprezece seminii ale lui Israel. 62
n cazul lui David, vrjmia mpotriva poporului lui Dumnezeu i a mpratului
lui venea din partea unor neamuri netiate mprejur. n cazul Domnului Isus,
nsui poporul Su s-a ridicat mpotriva Lui. Este de remarcat faptul c Matei
subliniaz aceast coalizare a Ierusalimului cu Irod: Cnd a auzit mpratul Irod
acest lucru, s-a tulburat mult; i tot Ierusalimul s-a tulburat mpreun cu el (Mat.
2:3, s.n.). Preoii cei mai de seam i crturarii norodului devin instrumentul
folosit de Irod mpotriva Pruncului, cu sau fr tirea lor. Ei erau aceia care tiau
din Scripturi unde trebuia s Se nasc Hristosul. Ridderbos ne ndeamn s
observm c magii au reuit s gseasc mpratul de curnd nscut al iudeilor cu
ajutorul Sfintelor Scripturi ale iudeilor, nu cu ajutorul stelei care i-a intrigat i i-a
dintre iudeii care s-au ntors din Babilon n Iudeea; dar aceast afirmaie avea menirea ca s
mulumeasc pe Irod, care era fiul su [a lui Antipater] i care printr-un joc favorabil al sorii a
ajuns s devin mprat al iudeilor (Josephus Flavius, Antiquities of the Jews, XIV.1.3 The
Complete Works of Josephus, p. 289).
59
Vezi Beniamin Frgu, 1 Cronici, p. 137-168.
60
Vezi Beniamin Frgu, 1 Cronici, p. 146-155.
61
Pentru explicarea acestei nlocuiri n text, vezi Beniamin Frgu, 1 Cronici, p. 159-162.
62
Vezi 1 Cronici 14:8-17 i 18:1-20:8.

pus pe drumul cutrii Lui, ca i cum ni s-ar spune c indiferent unde i din ce
pricin ncep cutrile noastre, ele se pot finaliza doar n lumina Cuvntului lui
Dumnezeu. 63 Pe de alt parte continu Ridderbos trebuie s observm, de
asemenea, i ironia divin legat de faptul c tocmai Sinedriul a fost acela care i-a
cluzit pe magi spre Betleem. Fcnd lucrul acesta, Sinedriul forul religios
suprem al lui Israel a fcut o mrturie de netgduit n faa ntregii lumi privind
faptul c necredina lui Israel n-a fost rezultatul ignoranei i a incertitudinii. Israel
a tiut exact unde trebuia s Se nasc mpratul iudeilor, dar aceia care I s-au
nchinat mai nti au fost cei dintre neamuri. 64 Aceasta nseamn c poi muri de
foame chiar dac ai pinea i cuitul n mn. n termenii lui Luca, atunci cnd
lumina din tine este ntuneric, adic atunci cnd tocmai Cuvntul Scripturii
incorect interpretat st n calea ntlnirii tale cu mpratul, ct de mare trebuie s
fie ntunericul acela!
Cu toate c astfel de meditaii snt binevenite i adevrate, Matei apeleaz la
cuvntul Scripturii rostit de preoii cei mai de seam tocmai ca s sublinieze o dat
n plus legtura dintre Pruncul de curnd nscut n Betleemul din Iudeea i
promisiunile pe care le-a fcut Dumnezeu lui David. La nscunarea lui David, tot
Israelul venit la Hebron a zis: Iat c noi sntem os din oasele tale i carne din
carnea ta. Odinioar, chiar cnd era Saul mprat, tu duceai i aduceai pe Israel
napoi. Domnul, Dumnezeul tu, i-a zis: Tu vei pate pe poporul Meu Israel i tu
vei fi cpetenia poporului Meu Israel (1 Cron. 11:1-2). Ca i David, Hristosul
trebuia s fie Cpetenia i Pstorul poporului Israel. Matei subliniaz lucrul acesta
prin combinarea textului din Mica 5:1-2 cu cele din Ieremia 23:3-6, 30:9 i 21.
Tocmai aceast combinaie de idei d n vileag intenia evanghelistului de a
sublinia relaia mpratului de curnd nscut al iudeilor cu promisiunile mesianice
din Scripturile lor, subliniind cu i mai mult for dreptul Acestuia la tronul lui
David, la titlul mesianic.
nchinarea magilor afirm Ridderbos a fost mplinirea unui element foarte
important din ndejdea mesianic iudaic, i anume, faptul c neamurile vor veni
i se vor nchina mpratului lui Israel (vezi, de ex., Ps. 72:10-11) Aceasta a
revelat n mod direct i clar natura universal a noii dispensaii, nc de la
nceputurile ei. 65
63

Este vorba aici despre diferena dintre Revelaia General i Revelaia Special. Ceea ce se
poate cunoate despre Dumnezeu, spune Pavel n Romani, le este descoperit n ei, cci le-a
fost artat de Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic i
dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n
lucrurile fcute de El (1:19-20). Dar aceast revelaie natural poate face pentru noi doar ceea
ce a fcut steaua pentru magi: ne poate pune pe drumul cutrii de Dumnezeu. Drumul gsirii
lui Dumnezeu trebuie s ne fie luminat de Revelaia Special, pe care o avem n Cuvntul Scris,
n Scripturi.
64
H. N. Ridderbos, Matthew, p. 34.
65
H. N. Ridderbos, Matthew, p. 37.

n concluzie, putem afirma c, dei textul include toate aceste aspecte, accentul
textului rmne pe vrjm ia declanat mpotriva Pruncului nc din clipa venirii
Lui n lume. n forma ei embrionar, asistm la ceea ce mai trziu avea s fie
rezumat astfel de ctre ucenicii Domnului Isus: Pentru ce se ntrt neamurile, i
pentru ce cuget noroadele lucruri deerte? mpraii pmntului s-au rsculat, i
domnitorii s-au unit mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su. n adevr,
mpotriva Robului Tu celui sfnt, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea
aceasta Irod66 i Pilat din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel (Fapte
4:25-27). Dar ucenicii au avut nelepciunea s adauge: Ca s fac tot ce hotrse
mai dinainte mna Ta i sfatul Tu (Fapte 4:28).
2:13-18 Un ipt s-a auzit n Rama
ntr-adevr, dac venirea Domnului Isus n lume nu era altceva dect mplinirea
ntocmai a tot ce hotrse mai dinainte mna i sfatul Domnului, atunci nic i
mpotrivirile care se ngrmdeau la orizont nu puteau s fi scpat ateniei i
controlului lui Dumnezeu. Pe de o parte, magii au fost ntiinai de Dumnezeu n
vis s nu mai dea pe la Irod i s-au ntors n ara lor pe un alt drum (Mat. 2:12).
Iar pe de alt parte, dup ce au plecat magii, un nger al Domnului se arat n vis
lui Iosif, i-i zice: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui, fugi n Egipt, i rmi
acolo pn i voi spune Eu; cci Irod are s caute Pruncul, ca s-L omoare (Mat.
2:13).
Dar controlul lui Dumnezeu asupra evenimentelor este subliniat nu att de mult
prin faptul c Pruncul a fost ocrotit n mod supranatural de Dumnezeu, ct prin
faptul c ceea ce se ntmpla era o mplinire a profeiilor. ntr-adevr, pe de o
parte, Dumnezeu l-a avertizat pe Iosif de furtuna care se pregtea la orizont, iar pe
de alt parte, a pregtit i mijloacele de existen pentru Prunc i prinii lui n
Egipt, prin darurile pe care le-au adus magii. Dar Matei insist totui pe cel de-al
doilea element care subliniaz mplinirea planului lui Dumnezeu, pe mplinirea
profeiilor: Iosif s-a sculat, a luat Pruncul i pe mama Lui, noaptea, i a plecat n
Egipt. Acolo a rmas pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc ce fusese vestit
de Domnul prin proorocul care zice: Am chemat pe Fiul Meu din Egipt (Mat.
2:14-15, s.n.).
Scriindu-le iudeilor, Matei intenioneaz, probabil, s stabileasc o paralel ntre
istoria Domnului Isus i cea a poporului Israel. 67 Mnia lui Faraon revrsat asupra
66

Aici este vorba despre fiul lui Irod cel M are.


Aplicarea textului din Matei presupune o fug n Egipt, care este interpretat aici ca fiind o
recapitulare a eliberrii poporului lui Dumnezeu din Exod, tocmai prin aceast experien din
viaa timpurie a lui M esia. Este, de asemenea, posibil ca evanghelistul s fi fost dependent
privind interpretarea textului din Osea 11:1 de textul din Numeri 24. Numeri 24:7-8 (LXX)

67

copiilor lui Israel ntiul nscut al Domnului este comparabil cu mnia lui
Irod revrsat asupra lui Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu. n timp ce Faraon,
vznd c este tras pe sfoar de ctre moae, a dat urmtoarea porunc la tot
poporul lui: S aruncai n ru pe orice biat care se va nate, i s lsai pe toate
fetele s triasc (Ex. 1:22), Irod, cnd a vzut c fusese nelat de magi, s-a
mniat foarte tare, i a trimes s omoare pe toi pruncii de parte brbteasc, de la
doi ani n jos, cari erau n Betleem i n toate mprejurimile lui (Mat. 2:16). Fuga
n Egipt a Pruncului poate fi pus n paralel cu coborrea n Egipt a lui Iosif
alungat de mnia frailor si, iar apoi cu coborrea n Egipt a lui Iacov i a celor
aptezeci de suflete din casa lui pentru a fi ocrotii de Dumnezeu pn la vremea
hotrt. Exodul lui Israel este apoi n mod deliberat folosit ca o metafor pentru
ieirea Pruncului din Egipt, imediat dup moartea lui Irod. Faptul c paralela este
intenionat rezult din legtura pe care o face Matei ntre ie irea Pruncului din
Egipt i profeia din Osea 11:1, care se refer n mod evident la Israel: Cnd era
tnr Israel, l iubeam, i am chemat pe fiul Meu din Egipt (s.n.). O astfel de
paralel este justificat doar dac, n accepiunea evanghelistului, Isus, fiul Mariei
i Fiul lui Dumnezeu, este acea rmi a lui Israel prin care se recapituleaz
istoria lui Israel. n continuarea versetului 1 din Osea 11, prorocul face un rezumat
al traiectoriei apostate a lui Israel i al durerii pricinuite de Israel ntiul nscut
al Domnului Aceluia care l-a scos cu mn tare din Egipt ca s-i mplineasc
prin el planurile:
1

Cnd era tnr Israel, l iubeam, i am chemat pe fiul Meu din Egipt. 2 Dar cu ct
proorocii i chemau, cu att ei se deprtau: au adus jertfe Baalilor, i tmie chipurilor
idoleti. 3 i totu Eu am nvat pe Efraim s mearg, i l-am ridicat n brae; dar n-au
vzut c Eu i vindecam. 4 I-am tras cu legturi omeneti, cu funii de dragoste, am fost
pentru ei ca cel ce le ridic jugul de lng gur. M-am plecat spre ei i le-am dat de
mncare. 5 Nu se vor mai ntoarce n ara Egiptului; dar Asirianul va fi mpratul lor,
pentru c n-au voit s se ntoarc la Mine. 6 Sabia va nvli peste cetile lor, va
nimici, va mnca pe sprijinitorii lor, din pricina planurilor pe cari le-au fcut. 7 Poporul
Meu este pornit s se deprteze de Mine; i dac snt chemai napoi la Cel Prea nalt,
nici unul din ei nu caut s se ridice (Osea 11:1-7, s.n.).

Ca rspuns la toat aceast mpotrivire, ne-am atepta ca mnia Domnului s se


reverse asupra poporului Su i s-l striveasc. Dar Domnul ncheiase cu el un
legmnt un legmnt unilateral i irevocabil. Planul Su trebuia deci s fie dus
la ndeplinire tocmai prin smna lui Avraam. Tocmai de aceea, n versetele
urmtoare, Domnul vine s ntreasc aceast hotrre:
8

Cum s te dau Efraime? Cu m s te predau Israele? Cum s-i fac ca Admei? Cum s
te fac ca eboimul? Mi se sbate inima n Mine, i tot luntrul Mi se mic de mil!
9
Nu voi lucra dup mnia Mea aprins, nu voi mai nimici pe Efraim; cci Eu snt
poate fi neles ca nsemnnd c Dumnezeu L-a cluzit pe M esia (n locul lui Iacov) n ieirea
Lui din Egipt (David Hill, The Gospel of Matthew, p. 85).

Dumnezeu, nu un om. Eu snt Sfntul n mijlocul tu, i nu voi veni s prpdesc. 10 Ei


vor urma pe Domnul, ca pe un leu care va rcni; cci El nsu va rcni, i copiii vor
alerga tremurnd de la apus. 11 Vor alerga tremurnd din Egipt, ca o pasre, i din ara
Asiriei, ca o porumbi. i-i voi face s locuiasc n casele lor, zice Domnul (Osea
11:8-11).

Dar durerea inimii Domnului i dorina Lui de a mntui nu puteau trece pur i
simplu cu vederea pcatul i rzvrtirea. Iar adevrul legat de starea lui Efraim
este afirmat n versetul imediat urmtor Efraim m nconjoar cu minciuni, i
casa lui Israel cu neltorii. Iuda este tot hoinar fa de Dumnezeu, fa de Cel
Sfnt i credincios (Osea 11:12) pentru ca apoi tot restul profeiei lui Osea s-l
incrimineze pe Israel pentru pcatele lui. Totui, profetul termin pe o not
luminoas, pe ndejdea relurii ntregii acestei istorii, dar nu pe linia falimentului,
ci pe linia biruinei, a mplinirii planului lui Dumnezeu:
4

Le voi vindeca vtmarea adus de neascultarea lor, i voi iubi cu adevrat! Cci
mnia Mea s-a abtut de la ei! 5 Voi fi ca roua pentru Israel; el va nflori ca crinul, i va
da rdcini ca Libanul. 6 Ramurile lui se vor ntinde; mreia lui va fi ca a mslinului,
i miresmele lui ca ale Libanului. 7 Iar vor locui la u mbra lui, iar vor da via
grului, vor nflori ca via, i vor avea faima v inului din Liban. 8 Ce mai are Efraim a
face cu idolii? l voi asculta i-l voi privi, voi fi pentru el ca un chiparos verde: de la
Mine i vei primi rodul. 9 Cine este nelept, s ia seama la aceste lucruri! Cine este
priceput, s le neleag! Cci cile Do mnului snt drepte; i cei drepi umbl pe ele,
dar cei rzvrtii cad pe ele (Osea 14:4-9).

Toat durerea Domnului pricinuit de falimentul lui Israel n a fi cu adevrat


ntiul Su nscut urma s fie rscumprat prin ascultarea Aceluia care este cu
adevrat Fiul Preaiubit, n care Domnul i gsete toat plcerea prin
ascultarea lui Isus Hristos. El va veni din Egipt, la chemarea Domnului, dar nu ca
s parcurg din nou drumul falimentului lui Israel, ci ca s mngie inima
Domnului, prin desvrita Lui ascultare, prin care, de data aceasta, se va mplini
mandatul lui Israel.
Dar nainte ca s poat rsuna chemarea Domnului i nainte ca Fiul lui
Dumnezeu s poat iei din Egipt ca s mplineasc planul Domnului, trebuia s
rsune iptul de la Rama, plngere i bocet mult, ca s se mplineasc spune
Matei profeia din Ieremia 31:15. Este interesant c textul din Ieremia la care
se refer Matei se afl n contextul cel mai luminos din ntreaga carte a profetului
Ieremia, n poriunea pe care muli comentatori o numesc Cartea Consolrii. 68
Cele patru capitole din Ieremia care alctuiesc aceast Carte a Consolrii (30-33)
snt nesate de profeii mesianice i escatologice a cror mplinire este legat de
Odrasla lui David. 69 Matei l prezentase pe Isus ca fiind fiul lui David, fiul lui
68
69

Vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. II, p. 169.


Vezi Ieremia 30:9, 21; 31:27-34; 32:36-44 i 33:14-26.

Avraam. Iar acum, el nu pierde prilejul s afirme n mod indirect faptul c


profeiile fcute de Domnul prin Ieremia profeii viznd mntuirea poporului
Su au ajuns la pragul mplinirii lor:
10

Ascultai Cuvntul Domnului, neamuri, i vestii-l n ostroave deprtate! Spunei:


Cel ce a risipit pe Israel l va aduna, i-l va pzi cum i pzete pstorul turma.
11
Cci Domnul rscumpr pe Iacov, i-l izbvete din mna unuia mai tare dect el.
12
Ei vor veni, i vor chiui de bucurie pe nlimile Sionului; vor alerga la buntile
Domnului, la gru, la must, la untdelemn, la oi i boi, sufletul le va fi ca o grdin
bine udat, i nu vor mai tnji. 70 13Atunci fetele se vor veseli la joc, tinerii i btrnii se
vor bucura i ei; le voi preface jalea n veselie, i-i voi mngia, le voi da bucurie,
dup necazurile lor. 14 Voi stura de grsime sufletul preoilor, i poporul Meu se va
stura de buntile Mele, zice Do mnul. 15 Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude
la Rama, plngeri i lacrmi amare: Rahela71 i plnge copiii; i nu vrea s se
mngie pentru copiii ei, cci nu mai snt! (Ier. 31:10-15, s.n.).

Dei, la prima vedere afirm David Hill folosirea citatului de ctre Matei
nu pare s fie n armonie cu contextul original: n Ieremia, pasajul introduce o
profeie a ndejdii, lamentarea putnd face loc bucuriei, pentru c copiii Rahelei se
vor ntoarce, totui, continu el, este posibil ca versetul din Ieremia s fi fost
folosit tocmai ca s arate nainte, nspre nota plin de ndejde din versetul
urmtor: durerea mamelor ndoliate (ca durerea Rahelei) pentru consecinele
Exilului Babilonian a fost destinat, in providena divin, s duc la o mare
rspltire, tocmai prin pstrarea lui Isus pentru lucrarea Lui mntuitoare. 72
ntr-adevr, plnsul din profeia din Ieremia 31:15 adun n el toat durerea adus
de cderea Ierusalimului, de ruperea legmntului dintre Iuda i Domnul, precum
i de alungarea poporului Domnului n Robia Babilonian. Domnul i spusese lui
Ieremia, cu ocazia rennoirii mandatului acestuia:
1

Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: 2 S nu-i iei nevast, i s n-ai n locul acesta
nici fii, nici fiice! 3 Cci aa vorbete Domnul despre fiii i fiicele cari se vor nate n
locul acesta, despre mamele cari-i vor nate, i despre taii lor cari le vor da natere n
ara aceasta: 4 vor muri dobori de boala rea. Nimeni nu-i va plnge, nici nu-i va
ngropa, ci vor fi ca un gunoi pe pmnt; vor pieri de sabie i de foamete; i trupurile
lor moarte vor sluji ca hran psrilor cerului i fiarelor pmntului. 5 Cci aa
vorbete Domnul: S nu intri n nici o cas de jale, s nu plngi n ea, i nici s nu te
boceti cu ei, cci Mi-am luat napoi de la poporul acesta pacea Mea, zice Domnul,
buntatea i ndurarea Mea. 6 i mari i mici, toi vor muri n ara aceasta, i nu vor fi
70

Promisiunea din Ieremia este formulat n termeni foarte asemntori cu cei ai promisiunii
din Osea.
71
Aplicarea oracolului profetic din Ieremia i putea fi sugerat evanghelistului de existena unei
tradiii care identifica Efrata din M ica 5:2 cu Betleemul, locul n care se afl mormntul Rahelei
conform textului din Genesa 35:19 (vezi David Hill, The Gospel of Matthew, p. 86).
72
David Hill, The Gospel of Matthew, p. 86.

ngropai: nimeni nu-i va plnge, nimeni nu-i va face tieturi din pricina lor, i nu se
va rade pentru ei. 7 Nimeni nu le va pune masa n timpul jlirii ca s-i mngie pentru
cel mort; i nimeni nu le va ntinde paharul mngierii pentru tatl sau pentru mama
lor. 8 S nu intri nici ntr-o cas de petrecere, ca s te aezi cu ei, s mnnci i s bei.
9
Cci aa vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: Iat, voi face s nceteze
n locul acesta, supt ochii votri i n zilele voastre, strigtele de bucurie i strigtele
de veselie, cntecele mirelui i cntecele miresei (Ier. 16:1-9).

Cum altfel putea fi rezumat mai bine mplinirea tuturor acestor grozave profeii
dect prin cuvintele din Ieremia 31:15: Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude la
Rama, 73 plngeri i lacrmi amare: Rahela 74 i plnge copiii; i nu vrea s se
mngie pentru copiii ei, cci nu mai snt!? Pedepsirea aspr a lui Israel i Iuda
era ndreptit. Pentru a sublinia cu mare for acest lucru, profetul Ezechiel
apeleaz la o imagine extrem de dur:
1

Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: 2 Fiul omului, erau dou femei, fiice ale
aceleiai mame. 3 Ele au curvit n Egipt, au curvit n tinerea lor; acolo le-au fost
strnse ele, acolo le-a fost atins snul fecioresc. 4 Cea mai mare se chema Ohola, i
sora ei Oholiba. Erau ale Mele, i au nscut fii i fiice. Ohola este Samaria; Oholiba
este Ierusalimul 36 Domnul mi-a zis: Fiul o mului, vrei s judeci pe Ohola i pe
Oholiba? Pune-le nainte urciunile lor! 37 Ele s-au dedat la preacurvie, i pe mnile lor
este snge: au preacurvit cu idolii lor; i copiii pe cari Mi-i nscuser, i-au trecut prin
foc n cinstea lor, ca s-i mnnce! 38 Afar de aceasta iat ce Mi-au mai fcut: Mi-au
spurcat Locaul cel sfnt n aceea zi, i Mi-au pngrit Sabatele. 39 Cci dup ce i-au
jertfit copiii la idolii lor, tot n ziua aceea s-au dus i n Locaul Meu cel sfnt, ca s-l
spurce. Iat ce au fcut n Casa Mea. 40 Au umblat chiar dup oamenii, cari veneau de
departe, le-au trimes soli, i iat c ei au venit. Pentru ei te-ai scldat tu, te-ai
sulemenit la ochi, i te-ai gtit cu podoabele tale; 41ai ezut pe un pat mre, naintea
cruia era ntins o mas, pe care ai pus tmia i untdelemnul Meu. 42 S-au auzit
strigtele unei mulimi vesele; i cu mulimea aceasta de oameni de rnd au adus nite
beivi din pustie, cari au pus brri n mnile celor dou surori i mndre cununi pe
capetele lor. 43Am zis atunci cu privire la curva cea btrn: i acum i va urma ea
oare curviile, i tot vor mai veni la ea? 44 i au venit la ea cum vin la o curv; aa s-au
dus la Ohola i Oholiba, la aceste femei nelegiuite. 45 De aceea oamenii fr prihan le
vor osndi, cum se osndesc femeile preacurve, cum se osndesc cele ce vars snge;
cci snt prea curve, i au snge pe mni. 46 Cci aa vorbete Domnul, Dumnezeu:
Voi aduce mpotriva lor o mulime de gloat mare, i le voi da prad chinului i
jafului. 47 Adunarea le va ucide cu pietre, i le va dobor cu lovituri de sabie; le vor
ucide fiii i fiicele lor, i le vor arde casele cu foc. 48 Voi face astfel s nceteze
73

Rama era o localitate mic de grani ntre Regatul de Nord i Regatul de Sud.
Dup cum Rama era o localitate de grani ntre cele dou Regate (vezi nota precedent), tot
aa Rahela se afl i ea la rdcina celor dou regate. Rahela era mama lui Iosif i a lui
Beniamin. Iosefiii, adic seminiile lui Efraim i M anase, formau coloana vertebral a
Regatului de Nord, n timp ce seminia lui Beniamin fcea parte din Regatul de Sud. Deci,
ntr-un fel, am putea spune c Rahela era rdcina comun a ambelor regate. Fiind i soia
preferat a lui Iacov, Rahela poate fi considerat a fi mama ntregului Israel.

74

nelegiuirea n ar; ca toate femeile s ia nvtur, i s nu mai fac o nelegiuire ca a


voastr! 49 Vi se va rsplti astfel nelegiuirea, i vei purta pcatele svrite cu idolii
votri, i vei ti c Eu snt Domnul, Du mnezeu! (Ezec. 23:1-4, 36-49).

Deci iptul Rahelei la Rama nu era altceva dect consecina nelegiuirilor ei i a


copiilor ei. n schimb, prin profeia din Ieremia, Domnul afirm c n urma
plnsului va veni mntuirea. ntregul context al c itatului din Ieremia folosit de
Matei vorbete despre mntuire, nu despre pedeaps. Or, Matei folosete tocmai
acest verset (Ier. 31:15) mai bine zis, insereaz75 n text istoria omorrii
pruncilor de ctre Irod pentru ca s atrag atenia asupra acestui mesaj al
mntuirii. n ntregul context, acesta este singurul verset de acest fel. Tot ceea ce-l
precede i tot ceea ce-l urmeaz este ncrcat de nota ndejdii, a izbvirii, i
tocmai de aceea versetul 31:15 rmne ca un semn, ca un anun al apropierii
mntuirii vestite de Domnul, ca o condiie a venirii ei. n contextul din Ieremia 31,
iptul de la Rama nu rmne pierdut n spaiu, ci este evaluat tocmai de ctre
cei care l-au scos. iptul de la Rama a devenit o ocazie de pocin, i tocmai de
aceea a putut s vin mntuirea:
15

Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude la Rama, plngeri i lacrmi amare: Rahela


i plnge copiii; i nu vrea s se mngie pentru copiii ei, cci nu mai snt! 16 Aa
vorbete Domnul:
Oprete-i plnsul, oprete-i lacrmile din ochi; cci truda i va fi rspltit, zice
Domnul; ei se vor ntoarce iar din ara vrjmaului. 17 Este ndejde pentru urmaii
ti, zice Do mnul; copiii ti se vor ntoarce n inutul lor!
18

Aud pe Efraim bocindu-se:

M-ai pedepsit, i am fost pedepsit, ca un junc nedeprins la jug; ntoarce-m Tu, i


m voi ntoarce, cci Tu eti Domnul, Du mnezeul meu! 19 Dup ce m-am ntors, m-am
cit; i dup ce mi-am recunoscut grealele, m bat pe pulp; snt ruinat i ro de
ruine, cci port ocara tinereei mele.
20 mi este Efraim un fiu scump, un copil iubit de Mine? Cci cnd vorbesc de el,
mi aduc aminte cu gingie de el, de aceea mi arde inima n Mine pentru el, i voi
avea mil negreit de el, zice Do mnul. 21 Ridic semne pe drum, pune stlpi, ia
seama la calea, la drumul pe care l-ai urmat ntoarce-te, fecioara lui Israel,
ntoarce-te n cetile acestea cari snt ale tale! 22 Pn cnd vei fi pribeag, fiic
rtcit? Cci Domnul face un lucru nou pe pmnt: femeia va pei pe brbat (Ier.
31:15-22).

75

Textul din M atei 1:13-23 ar curge perfect i fr istoria omorrii pruncilor (16-18), ceea ce
justific presupunerea c M atei a inserat n mod deliberat n text aceast istorioar, care, de
altfel, lipsete din toate celelalte evanghelii.

Asociind textul din Ieremia 31:15 cu uciderea copiilor de ctre Irod, Matei putea
atrage atenia asupra ctorva lucruri. n primul rnd, izbvirea profeit de Ieremia
trebuia s fie precedat de plnsul Rahelei pentru copiii ei Israel i Iuda. Deci
tocmai acest plns al mamelor din Betleem ar fi putut constitui semnalul pentru
izbvirea pe care o pregtea Dumnezeu, dac bocetul de la Rama ar fi devenit
ocazia evalurii relaiei poporului cu Dumnezeu i ocazie pentru o pocin
sincer.
Dar orict de frumos ar suna paralele cu textele profetice, faptul n sine
uciderea unor copii nevinovai ridic imense semne de ntrebare. Cum a putut
ngdui Dumnezeu s se ntmple aa ceva? Cum de a lsat ca pentru salvarea
propriului Su Fiu s plteasc cu viaa atia copii nevinovai. 76 n cazul de fa,
Cel vinovat n ochii lui Irod vinovat de a fi mpratul de curnd nscut al
iudeilor era tocmai Pruncul Isus. De ce au trebuit s moar din pricina Lui
atia prunci nevinovai? Dar oare din pricina Lui au murit ei? Nu cumva pruncii
care au fost mcelrii de Irod nu au murit pentru ca Isus s fie mntuit i dec i
nu au pltit, ca s zicem aa, preul salvrii Pruncului Isus ci au murit ca
urmare a revrsrii mniei lui Irod, al crui palmares n domeniul crimelor este
greu de egalat.77 ntr-un fel, plnsul de la Rama, care a trebuit s precead
chemarea Fiului lui Dumnezeu din Egipt ca s aduc mntuirea poporului Su, a
fost o prefigurare a faptului c nainte ca Domnul Isus s poat da poporului Su
mntuirea trebuia ca strigtul Su de pe cruce Eli, Eli, Lama Sabactani? s
reverbereze cu strigtul acelor femei care i-au vzut uci i pruncii nevinovai. Nu
trebuie deci s uitm c, de fapt, Dumnezeu a fost acela care a ngduit ca
nevinovatul Su Fiu s plteasc pentru noi toi, cei pctoi i vinovai.
Includerea acestui eveniment, pe care nu-l regsim n nici una dintre celelalte
evanghelii, ar putea prefigura tocmai ceea ce Isus Hristos avea s nfptuiasc mai
trziu i ceea ce avea s devin inima Evangheliei: Dumnezeu i arat dragostea
fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru
noi (Rom. 5:8). Sau, n termenii lui Petru, Hristos a suferit odat pentru
76

Trebuie clarificat un lucru afirm Barclay n comentariul su pe Matei. Betleemul nu era


o cetate mare, iar numrul copiilor sub doi ani nu putea depi 20-30. Nu trebuie s gndim n
termenii a sute de copii. Este adevrat c aceasta nu scuz n vreun fel crima lui Irod sau nu o
face mai puin odioas, dar este important s pstrm proporiile evenimentului (William
Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, Edinburgh: The Saint Andrew Press, sixth impression,
1965, p. 28).
77
Irod era un maestru n ale asasinatelor. Abia ajuns pe tron, el a nceput s elimine Sinedriul,
curtea suprem a iudeilor. M ai trziu, el a mcelrit 300 de oficiali ai curii. Apoi, i-a asasinat pe
M iriam, soia lui, pe Alexandra, mama acesteia, pe ntiul su nscut, Antipater i pe ali doi fii
ai si, Alexander i Aristobulus. Ajuns pe patul morii, el a aranjat asasinarea tuturor nobililor
din Ierusalim [ceea ce a fost dus la ndeplinire de fiul su Arhelau, imediat dup ntronarea
acestuia peste Iudeea]. Era deci de ateptat ca Irod s nu primeasc cu calm i nepsare vestea
naterii unui prunc care urma s fie mpratul iudeilor (W. Barclay, The Gospel of Matthew,
vol. I, p. 28).

pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu (1


Petru 3:18). Deci includerea istoriei uciderii pruncilor putea foarte bine viza din
partea lui Matei tocmai pregtirea cititorilor si pentru extraordinara atrocitate pe
care urmau s-o nfptuiasc ei nii fa de Fiul lui Dumnezeu, rstignindu-L cu
toat cruzimea pe o cruce, ca s scape de El, mcar c El n-a fcut pcat, i n
gura Lui nu s-a gsit vicleug. [Mcar c atunci] cnd era batjocorit, nu rspundea
cu batjocuri; i cnd era chinuit, nu amenina [Mcar c] El a purtat pcatele
noastre n trupul Su pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate, s trim
pentru neprihnire (1 Petru 2:22-24).
2:19-23 Am chemat pe Fiul Meu din Egipt
Citatul din Osea 11:1 Am chemat pe Fiul Meu din Egipt s-ar fi potrivit
mai bine n tabloul din Luca 2:19-23, deoarece aici este zugrvit revenirea din
Egipt a Pruncului, la intervenia direct a lui Dumnezeu. De fapt, dup cum am
vzut, versetele 2:16-18 ar putea fi scoase foarte bine din context (2:13-23), fr
ca aceasta s deranjeze n vreun fel curgerea textului:
13

Dup ce au plecat magii, un nger al Domnului se arat n vis lui Iosif, i-i zice:
Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui, fugi n Egipt, i rmi acolo pn i voi spune
eu; cci Irod are s caute Pruncul, ca s-L omoare. 14 Iosif s-a sculat, a luat Pruncul i
pe mama Lui, noaptea, i a plecat n Egipt. 15Acolo a rmas pn la moartea lui Irod,
ca s se mplineasc ce fusese vestit de Domnul prin proorocul care zice: Am chemat
pe Fiul Meu din Egipt 19 Dup ce a murit Irod, un nger al Domnului se arat n vis
lui Iosif, n Egipt, 20i-i zice: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lu i, i du-te n ara lui
Israel, cci au murit cei ce cutau s ia viaa Pruncului. 21 Iosif s-a sculat, a luat
Pruncul i pe mama Lu i, i a venit n ara lui Israel. 22 Dar cnd a auzit c n Iudea
mprete Arhelau, n locul tatlui su Irod, s-a temut s se duc acolo; i, fiind
ntiinat de Dumnezeu n vis, a plecat n prile Galileii. 23 A venit acolo, i a locuit
ntr-o cetate numit Nazaret, ca s se mplineasc ce fusese vestit prin prooroci: c El
va fi chemat Nazarinean (Luca 2:13-15, 19-23).

Dar tocmai aceasta ne oblig s ne ntrebm: De ce anume a decis Matei s


includ istorioara Uciderea pruncilor de ctre Irod? ntr-un fel, uciderea pruncilor
ncheie evenimentul plecrii pruncului Isus n Egipt. Nu tim ct timp a trecut de
la acest eveniment pn la moartea lui Irod. Poate luni sau poate ani. Ceea ce tim
ns este c att plecarea n Egipt, ct i ie irea de acolo au fost controlate i
dirijate direct de ctre Domnul Dumnezeu, ntocmai ca i n cazul lui Israel. n
cazul coborrii n Egipt a casei lui Israel, Dumnezeu a vorbit lui Israel, ntr-o
vedenie noaptea, i a zis: Iacove! Iacove! Israel a rspuns: Iat-m! i
Dumnezeu a zis : Eu snt Dumnezeu, Dumnezeul tatlui tu. Nu te teme s te
pogori n Egipt, cci acolo te voi face s ajungi un neam mare. Eu nsumi M voi
pogor cu tine n Egipt, i Eu nsumi te voi scoate iar de acolo (Gen. 46:2-4).
Este adevrat c logistica acelei micri a fost complet diferit de cea de fa, dar

mecanismele ei au fost aceleai. La ntiinarea Domnului au cobort n Egipt, i


tot la ntiinarea Lui au ie it de acolo.
Evenimentul narat n aceste cteva versete este ncrcat de indicative istorice i
geografice. Este menionat moartea lui Irod cel Mare, care a avut loc n jurul
anului 4 .Hr., ceea ce nseamn c pruncul Isus S-a nscut cu civa ani nainte de
Hristos, mai precis, cu civa ani nainte de marcajul pe care, multe secole mai
trziu, noi l-am aezat pe linia istoriei ca s mpart timpul n cele dou ere. Irod a
domnit ntre anii 40-4 .Hr. Alturi de Irod, n text este pomenit, de asemenea, unul
dintre fiii si, Arhelau, care a ajuns mpratul Iudeii. n ce privete micarea n
spaiu, din Egipt, Pruncul revine n ara lui Israel, n care se intra dinspre sud,
deci a revenit pe meleagurile Iudeii. Dar imediat dup aceea, Iosif, Maria i
Pruncul au pornit nspre nord i, trecnd n Galileea, s-au stabilit n cetatea
Nazaret. Poate c nici un comentator nu descrie cu atta miestrie ca William
Barclay contextul istorico-geografic:
Dup o vreme, Irod a murit, iar dup moartea lui, ntregul regat peste care a domnit el
s-a scindat. Romanii avuseser ncredere n Irod, i i-au permis s domneasc peste un
teritoriu considerabil, dar Irod a tiut c nici unuia dintre fiii si nu i se va mai acorda
acest favor. Astfel, el a mprit regatul n trei, iar, prin testament, el a lsat cte o
parte celor trei fii ai si. A lsat Iudeea lui Arhelau, Galileea lui Irod Antipa, iar
regiunea de nord-est i regiunea de dincolo de Iordan lui Filip. Dar moartea lui Irod
n-a rezolvat problema [care l obligase pe Iosif s fug cu Maria i cu Pruncul n
Egipt]. Arhelau era un mprat ru, i n-a rmas pe tron mult vreme. De fapt, el i-a
nceput domnia printr-o ncercare de a-l ntrece pe Irod n irodismul su, deoarece
i-a inaugurat domnia prin masacrarea deliberat a trei mii dintre cei mai influeni
oameni ai rii. n mod evident, chiar i acum c Irod era mort, avndu-l pe tronul
Iudeii pe crudul Arhelau, ntoarcerea Pruncului n Iudeea era nesigur. Astfel, Iosif a
fost cluzit s mearg n Galileea, unde domnea Irod Antipa, un mprat mult mai
bun.
Iosif s-a stabilit n Nazaret. Deci Isus a crescut n Nazaret. Nu trebuie s credem c
Nazaretul a fost un loc uitat de lume, rupt de via, un trguor n care nu se ntmpla
nimic. Nazaretul era aezat ntr-o depresie a regiunii deluroase a Galileii de Sud. Dar
un bieandru nu trebuia dect s se caere pe coasta dealurilor din jur pentru ca s
aib jumtate din lume la picioarele sale. El putea privi nspre vest, i apele albastre
ale Mediteranei i ntmpinau din deprtare privirile. Pe luciul lor, el ar fi vzut
vapoarele plecnd nspre marginile pmntului. Nu ar fi trebuit dect s-i coboare
privirile nspre rm, i ar fi vzut erpuind de-a lungul coastei, tocmai la poalele
irului de dealuri pe care sttea el nsui, una dintre cele mai nsemnate rute ale
caravanelor din lume. Era drumul pe care, cu multe secole mai devreme, Iosif fusese
dus ca s fie vndut rob n Egipt. Era drumul pe care, cu trei sute de ani mai devreme,
au mrluit Alexandru cel Mare i trupele lui. Era drumul pe care, secole mai trziu,
urma s coboare nspre Egipt Napoleon. Era drumul pe care Allenby avea s-l urmeze
n secolul douzeci. Uneori, era numit Drumul Sudului, alteori, Drumul Mrii. Pe
acest drum avea s vad Isus tot felul de cltori, din tot felul de naiuni, venind i

plecnd de la i nspre marginile pmntului. Dar exista i un alt drum. Era drumul
care prsea coasta mrii la Acre sau Ptolemais, ca s-i urmeze cursul nspre est. Era
Drumul Estului. El ducea pn la frontierele de est ale Imperiului Roman. Din nou,
cavalcadele caravanelor cu mtsurile i mirodeniile lor urmau s fie purtate de el n
ambele direcii, pe el putnd fi vzute trupele romane care se ndreptau ctre
frontierele imperiu lui. ntr-adevr, Nazaretul nu era un ctun uitat de lume. Isus a
crescut ntr-o cetate prin care se mergea spre marginile pmntului n direcia tuturor
punctelor cardinale. Astfel c, nc din copilria Sa, Isus a fost confruntat cu scene
care trebuie s-i fi vorbit mult despre o lume care trebuia s fie ctigat pentru
Dumnezeu. 78

Acesta este contextul istorico-geografic n care, ntors din Egipt, pruncul Isus a
fost aezat ca s-i petreac anii copilriei i tinereii, context care avea s-L
modeleze pentru slujba vieii Lui. Dar din toate aceste lucruri adevrate de
altfel Matei alege s sublinieze unul s ingur: A venit acolo [n Galileea], i a
locuit ntr-o cetate, numit Nazaret, ca s se mplineasc ce fusese vestit prin
prooroci: c El va fi numit Nazarinean (Mat. 2:23, s.n.). Dac n cazurile
precedente (1:22-23; 2:5-6 i 15) identificarea profeiilor pe care le are n vedere
Matei nu a ridicat probleme dific ile, dei nu a fost ntotdeauna uor de neles cum
anume se refer el la aceste profeii i deci cum anume trebuie interpretat
mplinirea lor n evenimentul respectiv din viaa lui Isus, n cazul de fa,
identificarea unei anumite profeii este impos ibil, i tocmai de aceea, se pune
problema dac, n acest caz, Matei a avut n vedere o anume profeie sau face cu
totul altceva dect n cazurile precedente.
Am vzut felul n care Matei leag fiecare eveniment din viaa timpurie a
Domnului Isus de cte un pasaj din Vechiul Testament, pe care el l privete ca
profeie. i aici, el citeaz o profeie afirm Barclay: El va fi chemat
Nazarinean (23). Dar n acest caz, Matei a aezat n faa noastr o problem la
care nu avem rspuns, deoarece nu exist un astfel de text n Vechiul Testament.
De fapt, Nazaretul nu este niciodat menionat n Vechiul Testament. Pe deasupra,
nimeni nu a rezolvat n mod satisfctor problema cu privire la ce anume din
Vechiul Testament se refer Matei. Scriitorilor antici le plcea jocul de cuvinte.
S-a sugerat faptul c Matei apeleaz la un joc de cuvinte, plecnd din Isaia 11:1:
Apoi o Odrasl va iei din tulpina lui Isai, i un Vlstar va da din rdcinile lui.
Termenul pentru vlstar este neser; i este posibil ca Matei s fi creat un joc de
cuvinte ntre nazarinean i neser, prin care el afirm, n acelai timp, c Isus era
din Nazaret i c Isus era Neserul, 79 adic Vlstarul promis din tulpina lui Iese,
78

William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 30-32.


Printre multe explicaii pe care David Hill le d afirmaiei lui M atei din 2:23 Ca s se
mplineasc ce fusese vestit prin prooroci: c El va fi chemat Nazarinean exist una care se
armonizeaz cu cele spuse de Barclay: Neser era un nume aplicat la M esia n Targum i n
literatura rabinic, pentru a sublinia descendena lui obscur i umil; dar substantivul nu ofer
cu uurin forma adjectival nazoraios (David Hill, The Gospel of Matthew, p. 88).
79

Urmaul lui David, mpratul i Unsul promis al lui Dumnezeu. Nimeni nu poate
trage ns concluzii certe. Profeia pe care Matei a avut-o n vedere rmne un
mister.80
Dei legtura cu textul din Isaia 11:1 i, prin el, cu Legmntul davidic este
ispititoare, mai ales n lumina celor afirmate deja de Matei n aceast direcie,
explicaia din comentariul pe Matei al lui Ridderbos pare totui ceva mai
plauzibil. El prezint dou pos ibile traduceri ale textului. Prima traducere sun
astfel: El a venit i a locuit ntr-o cetate numit Nazaret. Astfel s-a mplinit ce
fusese vestit prin proroci: El va fi chemat Nazarinean. n lumina unei astfel de
traduceri, ar trebui s gsim n Vechiul Testament o profeie care s afirme tocmai
aceste cuvinte. Ridderbos recunoate dificultatea (dac nu imposibilitatea)
rezolvrii problemei ridicate de o astfel de traducere, tocmai din pricina faptului
c, dup cum afirm toi exegeii, profeii Vechiului Testament nu vorbesc despre
Nazaret i c deci o astfel de profeie nu exist n tot Vechiul Testament. Exist
ns i posibilitatea de a traduce textul puin diferit, aa cum l traduce i
Cornilescu: El a venit i a locuit ntr-o cetate numit Nazaret, ca s se
mplineasc ce fusese vestit prin prooroci: c El va fi chemat Nazarinean.
Acum afirm Ridderbos textul nu spune c profeii au prezis c Nazaretul va fi
cetatea unde va locui Mesia sau c numele Nazarinean ar putea fi gsit n profeiile
Vechiului Testament. El afirm c rezidena lui Isus n Nazaret implic ceva ce
profeii au prezis. Pentru a clarifica ceea ce dorete s spun, evanghelistul adaug
cuvintele sugestive: c El va fi chemat Nazarinean, ceea ce nseamn c El i va
lua numele de la Nazaret. Ch iar dac Hristos S-a nscut n cetatea mprteasc
Betleem, El va fi cunoscut sub numele de Isus din Nazaret. Pentru iudei, s fi fost
nscut n Nazaret sau oriunde n alt parte n Galileea (vezi Ioan 7:52) nu era un semn
al prestigiului, ci un semn al inferioritii (vezi Ioan 1:46). Deci autorul a avut n
vedere tocmai acest statut dispreuit al cetenilor Nazaretului atunci cnd a afirmat c
rezidena lui Isus n Nazaret a fost o mplinire a profeiilor. ntr-adevr, originea
umil a lui Mesia este menionat nu o dat n profeii (vezi Is. 11:1; 53:2). Decizia
lui Iosif de a duce Copilul la Nazaret a fost deci o mplinire nu a slovei, ci a
nelesului profeiei. 81

n concluzie, putem afirma c, pe de o parte, ideea jocului de cuvinte care pleac


de pe textul din Isaia 11:1 se armonizeaz mai mult n contextul exegetic de pn
acum, subliniind nc o dat legtura dintre pruncul Isus i Odrasla sau Vlstarul
ieit din tulpina lui Isai. Pe de alt parte ns, interpretarea lui Ridderbos pare
totui mai pertinent, tocmai pentru c jocul de cuvinte nu este evident n limba
ebraic afirm R. T. France iar el se pierde complet n greac.82 France
observ corect faptul c formula folosit de Matei pn acum pentru a sublinia
80

William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 30-32.


H. N. Ridderbos, Matthew, p. 44-45.
82
R. T. France, Matthew, p. 88.
81

legtura cu profeiile Ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul,


care zice (1:22; 2:15) nu mai este respectat de Matei n 2:23. Aici,
ancorarea n profeii pare s fie n mod deliberat extrem de vag: Ca s se
mplineasc ce fusese vestit prin prooroci, iar pe deasupra, Matei nu
concluzioneaz cu expresia: care zice (legontos), ci cu conjuncia: c (hoti).
Aceasta sugereaz c nu se are n vedere un citat dintr-un pasaj specific, ci un
rezumat al unei teme sau al unei ateptri profetice. Astfel, s-a sugerat faptul c
Matei a vzut n obscuritatea83 Nazaretului mplinirea indicaiilor vechi
testamentale cu privire la un Mesia smerit i respins, deoarece faptul c Isus a fost
cunoscut prin epitetul peiorativ Nazoraios (vezi Ioan 1:46) nu era compatibil cu
ateptata demnitate regal a lui Mesia, i astfel s-au mplinit texte ca acelea din
Psalmul 22; Isaia 53; Zaharia 11:4-14. 84 Cu toate acestea, dup Gundry, nic i
sensul dat de jocul de cuvinte neser / nazirean nu trebuie trecut cu vederea.
Gundry afirm c jocul de cuvinte care pleac de la termenul neser din Isaia 11:1
transmite, de asemenea, acelai mesaj, din moment ce un vlstar ieit dintr-o
tulpin retezat este simbolul unei descendene umile (vezi i lstarul din Isaia
53:2), i tocmai aa era neleas imaginea n iudaismul contemporan.85
Se ridic ns ntrebarea: Cum se armonizeaz n context interpretarea care
accentueaz originea umil a lui Mesia?
Ne aflm n faa celui de-al cincilea i ultimul tablou legat de perioada timpurie a
vieii Domnului Isus sau de intrarea Lui n lume. Urmtoarele cinci tablouri
(3:13-17; 4:1-11, 12-17, 18-22 i 23-25), prin care se marcheaz intrarea lui Isus
n lucrare, snt separate de primele cinci (1:1-17, 18-25; 2:1-12, 13-18 i 19-23)
prin tabloul care se ocup de propovduirea lui Ioan Boteztorul (3:1-12). Isus
urc pe scen ca un necunoscut. Dac Dumnezeu nu ar fi marcat intrarea Lui n
lucrare prin pogorrea Duhului Su n chip de porumbel i prin ceea ce a rostit
glasul care s-a auzit din ceruri: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi
gsesc plcerea (3:17), Isus S-ar fi pierdut n mulimea celor care veneau s fie
botezai de Ioan. Or, tocmai aceast coborre ntre noi, aceast identificare cu
noi este avut n vedere de Matei prin remarca: El va fi chemat Nazarinean
(2:23).
83

Obscuritatea despre care vorbete France cu privire la Nazaret trebuie neleas n sensul pe
care-l are n vedere Natanael atunci cnd, la provocarea lui Filip Noi am gsit pe Acela,
despre care a scris M oise n Lege, i proorocii: pe Isus din Nazaret, fiul lui Iosif (Ioan 1:45)
el ntreab cu ironie: Poate iei ceva bun din Nazaret? (Ioan 1:46). Altfel, dup cum
subliniaz Barclay, Nazaretul era rscrucea unor importante drumuri comerciale, i tocmai din
aceast pricin, el avea o oarecare nsemntate. Iudeii dispreuiau nu att cetatea, ct amestecul
locuitorilor lui cu neamurile.
84
R. T. France, Matthew, p. 88-89.
85
R. H. Gundry, The Use of the Old Testament in St. M atthews Gospel, JSNT 18, Leiden: E.
J. Brill, 1967, p. 103-104.

Pe parcursul primelor cinci tablouri, Matei a ins istat pe descendena regal i pe


filiaia divin a Pruncului Mariei. O dat ce aceste adevruri au fost stabilite i
subliniate prin mplinirea unor serii de profeii din Vechiul Testament, prin
afirmaia din 2:23, Matei pregtete intrarea lui Isus pe scena lucrrii Sale n toat
umilina identificrii Lui cu fiecare dintre noi. Iar lucrul acesta era foarte
important.
3:1-12 Glasul din pustie
Ne aflm n primul mare bloc de text din evanghelie (1:1-4:25), pe care l-am
intitulat mpratul, mpotrivirile i strategia mpriei. Tabloul de fa (3:1-12)
este al aselea dintre cele unsprezece tablouri care compun acest bloc de text, i el
constituie un fel de balama ntre primele cinci i ultimele cinci tablouri, ntre
evenimentele care marcheaz, pe de o parte, intrarea lui Isus n lume (1:1-2:23),
iar pe de alt parte, intrarea lui Isus n lucrare (3:13-4:25).
n 3:1-12, ne este prezentat nceputul lucrrii lui Ioan Boteztorul, care constituie
o prefa a lucrrii Domnului Isus. Dup ce, n versetul 1, Matei ncearc s ne
sugereze o ancorare a evenimentelor ce urmeaz n timp i spaiu, n versetul 2, el
face rezumatul propovduirii lui Ioan: El zicea: Pocii-v, cci mpria
cerurilor este aproape. Versetele 3-4 se ocup de identitatea lui Ioan i de
ancorarea acestuia n contextul planului lui Dumnezeu, iar versetele 5-12 detaliaz
implicaiile propovduirii lui.
Tocmai datorit funciei de prefa a acestui tablou pentru tablourile care urmeaz
(3:13-4:25), este important s-l nelegem ct mai bine, deoarece s-ar putea ca el s
dea direcia interpretrii celorlalte tablouri.
n vremea aceea (1)
Matei marcheaz venirea lui Ioan prin expresia: n vremea aceea, lsnd astfel
foarte vag plasarea n timp a evenimentului. Dac, din acest punct de vedere,
comparm Evanghelia dup Matei cu Evanghelia dup Luca, observm cu
uurin c Luca se detaeaz net de Matei n ce privete rigurozitatea istoric a
prezentrii lucrurilor. n Luca, abund indicativele care ne ajut s ancorm n
timp i spaiu evenimentele. De pild, n cazul evenimentului de fa, Luca afirm
c Ioan Boteztorul i-a nceput lucrarea n anul al cincisprezecelea al domniei
lui Tiberiu Cezar, pe cnd Pilat din Pont era dregtor n Iudea, Irod, crmuitor al
Galileii, Filip, fratele lui, crmuitor al Ituriei i al Trahonitei, Lisania, crmuitor al
Abilenei, i n zilele marilor preoi Ana i Caiafa (Luca 3:1-2), n timp ce Matei
se mulumete s spun c Ioan a venit n vremea aceea (Mat. 3:1). Dac inem
cont c ultimul eveniment narat de Matei (2:19-23) a avut loc cu peste un sfert de
veac mai devreme, termenii att de vagi privind plasarea n timp a evenimentului
nu pot fi explicai altfel dect ca fiind o ncercare deliberat din partea

evanghelistului de a trece cu vederea scurgerea timpului ntre ceea ce a fost narat


n 2:19-23 i ceea ce urmeaz s fie narat n 3:1-12, pentru ca aceste dou tablouri
s se constituie ntr-un ntreg literar unitar.
Modul n care Matei prezint lucrurile este explicabil atunci cnd nelegem c el
i-a propus s comunice un adevr teologic, pentru care se cerea adunarea ntr-un
ntreg literar a unor evenimente din diferite perioade istorice, ntr-un ntreg n care
deci cronologia este subordonat teologiei. Probabil c Matei nu a adugat
indicative de timp precise n text tocmai pentru a-l ajuta pe cititor s lege ntr-un
ntreg tablourile de pn acum cu cele care urmeaz. Astfel, cititorul este obligat
s continue lecturarea textului, atenia nefiindu-i distras de indicativele de timp
care ar marca prpastia dintre diferitele evenimente alturate de evanghelist. O
astfel de teorie legat de modul n care construiete Matei se va verifica doar dac
ntr-adevr vom putea arta c adevrul teologic respectiv reclam alturarea
tuturor acestor tablouri.
Pocii-v, cci mpria Cerurilor este aproape (2)
Am vzut c textul din 2:13-23 a fost, practic, ntrerupt de istorioara uciderii
pruncilor (16-18), pe care evanghelistul a inserat-o nadins, dar nu n mod
anacronic n text. Aceast observaie ne oblig s dm o atenie deosebit celor
cteva versete inserate. Matei justific includerea istoriei uciderii pruncilor prin
legtura cu profeia din Ieremia 31:15, legtur pe care o subliniaz cu mult grij.
Dup cum am vzut, ntregul context al textului din Ieremia este focalizat pe actul
mntuirii lui Dumnezeu, pe actul instaurrii mpriei lui Dumnezeu n urma
ntoarcerii poporului Su din robie i n urma pocinei lui.
1

n vremea aceea, zice Domnul, Eu voi fi Dumnezeul tuturor seminiilor lui Israel, i
ei vor fi poporul Meu. 2Aa vorbete Domnul: Poporul celor ce-au scpat de sabie,
a cptat trecere n pustie: Israel merge spre locul lui de odihn. 3 Domnul mi Se
arat de departe: Te iubesc cu o iubire vecinic; de aceea i pstrez buntatea Mea!
4
Te voi aeza din nou, i vei fi aezat din nou, fecioara lui Israel! Te vei mpodobi
iar cu timpanele tale, i vei iei n mijlocul jocurilor voioase. 5 Vei sdi iar vii pe
nlimile Samariei; cei ce le vor sdi, le vor culege i roadele. 6 Cci vine ziua, cnd
strjerii vor striga pe muntele lui Efraim: Sculai-v, s ne suim n Sion, la Domnul,
Dumnezeul nostru. 7 Cci aa vorbete Domnul: Strigai de bucurie asupra lui Iacov,
chiuii de veselie n fruntea neamurilor! nlai-v glasurile, cntai laude, i zicei:
Doamne, izbvete pe poporul Tu, pe rmia lui Israel! 8 Iat, i aduc napoi
din ara de la miaznoapte, i adun de la marginile pmntului: ntre ei este i orbul i
chiopul, femeia nsrcinat i cea n durerile naterii; o mare mulime se ntoarce
napoi aici! 9 Plngnd vin, i i duc n mijlocul rugciunilor lor; i duc la ruri de ap,
pe un drum neted pe care nu se poticnesc. Cci Eu snt Tatl lui Israel, i Efraim este
ntiul Meu nscut. 10 Ascultai Cuvntul Domnului, neamuri, i vestii-l n ostroave
deprtate! Spunei: Cel ce a risipit pe Israel l va aduna, i-l va pzi cum i pzete
pstorul turma. 11 Cci Domnul rscumpr pe Iacov, i-l izbvete din mna unuia

mai tare dect el. 12 Ei vor veni, i vor chiui de bucurie pe nlimile Sionului; vor
alerga la buntile Domnului, la gru, la must, la untdelemn, la o i i boi, sufletul le va
fi ca o grdin bine udat, i nu vor mai tnji. 13 Atunci fetele se vor veseli la joc,
tinerii i btrnii se vor bucura i ei; le voi preface jalea n veselie, i-i voi mngia, le
voi da bucurie, dup necazurile lor. 14 Voi stura de grsime sufletul preoilor, i
poporul Meu se va stura de buntile Mele, zice Do mnul.
15

Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude la Rama, plngeri i lacrmi amare:


Rahela i plnge copiii; i nu vrea s se mngie pentru copiii ei, cci nu mai snt!
16

Aa vorbete Domnul: Oprete-i plnsul, oprete-i lacrmile din ochi; cci


truda i va fi rspltit, zice Do mnul; ei se vor ntoarce iar din ara vrjmaului.
17
Este ndejde pentru urmaii ti, zice Domnul; copiii ti se vor ntoarce n inutul
lor! 18 Aud pe Efraim bocindu-se: M-ai pedepsit, i am fost pedepsit, ca un junc
nedeprins la jug; ntoarce-m Tu, i m voi ntoarce, cci Tu eti Domnul,
Dumnezeul meu! 19 Dup ce m-am ntors, m-am cit; i dup ce mi-am recunoscut
greelele, m bat pe pulp; snt ruinat i ro de ruine, cci port ocara tinereei
mele. 20 mi este Efraim un fiu scump, un copil iubit de Mine? Cci cnd
vorbesc de el, mi aduc aminte cu gingie de el, de aceea mi arde inima n Mine
pentru el, i voi avea mil negreit de el, zice Domnul. 21 Ridic semne pe
drum, pune stlpi, ia seama la calea, la drumul pe care l-ai urmat ntoarce-te,
fecioara lui Israel, ntoarce-te n cetile acestea cari snt ale tale! 22 Pn cnd vei fi
pribeag, fiic rtcit? Cci Do mnul face un lucru nou pe pmnt: femeia va pei pe
brbat (Ier. 31:1-22, s.n.).

Astfel de profeii snt de obicei clasificate ca fiind profeii escatologice, tocmai


pentru c, din perspectiva noastr, ele i ateapt nc mplinirea. Nu trebuie s
uitm ns c nu ar fi trebuit s fie neaprat aa. i tocmai lucrul acesta ncearc
Matei s-l sublinieze cu grij. Isus Hristos a venit mai nti la ai Si ca s le aduc
mntuirea, ca s aduc pentru ai Si mplinirea tuturor acestor profeii, deci ca s
instaureze mpria lui Dumnezeu. ns tragedia este c ai Si nu L-au primit.
Drept urmare, tocmai pentru c ansa mplinirii acestor profeii pentru Israel a fost
risipit, aceste texte i-au reactivat valoarea de prezicere i continu s arate
spre o mplinire viitoare, dar nu din pricina lui Israel, ci din pricina credincioiei
lui Dumnezeu n privina legmntului fcut cu Avraam. Astfel, ele continu s
rmn texte profetice care, n ce-l privete pe Israel, i ateapt nc mplinirea n
viitor. La ora acelei prime oferte a lui Dumnezeu, mplinirea acestor profeii s-a
comutat pe toi aceia care L-au primit pe Isus Hristos, adic pe toi aceia care au
crezut i continu s cread n Numele Lui. Acetia au primit dreptul s se fac
copii ai lui Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia
vreunui om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:12-13). Dar s ne rentoarcem acum la
perspectiva lui Matei.

Dup cum am vzut, n profeia din Ieremia, iptul de la Rama este semnalul de
nceput al restaurrii, deoarece dintr-un strigt de durere el se transform ntr-un
bocet i un plns al pocinei: Aud pe Efraim bocindu-se: M-ai pedeps it, i am
fost pedepsit, ca un junc nedeprins la jug; ntoarce-m Tu, i m voi ntoarce, cci
Tu eti Domnul, Dumnezeul meu! Dup ce m-am ntors, m-am cit; i dup ce
mi-am recunoscut greelele, m bat pe pulp; snt ruinat i ro de ruine, cci port
ocara tinereei mele (Ier. 31:18-19).
Dac iptul de durere din Rama cum numete Matei jalea lsat peste
Betleem n urma uciderii pruncilor de ctre Irod s-ar fi transformat cu adevrat
ntr-un plns al pocinei, atunci, dup cum afirma i Osea, chemarea Fiului lui
Dumnezeu din Egipt (vezi Osea 11:1) ar fi putut continua cu aezarea mpriei
lui Dumnezeu:
1

ntoarce-te, Israele, la Do mnul, Du mnezeul tu! Cci ai czut prin nelegiuirea ta.
Aducei cu voi cuvinte de cin, i ntoarcei-v la Domnul. Spunei-I: Iart toate
nelegiuirile, primete-ne cu bunvoin, i i vom aduce, n loc de tauri, lauda buzelor
noastre. 3Asirianul nu ne va scpa, nu vrem s mai nclecm pe cai, i nu vrem s
mai zicem lucrrii mnilor noastre: Dumnezeul nostru! Cci la Tine gsete mil
orfanul. 4 Le voi vindeca vtmarea adus de neascultarea lor, i voi iubi cu adevrat!
Cci mnia Mea s-a abtut de la ei! 5 Voi fi ca roua pentru Israel; el va nflori ca crinul,
i va da rdcini ca Libanul. 6 Ramurile lui se vor ntinde; mreia lui va fi ca a
mslinului, i miresmele lu i ca ale Libanului. 7 Iar vor locui la umbra lui, iar vor
da via grului, vor nflori ca via, i vor avea faima vinului din Liban. 8 Ce mai are
Efraim a face cu idolii? l voi asculta i-l voi privi, voi fi pentru el ca un chiparos
verde: de la Mine i vei primi rodul. 9 Cine este nelept, s ia seama la aceste lucruri!
Cine este priceput, s le neleag! Cci cile Do mnului snt drepte; i cei drepi
umbl pe ele, dar cei rzvrtii cad pe ele (Osea 14:1-9).
2

Or, dup chemarea de ctre Domnul a Fiului Su din Egipt trecuse mai bine de un
sfert de veac, fr ca iptul de la Rama s se fi transformat ntr-un plns al
pocinei. Acum c Fiul lui Dumnezeu era pe punctul de a-i ncepe lucrarea
mntuitoare, trimiterea lui Ioan avea n vedere strnirea la pocin a lui Iuda,
pentru ca profeia lui Ieremia s-i poat vedea mplinirea i pentru ca mpria
lui Dumnezeu s poat fi aezat: n vremea aceea a venit Ioan Boteztorul, i
propovduia n pustia Iudeii. El zicea: Pocii-v, cci mpria cerurilor este
aproape (Mat. 3:1-2). ntr-adevr, mpria Cerurilor btea la ui, dar pentru ca
aceast mprie s poat fi aezat, era nevoie de pocina sincer a celor din
poporul lui Dumnezeu.
Dup cum am vzut, Matei introduce lucrarea lui Ioan Boteztorul cu un indicativ
de timp extrem de vag n vremea aceea (3:1) pentru a lega nadins tabloul
de fa (3:1-12) de tablourile precedente (2:13-18; 19-23). Lucrul acesta este
crucial din punct de vedere teologic. Instaurarea mpriei lui Dumnezeu atrna

de pocina poporului lui Dumnezeu. Nici Ioan i nici chiar Isus nu ar fi putut sri
aceast verig n lanul desfurrii planului lui Dumnezeu. Tocmai de aceea, i
Domnul Isus i-a nceput lucrarea cu acelai mesaj: Pocii-v, cci mpria
cerurilor este aproape (Mat. 4:17). Pocina ar fi echivalat cu pregtirea cii
pentru Domnul.
Profeia din Isaia (3)
Pentru ca s ancoreze i mai precis n planul lui Dumnezeu evenimentul la care se
refer, Matei continu prin clarificarea identitii lui Ioan, legndu-i lucrarea de o
alt profeie vechi testamental: Ioan acesta este acela care fusese vestit prin
proorocul Isaia, cnd zice: Iat glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea
Domnului, netezii-I crrile (Mat. 3:3).
De data aceasta, evenimentul este prezentat ca fiind o mplinire a profeiei din
Isaia 40:3. Dar, ca i n cazurile precedente, Matei nu se leag doar de cteva slove
disparate dintr-o carte a Vechiului Testament, ci, prin acele cteva slove, el ne
invit s percepem mesajul ntregului context, ba chiar al ntregii cri din care a
fost luat textul. 86 Tocmai de aceea, i de data aceasta, semnificaia legturii cu
textul din Isaia devine clar doar n lumina structurii crii Isaia.
Cartea Isaia poate fi mprit n dou pri mari, primele treizeci i nou de
capitole alctuind culoarul istoric al crii, iar restul de douzeci i apte de
capitole, culoarul profetic. Culoarul istoric se ocup n mod special de perioada
mprailor Ahaz i Ezechia (Is. 7-39). O dat ce Ezechia I-a ntors spatele lui
Dumnezeu (vezi Is. 39:1-8), profetul nceteaz s le mai vorbeasc celor din
vremea lui. Profeiile ce urmeaz decoleaz nspre viitor, ancorndu-se ntr-un
spaiu al mntuirii lui Dumnezeu. Deci profeia la care se refer Matei (Is. 40:3)
prefaeaz, de fapt, imensul act al mntuirii lui Dumnezeu, despre care vorbesc
aproape toate capitolele care urmeaz (40-46):

86

n culegerea de eseuri The Right Doctrine from the Wrong Texts, editat de G. K. Beale, care
se ocup de modul n care este folosit Vechiul Testament n Noul Testament, n introducere,
Beale precizeaz faptul c scopul crii este s prezinte diferite perspective cu privire la
problema hermeneutic a folosirii Vechiului Testament de ctre Isus i ucenicii Si. S-au referit,
oare, acetia la pasajele Vechiului Testament ntr-un fel care nu este n armonie sau contrazice
intenia original a textului Vechiului Testament sau nu? (G. K. Beale, The Right Doctrine
from the Wrong Texts?! Essays on the Use of the Old Testament in the New, Baker Books,
Grand Rapids, M I, 1994, p. 7). Articolele adunate n carte reprezint poziii opuse. Unii afirm,
alii neag cu vehemen armonia citatelor cu contextul vechi testamental. Din ceea ce
ndjduim c am afirmat deja n paginile de mai sus, susinem cu trie armonia desvrit
dintre intenia lui M atei i intenia autorului textului original. M ai mult, nelegerea plenar a
inteniei lui M atei este posibil doar n urma nelegerii n context a textului din Vechiul
Testament la care se refer evanghelistul.

Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. 2 Vorbii bine


Ierusalimului, i strigai-i c robia lui s-a sfrit, c nelegiuirea lui este ispit; cci a
primit din mna Do mnului de dou ori ct toate pcatele lui. 3 Un glas strig:
Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate un drum pentru
Dumnezeul nostru! 4 Orice vale s fie nlat, orice munte i orice deal s fie plecate,
coastele s se prefac n cmpii, i strmtorile n vlcele! 5 Atunci se va descoperi slava
Domnului, i n clipa aceea orice fptur o va vedea; cci gura Domnului a vorbit
9
Suie-te pe un munte nalt, ca s vesteti Sionului vestea cea bun; nal-i glasul cu
putere, ca s vesteti Ierusalimului vestea cea bun; nal-i glasul, nu te teme, i
spune cetilor lui Iuda: Iat Dumnezeul vostru! 10 Iat, Domnul Du mnezeu vine cu
putere, i poruncete cu braul Lui. Iat c plata este cu El, i rspltirile vin naintea
Lui. 11 El i va pate turma ca un Pstor, va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui,
i va cluzi blnd oile cari alpteaz (Is. 40:1-11).

Mesajul profetic i este adresat unui popor care avea spatele ncovoiat de o lung
robie Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. Vorbii
bine Ierusalimului, i strigai-i c robia lui s-a sfrit, c nelegiuirea lui este
ispit; cci a primit din mna Domnului de dou ori ct toate pcatele lui (Is.
40:1-2) iar el echivaleaz cu un crpat de ziu dup o lung noapte a robiei. Or,
tocmai lucrul acesta dorete s-l sublinieze Matei n evanghelia sa. Metafora
artrii luminii va fi reluat n capitolul urmtor:
12

Cnd a auzit Isus c Ioan fusese nchis, a plecat n Galilea. 13 A prsit Nazaretul, i a
venit de a locuit n Capernaum, lng mare, n inutul lui Zabulon i Neftali, 14 ca s se
mplineasc ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: 15 ara lui Zabulon i ara
lui Neftali, nspre mare, dincolo de Iordan, Galilea Neamurilor, 16 Norodul acesta, care
zcea n ntunerec, a vzut o mare lu min; i peste cei ce zceau n inutul i n u mbra
morii, a rsrit lumina (Mat. 4:12-16).

Glasul celui ce strig n pustie nu are menirea s pregteasc n mod direct i


nemijlocit calea Domnului, ci s cheme pe alii s fac lucrul acesta. Calea trebuia
pregtit de ctre aceia care auzeau strigtul glasului: dup spusele lui Isaia,
tocmai de poporul Domnului. Slava Domnului urma s fie descoperit doar dup
ce calea avea s fie pregtit, adic doar dup ce orice vale avea s fie nlat, i
orice deal avea s fie plecat, dup ce coastele aveau s fie prefcute n cmpii, i
strmtorile n vlcele. Vestea bun era c Acela care vine cu putere, i poruncete
cu braul Lui, Acela care i va pate turma ca un Pstor, care va lua mieii n
brae i i va duce la snul Lui, Acela care va cluzi blnd oile cari alpteaz
(Is. 40:10-11) este nsui Domnul Dumnezeu.
Se pune deci ntrebarea cum de a ndrznit Matei s foloseasc acest text pentru a
anuna venirea lui Isus Hristos? Nu cumva nesocotete el contextul, scond textul
din context i transformndu-l ntr-un pretext?

Un secol mai trziu, prin profeia lui Ieremia, imaginea prezentat de Isaia s-a
focalizat ceva mai mult. Dup ce Domnul i exprim mnia mpotriva pstorilor
lui Iuda care nimicesc i risipesc turma punei Lui, El face o mare promisiune, n
care metaforele folosite snt asemntoare cu cele din Isaia 40:
3

Eu nsumi voi strnge rmia oilor Mele din toate rile, n cari le-am izgonit; le voi
aduce napoi n punea lor, i vor crete i se vor nmuli. 4 Voi pune peste ele pstori
cari le vor pate; nu le va mai fi team, nici groaz, i nu va mai lipsi nici una din ele,
zice Do mnul. 5 Iat vin zile, zice Do mnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl
neprihnit. El va mpri, va lucra cu nelepciune, i va face dreptate i judecat n
ar. 6 n vremea Lui, Iuda va fi mntuit, i Israel va avea linite n locuina lui; i iat
Numele pe care i-L vor da: Domnul, Neprihnirea noastr! (Ier. 23:3-6).

Conform promisiunii din Ieremia, Domnul urma s-i pasc turma punii Lui
prin Odrasla lui David, iar conform planului pe care Matei l desfoar naintea
noastr n evanghelia sa, tocmai aceast Odrasl neprihnit fusese chemat de
Domnul din Egipt, iar, dup ce a crescut n Nazaret, acum era pe punctul de a intra
n slujba pentru care Se ntrupase. Probabil c o judecat similar a stat la baza
gndirii lui Matei. n textul de fa, Domnul, pentru Care se cere pregtit calea,
este n mod evident Domnul Isus Hristos. Deci Domnul Dumnezeu din textul din
Isaia este substituit de Matei cu Domnul Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui
Dumnezeu. Era, oare, justificat o astfel de schimbare? Pentru ca rspunsul s
poat fi pozitiv, schimbarea trebuie s poat fi mai nti dovedit n contextul
profeiei lui Isaia.
ntr-adevr, o astfel de substituire nu este strin de profeia lui Isaia. Una dintre
tehnicile lui profetice preferate este suprapunerea de imagini sau de perspective
profetice.87 De exemplu, n spatele pruncului lui Isaia (vezi 7:14-8:4) st un alt
PRUNC, pe al Crui umr este aezat domnia i al Crui Nume este Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veciniciilor, Domn al pcii. Domnul otirilor
va face ca domnia lui s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie
al lui David i mpriei Lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i
neprihnire, de acum i-n veci de veci (Is. 9:6-7, s.n.). n spatele robului
Domnului, Israel, st ROBUL DOMNULUI, n Care i gsete plcerea sufletul
Domnului i pe Care Domnul L-a chemat ca s dea mntuirea (vezi Is. 42:1-8).88 O
oscilare asemntoare ntre dou personaje gs im i atunci cnd Isaia folosete
metafora braul Domnului.
87

De fapt ne aflm n faa unui tipar al profeiei lui Isaia. Este vorba de o comunicare prin
suprapuneri de imagini, prin suprapuneri ale perspectivelor profetice: prunc / PRUNC; mntuire
/ M NTUIRE; rob / ROB. Ori de cte ori este vorba de primul aspect, Dumnezeu Se simte parc
obligat s vorbeasc i despre al doilea, pentru c inima Lui este focalizat de fapt asupra celui
de al doilea aspect. Primul este doar un pas intermediar (Beniamin Frgu, Ndejde n
ntuneric (Isaia), vol. II, Logos, Cluj-Napoca, 1992, p. 42).
88
Vezi Beniamin Frgu, Ndejde n ntuneric, vol. II, p. 40-44.

Cit ind textele n care Isaia contureaz identitatea Robului Domnului folosindu-se de
imaginea sau de metafora Braului Do mnului, simim c ne frmnt o ntrebare
asemntoare cu a famenului etiopian: Rogu-te, despre cine vorbete proorocul
astfel? Despre sine sau despre vreun altul? (Fapte 8:34). Noi tim rspunsul lui Filip,
de aceea, ntrebarea noastr, dei seamn cu a famenului, trece, de fapt, dincolo de
ea. i dac ar fi un Filip alturi de noi, l-am ntreba: Rogu-te, despre cine vorbete
proorocul astfel? Despre Dumnezeu Tatl sau despre Robul Su? Iar rspunsul ar
veni direct i clar: i despre Unul i despre Cellalt. n cartea Isaia, Braul Domnului
reprezint ceva (mult mai corect spus, pe CINEVA) prin care Dumnezeu lucreaz.
Cel puin n Isaia 53 i 63, Braul Domnului este n mod clar o Persoan, care dei
distinct de Persoana Domnului Du mnezeu este totui identic cu El n dumnezeire.
Pruncul din capitolul 9, Odrasla din capitolul 11, iar ncepnd cu capitolul 42, Robul
Domnului i Braul Domnului snt una i aceeai Persoan: a doua Persoan a
Dumnezeirii, Dumnezeu Fiul. 89

Se pare deci c Matei avea suficient suport exegetic n nsi cartea Isaia pentru ca
s poat lua textul din Isaia 40:3 i s-l poat aplica ntr-un context n care
Domnul Dumnezeul care vine cu putere i poruncete cu braul Lui, Acela care
i va pate turma ca un Pstor, va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui, i va
cluzi blnd oile cari alpteaz 90 nu este altul dect Fiul pe care Domnul L-a
chemat din Egipt, care a crescut n Nazaret i care acum era gata s intre n
lucrare.
Ziua Domnului sau botezul cu Duhul Sfnt i cu foc (4-12)
Dup ce, prin legtura cu profeia din Isaia 40, Matei a ancorat activitatea acestui
personaj ciudat Ioan Boteztorul n miezul planului lui Dumnezeu, el ne
spune cte ceva despre mbrcmintea i regimul lui alimentar, observaii prin care
se coboar, parc, n anecdotica mrunt a evenimentelor: Ioan purta o hain de
pr de cmil, i la mijloc era ncins cu un bru de curea. El se hrnea cu lcuste i
miere slbatic (3:4). Care s fie rostul acestor meniuni?
Dup cum observ mai muli dintre exegei, 91 mbrcmintea lui Ioan era fie o
mbrcminte profetic standard, fie un semn al asemnrii dintre Ioan i Ilie
cel puin aa reiese din textul din 2 mprai: Ahazia le-a zis : Ce nfiare avea
omul acela care s-a suit naintea voastr i v-a spus aceste cuvinte? Ei au
rspuns: Era un om mbrcat cu o manta de pr i ncins cu o curea la mijloc. i
Ahazia a zis : Este Ilie T ibitul (1:7-8). ntr-adevr, Ioan era mbrcat la fel cu
Ilie, dar ne ntrebm la ce ne ajut aceste observaii?
89

Pentru o tratare mai detaliat a divinitii Robului Domnului i deci a posibilitii de


substituire a Domnului cu Robul Domnului sau cu Braul Domnului, vezi Beniamin Frgu,
Ndejde n ntuneric, vol. II, p. 182-185.
90
Isaia 40:11.
91
Vezi H. N. Ridderbos, Matthew, p. 40; R. T. France, The Gospel According to Matthew, p.
91, David Hill, The Gospel of Matthew, p. 91 etc.

n primul rnd, nu trebuie s uitm c Isus nsui l identific pe Ioan cu Ilie. Iar
dup cum vom vedea, aceast identificare era important pentru crturarii lui
Israel. n contextul teologic al vremii respective, exista o astfel de ateptare, i
realizarea legturii dintre cei doi ar fi putut fi un argument n favoarea acceptrii
lui Isus i a lucrrii Lui:
10

Ucenicii I-au pus ntrebarea urmtoare: Oare de ce zic crturarii c nti trebuie s
vin Ilie? 11 Drept rspuns, Isus le-a zis: Este adevrat c trebuie s vin nti Ilie, i
s aeze din nou toate lucrurile. 12 Dar v spun c Ilie a i venit, i ei nu l-au cunoscut,
ci au fcut cu el ce au vrut. Tot aa are s sufere i Fiul omului din partea lor.
13
Ucenicii au neles atunci c le vorbise despre Ioan Boteztorul (Mat. 17:10-13).

Dar identificarea lui Ioan cu Ilie ne leag n mod direct i de profeiile din Maleahi
3 i 4. Capitolul 3 din Maleahi menioneaz venirea unui sol, a unui antemergtor
al lui Mesia, a unui corespondent al glasului care strig, din Isaia 40:3, chemnd la
pregtirea unei ci pentru Domnul care vine. Dar Maleahi capitolul 4, n care este
menionat Ilie, atrage atenia asupra apropiatei veniri a Zilei Domnului: Iat, v
voi trimete pe proorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i
nfricoat (Mal. 4:5). ntr-un fel, venirea lui Isus Hristos nsemna i venirea
Zilei Domnului; i tocmai lucrul acesta a fost sesizat de aceia care au rspuns
mesajului lui Ioan. Apariia i propovduirea lui Ioan n pustia Iudeii i-a strnit pe
muli la meditaie i la reevaluarea vieii i relaiei lor cu Dumnezeu. Aa se face
c locuitorii din Ierusalim, din toat Iudea i din toate mprejurimile Iordanului,
au nceput s ias la el; i, mrturisindu-i pcatele, erau botezai de el n rul
Iordan (Mat. 3:5-6). Prea c profeia lui Ieremia era pe punctul de a se mplini.
Copiii lui Israel veneau la Iordan ca s-i mrturiseasc pcatul: M-ai pedepsit, i
am fost pedepsit, ca un junc nedeprins la jug; ntoarce-m Tu, i m voi ntoarce,
cci Tu eti Domnul, Dumnezeul meu! Dup ce m-am ntors, m-am cit; i dup
ce mi-am recunoscut greelele, m bat pe pulp; snt ruinat i ro de ruine, cci
port ocara tinereei mele (Ier. 31:18-19). n urma propovduirii lui Ioan, iptul
de la Rama pare s-i fi fcut efectul. Dar lucrurile nu stteau ntocmai aa
pentru c Ioan trece prin masca pe care fariseii i saducheii o purtau. Dac el, Ioan
Boteztorul, era solul Domnului trimis naintea Domnului, atunci Solul
Legmntului btea la u. Dar, dup spusele lui Maleahi, venirea Solului
Legmntului urma s aduc i Ziua Domnului, ziua cea mare i nfricoat. i
cine i-ar fi putut permite s cread c va putea rmne n picioare pe baza unei
pocine superficiale atunci cnd ziua cea mare i nfricoat va veni?
1

Iat, voi trimete pe solul Meu; el va pregti calea naintea Mea. i deodat va intra n
Templul Su Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii; iat c
vine, zice Domnul otirilor. 2 Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine
va rmnea n picioare cnd Se va arta El? Cci El va fi ca focul topitorului, i ca
leia nlbitorului. 3 El va edea, va topi i va curi argintul; va curi pe fiii lui Levi, i
va lmuri cum se lmurete aurul i argintul, i vor aduce Domnului daruri

neprihnite. 4 Atunci darul lui Iuda i al Ierusalimulu i va fi plcut Domnului, ca n


zilele cele vechi, ca n anii de odinioar. 5 M voi apropia de voi pentru judecat, i
M voi grbi s mrturisesc mpotriva descnttorilor i preacurvarilor, mpotriva
celor ce jur strmb, mpotriva celor ce opresc plata simbriaului, cari asupresc pe
vduv i pe orfan, nedreptesc pe strin, i nu se tem de Mine, zice Domnul
otirilor. 6 Cci Eu snt Domnul, Eu nu M schimb; de aceea, voi, copii ai lui Iacov,
n-ai fost nimicii. 7 Din vremea prinilor votri voi v-ai abtut de la poruncile Mele,
i nu le-ai pzit. ntoarcei-v la Mine, i M voi ntoarce i Eu la voi, zice Do mnul
otirilor. Dar voi ntrebai: n ce trebuie s ne ntoarcem? 8 Se cade s nele un om
pe Dumnezeu, cum M nelai voi? Dar voi ntrebai: Cu ce Te-am nelat? Cu
zeciuielile i darurile de mncare. 9 Sntei blestemai, ct vreme cutai s M nelai,
tot poporul n ntregime! 10Aducei ns la casa vistieriei toate zeciuielile, ca s fie
hran n Casa Mea; punei-M astfel la ncercare, zice Domnul otirilor, i vei vedea
dac nu v voi deschide zgazurile cerurilor, i dac nu voi turna peste voi belug de
binecuvntare. 11 i voi mustra pentru voi pe cel ce mnnc, (lcusta) i nu v va
nimici roadele pmntului, i via nu va fi neroditoare n cmpiile voastre, zice
Domnul otirilor. 12 Toate neamurile v vor ferici atunci, cci vei fi o ar plcut,
zice Do mnul otirilor. 13 Cuvintele voastre snt aspre mpotriva Mea, zice Do mnul. i
mai ntrebai: Ce-am spus noi mpotriva Ta? 14Ai zis: Degeaba slujim lui
Dumnezeu; i ce am ctigat dac am pzit poruncile Lui, i am umblat triti naintea
Domnului otirilor? 15 Acum fericim pe cei trufai; da, celor ri le merge bine; da, ei
ispitesc pe Dumnezeu, i scap! 16Atunci i cei ce se tem de Domnul au vorbit
adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta, i a ascultat; i o carte de
aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, i cinstesc
Numele Lui. 17 Ei vor fi ai Mei, zice Do mnul otirilor, mi vor fi o comoar
deosebit, n ziua pe care o pregtesc Eu. Voi avea mil de ei, cum are mil un om de
fiul su, care-i slujete. 18 i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel neprihnit
i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-I slujete (Mal. 3:1-18).

