Beniamin Frgu

Editura Logos, 1998, 2001

Ediia a doua varianta online
ISBN 973-9212-16-6
Toate drepturile rezervate
Aceast versiune nu conine imagini grafice. Pentru varianta complet, putei
cumpra cartea la urmatoarea adres:
Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 10,
3400, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. 064-42.50.51
Cont nr. 251101030836 CEC Cluj
sau la email:
carti@ib-ro.org
www.IB-RO.org

Evanghelia regal-mesianic

Evanghelia dup Matei

Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea

crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n
mpria cerurilor (5:20)

ISTORIA BINECUVNTRII

ANUL AL VI-LEA DE STUDIU

Doar acela care rspunde cu credincioie la credincioia lui
Dumnezeu va edea pe scaunul de domnie al Domnului

PROGRAMA DE STUDIU BIBLIC

Lecia
Lecia 1
Lecia 2

Lecia 3

Lecia 4
Lecia 5
Lecia 6

Lecia 7

Lecia 8

Lecia 9

Lecia 10

Lecia 11

Lecia 12

Lecia 13

Textul

Titlul i ideea central

mpratul, mpotrivirile i strategia mpriei

Isus fiind Hristosul, fiul lui David, fiul lui Avraam, promisiunea lui
Dumnezeu cu privire la Noul Legmnt poate fi, n sfrit, mplinit.
Evanghelia mpriei i caracterul cretin
Matei
n mpria lui Dumnezeu, caracterul determin conduita sau natura
5:1-16
pomului determin natura rodului.
Evanghelia mpriei i conduita cretin
Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a
Matei
fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria lui Dumnezeu,
5:17-7:29
deoarece o conduit necretin nu poate avea n spatele ei un caracter
cretin.
Puterea mpriei
Matei
mpria lui Dumnezeu a descins pe pmnt ca s nimiceasc
8:1-9:34
puterile diavolului.
Misiunea mpriei
Matei
Fora misiunii mpriei izvorte din natura ei. De aceea, orice
9:35-10:42
compromis n domeniul naturii descalific misiunea nsi.
Piedici n calea mpriei
Matei
Adevrata piedic n calea misiunii mpriei este cea care vine
11:1-16:12
dinuntrul ei, nu cea care vine din afara ei.
Temelia i Poarta mpriei
Matei
Atunci cnd mpria lui Dumnezeu se zidete pe credina c Isus
16:13-17:23
este Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, nici chiar porile
Locuinei morilor n-o vor birui.
Viaa n mprie este guvernat de principiul slujirii
Matei
Zidirea mpriei se poate face doar nvnd s renuni la dreptul
17:24-20:34
tu, n folosul altora, i s-o faci de dragul lui Hristos.
Judecarea lui Israel i blestemarea smochinului
Matei
Transformarea Templului lui Dumnezeu ntr-o peter de tlhari a
21:1-22:14
nsemnat condamnare i pedeaps pentru poporul lui Dumnezeu,
vinovia lui dovedindu-se de-a lungul istoriei.
Contraofensiva
iudeilor
Matei
ncercarea iudeilor de a-L prinde pe Isus cu vorba a adus peste ei
22:15-23:39
ceasul dureros al adevrului.
Profeii privind vremea sfritului i ndemn la veghere
Matei
n ateptarea Revenirii lui Hristos, trebuie s ne preocupe nu semnele
24:1-25:46
vremurilor i soroacelor, ci slujba pe care El ne-a ncredinat-o la
plecarea Sa.
Aezarea temeliei mpriei
Matei
M oartea i nvierea lui Isus au aezat temelia mpriei lui
26:1-28:20
Dumnezeu i au creat cadrul punerii n scen a Pildei nunii fiului de
mprat.
Matei
Chemarea la ospul nunii Mielului
28:18-20
Ducei-v la rspntiile drumurilor i chemai la nunt pe toi aceia pe
cari-i vei gsi, i nu uitai s le spunei despre haina de nunt!
Matei
1:1-4:25

Prefa
Ne aflm n faa Evangheliei dup Matei, ultima carte din cadrul anului al VI-lea
de studiu din programul Istoria Binecuvntrii. Ca form literar, singura dintre
crile studiate pn acum n acest program cu care am putea s-o asemnm este
Evanghelia dup Ioan. Multe dintre lucrurile cu caracter general privitoare la
studierea unei evanghelii ar putea fi luate din capitolele introductive ale
comentariului pe Ioan. Acest comentariu a fost tiprit la nceputul anului 1993 n
trei volume, rmnnd netiprit al patrulea volum, care coninea rezumatul teologic
al crii i trei anexe legate de cadrul cultural n care s-a nscut Evanghelia dup
Ioan i n care ea trebuie neleas. Un alt neajuns este c primul dintre cele trei
volume tiprite a aprut ntr-un tiraj foarte mic, n doar 500 de exemplare, i
tocmai de aceea, muli dintre cei care ar avea acum nevoie de el vor avea foarte
greu acces la el. Acesta este motivul pentru care am hotrt ca n partea
introductiv a acestui comentariu s relum informaiile relevante pentru studierea
unei evanghelii, i mai ales pentru studierea Evangheliei dup Matei, informaii
legate de contextul teologic general, de contextul istoric al perioadei
intertestamentale i de contextul literar specific evangheliilor.
Iniial, comentariul de fa a fost publicat n trei volume (1:1-10:42; 11:1-23:39 i
24:1-28:20). n ediia de fa, ele au fost adunate laolalt. n ce privete
structurarea materialului n comentariu, trebuie s precizm c ntre programa de
studiu biblic i carte exist diferene. Dei n program am propus deja o mprire
a evangheliei, din motive practice, n comentariu nu am urmrit cu strictee
structura programei, dei inem cont de ea. Din pricina limitrilor la care ne oblig
programa de studiu, ne-am vzut obligai s grupm blocuri de text pe care n
comentariu ne-am permis s le tratm separat.
La comentariul evangheliei, ne propunem s adugm dou anexe. Prima va
cuprinde o lucrare mai ampl intitulat Viziunea mpriei iar a doua va
cuprinde cteva pagini traduse din lucrarea lui Iosif Flaviu, Rzboiul Iudeilor, care
sunt relevante pentru nelegerea evenimentelor profeite n Matei 24.
Viziunea mpriei se dorete a fi o elaborare a Marii Trimiteri din Matei
28:18-20. Programul de studiu Istoria Binecuvntrii se grefeaz pe unul dintre
cei trei pai ai viziunii, pe pasul exegetic. Pasul teologic va fi tratat ntr-un mod
mai succint, noi nine aflndu-ne n procesul elaborrii lui. Tratarea pasului
cultural ne va da ocazia s ncercm o definire biblic a lucrrii cretine, definiie
ce va oferi un punct de plecare pentru definirea n continuare a strategiilor

specifice de lucrare n Trupul lui Hristos. Lucrul acesta pare cu att mai important,
cu ct de civa ani ncoace exist tot mai multe ui deschise, iar Trupul lui Hristos
se vede tras n tot mai multe de direcii noi. n astfel de condiii este important s
avem un punct de integrare, care s ne ajute s pstrm unitatea, fr ns a sufoca
diversitatea. ntreaga Biseric a lui Hristos a primit unul i acela i mandat:
Ducndu-v, facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh i nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat.
28:19-20, trad. aut.). Acest mandat rmne punctul de integrare al tuturor
strategiilor specifice de lucrare, indiferent ct de diverse ar fi ele.
Anexa a doua cuprinde o traducere din The Wars of the Jews, de Iosif Flaviu, 1 care
privete ultimele zile ale Ierusalimului. Scopul acestor pagini este s ne ofere o
imagine asupra necazului extraordinar pe care l-a prevestit Isus n textul din Matei
24:1-35. n comentariul de fa am considerat c acest text (24:1-35) probabil
cu excepia versetelor 142 i 27 se refer la evenimentele care au condus la
cderea Ierusalimului i la drmarea Templului. Anexa a fost inclus pentru ca s
dea substan unor afirmaii ca aceea din 24:20-21: Rugai-v ca fuga voastr s
nu fie iarna, nici ntr-o zi de Sabat. Pentru c atunci va fi un necaz aa de mare
cum n-a fost niciodat de la nceputul lumii pn acum, i nici nu va mai fi (s.n.).
Abia atunci cnd citim relatrile lui Iosif Flaviu nelegem grozvia acestor
evenimente i abia atunci nelegem ce nseamn ca Dumnezeu s lase pe cineva
n voia minii lui blestemate i nstrinate de Dumnezeu. Tragedia care a czut
asupra Ierusalimului trebuie neleas n lumina cererii exprese a locuitorilor lui,
fcut cu ocazia judecrii Domnului Isus de ctre Pilat: S fie rstignit!
Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor notri (Mat. 27:22-25).
Ca de fiecare dat, i cu ocazia scrierii acestui volum, s-a adeverit faptul c
lucrarea mpriei lui Dumnezeu, n orice form a ei, este o lucrare de echip, nu
lucrarea unui individ. De aceea, mulumirea pentru ntreg I se cuvine lui
Dumnezeu. El este Acela care a scos oamenii potrivii, la vremea potrivit, pentru
ca aceast lucrare s se termine.
Primii care trebuie amintii snt cei muli, mprtiai prin toat ara, aceia care
folosesc aceste materiale. Dac nu ar exista ei, nu ar exista nici aceste pagini,
deoarece nu cred n cri scrise de dragul crilor, n ndejdea c cineva le va citi
cndva. Crile trebuie s fie un tovar de via i de lucru. Oricum, exist mult
prea multe cri scrise, i de cele mai multe ori singurul lor rol n bibliotecile
1

n ziua n care manuscrisul era pregtit pentru tipar, am aflat cu bucurie c lucrarea lui Iosif
Flaviu este tradus n limba romn i a fost publicat. O recomand tuturor acelora care doresc
s-i fac o privire de ansamblu asupra evenimentelor din anii 66-70 d.Hr., pe care le-a profeit
Domnul Isus n M atei 24:1-35.
2
ntr-un fel, am putea afirma c o dat Evanghelia ajuns pn la Roma ucenicii au putut spune
c ea a ajuns pn la marginile pmntului.

noastre ale multora este s adune praful. Crile snt ns de mare valoare
dac, ajunse n minile oamenilor, snt folosite i folosesc n cunoaterea lui
Dumnezeu i n lrgirea mpriei Lui. Mulumesc n special celor din Cluj, Dej,
Aled, Oradea, Arad, Timioara, Sibiu, Galai, Iai, Jibou, unde, din cnd n cnd,
ne ntlnim n jurul Cuvntului cu toi ceilali venii de prin mprejurimi.
Nici crile, i nici ntlnirile nu ar avea prea mult valoare, dac dup plecarea de
la aceste ntlniri participanii nu ar fi obligai s trudeasc din greu timp de trei
luni de zile ca s zideasc sufletete bisericile din care vin i n care slujesc. Cel
mai bun i mai sntos mod de cretere este slujirea. Unul dintre sfinii Bisericii
spunea c acela care se ncpneaz n a fi credincios n slujire va ajunge
influent, dar acela care dorete cu tot dinadinsul s fie influent va ajunge s se
compromit.
Dei obosit dup mai multe zile de studiu, vin ntotdeauna acas cu energii noi
pentru urmtorul segment de drum. Pentru mine, aceste locuri, prin oamenii
adunai n ele, au constituit staiile de alimentare spiritual. Dac mergnd nspre
acolo nu de puine ori aveam n mine gndul de a pune lucrurile jos, prin fraii mei
i pentru ei, Dumnezeu a schimbat ntotdeauna acest gnd, amintindu-mi c atta
vreme ct vor fi oameni deschii s stea n faa Scripturii nici un efort pentru a
pune cuvinte n slujba Cuvntului ca s m folosesc de moto-ul Editurii Logos
nu este prea mare.
Cu siguran c ar trebui s nir sute i sute de nume i s le mulumesc pentru
ncurajarea pe care am primit-o de la ei de multe ori, prin foamea i iubirea lor de
Scriptur i de Dumnezeu. Le mulumesc tuturor, pentru c tiind c timp de
trei luni ei trebuie s stea n sprtur i s ncerce s slujeasc bisericile de care
aparin, mprind Cuvntul am fost ncurajat eu nsumi prin jertfa lor. Marea
majoritate dintre ei trebuie s se mpart ntre cas, slujba de fiecare zi i s lujirea
bisericii, ceea ce nu este tocmai uor, avnd n vedere c n ce privete studiul
biblic de ase ani ncoace tragem brazd adnc i grea.
Mulumesc n mod deosebit frailor mei de la Iris, ntre care s-au nscut i s-au
clarificat multe dintre gndurile acestui volum. Ei snt cei care trebuie s asculte
primele mele schie, de multe ori neterminate i necoapte, i care, n ce privete
cel puin dou dintre subiectele acestui volum cstorie divor i subiectul
pstrrii sfinilor n har au participat la dezbaterea i la clarificarea lor.
Nu n ultimul rnd, mulumesc Anei Rudolf, editorul acestor pagini, care trebuie s
suporte rigorile ritmului deosebit de alert al acestui program, mai ales atunci cnd
este vorba s nelegi gndurile altcuiva. Eforturilor ei s-au adugat i cele ale lui
Iulian Porumb, ale Deliei Vucan, i ale lui Beniamin Frgu Jr. care m-au ajutat
n pregtirea ediiei de fa. Mulumesc celor de la Editura Logos: Adi Pastor,

Camelia Popa, Enik Andrs i i Dan Bob pentru truda lor n publicarea acestor
pagini. Ca totdeauna pn acum, Delia Vucan i Olimpiu Benea au nchis cercul,
veghind i fcnd ca aceste cri s ajung la destinaie. Dumnezeu s-i
binecuvnteze.
Cum a putea s nchei irul mulumirilor, fr s-i amintesc pe soia mea
Eleonora i pe copiii: Beniamin, Filip i Andreea. Ei snt aceia care m-au
mprumutat lui Dumnezeu i Bisericii Lui n aceti ultimi ani. Anii trecnd, ei au
crescut mari i se pregtesc s nfrunte viaa, n timp ce tatl lor continu s fie un
colar mptimit, aplecat asupra crilor i tastaturii computerului. Ndjduiesc ca
n toi aceti ani ei s fi nvat alturi de mine un mare adevr: Atunci cnd
nceteaz s nvee i s se hrneasc din pinea proaspt a Cuvntului i s bea
din izvorul apei vieii, omul moare!
Seciunea din Matei care vorbete despre strategia mpriei (9:35-10:42) ncepe
cu o precizare Mare este seceriul, dar puini snt lucrtorii (9:37) i se
ncheie cu dezvluirea unei taine. Seceriul are loc doar atunci cnd fiecare dintre
noi punem n mna Domnului seceriului ceea ce avem: unul cinci pini i doi
peti, altul dou brae care s apuce coul cu frmturile rmase, altul un pahar de
ap. Taina care ntrece priceperea noastr este c toi vor primi aceea i rsplat.
Fie i aceste pagini un pahar de ap dat de un ucenic unui ucenic, n Numele
nvtorului nostru al tuturor, n ndejdea rspltirii noastre dimpreun.
Ce extraordinar minune este Trupul lui Hristos! Numai acela care este n acest
Trup poate nelege minunea aceasta. Iar Fiul lui David, Fiul lui Avraam, ne-a
nvat i ne-a poruncit s nu ncercm s pstrm aceast binecuvntare pentru
noi. Evanghelia dup Matei se termin cu dorina i porunca Lui, care a ajuns s
fie cuvntul de ordine pentru Biserica din toate timpurile:
18

Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. 19 Ducei-v i facei ucenici din
toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 20 i
nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu snt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului. Amin (Mat. 28:18-20).

Introducere
Dup atia ani de ncercri de a reveni la o abordare contextual a Scripturii,
afirmaia orice text scos din context poate deveni foarte uor un pretext pentru
prejudecile noastre a devenit o sintagm bine nrdcinat n gndirea i
practica noastr. Ea se aplic nu numai la abordarea unui text specific, ci i la
abordarea Scripturii. n lumina ei se aeaz ntr-o ordine de prioritate dat cteva
contexte majore: Scriptura, programul de studiu, anul de studiu i cartea studiat.
Scriptura constituie contextul cel mai larg al studiului nostru. Studiem Scriptura n
ndejdea c, umblnd cu bgare de seam pe urmele pailor lui Dumnezeu pe care
le avem pe paginile ei, vom ajunge s cretem n cunoaterea Lui i vom fi
transformai tot mai mult ntru asemnarea Lui.
Programul de studiu pe care l-am intitulat Istoria Binecuvntrii, 3 n faza lui
actual, acoper apte ani i i propune s parcurg douzeci i ase din cele
aizeci i ase de cri ale Scripturii. Este deci evident c el este un detaliu care
trebuie subordonat contextului mai larg al Scripturii, fr s uitm o clip c el
este o alctuire omeneasc i deci subiectiv. Principiile care stau la baza lui au
fost enumerate de nenumrate ori: (1) programul se dorete a fi o fereastr nspre
ntreaga Scriptur; (2) el este focalizat pe studierea unor cri din Scriptur; (3) i
propune s aeze o baz vechi-testamental solid n cunoaterea Dumnezeului
Scripturii i (4) afirm c o cunoatere a Dumnezeului Scripturii este pos ibil
numai n msura n care ceea ce descoperim pe paginile ei este apoi adunat cu
grij ntr-un ntreg teologic coerent, avndu-se n vedere faptul c testul pentru
adevr este armonia ntregului.
Anul de studiu este al treilea context care este n atenia noastr n timp ce studiem
Scriptura. n fiecare an se studiaz trei sau patru cri din Scriptur, pornindu-se
cu o carte din Vechiul Testament i fcndu-se apoi punte spre cartea sau crile
din Noul Testament, cu care terminm anul de studiu. Verile snt alocate unor
cri cum snt Psalmii, Proverbele sau Eclesiastul, prin care s fim ajutai s
rspundem lui Dumnezeu, fie mprumutnd cuvintele psalmitilor pentru a ne ruga
prin ele, fie ndreptndu-ne paii i umblarea n lumina nelepciunii din Proverbe
sau din cartea Eclesiastul. Verile s-ar dori momente de reflectare la tot ceea ce nea spus Domnul de-a lungul anului.
3

Principiile care guverneaz programul de studiu au fost elaborate n Filosofia programului de

studiu biblic Istoria Binecuvntrii, despre care vom vorbi pe ndelete n prima anex a
volumului de fa. n paginile de fa, rmne s ne reamintim felul n care este ntocmit anul al
aselea de studiu, n care ne aflm, i modul specific de abordare a unei cri de natura celei pe
care o avem naintea noastr: Evanghelia dup Matei.

Scriptura, programul de studiu i anul de studiu se constituie n cadrul n care

aezm fiecare carte pe care o studiem. De fapt, studierea crii respective din
Scriptur este obiectul direct al muncii noastre, cartea constituindu-se, pe de o
parte, n fereastra prin care privim la Dumnezeul revelat n Scripturi, iar pe de alt
parte, n contextul n care trebuie neles fiecare adevr din ea. Cu ct mai limpede
i mai curat este fereastra i cu ct mai multe astfel de ferestre avem, deci cu ct
mai multe cri din Scriptur am studiat, cu att mai clar vom nelege Cile
Domnului, adic, paradigmele majore care guverneaz relaia lui Dumnezeu cu
omul.
Exist deci n permanen n atenia noastr patru contexte cu care operm:
Scriptura, programul de studiu, anul de studiu i cartea studiat, iar aceste patru
contexte trebuie s rmn ntr-o ordine de prioritate dat.
Anul al VI-lea de studiu
Fiind, pe de o parte, n ultima dintre crile pe care le avem n programul din anul
acesta 1&2 Cronici, Ieremia i Matei iar pe de alt parte, avnd n vedere
faptul c n introducerea fiecreia dintre crile studiate n acest an am prezentat o
privire de ansamblu asupra ntregului an, 4 nu ne rmne altceva de fcut dect s
facem acordajele finale, n lumina drumului pe care l-am parcurs deja mpreun.
n al c incilea an de studiu ne-am frmntat cu relaia dintre credincioia lui
Dumnezeu i credincioia omului. Reclam, oare, pstrarea relaiei noastre cu
Dumnezeu rspunsul credincioiei noastre? Ca s rspundem la o astfel de
ntrebare, nu am purces la un studiu tematic dei, n mod evident, ntrebarea
este de natur tematic ci am parcurs mpreun patru cri din Scriptur: Iosua,
Ezra, 1 i 2 Petru.
n Iosua, am vzut c dei Dumnezeu a fost Acela care a dat ara de motenire
poporului su Israel, acesta s-a bucurat doar de acea parte din ea pe care a clcat-o
cu talpa piciorului. Iar necredincioia lui Israel sau, altfel spus, faptul c Israel nu
a rspuns cu credincioie la credincioia lui Dumnezeu nu a fost un lucru de
neglijat. Dimpotriv, dup cum afirm istoria relatat n cartea Judectori, tocmai
aceasta a fost cauza nenorocirii generaiilor urmtoare.
n Ezra, am descoperit c tot Dumnezeu a fost Acela care a micat roata istoriei,
trezind duhul lui Cir, pentru ca acesta s permit repatrierea lui Iuda n vederea
rezidirii Templului. Cu toate acestea, dup optsprezece ani, Templul era tot nezidit,
nu pentru c Dumnezeu nu a fost credincios, ci pentru c poporul nu a rspuns cu
credincioie la credincioia lui Dumnezeu. Nu numai c Dumnezeu nu a zidit
4

Vezi Beniamin Frgu, 1 Cronici, Logos, Cluj-Napoca, 1997, p. 13-27, i Ieremia, vol. I,
Logos, Cluj-Napoca, 1997, p. 12-36.