Felul n care-i ntmpin Ioan pe cei care veneau la Iordan n mod farnic aduce
n mod evident aminte de mesajul lui Maleahi, subliniind cu toat fora faptul c
Ziua Domnului btea la u.
Poate c muli i permiteau s vin la Iordan ca s fie botezai, pentru ca astfel s
fie i ei parte din micarea religioas care cuprinsese ntregul Iuda: Dar cnd a
vzut pe muli din Farisei i din Saduchei c vin s primeasc botezul lui, le-a zis :
Pui de nprci, cine v-a nvat s fugii de mnia viitoare? Facei dar roade
vrednice de pocina voastr (Mat 3:7-8). Se pare c teologia lor le permitea s
fie superficiali, s ia cu uurin chemarea lui Ioan la pocin. Socotindu-se a fi
fii ai lui Avraam, ei se credeau n siguran. Tocmai de aceea le spune Ioan: S
nu credei c putei zice n voi niv: Avem ca tat pe Avraam! Cci v spun c
Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam. Iat c securea a i
fost nfipt la rdcina pomilor: deci, orice pom care nu face road bun, va fi
tiat i aruncat n foc (Mat 3:9-10).

Primul lucru pe care-l face Ioan pentru a mpinge oamenii spre pocin este s le
spulbere ateptrile nelegitime. Mntuirea despre care vorbise Domnul prin
proroci i care presupunea o relaie nemijlocit cu Dumnezeu nu putea fi ctigat
printr-o simpl descenden genealogic. Acest arbore genealogic, de care, alturi
de toate celelalte popoare de pe faa pmntului, inea i Israel, i atepta soarta
implacabil: Iat c securea a i fost nfipt la rdcina pomilor (Mat. 3:10).
Oare de ce?
S ne aducem aminte de faptul c actul Creaiei lui Dumnezeu, care a adus n
existen rdcina din care avea s creasc acest imens arbore genealogic, pe
Adam, a fost urmat imediat de Cdere. Iar Cderea a lovit tocmai n relaia omului
cu Dumnezeu. Scriptura afirm c n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a fcut
dup asemnarea lui Dumnezeu. I-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i-a
binecuvntat, i le-a dat numele de om, n ziua cnd au fost fcui (Gen. 5:1-2,
s.n.). Dar imediat n versetul urmtor, este marcat profunzimea schimbrilor pe
care le-a adus Cderea: La vrsta de o sut treizeci de ani, Adam a nscut un fiu
dup chipul i asemnarea lui (3, s.n.), nu dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Deci, din pricina cderii lui Adam, nici unul dintre urmaii si n-a mai
motenit acea relaie cu Dumnezeu direct i nemijlocit de care se bucura Adam
n rcoarea zilei. Iar acum c n Israel se produsese o trezire spiritual
Locuitorii din Ierusalim, din toat Iudea i din toate mprejurimile Iordanului, au
nceput s ias la el [Ioan]; i, mrturisindu-i pcatele, erau botezai de el n rul
Iordan (Mat. 3:5) muli credeau, poate, c toate obstacolele fuseser luate din
cale pentru ca mpria lui Dumnezeu s fie inaugurat.
Replica lui Ioan este direct i dureroas. Ioan le aduce aminte c pomul se
cunoate dup roadele lui: Deci le spune el orice pom, care nu face road
bun, va fi tiat i aruncat n foc (3:10), dup care Ioan pare s-i dezamgeasc
de-a binelea. Ei, care ateptau ca soluia s le vin de la Ioan, snt nevoii s afle
c tot ce poate face el pentru ei este s-i boteze cu ap. Or, lucrul acesta nu
rezolva n nici un fel problema. Mntuirea pe care o atepta ntregul Israel cerea o
botezare cu Duhul Sfnt. Cel puin aa le promisese Domnul prin profeii Si:
1

Ascult acum, Iacove, robul Meu, Israele, pe care te-am ales! 2 Aa vorbete
Domnul, care te-a fcut i ntocmit, i care de la naterea ta este sprijinul tu: Nu te
teme de nimic, robul Meu Iacov, Israelul Meu, pe care l-am ales. 3 Cci voi turna ape
peste pmntul nsetat i ruri pe pmntul uscat; voi turna Duhul Meu peste smna
ta, i binecuvntarea Mea peste odraslele tale, 4 i vor rsri ca firele de iarb ntre ape,
ca slciile lng praiele de ap. 5 Unul va zice: Eu snt al Domnului! Altul se va
numi cu numele lui Iacov; iar altul va scrie cu mna lui: Al Domnului snt! i va fi
cinstit cu numele lui Israel (Is. 44:1-5).

26

V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru
inima de piatr, i v voi da o inim de carne. 27 Voi pune Duhul Meu n voi, i v voi
face s urmai poruncile Mele i s pzii i s mplinii legile Mele (Ezec. 36:26-27).
27
Cnd i voi aduce napoi dintre popoare, i i voi strnge din ara vrjmailor lor, voi
fi sfinit de ei naintea multor neamuri. 28 i vor ti c Eu snt Domnul, Dumnezeul lor,
care-i lsasem s fie luai prini de rzboi ntre neamuri, i care-i strng iar n ara
lor; nu voi mai lsa pe nici unul din ei acolo 29i nu le voi mai ascunde Faa Mea, cci
voi turna Duhul Meu peste casa lui Israel, zice Do mnul Du mnezeu (Ezec. 39:27-29).

Ioan nu-i las cu buzele umflate, mrturisindu-le doar propria lui neputin n ce
privete mplinirea acestor extraordinare promisiuni, ci le ndreapt privirile spre
Acela care venea dup el i care a fost trimis de Dumnezeu tocmai pentru ca s
mplineasc aceste promisiuni:
11

Ct despre mine, eu v botez cu ap, spre pocin; dar Cel ce vine dup mine, este
mai puternic dect mine, i eu nu snt vrednic s-I duc nclmintele. El v va boteza
cu Duhul Sfnt i cu foc. 12Acela i are lopata n mn, i va curi cu desvrire aria,
i i va strnge grul n grnar; dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (Mat.
3:11-12, s.n.).

Reverbernd adevrurile din Maleahi, Ioan le atrage atenia asupra faptului c ziua
vizitrii lor de ctre Dumnezeu trebuie s aduc att mntuire, ct i judecat i
pedeaps. Iar Acela care venea pe urmele lui era Solul Legmntului, pe care
ntregul Iuda l atepta. Legmntul acesta era Noul Legmnt, pe care-l vestise
Domnul prin gura lui Ieremia. mplinirea acestui legmnt avea s aduc o
revrsare a Duhului Sfnt, ca semn al mpcrii desvrite cu Dumnezeu, ca semn
al artrii slavei Domnului. Aceasta urma s fie parte din mntuirea pe care o
anunase glasul celui ce strig n pustie. Dar mntuirea putea veni doar pentru
aceia care ascultaser de glasul celui ce striga n pustie i se pociser cu adevrat,
pregtind astfel o cale pentru Domnul. Este important s ne aducem aminte nc o
dat de cuvintele lui Ioan: Ct despre mine, eu v botez cu ap, spre pocin
(11, s.n.). Sesizm importana acestui mesaj doar dac nelegem c Acela care
venea dup Ioan avea menirea s boteze nu numai cu Duhul Sfnt, ci i cu foc.
Muli consider botezul cu foc un lucru de dorit, un fel de faz avansat a
botezului cu Duhul Sfnt i, tocmai de aceea, nu puini snt aceia care, n ignorana
lor, cer, cu struin, botezul cu foc. n contextul de fa, botezul cu foc are de-a
face cu judecata i pedeapsa lui Dumnezeu. 92 Iat cum continu textul: Acela i
92

n prim faz, Isus n persoan avea s primeasc botezul cu foc, adic revrsarea mniei lui
Dumnezeu peste El pe lemnul crucii. La acest botez Se refer Isus atunci cnd i ntreab pe cei
doi fii ai lui Zebedei: Putei voi s bei paharul pe care am s-l beau Eu, i s fii botezai cu
botezul cu care am s fiu botezat Eu? (M at. 20:22). Pe cruce, Cel care este botezat cu foc este
nsui Domnul Isus. Dar aici, textul nostru vorbete de faptul c El este acela care boteaz cu
foc. Pe de o parte, dac Cel care L-a botezat pe Isus cu foc este Dumnezeu Tatl, iar pe de alt

are lopata n mn, i va curi cu desvrire aria, i i va strnge grul n grnar;


dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (12). Botezului cu Duhul Sfnt
i corespunde strngerea grului n grnar, pentru c acesta este deznodmntul
pentru care sntem botezai cu Duhul Sfnt, iar botezului cu foc i corespunde
arderea plevei ntr-un foc care nu se stinge. Cele dou aciuni definesc funcia de
baz a Hristosului lui Dumnezeu.
Evanghelistul Ioan afirm acela i lucru, dar n alte cuvinte, ajutndu-ne astfel n
tlmcirea acestor adevruri:
19

Isus a luat din nou cuvntul, i le-a zis: Adevrat, adevrat v spun, c, Fiul nu
poate face nimic de la Sine; El nu face dect ce vede pe Tatl fcnd; i tot ce face
Tatl, face i Fiul ntocmai. 20 Cci Tatl iubete pe Fiul, i-I arat tot ce face; i-I va
arta lucrri mai mari dect acestea, ca voi s v minunai. 21 n adevr, dup cum
Tatl nviaz morii, i le d via, tot aa i Fiul d via cui vrea. 22 Tatl nici nu
judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, 23 pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul
cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl, care L-a
trimes (Ioan 5:19-23).

Versetele 21 i 22 precizeaz funcia Hristosului lui Dumnezeu: n adevr, dup


cum Tatl nviaz morii, i le d via, tot aa i Fiul d via cui vrea. Tatl nic i
nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5:21-22, s.n.). Pe de o
parte, Hristos a venit ca s dea viaa. Or, viaa nu este n noi, i ea nu va fi n noi
niciodat. Viaa este tocmai prezena Duhului Sfnt n noi. Dumnezeu ne-a creat n
aa fel nct alipirea de El s ne confere viaa, iar dezlipirea de El s ne arunce n
moarte. Viaa este dependen de Dumnezeu, atrnare de Dumnezeu, ascultare de
Dumnezeu. Dar pe de alt parte, Hristos a venit ca s judece i s pedepseasc sau,
cu alte cuvinte, ca s boteze cu foc, ca s adune pleava i s-o ard ntr-un foc care
nu se stinge.
Este ns important s nelegem relaia dintre cele dou aspecte ale lucrrii
Domnului Isus. Ioan vorbete despre dou strigri ale lui Hristos, despre dou
vorbiri ale Acestuia:
24

Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce M-a
trimes, are viaa vecinic, i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via.
25
Adevrat, adevrat v spun, c vine ceasul, i acum a i venit, cnd cei mori vor
auzi glasul Fiu lui lui Dumnezeu, i cei ce-l vor asculta, vor nvia. 26 Cci, dup cum
Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. 27 i I-a dat putere s
judece, ntruct este Fiu al omului. 28 Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine
ceasul [i ceasul acesta nc nu a venit] cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui,
parte, dac Acela care urmeaz s boteze cu foc pe vrjmaii lui Dumnezeu este Fiul, nseamn
c Fiul are prerogative de Dumnezeu, de Judector. Botezul cu foc pe care l va aduce El peste
omenire este descris n Apocalipsa 14:8-20; 19:11-21 i 20:11-15.

29

i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor nvia pentru via; iar cei ce au
fcut rul, vor nvia pentru judecat. 30 Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi: judec
dup cum aud; i judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia
Tatlui, care M-a trimes (Ioan 5:24-30).

Vremea primei strigri a i venit, spune Domnul Isus: Adevrat, adevrat v


spun, c vine ceasul, i acum a i venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui
26
Dumnezeu, i cei ce-l vor asculta, vor nvia. Cci, dup cum Tatl are viaa n
Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine (Ioan 5:25-26, s.n.). Doar acela
poate boteza cu Duhul Sfnt, care are via n Sine, dup cum i Tatl are via n
Sine. Dar va exista i o a doua strigare a Fiului lui Dumnezeu. La acea strigare,
morii vor iei din morminte, nu pentru a fi mntuii, ci pentru a fi judecai, pentru
c Isus fiind Hristosul, Dumnezeu I-a dat putere s judece, ntruct este Fiu al
omului (27). Dar dup cum afirm nsui Domnul Isus n discuia Sa cu Nicodim,
cu aceast ocazie, Dumnezeu, n adevr, n-a trimes pe Fiul Su n lume ca s
judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. Oricine crede n El, nu este
judecat; dar cine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele
singurului Fiu al lui Dumnezeu. i judecata aceasta st n faptul c, o dat venit
Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunerecul dect lumina, pentru c
faptele lor erau rele (Ioan 3:17-19, s.n.).
Deci vremea botezului cu Duhul Sfnt este acum, pentru c acum este vremea
mntuirii. Iar botezarea noastr cu Duhul Sfnt sau aducerea noastr la via, la
prtia nemijlocit cu Dumnezeu, la prtia nfierii se face prin credina noastr
n Domnul Isus: A venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit. Dar tuturor celor ce
L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai
lui Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui
om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:11-13).
3:13-17 Pocina lui Isus n locul nostru al tuturor
Este evident faptul c Matei leag evenimentul care urmeaz de evenimentele de
pn acum, invitndu-ne parc s le citim i s le nelegem mpreun:
13

Atunci a venit Isus din Galilea la Iordan, la Ioan, ca s fie botezat de el. 14 Dar Ioan
cuta s-L opreasc. Eu, zicea el, am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la
mine? 15 Drept rspuns, Isus i-a zis: Las-M acum, cci aa se cade s mplinim tot
ce trebuie mplinit. Atunci Ioan L-a lsat (Mat. 3:13-15, s.n.).

Din punct de vedere teologic, nu avem nici o ans s nelegem tabloul de fa


dac-l rupem de tabloul precedent cel puin n accepiunea lui Matei. n tabloul

precedent (3:1-12), Ioan tocmai recunoscuse totala sa neputin 93 n ce privete


mplinirea ateptrii celor care veneau la el din toate mprejurimile ca s fie
botezai: Ct despre mine, spunea Ioan, eu v botez [doar] cu ap, spre
pocin; dar Cel ce vine dup mine, este mai puternic dect mine, i eu nu snt
vrednic s-I duc nclmintele. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (3:11).
Este, oare, de mirare c, atunci cnd Domnul Isus a venit la Iordan, la Ioan, ca
s fie botezat de el Ioan cuta s-L opreasc (3:13-14)? Obiecia lui Ioan era
pe deplin justificat: Eu, zicea el, am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii
la mine? (3:14). Faptul c Ioan avea trebuin de botezul cu Duhul Sfnt este uor
de neles, dar ntrebarea pe care o ridic textul este de ce a inut Domnul Isus s
fie botezat cu ap de ctre Ioan? Legitimitatea ntrebrii devine i mai clar atunci
cnd revenim la felul n care i definete Ioan nsui botezul: Eu v botez cu ap,
spre pocin (3:11, s.n.). Avea Isus nevoie de pocin? Depinde cum definim
pocina.
n greac, termenul pocin (metanoia) denot o schimbare a minii, care se
ntmpl n cineva care s-a rzgndit privind un anume scop pe care i l-a propus
sau care s-a pocit de ceva ce a fcut Termenul denot n special o schimbare a
minii acelora care au ajuns s deteste greelile i faptele lor rele i care s-au
hotrt s porneasc pe un nou drum n via. Deci termenul cuprinde att o
recunoatere a pcatului, ct i prerea de ru i hotrrea de schimbare, a cror
rezultat snt faptele bune. 94 n continuare, Thayer definete botezul pocinei
(baptisma metanoios) ca fiind un botez care oblig pe subiecii lui la pocin. 95
Cum am putea aplica o astfel de definiie Domnului Isus, atunci cnd Scriptura
spune clar c dei a fost ispitit n toate lucrurile, ca i noi, El nu a avut pcat (vezi
Evrei 4:15). Nevinovia Lui total s-a dovedit tocmai prin nvierea Lui din mori
(vezi Evrei 5:7-10). Deci Domnul Isus nu putea fi numrat, n nici un caz, ntre cei
care veniser la Iordan ca s fie botezai de Ioan. Ioan nsui recunoate lucrul
acesta. El tia c botezul cu ap nu putea s-I ofere nimic Domnului Isus, pentru
c El, personal, nu avea nevoie de pocin.
Dar s observm cu atenie ceea ce rspunde Domnul Isus la obiecia lui Ioan:
Drept rspuns, Isus i-a zis: Las-M acum, cci aa se cade s mplinim tot ce
trebuie mplinit. Atunci Ioan L-a lsat (3:15, s.n.). Isus Se boteza ca s
mplineasc tot ce trebuia mplinit. Dar ce anume trebuia mplinit? Oare lucrul
93

Acest aspect al neputinei lui Ioan n faa ateptrilor celor care veniser s fie botezai rezult
mult mai clar din Luca: Fiindc norodul era n ateptare, i toi se gndeau n inimile lor cu
privire la Ioan, dac nu cumva este el Hristosul, Ioan, drept rspuns, a zis tuturor: Ct despre
mine, eu v botez cu ap; dar vine Acela care este mai puternic dect mine, i cruia eu nu snt
vrednic s-I desleg cureaua nclmintelor. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Luca
3:15-16).
94
Joseph H. Thayer, Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament, Grand Rapids:
Baker, 1977, p. 405-406.
95
Joseph H. Thayer, Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 406.

care trebuia mplinit schimb n vreun fel sensul botezului lui Ioan: faptul c el
boteza cu ap, spre pocin? Oare sensul acesta al botezului s-a anulat total
atunci cnd s-a aplicat la Domnul Isus?
Aa dup cum am legat tabloul de fa cu cel precedent (3:1-12), trebuie s-l
legm i de cel care urmeaz (4:1-11). Dar nainte de a trece la tabloul urmtor, s
vedem ce anume mai exist n tabloul de fa.
16

De ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap. i n clipa aceea cerurile s-au
deschis, i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu coborndu-Se n chip de porumbel i
venind peste El. 17 i din ceruri s-a auzit un glas care zicea: Acesta este Fiul Meu
prea iubit, n care mi gsesc plcerea (Matei 3:16-17).

Este cel puin interesant, dac nu intrigant faptul c cerurile s-au deschis, Duhul
lui Dumnezeu S-a cobort peste El n chip de porumbel, i cuvintele: Acesta este
Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (17) s-au auzit doar dup ce Isus
Hristos a fost botezat de ctre Ioan, i nu nainte. S fi fost, oare, lucrul acesta o
simpl coinciden? Nu credem! Toate acestea snt legate tocmai de mplinirea a
tot ceea ce trebuia mplinit. Dar, din nou, ce anume trebuia s mplineasc Isus
primind botezul cu ap, spre pocin al lui Ioan?
n primul rnd, plecm de la premisa c sensul botezului lui Ioan nu s-a schimbat
n mod special pentru Isus. Botezul nu putea s nsemne un lucru pentru unii, i alt
lucru pentru Isus. Dar aceasta ne arunc n ncurctur, tocmai din pricina celor
afirmate mai sus. Isus, personal, neavnd pcat, nu avea de ce s Se pociasc.
Deci trebuie s ncercm explicarea lucrurilor pe o alt linie.
S ne aducem aminte de ceea ce ne-a spus Matei pn acum. nc n primul verset,
el L-a prezentat pe Isus ca fiu al lui David i ca fiu al lui Avraam, deci ca pe Acela
prin care planul lui Dumnezeu avea s-i urmeze cursul stabilit de Dumnezeu prin
promisiunea Sa special, fcut mai nti lui Avraam, apoi lui David. Conform
promisiunii fcute lui Avraam, prin Smna acestuia aveau s fie binecuvntate
toate familiile pmntului. Deci, ca fiu al lui Avraam, Domnul Isus avea o misiune
pentru alii, nu pentru Sine. Apoi, imediat nainte de naterea Lui, ngerul i-a
vorbit lui Iosif i i-a zis: Iosife, fiul lui David, nu te teme s iei la tine pe Maria,
nevast-ta, cci ce s-a zmislit n ea, este de la Duhul Sfnt. Ea va nate un Fiu,
i-I vei pune numele Isus, pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale
(1:20-21, s.n.). Deci, dei El personal n-a avut pcat, lucrarea Lui este totui legat
de pcate, de toate pcatele poporului Su, mai mult, de toate pcatele lumii.
Conform spuselor evanghelistului Ioan, nsui Ioan Boteztorul afirm: Iat
Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii! (Ioan 1:29). Aceast mntuire a
poporului i a lumii ntregi de pcate urma s se fac tocmai prin faptul c Isus
avea s ia asupra Lui toate pcatele poporului Su, i nu numai ale poporului Su,
ci ale ntregii lumi. S fi reprezentat, oare, botezul lui Isus tocmai pocina

Acestuia pentru pcatele noastre ale tuturor, n urma identificrii Lui cu noi toi,
pentru a ne putea reprezenta astfel n moarte, aducnd cu Sine sub pedeapsa lui
Dumnezeu toate pcatele omenirii? 96
Dac interpretm deci botezul lui Isus n Iordan ca pe o identificare a Sa cu
poporul Su, cu aceia pe care Ioan i chema la pocin, putem continua prin a
spune c, imediat n tabloul urmtor (4:1-11), Domnul Isus a declarat identificarea
Sa cu Adam, i tocmai de aceea l vedem n furca edenic, luptnd cu arpele cel
vechi, cu diavolul. Ca s poat fi Mntuitorul lumii, Domnul Isus trebuia s
reediteze ispitirea edenic i s biruiasc, pentru ca astfel s poat fi, pentru toi
cei ce-L ascult, urzitorul unei mntuiri venice. 97 Ispitirea a marcat nceputul
ncletrii Seminei femeii cu arpele cel vechi, cu diavolul. Zdrobirea capului
arpelui a avut loc prin biruina Domnului Isus asupra lui prin moartea Sa pe
cruce. nvierea i nlarea Sa la cer pentru a fi aezat deasupra oricrei domniri i
stpniri au dovedit desvrirea biruinei Lui i au devenit garania neprihnirii
noastre.98
4:1-11 Biruina Celui de-al doilea Adam
Faptul c i tabloul de fa se leag de cele precedente este marcat de felul n care
este introdus istoria ispitirii lui Isus: Atunci Isus a fost dus de Duhul n pustie, ca
s fie ispitit de diavolul (4:1, s.n.). Dar ntregul este chiar mai larg. Iat cum se
leag tablourile de pn acum: n vremea aceea a venit Ioan Boteztorul, i
propovduia n pustia Iudeii. El zicea: Pocii-v, cci mpria cerurilor este
aproape Atunci a venit Isus din Galilea la Iordan, la Ioan, ca s fie botezat de
el De ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap Atunci Isus a fost dus
de Duhul n pustie, ca s fie ispitit de diavolul (3:1-4:1, s.n.).
Din felul n care snt introduse toate aceste tablouri, putem deduce c Matei ne
invit s le interpretm ca pe un ntreg, pentru ca astfel s putem recompune
mesajul intenionat de el. Dar aceasta ar nsemna s legm interpretarea tabloului
de fa (4:1-11) de ceea ce s-a spus deja n capitolul precedent. ns dup cum
istoria lui Ioan Boteztorul (3:1-12) este inclus n text ca o prefa la lucrarea
Domnului Isus, tot aa i ispitirea Domnului Isus (4:1-11) constituie un fel de
prefa a lucrrii Sale, ceea ce ne-ar ndrepti s interpretm tabloul ispitirii i n
relaie cu ceea ce urmeaz, nu numai n relaie cu ceea ce a fost. nelesul tabloului
ispitirii va depinde n mare msur de felul n care l vom ncadra n context. Dac
ispitirea este analizat n raport cu tablourile care au precedat-o (3:1-12, 13-17), ea
96

Pentru o tratare mai detaliat a adevrului privitor la identificarea lui Hristos cu omenirea i
cu decizia Lui de a ndrepta toate greelile aduse n lume prin primul Adam, vezi Beniamin
Frgu, 1 Petru, vol. II, Logos, Cluj-Napoca, 1997, p. 62-73.
97
Vezi Evrei 4:15; 5:7-10.
98
Vezi Romani 4:25.

este vzut ca o continuare a identificrii lui Hristos cu omenirea, identificare


nceput deja prin botezul n Iordan. Dac ns ispitirea este vzut n raport cu
lucrarea Domnului Isus care urmeaz s fie desfurat naintea ochilor notri de
Matei, atunci ea poate fi neleas ca fiind testul alegerii mijloacelor mplinirii
misiunii Lui. 99 Desigur, ambele perspective snt valide.
n ce privete ordinea n care trebuie s abordm problema, sntem ajutai de
observarea cu atenie a legturilor din text. n timp ce legtura tabloului de fa
(4:1-11) cu tablourile precedente (3:1-12, 13-17) este evident, tabloul urmtor
este prefaat de un marcaj mai clar: Cnd a auzit Isus c Ioan fusese nchis, a
plecat n Galilea (4:12), sugerndu-ni-se astfel mai degrab un nou nceput, dect
o continuare. Deci legtura nspre napoi are n mod evident prioritate. Vom porni
deci cu legtura nspre napoi, adic cu interpretarea ispitirii n lumina
propovduirii lui Ioan Boteztorul i a botezului lui Isus n Iordan.
Primul dintre tablourile din acest capitol introduce propovduirea lui Ioan
Boteztorul ntr-un mod destul de abrupt: n vremea aceea a venit Ioan
Boteztorul, i propovduia n pustia Iudeii. El zicea: Pocii-v, cci mpria
cerurilor este aproape (3:1-2). Nu tim cine este Ioan, de unde vine sau cum de
a aprut pe scen. Este surprinztor faptul c Matei nu pare interesat de nici unul
dintre aceste lucruri. Luca, de pild, pregtete cu grij fiecare dintre aceste
detalii.
Apoi, mesajul lui Ioan este simplu i direct. El afirm dou lucruri. Pe de o parte,
faptul c mpria Cerurilor este aproape, adic faptul c este aproape tocmai
mplinirea promis iunilor pe care Dumnezeu le-a fcut prin prorocii Si
promisiune ce vizeaz restaurarea mpriei lui Dumnezeu tocmai n poporul Su
iar pe de alt parte, faptul c nainte ca mpria lui Dumnezeu s se poat
instaura, poporul trebuia s se pociasc. Pocina aceast metanoia sau
schimbare a minii i atitudinii n relaia cu Dumnezeu era condiia care, o dat
mplinit, ar fi deblocat derularea planului lui Dumnezeu.
Dar o astfel de judecat ar prea s implice faptul c mplinirea planului lui
Dumnezeu ar fi fost lsat, practic, la latitudinea poporului. Dac ei se vor poci
cu adevrat, Dumnezeu i va putea mplini planul, iar dac ei n-o vor face,
Dumnezeu va avea minile legate. Dei lucrul acesta era adevrat cu privire la
popor, el avnd libertatea s hotrasc fie s se bucure de mplinirea planului lui
Dumnezeu, fie s zdrniceasc mplinirea acestor planuri cu privire la sine, 100
Dumnezeu era totui obligat s-i mplineasc planurile, pentru c att Legmntul
avraamic, ct i Legmntul davidic erau legminte unilaterale i irevocabile, adic
99

Vezi, de pild, William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 62.


Vezi Luca 7:29-30.

100

erau condiionate doar de credincioia lui Dumnezeu. Iar Scriptura ne spune c El


este credincios chiar dac noi sntem necredincioi. 101
Am mai vzut apoi n tabloul urmtor (3:13-17) c Isus, Fiul lui David, Fiul lui
Avraam, a intrat n apele Iordanului ca s fie botezat de Ioan cu botezul pocinei,
dar a fcut lucrul acesta nu pentru Sine El nu avea pcat i deci nu avea nevoie
de un astfel de botez ci pentru a Se identifica cu omul pctos, pentru a-l putea
reprezenta astfel n acest botez pe poporul Su.102 Iar Isus a justificat gestul Su ca
pe o datorie care se cerea mplinit. Or, tim din ceea ce a fcut i a spus mai
trziu, c El era pe pmnt ca s mplineasc voia Tatlui din ceruri.
Faptul c, n continuare, Matei precizeaz c Isus a fost dus de Duhul n pustie,
ca s fie ispitit de diavolul (4:1, s.n.) nu S-a dus n pustie subliniaz nc o
dat c, ntr-adevr, din perspectiva planului lui Dumnezeu, ceea ce trebuia
mplinit (vezi 3:15) nc nu se terminase. Acest ceva ce trebuia mplinit a fost
tocmai identificarea lui Isus cu omenirea. Prin botez, Domnul Isus S-a identificat
cu poporul Su. Dar ca s poat reprezenta n moarte nu numai pe poporul Su, ci
ntreaga omenire, cu alte cuvinte, pentru ca s poat fi Mielul lui Dumnezeu care
ridic pcatul lumii (Ioan 1:29), El a trebuit s continue s lrgeasc sfera
identificrii Lui cu omul. Pentru aceasta, n tabloul de fa (4:1-11), l vedem pe
Domnul Isus reeditnd ispitirea din Eden, pentru ca, n postura unui Nou Adam, a
unui nou reprezentant al rasei umane, s joace din nou rolul primului Adam, s
dea din nou btlia care a fost dat n Grdina Eden, la obriile istoriei.
Importana a ceea ce s-a ntmplat n botez este subliniat de coborrea Duhului
Sfnt n chip de porumbel i de confirmarea glasului care s-a auzit din cer: Acesta
este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (3:17). Dar aceast afirmaie
se cerea dovedit. Dovedirea ei urma s aib cel puin dou faete. n primul rnd,
Isus trebuia s Se dovedeasc a fi cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, biruind ispita
edenic prin proslvirea lui Dumnezeu. Abia n al doilea rnd, El urma s
dovedeasc faptul c este Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii, prin
mplinirea mandatului Su de Rob al Domnului. nsei cuvintele auzite din cer
sugereaz aceast ordine.
Fraza Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (3:17)
cuprinde n ea, dup cum afirm Barclay, 103 pri din dou texte mesianice:
Psalmul 2:7 i Isaia 42:1. Primul este un psalm mprtesc, recunoscut de toi
iudeii ca fiind un psalm mes ianic. Al doilea este o profeie despre Robul
Domnului, a Crui lucrare se va desvri n capitolul 53 din Isaia. Psalmul 2 se
101

Vezi 2 Timotei 2:13.


Vezi W. Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 53.
103
Vezi W. Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 53, H. N. Ridderbos, Matthew, p. 61, i
R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 95-96.
102

leag de Legmntul davidic, iar profeia din Isaia 42, de Legmntul avraamic.
Deci glasul din cer pare s confirme ceea ce Matei a afirmat deja n primul verset
al evangheliei, i anume, faptul c Isus este att Fiul lui David, ct i Fiul lui
Avraam. Ispitirea din pustie avea menirea s confirme primul aspect i s
pregteasc pe al doilea. Dac Isus i-ar fi vndut mpria, aa cum a fcut-o
primul Adam, El S-ar fi descalificat automat de la lucrarea Lui de mpritor al
binecuvntrii lui Dumnezeu, ar fi pierdut prerogativele botezrii cu Duhul Sfnt.
Este interesant s comparm n acest punct Evanghelia dup Matei cu Evanghelia
dup Luca. n Luca, secvena tablourilor este urmtoarea:
1.
2.

3.

Ioan afirm c Isus Acela care vine dup el este s ingurul care
poate boteza cu Duhul Sfnt (vezi Luca 3:15-17).
Isus intr n apa botezului, nu ca s Se pociasc de pcatele Lui,
fiindc El era fr pcat, ci ca s Se pociasc de pcatele omenirii
ntregi i s declare n mod solemn c El, ca al doilea Adam, nu va mai
tri dup poftele oamenilor, ci dup voia lui Dumnezeu. 104
Imediat dup botezul Lui, prin care Isus Se identific cu poporul, se
deschide cerul, i Duhul Sfnt coboar peste El, n timp ce un glas din
ceruri aduce confirmarea identitii Lui: Tu eti Fiul Meu prea iubit: n
Tine mi gsesc toat plcerea Mea! (Luca 3:22).
ntrebarea care se ridic este: Ce anume va face Isus cu Duhul Sfnt pe
care L-a primit? Va risipi i El totul cum a risipit totul primul Adam sau
va pstra ceea ce a primit, ca s poat apoi boteza cu Duhul Sfnt, cu
alte cuvinte, ca s poat mpri i altora ceea ce a primit? Pentru ca s
primim rspuns la o astfel de ntrebare, Luca ridic n faa Celui ieit din
apa botezului o scar, scara genealogic, pornind de jos n sus sau
pornind din prezent nspre trecut: Isus era, cum se credea, fiul lui
Iosif, fiul lui Eli, fiul lui Matat fiul lui Enos, fiul lui Set, fiul lui
Adam, fiul lui Dumnezeu (Luca 3:23-38). Pe aceast scar
genealogic, Luca ne-a ajutat s urcm pn la obriile istoriei, pentru
ca s asistm la o reeditare a ispitirii din Eden. Este important s
sesizm faptul c dei pornete de la Iosif, tocmai pentru c Iosif, fiul
lui Eli, nu era tatl firesc al Domnului Isus, ci era doar tatl Lui adoptiv,
genealogia poate fi dus nu doar pn la Adam, ci dincolo de el, pn la
Dumnezeu. ngerul nsui l numise pe Isus Fiul Celui Prea nalt,
Acela Cruia Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui
Su David (Luca 1:32). Ca ntrupatul Fiu al lui Dumnezeu, Isus, al
doilea Adam, este urcat spre obriile istoriei i aezat, ntr-un fel, pe
aceeai treapt cu primul Adam amndoi fiind fii ai lui Dumnezeu
pregtindu-Se s reediteze ispitirea din Eden. n cazul biruinei Lui, Isus

104

Vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol. II, p. 62-73.

Hristos avea s devin Capul unei noi rase umane, care ns nu va


evolua pe vertical, adic n sistemul unui arbore genealogic, ci pe
orizontal, Hristos urmnd s fie nu Tatl celor nscui din Dumnezeu,
ci Fratele lor mai mare.
4.

O dat ce, prin intermediul arborelui genealogic transformat ntr-o scar


urctoare dinspre Iosif nspre Adam i, apoi dincolo de el, pn la
Dumnezeu, Isus este readus n Grdina Edenului este adevrat c
grdina fusese transformat ntre timp ntr-un pustiu, dovada faptului c
pmntul fusese vndut de Adam i trecuse n stpnirea prinului morii
ispitirea reediteaz lupta de odinioar din Grdina Edenului. Luca
afirm c Isus S-a ntors de la Iordan plin de Duhul Sfnt (4:1), i, cu
acest Duh Sfnt, care a cobort peste El imediat dup botez, El a pornit
lupta. Marea ntrebare era dac Isus al doilea Adam va ctiga sau
va pierde btlia, adic dac va pstra sau dac va pierde dreptul de a
boteza pe descendenii Lui cu Duhul Sfnt? Imediat dup scena
ispitirii (Luca 4:1-13), Luca afirm c Isus S-a ntors n Galileea plin
de puterea Duhului (4:14, s.n.). Deci lupta din Eden a fost ctigat,
Isus pstrnd ntreaga plintate i putere a Duhului Sfnt i deci i
dreptul de a boteza cu Duhul Sfnt pe cei ce vor crede n El. Acest drept
de a boteza cu Duhul Sfnt va deveni operant dup biruina Lui final pe
cruce, biruin dovedit de nvierea Sa din mori i de nlarea Sa la
cer.105

Evanghelistul Matei pstreaz aceeai secven a evenimentelor, cu excepia


genealogiei Domnului Isus, pe care Luca o interpune ntre botez i ispitire.
ntrebarea este dac cei doi evangheliti dau semnificaii similare istoriei ispitirii
Domnului Isus.
Dup cum am vzut, Luca l readuce pe Domnul Isus pe scena confruntrii
edenice, folosindu-se de genealogia rsturnat a Domnului Isus, prin care ne ajut
s dm istoria napoi pn la obria ei, dup care, prin ispitirea Domnului Isus,
el reediteaz naintea ochilor notri ispitirea din Eden. Matei, n schimb, ncepe
prin a spune c, dei mpria Cerurilor este aproape, ea nu poate fi inaugurat
nainte ca poporul lui Dumnezeu s se pociasc. Primind botezul lui Ioan fcut
spre pocin, Domnul Isus Se identific cu poporul Su i, ntr-un fel, Se
pociete pentru acesta. Dar Isus trebuia s reprezinte n moarte nu numai pe
poporul Su, ci ntreaga lume, pentru c El era nu numai Fiul lui David, ci i Fiul
lui Avraam, prin care urmau s fie binecuvntate toate familiile pmntului.
105

Vezi Evrei 5:1-10. Abia dup ce a fost fcut desvrit [adic dup ce a fost dovedit
desvrit prin nvierea Lui din mori] S-a fcut pentru toi cei ce-L ascult, urzitorul unei
mntuiri vecinice, cci a fost numit de Dumnezeu: M are Preot dup rnduiala lui M elhisedec
(Evrei 5:9-10).

Tocmai de aceea, sfera identificrii Lui cu omul trebuia lrgit. Lucrul acesta este
sugerat prin ispitirea care i este, ntr-un fel, impus, El fiind dus de Duhul n
pustie, ca s fie ispitit de diavolul (Mat. 4:1, s.n.).
S vedem ce anume s-a ntmplat n aceast Grdin pustiit a Edenului.
1

Atunci Isus a fost dus de Duhul n pustie, ca s fie ispitit de diavolul. 2Acolo a postit
patruzeci de zile i patruzeci de nopi; la urm a flmnzit. 3 Ispititorul s-a apropiat de
El, i I-a zis: Dac eti Fiul lui Du mnezeu, poruncete ca pietrele acestea s se fac
pni. 4 Drept rspuns, Isus i-a zis: Este scris: Omul nu triete numai cu pne, ci cu
orice cuvnt care iese din gura lui Du mnezeu. 5Atunci diavolul L-a dus n sfnta
cetate, L-a pus pe straina Templului, 6 i I-a zis: Dac eti Fiul lui Du mnezeu,
arunc-Te jos; cci este scris: El va porunci ngerilor Si s vegheze asupra Ta; i ei
Te vor lua pe mn i, ca nu cumva s Te loveti cu piciorul de vreo piatr. 7 De
asemenea este scris, a zis Isus: S nu ispiteti pe Domnul, Dumnezeul tu.
8
Diavolul L-a dus apoi pe un munte foarte nalt, I-a artat toate mpriile lu mii i
strlucirea lor, i I-a zis: 9 Toate aceste lucruri i le voi da ie, dac Te vei arunca cu
faa la pmnt i Te vei nchina mie. 10 Pleac, Satano, i-a rspuns Isus. Cci este
scris: Domnului, Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti. 11Atunci
diavolul L-a lsat. i deodat au venit la Isus nite ngeri, i au nceput s-I slujeasc
(Mat. 4:1-11).

Este interesant s observm c ispitirea din Edenul Genesei se ntmpl n


contextul ndestultor al unui osp, nu n contextul unui post negru, ca i n cazul
Domnului Isus. Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul, a transformat pustiul ntr-o
grdin plin cu pomi de tot felul, plcui la vedere i buni la mncare, iar
omului i-a dat libertatea s mnnce dup plcere din oricare dintre ei, afar de
pomul cunotinei binelui i rului:
4

Iat istoria cerurilor i a pmntului, cnd au fost fcute. 5 n ziua cnd a fcut Domnul
Dumnezeu un pmnt i ceruri, nu era nc pe pmnt nici un copcel de cmp i nici o
iarb de pe cmp nu ncolea nc: fiindc Domnul Dumnezeu nu dduse nc ploaie
pe pmnt i nu era nici un om ca s lucreze pmntul. 6 Ci un abur se ridica de pe
pmnt i uda toat faa pmntului. 7 Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu.
8
Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit; i a pus acolo pe
omul pe care-l ntocmise. 9 Domnul Dumnezeu a fcut s rsar din pmnt tot felul de
pomi, plcui la vedere i buni la mncare, i pomul vieii n mijlocul grdinii, i
pomul cunotinei binelui i rului 15 Domnul Dumnezeu a luat pe om i l-a aezat
n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc. 16 Domnul Dumnezeu a dat omului
porunca aceasta: Poi s mnnci dup plcere din orice pom din grdin; 17dar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el,
vei muri negreit (Gen. 2:4-17).

n timp ce Isus, al doilea Adam, a fost dus de Duhul n pustie, primul Adam a fost
aezat de Dumnezeu ntr-o grdin sdit de nsi mna lui Dumnezeu, plin de
tot felul de pomi, plcui la vedere i buni la mncare (Gen. 2:9). n timp ce Isus,
al doilea Adam, a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Mat. 4:2), primul
Adam s-a bucurat de un osp n voie: Poi s mnnci dup plcere din orice
pom din grdin (Gen. 2:16). Este evident faptul c al doilea Adam a intrat n
aceast lupt spiritual net dezavantajat fa de primul Adam. 106 ns la fel de
adevrat este i faptul c dac al doilea Adam este ispitit cu astmprarea prin
mijloace nelegitime a foamei fizice, nevoie legitim de altfel, primul Adam a fost
ispitit tot cu astmprarea prin mijloace nelegitime a foamei lui. Dar n cazul lui,
nu era vorba de o foame fizic, ci de una spiritual nevoia de a fi ca Dumnezeu
tot o nevoie, de altfel, legitim. 107 O privire mai atent ns ne ajut s
nelegem c n ambele cazuri miza a fost exact aceeai: alegerea ntre via i
moarte, ntre ascultarea i neascultarea de Dumnezeu, ntre nchinarea la
Dumnezeu i nchinarea la Satana. i ntr-un caz, i n cellalt, nainte de ispitirea
propriu-zis, a existat o vorbire a lui Dumnezeu. Dac n cazul primului Adam
ispitirea a fost prefaat cu o atenionare a posibilitii ruperii relaiei cu
Dumnezeu n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Gen. 2:17)
n cazul Celui de-al doilea Adam, ispitirea a fost prefaat de o afirmare direct a
relaiei speciale a Acestuia cu Dumnezeu: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n
care mi gsesc plcerea (Mat. 3:17). Ridderbos afirm c n textul grecesc
termenul a-i gsi plcerea trebuie tradus cu trecutul: n care Mi-am gsit toat
plcerea. 108 O astfel de afirmaie este copleitoare, deoarece vorbete despre
preexistena Hristosului lui Dumnezeu, subliniind lucrarea Lui trecut i
terminat, 109 precum i relaia special de Tat Fiu care exista din venicii ntre
aceste dou Persoane ale Trinitii. n ambele cazuri i n cazul primului, i n
cazul Celui de-al doilea Adam inta ispitirii a fost tocmai distrugerea acestei
relaii.
Lupta n sine a avut trei faze, Isus trebuind s ndure trei ispitiri sau trei faete ale
ispitirii: prima, s-i rezolve o nevoie legitim prin mijloace nelegitime, i anume,
dup ce postise patruzeci de zile i patruzeci de nopi, s-i astmpere foamea,
prin ascultarea de Satana; al doilea, s-L ispiteasc pe Dumnezeu, obligndu-L s
fac minuni la comand i de dragul Aceluia care I-o cerea; iar al treilea, s
ncerce s-i ating scopurile renunnd la Dumnezeu.
Cum se compar ispitirea Domnului Isus cu cea a lui Adam?
106

Vezi i H. N. Ridderbos, Matthew, p. 67.


Omul fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dorina lui de a fi ca Dumnezeu
era o dorin legitim.
108
H. N. Ridderbos, Matthew, p. 61.
109
Vezi 1 Petru 1:19-20, Efes. 1:4, Apoc. 13:8, 17:8 etc. Pentru un comentariu mai detaliat
asupra textului din 1 Petru 1:19-20, vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol. I, p. 66-71.
107

Dac am ncerca un grad mai mare de abstractizare, am putea spune c Satana a


ncercat s-L mping pe Isus s foloseasc n mod egoist prerogativele Sale de
Fiu de Dumnezeu, libertatea Sa punnd n punctul focal al preocuprilor Lui
propria Sa nevoie i dorin, nu voia lui Dumnezeu. Diavolul ncerca s-L mping
s rstoarne ordinea de prioritate pe care, n rugciunea Tatl nostru, El nsui
avea s-o statorniceasc ca piatr de temelie a mpriei lui Dumnezeu. Diavolul
ncerca s-L ispiteasc s pun nevoia de pine mai nti i mai presus de mpria
lui Dumnezeu i s lase la urm sau s neglijeze de-a binelea sfinirea Numelui lui
Dumnezeu, venirea mpriei Lui i mplinirea voii Lui. Dup cum afirm
Ridderbos, 110 o astfel de atitudine ar fi mers mpotriva esenei mesianitii Lui,
care trebuia s fie focalizat pe renunarea la Sine, pe dezbrcarea de Sine, i nu
pe afirmarea de Sine. Transmiterea acestui adevr ucenicilor Si a fost cea mai
grea lupt a Domnului Isus. Toi erau bucuroi s proclame un Hristos care
nmulete pini, vindec bolnavi, scoate draci i nviaz mori. Dar nu era prea
uor s nu se ruineze de un Hristos care, dei era Fiul lui Dumnezeu, urma totui
s fie dat n minile oamenilor ca s fie batjocorit i rstignit.
Deci, dei exist diferene evidente ntre detaliile care caracterizeaz cele dou
ispitiri pe cea din Grdina Edenului i pe cea din Pustia Iudeii amndou au
intit exact n acelai punct: ruperea relaiei cu Dumnezeu i, astfel, descalificarea
de la lucrarea pe care Dumnezeu le-a ncredinat-o celor doi. Primul Adam a fost
chemat ca s lucreze i s pzeasc grdina i astfel s ajung s umple pmntul
cu fiine care au pstrat asemnarea plenar cu chipul dup care fuseser
plmdii. Exact aceeai lucrare a fost ncredinat i Celui de-al doilea Adam. Iat
ce spune Pavel n Romani: Cci pe aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i
hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel
nti nscut dintre mai muli frai (8:29). Iar bisericii din Corint, Pavel i scrie:
Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia.
Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i sntem
schimbai n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor.
3:17-18).
Dac legm tabloul ispitirii de ceea ce urmeaz, gsim n el ascunse principii care
vizeaz lucrarea viitoare a Domnului Isus. Deci diavolul ncerca s loveasc
deodat i n relaia lui Isus cu Dumnezeu, i n mandatul Lui mesianic.
Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete ca pietrele acestea s se fac pini! (1-4)
Prima ispit a venit pe planul unei nevoi legitime. Isus fusese dus de Duhul n
pustie ca s fie ispitit de diavolul. nainte ca s vin ns ispita, postul de patruzeci

110

H. N. Ridderbos, Matthew, p. 67.

de zile i de patruzeci de nopi111 L-a stors de orice vlag. Textul nsui ne spune
c la urm a flmnzit (Mat. 4:2). n acest context, oferta diavolului prea nu
numai legitim, ci chiar binevoitoare. Isus putea s fac printr-o singur vorb
ceea ce i se propunea, justificnd ascultarea Sa de diavolul prin nevoia legitim a
trupului Su. Dac privim ntreaga via a Domnului Isus, l vedem nu o dat
nmulind pinea i hrnind oameni flmnzi, deci ce ru ar fi fost n a-i fi
satisfcut de data aceasta propria Sa nevoie? Dar n loc s cedeze ispitei de a lucra
la ndemnul Satanei, Domnul Isus i-a rspuns diavolului cu un citat din
Deuteronom 8:3: Omul nu triete numai cu pne, ci cu orice cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu (Mat. 4:4). 112 Cuvntul care tocmai ieise din gura lui
Dumnezeu proclama relaia special de Tat Fiu cu Acela care ieise din apa
Iordanului, dup identificarea Sa cu poporul. A tri cu acest Cuvnt nsemna a
preui mai presus de orice aceast relaie. Ea nu putea fi dat nici cu preul vieii.
Oare nu acelai lucru avea s-l spun Domnul Isus celor care vor dori s-L
urmeze: Cine iubete pe tat, ori pe mam, mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine; i cine iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine. Cine nu-i ia crucea lui, i nu vine dup Mine, nu este vrednic de
Mine. Cine i va pstra viaa [adic cine va pune nevoile lui fizice mai presus de
relaia lui cu Dumnezeu] o va pierde; i cine i va pierde viaa, pentru Mine
[adic cine va preui relaia cu Dumnezeu mai mult dect nsi viaa Sa] o va
ctiga (Mat. 10:37-39)? Tocmai acolo, n pustia Iudeii, S-a nvrednicit Domnul
Isus s rosteasc aceste cuvinte.
Pe de alt parte, rspunsul pe care Domnul Isus l d diavolului readuce n mintea
noastr istoria poporului Su, care i-a vndut dreptul de nti nscut al lui
Dumnezeu tocmai din pricina pntecelui, n ciuda faptului c Dumnezeu l-a hrnit
n chip miraculos timp de patruzec i de ani. Prin faptul c mana care cdea din cer
era strns n fiecare zi de pe faa pustiei, 113 ei au trit am putea spune n sens
figurativ cu pietrele pustiei transformate n pine de degetul lui Dumnezeu.
Le-a garantat, oare, lucrul acesta biruina? Dimpotriv! Prin aceasta le-a venit
pieirea: Acum ni s-a uscat sufletul: nu mai este nimic! Ochii notri nu vd dect
mana aceasta. Mana semna cu gruntele de coriandru, i la vedere era ca
bedeliumul. Poporul se ris ipea i o strngea Cnd cdea roua noaptea n tabr,
cdea i mana (Num. 11:6-9). Isus tia c minunea de a mnca pine de pe faa
111

Nu puini comentatori leag postul de patruzeci de zile i patruzeci de nopi de cei patruzeci
de ani de peregrinri prin pustie a poporului Israel, de cele patruzeci de zile petrecute de M oise
pe M unte nainte de a primi de la Dumnezeu Legea i planurile Cortului ntlnirii sau de drumul
de patruzeci de zile al lui Ilie (vezi David Hill, The Gospel of Matthew, p. 100-102, i H. N.
Ridderbos, Matthew, p. 63). Astfel de paralele ar putea s sugereze faptul c n Isus se adun i
este recapitulat ntreaga istorie a lui Israel. El este adevratul israelit, i tocmai de aceea
identificarea Lui cu poporul este legitim.
112
M atei folosete versiunea LXX a textului din Deuteronom.
113
Vezi Exod 16:14-18.

pustiei nu este garania biruinei. El nu putea s-i fundamenteze lucrarea


mesianic pe aa ceva. Domnul nsui spusese poporului Su:
2

Adu-i aminte de tot drumul pe care te-a cluzit Domnul, Du mnezeul tu, n timpul
acestor patruzeci de ani n pustie, ca s te smereasc i s te ncerce, ca s-i cunoasc
pornirile inimii i s vad dac ai s pzeti sau nu poruncile Lui. 3 Astfel, te-a smerit,
te-a lsat s suferi de foame, i te-a hrnit cu man, pe care nici tu n-o cunoteai i nici
prinii ti n-o cunoscuser, ca s te nvee c omul nu triete numai cu pne, ci cu orice
lucru care iese din gura Domnului triete omul (Deut. 8:2-3).

Isus fusese dus de Duhul n pustie ca s fie ispitit de diavolul, deci fusese cluzit
de Domnul nsui, ca poporul Su odinioar, iar o dat ce El Se identificase cu
poporul Su, trebuia s fie ncercat ca i poporul Lui. Cunoscnd contextul textului
pe care l-a citat, Isus tia c foamea care-L mcina era o ncercare, n care era
testat tocmai relaia Sa cu Dumnezeu. Isus a biruit, punnd relaia cu Dumnezeu
mai presus de pinea de fiecare zi.
Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos; cci este scris (5-7)
i a doua ofert a diavolului viza ambele aspecte deodat: att relaia Domnului
Isus cu Dumnezeu, ct i lucrarea Lui mesianic. De ce s Se fi aruncat Domnul
Isus de pe streaina Templului dac nu S-ar fi ndoit de relaia Sa cu Dumnezeu
sau de relaia lui Dumnezeu cu El? Atunci cnd, n Grdina Edenului, diavolul a
venit la femeie, i-a strecurat ndoiala n inim, tocmai n sfera relaiei ei cu
Dumnezeu: Oare relaia ta cu Dumnezeu este chiar ceea ce crezi tu c este? a
ispitit-o arpele pe Eva. Nu cumva a poruncit El s nu mncai din pomul
cunotinei binelui i a rului tocmai ca s nu ajungei ca s fii ca El? Deci ce
crezi, dac te-a minit n problema aceasta, de ce i-ar trimite El ngerii ca s te ia
pe mini, ca nu cumva s-i loveti piciorul de vreo piatr, dac te-ai arunca de pe
streaina Templului?
Oare n cazul Domnului Isus, s fi vizat arpele altceva dect relaia Acestuia cu
Dumnezeu. Din cer tocmai se auzise glasul care afirma relaia special de Tat
Fiu dintre Dumnezeu Tatl i Isus, fiul Mariei. Nu cumva tocmai oferta diavolului
ar fi fost momentul ca El s verifice adevrul celor spuse de glasul din cer? Faptul
c tocmai aici intea ispita rezult din rspunsul pe care-L d Domnul Isus
diavolului: De asemenea este scris, a zis Isus: S nu ispiteti pe Domnul,
Dumnezeul tu (Mat. 4:7). De data aceasta, Isus citeaz din versiunea LXX a
textului din Deuteronom 6:16. 114 n textul din Deuteronom, Moise se refer la
incidentul din Exod 17:1-7:
1

Toat adunarea copiilor lui Israel a plecat din pustia Sin, dup cltoriile zilnice, pe
cari poruncise Domnul s le fac; i au tbrt la Refidim. Acolo poporul n-a gsit ap
114

Vezi David Hill, The Gospel of Matthew, p. 101.

de but. Atunci poporul a cutat ceart cu Moise. Ei au zis: 2 D-ne ap s bem!


Moise le-a rspuns: Pentru ce cutai ceart cu mine? Pentru ce ispitii pe Domnul?
3
Poporul sttea acolo, chinuit de sete, i crtea mpotriva lui Moise. El zicea: Pentru
ce ne-ai scos din Egipt, ca s ne faci s murim de sete aici cu copiii i turmele
noastre? 4 Moise a strigat ctre Domnul, i a zis: Ce s fac cu poporul acesta? nc
puin, i au s m ucid cu pietre. 5 Domnul a zis lui Moise: Treci naintea
poporului, i ia cu tine vreo civa din btrnii lui Israel; ia-i n mn i toiagul cu care
ai lovit rul, i pornete. 6 Iat, Eu voi sta naintea ta pe stnca Horebului; vei lovi
stnca, i va ni ap din ea, i poporul va bea. Moise a fcut aa, n faa btrnilor lui
Israel. 7 El a numit locul acela Masa i Meriba (Ispit i ceart), cci copiii lui Israel
se certaser, i ispitiser pe Domnul, zicnd: Este oare Domnul n mijlocul nostru,
sau nu este? (Ex. 17:1-7, s.n.).

Este, oare, Tatl de partea Mea? putea s Se ntrebe Domnul Isus, aflat pe
streaina Templului. Este, oare, adevrat c Eu snt Fiul Lui prea iubit n care El
i gsete toat plcerea? Oare pn unde este gata s mearg El pentru Mine?
Este evident faptul c Domnul Isus nu citeaz din Deuteronom doar la nimereala
slovei. El este foarte riguros cu ntregul context. Este oare Domnul n mijlocul
nostru, sau nu este? (Ex. 17:7), a ntrebat poporul n pustie. Diavolul a dorit s-i
insufle Domnului Isus acelai gnd, pe care s-l exprime apoi srind de pe
streaina Templului.
Deci, n mod evident, i aceast ispit lovea tot n relaia dintre Isus i Tatl. Dar
ispita avea i o alt fa. Ea intea n descalificarea lui Isus ca Mesia, oferindu-I
mijloace false pentru mplinirea lucrrii Lui. Dac satisfacerea foamei oamenilor
nu ar fi garantat succesul lucrrii Lui, oare satisfacerea curiozitii lor, a foamei
lor dup minuni, ar fi fcut-o? Dac Isus ar fi srit de pe streaina Templului115 i
ar fi aterizat n s iguran n valea de sub El, ar fi pus n uimire pe cei prezeni n
Templu sau n jurul lui. De fapt, de-a lungul lucrrii Sale, Domnul Isus a avut de
luptat tocmai cu aceast alergare a oamenilor dup minuni, dup senzaional. Dar
ntreaga istorie a poporului Su sttea mrturie faptului c minunile nu garanteaz
succesul. Generaia lui Moise a vzut mai multe minuni pe metru ptrat de
istorie dect orice alt generaie din istorie, i, cu toate acestea, a terminat cu
nasul n nisipul pustiei, lepdat de Dumnezeu. Dac ar fi cedat ispitei, cum ar fi
putut spune Isus mai trziu Pilda cu bogatul i Lazr.
27

Bogatul a zis: Rogu-te dar, printe Avraame, s trimei pe Lazr n casa tatlui
meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest
loc de chin. 29Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei.
30
Nu, printe Avraame, a zis el; ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor
115

n Templul lui Solomon exista un col n care se ntlneau zidul care adpostea pridvorul lui
Solomon i zidul care adpostea pridvorul mprtesc, unde din vrful zidului i pn n fundul
vii Chedron de la baza zidului exista o nlime de 550 de picioare (peste 180 de metri, W.
Barclay, The Gospel of Matthew, p. 62).

poci. 31 i Avraam i-a rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor


crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori (Luca 16:27-31).

Oare tia Isus lucrul acesta acolo pe streaina Templului? Dac nu ar fi fost
convins de acest adevr, nu ar fi avut nici un motiv s nu asculte sfatul Celui Ru.
El tia c misiunea sa mesianic nu putea fi mplinit prin ctigarea simpatiei
mulimilor prin minuni. Slujba Sa mes ianic nu putea fi dus la bun sfrit nic i
prin sturarea mulimilor cu pine, nici prin sturarea lor cu minuni, ci doar prin
dezbrcarea Sa de Sine i prin acceptarea jertfirii pentru ei. De-a lungul mis iunii
Sale, Isus a trebuit nu o dat s-i ntrerup lucrarea Sa i s plece n alt parte,
dei muli alii din locul respectiv ar fi putut beneficia de minunile fcute de El.
Dar Isus tia c aceia care nu cred Legea i prorocii nu se vor poci nici chiar dac
cineva ar nvia din mori lng ei. Dup cum o mprie cldit pe belug material
nu va dinui, tot aa, nu va dinui nici o mprie cldit pe minuni.
nchin-Te mie, i vei avea toate mpriile pmntului! (8-11)
n a treia ispit, diavolul a dat jos masca, ndemnndu-L pe Hristos s calce n
picioare n mod deliberat declaraia pe care o fcuse Dumnezeu prin glasul din
ceruri i s-i prseasc poziia de Fiu, nchinndu-i-Se lui Satan. n schimbul
acestei apostazii, el i promitea lui Isus toate mpriile lumii i strlucirea lor.
Diavolul n-a exagerat atunci cnd a fcut o astfel de promisiune. nainte de a porni
spre Cruce, Domnul Isus a spus ucenicilor Si: Nu voi mai vorbi mult cu voi;
cci vine stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14:30, s.n.). Scriptura l mai numete
pe Satana: dumnezeul veacului acestuia (2 Cor. 4:4). Iar poziia i puterea lui se
datoreaz cderii lui Adam. Tocmai de aceea, reeditarea ispitirii edenice era
important. Dar s nu uitm, ea avea loc nu ntr-o grdin, ci n pustiul n care a
fost transformat grdina. ntr-adevr, Domnul Isus S-a ntrupat ca s nimiceasc
lucrrile diavolului; or, lucrul acesta implica att rscumprarea oamenilor, ct i
rscumprarea ntregului Univers. Nu la ntmplare, n profeiile Vechiului
Testament, revrsarea Duhului Sfnt este asemnat cu revrsarea apei peste un
pmnt pustiit, iar transformarea grdinii n pustiu se datoreaz ruperii relaiei cu
Dumnezeu din pric ina neascultrii omului. Iat ce spune, de pild, Isaia, n cteva
dintre textele de acest fel:
11

ngrozii-v, voi cele fr grij! Tremurai, nepstoarelor! Desbrcai-v,


desgolii-v i ncingei-v coapsele cu haine de jale! 12 Btei-v pieptul, aducndu-v
aminte de fru musea cmpiilor i de rodnicia viilor. 13 Pe pmntul poporului meu cresc
spini i mrcini, chiar i n toate casele de plcere ale cetii celei vesele. 14 Casa
mprteasc este prsit, cetatea glgioas este lsat; dealul i turnul vor sluji pe
vecie ca peteri; mgarii slbatici se vor juca n ele, i turmele vor pate, 15pn cnd
se va turna Duhul de sus peste noi; atunci pustia se va preface n pmnt, i pomtul
va fi privit ca o pdure (Is. 32:11-15, s.n.).

Pustia i ara fr ap se vor bucura; pustietatea se va veseli, i va nflori ca


trandafirul; 2 se va acoperi cu flori, i va sri de bucurie, cu cntece de veselie i
strigte de biruin, cci i se va da slava Libanului, strlucirea Carmelului i a
Saronului. Vor vedea slava Domnului, mreia Dumnezeului nostru (Is. 35:1-2).
2

Aa vorbete Domnul, care te-a fcut i ntocmit, i care de la naterea ta este


sprijinul tu: Nu te teme de nimic, robul Meu Iacov, Israelul Meu, pe care l-am ales.
3
Cci voi turna ape peste pmntul nsetat i ruri pe pmntul uscat; voi turna Duhul
Meu peste smna ta, i binecuvntarea Mea peste odraslele tale, 4 i vor rsri ca
firele de iarb ntre ape, ca slciile lng praiele de ap. 5 Unul va zice: Eu snt al
Domnului! Altul se va numi cu numele lui Iacov; iar altul va scrie cu mna lui: Al
Domnului snt! i va fi cinstit cu numele lui Israel (Is. 44:2-5).

Locul ispitirii Domnului Isus Pustia Iudeii sugera starea pmntului i a


locuitorilor lui. Dup cteva milenii de stpnire demonic, nu numai inimile
oamenilor, ci i o bun parte din universul material se transformaser ntr-un
pustiu. Totul gemea sub apsarea Celui Ru, dup cum afirm Pavel n Romani:
19

De asemenea, i firea ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui


Dumnezeu. 20 Cci firea a fost supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui
ce a supus-o cu ndejdea ns, 21 c i ea va fi izbvit din robia stricciunii, ca s
aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Du mnezeu. 22 Dar tim c pn n ziua de
azi, toat firea suspin i sufere durerile naterii. 23 i nu numai ea, dar i noi, cari
avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic
rscumprarea trupului nostru (Rom. 8:19-23).

Descinderea lui Isus pe planeta noastr are ca scop rscumprarea acesteia din
minile Satanei. Toate mpriile lumii i strlucirea lor se vor supune ntr-o zi lui
Hristos. Mai mult, ntr-o zi, va fi un Cer nou i un Pmnt nou. Dar aceast btlie
va fi ctigat nu prin nchinarea lui Isus Hristos naintea Satanei, ci prin legarea i
prin aruncarea lui Satan n iazul de foc i de pucioas. Or, tocmai lucrul acesta
ncerca s-l evite acesta prin confruntarea i ispitirea lui Isus Hristos n Pustia
Iudeii.
La aceast propunere neobrzat, Isus i rspunde diavolului, aa cum se i
cuvenea: Pleac Satano Cci este scris: Domnului, Dumnezeului tu s te
nchini i numai Lui s-I slujeti. Atunci diavolul L-a lsat spune Matei. i
deodat au venit la Isus nite ngeri, i au nceput s-I slujeasc (Mat. 4:10-11).
Este cel puin c iudat acest final. Unde fuseser ngerii pn acum? De ce tcuse
cerul? Oare nu tocmai pentru c Isus fusese dus de Duhul n pustie, ca s fie
ispitit de diavolul (4:1)? Ispitirea era parte din planul lui Dumnezeu despre care i
vorbise Isus lui Ioan, atunci cnd acesta ncerca s-L mpiedice s Se boteze:
Las-M acum, cci aa se cade s mplinim tot ce trebuie mplinit (3:15, s.n.).
Dup identificarea cu poporul Su n apa botezului spre pocin, Isus a continuat

identificarea Sa cu omul, reeditnd ispitirea edenic, n condiii mult mai


dezavantajoase dect cele pe care le avusese primul Adam. De data aceasta, El, al
doilea Adam, era strinul aflat pe teritoriile stpnite de diavolul, iar ispitirea nu a
avut loc n contextul de osp al unei grdini, ci n contextul unui post negru, din
care Isus a ieit vlguit i flmnd. Ca i primul Adam, i Isus a trebuit s-i apere
mpria i lucrarea. Trebuia s dovedeasc faptul c este att Fiul lui David, ct i
Fiul lui Avraam, att mpratul, Beneficiarul de drept al ntregii moteniri a lui
Dumnezeu, ct i mpritorul de drept al acestei moteniri. Deci ngerii nu puteau
interveni pn cnd duelul nu s-a terminat, dovedindu-L biruitor pe Isus Hristos. n
timp ce n cazul primului Adam ngerii au trebuit s-l scoat din Grdina
Edenului, n cazul Celui de-al doilea Adam, ei au venit ca s-I slujeasc.
4:12-17 Isus a venit s locuiasc la Capernaum, ca s se mplineasc
Scriptura
Contemplnd tablourile de pn acum, am fcut cunotin cu mpratul, am vzut
mpotrivirile care L-au asaltat nc din clipa venirii Lui printre noi, iar acum ne
pregtim s descifrm strategia lucrrii Lui. n tabloul precedent, Domnul Isus a
trebuit s dovedeasc adevrul celor spuse despre El de glasul din ceruri: Acesta
este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (3:17). A trebuit s
dovedeasc faptul c este, pe de o parte, Fiul lui Dumnezeu n termenii
Legmntului davidic, Odrasla lui David, prin care se va continua desfurarea
planului lui Dumnezeu iar pe de alt parte, Fiul lui Avraam, adic, Mesia, care
va aduce mntuirea pentru poporul Su i care va mpri mntuirea tuturor
familiilor pmntului. El a fcut dovada acestor lucruri, prin felul n care, pe de o
parte, a pus relaia cu Dumnezeu mai presus de orice, iar pe de alt parte, a tiut s
resping ofertele diavolului n alegerea strategiei lucrrii Lui. Acum, ceea ce s-a
dovedit n ncletarea cu Satana, trebuia scos i pus n nego.
Tabloul de fa afirm c, pentru nceput, Isus pare s preia lucrarea ntrerupt a
lui Ioan Boteztorul, ducnd mai departe propovduirea acestuia: Pocii-v, cci
mpria cerurilor este aproape (4:17), ca i cum ar fi dorit s fac auzit acest
mesaj i n Galileea, unde Ioan nu ajunsese. Dup cum am vzut, conform
profeiilor vechi testamentale, mntuirea lui Dumnezeu i aezarea mpriei Lui
erau condiionate de pocina poporului Su. Acesta este motivul pentru care Isus
nsui i ncepe lucrarea cu acelai mesaj cu care venise Ioan n inuturile Iudeii.
Dar accentul n acest tablou cade nu att pe aceast propovduire a lui Isus, ct pe
faptul c prin mutarea lui Isus din Nazaret n Capernaum s-a mplinit profeia din
Isaia 9:1-2.
12

Cnd a auzit Isus c Ioan fusese nchis, a plecat n Galilea. 13 A prsit Nazaretul, i a
venit de a locuit n Capernaum, lng mare, n inutul lui Zabulon i Neftali, 14 ca s se

mplineasc ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: 15 ara lui Zabulon i ara
lui Neftali, nspre mare, dincolo de Iordan, Galilea Neamurilor, 16 Norodul acesta, care
zcea n ntunerec, a vzut o mare lu min; i peste cei ce zceau n inutul i n u mbra
morii, a rsrit lumina. 17 De atunci ncolo, Isus a nceput s propovduiasc, i s
zic: Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape (Mat. 4:12-17).

Afar de primul i ultimul dintre versetele din care este alctuit tabloul de fa,
toate celelalte snt focalizate pe sublinierea legturii cu profeia din Isaia.
Matei 4:13-16
A prsit Nazaretul, i a venit de a locuit n
Capernaum, lng mare, n inutul lui Zabulon
i Neftali, 14ca s se mplineasc ce fusese
15
vestit prin proorocul Isaia, care zice: ara
lui Zabulon i ara lui Neftali, nspre mare,
dincolo de Iordan, Galilea Neamurilor,
13

16

Isaia 9:1-2
Totu ntunerecul nu va mpri vecinic pe
pmntul n care acum este necaz. Dup cum
n vremurile trecute a acoperit cu ocar ara
lui Zabulon i ara lui Neftali, n vremurile
viitoare va acoperi cu slav inutul de lng
mare, ara de dincolo de Iordan, Galilea
Neamurilor.

Norodul acesta, care zcea n ntunerec, a


2
vzut o mare lumin; i peste cei ce zceau n Poporul, care umbla n ntunerec, vede o
inutul i n umbra morii, a rsrit lumina mare lumin; peste cei ce locuiau n ara
umbrei morii rsare o lumin (Is. 9:1-2).
(M at. 4:15-16).

Dup cum am amintit deja, Matei nu se leag doar de slova Scripturii, ci de


mesajul ntregului context din care a ales s aminteasc slova. Evanghelistul nu
privete viaa Domnului Isus pentru ca apoi, la ntmplare, s fac potriveli ntre
diferitele evenimente i eventuale texte din Vechiul Testament, ale cror cuvinte
ar prea s aib vreo legtur vag cu evenimentul narat. De exemplu,
Capernaumul era o cetate care, dup mprirea teritorial vechi testamental,
fcea parte din inutul lui Neftali. inutul lui Zabulon se ntindea spre sud-est de
inutul lui Neftali i cuprindea n el localitatea care n perioada nou testamental
se va numi Nazaret. Isus i-a trit primii treizeci de ani de via n Nazaret, dup
care S-a mutat la Capernaum. O bun parte din lucrarea Sa a fost fcut n
inuturile de prin mprejurimile Mrii Galileii, deci n inuturile lui Zabulon i
Neftali, mplinindu-se astfel profeia din Isaia. Dar ce spune de fapt aceast
profeie?
Materialul din cartea Isaia este organizat n cteva cercuri concentrice de text
(1:1-9; cap. 1-6; cap. 1-39 i cap. 1-66).116 Primele ase capitole constituie un fel
de rezumat al crii, ncheindu-se cu chemarea lui Isaia n slujb. Capitolele 7-39
formeaz culoarul istoric al crii, iar capitolele 40-66, culoarul profetic. Culoarul
istoric este format din profeii legate de viaa mprailor lui Iuda: Ahaz (7-14) i
Ezechia (15-39). Textul care ne intereseaz (9:1-5) se afl pe culoarul istoric, n
poriunea care se ocup de viaa mpratului Ahaz. Atunci cnd tnrul Ahaz,
speriat de atacul Regatului de Nord i al Siriei cuta soluia supravieuirii, profetul
116

Vezi Beniamin Frgu, Ndejde n ntuneric, vol. I, p. 35.

Isaia i-a ie it n cale la captul canalului de ap al iazului de sus, pe drumul care


duce la ogorul nlbitorului (Is. 7:3) i i-a promis ajutorul Domnului, oferindu-i
posibilitatea de a cere un semn de la Domnul. Ahaz, care luase deja decizia s-i
cear ajutor Asiriei, nu Domnului, i-a rspuns lui Isaia cu frnicie: Nu vreau s
cer nimic, ca s nu ispitesc pe Domnul (Is. 7:12). Mnios, Isaia i rspunde:
13

Ascultai totu, casa lui David! Nu v ajunge oare s obosii rbdarea oamenilor, de
mai obosii i pe a Du mnezeului meu? 14 De aceea Domnul nsu v va da un semn:
Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel
(Dumnezeu este cu noi). 15 El va mnca smntn i miere, pn va ti s lepede rul i
s aleag binele. 16 Dar nainte ca s tie copilul s lepede rul, i s aleag binele, ara
de ai crei doi mprai te temi tu, va fi pustiit. 17 Domnul va aduce peste tine, peste
poporul tu i peste casa tatlui tu, zile cu m n-au mai fost niciodat, din ziua cnd s-a
desprit Efraim de Iuda (adic pe mpratul Asiriei). 18 n ziua aceea, Domnul va
uiera mutelor, de la captul rurilor Egiptului, i albinelor din ara Asiriei; 19 ele vor
veni, i se vor aeza toate n vlcelele pustii, i n crpturile stncilor, pe toate
stufiurile, i pe toate imaurile. 20 n ziua aceea, Domnul va rade, cu un brici luat cu
chirie de dincolo de Ru, i anume cu mpratul Asiriei, capul i prul de pe picioare;
ba va rade chiar i barba (Is. 7:13-20).

Dup cum am vzut, una din tehnicile profetice de care uzeaz Isaia este
suprapunerea de imagini sau perspective profetice. n spatele pruncului lui Isaia
(7:14-8:3) exista un alt PRUNC. Este adevrat c Isaia ncepe prin a vorbi despre
un prunc pmntesc despre propriul su prunc, Maher-alal-Ha-Baz (8:3)
dar alunec spre zrile mesianice, schimbnd imaginea pruncului su cu un alt
PRUNC, dup cum vom vedea n 9:6-7. Textul nostru (9:1-2) se afl n acest
context i are tocmai rolul de a face trecerea de la contextul istoric imediat la
contextul mesianic al Celui de-al doilea Prunc. ntreaga via a lui Ahaz a fost un
eec. Respingnd ajutorul oferit de Domnul i alergnd dup ajutorul Asiriei,
acesta termin prin a-i vedea ara pustiit de asirieni, prin a se lepda de Domnul,
prin a schimba altarul din Casa Domnului i prin a nchide pn la urm porile
acesteia. Profeia din Isaia 9 vine tocmai n acest context de ntuneric spiritual
total:
18

Iat, eu i copiii pe cari mi i-a dat Domnul, sntem nite semne i nite minuni n
Israel, din partea Domnului otirilor, care locuiete pe muntele Sionului. 19 Dac vi se
zice ns: ntrebai pe cei ce cheam morii i pe cei ce spun viitorul, cari optesc i
bolborosesc, rspundei: Nu va ntreba oare un popor pe Dumnezeul su? Va
ntreba el pe cei mori pentru cei vii? 20 La Lege i la mrturie! Cci dac nu vor
vorbi aa, nu vor mai rsri zorile pentru poporul acesta. 21 El va pribegi prin ar,
apsat i flmnd, i, cnd i va fi foame, se va mnia, i va huli pe mpratul i
Dumnezeul lui, apoi fie c va ridica ochii n sus, 22 fie c se va uita spre pmnt, iat,
nu va fi dect necaz, negur, nevoie neagr, i se va vedea izgonit n ntunerec bezn
(Is. 8:18-22).

Totu ntunerecul nu va mpri vecinic pe pmntul n care acum este necaz. Dup
cum n vremurile trecute a acoperit cu ocar ara lui Zabulon i ara lui Neftali, n
vremurile viitoare va acoperi cu slav inutul de lng mare, ara de dincolo de Iordan,
Galilea Neamurilor. 2 Poporul, care umbla n ntunerec, vede o mare lumin; peste cei
ce locuiau n ara umbrei morii rsare o lumin. 3 Tu nmuleti poporul, i dai mari
bucurii; i el se bucur naintea Ta, cum se bucur la seceri, cum se veselete la
mprirea przii. 4 Cci jugul care apsa asupra lui, toiagul, care-i lovea spinarea,
nuiaua celui ce-l asuprea, le-ai sfrmat, ca n ziua lui Madian. 5 Cci orice
nclminte purtat n nvlmala luptei, i orice hain de rzboi tvlit n snge,
vor fi aruncate n flacri, ca s fie arse de foc. 6 Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni
s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi: M inunat, Sfetnic, Dumnezeu
tare, Printele veciniciilor, Do mn al pcii. 7 El va face ca domnia Lui s creasc, i o
pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i
o va sprijini prin judecat i neprihnire, de acum i-n veci de veci: iat ce va face
rvna Domnului otirilor (Is. 9:1-7).

Pornind de la vremea de apostazie i ntuneric spiritual a lui Ahaz, profetul ncepe


s colinde vremurile viitoare n cutarea rezolvrii acestei situaii. Este adevrat c
pe parcursul istoriei viitoare vor mai fi cel puin doi prunci care vor face s se
lumineze puin cerul deasupra lui Iuda Ezechia i Iosia dar norii negri ai
neascultrii vor nbui repede ncercarea timid a acestora de a aduce poporul
napoi la Dumnezeu. Bezna se va lsa peste toat ara, aruncnd pe Iuda n Robia
Babilonian, iar apoi n scrnirea dinilor din perioada intertestamental. Singura
lumin adevrat pe care o vede profetul Isaia este legat de Cel de-al doilea
Copil, de Acela pe al Crui umr va fi aezat domnia i Care va fi numit
Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veciniciilor, Domn al pcii. Pe
Acesta l anun versetele 1 i 2 din Isaia 9. Dar prin ele, se profeete nu numai
venirea Lui, ci i locul n care lumina prezenei Lui va ncepe s strluceasc: ara
lui Zabulon (teritoriu pe care se afla Nazaretul) i ara lui Neftali (teritoriu pe care
se afla Capernaumul, precum i toat jumtatea de vest a Mrii Galileii).
Deci, atta vreme ct Domnul Isus a rmas n Nazaret, profeia din Isaia 9:1-2 nu
era mplinit. Dar atunci cnd El a prsit Nazaretul, i a venit de a locuit n
Capernaum, lng mare (Mat. 4:13), Matei a putut spune c profeia lui Isaia s-a
mplinit ntocmai.
De ce anume se vorbea oarecum n termeni peiorativi despre norodul din Zabulon
i Neftali, respectiv despre Nazaret i Galileea am vzut mai sus. S ne aducem
aminte de remarca lui Natanael: Poate iei ceva bun din Nazaret? (Ioan 1:46).
Mutarea lui Isus la Nazaret a mplinit profeiile care i preziceau lui Mesia o
origine umil.
Dar concentrarea lucrrii Lui n Galileea era o mplinire a unui adevr pe care
Domnul Isus avea s-l rosteasc mai trziu n faa mndrilor iudei, i mai ales n
faa fariseilor, a crturarilor, a preoilor i a nvtorilor Legii: Nu cei sntoi

au trebuin de doftor, ci cei bolnavi Cci n-am venit s chem la pocin pe cei
neprihnii, ci pe cei pctoi (Mat. 9:12-13). De aceea i-a nceput Isus
propovduirea tocmai n Galileea, ntre cei care, ntr-adevr, zceau n ntuneric,
dar cel puin nu ascundeau lucrul acesta sub masca frniciei, ca fraii lor din
Iudeea i din Ierusalim.
4:18-22 Venii dup Mine, i v voi face pescari de oameni!
n tabloul precedent (4:12-17), a nceput s se contureze strategia lucrrii
Domnului Isus. El nu i-a nceput lucrarea n Ierusalim sau n Iudeea, ci n
inuturile ntunecate ale Galileii, ntre aceia care nu ascundeau faptul c au
trebuin de doctor i c snt pctoi. Dar n botez, Isus Se identificase cu ntregul
popor, iar ispitirea din pustia Iudeii lrgise cercul identificrii Lui cu omul la toat
lumea. Deci misiunea i lucrarea Lui trebuia s vizeze marginile pmntului.
Aceast lucrare urma s se extind mult dincolo de limitele pe care Isus avea s le
ating, att n timp, ct i n spaiu. Tocmai de aceea, n tabloul de fa, se aaz
baza strategiei Lui, care va face ca Evanghelia s ajung pn la marginile
pmntului, i, astfel, legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu Avraam, 117
jurmntul pe care l-a fcut n auzul acestuia pe Muntele Moria 118 s fie mplinit.
18

Pe cnd trecea pe lng marea Galileii, Isus a vzut doi frai: pe Simon, zis Petru, i
pe fratele su Andrei, cari aruncau o mreaj n mare; cci erau pescari. 19 El le-a zis:
Venii dup Mine, i v voi face pescari de oameni. 20 ndat, ei au lsat mrejile, i
au mers dup El. 21 Deacolo a mers mai departe, i a vzut pe ali doi frai: pe Iacov,
fiul lui Zebedei, i pe Ioan, fratele lui, cari erau ntr-o corabie cu tatl lor Zebedei, i
i crpeau mrejile. El i-a chemat. 22 i ndat, ei au lsat corabia i pe tatl lor, i au
mers dup El (Mat. 4:18-22).

Promisiunea fcut lui Avraam Toate neamurile pmntului vor fi


binecuvntate n smna ta (Gen. 22:18) urma s se materializeze prin
lucrarea Fiului lui David Hristosul lui Dumnezeu i a Bisericii Lui. Acesta a
fost scopul chemrii primilor ucenici (Mat. 4:19) i acesta a fost scopul trimiterii
lor s fac ucenici din toate neamurile (28:18-20). Ca s avem o imagine mai
complet asupra a ceea ce Isus avea n minte atunci cnd i-a chemat pe ucenici ca
s-L urmeze i cnd le-a ncredinat Marea nsrcinare, ar fi, poate, bine s privim
la tabloul final, pe care-l gsim n Apocalipsa. n viziunea sa, Ioan este rpit la cer
i dus n sala tronului lui Dumnezeu. Spre surprinderea lui, n faa tronului el vede
o gloat mare de oameni din orice neam, din orice seminie, din orice norod i de
orice limb (Apoc. 7:9):

117
118

Vezi Genesa 12:1-3.


Vezi Genesa 22:16-18.

Dup aceea spune el m-am uitat, i iat c era o mare gloat, pe care nu putea
s-o numere nimeni, din orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice
limb, care sttea n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului,
mbrcai n haine albe, cu ramuri de finic n mni; 10i strigau cu glas tare, i ziceau:
Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie, i a
Mielului! 11 i toi ngerii stteau mprejurul scaunului de domnie, mprejurul
btrnilor i mprejurul celor patru fpturi vii. i s-au aruncat cu feele la pmnt n
faa scaunului de domnie, i s-au nchinat lui Dumnezeu, 12i au zis: Amin. A
Dumnezeului nostru, s fie lauda, slava, nelepciunea, mulmirile, cinstea, puterea i
tria, n vecii vecilor! Amin. 13 i unul din btrni a luat cuvntul, i mi-a zis:
Acetia, cari snt mbrcai n haine albe, cine snt oare? i de unde au venit?
14
Doamne, i-am rspuns eu, Tu tii! i el mi-a zis: Acetia vin din necazul cel
mare; ei i-au splat hainele, i le-au albit n sngele Mielului. 15 Pentru aceasta stau ei
naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu, i-I slujesc zi i noapte n Templul
Lui. Cel ce ade pe scaunul de domnie, i va ntinde peste ei cortul Lui. 16 Nu le va
mai fi foame, nu le va mai fi sete; nu-i va mai dogori nici soarele, nici vreo alt ari.
17
Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i va duce
la izvoarele apelor vieii, i Dumnezeu va terge orice lacrim d in ochii lor (Apoc.
7:9-17).

ntrebarea unuia dintre cei douzeci i patru de btrni Acetia, cari snt
mbrcai n haine albe, cine snt oare? i de unde au venit? (13) a avut
menirea s arunce o lumin pe tot ceea ce a rodit, pe de o parte, lucrarea
Domnului Isus svrit pe Cruce, iar pe de alt parte, lucrarea Lui de-a lungul
veacurilor prin urmaii Si: Acetia vin din necazul cel mare; ei i-au splat
hainele, i le-au albit n sngele Mielului. Pentru aceasta stau ei naintea scaunului
de domnie al lui Dumnezeu, i-I slujesc zi i noapte n Templul Lui (14-15). Oare
n faa acestei scene care-i tia, probabil, rsuflarea, i-o fi adus, oare, aminte Ioan
de acea prim chemare a Domnului Isus de pe malul Mrii Galileii, n urma creia
el i fratele su Iacov au lsat corabia i pe tatl lor, i au mers dup El (Mat.
4:22), alturndu-li-se lui Petru i Andrei? O fi realizat Ioan c, de fapt, aceast
realitate pe care o contempla el n sala tronului lui Dumnezeu o avea Isus n minte
atunci cnd i-a chemat ca s-i fac pescari de oameni?
Abia de aici, din sala tronului lui Dumnezeu, poate fi neleas pe deplin
perspectiva celor cteva cuvinte pe care Matei le aaz n evanghelia sa ca s
creioneze strategia pe care a ales-o Isus pentru aezarea mpriei Lui.

4:23-25 Isus propovduia Evanghelia mpriei i tmduia orice


boal
23

Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia


mpriei, i tmduind orice boal i orice neputin care era n norod. 24 I s-a dus
vestea n toat Siria; i aduceau la El pe toi cei ce sufereau de felurite boale i
chinuri: pe cei ndrcii, pe cei lunatici i pe cei slbnogi; i El i vindeca. 25 Dup El
au mers multe noroade din Galilea, din Decapole, din Ierusalim, din Iudea i de
dincolo de Iordan (Mat. 4:23-25).

Atunci cnd Ioan botezase n Iordan, ateniei ntregului Iuda era focalizat pe
lucrarea acestuia. Acum ns, dup ce Ioan a fost nchis i dup ce Isus i-a
nceput lucrarea n Galileea, Isus i lucrarea Lui au devenit punctul focal al
interesului religios al ntregii ri: Dup El au mers multe noroade din Galilea,
din Decapole, din Ierusalim, din Iudea i de dincolo de Iordan (25). Lucrul acesta
s-a ntmplat deoarece I s-a dus vestea n toat Siria; i aduceau la El pe toi cei
ce sufereau de felurite boale i chinuri: pe cei ndrcii, pe cei lunatici i pe cei
slbnogi; i El i vindeca (24), n urma faptului c Isus strbtea toat Galilea,
nvnd pe norod n s inagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i tmduind
orice boal i orice neputin care era n norod (23).
Din cele trei versete care alctuiesc tabloul de fa (23-25), este bine s-l reinem
pe primul, deoarece n acest verset este creionat lucrarea Domnului Isus. El i-a
nceput lucrarea chemnd oamenii la pocin, pentru c mpria Cerurilor era
aproape. Atunci cnd Ioan rostea aceste cuvinte, el arta spre Acela care ntrupa
mpria lui Dumnezeu pe pmnt: spre Domnul Isus. Dar acum c ntruparea
mpriei a pornit s strbat toat Galileea, mpria lui Dumnezeu se oferea
prin nvtura, evanghelia i lucrrile Domnului Isus. Acest verset l vom regsi
repetat aproape identic n 9:35, nainte ca Domnul Isus s-i trimit ucenicii s
fac ceea ce L-au vzut fcnd pe El, ceea ce nseamn c s-ar putea ca Matei s fi
acordat acestui verset o valoare deosebit, prin care a marcat att coninutul, ct i
parte din structura evangheliei lui.
mpria lui Dumnezeu, care a cobort pe pmnt, se manifesta prin aceste dou
aspecte ale lucrrii Domnului Isus. Pe de o parte, El prezenta mpria prin
nvtura i Evanghelia Sa Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n
sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei (23a, s.n.) iar pe de alt parte,
El demonstra prezena mpriei prin lucrrile pe care le fcea, tmduind orice
boal i orice neputin care era n norod (23b). Matei va continua s desfoare
naintea cititorilor si Evanghelia, urmrind tocmai aceste dou aspecte ale lucrrii
Domnului Isus:

5:1-7:29

Evanghelia mpriei
sau Predica de pe munte

4:23a

8:1-9:34

Puterea mpriei

4:23b

9:35-10:42 Misiunea mpriei

4:18-22

Beniamin Frgu
Editura Logos, 1998, 2001
Ediia a doua varianta online
ISBN 973-9212-16-6
Toate drepturile rezervate
Aceast versiune nu conine imagini grafice. Pentru varianta complet, putei
cumpra cartea la urmatoarea adres:
Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 10,
3400, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. 064-42.50.51
Cont nr. 251101030836 CEC Cluj
sau la email:
carti@ib-ro.org
www.IB-RO.org

Matei 5:1-7:29

Evanghelia mpriei sau Predica de pe munte


Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a
Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor

Introducere
Dorina dintotdeauna a lui Dumnezeu a fost s aib un popor
Ne numim o ar cretin. Pretutindeni n jurul nostru se zidete aa-zisa
mprie a lui Dumnezeu. Cei care o zidesc snt oameni religio i, care rostesc
rugciuni, merg la biseric, fac milostenii, cred chiar n Dumnezeu. Grupuri,
grupuri zidesc cu srg ceea ce ele numesc mpria lui Dumnezeu, fiecare grup
n culoarea lui, unele dintre ele avnd chiar pretenia c doar ceea ce zidesc ele
este adevrata mprie.
Cuttorul s incer este buimcit de diversitatea i de varietatea de oferte. Doamne,
care este adevrata Ta mprie? va ntreba el. De unde s tiu c nu m
hrnesc cu ndejdi neltoare? n faa multitudinii de oferte, setea i foamea dup
Dumnezeu se pot transforma uor n ndoial: Doamne, este, oare, mpria Ta
real sau este doar o poveste?
Pentru c nu avem cum s ascundem aceste realiti dureroase, se cuvine s ne
oprim o clip i s acceptm provocarea Domnului Isus de a analiza mpria pe
care o zidim sau de care ne alipim, aducnd n faa Scripturii ncropelile noastre,
simulacrele noastre de mprie.

mpria lui Dumnezeu se definete prin locul n care Dumnezeu mprete,


prin poporul peste care Dumnezeu mprete. Iar atunci cnd rsfoim paginile
Scripturii, realizm c dorina dintotdeauna a lui Dumnezeu a fost s aib un astfel
de popor. Att de mult dorete Dumnezeu s-i aib alturi de Sine pe aceia pe care
i-a plmdit dup chipul i asemnarea Sa, nct, ntr-o bun zi spune Scriptura
S-a aplecat i a ridicat la cer pe unul dintre muritori, care a ndrznit ca la vrsta
de aizeci i cinci de ani s-L caute pe Dumnezeu, iar dup ce L-a gsit, s umble
cu El timp de trei secole. Este vorba despre patriarhul Enoh (vezi Gen. 5:18-24).
Apoi, cnd Dumnezeu a vzut c pn i cei descini din Noe i-au nstrinat inima
de Dumnezeu, El l-a chemat dintre ei pe Avram, pentru ca din smna acestuia si fac un popor care s fie al Lui (vezi Gen. 12:1-3 i 22:16-18). Dar nici chiar
urmaii lui Avraam nu au rmas credincioi lui Dumnezeu. Primul lor mprat,
Saul, i-a vndut domnia, alegnd drumul neascultrii i al ridicrii numelui su
mai presus de Numele Domnului, mergnd pn acolo nct s cread c poate s
ad pe scaunul de domnie al Domnului chiar dac ntre timp primete sfat de la
maiestatea sa satanic, vrjmaul Domnului. Pentru trdarea lui, Domnul l-a
omort, ridicndu-l pe David n locul lui pe scaunul de domnie al lui Israel.
Ca Unul care tia c istoria ce urmeaz va asista la destrmarea relaiei dintre
urmaii lui David i Dumnezeu, Dumnezeu a ieit n ntmpinarea acestei
destrmri de relaie, prin promisiunea pe care i-a fcut-o lui David,
dezvluindu-i c, n scurgerea timpului, El va ridica din coapsele lui o Odrasl
neprihnit, prin care i va mplini dorina de a avea un popor care s fie al Lui,
un popor format din toate familiile pmntului, aa cum i fgduise lui Avraam.
Dar cine ar fi crezut ce tinuia aceast promisiune? Odrasla ridicat din tulpina lui
Isai urma s fie nsui Fiul lui Dumnezeu. n dorina Lui de a avea un popor,
Dumnezeu nsui avea s Se ntrupeze i s locuiasc (n greac, s cortuiasc,
evskh,nwsen - esknsen) printre noi, plin de har i de adevr.
Matei i-a nceput evanghelia anunnd c momentul mplinirii acestei taine a
sosit. Isus, fiul Mariei, era Fiul lui David, Fiul lui Avraam, Fiul lui Dumnezeu.
Prin El, Dumnezeu venise s locuiasc printre noi, pentru ca apoi, prin Moartea,
nvierea i nlarea Sa, s-i mntuiasc poporul pe care i l-a dorit dintotdeauna.
Comparnd Matei 1:1 cu 28:18-20 nceputul i sfritul Evangheliei dup Matei
i aeznd cele dou texte n contextul Scripturii, am putea sublinia faptul c,
prin mandatul pe care Domnul Isus l d ucenicilor, ncepe s se contureze
mplinirea dorinei lui Dumnezeu de a avea un popor format din oameni din
orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb (Apoc. 7:9).
Deci mandatul din Matei 28:18-20 urma s se finalizeze n imaginile pe care, n
viziunile sale apocaliptice, Ioan le vede mai nti n sala tronului lui Dumnezeu,
apoi n Noul Ierusalim:

Dup aceea m-am u itat, i iat c era o mare gloat, pe care nu putea s-o numere
nimeni, d in orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb, care
sttea n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine
albe, cu ramuri de finic n mni; 10i strigau cu glas tare, i ziceau: Mntuirea este a
Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie, i a Mielului! (Apoc. 7:9-10).
1

Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti
pieriser, i marea nu mai era. 2 i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu,
cetatea sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei. 3 i
am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie, i zicea: Iat cortul lui
Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Du mnezeu nsu
va fi cu ei. El va fi Du mnezeul lor. 4 El va terge orice lacrim din ochii lor. i
moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c
lucrurile dinti au trecut. 5 Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac toate
lucrurile noi. i a adugat: Scrie, fiindc aceste cuvinte snt vrednice de crezut i
adevrate. 6 Apoi mi-a zis: S-a isprvit! Eu snt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul.
Celui ce i este sete, i voi da s bea fr plat din izvorul apei vieii. 7 Cel ce va birui,
va moteni aceste lucruri. Eu voi fi Dumnezeul lui, i el va fi fiul Meu. 8 Dar ct
despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli,
i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic
moartea a doua (Apoc. 21:1-8, s.n.).

Conform afirmaiilor Scripturii, Dumnezeu va avea un popor. Dar tot conform


afirmaiilor ei, unii i vor aparine acestui popor al lui Dumnezeu, iar alii nu.
ntrebarea la care dorete s rspund Domnul Isus nc de la nceputul lucrrii
Lui este: Cine anume va face parte din poporul lui Dumnezeu i care snt
condiiile apartenenei la acest popor?
n introducerea pe care Matei o face la Predica de pe munte (4:23-25), el afirm
c Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind
Evanghelia mpriei, i tmduind orice boal i orice neputin care era n
norod (4:23, s.n.). n miezul propovduirii lui Isus, era o Veste Bun legat de
mpria lui Dumnezeu. Dup cum vom vedea n textele care urmeaz, aceast
Veste Bun a mpriei i propune s prezinte adevrata mprie a lui
Dumnezeu, deosebind-o de aa-zisele mprii, pe care le propovduiau i le
zideau fariseii, i s articuleze clar condiiile intrrii n ea.
Natura polemic a Predicii de pe munte
Dup cum am vzut deja, mpria lui Dumnezeu n-a fost propovduit, de Isus,
n primul rnd neamurilor, ci tocmai poporului lui Dumnezeu, acelora care ar fi
trebuit s priceap i s preuiasc ceea ce li se propovduia i lucrul cu care erau
mbiai. ns tragedia era c tocmai depozitarii adevrurilor lui Dumnezeu
strmbaser aceste adevruri i, de aceea, ei ajunseser s zideasc i s atepte o
mprie fals. Este suficient s ascultm cuvintele aspre pe care Domnul Isus
este obligat s le spun liderilor religio i ai vremii Lui, n Matei 23:1-15,

atenionarea cu care confrunt Isus norodul n Matei 7:21-27 sau s privim cu jale
la tnrul bogat care, din pric ina averilor lui, s-a descalificat ca motenitor al
mpriei (Mat. 19:16-26), ca s nelegem c, prin prezena i lucrarea Domnului
Isus, adevrata mprie a lui Dumnezeu confrunta o aa-zis mprie a lui
Dumnezeu.
Isus Hristos a venit, ca prin Predica de pe munte, s dea n vileag falsul, punnd n
locul lui adevrul. Iudaismul nstrinat de Dumnezeu zidea, n Numele lui
Dumnezeu, o fals mprie, o mprie care, la suprafa, semna cu cea a lui
Dumnezeu, deoarece era zidit cu Scriptura n mn i, chipurile, pe baza ei, dar
care, de fapt, nu era mpria lui Dumnezeu. Natura polemic a Predicii de pe
munte este evident nc din primele ei rnduri. Tocmai de aceea, Domnul Isus
trebuie s precizeze:
17

S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s


mplinesc. 18 Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va
trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate
lucrurile. 19 Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci, i va
nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va
pzi, i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor.
20
Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor
i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 5:17-20,
s.n.).

Iar n capitolul 23, Isus vine s pun degetul pe ran i mai direct:
13

Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nchidei oamenilor mpria
cerurilor: nici voi nu intrai n ea, i nici pe cei ce vor s intre, nu-i lsai s intre.
14
Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi mncai casele vduvelor, n
timp ce, de ochii lumii, facei rugciuni lungi; de aceea vei lua o mai mare osnd.
15
Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea i pmntul,
ca s facei un tovar de credin; i, dup ce a ajuns tovar de credin, facei din el
un fiu al gheenei, de dou ori mai ru dect sntei voi niv (Matei 23:13-15).

Faptul c ceva era ru n religia fariseilor este evident; totui, ne ntrebm: Ce


anume dorete Isus s comunice prin ceea ce spune: Dac neprihnirea voastr
nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra
n mpria cerurilor (Mat. 5:20)?
Prin cele spuse n Matei 5:20, Isus arunc o provocare ntregului sistem fariseic,
declarndu-l nul i inoperant n ce privete posibilitatea ajungerii cuiva n
mpria cerurilor. n ce anume consta acest sistem? Care snt principiile care-l
guverneaz i cum anume putem identifica rdcinile lui n vieile noastre?

Structura Predicii de pe munte


sau principiul care st la baza adevratei mprii
Prin modul n care i structureaz Predica, Domnul Isus pune naintea noastr
dintru nceput un principiu: Caracterul determin conduita, sau natura pomului
determin natura rodului. Predica de pe munte ncepe cu problema caracterului
cretin (Mat. 5:1-16) i continu cu problema conduitei cretine (Mat 5:17-7:6),
ncheindu-se (7:7-29) cu o viguroas resubliniere a principiului ei fundamental:
Caracterul determin conduita, ceea ce nseamn c o religie de faad nu va ajuta
pe nimeni s moteneasc mpria lui Dumnezeu.
Domnul Isus afirm n Predica Sa cteva adevruri simple, care snt totui
adevrurile de bolt ale mpriei lui Dumnezeu, iar o dat ce le-am auzit din
gura Domnului Isus, realizm c, de fapt, n universul material n care ne-a aezat,
Dumnezeu ne-a nconjurat cu acest adevr: viaa pornete ntotdeauna dinuntru
nspre afar. mpria lui Dumnezeu se zidete dinuntru nspre afar, prezena ei
lucrndu-ne mai nti caracterul, apoi conduita, transformndu-ne mai nti pe
dinuntru, apoi pe dinafar fr ns ca prezena mpriei s se poat limita la
unul sau la cellalt dintre aceste dou aspecte. n adevrata mprie a lui
Dumnezeu, lucrurile snt rezolvate mai nti naintea lui Dumnezeu, apoi naintea
oamenilor. O religie care se limiteaz la conformare i care nu accept
transformarea luntric radical, o religie care atinge doar nivelul faptelor i al
vorbelor, care nu ptrunde nivelul gndirii, al atitudinilor i al motivaiilor nu
slujete nimnui la intrarea n mpria Cerurilor. Aceste adevruri devin
covritoare atunci cnd nelegem c pcatul acea realitate hidoas care ne
desparte de Dumnezeu nainte ca s fie comis cu fapta, este mai nti comis cu
vorba, cu gndul sau cu inima, i c, de fapt, acolo i snt rdcinile i de acolo
trebuie smulse pentru a rezolva problema.
Am vzut deci c mpria lui Dumnezeu ncepe n noi, n adncurile noastre. Dar
o dat ajuns acolo, ea nu poate fi sufocat, acoperit. Adevrata mprie se
revars n afar, n relaiile noastre, ncepnd cu relaiile imediate. Iat de ce a
spus Domnul Isus samaritencei: Oricui va bea din apa, pe care i-o voi da Eu, n
veac nu-i va fi sete; ba nc apa, pe care i-o voi da Eu, se va preface n el ntr-un
izvor de ap, care va ni n viaa vecinic (Ioan 4:14). Aadar, acela care a ajuns
s fac parte din poporul lui Dumnezeu trebuie s fie caracterizat de dou lucruri:
n primul rnd, de o inim nou, adic de o adnc schimbare luntric, iar n al
doilea rnd, de o conduit pe msura inimii. Iar aceste dou lucruri trebuie pstrate
ntotdeauna n aceast ordine, pentru c n mpria lui Dumnezeu caracterul
determin conduita, sau natura pomului determin natura rodului.
Analiza expresiei: Caracterul determin conduita
La baza mpriei lui Dumnezeu, Domnul Isus aaz acest principiu: Caracterul
determin conduita. Expresia cuprinde doi termeni: caracter i conduit.

Primul caracterul vizeaz adncurile noastre, substana, tiparul, estura


fiinei noastre luntrice. Caracterul are de-a face cu ceea ce sntem acolo n
adncurile noastre, n singurtatea noastr. Al doilea conduita vizeaz
relaiile i vizeaz ceea ce facem.
Dar cei doi termeni snt pui ntr-o relaie de termenul care-i leag: Caracterul
determin conduita. Deci caracterul i conduita nu reprezint dou realiti
independente: ele coexist, cu sau fr voia noastr. ntotdeauna ceea ce sntem va
determina ceea ce facem.
Caracterul l-am putea asemna cu izvorul, iar conduita, cu prul. Calitatea apei
din izvor va determina calitatea apei din pru. Pentru a continua limpezirea celor
dou concepte, am putea folosi analogiile cu care Domnul Isus concluzioneaz
Predica Sa:
15

Pzii-v de prooroci mincinoi. Ei v in la voi mbrcai n haine de oi, dar pe


dinluntru snt nite lupi rpitori. 16 i vei cunoate dup roadele lor. Culeg oamenii
struguri din spini, sau smochine din mrcini? 17 Tot aa, orice pom bun face roade
bune, dar pomul ru face roade rele. 18 Pomul bun nu poate face roade rele, nici pomul
ru nu poate face roade bune. 19 Orice pom, care nu face roade bune, este tiat i
aruncat n foc. 20Aa c dup roadele lor i vei cunoate. 21 Nu oriicine-Mi zice:
Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu
care este n ceruri. 22 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am
proorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi
multe minuni n Numele Tu? 23Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am
cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai frdelege. 24 De aceea, pe
oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi asemna cu un om cu judecat,
care i-a zidit casa pe stnc. 25 A dat ploaia, au venit ivoaele, au suflat vnturile i au
btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c avea temelia zidit pe stnc.
26
ns oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le face, va fi asemnat cu un om
nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. 27 A dat ploaia, au venit ivoaiele, au suflat
vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit, i prbuirea i-a fost mare (Mat.
7:15-27).

Natura pomului determin natura rodului. i tocmai din pricina acestei relaii de
determinare, putem cobor nspre adncurile nevzute ale caracterului, plecnd de
la ceea ce vede ochiul, de la conduit, dup cum orice pom se cunoate dup rodul
din ramurile lui. Dac cineva dintre noi i-ar nchipui c i-ar putea nela pe cei
din jur, mimnd transformarea interioar printr-o conformare exterioar, Domnul
Isus ne avertizeaz de faptul c lucrurile vor fi date pe fa n ceasul ncercrii. Va
veni ploaia i vor da uvoaiele, i tot ceea ce nu are acoperire luntric se va
prbui cu trosnet. Mai mult, n ceasul judecii, existena noastr va fi pus toat
n ciurul sau pe cntarul lui Dumnezeu. Iar acolo, se vor da n vileag pn i cele
mai bine reuite dis imulri: Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n Numele
Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n

Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtaiv de la Mine, voi toi cari lucrai frdelege (7:22-23).
Deci adevrul afirmat prin Predica de pe munte caracterul determin conduita
sau natura pomului determin natura rodului se afl n miezul vieii cretine.
Iar testul Domnului Isus pentru preteniile noastre de a avea acces n mpria lui
Dumnezeu este unul singur: Dac neprihnirea voastr nu va ntrece
neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria
cerurilor! (Mat. 5:20, s.n.).
Coninutul Predicii de pe munte
sau felul n care se leag prile ei ntr-un ntreg
Prerile exegeilor snt mprite n ce privete originea i coninutul Predicii de pe
munte. Iat doar cteva dintre ele:
Expresia Predica de pe munte, prin care este cunoscut de obicei seciunea de fa
(5:1-7:29), ntr-un fel, ne duce n eroare afirm Tasker mai ales c se pare c n
aceste capitole evanghelistul nu pune naintea noastr un singur discurs inut cu o
singur ocazie, ci aranjeaz ntr-o form ordonat grupuri mici de ziceri ale Do mnului
Isus despre ucenicie, pe care le-a rostit n diverse momente din timpul lucrrii Sale. 1
Unii co mentatori moderni afirm John Stott au fost mult mai ndrznei. Un
exemplu ar fi suficient. W. D. Davies numete Predica o colecie de ziceri disparate,
de origini diferite, un fel de peticire, iar dup ce apeleaz la critica surselor, la critica
formelor i la o critic liturgic, el concluzioneaz: Astfel, impactul criticii, n toate
formele acesteia, arunc ndoial asupra ncercrii de a da prioritate nelegerii acestei
seciuni ca pe un tot interdependent, care a derivat din nvtura propriu-zis a lui
Isus. Mai trziu, el afirm c din pricina criticii redacionale, lucrurile nclin nspre a
confirma pe evangheliti ca fiind adevraii autori, care au modelat tradiia pe care au
pstrat-o. Cu toate acestea, el rmne sceptic cu privire la ct din materialul Predicii
pstreaz ntr-adevr nvtura original a Domnului Isus. Felul n care reacioneaz
cineva la astfel de critici literare afirm Stott depinde de presupoziiile lui
teologice de baz despre Dumnezeu nsui, despre natura i scopul revelaiei Lui n
Hristos, despre lucrarea Duhului Sfnt i despre spiritul de adevr al evanghelistului.
Personal, mi vine greu afirm John Stott s accept orice punct de vedere despre
Predic ce atribuie coninutul ei mai degrab bisericii primare dect lui Isus sau care
privete Predica drept un amalgam de ziceri ale lui Isus, adunate din diferite perioade
ale lucrrii Lui. 2

R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, Leicester: IVP, 1961, p. 58-59.
John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the Mount, Leicester: IVP, 1978, p. 22-23.
Cartea lui Stott poate fi consultat pentru o tratare mai n detaliu a acestei probleme.
2

n ce privete paginile de fa, am pornit la studierea Evangheliei dup Matei de


pe poziii s imilare cu cea a lui John Stott, creznd i afirmnd unitatea literar a
evangheliei. De pe aceeai poziie vom aborda i Predica de pe munte.
Primele aisprezece versete Fericirile conin promis iuni sau binecuvntri
extraordinare. n versetele 17-20, Domnul Isus precizeaz c n-a venit s strice
Legea, ci s-o mplineasc, deoarece cadrul Legii guverneaz relaia noastr cu
Dumnezeu. Prin pasajul din 5:21-7:6, Domnul Isus pune naintea noastr Oglinda
Legii, dar nu n interpretarea fariseic, ci n interpretarea cerut de Dumnezeu.
Predica de pe munte se ncheie cu singura soluie posibil care poate s garanteze
intrarea noastr n mpria lui Dumnezeu: Cerei, i vi se va da; cutai i vei
gsi; batei, i vi se va deschide (7:7). Abia atunci cnd stm n faa adevratei
Oglinzi a Cuvntului, adic n faa interpretrii lui n lumina inteniei lui
Dumnezeu, ne vedem adevrata stare. Realiznd situaia disperat n care ne aflm
i neputina noastr total n a ne rezolva s inguri problema, vom fi obligai s
cerem, dac dorim s cptm; s cutm, dac dorim s gsim i s batem, dac
dorim s ni se deschid. Or, ce altceva s nsemne curajul nostru de a cere, de a
bate i de a cuta, dect recunoaterea totalei noastre srcii n duh? Oare nu
tocmai aceasta nseamn a intra pe poarta cea strmt (7:13-14). La aceast soluie,
Domnul Isus a mai adugat atenionarea din 7:15-20 cu privire la cei care
deformeaz Oglinda Cuvntului i consecinele ce deriv din a le da credit acestora
(7:21-29), aeznd n acelai timp pe cellalt taler al balanei binecuvntarea ce
deriv din interpretarea i aplicarea corect a Cuvntului lui Dumnezeu.
Dup ce am survolat n grab ntregul text al Predicii de pe munte, putem ncerca
un prim nivel de detaliere a celor vzute, urmnd ca dup aceea s intrm n
comentariul propriu-zis al textului.
Promisiunea (5:1-16)
Versetul 5:3 conine o promisiune extraordinar: Cel srac n duh va avea
mpria Cerurilor. Deoarece Dumnezeu nu este un om ca s mint, nici un fiu al
omului ca s-I par ru, ntrebarea care se ridic nu este dac El va da sau nu
mpria celor care snt sraci n duh, ci: Cum anume s descoperim dac sntem
sraci n duh i cum anume ajungem s rmnem aa, pentru ca mpria
Cerurilor s ne fie garantat? La aceast ntrebare rspunde Domnul Isus prin felul
n care nlnuie fericirile care urmeaz. Srcia n duh este dovedit de
lacrimile noastre; veridicitatea acestora este confirmat de blndeea noastr;
foamea i setea dup neprihnire snt dovada blndeii etc. Este important s
remarcm faptul c irul fericirilor se termin cu aceeai promisiune cu care
irul a nceput: cci a lor este mpria cerurilor (5:10).

Legea: cadrul n care se definete i se judec relaia cu Dumnezeu (5:17-20)


Fericirile se termin cu o atenionare. Dei la prima vedere srcia n duh ar putea
fi foarte uor asimilat cu inactivitatea, textul ce urmeaz pentru a explica i
pentru a verifica veridicitatea mplinirii condiiei intrrii n mpria Cerurilor ne
mut atenia pe activitate, pe mplinirea Legii. Tot aa s lumineze i lumina
voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc pe
Tatl vostru, care este n ceruri (Mat. 5:16, s.n.). Nu este de mirare c, n versetul
imediat urmtor, Domnul Isus spune ceea ce spune: S nu credei c am venit s
stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc (5:17). Trebuie s
plecm de la nelegerea faptului c, n ultim instan, relaia cu Dumnezeu se
judec n spaiul Legii iar lucrul acesta este adevrat att n Vechiul Testament,
ct i n Noul Testament (vezi Ier. 7:21-22 i 1 Ioan 1:5-2:6). 3 Rolul Legii este s
ne dovedeasc vinovai naintea lui Dumnezeu, n ce privete pcatul (vezi Rom. 3
i Gal. 3). Legea sau Cuvntul lui Dumnezeu este o oglind. Cine se privete n ea
descoper cum este el n realitate (vezi Iacov 1:21-25).
Problema este c, pentru fiecare dintre noi, oglinda nu este, de fapt, Cuvntul, ci
msura nelegerii noastre cu privire la el. Tocmai de aceea, atunci cnd, prin
interpretarea noastr greit, distorsionm Cuvntul, oglinda astfel obinut
deformeaz adevrata imagine. Distorsionarea Legii de ctre farisei i are
originea n faptul c ei au dorit s fac din Lege un instrument de mntuire, nu
unul de condamnare i de dovedire a vinoviei. Tocmai de aceea au cobort ei
standardele Legii, uneori limitndu-se la slova ei, iar alteori, lepdnd porunca lui
Dumnezeu n schimbul propriilor lor datini i legi. Astfel, ei s-au pomenit n mini
cu o oglind care distorsiona n favoarea ateptrilor lor propria lor imagine. Doar
aa se poate explica faptul c tnrul bogat a avut curajul s-I rspund Domnului
Isus aa cum I-a rspuns:
16

Atunci s-a apropiat de Isus un om, i I-a zis: nvtorule, ce bine s fac, ca s am
viaa vecinic? 17 El i-a rspuns: De ce m ntrebi: Ce bine? Binele este Unul
singur. Dar dac vrei s intri n via, pzete poruncile. 18 Cari? I-a zis el. i Isus ia rspuns: S nu ucizi; s nu preacurveti; s nu furi; s nu faci o mrturisire
mincinoas; 19s cinsteti pe tatl tu i pe mama ta; i: S iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui. 20 Tnrul I-a zis: Toate aceste porunci le-am pzit cu grij din
tinerea mea; ce-mi mai lipsete? (Mat. 19:16-20, s.n.).

Acesta este motivul pentru care, n termenii fariseilor, Pavel nsui se putea socoti
neprihnit n ce privete Legea (vezi Filip. 3:4-6). Dar tragedia era c, din pricina
oglinzii false pe care o aveau n mini i pe care o puneau n minile celor care-i
urmau, nici ei nu intrau n mpria Cerurilor, i nici pe alii nu-i lsau s intre:
Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea i
3

Pentru o dezbatere detaliat a acestei teme, vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. I, p. 111-116
i 148-159.

pmntul, ca s facei un tovar de credin; i, dup ce a ajuns tovar de


credin, facei din el un fiu al gheenei, de dou ori mai ru dect sntei voi
niv (Mat. 23:15).
Oglinda: interpretarea Legii de ctre Domnul Isus (5:21-7:6)
Prin Predica de pe munte, Isus vine s pun naintea noastr adevrata Oglind,
adic Cuvntul sau Legea lui Dumnezeu, aa cum a intenionat Dumnezeu ca ea s
fie neleas, pentru ca, n ultim instan, Legea s rmn o reflectare fidel a
caracterului lui Dumnezeu. Orict de nerealist pare confruntarea oamenilor cu
aceste adncimi de nesondat ale Legii lui Dumnezeu, Iacov consider Legea nu
numai ca fiind desvrit, ci i ca fiind o lege a slobozeniei:
21

De aceea lepdai orice necurie i orice revrsare de rutate i primii cu blnde


Cuvntul sdit n voi, care v poate mntui sufletele. 22 Fii mplinitori ai Cuvntului, nu
numai asculttori, nelndu-v singuri. 23 Cci dac ascult cineva Cuvntul, i nu-l
mplinete cu fapta, seamn cu un om, care i privete faa fireasc ntr-o oglind;
24
i, dup ce s-a privit, pleac i uit ndat cum era. 25 Dar cine i va adnci privirile
n legea desvrit, care este legea slobozeniei, i va strui n ea, nu ca un asculttor
uituc, ci ca un mplinitor cu fapta, va fi fericit n lucrarea lu i (Iacov 1: 21-25).

Singura posibilitate de eliberare este oglindirea sincer n Cuvnt, recunoaterea i


mrturisirea pcatului. Abia atunci cnd ne privim n adevrata Oglind, adic
atunci cnd nelegem Cuvntul aa cum trebuie s-l nelegem, realizm srcia
noastr n duh. Iat Oglinda pe care o pune Domnul Isus naintea noastr prin
Predica de pe munte:
Matei 5:21-26
Matei 5:27-32
Matei 5:33-37
Matei 5:38-48
Matei 6:1-4
Matei 5:5-15
Matei 6:16-18
Matei 6:19-34
Matei 7:1-6

S nu ucizi cu atitudinea, cu gndul i cu vorba!


S nu preacurveti nici cu ochii, i nici cu inima!
S nu juri!
S-i ntorci i obrazul cellalt!
S faci milostenie n tain, nu de ochii oamenilor!
S te rogi n odia ta, nu la colurile strzilor!
S posteti n faa lui Dumnezeu, nu n faa oamenilor!
S nu te ngrijorezi, zicnd: Ce voi mnca i cu ce m voi
mbrca? Ci caut mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui, i aceste lucruri i se vor da pe deasupra.
S nu judeci! nainte de a ncerca s scoi paiul din ochiul
altuia, scoate brna din propriul tu ochi.

Aceasta este Oglinda n care Domnul Isus ne invit s ne privim, aducndu-ne


aminte c, dei Dumnezeu va avea un popor, numai aceia care se vor conforma
adevrului din aceast Oglind a Cuvntului vor face parte din el. Rostind cteva
pilde ale mpriei, Domnul Isus ne avertizeaz de faptul c Dumnezeu i va
aduna n mpria Lui doar pe aceia ntruchipai prin smna czut n pmnt

bun, adic pe aceia care aud Cuvntul, l neleg i aduc road (vezi 13:23); doar
pe aceia care rmn lng Cuvntul curat al lui Dumnezeu i nu-i pleac urechea
la cuvntul vrjmaului, acceptnd compromisul. Doar acetia vor strluci ca
soarele n mpria Tatlui lor. Cine are urechi de auzit, s aud (13:43), adaug
Domnul Isus. Apoi, El ne avertizeaz de faptul c dei grul i neghina snt lsate
s creasc mpreun pn la vremea seceriului, adic de faptul c adevrata
mprie i falsa mprie vor coexista pe tot acest parcurs, nu trebuie s uitm
c, la vremea seceriului, Domnul Isus va spune secertorilor: Smulgei nti
neghina, i legai-o n snopi, ca s-o ardem, iar grul strngei-l n grnarul meu
(13:30).
ns trebuie s recunoatem c a pune problema n termenii n care i-a pus
Domnul Isus prin interpretarea pe care El a dat-o Legii nseamn a descuraja pe
orice om. Cine poate mplini ceea ce scrie n Predica de pe munte? Indiferent care
anume parte din ea am citi-o i am ncerca s-o nelegem i apoi s-o trim,
concluzia este una i aceeai. Sntem descalificai! Nici unul dintre noi nu se ridic
la standardele cerute de Domnul Isus.
Ne ntrebm dac nu ar fi mai bine s coborm standardele, s ncercm s vorbim
despre mpria lui Dumnezeu n termeni mai accesibili nou i semenilor notri,
n termeni mai realiti, mai potrivii cu puterile i cu posibilitile noastre.
Altfel, vorbim despre lucruri care nu ne aduc dect frustrare, pentru c nu le putem
atinge niciodat.
Oare de ce a spus Domnul Isus ceea ce a spus n Predica de pe munte? N-a tiut El
c tot ceea ce spune este mult peste puterile noastre? Cu siguran c a tiut. El
nsui afirm lucrul acesta: La oameni lucrul acesta [adic intrarea n mpria
lui Dumnezeu] este cu neputin (19:26). Cu toate acestea, El a fost obligat s
afirme toate aceste lucruri, pentru c aa este Dumnezeu, aa este mpria Lui i
doar aa se intr n ea. Dumnezeu nu coboar standardele i nu face
compromisuri: Dac neprihnirea noastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i
a fariseilor, cu nici un chip nu vom intra n mpria Cerurilor! Pentru a nelege
faptul acesta, este edificator s privim la exemplul tnrului bogat, din Matei
19:16-26: Ce bine s fac, ca s am viaa vecinic? l-a ntrebat tnrul nostru
pe Domnul Isus. El i-a rspuns: Binele este Unul singur. Dar dac vrei s intri
n via, pzete poruncile! (19:16-17).
Intrarea n via sau motenirea vieii venice ca s folosim sintagma din Luca
10:25-28 atrn de pzirea Legii. n cazul nvtorului Legii din Luca 10,
aceasta nsemna s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot
sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine
nsui (Luca 10:27, vezi i Matei 22:37-40). n faa unei astfel de provocri,

rspunsul tnrului este cel puin uimitor:


Toate aceste porunci le-am pzit cu
grij din tinerea mea; ce-mi mai lipsete? (Mat. 19:20).
Oare aa s fi fost?
Ca s-i dea n vileag inima mprit, Domnul Isus i-a zis: Dac vrei s fii
desvrit du-te de vinde ce ai, d la sraci, i vei avea o comoar n cer! Apoi
vino, i urmeaz-M. Cnd a auzit tnrul vorba aceasta, a plecat foarte ntristat;
pentru c avea multe avuii (Mat. 19:21-22).
Pn i ucenicii snt speriai de condiia pus de Domnul Isus: Ucenicii, cnd au
auzit lucrul acesta, au rmas uimii de tot, i au zis : Cine poate atunci s fie
mntuit? Isus S-a uitat int la ei, i le-a zis: La oameni lucrul acesta este cu
neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (Mat. 19:25-26). Oare
de ce a ridicat Isus standardul att de sus? Pentru simplul fapt c acesta nu putea fi
cobort cu nimic mai jos. Acesta este Dumnezeu, i aceasta este mpria Lui!
Dar s ne aducem totui aminte de cadrul n care s-a stabilit relaia dintre
Dumnezeu i poporul Su n cartea Exod; poate c astfel vom nelege mai bine ce
anume fcea Domnul Isus.
Oare cnd anume are un om mai mult nevoie de Cortul ntlnirii: cnd standardul
Legii este ridicat mai sus sau cnd acesta este cobort mai jos? Condiia rmnerii
n mpria lui Dumnezeu este ascultarea de Lege. Pmntul bun a spus
Domnul Isus este cel ce aude Cuvntul, l nelege i aduce road. Dar ce ne-am
face dac am fi lsai s ne ctigm prin propriile noastre eforturi dreptul de a
intra n mpria lui Dumnezeu? Ar trebui s strigm mpreun cu apostolul
Pavel: O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?
(Rom. 7:24). Atunci cnd Domnul Isus a rspuns ucenicilor speriai de nlimea la
care era ridicat tacheta La oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la
Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (Mat. 19:26, s.n.) El a anticipat
rspunsul lui Pavel din versetul urmtor: Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, prin
Isus Hristos, Domnul nostru! (Rom. 7:25), care este nu numai Cuvntul ntrupat,
ci i Esena Cortului ntlnirii, adic Jertfa de Ispire i Marele nostru Preot.
Petru afirm c, n atottiina Sa, Dumnezeu ne-a ales n baza jertfei Domnului
Isus Hristos, a Crui dare la njunghiere a fost hotrt nc nainte de ntemeierea
lumii, deoarece, la oameni lucrul acesta [intrarea, calificarea pentru mpria
Cerurilor] este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (Mt.
19 :26).

Cum arat contul relaiei noastre cu Dumnezeu n faa poruncilor Lui nelese
astfel? Snt, oare, vinovat sau nevinovat, bogat sau srac lipit pmntului atunci
cnd este vorba s-mi cumpr dreptul de a intra n mpria lui Dumnezeu?
Iar dac mi recunosc srcia lucie n duh, ce este de fcut?
Soluia (7:7-12)
Acela care s-a privit n Oglinda Legii, nelegnd Legea aa cum a intenionat
Dumnezeu ca Legea s fie neleas, nu poate dect s strige: O, nenorocitul de
mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Rom: 7:24). Cerei, i vi se
va da; cutai i vei gsi; batei, i vi se va deschide! (Mat. 7:7) a spus
Domnul Isus. Ce s cerem? Oare nu tocmai ceea ce nu putem cumpra noi nine:
intrarea n mpria Cerurilor? Iar ca s-i ajute pe cei ovielnici, Domnul Isus le
spune:
9

Cine este omul acela dintre voi, care, dac-i cere fiul su o pne, s-i dea o piatr?
Sau, dac-i cere un pete, s-i dea un arpe? 11 Deci, dac voi, cari sntei ri, tii s
dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care este n ceruri, va da
lucruri bune celor ce I le cer! (Mat. 7:9-11).
10

mpria lui Dumnezeu se primete n schimbul srciei noastre n duh n baza


a ceea ce nu avem, nu n baza a ceea ce avem: Ferice de cei sraci n duh, cci a
lor este mpria cerurilor! (5:3).
Intrai pe poarta cea strmt (7:13-14)
Poarta larg i calea lat reprezint sistemul fariseic, n care standardul Legii lui
Dumnezeu s-a cobort pn la nivelul la care el poate fi mplinit. Dei pare ciudat,
lrgirea porii i a cii se realizeaz nu prin mpuinarea poruncilor, ci prin
nmulirea lor. Mishnah 4 interpretarea fariseic a Legii lui Moise este un
4

M ishnah poate fi definit ca fiind depozitul a patru secole de activitate religioas i cultural
iudaic din Palestina, ncepnd cu o dat incert (probabil undeva n prima jumtate a secolului
doi nainte de Hristos) i sfrind o dat cu sfritul secolului doi dup Hristos. Obiectul acestei
activiti a fost pstrarea, cultivarea i aplicarea la trirea de zi cu zi a Legii (Torah), n forma n
care au ajuns s-o neleag multe generaii de lideri i nvai iudei. Aceti lideri au fost
cunoscui sub numele de Soferim (scribi) i Tannaim (cei care repetau sau nvau Legea Oral).
Acetia nvau sistemul religios al fariseilor ca fiind opus celui al saducheilor. Pn la
distrugerea Templului n anul 70 d.Hr., ei au fost considerai a fi una dintre multele coli de
gndire care au jucat un rol important n viaa religioas i naional a iudeilor. Imediat dup
drmarea Templului i a Ierusalimului, ei au ocupat poziia de lideri unici ai vieii iudaice care
a supravieuit catastrofei. Iudaismul aa cum a continuat el de atunci ncoace, chiar dac nu este
ntru totul creaia lor, este o credin i o instituie religioas modelat n mare de ctre acetia,
iar M ishnah este documentul i autoritatea care adun toat truda acestui grup. Astfel se face c
n timp ce iudaismul i cretinismul venereaz deopotriv Vechiul Testament ca fiind Scriptur
canonic, M ishnah marcheaz trecerea spre iudaism ntocmai dup cum Noul Testament

exemplu potrivit pentru a ilustra cum anume se lrgete calea. n interpretarea


fariseic, standardul Legii a fost cobort pn la un nivel accesibil. Poarta s-a lrgit
prin pierderea profunzimii Legii, prin neglijarea spiritului Legii i, astfel, prin
reducerea ei la slova Legii, la porunci ca acestea: Nu lua, nu gusta, nu atinge
cutare lucru! (Col. 2:21). Confruntndu-i pe iudaizatori, apostolul Pavel
subliniaz inutilitatea unui astfel de exerciiu:
16

Nimeni dar s nu v judece cu privire la mncare sau butur, sau cu privire la o zi


de srbtoare, cu privire la o lun nou, sau cu privire la o zi de Sabat, 17 cari snt
umbra lucrurilor viitoare, dar trupul este al lui Hristos. 18 Nimeni s nu v rpeasc
premiul alergrii, fcndu-i voia lui nsu printr-o smerenie i nchinare la ngeri,
amestecndu-se n lucruri pe cari nu le-a vzut, umflat de o mndrie deart, prin
gndurile firii lui pmnteti, 19i nu se ine strns de Capul, din care tot trupul, hrnit
i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i legturilor, i primete creterea pe care
i-o d Dumnezeu. 20 Dac ai murit mpreun cu Hristos fa de nvturile
nceptoare ale lumii, de ce, ca i cum ai tri nc n lume, v supunei la porunci ca
acestea: 21 Nu lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru! 22 Toate aceste lucruri, cari pier
odat cu ntrebuinarea lor, i snt ntemeiate pe porunci i nvturi omeneti, 23 au, n
adevr, o nfiare de nelepciune, ntr-o nchinare voit, o smerenie i asprime fa
de trup, dar nu snt de nici un pre mpotriva gdilrii firii pmnteti (Col. 2:16-23).

Poarta strmt i calea ngust reprezint interpretarea Legii de ctre Domnul Isus.
Deci cu ct mai puin adnc snt nelese poruncile, cu att mai larg este calea, cu
att mai accesibil devine intrarea n mpria lui Dumnezeu prin propriile
noastre eforturi. Cu ct mai profund snt interpretate poruncile lui Dumnezeu, cu
att mai mult se ngusteaz calea i cu att mai tare realizm srcia noastr privind
intrarea n mpria Cerurilor prin propriile noastre eforturi. Dar s nu uitm c
Domnul Isus a zis: Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea
crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor
(5:20).
Atenie la cei care stric Oglinda! (7:15-20)
Cei care stric Oglinda Cuvntului lui Dumnezeu prin rstlmcirea Cuvntului i
care, prin funcia lor de proroci i nvtori, pun oglinzi false i deformatoare n
minile oamenilor nu numai c nu intr ei n mpria Cerurilor, dar, prin
oglinzile pe care le pun n minile oamenilor, nici pe alii nu-i las s intre n ea.
Prorocii mincinoi, cei care stric Oglinda Cuvntului lui Dumnezeu, pot fi
cunoscui dup roadele lor. Cel care rstlmcete Cuvntul lui Dumnezeu va
termina prin a cdea n tot felul de compromisuri morale.

marcheaz trecerea spre cretinism (Herbert Danby, The Mishnah, New York: Oxford
University Press, 1992, p. xiii).

Nu ritualuri religioase, ci ascultare de Dumnezeu (7:21-29)


mpria lui Dumnezeu este locul n care se face voia lui Dumnezeu. Or, voia lui
Dumnezeu a fost exprimat n Legea lui Dumnezeu. De aceea, oricine va ncerca
s nlocuiasc ascultarea de Cuvnt cu tot felul de activiti religioase se va
pomeni scos afar din mpria lui Dumnezeu.
21

Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce


face voia Tatlui Meu care este n ceruri. 22Muli mi vor zice n ziua aceea:
Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n
Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? 23 Atunci le voi spune
curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai
frdelege. 24 De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi
asemna cu un om cu judecat, care i-a zidit casa pe stnc. 25A dat ploaia, au venit
ivoaele, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c
avea temelia zidit pe stnc. 26 ns oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le
face, va fi asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. 27 A dat ploaia,
au venit ivoaiele, au suflat vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit, i
prbuirea i-a fost mare (Mat. 7:21-27).

Dup cum am vzut, Domnul Isus afirm n Predica Sa adevrurile de bolt ale
mpriei lui Dumnezeu: mpria lui Dumnezeu se zidete dinuntru nspre
afar, prezena ei lucrndu-ne mai nti caracterul, apoi conduita, transformndu-ne
mai nti pe dinuntru, apoi pe dinafar. n mpria lui Dumnezeu, lucrurile snt
rezolvate mai nti naintea lui Dumnezeu, apoi naintea oamenilor. O religie care
se limiteaz la conformare i care nu accept transformarea luntric radical, o
religie care atinge doar nivelul faptelor i al vorbelor, care nu ptrunde nivelul
gndirii, al atitudinilor i al motivaiilor nu slujete nimnui la intrarea n
mpria Cerurilor. Dar prezena mpriei nu se poate limita la lucrarea ei n
caracterul nostru. Orice pom bun face roade bune Orice pom, care nu face
roade bune, este tiat i aruncat n foc (7:17-20, s.n.).
5:1-16 EVANGHELIA MPRIEI I CARACTERUL CRETIN
n mpria lui Dumnezeu, caracterul determin conduita, sau natura pomului
determin natura rodului.
Pentru ca s fim cu El n rai, Domnul Isus Hristos a venit ca, mai nti, s aduc
raiul n noi, iar pentru ca s aib dreptul s ne scoat din iad, El a venit ca, mai
nti, s scoat iadul din noi (Stanley Johnes).

Pentru a restitui mpriei lui Dumnezeu ntregul domeniu care i se cuvine


caracterul mpreun cu conduita, pstrnd relaia strict ntre ele Domnul Isus a
grit Predica de pe munte, organizndu-i discursul dup schema de mai jos.

Primele 16 versete ale capitolului 5 se ocup de caracterul cretin, dup care


urmeaz pasajul din 5:17-7:6, care discut conduita cretin, pentru ca, ncepnd
cu 7:7, Domnul Isus s revin din nou la problema caracterului. Deci ceea ce, n
mod curent, noi numim Fericirile se ocup de caracterul cretin.
Structura Fericirilor
Am vzut c W. D. Davies numete Predica de pe munte o colecie de ziceri
disparate, de origini diferite, un fel de peticire. 5 Citind n fug Fericirile, am fi,
poate, nclinai s-i dm dreptate, pentru c ne-ar fi uor s vedem i noi n cele
opt fericiri o compilare de gnduri, un fel de peticire care nu poate ascunde lipsa
de unitate a textului. Aa s fie oare? Este adevrat c la o citire superficial
ultima dintre fericiri Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a
lor este mpria cerurilor (5:10, s.n.) pare s o contrazic pe prima: Ferice
de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor (5:3, s.n.). La urma
urmelor va ntreba cititorul grbit a cui este mpria Cerurilor: a celui
srac n duh sau a celui prigonit din pricina neprihnirii? Iar dac mpria
Cerurilor poate fi obinut i pe un pre, i pe altul, cine i-ar dori-o n schimbul
prigonirii pentru neprihnire, dac o poate obine i n schimbul srciei n duh?
Fericirile definesc chipul lui Dumnezeu n om
Dei pare logic s plteti preul cel mai mic posibil pentru un lucru, simplul fapt
c Domnul Isus ofer mpria Cerurilor i pe un pre i pe altul, i pe srcia n
duh (vezi 5:3) i pe prigonire pentru neprihnire (vezi 5:10), ne oblig s ne
ntrebm: Ce snt, de fapt, Fericirile?
Fericirile nu conin o list de ziceri disparate ale Domnului Isus, ci o ntreag
teologie privitoare la cum anume va intra cineva n mpria Cerurilor sau cum
anume va ajunge cineva s-o moteneasc. Aceast teologie este elaborat
minuios, dar comunicat ntr-un mod puin diferit de modul cu care sntem noi
obinuii astzi, deoarece, neexistnd nici un fel de elemente de legtur ntre ele,
fiecare dintre fericiri pare de sine stttoare. De ce totui prima i ultima dintre
fericiri au ca rsplat acelai lucru: mpria Cerurilor? Oare nu tocmai ca s
putem pricepe ce anume nseamn srcia n duh? Dar atunci, ce rost are lista
celorlalte fericiri?
Tocmai pentru c fericirile ncep i se termin cu aceeai rsplat cci a lor
este mpria cerurilor (5:3, 10) este posibil ca Domnul Isus s fi enunat
(5:3) i apoi s fi explicat (5:4-12) adevrul cu privire la cum anume i cine
anume va intra n mpria Cerurilor.

W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount, p. 1.

n acest caz, fiecare fericire este validarea celei precedente. Fericirile se mic
dinspre adncurile noastre, unde se decide relaia noastr cu Dumnezeu, nspre
relaia cu noi nine i relaia cu semenii. Prin fericiri, Domnul Isus ofer o
soluie pentru rezolvarea triplei noastre alienri, pentru c, de fapt, prin ele,
Domnul Isus definete chipul lui Dumnezeu aezat prin actul Creaiei n lutul din
care am fost plmdii, smna ce conine n forma ei embrionar toate
coordonatele vieii cretine.
Chipul lui Dumnezeu n om este definit de ctre teologi n diferite feluri. Una
dintre posibilele definiri poate fi fcut pe planul nevoilor fundamentale ale
omului: nevoia de Dumnezeu, nevoia de semnificaie i nevoia de comuniune sau
nevoia de semeni, sau pe planul relaiilor fundamentale ale omului: relaia cu
Dumnezeu, relaia cu sine i relaia cu semenii.
Dei nici una dintre cele trei nevoi sau relaii nu poate fi neglijat, pentru c ele in
de nsi esena fiinei noastre, ele nu snt nici egale n valoare, i nici echidistante
n ce privete prioritatea satisfacerii lor. Scriptura ne nva c omul se face sau
se desface plecnd de la relaia lui cu Dumnezeu. n ultim instan, aceasta este
prima i cea mai mare nevoie, i ea corespunde primei i celei mai mari dintre
porunci: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul
tu, i cu tot cugetul tu (Mat. 22:37, s.n.). Celelalte dou nevoia de
semnificaie i nevoia de semeni sau relaia cu sine i relaia cu semenii
formeaz sfera nevoilor noastre imediate, i ele corespund poruncii care, dei este
asemenea primei porunci, este i trebuie s rmn totui a doua: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Mat. 22:39, s.n.).
n primele trei fericiri, avem cuprinse toate dimensiunile existenei noastre:
relaia cu Dumnezeu ferice de cei sraci n duh (3); relaia cu noi nine
ferice de cei ce plng (4) i relaia cu semenii ferice de cei blnzi (5).
Fericirile care urmeaz Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire
Ferice de cei milostivi Ferice de cei cu inima curat Ferice de cei
mpciuitori [i] ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii (6-10)
detaliaz ceea ce ni s-a spus n primele trei.
1. Srcia n duh: Realitatea luntric pe care o caut Dumnezeu n noi.
2. Plnsul:
Expresia acestei realiti. Plnsul scoate la suprafa realiti
luntrice ascunse.
3. Blndeea:
Dovada acestei realiti se vede n relaii, n curajul de a fi
ieit din competiia afirmrii de sine.
Fericirile elaboreaz doctrina mntuirii
n acelai timp, am putea afirma c n prima fericire regsim ntreaga doctrin a
mntuirii. Ajungerea n mpria lui Dumnezeu se realizeaz nu prin ceea ce

avem, ci prin ceea ce nu avem. Acesta este adevrul pe care l-a subliniat
Domnul Isus n dialogul nfiripat ntre El i ucenicii Si, imediat ce tnrul bogat
s-a ndeprtat mhnit din pricina cerinei lui Isus:
Adevrat v spun c greu va intra un bogat n mpria cerurilor. V mai spun
iar c este mai uor s treac o cmil prin urechea acului, dect s intre un bogat n
mpria lui Du mnezeu.
Cine poate atunci s fie mntuit, au ntrebat ucenicii Si?
La oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu
putin, a rspuns Domnul Isus (19:23-26, s.n.).

Isus a subliniat tocmai adevrul din prima feric ire. Omul nu are cu ce plti
intrarea sa n mpria lui Dumnezeu. Deci lucrul acesta este cu neputin la
oameni, spune Domnul Isus, dar nu i la Dumnezeu, adaug El. Dovad st tocmai
promisiunea din prima fericire: a lor este mpria Cerurilor. Cum anume lea dat-o Dumnezeu n schimbul srciei lor n duh rmne o tain pe care o vom
deslui doar atunci cnd vom fi neles ntregul ansamblu al fericirilor. Tocmai
de aceea, s mai zbovim o clip lng acest ntreg.
Hermeneutica Fericirilor
ntr-un fel, Fericirile conin, n form embrionar, ntreaga Predic de pe munte.
Relaia cu mine nsumi determin relaia cu semenii, cu alte cuvinte, caracterul
determin conduita. Dar ntreaga via este, de fapt, guvernat i determinat de
relaia cu Dumnezeu.
Am putea ilustra i altfel relaia dintre fericiri. Am putea spune c prima dintre
ele (5:3) este textul, adic ea conine tot ceea ce Domnul Isus a avut de spus
despre cum anume se primete mpria lui Dumnezeu. Toate celelalte fericiri
constituie comentariul, n care este dezbtut i explicat textul de baz (5:3).
ntrebarea fundamental pe care o ridic textul de baz (5:3) este: Ce nseamn
a fi srac n duh i cum anume se pstreaz aceast stare, pentru ca s fie
satisfcut condiia primirii mpriei Cerurilor? De unde s tiu dac nu m cred
doar srac n duh, atunci cnd, n realitate, nu snt. Tragedia ar fi imens. Domnul
Isus nsui ne avertizeaz de lucrul acesta: Nu ori icine-Mi zice: Doamne,
Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este
n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am proorocit
noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe
minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut;
deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai frdelege (7:21-23).
Deci, pentru ca s nelegem textul (5:3), va trebui s gs im logica nlnuirii
fericirilor ce urmeaz. Comentariul Domnului Isus se termin n punctul din
care a plecat cci a lor este mpria cerurilor (5:3, 10) dar Domnul Isus

lmurete cum anume se motenete mpria tocmai prin felul n care leag El
cele dou puncte prin restul fericirilor.
Dei totul este spus n 5:3, Domnul Isus nu S-a oprit la prima fericire, tocmai
pentru c pericolul autonelrii este att de mare i pentru c acest concept al
srciei n duh este att de lunecos. El a continuat cu celelalte fericiri, fcnd din
fiecare urmtoare fericire testul celei precedente, pn cnd cercul s-a nchis cu
fericirea a opta: Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este
mpria cerurilor! (5:10). O dat ce am neles ce nevoie disperat avem de
mpria Cerurilor i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar
pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul su? (Mat. 16:26)
i o dat ce am neles c, din pric ina totalei noastre srcii, nu avem cu ce ne
plti intrarea n mpria Cerurilor, dar c ea ne-a fost pltit de Hristos, vom
continua s rmnem lng El, chiar i cu preul suferinei i prigonirii pentru
neprihnire. Cartea Apocalipsa i definete astfel pe biruitori: Ei l-au biruit, prin
sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor, i nu i-au iubit viaa chiar pn la
moarte (Apoc. 12:11).

Ferice de cei sraci n duh,


cci a lor este mpria Cerurilor ! (5:3)
Domnul Isus a aezat, parc nadins, una lng alta dou expresii att de
contrastante: srcia n duh i mpria Cerurilor. mpria Cerurilor trebuie
s aib a face cu mpratul Cerurilor i cu ntreaga slav a prezenei Lui. A avea
mpria Cerurilor nseamn a avea cel puin intrare liber n prezena lui
Dumnezeu. Dar ce s nsemne cealalt expresie srac n duh care
definete condiia n baza creia poate avea cineva mpria Cerurilor?
n limba romn, avem expres ia asemntoare: srac cu duhul, i cel care
citete n grab aceast prim fericire ar fi, poate, tentat s migreze nspre
nelesul acestei expresii peiorative. Dac ns inem cont de faptul c prima
fericire (5:3) poate fi considerat textul, toate celelalte fiind comentariul sau
explicarea lui, atunci vom nelege c a fi srac n duh (nu cu duhul) trebuie s
fie un concept de o complexitate cel puin egal cu a doua parte a propoziiei:
cci a lor este mpria cerurilor.
Dup cum am vzut, prima fericire poate fi considerat a fi cea mai succint
formulare biblic a doctrinei mntuirii. A avea sau a moteni mpria Cerurilor
nseamn a fi mpcat cu mpratul Cerurilor, a avea intrare liber n Locul
Preasfnt. Iar dac am ndrzni s aducem n discuie provocrile cu care am fost
confruntai n cartea Cronici, a avea mpria Cerurilor nseamn nici mai mult,
nici mai puin dect a edea pe scaunul de domnie al Domnului. Nu am grei dac
am pune n sinonimie prima fericire cu provocarea pe care Duhul lui Dumnezeu
o arunc bisericilor Apocalipsei: Celui ce va birui i voi da s ad cu Mine pe
scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe
scaunul Lui de domnie. Cine are urechi, s asculte ce zice Biseric ilor Duhul
(Apoc. 3:21-22). Dac toate acestea le avem n schimbul recunoaterii srciei
noastre n duh, ntrebarea este: Ce anume ar putea s nsemne lucrul acesta?
Este evident faptul c, n ncercarea de a lmuri nelesul expresiei srac n duh,
un demers etimologic 6 nu ne folosete prea mult. De aceea, vom apela la un
demers contextual, ncercnd s construim nelesul expres iei folosindu-ne de
tablouri din Scriptur i din evanghelie.

William Hendriksen ncearc un astfel de demers, ntr-o not de subsol a comentariului su:
Dac termenul folosit aici pentru srac (ptochos) este folosit n sensul su primar sau de
baz, ceea ce ar putea fi posibil, ar indica nu pe unul care este att de srac nct este obligat s
lucreze zilnic pentru a exista (penes), ci pe ceretor, pe unul care este dependent de alii pentru a
exista (W. Hendriksen, The Gospel of Matthew, Edinburgh: The Banner of Thruth Thrust,
1973, p. 269).

n 2 Samuel 11:1-27, avem o istorioar care, dup prerea noastr, definete cum
nu se poate mai bine nelesul acestei expresii. Era pe vremea cnd porneau
mpraii la rzboi (1). David era mprat n Israel; dar n loc s fi fcut ceea ce
un mprat s-ar fi cuvenit s fac pe o astfel de vreme, el a trimis pe Ioab, cu
slujitorii lui i tot Israelul, s pustiasc ara lui Amon i s mpresoare Raba. Dar
David a rmas la Ierusalim (1). Ajuns n acest punct, cel care citete istorioara sar putea ntreba: De ce nu? mpraii snt oameni ocupai. Or, faptul c David i-a
putut permite s-l trimit pe Ioab era un punct pozitiv pentru el. nseamn c
David i formase oameni pentru slujb, iar acum el putea s vad linitit de
celelalte treburi ale mpriei. Dar s vedem cum continu istorioara noastr:
2

ntr-o dup amiaz spre sear, David s-a sculat de pe pat i pe cnd se plimba pe
acoperiul casei mprteti, a zrit de acolo o femeie care se sclda i care era foarte
frumoas la chip. 3 David a ntrebat cine este femeia aceasta, i i-au spus: Este Bateba, fata lui Eliam, nevasta lui Urie, Hetitul. 4 i David a trimes nite oameni s-o
aduc. Ea a venit la el, i el s-a culcat cu ea. Dup ce s-a curit de necuria ei, ea s-a
ntors acas. 5 Femeia a rmas nsrcinat i a trimes vorb lui David, zicnd: Snt
nsrcinat (2 Sam. 11:2-5).

Legea spunea clar s nu pofteti nevasta aproapelui tu i s nu preacurveti. Iar


aceast porunc se aplica deopotriv la toi, de la vldic pn la opinc. Pe
deasupra, mpratul era chemat s fac dreptate i judecat n ar, nu s calce
oameni n picioare i s-i bat joc de ei, ca s-i mplineasc poftele. Istoria ne
spune c n-a fost ndeajuns ca David s calce dou din poruncile Decalogului, o
dat pornit pe toboganul neascultrii de Lege i al sfidrii lui Dumnezeu, el a
continuat prin a nela, a mini i a ucide fr ruine. Atunci cnd Urie a fost mort,
el a trimis dup Bat-eba i a luat-o de nevast. Iar toate aceste mielii au fost
fcute n vzul lumii. ntregul palat tia de faptele mpratului.
Timpul a trecut, iar Bat-eba a nscut un copil de parte brbteasc.
Atunci cnd tocmai prea c uitarea s-a aternut peste toat povestea, Domnul
nsui a pit pe scena vieii lui David. Ca s dovedeasc mrvia inimii lui
David, Domnul i-a ntins acestuia prin Natan o curs:
1

Domnul a trimes pe Natan la David. i Natan a venit la el i i-a zis: ntr-o cetate
erau doi oameni, unul bogat i altul srac. 2 Bogatul avea foarte multe oi i foarte muli
boi. 3 Sracul n-avea nimic dect o mielua, pe care o cumprase; o hrnea i o cretea
la el mpreun cu copiii lui; ea mnca din aceeai bucat de pine cu el, bea din acelai
pahar cu el, dormea la snul lui, i o privea ca pe fata lui. 4 A venit un cltor la omul
acela bogat. i bogatul nu s-a ndurat s se ating de oile sau de boii lui, ca s
pregteasc un prnz cltorului care venise la el; ci a luat oaia sracului, i a gtit-o
pentru omul care venise la el (2 Sam. 12: 1-4).

n primul rnd, nu trebuie s uitm c trecuse destul de mult timp pentru ca David
s fi lsat garda jos. n al doilea rnd, David era psalmist i cntre i, de aceea, nu
i-a fost greu s-i imagineze lucrurile pe care le auzea. Iar n al treilea rnd, el i
trise o bun parte din via ntre oi. De-a lungul anilor, nu se poate ca inima s nu
i se fi lipit de vreo mielua i ea s nu-i fi devenit drag ca sufletul lui. Tocmai de
aceea, nu i-a fost greu s se implice trup i suflet n povestea lui Natan i s cad
n plasa pe care Domnul i-a pregtit-o. Textul spune c atunci cnd David a auzit
de mrvia bogatului, sngele a nceput s-i fiarb n vine i a strigat: Viu este
Domnul c omul care a fcut lucrul acesta este vrednic de moarte. i s dea napoi
patru miei, pentru c a svrit fapta aceasta, i n-a avut mil(5-6).
n sala tronului s-a lsat tcerea. Nu tim dac Natan era singur cu David sau dac
mpratul era nconjurat de s lujitorii si. Dar nainte ca mpratul s fi putut rosti
vreun cuvnt, degetul prorocului l-a intuit, i Natan a zis lui David: Tu eti
omul acesta! (7). n clipa aceea, filmul ntregii istorii a pctuirii lui cu Bateba s-a derulat fulgertor naintea ochilor si. i-a adus aminte de faptul c, i
beat, Urie a fost mai demn dect el. i-a adus apoi aminte de scrisoarea uciga pe
care i-a trimis-o lui Ioab i de numrul de oteni care au pierit doar pentru ca Urie
s poat fi ters din cartea celor vii i astfel pcatele lui s fie ngropate pentru
totdeauna. Iar n timp ce toate acestea i sfredeleau mintea i inima, a auzit glasul
profetului i a simit sabia Cuvntului lui Dumnezeu ntorcndu-i-se n ran:
7

Aa vorbete Domnul, Du mnezeul lui Israel: Eu te-am uns mprat peste Israel, i
te-am scpat din mna lui Saul; 8 te-am fcut stpn pe casa stpnului tu, am pus la
snul tu nevestele stpnului tu, i i-am dat casa lui Israel i Iuda. i dac ar fi fost
puin atta, a mai fi adugat. 9 Pentru ce dar ai dispreuit tu cuvntul Domnului, fcnd
ce este ru naintea Lui? Ai lovit cu sabia pe Urie, Hetitul; ai luat de nevast pe
nevast-sa, i pe el l-ai ucis cu sabia fiilor lui Amon. 10 Acum niciodat nu se va
deprta sabia din casa ta, pentru c M-ai dispreuit, i pentru c ai luat de nevast pe
nevasta lui Urie, Hetitul (2 Sam. 12:7-10).

Dar, stai puin! s-o fi gndit David pentru o clip. La urma urmelor, nu snt eu
mpratul n Israel? Cel care vorbete, o fi el prorocul Domnului, dar puterea este
totui n minile mpratului. O singur porunc ar fi fost suficient, i otenii lui,
n faa crora fusese njosit, l-ar fi omort ndat pe Natan. 7 Nu tim ce anume o fi
trecut prin mintea lui David. Cert este c Natan nc nu isprvise de vorbit. Mai
avea nc de deertat din desaga sa profetic lucruri a cror mplinire urmau s
aduc o grozav nenorocire peste casa i viaa mpratului:

Astfel de decizii aveau s fie luate, nu una, n sala tronului lui Israel i Iuda. S ne aducem
aminte doar de felul n care l-a ucis mpratul Ioas pe preotul Zaharia (vezi 2 Cron. 24:20-22)
sau de omorrea prorocului Urie, fiul lui emaia, de ctre mpratul Ioiachim (vezi Ier. 26:2023).

11

Aa vorbete Domnul: Iat, din casa ta voi ridica nenorocirea mpotriva ta, i voi
lua sub ochii ti, pe nevestele tale i le voi da altuia care se va culca cu ele n faa
soarelui acestuia. 12 Cci ai lucrat pe ascuns; Eu ns voi face lucrul acesta n faa
ntregului Israel i n faa soarelui (2 Sam. 12:11-12).

Atunci cnd Natan a terminat de vorbit, tcerea s-o fi lsat cu adevrat grea i
dureroas peste David. Sceptrul mprtesc pe care i era, probabil, ncletat
mna, i-o fi dat ghes lui David s riposteze, s strige, s-i reverse mnia asupra
profetului sau s se disculpe. Acele momente de cumpn aveau s hotrasc
dac, intuit de degetul lui Dumnezeu i strivit de pcatele care i-au fost deertate
nainte, dovedindu-i vinovia, David se va arta sau nu srac n duh; dac va da
sau nu cu piciorul n oferta mpriei!
De fapt, srcia n duh se arat doar n astfel de situaii, atunci cnd degetul lui
Dumnezeu ne intuiete de perete, dndu-ne pcatele la iveal i dovedindu-ne
vinovia.
13

David a zis lui Natan: Am pctuit mpotriva Domnului! i Natan a zis lui David:
Do mnul i iart pcatul, nu vei muri. 14 Dar, pentru c ai fcut pe vrjmaii
Domnului s-L huleasc, svrind fapta aceasta, fiul care i s-a nscut va muri (2
Sam. 12:13-14).

A fi srac n duh nseamn a recunoate c, n ce privete meritul de a fi n relaie


cu Dumnezeu, cmara sufletului este absolut goal. A fi srac n duh nseamn a
recunoate c dac vom ajunge vreodat n mpria Cerurilor, lucrul acesta se va
datora n ntregime harului lui Dumnezeu, i nu meritelor noastre.
n Vechiul Testament, Iov, iar n Noul Testament, Pavel au trit experiene
similare. Dup ce Domnul l-a dat pe Iov pe mna Satanei ca s-l ncerce, a fost o
vreme n care bogia peste msur de neprihnire pe care i-a atribuit-o Iov sie i
l-a mpins la revolt mpotriva lui Dumnezeu:
1

Iov a luat cuvntul, i a zis: 2 i acum plngerea mea este tot o rzvrtire. Dar
suferina mi ndue suspinurile. 3 Oh! dac a ti unde s-L gsesc, dac a putea s
ajung pn la scaunul Lui de domnie, 4 mi-a apra pricina naintea Lui, mi-a umplea
gura cu dovezi. 5 A ti ce poate s rspund, a vedea ce are s-mi spun. 6 i-ar
ntrebuina El toat puterea ca s lupte mpotriva mea? Nu; ci m-ar asculta negreit.
7
Doar un om fr prihan ar vorbi cu El, i a fi iertat pentru totdeauna de Judectorul
meu. 8 Dar, dac m duc la rsrit, nu este acolo; dac m duc la apus, nu-L gsesc:
9
dac are treab la miaznoapte, nu-L pot vedea; dac Se ascunde la miazzi, nu-L pot
descoperi. 10 Dar El tie ce cale am urmat; i, dac m-ar ncerca, a iei curat ca aurul.
11
Piciorul meu s-a inut de paii Lui; am inut calea Lui, i nu m-am abtut de la ea.
12
N-am prsit poruncile buzelor Lui; mi-am plecat voia la cuvintele gurii Lui. 13 Dar
hotrrea Lui este luat, cine i se va mpotrivi? Ce-I dorete sufletul, aceea face (Iov
23:1-13).

Dup ce Dumnezeu l-a lsat s-i socoteasc pe ndelete averea i s i-o etaleze
cu grij, El a aprut lui Iov i a nceput s-i vorbeasc. Pe msur ce Dumnezeu
cretea tot mai mare n ochii lui Iov, acesta i ddea tot mai mult seama de srcia
i puinul lui. Atunci cnd Domnul a terminat de vorbit, Iov a rspuns Domnului,
ngnnd dialogul la care se gndea de mult, dar care, spre surprinderea lui, a luat o
cu totul alt turnur dect cea imaginat de el. n loc ca s vorbeasc Domnului de
sine, de nespusele lui bogii de neprihnire i de meritele lui, Iov a zis:
2 tiu c Tu poi totul, i c nimic nu poate sta mpotriva gndurilor Tale.
3 Cine este acela care are nebunia s-Mi ntunece planurile?
Da, am vorbit fr s le neleg, de minuni, care snt mai presus de mine i pe care
nu le pricep.
4 Ascult-M, i voi vorbi; te voi ntreba, i M vei nva.
5 Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum, ochiul meu Te-a vzut. 6 De
aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu (Iov 42:1-6, s.n.).

Sntem bogai n duh doar atunci cnd ne comparm cu propriile noastre standarde
sau atunci cnd ne comparm cu alii, ca fariseul din Templu:
9

A mai spus i pilda aceasta pentru unii care se ncredeau n ei nii c snt
neprihnii, i dispreuiau pe ceilali. 10 Doi oameni s-au suit la Templu s se roage;
unul era Fariseu, i altul vame. 11 Fariseul sta n picioare, i a nceput s se roage n
sine astfel: Dumnezeule, i mulumesc c nu snt ca ceilali oameni, hrprei,
nedrepi, preacurvari sau chiar ca vameul acesta. 12 Eu postesc de dou ori pe
sptmn, dau zeciuial din toate veniturile mele. 13 Vameul sta departe, i nu
ndrznea nici ochii s i-i rid ice spre cer, ci se btea n piept, i zicea: Dumnezeule,
ai mil de mine, pctosul! 14 Eu v spun c mai degrab omul acesta s-a cobort
acas socotit neprihnit dect cellalt. Cci oricine se nal, va fi smerit; i oricine se
smerete, va fi nlat (Luca 18:9-14).

Dar atunci cnd ne oprim naintea lui Dumnezeu, nu naintea noastr sau naintea
altora, ca vameul, atunci srcia noastr se vdete n toat lucirea ei. Cel srac
n duh nu poate face dect ceea ce a fcut vameul: Vameul sta departe, i nu
ndrznea nici ochii s i-i ridice spre cer, ci se btea n piept, i zicea:
Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul! (Luca 18:13). Cel srac n duh, n
prezena lui Dumnezeu, va recunoate mpreun cu Isaia: Vai de mine! Snt
pierdut, cci snt un om cu buze necurate, locuiesc n mijlocul unui popor tot cu
buze necurate, i am vzut cu ochii mei pe mpratul, Domnul otirilor! (Is. 6:5).
Cel srac n duh va striga mpreun cu Pavel: O, nenorocitul de mine, cine m va
izbvi de acest trup de moarte? (Rom. 7:24). Dar tocmai atunci cnd ansele par
nule i cnd se recunoate lucrul acesta, tocmai atunci apare i soluia. Atunci cnd
Domnul Isus a spus c mpria Cerurilor este a celor sraci n duh, El a lsat ca
taina s acopere raiunea acestei tranzacii. Pavel ns descoper taina ei:

Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru (Rom.
7:25, s.n.). Dei la oameni lucrul acesta este cu neputin cci toi au pctuit
i snt lipsii de s lava lui Dumnezeu (Rom. 3:23) la Dumnezeu, toate lucrurile
snt cu putin, pentru c acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu
fr lege despre ea mrturisesc Legea i proorocii i anume, neprihnirea
dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi
cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire (Rom. 3:21-22). Iar Pavel continu:
23

Cci toi au pctuit, i snt lipsii de slava lui Du mnezeu. 24 i snt socotii
neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus.
25
Pe El, Du mnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf
de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui, cci trecuse cu vederea pcatele dinainte,
n vremea ndelungei rbdri a lui Du mnezeu; 26pentru ca, n vremea de acum, s-i
arate neprihnirea Lui n aa fel nct, s fie neprihnit, i totu s socoteasc
neprihnit pe cel ce crede n Isus (Rom. 3:23-26).

ntr-adevr, Isus Hristos i lucrarea Lui snt taina acestei tranzacii, n care pe
srcia noastr n duh putem obine mpria Cerurilor. Dar srcia n duh nu se
poate realiza dect n prezena lui Dumnezeu, atunci cnd ne oglindim n Legea lui
Dumnezeu neleas corect, aa cum a interpretat-o Domnul Isus n Predica de pe
munte. Iar dovada ei snt tocmai lacrimile noastre.

Ferice de cei ce plng,


cci ei vor fi mngiai! (5:4)
Dac snt cu adevrat srac n duh, mpria Cerurilor este a mea. Dar de unde
tiu c snt cu adevrat srac n duh? De unde tiu c m vd aa cum trebuie s
m vd n prezena lui Dumnezeu i c nu m nel?
Predica de pe munte este plin de exemple de oameni nelai n ateptri. Primii
snt tocmai fariseii, a cror neprihnire nu ajut n nici un fel la obinerea intrrii
n mpria Cerurilor (vezi 5:20). n schimbul milosteniilor i rugciunilor lungi
pe care le fac i a postului cu care i chinuiesc trupul, ei nu vor primi dect
aplauzele pe care i le-au dorit. Rsplata Cerului au pierdut-o tocmai din pricina
lipsei srciei lor n duh. Dar poate cea mai amarnic nelare o gust cei din 7:2129. Dei toate semnele exterioare prevedeau o intrare liber n mprie,
dezamgirea lor a fost mare, pentru c dei au prorocit, au scos draci i au fcut
minuni n Numele Domnului Isus cel puin aa pretindeau ei totui L-au
auzit pe Isus spunnd cu asprime: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la
Mine, voi toi cari lucrai frdelege (7:23).
Dac srcia n duh este condiia intrrii n mpria Cerurilor, ntrebarea este:
Cum anume se verific ea, ca nu cumva s ne pomenim i noi nelai n ateptri,
ca toi cei de mai sus? Oare este la ntmplare faptul c srcia n duh este urmat
de plnsul celui n cauz? Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai de
Dumnezeu nsui, i, astfel, mngierea Lui este primul semn al mpriei lui
Dumnezeu venite peste noi. Putem deci spune c plnsul este dovada srciei n
duh. Dar oare ce nseamn a plnge?
Femeile, de pild, plng, n general, mai uor dect brbaii. Iar ntre brbai snt
unii care plng mult mai uor dect ceilali. S fie, oare, mai ferice de unii dect de
ceilali? Dei sntem nclinai s infirmm rapid o astfel de posibilitate, este totui
cel puin interesant de observat faptul c femeile se ntorc mai uor la Hristos dect
brbaii. S-ar prea c sensibilitatea lor spiritual este direct proporional cu
disponibilitatea lor de a plnge, de a deveni, astfel, vulnerabile. Dar ce snt
lacrimile? Ce este plnsul?
Plnsul este vulcanul sufletului, ceea ce scoate lucrurile ascunse i le nvedereaz,
indiferent c este vorba de bucurie sau c este vorba de tristee i durere. Plnsul
nvedereaz acele triri luntrice care snt nevzute i netiute de nimeni. Dar
adevrul este c toi ne strduim s inem obloanele lsate, s inem masca
autosuficienei i a invulnerabilitii pe fa. Dac i spun cine snt i nu-i place
este tot ce am, spunea cineva. Cu alte cuvinte, plnsul dnd n vileag adncurile
noastre ne face vulnerabili. Iar lucrul acesta doare, i de lucrul acesta ne este fric,

pentru c ntreaga societate este zidit pe principiul competiiei neloiale, n care


speculm tocmai slbiciunile celui de lng noi, iar apoi, clcndu-l n picioare, ne
ridicm deasupra lui.
S revenim la exemplele noastre din seciunea precedent, prin care am ncercat s
definim conceptul srciei n duh, i s vedem cum se leag conceptul acesta de
cel din versetul de fa. Dac srcia n duh a lui David s-a dovedit sub degetul
mustrtor al lui Dumnezeu, care i-a dat n vileag toat hidoenia caracterului su,
plnsul lui David poate fi socotit Psalmul 51. Dup cum am mai menionat, nu
tim cine anume a fost de fa la discuia dintre Natan i David. Poate c nimeni.
David ar fi putut face exact ceea ce a fcut predecesorul su, Saul, atunci cnd
Samuel a dat n vileag pcatul acestuia:
18

Domnul te trimisese, zicnd: Du-te, i nimicete cu desvrire pe pctoii aceia,


pe Amalecii; rzboiete-te cu ei pn i vei nimici. 19 Pentru ce n-ai ascultat glasul
Domnului? Pentru ce te-ai aruncat asupra przii, i ai fcut ce este ru naintea
Domnului? 20 Saul a rspuns lui Samuel: Am ascultat glasul Domnului, i m-am dus
n calea pe care m trimitea Domnul. Am adus pe Agag, mpratul lui Amalec, i am
nimicit cu desvrire pe Amalecii; 21 dar poporul a luat din prad oi i boi, ca prg
din ceea ce trebuia nimicit cu desvrire, ca s le jertfeasc Domnului, Dumnezeului
tu, la Ghilgal. 22 Samuel a zis: i plac Do mnului mai mult arderile de tot i jertfele
dect ascultarea de glasul Domnului? Ascultarea face mai mult dect jertfele, i
pzirea cuvntului Su face mai mult dect grsimea berbecilor. 23 Cci neascultarea
este tot att de vinovat ca ghicirea, i mpotrivirea nu este mai puin vinovat dect
nchinarea la idoli i terafimii. Fiindc ai lepdat cuvntul Domnului, te leapd i El
ca mprat. 24Atunci Saul a zis lui Samuel: Am pctuit, cci am clcat porunca
Domnului, i n-am ascultat cuvintele tale; m temeam de popor, i i-am ascultat
glasul. 25Acum, te rog, iart-mi pcatul, ntoarce-te cu mine, ca s m nchin pn la
pmnt naintea Domnului (1 Sam. 15:18-25).

S-ar prea c Saul i-a recunoscut srcia n duh ntocmai ca i David. Amndoi au
rostit aceleai cuvinte de pocin. Ba nc Saul a fcut o rugciune de pocin
mult mai pompoas dect David:
Saul

David

Saul a zis lui Samuel: Am pctuit, cci David a zis lui Natan: Am pctuit
am clcat porunca Domnului, i n-am mpotriva Domnului! (2 Sam 12:13).
ascultat cuvintele tale; m temeam de
popor, i i-am ascultat glasul. 25Acum, te
rog, iart-mi pcatul, ntoarce-te cu mine,
ca s m nchin pn la pmnt naintea
Domnului (1 Sam. 15:24-25)

Cu toate acestea, este o mare diferen ntre Saul i David. David i-a dovedit
srcia n duh prin plnsul lui Psalmul 51 fr s se jeneze de srcia lui n
faa ntregului popor i n faa ntregii istorii. Saul ns a inut s tinuiasc cu
grij srcia lui n duh.
26

Samuel a zis lui Saul: Nu m voi ntoarce cu tine: fiindc ai lepdat cuvntul
Domnului, i Domnul te leapd, ca s nu mai fii mprat peste Israel. 27 i pe cnd se
ntorcea Samuel s plece, Saul l-a apucat de pulpana hainei, i s-a rupt. 28 Samuel i-a
zis: Domnul rupe astzi domnia lui Israel deasupra ta, i o d altuia mai bun dect
tine. 29 Cel ce este tria lui Israel nu minte i nu se ciete, cci nu este un om ca s-I
par ru. 30 Saul a zis iar: A m pctuit! Acum, te rog, cinstete-m n faa
btrnilor poporului meu, i n faa lui Israel; ntoarce-te cu mine ca s m nchin
naintea Domnului, Du mnezeului tu (1 Sam. 15:26-30, s.n.).