Templul n locul lor, dar El a socotit vinovat pe poporul Su i l-a pedepsit pentru
indolena lui, lsnd ca ntregul context politic s se ntoarc mpotriva lui (vezi Ezra
4).
Crile 1 i 2 Petru vin s sublinieze faptul c nevoia de a rspunde cu
credincioie la credincioia lui Dumnezeu reprezint i un adevr nou testamental,
nu numai unul vechi testamental. Petru i ncepe a doua sa epistol afirmnd c
pn i credina ne este oferit n dar. Cu toate acestea, acela care i va nveli
credina n tergar i nu i-o va pune n nego va risca s nu dobndeasc, din
belug, intrare n mpria Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. Cu alte
cuvinte, acela care nu va rspunde cu credincioie la credinc ioia lui Dumnezeu
va risca s uite c a fost curit de vechile lui pcate i va aluneca pe cale. Tocmai
de aceea, punerea credinei n nego este esenial. Iar a o pune n nego nseamn
a ne da toate silinele s unim cu credina fapta; cu fapta, cunotina; cu
cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia,
dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni (1:6-7).
Deci, fiecare dintre crile studiate n al c incilea an de studiu Iosua, Ezra, 1 &
2 Petru subliniaz cu prisosin adevrul c doar acela se va bucura de
binecuvntrile lui Dumnezeu care va rspunde cu credincioie la credincioia lui
Dumnezeu.
Al aselea an de studiu anul n care ne aflm acum i n care studiem crile 1
& 2 Cronici, Ieremia i Matei a dus lucrurile un pas mai departe, spunndu-ne
despre ce anume promisiuni este vorba. nc prin crile 1 i 2 Cronici, am
descoperit c Dumnezeu ofer acelora care rspund cu credincioie la credincioia
Lui n termeni nou testamentali, acelora care vor birui nic i mai mult, nic i
mai puin dect un loc pe scaunul de domnie al Domnului.
Iar rspunsul credincioiei acelora care se socotesc a face parte din poporul lui
Dumnezeu trebuie s fie dat n termenii respectrii Cuvntului, puterii,
programului, slavei i cheltuielii Domnului. Toate acestea Cuvntul, care ne
ndrum, Puterea, care ne pzete, Programul, care ne modeleaz, Slava, care ne
ridic, i Cheltuiala, care ne copleete le gsim detaliate n Legmntul pe care
Dumnezeu l-a fcut cu poporul Su din Vechiul, respectiv din Noul Testament. n
acelai timp ns, acela care calc n picioare Legmntul, nesocotind Legea,
Templul i pe trimiii Domnului, va termina prin a fi alungat din faa Domnului. 5
Acest adevr are corespondent i n Noul Testament. Dup cum am vzut n
comentariul crii Ieremia, n ambele Testamente, relaia cu Dumnezeu este
reglementat n spaiul Legii, adic n spaiul ascultrii de Dumnezeu. 6 Deci
5
6

Vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. I, p. 63-69 i 109-119.

Vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. I, p. 111-116 i 148-159.

clcarea Cuvntului lui Dumnezeu este la fel de grav n ambele Legminte. Att
ntr-un caz, ct i n cellalt, plata pcatului, adic plata clcrii de Lege, este
moartea. i n Noul Testament tim c l cunoatem [pe Dumnezeu, doar], dac
pzim poruncile Lui. Cine zice: l cunosc, i nu pzete poruncile Lui, este un
mincinos, i adevrul nu este n el. Dar cine pzete Cuvntul Lui, n el dragostea
lui Dumnezeu a ajuns desvrit; prin aceasta tim c sntem n El (1 Ioan
2:3-5). Corespondentul nou testamental al nesocotirii Templului i trimi ilor lui
Dumnezeu l avem afirmat n Evrei. A nesocoti Templul nseamn a-L clca n
picioare pe Fiul lui Dumnezeu, a pngri sngele legmntului cu care am fost
sfinii i a batjocori pe Duhul harului (vezi Evrei 10:29). Iar a clca n picioare pe
trimi ii Domnului nseamn a prsi adunarea i a nu ne mai ndemna unii pe alii;
a nu rspunde la atenionarea Duhului adus mai nti printr-unul dintre fraii
notri, apoi prin doi sau trei dintre ei, iar la urm prin Biseric (vezi Mat.
18:15-20). Respingerea acestui ultim demers al Duhului Sfnt se termin cu tierea
afar din Trupul lui Hristos a celui mpotrivitor: Dac nu vrea s asculte nici de
Biseric, s fie pentru tine ca un pgn i ca un vame (Mat. 18:17). Seriozitatea
acestui fapt este subliniat de versetul imediat urmtor: Adevrat v spun, c
orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi
dezlegat n cer (18). Iar autoritatea acestui act este subliniat n versetele imediat
urmtoare: V mai spun iar, c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s
cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri. Cci acolo
unde snt doi sau trei adunai n Numele Meu, snt i Eu n mijlocul lor (19-20,
s.n.). Autoritatea Bisericii const n autoritatea Capului Bisericii, a Domnului Isus
Hristos, care este n mijlocul Bisericii Lui.
Deci ederea pe scaunul de domnie al Domnului este condiionat, iar lucrul
acesta este afirmat clar n ambele Testamente. n Noul Testament, de pild, lucrul
acesta este afirmat propoziional. Domnul Isus, nlat la Cer i aezat la dreapta
scaunului de domnie al Mririi, a afirmat clar i categoric: Celui ce va birui [i
numai lui] i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu
am biruit i am ezut cu Tatl Meu, pe scaunul Lui de domnie. Cine are urechi, s
asculte ce zice Bisericilor Duhul (Apoc. 3:21-22).
Pentru a nelege mai bine dezastrul din finalul crii 2 Cronici, am putea privi n
paralel, pe de o parte, crile Iosua i Judectori, iar pe de alt parte, crile 1 & 2
Cronici. Dup cum perioada lui Iosua ar putea echivala cu epoca de aur a lui
Solomon, tot aa, perioada judectorilor, care a urmat morii lui Iosua, ar putea
echivala cu dezastrul care a urmat morii lui Solomon.
Dar, dup cum am vzut, rdcinile dezastrului din Judectori trebuie cutate n
perioada luminoas din Iosua. Smna dezastrului au fost compromisurile fcute
n timpul lui Iosua, prin nealungarea popoarelor din Canaan, prin faptul c poporul
Israel s-a mulumit s calce cu talpa piciorului doar o parte din ara Fgduinei.

Acelai lucru este adevrat i cu privire la rdcinile dezastrului care i-a urmat lui
Solomon. Rdcinile trebuie cutate n compromisurile din vremea de glorie a lui
Solomon, n faptul c slava zidurilor a preocupat inima lui Solomon mai mult
dect slava Domnului. Cartea 2 Cronici ne las s nelegem c, de fapt, nu
Templul l preocupa pe Solomon n primul i n primul rnd, ci corbiile din Eion
Gheber i din Elot, corbii cu care, mpreun cu slujitorii lui Hiram, aducea n
fiecare an 666 de talani de aur, mult argint, filde, maimue i puni. 7 Nu
nelepciunea Domnului era cutat la Ierusalim de mpraii pmntului, ci
nelepciunea lui Solomon.
Dei Cuvntul Domnului spus prin Moise privitor la datoriile mpratului era clar
[mpratul] s n-aib muli cai, i s nu ntoarc pe popor n Egipt ca s aib
muli cai; cci Domnul v-a zis: S nu v mai ntoarcei pe drumul acela. S
n-aib un mare numr de neveste, ca s nu i se abat inima; i s nu strng mari
grmezi de argint i aur (Deut 17:16-17) Solomon l-a luat ca pe ceva opional.
Inima i s-a dezlipit de Domnul i i s-a alipit de cai, de neveste i de aur, spre
pieirea lui i a celor care au venit dup el.
Atunci cnd s-a apropiat momentul major de criz momentul ruperii
Legmntului Domnul, Dumnezeul prinilor lor, a dat din vreme trimiilor
Si nsrcinarea s-i ntiineze, cci voia s crue pe poporul Su i locaul Su.
Dar ei i-au btut joc de trime ii lui Dumnezeu, I-au nesocotit cuvintele, i au rs
de proorocii Lui, pn cnd mnia Domnului mpotriva poporului Su a ajuns fr
leac. Atunci (2 Cron. 36:15-17) a venit sfritul: ruperea Legmntului i
prvlirea ntregii naiuni n dezastrul Robiei Babiloniene.
Profetul Ieremia a fost partea cea mai proeminent a zidului pe care Dumnezeu a
ncercat s-l ridice n calea dezintegrrii lui Iuda. Ieremia prorocete n ultimii
patruzeci i doi de ani de dinaintea cderii Ierusalimului. Atunci cnd l-a aezat n
slujb, Domnul i-a zis :
16

mi voi rosti judecile mpotriva lor, din pricina ntregii lor ruti, pentru c M-au
prsit i au adus tmie altor dumnezei i s-au nchinat naintea lucrrii mnilor lor.
17
Dar tu, ncinge-i coapsele, scoal-te, i spune-le tot ce-i voi porunci. Nu tremura
naintea lor, ca nu cumva s te fac s tremuri naintea lor. 18 Iat c n ziua aceasta te
fac o cetate ntrit, un stlp de fier i un zid de aram, mpotriva ntregii ri,
mpotriva mprailor lui Iuda, mpotriva cpeteniilor lui, mpotriva preoilor lui i
mpotriva poporului rii. 19 Ei vor lupta mpotriva ta, dar nu te vor birui, cci Eu snt
cu tine, ca s te scap, zice Do mnul (Ier. 1:16-19).

n esen, mesajul lui Ieremia era o ameninare. Dar Ieremia era un preot din
Anatot. Partea lui de motenire era Domnul i Templul Su cel sfnt. i atunci
7

Vezi 2 Cronici 9:13-21.

cnd Domnul l-a anunat c are de gnd s drme Templul, inima lui Ieremia s-a
frnt. n acel moment, din cel care rostea judeci mpotriva cetii i mpotriva
rii ntregi, a devenit un mijlocitor. Dar n pofida celor peste patru decenii de
ncercri disperate din partea lui Ieremia de a opri prpdul, mprat dup mprat
Ioahaz, Ioiachim, Ioiachin, Zedechia au ales rzvrtirea mpotriva
Domnului i au adus astfel mnia Domnului peste cetate i peste Templu.
mpietrirea era aa de mare, nct nici rmia rmas n ar n-a mai vrut s
asculte de Domnul, dei aveau naintea ochilor lor mplinirea ad litteram a tuturor
profeiilor lui Ieremia. n mpietrirea inimii lor, au preferat s se ncread n
oameni, nu n Domnul. L-au prins pe Ieremia i l-au trt mpreun cu ei n Egipt,
dei Domnul le interzisese n mod expres plecarea n Egipt.
Cartea lui Ieremia zugrvete cea mai neagr noapte din istoria de pn atunci a
poporului lui Dumnezeu. Dar tocmai n aceast bezn alege Dumnezeu s aduc
cele mai luminoase profeii. Capitolele 30-33 devin astfel insula de lumin n
mijlocul mrii de ntuneric. n aceste profeii, Dumnezeu vorbete prin Ieremia de
Noul Legmnt, de faptul c Dumnezeu este hotrt s mplineasc ceea ce i
promisese lui David n 2 Samuel 7 i 1 Cronici 17.
8

n ziua aceea, zice Domnul otirilor, voi sfrma jugul de pe grumazul lui, i voi rupe
legturile, i strinii nu-l vor mai supune. 9 Ci vor sluji Domnului, Dumnezeului lor, i
mpratului lor David, pe care li-l voi scula 21 Cpetenia lui va fi din mijlocul lui, i
stpnitorul lui va iei din mijlocul lui; l voi apropia, i va veni la Mine, cci cine ar
ndrzni s se apropie din capul lui de Mine? zice Domnul (Ier. 30: 8-9, 21, s.n.).

Textul vorbete despre un fel de nviere din mori a lui David, dar acest David
nviat din mori primete cinstea de a se apropia de Dumnezeu, deci de a cumula
cele dou funcii: preoia i mpria. Deci conform profeiilor lui Ieremia, cheia
ducerii mai departe spre mplinire a planului lui Dumnezeu era Acel Unic Fiu al
lui David cruia Domnul i promisese att Preoia, ct i mpria. Dac lum n
considerare faptul c tocmai crile 1 & 2 Cronici ncheie canonul ebraic al
Vechiului Testament 8 i dac inem cont de ultimele versete din 2 Cronici (vezi
8

n Talmudul Babilonian, n tractatul Baba Bathra, cartea Cronici este plasat la urm n
seciunea Scrierilor, dup Ezra Neemia, chiar dac conine detalii despre o perioad de
dinaintea lui Ezra Neemia (The Targum of Chronicles, Translated, with Introduction,
Apparatus and Notes by M cIvor J. Stanley, Edinburgh: T & T Clark LTD, 1994, p. 11). n
cartea sa The Old Testament Canon of the New Testament Church, Roger Beckwith include un
apendice, intitulat The Order of the Prophets and Hagiographa in the Jewish Tradition
(Ordinea crilor profetice i a crii scrierilor sfinte [Hagiografa] n tradiia iudaic). Din 70 de
liste coninnd crile Vechiului Testament, doar 22 nu se ncheie cu cartea Cronici. Iar 13 din
cele 22 de liste snt liste liturgice, care aaz cartea Cronici pe primul loc n lista scrierilor sfinte
(Hagiografa), ceea ce ne spune c marea majoritate a listelor canonice ale Vechiului Testament
se ncheie cu cartea Cronici. Pe de alt parte, n articolul su Chronicles and the Canon in New
Testament Times [Cartea Cronici i canonul n timpurile nou testamentale], Harris R. Laird
trage concluzia c poziia original a crii Cronici este imediat naintea crilor Ezra Neemia

36:22-23), putem afirma c Vechiul Testament se ncheie cu un cuvnt de ndejde,

prin care Dumnezeu vorbete despre continuarea desfurrii planurilor Lui n
direcia promisiunilor fcute lui David. Iar mplinirea acestora depinde n
ntregime de Casa Domnului, pentru a crei rezidire Domnul a micat duhul lui
Cir i a altor mprai pgni din Imperiul Persan.
Dar oare cum va continua derularea planurilor lui Dumnezeu i cine va fi acel fiu
al lui David prin care planurile Domnului vor continua s fie duse la ndeplinire?
De fapt, acestea snt ntrebrile cu care ne las citirea ultimei file din Vechiul
Testament, dac lum n considerare faptul c n canonul ebraic al Vechiului
Testament cartea Cronici este ultima carte.
Pentru ca aceast ntrebare s primeasc rspuns, au trebuit s treac cteva secole
de neagr frmntare: ntreaga perioad intertestamental. Dar, o dat ajuni pe
paginile Noului Testament, nu sntem lsai s rsfoim prea multe pagini din el
pentru a primi rspuns la ntrebarea cu care ne-a lsat ultima fil a Vechiului
Testament, deoarece rspunsul l avem tocmai n primul verset al primei cri din
Noul Testament, n Matei 1:1: Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David,
fiul lui Avraam (s.n.). Legndu-L pe Isus, n primul rnd, de David, Matei se
ancoreaz n miezul crii Cronici, n Legmntul davidic. mplinirea
Legmntului davidic urma s fie cheia mplinirii Legmntului avraamic. Pentru
ca Domnul Isus Hristos s poat fi Smna lui Avraam, prin care aveau s fie
binecuvntate toate familiile pmntului, 9 El trebuia s fie mai nti Fiul lui David,
care s moteneasc ntreag aceast binecuvntare.
Matei tia din crile 1, 2 Cronici i Ieremia c mplinirea planurilor lui
Dumnezeu va trebui s vin pe linia legmntului fcut de Dumnezeu cu David.
Iat ce afirmase Ieremia n cea mai neagr noapte a relaiei dintre Dumnezeu i
poporul Su:
15

n zilele acelea i n vremile acelea, voi face s rsar lui David o Odrasl
neprihnit, care va nfptui dreptatea i judecata n ar. 16 n zilele acelea, Iuda va fi
mntuit, i Ierusalimul va locui n linite. i iat cum l vor numi: Domnul,
Neprihnirea noastr.10 17 Cci aa vorbete Domnul: David nu va fi lipsit niciodat
de un urma, care s stea pe scaunul de domnie al casei lui Israel. 18 Nici preoii i
leviii nu vor fi lipsii niciodat naintea Mea de urmai care s aduc arderi de tot, s
ard tmie mpreun cu darurile de mncare i s aduc jertfe n toate zilele!
i n strns legtur cu acestea (Harris R. Laird, Chronicles and the Canon in New Testament
Times, JETS 33/1, martie 1990, p. 83; vezi, de asemenea, canonul Vechiului Testament
prezentat n cartea Back to the Sources Reading the Classic Jewish Texts, ed. Barry W. Holtz,
[New York, Simon & Shuster, 1984] p. 34).
9
Vezi Genesa 12:1-3, 22:16-18 i Galateni 3:15-16.
10
Promisiunea din textul de fa este n mod evident o reluare i o elaborare a promisiunii din
Ieremia 23:5-6.

19

Cuvntul Domnului a vorbit lui Ieremia astfel: 20 Aa vorbete Domnul: Dac

putei s rupei legmntul Meu cu ziua, i legmntul Meu cu noaptea, aa nct ziua
i noaptea s nu mai fie la vremea lor, 21 atunci se va putea rupe i legmntul Meu cu
robul Meu David, aa nct s nu mai aib fii cari s domneasc pe scaunul lui de
domnie, i legmntul Meu cu Leviii, preoii, cari mi fac slujba. 22 Ca otirea
cerurilor, care nu se poate numra, i ca nisipul mrii, care nu se poate msura, aa voi
nmuli smna robului Meu David i pe Leviii cari-Mi slujesc. 23 Cuvntul
Domnului a vorbit lui Ieremia astfel: 24 N-ai bgat de seam ce zic oamenii acetia:
A lepdat Domnul cele dou familii pe cari le alesese? Att de mult dispreuiesc ei
pe poporul Meu c nu-l mai privesc ca un popor. 25Aa vorbete Domnul: Dac n-am
fcut legmntul Meu cu ziua i cu noaptea, dac n-am aezat legile cerurilor i ale
pmntului, 26atunci voi lepda i smna lui Iacov i a robului Meu David, i nu voi
mai lua din smna lui pe cei ce vor stpni peste urmaii lui Avraam, lui Isaac i lui
Iacov, cci voi aduce napoi pe prinii lor de rzboi i voi avea mil de ei! (Ier.
33:15-26, s.n.; vezi, de asemenea, Ier. 30:7-11, 18-24; 31:1-22, 29-34; 33:1-22).

Dar, totodat, el tia i faptul c Legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu

Avraam este un legmnt venic, care i ateapt nc mplinirea.
Bazat pe aceste profeii, Matei i ncepe evanghelia astfel: Cartea neamului lui
Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1, s.n.), i, astfel, Matei l aaz pe
Domnul Isus pe linia promisiunii lui Dumnezeu pe linia Legmntului
avraamic i a Legmntului davidic dar inverseaz ordinea logic i
cronologic, numindu-L pe Isus mai nti Fiul lui David, i abia apoi Fiul lui
Avraam.
Ca Fiu al lui David, Domnul Isus Hristos este unicul benefic iar al promisiunilor
Legmntului davidic. Astfel, toate promis iunile lui Dumnezeu devin Da! i
Amin! n acest unic Fiu al lui David. Iar ca Fiu al lui Avraam, Isus Hristos este
mpritorul tuturor acestor binecuvntri ale lui Dumnezeu, Acela care mediaz
ajungerea acestor binecuvntri la toate familiile pmntului (vezi Genesa 12:3;
22:18 i Mat. 28:18-20). Pentru ca El s poat fi Fiul lui Avraam, trebuia s fie
mai nti Fiul lui David.
Avnd n vedere felul n care Matei i ncepe evanghelia, aproape c putem
anticipa att desfurarea, ct i sfritul ei. Ca s se mplineasc prezicerea din
primul verset, de-a lungul evangheliei trebuie s asistm la demonstrarea a dou
mari adevruri. Pe de o parte, trebuie s vedem modul n care se dovedete faptul
c Isus este Hristosul, Fiul lui David, iar pe de alt parte, trebuie s vedem modul
n care binecuvntarea dobndit de El urmeaz s fie dus i mprit tuturor
familiilor pmntului. Dac Dumnezeu i va continua ducerea la ndeplinire a
planurilor Lui, lucrul acesta trebuie s se ntmple pe linia Legmntului davidic.
Iar dac va fi ca Dumnezeu s-i mplineasc promisiunea fcut lui Avraam,

binecuvntarea adus de Smna acestuia care nu este altul dect nsui Fiul lui
David va trebui s ajung pn la marginile pmntului.
Sfritul Evangheliei dup Matei confirm cele spuse mai sus. Ultimele cuvinte
ale evangheliei conin Marea Trimitere (Mat. 28:18-20). Ea constituie strategia lui
Dumnezeu pentru mplinirea Legmntului avraamic, a promisiunii privind
binecuvntarea tuturor familiilor pmntului prin Smna lui Avraam:
18

Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer
i pe pmnt. 19 Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 20 i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit.
i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Matei
28:18-20).

ntreaga evanghelie zidete nspre momentul n care binecuvntarea ctigat de

Fiul lui David pornete nspre marginile pmntului, ca s se mplineasc
promisiunea fcut de Domnul lui Avraam. i astfel, Domnul Isus Smna lui
Avraam este Acela prin care snt binecuvntate toate familiile pmntului. Dar
binecuvntarea este dus de Smna lui Avraam spre marginile pmntului prin
Biserica Sa. 11
Ca s putem crede n Isus Hristos, trebuie s ajungem s-L cunoatem pe El. Iar
pentru a-L cunoate pe El, trebuie s pornim pe urmele Lui, acceptnd chemarea
Lui (4:19), cu preul lepdrii mrejelor de pescuit, asistnd la lucrarea Lui (4:23;
9:35) spre a-L auzi predicnd i nvnd pe oameni Evanghelia mpriei
(5:1-7:29) i spre a-L vedea vindecnd orice fel de boal i orice fel de neputin
(8:1-9:34) i participnd la lucrarea Lui (9:35-10:42). n mijlocul acestei
frmntri, se va defini n fiecare dintre noi mrturisirea fr de care nimeni nu
poate intra n mpria Cerurilor i fr de care mpria Cerurilor nu poate fi
mijlocit nimnui: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (16:16). Iar sub
cruce i n faa mormntului gol (vezi Matei 26-28), aceast mrturisire timid din
Cezareea lui Filip trebuie ntrit i transformat ntr-o convingere mai puternic
dect moartea. O dat aceast convingere aezat n sufletul nostru, nu vom putea
ine doar pentru noi nine binecuvntarea cufundrii n realitatea Trinitii, ci o
vom mpri cu alii, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
i nvndu-i s pzeasc tot ce ne-a poruncit Domnul Isus.
Concluzii
n lumina scripturilor Vechiului Testament, pentru Matei, Isus Hristos este att
Fiul lui David, ct i Fiul lui Avraam. Prin El, promisiunea fcut Acelui Unic Fiu
al lui David devine un bun al tuturor celor care vor birui. Or, a birui nseamn a
11

n acest sens este adevrat ceea ce spune Pavel n Efeseni 1:23: Biserica este trupul Lui,
plintatea Celui ce plinete totul n toi.

ajunge s fii n Hristos, ntocmai cum Noe a fost n corabie, deoarece promisiunea
mntuirii a fost fcut, de fapt, corbiei, nu lui Noe, respectiv lui Hristos, nu nou.
Dup cum doar corabia era pregtit pentru a nfrunta revrsarea mniei lui
Dumnezeu prin Potop, tot aa, doar Domnul Isus Hristos era pregtit s nfrunte
revrsarea mniei lui Dumnezeu prin moarte. Dup cum, n mijlocul potopului,
Noe a fost mntuit pentru c era n corabie, tot aa, n faa judecii lui Dumnezeu,
noi vom fi mntuii doar pentru c sntem n Hristos. Doar acela care crede c Isus
este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, va ajunge s biruiasc lumea. Iar credina n
Domnul Isus Hristos trebuie definit prin prisma condiiilor pe care cronicarul le-a
rnduit de-a lungul scrierii lui: respectul autoritii, puterii, programului, slavei i
a cheltuielii lui Dumnezeu, pentru ca noi, muritorii, s ajungem s edem pe
scaunul de domnie al Domnului. La rndul lui, Matei definete condiiile uceniciei
prin ascultarea deplin de poruncile Domnului Isus (vezi Mat. 28:18-20). Cei care
vor defini astfel credina i vor tri n lumina acestei definiii vor fi beneficiarii
extraordinarei promisiuni fcute de Fiul lui David, Fiul lui Avraam, dup nlarea
Sa la Cer: Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie,
dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie.
Cine are urechi s asculte ce zice Bisericilor Duhul (Apoc. 3:21-22).

Pregtirea crii
Parcurgerea crilor de pn acum ne-a deprins deja cu un tipar general de studiere
a unei cri, care se aplic tuturor crilor deopotriv, indiferent de natura specific
a crii. T iparul acesta ne oblig la studierea crii n trei etape distincte: o prim
faz de sintez, pe care am numit-o faza de pregtire a crii, urmat de analiza
crii i terminat cu o nou faz de sintez, pe care am numit-o rezumarea crii.
Pregtirea crii asigur o privire de ansamblu iniial asupra crii,
familiarizndu-ne cu structura, scopul i mesajul ei, ntr-o nelegere preliminar.
Analiza crii ne oblig la parcurgerea ei amnunit, asigurnd nelegerea
detaliilor din text i a mesajelor specifice fiecrei poriuni de text. Rezumarea
crii reclam ncercarea de a asambla ntr-un ntreg teologic coerent aceste
mesaje particulare i verific n acest fel formularea iniial a mesajului. Tot n
cadrul rezumrii crii, ncercm s reformulm, n lumina detaliilor din carte,
concluziile noastre privind att structura, ct i scopul crii.
Exist ns i un tipar specific, care are n vedere forma literar specific a crii.
Fiecare form literar specific literatura narativ-istoric a Vechiului
Testament, literaturile legal, poetic, profetic i sapienial, literatura
narativ-istoric a evangheliilor, pildele, literatura narativ-istoric a Faptelor
Apostolilor, literatura epistolar i literatura apocaliptic reclam o metod
specific de abordare. Evanghelia dup Matei, de pild, cuprinde n esena ei o
literatur narativ-istoric de o form mai special. n ea se regsesc poriuni
narative, discursuri ale Domnului Isus i pilde rostite de El n diferite ocazii. Toate
aceste forme literare se mpletesc ntr-un ntreg literar unitar, care guverneaz
mesajul i teologia crii. 12
Dup cum am afirmat deja, pregtirea crii asigur o privire de ansamblu asupra
crii, familiarizndu-ne cu structura, scopul i mesajul ei.
Dup cum se poate observa n schema de mai sus, structura crii este strns legat
de contextul literar, scopul crii, de contextul istoric, iar mesajul crii, de
contextul teologic. n abordarea Evangheliei dup Matei, vom ncepe cu contextul
teologic, pentru ca, prin el, s ajungem la o formulare preliminar a mesajului
crii, respectiv a locului i rolului crii n contextul mai larg al Scripturii.

12

Adevrurile privitoare la contextul literar al Evangheliei dup Matei vor fi detaliate n

paginile urmtoare.

Contextul teologic i mesajul evangheliei

Un aspect care vizeaz contextul teologic al evangheliilor este tocmai faptul c
exist patru evanghelii, nu una singur. Isus Hristos a fost unul singur i El a trit
aceeai via n faa tuturor ucenicilor Si. Dar cei care au fost lng El i L-au
vzut trindu-i viaa, lucrnd i vorbind, au fost mai muli i diferii. Cu siguran
c fiecare dintre ei a perceput ceea ce a vzut i a auzit pe propria lui lungime de
und, prin propria lui prism. i era absolut normal s fie aa. Nici ntr-un caz
penal nu se accept mrturii absolut identice. Absoluta identitate este cotat ca
plagiere, ca influen, i nu ca autenticitate. Faptul c cei care au scris snt patru, i
nu unul singur, este o prim explicaie a diferenelor dintre mrturiile lor.
Prioritatea planului teologic fa de cel biografic
Dar cauza major care explic aceste diferene o constituie prioritatea planului
teologic n faa celui biografic. Aceasta rezult din faptul c scrierea evangheliilor
a constituit parte integrant a lucrrii fiecrui evanghelist, i nu teoretizri
abstracte de ordin general.
La nlarea Sa, Isus i-a adunat ucenicii Biserica n forma ei embrionar i
le-a dat Marea nsrcinare: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile,
botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s
pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat. 28:19, 20). Cu aceast trimitere din partea
Celui care, prin nvierea Sa, S-a dovedit a fi Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, ucenicii s-au mprtiat s mplineasc ceea ce li se poruncise. Viaa
Domnului Isus, cuvintele i faptele Lui erau nc proaspete n minile lor, martorii
oculari erau nc n via n mare numr, aa c transmiterea oral a acestor lucruri
era suficient pentru acea vreme. Ei erau prea preocupai de mplinirea practic a
poruncii pentru ca s se poat aeza s atearn n scris ceea ce ei nii au vzut,
au auzit i au pipit. Aa s-ar putea explica faptul c lucrurile care au fost scrise de
evangheliti mai trziu circulaser ca zestre oral timp de cteva zeci de ani.
Cu timpul, cercul lucrrii lor s-a lrgit. Duhul era la lucru, aducnd n Biseric
oameni din toate neamurile, oameni din ce n ce mai strini de evenimentele care
constituiau miezul mesajului Evangheliei i de semnificaia acestora. Tot trecerea
timpului a mpuinat martorii oculari ai acelor evenimente. Confirmarea celor
spuse de ctre cei ce le vzuser era din ce n ce mai anevoioas. A aprut nevoia
aternerii n scris a acestor adevruri legate de viaa, de lucrarea i de cuvintele
Domnului Isus, pentru a adeveri i pentru a ntri cele spuse (vezi Luca 1:1-4).
O parte din cuvintele Domnului Isus a circulat mpreun cu contextul lor istoric
(Marcu 12:13-17), altele fr (Fapte 20:35). Atunci cnd evanghelitii i-au
alctuit ntregul, au luat aceste cuvinte ale lui Isus i le-au aezat n contextul
ntregului, al evangheliei, selectnd acele evenimente i cuvinte ale lui Isus care au
slujit scopului lor. Lucrul acesta este evident mai ales n pasajele care, dei snt

paralele n dou evanghelii (vezi Mat. 19:16-30 / Marcu 10:17-31), conin totui
diferene. De exemplu, dup Matei 19:30, care este identic cu Marcu 10:31, Matei
insereaz pilda lucrtorilor viei, dup care l continu pe Marcu. Fie c Marcu,
inspirndu-se din Matei, a lsat afar pilda, socotind-o nerelevant pentru
asculttorii si romani, fie c Matei, inspirndu-se din Marcu, a inclus-o,
socotind-o binevenit i chiar necesar pentru asculttorii si evrei, problema
enunat rmne, dovedind prioritatea planului existenial asupra celui istoric.
Pare evident faptul c evangheliile au aprut n lumina i pe culoarul strdaniilor
de a mplini porunca pe care Isus a dat-o Bisericii Lui, n Matei 28:18-20, Marcu
16:15, Fapte 1:8 i Ioan 20:21-23 i 21:15-17. Evanghelitii nu i-au propus s
imortalizeze pentru o posteritate nedefinit adevrurile pe care le-au aternut n
scris, ci s-au adresat celor care stteau n faa lor n carne i oase, i au fcut-o
pentru c doreau s vad mpria lui Dumnezeu lrgindu-se i ntrindu-se. Deci
prima i cea mai important dimensiune din evanghelii este dimensiunea
autor-destinatar. Pe aceast dimensiune s-a construit evanghelia ca ntreg. Iar acest
ntreg este guvernat de scopul pe care autorul i l-a propus n relaia sa cu
destinatarii, relaie definit la rndul ei de trimiterea pe care Isus o dduse
Biseric ii.
Din pricina acestei dimensiuni existeniale, cuvintele lui Isus snt esute ntr-un
13
ntreg cu ajutorul cuvintelor despre Isus. Acest ntreg este realizat n fiecare
evanghelie, chiar dac din toate cuvintele pe care Isus le-a rostit de-a lungul
ntregii Lui lucrri, care a durat mai bine de trei ani, unii evangheliti iau foarte
puin aproximativ 20 de zile, cum este cazul lui Ioan.
Iat de ce, n evanghelii, cronologia sau dimensiunea biografic cedeaz locul
dimensiunii teologice, slujind n primul rnd scopul care s-a limpezit n fiecare
dintre cele patru situaii specifice ntre evanghelist i destinatari, pentru a
comunica adevrul teologic specific intenionat de fiecare evanghelist n parte.
Ateptarea mesianic i scripturile Vechiului Testament
Conceptul de Mesia era un concept iudaic bine ancorat n nvtura Vechiului
Testament. Ateptarea mesianic era o trstur caracteristic ntregului iudaism.
n scrierile rabinice gsim 456 de citate din Vechiul Testament aplicate la Mesia
14
sau la timpurile mesianice ne spune Alfred Edersheim. Din scrierile rabinice
putem deduce c ateptarea mesianic s-a intensificat la sfritul secolului al
doilea nainte de Hristos, atingnd un punct culminant tocmai n vremea Domnului
Isus. Putem s ne imaginm ct de fierbini erau ntrebri ca acestea: Cine este
13

Vezi Gordon D. Fee i Douglas Stuart, Biblia ca literatur, Logos, Cluj-Napoca, 1995, p.
147.
14
Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, Eerdmans, Grand Rapids,
michigan, 1971, p. 710-737.

Hristosul? Dup ce semn trebuie recunoscut?

El este cel ateptat n lume, ar fi rspuns cu mic, cu mare cei de pe vremea lui
Isus la prima ntrebare. La a doua ns rspunsurile s-ar fi mprit. n principiu,
toi ar fi fost de acord cu faptul c Mesia trebuia recunoscut n lumina
specificaiilor Vechiului Testament. Isus nsui le d acest rspuns: Cercetai
Scripturile dar tocmai ele vorbesc despre Mine (Ioan 5:39). De ce L-au respins
atunci pe Isus iudeii cunosctori ai Vechiului Testament? De ce n-au crezut c El
este Hristosul? Pentru c tiparele dup care ncercau s-L identifice pe Mesia erau
att de deformate n minile lor, nct atunci cnd a venit Mesia ei n-au reu it s-L
recunoasc. Iar deformarea acestor tipare a plecat de la interpretarea deformat a
Scripturilor, pe care Domnul Isus o combate n Predica de pe munte.
Stnd de vorb cu doi dintre ucenicii Si pe drum spre Emaus, Isus le-a zis: O,
nepricepuilor i zbavnici cu inima, cnd este vorba s credei tot ce au spus
proorocii! Nu trebuia s sufere Hristosul aceste lucruri, i s intre n slava Sa? i a
nceput de la Moise, i de la toi proorocii, i le-a tlcuit, n toate Scripturile, ce era
cu privire la El (Luca 24:25-27). Iar cnd a fost n camera de sus cu toi ucenicii
Si, Luca ne spune c le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile. i le-a zis :
Aa este scris, i aa trebuia s ptimeasc Hristosul, i s nvieze a treia zi dintre
cei mori. i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i
iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim (Luca 24:45-47).
Mintea contemporanilor lui Isus era nchis, dei aveau Scripturile n mini. Nic i
chiar cunosctorii Scripturilor nu vedeau n ea ceea ce ar fi trebuit s vad, pentru
c le-a orbit ochii, i le-a mpietrit inima, ca s nu vad cu ochii, s nu neleag
cu inima, s nu se ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec (Ioan 12:40) adaug
Ioan, citndu-l pe profetul Isaia. Exista ceva ce lipsea pn i din tiparul ucenicilor
privitor la Mesia. Iar acest ceva pare s fi fost legat de suferinele, de moartea i
de nvierea lui Isus. Acest ceva trebuia cutat n scripturile Vechiului Testament i
putea fi gsit n ele, ne spune Isus.
Ceea ce s-a spus deja ar fi suficient ca s ne atrag atenia asupra legturii care
exist ntre Evanghelia dup Matei i multe dintre celelalte cri ale Scripturii.
Isus a nceput de la Moise, adic din Pentateuh, i de la toi prorocii, care adun
cel puin 17 cri din Biblie, i le-a tlcuit n toate Scripturile ce era cu privire la
15
El. Cu siguran c ntre proroci ar trebui s-l inc ludem i pe David i ali
15

Un numr de 270 de teologi, provenii din diferite cercuri evanghelice, adunai la Chicago n
anul 1980, au formulat 25 de articole referitoare la interpretarea Scripturii i 19 articole
referitoare la inerana Scripturi. Articolul III din Afirmaiile de la Chicago cu privire la
interpretarea Scripturii subliniaz legtura necesar pe care trebuie s-o facem ntre Persoana
Domnului Isus din evanghelii i adevrurile din toate celelalte cri ale Scripturii. Afirmm c
Persoana i lucrarea lui Isus Hristos snt punctul focal al ntregii Biblii. Negm corectitudinea

psalmiti.
Tiparul de baz al argumentului lui Matei, mai ales n primele patru capitole ale
evangheliei, este construit pe legturile cu Vechiul Testament. Fora argumentului
su o gsim n precizrile pe care le face n concluzia multor tablouri care
alctuiesc evanghelia: Atunci s-a mplinit ce fusese vestit de proorocul (vezi
1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:54, 56; 27:9, 35). Iar,
n lumina adevrurilor vechi testamentale, aceste detalii devin semne ale
mesianitii lui Isus. De fapt, Matei nu face altceva dect s ne spun c astfel de
semne ale mesianitii lui Isus au fost presrate de-a lungul ntregului Vechi
Testament: Genesa 1, 22, 28, Exod, Deuteronom 18:15-22, Isaia, Daniel,
Ezechiel, Zaharia, Maleahi i nu numai aici, ci n multe alte cri.
Isus, Fiul lui David, Fiul lui Avraam
Orice evreu ar fi de acord cu faptul c Mesia sau Hristosul trebuia s vin pe linia
promisiunilor Vechiului Testament, ca o mplinire a acestora. Or, tocmai lucrul
acesta l face Matei n evanghelia sa, identificndu-L pe Domnul Isus dintru
nceput cu Fiul lui David i cu Fiul lui Avraam. Ca Fiu al lui Avraam, Isus era
Smna prin care Dumnezeu avea s mplineasc promisiunea pe care El i-a
fcut-o lui Avraam: Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta
(Gen. 22:18, vezi i Gal. 3). Iar ca Fiu al lui David, n Isus aveau s se mplineasc
toate promisiunile pe care Dumnezeu i le fcuse lui David, n 1 Cronici 17:10-14.
Dup cum am vzut mai sus, Legmntul davidic a fost lentila hermeneutic a
cronicarului, i, astfel, n crile 1 i 2 Cronici, este rezumat ateptarea mesianic
izvort din acest Legmnt i amplificat apoi de-a lungul scrierilor profetice.
Odrasla lui David urma s fie Acela prin care profeiile ca acelea ale lui Ieremia 16
despre Noul Legmnt urmau s prind contur.
Prima obiecie din partea unui iudeu n faa preteniilor noastre universaliste
bazate pe Legmntul avraamic ar putea fi tocmai faptul c promisiunile mesianice
din profeiile lui Ieremia le snt adresate lui Iuda i lui Israel sau casei lui Iacov
ceea ce este foarte adevrat. Ca Fiu al lui David, Hristosul le aparine iudeilor, dar
ca Fiu al lui Avraam, acest Hristos al iudeilor este dator s duc binecuvntarea
apropierii nemijlocite de Dumnezeu la toate familiile pmntului. i ntr-adevr,
Isus a venit mai nti la ai Si17 i i-a trimis pe ucenici mai nti la ai Si, 18 adic la
iudei. Iat cum formuleaz Petru acest adevr n cuvntarea sa de la Poarta
Frumoas a Templului:

oricrei metode de interpretare care ignor sau neglijeaz poziia central a lui Hristos n
Scripturi (Hermeneutics, The Chicago Statement, Articles of Affirmation and Denial).
16
Vezi Ieremia 23:1-6; 30:9, 21; 31:27-34 i 33:14-26.
17
Vezi M atei 15:21-28 i Ioan 1:11-12.
18
Vezi M atei 10:1-15 i Fapte 1:8.

19

Pocii-v dar, i ntoarcei-v la Dumnezeu, pentru ca s vi se tearg pcatele, ca

s vin de la Domnul vremile de nviorare, 20i s trimeat pe Cel ce a fost rnduit mai
dinainte pentru voi: pe Isus Hristos, 21 pe care cerul trebuie s-L primeasc, pn la
vremile aezrii din nou a tuturor lucrurilor: despre aceste vremi a vorbit Dumnezeu
prin gura tuturor sfinilor Si prooroci din vechime. 22 n adevr, Moise a zis prinilor
notri: Do mnul, Dumnezeul vostru v va ridica dintre fraii votri un prooroc ca
mine; pe El s-L ascultai n tot ce v va spune. 23 i oricine nu va asculta de Proorocul
acela, va fi nimicit cu desvrire din mijlocul norodului. 24 De asemenea, toi
proorocii, de la Samuel i ceilali, cari au urmat dup el, i au vorbit, au vestit zilele
acestea. 25 Voi sntei fiii proorocilor i ai legmntului, pe care l-a fcut Dumnezeu cu
prinii notri, cnd a zis lui Avraam: Toate neamurile pmntului vor fi
binecuvntate n smna ta. 26 Dumnezeu, dup ce a ridicat pe Robul Su Isus, L-a
trimes mai nti vou, ca s v binecuvinteze, ntorcnd pe fiecare din voi de la
frdelegile sale (Fapte 3:19-26, s.n.).

n Matei 22:1-14, Domnul Isus spune Pilda nunii fiului de mprat. Existena a
dou etape n trimiterea slujitorilor din pild confirm faptul c, n primul rnd, au
fost avui n vedere iudeii. mpratul spune pilda a trimes pe robii si s
cheme pe cei poftii la nunt; dar ei n-au vrut s vin. A trimes iar ali robi i
le-a zis : Spunei celor poftii: Iat c am gtit ospul meu; juncii i vitele mele
cele ngrate au fost tiate; toate snt gata, venii la nunt. Dar ei, fr s le
pese de poftirea lui, au plecat; unul la holda lui, i altul la negustoria lui. Ceilali
au pus mna pe robi, i-au btut joc de ei, i i-au omort. Cnd a auzit mpratul s-a
mniat; a trimes otile sale, a nimicit pe uc igaii aceia i le-a ars cetatea (Mat.
22:3-7, s.n.). Robii au fost trimi i la rscrucea drumurilor abia atunci cnd cei
poftii la nunt, adic iudeii ca naiune, au respins definitiv i irevocabil chemarea
la nunt. Conform spuselor lui Luca, chemarea la nunt a nceput din Ierusalim i
a continuat n toat Iudeea, abia apoi a trecut n Samaria i a pornit nspre
marginile pmntului. 19
Dar evreii au dreptate: Noul Legmnt i vizeaz n primul rnd pe ei. Iar lucrul
acesta este subliniat cu mult for de Pavel n Romani 11. Noi am fost altoii n
mslinul lor, i nu invers:
11

ntreb dar: S-au poticnit ei ca s cad? Nicidecum! Ci, prin alunecarea lor, s-a
fcut cu putin mntuirea Neamurilor, ca s fac pe Israel gelos; 12 dac, deci,
alunecarea lor a fost o bogie pentru lume, i paguba lor a fost o bogie pentru
Neamuri, ce va fi plintatea ntoarcerii lor? 13 V-o spun vou, Neamurilor: ntruct
snt apostol al Neamurilor, mi slvesc slujba mea, 14i caut, ca, dac este cu putin s
strnesc gelozia celor din neamul meu, i s mntuiesc pe unii din ei. 15 Cci, dac
lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor din nou, dect via din
mori? 16 Iar dac cele dinti roade snt sfinte, i plmdeala este sfnt; i dac
rdcina este sfnt, i ramurile snt sfinte. 17 Iar dac unele din ramuri au fost tiate, i
19

Vezi Fapte 1:8.

dac tu, care erai dintr-un mslin slbatic, ai fost altoit n locul lor, i ai fost fcut
prta rdcinii i grsimii mslinului, 18 nu te fli fa de ramuri. Dac te fleti, s
tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine. 19 Dar vei zice: Ramurile au fost
tiate, ca s fiu altoit eu. 20 Adevrat: au fost tiate din pricina necredinei lor, i tu
stai n picioare prin credin: Nu te ngmfa dar, ci teme-te! 21 Cci dac n-a cruat
Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine. 22 Uit-te dar la buntatea i
asprimea lu i Dumnezeu: asprime fa de cei ce au czut, i buntate fa de tine dac
nu ncetezi s rmi n buntatea aceasta; altminteri, vei fi tiat i tu. 23 i chiar ei: dac
nu struiesc n necredin, vor fi altoii; cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iar.
24
Fiindc, dac tu, care ai fost tiat dintr-un mslin, care din fire era slbatic, ai fost
altoit, mpotriva firii tale, ntr-un mslin bun, cu ct mai mult vor fi altoii ei care snt
ramuri fireti, n mslinul lor? 25 Frailor, pentru ca s nu v socotii singuri nelepi,
nu vreau s nu tii taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va
ine pn va intra numrul deplin al Neamurilor. 26 i atunci tot Israelul va fi mntuit,
dup cum este scris: Izbvitorul va veni din Sion, i va ndeprta toate nelegiuirile de
la Iacov. 27Acesta va fi legmntul pe care-l voi face cu ei, cnd le voi terge pcatele.
28
n ce privete Evanghelia, ei snt vrjmai, i aceasta spre binele vostru; dar n ce
privete alegerea, snt iubii, din pricina prinilor lor. 29 Cci lui Dumnezeu nu-I pare
ru de darurile i de chemarea fcut. 30 Dup cum voi odinioar n-ai ascultat de
Dumnezeu, i dup cum prin neascultarea lor ai cptat ndurare acum, 31 tot aa, ei
acum n-au ascultat, pentru ca prin ndurarea artat vou s capete i ei ndurare.
32
Fiindc Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de
toi. 33 O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Du mnezeu! Ct de neptrunse
snt judecile Lui, i ct de nenelese snt cile Lui! 34 i n adevr, cine a cunoscut
gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? 35 Cine I-a dat ceva nti, ca s aib de
primit napoi? 36 Din El, prin El, i pentru El snt toate lucrurile. A Lui s fie slava n
veci! Amin (Ro m. 11:11-36).

n acelai timp, este adevrat i faptul c, n conformitate cu cele spuse n Ieremia

31:22, Domnul face un lucru nou pe pmnt: femeia va pei pe brbat, ceea ce
nseamn c mntuirea lui Israel se va face doar atunci cnd ei l vor plnge pe Cel
ce L-au strpuns:20
10

Atunci, voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimulu i, un duh de
ndurare i de rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au strpuns.
l vor plnge cum plnge cineva pe singurul lui fiu, i-L vor plnge amarnic, cum
plnge cineva pe un nti nscut. 11 n ziua aceea, va fi jale mare n Ierusalim ca jalea
din Hadadrimon n valea Meghidonului. 12 ara se va jli, fiecare familie deosebit:
familia casei lui David deosebit, i femeile ei deosebit; familia casei lui Natan
deosebit, i femeile ei deosebit; 13 familia casei lui Levi deosebit, i femeile ei
deosebit, familia lui imei deosebit, i femeile ei deosebit; 14toate celelalte familii,
fiecare familie deosebit, i femeile ei deosebit. 13:1 n ziua aceea, se va deschide casei

20

Pentru comentariul asupra textului din Ieremia 31:26, vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol.
II, p. 188-191.

lui David i locuitorilor Ierusalimului un izvor pentru pcat i necurie (Zah.