Saul inea cu dinii de bogia lui, de numele lui, de cinstea lui n faa btrnilor
i a poporului, dei cu gura, acolo unde nu l-a vzut nimeni, i-a recunoscut
srcia. i tocmai prin aceasta se deosebete el de David! Dup ce David i-a
recunoscut srcia n duh, el a dovedit-o prin lacrimile sale:8
1

Ai mil de mine, Du mnezeule, n buntatea Ta!


Dup ndurarea Ta cea mare, terge frdelegile mele!
2
Spal-m cu desvrire de nelegiuirea mea,
i curete-m de pcatul meu!
3
Cci mi cunosc bine frdelegile,
i pcatul meu st necurmat naintea mea.
4
mpotriva Ta, numai mpotriva Ta am pctuit
i am fcut ce este ru naintea Ta;
aa c vei fi drept n hotrrea Ta
i fr vin n judecata Ta.
5
Iat c snt nscut n nelegiuire,
i n pcat m-a zmislit mama mea.
6
Dar Tu ceri ca adevrul s fie n adncul inimii:
f dar s ptrund nelepciunea nluntrul meu!
7
Curete-m cu isop, i voi fi curat;
spal-m, i voi fi mai alb dect zpada.
8
F-m s aud veselie i bucurie,
i oasele, pe cari le-ai zdrobit Tu, se vor bucura.
9
ntoarce-i privirea de la pcatele mele,
terge toate nelegiuirile mele!
10
Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule,
pune n mine un duh nou i statornic!
11
Nu m lepda de la Faa Ta,
8

Titlul Psalmului 51 leag psalmul de fapta lui David din 2 Samuel 11: Ctre mai marele
cntreilor. Un psalm al lui David. Fcut cnd a venit la el proorocul Natan, dup de intrase
David la Bat-eba (Ps. 51, titlul).

i nu lua de la mine Duhul Tu cel Sfnt.


12
D-mi iar bucuria mntuirii Tale,
i sprijinete-m cu un duh de bunvoin!
13
Atunci voi nva cile Tale pe cei ce le calc,
i pctoii se vor ntoarce la Tine.
14
Dumnezeule, Du mnezeul mntuirii mele!
Izbvete-m de vina sngelui vrsat,
i limba mea va luda ndurarea Ta.
15
Doamne, deschide-mi buzele,
i gura mea va vesti lauda Ta.
16
Dac ai fi voit jertfe, i-a fi adus:
dar ie nu-i plac arderile de tot.
17
Jertfele plcute lui Dumnezeu snt un duh zdrobit:
Dumnezeule, Tu nu dispreuieti o inim zdrobit i mhnit.
18
n ndurarea Ta, vars-i binefacerile asupra Sionului,
i zidete zidurile Ierusalimulu i!
19
Atunci vei primi jertfe neprihnite, arderi de tot i jertfe ntregi;
atunci se vor aduce pe altarul Tu viei (Ps. 51:1-19).

Saul s-a grbit s aduc pe altarul Domnului viei, fr s-i pese mcar de faptul
c Domnul rostise asupra sa blesteme att de grele: Fiindc ai lepdat cuvntul
Domnului, i Domnul te leapd, ca s nu mai fii mprat peste Israel Domnul
rupe astzi domnia lui Israel deasupra ta, i o d altuia mai bun dect tine. Cel ce
este tria lui Israel nu minte i nu se ciete, cci nu este un om ca s-I par ru
(1 Sam. 15:26-29). David ns a stat i a zcut naintea Domnului, n ndejdea c
va ctiga bunvoina Lui. David tia c, pentru el, intrarea n mpria Cerurilor
va fi deschis doar atunci cnd va putea s-L priveasc din nou n ochi pe
Dumnezeul Cerurilor. Pn cnd bucuria mntuirii nu-i va reveni n suflet, nu putea
mpri judecat i dreptate poporului, nu putea s nvee pe oameni cile
Domnului i s aduc pe altarul Domnului jertfe. David tia c jertfele plcute lui
Dumnezeu snt un duh zdrobit (Ps. 51:17) i c Domnul nu dispreuiete o inim
zdrobit. Dimpotriv! Celui srac n duh, Domnul i va da mpria Cerurilor.
Scriptura nu spune: Ferice de cei care se justific, ci: Ferice de cei care snt
dispui s se pociasc i s-i arate pocina prin mrturis irea pcatelor. Dar ce o
s zic oamenii se ntreab muli atunci cnd, stnd cu mna tremurnd n
faa sulului de pergament, snt gata s-i scrie propriul lor Psalm 51? Ce conteaz
ce vor zice oamenii dac Dumnezeu nsui este Acela care ne mngie!
Atunci cnd cineva se apropie de sfinenia lui Dumnezeu, i este dat n vileag
toat srcia n duh: Vai de mine! Snt pierdut, cci snt un om cu buze necurate,
locuiesc n mijlocul unui popor tot cu buze necurate, i am vzut cu ochii mei pe
mpratul, Domnul otirilor (Is. 6:5). Atunci cnd cineva privete n Oglinda
Legii Domnului i se vede aa cum este, va striga mpreun cu Pavel: O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Rom. 7:24).

Dar Dumnezeu este nu numai sfinenie i dreptate; El este i dragoste, buntate i


ndurare. i tocmai aceste aspecte ale caracterului lui Dumnezeu aduc mngiere
celor ce plng. n cazul lui Isaia, unul din serafimi a zburat spre mine [spune
profetul speriat de srcia lui] cu un crbune aprins n mn, pe care-l luase cu
cletele de pe altar. Mi-a atins gura cu el, i a zis: Iat, atingndu-se crbunele
acesta de buzele tale, nelegiuirea ta este ndeprtat, i pcatul tu este ispit!
(Is. 6:6-7). n cazul lui Pavel, mngierea lui a venit din nelegerea lucrrii
desvrite a Domnului Isus Hristos: Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu prin Isus
Hristos, Domnul nostru (Rom. 7:25).
Dar de unde tiu c lacrimile din ochii mei nu snt lacrimi de crocodil?
S ne aducem aminte tot de Saul. Saul l urmrea pe David de mult vreme, vrnd
s-i ia viaa. Atunci cnd, surprins de David n petera En-Ghedi, acesta l cru,
tind doar un col din mantaua lui, Saul a ridicat glasul i a plns. i a zis lui
David: Tu eti mai bun dect mine, cci tu mi-ai fcut bine, iar eu i-am fcut ru.
Tu i ari buntatea cu care te pori cu mine, cci Domnul m dduse n mnile
tale, i nu m-ai omort. Dac ntlnete cineva pe vrjmaul lui, l las, oare, s-i
urmeze drumul n linite? Domnul s-i rsplteasc pentru ce mi-ai fcut n ziua
aceasta! (1 Sam. 24:16-19, s.n.). Cine s-ar fi ndoit de faptul c lacrimile lui
Saul snt adevrate, de faptul c el nu numai c i-a vzut srcia, ci a i dovedit-o
prin lacrimile lui? Dar n-au trecut multe zile, i s-a dovedit c lacrimile lui Saul au
fost lacrimi de crocodil, lacrimi farnice.
Pentru ca s nu ne pomenim nelai la urm, testul plnsului prin care ne-am
verificat srcia n duh se cere, la rndul lui, i el testat. Or, dac este adevrat
ipoteza cu care am pornit la drum, atunci veridicitatea lacrimilor se verific prin
blndee.

Ferice de cei blnzi,


cci ei vor moteni pmntul! (5:5)
A fi blnd nu nseamn a fi bleg, lipsit de iniiativ, lipsit de curaj, retras, tcut
Dimpotriv! Blndeea reclam putere, foarte mult putere, dar o putere adus sub
control, o putere mblnzit. Putem exemplifica blndeea prin calul slbatic care a
acceptat aua i stpnul; prin focul care, n loc s prjoleasc pduri i orae, a
fost adus n sob, sub cazan, n slujba omului; sau prin fora apei, ngrmdite n
spatele unui baraj care lovete paletele unei turbine electrice, pentru a-i
transforma fora n lumin binefctoare. Dar exemplele cele mai elocvente le
lum totui din Scriptur, pentru c acolo avem nu numai modelul, ci i
confirmarea Duhului Sfnt cu privire la autentic itatea lui.
n Numeri 12:3, se spune c Moise ns era un om foarte blnd, mai blnd dect
orice om de pe faa pmntului (s.n.). nsi formularea ne oblig s desluim
contextul n care este definit blndeea lui Moise. Afirmaia nu este fcut n
necrologul lui Moise, ca i cum ar fi fost vorba despre o trstur oarecare din
caracterul su, ci ntr-un context deosebit de dramatic. Afirmaia este fcut n
contextul rzvrtirii Mariei i a lui Aaron, care contestau autoritatea lui Moise
tocmai n momentul n care ntregul popor se prea c s-a ridicat mpotriva
acestuia, deci n momentul n care Moise era, poate, cel mai vulnerabil. Dar s
creionm contextul cu mai mult grij.
n Numeri 10, ni se relateaz cum, dup doi ani de srbtoare n prezena
Domnului la Sinai, poporul a pornit spre ara Canaan. N-au trecut dect trei zile, i
au i izbucnit crtirile n tabr: Poporul a crtit n gura mare mpotriva
Domnului, zicnd c-i merge ru. Cnd a auzit Domnul, S-a mniat. S-a aprins
ntre ei focul Domnului i a mistuit o parte din marginea taberei (11:1). Cu toate
acestea, crtirile au continuat:
4

Adunturii de oameni, care se aflau n mijlocul lui Israel, i-a venit pofta, ba chiar i
copiii lui Israel au nceput s plng, i s zic: Cine ne va da carne s mncm? 5 Ne
aducem aminte de petii pe care-i mncam n Eg ipt, i care nu ne costau nimic, de
castravei, de pepeni, de praji, de ceap i de usturoi. 6 Acum ni s-a uscat sufletul: nu
mai este nimic! Ochii notri nu vd dect mana aceasta 10Moise a auzit pe popor
plngnd, fiecare n familia lui i la ua cortului lui. Mnia Domnului s-a aprins cu
trie. Moise s-a ntristat, 11 i a zis Domnului: Pentru ce mhneti Tu pe robul Tu, i
pentru ce n-am cptat eu trecere naintea Ta, de ai pus peste mine sarcina acestui
popor ntreg? 12 Oare eu am zmislit pe poporul acesta? Oare eu l-am nscut, ca s-mi
zici: Poart-l la snul tu, cum poart doica pe copil, pn n ara pe care ai jurat
prinilor lui c i-o vei da? 13 De unde s iau carne, ca s dau la tot poporul acesta?
Cci ei plng la mine, zicnd: D-ne carne ca s mncm! 14 Eu singur nu pot s port
pe poporul acesta, cci este prea greu pentru mine. 15 Dect s Te pori aa cu mine,

mai bine omoar-m, Te rog, dac mai am vreo trecere naintea Ta, ca s nu-mi mai
vd nenorocirea (Num. 11:4-15).

Soluia lui Dumnezeu este s ia din duhul lui Moise i s-l pun peste ali
aptezeci de btrni din popor (vezi v. 24-25), pentru ca povara s se mpart ntre
ei:
25

Domnul S-a cobort n nor, i a vorbit lui Moise, a luat din duhul care era peste el, i
l-a pus peste cei aptezeci de btrni. i de ndat ce duhul s-a aezat peste ei, au
nceput s prooroceasc; dar dup aceea n-au mai proorocit. 26 Doi oameni, unul numit
Eldad, i altul Medad, rmseser n tabr, i duhul s-a aezat i peste ei; cci erau
dintre cei scrii, mcar c nu se duseser la cort. i au nceput s prooroceasc i ei n
tabr. 27 Un tnr a alergat i a dat de tire lui Moise, zicnd: Eldad i Medad
proorocesc n tabr. 28 i Iosua, fiul lui Nun, care slujea lui Moise din tinerea lui, a
luat cuvntul, i a zis: Do mnule Moise, oprete-i. 29Moise i-a rspuns: Eti gelos
pentru mine? S dea Dumnezeu ca tot poporul Domnului s fie alctuit din prooroci,
i Domnul s-i pun Duhul Lui peste ei! 30Apoi Moise s-a ntors n tabr, el i
btrnii lu i Israel (Num. 11:25-30).

Rspunsul lui Moise este surprinztor. El se dovedete a fi un om care a ieit din


competiia afirmrii de sine. Dar n loc ca lucrurile s se liniteasc, n capitolul
urmtor, ne este relatat rzvrtirea Mariei i a lui Aaron: Oare numai prin Moise
vorbete Domnul? Nu vorbete, oare, i prin noi? (Num. 12:2). Erau ultimii
oameni de la care Moise s se fi ateptat la aa ceva i tocmai n asemenea
momente! n acest context este fcut afirmaia despre blndeea lui Moise:
Moise ns era un om foarte blnd, mai blnd dect orice om de pe faa
pmntului (3).
Este de prisos ca s spunem c Moise nu era un om bleg, lipsit de iniiativ, lips it
de curaj, retras, tcut Dimpotriv! El a avut curajul s-l nfrunte pe Faraon i
ntregul Egipt. Iar acum, el are curajul s-I spun Domnului ceea ce tocmai I-a
spus n capitolul precedent. Oare ce va face Moise? Domnul nsui pare s dea ap
la moar rzbunrii pe neobrzarea frailor si:
4

Deodat, Domnul a zis lui Moise, lui Aaron i Mariei: Ducei-v, ctei trei la cortul
ntlnirii. i s-au dus ctei trei. 5 Domnul S-a cobort n stlpul de nor, i a stat la ua
cortului. A chemat pe Aaron i pe Maria, i ei s-au apropiat amndoi. 6 i a zis:
Ascultai bine ce v spun! Cnd va fi printre voi un prooroc, Eu, Domnul, M voi
descoperi lui ntr-o vedenie sau i voi vorbi ntr-un vis. 7 Nu tot aa este ns cu robul
Meu Moise. El este credincios n toat casa Mea. 8 Eu i vorbesc gur ctre gur, M
descopr lui nu prin lucruri grele de neles, ci el vede chipul Domnului. Cum de nu vai temut deci s vorbii mpotriva robului Meu, mpotriva lui Moise? 9 Domnul S-a
aprins de mnie mpotriva lor. i a plecat. 10 Norul s-a deprtat de pe cort. i iat c
Maria era plin de lepr, alb ca zpada. Aaron s-a ntors spre Maria; i iat c ea
avea lepr (Num. 12:4-10).

Cnd norul s-a ridicat, lsnd n urm pe Maria plin de lepr, Moise ar fi putut
spune cu ironie. Ei, ce zici, Mario? i mai arde de rzvrtire mpotriva robului
Domnului? Cred c de data aceasta te-ai nvat minte. Moise ar fi putut spune
toate aceste lucruri, fr s fi rostit mcar un singur cuvnt, doar aruncnd Mariei o
privire lung i acuzatoare. Dar n-a fcut nici una, nici cealalt. Dimpotriv,
Moise a strigat ctre Domnul, zicnd: Dumnezeule, Te rog, vindec-o! (13).
De unde a avut Moise atta putere luntric? Din blndeea lui. A fi blnd nseamn
a fi ieit din competiia afirmrii de sine: S dea Dumnezeu ca tot poporul
Domnului s fie alctuit din prooroci, i Domnul s-i pun Duhul Lui peste ei!
(Num. 11:29). A fi blnd nseamn ca, dup ce ai ie it din competiia afirmrii de
sine, s-i foloseti puterea ca s mijloceti i s ieri, nu ca s te rzbuni i s
striveti. Puterea de a ierta este mai mare dect puterea de a strivi i de a nimici.
La aceast putere a apelat Moise n Numeri 14, atunci cnd, la Cades Barnea,
Domnul era pe punctul de a nimici ntregul popor: Acum, s se arate puterea
Domnului n mrimea ei, cum ai spus cnd ai zis: Domnul este ncet la mnie i
bogat n buntate, iart frdelegea i rzvrtirea; dar nu ine pe cel vinovat drept
nevinovat i pedepsete frdelegea prinilor n copii pn la al treilea i la al
patrulea neam (Num. 14:17-18). Cu alte cuvinte, Moise i spune Domnului
Celui care era pe punctul de a-i arta puterea spre nimicire: Doamne, Tu ai o
putere incomparabil mai mare dect aceasta: puterea de a ierta. Iar Domnul a zis:
Iert cum ai cerut (14:20).
Cum ajungi s fii blnd?
Omul se mblnzete doar atunci cnd, vzndu-i srcia i plngnd cu amar, este
mngiat de Dumnezeu nsui. Fora mblnzitoare snt prezena i mngierea lui
Dumnezeu, pentru c, n ntlnirea sa cu Dumnezeu, omul se conecteaz la o
realitate superioar, n el strnindu-se ambiii ce nu mai in de pmnt, ci de o alt
mprie.
Un personaj nou testamental care a trecut prin procesul mblnzirii este Petru. n
noaptea n care urma s fie vndut, Isus le-a zis ucenicilor Si:

31

n noaptea aceasta, toi vei gsi n Mine o pricin de poticnire; cci este scris:
Voi bate Pstorul, i oile turmei vor fi risipite. 32 Dar, dup ce voi nvia, voi
merge naintea voastr n Galilea.
33
Petru a luat cuvntul, i I-a zis:
Chiar dac toi ar gsi n Tine o pricin de poticnire, eu niciodat nu voi gsi n
Tine o pricin de poticnire.
34Adevrat i spun, i-a zis Isus, c tu, chiar n noaptea aceasta, nainte ca s
cnte cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori.
35
Petru I-a rspuns:
Chiar dac ar trebui s mor cu Tine, tot nu m voi lepda de Tine.
i toi ucenicii au spus acelai lucru (Mat. 26:30-35, s.n.).

Puin mai trziu, ca s-i dovedeasc loialitatea, n Ghetsimani, Petru a scos sabia
i a retezat urechea lui Malhu. Domnul nsui a trebuit s-l potoleasc. Acolo n
grdin, sub privirile ngrozite ale ucenicilor, Isus a fost prins i dus n curtea
marelui preot, ca s fie judecat.
69

Petru ns edea afar n curte. O slujnic a venit la el, i i-a zis:

i tu erai cu Isus Galileanul!


70
Dar el s-a lepdat naintea tuturor, i i-a zis:

Nu tiu ce vrei s zici.


71
Cnd a ieit n pridvor, l-a vzut o alt slujnic, i a zis celor de acolo:

i acesta era cu Isus din Nazaret.


72
El s-a lepdat iar, cu un jurmnt, i a zis:

Nu cunosc pe omul acesta!


73
Peste puin, cei ce stteau acolo, s-au apropiat, i au zis lui Petru:

Nu mai ncape ndoial c i tu eti unul din oamenii aceia, cci i vorba te
d de gol.
74
Atunci el a nceput s se blesteme i s se jure, zicnd:

Nu cunosc pe omul acesta!


n clipa aceea a cntat cocoul. 75 i Petru i-a adus aminte de vorba, pe care i-o
spusese Isus: nainte ca s cnte cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori. i a ieit
afar i a plns cu amar (Mat. 26: 69-75, s.n.).

Cntatul cocoului a fost degetul lui Dumnezeu care l-a intuit pe Petru,
dovedindu-l vinovat. Petru putea s se eschiveze, s se justifice sau s se lepede
de-a binelea. El a ales totui calea srciei n duh, dovedind-o prin plnsul lui cu
amar. Dar blndeea ?
Blndeea lui Petru o putem deduce din prima sa epistol, scris cu puini ani
nainte de moarte:
1

Sftuiesc pe prezbiterii dintre voi, eu, care snt un prezbiter ca i ei, un martor al
patimilor lui Hristos, i prta al slavei care va fi descoperit: 2pstorii turma lui
Dumnezeu care este sub paza voastr, nu de sil, ci de bun voie, dup voia lui
Dumnezeu; nu pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de sine. 3 Nu ca i cum ai
stpni peste cei ce v-au czut la mpreal, ci fcndu-v pilde turmei. 4 i cnd Se va
arta Pstorul cel mare, vei cpta cununa, care nu se poate veteji, a slavei (1 Petru
5:1-4).

Ce extraordinar schimbare! n textul din Matei, Petru este plin de afirmare de


sine: Chiar dac toi ar gsi n T ine o pricin de poticnire, eu niciodat nu voi
gsi n Tine o pricin de poticnire Chiar dac ar trebui s mor cu Tine, tot nu
m voi lepda de Tine (Mat. 26:33-35). n textul de fa, la puin timp nainte de
moartea sa, Petru nu numai c nu se ridic deasupra apostolilor, el se coboar pe
sine ntre toi ceilali prezbiteri din Pont, Galatia, Capadocia, As ia, Bitinia:

Sftuiesc pe prezbiterii dintre voi, eu, care snt un prezbiter ca i ei (1 Petru


5:1, s.n.).
Adevrul este c Petru nu era un prezbiter oarecare din Pont, Capadocia, Bitinia
sau de aiurea. El era unul dintre apostoli. Mai mult, era unul dintre cei trei apostoli
din cercul intim al Domnului Isus Hristos. El este acela cruia, n Cezareea lui
Filip, Tatl i-a fcut o descoperire unic atunci cnd, la ntrebarea Domnului Isus
Cine zic oamenii c snt Eu, Fiul omului? Dar voi cine zicei c snt?
el a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! (Mat. 16:13-16). El
este acela cruia Hristos i-a zis: Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu
carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. i
Eu i spun: tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile
Locuinei morilor nu o vor birui. i voi da cheile mpriei cerurilor, i orice vei
lega pe pmnt va fi legat n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat n
ceruri (Mat. 16:17-19). Toate aceste adevruri extraordinare se leag de persoana
lui Petru. Totui, urmnd pilda Domnului Isus Hristos, care a spus despre Sine:
Eu snt blnd i smerit cu inima (Mat. 11:29), Petru se identific cu toi ceilali
prezbiteri, nlndu-se nu pe sine, ci nlnd patimile lui Hristos i slava de care
aveau s fie urmate (1:11) mai presus chiar de toate binecuvntrile de care i-a
fcut parte Dumnezeu.
Dar cum s-a mblnzit Petru?
Era ntr-o diminea, pe malul Mrii Galileii. Petru mpreun cu ali civa ucenic i
pescuiser ntreaga noapte fr nici un rost. Petru plecase la pescuit, trgnd dup
sine pe ceilali, ca s-i nece plnsul din noaptea lepdrii. n zorii zilei, un strin
le-a strigat de pe mal. Copii avei ceva de mncare? (Ioan 21:5). Dup ce au
trebuit s-i recunoasc srcia i truda n zadar, strinul le-a zis : Aruncai
mreaja n partea dreapt a corbiei i vei gs i. Au aruncat-o deci, i n-o mai
puteau trage de mulimea petilor (Ioan 21:6). Dei Petru mai avusese o astfel de
experien (vezi Luca 5:1-11), acum, durerea lepdrii l sfredelea mult prea mult
ca s fac legtura cu precedenta pescuire minunat. Ioan a fost acela care a
strigat: Este Domnul (Ioan 21:7). Cnd Petru a realizat c strinul de pe mal este
Domnul Isus, s-a ncins, i s-a aruncat n mare s-ajung la mal not. Nu avea
rbdare s atepte tragerea corbiilor la mal.
15

Dup ce au prnzit, Isus a zis lui Simon Petru: Simone, fiu l lui Iona, M iubeti tu
mai mult dect acetia? Da, Doamne, I-a rspuns Petru, tii c Te iubesc. Isus i-a
zis: Pate mielueii Mei. 16 I-a zis a doua oar: Simone, fiul lu i Iona, M iubeti?
Da, Doamne, I-a rspuns Petru, tii c Te iubesc. Isus i-a zis: Pate oiele Mele.
17
A treia oar i-a zis Isus: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? Petru s-a ntristat c-i
zisese a treia oar: M iubeti? i I-a rspuns: Doamne, Tu toate le tii; tii c Te
iubesc. Isus i-a zis: Pate oile Mele! (21:15-17).

Mngierea lui Petru a venit abia prin aceast conversaie avut cu Domnul Isus
cel nviat din mori. Aici i acum s-a ntmplat i mblnzirea lui. De fapt,
mblnzirea noastr a tuturor are loc doar n prezena lui Dumnezeu, atunci cnd ne
recunoatem srcia i izbucnim n plnsul pocinei i atunci cnd nsei minile
Domnului ne mngie, tergndu-ne lacrimile din ochi i aezndu-ne n lucrarea
mpriei Lui. A fi blnd nseamn a iubi, adic a avea puterea de a ie i din
competiia afirmrii de sine, de a lua ligheanul i de a spla pic ioarele semenilor
notri. Or, numai acela cruia i s-a iertat mult iubete mult. Oare Moise nu s-a
mblnzit tot n prezena lui Dumnezeu (vezi Ex. 33:12-23)? i oare noi nu tot aa
ne mblnzim?
28

Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. 29 Luai jugul
Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu snt blnd i smerit cu inima; i
vei gsi odihn pentru sufletele voastre. 30 Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea
este uoar (Mat. 11:28-30).

Chemarea este pentru toi. Cine credei c snt aceia care vor rspunde? Nu-i aa
c doar cei care recunosc c snt trudii i mpovrai?
Este, oare, Isus un consilier al zilelor noastre?
Dar trudii de ce? mpovrai de ce? Trudii i mpovrai de eecurile i
falimentele lor n afaceri, de eecurile i falimentele lor n relaii, de eecurile
i falimentele lor n a se realiza n termenii lumii acesteia? Atenie la oglinda n
care te priveti! Dac te-ai privit n oglinda succesului lumii n afaceri, succesului
lumii n relaii sau n realizarea personal, vei veni la Domnul Isus n ndejdea c
El va face pentru tine ceea ce nu ai putut face tu. Vei veni la El ca la un consilier
tehnic sau economic sau ca la un psiholog, l vei ntreba cu ct trebuie s plteti
edina de consiliere, n ndejdea c sfaturile i ajutorul Lui te vor pune pe
picioare i vei putea relua urcuul n societate. Dac aa vei veni la Isus, probabil
c vei pleca de la El cutnd mai nti mpria i neprihnirea ta, nu mpria i
neprihnirea lui Dumnezeu. Vei pleca de la El i mai flmnd i mai nsetat dup
afirmare de sine i dup valorile materiale i sociale ale acestei lumi.
Dar dac te vei privi cu faa descoperit n Oglinda Cuvntului lui Dumnezeu, aa
cum este el interpretat de nsui Domnul Isus:
Matei 5:21-26
Matei 5:27-32
Matei 5:33-37
Matei 5:38-48
Matei 6:1-4
Matei 5:5-15
Matei 6:16-18

S nu ucizi cu atitudinea, cu gndul i cu vorba!


S nu preacurveti, nici cu ochii, i nici cu inima!
S nu juri!
Oricui te lovete peste un obraz, ntoarce-l i pe cellalt
S faci milostenie n tain, nu de ochii oamenilor!
S te rogi n odia ta, nu la colurile strzilor!
S posteti n faa lui Dumnezeu, nu n faa oamenilor!

Matei 6:19-34
Matei 7:1-6

S nu te ngrijorezi, zicnd: Ce voi mnca i cu ce m voi


mbrca? Ci caut mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea lui, i aceste lucruri i se vor da pe deasupra.
S nu judeci! nainte de a ncerca s scoi paiul din ochiul
altuia, scoate brna din propriul tu ochi.

vei constata ct de grav i este eecul i falimentul, nu n relaia ta cu lumea i


cu ambiiile tale personale, ci cu Dumnezeu. Vei constata cu durere ct de
adevrate snt cuvintele Domnului Isus: i ce ar folosi unui om s ctige toat
lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul
su? Cci Fiul omului are s vin n s lava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va
rsplti fiecruia dup faptele lui (Mat. 16:26-27).
Cel blnd este acela care nu se teme de ceea ce spun oamenii despre el, cci
izvoarele lui snt n Dumnezeu. Cel blnd este acela care nu se teme c va fi
eclipsat de alii; cel care nu poate fi ntrtat de alii; cel care, n loc s se rzbune,
poate ierta i sluji; cel care a avut puterea s se nfrunte pe sine, i puterea s se
biruiasc. Cel blnd este acela care, privindu-se n Oglinda curat a Cuvntului lui
Dumnezeu n nsui chipul Domnului Isus Hristos este, n primul rnd,
condamnat de frumuseea i virtuile Lui i, ruinat, va iei i va plnge cu amar
tragedia n care se afl, srcia din care este cu neputin s ias prin propriile lui
eforturi, apoi, ademenit de frumuseea i virtuile Domnului Isus Hristos, va striga:
ECCE HOMO!, i l va apuca o foame i o sete dup neprihnire o foame i
o sete dup a fi ca Omul Isus Hristos, o foame pe care cu ct mai mult o saturi, cu
att mai adnc crete i o sete pe care cu ct mai mult o astmperi, cu att mai
arztoare devine.
Cei blnzi vor moteni pmntul
Cei sraci n duh vor moteni mpria Cerurilor, iar cei blnzi vor moteni
pmntul. Oare ce a vrut s spun Domnul Isus prin aceasta?
nlnuirea rspltirilor este cel puin ciudat. Domnul Isus vorbete despre srcia
care este n duh, nu n trup. Dac ar fi fost vorba despre srcie n trup,
promisiunea de a moteni pmntul s-ar fi potrivit de minune. Dar, dintru nceput,
Domnul Isus ne aaz pe o cu totul alt coordonat, pe o coordonat spiritual:
a lor este mpria cerurilor! ei vor fi mngiai! ei vor moteni
pmntul! ei vor fi sturai [cu neprihnire]! ei vor avea parte de mil! ei
vor vedea pe Dumnezeu! ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! a lor este
mpria cerurilor! (5:3-10, s.n.). Aceast a treia promisiune pare s nu se
potriveasc nicicum n tabloul pe care-l construiete Domnul Isus. Oare de ce?
Cnd omul se oprete naintea lui Dumnezeu, n el se ntmpl o transformare
deosebit de profund: o total rsturnare de valori; se descoper pe sine; devine

om cu adevrat; nelege, n sfrit, adevrul din Matei 16:26: Ce ar folos i unui


om s ctige toat lumea [tot pmntul], dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da
un om n schimb pentru sufletul su?; tocmai de aceea a avut curajul s ias din
competiia afirmrii de s ine, s renune la btlia de a ctiga pmntul de
motenire.
Dar se vede c nici nu a renunat bine la pmnt i Domnul Isus i pune sub nas
aceeai momeal. Pentru acela care tocmai s-a rupt din competiia afirmrii de
sine, oferta motenirii pmntului este ca i cum l-ai mbia cu alcool pe beivul de
abia scpat de patima beiei.
Sntem strini i cltori i totui motenim pmntul
Cum s moteneti ceva ntr-o ar n care nu ai nimic i n care eti doar strin i
cltor? Or, Scriptura aa ne numete: Prea iubiilor, v sftuiesc ca pe nite
strini i cltori, s v ferii de poftele firii pmnteti, cari se rzboiesc cu
sufletul (1 Petru 2:11, s.n.). Sntem deci strini i cltori care de abia ne pzim
sufletul, de unde s mai avem timp i putere s umblm dup motenirea
pmntului? Domnul Isus nsui ne spune n Predica de pe munte: Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui (Mat. 6:33, s.n.). Or, acela
care i-a propus s mplineasc porunca Domnului Isus din Matei 6:33 va constata
c nu-i prea mai rmne nici timp, i nu prea mai are nici anse s moteneasc
pmntul n termenii pe care-i promoveaz lumea aceasta. Poate, cel mai bun
exemplu al omului care a acceptat s caute mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui este Avraam:
8

Prin credin Avraam, cnd a fost chemat s plece ntr-un loc, pe care avea s-l ia ca
motenire, a ascultat i a plecat fr s tie unde se duce. 9 Prin credin a venit i s-a
aezat el n ara fgduinei, ca ntr-o ar care nu era a lui, i a locuit n corturi, ca i
Isaac i Iacov, care erau mpreun motenitori cu el ai aceleiai fgduine. 10 Cci el
atepta cetatea care are temelii tari, al crei meter i ziditor este Dumnezeu 13 n
credin au murit toi acetia, fr s fi cptat lucrurile fgduite; ci doar le-au vzut
i le-au urat de bine de departe, mrturisind c snt strini i cltori pe pmnt. 14 Cei
ce vorbesc n felul acesta, arat desluit c snt n cutarea unei patrii. 15 Dac ar fi
avut n vedere pe cea din care ieiser, negreit c ar fi avut vreme s se ntoarc n
ea. 16 Dar doreau o patrie mai bun, adic o patrie cereasc. De aceea lui Du mnezeu
nu-I este ruine s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a pregtit o cetate (Evrei 11:816).

Lumea de astzi are un mers al ei dup domnul puterii vzduhului, a duhului


care lucreaz acum n fiii neascultrii (vezi Ef. 2:1-3). n tiparele acestui mers,
motenitorii pmntului snt aceia care tiu s se afirme pe sine, s acapareze, s
calce n picioare, s fure, s mint, s striveasc. Iar ca i Avraam odinioar, de i
sntem motenitorii pmntului cel puin aa ne promite Domnul Isus noi
trebuie s trim n corturi, ca strini i cltori. Trebuie s nvm s renunm la

ceea ce, la urma urmelor, nu ne-ar fi de nici un folos s motenim. Din cte vedem,
pmntul se distruge din ce n ce mai mult, de la o zi la alta. Ne ntrebm, la urma
urmelor: Ce ne va mai rmne de motenit?
Cauzele distrugerii planetei pot fi reduse la o s ingur rdcin comun: dorina de
afirmare de sine, dorina omului de a-i satisface poftele egoiste. Oare exploatarea
iraional a resurselor nu a plecat tocmai din dorina de mbogire, de afirmare de
sine? Oare nu n seama lipsei de blndee, adic a curajului de a iei din competiia
afirmrii de sine, trebuie pus dezechilibrul ecologic total pe care l-am adus peste
planeta aceasta? Rzboaiele se nasc din dorina de afirmare, de expansiune, de
stpnire, de mbogire. Iar dezastrele morale i sociale au la rdcina lor tot lipsa
de blndee, adic dorina afirmrii de sine i a satisfacerii poftelor personale ntrun mod egoist.
Esena pcatului este tocmai egocentrarea acel: eu merit bogie, slav, cinste,
atenie Eu merit totul. Omul care nu s-a ntlnit cu Dumnezeu este mulumit i
mndru de sine, dar nemulumit de toi ceilali.
Dac n cei 2000 de ani care au trecut de la rostirea Predicii de pe munte omenirea
ar fi trit cu adevrat primele trei fericiri, astzi noi i copiii notri am fi
motenitori ai pmntului ntr-o msur incomparabil mai mare dect sntem, de
fapt. Omul preocupat mai mult de sufletul lui dect de trupul lui ar fi trit dup
principiul: Viaa este mai mult dect hrana, i trupul este mai mult dect
mbrcmintea, i de aceea omul ar fi mncat ca s triasc, i nu ar fi trit ca s
mnnce. Dar n ultimii 2000 de ani, lucrurile au apucat-o exact pe calea opus. i
de aceea astzi vorbim despre: dezastre ecologice, dezastre morale, dezastre
sociale, despre rzboaie, despre aliane n care ctig cei tari, i pierd cei slabi, se
mbogesc cei bogai, i srcesc cei sraci, se nal cei mari, i snt smerii cei
mici, despre familii dezbinate, despre societi n care polarizarea devine din ce n
ce mai dureroas, despre dezastre religioase n care ne clcm unii pe alii n
picioare ca s dovedim c noi avem dreptate etc. Oare de ce a lsat Dumnezeu ca
lucrurile s-I scape din mini?
Rspunsul l avem n Romani 1:21-32. Ceea ce se poate cunoate despre
Dumnezeu ne-a fost descoperit att n universul n care am fost aezai ca s trim,
ct i n universul interior al contiinei noastre. Dar oamenii mcar c au
cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci
s-au dedat la gnduri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c
snt nelepi, i au nnebunit; i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o
icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i
trtoare (Rom 1:21-23).

Omul a fost creat ca s ia forma Dumnezeului din el. Dar atunci cnd chipul lui
Dumnezeu din noi se deformeaz, atunci cnd slava Dumnezeului nemuritor este
nlocuit cu o icoan care seamn: mai nti, cu omul muritor, apoi cu psri, apoi
cu dobitoace cu patru picioare, apoi cu trtoare, omul nsui urmeaz procesul
descendent al dezumanizrii, al bestializrii. Din creator, omul devine distrugtor.
Se distruge pe sine, apoi i distruge pe semeni i termin prin a distruge mediul n
care triete, planeta care i-a fost dat ca locuin.
28

Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat
n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite. 29Astfel, au ajuns plini de
orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm,
de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; snt optitori, 30brfitori,
urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de
prini, 31 fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr
mil. 32 i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri snt
vrednici de moarte, totu ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac
(Ro m. 1:28-32).

A dejucat, oare, omul planul lui Dumnezeu? A scpat, oare, Dumnezeu lucrurile
din mini? Va rmne, oare, Dumnezeu de ruine pentru c nu mai are ce da de
motenire celor blnzi, deoarece cei neblnzi, cei mcinai i mnai de dorina de
afirmare de sine au fcut praf planeta numit pmnt?
Ceruri noi i un pmnt nou
Nu! Dumnezeu nu va rmne de ruine. Cei blnzi vor moteni pmntul, dar nu
acest pmnt complet golit de orice este bun, ci un Cer nou i un Pmnt nou!
10

Ziua Domnului ns va veni ca un ho. n ziua aceea, cerurile vor trece cu troznet,
trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde.
11
Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, ce fel de oameni ar trebui s fii voi,
printr-o purtare sfnt i evlavioas, 12ateptnd i grbind venirea zilei lui Du mnezeu,
n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor topi de cldura focului?
13
Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care va locui
neprihnirea (2 Petru 3:10-13, s.n.).

Pavel i spune lui T imotei: Ferete-te de basmele lumeti i bbeti. Caut s fii
evlavios. Cci deprinderea trupeasc este de puin folos, pe cnd evlavia este
folositoare n orice privin, ntruct ea are fgduina vieii de acum i a celei
viitoare (1 Tim. 4:7-8). Iar atunci cnd Domnul Isus a spus: Eu am venit ca oile
Mele s aib via, i s-o aib din belug (Ioan 10:10), El S-a gndit att la viaa
de acum, ct i la cea viitoare.
Am afirmat c prin fericiri Domnul Isus i aaz asculttorii, iar Matei, cititorii
pe o coordonat spiritual: a lor este mpria cerurilor! ei vor fi mngiai!

ei vor moteni pmntul! ei vor fi sturai [cu neprihnire]! ei vor avea parte
de mil! ei vor vedea pe Dumnezeu! ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu!
a lor este mpria cerurilor! (5:3-10, s.n.). La nceput, am avut impresia c a
treia promisiune este singura care se abate din acest context. Acum ns putem
afirma c i ea este aliniat la toate celelalte. ntr-adevr, cei blnzi, cei care
recunoscndu-i srcia n duh au plns cu amar, pn cnd au fost mngiai de
Dumnezeu nsui, au primit puterea de a iei din competiia afirmrii de sine i de
aceea vor moteni pmntul dar nu pe acesta, ci un Pmnt nou i un Cer nou,
n care va locui neprihnirea.
1

Apoi, am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti
pieriser, i marea nu mai era. 2 i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu,
cetatea sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei. 3 i
am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie, i zicea: Iat cortul lui
Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsui
va fi cu ei. El va fi Du mnezeul lor. 4 El va terge orice lacrim din ochii lor. i
moartea nu va mai fi. Nu vor mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c
lucrurile dinti au trecut. 5 Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac toate
lucrurile noi i a adugat: Scrie, fiindc aceste cuvinte snt vrednice de crezut i
adevrate. 6 Apoi mi-a zis: S-a isprvit! Eu snt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul.
Celui ce i este sete, i voi da s bea fr plat din izvorul apei vieii. 7 Cel ce va birui,
va moteni aceste lucruri. Eu voi fi Dumnezeul lui, i el va fi fiul Meu. 8 Dar ct despre
fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli i toi
mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a
doua (Apoc. 21:1-8).

ntr-adevr, doar acela care va birui va moteni aceste lucruri, adic un Cer nou i
un Pmnt nou. Iar a birui nseamn a ne birui pe noi nine, a birui dorina
afirmrii de sine, care este esena pcatului, i a o nlocui cu dorina proslvirii lui
Dumnezeu. Lucrul acesta devine posibil doar prin mngierea noastr de ctre
Dumnezeu nsui. Abia atunci vom putea s ne lips im de mngierile oamenilor i
abia atunci vom rectiga stpnirea noastr asupra pmntului. nainte de
mblnzirea noastr, slujim pmntul. Dup mblnzirea noastr, ne slujim de el,
transformnd mandatul nostru cultural ntr-un vehicul al preoiei noastre, care are
n vedere n primul rnd sfinirea Numelui lui Dumnezeu, venirea mpriei Lui i
facerea voii Lui pe pmnt, ca i n Cer. Primul petic de pmnt pe care-l vom
moteni este nsui trupul nostru, apoi, n cercuri concentrice din ce n ce mai
largi, Ierusalimul nostru, Iudeea, Samaria i marginile pmntului.

Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire,


cci ei vor fi sturai! (5:6)
Privit n contextul fericirilor precedente, cea de-a patra fericire Ferice de
cei flmnzi i nsetai dup neprihnire (5:6) pare a fi un paradox. Cum se
poate s fii flmnd i nsetat, atunci cnd ai mpria Cerurilor, cnd ai fost
mngiat de Dumnezeu nsui i cnd, pe deasupra, eti i motenitorul pmntului?
Ce este neprihnirea de tnjete dup ea pn i cel care are Cerul i pmntul de
motenire?
n lumina Scripturii, neprihnirea are trei aspecte neprihnirea legal,
neprihnirea moral i neprihnirea social care formeaz, de fapt, un ntreg
inseparabil. Aspectul legal vizeaz relaia cu Dumnezeu, aspectul moral, relaia cu
noi nine, iar aspectul social, relaia cu semenii. Privit prin cele trei aspecte, am
putea spune c, ntr-un fel, cea de-a patra fericire este o sintez a primelor trei.
Primele trei fericiri au vizat fiecare cte un aspect esenial al vieii. Prima dintre
ele Ferice de cei sraci n duh a vizat relaia cu Dumnezeu. Srcia n duh
nu poate fi constatat dect n prezena lui Dumnezeu, atunci cnd ne privim n
Oglinda nedeformat a Cuvntului Lui. A doua Ferice de cei ce plng
vizeaz relaia noastr cu noi nine. Dup ce ne-am vzut aa cum sntem n
relaia cu Dumnezeu, se pune ntrebarea ce vom face. Avem posibilitatea s
alegem fie viaa, fie moartea. Calea vieii este pocina, adic recunoaterea
srciei noastre n ce privete meritul de a fi acceptai de Dumnezeu. Calea morii
este calea justificrilor, calea complacerii n situaia n care sntem. Att alegerea
vieii, ct i alegerea morii snt la ndemna noastr. S ne aducem aminte de
avertizarea lui Pavel din Romani, capitolul 1. Cei despre care ne vorbete Pavel
snt plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate;
plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; snt
optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori
de rele, neasculttori de prini, fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste
fireasc, nenduplecai, fr mil (Rom. 1:29-31). Iar Pavel continu: Mcar c
tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, snt vrednici de
moarte, totu, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac (Rom.
1:32). Faptul c tiu hotrrea lui Dumnezeu nseamn c, dei s-au privit n
Oglinda Legii Lui, au hotrt totui s continue n nelegiuire i s nesocoteasc
avertizarea lui Dumnezeu. Deci acetia au ales n mod deliberat moartea.
Cea de-a treia fericire Ferice de cei blnzi are de-a face cu relaia
noastr cu semenii. Blndeea este decizia i puterea de a iei din competiia
afirmrii de s ine. Or, aceast competiie ine de dimensiunea orizontal a
existenei noastre, de mersul lumii acesteia. Desprinderea din vltoarea mersului
lumii reclam o nviere din mori, o aducere la via mpreun cu Hristos spune

Pavel n Efeseni 2 reclam prezena i puterea mpriei lui Dumnezeu n


fiina noastr, deci tocmai ceea ce am obinut n schimbul srciei noastre n duh.
Dup cum am vzut, cele trei fericiri se leag ntre ele. De fapt, prima dintre ele
Ferice de cei sraci n duh este afirmaia general i complet. n ea este
cuprins ntreaga doctrin a mntuirii prin har, ntregul beneficiu al lucrrii
Domnului Isus. Dar tocmai pentru c Isus confrunta o fals mprie, o aa-zis
mprie a lui Dumnezeu, El dorete s Se asigure i s ne as igure c nu am
rstlmcit totul, pentru ca, la urm, s ne pomenim cu pumnii goi. Este revelator
faptul c Predica de pe munte se termin cu tragedia acelora care, ajuni la
judecat, se pomenesc scoi afar (vezi Mat. 7:21-23), pentru ca apoi Domnul Isus
s explice soarta lor prin pilda celor dou case (7:24-27). Aparenele pot nela.
De aceea, sntem obligai s ne verificm temelia, s sondm ceea ce nu se vede.
Domnul Isus ne ajut s realizm lucrul acesta tocmai prin modul n care leag
ntre ele fericirile, prin faptul c ntotdeauna fericirea urmtoare este testul
celei precedente. Fericirea urmtoare ne spune dac exist sau nu temelie sub
casa fericirii precedente.
Astfel, dac feric irea a patra Ferice de cei flmnzi i nsetai dup
neprihnire este testul celei precedente, ea trebuie s fie neaprat i suma
primelor trei, deoarece primele trei snt legate unele de altele. A fi blnd presupune
a fi fost mngiat de Dumnezeu n urma plnsului declanat de recunoaterea
srciei n duh, srcie pe care am constatat-o privindu-ne n Oglinda Curat a
Cuvntului lui Dumnezeu. Fericirea a patra trebuie s se lege ntr-un fel oarecare
de fericirea a treia, trebuie s fie testul blndeii noastre. Care s fie dec i
nelesul celei de-a patra fericiri?
Neprihnirea legal
Cornilescu nsui ne tlmcete nelesul termenului neprihnire n Isaia 53:11:
Prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va pune pe muli oameni ntr-o
stare dup voia lui Dumnezeu (s.n.). Prin nota de subsol inclus la acest verset,
Cornilescu indic faptul c el a nlocuit un termen cu o perifraz. Textul ar fi
trebuit s sune astfel: Prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va ndrepti
pe muli oameni naintea lui Dumnezeu (s.n.). Acelai termen neprihnire
este folosit de Cornilescu i n Romani 3: Dar acum s-a artat o neprihnire
[dreptate] pe care o d Dumnezeu, fr Lege despre ea mrturisesc Legea i
proorocii i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n
Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El (Rom. 3:21-22). i aici,
Cornilescu indic printr-o not de subsol nelesul cuvntului. Am putea
concluziona afirmnd c a fi neprihnit nseamn a fi ndreptit naintea lui
Dumnezeu, a fi acceptat i iertat de El.

ntr-un fel, aspectul legal al neprihnirii noastre a fost rezolvat de prima dintre
fericiri. Cel srac n duh a primit mpria Cerurilor, ceea ce nseamn c a
putut veni naintea mpratului Cerurilor, fiind iertat i primit de ctre Acesta.
Deoarece intrarea n mpria Cerurilor nu este posibil pentru oameni,
Dumnezeu a gsit cu cale s-o fac posibil pentru noi prin lucrarea Domnului Isus
Hristos. De aceea poate s spun Pavel c aceast neprihnire sau aceast
ndreptire naintea lui Dumnezeu a fost artat pentru noi. Cci nimeni nu va fi
socotit neprihnit naintea Lui [Dumnezeu] prin faptele Legii, deoarece prin Lege
vine cunotina deplin a pcatului. Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d
Dumnezeu, fr Lege prin credina n Isus Hristos (Rom. 3:20-22).
Acum c am definit aspectul legal al neprihnirii, identificnd ajungerea la ea n
prima dintre fericiri Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria
cerurilor (5:3) este important s observm c, prin fericirea a patra
Ferice de cei [permanent] flmnzi i nsetai dup neprihnire Domnul Isus
face din srcia n duh o permanen. Dac neprihnirea legal, adic ndreptirea
noastr naintea lui Dumnezeu, este posibil doar n schimbul sau n baza srciei
noastre n duh, nseamn c sturarea noastr cu acest aspect al neprihnirii se
face doar dac pstrm o permanent foame i sete dup ea. Cu alte cuvinte,
dependena noastr de Dumnezeu nu va fi niciodat nenecesar i, de aceea,
abrogat.
Acest concept este rezolvat prin sintagma n Hristos. Dac ne aducem aminte de
mntuirea lui Noe, exist o paralel ntre a fi n Hristos i a fi n corabie. Iar
dup cum a sta n corabie reclama recunoaterea faptului c ieirea din ea ar fi
nsemnat pedeapsa imediat i final, tot aa, a fi n Hristos nseamn a fi
contient de faptul c, n prezena lui Dumnezeu, care este un foc mistuitor, nu
putem sta nici o clip fr s fim mbrcai cu neprihnirea lui Hristos. Deci
foamea i setea dup neprihnire poate fi tlmcit n pstrarea unei permanente
dependene de Hristos, singurul prin care avem intrare liber la Tatl. 9
Neprihnirea moral i social
Urmtoarele dou aspecte ale neprihnirii aspectul moral i social snt
legate laolalt. Neprihnirea moral are de-a face cu caracterul nostru, iar cea
social, cu conduita noastr. Or, ntreaga Predic de pe munte este focalizat
tocmai pe cele dou aspecte ale vieii, preciznd nc de la nceput faptul c
ntotdeauna caracterul determin conduita, deci neprihnirea moral va fi msura
neprihnirii noastre sociale. Dup cum dac pmntul nu ar avea o magm
fierbinte viaa nu ar fi posibil pe suprafaa lui, tot aa dac cretinul nu este viu n
adncurile lui la nivelul motivaiilor, al atitudinilor i al gndurilor dac nu
exist viaa n inima lui, viaa adevrat nu este posibil la suprafa, adic la
9

Vezi Evrei 10:19-31.

nivelul relaiilor. Cu alte cuvinte, fr o neprihnire moral, nu exist o


neprihnire social.
ntreaga Predic de pe munte este o provocare la o neprihnire moral i social
care ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor: Cci v spun c, dac
neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici
un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Mat. 5:20). Ce anume se ateapt de
la noi este simplu de neles dac citim textul n continuare (vezi Mat. 5:21-7:12).
ntr-un cuvnt, cine zice c rmne n El [n Domnul Isus Hristos], trebuie s
triasc i El cum a trit Isus (1 Ioan 2:6). Dar ca s putem tri cum a trit Isus,
trebuie s acceptm ca noi s murim, pentru ca El s poat tri n noi. Am fost
rstignit mpreun cu Hristos spune Pavel i triesc dar nu mai triesc eu,
ci Hristos triete n mine (Gal. 2:20).
Am dori familii mai sntoase, biserici mai vii, o societate asanat, adic am dori
s vedem mai mult neprihnire social. Dar s nu uitm c neprihnirea social
este rezultatul neprihnirii morale. Deci orice grup este pe msura indivizilor care
l alctuiesc. Iat de ce totul ncepe cu mine, cu ceea ce se ntmpl n adncurile
mele, cu ceea ce snt eu.
Foamea i setea dup neprihnire se nasc n prezena lui Dumnezeu
Adevrul este c exist puini oameni flmnzi i nsetai dup neprihnire. Oare
de ce? Nu tocmai pentru c nu s-au privit n oglinda corect, iar ceea ce vd n
oglinzile n care se privesc nu numai c nu-i supr, dar i i satisface? Omul
cunoate doar prin comparaie. Cine anume i cum anume snt eu depinde de
termenul de comparaie pe care mi l-am ales. Rspunsul la ntrebarea: De ce nu
snt toi oamenii flmnzi i nsetai dup neprihnire? trebuie s-l cutm deci
ncercnd s identificm termenul de comparaie pe care oamenii i-l aleg. Dar
oare avem dreptul s ne alegem termenul de comparaie la ntmplare?
Fiind creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne singurul
termen de comparaie legitim pentru om. Dac doreti s tii cu adevrat cine eti,
trebuie s te opreti n prezena Aceluia al Crui chip l pori. Orice copie al unui
tablou poate fi judecat doar n faa originalului. Ca i cretini, sntem modelai de
Duhul lui Dumnezeu ntru asemnarea chipului Fiului lui Dumnezeu (vezi 2 Cor.
3:18). De aceea, foamea i setea dup neprihnire se nasc i se pstreaz doar atta
vreme ct stm i privim cu faa descoperit ca ntr-o oglind slava Domnului.
Atunci cnd ne oprim n faa Domnului nostru Isus Hristos, al Crui chip este
modelat n noi de Duhul lui Dumnezeu, avem ansa s vedem nu numai cine
sntem, ci i cine ar trebui s fim. O facem rar, i o facem cu greu, pentru c n
adncurile noastre tim c nu ne va plcea nic i ceea ce vedem, i nici ceea ce vom
fi chemai s facem. Este mai comod s ne alegem alte oglinzi, s ne comparm

nu cu Dumnezeu i cu Fiul Su, ci cu semenii notri aa cum a fcut-o fariseul


din Luca 18:9-14. Din faa unei astfel de oglinzi, vom pleca de-a dreptul
mulumii: Dumnezeule, i mulmesc c nu snt ca ceilali oameni, hrprei,
nedrepi, preacurvari sau chiar ca vameul acesta. Eu postesc de dou ori pe
sptmn, dau zeciuial din toate veniturile mele (Luca 18:11-12). Dar Domnul
Isus ne spune c nu fariseul, ci vameul s-a pogort acas socotit neprihnit (14).
Vameul i-a ales termenul corect de comparaie. El sta departe, i nu ndrznea
nici ochii s i-i ridice spre cer; ci se btea n piept, i zicea: Dumnezeule, ai
mil de mine, pctosul! (13, s.n.). Atunci cnd mi aleg termenul corect de
comparaie, atunci cnd m opresc n prezena lui Dumnezeu, voi vedea ceea ce a
vzut David, 10 Iov11 sau Isaia, 12 voi vedea ceea ce snt de fapt, m voi vedea aa
cum snt de fapt: srac i gol n duhul meu, n adncurile mele. Dac n-ar exista
promisiunile a lor este mpria cerurilor! ei vor fi mngiai! ei vor fi
sturai! cine ar ndrzni s vin naintea lui Dumnezeu i s se compare cu
El, s se priveasc n lumina sfineniei Lui?
Predica de pe munte adaug nc un element la realitatea pe care o descoperim
atunci cnd ne privim n Oglinda Cuvntului lui Dumnezeu, atunci cnd ne
oglindim n chipul lui Hristos. Ni se spune nu numai ceea ce nu sntem, ci i ceea
ce trebuie s fim, deci Predica de pe munte ne confrunt nu numai cu o
condamnare, ci i cu o provocare, cu imperativul de a crete ntru asemnarea
chipului pe care-l vedem. S lum aminte, de pild, la ceea ce spune Domnul Isus
n Matei 5:38-48:
38

Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. 39 Dar Eu v spun: S
nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept,
ntoarce-i i pe cellalt. 40 Oriicui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i
cmaa. 41 Dac te silete cineva s mergi cu el o mil de loc, mergi cu el dou. 42 Celui
ce-i cere, d-i, i nu ntoarce spatele celui ce vrea s se mprumute de la tine. 43Ai
auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu, i s urti pe vrjmaul tu. 44 Dar Eu
v spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blastm, facei bine
celor ce v ursc, i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, 45 ca s fii fii
ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i
peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. 46 Dac iubii numai pe
cei ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? 47 i dac mbriai
cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la
fel? 48 Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit
(Matei 5:38-48).

Ni se spune nici mai mult, nici mai puin, dect c noi trebuie s fim desvrii,
dup cum Tatl nostru cel ceresc este desvrit. Pentru a ne convinge de realitatea
10

Vezi Psalmul 51.


Vezi Iov 42:1-6.
12
Vezi Isaia 6:5.
11

acestei pretenii a lui Dumnezeu, Scriptura ne repet lucrul acesta n nenumrate


alte texte. De pild, n Romani 8:29, Pavel ne spune c pe aceia, pe care i-a
cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului
Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (s.n.). n 2 Corinteni
3:18, am vzut c inta remodelrii noastre este asemnarea cu chipul Domnului
Isus Hristos. n Efeseni 4:11-15, ni se cere s cretem pn vom ajunge la starea de
om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos. n Coloseni 1:28, Pavel afirm
c scopul ntregii lui lucrri este ca s nfieze pe orice om desvrit n Hristos.
Petru spune: Dup cum Cel ce v-a chemat este sfnt, fii i voi sfini n toat
purtarea voastr (1 Petru 1:15). Iar Ioan nu se sfiete s ne aminteasc faptul c
cine zice c rmne n El, trebuie s triasc i el cum a trit Isus (1 Ioan 2:6).
Oare nu este normal ca n urma punerii fa n fa a ceea ce snt cu ceea ce trebuie
s fiu s se nasc foamea i setea dup neprihnire, foamea i setea dup acea
stare dup voia lui Dumnezeu cu care ne confrunt Scripturile? A pretinde c eti
cretin i a nu simi aceast foame i sete este o contradicie n termeni.
Foamea i setea dup neprihnire se nasc i se satisfac numai n prezena lui
Dumnezeu, pentru c acolo ne vedem i srcia i posibilitile. Petru afirm, de
pild, c dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia prin
cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui, prin care El ne-a dat
fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii
dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin pofte (2
Petru 1:3-4). Pe de o parte, totul a nceput prin chemarea pe care Isus ne-a adresato, atunci cnd Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har i de
adevr, iar noi am putut vedea s lava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului
nscut din Tatl (Ioan 1:14). Astfel ne-a chemat El prin slava i prin virtuile
Sale. Dar tot Ioan spune c celor care L-au primit, adic celor ce cred n Numele
Lui, le-a dat dreptul i puterea s se fac copii ai lui Dumnezeu, nscui din
Dumnezeu. Chemarea Lui a fost nsoit de fgduinele Lui nespus de mari i
scumpe, ca prin ele s ne facem prtai naturii dumnezeieti, dup ce am fugit de
stricciunea care este n lume prin pofte. Dac nu ar exista posibilitatea satisfacerii
foamei i setei dup neprihnire, nu ne-am permite luxul de a fi flmnzi i nsetai
dup ea. Isus a promis c toi cei flmnzi i nsetai dup neprihnire vor fi
sturai!
Foamea i setea dup neprihnire se satisfac cu Cuvntul lui Dumnezeu
Faptul c cei flmnzi i nsetai dup neprihnire vor fi sturai este o certitudine.
Dumnezeu a promis lucrul acesta, i El nu poate s mint. ns ntrebarea este:
Cum anume se satisface aceast foame?
Odat, Domnul Isus a intrat n casa Martei i a Mariei. Venea de pe drum
mpreun cu ucenicii Si i era flmnd. Ca o bun gospodin, Marta a alergat n

buctrie i a nceput s frmnte, s coac i s gteasc. Maria, n schimb, s-a


aezat la picioarele Domnului Isus i-I sorbea cuvintele. Suprat c a fost lsat
singur cu toate treburile casei, Marta a venit la Domnul Isus i I-a zis: Doamne,
nu-i pas c soru-mea m-a lsat s slujesc singur? Zi-i dar s-mi ajute (Luca
10:40). Ca s nelegem corect rspunsul pe care Domnul Isus l-a dat Martei,
trebuie s pricepem contextul n care a aezat Luca aceast istorioar.
n textul precedent (10:25-37), un nvtor al Legii a venit la Domnul Isus i, dei
a fcut-o cu gnd s-L ispiteasc, I-a pus o ntrebare extrem de important:
nvtorule, ce trebuie s fac ca s motenesc viaa vecinic? (25, s.n.). Isus i-a
rspuns punndu-i, la rndul Lui, o ntrebare: Ce este scris n Lege? Cum citeti n
ea? (26). Prin aceast ntrebare, Domnul Isus leag motenirea vieii venice de
cunoaterea Legii. Or, cunoaterea Legii se leag de acea foame i sete dup
neprihnire, fr de care nimeni nu ar da timp studierii ei. Fiind vorba despre un
nvtor al Legii, ntrebarea Domnului Isus a aruncat mingea n mod evident n
partea lui de teren. Tocmai de aceea, nvtorul Legii s-a grbit s-i etaleze
cunotinele: El a rspuns: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima
ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu
ca pe tine nsui. Bine ai rspuns, i-a zis Domnul Isus, dar apoi a adugat: Ca
s moteneti viaa venic, este adevrat c trebuie mai nti s cunoti Legea,
adic Cuvntul lui Dumnezeu, dar aceasta nu este ndeajuns. De aceea, i-a zis Isus,
f aa, i vei avea viaa vecinic (Luca 10:27-28).
Tabloul din casa celor dou surori are menirea s limpezeasc tocmai faptul c
fr o foame i o sete dup neprihnire nu va exista nici o sturare. Or,
neprihnirea fiind definit ca o stare dup voia lui Dumnezeu, foamea i setea
dup ea se dovedesc prin atitudinea Mariei, care s-a aezat la picioarele Domnului
Isus ca s se umple cu nelegerea voii Lui. Domnul Isus i-a rspuns ceea ce i-a
rspuns Martei avnd n vedere tocmai importana ntrebrii puse de ctre
nvtorul Legii Ce s fac ca s motenesc viaa vecinic? (Luca 10:25):
Marto, Marto, pentru multe lucruri te ngrijorezi i te frmni tu, dar [ca s
moteneti viaa venic,] un singur lucru trebuiete. Maria i-a ales partea cea
bun, care nu i se va lua (Luca 10:41-42). n tabloul imediat urmtor, Domnul
Isus definete foamea i setea dup neprihnire prin ordinea n care aezm
diferitele domenii din via. Viaa venic se poate moteni doar dac ne facem
din motenirea ei o prioritate absolut, nvnd s cutm mai nti mpria lui
Dumnezeu i neprihnirea Lui i lsnd ca celelalte lucruri s ni se dea pe
deasupra adic dac avem curajul s ncepem ziua cu: Sfineasc-se Numele
Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt (Luca
11:2) i s lsm pe planul doi pinea noastr cea de toate zilele, respectiv s nu
cumva s clcm n picioare Numele, mpria i voia lui Dumnezeu n timp ce
alergm pentru pinea noastr de fiecare zi.

Problema Martei nu era trebluiala din buctrie Scriptura spune c cine nu


muncete nici s nu mnnce ci faptul c a considerat trebluiala ei din
buctrie mai important dect ederea Mariei la picioarele Domnului Isus pentru
a-I asculta cuvintele. Doamne, [este evident faptul c ceea ce fac eu este mai
important dect ceea ce face Maria ar fi vrut s zic Marta]. Zi-i dar s-mi
ajute. Marto, Marto, ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde
sufletul. Or, sufletul se satur nu cu pine i plcinte, ci cu orice Cuvnt care iese
din gura Domnului. De aceea spune Iacov lepdai orice necurie i orice
revrsare de rutate i primii cu blnde Cuvntul sdit n voi, care v poate
mntui sufletele (Iac. 1:21). Dar tocmai pentru c slova neasimilat, nentrupat
n viaa de zi cu zi face farisei, nu sfini, Iacov a adugat:
22

Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori, nelndu-v singuri. 23 Cci dac


ascult cineva Cuvntul, i nu-l mp linete cu fapta, seamn cu un om, care i
privete faa fireasc ntr-o oglind; 24i, dup ce s-a privit, pleac i uit ndat cum
era. 25 Dar cine i va adnci privirile n legea desvrit, care este legea slobozeniei, i
va strui n ea, nu ca un asculttor uituc, ci ca un mp linitor cu fapta, va fi fericit n
lucrarea lui (Iac. 1:22-25).

Un om flmnd i nsetat dup neprihnire se va cunoate din felul n care i va


adnci privirile n Legea desvrit, care este o lege a slobozeniei. Iar sturarea lui
va veni atunci cnd Duhul lui Dumnezeu, transformnd slova n sabie, va modela
caracterul i conduita lui dup chipul Domnului Isus Hristos. Noi toi privim cu
faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i sntem schimbai n acela
chip al Lui, din s lav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18). Sturare i
astmprare cu neprihnire nseamn schimbare ntru asemnarea acestui Chip.
Poate, cel mai frumos portret al unui om flmnd i nsetat dup neprihnire
zugrvit vreodat l avem n Psalmul 119. Ar fi mult ca s citm toate cele o sut
aptezeci i ase de versete ale psalmului. Iat deci doar un col al acestui portret:
127

Eu iubesc poruncile Tale


mai mult dect aurul, da, mai mult dect aurul curat:
128
De aceea gsesc drepte toate poruncile Tale
i ursc orice cale a minciunii.
129
nvturile Tale snt minunate:
de aceea le pzete sufletul meu.
130
Descoperirea cuvintelor Tale d lumin,
d pricepere celor fr rutate.
131
Deschid gura i oftez,
cci snt lacom dup poruncile Tale.
132
ntoarce-i Faa spre mine, i ai mil de mine,
dup obiceiul Tu fa de cei ce iubesc Numele Tu!
133
ntrete-mi paii n Cuvntul Tu,
i nu lsa nici o nelegiuire s stpneasc peste mine!

134

Izbvete-m de asuprirea oamenilor,


ca s pzesc poruncile Tale!
135
F s strluceasc Faa Ta peste robul Tu,
i nva-m ornduirile Tale!
136
Ochii mi vars iroaie de ape,
pentru c Legea Ta nu este pzit.
137
Tu eti drept, Doamne,
i judecile Tale snt fr prihan.
138
Tu i ntemeiezi nvturile pe dreptate,
i pe cea mai mare credincioie.
139
Rvna mea m mnnc,
pentru c potrivnicii mei u it cuvintele Tale.
140
Cuvntul Tu este cu totul ncercat,
i robul Tu l iubete.
141
Snt mic i dispreuit,
dar nu uit poruncile Tale.
142
Dreptatea Ta este o dreptate vecinic,
i Legea Ta este adevrul.
143
Necazul i strmtorarea m ajung,
dar poruncile Tale snt desftarea mea.
144
nvturile Tale snt drepte pe vecie:
d-mi pricepere, ca s triesc!
145
Te chem din toat inima mea: ascult-m, Doamne,
ca s pzesc ornduirile Tale.
146
Te chem: mntuiete-m,
ca s pzesc nvturile Tale!
147
O iau naintea zorilor i strig;
ndjduiesc n fgduinele Tale.
148
O iau naintea strjilor de noapte, i deschid ochii,
ca s m gndesc adnc la Cuvntul Tu (Ps. 119:127-148).

Pn i Oglinda psalmistului de mai sus ne condamn. Oare am putea ngna i noi


acest imn al Cuvntului, ca pe o expresie a foamei i setei noastre dup
neprihnire? S nu uitm c stulul calc n picioare fagurul de miere, dar pentru
cel flmnd toate amrciunile snt dulci (Pr. 27:7). Iar Scriptura ne spune c doar
cei flmnzi i nsetai dup neprihnire vor fi sturai.
1

Ferice [deci] de omul care


i gsete plcerea n Legea Domnului,
i zi i noapte cuget la Legea Lui!
3
El este ca un pom sdit lng un izvor de ap,
care i d rodul la vremea lui,
i ale crui frunze nu se vetejesc:
tot ce ncepe duce la bun sfrit (Ps.1:1-3).
2

Ferice de cei milostivi,


cci ei vor avea parte de mil! (5:7)
Am vzut c Domnul Isus aaz ntreaga doctrin a mntuirii n prima fericire:
Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! (5:3). Cel srac n
duh are mpria Cerurilor, deci are intrare liber la mpratul Cerurilor i ade
pe scaunul de domnie al Acestuia. i, tocmai pentru c ntreaga doctrin a
mntuirii, altfel spus, ntreaga nvtur a ajungerii omului n mpria lui
Dumnezeu, este ncapsulat n versetul 3, nici nu ar mai fi fost necesar ca Domnul
Isus s mai adauge ceva. Dar noi sntem iscusii n a rstlmci lucrurile i El
tia aceasta. Nu tocmai de aceea S-a vzut Domnul Isus nevoit s confrunte prin
Predica de pe munte etica unei false mprii, care i nelase pe muli i continua
nc s o fac? Nu tocmai de aceea este El obligat s afirme n faa ucenicilor Si
i a tuturor celor care-L ascultau: Dac neprihnirea voastr nu va ntrece
neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria
cerurilor (5:20)? Deci, pentru c exist posibilitatea zidirii pe nis ip, a zidirii unui
edificiu fr temelie, Domnul Isus nu Se mulumete s rosteasc prima fericire
dei aceasta era complet n ea nsi ci, prin cele care urmeaz, El
sondeaz conceptul srciei n duh, de care atrn motenirea mpriei
Cerurilor, ca s ne ajute s nelegem ce nseamn i ce implic acest concept.
Am afirmat, de asemenea, c fiecare fericire este testul celei precedente. Ultima
fericire de care ne-am ocupat i care se cere testat este fericirea a patra:
Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai! (5:6).
Dar nsi prezena fariseilor din jurul Domnului Isus, care se ludau cu
neprihnirea lor fals i, de aceea, neltoare, ne oblig s verificm dac nu
cumva este fals i neprihnirea noastr. Ce tragedie ar fi ca, dup ce am alergat o
via ntreag dup neprihnire, fcnd milostenii, rostind rugciuni lungi i
obositoare i chinuindu-ne trupul prin posturi istovitoare, 13 s ne pomenim
descalificai pentru intrarea n mpria Cerurilor, pentru c neprihnirea pe care
am adunat-o n-a fost bun. Cum se verific deci foamea i setea dup neprihnire?
Simplu! Uitndu-ne la minile noastre, la atitudinea noastr fa de semeni. Acela
care are minile ncletate pe bunurile lui materiale, ca tnrul bogat din Matei 19,
poate fi s igur c este flmnd i nsetat dup o fals neprihnire. Dar acela n a
crui cas a intrat mntuirea i care a nceput s aprecieze gustul adevratei
neprihniri i va descleta pumnii, ca Zacheu,14 fiind gata s dea din ceea ce are i
celor din jurul lui. Atitudinea fa de semeni poate fi un prim semn al prezenei
mpriei lui Dumnezeu n noi, deoarece religiunea curat i nentinat, naintea

13
14

Vezi M atei 6:1-18.


Vezi Luca 19:1-10.

lui Dumnezeu, Tatl nostru spune Iacov este s cercetm pe orfani i pe


vduve n necazurile lor, i s ne pzim nentinai de lume (Iac. 1:27).
Deci adevrata religie ne duce nspre oameni, nu ne deprteaz de ei!
Ne ntrebm totui de ce izolarea i s ingurtatea snt problema major ntre aceia
care se socotesc a fi motenitori ai mpriei lui Dumnezeu. De ce snt attea
probleme sociale pn i n biseric ile cretine, dac milostenia, adic iubirea de
frai, ar trebui s fie una dintre trsturile de baz ale caracterului cretin? Nu
cumva foamea i setea noastr dup neprihnire or fi false? Sau nu cumva
neprihnirea dup care flmnzim i nsetm este fariseic? ntrebarea este cu att
mai legitim cu ct Domnul Isus nsui ne avertizeaz de direcia n care merg
lucrurile: Cnd va veni Fiul omului, va gs i El credin pe pmnt? (Luca 18:8).
Dar, Doamne, vom zice noi, ncercnd s ne eschivm din faa avertizrii
Domnului Isus, nu snt astzi mai multe biseric i pe pmnt dect oricnd? Nu exist
mai mult activitate religioas dect oricnd? Ba da, ne va rspunde Domnul Isus
dup care va repeta i mai apsat ntrebarea: Cnd va veni Fiul omului, va gsi
El credin pe pmnt? (s.n.). Oare mulimea bisericilor i a activitilor
religioase care ne las totui izolai pe unii de ceilali nu cumva este dovada
faptului c ne-am construit i noi un sistem fariseic care s ne in religioi i
ocupai, dar care s nu fie de nici un pre cnd este vorba despre intrarea n
mpria Cerurilor?
Adevrata credin se va dovedi n hotrrea i puterea de a ne apropia de semeni,
de a ne descleta pumnii i de a da i altora din bogiile nedrepte 15 pe care leam primit, dovedind astfel c toate fericirile precedente snt reale i snt ale
noastre. Iacov ne avertizeaz tocmai de tragedia dezlegrii credinei de fapt:
14

Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac n-are fapte? Poate oare
credina aceasta s-l mntuiasc? 15 Dac un frate sau o sor snt goi i lipsii de hrana
de toate zilele, 16i unul dintre voi le zice: Ducei-v n pace, nclzi i-v i sturaiv! fr s le dea cele trebuincioase trupului, la ce i-ar fo losi? 17 Tot aa i credina:
dac n-are fapte, este moart n ea ns. 18 Dar va zice cineva: Tu ai credina, i eu
am faptele. Arat-mi credina ta fr fapte, i eu i voi arta credina mea din
faptele mele. 19 Tu crezi c Du mnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii cred i se
nfioar! 20 Vrei dar s nelegi, om nesocotit, c credina fr fapte este zdarnic?
(Iacov 2:14-20).

Iat de ce Predica de pe munte nu putea trece pe lng acest aspect i iat de ce


milostenia este testul foamei i setei dup neprihnire!
Dac ntlnirea mea cu Dumnezeu nu m mpinge spre semeni, s-ar putea ca ea s
nu fi avut loc niciodat. Iat ce ne spune Ioan n prima sa epistol: Dac zice
15

Vezi Luca 16:9.

cineva: Eu iubesc pe Dumnezeu, i urte pe fratele su, este un mincinos; cci


cine nu iubete pe fratele su, pe care-l vede, cum poate s iubeasc pe
Dumnezeu, pe care nu-L vede? i aceasta este porunca pe care o avem de la El:
cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe fratele su (1 Ioan 4:20-21). n cuvintele
Predicii de pe munte, cine este flmnd i nsetat dup neprihnirea lui Dumnezeu
o arat prin milostenia lui, prin schimbarea radical n relaia lui fa de semeni.
Dar de unde vine puterea acestei schimbri?
Relaia dintre fericirile a patra i a cincea
La fericirea de fa Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil!
se ajunge doar prin cea precedent. Ca s fii milostiv, trebuie s fi fost sturat
mai nti tu nsui de Dumnezeu. Deci c ine n-a fost sturat nu poate fi milostiv i
cine nu este milostiv n-a fost sturat. Iar dac nu a fost sturat, nseamn c nu a
fost nici flmnd i nsetat dup neprihnire, nici blnd, adic n-a ie it din
competiia afirmrii de sine, i de aceea nu are nici ochi, nici inim pentru
semenul su.
Toat Legea afirm Pavel se cuprinde ntr-o singur porunc: S iubeti
pe aproapele tu ca pe tine nsui (Gal. 5:14). El nu desfiineaz prin aceasta
prima porunc S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu (Mat. 22:37-38)
ci ne spune c prima se exprim, de fapt prin a doua i c a doua porunc este
energizat de prima. Pentru a stura pe alii trebuie s fi fost mai nti eu nsumi
sturat. Iat de ce doar foamea i setea dup neprihnire creeaz cadrul pentru
adevrata milostenie.
Dup cum neprihnirea noastr poate fi fariseic, tot aa poate fi i milostenia
noastr: Tu, dar, cnd faci milostenie, nu suna cu trmbia naintea ta, cum fac
farnicii, n sinagogi i n ulie, pentru ca s fie slvii de oameni. Adevrat v
spun c i-au luat rsplata (Mat. 6:2). Mult, prea mult din iubirea noastr de
semeni este, de fapt, pngrit, deoarece am scos iubirea de semeni din cadrul
iubirii de Dumnezeu. Tot Ioan ne spune n epistola sa: Cunoatem c iubim pe
copiii lui Dumnezeu prin aceea c iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui (1
Ioan 5:2, s.n.). El ne atrage astfel atenia asupra faptului c milostenia care
poate fi definit ca iubire de semeni pe de o parte, trebuie s rmn strict n
perimetrul ascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu, ca s nu se ntoarc att mpotriva
noastr, ct i mpotriva semenului. Iar pe de alt parte, iubirea de semeni trebuie
s se alimenteze permanent din iubirea de Dumnezeu. mplinirea celei de-a doua
porunci S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mat. 22:39) n-o
poate nesocoti pe prima S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima
ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu (Mat. 22:37). Fr realitatea mplinirii
primei porunci, cea de-a doua moare. Este deci evident faptul c pentru a fi
milostivi nu ajunge o simpl dec izie pe care o lum n faa versetului 7 din Matei
5, cu toate c este nevoie de o astfel de decizie.

Harul lui Dumnezeu este asociat cu omul n pcatul lui, iar mila lui Dumnezeu
este asociat cu omul n mizeria lui. Harul lui Dumnezeu face posibil prima
fericire: Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor (5:3).
Mntuirea este prin har. Dar mila lui Dumnezeu face posibil implicarea Lui n
vieile noastre pentru a ne scoate din mizeria n care ne-a adus pcatul. Duhul Lui
ne modeleaz zilnic ntru asemnarea chipului Fiului Su, pentru c zilnic
Dumnezeu Se milostivete de noi. Acela care n-a avut parte de mila Domnului n
propria sa via nu poate fi milostiv. Mila izvorte dintr-o inim care s-a bucurat
ea nsi de mil. N-a spus, oare, Domnul Isus fariseului nemilostiv: Cui i s-a
iertat mult iubete mult (vezi Luca 7:36-47).
Doar cel milostiv va avea parte de mil
Dup cum este formulat fericirea a cincea, nu putem trece uor pe lng ea,
tocmai pentru c a doua parte este condiionat de prima, iar a doua parte ne
privete n mod direct: Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil!
(5:7, s.n.). Tocmai de aceea, Iacov ne avertizeaz: S vorbii i s lucrai ca nite
oameni cari au s fie judecai dup o lege a s lobozeniei. Cci judecata este fr
mil pentru cel ce n-a avut mil, dar mila biruiete judecata (Iac. 2:12-13).

Ferice de cei cu inima curat,


cci ei vor vedea pe Dumnezeu! (5:8)
Srcia noastr n duh ne-a adus n mpria lui Dumnezeu. Iar o dat ajuni n
mpria lui Dumnezeu i pe msur ce stm n prezena Lui, adic pe msur ce
privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, sntem schimbai
n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18). Iar
pe msur ce sntem transformai ntru asemnarea Lui, descoperim c inima lui
Dumnezeu bate pentru oameni, i simim cum i inima noastr ncepe s aprecieze
ceea ce apreciaz inima Lui. Oare nu la aceasta ne cheam Domnul Isus n
Predica de pe munte: Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc
este desvrit! (5:48)? n inima lui Dumnezeu este mult loc pentru oameni. Deci
a fi cretin nseamn a fi iubitor de oameni, dup cum i Tatl nostru cel ceresc
este iubitor de oameni.
Dar irul fericirilor nu se termin aici, cci nici de data aceasta nu sntem
scpai de posibilitatea falsului. Se poate, oare, face milostenie avnd o inim
murdar? Evident! Este suficient s citim capitolul 6 din Matei, ca s ne ngrozim.
Iat de ce continu astfel Domnul Isus: Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor
vedea pe Dumnezeu! (5:8). Doar inima curat calific milostenia noastr ca fiind
acceptabil n ochii lui Dumnezeu. Dar ce este inima n uzajul Scripturii? Care
este blestemul unei inimi murdare? i cum se poate ajunge la o inim curat?
Inima n uzajul Scripturii
n uzajul Scripturii, inima este centrul de comand al ntregii noastre fiine, este
izvorul ntregii noastre viei intelectuale, afective, volitive i spirituale. n uzajul
Scripturii, inima este ceva ce se poate tulbura (vezi Ioan 14:1), este izvorul
durerii (vezi Rom 9:2), al bucuriei (vezi Ioan 16:22). Inima poate fi plin de
mhnire (vezi 2 Cor. 2:4) sau de laud (vezi Ef. 5:19). Inima poate fi pus pe jar.
Cei doi ucenici pe drum spre Emaus au zis unul ctre altul, cnd li s-au deschis
ochii la frngerea pinii: Nu ne ardea inima n noi cnd ne vorbea pe drum i ne
deschidea Scripturile? (Luca 24:32).
Dar am afirmat c Biblia vorbete despre inim ca i cum ea ar fi nu numai centrul
vieii afective, ci i centrul vieii noastre intelectuale. Inima se poate mpietri, iar
atunci nu mai nelegem cu ea: Cci inima acestui popor s-a mpietrit [spune
Domnul Isus atunci cnd tlmcete pilda semntorului]; au ajuns tari de urechi,
i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag
cu inima i s se ntoarc la Dumnezeu (Mat. 13:15, s.n.). Cu inima, se poate
gndi (vezi Marcu 2:6), i inima poate fi plin de gnduri rele: Isus, care le
cunotea gndurile, a zis : Pentru ce avei gnduri rele n inimile voastre (Mat.
9:4). Cu inima, se poate raiona: Nebunul zice n inima lui: Nu este

Dumnezeu (Ps. 14:1). Dar n uzajul biblic, inima este i centrul volitiv al fiinei
noastre. Fiecare s dea dup cum a hotrt n inima lui (2 Cor. 9:7, s.n.) i
ndeamn Pavel pe cei din biserica din Corint. Dar tot inima este implicat i n
procesul ajungerii la mntuire, spune Pavel n Romani: Dac mrturiseti deci cu
gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din
mori, vei fi mntuit. Cci prin credina din inim se capt neprihnirea i prin
mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire (Rom. 10:9-10, s.n.).
n concluzie, putem afirma c n uzajul Scripturii, inima este forul luntric care
guverneaz ntreaga noastr via. Inima este nsui izvorul vieii. Tocmai de
aceea ne avertizeaz neleptul Solomon: Pzete-i inima mai mult dect orice,
cci din ea ies izvoarele vieii (Prov. 4:23). Ferice de cei cu inima curat
spune Domnul Isus pentru c apa nu poate fi mai curat dect izvorul. Inima
este aceea care coloreaz toate faptele noastre, ea d valoare sau devalorizeaz tot
ceea ce facem. Nu era, oare, firesc ca Domnul Isus s adauge aceast trstur
inima curat n definirea caracterului cretin? Atunci cnd, ncepnd cu Matei
5:21, Domnul Isus pornete s vorbeasc despre conduita cretin, toate coreciile
le face n sensul inimii, adic n sensul coborrii Legii lui Dumnezeu n inima
noastr, deoarece El tie c apa, adic faptele, snt pe msura izvorului, adic a
inimii:
21

Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea sub
pedeapsa judecii. 22 Dar Eu v spun c oriicine se mnie pe fratele su, va cdea
sub pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea sub
pedeapsa Soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule, va cdea sub pedeapsa focului
gheenei (Mat. 5:21-22).