12:10-13:1, s.n.).

Deci dovada c Isus este Hristosul trebuie cutat mai nti n Vechiul Testament.
Or, Matei face tocmai lucrul acesta, nu numai prin faptul c l numete pe Isus
dintru nceput fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1), dar i prin faptul c un mare
numr dintre tablourile care intr n alctuirea evangheliei lui cuprind o referire la
profeiile Vechiului Testament. Dup ce ne este zugrvit un tablou din viaa
Domnului Isus, Matei adaug ceva de felul acesta: Toate aceste lucruri s-au
ntmplat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul care zice (vezi
1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:54, 56; 27:9, 35).
Avnd n vedere aceast identificare a lui Isus cu Fiul lui David i cu Fiul lui
Avraam, mesajul crii trebuie cutat la confluena celor dou concepte teologice
majore, care se mplinesc n Isus Hristos. El este, pe de o parte, motenitor al
tuturor lucrurilor, aezat la dreapta Mririi n locurile prea nalte (Evrei 1:2-3),
iar pe de alt parte, mpritorul generos al acestei imense moteniri, lucrare pe
care o face prin Biserica Sa. Evanghelia dup Matei se mic ntre polii dobndirii
i mpririi acestei moteniri, prin dovedirea lui Isus a fi att Fiul lui David, ct i
Fiul lui Avraam.
Contextul istoric i scopul evangheliei
Faptul c n Biblie avem patru evanghelii, i nu una singur, dovedete c intenia
evanghelitilor a depit cadrul intereselor lor biografice. Fiecare evanghelie a fost
adresat unui grup specific, ntr-un context istorico-cultural specific, i fiecare
evanghelist n parte a ncercat s rspund prin evanghelia sa problemelor
specifice ale destinatarilor lui.
Dei exist cel puin doi factori care au determinat naterea evangheliei
oamenii i contextul lor istorico-cultural specific pentru c exist puine anse
s putem porni dinspre oameni nspre contextul lor istoric, vom pleca de la
contextul istorico-cultural general n care au aprut evangheliile perioada
intertestamental ncercnd apoi s localizm ceva mai precis n timp i spaiu
domeniul cutrilor noastre.

21

Contextul istoric general sau perioada intertestamental

A doua parte a scrierii lui Isaia se focalizeaz pe eliberarea din Robia Babilonian.
Decretul lui Cir (539 .Hr.) a fcut ca profeia lui Isaia s devin o realitate pentru
poporul lui Dumnezeu, marcnd n acelai timp i nceputul unuia dintre cele mai
mari imperii, Imperiul Persan. Lui Cir (539-530 .Hr.) i-a urmat fiul su Cambise
(530-522 .Hr.), iar acestuia, uzurpatorul de tron Darius I (522-486 .Hr.). ncepnd
cu domnia acestui mprat persan, asistm la afirmarea n amfiteatrul lumii a
puterii Ligii Elene. n 490 .Hr., Persia este nfrnt n btlia de la Maraton, apoi,
n 480, la Termopile, i n 479, la Salamis, Platea i Mycale. Victoria de la Mycale
a deschis o nou faz n relaiile dintre Persia i Grecia. n 338 .Hr., Filip al II-lea,
macedoneanul, nvinge Grecia la Chaeronea, deschiznd astfel drum alianei
eleno-macedoniene i marcnd nceputul sfritului marelui Imperiu Persan.
Uriaului Imperiu Persan (539-323 .Hr.) i-a pus capt Alexandru Macedon. n
numai zece ani (333-323 .Hr.), tnrul general a cucerit ntregul teritoriu al
Imperiului Persan, extinznd graniele noului Imperiu Grec pn n Indiile de Vest.
Dei aflat nc n floarea vrstei, Alexandru Macedon a fost rpus de o boal n
323 .Hr., n plin campanie militar. Imperiul a fost mprit ntre patru dintre
generalii si: Ptolemeu, Seleucus, Lysimachus i Antigonus. Foarte curnd ns
puterea n noul Imperiu Grec s-a polarizat ntre seleucizi, la nord de Israel, n Siria
i n Babilon, i ptolemei, la sud de Israel, n Egipt. Deoarece spre vest de Israel
era Marea Mediteran, i spre est era Deertul Arabiei, pmntul Palestinei era
singurul culoar de trecere pentru armatele ptolemeilor i ale seleucizilor.
22
Aproximativ primii o sut de ani (323-200 .Hr.), Israelul a fost ncorporat n
Regatul Ptolemeilor. Dup anul 200 .Hr., teritoriile Palestinei au fost disputate
ntre cele dou mari mprii, ajungnd n cele din urm sub ocupaie seleucid
(198-167 .Hr.). Frmntrilor politice i militare li s-au adugat i cele
cultural-religioase. Imediat dup Alexandru Macedon, ptolemeii i seleucizii au
continuat i au adncit politica de elenizare a teritoriilor ocupate. Toate acestea
laolalt au exacerbat sentimentele naionaliste n Palestina. Antioh Epifane al
IV-lea (215-163 .Hr.), ajuns la tronul Regatului Seleucid n 175 .Hr., a accelerat
procesul de elenizare, n ndejdea calmrii frmntrilor politice din regat.
Unitatea religioas era considerat a fi una dintre cheile realizrii visului su. Pe
fundalul luptei dintre preoi pentru funcia de mare preot i cu ajutorul lui
Menelau, care cu o mare, mare sum de bani a cumprat de la Antioh dreptul de
21

Contextul istoric general al tuturor celor patru evanghelii este perioada intertestamental.
Deoarece n primul an de studiu am parcurs Evanghelia dup Ioan, ne-am putea limita la a face
o trimitere la acest comentariu. Dar, avnd n vedere c primul volum al comentariului
Evangheliei dup Ioan s-a tiprit n doar 500 de exemplare, trimiterea la cele scrise n volumul
respectiv ar fi inutil, deoarece accesul la aceste puine exemplare tiprite este limitat. Tocmai
de aceea, n paginile de fa, am redat poriunea de text privind perioada intertestamental
aproape integral, fcnd ajustrile de rigoare cerute de faptul c de aceast dat studiem
Evanghelia dup Matei.
22
John Bright, A History of Israel, revised edition, London: SCM Press LTD, 1972, p. 483.

mare preot, monarhul seleucid a impus nlocuirea religiei iudaice cu o nchinare

lui Zeus, al crui reprezentant se considera el nsui. Antioh s-a supranumit pe
sine Theos Epifanes, manifestarea lui Dumnezeu. n ziua de 25 Chislev (16
dec.) 167 .Hr., pe un altar ridicat deasupra altarului arderilor de tot din Templu,
Antioh a ordonat jertfirea unei scroafe, n cinstea lui Zeus i deci n cinstea sa.
Aceasta a fost scnteia care a aprins Revolta Macabeilor, revolt pornit de preotul
Matatia la Modein. Iuda Macabeul, unul dintre fiii lui Matatia, a nfrnt armatele
lui Lysias, trimisul lui Antioh Epifane, ctignd apoi btlie dup btlie, pn
cnd a fost eliberat ntreaga Palestin. n ziua de 25 Chis lev 164 .Hr., Templul a
fost curit i reconsacrat, instituindu-se Srbtoarea nnoirii (vezi Ioan 10:22).
Anul 163 .Hr. a marcat nceputul celor o sut de ani de existen a noului regat
evreu sub dinastia hasmoneilor. Naionalismul iudeilor era alimentat de sperana
venirii lui Mes ia, care avea s restaureze scaunul de domnie al lui David. Semnele
artau nspre acolo. n cei o sut de ani (163-63 .Hr.), teritoriile regatului au ajuns
la dimens iunile regatului lui David. Regatul a fost recunoscut de seleucizi n anul
142 .Hr. i de romani n 139 .Hr.
ns lupta pentru putere dintre Hyrcan al II-lea, ultimul mprat-preot legitim din
dinastia hasmoneilor i fratele su, Aristobul al II-lea, a pus capt noului regat al
iudeilor. Amndoi au apelat la ajutorul generalului roman Pompei din Damasc.
ns, dei a fost chemat de amndoi n ajutor, numai Hyrcan a capitulat, primindu-l
pe Pompei n partea de vest a oraului. Aristobul s-a baricadat n Ierusalim,
ntrind cetuia i zona Templului. Dup trei luni de asediu, Pompei a intrat n
Ierusalim, a drmat Templul i zidurile cetii, a masacrat dousprezece mii de
iudei i a luat o mulime de prizonieri, instalndu-l pe Hyrcan ca mare preot.
n 40 .Hr., Ierusalimul a fost atacat de parii din Persia, i Hyrcan a fost deportat
23
n Babilon. Roma l-a numit pe Irod cel Mare, fiul lui Antipater, un idumeu,
mprat al lui Israel. Irod, un edil iscusit, a pornit reconstruirea Ierusalimului.
Opera lui edilitar cea mai de seam a fost reconstruirea Templului. Lucrrile au
fost ncepute n 20 .Hr. i au fost terminate abia n 64 d.Hr., pentru ca Templul s
fie drmat din nou la 6 august n anul 70 d.Hr. de armatele generalului T itus, care
24
a stins revolta iudeilor declanat n 66 d.Hr.
Care este semnificaia acestei perioade pentru nelegerea evangheliilor n general,
i a Evangheliei dup Matei n special?
n schema general a istoriei biblice sau a istoriei binecuvntrii, perioada
23

Edomiii au fost ocupai de arabii nabateeni i au trebuit s se retrag n sudul Palestinei, ntre
Beer-Sheba i Hebron, la vestul M rii M oarte, formnd provincia Idumeea.
24
Vezi M errill Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, vol. III, Grand
Rapids, M ichigan: Regency Reference Library, 1975, p. 482, 483.

intertestamental poate fi supranumit Perioada pregtirii scenei Binecuvntrii.

Binecuvntarea lui Dumnezeu pentru omenire este Persoana Domnului Isus
Hristos, n urma lucrrii Cruia Duhul lui Dumnezeu a putut veni s locuiasc din
nou n mijlocul poporului Su. Noul Testament ne spune c Isus a venit la
mplinirea vremii, ntr-un anumit moment istoric, pregtit cu grij de
Dumnezeu. Pregtirile s-au nteit n perioada celor 400 de ani de tcere
perioada dintre cele dou Testamente. Scena Venirii lui Hristos a fost pregtit din
punct de vedere cultural, politic, administrativ i religios.
Scena cultural
n ce privete pregtirea scenei culturale, trebuie menionate dou aspecte:
extinderea folosirii limbii greceti n ntreg Bazinul Mediteranean i traducerea
Vechiului Testament n limba greac: Septuaginta (LXX).
Ambiiile mprailor seleucizi i ptolemei de a continua i pe plan cultural
procesul de elenizare nceput pe plan politic prin cuceririle lui Alexandru
Macedon au dus la extinderea folosirii limbii greceti n ntregul Bazin
Mediteranean, crendu-se astfel un mijloc de comunicare unic pe o zon
geografic imens. Dei imperiul grec a fost nghiit de cel roman, limba greac a
continuat s fie limba oficial i dec i o limb de circulaie mondial. Aceasta a
pregtit terenul pentru rspndirea facil a Evangheliei pe ntreg acest teritoriu.
Al doilea mare eveniment n pregtirea scenei culturale este traducerea Vechiului
Testament n limba greac. n 331 .Hr., dup cucerirea Egiptului, Alexandru
Macedon a pus temelia oraului Alexandria. Fiind port la Mediteran, oraul s-a
dezvoltat rapid, devenind capitala regatului ptolemeilor. n ora triau un mare
numr de iudei, venii probabil n Egipt nc de pe vremea lui Ieremia. O dat cu
dezvoltarea oraului, a crescut numrul i influena iudeilor. Ei ocupau un ntreg
cartier din cele cinci cartiere mari ale oraului. Condiia att a ceteniei lor, ct i a
supravieuirii lor pe plan economic, politic i cultural era cunoaterea limbii
greceti. Trebuie s adugm la cele spuse mai sus i tabloul cultural al oraului.
Monarhul Ptolemeu II Philadelphus (284-247 .Hr.) a organizat librria din
Alexandria, inaugurat de tatl su. Fiind un mare iubitor de cultur, monarhul a
fost nduplecat de ctre librarul su s medieze traducerea Vechiului Testament n
limba greac. Tradiia susine c el a chemat de la Ierusalim aptezeci i doi de
crturari i, dup ce a testat competena lor, i-a trimis pe insula Pharos, unde sub
directa supraveghere a lui Demetrius, bibliotecarul mpratului, ei au czut de
acord asupra formei finale a traducerii textului. Un exemplar a fost aezat n
biblioteca mpratului, i un exemplar a fost oferit comunitii de iudei din
Alexandria, care a primit textul traducerii cu aceeai reveren cu care se raporta
25
la versiunea ebraic. n acest context cultural complex se explic, probabil,
apariia fenomenului cultural al iudaismului elen.
25

M erril Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, vol. V, p. 343-346.

Limba greac, devenit o limb de circulaie mondial, a fost limba n care s-au
scris mai trziu i crile Noului Testament, adugndu-i-se astfel Septuagintei
traducerii Vechiului Testament n limba greac restul scrierilor Scripturii.
Astfel, scripturile Vechiului i Noului Testament au devenit accesibile pentru
toate popoarele Bazinului Mediteranean.
Scena politico-administrativ
n anul 31 .Hr., Octavian August ajunge pe scaunul mprtesc al Romei, dup ce
la 2 septembrie i nfrnge pe Marc Antoniu i pe Cleopatra. Victoria lui Octavian
a pus capt celor o sut de ani de rzboi civil i, astfel, n anul 29 .Hr. ncepe
marea pace roman (Pax Romana). Octavian i-a ndreptat toat atenia spre
organizarea i administrarea marelui imperiu. Imperiul a fost mprit n provincii
imperiale i senatoriale, mpratul pstrnd administrarea direct numai n
provinciile imperiale, care erau de cele mai multe ori provinciile de grani, cu
probleme mai multe i mai frecvente. Alturi de cele dou categorii de provincii n
imperiu, existau state protejate, state vasale. Regatul lui Irod cel Mare era unul
dintre ele.
Prin grija mpratului Octavian, mrile i uscatul au fost curate de piraterie i
hoie. A fost reparat i amenajat reeaua de drumuri n ntregul imperiu, pentru
ca s se asigure deplasarea rapid a armatelor sale nspre oricare dintre colurile
26
imperiului.
Am vzut c n aceast perioad, n Palestina, revolta macabeilor, refacerea noului
regat iudaic i faptul c acesta a fost recunoscut att de seleucizi, ct i de romani,
au renviat sentimentele naionaliste i au adncit ateptarea mesianic a iudeilor.
Irod cel Mare, combinnd abilitatea lui de politic ian cu cea de edil, prin programul
de reconstrucie a Templului din Ierusalim, a reuit s in n fru dorina de
revolt a iudeilor. ns pe ct de abil a fost n politica lui extern, pe att de
nenelept a fost n rezolvarea problemelor interne. De o suspiciune incredibil,
Irod l-a ucis pe Hyrcan, care tocmai se ntorsese din exil, i-a ucis soia, pe
Miriam, i pe doi dintre fiii lui, pentru ca nainte de moarte s-l ucid i pe al
27
treilea. Dup moartea sa, regatul s-a mprit ntre ceilali trei fii ai lui: Arhelau,
28
Irod Antipa i Filip. Arhelau a primit Idumeea, Iudeea i Samaria. Irod Antipa a
fost numit tetrarh n Galileea i Pereea, iar Filip, tetrarh n Gaulanitis,
26

Alturi de folosirea extensiv a limbii greceti, cltoriile libere i uoare n ntregul imperiu
au fost un al doilea factor care ulterior a contribuit la rspndirea rapid a Evangheliei n
ntregul imperiu.
27
Vezi Josephus Flavius, The Complete Work of Josephus, Grand Rapids, M ichigan: Kregel
Publications, 1960, p. 454-470. Suspiciunea lui bolnvicioas explic uciderea pruncilor la
auzul vetii pe care i-au adus-o magii, pentru a scpa astfel de eventualul pretendent la tronul
regatului su. Cnd a auzit de cruzimea lui Irod, mpratul Octavian a zis c ar prefera s fie
cinele lui Irod, dar nu copilul lui.
28
Josephus Flavius, The Complete Work of Josephus, p. 470-478.

Tranchonitis, Batanea i Paneas. Din pricina cruzimii lui Arhelau, care a strnit
extrem de multe nemulumiri, Roma a hotrt transformarea domeniilor lui n
provincie roman, el nsui fiind exilat. Aceasta explic prezena roman n
Ierusalim, Pilat din Pont (26-36 d.Hr.) fiind al cincilea dintre procuratorii romani
ai Iudeii.
Pe scena politico-administrativ apar personajele a cror via avea s interfereze
cu viaa lui Isus: Irod cel Mare, Irod Antipa, prezena roman n Ierusalim,
incluzndu-l pe Pilat din Pont i ntreaga sa garnizoan, Sinedriul cu puterea i cu
limitrile lui n condamnarea la moarte a lui Isus etc. Dar mai mult dect att,
eforturile lui Octavian creeaz limbii greceti cadrul deplasrii libere i rapide n
ntregul imperiu, fcnd astfel ca binecuvntarea adus de Viaa, Moartea i
nvierea lui Isus s nu fie sechestrat ntr-o zon geografic nensemnat, ci s
poat fi purtat de ucenicii lui Isus pn la marginile pmntului, pentru a mplini
astfel profeiile i planul lui Dumnezeu (vezi Is. 49:6; Fapte 1:7, 8).
Scena religioas
n perioada intertestamental i au rdc inile gruprile religioase pe care le
ntlnim pe paginile evangheliilor: fariseii i saducheii, la care trebuie s-i
adugm i pe esenieni i pe zeloi. Cea mai timpurie meniune istoric a
29
existenei acestor grupri o gsim n scrierile lui Iosif Flaviu. Aceste grupri
aveau n comun aspiraiile care au declanat revolta macabeilor: restaurarea
statului naional iudeu ca entitate separat ntre neamuri, bazat pe o pzire strict
30
a Legii mozaice. Originea fariseilor i a esenienilor trebuie cutat n partidul
31
hasidimilor (oamenii pioi ai lui Israel). Dei exista un puternic partid care era
adept al politicii de elenizare, hasidimii erau credincioi Legmntului lui Yahweh
i au ncercat pe orice cale s reziste presiunilor elenizrii. Hasidimii au fost aceia
care au declanat i au susinut revolta macabeilor, muli dintre ei pierind n
masacrul din 167 .Hr.
n perioada domniei lui Ioan Hyrcan I (134-140 .Hr.), partidele politice s-au
realiniat. Partidul hasidimilor al celor pio i s-a transformat n gruparea
fariseilor sau a separatitilor. Gruparea esenienilor dateaz cam din aceea i
perioad, avndu-i originea n aceeai grupare de has idimi revoluionari.
Separarea lor de farisei a avut loc, probabil, n 141 .Hr., cu ocazia unui decret care
recunotea ca mare preot i guvernator al poporului evreu pe Simon (vezi 1
Macab. 14:41-47). Conform meniunilor lui Iosif Flaviu, gruparea esenienilor
29