Dac apa este uciderea, atunci izvorul spune Domnul Isus este mnia,
invidia, vorbirea batjocoritoare. Domnul Isus ncearc s mping pzirea Legii de
la nivelul faptelor, la nivelul vorbelor, al gndurilor, al atitudinilor i al
motivaiilor. Poarta pe care se intr n mpria Cerurilor este aa de strmt, nct
nu numai faptele rele nu pot fi trecute prin ea, ci nici vorbele rele, 16 nici gndurile
rele, nici atitudinile i nici motivaiile rele. Dac aa stau lucrurile, atunci nu este
greu s nelegem de ce anume a spus Domnul Isus: Ferice de cei cu inima
curat! (Mat. 5:8).
Inima este ca un vulcan, care atunci cnd erupe aduce la suprafa tot ce este n
adncurile ei, transformnd motivaia n atitudine, atitudinea n gnd, gndul n
vorb, iar vorba n fapt. Tocmai de aceea aaz Domnul Isus la temelia vieii
cretine principiul: Caracterul determin conduita, i de aceea i zidete
16

V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l
vor fi rostit. Cci din cuvintele tale vei fi osndit i din cuvintele tale vei fi scos fr vin (M at.
12:36-37).

ntreaga Predic de pe munte pe acest principiu. Acum nelegem, poate, ceva mai
bine de ce a deveni cretin presupune, mai nti, o transformare luntric profund,
o schimbare a inimii. Stanley Johns avea dreptate cnd a afirmat c, pentru a ne
scoate din iad, Isus a trebuit s scoat mai nti iadul din noi, iar pentru a ne duce
n rai, a trebuit mai nti s aduc raiul n noi.
Blestemul unei inimi murdare
O inim murdar risipete pn i cele mai alese lucruri, schimbnd pe lucruri de
nimic cele mai alese bogii, i face astfel din viaa noastr religioas o caricatur
demn de dispre i de mil. O inim murdar i bate joc att de Dumnezeu, ct i
de noi nine.
Capitolul 6 din Predica de pe munte aduce naintea noastr trei exemple: primul
este legat de milostenie (6:1-4), al doilea, de rugciune (6:5-15), iar al treilea, de
post (6:16-18). Milostenia, rugciunea i postul snt expresii ale vieii noastre
religioase. Afirmaii ca acestea: Adevrat v spun c i-au primit rsplata (2, 5
i 6), legate de fiecare dintre cele trei aspecte, ne spun c prin milostenie,
rugciune i post se poate obine ceva, se poate primi o rsplat, i tocmai de
aceea le putem considera a fi investiiile pe care le facem n sfera spiritualului.
Singura raiune a unei investiii este profitul. Dar orice investiie i are riscurile
ei. Atunci cnd investeti, poi pierde sau poi ctiga. Prin ceea ce ne spune n
Matei 6, Domnul Isus ne avertizeaz tocmai de acest enorm risc de a risipi
ntreaga investiie spiritual a milosteniei, a rugciunii i a postului pe un pumn de
aplauze. Ce risip!
Dar nelegem risipa doar atunci cnd vedem ce s-ar fi putut obine prin milostenie,
prin rugciune i prin post, dac ele ar fi fost fcute cu o inim curat.
Milostenia fcut dintr-o inim curat, dintr-o inim curit de poftele eu-lui, este
rspltit cu binecuvntrile lui Dumnezeu. Scriptura ne spune c cine are mil
de srac, mprumut pe Domnul, i El i va rsplti binefacerea (Prov. 19:17).
Dumnezeu nu rmne dator:
7

mparte-i pinea cu cel flmnd i adu n casa ta pe nenorociii fr adpost; dac


vezi pe un om gol, acopere-l, i nu ntoarce spatele semenului tu. 8 Atunci lumina ta
va rsri ca zorile, i vindecarea ta va ncoli repede; neprihnirea ta i va merge
nainte, i slava Domnului te va nsoi. 9 Atunci tu vei chema, i Domnul va rspunde,
vei striga, i El va zice: Iat-M! Dac vei ndeprta jugul din mijlocul tu,
ameninrile cu degetul i vorbele de ocar, 10dac vei da mncarea ta celui flmnd,
dac vei stura sufletul lipsit, atunci lumina ta va rsri peste ntunecime, i
ntunerecul tu va fi ca ziua nmeaza mare! 11 Domnul te va cluzi nencetat, i va
stura sufletul chiar n locuri fr ap, i va da din nou putere mdularelor tale; vei fi
ca o grdin bine udat, ca un izvor ale crui ape nu seac. 12Ai ti vor zidi iar pe

drmturile de mai nainte, vei ridica din nou temeliile strbune, vei fi numit
Dregtor de sprturi, Cel ce drege drumurile, i face ara cu putin de locuit (Is.
58:7-12, s.n.).

Dac comparm textul din Matei 6 cu cel din Isaia 58, nelegem c pentru aceeai
aciune milostenia, adic mprirea pinii cu cel flmnd se pot culege dou
rspli total diferite. n timp ce, n textul din Isaia, aceluia care face milostenie i
se promite c lumina lui va rsri ca zorile, c vindecarea lui va ncoli repede, c
neprihnirea lui i va merge nainte i c slava Domnului l va nsoi, c atunci
cnd el va chema Domnul i va rspunde i atunci cnd va striga Domnul va zice:
Iat-M!, cei din Matei se aleg doar cu un pumn de aplauze. Iar Domnul Isus
adaug: Adevrat v spun c i-au luat rsplata (Mat. 6:2). Diferena dintre cele
dou rspli este enorm. Dar alegem ntre ele nu prin ceea ce facem, ci prin cum
anume facem ceea ce facem. Alegerea corect se poate face doar prin curirea
inimii de motivaiile i atitudinile greite: Ci tu, cnd faci milostenie spune
Domnul Isus s nu tie stnga ta ce face dreapta, pentru ca milostenia ta s fie
fcut n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti (6:3).
Ferice de cei cu inima curat, cci ei [l] vor vedea pe Dumnezeu la lucru n
viaa lor, n familia lor, n biserica lor i n ara lor. Lumina lor va rsri ca zorile,
vindecarea lor va ncoli repede, neprihnirea lor le va merge nainte, slava
Domnul i va nsoi i-i va cluzi nencetat, le va stura sufletul chiar i n
locurile fr ap, va da putere mdularelor lor, i vor fi ca o grdin bine udat, ca
un izvor ale crui ape nu seac. Atenie, nu milostenia, ci inima hotrte dac
aceste binecuvntri enorme vor fi ctigul investiiei noastre.
La fel se ntmpl i atunci cnd investiia pe care o facem n spaiul spiritualului
este nu milostenia, ci rugciunea. Imediat dup terminarea Templului, Solomon a
rostit o rugciune de inaugurare, prin care I-a fcut lui Dumnezeu cereri foarte
mari:
22

Solomon s-a aezat naintea altarului Do mnului n faa ntregii adunri a lui Israel.
i-a ntins minile spre cer 23i a zis: Doamne, Dumnezeul lui Israel! Nu este
Dumnezeu ca Tine, nici sus n ceruri, nici jos pe pmnt. Tu ii legmntul i ndurarea
fa de robii Ti, cari u mbl naintea Ta din toat inima lor! 24 Astfel ai inut cuvntul
dat robului tu David, tatl meu; i ce ai spus cu gura Ta, mplineti n ziua aceasta cu
puterea Ta. 25Acum, Doamne, Dumnezeul lui Israel, ine fgduina pe care ai fcut-o
tatlui meu David, cnd ai zis: Nu vei fi lipsit niciodat naintea Mea de un urma
care s ad pe scaunul de domnie al lui Israel, numai fiii ti s ia seama la calea lor,
i s umble naintea Mea cum ai umb lat tu naintea Mea. 26 Oh, Dumnezeul lui Israel,
mplineasc-se fgduina pe care ai fcut-o robului tu David, tatl meu! 27 Dar ce!
Va locui oare cu adevrat Dumnezeu pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile cerurilor
nu pot s Te cuprind: cu ct mai puin casa aceasta pe care i-am zidit-o eu! 28 Totu,
Doamne, Du mnezeul meu, ia aminte la rugciunea robului tu i la cererea lui, ascult
strigtul i rugciunea pe care i-o face astzi robul Tu. 29 Ochii ti s fie zi i noapte

deschii asupra casei acesteia, asupra locului despre care ai zis: Acolo va fi Numele
Meu! Ascult rugciunea pe care i-o face robul Tu n locul acesta. 30 Binevoiete i
ascult cererea robului Tu i a poporului Tu Israel cnd se vor ruga n locul acesta!
Ascult-i din locul locuinei Tale, din ceruri, ascult-i i iart-i!
31

Dac va pctui cineva mpotriva aproapelui su i va fi silit s fac un jurmnt, i


va veni s jure naintea altarului Tu, n casa aceasta, 32 ascult-l din ceruri, lucreaz,
i f dreptate robilor Ti; osndete pe cel vinovat, i ntoarce vina purtrii lui asupra
capului lui; d dreptate celui nevinovat, i f-i dup nevinovia lui!
33

Cnd poporul Tu Israel va fi btut de vrjma, pentru c a pctuit mpotriva Ta:


dac se vor ntoarce la Tine i vor da slav Numelui Tu, dac i vor face rugciuni i
cereri n casa aceasta, 34 ascult-i din ceruri, iart pcatul poporului Tu Israel i
ntoarce-i n ara pe care ai dat-o prinilor lor!
35

Cnd se va nchide cerul i nu va fi ploaie, din pricina pcatelor fcute de ei


mpotriva Ta: dac se vor ruga n locul acesta i vor da slav Numelui Tu, i dac se
vor abate de la pcatele lor, pentru c-i vei pedepsi, 36 ascult-i din ceruri, iart pcatul
robilor Ti i al poporului Tu Israel; nva-l calea cea bun pe care trebuie s umble,
i s trimi i ploaie pe pmntul pe care l-ai dat de motenire poporului Tu!
37

Cnd foametea, ciuma, rugina, tciunele, lcustele de un fel sau altul, vor fi n ar,
cnd vrjmaul va mpresura pe poporul Tu n ara lui, n cetile lui, cnd vor fi urgii
sau boli de orice fel: 38 dac un om, dac tot poporul Tu Israel va face rugciuni i
cereri, i fiecare i va cunoate mustrarea cugetului lui i va ntinde mnile spre casa
aceasta, 39 ascult-l din ceruri, din locul locuinei Tale i iart-l, lucreaz, i rspltete
fiecruia dup cile lui, Tu care cunoti inima fiecruia, cci numai Tu cunoti inima
tuturor copiilor oamenilor, 40 ca s se team de Tine n tot timpul ct vor tri n ara pe
care ai dat-o prinilor notri!
41

Cnd strinul, care nu este din poporul Tu Israel, va veni dintr-o ar deprtat,
pentru Numele Tu, 42 cci se va ti c Numele Tu este mare, mna Ta este tare, i
braul Tu este ntins, cnd va veni s se roage n casa aceasta, 43 ascult-l din ceruri,
din locul locuinei Tale, i d strinului aceluia tot ce-i va cere, pentru ca toate
popoarele pmntului s cunoasc Numele Tu, s se team de Tine, ca i poporul Tu
Israel, i s tie c Numele Tu este chemat peste casa aceasta pe care am zidit-o eu!
44

Cnd poporul Tu va iei la lupt mpotriva vrjmaului su, urmnd calea pe care io vei porunci Tu: dac vor face rugciuni Domnului, cu privirile ntoarse spre cetatea
pe care ai ales-o Tu, i spre casa pe care am zidit-o eu Numelui Tu, 45 ascult din
ceruri rugciunile i cererile lor, i f-le dreptate!
46

Cnd vor pctui mpotriva Ta, cci nu este om care s nu pctuiasc, i Te


vei mnia mpotriva lor i-i vei da n mna vrjmaului care-i va duce robi ntr-o ar
vrjma, deprtat sau apropiat: 47 dac se vor cobor n ei nii n ara unde vor fi
robi, dac se vor ntoarce la Tine, i-i vor face cereri n ara celor ce-i vor duce n
robie i vor zice: Am pctuit, am svrit frdelegi, am fcut ru!; 48dac se vor

ntoarce la Tine din toat inima lor i din tot sufletul lor, n ara vrjmailor lor care iau luat robi, dac-i vor face rugciuni, cu privirile ntoarse spre ara lor, pe care ai
dat-o prinilor lor, spre cetatea pe care ai ales-o, i spre casa pe care am zidit-o eu
Numelui Tu, 49 ascult din ceruri din locul locuinei Tale, rugciunile i cererile lor:
i f-le dreptate; 50 iart poporului Tu pcatele lui i toate frdelegile fcute
mpotriva Ta; trezete mil celor ce-i vor ine robi, ca s se ndure de ei, 51 cci snt
poporul Tu i motenirea Ta, i Tu i-ai scos din Egipt, din mijlocul unui cuptor de
fier!
52

Ochii Ti s fie deschii la cererea robului Tu i la cererea poporului Tu Israel, ca


s-i asculi n tot ce-i vor cere! 53 Cci Tu i-ai ales din toate celelalte popoare ale
pmntului, ca s faci din ei motenirea Ta, cum ai spus prin robul Tu Moise, cnd ai
scos din Egipt pe prinii notri, Doamne, Du mnezeule! (1 mp. 8:22-53, s.n.).

Ceea ce-I propune, de fapt, Solomon lui Dumnezeu este ca, n schimbul investiiei
de rugciune pe care un individ sau poporul o va face n Casa Domnului, care
tocmai se inaugura, Dumnezeu s ofere binecuvntrile Lui iar acestea nu snt
puine: continuitate privind existena lor naional (25-26); prezena Domnului n
mijlocul lor i o ureche deschis spre rugciunile lor (27-30); iertare pentru
pcatele svrite i izbvire de sub pedeapsa pcatului, indiferent sub ce form se
va manifesta pedeapsa respectiv (31-32); transformarea nfrngerii de ctre
dumani n biruin (33-34); ploaie n locul secetei (35-36); hran i ndestulare n
locul foametei, a ciumei, a ruginei i tc iunelui din gru i a lcustelor din ar;
izbvirea de vrjma i, de urgii i de boli (37-40); ascultarea rugciunii strinilor
(42-43) i repatriere din robie (44-45). De fapt, Solomon atrna de rugciunea
fcut n locul acela ntreaga via a poporului i ntreaga lui istorie. Dar este una
s ceri, i alta s primeti ceea ce ceri. Este ns extraordinar faptul c Dumnezeu
rspunde pozitiv rugciunii lui Solomon: i Domnul i-a zis: i ascult
rugciunea i cererea pe care Mi-ai fcut-o, sfinesc Casa aceasta pe care ai zidit-o
ca s pui n ea pentru totdeauna Numele Meu, i ochii Mei i inima Mea vor fi
acolo pe vecie (1 mp. 9:3, s.n.).
De aceast promisiune pe care Domnul a fcut-o la rugciunea lui Solomon se va
aga ntreaga istorie. Ori de cte ori cineva a fcut ceea ce a cerut Solomon i s-a
smerit naintea Domnului, Domnul l-a ascultat. Domnul a ascultat rugciunea lui
Neemia. 17 La rugciunea lui Ilie, 18 Domnul a nchis cerul, i tot la rugciunea lui a
dat ploaie, dar mai mult, a ntors inima poporului la Dumnezeu. La rugciunea lui
Ezechia, 19 Domnul a dat o mare izbvire poporului Su, omornd prin ngerul Su
185.000 de oteni as irieni ntr-o singur noapte. Tot prin rugciune, Domnul Isus

17

Vezi Neemia 1:4-11.


Vezi 1 mprai 18:36-39.
19
Vezi 2 mprai 19:10-36.
18

a primit puterea de a Se birui pe Sine i de a Se jertfi pe Sine de dragul meu i de


dragul tu. 20
Ce diferen extraordinar! n urma rugciunii, fariseii au cules un pumn de
aplauze, n timp ce alii, prin rugciune, au furit istoria! Oare de ce exist aceast
enorm diferen? Cauza trebuie, oare, cutat n Dumnezeu, care a dat unora, dar
nu a dat altora? Nu! Dumnezeu este acela i, ieri, azi i n veci. Domnul Isus ne-a
nvat astfel n Predica de pe munte: Cerei, i vi se va da; cutai i vei gsi;
batei, i vi se va deschide. Cci ori i cine cere, capt; cine caut, gsete; i
celui ce bate, i se deschide (Mat. 7:7-8). Cauza este n noi, nu n Dumnezeu i
cauza este tocmai inima. O inim murdar risipete pn i cele mai alese lucruri.
Iacov ne spune n epistola sa:
1

De unde vin luptele i certurile ntre voi? Nu vin oare din poftele voastre, care se
lupt n mdularele voastre? 2 Voi poftii, i nu avei; ucidei, pizmuii, i nu izbutii s
cptai; v certai, i v luptai; i nu avei, pentru c nu cerei. 3 Sau cerei i nu
cptai, pentru c cerei ru, cu gnd s risipii n plcerile voastre. 4 Suflete
preacurvare! Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu? Aa c cine vrea
s fie prieten cu lumea, se face vrjma cu Dumnezeu (Iacov 4:1-4, s.n.).

Ferice de cei cu inima curat, cci ei [l] vor vedea pe Dumnezeu rspunznd la
rugciunile lor ca Solomon, ca Ilie, ca Neemia, ca Ezechia sau ca Domnul Isus
Hristos. Adevrat, adevrat, v spun, c, cine crede n Mine, va face i el
lucrrile pe cari le fac Eu; ba nc va face altele i mai mari dect acestea; pentru
c Eu M duc la Tatl: i orice vei cere n Numele Meu, voi face, pentru ca Tatl
s fie proslvit n Fiul. Dac vei cere ceva n Numele Meu, voi face (Ioan 14:1214).
Pn acum am vzut ce poate ctiga acela care, avnd o inim curat, face
milostenii sau se roag. Dar am vzut c toate aceste lucruri pot fi foarte uor
risipite de o inim murdar. Iar o inim murdar risipete nu numai investiia de
milostenie i rugciune, ci chiar i investiia de post.
Celor care posteau, Domnul Isus le spune n Matei 6:16: Cnd postii, s nu v
luai o nfiare posomort, ca farnicii, cari i sluesc feele, ca s se arate
oamenilor c postesc. Adevrat v spun c i-au luat rsplata. Ce rsplat au
luat? Un pumn de aplauze, aprecierile oamenilor, dup care au umblat, de fapt.
Dar tot Domnul Isus spune c acela care postete cu o inim curat va fi rspltit
de Dumnezeu: Ci tu, cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa, ca s te ari c
posteti nu oamenilor, ci Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl tu care vede n
ascuns, i va rsplti (17-18). S vedem ce au ctigat aceia care au postit cu o
inim curat.
20

Vezi M atei 26:39 i Ioan 17:1-26.

Dup patruzeci de zile de post, 21 Moise ctig graierea poporului. Ezra, cnd a
vzut pcatul care s-a strecurat n popor i l-a pngrit, n-a mncat pne i n-a but
ap, pentru c era mhnit din pricina pcatului fiilor robiei (Ezra 10:6). n urma
postului i rugciunii lui Ezra, inima oamenilor s-a ntors la Dumnezeu i au ales
ascultarea de Dumnezeu, chiar cu preul imens de a alunga femeile strine pe care
le luaser de neveste. n Fapte 13:2, n urma postului i rugciunii, ucenicii au
neles noua direcie n care i chema Duhul lui Dumnezeu.
O inim murdar risipete pn i cele mai sfinte lucruri milostenia, rugciunea
i postul transformnd religia noastr ntr-o caricatur, btndu-i joc de
Dumnezeu i de noi nine. ns Dumnezeu nu se las s fie batjocorit. Ce
samn omul, aceea va i secera. Cine samn n firea lui pmnteasc, va secera
din firea pmnteasc putrezirea; dar cine samn n Duhul, va secera din Duhul
viaa vecinic (Gal. 6:7-8).
Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii!
n faa exemplelor de mai sus, atenionarea lui Solomon Pzete-i inima mai
mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii! (Prov. 4:23) pare s fie
singura soluie. Dar ce nseamn a-i pzi inima?
n primul rnd, a ne pzi inima nseamn a recunoate i a mrturisi pcatul din ea,
pentru ca sngele lui Isus Hristos s ne curee de orice nelegiuire. Acela care
pretinde c are prtie cu Dumnezeu aa cum fceau fariseii din vremea
Domnului Isus dar pstreaz n inima lui pcate nemrturisite este un mincinos
spune Ioan n epistola sa i adevrul nu este n el.22
n al doilea rnd, a ne pzi inima nseamn a evita lucrurile care o pot pngri.
Tendina noastr fireasc este s msurm, s controlm, s afim i s ne afim
naintea oamenilor, ca s ne umplem nevoia de apreciere i de semnificaie.
Tocmai de aceea, spune Domnul Isus, milostenia, rugciunea i postul trebuie
fcute pe ascuns, nu ca s fim vzui de oameni. Nu trebuie s uitm c vom primi
rsplata tocmai de acolo de unde o ateptm. Dac facem aceste lucruri ca s fim
vzui de oameni, ne-am primit rsplata de la ei, dar am pierdut extraordinara
rsplat pe care am fi putut s-o avem de la Dumnezeu.
n al treilea rnd, pentru ca s ne pzim inima, trebuie s veghem unii asupra
altora, pentru ca nici unul dintre noi s nu ajung s i se mpietreasc inima prin
nelciunea pcatului, pentru c o inim rea i necredinc ioas ne desparte de
Dumnezeul cel viu. Ceea ce a afirmat Domnul Isus n fericirea a asea
Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5:8)
21
22

Vezi Deuteronom 9:18, 25.


Vezi 1 Ioan 1:5-10.

afirm i autorul Epistolei ctre Evrei, dar venind dintr-un alt unghi, adic
avertizndu-ne c o inim murdar, o inim rea i necredincioas ne desparte de
Dumnezeul cel viu. Soluia pe care ne-o ofer Scriptura este vegherea unii asupra
altora.
A veghea asupra celuilalt nu nseamn a-l suspecta, a-l pndi, a-l bnui. De cele
mai multe ori, sntem ateni unii la alii ca s vedem cte coluri are baticul, cte
minute ntrzie fratele sau sora de la adunare, ci lei pune cineva n colect, cu ce
main umbl, ce are n cas etc., dar nu ne prea intereseaz inima lui! Oare de
ce? Nu cumva pentru c, pe de o parte, este mai simplu s speli doar partea de afar
a blidului sau s dai zeciuial din izm, din chimen i din mrar, iar pe de alt parte,
pentru c nu sntem dispui s le artm i inima noastr? Dac le-am arta inima
noastr, pentru a cpta dreptul de a privi n inima lor, ei ar vedea c n ea au rmas
nefcute cele mai nsemnate lucruri din Lege: dreptatea, mila i credincioia (Mat.
23:23).
Dac deci doar cei cu inima curat l vor vedea pe Dumnezeu, ce altceva am putea
spune n faa acestui adevr, dect: Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi
inima, ncearc-m, i cunoate-mi gndurile. Vezi dac snt pe o cale rea, i dum pe calea veciniciei! (Ps. 139:23-24, s.n.). i f, Doamne, lucrul acesta cu
orice pre, cci tnjesc s-L vd pe Dumnezeu. F, Doamne, lucrul acesta chiar
dac doare, pentru c tiu c o inim murdar risipete pn i cele mai sfinte
lucruri; tiu c o inim murdar va da chiar i cerul pentru un pumn de aplauze,
pentru plcerea unei clipe; tiu c o inim murdar face din viaa noastr
religioas o caricatur demn de dispre i de mil. De aceea, cerceteaz-m,
Doamne, ncearc-m, trece-mi prin cuptorul de foc rrunchii i inima! (Ps.
26:2).

Ferice de cei mpciuitori,


cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! (5:9)
Evanghelia dup Matei ncepe cu prezentarea Domnului Isus, pe de o parte, ca Fiu
al lui David, iar pe de alt parte, ca Fiu al lui Avraam Cartea neamului lui Isus
Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1) i se termin cu Marea
nsrcinare pe care Domnul Isus, Cel nviat din mori, o d ucenicilor Si i, prin
ei, nou, Bisericii Lui:
Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Ducndu-v, facei ucenici din toate
neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiu lui i al Sfntului Duh, i nvndu-i
s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la
sfritul veacului (Mat. 28:18-25, trad. aut.).

Este important s nelegem legtura dintre cele dou puncte extreme ale
Evangheliei dup Matei. nelegerea acestei legturi devine att cheia interpretrii
ntregii evanghelii, ct i cheia interpretrii fericirii de fa.
Isus: Fiul lui David
Numindu-L Fiul lui David, Matei subliniaz faptul c n persoana Domnului
Isus se va mplini promis iunea pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui David. Iar dac
am neles c Legmntul davidic este fcut cu Unul s ingur dintre toi fiii lui
David, atunci Matei subliniaz faptul c a sosit momentul n care Motenitorul
nsui a pit pe pmnt:
11

Cnd i se vor mplini zilele, i cnd te vei duce la prinii ti, voi ridica smna ta
dup tine, i anume pe unul din fiii ti, i-i voi ntri domnia. 12 El mi va zidi o cas,
i-i voi ntri pe vecie scaunul lui de domnie. 13 Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu; i
nu voi ndeprta buntatea Mea de la el, cu m am ndeprtat-o de la cel dinaintea ta.
14
l voi aeza pentru totdeauna n Casa Mea, i n mpria Mea scaunul lui de
domnie va fi ntrit pe vecie (1 Cron. 17:11-14, s.n.).

nvrednicindu-Se s fie acel unic Fiu al lui David, ca Motenitor unic al


promisiunilor lui Dumnezeu, Domnul Isus este Acela n care toate promisiunile lui
Dumnezeu au devenit Da! i Amin!. n El snt ascunse spune Pavel
toate comorile nelepciunii i tiinei (Col. 2:3). Domnul Isus, Fiul lui David,
este Motenitorul unic al ntregii averi a Tatlui, a tuturor binecuvntrilor Lui.
Dup cum afirm Pavel: Din El, prin El i pentru El snt toate lucrurile. A Lui s
fie slava n veci. Amin. (Rom. 11:33, s.n.).
Ca Fiu al lui David, Hristosul lui Dumnezeu este mpciuitorul, aductorul unei
pci venice. Iat ce spune despre El profetul Isaia:

Tu nmuleti poporul, i dai mari bucurii, i el se bucur naintea Ta cum se bucur


la seceri, cum se veselete la mprirea przii. 4 Cci jugul care apsa asupra lui,
toiagul, care-i lovea spinarea, nuiaua celui ce-l asuprea, le-ai sfrmat, ca n ziua lui
Madian. 5 Cci orice nclminte purtat n nvlmala luptei, i orice hain de rzboi
tvlit n snge, vor fi aruncate n flacri, ca s fie arse de foc. 6 Cci un Copil ni s-a
nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi:Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veciniciilor, Domn al pcii. 7 El va face ca domnia
Lui s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David i
mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i neprihnire, de acum i n
veci de veci: iat ce va face rvna Domnului otirilor (Is. 9:3-7, s.n.).

Pacea sau mpciuirea despre care vorbete Isaia este adus de Odrasla lui David,
de Domnul Pcii. Aceast pace are dou aspecte: pe de o parte, este nevoie de
pace ntre oameni: Manase mnnc pe Efraim, Efraim pe Manase, i amndoi pe
Iuda (9:21), dar pe de alt parte, este nevoie de pace ntre om i Dumnezeu.
Aceast pace se va instaura abia atunci cnd Fiul lui David i va fi terminat
lucrarea de mpciuire:
1

n ziua aceea, vei zice: Te laud, Doamne, cci ai fost suprat pe mine, dar mnia Ta
s-a potolit i m-ai mngiat! 2 Iat, Dumnezeu este izbvirea mea; voi fi plin de
ncredere, i nu m voi teme de nimic, cci Domnul Du mnezeu este tria mea i
pricina laudelor mele, i El m-a mntuit. 3 Vei scoate ap cu bucurie din izvoarele
mntuirii, 4 i vei zice n ziua aceea: Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii
lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui! 5 Cntai Domnului,
cci a fcut lucruri strlucite: s fie cunoscute n tot pmntul! 6 Strig de bucurie i
veselie, locuitoare a Sionului, cci mare este n mijlocul tu Sfntul lui Israel (Is. 12:16).

Ca Fiu al lui David, ca Domn al pcii, Domnul Isus Hristos este modelul
mpciuitorului. Atunci cnd Domnul Isus a spus: Ferice de cei mpciuitori, cci
ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! (5:9), pe de o parte, Domnul Isus Se
prezenta pe Sine ca Modelul de urmat, iar pe de alt parte, i chema ucenicii s-L
urmeze. Fiul lui Dumnezeu a fcut din voia lui Dumnezeu mncarea Lui i ne-a
nvat ca s ne ncepem ziua i ca s ne ghidm viaa, visurile i deciziile de zi cu
zi dup tiparul pe care ni l-a prezentat n rugciunea Tatl nostru. Fiii lui
Dumnezeu fac ceea ce L-au vzut fcnd pe Fiul lui Dumnezeu, i triesc viaa
punnd mai nti i mai presus de toate sfinirea Numelui Tatlui, venirea
mpriei Lui i facerea voii Lui, precum n Cer i pe pmnt.
Isus: Fiul lui Avraam
Dar Matei nu se mulumete s-L numeasc pe Domnul Isus doar Fiul lui David.
Numindu-L i Fiul lui Avraam, el subliniaz faptul c n Domnul Isus Hristos
binecuvntarea acestei promisiuni a fost, de fapt, pregtit, pentru toate familiile
pmntului (vezi Gen. 12:3). Tocmai de aceea, o dat ce S-a nlat la Cer i S-a

aezat la dreapta scaunului de domnie al mririi (vezi Evrei 8:1), Domnul Isus a
mplinit i promisiunea fcut de Dumnezeu lui Avraam, prin faptul c a deschis
tuturor familiilor pmntului accesul la binecuvntarea cereasc: Celui ce va
birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am
biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie (Apoc. 3:21).
Ca Fiu al lui David, Domnul Isus a ctigat binecuvntarea. Ca Fiu al lui Avraam,
El a fcut binecuvntarea accesibil tuturor familiilor pmntului, tuturor
neamurilor. ns n ce ne privete, accesul la binecuvntare este condiionat. Doar
acela care va birui va edea pe scaunul de domnie al Domnului. A birui nseamn
ca judecata i pedeapsa nimicitoare a lui Dumnezeu s ne gseasc adpostii n
Hristos, aa cum apele nimicitoare ale Potopului l-au gsit pe Noe adpostit n
corabie. Dar pentru ca cineva s ajung n Hristos, trebuie s fie confruntat cu
Evanghelia lui Hristos i trebuie s cread adevrul ei.
Or, tocmai la aceast lucrare i-a chemat Domnul Isus pe ucenicii Si Venii
dup Mine i v voi face pescari de oameni (4:19) aceast lucrare le-a
ncredinat-o nainte de nlarea Sa la cer (vezi Matei 28:18-20), i aceasta este,
de fapt, lucrarea de mpciuire despre care este vorba n fericirea a aptea i la
care am fost chemai cu toii.
Coordonatele eseniale ale slujbei mpcrii au fost precizate de Domnul Isus n
perioada de antrenare i de echipare a ucenicilor Si, de aceea, pentru a nelege
esena fericirii a aptea, trebuie s nelegem Matei 10.
Matei 4:19
Matei 9:35-10:42
Matei 28:18-20

Chemarea
Antrenarea
Trimiterea

O aparent contradicie
Am vzut c textul din 4:23, repetat n 9:35, constituie un reper structural n carte.
Primul text (4:23) introduce lucrarea Domnului Isus, iar al doilea (9:35) face
tranziia spre lucrarea ucenicilor, prefand trimiterea lor n lucrare, spre a se
deprinde cu ceea ce vor avea de fcut dup nlarea Domnului Isus la Cer. Cu
aceast ocazie, Domnul Isus ncearc s deschid ochii ucenicilor asupra nevoii pe
care trimiterea lor va trebui s o satisfac (vezi 9:35-38). Urmeaz apoi trimiterea
lor n lucrare: n orice cetate sau sat vei intra, s cercetai cine este acolo vrednic
i s rmnei la el pn vei pleca. La intrarea voastr n cas, urai-i de bine; i
dac este casa aceea vrednic, pacea voastr s vin peste ea, dar dac nu este
vrednic, pacea voastr s se ntoarc la voi (10:11-13, s.n.). Dar imediat dup
ce le-a spus s intre n ceti i s lase pacea lor n casa care se nvrednicete de
ea, Domnul Isus adaug:

34

S nu credei c am venit s-aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pacea, ci


sabia. 35 Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mam-sa, i pe nor de
soacr-sa. 36 i omul va avea de vrjmai chiar pe cei din casa lui. 37 Cine iubete pe
tat ori pe mam, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine i cine iubete pe
fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. 38 Cine nu-i ia crucea
lui i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine. 39 Cine i va pstra viaa, o va
pierde, i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga (Mat. 10:34-39).

Mandatul de a intra n case cu pacea (10:11-13), care se armonizeaz cu


fericirea a aptea, fericirea mpciuirii, pare s fie n contradicie cu
afirmaiile Domnului Isus din versetele de mai sus. Dar tocmai aceast aparent
contradicie este cheia nelegerii fericirii a aptea, deoarece aceast aparent
contradicie ne oblig s aezm ntr-o ordine de prioritate nenegociabil dou
aspecte eseniale: pacea cu Dumnezeu i pacea cu semenii. Aceast cerin de a
pune pacea cu Dumnezeu mai presus de pacea cu semenii se armonizeaz cu
nevoia de a iubi mai nti pe Dumnezeu, i abia apoi pe semeni: S iubeti pe
Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul
tu. Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc a zis Domnul Isus. Iar a
doua, asemenea ei [dei asemenea ei, este totui a doua], este: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Mat. 22:37-39, s.n.).
Textul din 10:34-39 cel cu sabia adus n locul pcii este prefaat tocmai de
porunca de a iubi mai nti i mai presus de oricine pe Dumnezeu: De aceea, pe
oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui
Meu care este n ceruri; dar de oricine se va lepda de Mine naintea oamenilor,
M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri (Mat. 10:32-33). O
astfel de atenionare explic de ce Domnul Isus nu a venit s aduc pacea pe
pmnt cu orice pre (este vorba despre pacea ntre oameni), de ce oferta pcii Lui
se va transforma n multe situaii n sabie, n mijloc de dezbinare. Adevrata pace
poate exista doar ntre oamenii plcui lui Dumnezeu, aa cum au cntat ngerii la
naterea Domnului Isus. ntr-adevr, atunci cnd oamenii se mpac cu Dumnezeu,
se mpac i unii cu ceilali.
O astfel de afirmaie se bazeaz pe felul n care am definit chipul lui Dumnezeu n
om. n paginile precedente am legat aceast definiie de relaiile fundamentale
care definesc esena existenei noastre: relaia cu Dumnezeu, relaia cu sinele i
relaia cu semenii. Pacea cu noi nine i pacea cu semenii nu snt, de fapt,
posibile pn cnd nu ne-am mpcat cu Dumnezeu. Alienarea de Dumnezeu duce
la alienarea de sine i de semeni. Iar mpcarea cu Dumnezeu duce la mpcarea
cu noi nine i cu semenii. mpcarea cu Dumnezeu nseamn NFIERE. nfierea

este urmat de VENIREA DUHULUI SFNT N NOI.23 Iar prezena Duhului


Sfnt n noi nseamn PUTERE de iertare i de slujire.
Cum altfel dect nrolndu-ne n slujba mpciuirii dovedim c sntem fii ai lui
Dumnezeu? Prin aceast slujb a mpciuirii dovedim c sntem gata ca s dm i
altora cel mai de pre lucru dintre cele primite de noi nine: mpcarea cu
Dumnezeu.
17

Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou; cele vechi s-au dus: iat c
toate lucrurile s-au fcut noi. 18 i toate lucrurile acestea snt de la Du mnezeu, care nea mpcat cu El prin Isus Hristos, i ne-a ncredinat slujba mpcrii, 19c adic,
Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n socoteal pcatele
lor, i ne-a ncredinat nou propovduirea acestei mpcri. 20 Noi dar, sntem
trimei mputernicii ai lui Hristos; i, ca i cum Dumnezeu ar ndemna prin noi, v
rugm fierbinte, n Nu mele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu! 21 Pe Cel ce n-a
cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui
Dumnezeu n El. 6:1 Ca unii care lucrm mpreun cu Dumnezeu, v sftuim s facei
aa ca s nu fi primit n zdar harul lui Dumnezeu. 2 Cci El zice: La vremea
potrivit, te-am ascultat, n ziua mntuirii, te-am ajutat. Iat c acum este vremea
potrivit; iat c acum este ziua mntuirii (2 Cor. 5:17-6:2, s.n.).

ntr-adevr, slujba mpcrii oamenilor cu Dumnezeu este mandatul pe care Isus


Hristos l-a dat Bisericii Lui, pentru c acesta este mandatul cu care El nsui, Fiul
lui Dumnezeu, a fost trimis de Tatl pe pmnt. Iar a fi fiu al lui Dumnezeu
nseamn a duce mai departe mandatul Fiului lui Dumnezeu.
mpciuirea este mandatul preoiei noastre
n Matei 28:18-20, Domnul Isus nu i-a trimis ucenicii ca s-i ajute pe sraci, s-i
vindece pe bolnavi, s lupte pentru revigorare economic, social sau politic, s-i
fac pe oameni s se simt bine etc., ci i-a trimis ca mai nti i mai presus de toate
s fac ucenici, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i
nvndu-i s pzeasc tot ceea ce a poruncit El. nelegerea acestui fapt duce la o
ordonare radical a vieii cretine. Ca oameni, ca fiine create de Dumnezeu,
aparinem sferei Creaiei i sntem sub jurisdicia mandatului cultural, 24 pe care
Dumnezeu l-a dat omului n Genesa 1:28. Dar ca i cretini, intrm, de asemenea,

23

Compar Galateni 3:25 i 4:6.


Numim mandat cultural, porunca din Genesa 1:28, mpreun cu toate implicaiile ei. La
momentul n care porunca a fost dat, mandatul cultural, adic obligaia omului de a sta
implicat n sfera material a existenei, de a lucra pmntul i de a-l pzi, incumba i
responsabilitatea mandatului preoiei, deoarece nmulirea omului pe pmnt implica i
multiplicarea chipului lui Dumnezeu i a relaiei cu Dumnezeu, la care prezena chipului Su n
noi ne fcuse prtai.
24

i sub jurisdicia unui al doilea mandat mandatul preoiei25 pe care Hristos la dat Bisericii Lui n Matei 28:18:20. ntrebarea este: Cum anume ne raportm la
cele dou mandate? Cruia dintre ele trebuie s-i acordm prioritate i cum anume
trebuie s o facem?
n Predica de pe munte, Domnul Isus ne cheam s cutm mai nti mpria lui
Dumnezeu i neprihnirea Lui i s credem c mncarea i mbrcmintea ni se
vor da pe deasupra. Prin aceast porunc din Matei 6:33, Isus nsui aaz n
ordinea corect de prioritate cele dou mandate. Mai mult, El ne indic i modul
concret n care unul se poate subordona celuilalt. Esena lucrrii de mpciuire
este ntruparea mpriei. Iar mpria lui Dumnezeu poate fi ntrupat de noi
doar dac ne-am fcut prtai firii dumnezeieti, dup ce am fugit de stricciunea
care este n lume prin pofte. Dac prima i cea mai de seam preocupare a noastr
este s sfinim Numele lui Dumnezeu, s vin mpria Lui i s se fac voia Lui
n toate preocuprile noastre care in de mandatul cultural, atunci am subordonat
contient i creativ acest mandat mandatului preoiei noastre, aducnd mpria
lui Dumnezeu peste semenii ntre care ne-a aezat Dumnezeu.
Fericirea a aptea Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui
Dumnezeu (5:9) confirm prioritatea mandatului preoiei n faa mandatului
cultural. Curia inimii ne-o dovedim prin faptul c inima noastr bate pentru
lucrurile pentru care bate inima lui Dumnezeu i bate aa cum bate inima lui
Dumnezeu pentru aceste lucruri. Iar Dumnezeu n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci
L-a dat pentru noi toi, pentru ca mpcarea noastr cu Dumnezeu s fie posibil.
Dar a da prioritate mandatului preoiei nu nseamn a nega sau a neglija mandatul
cultural. Scriptura afirm c acela care nu muncete nici s nu mnnce. Sntem
deci obligai s gsim raportul corect dintre cele dou mandate. Cu alte cuvinte,
sntem obligai s definim corect lucrarea cretin. n lumina ordinii de prioritate
pe care o stabilete nsui Domnul Isus n Matei 6:33, lucrarea cretin este orice
activitate legitimat de mandatul cultural (Gen. 1:28), care a fost subordonat
contient i creativ mandatului preoiei (Mat. 28:18-20).

25

Numim mandat al preoiei, porunca din M atei 28:18-20 i echivalentele ei din restul crilor
Noului Testament. Dup cum am afirmat n nota de subsol precedent, iniial, mandatul cultural
incumba i mandatul preoiei. Dar cderea omului n pcat a rupt relaia cu Dumnezeu. Astfel,
M oartea i nvierea Domnului Isus, al doilea Adam, au inaugurat o nou ras uman i a
rennoit mandatul, dar n ali termeni. Fizic, existam i noi i planeta de mii de ani deja. Astfel
implicarea noastr n sfera material a existenei era obligatorie. Dar cel nscut din nou a
recptat dimensiunea relaiei cu Dumnezeu pierdut prin Cdere i a primit mandatul aducerii
tuturor neamurilor pe acest drum al refacerii relaiei cu Dumnezeu.

Ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu


Cum arat un fiu al lui Dumnezeu? naintea noastr, avem cel puin Unul despre
care putem afirma cu toat certitudinea c este Fiu al lui Dumnezeu: pe Domnul
Isus Hristos. El este Cel care i face autoportretul n Fericiri, Cel care a fost
pionierul lucrrii de mpciuire lucrare fcut cu preul vieii Sale Cel care,
prin lucrarea Sa, a fcut posibil aceast lucrare de mpciuire i care, la nlarea
Sa la cer, ne-a ncredinat-o nou, Bisericii Lui. Toi aceia care vor s se cheme fii
ai lui Dumnezeu trebuie s duc mai departe lucrarea Lui, subordonnd totul
acestei lucrri. Dar lucrarea de mpciuire, la care ne cheam Domnul Isus, are
durerile i pericolele ei; i tocmai de aceea, ea reclam ntreaga noastr voin i
atenie.
Durerea lucrrii de mpciuire
Fericirea mpciuirii are durerile ei, tocmai pentru faptul c Domnul Isus le-a
spus ucenicilor Si: S nu credei c am venit s-aduc pacea pe pmnt; n-am venit
s aduc pacea, ci sabia (Mat. 10:34). Atunci cnd doreti cu orice pre s vezi pe
cineva mpcat cu Dumnezeu, va trebui s fii pregtit pentru durerile pierderii
relaiei dintre semeni: Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de
mam-sa, i pe nor de soacr-sa a spus Domnul Isus. i omul va avea de
vrjmai chiar pe cei din casa lui (Mat. 10:35-36). Atunci cnd la venirea
Domnului Isus ngerii au cntat imnul pcii pe pmnt ntre oamenii plcui lui
Dumnezeu, ei nu anunau vremea unei pci ntre oameni cu orice pre, ci o pace cu
Dumnezeu cu orice pre din partea Acestuia. Anunau faptul c Dumnezeu S-a
hotrt s ne mpace cu Sine chiar cu preul sngelui scump al Fiului Su. Or, fa
de acest pre trebuie judecate cuvintele Domnului Isus: Cine iubete pe tat ori pe
mam, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; i cine iubete pe fiu ori
pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. Cine nu-i ia crucea lui
i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine. Cine i va pstra viaa, o va
pierde; i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga (Mat. 10:37-39).
S nu uitm deci c dei mpciuirea are dou aspecte pacea cu Dumnezeu i
pacea cu semenii primul i cel mai important aspect este pacea cu Dumnezeu.
Aceasta ns nu nseamn c al doilea pacea cu semenii poate fi neglijat. A
fi mpciuitor nseamn ca, att ct atrn de noi, s trim n pace cu toi oamenii.
Or, chiar i pentru mpcarea cu semenul nostru exist un imens pre de pltit.
mpcarea doare. Este vorba, pe de o parte, de durerea de a trece peste mine
nsumi pentru a-mi cere iertare. Dar pe de alt parte, este vorba de durerea
implicat n faptul c, dac doresc o pace adevrat, o pace fundamentat pe o
bun relaie cu Dumnezeu, nu pot ierta pn cnd pocina nu a fost real. Atunci
cnd este un pcat la mijloc, iertarea fr confruntare nseamn rzbunare. A ierta
pe cineva fr s-l fi confruntat cu pcatul lui nseamn a-l ierta n plata
Domnului. Iar n acest caz, dei Domnul va plti n baza dreptii Lui, sngele

fratelui nostru se va cere din mna noastr. A face pace cu adevrat nseamn a
media curirea inimii pentru c mpciuirea este tocmai testul unei inimi
curate. Or, inima trebuie s fie curat naintea lui Dumnezeu, deci trebuie s fie
curit mai nti de orice pcat. i lucrul acesta este att de important, nct Scriptura
ne cere s pltim orice pre pentru el, cci ce ar folosi unui om s ctige toat
lumea, dac i-ar pierde sufletul? (Mat. 16:26).
Lucrarea mpciuirii este, de fapt, esena lucrrii pastorale a bisericii, a
comunitii fiilor lui Dumnezeu, i este parte din cadrul mntuitor pe care
Dumnezeu l-a pus la dispoziia noastr. Autorul Epistolei ctre Evrei ne
avertizeaz de faptul c sntem casa lui Dumnezeu doar dac pstrm pn la
sfrit ncrederea nezguduit i ndejdea cu care ne ludm (3:6). Or, pentru ca
lucrul acesta s fie posibil, Dumnezeu a pus n noi Duhul Su cel Sfnt, i n jurul
nostru, pe fraii notri. Tocmai pentru c pericolul este att de mare, Scriptura ne
previne de faptul c, pentru a putea pstra pn la sfrit ncrederea i ndejdea cu
care ne ludm, trebuie s ne folosim de toate aceste resurse ale lui Dumnezeu:
7

De aceea, cum zice Duhul Sfnt: Astzi, dac auzii glasul Lu i, 8 nu v mpietrii
inimile, ca n ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie, 9 unde prinii votri M-au
ispitit, i M-au pus la ncercare, i au vzut lucrrile Mele patruzeci de ani! 10 De
aceea, M-am dezgustat de neamul acesta, i am zis: Ei totdeauna se rtcesc n inima
lor. N-au cunoscut cile Mele! 11 Am jurat dar n mnia Mea c nu vor intra n odihna
Mea! 12 Luai seama dar, frailor, ca nici unul dintre voi s n-aib o inim rea i
necredincioas, care s v despart de Dumnezeul cel viu. 13 Ci ndemnai-v unii pe
alii n fiecare zi, ct vreme se zice: Astzi, pentru ca nici unul din voi s nu se
mpietreasc prin nelciunea pcatului. 14 Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos,
dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput, 15 ct vreme se zice:
Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii (Evrei
3:7-15).

Faptul c aceast lucrare de mpciuire este cartea de identitate a oricrui fiu al lui
Dumnezeu l afirm i Ioan n prima sa epistol: Oricine crede c Isus este
Hristosul, este nscut din Dumnezeu; i oricine iubete pe Cel ce L-a nscut,
iubete i pe cel nscut din El (1 Ioan 5:1), adic pe fratele su. Dar nu este vorba
despre un semn onorific, ci despre o realitate vital, pentru c, vorbind despre
pcatul care duce la moarte, Ioan ne avertizeaz de faptul c singura soluie pe
care Dumnezeu a lsat-o la ndemna noastr snt tocmai fraii notri: tim c
oricine este nscut din Dumnezeu, nu pctuiete [adic nu comite pcatul care
duce la moarte], ci Cel nscut din Dumnezeu l pzete, i cel ru nu se atinge de
el (1Ioan 5:18). Prin definiie deci, fiii lui Dumnezeu trebuie s fie implicai n
lucrarea de mpciuire. Dar dup cum ne spune Ioan, lucrarea de mpciuire ne
arunc n prima linie a btliei spirituale, deci aceast lucrare i are pericolele ei.

Pericolele n lucrarea de mpciuire


Atunci cnd am neles c primul i cel mai important aspect al lucrrii de
mpciuire este ctigarea pcii cu Dumnezeu, nelegem i dimensiunea luptei
spirituale a acestei slujbe. Cel care i-a frnt relaia cu Dumnezeu a fcut-o clcnd
porunca Lui i nchiznd astfel poarta spre Dumnezeu i ridicnd ntre el i
Dumnezeu zidul despritor al pcatului i deschiznd, n acelai timp, poarta spre
lumea spiritual negativ. Prin definiie, lucrarea de mpciuire la care ne cheam
Domnul Isus ne aduce n prima linie a acestui rzboi spiritual. Fiul lui Dumnezeu
S-a artat spune Ioan ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8).
Or, am fi nebuni s credem c diavolul va sta pasiv atunci cnd noi ne implicm n
ruperea relaiei oamenilor cu Cel Ru i refacerea relaiei lor cu Dumnezeu.
Tocmai de aceea, Pavel ne avertizeaz n Epistola ctre Galateni: Dac un om ar
cdea deodat n vreo greal, voi, cari sntei duhovniceti, s-l ridicai cu duhul
blndeei. i ia seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu (Gal. 6:1, s.n.). Nu la
ntmplare aceast fericire Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai
fii ai lui Dumnezeu! este fericirea a aptea. Pentru ca ea s fie posibil,
trebuie s fi avut parte de toate cele precedente, care s ne fi pregtit pentru
lucrarea de mpciuire.
Rsplata celor mpciuitori
Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! (5:9).
Dup cum am vzut, slujba mpciuirii are durerile i pericolele ei. Cu toate
acestea, Domnul Isus fericete pe toi cei mpciuitori. Iar aceast fericire const
tocmai n relaia unic de Tat-fiu cu care am fost i continum s fim cinstii.
Doar n aceast relaie s imim bucuria i mplinirea nevoii de semnificaie, pe care
Dumnezeu a spat-o adnc n noi prin actul Creaiei. Bucuria de a fi fiu al lui
Dumnezeu nu poate fi simit plenar dect n relaie cu Dumnezeu, trgnd la jug
cu Dumnezeu. mplinirea noastr n lucrarea de mpciuire vine din faptul c ne
tim conlucrtori cu Tatl i cu Fiul la cea mai valoroas slujb din ntregul
univers.
Atunci cnd Domnul Isus a nceput s le vorbeasc ucenicilor despre durerea i
preul acestei slujbe, Petru s-a grbit s se eschiveze, ncercnd s-L opreasc chiar
i pe Isus din drumul spre Cruce: S Te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i
se ntmple aa ceva! (Mat. 16:22). Pe lng faptul c Domnul Isus l-a avertizat
pe Petru de o filiaie diabolic napoia Mea, Satano! (Mat. 16:23) El l-a
avertizat att pe el, ct i pe ceilali ucenici ai Si de pierderea imens, dac El sau
ei ar renuna la slujba mpcrii din pricina preului care se cere pltit: Dac
voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea, i s M
urmeze. Pentru c oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va
pierde viaa pentru Mine, o va ctiga. i ce ar folosi unui om s ctige toat
lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul

su? (Mat. 16:24-26). A nu fi implicat alturi de Hristos n ctigarea sufletelor


oamenilor nseamn a nu dori s aduni mpreun cu Tatl valorile imense de
suflete omeneti, risipite n aceast lume, iar lucrul acesta ne descalific automat
ca fii de Dumnezeu. Pavel nsui a afirmat n Romani: Toi cei ce snt cluzii de
Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (8:14). Or, Duhul lui Dumnezeu
adun mpreun cu Dumnezeu-Tatl i cu Dumnezeu-Fiul.
Atunci cnd Domnul Isus a intrat n apa botezului, ca s Se identifice cu poporul
Su, spre a-l putea substitui n moarte, din ceruri s-a auzit un glas care zicea:
Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (Mat. 3:17).
nfierea este o mngiere suficient pentru toat durerea legat de slujba
mpciuirii i o putere suficient n faa tuturor pericolelor acestei slujbe.
15

i voi n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de
nfiere, care ne face s strigm: Ava! adic: Tat! 16 nsu Duhul adeverete
mpreun cu duhul nostru c sntem copii ai lui Du mnezeu. 17 i, dac sntem copii,
sntem i motenitori: motenitori ai lu i Du mnezeu, i mpreun motenitori cu
Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu
El. 18 Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu snt vrednice s fie puse
alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi (Rom. 8:15-18).

Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii,


cci a lor este mpria Cerurilor! (5:10-12)
Am ajuns la ultima 26 dintre fericiri: Ferice de cei prigonii pentru neprihnire,
cci a lor este mpria cerurilor! (5:10). Dup cum am afirmat n paginile
precedente, cu aceast fericire se nchide cercul, deoarece rsplata ei este
identic cu rsplata primei fericiri. innd cont de principiul interpretativ cu
care operm fiecare fericire este testul celei precedente n aceast ultim
fericire avem, de fapt, confirmarea primei. Msura srciei noastre n duh se
dovedete n preul pe care sntem dispui s-l pltim pentru neprihnire, adic
pentru acea stare dup voia lui Dumnezeu la care ne invit Domnul Isus prin
Predica de pe munte.
Dac urmrim rspltirile fericirilor, observm o apropiere gradat de
Dumnezeu: ei vor fi mngiai (4), ei vor moteni pmntul (5), ei vor fi
sturai (6), ei vor avea parte de mil (7), ei vor vedea pe Dumnezeu(8), ei
vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu (9) i a lor este mpria cerurilor (10).
Rspltirile sugereaz o ramp ascendent, o ramp de lansare. Lacrimile i
mngierea, motenirea pmntului i sturarea cu neprihnire ating nc pmntul,
se leag nc de viaa aceasta. i aa este normal. Domnul Isus ne invit prin
fericiri s ne facem prtai la mpria lui Dumnezeu acum i aici, fr ns ca
s ne lase s credem c totul se consum acum i aici. Cei ce au parte de mil par
s fie deja la judecat, iar cei care-L vd pe Dumnezeu i snt chemai fii ai lui
Dumnezeu par s fi trecut deja n realitatea Cerului, n timp ce pe motenitorul
mpriei lui Dumnezeu l vedem aezat pe scaunul de domnie al Domnului.
Citind fericirile, simim mplinirea a ceea ce ne spune Pavel n 2 Corinteni:
Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i sntem
schimbai n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (3:18,
s.n.): mngierea lui Dumnezeu ne face s ne simim motenitori ai pmntului, iar
cel care se tie deja motenitor al pmntului are libertatea s caute o altfel de
ndestulare, o ndestulare cu neprihnire. Iar ndestularea cu neprihnire face loc
milostivirii lui Dumnezeu de noi la judecat; milostivirea Lui de noi deschide
poarta mpriei, i-L vedem pe Dumnezeu. Cnd L-am vzut pe Dumnezeu, l
26

M area majoritate a exegeilor John Stott, William Barclay, David Hill, A. W. Pink,
William Hendriksen, ca s numim doar civa dintre ei socotete aceasta a fi ultima
fericire. Stanley Johns consider versetele 11 i 12 ca fiind o fericire separat i mparte
fericirile n trei grupe de cte trei, asemnndu-le cu cele nou faete ale roadei Duhului Sfnt din
Galateni 5. Ridderbos consider versetele 11 i 12 ca fiind un element de tranziie ntre ceea ce
a fost i ceea ce urmeaz (vezi H. N. Ridderbos, Matthew, p. 92), iar M artin Lloyd-Jones
trateaz separat aceste dou versete, fr s le numeasc totui fericirea a noua, ci sugernd
faptul c versetele 11 i 12 snt o extensie a versetului 10 (M artin Lloyd-Jones, Studies on the
Sermon on the Mount, Leicester: IVP, 1959-60, p. 142-152).

auzim chemndu-ne ca fii ai Si i invitndu-ne s edem pe scaunul Lui de


domnie.
S revenim ns pentru moment la ncercarea de a nelege ce nseamn aceast
fericire ultim i ciudat. n primul rnd, nu trebuie s uitm c ea este testul
celei precedente. De unde tiu c m-am angajat cu adevrat n lucrarea de
mpciuire? Din preul pe care snt dispus s-l pltesc n aceast lucrare!
Nu trebuie s uitm ns nici faptul c naintea acestei fericiri au fost rostite alte
cteva. Fiecare dintre ele s-a adugat celei precedente, verificnd-o. Am putea deci
spune c aceasta din urm le verific pe toate celelalte. Am vzut c este foarte
uor s construim o mprie fals. Este uor s ne facem c plngem i s
pretindem c ne-am bucurat de mngierea lui Dumnezeu. La fel de uor este s
fim blegi, n loc s fim blnzi, i, n timp ce ne socotim motenitori ai pmntului,
s nu fi ie it, de fapt, din competiia afirmrii de sine, din zbaterea apucrii a nc
unui pumn de rn. Iar n ce privete neprihnirea, muli farisei s-au artat
flmnzi i nsetai dup o neprihnire care nu le era de nici un folos. La fel putem
spune i despre milosteniile noastre. i ele pot fi fcute n schimbul unui pumn de
aplauze. Iar n ce privete inima, cine ar putea s tie ct este ea de curat i care
snt motivele pentru care sntem implicai n lucrarea de mpciuire. Doar ceasul
crucii, al suferinei este, de fapt, testul pentru toate acestea.
nainte de a intra mai adnc n desluirea nelesului acestei ultime fericiri, se
cuvine o explicaie cu privire la motivul pentru care socotim c versetele 10-12
alctuiesc ntregul ultimei fericiri. Pe lng argumentul nchiderii cercului prin
faptul c rspltirea acestei feric iri este identic cu rspltirea primei fericiri,
trebuie s subliniem i felul n care prigoana pentru neprihnire i prigoana din
pricina lui Hristos trebuie nelese mpreun. Cartea 1 Petru vorbete, poate, cel
mai mult dintre epistolele nou testamentale despre suferin. n 1 Petru, suferina
are trei cauze majore: (1) lupta cu pcatul, (2) trirea n sfinenie n mijlocul
semenilor i (3) slujirea semenilor. 27 A fi prigonit pentru neprihnire (5:10)
adun n ea primele dou dintre cauzele amintite mai sus. A fi prigonit din
pricina lui Hristos (5:11-12) implic a fi prigonit pentru c facem lucrarea de
mpciuire pe care ne-a ncredinat-o Hristos. Deci aceast ultim fericire nu
vine ca rezultat al suferinei n general, ci doar dac cele de mai sus snt cauzele
suferinei.
Trebuie s fim ateni deci de ce anume suferim. Suferina n s ine nu este garania
motenirii mpriei Cerurilor. Hristos a zis : Ferice de cei prigonii pentru
neprihnire, cci a lor este mpria cerurilor! Ferice va fi de voi continu
Domnul Isus cnd din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni i vor
spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr! Bucurai-v i
27

Vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol. I, p. 74-76.

veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit
pe proorocii cari au fost nainte de voi (5:10-12, s.n.). Petru ne avertizeaz de
tragedia suferinei n zadar:
15

Nimeni din voi s nu sufere ca uciga, sau ca ho, sau ca fctor de rele, sau ca unul
care se amestec n treburile altuia. 16 Dimpotriv, dac sufere pentru c este cretin,
s nu-i fie ruine, ci s proslveasc pe Dumnezeu pentru numele acesta. 17 Cci
sntem n clipa n care judecata st s nceap de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe
cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu. 18 i dac
cel neprihnit scap cu greu, ce se va face cel nelegiuit i cel pctos? 19Aa c cei ce
sufr dup voia lui Dumnezeu, s-i ncredineze sufletele credinciosului Ziditor i s
fac ce este bine (1 Petru 4:15-19). 28

A suferi dup voia lui Dumnezeu nseamn a suferi pentru neprihnire i a


suferi din pricina lui Hristos, adic a suferi pentru c acest chip al lui Hristos
zugrvit prin fericiri ncepe s prind contur n noi, cu alte cuvinte, pentru c
privind ca ntr-o oglind slava Domnului, sntem schimbai n acelai chip al Lui,
din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18). A suferi pentru
neprihnire nseamn a suferi din pricina faptului c am luat n serios lupta cu
pcatul i ne-am hotrt s nu ne lsm foamea i setea dup neprihnire
satisfcute cu nimic altceva dect cu o stare dup voia lui Dumnezeu. A suferi din
pricina lui Hristos nseamn a suferi pentru c sntem implicai cu ntreaga noastr
fiin n lucrarea lui Hristos, n lucrarea de mpciuire. 29 Pentru c discutm
fericirea de fa n relaie cu fericirea precedent, vom insista pe suferina
legat de lucrarea de mpciuire.
Lucrarea de mpciuire aduce cu sine prigoan. Domnul Isus i-a prevenit pe
ucenicii Si de lucrul acesta nc atunci cnd i-a trimis pentru prima dat ntr-o
astfel de lucrare:
16

Iat, Eu v trimet ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii dar nelepi ca erpii, i fr


rutate ca porumbeii. 17 Pzii-v de oameni; cci v vor da n judecata soboarelor, i
v vor bate n sinagogile lor. 18 Din pricina Mea, vei fi dui naintea dregtorilor i
naintea mprailor, ca s slujii ca mrturie naintea lor i naintea Neamurilor. 19 Dar,
cnd v vor da n mna lor, s nu v ngrijorai, gndindu-v cum sau ce vei spune;
cci ce vei avea de spus, v va fi dat chiar n ceasul acela; 20 fiindc nu voi vei vorbi,
ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi. 21 Fratele va da la moarte pe frate-su, i tatl
pe copilul lui; copiii se vor scula mpotriva prinilor lor, i-i vor omor. 22 Vei fi uri
de toi, din pricina Nu melui Meu; dar cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit. 23 Cnd
v vor prigoni ntr-o cetate, s fugii ntr-alta. Adevrat v spun c nu vei isprvi de
strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul omului. 24 Ucenicul nu este mai pe sus de
28

Pentru comentariul textelor despre suferin din 1 Petru, vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol.
I i II.
29
Vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol. I, p. 74-77.

nvtorul su, nici robul mai pe sus de domnul su. 25Ajunge ucenicului s fie ca
nvtorul lui, i robului s fie ca domnul lui. Dac pe Stpnul casei L-au numit
Beelzebul, cu ct mai mult vor numi aa, pe cei din casa lui? 26 Aa c s nu v temei
de ei. Cci nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit, i nimic tinuit care nu va fi
cunoscut. 27 Ce v spun Eu la ntunerec, voi s spunei la lu min; i ce auzii optinduse la ureche, s propovduii de pe acoperiul caselor. 28 Nu v temei de cei ce ucid
trupul, dar care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s
piard i sufletul i trupul n gheen. 29 Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totu,
nici una din ele nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru. 30 Ct despre voi, pn i
perii din cap, toi v snt numrai. 31 Deci, s nu v temei; voi sntei mai de pre dect
multe vrbii. 32 De aceea, pe oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi
mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri; 33dar de oricine se va lepda
de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n
ceruri. 34 S nu credei c am venit s-aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pacea,
ci sabia. 35 Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mam-sa, i pe nor
de soacr-sa. 36 i omul va avea de vrjmai chiar pe cei din casa lui. 37 Cine iubete pe
tat ori pe mam, mai mu lt dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; i cine iubete pe
fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. 38 Cine nu-i ia crucea
lui i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine. 39 Cine i va pstra viaa, o va
pierde, i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga (Mat. 10:16-39).

Avndu-L de partea lor pe Acela care vindec bolile i nviaz morii, nmulete
pinile i poruncete mrii, ucenicii ar fi fost ndreptii s ntrebe: Doamne, de
ce ne trimii ca pe nite oi n mijlocul lupilor, i nu ca pe nite lupi n mijlocul
oilor? ntrebarea devine i mai dureroas atunci cnd aflm c Dumnezeu pare s
Se bucure chiar atunci cnd cineva sufer pe nedrept! Cel puin aceast impresie
ne-o las Petru n prima sa epistol. Iat doar cteva asemenea texte:
19

Cci este un lucru plcut, dac cineva, pentru cugetul lui fa de Dumnezeu, sufere
ntristare, i sufere pe nedrept. 20 n adevr, ce fal este s suferii cu rbdare s fii
plmuii, cnd ai fcut ru? Dar dac suferii cu rbdare, cnd ai fcut ce este bine,
lucrul acesta este plcut lui Dumnezeu (1 Petru 2:19-20).
14

Chiar dac avei de suferit pentru neprihnire, ferice de voi! N-avei nici o team
de ei, i nu v tulburai! 15 Ci sfinii n inimile voastre pe Hristos ca Domn. Fii
totdeauna gata s rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea care este n voi; dar
cu blnde i team, 16 avnd un cuget curat; pentru ca cei ce brfesc purtarea voastr
bun n Hristos, s rmn de ruine tocmai n lucrurile n care v vorbesc de ru.
17
Cci este mai bine, dac aa este voia lui Du mnezeu, s suferii pentru c facei
binele, dect pentru c facei rul (1 Petru 3:14-17).
12

Prea iubiilor, nu v mirai de ncercarea de foc din mijlocul vostru, care a venit
peste voi ca s v ncerce, ca de ceva ciudat, care a dat peste voi: 13 dimpotriv,
bucurai-v, ntruct avei parte de patimile lui Hristos, ca s v bucurai i s v
veselii i la artarea slavei Lui. 14 Dac sntei batjocorii pentru Numele lui Hristos,

ferice de voi! Fiindc Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, Se odihnete peste voi (1
Petru 4:12-14).

Cum s nelegem o astfel de realitate? Mai mult, ce fel de fericire poate fi


gsit n suferina pe nedrept? Acela care nu gsete rspuns la astfel de ntrebri
nu va putea fi fericit n mijlocul prigonirii i suferinei pe nedrept.
Am afirmat deja faptul c fericirea aceasta nu poate fi neleas corect dect n
relaie cu fericirea precedent. Fericirea suferinei pentru neprihnire, a
suferinei din pricina lui Hristos, are sens doar n contextul lucrrii de mpciuire.
De fapt, ncurajarea lui Petru pentru bisericile care treceau prin suferin const
tocmai n ncercarea de a-i ajuta s fac legtura dintre suferin i lucrarea de
mpciuire. El face lucrul acesta aducnd naintea ochilor lor exemplul lui Hristos.
Dup ce le-a spus: Dac suferii cu rbdare, cnd ai fcut ce este bine, lucrul
acesta este plcut lui Dumnezeu (1 Petru 2:20), Petru afirm:
21

i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi, i v-a lsat o
pild, ca s clcai pe urmele Lui. 22 El n-a fcut pcat, i n gura Lui nu s-a gsit
vicleug. 23 Cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri; i cnd era chinuit, nu
amenina, ci Se supunea dreptului Judector. 24 El a purtat pcatele noastre n trupul
Su, pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate, s trim pentru neprihnire:
prin rnile Lui ai fost vindecai. 25 Cci erai ca nite oi rtcite. Dar acum v-ai ntors
la Pstorul i Episcopul sufletelor voastre (1 Petru 2:21-25).

Raiunea suferinei lui Hristos a fost mpcarea oamenilor cu Dumnezeu: Hristos,


de asemenea, a suferit o dat pentru pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei
nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu (3:18, s.n.). Iar dac pn i femeia
sufer durerile naterii, ca s aduc un copil pe lume, cum s nu existe durere
atunci cnd se nasc pe lume copii ai lui Dumnezeu, cnd se smulg din ghearele
morii oameni fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu?
Ferice de cei prigonii pentru neprihnire, cci ei au ales durerea curirii de pcat,
cci ei au ales durerea sfinirii ntre semeni i ei au ales durerea slujirii, i aceasta
dovedete credina lor n Hristos. Dei sntem motenitori ai mpriei Cerurilor,
alergm totui spre ea. Iar n alergarea noastr spune Petru sntem pzii de
puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie descoperit n
vremurile viitoare.
Cine nu-i ia crucea i nu vine dup Mine a spus Domnul Isus nu poate fi
ucenicul Meu!

Concluzii la Fericiri
5:13-16 Voi sntei sarea pmntului i lumina lumii
n predica Domnului Isus, drumul ntre prima i ultima feric ire s-a parcurs
extrem de rapid, prin rostirea a doar cteva propoziii. n ce ne privete ns, avnd
n vedere densitatea de adevruri cuprinse n aceste propoziii, pentru a le nelege,
am fost obligai s facem incursiuni n ntreaga evanghelie i n multe alte texte
ale Scripturii. n acest sens, este revelator faptul c n prima dintre cele opt
fericiri Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! (5:3)
Domnul Isus a concentrat ntreaga nvtur legat de intrarea omului n
mpria lui Dumnezeu. Este deci lesne de neles de ce drumul parcurs de noi
este att de lung n comparaie cu drumul parcurs de Domnul Isus. Dar acum c
am sosit la captul drumului, este nimerit s rezumm ceea ce s-a spus pn aici.
n vremea cnd mpria lui Dumnezeu tocmai descinsese pe pmnt n Persoana
Domnului Isus, El, mpratul, a inut s precizeze cine anume va face parte din
poporul lui Dumnezeu i din mpria Lui, i cine nu.
Lucrul acesta era important tocmai pentru c, pretutindeni n jurul Lui, se zidea cu
srg o aa-zis mprie a lui Dumnezeu, dar care, de fapt, nu era a Lui. Prin
Predica de pe munte, Domnul Isus Hristos a intenionat s dea n vileag falsul,
punnd n locul lui adevrul. Iudaismul nstrinat de Dumnezeu zidea, n Numele
lui Dumnezeu, o fals mprie, o mprie care, la suprafa, semna cu cea a
lui Dumnezeu, deoarece era zidit cu Scriptura n mn i, chipurile, pe baza ei,
dar care, de fapt, nu era mpria lui Dumnezeu. Tocmai de aceea, Domnul Isus
trebuie s precizeze:
17

S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s


mplinesc. 18 Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va
trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate
lucrurile. 19 Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci i va
nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va
pzi, i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor.
20
Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor
i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 5:17-20,
s.n.).

Diferenele dintre ceea ce predica Domnul Isus i ceea ce predicau fariseii i


crturarii vremii Lui nu se datorau faptului c Domnul Isus strica Legea, ci tocmai
faptului c El ndrepta ceea ce stricaser cei de dinaintea Lui i ceea ce continuau
s strice cei din vremea Lui. Iat ce spune El, n capitolul 23, despre
contemporanii Si:

13

Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nchidei oamenilor mpria
cerurilor: nici voi nu intrai n ea, i nici pe cei ce vor s intre, nu-i lsai s intre.
14
Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi mncai casele vduvelor, n
timp ce, de ochii lumii, facei rugciuni lungi; de aceea vei lua o mai mare osnd.
15
Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea i pmntul,
ca s facei un tovar de credin; i, dup ce a ajuns tovar de credin, facei din el
un fiu al gheenei, de dou ori mai ru dect sntei voi niv (Matei 23:13-15).

Faptul c sntem cu Scriptura n mini, faptul c sntem religioi, nc nu nseamn


c sntem i pe placul lui Dumnezeu: Pe voi niv ncercai-v dac sntei n
credin le spune Pavel corintenilor. Pe voi niv cercai-v. Nu recunoatei
c Isus Hristos este n voi? Afar numai dac sntei lepdai (2 Cor. 13:5).
Cum anume arat mpria lui Dumnezeu sau ce nseamn a fi cretin rezult
chiar i din structura Predicii de pe munte.
Domnul Isus vorbete mai nti despre caracterul cretin (5:1-16), abia apoi despre
conduita cretin (5:17-7:6), pentru ca s-i ncheie Predica revenind la
importana hotrtoare a caracterului cretin (7:7-29). Prin ordinea n care
abordeaz lucrurile i prin accentele pe care le pune n Predica Sa, Domnul Isus
subliniaz faptul c la baza mpriei lui Dumnezeu st un principiu fundamental:
Caracterul determin conduita, sau natura pomului determin natura rodului. Pe
de o parte, o religie care se limiteaz la conformare i care nu pornete de la o
transformare luntric radical, o religie care atinge doar nivelul faptelor i al
vorbelor, care nu ptrunde pn la nivelul gndirii, al atitudinilor i al motivaiilor,
este o religie fariseic i nu slujete la intrarea n mpria Cerurilor. Dar pe de
alt parte, un cretinism care nu se vede, care nu se ntrupeaz n viaa de zi cu zi,
ofer i el o ndejde neltoare, deoarece, n ochii lui Dumnezeu, un asemenea
cretinism, pur i simplu, nu exist! A fi cretin nseamn a experimenta, n primul
rnd, o transformare profund, pe care Scriptura o numete natere din nou, dar
a nu te opri la att, pentru c orice pom care nu face roade bune este tiat i
aruncat n foc (7:19).
Iat de ce Domnul Isus i ncepe Predica cu fericirile, prin care prezint
caracterul cretin. Dup cum am vzut, fericirile nu alctuiesc o list de aspecte
disparate, ci o sum de adevruri profunde, ntreesute cu mult grij ntr-un ntreg
teologic coerent. Prima dintre ele cuprinde textul doctrinei mntuirii. Toate
celelalte pot fi socotite a fi comentariul primei fericiri. Cercul se nchide cu
fericirea a opta, a crei rspltire este identic cu cea din prima fericire: a lor
este mpria cerurilor (3: 10).
Plecnd de la aceast observaie, am emis ipoteza c fiecare fericire este, practic,
testul celei precedente. Astfel, srcia n duh se verific n lacrimile noastre, adic
n curajul de a mrturis i i de a plnge pcatul i inadecvana noastr n ce privete

intrarea n mpria Cerurilor. Dar numai blndeea, adic numai curajul de a ie i


din competiia afirmrii de sine, este confirmarea veridicitii pocinei noastre.
La rndul ei, blndeea se verific prin foamea i setea dup neprihnire, adic prin
radicala rsturnare a sistemului nostru de valori. Dac pn acum alergam dup
cele pmnteti, din clipa n care am fost mngiai de Dumnezeu i am primit
puterea de a ne retrage din arena afirmrii de s ine, ncepem s tnjim dup cele
cereti, dup acea stare dup voia lui Dumnezeu numit neprihnire. 30 Dar dovada
faptului c ne este foame dup adevrata neprihnire, i nu dup neprihnirea
fariseic este tocmai puterea de a ne descleta pumnii i de a da i altora din ceea
ce ne-a dat Dumnezeu. ns dac inima nu ne este curat, atunci ne este pngrit
chiar i milostenia. Dar de unde s tim c inima ne este, de fapt, curat i c L-am
vzut pe Dumnezeu? Din faptul c inima noastr a nceput s bat pentru ceea ce
bate inima lui Dumnezeu: pentru oameni. Domnul Isus a descins pe planeta
noastr ca s mntuiasc ce era pierdut. El i-a chemat ucenicii ca s-i fac pescari
de oameni, iar nainte de nlare, i-a trimis n lucrarea mpciuirii. ns adevrul
este c foarte muli oameni snt implicai n lucrri de caritate i n lucrri aa-zise
cretine. Dar la fel de adevrat este c muli o fac pentru tot felul de motivaii
strine de mpria lui Dumnezeu, dup cum afirm Pavel n Filipeni: Unii, este
adevrat, propovduiesc pe Hristos din pizm i din duh de ceart; dar alii din
bunvoin. Acetia din urm, spune Pavel, lucreaz din dragoste, ca unii cari
tiu c eu snt nsrcinat cu aprarea Evangheliei; cei dinti, din duh de ceart
vestesc pe Hristos nu cu gnd curat, ci ca s mai adauge un necaz la lanurile
mele (Filip. 1:15-17). Motivaiile corecte i inima curat se aleg doar atunci cnd
preul cu care se face aceast lucrare de mpciuire crete. Doar n focul
prigonirilor se aleg lemnul, fnul i trestia de aur, argint i pietrele scumpe.
Fiind n prezena lui Dumnezeu, fiii lui Dumnezeu l vd pe Dumnezeu; i tocmai
de aceea, pe de o parte, au dovada inimii lor curate, iar pe de alt parte, au puterea
s nu dea din mn mpria lui Dumnezeu, nic i chiar cu preul prigonirii i
suferinei.
n primele cteva versete din Predica de pe munte (5:3-12), am primit rspuns la o
ntrebare esenial: Cum arat un adevrat cretin sau ce nseamn a fi cretin?
Rspunsul la aceast ntrebare s-a construit n jurul principiului fundamental pe
care Domnul Isus l-a aezat la baza Predicii de pe munte: caracterul determin
conduita, adic, ceea ce sntem determin ceea ce facem. Pentru a afla ce anume
este un cretin n el nsui, am putea spune c Domnul Isus l-a izolat, l-a scos din
mediul lui. Adevratul cretin, n adncurile lui, este srac i zdrobit n duh, blnd,
flmnd i nsetat dup neprihnire, milostiv, mpciuitor i unul care ine la
neprihnire i la Domnul Isus mai mult dect la propria sa via. ncepnd cu
versetul 13, Domnul Isus l reaaz pe cretin n mediul lui, n lume, n mijlocul
semenilor.
30

Vezi Coloseni 3:1-17.

13

Voi sntei sarea pmntului. Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta
iar puterea de a sra? Atunci nu mai este bun la nimic dect s fie lepdat afar, i
clcat n picioare de oameni. 14 Voi sntei lumina lumii. O cetate aezat pe un
munte, nu poate s rmn ascuns. 15 i oamenii n-aprind lumina ca s-o pun sub
obroc, ci o pun n sfenic, i lu mineaz tuturor celor din cas. 16 Tot aa s lumineze i
lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc
pe Tatl vostru, care este n ceruri (Mat. 5:13-16).

n versetele de mai sus, Domnul Isus face o afirmaie explicit despre cretin, dar
i o afirmaie implicit despre lume. Lumea este n descompunere. Cretinii snt
sarea pmntului. Pmntul este acoperit de ntuneric. Cretinii snt lumina lumii.
Dar oare poate fi trit o via de cretin ntr-o lume n descompunere? Domnul
Isus i avertizeaz ucenicii de dou pericole mari. Pe de o parte, exist pericolul
de a fi atin i de stricciunea lumii i, astfel, sarea s-i piard gustul i puterea de
a sra. Pe de alt parte, exist pericolul de a ne izola de lume, de a fi o lumin
pus sub obroc, i de a nu ne mplini, astfel, rolul pe care Dumnezeu ni l-a dat
acela de lumin a lumii.
O afirmaie despre lume
Un pmnt care are nevoie de sare este n putrefacie. Iar o lume care are nevoie de
lumin este n ntuneric. Astfel de afirmaii snt uor de neles i de susinut dac
privim fie n jur, la realitatea de zi cu zi, fie n Scriptur. Nu la ntmplare avem
istoria Potopului nc de pe primele pagini ale Scripturii. Din clipa n care omul a
decis s se ridice mpotriva lui Dumnezeu, ntreaga Creaie a intrat n vria
descompunerii, vrie din care istoria nu s-a redresat nici dup Potop. Salvndu-l pe
Noe, Dumnezeu a ales, de fapt, pe cel mai bun dintre cei mai buni, pentru ca din el
s renasc ntreaga omenire. Dar rul era spat n structurile fiinei umane i, pe
deasupra, era orchestrat de forele ntunericului, n vederea promovrii valorilor
mpriei ntunericului. Pavel sumarizeaz, n Efeseni 2, cum nu se poate mai
bine, starea lumii i nevoia ei de sare i lumin:
Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre 2 n care triai odinioar, dup
mersul lu mii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum
n fiii neascultrii. 3 ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele firii
noastre pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre, i eram
din fire copii ai mniei, ca i ceilali (Ef. 2:1-3).
1

Starea sau mersul lumii sau al pmntului pot fi descrise n termenii unei mori n
greeli i pcate, moarte indus i alimentat de poftele firii pmnteti i de
gndurile noastre i controlat i impus de domnul puterii vzduhului, a duhului
care lucreaz acum n fiii neascultrii. Dar tocmai n aceast moarte a cobort
viaa, n acest ntuneric a cobort lumina: Domnul Isus Hristos. El este o Lumin
pe care ntunericul n-a biruit-o, o Via pe care moartea n-a nghiit-o; i tocmai
aceast via i lumin a venit El s-o mpart cu ucenicii Si.