Vezi Josephus Flavius, The Complete Work of Josephus (Antiq. Xiii; V; 9), p. 274.
Vezi M erril Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, vol. II, p. 365-374.
31
Originea lor ar putea fi legat de meniunea din M aleahi 3:16: Atunci cei ce se tem de
Domnul au vorbit adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta, i a ascultat; i o
carte de aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, i cinstesc
Numele Lui.
30

continua s fie activ n Ierusalim pe vremea lui Aristobul, fiul lui Hyrcan
(104-103 .Hr.). Dar din pricina nenelegerilor politice crescnde cu celelalte
partide, ei s-au retras din viaa public, devenind o grupare pacifist. O parte din
ei s-a izolat n Pustia Iudeii, ca semn de protest mpotriva epocii rutii, s-a
organizat ntr-o grupare a Legmntului care s pregteasc calea Noului Veac i a
format comunitatea de la Qumran. Aceasta a decis s nu recunoasc preoia din
Templu, continund s pregteasc i s menin o preoie curat, dup modelul
preoiei lui adoc, n ateptarea momentului n care preoii corupi ai Templului
vor fi ndeprtai, i adevraii preoi vor putea prelua slujba n Templu.
Vechiul partid elenist s-a transformat n gruparea saducheilor. Presiunile de
elenizare veneau din partea forelor de ocupaie i erau exercitate asupra poporului
prin liderii lui. n cazul lui Israel, preoii deineau n mod clar acest rol conductor
al poporului. Ei erau, ntr-un fel, interfaa ntre forele de ocupaie i popor. Avnd
vederi teologice mai laxe i fiind i sub permanenta presiune a forelor de
ocupaie, ei au fost, pe de o parte, obligai, pe de alt parte ns dispui s accepte
mai uor compromisurile. Iat de ce o bun parte din ei fcea parte din partidul
elenist. Lucrul acesta i-a separat de farisei i de popor. Gruparea fariseilor
includea n ea oamenii de rnd, iubitori ai Legii lui Dumnezeu i susintori
nfocai ai tradiiei. De aceea, gruparea a ctigat o foarte mare popularitate n
rndul populaiei. Gruparea saducheilor era mai degrab o grupare a castei
preoeti, a oamenilor nstrii din Israel. Din punct de vedere doctrinar, Isus
Hristos era mai apropiat de farisei, dar condamnnd pe fa frnicia acestora, El
le-a strnit ura mpotriva Sa.
Dei la nceput adept al fariseilor, Ioan Hyrcan, acuzat de Eleazar, unul dintre
membrii gruprii, c deine n mod nelegitim funcia de mare preot, s-a rupt de ei
i a aderat la gruparea saducheilor, ncepnd s-i persecute pe farisei. Prin aceasta,
la diferenele doctrinare dintre saduchei i farisei s-au adugat i cele politice, i,
astfel, prpastia dintre cele dou grupri s-a adncit.
ncepnd cu secolul al II-lea, ateptarea mesianic milenar a iudeilor s-a
intensificat. De-a lungul istoriei lor, iudeii au legat venirea lui Mesia de
restaurarea lor politic. De aceea, n momentul n care au vzut c sub hasmonei
regatul lui Israel a recptat conturul de odinioar al regatului lui David, febra
mplinirii ateptrii lor a nceput s creasc. Fiecare dintre gruprile religioase de
care am vorbit propovduia o curire a neamului n vederea grbirii venirii lui
Mesia. Fariseii propovduiau o curire prin Lege, prin pzirea ei. Saducheii,
formai din casta preoilor, a celor care aveau monopolul asupra ritualurilor
Templului, propovduiau o curire prin sistemul jertfelor. Esenienii propovduiau
curirea printr-o total izolare de societate, pentru ca s poat ajunge la acea
curire interioar n care trebuia s-i gseasc venirea lui Mesia. La aceste trei
grupri trebuie s-o adugm i pe cea a zeloilor. Ei propovduiau o curire a rii

printr-o revolt armat. Din perspectiva acestora, era mesianic era conceput ca o
restaurare naional n urma eliberrii de sub ocupaia strin. Tocmai de aceea,
zeloii susineau c Mes ia va veni numai dup ce ei vor porni o revolt armat
mpotriva celor care le ocupau ara i le mutilau religia i nchinarea la Dumnezeu.
O dat ostilitile declanate, Mesia urma s Se arate i s duc poporul la victoria
final.
Astfel, pe scen, alturi de personajele pe care le-am ntlnit n contextul politic i
administrativ, n aceast perioad intertestamental au pit altele: personajul
colectiv al fariseilor, al saducheilor, al zeloilor din care fcea parte, poate, i
Baraba personaje pe care le ntlnim aproape pe fiecare pagin a evangheliilor
i care s-au ntreesut ndeaproape cu viaa i cu lucrarea lui Isus i care se fac
responsabile de moartea Lui i de tgduirea nvierii Lui.
n aceast frmntat istorie intertestamental s-a pregtit contextul n care a
descins Isus prin ntruparea Sa. Aici i au rdcinile gruprile i structurile care
creeaz contextul vieii i lucrrii Lui. Iar nelegerea contextului care a creat
aceste grupri i structuri ne va uura nelegerea problemelor la care ncearc s
rspund evanghelitii n scrierile lor.
Contextul istoric imediat
R. T. France afirm c dei din cele mai vechi timpuri Evanghelia dup Matei este
considerat a fi scris ntr-un mediu iudaic i pentru cretini iudei, familiarizai cu
conceptele vechi-testamentale, pe de o parte, este practic imposibil de stabilit unde
anume a fost scris ea, iar pe de alt parte, afirm France, interpretarea
32
evangheliei nu depinde de lucrul acesta. n ce privete data scrierii evangheliei,
afirm France, exegeii moderni au concluzionat c Evanghelia dup Matei a fost
scris cndva n ultimii douzeci de ani ai primului veac. Motivele principale
pentru datarea evangheliei nu mai devreme de anul 80 d.Hr. pot fi grupate astfel:
1. Este n general presupus faptul c Evanghelia dup Marcu a fost scris nu mai
devreme de anul 65 d.Hr. i c Matei s-a folosit de Marcu, astfel c Evanghelia
dup Matei trebuia s fie scris la o dat posterioar anului 65 d.Hr.
2. Se crede c distrugerea Templului din Ierusalim n anul 70 d.Hr. a influenat
limbajul unor texte ca acelea din Matei 22:7; 23:38 i diferite pri ale
capitolului 24.
3. Tonul anti-iudaic sau polemic al Evangheliei se potrivete mai degrab
contextului din jurul anului 85 d.Hr., cnd cretinii au fost pur i s implu
exclui de la nchinarea din sinagogi, prin inserarea n liturghia sinagogii a
unui blestem mpotriva nazirenilor i a ereticilor (aa numitul Birkat

32

Vezi R. T. France, The Gospel According to Matthew, Leicester: IVP, 1985, p. 27-28.

33
ha-Minim), dect unei perioade mai timpurii, cnd liniile de demarcaie
ntre iudei i cretini erau mai puin clare.
4. Se spune c Evanghelia reflect o teologie i o ecles iologie mult prea
34
dezvoltate pentru o perioad timpurie.

Dar dup o prezentare a acestor patru argumente n favoarea datrii scrierii

Evangheliei dup Matei n jurul anului 80 d.Hr., i nu mai trziu, France subliniaz
faptul c nici unul dintre argumentele de mai sus nu rmn n picioare la o analiz
mai atent i c, de fapt, scrierea evangheliei poate fi foarte bine datat nainte de
drmarea Templului de la Ierusalim, undeva n jurul anului 63 d.Hr. El aduce n
35
favoarea poziiei lui, printre altele, argumentele lui Gundry, care susine c
scrierea Evangheliei dup Matei a avut loc la o dat chiar mai timpurie de anul 63
d.Hr.

n ce privete scopul scrierii, opiniile exegeilor variaz, n funcie de elementele

din carte crora li se acord prioritate. Astfel, de exemplu, plecndu-se de la
caracterul concis i ordonat al scrierii, s-a emis ipoteza unui scop liturgic,
afirmndu-se c Matei a avut intenia s ofere Bisericii un fel de Pentateuh al
Noului Testament.36
Prezena elementelor specific eclesiastice din Evanghelie, mai ales n capitolele 16
i 18, au fcut pe unii s supraliciteze aspectul eclesiologic al Evangheliei i s
emit ipoteza unei relaii a bisericilor respective cu comunitile eseniene. 37 Un
numr mult mai mare de exegei susine caracterul specific iudaic al Evangheliei,
afirmnd c Evanghelia a fost scris dintr-o perspectiv iudeo-cretin, pentru a
apra cretinismul i a-l face acceptabil pentru cititorii iudei cretini, pentru a
dovedi c Isus este Mesia al iudeilor. 38
Natura evident polemic a Evangheliei, mai ales a Predicii de pe munte, pe care
Matei alege s o includ tocmai la nceputul scrierii lui, la care putem aduga
desigur i capitolul 23, nu este greu de observat. Dup cum am vzut deja,
tragedia pe care Isus o confrunta era c tocmai depozitarii adevrurilor lui
Dumnezeu strmbaser aceste adevruri prin rstlmcirea lor, ajungnd astfel s
promoveze i s atepte o mprie fals. Pentru a ne convinge de caracterul
33

Vezi Bruce, New Testament History, London: Pickering & Inglis, 1982, p. 365-366.
R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 28.
35
Vezi R. H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art, Grand
Rapids: Eerdmans, 1982, p. 608-609.
36
Vezi Bacon, Kilpatrick i Benoit snt partizani ai unei astfel de poziii (vezi B. W. Bacon,
Studies in Matthew, New York, 1930; P. Benoit, Lvangile selon Saint Matthieu, Paris, 1961,
i G. D. Kilpatrick, The Origins of the Gospel According to St. Matthew, O xford, 1946).
37
Vezi W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge: University Press,
1964, p. 225.
38
David Hill, The Gospel of Matthew, Grand Rapids, M I: Eerdmans, 1972, p. 40.
34

polemic al scrierii, este suficient s ascultm atenionarea cu care confrunt Isus

norodul n 7:21-27 sau cuvintele aspre pe care Domnul Isus este obligat s le
spun liderilor religio i ai vremii Lui n 23:1-15. Iudaismul nstrinat de
Dumnezeu zidea, n Numele lui Dumnezeu, o fals mprie, o mprie care, la
suprafa, semna cu cea a lui Dumnezeu, deoarece era zidit cu Scriptura n mn
i, chipurile, pe baza ei, dar care, de fapt, nu era mpria lui Dumnezeu. S fi
dorit, oare, Matei s-i avertizeze pe destinatarii evangheliei lui de pericolul imens
care i-ar fi ameninat dac acetia nu ar fi fcut diferena ntre o neprihnire i
alta? Lucrul acesta reiese clar din Predica de pe munte.
Prin cele spuse n 5:20 Cc i v spun c, dac neprihnirea voastr nu va
ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n
mpria cerurilor Isus arunc o provocare ntregului sistem fariseic,
declarndu-l nul i inoperant n ce privete posibilitatea ajungerii cuiva n
mpria Cerurilor.
Dar nu trebuie s uitm nici faptul c Evanghelia se termin cu Marea nsrcinare
pe care Domnul Isus le-o d ucenicilor Si (vezi Mat. 28:18-20). Dac acetia ar fi
pornit spre marginile pmntului cu o Evanghelie fals, tragedia ar fi fost imens.
Tocmai de aceea, Matei face mai mult dect s polemizeze cu fariseii vremii lui,
pentru ca astfel s-i avertizeze pe destinatarii si de pericolul complacerii ntr-o
astfel de religie. El i pregtete pentru mplinirea mandatului pe care Hristos l-a
dat Bisericii Lui. Facerea de ucenici reclama nici mai mult, nici mai puin dect
botezarea oamenilor n realitatea Trinitii, printr-o corect i sistematic
tlmcire a Cuvntului lui Dumnezeu, urmat apoi de nvarea acestora s
pzeasc tot ceea ce ne-a poruncit Domnul Isus, deci nvarea acestora s
ntrupeze mpria lui Dumnezeu i s-o fac altfel dect fariseii i crturarii.
Deoarece esena Evangheliei este tocmai Persoana i lucrarea Domnului Isus
Hristos, scopul lui Matei este s dovedeasc faptul c El, Isus, este Fiul lui David
i Fiul lui Avraam i c, de aceea, n El se mplinesc toate promisiunile
Legmntului davidic i ale Legmntului avraamic.
Contextul literar i structura evangheliei
Cu ocazia studierii crilor Genesa, Numeri, Deuteronom, Iosua, Ezra, 1 i 2
Cronici, am vorbit despre naraiunea istoric ca form literar specific acestor
cri. n Isaia i Ieremia, ne-am ocupat de literatura profetic. Psalmii au adus
naintea noastr literatura poetic a Vechiului Testament, iar Proverbele, literatura
de nelepciune. Studierea crilor Exod, Levitic i Deuteronom ne-a obligat s ne
deprindem cu modul specific de interpretare a Legii. Prin crile 1 Corinteni,
Efeseni, Evrei, 1 i 2 Petru, ne-am familiarizat cu literatura epistolar a Noului
Testament. Iar acum cnd stm n faa Evangheliei dup Matei, ne ntrebm ce

este o evanghelie? Este adevrat c am studiat deja una dintre cele patru
evanghelii: Evanghelia dup Ioan. Tocmai de aceea, nu ne rmne dect s ne
reamintim cele studiate cu acea ocazie. Din motivele amintite deja tirajul mult
prea mic n care a fost tiprit primul volum al comentariului la Evanghelia dup
Ioan n paginile de fa relum o parte din informaiile respective, care ne
intereseaz cu ocazia studierii evangheliei de fa.
39

Evanghelia ca form literar

Celor care deschid pentru prima dat Noul Testament, li se va prea ciudat s
gseasc la nceputul ei patru cri, numite evanghelii, mai ales cnd descoper c
mesajul fiecreia se nfoar n jurul aceluia i Personaj, Isus din Nazaret, numit
Hristosul sau, n limba ebraic, Mesia. De ce anume patru evanghelii, i nu una
singur? va fi ntrebarea care se va nate n mintea celui care ncearc s
neleag Biblia.
Rspunsul, n forma lui cea mai simpl, trebuie legat de preocuparea lui
Dumnezeu de a comunica cu omul de preocuparea lui Dumnezeu nu numai de
a Se face neles de cei crora le-a fost adresat fiecare scriere n parte, ci i de a le
fi folositor. Fiecare carte din Biblie poate fi asemnat cu o scrisoare i deci ea are
un autor i este adresat unui anumit destinatar. Cartea s-a nscut din dorina de a
rspunde problemelor specifice ale celor vizai prin ea. Dei fiecare dintre cele
patru evanghelii are n centrul ei evenimente din viaa aceluiai Personaj central
Domnul Isus Hristos nici una dintre evanghelii n-a fost scris n primul rnd
cu scop biografic, ci cu un scop teologic, cu scopul de a rezolva o anumit
problem teologic cu care se frmntau destinatarii sau cu scopul de a comunica
anumite adevruri ce in de Domnul Isus obiectul central al credinei lor i
de a o face ntr-un mod relevant pentru ei.
De aici rezult natura specific a evangheliei. Gordon Fee a supranumit
evanghelia o istorioar cu mai multe dimensiuni. Evenimente i nvturi din
viaa Domnului Isus au fost adunate i selectate n ntreguri diferite din punct de
vedere literar. Simpla colecie a evenimentelor din viaa Domnului Isus i a
nvturilor Lui adun n ele cteva dimensiuni: contextul istoric general al vieii
lui Isus i contextul istoric specific al pericopelor (zicerilor) sau al evenimentelor
relatate. Selectarea i ordonarea acestora n ntregul literar al evangheliei s-a fcut
n aa fel nct aceste ziceri ale lui Isus s fie relevante pentru contextul istoric
specific al celor crora, n primul rnd, le-a fost destinat evanghelia. Trebuie s
adugm la aceasta faptul c n evanghelie se mpletesc cuvintele lui Isus cu
cuvinte despre Isus. Pentru c mozaicul format din cuvintele lui Isus i cuvinte
despre Isus este opera unui autor, sntem obligai s-l adugm pe autor i
39

Pentru o tratare mai complex a subiectului, vezi Gordon D. Fee & Douglas Stuart, Biblia ca
literatur, p. 147-174.

contextul su la ntregul tablou. Dar la contextele istorice despre care am vorbit

trebuie s adugm i contextul literar al pericopelor individuale i contextul
literar al ntregii evanghelii. Toate acestea formeaz multitudinea dimensiunilor
evangheliei. La interpretarea evangheliei trebuie s inem cont de toate aceste
dimensiuni.
n toate aceste straturi suprapuse ntr-una i aceeai evanghelie gsim totui unul
despre care putem spune c este determinant pentru toate celelalte. Evangheliile
s-au nscut din convingerea c evenimentul ntruprii lui Isus a marcat nceputul
unei vorbiri absolut unice a lui Dumnezeu ctre omenire. Autorul Epistolei ctre
Evrei o socotete ca vrf de piramid n istoria vorbirii lui Dumnezeu: Dup ce a
vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe
chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus
motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile (Evrei 1:1, 2). Iar
Ioan subliniaz importana unic a acestei vorbiri, afirmnd c nimeni n-a vzut
vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a
fcut cunoscut (Ioan 1:18).
Cu acest act al ntruprii al crui principiu l regsim, de fapt, pe fiecare pagin
a Sfintelor Scripturi ncepe istoria evangheliei. Iar convingerea ferm privind
unicitatea acestei vorbiri a lui Dumnezeu a nscut o form literar fr precedent
ntre formele literare clas ice. Pentru a nelege mai bine unicitatea ei, putem
ncerca cteva paralele cu alte forme literare cunoscute: naraiunea eroic a
Vechiului Testament, biografia, tragedia, tratatul teologic, eseul etc.
Evanghelia i naraiunea eroic vechi testamental
Cea mai apropiat paralel s-ar putea face ntre evanghelie i naraiunea eroic
vechi testamental. n ambele putem vorbi de un protagonist principal. Dac acolo
personajul princ ipal este subordonat unei istorii mai largi, creia de fapt i i
40
aparine, i dac personajul este absorbit de ea, n cazul evangheliilor persoana
Domnului Isus focalizeaz ntregul material al evangheliei, ntreaga atenie a
restului personajelor, precum i toat atenia cititorului. Ca Domn i Dumnezeu i
ca Mntuitor unic, Hristosul evangheliilor cheam oamenii la credina n El, fiind
singurul erou literar care iart pcatele, poruncete cu putere demonilor i naturii
dezlnuite. i cu toate acestea, este un erou ciudat, complet diferit de ali eroi,
mai ales cnd l privim n lumina descrierii profetice din Isaia 53 i n lumina
mplinirii istorice a acestor profeii un erou rob, care biruiete suferind i
murind pentru pcatele lumii ntregi, un erou pe care Ioan Boteztorul l numete
Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29).

40

Vezi cele patru niveluri de interpretare ale naraiunii istorice, n Beniamin Frgu, Shema
Israel!, Logos, Cluj-Napoca, 1992, p. 46.

Protagonistul evangheliilor este unic i prin afirmaiile pe care le face despre Sine.
Cnd citeti afirmaiile lui Isus cu privire la identitatea i lucrarea Lui, nu poi
spune despre El afirm C. S. Lewis dect c este fie Dumnezeu, fie nebun.
S nu ncercm deci s afim pretinsa reveren de a-L prezenta ca nvtor
excepional, dar de fapt ca simplu om. Evangheliile nu ne ofer aceast
posibilitate. Ele nu ne ofer nici mcar ansa de a-L diviniza noi nine pe Isus,
pentru c o face El nsui prin ceea ce afirm direct despre Sine.
Din pricina acestor ciudenii legate de protagonistul principal al evangheliei,
aceasta nu poate fi aezat n rndul naraiunii eroice vechi testamentale.
Evanghelia i biografia
Pe de alt parte, evanghelia ca form literar nu poate fi aezat nici n rndul
biografiilor, pentru c evanghelitii nu par interesai de detalii biografice. Scopul
lor pare s fie ancorat nu n viaa lui Isus, ci n impactul vieii Lui asupra celor
ce-L ntlnesc i-L ascult.
Evanghelia i tragedia
Dup toate canoanele literare, accentul deosebit care este pus n evanghelie pe
suferinele i moartea Domnului Isus pare s-o plaseze pe drept cuvnt n rndul
tragediei ca form literar. Dar faptul c n suferina i moartea Lui se realizeaz
mntuirea ntregii lumi i faptul c moartea este nghiit de nviere i de
perspectiva luminoas a biruinei finale a planului lui Dumnezeu nu ne permit s
ncadrm evanghelia nici aici. Dei ea pare s fie o tragedie, de fapt nu este.
Evanghelia, eseul i tratatul de teologie
Evangheliei i lipsete i aspectul sistematic care ar putea s-o califice n rndul
tratatelor de teologie, n timp ce dimensiunea narativ face din ea ceva mai mult
dect un eseu. Dac ar fi s ncadrm evangheliile n categoria tratatelor de
teologie, dintre toate cele patru evanghelii, din pricina caracterului sistematic al
abordrii, Matei ar fi primul candidat.
Caracterul enciclopedic al evangheliei
Trebuie subliniat i caracterul enciclopedic al evangheliilor. Ele snt compilri de
materiale care au existat ca entiti independente, circulnd, n scris sau n form
oral, timp de cteva zeci de ani dup momentul ntmplrii lor. Aceasta explic, n
parte, colecia de forme literare diferite, care n evanghelii pare s fie aezat
ntmpltor. Naraiunea, alegoria, parabola, discursul se asociaz n evanghelie,
contribuind fiecare la alctuirea ntregului literar respectiv. Iar fiecare dintre
aceste forme literare acoper ntreaga palet a complexitii. Naraiuni i
discursuri simple snt asociate cu discursuri lungi i complexe cum snt Predica
de pe munte sau lungile discursuri din Ioan cu dialoguri, pilde sau minuni. Dei

caracterul enciclopedic al evangheliei poate fi intuit din varietatea de forme

literare care intr n compoziia ei, nu ne putem opri la aceasta. Ceea ce au
constituit, probabil, materiale de sine stttoare, care au circulat independent unele
de altele, au fost culese de autorii evangheliilor i ntreesute sub inspiraia
Duhului Sfnt ntr-un ntreg literar unitar.
Istorioarele care prezint minuni snt att de proeminente n evanghelii, nct
trebuie s nelegem cum anume trebuie ele interpretate. Ele trebuie citite i
interpretate astfel nct s nu fie violat integritatea lor literar. Pentru aceasta,
trebuie s lsm ca povestitorul s rmn autoritatea povestirii lui. A ncerca o
interpretare naturist nseamn a apela la o critic textual nelegitim spune
Ryken. Criticii literari nu gsesc c este necesar s desfiineze istorioarele
41
miraculoase din Homer, Virgiliu sau Spencer. n acela i fel, istorioarele care
prezint minunile Domnului Isus pot fi citite ca literatur numai acceptnd ceea ce
ne spune naratorul.
Scriitorul care a compilat istorioarele, punndu-le ntr-o colecie numit
evanghelie, a modelat materialul lor n funcie de scopul pe care l-a avut. El a
pstrat faptele i cuvntrile lui Isus ntr-un cadru interpretativ uor de descoperit.
Acest lucru este clar ilustrat de textul din Ioan 3, unde autorul trece de la dialogul
dintre Nicodim i Isus la comentarea acestuia n versetele 16-21.
Folosindu-ne de cuvintele lui Leland Ryken, n concluzie, am putea afirma c
evanghelia este o colecie de istorioare, mult mai ncrcate cu aciune dect
naraiunea obinuit. Scopul preponderent al evangheliilor este s scoat n
eviden Persoana i lucrarea Domnului Isus, care snt ntotdeauna fora
energizant din spatele ntregii prezentri a evanghelistului. Impulsul de a
prezenta naintea cititorului faptele legate de viaa lui Isus este combinat cu
impulsul celebrrii celor prezentate. Prezentarea este fcut prin cteva mijloace
narative familiare: prin aciunile Lui, prin cuvintele Lui i prin reacia i rspunsul
42
oamenilor ajun i n prezena Lui.
Evanghelia este o form literar aparte. Ea s-a nscut din convingerea c vorbirea
lui Dumnezeu prin Isus a avut o valoare unic. De aceea, ntregul material este
structurat n jurul vieii i lucrrii acestui personaj. Isus a mplinit tiparul vechitestamental al acelui proroc ca Moise i, de aceea, El este Hristosul promis de
Dumnezeu despre care au vorbit profeii. Pentru a nelege i mai bine poziia
central lui Isus n evanghelii, la mesianitatea Lui trebuie s mai adugm i
divinitatea Lui. Ea este afirmat att de Isus nsui, ct i de cei din jur, este
demonstrat prin ntreaga evanghelie i declarat apoi de martorii nvierii.
41

Leland Ryken, The Literature of the Bible, Zondervan, Grand Rapids, M ichigan, 1974, p.
276.
42
Leland Ryken, The Literature of the Bible, p. 275.

ntreaga carte se adun deci n jurul mesianitii i divinitii lui Isus.

Principii legate de interpretarea Evangheliei dup Matei
Dup cum am vzut, vorbind n termeni generali, evanghelia, ca form literar,
poate fi ncadrat n literatura narativ-istoric. Aristotel definea naraiunea ca pe o
micare ntre dou puncte (A i B). Mijlocul care leag cele dou extreme ale
naraiunii trebuie s explice cititorului cum anume s-a ajuns de la punctul de plecare
la punctul final al naraiunii.
n cazul Evangheliei dup Matei, punctul de plecare al evanghelistului este bine
marcat prin afirmaiile din primul verset Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul
lui David, fiul lui Avraam (1:1) iar concluzia poate fi socotit a fi tocmai ultimul
paragraf al evangheliei:
16

Cei unsprezece ucenici s-au dus n Galilea, n muntele unde le poruncise Isus s
mearg. 17 Cnd L-au vzut ei, I s-au nchinat, dar unii s-au ndoit. 18 Isus S-a apropiat
de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt.
19
Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh. 20 i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c
Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mat. 28:16-20).

Respectnd principiile lui Aristotel, trebuie s ne ntrebm, pe de o parte, ce legtur

este ntre nceputul i sfritul Evangheliei dup Matei, iar pe de alt parte, n ce fel
construiete evanghelistul de la afirmaia din primul verset nspre trimiterea din
ultimele versete ale evangheliei.
Pentru ca s nelegem princ ipiul fundamental de interpretare al naraiunii biblice,
ne vom folosi de o analogie. S ne imaginm, pentru o clip, c naratorul n
cazul nostru, evanghelistul este un artist iscusit care pregtete deschiderea
unei expoziii. n vederea acestui lucru, el i-a ales cu grij fiecare tablou.
Tablourile le-am putea asimila cu naraiunile imediate, cum ar fi, de exemplu,
tabloul naterii lui Isus Hristos (Mat. 1:18-25), cel al venirii magilor la Ierusalim
(2:1-12) etc. Fiecare tablou comunic de sine stttor. Dar artistul nu s-a mulumit
s aeze tablourile la ntmplare n expoziia sa. Ele au fost nu numai selectate cu
grij, ci i aezate cu grij, fiecare la locul lui, pentru ca ntreaga expoziie s
alctuiasc un ntreg care transcende ca semnificaie suma prilor lui. Mesajul
artistului trebuie neles nu numai la nivelul tablourilor specifice, ci, mai ales, la
confluena mesajelor lor, care se sintetizeaz ntr-un adevr ce ntrece totalitatea
mesajelor particulare ale fiecrui tablou. n cazul de fa, expoziia este naraiunea
complex a Evangheliei dup Matei. Iar aceast expoziie este format din mai
multe sli de expoziie, n care snt adunate un numr de tablouri, prin care
evanghelistul a dorit s comunice un mesaj unitar i coerent. Aa snt, de pild,
primele patru capitole (1:1-4:25). Microexpoziia format din tablourile

capitolelor 5:1-7:29, intitulat Predica de pe munte, ne prezint Evanghelia

mpriei. n capitolele 8:1-9:34 snt adunate o serie de tablouri care ne prezint
cteva dintre minunile Domnului Isus, pentru a ilustra puterea mpriei. n
urmtoarea sal a expoziiei (9:35-10:42), avem adunat o serie de tablouri prin
care Matei ne prezint strategia mpriei, i aa mai departe.
Dac ridicm acum analogia la un alt nivel, am putea asemna fiecare carte din
Biblie cu un TABLOU al Artistului Divin Duhul Sfnt n mna Cruia
autorul fiecrei cri a fost cte un penel. Scriptura, cu cele aizeci i ase de cri
ale ei, alctuiete EXPOZIIA, prin care Marele Artist Se comunic pe Sine celui
care are ndrzneala s intre n expoziia Lui i s priveasc cu atenie nu numai
fiecare tablou n parte, ci i expoziia ca ntreg. Mesajul care poart spre noi
revelaia de Sine a Marelui Artist poate fi gsit la confluena mesajelor tuturor
acestor tablouri. Noi avem la ndemn nu doar tablourile disparate ale Artistului,
ci ntreaga Lui expoziie.
Naraiunea complex a fiecrei cri din Biblie inclusiv a celei din Evanghelia
dup Matei este parte integrant a altor dou planuri distincte: naraiunea
major, care cuprinde istoria poporului lui Dumnezeu i naraiunea ultim, care
cuprinde ntregul plan al lui Dumnezeu.
nelegerea acestui fapt ne invit ca, n interpretarea Evangheliei dup Matei, s
inem cont, pe de o parte, de toate cele treizeci i nou de T ABLOURI precedente
ale Artistului (Genesa Maleahi), iar pe de alt parte, de toate cele douzeci i
ase care urmeaz (Marcu Apocalipsa). O astfel de abordare ne este impus de
nsui Matei, tocmai prin faptul c acesta i ncepe evanghelia numindu-L pe
Domnul Isus Fiul lui David, Fiul lui Avraam i ancorndu-L astfel n inima
Legmntului avraamic i a Legmntului davidic. Lucrul acesta devine i mai
sugestiv n lumina analizei teologice a cronicarului, analiz fcut n ultimele
dou TABLOURI (1 i 2 Cronici) care alctuiesc EXPOZIIA Vechiului
Testament. Lucrul acesta ne aduce aminte o dat n plus de faptul c, pentru a
nelege relevana oricrei cri din Scriptur, nu trebuie s uitm c Adevratul
Artist nu este nici evanghelistul, i nici alii care i-au urmat acestuia, ci nsui
Duhul Sfnt. Or, TABLOURILE Lui crile Scripturii nu snt rupte unul de
cellalt. Ideile i creaia Lui Scriptura nu au evoluat la ntmplare.
Sfntului apostol Ioan, aflat n Insula Patmos, Dumnezeu i-a deschis o fereastr
profetic, prin care acesta a privit n realitatea veniciei. El a vzut n mna
dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie o carte, scris pe dinluntru i pe
dinafar, pecetluit cu apte pecei (Apoc 5:1). Cartea coninea n ea planurile
venice ale lui Dumnezeu, care erau pecetluite, pentru c erau complet terminate.
Atunci cnd Mielul, care prea njunghiat, a luat cartea i a nceput s-i rup
peceile, a nceput a se pune n micare nu numai istoria n sine, nscris n sulul

crii, ci, o dat cu ea, a pornit i revelaia progresiv a lui Dumnezeu, cci
[Dumnezeu] a binevoit s ne descopere taina voiei Sale, dup planul pe care-l
alctuise n Sine nsu, ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea vremilor, spre a-i
uni iar ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri i cele de pe pmnt
(Ef. 1:9-10). Deoarece planurile lui Dumnezeu au fost toate terminate nc nainte
de a porni istoria s se desfoare, revelaia lui Dumnezeu nu este altceva dect
prezentarea coerent a acestui plan. i, dei n revelarea acestui plan Dumnezeu a
folosit patruzec i de autori de-a lungul a peste aisprezece secole, mprtiai pe
trei continente diferite i vorbind trei limbi diferite, coerena mesajului lor se
datoreaz tocmai faptului c fiecare dintre cei patruzeci de autori au fost
peneluri n mna Aceluia i Mare Artist: Duhul Sfnt. La urma urmelor, dei
Artistul a schimbat patruzeci de peneluri pentru a-i picta TABLOURILE,
coerena i logica EXPOZIIEI se datoreaz Artistului, i nu penelurilor. Iar n
mna Lui, tablourile timpurii nu snt ncercri depite de cele care au urmat
depite din pric ina faptului c Artistul nsui ar fi evoluat ci ele capt o
natur paradigmatic, n lumina creia nelegem de fapt tablourile mai trzii, i
tocmai lucrul acesta le confer relevan. Noi, credincioii nou-testamentali, trim
mpliniri care au fost prefigurate n crile Vechiului Testament. Iat de ce i
ncepe Matei evanghelia ancorndu-L pe Domnul Isus Hristos n miezul revelaiei
Vechiului Testament. Dar totodat, n ultima carte a Noului Testament, avem
zugrvit i deznodmntul spre care a pornit istoria Bisericii prin mandatul pe care
Hristos i l-a dat nainte de nlarea Sa la cer. Dac Legmntul avraamic l gs im
n Genesa, mplinirea lui o avem n Apocalipsa. Iar Evanghelia dup Matei face
punte ntre cele dou extreme ale planului lui Dumnezeu, prezentndu-ne att cheia
mplinirii lui, ct i strategia pe care Dumnezeu a ales-o pentru mplinirea planului
Su:
18

Isus [Fiul lui David, Fiul lui Avraam] S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis:
Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. 19 Ducei-v i facei ucenici din
toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 20 i
nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu snt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului. Amin (Mat. 28:18-20).

Imagini din cartea Apocalipsa ne pun fa n fa cu rezultatul Marii Trimiteri.

9

Dup aceea, m-am uitat, i iat c era o mare gloat, pe care nu putea s-o numere
nimeni, d in orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb, care
sttea n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine
albe, cu ramuri de finic n mni, 10i strigau cu glas tare, i ziceau: Mntuirea este a
Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie, i a Mielului! 11 i toi ngerii
stteau mprejurul scaunului de domnie, mprejurul btrnilor i mprejurul celor patru
fpturi vii. i s-au aruncat cu feele la pmnt n faa scaunului de domnie i s-au
nchinat lui Dumnezeu, 12i au zis: Amin. A Dumnezeului nostru s fie lauda,
slava, nelepciunea, mulmirile, cinstea, puterea i tria, n vecii vecilor! A min. 13 i

unul din btrni a luat cuvntul, i mi-a zis: Acetia, cari snt mbrcai n haine albe,
cine snt oare? i de unde au venit? 14 Doamne, i-am rspuns eu, Tu tii! i el
mi-a zis: Acetia vin din necazul cel mare; ei i-au splat hainele, i le-au albit n
sngele Mielului. 15 Pentru aceasta stau ei naintea scaunului de domnie al lui
Dumnezeu i-I slujesc zi i noapte n Templul Lui. Cel ce ade pe scaunul de domnie,
i va ntinde peste ei cortul Lui. 16 Nu le va mai fi foame, nu le va mai fi sete, nu-i va
mai dogori nici soarele, nici vreo alt ari. 17 Cci Mielul, care st n mijlocul
scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i va duce la izvoarele apelor vieii, i
Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor (Apoc. 7:9-17).

O prezentare succint a blocurilor de text din carte

Domnul Isus i-a nceput lucrarea propovduind i zicnd: Pocii-v, cci
mpria cerurilor este aproape (Mat. 4:17). Auzindu-L, fariseii i crturarii I-au
replicat: Cum adic mpria Cerurilor este aproape? Sau cine, m rog, Te
crezi Tu ca s vii i s propovduieti apropierea unei realiti pe care noi i
naintaii notri o propovduim i o zidim de secole? Nu este Israel poporul lui
Dumnezeu? Nu sntem noi mpria Lui? Nu este Ierusalimul cetatea de scaun a
Domnului, Dumnezeului nostru? Nu este Templul de la Ierusalim Locaul Su cel
sfnt i tronul Lui nu se afl n Sfnta Sfintelor?
Rspunsul Domnului Isus nu s-a lsat ateptat. Propovduirea Lui n-a vizat doar
prezentarea neprihnirii n baza creia mpria Cerurilor devine accesibil
omului, ci, n mod automat, i condamnarea neprihnirii fariseice. Natura
polemic a Predicii de pe munte nu poate fi trecut cu vederea. Din acest punct de
vedere, mesajul Domnului Isus pentru fariseii i crturarii din vremea Lui ar putea
fi rezumat n cuvintele lui Pavel din Romani 2:
17

Tu, care te numeti Iudeu, care te reazimi pe o Lege, care te lauzi cu Du mnezeul tu,
care cunoti voia Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, pentru c eti nvat
de Lege; 19tu, care te mguleti c eti cluza orbilor, lumina celor ce snt n
ntunerec, 20povuitorul celor fr minte, nvtorul celor netiutori, pentru c n
Lege ai dreptarul cunotinei depline i al adevrului; 21tu deci, care nvei pe alii, pe
tine nsui nu te nvei? Tu, care propovduieti: S nu furi, furi? 22 Tu care zici: S
nu preacurveti, preacurveti? Tu, cruia i-e scrb de idoli, le jfuieti templele?
23
Tu, care te fleti cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi?
24
Cci, din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri, dup
cum este scris. 25 Tierea mprejur, negreit, este de folos, dac mplineti Legea, dar
dac tu calci Legea, tierea ta mprejur ajunge netiere mprejur. 26 Dac deci, cel
netiat mprejur pzete poruncile Legii, netierea lui mprejur nu i se va socoti ea ca
o tiere mprejur? 27 Cel netiat mprejur d in natere, care mplinete Legea, nu te va
osndi el pe tine, care o calci, mcar c ai slova Legii i tierea mprejur? 28 Iudeu nu
este acela care se arat pe dinafar c este Iudeu; i tiere mprejur nu este aceea care
este pe dinafar, n carne. 29 Ci Iudeu este acela care este Iudeu nluntru; i tiere
mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astfel de Iudeu i scoate lauda nu
de la oameni, ci de la Du mnezeu (Ro m. 2:17-29).
18

i, ntr-adevr, Domnul Isus a venit s propovduiasc adevrata mprie n

mijlocul unei false mprii, adevrata neprihnire n locul unei false neprihniri,
care nu are nici un pre atunci cnd este vorba de intrarea n mpria Cerurilor. El
i termin Predica de pe munte cu pilda celor dou case. Dei erau asemntoare
pe dinafar, ploaia i uvoaiele au dovedit diferena fundamental dintre ele. Una
era zidit pe stnca ascultrii i mplinirii Cuvntului lui Dumnezeu, cealalt, pe
nisipul mictor i neltor al ritualurilor religioase, care nu aveau acoperire n
ascultarea de zi cu zi. Iar adevratul test pentru mpria pe care o cldim va fi
judecata lui Dumnezeu. El va rsplti fiecruia dup faptele lui, ca s folosim
din nou cuvintele lui Pavel:
7

i anume, va da viaa vecinic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i
nemurirea; 8 i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc
adevrului i ascult de nelegiuire. 9 Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet
omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 10 Slav, cinste i pace va
veni ns peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 11 Cci naintea
lui Du mnezeu nu se are n vedere faa omului. 12 Toi cei ce au pctuit fr lege, vor
pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. 13 Pentru
c nu cei ce aud Legea, snt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc
legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Rom. 2:7-13).

Or, Isus dovedete cu prisosin faptul c se poate sta cu slova Legii n mn fr

ca Legea s fie mplinit n spiritul ei.
Dar s vedem cum zidete Domnul Isus adevrata neprihnire ntr-un mediu
religios pervertit. Acest lucru este cu att mai important cu ct noi trim i lucrm
ntr-un mediu foarte asemntor. Ne numim o ar cretin. Oricine pornete prin
ceti i sate ca s propovduiasc mpria este ntmpinat de fariseii i crturarii
vremurilor noastre contrariai c le lum pinea de la gur, c i amgim pe oameni
cu ceva ce ei propovduiesc i zidesc deja de aproape dou milenii. Cum am putea
noi propovdui o neprihnire celor neprihnii i apropierea mpriei celor care
se cred deja n ea?
Predica de pe munte rmne tiparul dup care trebuie croit mandatul preoiei pe
care Isus l-a dat ucenicilor Si i, prin ei, Bisericii Lui din toate timpurile.
Prin Fericiri, Domnul Isus precizeaz natura fundamental a mpriei sau
Legea ei de baz: Caracterul determin conduita sau natura pomului determin
natura rodului. Oamenii nu pot culege struguri din spini i smochine din mrcini.
Iar orice pom care nu face roade bune va fi tiat i aruncat n foc.
Adevrata mprie se zidete pe o interpretare corect a Scripturii, care intr n
conflict cu interpretarea crturarilor i a fariseilor tocmai prin faptul c se face
prin respectarea contextului Scripturii. Cea mai facil rstlmcire a Scripturii are

loc prin scoaterea textelor din context. Isus Se vede obligat ca s vin n
ntmpinarea unei astfel de interpretri prin cele ase contraste pe care le rostete
n 5:21-48: Ai auzit c s-a zis celor din vechime dar Eu v spun (5:21, 27,
31, 33, 38 i 43). n toate cazurile, Domnul Isus ajunge la nelesul corect prin
respectarea contextului acestor texte. De fapt, aceeai regul a contextului trebuie
aplicat i la spusele Domnului Isus. Fericirile, de pild, nu constituie o list de
lucruri disparate, ci un ntreg teologic construit cu grij. Adevrul acestui ntreg
iese la lumin doar dac lum fericirile mpreun, respectnd cu strictee ordinea
n care ele au fost rostite de ctre Domnul Isus. La fel, din cele 613 porunci ale
Vechiului Testament, Isus nu ia la ntmplare ase dintre ele: s nu ucizi, s nu
preacurveti, s nu dai o carte de desprire pentru orice pricin, s nu juri strmb
etc. nelegerea mesajului capitolului 5:21-48 este posibil doar prin nlnuirea
celor ase contraste ntr-un ntreg teologic. Isus rostea o predic, nu citea o list de
lucruri disparate. Deci El i zidea mesajul prin nlnuirea punctelor predicii Lui.
Dac adevrata mprie are la baza ei o interpretare corect a Scripturii, ea se
zidete pe o aplicare corect a Scripturii. Textul din 6:1-7:6 confrunt aplicarea
greit a Scripturii de ctre farisei i de ctre crturari. Interpretarea greit a
Scripturii deriv din scoaterea textelor din context. Iar aplicarea greit a
Scripturii are la baza ei greirea contextului de care legm neprihnirea noastr.
Cu alte cuvinte, dac ne ndeplinim neprihnirea naintea oamenilor, ca s fim
vzui de ei, ne-am luat rsplata de la ei i am pierdut rsplata de la Dumnezeu. n
acest caz, religia noastr se trte pe pmnt, pentru c inima noastr este legat
de pmnt; nu am ieit nc din competiia afirmrii de sine i continum s fim
flmnzi nu dup neprihnire, ci dup lucrurile pe care le mnnc moliile i
rugina i pe care le fur hoii.
Dup ce a expus falsul n neprihnirea fariseic, Domnul Isus face o invitaie
tuturor: Intrai pe poarta cea strmt i umblai pe calea cea ngust! Lrgirea porii
i a cii se face prin coborrea standardelor. Or, chiar dac o astfel de neprihnire
este ademenitoare i devine foarte repede popular, ea ne las la poarta mpriei
Cerurilor, nu n ea.
Dar cine poate mplini ceea ce ne spune Domnul Isus? va ntreba oricine a citit
cu atenie Predica de pe munte. Rspunsul vine tot din gura Domnului Isus: La
oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu
putin (19:26), de aceea, cerei, i vi se va da; cutai i vei gsi; batei, i vi se
va deschide. Cci ori i cine cere, capt; cine caut, gsete; i celui ce bate, i se
deschide (7:7-8).
Cum anume este posibil aa ceva, Matei ne spune de-a lungul evangheliei lui. n
8:1-9:34, el ni-L prezint pe Hristos, puterea mntuitoare a lui Dumnezeu. Pe
oriunde trece El, puterea mpriei ntunericului trebuie s cedeze: bolile i

neputina fug, nevederea din ochii orbilor las loc vederii, lipsa de pine este
schimbat cu mbelugare, duhurile necurate l recunosc i se pleac n ascultare,
moartea las loc nvierii. Dar, dei mpria lui Dumnezeu a descins pe pmnt,
doar acela va avea parte de ea care crede n Isus Hristos i I se nchin, acela care
vine la El de dragul Lui, i nu de dragul a ceea ce ar putea obine de la El, acela
care, vznd n El nu pe un om, ci pe Fiul lui Dumnezeu, se pleac n faa Lui n
ascultare. n mpria lui Dumnezeu, numai El poate fi pe tron, pe locul din fa,
pe locul nti. Toi ceilali trebuie s I se nchine.
Cu toate c puterea mpriei este demonstrat fr echivoc n seciunea din
8:1-9:34, imediat n seciunea urmtoare (9:35-10:42), pe care am intitulat-o
Misiunea i strategia mpriei, se d n vileag un aspect ciudat al acestei
puteri: puterea jertfirii de sine, puterea suferinei de dragul altora: Iat, Eu v
trimet ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii dar nelepi ca erpii, i fr rutate ca
porumbeii Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar cari nu pot ucide sufletul; c i
temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen
Cine nu-i ia crucea lui, i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine. Cine i va
pstra viaa, o va pierde; i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga
(10:16, 28, 38-39). Acest aspect al mpriei Cerurilor i-a luat prin surprindere pe
toi cei care o ateptau.
Primul care i manifest nedumerirea i ndoiala este Ioan Boteztorul. Mesajul
acestuia deschide urmtoarele cteva seciuni din Evanghelia dup Matei
(11:1-12:50, 13:1-58 i 14:1-17:27). n esen, ntreag aceast poriune de text ar
putea fi intitulat seciunea necredinei. Unul dup altul, o serie de personaje
gsesc n Domnul Isus o pricin de poticnire. Dup cum am vzut, cel care
deschide irul ndoielnicilor este nsui Ioan Boteztorul. ndoiala acestuia i a
tuturor celor ca el s-a nfiripat n inimile lor n pofida a tot ceea ce L-au vzut pe
Isus fcnd. Domnul Isus i spune lui Ioan, dar o face n auzul tuturor celor de fa:
Ferice de acela pentru care Eu nu voi fi un prilej de poticnire (11:6). Pe aceast
crare a necredinei, lui Ioan i se altur ceti ntregi: Horazin, Betsaida,
Capernaum. Urmeaz apoi fariseii i crturarii, a cror mpotrivire merge pn
acolo c l acuz pe Domnul Isus c scoate dracii cu ajutorul lui Beelzebul,
domnul dracilor. Vinovia acestora era cu att mai mare cu ct Acela care era n
mijlocul lor nu era Unul oarecare, ci Unul mai mare dect Iona i dect Solomon
nsui. Seciunea se ncheie cu un tablou foarte subtil plasat n acest loc. Mama i
fraii lui Isus adic aceia care erau legai de El prin legturi de snge au
venit s-L caute: Dar Isus a rspuns celui ce-I adusese tirea aceasta: Cine este
mama Mea i fraii Mei? Apoi i-a ntins mna spre ucenicii Si, i a zis: Iat
mama Mea i fraii Mei [adic, iat pe cei care snt cu adevrat legai de Mine]!
Cci oricine face voia Tatlui Meu care este n ceruri, acela mi este frate, sor i
mam (12:48-50). Condiia nfierii n familia Tatlui din Ceruri, cu alte cuvinte,
condiia intrrii n mpria Cerurilor era ascultarea credinei.