O afirmaie despre ucenici


Ceea ce au conturat Fericirile naintea ochilor notri nu constituie o soluie
oarecare pentru pmntul acesta sau pentru lumea aceasta. Voi sntei [nu o sare
oarecare i o lumin oarecare, ci] sarea pmntului [i] lumina lumii (13-14,
s.n.), a spus Domnul Isus. Ca i cum ar fi vrut s le spun ucenicilor: dac voi nu
sntei sare i lumin, atunci nu este sare i lumin. O astfel de afirmaie este
susinut tocmai de natura polemic a Predicii de pe munte. Atunci cnd, n drum
spre Ierusalim, unul dintre cei puini care l nsoeau pe Domnul Isus i care
mergea s I se nchine lui Dumnezeu la Ierusalim, s srbtoreasc Patele, I-a pus
ntrebarea: Doamne, oare puini snt cei ce snt pe calea mntuirii? (Luca 13:23),
surpriza acestuia a fost s afle c nici mcar el nsui nu era pe ea: Nevoii-v s
intrai pe ua cea strmt (24), i-a rspuns Domnul Isus interlocutorului Su. Iar
acum, n Predica de pe munte, El tocmai Se pregtete s sublinieze cu toat fora
posibil nelciunea cu care amgiser crturarii i fariseii pe cei din vremea lor:
Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor,
cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Mat. 5:20).
O atenionare demn de luat n seam
Prin fericiri, Domnul Isus a descris natura vieii i a luminii pe care El a venit s
le aduc n lume i s le mpart celor care-L urmeaz. Dar pentru c viaa a
cobort n trmurile morii, i lumina n mpria ntunericului, Domnul Isus i
avertizeaz ucenicii de faptul c a fi cretin nseamn, prin definiie, a fi ntr-o
permanent btlie spiritual. Pericolul este real, deoarece sarea i poate pierde
gustul i puterea de a sra, iar lumina se poate izola i s nu fie, astfel, de nici un
folos celor din cas.
Pericolul trebuie ateptat din dou direcii. Pe de o parte, exist pericolul de a fi
contaminai de lume. Lucrul acesta se ntmpl atunci cnd ne pierdem srcia n
duh i ncepem s construim i s mizm pe meritele noastre. Atunci ne seac
lacrimile i reintrm n arena competiiei afirmrii de sine. Foamea i setea dup
neprihnire le nlocuim cu o foame i sete dup afirmare. Milostenia se transform
n mijloace de afiare i de ctigare a admiraiei semenilor. Nu numai c mna
stng ncepe s tie ce face mna dreapt, dar ncep s vorbeasc ziarele i
televiziunea de sponsorizrile noastre. Lucrarea de mpciuire las ncet loc celei
de dezbinare, i prigonitul se transform n prigonitor.
ns pe de alt parte, exist pericolul izolrii. Atunci cnd realizm ct de greu este
s trim o via pe msura Fericirilor din Predica de pe munte, putem fi tentai
s optm pentru izolare. Aa s-a nscut, probabil, monastic ismul sau cretinismul
de mnstire. Pn n secolul al III-lea, persecuiile au pstrat Biserica ct de ct
curat. ns o dat cu ncretinarea lui Constantin cel Mare, porile Bisericii s-au
deschis larg, i micarea de ncretinare politic sau forat a ngroat rndurile
Biseric ii cu oameni care s-au mulumit cu jumti de msur sau chiar i numai

cu numele de cretin. Aceia care au dorit s triasc curai pentru Hristos s-au
pomenit presai din dou pri. Pe de o parte, era lumea de afar, pe de alt parte,
lumea din snul Bisericii. Pentru muli, singura soluie a devenit retragerea din
lume i izolarea n mnstiri, unde viaa cretin s poat fi trit n conformitate
cu preceptele Domnului Isus din Predica de pe munte. Dac la nceput acetia
erau puini, n secolul al V-lea, micarea era deja caracteristic Bisericii cretine.
i, astfel, izolarea a devenit o virtute, rsturnnd din temelie tot ceea ce a spus
Domnul Isus n Predica de pe munte.
Tragedia este c diavolul i-a atins scopurile i ntr-un fel, i ntr-altul, i prin
pngrirea ucenicilor Domnului Isus, i prin izolarea lor, deoarece, n Predica de
pe munte, Domnul Isus a pledat pentru rolul cretinului n lume, nu n afara ei.
Voi sntei sarea pmntului i voi sntei lumina lumii. Dac sarea rmne
adunat grmad n muntele de sare i nu ajunge n buctria gospodinelor i n
bucatele gtite de acestea, rostul ei se pierde. La fel, dac lumina este pus sub
obroc, i nu n sfenic, rostul ei se pierde. Domnul Isus n-a cobort din cer ca s
stea dosit undeva i s moar netiut de nimeni. El a venit n lume i a trit i a
lucrat ntre oameni, indiferent de preul pe care l-a reclamat lucrul acesta.
Viaa de cretin nu depinde de locul n care trim, ci de principiul care ne
guverneaz viaa. Metropola i mnstirea snt unul i acelai lucru pentru
diavolul, deoarece lumea nu este acolo, afar, ci aici, nuntrul nostru. A nu iubi
lumea nu nseamn a iei din lume, ci a scoate lumea din noi. Deoarece lumea
const n pofta firii pmnteti, n pofta ochilor i n ludroia vieii, nu lucrurile
din sfera existenei mele snt rele, ci felul n care m raportez la ele.
Preul pltit pentru a-mi pstra rolul n lume
Deoarece pericolele vin din dou direcii pngrire i izolare lupta trebuie
dat pe dou planuri. n primul rnd, trebuie s ne pzim nentinai de lume, cci
dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iar gustul de a sra? Atunci nu
mai este bun la nimic dect s fie lepdat afar, i clcat n picioare de oameni
(13). Hristos a venit s ne scoat din lume, dar nu ca s ne pun sub obroc, ci ca s
ne fac lumina lumii. El a venit ca s ne smulg din veacul acesta, dar nu ca s ne
ia de pe pmnt, ci ca s ne fac sarea pmntului. Tragedia este c, o dat ce neam pierdut gustul i puterea de a sra, nu ne mai putem nici mcar ntoarce napoi
de unde am ieit, ci vom ajunge clcai n picioare chiar i de ctre aceia dintre
care am ieit. ntr-un fel, pentru cretin, pentru ucenicul lui Hristos, pare s nu mai
fie drum napoi.
Aceast realitate reclam o lupt defens iv bine pus la punct, cci lumea cu pofta
ei ne d trcoale permanent, i trebuie s ne pzim nentinai de lume. Dar viaa
cretin are sau trebuie s aib i o alt fa. Despre aceasta ne vorbete Domnul
Isus atunci cnd schimb metafora srii cu cea a luminii. Noi sntem o cetate

aezat pe un munte, o lumin pus n sfenic. Pentru a ne ndeplini rolul n lume,


atitudinea de defensiv trebuie mbinat cu cea de ofensiv. Oamenii pun lumina
n sfenic, ca s lumineze tuturor celor din cas. Tot aa s lumineze i lumina
voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc pe
Tatl vostru care este n ceruri (16, s.n.). Deci a fi cretin nu nseamn doar a ne
pzi nentinai de lume, ci nseamn i a lumina lumea cu lumina din noi i a
strica astfel stricciunea ei, a stinge astfel ntunericul ei. A fi sare nseamn a
lupta mpotriva decderii i putreziciunii, iar a fi lumin nseamn a lupta
mpotriva ntunericului, a arta calea spre via, spre Dumnezeu. Ne-am fcut
datoria abia atunci cnd oamenii ncep s slveasc pe Tatl nostru care este n
ceruri.
Am vorbit n paginile de mai sus despre relaia dintre mandatul cultural i
mandatul preoiei noastre. n termenii textului nostru, a fi preot nseamn a fi sare
i lumin. Problema este c, dei sntem copii ai lui Dumnezeu, lumea nu ne
cunoate, fiindc nu L-a cunoscut nici pe El spune Ioan. Cu alte cuvinte, a fi
cretin nu nseamn a fi transformat n altceva, n ceva ce izbete privirile.
mpria pe care a adus-o Domnul Isus Hristos nu a venit i nu vine n aa fel ca
s izbeasc privirile; ea este nuntrul nostru31 ceea ce nseamn c i cretinul
mnnc, lucreaz i triete la fel ca necretinul. Ceea ce-l deosebete ns de
acesta ncepe nu n afara lui, ci nuntrul lui. A fi cretin nseamn a fi suferit o
profund transformare luntric. Dar ncet, ncet, aceast transformare luntric
ncepe s pun stpnire i s influeneze felul cum mnnc, felul cum lucrez i
felul cum triesc. n tot ce fac, voi cuta mai nti mpria lui Dumnezeu, adic
voi cuta s promovez valorile mpriei lui Dumnezeu, i, astfel, mandatul
preoiei i va subordona, pas cu pas, mandatul cultural, n care snt implicat
alturi de semenii mei necretini. Acetia vor fi sfinii de prezena lui Dumnezeu
din mine 32 i, la momentul cercetrii, l vor slvi pe Tatl meu care este n ceruri.33

31

Vezi Luca 17:20-21.


Vezi principiul din 1 Corinteni 7:14.
33
Vezi 1 Petru 2:12.
32

5:17-7:6 Evanghelia mpriei i conduita cretin


Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu
nici un chip nu vei intra n mpria lui Dumnezeu, deoarece o conduit necretin
nu poate avea n spatele ei un caracter cretin

Am vzut deci c mpria lui Dumnezeu ncepe n noi, n adncurile noastre. Dar
odat ajuns acolo, ea nu poate fi sufocat, acoperit. Adevrata mprie se
revars n afar, n relaile noastre. Aadar, acela care a ajuns s fac parte din
poporul lui Dumnezeu trebuie s fie caracterizat de dou lucruri: n primul rnd de
o inim nou, adic de o adnc schimbare luntric, iar n al doilea rnd, de o
conduit pe msura inimii. Iar aceste dou lucruri trebuie pstrate ntotdeauna n
aceast ordine, pentru c n mpria lui Dumnezeu caracterul determin conduita
sau natura pomului determin natura rodului.
5:17-20 O neprihnire fariseic ne exclude din mpria Cerurilor
Am afirmat c Predica de pe munte are trei pri mari. Primele aisprezece versete
(5:1-16) vorbesc despre caracterul cretin, versetele 5:17-7:6, despre conduita
cretin, iar concluzia (7:7-29) subliniaz cum nu se poate mai bine relaia dintre
ele: caracterul determin conduita sau natura pomului determin natura rodului,
oferindu-ne totodat i o soluie pentru mplinirea cerinei extraordinare cu care ne
confrunt Domnul Isus: Cerei cutai i batei. Versetele 5:17-20
constituie o trecere, o legtur ntre primele dou pri. Ceea ce Domnul Isus
urmeaz s spun n continuare (5:21-7:6) avea s constituie o aspr condamnare a
aa-zisei mprii a lui Dumnezeu pe care o zideau fariseii vremii Lui. Tocmai de
aceea, Domnul Isus ncepe prin a-i preciza poziia fa de Legea lui Dumnezeu:
17

S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s


mplinesc. 18 Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va
trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate
lucrurile. 19 Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci i va
nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va
pzi, i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor.
20
Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i
a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Mat. 5:17-20).

Dar n acest text, Domnul Isus face mai mult dect s-i precizeze poziia fa de
Cuvntul lui Dumnezeu; El subliniaz faptul c mpria lui Dumnezeu nu se
poate zidi dect pe acest Cuvnt, neles i aplicat corect, subliniind totodat i
faptul c problema fariseilor pleac tocmai de la felul n care ei interpreteaz i
aplic Legea. De aceea au ajuns s-i fac o neprihnire steril i inutil n ce
privete intrarea n mpria Cerurilor.

Structura textului este clar marcat de conectivele din el. Versetul 17 conine o
afirmaie S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s
stric, ci s mplinesc care ridic o ntrebare: Doamne Isuse, de ce consideri att
de importante nestricarea Legii i mplinirea acesteia? Rspunsul vine n versetul
imediat urmtor i se ancoreaz n natura venic a Cuvntului: Cci adevrat v
spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de
slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile (18). mpria lui
Dumnezeu se zidete pe Cuvntul lui Dumnezeu, nu pe cuvntul oamenilor, iar
Cuvntul lui Dumnezeu o dat rostit nu trece fr s se mplineasc. mplinirea
ntocmai a Cuvntului lui Dumnezeu ine de credincioia lui Dumnezeu.
Matei ne-a spus c Domnul Isus i-a nceput lucrarea strbtnd Galileea,
nvnd pe norod n sinagogi [i] propovduind Evanghelia mpriei (4:23).
Or, El intra, de fapt, n concuren cu fariseii, crturarii i nvtorii Legii, pentru
c i acetia propovduiau tot o evanghelie a mpriei. Domnul Isus afirm
dintru nceput faptul c disputa dintre El i ei se va da pe trmul interpretrii
Legii. Adevrata mprie a lui Dumnezeu nu se poate cldi dect pe adevratul
Cuvnt al lui Dumnezeu sau pe Cuvntul lui Dumnezeu neles i aplicat corect,
aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci i va nva pe
oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va pzi,
i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor (19).
Acest ultim verset (19) conine o atenionare, ct i o veste bun. Atenionarea se
refer la faptul c acela care stric chiar i una dintre aceste porunci i nva pe
alii aa va fi chemat cel mai mic n mpria Cerurilor. Vestea bun este c n
mpria Cerurilor nu se ajunge totu i n baza acurateei cu care este interpretat
Legea. Att cel care stric una dintre cele mai mici din aceste porunci i nva pe
alii aa, ct i cel care nu o face vor fi amndoi spune Domnul Isus n
mpria lui Dumnezeu. Este adevrat c unul va fi chemat mic, iar altul, mare.
Lucrul acesta este n armonie cu doctrina mntuirii din 5:3. 34 mpria lui
Dumnezeu nu se capt n baza a ceea ce avem, a ceea ce realizm, ci n baza a
ceea ce nu avem, n baza srciei noastre n duh, a recunoaterii totalei noastre
neputine de a merita sau de a ctiga mpria. Lucrul acesta l-a spus Domnul
Isus ucenicilor speriai de afirmaia pe care a fcut-o privind la tnrul bogat care
se ndeprta: Adevrat v spun c greu va intra un bogat n mpria cerurilor.
V mai spun iar c este mai uor s treac o cmil prin urechea acului, dect s
intre un bogat n mpria lui Dumnezeu (19:23-24). Cine poate atunci s fie
mntuit? L-au ntrebat ucenicii. Isus S-a uitat int la ei, i le-a zis : La
oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu
putin (19:25-26). Deci intrarea n mpria lui Dumnezeu ine de o lucrare
special a lui Dumnezeu, iar aceast lucrare va fi fcut prin Fiul Su. Att de
unic este aceast lucrare a Fiului lui Dumnezeu, nct doar aceia care recunosc
34

Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! (5:3).

totala lor srcie, cu alte cuvinte, totala lor dependen de lucrarea Fiului, vor avea
mpria lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, versetul imediat urmtor Cci v spun c, dac neprihnirea
voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu
vei intra n mpria cerurilor! (20, s.n.) vorbete nu de poziia ocupat n
mprie mic sau mare n ea ci de poziia fa de ea: n ea sau n afara ei.
La prima vedere, o astfel de afirmaie ar prea s contrazic afirmaia din 5:3:
Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! n rezolvarea
acestei aparente contradicii, trebuie s plecm de la ce este scris. Domnul Isus a
rostit att versetul 19, ct i versetul 20; de aceea, atunci cnd vorbim despre a fi
sau a nu fi n mpria lui Dumnezeu, trebuie s inem cont de ambele versete.
Rezolvarea acestei contradicii o gsim n ceea ce am afirmat cu privire la
Fericiri.
Fericirile nu alctuiesc o list de aspecte disparate, ci o sum de adevruri
profunde, ntreesute cu mult grij ntr-un ntreg teologic coerent. Dac prima
dintre feric iri cuprinde textul doctrinei mntuirii, toate celelalte pot fi socotite
a fi comentariul acestui text. Deci corecta nelegere a srciei n duh este
posibil doar n lumina celorlalte fericiri. Cel cu adevrat srac n duh va dovedi
lucrul acesta prin lacrimile lui, adic prin curajul de a-i plnge pcatele. Dar
numai blndeea, adic numai curajul de a iei din competiia afirmrii de sine este
confirmarea veridicitii pocinei noastre. La rndul ei, blndeea se verific prin
foamea i setea dup neprihnire, dar nu dup o neprihnire fariseic, ci dup
adevrata neprihnire. Foamea i setea dup o astfel de neprihnire nu snt o
foame i o sete pasive, ci o foame i o sete active, o cutare, o umblare dup alt fel
de lucruri dect atunci cnd eram n competiia afirmrii de sine. Iat ce spune
Pavel n Coloseni:
1

Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup lucrurile de sus, unde
Hristos ade la dreapta lui Dumnezeu. 2 Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe
pmnt. 3 Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu.
4
Cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n
slav. 5 De aceea, omori mdularele voastre care snt pe pmnt: curvia, necuria,
patima, pofta rea i lcomia, care este o nchinare la idoli. 6 Din pricina acestor lucruri
vine mnia lui Du mnezeu peste fiii neascultrii. 7 Din numrul lor erai i voi
odinioar, cnd triai n aceste pcate. 8 Dar acum, lsai-v de toate aceste lucruri: de
mnie, de vrjmie, de rutate, de clevetire, de vorbele ruinoase cari v-ar putea iei
din gur. 9 Nu v minii unii pe alii, ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi, cu
faptele lui, 10i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care se noiete spre cunotin, dup
chipul Celui ce l-a fcut. 11Aici nu mai este nici Grec, nici Iudeu, nici tiere mprejur,
nici netiere mprejur, n ici Barbar, nici Schit, nici rob, nici slobod, ci Hristos este
totul i n toi. 12Astfel dar, ca nite alei ai lui Du mnezeu, sfini i prea iubii,
mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blnde, cu
ndelung rbdare. 13 ngduii-v unii pe alii, i, dac unul are pricin s se plng de

altul, iertai-v unul pe altul. Cum v-a iertat Hristos, aa iertai-v i voi. 14 Dar mai pe
sus de toate acestea, mbrcai-v cu dragostea, care este legtura desvririi. 15 Pacea
lui Hristos, la care ai fost chemai, ca s alctuii un singur trup, s stpneasc n
inimile voastre, i fii recunosctori. 16 Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n
voi n toat nelepciunea. nvai-v i sftuii-v unii pe alii cu psalmi, cu cntri de
laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu mulmire n inima voastr.
17
i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus, i
mulmi i, prin El, lui Dumnezeu Tatl (Col. 3:1-17).

Dac pn acum alergam dup cele pmnteti, din clipa n care am fost mngiai
de Dumnezeu i am primit puterea de a ne retrage din competiia afirmrii de sine,
ncepem s tnjim dup cele cereti, dup acea stare dup voia lui Dumnezeu,
numit neprihnire, cu alte cuvinte, am intrat ntr-o altfel de competiie, am urcat
pe o altfel de aren: pe arena afirmrii, a glorificrii lui Dumnezeu. Ce altceva s
nsemne ndemnul lui Pavel din 1 Corinteni 10:31: Deci, fie c mncai, fie c
bei, fie c facei altceva: s facei totul pentru slava lui Dumnezeu, sau ceea ce
spune el n Coloseni 3:17: i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul
n Numele Domnului Isus, i mulmii, prin El, lui Dumnezeu Tatl? Dar
dovada faptului c ne este foame dup adevrata neprihnire, i nu dup
neprihnirea fariseic este tocmai puterea de a ne descleta pumnii i de a da i
altora din ceea ce ne-a dat Dumnezeu, puterea de a ne purta cu alii aa cum S-a
purtat Dumnezeu cu noi. ns dac inima nu ne este curat, atunci ne este pngrit
chiar i milostenia. Dar de unde s tim c inima ne este, de fapt, curat i c am
vzut pe Dumnezeu? Din faptul c inima noastr a nceput s bat pentru ceea ce
bate inima lui Dumnezeu: pentru oameni. Domnul Isus a descins pe planeta
noastr ca s mntuiasc ce era pierdut. El i-a chemat ucenicii pentru ca s-i fac
pescari de oameni, iar nainte de nlare, i-a trimis n lucrarea de mpciuire. Dar
numai preul pe care sntem dispui s-l pltim pentru noua realitate a mpriei
lui Dumnezeu n care am intrat i pe care am gustat-o va fi msura realei noastre
srcii n duh.
Cercul se nchide cu fericirea a opta, a crei rspltire este identic cu cea din
prima fericire: a lor este mpria cerurilor (3, 10). Dar aceasta nseamn c
prima fericire nu poate fi separat de celelalte, dup cum nici versetul 5:19 nu
poate fi separat de urmtorul verset: Cci v spun c dac neprihnirea voastr
nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra
n mpria cerurilor (20). Ceea ce spune, de fapt, Domnul Isus este c prima
fericire se verific n celelalte.
5:21-48 O interpretare greit a Scripturii duce la aplicaii greite
Am vzut c Predica de pe munte (5:1-7:29) este organizat n jurul unui
principiu fundamental care guverneaz realitatea mpriei lui Dumnezeu:
caracterul determin conduita. n primele 12 versete, Domnul Isus a pus naintea
noastr caracterul cretin, fcndu-i, practic, autoportretul. Versetele 13-16 ne

avertizeaz de dou mari pericole: primul este pericolul contaminrii cu lumea,


care duce la pierderea gustului srii, a puterii ei de a sra. Al doilea este pericolul
izolrii, care, n ultim instan, are un efect similar asupra lumii cu cel al srii
fr gust: un efect nul. Avertizarea continu i n segmentul de text cuprins n
versetele 17-20, unde Domnul Isus spune clar: Dac neprihnirea voastr nu va
ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n
mpria cerurilor (20). Dar pentru ca o astfel de avertizare s aib sens,
Domnul Isus ne spune cum anume se nate o astfel de neprihnire i deci cum
anume trebuie ea evitat. Textul din 5:21-48 confrunt interpretarea greit a
Scripturii de ctre farisei i crturari. Textul din 6:1-7:6 d n vileag aplicarea
greit a Scripturii sau practicile greite ale acestora. Predica de pe munte se
ncheie cu o serie de atenionri (7:7-29), care confirm principiul fundamental al
mpriei: caracterul determin conduita.
Dup cum afirm John Stott, blocul de text 5:21-48 este format din ase
paragrafe (21-26, 27-30, 31-32, 33-37, 38-42, 43-48), care ilustreaz principiile pe
care Isus tocmai le-a enunat n versetele 17 la 20 Fiecare paragraf conine un
contrast sau o antitez introdus prin aceeai formul (cu mici variaii): Ai auzit
c s-a zis celor din vechime, dar Eu v spun.35 Prin cele ase contraste,
Domnul Isus corecteaz interpretarea Scripturii de ctre farisei i crturari n ase
domenii ale vieii: uciderea (21-26), preacurvia (27-30), divorul (31-32),
jurmintele (33-37), rzbunarea (38-42) i iubirea vrjmailor (43-48). n fiecare
dintre aceste ase domenii, interpretarea Scripturii este limpezit prin mutarea
lucrurilor de la nivelul faptei la nivelul vorbelor, al atitudinilor i al motivaiilor.
S nu ucizi (21-26)
ntr-adevr, ar fi fost de prisos ca Domnul Isus s fac afirmaiile din versetele 1820, dac nu ar fi venit cu ilustraii concrete. n versetele 18 i 19, El a afirmat c, o
dat Cuvntul lui Dumnezeu rostit, el rmne singurul standard de moral i etic,
singura msur a caracterului i conduitei noastre. Dumnezeu nu ne poate judeca
fa de nici un alt standard. Acum, tragedia ar fi ca noi s stricm vreuna din
poruncile Lui i s-i nvm pe alii aa, iar la sfrit, atunci cnd am crede c
sntem gata s intrm n mpria lui Dumnezeu ca s lum n primire motenirea
pe care am ateptat-o de atta vreme, s auzim spunndu-ni-se: Niciodat nu v-am
cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai frdelege (7:23). Oricine
coboar standardele Legii lui Dumnezeu, n cazul nostru oricine separ slova
Legii de spiritul Legii, este n pericolul de a-i zidi o neprihnire fariseic, inutil
i inoperant n ce privete intrarea n mpria lui Dumnezeu. Isus nu corecteaz
Legea lui Moise cum susin muli comentatori, afirm John Stott36 ci
interpretarea rabinic, fariseic. Isus afirm c uciderea ncepe nu cu fapta n sine,
ci mult mai devreme. Uc iderea ncepe n sfera motivaiilor, a atitudinilor, a
35
36

John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the Mount, p. 76.


John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the Mount, p. 76-77.

gndurilor i a vorbelor: Dar Eu v spun c oriicine se mnie pe fratele su, va


cdea sub pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea
sub pedeapsa Soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule, va cdea sub pedeapsa
focului gheenei (22). La fel este i cu curvia i cu orice alt porunc a lui
Dumnezeu. Cci Acela care a zis s nu curveti, s nu ucizi, s nu furi etc. a zis i
s nu pofteti etc. Deci separarea exteriorului de interior, a faptelor de vorbe, de
gnduri, de atitudini i de motivaii este n defavoarea noastr, pentru c, n ultim
instan, Dumnezeu ne va judeca dup standardele Lui, nu dup ale noastre.
n fiecare dintre cele ase segmente din care se compune restul acestui capitol,
Domnul Isus sugereaz nu doar interpretarea corect a Legii, ci i o aplicaie
corect. n cazul primului tablou al celui despre ucidere El spune:
23

Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva
mpotriva ta, 24 las-i darul acolo naintea altarului, i du-te nti de mpac-te cu
fratele tu; apoi vino de adu-i darul. 25 Caut de te mpac degrab cu prul tu, ct
vreme eti cu el pe drum; ca nu cumva prul s te dea pe mna judectorului,
judectorul s te dea pe mna temnicerului, i s fii aruncat n temni. 26Adevrat i
spun c nu vei iei de acolo pn nu vei plti cel din urm bnu (5:23-26).

Dar este ciudat c, n acest caz, aplicaia pare s fie luat n oglind. Uciderea,
chiar dac este explicat ca mnie sau ca vorbe denigratoare Prostule! sau
Nebunule! i are rdcinile n mine nsumi. ns aplicaia sugerat de
Domnul Isus n versetele 23-26 m ndeamn s acionez lund n considerare
rdcinile problemei nu din inima mea, ci din inima fratelui meu: Aa c, dac i
aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta
(23). Ce are aceast aplicaie de-a face cu porunca: S nu ucizi!? Dac
problemele snt n inima fratelui meu, porunca i se adreseaz lui, nu mie. Deci nu
eu, ci el trebuie s ia aplicaia sugerat de Domnul Isus, sau Domnul Isus ar fi
trebuit s formuleze altfel aplicaia: Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo
i aduci aminte c ai ceva mpotriva fratelui tu, las-i darul acolo naintea
altarului, i du-te nti de mpac-te cu fratele tu; apoi vino de adu-i darul. O
astfel de formulare ar presupune c vina este la fratele meu, nu la mine: el este
prtul, iar eu snt prul. Dar atunci nu s-ar mai potrivi ceea ce urmeaz: Caut
de te mpac degrab cu prul tu, ct vreme eti cu el pe drum; ca nu cumva
prul s te dea pe mna judectorului, judectorul s te dea pe mna temnicerului,
i s fii aruncat n temni. Adevrat i spun c nu vei iei de acolo pn nu vei
plti cel din urm bnu (25-26, s.n.). Deci, neles corect, textul spune c la altar
mi aduc aminte, de fapt, de vinovia mea fa de fratele meu, de faptul c i-am
greit ceva, c am pctuit mpotriva lui i c tocmai de aceea pra lui mpotriva
mea este justificat. Doar aa se explic faptul c deznodmntul va fi
ntemniarea mea i rmnerea n temni pn voi plti i cel din urm bnu. Dac
lucrul acesta este adevrat n planul pmntesc, cu ct mai mult este el adevrat n
planul n care judectorul este Dumnezeu nsui?

Ce spune, de fapt, Domnul Isus? Uciderea trebuie curmat din fa. Uciderea n
sine este incompatibil cu mpria lui Dumnezeu, indiferent cine ar fi ucigaul.
Atunci cnd eu m rog: Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia
Ta, precum n cer i pe pmnt37, eu declar c snt interesat de venirea mpriei
lui Dumnezeu pe ntregul pmnt, nu doar de intrarea mea personal n ea. Eu snt
interesat, de fapt, de proslvirea lui Dumnezeu, nu de proslvirea mea ntru
mpria lui Dumnezeu. De aceea, nu pot judeca strict din perspectiva mea. M
fac vinovat de clcarea poruncii i prin complicitate, prin faptul c prin greelile
mele am indus clcarea ei de ctre fratele meu. Ci dintre noi nu ne rezolvm, de
pild, datoriile fa de fraii notri? Am luat bani mprumut i nu i-am mai dat
napoi! Am fcut promisiuni pe care nu le-am mai inut! Nu este, oare, normal ca
fratele meu s aib ceva mpotriva mea? Ce anume se ntmpl dac nu iau seama
la aplicaia sugerat de Domnul Isus este lesne de imaginat. n fratele meu crete
mnia i ura mpotriva mea, i eu l transform pe el ntr-un uciga. Snt, oare,
vinovat fa de el i fa de Dumnezeu? Cu siguran! Fa de Dumnezeu, snt
vinovat pentru c nu am cutat venirea mpriei Lui, ci am favorizat venirea
mpriei diavolului. Fa de fratele meu, snt vinovat, pentru c, prin greeala
mea, pe care nu am vrut s-o rezolv, l-am mpins la ucidere, iar sngele lui se va
cere din mna mea.
S nu preacurveti (27-30)
Pentru a corecta interpretarea Legii de ctre farisei, Domnul Isus atrage atenia
asupra faptului c orice text scos din context poate fi transformat uor ntr-un
pretext. Porunca a aptea S nu preacurveti! (Ex. 20:14) nu poate fi
interpretat corect dect dac o asociem cu porunca a zecea: S nu pofteti
nevasta aproapelui tu (Ex. 20:17). Isus ne atrage atenia asupra faptului c slova
Legii nu poate fi separat de spiritul ei: Ai auzit c s-a zis celor din vechime:
S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oriicine se uit la o femeie, ca s-o
pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (27-28, s.n.).
Fariseilor le-a fost greu s asocieze cele dou porunci, probabil tocmai din pricina
faptului c pedeapsa pentru preacurvie era moartea. Ce ar fi nsemnat s omori cu
pietre pe toi aceia care au poftit vreodat pe nevasta aproapelui lor? O astfel de
situaie devine inimaginabil, i, tocmai de aceea, ei au exclus o astfel de raportare
la Lege. Dar ce s-a ntmplat de fapt? Standardele au fost coborte, i srcia n
duh, la care i-ar fi obligat interpretarea corect a Legii, a fcut loc meritelor:
Dumnezeule, i mulmesc c nu snt ca ceilali oameni, hrprei, nedrepi,
preacurvari sau chiar ca vameul acesta. Eu postesc de dou ori pe sptmn, dau
zeciuial din toate veniturile mele (Luca 18:11-12, s.n.). Tocmai la aa ceva a
dus stricarea poruncii lui Dumnezeu, prin separarea slovei de spiritul ei, prin
izolarea unei porunci de cealalt, pe considerentul c este greu de judecat
mplinirea ei n alii, este greu de afiat o astfel de neprihnire.
37

M atei 6:9-10.

O dat ce am neles c cele zece porunci trebuie interpretate ca un ntreg


inseparabil, nu ne este greu s pricepem de ce anume spune Domnul Isus ceea ce
spune, atunci cnd definete preacurvia din perspectiva lui Dumnezeu. Este ns
mai greu de explicat aplicaia pe care o sugereaz Domnul Isus n acest caz:
29

Dac deci ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine;
cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie aruncat tot
trupul n gheen. 30 Dac mna ta cea dreapt te face s cazi n pcat, taie-o i leapdo de la tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie
aruncat tot trupul n gheen (5:29-30).

S fi sugerat Domnul Isus mplinirea literal a cuvintelor Lui, atunci cnd El


umbla prin ceti i sate tocmai tmduind orice boal i orice neputin care era
n norod (4:23)? El a vindecat nu o dat boli care se datorau pcatului, spunndule celor vindecai: Du-te, i s nu mai pctuieti! 38 Deci dorina lui Isus nu era
s vad nmulindu-se ciungii i orbii n jurul Lui. Dimpotriv! Atunci cnd, din
pricina ndoielilor lui, Ioan Boteztorul a trimis pe doi dintre ucenicii si la Isus ca
s-L ntrebe dac El este Acela care trebuia s vin sau s atepte pe altul, Isus lea rspuns acestora: Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei. Orbii i
capt vederea, chiopii umbl, leproii snt curii, surzii aud, morii nviaz, i
sracilor li se propovduiete Evanghelia (Mat. 11:4-5). Deci semnul prezenei
Lui pe pmnt nu era nmulirea orbilor i a ologilor, ci mpuinarea acestora
ceea ce nseamn c, folosind afirmaiile dure din versetele 29 i 30, Isus dorete
s comunice un adevr care multora ne scap, i tocmai de aceea ne vindem
sufletul: Este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie
aruncat tot trupul n gheen (29 i 30).
O astfel de afirmaie ne oblig s revenim la textele precedente, care se refer la
cum anume se intr n mpria lui Dumnezeu.
Expresia mpria cerurilor a fost folosit de Domnul Isus de cel puin cinci ori
pn acum n mod explicit (5:3, 10, 19, 19, 20). De dou ori este folos it ca s ne
vorbeasc despre cine anume are i cine nu are mpria Cerurilor (5:3, 10), o
dat, despre cum anume se intr i cum nu se intr n ea (5:20) i de dou ori,
despre cum anume se ajunge mare sau mic n aceast mprie (19). Exist i
concepte care se leag de conceptul mpriei. n 5:12, este vorba despre rsplata
n ceruri a celor prigonii i ocri din pricina Domnului Isus. Expresii ca a
avea tot trupul aruncat n gheen (5:29, 30) sau a cdea sub pedeapsa focului
gheenei (5:22) desemneaz, probabil, opusul Cerului sau al mpriei Cerurilor.
Avnd n vedere frecvena unor astfel de afirmaii n contextul capitolului 5, putem
s afirmm c Domnul Isus vorbete nu numai despre etica mpriei, ci i despre
cum anume se ajunge n ea.
38

Ioan 8:11. Vezi, de exemplu, vindecarea slbnogului de 38 de ani (Ioan 5:14).

n Luca 10:25, un nvtor al Legii s-a sculat s ispiteasc pe Isus i I-a zis:
nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa vecinic? Isus i-a zis: Ce este
scris n Lege? Cum citeti n ea? El a rspuns: S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot
cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Bine ai rspuns, i-a zis Isus;
f aa, i vei avea viaa vecinic (Luca 10:25-28). Dac nu vrei ca tot trupul
s-i fie aruncat n gheen, adic dac vrei ca s moteneti viaa venic, f tot ce
scrie n Lege. mpria cerurilor sau viaa venic definete realitatea
mpririi sau domniei lui Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu se poate avea sau
se poate experimenta acum i aici, n msura n care ascultarea de Dumnezeu ia n
stpnire viaa noastr, n toate aspectele acesteia. Dar mpria lui Dumnezeu
este nu numai o stare, ci i un loc un loc opus focului gheenei. Cu alte cuvinte,
exist o poart de intrare n aceast mprie, i exist o cale pe care trebuie s
umblm ca s ajungem la ea: Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta,
lat este calea care duce la pierzare, i muli snt cei ce intr pe ea. Dar strmt este
poarta, ngust este calea care duce la via, i puini snt cei ce o afl (Mat. 7:1314). Neprihnirea fariseilor i a crturarilor nu este suficient pentru a fi admii pe
poart i pentru a putea merge apoi pe cale spre mpria lui Dumnezeu. Ceea ce
dorete s ne spun Domnul Isus este faptul c intrarea n mprie se ctig nu
cobornd standardele prin rstlmcirea Cuvntului lui Dumnezeu, ci lsnd
Cuvntul s spun ceea ce a intenionat Dumnezeu s spun prin el. n cel de-al
doilea caz, ansele noastre snt incomparabil mai mari dect n primul. nelegnd
Cuvntul n toat profunzimea lui, vom fi obligai s ne recunoatem srcia i
neputina, i aceasta va fi singura noastr ans de a ne smeri ca s acceptm
soluia lui Dumnezeu, s recunoatem c la oameni (adic pentru noi) lucrul
acesta intrarea n mprie este cu neputin, dar c la Dumnezeu toate
lucrurile snt cu putin.
Divorul, prilej de preacurvie (31-32)
n ce privete problema divorului, cuvintele Domnului Isus din Matei 5:31-32 snt
directe i la subiect: S-a zis iar: Oricine i va lsa nevasta, s-i dea o carte de
desprire. Dar Eu v spun c oriicine i va lsa nevasta, afar numai de pricin
de curvie, i d prilej s preacurveasc; i cine va lua de nevast pe cea lsat de
brbat, preacurvete (31-32). Dar afirmaia Lui trebuie judecat n contextul n
care ea a fost spus.
Fariseii legiferaser divorul la cerere. Cum anume se gndea n rndurile lor reiese
i din ntrebarea pe care i-o pun Domnului Isus n Matei 19: Fariseii au venit la
El, i, ca s-L ispiteasc, I-au zis: Oare este ngduit unui brbat s-i lase
nevasta pentru orice pricin? (3, s.n.). ntrebarea lor era fundamentat pe
interpretarea fariseic a textului din Deuteronom 24:1-4. Iat ce a spus Moise:
Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea, i s-ar ntmpla ca ea s nu
mai aib trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o

carte de desprire, i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul din casa lui
(Deut. 24:1).
Condiia n care, n lumina Legii lui Moise, se putea da o carte de desprire era ca
brbatul respectiv s fi gsit ceva ruinos n femeia pe care a luat-o de nevast,
i, din pricina aceasta, ea s nu mai aib trecere naintea lui. Poate c nefiind
definit foarte clar ce anume este acel ceva ruinos, fariseii i crturarii l-au
generalizat la orice pricin. 39 Iat, de pild, ce citim n Mishnah despre felul n
care se interpreta acest text:40 coala lui ammai susine c: brbatul nu poate s
dea o carte de desprire nevestei lui, afar de cazul n care el a gsit n ea ceva
necurat, pentru c este scris: Pentru c a descoperit ceva ruinos n ea (Deut.
24:1). Dar coala lui Hillel afirm c: Poate s divoreze de ea, chiar dac i-a
ars mncarea, cci este scris: Pentru c a descoperit ceva ruinos n ea (Deut.
24:1). Rabinul Akiba afirm: Chiar dac el a gsit pe alta mai potrivit dect ea,
cci este scris: i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere naintea lui (Deut.
24:1). 41
n mod evident, Domnul Isus confrunta i condamna poziii ca acelea ale colii lui
Hillel i ale rabinului Akiba. Isus i exprim poziia Sa subliniind seriozitatea
39

n comentariul su pe cartea The Book of Deuteronomy, P. C. Craigie afirm c, n termeni


precii, exist doar o singur porunc n acest pasaj (24:1-4), care este coninut n v. 4a.
Primele trei versete, care formeaz protaza gramatical, specific condiiile concrete care
trebuie s se aplice pentru executarea legislaiei din v. 4 (apodoza). Astfel, strict vorbind,
legislaia are de-a face doar cu cazul particular de recstorire; protaza conine informaii
incidentale despre cstorie i divor, dar nu d legislaii n problemele respective. Versetele nu
instituie divorul, ci-l trateaz ca pe o practic cunoscut deja, care putea s in fie de un obicei
al vremii, fie de alte legislaii care nu mai erau cunoscute. Procedura pentru divor este coninut
n versetele 1 i 3; afirmaiile snt att de succinte, nct nici unul dintre detalii nu mai este clar.
Femeia nu mai gsete trecere naintea brbatului; cauza acestei lipse de trecere se datoreaz
faptului c brbatul a gsit n ea ceva ruinos, indecent. Ceva ruinos (erwat dabar) putea fi
o expresie tehnic legal, al crei neles nu mai este clar (P. C. Craigie, The Book of
Deuteronomy, Grand Rapids, M I: Eerdmans, 1976, p. 304-305).
40
tim, afirm John Stott, c exista o controvers curent n problema divorului ntre colile
rabinice rivale ale lui Hillel i ammai. Rabinul ammai a adoptat o linie riguroas i nva din
Deuteronom 24:1 c singura baz pentru divor era o ofens matrimonial grav, ceva ce era n
mod evident ruinos sau indecent. Pe de alt parte, rabinul Hillel susinea un punct de
vedere foarte lax. Dac putem avea ncredere n istoricul Iosif Flavius, aceasta era atitudinea cea
mai larg rspndit, deoarece el a aplicat legea mozaic unui om care a dorit s-i lase nevasta
pentru orice pricin (Antiquities, IV. Viii. 23). n acelai fel, Hillel, argumentnd faptul c
divorul este posibil din pricina unui lucru ruinos, el a interpretat aceast expresie n cel mai
larg sens posibil, pentru a include n ea chiar i cele mai nensemnate ofense ale soiei mpotriva
soului. Dac ea se dovedea a fi o gospodin nendemnatic i ardea mncarea soului sau dac
ea nceta s mai aib trecere naintea lui din pricina felului n care arta i pentru c el se
ndrgostise de o femeie mai frumoas, aceste lucruri erau considerate ruinoase i justificau
divorul (John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the Mount, p. 93).
41
Herbert Danby, Mishnah, Ghittin, 9.10, p. 321.

implicaiilor divorului Eu v spun c ori i cine i va lsa nevasta, afar


numai de pricin de curvie, i d prilej s preacurveasc; i cine va lua de nevast
pe cea lsat de brbat, preacurvete (Mat. 5:32, s.n.) subliniind prin aceasta
sanctitatea relaiei de cstorie. Poziia Sa este apoi elaborat n Matei 19:1-9,
unde textul din Matei 5:32 se regsete aproape n mod identic ca o concluzie a
discursului Su:
4

Drept rspuns, El le-a zis: Oare n-ai citit c Ziditorul, de la nceput i-a fcut parte
brbteasc i parte femeiasc, 5i a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa, i se va lipi de nevast-sa, i cei doi vor fi un singur trup? 6 Aa c nu mai
snt doi, ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart.
7
Pentru ce dar, I-au zis ei, a poruncit Moise ca brbatul s dea nevestei o carte de
desprire, i s-o lase? 8 Isus le-a rspuns: Din pricina mpietririi inimilor voastre a
ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la nceput n-a fost aa. 9 Eu ns v spun
c oricine i las nevasta, afar de pricin de curvie, i ia pe alta de nevast,
preacurvete; i cine ia de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete (Mat. 19:4-9,
s.n.)

Relaia dintre textele din Matei 5 i 19 i textul din Deuteronom 24


Atunci cnd corelm textul din Matei 5:31-32 cu textul din Matei 19:1-9, n care
Isus dezvolt aceeai tem a divorului, sntem poate cel mai ispitii s tragem
concluzia c Domnul Isus confrunta nu numai o interpretare greit a Legii lui
Moise, ci nsi Legea lui Moise, corectnd ceea ce a zis Moise n Deuteronom
24:1-4. Dar dac plecm de la premisa c atunci cnd Dumnezeu vorbete, El nu
are nevoie de erat, 42 vom fi obligai s considerm cu mai mult atenie relaia
dintre ceea ce spune Domnul Isus i ceea ce a zis Moise.
Oare faptul c Domnul Isus rspunde aa cum rspunde fariseilor Din pricina
mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la nceput
n-a fost aa (Mat. 19:8) face din textul din Deuteronom 24:1-4, cuvinte mai
puin insuflate de Dumnezeu dect restul cuvintelor Scripturii? Nicidecum. N-a
spus Domnul Isus nsui: S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii
[i aici intra i textul din Deuteronom 24:1-4] am venit nu s stric, ci s mplinesc.
Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot
sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile (5:1718)?
n Matei 19, pentru a rspunde fariseilor, Isus Se ntoarce la actul Creaiei, ca s
precizeze c Dumnezeu a fcut femeia pentru brbat, i, dup ce i-a prezentat unul
celuilalt, le-a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi
de nevast-sa, i cei doi vor fi un singur trup (Mat. 19:5, s.n.; cf. Gen. 2:24).
42

Nu trebuie s uitm c una dintre cele patru axiome hermeneutice pe care zidim abordarea
Scripturii este aceea c Dumnezeu nu Se contrazice.

Concluzia Domnului Isus este simpl, direct i clar: Aa c nu mai snt doi, ci
un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19:6).
Cu alte cuvinte, Domnul Isus spune c, iniial sau la nceput, Dumnezeu a
intenionat ca relaia de cstorie s fie unic i indisolubil. Dar, din pricina
mpietririi inimii omului, n Deuteronom 24:1-4, Dumnezeu a dat prin Moise o
derogare de la acest ideal. Faptul c aceast derogare este dat de Dumnezeu
nsui prin Moise rezult din Ieremia 3:1, unde Dumnezeu aplic adevrul din
Deuteronom la relaia Sa cu Israel.
Din pcate, iudeii s-au folos it de derogarea dat de Dumnezeu ca s-i justifice
dorinele pctoase. Aa se face c, n interpretarea Legii, ei au insistat nu pe
sanctitatea cstoriei, ci pe condiiile divorului. n Mishnah, de pild, o ntreag
seciune Ghittin este rezervat clarificrii condiiilor n care trebuie
ntocmit i recunoscut cartea de desprire. 43 ntmpinarea pe care Domnul Isus
o face demersurilor fariseice este simpl i dezarmant: Ceea ce a unit Dumnezeu
spune El omul nu poate anula printr-o foaie de hrtie, indiferent n ce
condiii este ea ntocmit i indiferent cine este acela care o contrasemneaz.
Totui, Domnul Isus nsui subliniaz faptul c exist o condiie n care cstoria
se poate desface. Dar El interpreteaz Legea lui Moise mai degrab n sensul celor
susinute de coala lui ammai, dect a celor spuse de Hillel sau de rabinul Akiba.
n schimb, El nu las la latitudinea asculttorilor Si s hotrasc ce anume este
acel ceva ruinos menionat n textul din Deuteronom, ci precizeaz c divorul
poate fi acceptat doar dac la mijloc este o pricin de curvie. n acest caz, cartea
de desprire nu face dect s consfineasc o desprire care, de fapt, s-a i
ntmplat deja prin infidelitatea unuia dintre parteneri.
Conform Legii vechi testamentale, curvia era pedepsit cu moartea. De aceea,
atunci cnd unul dintre parteneri putea fi acuzat de acest pcat, el ar fi trebuit s
moar. Este adevrat c n vremea Domnului Isus romanii luaser Sinedriului
dreptul de a condamna la moarte. Cu toate acestea, n Lege, curvia continua s fie
considerat un pcat de moarte, i deci cel vinovat era considerat ca mort.
Astfel, singura excepie pentru divor o ofer pricina de curvie.
Era de neles ca fariseii s riposteze imediat: Pentru ce dar, I-au zis ei, a
poruncit Moise ca brbatul s dea nevestei o carte de desprire, i s-o lase? Isus
le-a rspuns: Din pricina mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai
nevestele; dar de la nceput n-a fost aa (Mat. 19:7-8, s.n.). De la nceput n-a fost
aa, pentru c, n ochii lui Dumnezeu, relaia de cstorie este unic i
indisolubil, de aceea oricine i las nevasta, afar de pricin de curvie, i ia pe
alta de nevast, preacurvete; i cine ia de nevast pe cea lsat de brbat,
preacurvete (Mat. 19:9, s.n.).
43

Herbert Danby, Mishnah, p. 307-321.

Atunci cnd este o pricin de curvie la mijloc, este oare divorul obligatoriu?
Este deci divorul obligatoriu atunci cnd exist o pricin de curvie la mijloc?
Pentru a rspunde la o astfel de ntrebare trebuie s continum discuia, dar de
data aceasta ntr-o abordare contextual.
Nu este la ntmplare faptul c n Matei 5:27-30, textul precedent celui pe care-l
studiem acum, Domnul Isus a redefinit preacurvia n lumina inteniei lui
Dumnezeu. Dac n textul de fa (31-32) brbatul este acela care caut n soia lui
ceva ruinos ca s divoreze de ea, n textul precedent (27-30), Domnul Isus d
n vileag acel ceva ruinos care ar putea fi cutat n brbat. El este acela care
se uit la o femeie ca s-o pofteasc n inima lui i care, astfel, a devenit un
preacurvar. Dac o astfel de preacurvie ar lsa urme exterioare dup cum
propune Domnul Isus, ochi scoi i mini tiate care brbat ar mai ndrzni s
caute ceva ruinos n soia lui? Crui brbat i-ar mai da mna ca s-i lase nevasta
pentru orice pricin?
Domnul Isus nu pledeaz pentru trecerea cu vederea a pcatului. Dar argumentul
Su era absolut necesar ntr-un context n care cei mai muli dintre brbai
mbriau o poziie asemntoare cu poziia lui Hillel, conform creia brbatul
putea s-i lase nevasta pentru orice pricin. Punnd laolalt cele dou texte (2730 i 31-32), cei care-L ascultau pe Domnul Isus erau obligai s aleag o cu totul
alt cale dect cea tradiional: calea iertrii, nu calea divorului.
Dar trebuie s nelegem c, prin cele spuse de El, Isus nu aducea o inovaie Legii.
Iertarea i acceptarea erau implicate chiar n Legea lui Moise. Faptul c femeia
n care brbatul ei a gs it ceva ruinos i, drept urmare, i-a dat o carte de
desprire putea totui s se mrite cu altul (vezi Deut. 24:2), dovedete c unul
dintre cei doi brbai avea puterea de a o ierta i de a o accepta, n timp ce
cellalt nu avea aceast putere. Deci divorul nu ar fi fost obligatoriu. Chiar i n
lumina acestei derogri pe care a dat-o Dumnezeu din pricina mpietririi inimii
omului, exista i o alt cale de rezolvare a problemei dect divorul, i anume
iertarea i acceptarea. Versetul 3 din Deuteronom 24 Dac i acesta din urm
ncepe s-o urasc subliniaz faptul c aceast atitudine de iertare i
acceptare este o problem subiectiv. Tocmai de aceea, unul poate ierta i accepta,
pe cnd cellalt, nu poate s-o fac, din pricina mpietririi inimii lui.
Prin asocierea temelor discutate preacurvie i divor Domnul Isus ncearc
s-i ajute asculttorii tocmai pe acest plan subiectiv, ndemnndu-i la a ierta i la
a accepta, pentru ca astfel s fie asemenea Tatlui lor ceresc, care face s rsar
soarele Su peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei
nedrepi (Mat. 5:45). Acesta este motivul pentru care Isus aduce n discuie
vinovia brbatului n ce privete preacurvia (vezi Mat. 5:27-30). Acela care
realizeaz ct de mult i s-a iertat, poate sau, cel puin, ar trebui s poat ierta i el.

Acest adevr devine i mai convingtor atunci cnd ne aducem aminte ct de multe
ne-a iertat Dumnezeu. Pilda robului nemilostiv din Matei 18:23-35, pe care
Domnul Isus o spune ca rspuns la ntrebarea lui Petru Doamne, de cte ori s
iert pe fratele Meu cnd va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori? (18:21)
este gritoare n acest sens. Acela care ar ndrzni s-i lase nevasta pentru orice
pricin s-ar asemna cu robul care a fost n stare s-i strng prietenul de gt
pentru o datorie de dou sute de lei, atunci cnd lui i s-a iertat o datorie de miliarde
de lei.
Exemplul purtrii lui Dumnezeu n relaie
Principiul fundamental al mpriei lui Dumnezeu este iertarea i acceptarea.
Tocmai de aceea, multe dintre crile profetice dau glas inimii lui Dumnezeu n
faa unui popor preacurvar. Iat, de pild, ce spune Ieremia:
21

Te sdisem ca o vie minunat i de cel mai bun soi: cum te-ai schimbat i te-ai
prefcut ntr-o coard de vi slbatic? 22 Chiar dac te-ai spla cu silitr, chiar dac
ai da cu mult sod, nelegiuirea ta tot ar rmnea scris naintea Mea, zice Domnul,
Dumnezeu. 23 Cum poi s zici: Nu m-am spurcat, i nu m-am dus dup Baali?
Privete-i urma pailor n vale, i vezi ce ai fcut, dromader iute la mers i care bai
drumurile i le ncruciezi! 24 Mgri slbatic, deprins cu pustia, care gfie n
aprinderea patimei ei, cine o va mpiedeca s-i fac pofta? Toi cei ce o caut n-au
nevoie s se osteneasc: o gsesc n luna ei. 25 Nu te lsa cu picioarele goale, nu-i
usca gtlejul de sete! Dar tu zici: Degeaba, nu! Cci iubesc dumnezeii strini, i
vreau s merg dup ei. 26 Cum rmne uluit un ho cnd este prins, aa de uluii vor
rmnea cei din casa lui Israel, ei, mpraii lor, cpeteniile lor, preoii lor i proorocii
lor. 27 Ei zic lemnului: Tu eti tatl meu! i pietrei: Tu mi-ai dat viaa! Cci ei mi
ntorc spatele i nu se uit la Mine. Dar cnd snt n nenorocire, zic: Scoal-Te i
scap-ne! 28 Unde snt dumnezeii ti, pe cari i i-ai fcut? S se scoale ei, dac pot s
te scape n vremea nenorocirii! Cci cte ceti ai, atia dumnezei ai, Iuda! 29 Pentru
ce v certai cu Mine? Toi Mi-ai fost necredincioi, zice Domnul (Ier. 2:21-29).

Oare ce va face Dumnezeu cu o astfel de nevast? Pricina de curvie este clar


dovedit. Deci exist toate motivele de divor. Oare va intenta El divorul?
Este evident faptul c Dumnezeu nu Se grbea s gseasc ceva ruinos n
Israel, indiferent despre ce ar fi fost vorba, doar ca s aib motiv de divor.
Dimpotriv! Dei acel ceva ruinos a fost dat n vileag n poporul Su,
Dumnezeu ncerca pe toate cile posibile s-l cheme la pocin pe cel vinovat, n
ndejdea c nu va trebui s-i dea cartea de desprenie: Israele, de te vei
ntoarce, dac te vei ntoarce la Mine, zice Domnul, dac vei scoate urciunile tale
dinaintea Mea, nu vei mai rtci. Dac vei jura: Viu este Domnul! cu adevr, cu
neprihnire i cu dreptate, atunci neamurile vor fi binecuvntate n El, i se vor
alipi de El (Ier. 4:1-2). Lucrarea profetic din Vechiul Legmnt este semnul
ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, care ncearc s aduc pe Israel la pocin.
Dar atunci cnd o astfel de pocin ntrzie s se arate, Dumnezeu nu are ncotro,

dect s dea cartea de desprenie celei vinovate, aa cum o fcuse deja cu Israel
i aa cum Se pregtea s-o fac i cu Iuda (vezi Ier. 3:8). Dar chiar i dup ce a
fcut-o, dorina Lui a fost rempcarea cu prima Lui nevast.
Cine va lua de nevast pe cea lsat de brbat preacurvete
Oare ce a vrut s spun Domnul Isus prin ultima fraz din versetul 32: Cine va
lua de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete?
Dac lum cele spuse de Isus n nelesul strict al cuvntului, un brbat nu poate
s se cstoreasc cu o femeie divorat, fr ca el s se fac vinovat de
preacurvie. Dar o astfel de concluzie ar contrazice n mod flagrant textul din
Deuteronom 24:1-4, i rmne un lucru de mirat faptul c fariseii nu au ripostat
imediat ca s-I arate Domnului Isus greeala n interpretarea Legii. Este deci
important s ncercm o alt explicaie. Pentru aceasta trebuie s recitim cu atenie
textul din Deuteronom:
1

Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea, i s-ar ntmpla ca ea s nu mai


aib trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o carte de
desprire, i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul d in casa lui. 2 Ea s ias de la
el, s plece, i va putea s se mrite dup un alt brbat. 3 Dac i acesta din urm
ncepe s-o urasc, i scrie o carte de desprire, i dup ce i-o d n mn, i d drumul
din casa lui; sau, dac acest brbat din urm care a luat-o de nevast moare, 4 atunci
brbatul dinti, care i dduse drumul, nu va putea s-o ia iar de nevast, dup ce s-a
pngrit ea, cci lucrul acesta este o urciune naintea Domnului, i s nu faci vinovat
de pcat ara pe care i-o d de motenire Domnul, Dumnezeul tu (Deut. 24:1-4,
s.n.).

n lumina textului de mai sus care, dei reprezint o derogare dat de


Dumnezeu din pricina mpietririi inimii omului, este totui Cuvntul lui Dumnezeu
doar acela preacurvete care ia de nevast iari pe aceea pe care el nsui a
lsat-o i care, dup aceea, a fost lsat i de cel de-al doilea brbat. O astfel de
judecat este susinut i de faptul c despre brbatul care o ia de nevast pe cea
lsat de primul ei brbat (v. 2) nu ni se spune c ar fi preacurvar. Deci cstoria
cu un partener divorat nu nseamn n mod neaprat a tri n curvie.
Care snt implicaiile unei astfel de judeci?
n primul rnd, n lumina textului din Deuteronom 24 iar textele din Matei 5 i
19 nu pot s-L contrazic dup divor, recstorirea este posibil. Implicaia
acestui lucru este c exist totui posibilitatea anulrii relaiei de cstorie n
ochii lui Dumnezeu, chiar dac unul dintre parteneri nu moare. Iar Domnul Isus a
precizat c singurul motiv acceptabil n faa lui Dumnezeu este pricina de
curvie. Iar ntr-un astfel de caz, conform textului din Deuteronom, ambii
parteneri snt liberi s se recstoreasc, fr ns s uitm c, de fapt, divorul nu

trebuie s aib neaprat loc, problema putnd fi rezolvat prin iertare i mpcare,
din pricina soluiei pe care Dumnezeu a pregtit-o n Hristos pentru rezolvarea
oricrui pcat.
Cum poate lua Dumnezeu napoi pe aceea de care a divorat?
O dat ce Dumnezeu a dat lui Israel cartea de desprire, cum mai poate reface El
relaia cu Israel, fr ca prin aceasta s fie clcat nsi porunca dat de El n
Deuteronom 24:1-4? Ieremia apeleaz i el la textul din Deuteronom 24:1-4, cu
care au ncercat s-L prind la col fariseii pe Isus, dar aplic aceast porunc la
relaia dintre Dumnezeu i Israel:
1

El zice: Cnd se desparte un brbat de nevast-sa, pe care o prsete, i ea ajunge


nevasta altuia, se mai ntoarce brbatul acesta la ea? N-ar fi chiar i ara aceea
spurcat? i tu, ai curvit cu muli ibovnici, i s te ntorci iar la Mine? zice
Domnul. 2 Ridic-i ochii spre nlimi, i privete: unde n-ai curvit? Te ineai la
drumuri, ca Arabul n pustie, i ai spurcat ara prin curviile tale i cu rutatea ta!
3
Mcar c ploile au fost oprite, i ploaia de primvar a lipsit, totu tu i-ai pstrat
fruntea de curv i n-ai vrut s ai ruine! 4Acum, nu-i aa? strigi la M ine: Tat! Tu ai
fost Prietenul tinereii mele! 5 i va inea El mnia pe vecie? O va pstra El
totdeauna? Iat, aa ai vorbit, i totu ai fcut lucruri nelegiuite, ct ai putut! (Ier.
3:1-5).
7

Cum s te iert? zice Domnul. Copiii ti M-au prsit, i jur pe dumnezei care n-au
fiin. i dup ce le-am primit jurmintele, se dedau la preacurvie, i alearg cu
grmada n casa curvei! 8 Ca nite cai bine hrnii, care alearg ncoace i ncolo,
fiecare necheaz dup nevasta aproapelui su. 9 S nu pedepsesc Eu aceste lucruri,
zice Domnul, s nu-Mi rzbun Eu pe un asemenea popor? (Ier. 5:7-9).

ntr-adevr, Dumnezeu era ndreptit s dea poporului Su cartea de desprire.


Dar scrierile profetice vorbesc i despre reprimirea lui Israel i a lui Iuda.
14

ntoarcei-v, copii rzvrtii, zice Domnul, cci Eu snt Stpnul vostru, Eu v voi
lua, pe unul dintr-o cetate, pe doi dintr-o familie, i v voi aduce napoi n Sion. 15 V
voi da pstori dup inima Mea, i v vor pate cu pricepere i cu nelepciune. 16 Cnd
v vei nmuli i vei crete n ar, n zilele acelea, zice Domnul, nu se va mai vorbi
de chivotul legmntului Do mnului, i nu-i va mai veni nimnui n gnd, nu-i vor mai
aduce aminte de el, nu-i vor mai sim i lipsa, i nici nu vor mai face altul. 17 n vremea
aceea, Ierusalimul se va numi scaunul de domnie al Domnului, toate neamurile se vor
strnge la Ierusalim, n Nu mele Do mnului, i nu vor mai urma pornirile inimii lor rele.
18
n zilele acelea, casa lui Iuda va umbla cu casa lui Israel i vor veni mpreun din
ara de la miaz-noapte n ara pe care am dat-o n stpnire prinilor votri (Ier. 3:1418).

Dumnezeu dduse cartea de desprire lui Israel, iar acum Se pregtea s-o dea i
lui Iuda. Dar, n acelai timp, El vorbea despre o primire napoi a poporului Su.

Dar tocmai din pricina Legii lui Dumnezeu, la care apeleaz i Ieremia n 3:1,
Dumnezeu nu putea s primeasc napoi pe poporul Su, aa, pur i simplu. Iar
frmntarea aceasta reiese clar din versetele care urmeaz: Eu ziceam: Cum s te
pun printre copiii Mei, i s-i dau o ar plcut, o motenire, podoab ntre
podoabele neamurilor? M gndeam c m vei chema: Tat! i nu te vei mai abate
de la Mine. Dar, cum este necredincioas iubitului su o femeie, aa Mi-ai fost
necredincioi voi, casa lui Israel, zice Domnul! (Ier. 3:19-20).
Din pric ina Legii, pe care Ieremia o citeaz n 3:1, singura cale de mpcare era
moartea unuia dintre parteneri. Numai moartea putea dezlega legturile cstoriei.
n cazul relaiei dintre Dumnezeu i Israel mai bine zis, n cazul relaiei dintre
Dumnezeu i om Dumnezeu a luat asupra Sa nsui condiia acestei rempcri.
Rempcarea omului cu Dumnezeu avea s fie posibil doar n baza Sngelui
Noului Legmnt.
Moartea n Hristos: baza obiectiv a rempcrii noastre cu Dumnezeu i unul
cu cellalt
Scriptura afirm clar faptul c moartea fizic a unuia dintre parteneri dezleag
relaia de cstorie, i partenerul rmas n via se poate recstori (vezi Rom. 7:3
i 1 Cor 7:39). Este, de asemenea, adevrat i faptul c aceeai lege opereaz i
atunci cnd este vorba despre relaia noastr cu Dumnezeu. Atunci cnd cineva se
ntoarce la Dumnezeu, prin credina n Domnul Isus Hristos, el se ntoarce murind
mai nti, pentru ca apoi s nvieze la o via nou. O dat mort i nviat, relaia
poate fi refcut, cci dac este cineva n Hristos, afirm Pavel, este o fptur
nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5:17).
n Scriptur, pcatul este echivalat cu trirea n preacurvie, i deci pcatul
constituie baza ruperii relaiei noastre cu Dumnezeu, tocmai pentru c am intrat n
relaie cu un dumnezeu strin. Moartea fizic a partenerului nostru ne-ar dezlega
de aceast relaie. Dar chiar dac ar muri nsui Satana ceea ce este cu
neputin Legea nu i-ar da voie lui Dumnezeu s Se rempace cu aceea care a
fost odat soia Lui. Iar n aceast categorie intr nu numai Israel i Iuda, ci
ntreaga omenire. De aceea trebuie s murim i s nviem noi n ine. Iat de ce
Scriptura vorbete despre convertire n termenii unei nateri din nou, a devenirii
unei fpturi noi n Hristos. Lucrul acesta este posibil, pentru c Scriptura
vorbete despre o moarte prin reprezentare i despre o nviere prin reprezentare.
Isus Hristos a murit, fizic, pentru noi i n locul nostru, iar, apoi, a treia zi, a nviat
din mori. Prin credin, noi am murit i am nviat mpreun cu El. Dar tocmai
pentru c am trecut prin moarte, relaia cu vechiul nostru partener, cu Satana s-a
rupt, iar noi sntem liberi s ne recstorim. Iar pentru faptul c prin moartea i
nvierea noastr mpreun cu Hristos noi nine am devenit fpturi noi, Dumnezeu
este i El liber n lumina Legii Lui s ne primeasc napoi.

Dar oare iertarea partenerului vinovat nu devine o scuz ieftin pentru ca acesta s
continue s pctuiasc?
Din nou, rspunsul trebuie s-l gsim, privind la modelul dup care a fost
patentat relaia de cstorie: relaia dintre Dumnezeu i om. Partea vinovat n
aceast relaie este omul. Cei iertai i reprimii am fost noi. Poate fi, oare,
considerat iertarea lui Dumnezeu a fi o scuz ieftin pentru a continua s
pctuim? Sau, ca s folos im cuvintele lui Pavel, s pctuim mereu, ca s se
nmuleasc harul? Fereasc Dumnezeu! Noi care am murit fa de pcat, cum
s mai trim n pcat? Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost
botezai n moartea Lui? Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai
mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui,
tot aa i noi s trim o via nou (Rom. 6:1-4).
Se pune deci ntrebarea: Cum trebuie s privim aceast relaie n care am fost
reprimii de Dumnezeu? Am putea, oare, spune c moartea noastr mpreun cu
Hristos avnd loc doar pe plan spiritual, relaia noastr cu Dumnezeu trebuie trit
doar pe plan spiritual i c planul fizic nu conteaz? Este, oare, recstorirea
noastr cu Dumnezeu doar de natur spiritual? Adic, implic, oare, relaia
noastr cu Dumnezeu doar spiritul nostru, nu i trupul nostru?
Moartea Domnului Isus Hristos a fost att o moarte fizic, ct i una spiritual. Iar
prin credina n El, amndou ne snt atribuite nou, iar Dumnezeu pretinde ca noi
s fim ai Lui n ntregime. Prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat,
o dat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru
Dumnezeu (Rom. 6:10, s.n.). Dup cum Moartea i nvierea Domnului Isus
Hristos au vizat ntreaga Sa fiin i existen, tot aa, att ruperea noastr de
Satana i de mpria lui, ct i alipirea noastr de Dumnezeu i de mpria Lui
trebuie s vizeze ntreaga noastr fiin i existen, adic trebuie s vizeze ambele
aspecte: i pe cel spiritual, dar i pe cel fizic. Pe de o parte, noi nu mai aparinem
lui Satana nic i n duhul i nici n trupul nostru. Pe de alt parte ns, i
recstorirea noastr cu Dumnezeu reclam ambele aspecte. Deoarece trupul
nostru a devenit Templul Duhului Sfnt, care locuiete n noi, i pe care L-am
primit de la Dumnezeu, noi sntem ai Domnului trup i suflet. Iat de ce ne
avertizeaz Pavel n Romani: Deci pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru
muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui. S nu mai dai n stpnirea pcatului
mdulrile voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui
Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca
pe nite unelte ale neprihnirii (Rom. 6:12-13, s.n.). Concluzia din Romani 12:1
subliniaz cu i mai mult for acest adevr: V ndemn dar, frailor, pentru
ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut
lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc (s.n.).

Voia lui Dumnezeu continu Pavel trebuie aleas i trit att cu mintea, ct
i cu trupul nostru.
Iar dup ce, n Corinteni, Pavel ne spune c n timp ce ne putem face un singur
trup cu o femeie, cu Hristos ne facem un singur duh (vezi terminologia din 1
Cor. 6:16-17) ceea ce ar prea s susin o diferen esenial ntre cele dou
tipuri de relaii el continu totui prin a afirma c relaia noastr cu Hristos ne
cere att duhul, ct i trupul nostru: Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului
Sfnt, care locuiete n voi, i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu
sntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n
trupul i n duhul vostru, cari snt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6:19-20).
Se pune deci ntrebarea dac, n ce privete relaia noastr cu Dumnezeu, putem
discuta doar de un aspect fizic sau doar de un aspect spiritual al relaiei?
Preteniile lui Dumnezeu de la noi par s nege lucrul acesta. Deci cele dou
aspecte aspectul fizic i cel spiritual nu pot fi separate nic i pe planul
relaiilor dintre oameni, i nici pe planul relaiei cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, o
relaie, indiferent dac este o relaie dintre so i soie sau relaia dintre om i
Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos, ne implic i cu duhul nostru i cu trupul
nostru n totalitatea lor.
Ce implicaii are convertirea asupra problemei divorului
ntregul demers de mai sus a avut ca scop pregtirea terenului pentru a ncerca s
rspundem la o serie de ntrebri. Prima dintre ele este: Cum se rsfrnge moartea
noastr mpreun cu Hristos asupra realitilor fizice n care trim, asupra relaiei
de cstorie care, din punctul de vedere al Legii lui Dumnezeu, a fost rupt prin
divor n mod ilegal, nainte de convertire? Dezleag, oare, moartea mea mpreun
cu Hristos relaia de cstorie cu soul meu pmntesc? Oare pe o astfel de
judecat se bazeaz Pavel atunci cnd n 1 Corinteni 7:12-16 afirm c dac cel
necredincios vrea s se despart, s se despart; n mprejurarea aceasta, fratele
sau sora nu snt legai (15, s.n.)? n cazul familiilor n care unul dintre parteneri
este necredincios iar cellalt credincios, dezlegarea relaiei de cstorie se
ntmpl la cererea partenerului necredincios, ca i cum moartea n Hristos l-ar fi
dezlegat deja pe cel credincios, dar acesta a continuat s rmn n relaie de
dragul i spre binele celuilalt.
Dac afirmm c ntoarcerea noastr la Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos
echivaleaz cu o moarte i cu o nviere, iar moartea dezleag relaia de cstorie, o
urmtoare ntrebare este dac nu cumva oferim prin aceasta un prilej de pctuire
facil. Dimpotriv! Numai un credincios poate lua cu adevrat n serios propunerea
Domnului Isus din Predica de pe munte de a alege, n schimbul divorului, iertarea
i acceptarea, chiar i n cazul n care la mijloc este o pricin de curvie. Doar

acela care a gustat i continu s guste iertarea lui Dumnezeu poate ierta cu
adevrat.
Pcatul a umplut lumea noastr i, din nefericire, chiar i bisericile noastre
cu situaii complicate i aparent fr ieire. O a treia ntrebare pe care am dorit s-o
punem este n ce msur soluia lui Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos aduce
dezlegare chiar i n astfel de situaii. Desigur, se vor gsi muli care vor spune
mpreun cu oponenii lui Pavel:
5

Dar dac nelegiuirea noastr pune n lumin neprihnirea lui Dumnezeu, ce vom
zice? Nu cumva Dumnezeu este nedrept cnd i dezlnuie mnia? 7 i dac, prin
minciuna mea [sau prin divorul meu], adevrul lui Dumnezeu strlucete i mai mult
spre slava Lui, de ce mai snt eu nsumi judecat ca pctos? 8 i de ce s nu facem rul
ca s vin bine din el, cum pretind unii, cari ne vorbesc de ru, c spunem noi?
Osnda unor astfel de oameni este dreapt (Rom. 3:5-8).

Concluzii
Venii s recapitulm cele spuse pn n prezent. n primul rnd, Domnul Isus
asociaz textul din Matei 5:31-32 cu cel din versetele 27-30 tocmai ca s-i ajute pe
asculttorii Si s reevalueze problema divorului i n lumina vinoviei celeilalte
pri, n cazul nostru, n lumina vinoviei brbatului. nelegerea lucrurilor ar fi
trebuit s-l vindece pe brbat de pornirea spre divor pentru orice pricin.
n al doilea rnd, am vzut c Domnul Isus face lucrul acesta, ca s atrag atenia
c nici chiar n cazul n care brbatul a gs it ceva ruinos n soia lui pricina
de curvie divorul nu este obligatoriu. n lumina ntregului context, Domnul
Isus ne ndeamn, de fapt, la iertare i la acceptare. Iar ceva mai trziu n Predica
de pe munte, El avea s spun asculttorilor Si: Dac iertai oamenilor greelile
lor, i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. Dar dac nu iertai
oamenilor greelile lor, nic i Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Mat.
6:14-15). Iar o astfel de afirmaie face ca divorul s nu fie o opiune prea uoar
pentru acela care crede n Dumnezeu i n faptul c mnia Lui se descopere din
cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a
oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor (Rom. 1:18).
Exist ns situaii cnd, din pricina mpietririi inimii, mpcarea este imposibil,
pentru c una dintre prile implicate nu o dorete. Atunci cnd curvia nu este
rezolvat prin pocin, ci este continuat, am vzut c nici Dumnezeu nu o poate
trece cu vederea. Pn i El a dat o carte de desprire lui Israel. Dar o astfel de
aciune trebuie considerat a fi o ultim soluie.
Domnul Isus a afirmat n Predica de pe munte c divorul este prilej de
preacurvie. Tocmai de aceea, dei accept o clauz legal pentru divor, i anume
pricina de curvie, El ncearc totui s-i conving asculttorii de faptul c, prin

caracterul i exemplul Su, Dumnezeu ne nva c iertarea i acceptarea snt de


preferat divorului. Afirmaiile Lui trebuie nelese n contextul n care ele au fost
spuse, context n care brbatul se considera liber i ndreptit s dea nevestei lui o
carte de desprire pentru orice pricin.
Pentru interpretarea corect a cuvintelor Domnului Isus, este important s
nelegem c textele din Matei 5 i 19 i textul din Deuteronom 24 trebuie
considerate ca fiind deopotriv Cuvntul lui Dumnezeu. Indiferent din ce pricin a
dat Dumnezeu derogarea din Deuteronom 24, totui, textul acesta are autoritate
din pricina Aceluia care l-a dat. Preciznd c acel ceva ruinos de care brbatul
i poate acuza soia este doar pricina de curvie, nimic altceva, Domnul Isus ia
din mna fariseilor dreptul de a generaliza lucrurile i de a cobor astfel
standardele credincioiei n relaia de cstorie.
Afirmaiile din Matei 5:32 i 19:9, conform crora acela care va lua de nevast pe
cea lsat de brbat preacurvete, trebuie nelese n conjuncie cu textul din
Deuteronom 24:1-4. Iar o astfel de afirmaie ridic, n primul rnd o problem
pentru Dumnezeu. n lumina Legii Lui din Deuteronom 24, o dat ce omul a czut
n pcat i astfel relaia dintre om i Dumnezeu a fost rupt, Dumnezeu nu mai
avea cum s ne primeasc napoi. Pentru a rezolva aceast problem, Dumnezeu
L-a dat pe nsui Fiul Su s moar pentru noi i n locul nostru. Astfel, Moartea
lui Hristos a devenit baza obiectiv a rempcrii noastre cu Dumnezeu i a
rempcrii unuia cu cellalt.
Implicaiile convertirii asupra relaiilor de cstorie conduc la ntrirea acestei
relaii, nu la slbirea ei, deoarece acela cruia i s-a iertat mult este i el dator s
ierte pe msur.
Iat cum rezum John Stott textul din Matei 5:31-32: Fariseii erau preocupai cu
condiiile divorului; Isus, cu instituia cstoriei Fariseii numesc legislaia lui
Moise cu privire la divor o porunc; Isus o numete o ngduin din pricina
mpietririi inimii omeneti Fariseii trateaz divorul cu uurin; Isus l-a tratat
cu atta seriozitate, nct, cu o singur excepie, El numete toate recstoririle 44
dup divor ca fiind preacurvie. Deci, concluzioneaz el: Vorbind ca pastor
cretin, ori de cte ori cineva mi cere ca s vorbeasc cu mine despre divor, de
civa ani buni ncoace l-am refuzat cu perseveren. Mi-am fcut o lege din a nu
vorbi cu nimeni despre divor nainte s fi vorbit cu el (sau cu ea) mai nti despre
alte dou subiecte, i anume despre cstorie i despre mpcare. Uneori, o
discuie pe aceste dou subiecte face ca discutarea celuilalt s nu mai fie necesar.
Abia atunci cnd o persoan a neles i a acceptat punctul de vedere al lui
Dumnezeu despre cstorie i chemarea lui Dumnezeu la mpcare a fost creat un
44

Aici este vorba, credem noi, despre rentoarcerea la soia de care brbatul a divorat, pentru c
altfel Domnul Isus ar fi contrazis n mod flagrant textul din Deuteronom 24:1-4.

posibil context n care, regretabil, cineva poate vorbi i despre divor. Acest
principiu al prioritilor pastorale este, cred eu, n armonie cu nvtura Domnului
Isus.45
S nu juri (33-37)
Ucidere, preacurvie, divor, iar acum jurminte!
33

Ai mai auzit iar c s-a zis celor din vechime: S nu juri strmb; ci s mplineti
fa de Domnul jurmintele tale. 34 Dar Eu v spun: S nu jurai nicidecum; nici pe
cer, pentru c este scaunul de domnie al lui Dumnezeu; 35 nici pe pmnt, pentru c
este aternutul picioarelor Lui; nici pe Ierusalim, pentru c este cetatea marelui
mprat. 36 S nu juri nici pe capul tu, cci nu poi face un singur pr alb sau negru.
37
Felul vostru de vorbire s fie: Da, da; nu, nu; ce trece peste aceste cuvinte, vine de
la cel ru (Mat. 5:33-37).

Aa cum a fost spus de ctre cei din vechime, porunca adun n ea cteva texte. n
primul rnd, este porunca din Levitic 19:12: S nu jurai strmb pe Numele Meu,
cci ai necinsti astfel Numele Dumnezeului tu. Eu snt Domnul (s.n.). Cei care
au lsat afar Numele Domnului din porunca din Levitic 19:12 s-au fcut vinovai
de golirea poruncii de esena ei. Porunca paralel din Exod sau Deuteronom este:
S nu iei n deert Numele Domnului, Dumnezeului tu; cci Domnul nu va lsa
nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui (Ex. 20:7 i Deut. 5:11). A jura
strmb pe Numele Domnului nseamn a ncerca s acoperi minciuna i
strmbciunea juruinei tale cu Numele Domnului.
Dar la porunca din Levitic trebuie s adugm i porunca din Numeri 30:2: Cnd
un om face o juruin Domnului, sau un jurmnt prin care se va lega printr-o
fgduial, s nu-i calce cuvntul, ci s fac potrivit cu tot ce i-a ieit din gur
(s.n.), sau porunca din Deuteronom 23:
21

Dac faci o juruin Domnului, Du mnezeului tu, s nu pregei s-o mplineti; cci
Domnul, Du mnezeul tu, i va cere socoteala i te vei face vinovat de un pcat.
22
Dac te fereti s faci o juruin, nu faci un pcat. 23 Dar s pzeti i s mplineti
ce-i va iei de pe buze, i anume juruinele pe cari le vei face de bun voie Domnului,
Dumnezeului tu, i pe cari le vei rosti cu gura ta (Deut. 23:21-23).

Dup cum putem observa, n afara textului din Levitic 19:12, toate celelalte texte
(Ex. 20:7; Deut. 5:11; Num. 30:2 i Deut. 23:21-23) reglementeaz relaia dintre
Dumnezeu i om. Deci argumentul textului din Matei trebuie zidit pe textul din
Levitic. ntregul capitol se refer la relaiile dintre semeni. Versetul imediat
precedent spune: S nu furai i s nu minii, nici s nu v nelai unii pe alii
(11). Un jurmnt strmb pe Numele Domnului putea fi considerat cea mai
45

John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the Mount, p. 94-98.

pervers form de hoie, minciun sau nelciune. Ceea ce se ntmpla cu o astfel


de ocazie era c Da-ul sau Nu-ul pe care cineva era obligat s-l rosteasc ntro disput era ntrit prin aducerea Domnului ca martor.
Din nou, comentariile rabinice cu privire la Tora, adunate n Mishnah, includ dou
capitole despre jurminte: Nedarim 46 i Shebuot. 47 Primul dintre ele Nedarim
conine jurmintele pe care oamenii le fac unii altora, al doilea Shebuot
vizeaz mai mult jurmintele legate de ritualurile ceremoniale din Templu sau la
judecat n probleme de diferende ntre semeni, deci n probleme de pagube fcute
semenilor. Citirea capitolului despre jurminte atrage atenia asupra complicaiilor
extraordinare aduse de focalizarea oamenilor pe termenii n care jurmntul a fost
rostit, cu alte cuvinte, pe aspectele exterioare, i nu pe intenia n s ine. Domnul
Isus expune lucrul acesta n Matei 23:
16

Vai de voi, povuitori orbi, cari zicei: Dac jur cineva pe Templu, nu este nimic;
dar dac jur pe aurul Templului, este legat de jurmntul lui. 17 Nebuni i orbi! Care
este mai mare: aurul sau Templul, care sfinete aurul? 18 Dac jur cineva pe altar,
nu este nimic, dar dac jur pe darul de pe altar, este legat de jurmntul lui.
19
Nebuni i orbi! Care este mai mare: darul, sau altarul, care sfinete darul? 20 Deci,
cine jur pe altar, jur pe el i pe tot ce este deasupra lui; 21cine jur pe Templu, jur
pe el i pe Cel ce locuiete n el; 22i cine jur pe cer, jur pe scaunul de domnie al lui
Dumnezeu i pe Cel ce ade pe el (Mat.23:16-22).

Astfel de judeci au creat labirinturi incredibile, pe care cei mecheri i ruvoitori


le foloseau ca scuze ca s-i calce jurmntul sau promisiunea, ca s se eschiveze
de sub consecinele promis iunii fcute. n contextul rspunsului Domnului Isus,
jurmntul este privit ca un fel de adaos la da-ul sau nu-ul pe care trebuie s-l
spunem semenului nostru. Tocmai aceste adaosuri au complicat att de mult
lucrurile nct au trebuit s fie incluse n Mishnah48 dou capitole lungi, ca s se
poat aplica cele cteva versete din Tora. Dezbrcnd problema de toate adaosurile
inutile, Domnul Isus ncearc s-i ajute pe oameni s mplineasc Legea n spiritul
ei, fr s caute tot felul de ieiri i justificri n adaosurile omeneti. Jurmintele
pe Cer, pe pmnt, pe capul tu spune Domnul Isus snt ncercri de a ntri
da-ul sau nu-ul pe care l-ai spus. Dar tot ce este, de fapt, al tu este tocmai
da-ul sau nu-ul pe care l-ai rostit. Orice adugare la ele este o hoie, o
ncercare de a te acoperi cu ceea ce nu este al tu, o luare n deert a Numelui
Domnului i dec i o auto-nvinuire. Iat de ce, felul vostru de vorbire s fie: Da,
da; nu, nu; ce trece peste aceste cuvinte, vine de la cel ru (37). Tot ce mai
putem aduga la da-ul nostru este nc un da, i tot ceea ce mai putem aduga
la nu-ul nostru este nc un nu. Tot ce trece peste acestea vine de la Cel Ru.
46

H. Danby, Mishnah, seciunea a III-a, Nashim, capitolul Nedarim, p. 264-280.


H. Danby, Mishnah, seciunea a IV-a, Nezichin, capitolul Shebuot, p. 408-422.
48
Comentariul rabinic asupra Torei.
47

Dar s aezm pericopa aceasta n context. S observm, de pild, cum anume a


legat Domnul Isus afirmaiile Sale. n versetele 27-30, El a definit preacurvia n
lumina poruncii a zecea din Decalog, tocmai pentru a dovedi vinovat naintea lui
Dumnezeu pe majoritatea brbailor care cutau n nevestele lor un lucru
ruinos ca pretext pentru divor. n versetele urmtoare (31-32), Isus redefinete
cstoria ca pe o relaie unic i indisolubil: Ori i cine i va lsa nevasta, afar
numai de pricin de curvie, i d prilej s preacurveasc; i cine va lua de nevast
pe cea lsat de brbat, preacurvete (32). Iar n Matei 19, El adaug: Ce a
mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (6). Cu alte cuvinte, Isus afirm c
este un act de maxim impertinen ca cineva s ncerce s anuleze un act
dumnezeiesc printr-un act omenesc. O astfel de afirmaie ridic, desigur, o
ntrebare: Ce anume a mpreunat Dumnezeu sau de unde s tim c o relaie de
cstorie este confirmat de Dumnezeu? La aceast ntrebare rspunde pericopa
imediat urmtoare (5:33-37). Actul cstoriei se face naintea lui Dumnezeu
tocmai prin Da!-ul pe care cei doi i-l spun unul celuilalt. Dumnezeu, care face
s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i
peste cei nedrepi (5:45), aude att Da!-ul celor buni, ct i al celor ri, atunci
cnd i-l spun unul celuilalt, pecetluindu-l prin relaia fizic. n ochii lui
Dumnezeu, doi astfel de oameni un brbat i o femeie snt socotii cstorii,
deoarece au devenit un singur trup i deoarece instituia cstoriei ine de Creaie,
realitate ce ne cuprinde pe toi deopotriv.
Preul preoiei (38-42 i 43-48)
A aplica Legea talionului n relaiile de familie nseamn a rsplti curvia unuia
cu divorul intentat de cellalt. Dar tocmai pentru c nici unul dintre noi nu poate
intra n mpria lui Dumnezeu n baza meritelor lui proprii i tocmai pentru c,
de aceea, fiecare dintre noi trebuie s apeleze la Dumnezeu, iertarea Lui fa de
noi ne oblig la iertare fa de alii. Realitatea acceptrii noastre de ctre
Dumnezeu, a iertrii imenselor noastre datorii, de care ne bucurm n Domnul Isus
Hristos, ne oblig s reconsiderm felul n care citim porunci ca acestea: Ochi
pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur
pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie (Ex. 24:24-25).
38

Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. 39 Dar Eu v spun: S nu
v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i
i pe celalt. 40 Oriicui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i cmaa.
41
Dac te silete cineva s mergi cu el o mil de loc, merg i cu el dou. 42 Celui ce-i
cere, d-i, i nu ntoarce spatele celui ce vrea s se mpru mute de la tine.
43

Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu, i s urti pe vrjmaul tu. 44 Dar
Eu v spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blastm, facei bine
celor ce v ursc, i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, 45 ca s fii fii
ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i

peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. 46 Dac iubii numai pe
cei ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? 47 i dac mbriai
cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la
fel? 48 Voi fi i dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (5:3848).

Uciderea se nate din gelozie, ur i poftirea lucrurilor aproapelui. Dar acela care,
ntorcndu-se spre sine i comparndu-se cu Dumnezeu, cu cerinele Lui, i
recunoscndu-i srcia a avut curajul s plng, a fost mngiat de nsui
Dumnezeu. Mngierea lui Dumnezeu l-a scos din competiia afirmrii de sine, i,
astfel, au fost tiate orice rdcini ale geloziei, urii sau ale poftirii lucrurilor
semenului. Ca s rezolve problema uciderii, Domnul Isus ne ajut s coborm n
adncurile noastre, s identificm rdcinile problemei i, venind cu ele naintea
lui Dumnezeu, s ne recunoatem srcia n duh, ceea ce declaneaz procesul
vindecrii noastre. Tot aa se rezolv i problema preacurviei i a divorului.
Atunci cnd pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii snt nlocuite cu
pofta sau foamea i setea dup neprihnire, simul dreptii este nlocuit cu simul
jertfirii de sine. Sturai cu neprihnirea lui Dumnezeu, vom putea s dm altora
din ceea ce ni se cuvine nou, vom putea s iertm, s alegem mpciuirea n locul
divorului i s acceptm prigoana din pricina lui Hristos n locul lepdrii de El.
Cum am putea interpreta textul din 38-42 fr s pstrm naintea ochilor notri
fericirea a opta: Ferice de cei prigonii pentru neprihnire, cci a lor este
mpria cerurilor. Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr,
v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva
voastr! Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri;
cci tot aa au prigonit pe proorocii, cari au fost nainte de voi (Mat. 5:10-12)?
Ar putea cineva accepta cu uurin principiul Crucii, al jertfirii de sine din pricina
neprihnirii i din pricina lui Hristos? Puin probabil! Lucrul cel mai greu de
transmis ucenicilor Si de ctre Domnul Isus Hristos a fost nevoia dezlipirii lor de
Hristosul erou, de Hristosul care vindec bolnavi, nviaz morii, umbl pe ape,
nmulete pinile etc., ca s fac loc n inimile lor unui Hristos care i-a ndreptat
faa hotrt spre Ierusalim, ca s accepte prigoana i suferina pe nedrept, ca s
accepte crucificarea n locul nostru. Dar fr acest aspect al lucrrii lui Hristos, nar fi existat mntuire pentru nici unul dintre noi. Dac Isus ar fi venit animat de
principiile din aceste versete Ochi pentru ochi, i dinte pentru dinte (38),
iubire de aproapele, i ur fa de vrjmai (vezi v. 43) ce s-ar fi ales de
intrarea noastr n mpria Cerurilor?
n textul de fa (5:38-48), Isus rspunde din nou unui sistem alctuit din slovele
Legii despuiate de spiritul acesteia. Pe de o parte, ntregul context din Exod 21:2425 (vezi i Lev. 24:20 i Deut. 19:21) este un context al iubirii de semeni, nu un
context al urrii lor, al rzbunrii pe ei, iar pe de alt parte, porunca este dat
judectorilor spre mplinire, nu s reglementeze relaia dintre semeni n general.

Pe lng faptul acesta, nu trebuie s uitm c Isus declara etica mpriei


Cerurilor, o etic pe care El nsui a venit s-o urmreasc i pe care a venit s o
transmit tuturor fiilor mpriei. Or, fiii lui Dumnezeu snt doar cei mpciuitori,
aceia care au neles cte ceva din bucuria de a-i ctiga pe oameni cu preul
suferinei. Dup cum am vzut, ultima fericire are dou pri. Prima vorbete
despre fericirea de a rbda prigoana din pricina neprihnirii. O astfel de fericire se
ctig doar dac preuim prtia la firea, la natura dumnezeiasc mai mult dect
stricciunile care snt n lume prin pofte. Lupta cu pcatul ne face uri pctoilor.
Atunci cnd cineva i vine n fire i, cu ntreaga lui fiin, intr n rndurile acelora
despre care Petru spune: Ajunge, n adevr, c n trecut ai fcut voia neamurilor
i ai trit n desfrnri, n pofte, n beii, n ospee, n chefuri i n slujiri idoleti
nengduite (1 Petru 4:3), nu trebuie s fie surprins c aceia cu care fcea toate
aceste lucruri se vor ntoarce mpotriva lui i l vor batjocori (vezi 4:4-5). Dar al
doilea aspect al ultimei fericiri testul suprem al prt iei noastre la mpria
Cerurilor este s accepi prigoana i suferina din pricina lui Hristos. Aceasta
nseamn s accepi s fii nedreptit, n ndejdea c vei putea ctiga pentru
Hristos pe cel care te nedreptete: El [Hristos] n-a fcut pcat, i n gura Lui nu
s-a gsit vicleug. Cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri; i, cnd era
chinuit, nu amenina, ci Se supunea dreptului Judector. El a purtat pcatele
noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcat, s trim
pentru neprihnire; prin rnile Lui ai fost vindecai (1 Petru 2:22-24). Este, oare,
exemplul lui Isus Hristos o raiune suficient pentru a lua n serios poruncile din
Matei 5:38-48? Cu siguran! Iar faptul c este vorba despre rsplat att n 5:12,
ct i n 5:46 i faptul c este vorba despre nfiere att n 5:9, ct i n 5:48 ar putea
fi indicii privind nevoia interpretrii celor dou texte n legtur unul cu cellalt.
Renunarea la noi nine de dragul altora este preul preoiei, preul lrgirii
mpriei lui Dumnezeu.
6:1-7:6 Motivaiile calific neprihnirea noastr
n Matei 5:20, Domnul Isus a condamnat neprihnirea fariseilor i a crturarilor ca
fiind o neprihnire incompatibil cu mpria lui Dumnezeu. n 5:21-48, a dat n
vileag rdcinile ei: interpretarea greit a Scripturilor. Atunci cnd slova
Scripturii este separat de spiritul ei, se intr pe calea zidirii unei neprihniri
fariseice. ncepnd din capitolul 6, Domnul Isus d n vileag i condamn practica
fariseilor i a crturarilor care triesc n baza interpretrilor greite ale Scripturii.
Versetul 5:48 ne-a confruntat cu standardul lui Dumnezeu: Voi fii dar
desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. Doar o astfel de
neprihnire este compatibil cu mpria lui Dumnezeu. Nedesvrirea sau
neprihnirea fariseic este dat n vileag n cteva domenii: milostenia (6:1-4),
rugciunea (6:5-15), postul (6:16-18), ngrijorrile pentru lucrurile vieii acesteia
(6:19-34) i judecata fa de semeni (7:1-6). ntr-un fel sau altul, am atins aproape
toate aceste texte, atunci cnd am vorbit despre fericiri. Acum nu ne rmne
dect s ncercm s precizm rolul pe care l joac aceste texte n contextul

Predicii de pe munte. Domnul Isus i-a zidit Predica pe principiul: Caracterul


determin conduita, subliniind faptul c realitatea din adncurile noastre se va
manifesta n tot ceea ce facem. Iar dac lucrurile din noi snt strmbe, dac am
interpretat greit Cuvntul lui Dumnezeu, l vom aplica greit.
Cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta (6:1-4)
Srcia n duh este urmat n mod inevitabil de lacrimile pocinei, de ieirea din
competiia afirmrii de sine i focalizarea energiilor noastre pe a cuta cele de sus,
nu cele de pe pmnt. Or, acela care a ajuns pn aici nu mai are pretenii de la
oameni, pentru c a fost mngiat de nsui Dumnezeu. Nu mai ateapt nimic de
la oameni, pentru c a fost sturat de nsui Dumnezeu. Atunci ns cnd aceste
lucruri nu s-au rezolvat n adncurile noastre, n mod inevitabil, ne vom ndeplini
neprihnirea noastr naintea oamenilor, ca s fim vzui, apreciai i aplaudai de
ei. Strategiile noastre vor ncorpora pe nebgate n seam mijloacele lumii
acesteia. Pregtirile noastre vor include sunatul din trmbi, afiarea drniciei i
milosteniei, mulumirile publice pentru ceea ce am fcut etc. Domnul Isus ne
avertizeaz de implicaii: Nu vei avea rsplat de la Tatl vostru care este n
ceruri (6:1). n mod evident, soluia sau vindecarea noastr va veni atunci cnd
vom judeca ntreaga problem a milosteniei nu doar pe planul faptelor i al
vorbelor, ci pe cel al gndurilor, atitudinilor i motivaiilor. De fapt, pe acest plan
luntric de ce anume faci ceea ce faci se arunc zarurile rspltirii noastre.
De aceea, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta, pentru ca
milostenia ta s fie fcut n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va
rsplti (3-4).
Pe cine vrei s impresionezi sau s schimbi prin rugciunea ta? (6:5-15)
Dac la milostenia fariseilor era greit motivaia cu care era fcut, n cazul
rugciunii lor, erau greite att motivaia ct i coninutul sau, mai bine zis,
motivaia se reflecta mult mai clar n coninutul rugciunilor lor:
5

Cnd v rugai, s nu fii ca farnicii, crora le place s se roage stnd n picioare n


sinagogi i la colurile ulielor, pentru ca s fie vzui de oameni. Adevrat v spun,
c i-au luat rsplata. 6 Ci tu, cnd te rogi, intr n odia ta, ncuie-i ua, i roag-te
Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti. 7 Cnd
v rugai, s nu bolborosii aceleai vorbe, ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o
mulime de vorbe, vor fi ascultai. 8 S nu v asemnai cu ei, cci Tatl vostru tie de
ce avei trebuin, mai nainte ca s-I cerei voi. 9 Iat dar cum trebuie s v rugai:
Tatl nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu; 10vie mpria Ta; facse voia Ta, precum n cer i pe pmnt. 11 Pnea noastr cea de toate zilele, d-ne-o
nou astzi; 12i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri;
13
i nu ne duce n ispit, ci izbvete-ne de cel ru. Cci a Ta este mpria i puterea
i slava n veci. Amin!

14

Dac iertai oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile
voastre. 15 Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, n ici Tatl vostru nu v va ierta
greelile voastre (Mat. 6:5-15, s.n.).

A te ruga pentru ca s fii vzut i apreciat de oameni nseamn a fi farnic din


capul locului. Pentru c, prin definiie, rugciunea este o conversaie ntre tine i
Dumnezeu. Or, s pretinzi c vorbeti cu Dumnezeu, atunci cnd, de fapt, vorbeti
cu semenii, cnd prin cuvintele i atitudinea ta le cereti aprecierea i admiraia
nseamn cea mai josnic frnicie. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata (5),
spune Domnul Isus despre astfel de oameni.
Cum rmne deci cu rugciunile publice n adunrile noastre, atunci cnd Domnul
Isus a spus: Ci tu, cnd te rogi, intr n odia ta, ncuie-i ua, i roag-te Tatlui
tu, care este n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti (6)?
Desigur, exist un pericol de a schimba adresantul chiar i n timpul rugciunii
noastre publice. Simplul fapt c sntem contieni c cineva ne ascult i ne judec
creeaz o imens presiune asupra noastr. Cu toate acestea, exist loc i pentru
rugciunile publice. Snt situaii cnd este nevoie de nvoirea a doi sau trei n
rugciune (vezi Mat. 18:19). Nu puine dintre rugciunile lui Pavel au fost fcute
publice, tocmai prin scrisorile lui.
Dup cum am vzut, n textul de fa, Domnul Isus ncearc s corecteze nu doar
motivaia, ci i coninutul rugciunii. Problema pe care o ddea n vileag era
legat de mprumuturile din religiile pgne. Pgnii foloseau ritualul religios,
inclusiv rugciunea, ca s manipuleze divinitatea: Cnd v rugai, s nu
bolborosii aceleai vorbe ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o mulime de
cuvinte, vor fi ascultai (7). Pieirea poporului Israel n Vechiul Testament s-a
datorat tocmai mprumutrii acestui tipar pgn de nchinare, a crui esen era
ncercarea de manipulare a divinitii. Dei existau nenumrate asemnri ntre
forma de nchinare a lui Israel i cea pgn preoi, altare, temple, jertfe,
rugciuni exista totui o deosebire fundamental ntre ele. n sistemul de
nchinare al lui Israel, Dumnezeu era mbunat prin jertfa necurmat, pe care o
aducea nu israelitul de rnd, ci marele preot. Toate jertfele israelitului de rnd
arderea de tot i jertfa de mncare, jertfa de mulumire, jertfa pentru ispire i
jertfa pentru vin aveau menirea s schimbe ceva n israelit, nu n Dumnezeu.
Israelitul aducea jertfele ca s-i refocalizeze relaia pe cele trei coordonate
fundamentale ale ei. Prin arderea de tot, el declara c i aparine lui Dumnezeu n
ntregime, prin jertfa de mulumire, c depinde de Dumnezeu n toate lucrurile, iar
prin jertfa pentru pcat, c lui Dumnezeu i d socoteal pentru toate lucrurile.
Domnul Isus i pregtea ucenicii pentru perioada Noului Legmnt, n care
sistemul jertfelor urma s fie nlocuit de o raportare diferit la Dumnezeu.
Rugciunea avea s ia locul jertfelor, fr ns ca s se schimbe ceea ce
Dumnezeu i-a nvat, secole la rnd, prin sistemul jertfelor. Relaia cu Dumnezeu
continua s fie definit pe cele trei coordonate fundamentale. Or, n rugciunea

Tatl nostru, Domnul Isus adun tocmai aceste trei aspecte, fcnd din
rugciunea aceasta un rezumat al ntregului s istem levitical al jertfelor, o
modalitate la ndemna fiecruia de a-i refocaliza relaia cu Dumnezeu.
Tatl nostru care eti n ceruri!
10
vie
Sfineasc-se Numele Tu;
mpria Ta; fac-se voia Ta, precum
n cer i pe pmnt.
11

Pnea noastr cea de toate zilele, dne-o nou astzi;

i aparinem lui Dumnezeu n


ntregime.

Depindem de Dumnezeu n
ntregime.

12

i ne iart nou greelile noastre,


precum i noi iertm greiilor notri;
13
i nu ne duce n ispit, ci izbvetene de cel ru.

Lui Dumnezeu i dm socoteal


pentru toate lucrurile.

Cci a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin!


Ci dintre noi am preluat cuvintele Domnului Isus, dar am pstrat atitudinea
pgn i bolborosim la nesfrit cuvintele acestei rugciuni, n timp ce inima i
gndurile ne snt n alt parte? Aceast rugciune trebuie rostit o dat i bine,
trebuie rostit cu ntreaga noastr fiin, lsnd ca prin ea Duhul lui Dumnezeu s
modeleze relaia noastr cu Dumnezeu pe cele trei coordonate fundamentale. n
primul rnd, i aparinem lui Dumnezeu n ntregime i, de aceea, pentru sfinirea
Numelui Su, pentru venirea mpriei Lui i pentru a vedea voia Lui mplinit
pe pmnt, ca n Cer, sntem dispui s ntoarcem i obrazul stng celui care ne
lovete peste obrazul drept, sntem dispui s lsm i cmaa celui care vrea s ne
ia haina, s mergem i a doua mil cu cel care ne silete s mergem cu el una, s
dm celui ce ne cere i s nu ntoarcem spatele celui care vrea s se mprumute de
la noi, s binecuvntm pe cei ce ne blestem, s ne rugm pentru cei care ne
prigonesc i ne asupresc. Cu alte cuvinte, de dragul Numelui lui Dumnezeu, al
mpriei Lui i al voii Lui, vom face ca lumina noastr s lumineze n aa fel
nct oamenii, vznd faptele noastre bune, s-L slveasc pe Tatl nostru care este
n ceruri. n al doilea rnd, depindem de Dumnezeu n ntregime i, de aceea, avem
curajul s nu vindem mpria lui Dumnezeu pentru pinea cea de toate zilele,
avem curajul s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui,
lsnd ca El s ne dea pinea i mbrcmintea pe deasupra, aa dup cum ne-a
promis. Cel care depinde de Dumnezeu i cel care-L cunoate pe Dumnezeul de
care depinde nu se va ngrijora de viaa lui, gndindu-se ce va mnca, nici de trupul
lui, gndindu-se cu ce se va mbrca, fiindc este convins c Tatl su ceresc tie

toate trebuinele lui. n al treilea rnd, lui Dumnezeu i vom da socoteal pentru
toate lucrurile i, de aceea, nu ne permitem s ne apropiem de El sau s credem c
putem tri n prezena Lui fr s fi rezolvat orice clcare de Lege. Dar tocmai
pentru c tim c Lui i dm socoteal de toate lucrurile, iertarea Lui ne oblig s-i
iertm i noi pe semenii notri: Dac iertai oamenilor greelile lor, i Tatl
vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. Dar dac nu iertai oamenilor
greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Mat. 6:14-15).
Dintr-o dat, devine c lar de ce anume a fost nevoit Domnul Isus s-i confrunte pe
fariseii i pe crturarii vremii Lui pentru interpretarea greit a Scripturii. n toate
cazurile amintite n Matei 5:21-48, iertarea este cheia interpretrii textelor
respective. Neiertarea duce la ucidere, la divor, la rzbunare. Pilda robului
nemilostiv (vezi 18:21-35) va aduce mai mult n lumin faptul c ajungerea
noastr n mpria lui Dumnezeu n baza srciei noastre n duh ne oblig s-i
tratm pe semenii notri n acelai fel cum am fost noi nine tratai de ctre Tatl
nostru cel ceresc. Atunci cnd noi nine am fost iertai i primii de Dumnezeu n
ciuda attor lucruri ruinoase pe care Dumnezeu le-a gsit n noi, cum s nu
iertm, la rndul nostru, i noi, i mai ales pe tovara sau pe tovarul nostru de
via?
Postete naintea lui Dumnezeu, i vei fi rspltit de El (6:16-18)
Am vzut c o inim murdar risipete pn i cele mai alese lucruri milostenia,
rugciunea i postul transformnd nchinarea noastr ntr-o caricatur demn de
plns. n Scriptur, milostenia, rugciunea i postul snt privite ca investiii pe
trmul spiritual, ca mijloace concrete pentru sfinirea Numelui lui Dumnezeu,
pentru venirea mpriei Lui i pentru mplinirea voii Lui. Dar toate acestea,
inclusiv postul, pot fi risipite pe un pumn de aplauze, prin motivaia cu care le
ndeplinim.
n versetul 6:1, Domnul Isus face un enun general cu privire la felul n care ne
ndeplinim neprihnirea 49 noastr, pentru ca apoi s-l detalieze pe cele trei planuri:
milostenie, rugciune i post. Luai seama, spune El, s nu v ndeplinii
neprihnirea voastr naintea oamenilor (6:1). S nu facei milostenie ca s fii
vzui de ei, s nu v rugai ca s fii vzui de ei i s nu postii ca s fii vzui de
ei! Neprihnirea noastr indiferent c este vorba despre milostenie, rugciune
sau post este calificat de inima noastr, adic de motivaiile i atitudinile cu
care o facem.

49

Cea mai bun traducere a termenului este neprihnire spune Tasker. Este aproape
sigur c versetul a fost intenionat s fie o introducere la ntreaga seciune, i neprihnire
(dikaiosune) este folosit aici ca termen general pentru evlavie sau pentru practic
religioas (R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, p. 71).

Isus condamna practicile curente din vremea Lui. Postul era una dintre aceste
practici care defineau neprihnirea celor religio i. ntr-o zi, ucenicii lui Ioan au
venit la Isus i I-au zis : De ce noi i fariseii postim des, iar ucenicii Ti nu
postesc de loc? Isus le-a rspuns: Se pot jli nunta ii ct vreme este mirele cu
ei? Vor veni zile, cnd mirele va fi luat de la ei, i atunci vor posti (Mat. 9:1415). Imediat dup aceea, Domnul Isus le vorbete despre peticul nou pus pe o
hain veche, de vinul nou pus n burdufuri vechi, ca i cum le-ar fi atras atenia
asupra faptului c ceva nou a fost instituit ntre ei prin venirea Mirelui i c,
tocmai de aceea, vinul nou trebuie pus n burdufuri noi. Este important de
observat c Domnul Isus nu anuleaz nevoia postului, aa cum nu a fcut-o nici cu
milostenia i nici cu rugciunea. n primul rnd, El leag postul de o anumit
perioad, de vremea cnd Mirele va fi luat, iar n al doilea rnd, El vorbete despre
felul n care trebuie inut postul pentru ca acesta s nu fie inut degeaba.
n ce privete vremea postului, Isus le spune ucenicilor Si n Luca 17: Vor veni
zile cnd vei dori s vedei una din zilele Fiului omului, i n-o vei vedea (Luca
17:22). Pentru astfel de zile le-a spus Pilda judectorului nedrept (Luca 18:1-8),
ca s le arate c trebuie s se roage necurmat, i s nu se lase (18:1), pentru c n
acele zile, din pricina presiunilor i a prigoanei, muli se vor lepda de credin.
Domnul Isus ntreab: Cnd va veni Fiul omului, va gs i El credin pe pmnt?
(Luca 18:8). Pentru astfel de vremuri este postul. Iar pentru ca n astfel de situaii
postul s fie inut cu folos, el trebuie s fie inut pentru noi, nu pentru oameni, i
nici pentru Dumnezeu. Ca i rugciunea, postul trebuie s ne modeleze pe noi, nu
trebuie s-i impresioneze pe oameni, i nici nu trebuie s fie o ncercare de
nduplecare sau de manipulare a lui Dumnezeu. Rugciunea i postul au ca scop
pstrarea credinei i iubirii noastre de Hristos n vremuri de ncercare i mai ales
atunci cnd sntem asaltai de forele Celui Ru. Prin nvierea Domnului Isus
Hristos din mori, noi am fost nscui din nou la o ndejde vie i la o motenire
nestriccioas i nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri (1 Petru
1:3-4) pentru noi. Dar pe drumul acesta spre motenire, credina ne este ncercat.
Rugciunea i postul snt investiiile pe care le facem pentru ca ncercarea
credinei noastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i care totu este
cercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus
Hristos, pe care voi l iubii, spune Petru, fr s-L fi vzut, credei n El, fr
s-L vedei, i v bucurai cu o bucurie negrit i strluc it, pentru c vei
dobndi, ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor voastre (1 Petru 1:79).
Am spus mai sus c postul i rugciunea trebuie s ne modeleze pe noi i c nu
trebuie s fie o ncercare, pe de o parte, de a impresiona pe oameni, iar pe de alt
parte, de a-L ndupleca sau de a-L manipula pe Dumnezeu. Exist ns texte care
par s scoat n eviden i o alt funcie a postului i a rugciunii: cea de arm
mpotriva mpriei Celui Ru. Iat, de pild, ce a spus Domnul Isus imediat

dup evenimentul Schimbrii la Fa, cu ocazia vindecrii unui lunatic : Acest soi
de draci nu iese afar dect cu rugciune i cu post (Mat. 17:21, s.n.). Avem apoi
i textele din Daniel 9 i 10, unde, de asemenea, pare s fie vorba despre post i
rugciune i unde, de asemenea, este implicat un rzboi spiritual. Se ridic deci
ntrebarea dac, n afara faptului c rugciunea i postul trebuie s ne modeleze pe
noi nine, acestea nu cumva au i un rol n ofensiva mpotriva lumii spirituale a
ntunericului. Nu trebuie s uitm c, n Efeseni 6, n descrierea armurii lui
Dumnezeu, cu care trebuie s luptm mpotriva acestei lumi a ntunericului, se
gsete i rugciunea, fcut prin Duhul i fcut pentru toi sfinii. Iar la
aceasta trebuie vegheat cu toat struina i rugciunea (Efes. 6:18, s.n.), cu
att mai mult cu ct tim c protivnicul [nostru], diavolul, d trcoale ca un leu
care rcnete, i caut pe cine s nghit (1 Pet. 5:8), iar noi trebuie s ne
mpotrivim lui tari n credin (5:9, s.n.).
Ca s rspundem la o astfel de ntrebare, n primul rnd, trebuie s nelegem
faptul c lupta i biruina mpotriva diavolului a dat-o i o poate da numai Hristos.
Tria noastr este credina noastr n El. Deci i n acest caz postul i rugciunea
nu snt ocazii i mijloace prin care putem da n locul lui Hristos btliile Lui cu
diavolul, ci mijloace prin care ajungem s ne bucurm de victoriile Lui. i n acest
caz, postul i rugciunea trebuie s ne modeleze mai nti pe noi, cu att mai mult
cu ct n astfel de situaii ne aflm n primele rnduri ale btliei spirituale, pe care
atenie! o dm nu n locul Lui, ci alturi de El. n astfel de ncletri
spirituale, rugciunea i postul au menirea s deschid drum liber lucrrii Duhului
Sfnt n noi. Iar prima i cea mai important lucrare a Duhului lui Dumnezeu este
s ne dovedeasc vinovai n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata (vezi
Ioan 16:5-8). Primul aspect vinovia noastr n ce privete pcatul vizeaz
credina noastr n Hristos. Al doilea vinovia noastr n ce privete
neprihnirea vizeaz biruina desvrit a lui Hristos, dovedit prin aezarea
Lui la dreapta scaunului de domnie al Mririi n ceruri ca Mare Preot pentru noi.
Iar al treilea aspect vinovia noastr n ce privete judecata vizeaz
nfrngerea diavolului, iar Duhul Sfnt dorete s ne conving de faptul c
nfrngerea diavolului este o realitate ctigat de Hristos. nseamn c tot ce ne
rmne de fcut este s ne luptm prin rugciune i post ca s ne pstrm credina
n Domnul Isus Hristos i s ne nsuim astfel biruina Lui. Iar lucrul acesta se
cere fcut mai ales atunci cnd ne-am angajat ntr-o btlie spiritual specific.
Deci tocmai pentru c postul este pentru noi, nu pentru alii, celor care posteau,
Domnul Isus le spune n Matei 6:16: Cnd postii, s nu v luai o nfiare
posomort, ca farnicii, cari i sluesc feele, ca s se arate oamenilor c
postesc. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata (6:16, s.n.). Ce rsplat au luat?
Un pumn de aplauze, aprecierile oamenilor, dup care au umblat, de fapt. Dar tot
Domnul Isus spune c acela care postete cu o inim curat va fi rspltit de
Dumnezeu: Ci tu, cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa, ca s te ari c

posteti nu oamenilor, ci Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl tu, care vede n
ascuns, i va rsplti (17-18). S ne aducem aminte ce s-a ntmplat cu Domnul
Isus dup ce a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Testul ispitirii a
dovedit c postul era pentru El, nu pentru alii. ngerii lui Dumnezeu au venit ca
s-I slujeasc abia dup ce El a ctigat btlia, abia dup ce alegerea voii lui
Dumnezeu a fost fcut.
Atunci cnd am vorbit despre fericirea unei inimi curate, am vzut i faptul c o
inim murdar risipete pn i cele mai sfinte lucruri milostenia, rugciunea i
postul transformnd religia noastr ntr-o caricatur, btndu-i joc de
Dumnezeu i de noi nine. ns Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit. Ce
samn omul, aceea va i secera. Cine samn n firea lui pmnteasc, va secera
din firea pmnteasc putrezirea; dar cine samn n Duhul, va secera din Duhul
viaa vec inic (Gal. 6:7-8). De aceea, cnd posteti, unge-i capul, i spal-i
faa, ca s te ari c posteti nu oamenilor, ci Tatlui tu, care este n ascuns; i
Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti (Mat. 6:17-18).
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu (6:19-34)
Textul de fa (6:19-34) pare s fie o explicaie a fericirilor a treia i a patra:
Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul (5:5) i Ferice de cei flmnzi
i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai (5:6). Acum, se pune
ntrebarea: Cum anume poi s moteneti pmntul, fr s-i strngi comori pe
pmnt, fr s te ngrijorezi cu privire la ce vei mnca, ce vei bea i cu ce te vei
mbrca?
Domnul Isus ne previne de faptul c dac ne imaginm motenirea pmntului
aa cum i-o imagineaz majoritatea oamenilor dumanii notri cei mai
nverunai snt molia, rugina i hoii. Dac pornim s motenim pmntul
strngnd comori pe pmnt, ceea ce strngem azi va fi mncat de molii, ruginete
sau se risipete, i cu ct adunm mai mult, cu att sntem mai sraci. Mai mult,
Domnul Isus ne spune c pmntul pe care trebuie s-l motenim prin blndeea
noastr trebuie s fie parte din mpria lui Dumnezeu, cci, altfel, ne pomenim
ncercnd s slujim la doi stpni. Or, lucrul acesta nu se poate, cci sau vom ur pe
unul i vom iubi pe cellalt, sau vom inea la unul i vom nesocoti pe cellalt.
Pentru ca s rezolvm aceast dilem, trebuie s alegem acum i aici ntre cele
dou pmnturi pe care dorim s le motenim: pmntul acesta mncat de molii
i de rugin i prdat de hoi sau Pmntul i Cerul noi, n care va locui
neprihnirea (2 Petru 3:13). Aceast decizie este vital, pentru c o dat ce ne-am
definit locul comorii noastre, ne-am definit i cutrile inimii noastre.
O astfel de abordare a problemei ar putea fi rstlmcit de muli. Atunci cnd
Domnul Isus le-a vorbit ucenic ilor Si despre faptul c ei snt sarea pmntului i
lumina Lumii, i-a avertizat de dou pericole imense. Primul pericol este a nu

veghea i a fi pngrit de lume, nghiit de ea, sarea pierzndu-i astfel gustul i


puterea de a sra. Al doilea pericol este izolarea de lume, caz n care lumina nu-i
mai slujete nimnui, pentru c a fost pus sub obroc i pentru c cetatea a fost
ascuns n vi, n loc s fie aezat pe un munte. Oare decizia de a renuna la
motenirea pmntului acestuia nu seamn cu un fel de izolare, cu un fel de
retragere din sfera lumii acesteia? Iar dac aa stau lucrurile, nu trebuie s uitm
totui c, atta vreme ct trim n trup, avem nevoie de mncare, de butur i de
mbrcminte, ca s vorbim doar despre nevoile imediate. Poate deci cineva s-i
triasc viaa strngnd comori n Cer, nu pe pmnt i s triasc totui?
Rspunsul Domnului Isus este afirmativ i este dat cu emfaz:
25

De aceea, v spun: Nu v ngrijorai de viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca,


sau ce vei bea; nici de trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. Oare nu este
viaa mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea? 26 Uitai-v la
psrile cerului: ele nici nu seamn, nici nu secer, i nici nu strng nimic n grnare;
i totui, Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu sntei voi cu mult mai de pre
dect ele? 27 i apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un
cot la nlimea lui? 28 i de ce v ngrijorai de mbrcminte? Uitai-v cu bgare de
seam cum cresc crinii de pe cmp: ei nici nu torc, nici nu es; 29totui, v spun c nici
chiar Solomon, n toat slava lui, nu s-a mbrcat ca unul din ei. 30Aa c, dac astfel
mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care astzi este, dar mne va fi aruncat n
cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? 31 Nu v
ngrijorai dar, zicnd: Ce vom mnca? Sau: Ce vom bea? Sau: Cu ce ne vom
mbrca? 32 Fiindc toate aceste lucruri Neamurile le caut. Tatl vostru cel ceresc
tie c avei trebuin de ele. 33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. 34 Nu v ngrijorai
dar de ziua de mne; cci ziua de mne se va ngrijora de ea ns. Ajunge zilei
necazul ei (Mat. 6:25-34).

Rezolvarea dilemei pe care o ridic faptul c, dei trim pe acest pmnt, ne


strngem totui comori n Cer atrn de cunoaterea lui Dumnezeu.
Petru afirm c cerurile vor trece cu trosnet, trupurile cereti se vor topi de mare
cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde (2 Petru 3:10). Totui, dei toate
acestea se vor ntmpla conform planului lui Dumnezeu, Dumnezeu nu este
nepstor fa de lucrurile care ntr-o zi vor arde i vor trece. Dimpotriv,
Dumnezeu ngrijete cu gingie chiar i de vrbii i de crinii de pe cmp: Uitaiv la psrile cerului: ele nici nu samn, nici nu secer, i nici nu strng nimic n
grnare; i totu, Tatl vostru cel ceresc le hrnete Uitai-v cu bgare de seam
cum cresc crinii de pe cmp: ei nic i nu torc, nici nu es; totu, v spun c nici chiar
Solomon, n toat slava lui, nu s-a mbrcat ca unul din ei (26-29). Logica
textului devine limpede n lumina concluziilor Domnului Isus: Oare nu sntei voi
cu mult mai de pre dect ele [vrbiile]? Aa c, dac astfel mbrac Dumnezeu
iarba de pe cmp, care astzi este, dar mne va fi aruncat n cuptor, nu v va
mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? (26, 30).

Poate c problema nencrederii noastre n Dumnezeu este agravat tocmai de


izolarea noastr de natur. Atunci cnd l-a creat pe om, Dumnezeu l-a aezat pe
acesta ntr-o grdin, adic n mijlocul lucrrii minilor Lui. Dar atunci cnd i-a
rupt relaia cu Dumnezeu, omul s-a nconjurat cu o cetate, adic cu lucrarea
propriilor lui mini. Exist ns o diferen extraordinar ntre o grdin i o cetate.
Grdina renate mereu, n timp ce cetatea se desface de la o zi la alta. Acolo unde
omul nu a clcat, unde natura este nc virgin, lucrurile snt deosebit de
frumoase. Dar pe urmele omului, totul se stric i se desface. Trind n cetile
noastre, pe care le cuprinde ruina de la o zi la alta, ne apuc ngrijorarea de ziua de
mine. i este absolut normal ca s fie aa. Poate c soluia ar fi s ieim din cnd
n cnd pe cmp i s privim cum cresc crinii, s ne ridicm ochii spre cer i s
privim la psri. Oare nu de aici venea puterea psalmitilor?
1

Binecuvinteaz, suflete, pe Domnul!


Doamne, Du mnezeule, Tu eti nemrginit de mare!
Tu eti mbrcat cu strlucire i mreie!
2
Te nveleti cu lumina ca i cu o manta; ntinzi cerurile ca un cort.
3
Cu apele i ntocmeti vrful locuinei Tale;
din nori i faci carul, i u mbli pe aripile vntului.
4
Din vnturi i faci soli,
i din flcri de foc, slujitori.
5
Tu ai aezat pmntul pe temeliile lui,
i niciodat nu se va cltina.
6
Tu l acoperisei cu adncul cum l-ai acoperi cu o hain;
apele stteau pe muni,
7
dar, la ameninarea Ta, au fugit,
la glasul tunetului Tu au luat-o la fug,
8
suindu-se pe muni i coborndu-se n vi,
pn la locul pe care li-l hotrsei Tu.
9
Le-ai pus o margine, pe care nu trebuie s-o treac,
pentru ca s nu se mai ntoarc s acopere pmntul.
10
Tu faci s neasc izvoarele n vi,
i ele curg printre muni.
11
Tu adpi la ele toate fiarele cmpului;
n ele i potolesc setea mgarii slbatici.
12
Psrile cerului locuiesc pe marginile lor,
i fac s le rsune glasul printre ramuri.
13
Din locaul Tu cel nalt Tu uzi munii;
i se satur pmntul de rodul lucrrilor Tale.
14
Tu faci s creasc iarb pentru vite,
i verdeuri pentru nevoile omului,
ca pmntul s dea hrana:
15
vin, care nveselete inima omului,
untdelemn, care-i nfru museeaz faa,
i pine, care-i ntrete inima.
16
Se ud copacii Do mnului,

cedrii din Liban, pe care i-a sdit El.


17
n ei i fac psrile cuiburi;
iar cocostrcul i are locuina n chiparoi;
18
munii cei nali snt pentru apii slbatici,
iar stncile snt adpost pentru iepuri.
19
El a fcut luna ca s arate vremurile;
soarele tie cnd trebuie s apun.
20
Tu aduci ntunericul, i se face noapte:
atunci toate fiarele pdurilor se pun n micare;
21
puii de lei mugesc dup prad,
i i cer hrana de la Dumnezeu.
22
Cnd rsare soarele, ele fug napoi,
i se culc n vizuinile lor.
23
Dar omul iese la lucrul su,
i la munca lui, pn seara.
24
Ct de multe snt lucrrile Tale, Doamne!
Tu pe toate le-ai fcut cu nelepciune,
i pmntul este plin de fpturile Tale.
25
Iat marea cea ntins i mare:
n ea se mic nenumrate vieuitoare
mici i mari.
26
Acolo n ea, umbl corbiile,
i n ea este leviatanul acela, pe care l-ai fcut s se joace n valurile ei.
27
Toate aceste vieuitoare Te ateapt
ca s le dai hrana la vreme.
28
Le-o dai Tu, ele o primesc;
i deschizi Tu mna, ele se satur de buntile Tale.
29
i ascunzi Tu Faa, ele tremur;
le iei Tu suflarea: ele mor
i se ntorc n rna lor.
30
i trimii Tu suflarea: ele snt zidite,
i noieti astfel faa pmntului.
31
n veci s in slava Domnului!
S Se bucure Domnul de lucrrile Lui!
32
El privete pmntul, i pmntul se cutremur;
atinge munii, i ei fu meg.
33
Voi cnta Domnului ct voi tri,
voi luda pe Dumnezeul meu ct voi fi (Ps. 104:1-33).

Iar atunci cnd ai ochi pentru toate aceste lucruri i atunci cnd inima ncepe s-i
cnte, cum ai mai putea s te ngrijorezi? ngrijorarea vine din nencrederea n
Dumnezeu, iar nencrederea n El vine din necunoaterea Lui. Iar necunoaterea
lui Dumnezeu vine, pe de o parte, din necitirea Scripturii, pe ale crei pagini st
scris c El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum
nu ne va da, mpreun cu El, fr plat, toate lucrurile? (Rom. 8:32), iar pe de
alt parte, din necunoaterea lucrrii minilor Lui, n care snt nscrise nsuirile

Lui nevzute, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, pentru oricine privete cu
bgare de seam lucrurile fcute de El. 50
Cum altfel am putea ntrupa n viaa de zi cu zi ceea ce am rostit n rugciunea
Tatl nostru: Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta,
precum n cer i pe pmnt! (Mat. 6:9-10)? Cum am putea cuta mai nti
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, dac ne este team c Dumnezeu ne
va lsa singuri tocmai cnd am avea mai mare nevoie de El?
Vom avea curajul s ieim din competiia afirmrii de sine, s renunm la
strngerea de comori pe pmnt i s ncepem s flmnzim dup neprihnire, s
cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, doar n msura n
care ngrijorarea cedeaz loc ncrederii n Dumnezeu, n purtarea Lui de grij.
Cu ce judecat judecai, vei fi judecai (7:1-6)
Am spus n paginile precedente, c Fericirile nu alctuiesc o list de adevruri
disparate, ci un ansamblu de adevruri despre mpria lui Dumnezeu, legate ntrun ntreg coerent. Prima dintre fericiri cuprinde n ea ntreaga doctrin a
mntuirii. Celelalte constituie explicarea primei fericiri. mpria Cerurilor o
ctigm n schimbul srciei noastre n duh i o experimentm ncepnd de acum
i de aici. Atunci cnd citim fericirile, avem impresia unei decolri. Aparatul
ncepe s ruleze pe pist. Apoi, deodat, se desprinde de sol i se ridic n aer,
pornind spre ceruri. Plnsul i mngierea lui Dumnezeu in nc de rularea pe
pist. Blndeea sau ieirea din competiia afirmrii de sine marcheaz
desprinderea de sol. Cu ct ne ridicm mai sus, cu att cuprindem mai mult cu
ochii din pmntul promis ca motenire. Dar direcia noastr de zbor este n sus i
este marcat de foamea i setea dup neprihnire, care aduc dup sine puterea de a
renuna tot mai mult la lucrurile de aici, n favoarea altora. Atunci cnd Domnul
Isus ne spune c cel care este milostiv va avea parte de mil, avem impresia c am
intrat n nori i c am ajuns deja la judecat, unde avem nevoie de toat mila lui
Dumnezeu. Inima curat, a-L vedea pe Dumnezeu, a fi chemat fiu al lui
Dumnezeu i a avea o rsplat mare n ceruri in de ceea ce este dincolo. Trecerea
dintr-o realitate n alta se face o dat cu fericirea a cincea: Ferice de cei
milostivi, cci ei vor avea parte de mil! (5:7, s.n.).
A fi milostiv poate fi interpretat i n termenii facerii de milostenii (vezi 6:2-4),
dar i n termenii purtrii cu mil fa de semeni. Iar n acest caz, fericirea a
cincea se explic prin textul de fa (7:1-6):
1

Nu judecai, ca s nu fii judecai. 2 Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu


ce msur msurai, vi se va msura. 3 De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu, i nu
te uii cu bgare de seam la brna din ochiul tu? 4 Sau, cum poi zice fratelui tu:
50

Vezi Romani 1:18-32.

Las-m s scot paiul din ochiul tu i, cnd colo, tu ai o brn ntr-al tu?
5
Farnicule, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea desluit s scoi paiul
din ochiul fratelui tu. 6 S nu dai cnilor lucrurile sfinte, i s nu aruncai
mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare, i s se
ntoarc i s v rup (Mat. 7:1-6).

Judecata este fr mil, pentru cel ce n-a avut mil spune Iacov dar mila
biruiete judecata (Iac. 2:13).
Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte spuneau fariseii, atunci cnd reglementau
relaiile interpersonale. Dar Domnul Isus le-a spus c textul acesta trebuie lsat n
minile judectorilor. n ce ne privete pe noi, trebuie s nvm s-i iubim pn i
pe vrjma ii notri. Un prim pas n aceast direcie este s ne vindecm de
frnicia de a vedea paiul din ochiul altuia atunci cnd noi nine avem o brn
ntr-al nostru. Atunci cnd ne deranjeaz paiul din ochiul altuia, trebuie s
petrecem mai mult timp n oglind i vom descoperi, probabil, brna din
propriul nostru ochi. Un exemplu l-am avut n textul despre preacurvie i divor.
Domnul Isus Se adreseaz brbailor care credeau c au dreptul s-i lase nevasta
pentru orice pricin, pentru orice pai pe care l-au descoperit n ochiul ei, dar uitau
s-i vad brna din propriul lor ochi. Ca s le arate brna din ochi, Isus a definit
preacurvia n lumina Legii lui Dumnezeu, nu n lumina legii oamenilor. A nu
preacurvi nseamn i a nu pofti nevasta aproapelui. Deci oricine se uit la o
femeie ca s-o pofteasc a i preacurvit cu ea n inima lui. Deci cum pot eu, un
curvar, s-mi las nevasta pentru c a ars mncarea? Aceeai frnicie o condamn
i Pavel, n Romani 2:
1

Aadar, omule, oricine ai fi tu care judeci pe altul, nu te poi dezvinovi; cci prin
faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci
aceleai lucruri. 2 tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce
svresc astfel de lucruri, este potrivit cu adevrul. 3 i crezi tu, omule care judeci pe
cei ce svresc astfel de lucruri, i pe cari le faci i tu, c vei scpa de judecata lui
Dumnezeu? 4 Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui
rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Du mnezeu te ndeamn la pocin? 5 Dar, cu
mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mn ie
pentru ziua mn iei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, 6 care va rsplti
fiecruia dup faptele lui (Rom. 2:1-6, s.n.).

n ultim instan, orice judecat la adresa semenilor se ntoarce mpotriva


noastr. Judecile vorbesc despre sistemul nostru de valori. Nu spune Domnul
Isus c, n ziua judecii, din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele
tale vei fi osndit (Mat. 12:37)? Iar Pavel adaug:
14

Cnd Neamurile, mcar c n-au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care
n-au o lege, i snt singuri lege; 15i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n
inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta mrturisesc cugetul lor i gndurile lor care

sau se nvinovesc, sau se dezvinovesc ntre ele. 16 i faptul acesta se va vedea n


ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile
ascunse ale oamenilor (Ro m. 2:14-16).

Era deci normal ca Domnul Isus s ne ofere singura soluie posibil: Nu judecai,
ca s nu fii judecai. Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu ce msur
msurai, vi se va msura (Mat. 7:1-2).
Dar ce s nsemne ultimul verset din textul de fa: S nu dai cnilor lucrurile
sfinte, i s nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le
calce n picioare, i s se ntoarc i s v rup (6)?
S ne aducem aminte de felul n care i-a structurat Domnul Isus Predica de pe
munte. n primele dousprezece versete, ne-a vorbit despre caracterul cretin,
despre adncurile fiinei noastre, unde ncepe, de fapt, mpria Cerurilor. Apoi,
n versetele 13-16, Domnul Isus i-a atenionat ucenicii de dou pericole: de
pericolul contaminrii i de pericolul izolrii. Iar atunci cnd este vorba despre
neizolarea noastr sau despre mplinirea rolului de sare i lumin n lume, trebuie
s bgm bine de seam ca nu cumva s zidim o neprihnire fariseic, deoarece
dac neprihnirea noastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, nu
vom intra n mpria Cerurilor cu nici un chip. Neprihnirea fariseic se zidete
pe o interpretare greit a Legii. Lucrul acesta l ilustreaz Domnul Isus n 5:2148. Interpretarea greit a Legii duce la o aplicare greit a Legii. Despre aceast
aplicare greit a vorbit Domnul Isus n 6:1-7:6.
Aceast ultim seciune (6:1-7:6) a nceput cu un verset introductiv, cu o afirmaie
cu caracter general Luai seama s nu v ndeplinii neprihnirea voastr
naintea oamenilor, ca s fii vzui de ei; altminteri, nu vei avea rsplat de la
Tatl vostru care este n ceruri (6:1) pe care Domnul Isus o explic apoi,
particulariznd ndeplinirea neprihnirii la cteva domenii specifice: milostenie,
rugciune, post, ngrijorri i judecat. Seciunea aceasta se ncheie exact aa cum
a nceput, tot cu o afirmaie cu caracter general, prin care Domnul Isus face
rezumatul a tot ceea ce a spus n acest segment de text. Aceast afirmaie o avem
n 7:6: S nu dai cnilor lucrurile sfinte, i s nu aruncai mrgritarele voastre
naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare, i s se ntoarc s v rup.
Concluzia Domnului Isus este formulat n termeni extrem de duri, aproape c nu
ne vine s credem c El a rostit astfel de cuvinte tocmai n Predica de pe munte.
Dar s nu uitm de unde a plecat Domnul Isus i ce anume dorete El s comunice
ucenicilor Si. El a nceput cu o avertizare extrem de serioas:
17

S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s


mplinesc. 18 Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va
trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate

lucrurile. 19 Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci i va
nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va
pzi, i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor.
20
Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i
a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Mat. 5:17-20, s.n.).

ntreaga noastr neprihnire poate fi irosit, astfel nct atunci cnd vom dori s
intrm n mpria Cerurilor s ni se spun: Niciodat nu v-am cunoscut;
deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai frdelege (7:23) deci toi aceia
care, neinterpretnd corect Cuvntul lui Dumnezeu, v-ai zidit o neprihnire
fariseic care nu este bun pentru mpria lui Dumnezeu. Din ce anume a
constat o astfel de neprihnire? Din milostenie fcut naintea oamenilor, din
rugciuni fcute n sinagogi i la colurile ulielor, n locuri n care s putem fi
vzui de oameni, din posturi afiate pe ecrane n vzul tuturor, din slujire la doi
stpni, din preocupri de paiul din ochiul altuia, atunci cnd n propriul nostru
ochi era o brn. Toate acestea, n ele nsele, milostenia, rugciunea, postul,
vegherea asupra semenilor snt mrgritare. Dar din pricina motivaiilor i
atitudinii noastre, din pricina inimii noastre murdare, au fost risipite, aruncate
naintea porcilor, clcate n picioare. Iar noi am ajuns scoi afar din mpria lui
Dumnezeu i clcai n pic ioare de oameni, ca sarea care i-a pierdut gustul i
puterea de a sra.

7:7-29 Concluzia Predicii de pe munte


ncepnd cu versetul 7 din capitolul 7, am intrat n cel de-al treilea i ultimul
segment de text al Predicii de pe munte.
Spuneam c Domnul Isus vorbete mai nti despre caracterul cretin (5:1-12),
abia apoi despre conduita cretin (5:17-7:6). Dar ntre cele dou blocuri de text,
El insereaz o serioas atenionare (5:13-16). Pe de o parte, sarea i poate pierde
gustul i puterea de a sra, caz n care va fi clcat n picioare de oameni, cci nu
slujete la nimic. Pe de alt parte, o lumin pus sub obroc nu slujete nici ea la
nimic. Deci caracterul cretin poate s fie contaminat de stricciunea care este n
lume prin pofte, ceea ce nseamn c trebuie s nvm s fugim de ea de
stricciune, nu de oameni. Dar n acelai timp, ne putem pierde rolul i rostul n
lume i dac ne izolm de lume sau de oameni, dac fugim de ei. Contaminarea
ncepe cu o incorect tlmcire a Legii. Aceast tlmcire duce la o aplicare
incorect a Legii, la o neprihnire fariseic, i termin prin a ne face s fim clcai
n picioare, ntocmai ca sarea care i-a pierdut gustul (vezi 5:13) sau ca
mrgritarele, de porci (vezi 7:6). Iar izolarea ncepe atunci cnd nu sntem dispui
s pltim preul suferinei pentru neprihnirea noastr i pentru lucrarea de
mpciuire pe care ne-a ncredinat-o Domnul Isus. Frica de suferin ne va tia
elanul ntoarcerii celuilalt obraz i mergerii celei de-a doua mile. Iar ngrijorrile
semnul neieirii noastre din competiia afirmrii de sine, semnul faptului c
sntem nc pe drumul adunrii comorilor pe care le mnnc moliile i rugina i
pe care le sap hoii ne vor mpiedica s dm i cmaa celui care ne cere
haina, s dm celui ce ne cere, s le facem bine celor ce ne ursc i s ne rugm
pentru cei care ne asupresc i ne prigonesc.
Cei care L-am ascultat cu atenie pe Domnul Isus pn n acest punct, nu se poate
s nu strigm mpreun cu ucenicii: Cine poate atunci s fie mntuit? (Mat.
19:25) sau: Cine este ndeajuns pentru toate aceste lucruri? Nu cumva Domnul
Isus ridic att de mult standardele nct mpria pe care ne-o propune este
utopic, intangibil pentru fiina uman? Poate, oare, cineva s aib ndejdea c
va fi n aceast mprie, dup ct de sus a ridicat Domnul Isus tacheta? Ce este
deci de fcut?
Rspunsul Domnului Isus este simplu, direct i dureros: La oameni lucrul acesta
este cu neputin (19:26). Rspunsul ar fi chiar insuportabil, dac El nu ar fi
adugat: Dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (19:26). Acest rspuns
ne las cu o singur opiune: s ascultm cu atenie concluzia Predicii de pe
munte.
n primul rnd, trebuie s ne recunoatem srcia, s ne smerim naintea lui
Dumnezeu i s cerem ceea ce numai la El este cu putin, ceea ce numai El poate

da (7:7-12). n al doilea rnd, trebuie s intrm pe poarta cea strmt i s umblm


pe calea cea ngust care duce la via (7:13-14). n al treilea rnd, trebuie s ne
ferim de cei care stric poruncile lui Dumnezeu i i nva pe alii aa (7:15-20).
n al patrulea rnd, trebuie s-L credem pe Domnul Isus c toi aceia a cror
neprihnire nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor nu vor intra n
mpria Cerurilor (7:21-23). n al cincilea rnd, dac am neles c ntotdeauna
caracterul determin conduita, trebuie s lsm pe Duhul lui Dumnezeu s ne
judece motivaiile, atitudinile i gndurile, pentru ca vorbele i faptele s nu ne fie
risipite ca mrgritare naintea porcilor (7:24-29). n paginile ce urmeaz vom lua
mpreun primele (7-12 i 13-14), respectiv ultimele dou blocuri de text (21-23 i
24-29).
Intrai pe poarta strmt i umblai pe calea ngust (7:7-14)
mpria Cerurilor este pentru oricine cere, pentru oricine caut i pentru oricine
bate, cu alte cuvinte, pentru oricine i recunoate srcia n duh, recunoate c, n
ce privete meritele sale de a fi primit n mpria Cerurilor, cmara sufletului i
este goal. Ca s ceri, trebuie s recunoti c nu ai. Ca s caui, trebuie s
recunoti c nu ai gs it. Iar ca s bai, trebuie s recunoti c eti afar. Primul i
cel mai mare obstacol n faa smeririi noastre naintea lui Dumnezeu este teama de
a fi refuzai de Dumnezeu. Tocmai aceast team ncearc Domnul Isus s-o
spulbere prin cuvintele ce urmeaz:
9

Cine este omul acela dintre voi care, dac-i cere fiul su o pne, s-i dea o piatr?
Sau, dac-i cere un pete, s-i dea un arpe? 11 Deci, dac voi, care sntei ri, tii s
dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care este n ceruri, va da
lucruri bune celor ce I le cer! 12 Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la
fel; cci n aceasta snt cuprinse Legea i Proorocii (Mat. 7:9-12).
10

De-a lungul Predicii de pe munte, Domnul Isus a vorbit despre Tatl nostru care
este n ceruri. El ne-a spus deja multe lucruri despre El (5:16, 45, 48; 6:1, 4, 6, 18,
26, 32 i 7:11). Caracterul Tatlui a fost adus ca motivaie pentru cele mai grele
pri din ntreaga etic a mpriei (vezi 5:38-48). Tatl nostru care este n ceruri
face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei
drepi i peste cei nedrepi (5:45). El hrnete psrile cerului, i ngrijete crinii
de pe cmp. Oare nu sntei voi mult mai de pre dect ele [dect psrile
cerului]? (6:26). Aa c dac astfel mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care
astzi este, dar mne va fi aruncat n cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai
mult pe voi, puin credincioilor? (6:30). ndrznii deci i cerei, cutai i batei,
cci Tatl vostru, care este n ceruri, va da lucruri bune celor ce I le cer (7:11).
De ce a adugat totui Domnul Isus i versetul 12? Oare nu ar fi ajuns ceea ce s-a
spus n versetele 7-11?

Dac nu ar fi adugat versetul 12 Tot ce voii s v fac vou oamenii, faceile i voi la fel; cci n aceasta este cuprins Legea i Proorocii ar fi fost ca i
cum la prima fericire nu le-ar fi adugat pe celelalte. Mntuirea este o intrare pe
poart, dar este i o umblare pe cale, dup cum vom afla n tabloul urmtor (7:1314). Intrarea pe poart se face cernd, cutnd i btnd, adic recunoscndu-ne
srcia. Dar umblarea pe cale se face mplinind Legea, deci ascultnd de Cuvntul
lui Dumnezeu i trindu-l n viaa de zi cu zi. Atunci cnd un nvtor al Legii L-a
ntrebat pe Domnul Isus cum anume se motenete viaa venic, ntre Isus i
interlocutorul Su s-a nfiripat un dialog:
nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa vecinic?
Isus i-a zis:
Ce este scris n Lege? Cum citeti n ea?
El a rspuns:
S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu
toat puterea ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui.
Bine ai rspuns, i-a zis Isus, f aa, i vei avea viaa vecinic (Luca 10:25-28).

Acesta este ultimul tablou din microexpoziia pe care Luca o construiete n 9:5110:37. Isus tocmai i ndreptase faa hotrt s mearg la Ierusalim (9:51), pentru
ca, murind pentru pcatele omenirii, s deschid Ua spre mpria lui
Dumnezeu. Doi din ucenicii Si, suprai c nu au fost primii de samariteni, ar fi
vrut s aduc foc din cer peste ei. Rspunsul Domnului Isus i avertizeaz de
faptul c au intrat n sfera de influen a unui duh strin, pentru c El a venit nu s
piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc. Dac rspunsul pe care Domnul
Isus l-a dat nvtorului Legii n 10:25-28 nu ar fi rspunsul corect, oare El nu Sar fi fcut vinovat de aceeai greeal ca cea a ucenicilor? A nu spune unui om
adevrul sau a strica una dintre cele mai mici din poruncile lui Dumnezeu i a-l
nva aa nseamn a-l trimite pe drumul neprihnirii fariseilor, ceea ce este tot
una cu a-l trimite n iad. Deci singura concluzie posibil este c viaa venic se
motenete mplinind tot ce este scris n Lege, atunci cnd interpretarea Legii este
cea a Domnului Isus, nu cea a fariseilor (vezi 5:21-48).
n concluzie, putem spune c Isus i ncheie Predica de pe munte vorbindu-ne de
o intrare pe o poart i de o umblare pe o cale. Intrarea pe poart se face cernd,
cutnd i btnd, cu alte cuvinte, recunoscndu-ne srcia n duh. Umblarea pe
cale se face mplinind Legea, fcnd altora ceea ce am vrea ca s ni se fac nou,
cci n aceasta se cuprinde toat Legea i Prorocii.
Pzii-v de prorocii mincinoi (15-20)
Cum s-a ajuns la o neprihnire fariseic, neprihnire care nu este bun pentru
intrarea n mpria lui Dumnezeu? n primul rnd, prin rstlmcirea Legii, prin
separarea slovei Scripturii de spiritul ei, prin scoaterea textelor din context, pentru
ca, reorganizndu-le dup plac, s putem cobor standardele lui Dumnezeu la

nivelul putinelor noastre. Dar ci dintre vremea Domnului Isus erau, oare, n
stare s fac ceea ce a fcut El, s poat identifica exegeza incorect a fariseilor i
a crturarilor, pentru ca apoi s ndrzneasc s zic: Ai auzit c s-a zis celor din
vechime [sau de ctre cei din vechime] Dar Eu v spun? i ci dintre cei de
pe vremea Domnului Isus ar fi avut curajul s numeasc neprihnirea crturarilor
i a fariseilor milostenia, rugciunea i postul lor mrgritare aruncate la
porci? Nu muli. Cum se vor putea descurca deci ucenicii Domnului Isus n faa
lupilor rpitori care vor amenina mereu turma?
15

Pzii-v de proorocii mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe


dinluntru snt nite lupi rpitori. 16 i vei cunoate dup roadele lor. Culeg oamenii
struguri din spini, sau smochine din mrcini? 17 Tot aa, orice pom bun face roade
bune, dar pomul ru face roade rele. 18 Pomul bun nu poate face roade rele, nici pomul
ru nu poate face roade bune. 19 Orice pom care nu face roade bune, este tiat i
aruncat n foc. 20 Aa c, dup roadele lor i vei cunoate (Mat. 7:15-20).

n aceste cteva versete, Domnul Isus revine la principiul fundamental al


mpriei lui Dumnezeu caracterul determin conduita pentru a face din el
un instrument de identificare a falsului, a lupilor din spatele blnii de oaie: i vei
cunoate dup roadele lor (16). Cu alte cuvinte, Domnul Isus afirm relaia
indisolubil dintre caracter i conduit. Caracterul ine de o realitate luntric, care
ns nu poate fi sufocat nuntrul nostru; el va erupe i se va manifesta n relaii,
prin conduita noastr. Indiferent ct am dori ca s ne acoperim natura de lup
rpitor cu o hain de oaie, mai devreme sau mai trziu, falsul se va da de gol.
Dar acest principiu este important nu numai pentru a ne apra de lupii rpitori, ci
mai ales pentru a ne apra de noi nine. Este uor s te crezi srac n duh i s te
culci pe o ureche, zicnd c ai mpria Cerurilor. Srcia n duh, care, n ea
nsi, nu se vede, se arat ns n lacrimile, n blndeea, n foamea i setea
noastr dup neprihnire, n milostenia noastr, n bucuria noastr de Dumnezeu,
n lucrarea mpciuirii noastre i, mai ales, n bucuria noastr n prigoan i
suferin, atunci cnd acestea vin din pricina neprihnirii sau din pricina lui
Hristos.
Este uor s pretind cineva c a intrat pe poarta cea strmt; dar de unde putem ti
c pretenia este adevrat, dac intrarea pe poart nu este urmat de o umblare pe
calea cea ngust. Domnul Isus ncheie astfel atenionarea din versetele 15-20:
Orice pom, care nu face roade bune, este tiat i aruncat n foc (19). Cu alte
cuvinte, orice caracter cretin se verific n conduita cretin; iar dac nu se
verific acolo, nu este cretin.

n mpria Cerurilor va intra doar cel ce face voia Tatlui (21-29)


Fericirile n ele nsele au constituit aa un oc pentru asculttorii Domnului Isus,
nct El a trebuit s Se grbeasc s adauge: S nu credei c am venit s stric
Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc. Cci adevrat v spun,
ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov
din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile (5:17-18). Isus a venit ca s
mplineasc Legea, deoarece mpria lui Dumnezeu nu poate fi zidit pe nimic
altceva dect pe ascultarea de Dumnezeu.
Atunci cnd Ieremia este trimis la poarta Templului ca s vorbeasc celor care
veneau s I se nchine Domnului, ndjduind s-L poat mbuna prin ritualurile
lor religioase goale, profetul este obligat s-i confrunte cu cele mai aspre cuvinte:
2

Ascultai Cuvntul Domnului, toi brbaii lu i Iuda, cari intrai pe aceste pori, ca s
v nchinai naintea Domnului! 3 Aa vorbete Domnul otirilor, Du mnezeul lui
Israel: ndreptai-v cile i faptele, i v voi lsa s locuii n locul acesta. 4 Nu v
hrnii cu ndejdi neltoare, zicnd: Acesta este Templul Domnului, Templul
Domnului, Templul Do mnului! 5 Cci numai dac v vei ndrepta cile i faptele,
dac vei nfptui dreptatea unii fa de alii, 6 dac nu vei asupri pe strin, pe orfan i
pe vduv, dac nu vei vrsa snge nevinovat n locul acesta, i dac nu vei merge
dup ali dumnezei, spre nenorocirea voastr, 7numai aa v voi lsa s locuii n locul
acesta, n ara pe care am dat-o prinilor votri, din vecinicie n vecinicie. 8 Dar iat c
voi v hrnii cu ndejdi neltoare, cari nu slujesc la nimic. 9 Cu m? Furai, ucidei,
preacurvii, jurai strmb, aducei tmie lu i Baal, mergei dup ali dumnezei pe cari
nu-i cunoatei! 10 i apoi venii s v nfiai naintea Mea, n Casa aceasta peste
care este chemat Numele Meu i zicei: Sntem izbvii! ca iar s facei toate
aceste urciuni! 11 Este Casa aceasta peste care este chemat Numele Meu, o peter de
tlhari naintea voastr? Eu nsumi vd lucrul acesta, zice Do mnul! (Ier. 7:2-11).

Dar Domnul nu Se mulumete doar s constate starea de fapt a poporului. El i


explic acestuia, prin Ieremia, cum anume s-a ajuns la aceast stare de fapt. Cum a
ajuns poporul s transforme Templul singurul loc al rezolvrii clcrilor de
Lege, pentru ca relaia cu Dumnezeu s poat continua ntr-o peter de tlhari.
Pentru a face lucrul acesta, Domnul aduce poporul napoi n Exod, la punctul de
origine al Legmntului, ca s i aduc aminte de faptul c relaia cu Dumnezeu a
fost stabilit n baza Legii (vezi Ex. 19:4-6). Cadrul legal al acestei relaii nu
cuprinde Cortul ntlnirii, cu sistemul jertfelor i cu mijlocitorii din el. Cortul
ntlnirii a fost adugat de Dumnezeu, din buna Lui plcere, i, de aceea, trebuie
considerat a fi un favor nemeritat, un har acordat de Dumnezeu. 51

51

Pentru comentariul textului din Ieremia 7:1-11, vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. I, p.
101-109. M ecanismul care a transformat Templul ntr-o peter de tlhari este descifrat n
paginile 111-116 i 148-159.

n Predica de pe munte, Domnul Isus redefinete ascultarea de Lege, redefinind


interpretarea corect a Legii. Ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s
nceap de la nivelul motivaiilor i trebuie s cuprind toate celelalte niveluri ale
existenei noastre: atitudini, gnduri, vorbe i fapte. O neprihnire care nu ntrece
pe cea a fariseilor i a crturarilor nu ajut la nimic atunci cnd este vorba de
intrarea n mpria Cerurilor.
Ucenic ii snt confruntai n mod dramatic cu acest adevr, prin pilda celui ajuns la
poarta mpriei:
21

Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce


face voia Tatlui Meu care este n ceruri. 22Muli mi vor zice n ziua aceea:
Doamne, Doamne! N-am proorocit Noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n
Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? 23 Atunci le voi spune
curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai
frdelege (Mat. 7:21-23).

Toi acetia i-au ndeplinit neprihnirea lor naintea oamenilor, adic au fost
preocupai de o religie a exteriorului, a vizibilului; de o religie a milosteniilor
anunate prin sunet de trmbi; de o religie a rugciunilor fcute n piee i la
colurile ulielor, a rugciunilor lungi n sinagogi i a posturilor impresionante
pentru alii. ns sub coaja acestei false religii, era dosit iubirea de bani, judecata
farnic, mnia, uciderea, poftirea nevestei altuia etc. ntr-un cuvnt, masca
religiei ascundea frdelegea inimii. Activitatea carismatic nu poate fi
substitutul ascultrii i al relaiei personale cu Domnul Isus.52 Cuvintele
frumoase nu pot nlocui faptele frumoase.53
Ceea ce ne surprinde ns n acest text este faptul c Domnul Isus nu infirm
preteniile acestora de a fi fcut minuni n Numele Lui. Or, lucrul acesta ne face s
ne cutremurm. Ne ntrebm cum anume putem atunci deosebi binele de ru,
adevrul de fals. Pentru aceasta au fost spuse cuvintele din versetele 15-20.
Prorocii minc inoi cei despre care este vorba n versetele 21-23 pot fi
cunoscui nu dup darurile Duhului, ci dup roada Duhului. Culeg oamenii
struguri din spini sau smochine din mrcini (16) a ntrebat Domnul Isus,
ncercnd s ne atrag atenia asupra unui lucru evident. Singura problem este c
pentru a vedea o minune ajung cteva minute. Dar pentru a vedea roada n viaa
cuiva este nevoie de timp, de zile, luni i ani. Pentru foarte scurt timp, pn i
lupul se poate ascunde n dosul unei blni de oaie. Or, religia pe care ne-o cldim,
formele n care o turnm fac din ce n ce mai puin loc relaiei, cunoaterii unii
altora cu adevrat. Tocmai de aceea se pot piti ntre noi atia proroci mincinoi.
Iar aceasta este att n detrimentul nostru, ct i n detrimentul lor. S nu uitm c
52
53

R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 149.


William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 294.

noi nine putem s ajungem foarte uor s fim n locul celui respins de la poarta
mpriei. Sarea i poate pierde gustul i puterea de a sra. Lumina poate ajunge
sub obroc. Singura soluie a lui Dumnezeu mpotriva pcatului care duce la
moarte, adic la descalificarea de la intrarea n mpria lui Dumnezeu, snt fraii
notri (vezi 1 Ioan 5:18), 54 vegherea unii asupra altora, pentru ca pcatul s nu ne
nele, s nu ne nfoare i s nu ne mpietreasc, adic pentru ca s nu ne
nchipuim c sntem vi de vie atunci cnd, de fapt, sntem spini. Nu trebuie s
uitm c autorul Epistolei ctre Evrei ne spune c o inim rea i necredincioas ne
desparte de Dumnezeul cel viu (vezi 3:6-15).
n ce privete posibilitatea de a vedea minuni sau de a face minuni i de a ajunge
totui lepdai, este important s considerm ce ne spune William Barclay:
Exist o caracteristic surprinztoare a acestui text. Isus este gata s accepte c muli
dintre profeii mincinoi vor face i vor spune lucruri frumoase i impresionante.
Trebuie s ne aducem aminte cum era lumea antic. Minunile erau evenimente
comune. Frecvena minunilor avea n spate ideea c bolile se datorau lucrrilor
demonice. Un om era bolnav, deoarece un demon a reuit s aib asupra sa o influen
malefic sau pentru c a reuit s pun stpnire pe careva parte din trupul acestuia.
De aceea, vindecrile se fceau prin exorcism. Rezultatul acestor lucruri era faptul c
o mare parte din boli aveau, de fapt, rdcini psihologice, i existau i multe vindecri
de acest fel. Dac un om ajungea convins sau autonelat c un demon se
slluise n el sau c avea putere asupra lui, acest om putea desigur s se i
mbolnveasc n urma a ceea ce a ajuns s cread. Iar dac cineva putea s-l
conving c puterea demonului asupra lui a fost rupt, atunci acest om ajungea
desigur s fie vindecat Liderii Bisericii nu au negat niciodat minunile fcute de
pgni. Ca rspuns la minunile lui Hristos, Celsus a citat minunile atribuite lui
Aesculapius i Apollo. Origen, care a rspuns argumentului su, nu a negat nici o
clip aceste minuni. El a rspuns simplu: O asemenea putere de vindecare nu este
nici rea, nici bun n sine, ci n sfera de acces att a celor ri, ct i a oamenilor oneti
(Origen, Against Celsus 3:22). Chiar i n Noul Testament, citim despre exorciti care
adugau Numele lui Isus la repertoriul formulelor lor i care scoteau demoni cu
ajutorul lui (Fapte 19:13). Au existat muli arlatani care L-au cinstit pe Isus Hristos
doar cu buzele i care se foloseau de Numele Lui ca s produc tot felul de efecte
spectaculoase asupra oamenilor posedai de demoni. Ceea ce subliniaz ns aici Isus
este faptul c, dac un om se folosete de Numele Lui n mod nelegitim, va veni ziua
judecii, cnd vor fi date la lumin adevratele lui motivaii, iar ct despre cel n
cauz, va fi alungat din faa Domnului.55

Pilda celor dou case ncheie Predica de pe munte. n esen, ea ne prezint dou
edificii care arat identic. Cine ar fi putut spune care dintre ele va rezista i care
nu va rezista n ceasul ncercrii, sau n ceasul judecii. n lumina Predicii de pe
54
55

Vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. I, p. 63-69.


William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 293-294.

munte, este vorba despre edificiile cldite din milostenii, rugciuni i posturi,
adic din neprihnirea noastr turnat n formele religiei noastre. Putem vorbi
despre cele dou case n aceti termeni, tocmai pentru c aa a fcut Domnul Isus
la nceputul Predicii Lui: Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea
crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor
(5:20). Deci, de-a lungul Predicii snt comparate dou neprihniri. Amndou snt
zidite cu Scriptura n mn. Cea fariseic se zidete pe o interpretare i o aplicare
greit a Scripturii, i, de aceea, edificiul artos pe dinafar n-are temelie.
Pentru ca s arate ucenicilor Si cum se aaz temelia sntoas pentru edificiul
neprihnirii, Domnul Isus ncepe prin a corecta interpretarea Scripturii (5:21-48),
continund apoi prin a corecta aplicarea adevrurilor acesteia (6:1-7:6).
Dar, prin felul n care termin Predica de pe munte, Domnul Isus Se declar mai
nti Judectorul (7:23), apoi Legiuitorul, declarndu-Se astfel Dumnezeu. Destinul
venic al omului se hotrte prin atitudinea acestuia fa de Domnul Isus Hristos.
El este poarta cea strmt, i tot El este i calea cea ngust. El este Legiuitorul, i,
de aceea, de Cuvntul Lui trebuie s ascultm pe drum. Iar la sfritul drumului, El
este Judectorul Acela care va da n vileag prezena sau lipsa temeliei
neprihnirii noastre.
24

De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi asemna cu un
om cu judecat, care i-a zidit casa pe stnc. 25A dat ploaia, au venit ivoaiele, au
suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c avea temelia
zidit pe stnc. 26 ns oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le face, va fi
asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. 27A dat ploaia, au venit
ivoaiele, au suflat vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit, i prbuirea i-a
fost mare (7:24-27).

Concluzii
23

Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia


mpriei, i tmduind orice boal i orice neputin care era n norod. 24 I s-a dus
vestea n toat Siria; i aduceau la El pe toi cei ce sufereau de felurite boli i chinuri:
pe cei ndrcii, pe cei lunatici i pe cei slbnogi; i El i vindeca. 25 Dup El au mers
multe noroade din Galilea, din Decapole, din Ierusalim, din Iudea i de dincolo de
Iordan (Mat. 4:23-25).

Cu aceste cuvinte a fost introdus lucrarea Domnului Isus. Dup cum am vzut, ea
conine dou aspecte importante: Evanghelia mpriei i demonstrarea puterii
mpriei n tmduirea feluritelor boli i neputine. Predica de pe munte adun
n ea Evanghelia mpriei. Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele
au rmas uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu
cum i nvau crturarii lor (Mat. 7:28-29).

ncepnd cu capitolul 8, Domnul Isus coboar de pe munte n mijlocul oamenilor


i a problemelor lor, ca s-i dovedeasc puterea nu numai n vorbe, ci i n fapte.
Capitolele 8 i 9 cuprind o colecie de vindecri prin care El manifest prezena i
puterea mpriei.
Dar nu trebuie s uitm c Predica de pe munte s-a terminat tocmai cu
descalificarea unor tmduitori, a unor fctori de minuni. Deci prefaa la
capitolul care urmeaz este bine punctat. Ceea ce hotrte motenirea vieii
venice sau intrarea n mpria lui Dumnezeu este ascultarea de Cuvntul
Domnului, i nu capacitatea noastr de a face minuni, de a tmdui boli i de a
scoate draci. Dac pornim la drum cu acest lucru clar fixat n minte i n inim,
vom avea ansa s nelegem mai bine locul i rolul celor dou capitole care
urmeaz (8:1-9:34).

Beniamin Frgu
Editura Logos, 1998, 2001
Ediia a doua varianta online
ISBN 973-9212-16-6
Toate drepturile rezervate
Aceast versiune nu conine imagini grafice. Pentru varianta complet, putei
cumpra cartea la urmatoarea adres:
Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 10,
3400, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. 064-42.50.51
Cont nr. 251101030836 CEC Cluj
sau la email:
carti@ib-ro.org
www.IB-RO.org

Matei 8:1-9:34
Puterea mpriei

mpria lui Dumnezeu a descins pe pmnt ca s nimiceasc puterile


diavolului

Textul din Matei 4:12-25 poate fi considerat un fel de prefa la lucrarea


Domnului Isus. La nceput, lucrarea lui Isus pare s se grefeze pe cea a lui Ioan
Boteztorul, ca i cum El ar fi preluat mesajul acestuia, pentru a-l propovdui i pe
meleagurile Galileii: Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape (4:17; vezi
i 3:2). Dar imediat dup aceea, n 4:18-25, evanghelistul creioneaz strategia
proprie a Domnului Isus. Ea cuprinde trei aspecte: chemarea ucenicilor (18-22),
propovduirea Evangheliei mpriei i vindecarea bolilor i neputinelor din
norod (23). Aceste trei aspecte le regsim apoi dezvoltate n corpul evangheliei,
dar nu n aceast ordine. Capitolele 5:1-7:29 ne prezint Evanghelia mpriei.
Capitolele 8:1-9:34 prezint un grupaj de minuni pe care le-a fcut Domnul Isus,
demonstrnd puterea mpriei. Ucenicii vor fi adui pe scen ncepnd cu
capitolul 9:35-10:42.
Avnd n vedere felul n care i-a nceput Matei evanghelia Cartea neamului
lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1) ne ateptm ca de-a
lungul ei s se explice felul n care n Isus Hristos se mplinesc cele dou
Legminte: Legmntul davidic i Legmntul avraamic. Legmntul davidic l
viza pe El singur. El trebuie s Se dovedeasc a fi Odrasla lui David, prin care
planul lui Dumnezeu s curg spre mplinire. El trebuie s Se dovedeasc a fi
Motenitorul tuturor binecuvntrilor lui Dumnezeu. Legmntul avraamic l viza
tot pe El, dar de data aceasta ca Smn a lui Avraam, iar mplinirea acestui

Legmnt avea s se realizeze cu participarea ucenicilor Si, a Bisericii Lui. Ca s


marcheze dintru nceput aceast etap, care este i scopul final al ntregii Sale
lucrri, nainte de a-i ncepe lucrarea propriu-zis, Domnul Isus cheam dup
Sine civa ucenici: Venii dup Mine, i v voi face pescari de oameni (4:19).
n Smna lui Avraam urmau s fie binecuvntate toate familiile pmntului. Dar
pentru aceasta, oamenii trebuiau pescuii i adui la Domnul Isus, mai bine zis,
prin Domnul Isus la Dumnezeu. Esena binecuvntrii promise tuturor familiilor
pmntului n Smna lui Avraam este tocmai relaia nemijlocit cu Dumnezeu.
O dat ce pregtirile de perspectiv s-au ncheiat, Domnul Isus i ncepe lucrarea.
Matei prezint dintru nceput dubla focalizare a lucrrii Lui: Isus strbtea toat
Galilea spune el [1] nvnd pe norod n s inagogi, propovduind
Evanghelia mpriei, i [2] tmduind orice boal i orice neputin care era n
norod (Mat. 4:23; vezi i 9:35). Dup cum am intuit deja, aceast afirmaie are o
funcie structural n evanghelie. Ea marcheaz alctuirea urmtoarei pri de text.
Capitolele 5:1-7:29 subliniaz aspectul propovduirii i nvrii, iar capitolele
8:1-9:34, aspectul tmduirilor. Expresia din 4:23 este apoi reluat n mod
aproape identic n 9:35:
Matei 4:23

23

Matei 9:35

Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe


norod n sinagogi, propovduind
Evanghelia mpriei, i tmduind orice
boal i orice neputin care era n norod.

35

Isus strbtea toate cetile i satele,


nvnd pe norod n sinagogi, propovduind
Evanghelia mpriei, i vindecnd orice fel
de boal i orice fel de neputin, care era n
norod.

Dar de data aceasta, dup cuvntarea pregtitoare din 9:36-38 a Domnului Isus,
aceia care pleac s propovduiasc i s tmduiasc snt ucenicii, nu Domnul
Isus. Matei marcheaz astfel o nou faz n lucrarea Domnului Isus. Deci cu
ajutorul acestor marcaje structurale, am putea mpri astfel primele zece capitole
ale Evangheliei dup Matei:
5:1-7:29

Evanghelia mpriei
sau Predica de pe munte

4:23a

8:1-9:34

Puterea mpriei

4:23b

9:35-10:42

Misiunea mpriei

4:18-22

Predica de pe munte sau Evanghelia mpriei (5:1-7:29) are o profund natur


polemic. Isus confrunt falsa mprie fariseic cu adevrata mprie a lui
Dumnezeu: Ai auzit c s-a zis Dar Eu v spun Obiectivul Predicii de pe
munte este ca, punnd fa n fa dou religii sau dou neprihniri, s ne atrag
atenia asupra pericolului de a ne hrni cu ndejdi neltoare: Dac neprihnirea

voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu


vei intra n mpria cerurilor (5:20). Avertizarea capt accente dramatice n
faa tragediei aceluia care, ajuns la poarta mpriei, este alungat din faa
Domnului (vezi 7:21-23).
Seciunea de fa (8:1-9:34) nu confrunt religia fariseic, ci nsi mpria
diavolului. ntrupat n Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu mpria lui
Dumnezeu a descins pe pmnt ca s nimiceasc lucrrile diavolului. 1 n mod
evident, prin vindecrile pe care le face, Domnul Isus alung o putere, o stpnire,
distruge sau nimicete o mprie: mpria bolii, a duhurilor necurate, a
neputinelor de orice fel.
ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem totui n faa acestui bloc de text (8:19:34) este dac Matei ncearc s ne comunice ceva anume prin felul n care
asociaz n aceste dou capitole minunile fcute de Domnul Isus. O simpl trecere
n revist a evenimentelor din aceste dou capitole d la iveal o anumit simetrie.
Textul cuprinde trei grupe de cte trei tablouri, n care Matei zugrvete vindecri,
separate ntre ele de cte un bloc de text discursiv.
8:1-4
8:5-13
8:14-17

Vindecarea unui lepros


Vindecarea robului slbnog al unui suta
Vindecarea soacrei lui Petru de friguri i a altor bolnavi

8:18-22

Cum s urmm pe Isus

8:23-27
8:28-34
9:1-8

Potolirea furtunii
Vindecarea a doi ndrcii
Vindecarea unui slbnog, dup ce Isus i-a iertat pcatele

9:9-13
9:14-17

Chemarea lui Matei


ntrebarea ucenicilor lui Ioan despre post

9:18-26

nvierea fiicei lui Iair i


vindecarea femeii cu scurgere de snge
Vindecarea a doi orbi
Vindecarea unui mut ndrcit

9:27-31
9:32-34
1

Vezi 1 Ioan 3:8.

Vom putea nelege care este scopul lui Matei prin cele spuse n aceste dou
capitole doar dac descifrm legtura logic dintre tablouri.
8:1-4 Vindecarea unui lepros: mrturie pentru preot i popor
n acest tablou gsim cteva lucruri ciudate. Leprosul a clcat o regul important.
De obicei, el trebuia s stea departe de orice comunitate uman, iar dac se
ntmpla s se apropie cineva, pentru a mpiedica contaminarea celor sntoi,
Legea l obliga s strige Necurat! Necurat! Dar n tabloul de fa, leprosul se
apropie de Domnul Isus i I se nchin. nchinarea, la care se adaug cuvintele lui
Doamne, dac vrei, poi s m cureti (8:2) subliniaz credina acestuia
n divinitatea Domnului Isus.
Cu aceast not a divinitii Lui s-a ncheiat Predica de pe munte, n care Domnul
Isus S-a declarat att Legiuitorul De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale
Mele, i le face (7:24) ct i Judectorul: Atunci le voi spune curat:
Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai
frdelege (7:23). Or, tocmai aceste prerogative par s-I fie recunoscute de ctre
lepros. Preotul nu putea face altceva dect s constate lepra. 2 El n-o putea vindeca.
Cel care ddea i lua boala leprei era nsui Dumnezeu, i El o fcea dac voia i
cnd voia. Or, leprosul acord Domnului Isus prerogative de Dumnezeu: I s-a
nchinat, i I-a zis: Doamne, dac vrei, poi s m cureti (2, s.n.). Isus nu
refuz provocarea: Isus a ntins mna, S-a atins de el i i-a zis: Da, vreau, fii
curit! (3). Cu alte cuvinte, prin faptul c vreau i pot pare s spun Domnul
Isus M declar Trimisul lui Dumnezeu. Dar imediat dup aceea, Domnul Isus l
trimite pe cel vindecat la preot: Vezi s nu spui la nimeni; ci du-te de te arat
preotului, i adu darul pe care l-a rnduit Moise, ca mrturie pentru ei (4). Dup
cum am afirmat, preotul nu putea vindeca lepra. El o constata doar. Rnduiala lui
Moise pentru cazul vindecrii de lepr o gsim n Levitic 14. Este important s
subliniem c cel care a fost curit de lepr trebuia s aduc Domnului, ca dar, doi
miei i o oaie, unul, ca jertf pentru vin, i cellalt, ca jertf de ispire, iar oaia
ca ardere de tot. Erau jertfe care l obligau pe cel curit s-i recunoasc
vinovia i apoi s se reconsacre lui Dumnezeu. De fapt, ritualul care se fcea la
reintrarea celui curit n tabr semna foarte mult cu ungerea marelui preot n
slujb, ceea ce ddea i mai mult importan evenimentului curirii. Darul celui
vindecat de lepr trebuia s fie o mrturie pentru preot privind intervenia direct
a lui Dumnezeu n vindecarea celui n cauz. Totodat, jertfele pentru vin i jertfa
de ispire leag lepra de pcat. Curirea de lepr era, n acelai timp, i semnul
ndurrii i iertrii lui Dumnezeu.
2

n capitolul Curiri (Tohoroth), Mishnah acord un spaiu foarte mare depistrii semnelor
de lepr de ctre preot i procedurilor pe care preotul trebuie s le urmeze ca s constate
curirea leprosului (H. Danby, Mishnah, p. 676-697).