Seciunea urmtoare (13:1-52) cuprinde o serie de pilde ale mpriei, prin care
Domnul Isus i avertizeaz pe asculttorii Lui de faptul c nu toi vor intra n
mpria Cerurilor. Dup cum nu mama i fraii Lui trupeti snt cu adevrat
mama i fraii Lui, ci aceia care fac voia Tatlui Lui care este n Ceruri, tot aa
aceia care vor intra n mpria Cerurilor nu snt cei din neamul Lui, ci doar aceia
care rspund cu credin la propovduirea Lui. Numai o parte din patru este
pmnt bun (vezi 13:18-23), numai grul din hold va fi adunat n grnar (vezi
13:36-43) i doar cei buni vor fi pstrai i vor intra n mpria Cerurilor. Cei ri
vor fi aruncai n focul cel venic (vezi 13:47-52). Apartenena la mprie
reclam ntreaga noastr druire. Dac ea nu este ca i comoara din arin pentru
cel care o gsete (vezi 13:44) sau ca mrgritarul de mare pre pentru cel care l
caut (vezi 13:45-46), care s merite s vindem tot ce avem ca s le putem obine,
mpria nu va fi a noastr. i aceast seciune se termin cu o avertizare. Isus Se
afl n patria Sa (13:53-58), ntre cei de care-L legau legturi de snge, legturi
pmnteti, dar este respins de ai Si, din pricina necredinei lor. Necredina celor
din Nazaret i-a dovedit pe acetia a fi un pmnt bttorit, i-a dovedit a fi neghin,
cci ei gseau n El o pricin de poticnire (13:57) spune textul. Or, Isus i
avertizase pe asculttorii Lui: Ferice de acela care nu gsete n Mine o pricin
de poticnire (11:6).
irul poticnirilor nu s-a terminat nc. El a fost deschis de Ioan Boteztorul, au
urmat apoi ceti ntregi Horazin, Betsaida i Capernaum n care cei mai
nverunai s-au dovedit a fi fariseii i crturarii. Acestor ceti li se adaug nsi
cetatea Domnului Isus, Nazaretul, pentru a dovedi c ntr-adevr mama i fraii lui
Isus nu snt cei legai de El prin legturi de snge, prin legturi pmnteti, ci doar
aceia care fac voia Tatlui Su care este n Ceruri. n seciunea urmtoare
(14:1-17:27), acestora li se adaug chiar i ucenicii. Isus i dovedise identitatea
cu prisosin prin semnele pe care le-a fcut. La acestea, El adaug un alt ir de
semne. Cu cinci pini i doi peti, de pild, Isus a sturat n faa ucenicilor Si ca
la cinci mii de brbai, afar de femei i de copii (14:21). Apoi i surprinde pe
ucenicii Si umblnd pe mare i oferindu-i lui Petru dovada puterii Lui, prin faptul
c l cheam s peasc pe valuri alturi de El. Falimentul lui Petru scoate n
eviden implicaiile necredinei n Isus Hristos: Puin credinciosule, pentru ce
te-ai ndoit? (14:31) l ntreab Isus pe Petru, dup ce l-a apucat de mn ca s
nu se scufunde. Declaraia celor din corabie Cu adevrat, Tu eti Fiul lui
Dumnezeu! (14:33) pare s semnaleze sfritul oricror motive de ndoial.
Dar aa s fie oare? Urmtorul n irul ndoielnicilor este Petru nsui. Iar lucrul
acesta se ntmpl dup toate dovezile externe i interne pe care el i ceilali
ucenici le-au avut. Petru nsui face n Cezareea lui Filip o extraordinar
mrturisire: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! (16:16). Cu toate
acestea, vestea suferinei i morii Domnului Isus, care vine ca s adevereasc
ceea ce se prefigurase n trimiterea lor din 10:16-42, l-a aruncat i pe Petru n
rndul celor care au ncercat s ajung n mprie n baza propriei lor neprihniri,

n rndul acelora care credeau c tiu mai bine dect Domnul Isus care este drumul
care duce n mpria Cerurilor. Ca i celelalte seciuni, i seciunea de fa se
termin cu un tablou legat de relaiile de rudenie. Dar de data aceasta, n discuie
snt nu mama i fraii lui Isus sau rudele i cunoscuii Lui din Nazaret, ci nsi
relaia dintre El i Tatl ceresc. El era Fiul Tatlui ceresc, i de aceea ar fi putut s
nu plteasc darea la Templu, deoarece fiii snt scutii de dri i taxe.
S recapitulm deci ceea ce am neles pn n prezent despre felul n care i
structureaz Matei evanghelia.
n primele patru capitole, Matei ne-a prezentat sosirea mpratului, a Aceluia care,
ca Fiu al lui David, a venit s mntuiasc, n sfrit, pe poporul Su de pcatele lui,
iar ca Fiu al lui Avraam, s redreseze cursul istoriei, deschiznd tuturor celor ce
cred n El drum spre scaunul de domnie al Domnului. Dovada identitii Lui este
n primul rnd ancorarea evenimentelor legate de El n profeiile Vechiului
Testament. Vorbirea lui Dumnezeu prin Fiul era o continuare a vorbirilor Lui de
mai nainte prin prorocii Vechiului Testament.
Capitolele 5-7 ne prezint Evanghelia mpriei, prin care se pune naintea
noastr o neprihnire cu adevrat compatibil cu mpria Cerurilor. Capitolele 8
i 9 etaleaz puterea mpriei, iar capitolul 10 ncepe s contureze strategia
mpriei. Nu numai c mpria Cerurilor va fi extins prin lucrarea ucenicilor,
ci la baza ei st lepdarea de sine i purtarea crucii pe urmele Domnului Isus.
Dup cum am vzut, vestea aceasta nate o reacie n lan, care i d la iveal pe
ndoielnici. Primul n irul lor este Ioan Boteztorul. Isus l previne pe acesta i pe
toi cei ce-L ascultau, c El nu-i va modifica strategia, indiferent cine se va ndoi
de ea i de ce o va face. De aceea, ferice de acela care nu va gsi n El o pricin de
poticnire. Dar nu puini snt aceia care s-au poticnit n El. irul cetilor Horazin,
Betsaida i Capernaum se ncheia cu Nazaretul, iar irul indivizilor, cu Petru.
Dac Isus este Fiul lui Dumnezeu, dup cum l recunosc i duhurile necurate (vezi
8:29) i ucenicii (vezi 14:33 i 16:16), atunci a fi n mpria lui Dumnezeu
nseamn a fi frate cu Domnul Isus. Dar aceast legtur se stabilete nu pe linia
nrudirii pmnteti, ci pe linia nfierii cereti, care vine prin ascultarea de
Dumnezeu. Tocmai de aceea, blocul de text care se ocup de ndoial i de
ndoielnici este segmentat n trei pri (11:1-12:50; 13:1-58 i 14:1-17:27), fiecare
segment ncheindu-se cu un tablou focalizat pe relaiile de rudenie. n tabloul
din 12:46-50, i avem pe mama i pe fraii lui Isus, n cel din 13:53-58, pe cei din
cetatea Lui natal, Nazaret, incluzndu-i pe mama, fraii i surorile Lui, iar tabloul
din 17:24-27 este focalizat pe relaia Fiului cu Tatl ceresc.
Am putea afirma c ntreg acest bloc de text (11:1-17:27) se frmnt cu intrarea
pe poarta cea strmt. Ceea ce ne va ine afar este ndoiala sau necredina n
Domnul Isus Hristos, neprosternarea noastr la picioarele Lui ca semn al

acceptrii necondiionate a tuturor termenilor n care este definit mntuirea

noastr de ctre Dumnezeu.
Dac n 11:1-17:27 Matei ne-a vorbit despre intrarea pe poarta cea strmt, n
blocul de text ce urmeaz 18:1-25:46 el ne prezint umblarea pe calea cea
ngust. Ca s atrag atenia asupra pericolelor de pe cale, n capitolele 18-20, el
prezint doctrina Pstrrii sfinilor n har sau cum anume poate rmne cineva n
mpria Cerurilor. Aceste capitole trebuie nelese n oglind cu capitolele
21-25, care ar putea fi intitulate: Cderea sfinilor din har. Dei nu este voia
Tatlui nostru din Ceruri s piar unul mcar din aceti micui ai Si care au fost
mntuii prin lucrarea Fiului Omului, n capitolele 21-25, asistm la blestemarea
smochinului, adic la scoaterea lui Israel din isprvnicia lui, tocmai din pricina
necredinei lui n Domnul Isus. Blocul de text se termin cu tabloul judecii, cu
momentul n care Fiul Omului va veni n slava Sa, cu sfinii ngeri, i va edea pe
scaunul de domnie al slavei Sale. Toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. El
i va despri pe unii de alii cum desparte pstorul oile de capre (25:32). Cei din
dreapta Lui vor moteni mpria pe care le-a pregtit-o Tatl, iar cei din stnga
vor fi trimii n focul cel venic pregtit pentru diavolul i ngerii lui.
n lumina acestui deznodmnt final al istoriei, capitolele 26-28 ne prezint baza
obiectiv a harului, preul care face posibil intrarea i rmnerea noastr n
mpria lui Dumnezeu. Ceea ce la oameni este cu neputin, la Dumnezeu este
cu putin tocmai prin lucrarea desvrit a Domnului Isus Hristos.
Evanghelia se termin cu mandatul preoiei pe care Isus Hristos cel nviat din
mori l d Bisericii Lui. Prin acest mandat, El, Fiul lui David, Fiul lui Avraam, va
duce, prin Biserica Sa, binecuvntarea la toate familiile pmntului, dup cum
promisese Dumnezeu lui Avraam, cu mai bine de dou mii de ani n urm.
Acum, dup ali dou mii de ani, Domnul Isus Hristos, Fiul lui David, aezat la
dreapta Mririi n Ceruri, lucreaz nc prin Biserica Sa la mplinirea
Legmntului avraamic.
Concluzii: Divinitatea lui Isus Hristos i nchinarea noastr
Att Ioan, ct i Luca afirm direct divinitatea lui Isus Hristos. Luca urc pe linia
arborelui genealogic plecnd de la Iosif, prin Adam, la Dumnezeu i o face imediat
dup botez, la care cerul se deschide i se aude glasul care zice: Tu eti Fiul Meu
prea iubit: n Tine mi gsesc toat plcerea Mea! (Luca 3:22). Ioan pornete
invers, direct din prezena lui Dumnezeu, afirmnd divinitatea Cuvntului i
limitndu-se la aceasta: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i
Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost
fcute prin El; i nimic din ceea ce a fost fcut n-a fost fcut fr El (Ioan 1:1-3).

Pentru nceput, Matei pare s insiste pe mesianitatea Domnului Isus,

mulumindu-se s-L identifice ca Fiu al lui David i ca Fiu al lui Avraam i lsnd,
parc, ascuns divinitatea Lui. Genealogia lui Isus este depnat plecnd de la
Avraam, prin David.
ntr-adevr, ca i Marcu (vezi 1:11) i Luca (vezi 3:22), i Matei menioneaz
glasul auzit din cer la botezul lui Isus: Din ceruri s-a auzit un glas, care zicea:
Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (Mat. 3:17). Dar
aceast afirmaie se leag mai degrab de Legmntul davidic, confirmnd c
identificarea lui Isus Hristos cu Fiul lui David, Fiul lui Dumnezeu, 43 nu este
ntmpltoare, ci intenionat. Interpretarea n lumina Legmntului davidic a
afirmaiei glasului din cer este justificat tocmai de modul n care i ncepe Matei
evanghelia.
Aluzii fine la divinitatea lui Isus pot fi desprinse din textul din 1:23-24.
Divinitatea Lui este adus apoi n punctul focal abia n momentul ispitirii lui Isus
Hristos: Dac eti Fiul lui Dumnezeu (4:3; 6, s.n.) I-a zis diavolul. n 8:29,
ndrciii din inutul gadarenilor recunosc i declar divinitatea lui Isus: Ce
legtur este ntre noi i Tine, Isuse, Fiul lui Dumnezeu? Imediat dup potolirea
furtunii, cei ce erau n corabie au venit de s-au nchinat naintea lui Isus i I-au
zis: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu! (14:33). Dar declaraia oficial
privind divinitatea Domnului Isus vine din gura lui Petru: Tu eti Hristosul, Fiul
Dumnezeului celui viu! (Mat. 16:16), declaraie care va fi confirmat de
Dumnezeu nsui pe Muntele Schimbrii la Fa: Acesta este Fiul Meu prea iubit,
n care mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! (17:5).
Divinitatea lui Isus, afirmat de El nsui, devine capul de acuzare i condamnare
la moarte: Marele preot a luat cuvntul, i I-a zis : Te jur, pe Dumnezeul cel viu,
s ne spui dac eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Da, i-a rspuns Isus, snt!
Ba mai mult, v spun c de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la
dreapta puterii lui Dumnezeu, i venind pe norii cerului (Mat. 26:63-64). Dac
n Matei 27:40 i 43 divinitatea Lui este pus n mod batjocoritor sub semnul
ntrebrii de ctre unul dintre tlharii rstignii alturi de Isus, precum i de ctre
preoii cei mai de seam, crturarii i btrnii, n 27:54, ea este afirmat cu toat
reverena de ctre sutaul roman i de ctre cei care L-au rstignit: Cu adevrat,
acesta a fost Fiul lui Dumnezeu.
Parcurgerea evangheliei trebuie s limpezeasc n noi nu doar contiina acestui
fapt, ci i atitudinea de nchinare care definete credina mntuitoare. Buzele i
43

Domnul I-a promis acestui Unic Fiu al lui David o relaie special de Tat Fiu: Eu i voi fi
Tat i el mi va fi fiu; i nu voi ndeprta buntatea M ea de la el, cum am ndeprtat-o de la cel
dinaintea ta [este vorba despre lepdarea lui Saul]. l voi aeza pentru totdeauna n Casa M ea, i
n mpria M ea scaunul lui de domnie va fi ntrit pe vecie (1 Cron. 17:13-14).

inima fiecruia dintre noi trebuie s ngne mrturia lui Petru din Cezareea lui
Filip Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (16:16) urmat de
predarea vieii noastre lui Hristos i de disponibilitatea noastr de a intra n
lucrarea Lui. Cu alte cuvinte, ca s ne bucurm de binecuvntrile lui Dumnezeu,
trebuie s rspundem cu credincioie la credincioia Lui.
Credincioia lui Dumnezeu i credincioia noastr
Avnd n vedere caracterul profund iudaic al Evangheliei dup Matei, am putea
ilustra lucrul acesta folosindu-ne de simbolul menorei. ntreaga Evanghelie este
nfurat n jurul axei menorei, care reprezint Persoana i lucrarea mpratului.
Astfel, verticala menorei reprezint linia credincioiei lui Dumnezeu. Ca Fiu al lui
David, Isus Hristos vine s mplineasc promisiunea pe care Dumnezeu a fcut-o
lui David i pe care a rennoit-o apoi prin Ieremia cu puin timp nainte de
drmarea Ierusalimului. Privind ceea ce reprezint verticala sau axa i talpa
menorei, am putea afirma mpreun cu Petru c dumnezeiasca Lui putere ne-a
druit tot ce privete viaa i evlavia (2 Petru 1:3). Dar linia orizontal care taie
axa menorei ne atrage atenia asupra faptului c sntem chemai s rspundem cu
credincioie la credincioia lui Dumnezeu.
A uni credina cu fapta nseamn a fi gata s lai mrejele i s porneti pe urmele
lui Isus Hristos, aa cum au fcut-o ucenicii (vezi 4:19). Este adevrat c la acea
or ucenicii nu cunoteau prea multe despre Isus. Au pornit pe urmele Lui, poate,
din curiozitate. Ceea ce este important este faptul c au pornit totui. Iar n
aventura la care se angajaser, Dumnezeu urma s-i cufunde tot mai mult n
realitatea mesianitii i divinitii Aceluia pe care au pornit s-L urmeze.
Dup o introducere generic a lucrrii lui Isus Isus strbtea toat Galileea,
nvnd pe norod n s inagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i tmduind
orice boal i orice neputin care era n norod (4:23) Matei prezint Predica
de pe munte (5:1-7:29), n care Domnul Isus expune etica mpriei. Acest grupaj
compact de vorbiri este urmat de o serie de vindecri (8:1-9:34), presrat cu
chemri de a-L urma pe Isus (8:18-22 i 9:9-13), similare cu cea din 4:19.
Introducerea generic din 4:23 se reia n 9:35: Isus strbtea toate cetile i
satele, nvnd pe norod n s inagogi, propovduind Evanghelia mpriei i
vindecnd orice fel de boal i orice fel de neputin, care era n norod (9:35).
Imediat dup aceea, Isus ncepe s transfere ucenicilor Si mandatul
propovduirii, prevenindu-i de ostilitatea celor la care se vor duce (10:1-42).
ncepnd cu capitolul 11, se ridic ntrebarea identitii lui Isus: Ioan a auzit din
temni despre lucrrile lui Hristos i a trimes s-L ntrebe prin ucenicii si: Tu
eti Acela care are s vin sau s ateptm pe altul? (11:3). Isus nu rspunde

direct la ntrebare, ci, prin rspunsul Lui, i oblig pe trimi ii lui Ioan i,
bineneles, pe ucenicii Si s descopere ei nii rspunsul, punnd cap la cap ceea
ce vedeau i auzeau cu ceea ce era scris n Scriptur.
Experiena ucenicilor alturi de Isus am putea s-o considerm o tot mai adnc
cufundare n realitatea mesianitii i divinitii Acestuia. n acest proces s-a copt
convingerea legat de identitatea Lui. Declaraia lui Petru din Cezareea lui Filip
(16:16) marcheaz n mod evident un punct de turnur al ntregii lucrri a lui Isus.
Dac pn n 16:13-20 Isus strbtea cetile i satele, propovduind Evanghelia
mpriei, de atunci ncolo, Isus a nceput s spun ucenicilor Si c El trebuie
s mearg la Ierusalim, s ptimeasc mult din partea btrnilor, din partea
preoilor celor mai de seam i din partea crturarilor; c are s fie omort, i c a
treia zi are s nvieze (16:21). ntmplarea cu Petru din 16:22-28 dovedete c
botezarea n Numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt nc nu luase sfrit.
Dac alunecm acum spre sfritul orizontalei care intersecteaz axa menorei,
trebuie s ne oprim s ascultm mandatul sau Marea nsrcinare pe care Isus cel
nviat a dat-o ucenicilor Si. Experiena lor trebuiau s-o transfere altora:
Ducndu-v, facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, i nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat
c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (28:19-20, trad. aut.).
Dac Evanghelia a nceput cu propovduirea lui Isus nsoit de ucenici, ea se
termin cu propovduirea ucenicilor nsoii de Isus. Dac Evanghelia a nceput cu
Isus strbtnd cetile i satele Galileii, ea se termin cu un mandat dat ucenicilor
n lumina cruia ei i urmaii lor aveau s strbat cetile i satele lumii ntregi.
ntr-un fel, Matei descrie ciclul vieii cretine n general. Viaa cretin ncepe cu
decizia cuiva de a lsa mrejele i de a-L urma pe Isus. Aceasta se traduce n
decizia cuiva de a porni n aventura botezrii sau a cufundrii lui n realitatea pe
care o reprezint Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adic de a porni
n aventura cunoaterii Triunului Dumnezeu. Aceast cunoatere a lui Dumnezeu
se va ntmpla pe msur ce vom uni cu credina fapta; cu fapta, cunotina; cu
cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia,
dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni (2 Petru 1:5-7).
A uni fapta cu credina nseamn a fi gata s trim n baza lucrurilor pe care le
credem. A uni cunotina cu fapta nseamn s nu ne limitm la o via habotnic,
la o ascultare oarb i legalist, ci a sonda mereu Cuvntul i planul lui Dumnezeu,
pentru ca cunoaterea adevrului s ne fac slobozi. A uni nfrnarea cu cunotina
nseamn a nu uita c, de una singur, cunotina ngmf, dar dragostea zidete.
Dei cunotina ne d aripi, deoarece realizm c toate lucrurile ne snt ngduite,
nfrnarea este curajul de a le tia, de a nelege i a accepta c nu toate snt de
folos i nu toate zidesc. A uni rbdarea cu nfrnarea nseamn a ctiga puterea de

a atepta maturizarea fratelui nostru, nefornd lucrurile. Fapta unit cu credina,

cunotina cu fapta, nfrnarea cu cunotina i rbdarea cu nfrnarea trebuie s se
arate n purtarea noastr de zi cu zi. Or, tocmai aceasta este evlavia. Iar evlavia
trebuie s se arate n relaiile cu fraii, prin dragostea de frai, i n relaiile cu
semenii, prin iubire de oameni.
Nu la ntmplare viaa venic este definit de Domnul Isus ca fiind cunoaterea
lui Dumnezeu i a Hristosului Su, i nu la ntmplare Petru leag de cunoaterea
lui Dumnezeu i a Domnului Isus Hristos nu numai tot ce privete viaa i evlavia,
ci nsi intrarea din belug n mpria Domnului i Mntuitorului nostru Isus
Hristos. Iar acest proces al cunoaterii tot mai profunde a Domnului Isus ncepe
printr-o atent i disciplinat aplecare asupra Evangheliei dup Matei, pentru a-i
descifra tainele.

Evanghelia dup Matei

Analiza crii

Matei 1:1-4:25

mpratul, mpotrivirile i strategia mpriei

Isus fiind Hristosul, Fiul lui David, Fiul lui Avraam, promisiunea lui
Dumnezeu cu privire la Noul Legmnt poate fi, n sfrit, mplinit.