Preotul la care fusese trimis leprosul curit urma s ia act de faptul c Dumnezeu
nsui a intervenit n viaa acestui om. Cu siguran c leprosul avea s
povesteasc preotului ce anume s-a ntmplat, iar o dat vindecarea legat de
Domnul Isus, se confirma tocmai identitatea Acestuia, mai precis, divinitatea
Acestuia.
Dar este una s stai n faa lui Dumnezeu, i cu totul alta s I te nchini Lui. Dac
inem cont de faptul c preoii, ca reprezentani ai lui Israel, erau cei chemai s
nvee pe oameni s I se nchine lui Dumnezeu i s-I slujeasc, atunci gestul
Domnului Isus capt o semnificaie deosebit. De data aceasta, mrturia
leprosului anuna ceva cu totul deosebit. Pe meleagurile Palestinei umbla Cineva
care cura lepra dup voie. Oare ce va face Israel? Va recunoate n Acesta
prezena i lucrarea lui Dumnezeu? Va recunoate n Acesta pe Trimisul special al
lui Dumnezeu?
8:5-13 Vindecarea robului slbnog al unui suta: mrturie mpotriva
lui Israel
Dac prima minune a fost vindecarea unui lepros, a unui nstrinat de Israel prin
faptul c fusese scos n afara taberei, n afara preoiei lui Israel, a doua minune
vizeaz un strin de Israel, pe robul unui suta. Sutaul nsui s-a apropiat de
Domnul Isus cu o rugminte: Doamne, robul meu zace n cas slbnog, i se
chinuiete cumplit (8:6). Avnd n vedere ceea ce i-a spus Isus femeii canaanence
Eu nu snt trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel Nu este bine s iei
pnea copiilor i s-o arunci la cei (15:24-26) ne ntrebm: Cum de a acceptat
aa de uor s rspund cererii sutaului: Isus i-a zis: Am s vin i s-l
tmduiesc (8:7)?
Deznodmntul acestei ntmplri ofer un indiciu cu privire la rolul acestui tablou
n context. Rspunsul sutaului l surprinde pe Domnul Isus:
10

Cnd a auzit Isus aceste vorbe, S-a mirat, i a zis celor ce veneau dup El: Adevrat
v spun c nici n Israel n-am gsit o credin aa de mare. 11 Dar v spun c vor veni
muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov n
mpria cerurilor. 12 Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunerecul de afar, unde va
fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 8:10-12).

Credina sutaului contrasteaz cu necredina lui Israel i devine o condamnare a


lui Israel, pentru c, n timp ce un strin, un pgn, recunoate prezena i puterea
Fiului lui Dumnezeu i se smerete naintea Lui, propriul Su popor refuz s
cread n El. Felul n care se ncheie relatarea Apoi a zis sutaului: Du-te, i
fac-i-se dup credina ta. i robul lui s-a tmduit chiar n ceasul acela (13)
adaug la tragedia care se contureaz. n timp ce sutaul s-a bucurat de puterea

mpriei lui Dumnezeu, prin credin, Israel era n pericolul de a trece pe lng
ea, din pricina necredinei lui.
8:14-17 Vindecarea soacrei lui Petru de friguri i a altor bolnavi: o
provocare aruncat lui Israel
Prima minune vindecarea leprosului trebuia s fie o mrturie pentru preoi.
A doua minune vindecarea robului unui suta, ca rspuns la credina acestuia
pare s fie aezat aici ca mrturie pentru ntregul Israel i ca o condamnare la
adresa lui. Care s fie scopul celei de-a treia minuni: vindecarea soacrei lui Petru
i a celorlali bolnavi?
Cele trei minuni au fost fcute pe drumul pe care Isus i ucenicii Si l-au parcurs de
pe muntele unde vorbise noroadelor i pn n Capernaum. Leprosul L-a ntmpinat,
probabil, n afara cetii Capernaum. ntlnirea cu sutaul a avut loc la intrarea n
cetate, iar a treia minune este fcut ntr-una dintre casele din cetate, n casa lui
Petru:
14

Isus S-a dus apoi n casa lui Petru i a vzut pe soacra acestuia zcnd n pat, prins
de friguri. 15 S-a atins de mna ei, i au lsat-o frigurile; apoi ea s-a sculat, i a nceput
s-I slujeasc. 16 Seara, au adus la Isus pe muli ndrcii. El, prin cuvntul Lui, a scos
din ei duhurile necurate, i a tmduit pe toi bolnavii, 17ca s se mplineasc ce
fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui neputinele noastre
i a purtat bolile noastre (Mat. 8:14-17, s.n.).

Faptul c acest al treilea tablou se termin pe mplinirea unei profeii Ca s se


mplineasc ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui
neputinele noastre i a purtat bolile noastre (17) ne readuce n atmosfera
primelor patru capitole, n care aproape fiecare tablou s-a terminat subliniind o
legtur cu profeiile vechi testamentale. Rostul acestor legturi cu Vechiul
Testament este tocmai legitimarea Persoanei i lucrrii lui Isus. El a fost prezentat
nc n primul verset ca fiind fiul lui David, fiul lui Avraam. Dar este una s spui
aceste lucruri despre cineva, alta s le dovedeti. Legtura cu textul din Isaia 53:4
este fcut dup trei vindecri specifice vindecarea leprosului, a robului
sutaului i a soacrei lui Petru la care Matei adaug o mulime de alte minuni
pe care Isus le-a fcut n aceeai sear: Seara, au adus la Isus pe muli ndrcii.
El, prin cuvntul Lui, a scos din ei duhurile necurate, i a tmduit pe toi bolnavii,
ca s se mplineasc ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: El a luat
asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre (16, 17). n acest
context, legtura cu Vechiul Testament subliniaz faptul c, n lumina profeiilor
vechi testamentale, minunile Domnului Isus trebuiau s fie semne ale mes ianitii
Lui. Lucrul acesta devine evident din dialogul dintre Isus i trimiii lui Ioan
Boteztorul. La ntrebarea direct pe care I-o pune Ioan Tu eti acela care are

s vin sau s ateptm pe altul (11:3) Isus i rspunde indirect Ducei-v


de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: Orbii i capt vederea, chiopii umbl,
leproii snt curii, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se propovduiete
Evanghelia (4-5) obligndu-l pe Ioan s analizeze prin prisma profeiilor
Vechiului Testament ceea ce vedea i auzea. n ultim instan, nu Isus trebuia si rspund la ntrebare, ci Scriptura, deoarece orice pretenie de mes ianitate i
divinitate a lui Isus trebuia legitimat n lumina Scripturii.
Tragedia care se contureaz prin aceste prime trei tablouri din capitolul 8 este c
n timp ce leprosul i strinul pricep, cred i se nchin, preoii i poporul snt n
pericolul de a privi i de a nu nelege.
Vindecrile din Capernaum snt prezentate ca o mplinire a profeiilor cu privire la
Mesia i deci ele ar fi trebuit s determine un rspuns n cei care le vedeau. n ce
anume ar fi trebuit s rezide rspunsul vom nelege din paragraful imediat
urmtor (8:18-22).
8:18-22 Cum s urmm pe Isus
De data aceasta, Matei nu relateaz o minune fcut de Domnul Isus, ci
comenteaz cteva reacii ale celor care L-au vzut fcnd aceste minuni:
18

Isus a vzut multe noroade mprejurul Su, i a poruncit s treac de cealalt parte.
Atunci s-a apropiat de El un crturar, i I-a zis: nvtorule, vreau s Te urmez ori
unde vei merge. 20 Isus i-a rspuns: Vu lpile au vizuini, i psrile cerului au cuiburi;
dar Fiul omului n-are unde-i odihni capul. Un altul, care era dintre ucenici, I-a zis:
Doamne, d-mi voie s m duc mai nti s ngrop pe tatl meu. 22 Vino dup
Mine, i-a rspuns Isus, i las morii s-i ngroape morii (Mat. 8:18-22).
19

Prin paragraful de fa, Matei declar cel puin trei lucruri: (1) fiind Hristosul, Isus
trebuie urmat. Dar (2) El trebuie urmat cu o motivaie corect. ntregul Israel l
atepta pe Mesia. Dar puini dintre ei erau gata s primeasc i s cread ntr-un
Mesia care nu are unde s-i plece capul i care nu are de gnd s devin
izbvitorul i eroul lor naional. (3) A-L urma pe Isus presupune o dedicare total,
mai presus de iubirea de mam i de tat, de frai i de surori, mai presus de
iubirea de sine.
Crturarul care a venit la Isus este confruntat cu o realitate crud: indiferent ce
anume ar atepta el pe plan material de la Isus, ateptrile i vor fi nelate,
deoarece vulpile au vizuini, i psrile cerului au cuiburi; dar Fiul omului n-are
unde-i odihni capul (19). Fiul omului n-a venit ca s I se slujeasc [adic s
primeasc], ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli
(Mat. 20:28), i tocmai aceasta este esena mpriei. Dac am venit la Hristos

doar pentru lucrurile pe care le putem obine de la El, ce vom face atunci cnd
vom fi prigonii pentru neprihnire i cnd vom fi batjocorii din pricina lui
Hristos. n astfel de situaii, n loc s ne dea ceva, n loc s ne fac parte de
ctiguri materiale, Hristos ne va cere credincioie, cu preul vieii. n astfel de
situaii, va rezista doar acela care a venit la Hristos de dragul Lui, nu de dragul a
ceea ce El ar putea da i face pentru noi iar aici trebuie avut n vedere n primul
rnd contextul vindecrilor, n care ne aflm.
Crturarul de mai sus ar putea reprezenta smna czut n pmntul stncos (vezi
Mat. 13:20-21). Ucenicul care a venit la Isus cu aceeai dorin de a-L urma,
condiionndu-i decizia de rezolvarea problemelor curente ale vieii ar putea fi
asemnat cu smna czut ntre spini (vezi 13:22). A-L urma pe Isus nseamn a
avea curajul s-i lai viaa i problemele ei n mna Lui. Acela care se va ngrijora
de ce anume va mnca, de ce anume va bea i cu ce anume va mbrca i va
ancora inima n lucrurile pe care le mnnc molia i rugina i pe care le sap
hoii. Or, Isus a venit s aduc mpria lui Dumnezeu cu orice pre, i nimic nu
putea s stea n calea hotrrii Lui. Acelai lucru l cere El de la aceia care-L
urmeaz.
n blocul urmtor de text, Matei ne prezint cteva rspunsuri posibile. Cei din
barc se mir de puterea Lui (23-27), gadarenii se ntristeaz de pierderea porcilor,
i-L alung pe Isus (28-34), iar cei care l-au vzut pe slbnog c i ia patul i
umbl se nspimnt i, chipurile, dau slav lui Dumnezeu, dar nimeni nu-L
urmeaz (9:1-8). O va face abia Matei, vameul (9-13). Dar s lum pe rnd
fiecare dintre aceste tablouri.
8:23-27 Potolirea furtunii
23

Isus S-a suit ntr-o corabie, i ucenicii Lui au mers dup El. 24 i deodat s-a strnit
pe mare o furtun att de stranic, nct corabia era acoperit de valuri. i El dormea.
25
Ucenicii s-au apropiat de El, i L-au deteptat, strignd: Doamne, scap-ne, c
pierim! 26 El le-a zis: De ce v este fric, puin credincioilor? Apoi S-a sculat, a
certat vnturile i marea, i s-a fcut o linite mare. 27 Oamenii aceia se mirau i ziceau:
Ce fel de o m este acesta, de-L ascult pn i vnturile i marea? (Mat. 8:23-27).

Isus dormea n corabie, ncredinat, probabil, n mna Tatlui ceresc. Atunci cnd
ucenicii nspimntai de furtuna iscat din senin L-au sculat ca s-I cear ajutor
Doamne, scap-ne, c pierim! (25) Isus i-a mustrat pentru necredina lor,
apoi S-a sculat, a certat vnturile i marea, i s-a fcut o linite mare (26). Este
important s notm ceea ce are s ne spun Matei ca i concluzie a acestei
ntmplri: Oamenii aceia se mirau i ziceau: Ce fel de om este acesta, de-L
ascult pn i vnturile i marea? (27, s.n.). Tocmai aceasta era problema lor.
Cel care dormea n corabie nu era un om, ci nsui Creatorul cerului i al
pmntului, Cel care a fcut vnturile i marea i care le poate porunci. Leprosul i

sutaul par s fi priceput mai mult dect ucenicii n ii. Isus ar fi ateptat credin
i nchinare, nu mirare i curiozitate. Oare nu tot acesta a fost i deznodmntul
Predicii de pe munte? Matei ne spune c dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea,
noroadele au rmas uimite de nvtura Lui: cci El i nva ca unul care are
putere, nu cum i nvau crturarii lor (7:28-29). ntrebarea este: La ce le-a
folosit uimirea? Nempingndu-i la aplicaie, informaia primit i procesat s-a
risipit. Iar n cazul de fa, singura aplicaie acceptabil naintea lui Dumnezeu ar
fi fost cea a sutaului sau cea a leprosului: credina i nchinarea.
Minunile pe care le fcea Isus nu constituiau un scop n sine. Ele ar fi trebuit s fie
pentru cei prezeni semne ale mesianitii i divinitii lui Isus i ar fi trebuit s-i
slujeasc n luarea deciziei corecte fa de El.
8:28-34 Vindecarea a doi ndrcii
Corabia a ajuns de cealalt parte a Mrii Galileii, n inutul gadarenilor. Isus
vindec doi ndrcii, cu preul unei turme ntregi de porci, 3 un pre imens pentru
un sat srac.
28

Cnd a ajuns Isus de partea cealalt, n inutul Gadarenilor, L-au ntmpinat doi
ndrcii, care ieeau din morminte. Erau aa de cumpli i, c nimeni nu putea trece pe
drumul acela. 29 i iat c au nceput s strige: Ce legtur este ntre noi i Tine,
Isuse, Fiul lui Du mnezeu? Ai venit ca s ne chinuieti nainte de vreme? 30 Departe
de ei era o turm mare de porci, care pteau. 31 Dracii rugau pe Isus i ziceau: Dac
ne scoi afar din ei, d-ne voie s ne ducem n turma aceea de porci. 32 Ducei-v,
le-a zis El. Ei au ieit, i au intrat n porci. i deodat, toat turma s-a repezit de pe
rp n mare, i a pierit n ape. 33 Porcarii au fugit, i s-au dus n cetate de au povestit
tot ce se petrecuse i cele ntmplate cu ndrciii. 34 i iat c toat cetatea a ieit n
ntmp inarea lui Isus, i, cum L-au vzut, L-au rugat s plece din inutul lor (Mat.
8:28-34).

Tabloul se focalizeaz pe dou reacii sau pe dou rspunsuri: pe rspunsul


duhurilor necurate i pe cel al gadarenilor. Duhurile necurate recunosc i declar
divinitatea i autoritatea lui Isus: Ce legtur este ntre noi i Tine, Isuse, Fiul lui
Dumnezeu? Ai venit ca s ne chinuieti nainte de vreme? (29, s.n.). Isus, fiul
Mariei, este numit Fiul lui Dumnezeu, i tocmai lucrul acesta ncearc s-l
comunice Matei prin toate tablourile de pn acum. Cuvintele ndrciilor dau n
vileag o anumit cunoatere a planului lui Dumnezeu de ctre duhurile necurate.
Aceast prim venire a lui Hristos nu avea n vedere judecarea i alungarea
definitiv n Adnc a acestora. Cu toate acestea, duhurile tiu i recunosc c o
astfel de vreme este hotrt de Dumnezeu i va veni peste ele. Iar Acela prin care

M arcu afirm c erau aproape dou mii [de porci] (5:13).

se va face o astfel de Judecat este tot Domnul Isus Hristos. El poruncete nu


numai vnturilor i valurilor, ci i lumilor spirituale.
Recunoaterea divinitii i autoritii lui Isus este n continuare subliniat de
rugmintea duhurilor necurate. nainte de venirea lui Isus, ndrciii erau aa de
cumplii spune Matei c nimeni nu putea trece pe drumul acela (28).
Acum ns, toat aceast putere demonic pare mblnzit i obedient: Dracii
rugau pe Isus i ziceau: Dac ne scoi afar din ei, d-ne voie s ne ducem n
turma aceea de porci (31, s.n.). Unul mult mai tare dect ei sttea n faa lor.
Domnul Isus avea s decid ce vor trebui s fac duhurile necurate, i, ntr-adevr,
ele nu au putut face nimic pn cnd n-a venit ncuviinarea lui Isus: Ducei-v,
le-a zis El (32).
n contrast cu atitudinea i reacia dracilor, Matei ne prezint reacia gadarenilor:
Porcarii au fugit, i s-au dus n cetate de au povestit tot ce se petrecuse i cele
ntmplate cu ndrciii. i iat c toat cetatea a ieit n ntmpinarea lui Isus, i,
cum L-au vzut, L-au rugat s plece din inutul lor (33-34). Dracii i-au atins
scopul. Au scpat din gheare pe cei doi ndrcii, dar au prins n mreaja lor satul
ntreg. Pentru steni, a-L respinge pe Isus nsemna respingerea singurei soluii
pregtite de Dumnezeu pentru frngerea puterii mpriei ntunericului.
Stm n faa a dou rugmini adresate lui Isus. Pe de o parte, dracii l roag s nui chinuiasc nainte de vreme, iar Luca adaug: s nu le porunceasc s se duc
n Adnc (Luca 8:31), iar pe de alt parte, prin respingerea lui Isus, gadarenii i
cer, n mod indirect tocmai lucrul acesta. Dac respingerea lui Isus avea s se
permanentizeze n inima lor, ntregul sat urma s aib ca destin final Adncul.
Lucrul acesta este subliniat de Domnul Isus, n Matei 25, prin scena judecii
finale din ceasul de care dracii se temuser acum: Ducei-v de la Mine,
blestemailor [le va spune Isus celor care L-au respins definitiv i irevocabil], n
focul cel vecinic, care a fost pregtit pentru diavolul i ngerii lui! (Mat. 25:41).
Domnul Isus i avertizase deja pe asculttorii Si de acest pericol: Fiii mpriei
vor fi aruncai n ntunerecul de afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinilor
(8:12). Din ce motiv se va ntmpla lucrul acesta? Din pricina atitudinii lor fa de
Isus.
Pe lng faptul c respingerea lui Isus pentru paguba material provocat
dovedete o total rsturnare n sistemul de valori al omenirii, porcii fiind pui mai
presus dect oamenii, Isus subliniaz cu deosebit for adevrul pe care l-a spus
crturarului: Acela care nu gsete n Domnul Isus comoara pentru care este gata
s vnd tot ce are ca s-o pstreze nu a gsit mpria lui Dumnezeu. 4

Vezi pilda cu comoara din arin (M at. 13:44).

9:1-8 Vindecarea unui slbnog, dup ce Isu s i-a iertat pcatele


Cele trei tablouri (8:23-27, 28-34 i 9:1-8) se leag ntre ele i pe un alt plan. n
primul tablou, ucenicii snt confruntai cu o furtun att de stranic, nct corabia
era acoperit de valuri (24), deci cu fora imens a valurilor mrii i a vnturilor
npraznice. O etalare asemntoare de fore avem i n tabloul al doilea (28-34).
Dar de data aceasta, este vorba de fora dracilor care puseser stpnire pe cei doi
oameni: Erau aa de cumplii, c nimeni nu putea trece pe drumul acela (29).
Vorbind despre ndrcit, Marcu adaug c de multe ori fusese legat cu picioarele
n obezi i cu ctue la mni, dar rupsese ctuele i sfrmase obezile, i nimeni
nu-l putea domoli (Marcu 5:4).
n acest al treilea tablou, naintea Domnului Isus este adus un slbnog. De data
aceasta, cei din jurul lui Isus nu priveau nici la fora imens a mrii dezlnuite,
nici la fora duhurilor necurate dezlnuite prin acela pe care puseser stpnire, ci
priveau la un s lbnog. Cu toate acestea, slbnogul era intuit de pat de o for
mai mare dect cea a mrii i a duhurilor necurate: de pcat. Pcatul este fora care
ne ine n stpnirea dracilor i care, pn la urm, ne condamn la a fi aruncai
afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor. Iar Isus frnge tocmai aceast for:
ndrznete, fiule! Pcatele i snt iertate! (Mat. 9:2).
Reacia crturarilor este prompt: Omul acesta hulete! (3). Reacia era o
mrturie indirect cu privire la autoritatea i puterea de care era nevoie ca cineva
s poat face tocmai ceea ce pretindea Isus c a fcut: s ierte pcatele. n textul
paralel din Luca, ei adaug: Cine este acesta, de rostete hule? Cine poate s ierte
pcatele dect singur Dumnezeu? (Luca 5:21, s.n.). Or, tocmai dumnezeirea lui
Isus se afirma naintea ochilor lor i n auzul lor: Isus, care le cunotea gndurile, a
zis: Pentru ce avei gnduri rele n inimile voastre? Cci ce este mai lesne? A zice:
Iertate i snt pcatele, sau a zice: Scoal-te i umbl? Dar, ca s tii c Fiul
omului are putere pe pmnt s ierte pcatele, Scoal-te, a zis El slbnogului,
ridic-i patul, i du-te acas. Slbnogul s-a sculat, i s-a dus acas (Mat. 9:4-7,
s.n.).
Isus iese n ntmpinarea obieciilor lor Cine poate s ierte pcatele dect
singur Dumnezeu? (Luca 5:21) dovedind c este, de fapt, Dumnezeu. Dar
prezena lui Dumnezeu este mntuitoare doar pentru cei care au credin: Cnd lea vzut Isus credina a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Pcatele i snt
iertate! (Mat. 9:2). Pentru toi ceilali, prezena lui Dumnezeu este
condamnatoare. Matei d n vileag una dup alta aceste nefericite alegeri. Cei din
barc se minuneaz, gadarenii se mnie, crturarii se scandalizeaz, noroadele se
nspimnt i vd n Isus un om prin care Dumnezeu lucreaz cu putere dar
vd n El numai un om.

9:9-13 Chemarea lui Matei


A crede n Isus nseamn a recunoate n El pe Fiul lui Dumnezeu, a I te nchina i
a porni pe urmele Lui, indiferent de preul care se cere pltit. Lucrul acesta este
acum articulat prin al doilea text discursiv: 9-13 i 14-17.
9

De acolo, Isus a mers mai departe, i a vzut pe un om, numit Matei, eznd la vam.
i i-a zis: Vino dup Mine. Omul acela s-a sculat, i a mers dup El. 10 Pe cnd edea
Isus la mas, n cas, iat c au venit o mulime de vamei i pctoi, i au ezut la
mas cu El i cu ucenicii Lu i. 11 Fariseii au vzut lucrul acesta, i au zis ucenicilor Lui:
Pentru ce mnnc nvtorul vostru cu vameii i cu pctoii? 12 Isus i-a auzit, i
le-a zis: Nu cei sntoi au trebuin de doftor, ci cei bolnavi. 13 Ducei-v de nvai
ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf! Cci n-am venit s chem la pocin pe cei
neprihnii, ci pe cei pctoi (9:9-13).

Prin acest tablou, sntem confruntai cu alte dou reacii fa de Isus: Matei,
vameul, se ridic fr vorb i pornete pe urmele Lui, n timp ce fariseii se
poticnesc tocmai n asocierea lui Isus cu cei ca Matei, vameul.
Faptul c rspunsul lui Matei la chemarea Domnului Isus nu este un rspuns pripit
i superficial rezult din invitaia pe care acesta I-o face lui Isus s mnnce la
masa lui. 5 Cel care o via ntreag a luat de la alii ca s adune pentru sine,
deodat, i deschide casa unei mulimi de vamei i pctoi i se bucur s
mpart altora ceea ce este al su. ntlnirea cu Isus a schimbat n Matei foamea i
setea dup bani i bunuri materiale n foame i sete dup neprihnire. Iar dovada
acestui fapt era nsi decizia de a lsa vama, sursa de ctig material, i de a porni
dup Isus. Decizia sa a fost pecetluit de masa ntins pentru semeni. Matei a
pornit att de hotrt pe urmele Domnului Isus, pentru c, la chemarea Acestuia, pe
de o parte, el i-a recunoscut srcia, dar pe de alt parte, a recunoscut n Isus
Hristos singura sa ans. ntr-adevr, n ce-l privea, Isus era singurul medic pentru
boala lui. Leproii i vameii se asemnau ntr-un fel. i unii, i alii erau alungai
din societate, primii din pricina bolii, ceilali din pricina pcatelor i a trdrii de
neam prin faptul c au intrat n slujba Romei. Ciudat este c n tablourile pe care
le aaz Matei, fostul vame, naintea noastr, fariseii cu neprihnirea lor de
invidiat rmn afar, n timp ce aceia cu privire la care fariseii ar fi jurat c n-au
nici o ans intr pe poarta mpriei, deschis naintea lor n Persoana Domnului
Isus.

Luca precizeaz c Levi [adic M atei] a fcut un osp mare la el acas (5:29).

9:14-17 ntrebarea ucenicilor lui Ioan despre post


Cum anume se intr n mpria Cerurilor este subliniat de Domnul Isus nsui,
prin chemarea adresat lui Matei: Vino dup Mine. Matei, vameul, ilustreaz n
acelai timp i rspunsul corect. Rednd reacia fariseilor (9:11-13), iar apoi pe
aceea a ucenicilor lui Ioan (9:14-17), Matei scoate n eviden posibile piedici n
urmarea lui Isus. Este vorba de ndestularea produs de falsa neprihnire:
14

Atunci ucenicii lui Ioan au venit la Isus, i I-au zis: De ce noi i Fariseii postim des,
iar ucenicii Ti nu postesc deloc? 15 Isus le-a rspuns: Se pot jli nuntaii ct vreme
este mirele cu ei? Vor veni zile, cnd mirele va fi luat de la ei, i atunci vor posti.
16
Nimeni nu pune un petec de postav nou la o hain veche; pentru c i-ar lua
umplutura din hain, i ruptura ar fi mai rea. 17 Nici nu pun oamenii vin nou n
burdufuri vechi; altfel, burdufurile plesnesc, vinul se vars, i burdufurile se
prpdesc; ci vinul nou l pun n burdufuri noi, i se pstreaz amndou (Mat. 9:1417).

Ioan i Isus se aflau de cele dou pri ale aceleiai granie, iar unul ntr-o parte
altul de cealalt. Iar grania era punctul de cumpn la care ajunsese planul lui
Dumnezeu n desfurarea lui. Ioan era cel mai mare dintre cei nscui din femeie,
cel pn la care au inut Legea i Prorocii, adic umbra mpriei. O dat cu Isus,
s-a ntrupat mpria nsi. Faptul c cei doi se aflau totui de pri opuse ale
acestui punct de cumpn n planul lui Dumnezeu rezult din comentariul
Domnului Isus despre Ioan Boteztorul, comentariu pe care l gsim redat de
Luca:
24

Dup ce au plecat trimiii lui Ioan, Isus a nceput s spun noroadelor despre Ioan:
Ce ai ieit s vedei n pustie? O trestie cltinat de vnt? 25Atunci ce ai ieit s
vedei? Un om mbrcat n haine moi? Iat c cei ce poart haine moi i cei ce triesc
n desftri, snt n casele mprailor. 26Atunci ce ai ieit s vedei? Un prooroc? Da,
v spun, i mai mu lt dect un prooroc. 27 El este acela despre care este scris: Iat,
trimet pe solul Meu naintea Feei Tale, care i va pregti calea naintea Ta. 28 V
spun c dintre cei nscui din femei, nu este nici unul mai mare dect Ioan
Boteztorul. Totu, cel mai mic n mpria lui Dumnezeu, este mai mare dect el.
29
i tot norodul care l-a auzit, i chiar vameii au dat dreptate lui Dumnezeu, primind
botezul lui Ioan; 30dar Fariseii i nvtorii Legii au zdrnicit planul lui Du mnezeu
pentru ei, neprimind botezul lui (Luca 7:24-30, s.n.).

Este ciudat c n tabloul de fa ucenicii lui Ioan se identific i se asociaz tocmai


cu dumanii lucrrii lui Ioan, cu aceia care au zdrnicit fa de ei planul lui
Dumnezeu, al crui promotor fusese Ioan. Cum se poate aa ceva? Ce anume
ntreab ucenicii lui Ioan de data aceasta?

Ei priveau la Isus i vedeau c prezena i influena Lui nu producea n ucenicii


Si o neprihnire de aceeai form cu ceea ce ei i fariseii erau nvai s
preuiasc. Isus le atrage atenia asupra faptului c nu posturile dese trebuiau s fie
preocuparea ucenicilor Lui acum, ci Persoana Sa. El era Mirele. Nu ar fi fost,
oare, o anomalie ca, acum c Mirele era prezent cu ei, nuntaii, adic ucenicii Si,
s aib atenia focalizat pe altceva?
Pe de alt parte, prin parabola cu haina i peticul, cu vinul i burduful, Isus atrage
atenia asupra faptului c Dumnezeu tocmai Se pregtea s fac ceva cu totul nou
pe pmnt. Istoria ajunsese n punctul n care, conform promisiunilor fcute de
Dumnezeu prin profeii Si, Vechiul Legmnt urma s fie schimbat cu unul nou.
Vinul nou cerea burdufuri noi, adic noua realitate se cerea exprimat n forme
noi. O ntoarcere la burdufurile cele vechi ar fi nsemnat att risipirea vinului, ct i
prpdirea burdufurilor.
Att fariseii, ct i ucenicii lui Ioan se poticneau n Isus, pentru c prea c El
neag valorile lor tradiionale. Or, a crede n Isus nseamn a-I da dreptul lui Isus
s arunce o provocare chiar i acelor valori dragi cu care am crescut i prin care
am trit. Din acest punct de vedere, cei pctoi, vameii, curvele i leproii erau
mult mai avantajai, pentru c ei nu aveau ce pierde. Tocmai pentru c i
recunoteau srcia n duh, aveau ansa motenirii mpriei Cerurilor. n
schimb, neprihnirea crturarilor i a fariseilor le sttea n cale, mpiedicndu-i s
intre pe poarta cea strmt i s umble pe calea cea ngust, care duce la via.
Vinul nou cerea burdufuri noi. Iar aceste burdufuri noi trebuiau s fie exprimarea
ataamentului lor fa de Persoana Domnului Isus, i nu ataamentul lor fa de
nite ritualuri religioase. Iat de ce leprosul, sutaul i slbnogul erau pe drumul
bun, n timp ce toi ceilali cutau s peticeasc o hain veche cu un petic de
postav nou, s toarne vinul nou pe care-l recunoteau n nvtura lui Isus
(7:28-29) i n lucrrile Lui (9:8) n burdufuri vechi, adic n formele
tradiionale ale religiei lor. Isus nu a venit ca s peticeasc ceea ce era deja
nvechit, mbtrnit i aproape de pieire, 6 ci s nlocuiasc. Aceasta este relaia
teologic dintre cele dou Legminte. Legmntul dinti, cu toate poruncile lui
pmnteti, a fost hotrt s rmn operant pn la o vreme de ndreptare (Evrei
9:10). Iar aceast vreme de ndreptare sosise prin ntruparea Domnului Isus i se
desvrea prin lucrarea Acestuia. Legmntul dinti, cel vechi, cel mbtrnit i
ajuns aproape de pieire, urma s fie nlocuit n curnd cu Noul Legmnt, pecetluit
cu un snge mai bun, garantat i girat de un Mare Preot mai bun i fcut ntr-un
Cort ceresc, nu ntr-unul pmntesc.7

6
7

Vezi Evrei 8:13.


Vezi Evrei 7:1-10:18.

9:18-26 nvierea fiicei lui Iair i vindecarea femeii cu scurgerea de


snge
Tabloul de fa cuprinde dou minuni. Isus tocmai pornise mpreun cu unul
dintre fruntaii s inagogii spre casa acestuia ca s nvieze pe fiica lui. Credina
acestui frunta al sinagogii este comparabil cu cea a sutaului dintr-unul dintre
tablourile precedente (8:5-13), ceea ce dovedete c nu numai leproii, vameii i
pctoii sau strinii pot crede n Domnul Isus, ci chiar i un frunta al sinagogii o
poate face. Cererea acestuia este surprinztoare, fiind o declaraie deschis a
divinitii Domnului Isus: Fiica mea adineaori a murit; dar vino de pune- i
mnile peste ea, i va nvia (9:18). Conform relatrii lui Matei, acesta urma s fie
prima asemenea minune fcut de Isus, prima nviere din mori. Deci omul n
cauz nu avusese ocazia s mai vad aa ceva, pentru ca s-i poat sprijini
credina pe un precedent istoric. Este adevrat c la vindecarea slbnogului s-a
iscat o discuie legat de puterea i autoritatea lui Isus de a ierta pcatele, iar
aceast discuie a condus la luarea n considerare a posibilitii ca El s fie nvestit
cu nsi puterea lui Dumnezeu de a ierta pcatele. Implicaia imediat pentru unul
care gndea n lumina Scripturii era evident. Acela care poate ierta pcatele poate
s nvieze i morii. nvierea din mori era un prerogativ divin. Or, dac Isus spune
c este Fiul lui Dumnezeu i c are puterea lui Dumnezeu, atunci aa dup cum la
Cuvntul Lui au trebuit s se retrag lepra, slbiciunile, duhurile necurate, s tac
vntul i marea, tot aa, la Cuvntul Lui, trebuia s fug i moartea.
Isus sesizeaz credina fruntaului sinagogii i fr nici un comentariu pornete
mpreun cu el spre cas.
A doua mare minune vindecarea femeii cu scurgerea de snge are loc pe
drum. Vindecarea ei are dou efecte imediate. n primul rnd, toi cei din jurul lui
Isus snt confruntai cu o etalare a credinei acestei femei i cu efectele ei
imediate. n al doilea rnd, vindecarea ei are menirea s ntreasc credina
fruntaului sinagogii.
Deznodmntul din acest tablou ne confrunt din nou cu dou atitudini
contrastante fa de Isus. Pe de o parte, i avem pe fruntaul sinagogii i pe femeia
vindecat. Amndoi se apropie de Isus prin credin, ca de ultima i singura lor
ans. Pe de alt parte, snt toi aceia care, credincioi vechiului s istem, tiparelor
culturale, legilor naturii, i bat joc de Isus. Isus face minunea, i fetia este nviat
din mori. Iar Matei ne spune c s-a dus vestea despre aceast minune n tot
inutul acela (26). ntrebarea este: La ce anume a slujit aceast veste tuturor celor
care au auzit-o?
Pn acum, Matei s-a strduit s ne spun c rspunsul corect la prezena i
lucrarea Domnului Isus nu este mirarea, spaima i curiozitatea, ci credina i

nchinarea. Credina n Isus i nchinarea naintea Lui ne deschid pentru mpria


lui Dumnezeu, care vine peste noi prin semnele i arvuna ei adus de Isus:
vindecare, curire, iertare, eliberare, nviere.
9:27-31 Vindecarea a doi orbi
27

Cnd a plecat de acolo, s-au luat dup Isus doi orbi, cari strigau i ziceau: Ai mil
de noi, Fiul lui David! 28 Dup ce a intrat n cas, orbii au venit la El. i Isus le-a zis:
Credei c pot face lucrul acesta? Da, Doamne, I-au rspuns ei. 29 Atunci, S-a atins
de ochii lor, i a zis: Fac-vi-se dup credina voastr! 30 i li s-au deschis ochii. Isus
le-a poruncit cu tot dinadinsul i le-a zis: Vedei, s nu tie nimeni. 31 Dar ei, cu m au
ieit afar, au rspndit vestea despre El n tot inutul acela (Mat. 9:27-31).

Dracii care L-au ntmpinat pe Isus n inutul gadarenilor au recunoscut n el pe


Fiul lui Dumnezeu (8:29), orbii recunosc n el pe Fiul lui David (9:27).
Ambele expresii snt extrem de ncrcate de semnificaie. Dar gura omului poate
rosti uor cuvinte i expresii golite de semnificaie. Oare ce nelegeau orbii din
ceea ce ziceau? Ce tiau ei despre Fiul lui David, despre locul i rolul Acestuia n
planul lui Dumnezeu descoperit lui Israel de Domnul prin proroci? Este greu de
rspuns la o asemenea ntrebare, tocmai din pricina faptului c n societate att
acum, ct i atunci un orb era un marginalizat. Lipsa vederii l mpiedica pe
acesta s fie parte a fluxului normal al vieii sociale. Dar ci dintre noi ne
ntrebm cum anume se compenseaz un astfel de handicap? Poate c n unele
cazuri handicapul nostru este tocmai vederea. Vederea ne mpiedic s ne
focalizm atenia, s cugetm profund, pentru c ea se aga cu ncpnare de
toi stimulii care ne asalteaz n fiecare clip, obligndu-ne s ne disipm atenia i
energiile. Un orb, n schimb, nconjurat cu zidul ntunericului, se poate adnci n
analizarea n profunzime a lucrurilor auzite.
n afirmaiile generice cu care Matei introduce intrarea lui Isus pe scena lucrrii
Lui, el afirm c I s-a dus vestea n toat Siria [nu numai n Iudeea, Samaria i
Galileea] i aduceau la El pe toi cei ce sufereau de felurite boli i chinuri: pe cei
ndrcii; pe lunatici i pe cei slbnogi; i El i vindeca (4:24). Lucrul acesta este
apoi subliniat i pe parcursul relatrii minunilor Lui. Dup iertarea i vindecarea
slbnogului, noroadele s-au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, care a dat
oamenilor o astfel de putere (9:8). Dup nvierea fiicei lui Iair, s-a dus vestea
despre aceast minune n tot inutul acela (26). Oare orbii s fi rmas pe
dinafar? Imposibil! Ei zboveau, de obicei, tocmai la rscrucile de drumuri ale
vetilor. Iar o dat ce vestea atingea timpanele lor, zidul de ntuneric care-i izola
de tumultul lumii i obliga s mediteze. Iat de ce, acum c Isus Hristos ajunge n
dreptul lor, cuvintele lor Ai mil de noi, Fiul lui David! (27) pot fi
socotite rodul meditaiei lor, concluzia lor cu privire la Isus, concluzie adunat din
analizarea a ceea ce auziser despre Isus n lumina Scripturilor.

La nceput, Isus pare s nu-i bage n seam. El trece mai departe i intr n cas.
Dar pentru c ei se in dup Isus, Acesta i testeaz: Credei c pot face lucrul
acesta? (28) i-a ntrebat. Da, Doamne, I-au rspuns ei. Dar El nu Se
mulumete cu Da!-ul lor, ci atingndu-se de ochii lor i las n seama credinei
lor, ca s se dovedeasc dac credina lor era sau nu real, dac ceea ce spuseser
despre El era sau nu adevrat n inimile lor: Fac-vi-se dup credina voastr!
(29). Credina lor s-a materializat n vindecarea lor, Isus confirmnd autenticitatea
ei i a cuvintelor pe care ei le spuseser despre El. Pentru aceti doi orbi, Isus era
cu adevrat Fiul lui David.
Matei ncheie relatarea acestui eveniment cu interdicia sub care i aaz Isus,
interdicie pe care orbii o calc de ndat ce s-au deprtat de El: Vedei, s nu
tie nimeni. Dar ei, cum au ieit afar, au rspndit vestea despre El n tot inutul
acela (Mat. 9:30-31). Cum altfel ar fi ajuns ei la concluzia c Isus este Fiul lui
David, dac vestea lucrrilor Lui miraculoase nu ar fi ajuns la urechile lor? Cum
ar fi putut acum ei s opreasc aceast veste, cnd pretutindeni n jur erau atia ca
ei sau poate mult mai nevoiai? Nu acest lucru a vrut Isus s-l prentmpine, ci
legarea mes ianitii lui de tiparul egocentrat i idolatru. Isus nu a venit ca s Se
nchine nevoilor oamenilor de pretutindeni. Isus nu trebuie neles ca fiind un
superman al zilelor noastre, care a cobort din Cer ca s fie la dispoziia noastr i
s peticeasc mereu hainele vechi cu peticele noi aduse cu El din Cer sau s toarne
vinul nou n burdufurile vechi ale omenirii. El nsui a refuzat toate ispitirile de
acest fel ale Satanei. N-a srit s transforme pietrele n pini doar pentru c i era
foame. N-a srit de pe streaina Templului doar pentru c dorea cu orice pre s
ctige admiraia i ncrederea oamenilor. i nu i S-a nchinat diavolului doar
pentru c dorea neaprat s cucereasc lumea. El a venit s fac mncarea Sa de zi
cu zi din voia Tatlui, nu din voia Sa. La promovarea acestui tipar, publicitatea nu
slujea mai la nimic. Dimpotriv! Or, tocmai de aceea i-a oprit pe cei doi orbi
vindecai s fac o astfel de publicitate. Esena lucrrii lui Isus dezbrcarea de
Sine nsui, pentru a face voia Tatlui, chiar cu preul suferinei i al vieii nc
nu fusese perceput nici chiar de ucenicii Si.
9:32-34 Vindecarea unui mut ndrcit
Ca s dovedeasc intenia lui Isus, Matei adaug nc un tablou, ultimul din
expoziia celor dou capitole n care ne aflm. Imediat dup vindecarea celor doi
orbi, a urmat interdicia despre care tocmai am vorbit: Vedei, s nu tie nimeni
(30). Pe cnd plecau orbii acetia, iat c au adus la el un mut ndrcit (32). Deci
ceea ce urmeaz trebuie pus n paralel cu ceea ce se ntmpla pe uliele cetii pe
care alergau orbii cu vestea extraordinar a vindecrii lor. La ce s-ar fi putut
atepta orbii din partea celor care i auzeau, dac chiar i cei din prezena imediat
a Domnului i rstlmcesc gesturile i identitatea?

32

Pe cnd plecau orbii acetia, iat c au adus la Isus un mut ndrcit. 33 Dup ce a fost
scos dracul din el, mutul a vorbit. i noroadele, mirate, ziceau: Niciodat nu s-a
vzut aa ceva n Israel! 34 Dar Fariseii ziceau: Cu ajutorul domnului dracilor
scoate El dracii! (Mat. 9: 32-34, s.n.).

ntr-adevr, niciodat nu s-a vzut aa ceva n Israel (33), i tocmai de aceea,


liderii poporului ar fi trebuit s ia serios n considerare ceea ce se ntmpla.
Leprosul a fost trimis s se arate preotului ca mrturie pentru acesta privind faptul
c pe pmntul Palestinei tria i lucra un Om care vindec lepra cnd vrea El. Or,
cine altcineva dect preoii puteau nelege mai bine faptul c aceasta este dovada
prezenei i lucrrii nemijlocite a lui Dumnezeu?
Iar n ce-i privete pe farisei i crturari, pe acei pretini iubitori ai Legii lui
Dumnezeu, oare nu s-ar fi cuvenit ca ei s priceap n primul rnd c tot ceea ce se
ntmpla sub ochii lor era o mplinire a profeiilor Scripturii? Cum se poate totu i
ca, stnd cu Scriptura n mini i fiind martori la lucrrile fcute de Isus, s ajung
la concluzia la care au ajuns: Cu ajutorul domnului dracilor scoate El dracii!
(Mat. 9:24)?
Concluzii: Funcia minunilor svrite de Domnul Isus
Am vzut c Matei prezint lucrarea Domnului Isus prin cele dou aspecte ale ei:
pe de o parte, nvarea noroadelor i propovduirea Evangheliei mpriei, iar pe
de alt parte, tmduirea bolilor i neputinelor de orice fel. Primul aspect este
ilustrat prin Predica de pe munte (5:1-7:29), iar al doilea aspect, prin acest grupaj
de minuni din capitolele 8 i 9.
Prin Predica de pe munte, Domnul Isus ne atrage atenia asupra faptului c
pretutindeni n jurul nostru se construiete o aa-zis mprie a lui Dumnezeu,
bazat pe o neprihnire fariseic, incompatibil cu adevrata mprie. Mai mult,
Domnul Isus ne ajut s nelegem faptul c s-a ajuns aici prin rstlmcirea
Cuvntului lui Dumnezeu, care a dus la coborrea standardelor pn la nivelul n
care intrarea n mpria lui Dumnezeu s devin accesibil omului, prin propriile
lui eforturi (vezi Matei 6:1-7:6). Or, atunci cnd, n Predica de pe munte, Domnul
Isus ne confrunt cu adevrata neprihnire i cu adevratele standarde ale
mpriei, realizm imediat ceea ce au realizat i ucenicii Cine poate s fie
atunci mntuit? (19:25) i anume c, pentru noi, mpria i intrarea n ea au
fost scoase din sfera accesibilului. Tocmai de aceea, Domnul Isus i continu
astfel Predica: Cerei, i vi se va da; cutai i vei gsi; batei, i vi se va
deschide. Cci ori i cine cere, capt; cine caut, gsete; i celui ce bate, i se
deschide (7:7-8). Dar ntrebarea este: Cum va da Tatl i cum va deschide El
mpria unor neputincio i, unora care nu se pot luda nici mcar cu o
neprihnire fariseic? Cum Se va lsa El gsit de ctre astfel de oameni?

Grupajul de tablouri din capitolele 8 i 9 ni-L prezint pe Acela prin care toate
lucrurile snt cu putin la Dumnezeu, chiar i primirea noastr de ctre El; ni-L
prezint pe Acela care a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat boalele
noastre (8:17), deci pe Acela care, conform profeiilor Vechiului Testament, a
venit ca s fie strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile
noastre (Is. 53:5), ca s ia asupra Lui pedeapsa care ne d pacea, pentru ca apoi,
prin rodul muncii sufletului Lui, acest Rob Neprihnit al Domnului s aduc pe
muli oameni la o stare dup voia lui Dumnezeu. 8
Faptul c, n aceste dou capitole (8-9), Matei dorete s comunice ceva anume
prin blocul de text privit ca ntreg reiese din simetria alctuirii lui. n alctuirea lui
intr trei grupe de cte trei minuni (8:1-4, 5-13, 14-17; 8:23-27, 28-34; 9:1-8 i
9:18-26, 27-31, 32-34) separate de cte un material discursiv (8:18-22 i 9:9-17).
ntrebarea este: Care anume este mesajul comunicat prin aceast nlnuire de
tablouri?
Pentru a descifra acest mesaj, am plecat de la premisa c Matei comunic prin
alturarea i comentarea unor tablouri ca printr-un fel de scriere hieroglific, n
care diferitele tablouri corespund cte unei hieroglife i n care mesajul se
descifreaz doar n msura n care tim citi att fiecare hieroglif, ct i ceea ce
rezult din alturarea lor. De aceea, pe de o parte, ne-am strduit s nelegem
fiecare tablou n parte, innd cont de ingredientele lui i de accentele din el, iar pe
de alt parte, ne-am strduit s descoperim eventualele legturi tematice dintre
tablouri, n ndejdea c vom putea articula mesajul intenionat de evanghelist prin
nsumarea lor.
1
2
3

Mrturie pentru Israel


! preoi
! condamnarea lui Israel
! provocare pentru Israel
4. Cum s-L urmm pe Isus
!
!

5
6
7
8

Atenie la motivaie!
Atenie la druire!

Rspunsuri posibile
! curiozitate
! respingere pentru preul pltit
! condamnare, spaim, slvire

Vezi Isaia 53:1-12, pentru ceea ce M atei vede ca mplinire a profeiei.

8. Chemarea lui Matei


9. ntrebarea ucenicilor lui Ioan despre post
Piedici: lipsa srciei n duh sau ndestularea dat de falsa sfinenie i
religiozitate
10
11
12

Credina i pcatul cu voia


! Unii cred, alii l batjocoresc
! Orbii l declar Fiul lui David i o dovedesc prin credina
lor
! Fariseii l consider un demonizat

n toate tablourile din acest bloc de text, exist un accent pus pe rspunsul
oamenilor din jurul lui Isus la ceea ce vd i aud, respectiv la Persoana Domnului
Isus. Unii cred i I se nchin, n timp ce alii i arat curiozitatea, spaima sau
dispreul, dovedindu-i astfel necredina i respingndu-L pe El. Domnul Isus este
numit Fiul lui Dumnezeu de ctre dracii din cei doi demonizai, i este numit
Fiul lui David de ctre cei doi orbi. Dar este acuzat de faptul c este asociat cu
Belzebul n scoaterea dracilor, tocmai de farisei i crturari.
Credina i necredina nu snt elemente caracteristice diferitelor structuri sociale,
religioase sau etnice. Cred, de pild, leprosul, sutaul, vameul, fruntaul sinagogii
i orbii din cetate. Dar alturi de ei i n jurul lor exist o mulime de
necredincioi. Iar acetia pot fi oamenii simpli din Gadara sau fariseii i crturarii
sofisticai din Galileea sau Iudeea.
n mod evident, scopul lui Matei nu este ca s ne prezinte o serie de minuni fcute
de Domnul Isus, ci s ni-L prezinte pe Isus ca Hristos i ca Fiu al lui Dumnezeu.
Minunile snt semne ale mesianitii i divinitii Lui. Semnele au fost deci
intenionate a fi mijloace ale mntuirii lui Dumnezeu, indicatoare care s ne duc
la credin i nchinare lui Hristos. Dac ele nu-i mplinesc aceast funcie
mntuitoare pentru noi, ele se ris ipesc i se transform n acuzri i condamnri la
adresa noastr.
Leprosul declar prin credin i nchinare divinitatea Domnului Isus, vznd n El
pe Acela care, dac vrea, poate vindeca lepra, ntocmai ca Dumnezeu n Persoan.
Sutaul declar autoritatea Domnului Isus n sfera bolilor i a neputinelor. Dar
dup cum mrturia leprosului n faa preoilor devine o condamnare la adresa
acestora, tot aa, credina sutaului devine o condamnare a necredinei lui Israel.
Iar credina sau necredina n Isus duc la dou destine diferite. Cei credincioi n
Isus Hristos vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov n mpria cerurilor
(8:11), iar cei necredincioi dei, prin alegere, fii ai mpriei vor fi
aruncai afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinilor (8:12).

Dintr-o dat, devine clar faptul c putina lui Dumnezeu n mntuirea omului
atrn de Persoana Domnului Isus Hristos, de recunoaterea de ctre om a
divinitii i mes ianitii Lui. Poarta spre mpria lui Dumnezeu se deschide n
Domnul Isus pentru toi cei care cred, fr s se aib n vedere faa omului: lepros,
suta, ndrcii, slbnog, vame, frunta al sinagogii, orb sau mut ndrcit.
Intrarea prin poarta cea strmt i umblarea pe calea cea ngust reclam credina
n Domnul Isus Hristos.
Snt bolile o manifestare a puterii diavolului pe pmnt?
Am intitulat acest capitol Puterea mpriei, afirmnd c vindecrile fcute de
Domnul Isus snt dovada faptului c El a venit ca s nimiceasc lucrrile
diavolului. Dar se pune ntrebarea dac este corect s etichetm bolile i
suferinele ca pe o lucrare direct i nemijlocit a diavolului, ca pe o biruin a
mpriei ntunericului. ntrebarea nu este uoar, mai ales c, n anumite cercuri,
s-a ncetenit convingerea c orice boal este o consecin direct a unui pcat i
c vindecarea trebuie s nceap cu mrturisirea pcatului. Atunci cnd cineva i-a
mrturisit pcatul i este iertat de Domnul Isus, consecina fireasc este
nsntoirea deplin. Unul dintre textele pe care se pune mare accent pentru
susinerea unei astfel de poziii este textul din Isaia 53:4-5:
4

El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui, i noi am
crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu i smerit. 5 Dar El era strpuns pentru
pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d pacea, a
czut peste El, i prin rnile Lui sntem tmduii (53:4-5, s.n.).

O astfel de poziie este negat de nsui Domnul Isus, cu ocazia vindecrii orbului
din natere. nvtorule [au ntrebat ucenicii n faa orbului] cine a pctuit:
omul acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? Isus a rspuns: N-a pctuit nic i
omul acesta, nici prinii lui; ci s-a nscut aa, ca s se arate n el lucrrile lui
Dumnezeu (Ioan 9:2-3). Iar lucrarea lui Dumnezeu n el a fost vindecarea lui.
Deci lucrarea fcut de Domnul Isus a obligat orbirea s se retrag i s las loc
vederii.
ns ntrebarea la care am dori s gsim rspuns este: De ce exist orbire, suferin
i boal pe pmnt? Vom ncerca s zidim rspunsul la ntrebarea pus oprindu-ne
n faa unui tablou al sfritului, n care ne este zugrvit venirea plenar a
mpriei lui Dumnezeu:
1

Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti
pieriser, i marea nu mai era. 2 i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu,
cetatea sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei. 3 i
am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie, i zicea: Iat cortul lui
Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsu
va fi cu ei. El va fi Du mnezeul lor. 4 El va terge orice lacrim din ochii lor. i

moartea nu va mai fi. Nu vor mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c
lucrurile dinti au trecut. 5 Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac
toate lucrurile noi i a adugat: Scrie, fiindc aceste cuvinte snt vrednice de crezut
i adevrate (Apoc. 21:1-4, s.n.).

n Apocalipsa 21, Ioan pare s afirme c lacrimile, tnguirile, ipetele, durerile i


moartea in de lucrurile dinti. Iar dac considerm Apocalipsa 21 biruina final a
mpriei, nseamn c toate aceste lucruri dinti, crora li se pune capt n
cortul lui Dumnezeu cu oamenii, snt prezente pe pmnt din pricina unor cauze
strine mpriei.
Capitolul 22 din Apocalipsa mai aduce un element n discuie: i mi-a artat un
ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din scaunul de domnie al lui
Dumnezeu i al Mielului. n mijlocul pieii cetii, i pe cele dou maluri ale
rului, era pomul vieii, rodind dousprezece feluri de rod, i dnd rod n fiecare
lun; i frunzele pomului slujesc la vindecarea Neamurilor (Apoc. 22:1-2, s.n.).
Conceptul pomului vieii este un concept intrigant. La ce sau la Cine anume s se
refere el? S fie, oare, pomul vieii nsui Mielul lui Dumnezeu? Sau Dumnezeu
n Persoan? Adevrul este c aici undeva trebuie cutat nelesul acestui concept.
n evanghelia sa, Ioan leag viaa de Dumnezeu Tatl i de Fiul, iar nvierea
oamenilor este un prerogativ dat Fiului de ctre Tatl:
21

n adevr, dup cum Tatl nviaz morii, i le d via, tot aa i Fiul d via cui
vrea 24 Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce
M-a trimes, are viaa vecinic i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via.
25
Adevrat, adevrat v spun, c vine ceasul, i acum a i venit, cnd cei mori vor
auzi glasul Fiu lui lui Dumnezeu, i cei ce-l vor asculta, vor nvia. 26 Cci, dup cum
Tatl are viaa n sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n sine (Ioan 5:21-26).

Pentru omul pctos, pomul vieii este nsui Domnul Isus Hristos. El este Piatra
vie de care apropiindu-ne prin credin sntem nscui din nou la o ndejde vie i
la o motenire nestriccioas (vezi 1 Petru 1:3; 2:1-4). El este Acela a Crui slav
dac o privim, ca ntr-o oglind, sntem schimbai, n acelai chip al Lui, din slav
n slav, prin Duhul Domnului (vezi 2 Cor. 3:18). El este Acela care va striga, i
morii vor ie i din morminte, pentru c dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a
dat i Fiului s aib viaa n Sine (Ioan 5:26). Putem deci afirma c, prin
ntruparea Sa, Domnul Isus Hristos a venit ca s aduc mpria lui Dumnezeu pe
pmnt. mpreun cu propovduirea Evangheliei mpriei, vindecarea bolilor i
neputinelor era semnul inaugurrii acestei mprii. ntr-adevr, Fiul lui
Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8). Este
adevrat c n contextul imediat lucrrile diavolului pot fi definite mai degrab ca
fiind pcatul, nu bolile:

Cine pctuiete, este de la diavolul, cci diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui
Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului. 9 Oricine este nscut din
Dumnezeu, nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n el, i nu poate pctui,
fiindc este nscut din Dumnezeu. 10 Prin aceasta se cunosc copiii lui Dumnezeu i
copiii diavolului. Oricine nu triete n neprihnire, nu este de la Dumnezeu, nici cine
nu iubete pe fratele su (1 Ioan 3:8-10).

Cu toate acestea, dac biruina final a mpriei lui Dumnezeu va pune capt
oricrei lacrimi, oricror tnguiri, ipete i dureri i dac biruina final a
mpriei va nimici moartea pe vecie, dac frunzele pomului vieii slujesc la
vindecarea neamurilor, atunci toate acestea trebuie s aib de-a face cu pcatul, cu
diavolul, cu lucrrile acestuia de stricare a universului lui Dumnezeu, lucrri pe
care Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s le nimiceasc.
Dei bolile snt semne ale prezenei mpriei diavolului, totui ele nu snt
controlate de el
Conform celor spuse de Ioan n Apocalipsa, bolile de tot felul au fost chemate n
lume de Tronul lui Dumnezeu, ca urmare i ca rspuns la necinstirea lui
Dumnezeu:
1

Cnd a rupt Mielul cea dinti din cele apte pecei, m-am uitat i am auzit pe una din
cele patru fpturi vii zicnd cu un glas ca de tunet: Vino i vezi! 2 M-am uitat, i iat
c s-a artat un cal alb. Cel ce sta pe el, avea un arc; i s-a dat o cunun, i a pornit
biruitor, i ca s biruiasc. 3 Cnd a rupt Mielul a doua pecete, am auzit pe a doua
fptur vie zicnd: Vino i vezi! 4 i s-a artat un alt cal, un cal ro. Cel ce sta pe el a
primit puterea s ia pacea de pe pmnt, pentru ca oamenii s se junghie unii pe alii,
i i s-a dat o sabie mare. 5 Cnd a rupt Mielul pecetea a treia, am auzit pe a treia fptur
vie zicnd: Vino i vezi! M-am uitat, i iat c s-a artat un cal negru. Cel ce sta pe
el, avea n mn o cumpn. 6 i n mijlocul celor patru fpturi vii, am auzit un glas
care zicea: O msur de gru pentru un leu, trei msuri de orz pentru un leu! Dar s
nu vatmi untdelemnul i vinul! 7 Cnd a rupt Mielul pecetea a patra, am auzit glasul
fpturii a patra zicnd: Vino i vezi! 8 M-am uitat, i iat c s-a artat un cal glbui.
Cel ce sta pe el, se numea Moartea, i mpreun cu el venea dup el Locuina
morilor. Li s-a dat putere peste a patra parte a pmntului, ca s ucid cu sabia, cu
foamete, cu molim i cu fiarele pmntului (Apoc. 6:1-8).

Pe de o parte, dei moartea, foametea, molima de tot felul se datoreaz pcatului


sau necinstirii lui Dumnezeu, 9 ele snt totui controlate de Dumnezeu nsui, nu de
diavolul. Dar pe de alt parte, chiar dac snt controlate de Dumnezeu, ele au
aprut n universul nostru ca urmare a pcatului i snt legate de problema
necinstirii lui Dumnezeu. Era deci normal ca la inaugurarea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt cu ocazia primei Veniri a Domnului Isus scopul venirii
9

Vezi Romani 1:18.

Fiului lui Dumnezeu fiind nimicirea lucrrilor diavolului lucrarea Lui s ating
i acest aspect legat de boal i de moarte.
Aceast legtur dintre boal i pcat este susinut i de cerina Domnului Isus
fa de cel lepros: Du-te de te arat preotului i adu darul pe care l-a rnduit
Moise, ca mrturie pentru ei (8:4, s.n.). Darul acesta consta n doi miei i o oaie,
care trebuiau adui ca jertf pentru vin, jertf de ispire, respectiv jertf pentru
pcat. Prin porunca aceasta, Dumnezeu confirma faptul c bolile n cazul
acesta lepra10 in de domeniul mpriei ntunericului, a pcatului, iar
vindecarea trebuia marcat prin recunoaterea acestei realiti.
Vindecrile din ziua de Sabat
Oare nu tocmai de aceea i-a permis Domnul Isus s vindece n ziua de Sabat?
Dac Sabatul era ziua Domnului, iar vindecarea era semnul descinderii mpriei
lui Dumnezeu pe pmnt, nseamn c vindecrile Domnului Isus din ziua de
Sabat erau o proclamare a mpriei tocmai n cadrul care i aparinea ei: Sabatul.
Vindecarea celor bolnavi n ziua de Sabat constituia o restaurare a funciei
Sabatului, adic i obliga pe oameni s-i ntoarc privirile de la ei nii nspre
Domnul Sabatului. Or, celebrarea odihnei de Sabat reclama ruperea legturilor de
orice fel ale rului, pentru ca ntoarcerea spre Dumnezeu s poat fi
nempiedicat.
Vindecrile ca mplinire a profeiilor
Atunci cnd Ioan i trimite pe ucenic ii si s-L ntrebe pe Isus: Tu eti Acela
care are s vin sau s ateptm pe altul? Drept rspuns Isus le-a zis: Ducei-v
de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: Orbii i capt vederea, chiopii umbl,
leproii snt curii, surzii aud, morii nviaz, i sracilor li se propovduiete
Evanghelia (Mat. 11:3-5). Conform profeiei lui Isaia la care apeleaz Domnul
Isus pentru a-i legitima identitatea mesianic, vindecrile erau semnul inaugural
al mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Lucrul acesta l subliniaz i Matei prin
afirmaia din 8:17:
16

Seara, au adus la Isus pe muli ndrcii. El, prin cuvntul Lui, a scos din ei duhurile
necurate, i a tmduit pe toi bolnavii, 17 ca s se mplineasc ce fusese vestit prin
proorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat boalele
noastre (Mat. 8:16-17, s.n.).

10

Este adevrat faptul c, n Vechiul Testament, lepra, n mod special, era considerat a fi
semnul pcatului.

Aceeai dubl focalizare a pstrat-o Isus i n trimiterea ucenicilor


Atunci cnd, n 9:35, Matei reia versetul 4:23, el inaugureaz prin el o nou faz n
lucrarea Domnului Isus. n capitolele 9 i 10, nu Isus Hristos strbate satele i
cetile Galileii, ci ucenicii Lui:
5

Acetia snt cei doisprezece, pe cari i-a trimes Isus, dup ce le-a dat nvturile
urmtoare: S nu mergei pe calea pgnilor i s nu intrai n vreo cetate a
Samaritenilor; 6 ci s mergei mai degrab la oile pierdute ale casei lui Israel. 7 i pe
drum, propovduii, i zicei: mpria cerurilor este aproape! 8 Vindecai pe
bolnavi, nviai pe mori, curii pe leproi, scoatei afar dracii. Fr plat ai primit,
fr plat s dai (Matei 10:5-8, s.n.).

Deci att Isus, ct i ucenicii Lui strbteau cetile i satele Palestinei fcnd dou
lucruri: pe de o parte, nvau i propovduiau Evanghelia mpriei, iar pe de
alt parte, vindecau orice fel de boal i de neputin din norod.
Snt vindecrile normative pentru viaa mpriei din toate timpurile?
Din cele spuse mai sus rezult o ntrebare important: Oare tiparul stabilit de Isus
Hristos pe de o parte, nvarea i propovduirea Evangheliei mpriei, iar pe
de alt parte, vindecarea bolilor rmne normativ pentru Biserica din toate
timpurile sau nu?
Primul lucru pe care l-am stabilit deja este c dei bolile i neputinele, lacrimile i
moartea au fost aduse n univers la porunca lui Dumnezeu, ele snt totui o
consecin a pcatului, deci parte din lucrarea diavolului pe pmnt, un semn al
domniei mpriei ntunericului. Lucrul acesta l-am dedus tocmai din faptul c, la
biruina final a mpriei escatologice a lui Dumnezeu, acestea vor fi eradicate
pentru totdeauna din Univers. Era deci firesc ca Domnul Isus s anune
inaugurarea mpriei i prin acest fel de semne: vindecarea bolilor i
neputinelor, nvierea morilor i biruina asupra dracilor. n fond, tocmai prin
vindecrile fcute, Domnul Isus legitima natura mpriei pe care El a venit ca so inaugureze, artnd direcia n care vor curge lucrurile la vremea hotrt de
Tatl.
Al doilea lucru care trage greu n cntar n ce privete ntrebarea dac vindecrile
trebuie s fie n continuare un semn al prezenei mpriei este faptul c Domnul
Isus nu a pstrat pentru Sine acest prerogativ, ci l-a delegat ucenicilor Si. Iar dac
textul din Marcu 16:15-18 este canonic,11 atunci acest mandat este, practic,
transmis ntregii Biserici:

11

Posibila necanonicitate a textului este marcat de Cornilescu prin faptul c include ntre
paranteze versetele 9-20 din M arcu 16.

15

Apoi le-a zis: Ducei-v n toat lumea, i propovduii Evanghelia la orice fptur.
Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit, dar cine nu va crede, va fi osndit. 17 Iat
semnele cari vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci; vor vorbi
n limbi noi; 18vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i
vor pune mnile peste bolnavi, i bolnavii se vor nsntoa (Marcu 16:15-18).
16

Cele de mai sus ar fi argumente n favoarea ideii c n toate timpurile manifestarea


prezenei mpriei lui Dumnezeu trebuie s fie dovedit pe ambele aceste
coordonate: att propovduirea, ct i tmduirea. Dar exist i argumente contra
unei astfel de afirmaii.
n primul rnd, un argument contra acestei afirmaii este faptul c semnele
inaugurale ale mpriei nu au fost ntotdeauna continuate. Un bun exemplu este
moartea lui Anania i Safira. Dac Dumnezeu ar fi continuat s omoare pe toi
aceia care ar fi fcut ceea ce au fcut Anania i Safira, ne ntrebm ce rost ar mai
fi avut rostirea de ctre Domnul Isus a Pildei neghinei (Mat. 13:24-30). Atunci
cnd robii stpnului l-au ntrebat pe acesta cu privire la neghina din lanul de gru:
Vrei dar s mergem s-o smulgem? Nu, le-a zis el, ca nu cumva smulgnd
neghina, s smulgei i grul mpreun cu ea. Lsai-le s creasc amndou
mpreun pn la seceri; i, la vremea seceriului, voi spune secertorilor:
Smulgei nti neghina, i legai-o n snopi, ca s-o ardem, iar grul strngei-l n
grnarul meu (Mat. 13:28-30). Moartea lui Anania i Safira a fost deci un semn
inaugural al mpriei, care ns nu s-a transformat ntr-un semn distinctiv al
prezenei mpriei.
Al doilea argument este faptul c Domnul Isus nsui a procedat n aa fel nct s
atrag atenia asupra naturii de semn i nu de regul a aciunilor Sale miraculoase.
Nu de puine ori a refuzat s continue vindecrile, atrgnd atenia asupra
prioritii propovduirii Evangheliei:
30

Soacra lui Simon zcea n pat, prins de friguri: i ndat au vorbit lui Isus despre
ea. 31 El a venit, a apucat-o de mn, a ridicat-o n sus, i au lsat-o frigurile. Apoi ea a
nceput s le slujeasc. 32 Seara, dup asfinitul soarelui, au adus la El pe toi bolnavii
i ndrciii. 33 i toat cetatea era adunat la u. 34 El a vindecat pe muli care
ptimeau de felurite boli; de asemenea a scos muli draci, i nu lsa pe draci s
vorbeasc, pentru c-L cunoteau. 35A doua zi dimineaa, pe cnd era nc ntuneric de
tot, Isus S-a sculat, a ieit, i S-a dus ntr-un loc pustiu. i Se ruga acolo. 36 Simon i
ceilali care erau cu El s-au dus s-L caute; 37i cnd L-au gsit, I-au zis: Toi Te
caut. 38 El le-a rspuns: Haidem s mergem n alt parte, prin trgurile i satele
vecine, ca s propovduiesc i acolo, cci pentru aceasta am ieit (Marcu 1:29-38).

n al treilea rnd, bolile i srcia au rmas parte a vieii Biseric ii, att n perioada
nou testamental, ct i de atunci ncoace, iar lucrul acesta nu se datoreaz
neglijenei Bisericii, ci hotrrii lui Dumnezeu. Atunci cnd Maria, care a turnat

mirul pe pic ioarele Domnului Isus, este apostrofat de Iuda Iscarioteanul, acesta
invocnd preocuparea sa pentru sraci De ce nu s-a vndut acest mir cu trei
sute de lei i s se fi dat sracilor? (Ioan 12:5) Domnul Isus le spune
ucenicilor: Pe sraci i avei ntotdeauna cu voi, dar pe Mine nu M avei
totdeauna (8). Prin aceasta, El implica faptul c prezena sracilor va continua s
fie o realitate curent, chiar i dup plecarea Sa. Acelai lucru poate fi spus i
despre boal i bolnavi. Prezena lor a marcat viaa Bisericii de la nceputurile ei
pn acum, fr ns s putem afirma c Dumnezeu n-a dat Bisericii nici un
mandat n direcia aceasta.
13

Este vreunul printre voi n suferin? S se roage! Este vreunul cu inim bun? S
cnte cntri de laud! 14 Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe presbiterii
Bisericii, i s se roage pentru el, dup ce-l vor unge cu untdelemn n Numele
Domnului. 15 Rugciunea fcut cu credin va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va
nsntoa; i dac a fcut pcate, i vor fi iertate. 16Mrturisii-v unii altora pcatele,
i rugai-v unii pentru alii, ca s fii vindecai. Mare putere are rugciunea fierbinte a
celui neprihnit (Iac. 5:13-16).

Dar, dup cum am citit n Apocalipsa, lacrimile, suferina, tnguirile, ipetele,


durerea i moartea vor fi eradicate din Univers doar o dat cu inaugurarea
mpriei escatologice.
n al patrulea rnd, vindecarea bolilor nu mai este parte a Marii nsrcinri la care
Domnul Isus i-a chemat pe ucenici n Matei 28:18-20 12 (vezi i textul din Matei
4:19):
18

Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer
i pe pmnt. 19 Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 20 i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit.
i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mat. 28:1820).

O simpl citire a textului subliniaz faptul c accentul Marii Trimiteri cade pe


aspectul spiritual, pe refacerea relaiei oamenilor cu Dumnezeu, pe cunoaterea lui
Dumnezeu, care vine din botezarea sau cufundarea acestora n realitatea Trinitii,
propovduindu-le Evanghelia mpriei i nvndu-i aa cum a fcut-o Domnul
Isus n Predica de pe munte i ajutndu-i s pzeasc, adic s asculte i s
ntrupeze nvtura Domnului Isus.

12

Trebuie ns s precizm c a boteza pe cineva n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului


Duh s-ar putea s cuprind i acest aspect, tocmai pentru c M arcu 16:15-18 l cuprinde, ca pe
un semn al celor ce vor crede.

De ce abund totui evangheliile n astfel de minuni fcute de Domnul Isus?


Plecnd de la cele afirmate mai sus i legnd lucrarea lui Isus de natura mpriei
lui Dumnezeu i de deznodmntul ei escatologic, trebuie s nelegem lucrarea
Domnului Isus n lumina acestui deznodmnt, n lumina mplinirilor escatologice
pe care le avem n Scriptur. Isus era obligat s anune aceast mprie. El a
trebuit s prezinte paradigma dup care urma s se desfoare planul lui
Dumnezeu. nsi funcia Sa mesianic implic dou aspecte: mntuire i judecat.
Ambele aceste aspecte trebuiau pregtite i prefigurate de El. Dar n desfurarea
planului lui Dumnezeu, cele dou aspecte se succed ntr-o anumit ordine. Prima
Lui Venire era n vederea mntuirii: Dumnezeu, n adevr, n-a trimes pe Fiul Su
n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El (Ioan 3:17). Cu
toate acestea, Isus Hristos trebuia s vorbeasc i s prefigureze i judecata, nu
numai mntuirea, deoarece tot El spune n Ioan: n adevr, dup cum Tatl
nviaz morii, i le d via, tot aa i Fiul d via cui vrea. Tatl nic i nu judec
pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul
cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl, care L-a
trimes (Ioan 5:21-22, s.n.).
Dei att mntuirea, ct i judecata snt funcii ale Hristosului lui Dumnezeu, la
prima Lui Venire, El a adus mntuirea i a lsat mntuirea s opereze, prin Duhul
Sfnt i Biseric, pn la a doua Lui Venire, cnd El va reveni pentru a judeca
ntregul pmnt. Dar dei Judecata nu intra n sfera de lucrare legat de prima
Lui Venire, Isus a trebuit s prefigureze i Judecata. Cazul lui Anania i Safira
intr n sfera prefigurrii acestei Judeci.
n concluzie, putem afirma faptul c minunile prezentate de Matei trebuie s le
legm mai nti de acest act al inaugurrii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt prin
Persoana i lucrarea Domnului Isus. Nu trebuie s uitm ns c lucrarea Lui
mesianic s dea via i s judece urmeaz s se desfoare n dou etape.
Abia n etapa a doua, la a doua Lui Venire, vor fi judecate i aruncate n Adnc
o dat pentru totdeauna consecinele pcatului, incluznd n ele boala, suferina i
moartea. Deci mpria inaugurat la prima Sa Venire avea s se desvreasc
abia la a doua Sa Venire. Pn atunci, pe sraci i vom avea ntotdeauna cu noi,
lacrimile, bolile i suferina de tot felul vor fi parte a existenei noastre terestre.

Matei 9:35-10:42
Misiunea mpriei

Fora misiunii mpriei izvorte din natura ei. De aceea, orice


compromisuri n domeniul naturii descalific misiunea nsi.

9:35-38 Mare este seceriul, puini snt lucrtorii


n paragraful introductiv din 4:12-23, Matei ofer informaii cu privire la natura
lucrrii Domnului Isus. Prin lucrarea Sa, Isus trebuia s Se dovedeasc a fi att
Fiul lui David, ct i Fiul lui Avraam. Ca Fiu al lui David, El urma s fie
motenitorul binecuvntrilor lui Dumnezeu. Ca Fiu al lui Avraam, El urma s
mpart aceast binecuvntare tuturor familiilor pmntului.
Totodat, am afirmat mai sus c n timp ce Legmntul davidic apsa doar pe
umerii lui Isus, neputnd mpri cu El nimeni cinstea i responsabilitatea acestei
funcii, Legmntul avraamic avea s se mplineasc cu participarea Bisericii, a
urmailor Lui. n ultim instan, scopul final era mplinirea Legmntului
avraamic, adic ajungerea binecuvntrii la toate familiile pmntului. Acest lucru
este subliniat prin faptul c Isus i ncepe lucrarea chemnd dup Sine civa
oameni, pe care avea s-i echipeze pentru lucrarea vizat de Legmntul avraamic
(4:18-22).
Echiparea ucenicilor a nceput prin Predica de pe munte (5:1-7:29). Dei
noroadele snt i ele prezente, Isus li Se adreseaz n primul rnd ucenicilor Si:
Cnd a vzut Isus noroadele, S-a suit pe munte; i dup ce a ezut jos, ucenicii
Lui s-au apropiat de El. Apoi a nceput s vorbeasc i s-i nvee astfel (5:1-2,
s.n.). Prin Predica de pe munte, Domnul Isus i ajut pe ucenic i s deosebeasc

adevrata mprie de mpria fals a fariseilor i a crturarilor. Prin grupajul


de minuni din capitolele 8-9, n care snt subliniate cu precdere rspunsurile
diferitelor categorii de oameni fa de Isus, ucenicii nva c pescuirea oamenilor
se face prezentnd Persoana Domnului Isus n plenitudinea potenelor ei de Fiu de
Dumnezeu i de Fiu al lui David. Acesta era scopul propovduirii i scopul
minunilor. Ucenicii au nvat totodat c nu toi vor rspunde la fel. Unii l vor
recunoate, vor crede n El i I se vor nchina, alii se vor mira i se vor
nspimnta, se vor supra i-L vor alunga sau se vor ofensa i-L vor batjocori.
n blocul de text care urmeaz (9:35-10:42), asistm la prima punere n aplicare de
ctre ucenici a celor nvate pn acum. Trimiterea lor n lucrare ncepe cu o
recapitulare a coordonatelor lucrrii lui Isus (9:35), urmat de o subliniere a nevoii
imense din jurul lor (36-37) Mare este seceriul, dar puini snt lucrtorii (37)
precum i a soluiei care face posibil mplinirea acestei nevoi: Rugai dar pe
Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Lui (38). n capitolul urmtor,
este relatat trimiterea ucenicilor n lucrare, ca i cum Domnul seceriului i-ar fi
gsit vrednic i tocmai pe aceia care au venit la El s-L roage s scoat lucrtori la
seceri. De fapt, Isus i ajut s neleag faptul c dup cum nimeni nu poate
spune cu adevrat: Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta,
precum n cer i pe pmnt (6:9-10), fr s fie el nsui gata s peasc pe
drumul mplinirii acestei rugciuni, tot aa nimeni nu poate ruga pe Domnul s
scoat lucrtori la seceriul Lui, fr ca s fie el nsui dispus s ias la secerat.
Dac versetele 10:1-15 se ocup de trimiterea ucenicilor n lucrare, versetele
10:16-23 ne relateaz felul n care vor fi primii ucenicii de lume: Din pricina
Mea, vei fi dui naintea dregtorilor i naintea mprailor, ca s slujii ca
mrturie naintea lor i naintea Neamurilor Vei fi uri de toi, din pricina
Numelui Meu; dar cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit (10:18-22). Prigoana
din pricina neprihnirii i din pricina lui Hristos s-ar putea s nmoaie inima
ucenicilor i s le frng credincioia fa de Hristos. Tocmai de aceea, n versetele
urmtoare (10:24-31), Domnul Isus i motiveaz, atrgndu-le atenia asupra
felului n care a fost El nsui primit de lume, pentru ca apoi s-i avertizeze de
pericolul lepdrii (32-39). Blocul de text de fa (9:35-10:42) se ncheie cu
sublinierea favorului de a fi ambasadori ai lui Hristos (10:40-42).
nainte de a comenta fiecare dintre poriunile de text amintite mai sus, este
important s observm felul n care Matei prezint viaa i lucrarea lui Hristos.
Att n 4:23, ct i n 9:35, el afirm c Isus strbtea toat Galilea [respectiv
toate cetile i satele] nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia
mpriei, i tmduind orice fel de boal i orice neputin (s.n.). Dar, din
perspectiva relatrii lui Matei, pn n acest punct, ceea ce este afirmat n 4:23 sau
n 9:35, adic faptul c Isus strbtea toat Galilea (4:23, s.n.) sau toate
cetile i satele (9:35), nc nu se mplinise. Predica de pe munte (5:1-7:29) este
rostit n faa ucenic ilor i a noroadelor (5:1-2), undeva pe dealurile din nordul

cetii Capernaum. Primele trei minuni relatate n Matei 8:1-17 snt fcute pe
drumul de la locul predicrii pn n cetate, mai precis pn n casa soacrei lui
Petru. Apoi, Matei afirm c nc n seara aceleiai zile au adus la Isus pe muli
ndrcii i bolnavi, pe care Isus i-a vindecat. Toate acestea s-au ntmplat deci
ntr-o singur zi. Iar din perspectiva evanghelistului, tot ce este narat n restul
blocului de text (8:18-9:34) pare s se fi ntmplat nc ntr-o zi. Este deci evident
c, n doar dou zile, Isus nu a avut timpul s strbat toat Galilea, adic toate
cetile i satele. Deci, revenind prin versetul 9:35 la afirmaia din 4:23, Matei
dorete s precizeze cadrul n care Isus i desfura lucrarea, subliniind totodat
faptul c el, evanghelistul, este n mod intenionat selectiv n relatarea
evenimentelor, neintenionnd s ne poarte pe urmele Domnului Isus de la un
capt la cellalt al lucrrii Acestuia. Tocmai de aceea, prin astfel de afirmaii cu
caracter general Isus strbtea toate cetile i satele, nvnd pe norod n
sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i vindecnd orice fel de boal i
orice fel de neputin, care era n norod (35) evanghelistul dorete s ne ajute
s ne facem o idee despre ce anume se ntmpla n jurul lui Isus. Versetul 35 face
deci rezumatul unei lucrri mai largi dect aceea care ne este prezentat n
evanghelie i pregtete terenul pentru constatarea pe care o face Domnul Isus n
faa ucenicilor Si:
36

Cnd a vzut gloatele, I s-a fcut mil de ele, pentru c erau necjite i risipite, ca
nite oi care n-au pstor. 37Atunci a zis ucenicilor Si: Mare este seceriul, dar puini
snt lucrtorii! 38 Rugai dar pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Lui
(Mat. 9:36-38).

Avnd n vedere c ucenicii Si au fost cu El nc de la nceputul lucrrii Lui,


acetia au avut ocazia s vad cu ochii lor imensitatea seceriului i nevoia mare
de lucrtori. Isus nu a apucat s Se apropie de fiecare bolnav i s rezolve fiecare
nevoie. Poate c ar fi pus i ei mna cu bucurie, dar lucrarea ntrecea cu mult
puterile lor i, de aceea, trebuiau s se mulumeasc s rmn n postura de simpli
privitori. Acum ns sosise momentul! Este pentru prima dat cnd Domnul Isus
i implic ucenicii, vorbindu-le despre imensitatea seceriului i despre prima lor
responsabilitate: Rugai dar pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul
Lui (38).
Majoritatea dintre noi nu ndrznim s ne ridicm privirile i s privim la ct de
mare este seceriul, pentru c avem impresia c seceriul trebuie privit prin prisma
resurselor i posibilitilor noastre. Or, tiind c resursele ne snt limitate,
constatarea faptului c seceriul este mare i c nevoile snt multe ne-ar ncrca
doar cu sentimente de vinovie i, tocmai de aceea, preferm linitea ignoranei,
preferm s nu ridicm ochii i s nu constatm nevoile. Exist, oare, o ie ire din
acest cerc vicios? Exist, oare, posibilitatea de a privi seceriul n toat
complexitatea lui, fr ca lucrul acesta s ne striveasc prin realizarea neputinei
noastre n faa imenselor nevoi?

Atunci cnd Domnul Isus i-a nvat pe ucenici rugciunea Tatl nostru, El i-a
invitat s ndrzneasc s cear sfinirea Numelui lui Dumnezeu, venirea
mpriei lui Dumnezeu i facerea voii lui Dumnezeu. Este normal ca mpria
lui Dumnezeu s fie mai mare i mai complex dect ne-am nchipui noi i este la
fel de normal ca nevoile ce deriv dintr-o astfel de rugciune s fie mult peste
puterile noastre. Domnul Isus nu ne-a nvat aceast rugciune ca s msurm i
s limitm mpria lui Dumnezeu la puterile i posibilitile noastre, ci ca s ne
deschidem planurilor i posibilitilor lui Dumnezeu. Prima dovad a faptului c
rugciunea pe care am rostit-o a venit din adncul inimii este curajul de a ridica
privirile i de a recunoate dimensiunile seceriului. Tocmai pentru c este vorba
despre mpria lui Dumnezeu, nu trebuie s lsm ca nelegerea noastr cu
privire la mprie s fie limitat de posibilitile noastre. Domnul Isus ne
ndeamn s identificm nevoile i s le aducem la cunotina lui Dumnezeu. El
este Acela care va scoate lucrtori la seceriul Lui.
Atunci cnd ndrznim s ne entuziasmm visnd la mpria Lui, nu la mpria
noastr, vom descoperi n noi i n jurul nostru nenumrate resurse nefolosite, care
stau risipite tocmai pentru c nevoile nu au fost identificate i comunicate clar. n
timp ce privim i recunoatem imensitatea seceriului i ncepem s-L rugm pe
Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul lui, vom descoperi poate c,
dei nu avem destul ca s acoperim ntreaga nevoie, avem totui cinci pini i doi
peti i douzeci i patru de brae disponibile s