Cu excepia primelor dousprezece versete din capitolul 3, n care se vorbete

despre lucrarea lui Ioan Boteztorul, ntregul bloc de text (1:1-4:25) este focalizat
pe Persoana Domnului Isus. Primul grup de tablouri (1:1-2:23) se ocup de
intrarea lui Isus n lume, adic de naterea Acestuia, iar al doilea grup de tablouri
(3:13-4:25), de intrarea Lui n slujb. innd cont de legturile care se stabilesc
ntre diferitele tablouri care alctuiesc blocul de text de fa, acesta poate fi
mprit n patru segmente. Primul (1:1-17) prefaeaz intrarea Domnului Isus n
lume, preciznd locul Lui n planul lui Dumnezeu. Domnul Isus este prezentat,
dintru nceput, ca fiu al lui David i fiu al lui Avraam, pentru ca apoi, alctuirea
special a genealogiei s sublinieze cu mult ingeniozitate tocmai locul Lui
central n Legmntul davidic. Un prim grup de tablouri se adun n jurul
evenimentului naterii Lui: anunarea i naterea mpratului (1:18-25), urmate
imediat de dezlnuirea mniei vrjmailor mpratului n special a mniei lui
Irod la auzirea vetii aduse de magi (2:1-12) de fuga n Egipt din faa revrsrii
acestei mnii asupra pruncilor din jurul Betleemului (2:13-18) i de ntoarcerea din
Egipt, imediat dup moartea lui Irod (2:19-23).
Primele dousprezece versete din capitolul 3 propovduirea lui Ioan
Boteztorul (3:1-12) prefaeaz al doilea grup de tablouri, care snt, de data
aceasta, focalizate pe intrarea Domnului Isus n lucrare: botezul lui Isus (3:13-17),
ispitirea Lui (4:1-11), ancorarea lucrrii Lui n profeiile Vechiului Testament
(4:12-17), chemarea primilor ucenici, prin care se definete strategia Domnului

Isus (4:18-22) i prezentarea programului-cadru al lucrrii lui Isus (4:23-25). De

data aceasta, mpotriva lui Isus se va ridica Satana nsui; dar acesta va fi biruit de
desvrita ascultare a Domnului Isus: Pleac, Satano, i-a rspuns Isus. Cci
este scris: Domnului, Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti
(Mat. 4:10). Programul-cadru al lucrrii Domnului Isus este prezentat ca o
mplinire a profeiilor din Isaia (4:12-17). Astfel, lucrarea lui Isus devine
rspunsul logic i legic la apariiile paradoxale ale luminii, ale ndejdii i ale
mntuirii de-a lungul ntregii cri a profetului Isaia. Isus i lucrarea Lui snt
raiunea luminii care apare n ntunericul ce czuse peste ntreaga ar a lui Iuda i
Israel. Strategia prin care binecuvntrile ctigate ca Fiu al lui David vor fi
mprite tuturor familiilor pmntului de ctre Fiul lui Avraam, prin Biserica Lui,
este creionat nc de aici, de la nceputul evangheliei. Strategia lui Isus snt
oamenii. Tocmai de aceea a chemat dup Sine ucenici. Cum anume se va
implementa aceast strategie este apoi limpezit n ultimul tablou al acestui bloc de
text (4:23-25). Implementarea acestei strategii urma s implice facerea de ucenic i
prin propovduirea Evangheliei mpriei i turnarea realitii mpriei peste
oameni, prin ajutarea lor s guste primele ei roade: ndeprtarea efectelor
mpriei ntunericului, efecte materializate n diferite boli i neputine, suferin
i moarte.
1:1 Isu s Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam
Matei i ncepe evanghelia cu cartea neamului lui Isus Hristos. Dar spre
deosebire de Luca, el nu duce spia Lui de neam pn la Adam, iar prin Adam la
Dumnezeu. Luca o face, pe de o parte, spre a dovedi c Isus este Fiul lui
Dumnezeu, iar pe de alt parte, spre a arta c Isus Hristos, ca al doilea Adam,
reediteaz ispitirea din Eden, ieind biruitor din ea i nvrednicindu-Se astfel s fie
Acela care boteaz cu Duhul Sfnt i cu foc, adic Hristosul lui Dumnezeu. 44
Matei afirm toate aceste lucruri, folos indu-se ns de alte mijloace dect Luca.
Scriind evreilor, el avea la ndemn mijloace de mult mai mare for, tocmai n
Scripturile Vechiului Testament. Astfel, Matei i ncepe evanghelia ancornd-o
direct n miezul crii Cronici, n Legmntul davidic, pentru ca prin el s poat
privi att napoi, spre Avraam i spre legmntul pe care Dumnezeu l-a fcut cu
acesta, ct i nainte, spre mplinirea promisiunii fcute de Dumnezeu lui Avraam.
Dimpreun cu toi ceilali evangheliti, Matei tia din cartea profetului Ieremia
scriere care analizeaz ultimii patruzeci de ani ai Regatului lui Iuda c
mplinirea planului lui Dumnezeu va trebui s urmeze linia legmntului fcut de
Dumnezeu cu David. Atunci cnd, adresndu-Se prin Ieremia lui Zedechia, ultimul
mprat al lui Iuda, Dumnezeu condamn pe pstorii lui Iuda pentru c au risipit
44

Vom relua paralela dintre cele dou evanghelii, mai jos, atunci cnd vom comenta Ispitirea lui
Isus Hristos (vezi comentariul de la M atei 4:1-11).

turma Domnului, El face o extraordinar promisiune, iar aceast promisiune urma

s fie dus la ndeplinire tocmai prin Acel Fiu al lui David promis acestuia n 2
Samuel 7:12-16 i 1 Cronici 17:10-14.
3

i Eu nsumi voi strnge rmia oilor Mele din toate rile, n cari le-am izgonit; le
voi aduce napoi n punea lor, i vor crete i se vor nmuli. 4 Voi pune peste ele
pstori cari le vor pate; nu le va mai fi team, nici groaz, i nu va mai lipsi nici una
din ele, zice Do mnul. 5 Iat, vin zile, zice Do mnul, cnd voi ridica lui David o
Odrasl neprihnit (Ier. 23:3-5, s.n.).

Ceea ce au risipit toi mpraii lui Iuda va aduna Odrasla pe care Domnul i-o va
ridica lui David. El va fi Acela care va ndrepta toate strmbciunile din pricina
crora poporul Domnului a fost mprtiat prin toate rile ca s slujeasc unor
dumnezei strini. El [Odrasla lui David] va mpri, va lucra cu nelepciune, i
va face dreptate i judecat n ar. n vremea Lui, Iuda va fi mntuit, Israel va
avea linite n locuina lui; i iat Numele pe care i-L vor da: Domnul,
Neprihnirea noastr! (Ier. 23:5-6). n ziua aceea, zice Domnul otirilor, voi
sfrma jugul de pe grumazul lui, i voi rupe legturile, i strinii nu-l vor mai
supune. Ci vor sluji Domnului, Dumnezeului lor, i mpratului lor David, pe care
li-l voi scula (Ier. 30:8-9).
Textele din Ieremia amintite mai sus (23:3-6 i 30:8-9) vorbesc despre o slujire n
dou direcii. Pe de o parte, este vorba despre faptul c poporul este slujit tocmai
de ctre mpratul lui, iar pe de alt parte, de faptul c mpratul este slujit de
ctre poporul Lui. Dup ce mpratul i va sluji mntuindu-i, cei din poporul
Domnului vor fi liberi s-L slujeasc att pe El, mpratul lor, ct i pe Domnul,
Dumnezeul lor. Pentru ca s se realizeze aceast mntuire, Odrasla lui David
trebuie s fie nu numai mprat, ci i mare preot. Acest adevr este reluat mult mai
pe neles n versetul 21 din Ieremia 30: Cpetenia lui va fi din mijlocul lui, i
stpnitorul lui va ie i din mijlocul lui (Ier. 30:21). Cpetenia i Stpnitorul
despre care este vorba, fiind Odras la lui David, va fi ntr-adevr din mijlocul
poporului, unul dintre ei. Domnul nsui subliniase cum nu se poate mai bine acest
adevr atunci cnd i-a adus aminte lui David de unde l-a luat ca s-l fac pe acesta
cpetenia poporului Su: Te-am luat de la pune, dinapoia oilor, ca s fii
cpetenia poporului Meu Israel (1 Cron. 17:7). Dar textul din Ieremia adaug o
nou dimens iune, pe cea a preoiei, care era strin de practica lui Israel. n Israel
preoia i mpria ineau de dou seminii diferite: prima aparinea seminiei lui
Levi, iar a doua, seminiei lui Iuda. Cu toate acestea, n Legmntul davidic,
Domnul precizase c scaunul de domnie al Odraslei lui David urma s fie ntrit
pe vecie n mpria Domnului i n Casa Lui, deci funciile preoiei i mpriei
urmau s fie cumulate de una i aceeai persoan. Tocmai de aceea continu
Ieremia: l voi apropia de Mine zice Domnul i va veni la Mine; cci
cine ar ndrzni s se apropie din capul lui de Mine? (Ier. 30:21).

Apropierea de Dumnezeu definete funcia de mare preot. Or, Cpetenia i

Stpnitorul care va odrsli din David va fi i mprat i Preot, ceea ce nsemna c
pn la ridicarea Lui n istorie trebuia s se pstreze liniile mprteti i preoeti.
Lucrarea Acestui Mare Preot / mprat avea s inaugureze un Legmnt Nou, nu
ca legmntul, pe care l-am ncheiat cu prinii lor zice Domnul n ziua
cnd i-am apucat de mn, s-i scot din ara Egiptului, legmnt, pe care l-au
clcat, mcar c aveam drepturi de so asupra lor (Ier. 31:32). Iar diferena dintre
Noul i Vechiul Legmnt este marcat n primul rnd tocmai de posibilitatea
mplinirii Legmntului avraamic, prin care binecuvntarea suprem relaia
nemijlocit cu Dumnezeu poate deveni un bun al tuturor. Prin lucrarea Odraslei
lui David, Robul Domnului, se va nltura nelegiuirea ntregii ri ntr-o singur zi
(vezi Zah. 3:8-10) sau, n termenii profeiei din Daniel 9:24, vor fi rezolvate cele
ase lucruri care apsau pe inima lui Dumnezeu nc din primele zile ale Creaiei:
ncetarea frdelegii, ispirea pcatelor, ispirea nelegiuirii, aducerea
neprihnirii venice, pecetluirea vedeniei i prorociei i ungerea sfntului
sfinilor. 45 Tocmai de aceea, noi toi, de la cel mai mic pn la cel mai mare, urma
s primim dreptul de a ne apropia de Dumnezeu, de a intra n Locul prea sfnt, pe
calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o El [Odrasla lui David], prin perdeaua
dinluntru, adic trupul Su (Evrei 10:19-20), iar intrarea noastr urma s fie
posibil tocmai pentru c n Locul Preasfnt ne ateapt tot El, ca Mare Preot pus
peste casa lui Dumnezeu (Evrei 10:21).
Deci, profeiile Vechiului Testament fac clar faptul c promisiunile lui Dumnezeu
viznd mplinirea planului Su vor urma linia Legmntului davidic. Tocmai n
acest adevr de bolt i ancoreaz Matei Personajul principal, pe Isus Hristos,
nc din primul verset al evangheliei: Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui
David, fiul lui Avraam (Mat. 1:1, s.n.). Promisiunea fcut lui Avraam Toate
familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Gen. 12:3) avea s fie
mplinit doar n urma lucrrii mntuitoare svrite de Fiul lui David. Aceea i
idee este subliniat i n Evanghelia dup Luca. Luca nu o prinde n fraza de
nceput a evangheliei lui, ci n Cntarea lui Zaharia (vezi Luca 1:67-80), cntare
inspirat tot din profeiile lui Ieremia. n Cntarea lui Zaharia, regsim cteva
elemente coninute i n textul din Ieremia 30:8-9.
67

Zaharia, tatl lui, s-a umplut de Duhul Sfnt, a proorocit, i a zis: 68 Binecuvntat
este Domnul, Du mnezeul lui Israel, pentru c a cercetat i a rscumprat pe poporul
Su. 69 i ne-a ridicat o mntuire puternic n casa robului Su David, 70 cum vestise
prin gura sfinilor Si prooroci, cari au fost din vechime; 71 mntuire de vrjmaii
notri, i din mna tuturor celor ce ne ursc! 72Astfel i arat El ndurarea fa de
prinii notri, i i aduce aminte de legmntul Lui cel sfnt, 73potrivit jurmntului
45

Pentru o explicare succint a acestor concepte din Daniel 9:24, vezi Beniamin Frgu,
Ieremia, vol. II, p. 193-208.

prin care Se jurase printelui nostru Avraam, 74 c, dup ce ne va izbvi din mna
vrjmailor notri, ne va ngdui s-I slujim fr fric, 75 trind naintea Lui n
sfinenie i neprihnire, n toate zilele vieii noastre (Luca 1:67-75, s.n.).

n primul rnd, Domnul promitea prin Ieremia sfrmarea jugului de pe grumazul

lui Iacov, ruperea legturilor n aa fel nct strinii s nu-l mai poat supune
niciodat. Acesta este primul lucru cntat de Zaharia: mntuire de vrjmaii notri
i din mna tuturor celor ce ne ursc (Luca 1:71). Mntuirea aceasta pare s fie o
mntuire final, venit n sfrit, acum c Domnul, Dumnezeul lui Israel a
cercetat i a rscumprat pe poporul Su (Luca 1:68) ceea ce corespunde cu
afirmaia din Ieremia 30:8: i strinii nu-l vor mai supune. Rscumprarea sau
mntuirea de vrjma i a venit tocmai prin cornul de mntuire ridicat de Domnul n
casa lui David, ceea ce ar corespunde cu scularea mpratului David, despre care
se vorbete n Ieremia 30:9. Deoarece mntuirea aceasta st n iertarea pcatelor
(Luca 1:77), acest David, sculat de Domnul, trebuie s poat mplini i funcia de
mare preot. Or, tocmai lucrul acesta este afirmat n Ieremia 30:21. Cpetenia de
care vorbete Ieremia este, pe de o parte, luat din mijlocul poporului, iar pe de
alt parte, primete i dreptul de a se apropia de Domnul, deci primete funcia de
mare preot.
n al doilea rnd, eliberarea de vrjma i afirm Ieremia urma s le redea
libertatea de a-I sluji Domnului, Dumnezeului lor, i mpratului lor David (Ier.
30:9). i n textul din Luca, mntuirea de vrjma i este prezentat a fi un mijloc
spre un scop, i nu un scop n sine. Tocmai mntuirea de vrjma i face posibil
slujirea Domnului de ctre cei mntuii de El.
n al treilea rnd, dac punem Cntarea lui Zaharia n termenii legmintelor,
Zaharia a neles c mplinirea Legmntului davidic face posibil mplinirea
Legmntului Avraamic. Era nevoie de ridicarea Cornului de Mntuire n casa lui
David pentru ca, astfel, Domnul s-i poat aduce aminte de Legmntul Lui cel
sfnt fcut cu Avraam. Or, aceast secven este prezent i n textul din Ieremia.
n 30:9, Domnul l scoal sau l ridic pe David, dar apoi, n lumina termenilor n
care a fost formulat Legmntul davidic n 1 Cronici 17:10-14, Cpetenia lui
[Iacov], ridicat din mijlocul lor, Se va apropia de Domnul, nu de capul Lui, ci la
chemarea i ungerea Domnului. 46 Drept urmare, Legmntul avraamic [generalizat
acum la ntreaga smn a lui Avraam] care aici este sugerat prin sintagma:
Voi vei fi poporul Meu, i Eu voi fi Dumnezeul vostru (vezi Gen. 17:7 i Ex.
19:4-6) se va putea n sfrit mplini. Deci, i n textul din Ieremia, ca i n cel
46

Este important s ne aducem aminte c atunci cnd, n capitolul 5, autorul Epistolei ctre
Evrei etaleaz condiiile pe care trebuia s le ndeplineasc cineva pentru ca s poat fi mare
preot, el ia tocmai cele dou elemente din Ieremia 30:21: s fie din mijlocul poporului i s
nu-i ia cinstea aceasta singur, adic s nu se apropie de Dumnezeu de capul lui (vezi Evrei
5:1-6).

din Luca, scopul acestei rscumprri de vrjmai este nu stpnirea asupra

vrjmailor, nu clcarea lor n sfrit n picioare, ci slujirea Domnului.
n al patrulea rnd, Ieremia i altur Dumnezeului lui Iacov pe David, amndoi
fiind obiectul nchinrii i s lujirii. Imaginea este similar cu cea din Psalmul 110,
unde cei doi Domni Se substituie unul celuilalt. Aceast alturare a dou persoane
este adevrat i n textul din Luca. n textul din Luca, cornul de mntuire care a
fost ridicat n casa lui David este evident o persoan, iar contextul ne spune c este
vorba de [cel de-al doilea Prunc, despre care Zaharia cnt tocmai la naterea
propriului su prunc, dovedind astfel diferena de rang dintre cei doi. Dei, practic,
Cntarea lui Zaharia este dedicat, n ntregul ei, nu pruncului su, ci celuilalt
Prunc], cele dou versete care vorbesc despre Ioan snt importante tocmai
pentru c scot n eviden identitatea celuilalt Prunc:
76

i tu, pruncule, vei fi chemat prooroc al Celui Prea nalt. Cci vei merge naintea
Domnului, ca s pregteti cile Lui, 77i s dai poporului Su cunotina mntuirii
care st n iertarea pcatelor lui; 78 datorit marii ndurri a Dumnezeului nostru, n
urma creia ne-a cercetat Soarele care rsare din nlime, 79 ca s lumineze pe cei ce
zac n ntunerecul i n u mbra morii, i s ne ndrepte picioarele pe calea pcii! (Luca
1:76-79).

Domnul, n faa Cruia va merge Ioan ca s pregteasc cile Lui, este att Cel
Preanalt, ct i ntrupatul Su Fiu, acel Corn de Mntuire pe care Cel Preanalt L-a
ridicat poporului Su, n casa robului Su David. Ceea ce n Ieremia este la viitor,
n Luca este la prezent. Ceea ce Ieremia a prezis vedem mplinit n Luca. Iar faptul
c cel care cnt mplinirea acestor profeii este tocmai un preot vechi testamental
nu este lipsit de semnificaie. 47
O dat ce am neles relaia dintre Legmntul davidic i Legmntul avraamic,
ntrebarea cu care ne las acest verset introductiv din Evanghelia dup Matei (1:1)
este cum anume se vor mplini practic cele dou Legminte. n primul rnd, cum
anume va obine acest Fiu al lui David binecuvntarea, adic cum anume va
ajunge El s ad pe un scaun de domnie ntrit pe vecie n Casa Domnului i n
mpria Lui? 48 Iar n al doilea rnd, cum anume va ajunge s ctige El pentru
toate familiile pmntului dreptul de a edea pe acest scaun de domnie, 49 pentru ca,
astfel, s fie mplinit promisiunea fcut de Domnul lui Avraam? 50 Dup cum am
afirmat deja n introducerea acestui volum, ne putem atepta ca, de-a lungul
evangheliei, s se contureze i s se mpleteasc rspunsul la aceste dou ntrebri
majore. Pe de o parte, se va contura identitatea i lucrarea Domnului Isus Hristos,
Fiul lui David, pe de alt parte, se va contura strategia prin care Fiul lui David,
47

Beniamin Frgu, Ieremia, vol. II, p. 176-178.

Vezi Evrei 8:1-5.
49
Vezi Apocalipsa 3:21.
50
Vezi Genesa 12:1-3 i 22:16-18.
48

Fiul lui Avraam, va face ca aceast binecuvntare s ajung pn la marginile

pmntului.
Isus Hristos, fiind Fiul lui David i Fiul lui Avraam, este, de fapt, acea Smn a
lui Avraam prin care Dumnezeu a promis s binecuvnteze toate familiile
pmntului. Prin El, promis iunea fcut acelui unic Fiu al lui David devine un bun
al tuturor celor care vor birui. Or, a birui nseamn a ajunge s fii n Hristos,
ntocmai cum Noe a fost n corabie. Deci, binecuvntarea va fi doar a aceluia care
va ajunge s biruiasc lumea prin credina c Isus este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu.
Ca s poi crede n Isus Hristos, trebuie s ajungi s-L cunoti pe El. Iar pentru ca
s-L cunoti pe El, trebuie s porneti pe urmele Lui, adic trebuie s accepi
chemarea lui Isus (Mat. 4:19), s mergi cu El (4:23), s-L auzi predicnd i
nvnd (5:1-7:29), s-L vezi fcnd minunile care confirm identitatea i
chemarea Lui (8:1-9:34); trebuie s accepi trimiterea n lume i preul care se cere
pltit (10:1-39); trebuie s priveti ndoiala n fa i s lai ca prezena i lucrarea
lui Isus s corecteze tiparele de nelegere ale Scripturii (11:1-6); trebuie s ai
curajul mrturisirii, ca Petru (16:13-28); trebuie s te opreti sub cruce i la
mormntul gol (cap. 26-28) i trebuie s nu uii c binecuvntarea cufundrii n
realitatea Trinitii nu trebuie i nu poi s-o ii pentru tine, ci trebuie s-o mpari cu
alii, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i nvndu-i s
pzeasc tot ce i-a poruncit Domnul Isus (28:18-20).
Atunci cnd cineva va avea lumina i curajul de a declara din toat inima ceea ce a
declarat Petru n Cezareea lui Filip Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui
viu (Mat. 16:16) va deveni copil al lui Dumnezeu, mdular al Trupului lui
Hristos. Iar atunci cnd el va primi din partea Celui nviat din mori mandatul din
Matei 28:18-20 i l va lua n serios, Fiul lui David, Fiul lui Avraam, Capul
Biseric ii, va mplini, prin mdularele Trupului Lui, promisiunea fcut de Domnul
lui Avraam.
Este cel puin interesant felul n care ncepe i se termin Evanghelia dup Matei.
n 1:1, Isus Hristos este declarat a fi Fiul lui David, Fiul lui Avraam, iar n
28:18-20, El este dovedit a fi att Fiul lui David, ct i Fiul lui Avraam. Ca Fiu al
lui David, pe Cel nviat din mori, l vedem pregtit pentru nlare, pentru a Se
aeza pe scaunul de domnie al Domnului, n Casa Domnului i n mpria Lui.
Ca Fiu al lui Avraam, pe Domnul Isus l vedem pregtit ca s porneasc s
mpart lumii ntregi binecuvntarea ctigat: intrarea liber la Tatl, o relaie
nemijlocit cu Dumnezeul cel viu. Prin faptul c El nsui a promis s fie cu
ucenicii Si pn la sfritul veacului (vezi 28:20), Domnul Isus, Fiul lui Avraam,
devine mpritorul direct al acestei binecuvntri, ctigate, pe de o parte, cu

preul morii i nvierii, iar pe de alt parte, cu preul nlrii Lui n slujba de
Mare Preot al Cortului ceresc.
1:2-17 Cartea neamului lui Isus Hristos
Concluzia din versetul 17 ne ofer o posibil lentil hermeneutic pentru
genealogia Domnului Isus din Matei: Deci, de la Avraam pn la David snt
patrusprezece neamuri de toate; de la David pn la strmutarea n Babilon snt
patrusprezece neamuri; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos, snt
patrusprezece neamuri (Mat. 1:17). Este evident faptul c Matei continu s
accentueze, pe de o parte, relaia dintre Isus i David, iar pe de alt parte, relaia
dintre Isus i Avraam, ceea ce ne-a spus nc din versetul 1. Poate tocmai lucrul
acesta explic i diferena dintre genealogiile din Matei i Luca:
Genealogia din Matei
51
Avraam a nscut pe Isaac,
Isaac a nscut pe Iacov,
Iacov a nscut pe Iuda i fraii lui;
3
Iuda a nscut pe Fares i Zara din
Tamar,
Fares a nscut pe Esrom;
Esrom a nscut pe Aram;
4
Aram a nscut pe Aminadab,
Aminadab a nscut pe Naason,
Naason a nscut pe Salmon;
5
Salmon a nscut pe Boaz, din Rahab;
Boaz a nscut pe Obed, din Rut;
Obed a nscut pe Iese;
6
Iese a nscut pe mpratul David.
mpratul David a nscut pe Solomon,
din vduva lui Urie;
7
Solomon a nscut pe Roboam;
Roboam a nscut pe Abia;
Abia a nscut pe Asa;
8
Asa a nscut pe Iosafat;
Iosafat a nscut pe Ioram;
Ioram a nscut pe Ozia;
9
Ozia a nscut pe Ioatam,
Ioatam a nscut pe Ahaz;
Ahaz a nscut pe Ezechia;
10
Ezechia a nscut pe Manase,
2

51

Genealogia din Luca

Isus avea aproape treizeci de ani, cnd
a nceput s nvee pe norod; i era, cum
se credea,
fiul lui Iosif,
fiul lui Eli,
24
fiul lui Matat,
fiul lui Levi,
fiul lui Melhi,
fiul lui Ianai,
fiul lui Iosif,
25
fiul lui Matatia,
fiul lui Amos,
fiul lui Naum,
fiul lui Esli,
fiul lui Nagai,
26
fiul lui Maat,
fiul lui Matatia,
fiul lui Semei,
fiul lui Ioseh,
fiul lui Ioda,
27
fiul lui Ioanan,
fiul lui Resa,
fiul lui Zorobabel,
fiul lui Salatiel,
fiul lui Neri,
28
fiul lui Melhi,
23

Numele care snt cu caractere cursive i reliefate snt comune celor dou liste.

fiul lui Adi,

Manase a nscut pe Amon,
fiul lui Cosam,
Amon a nscut pe Iosia;
11
Iosia a nscut pe Iehonia i fraii lui, fiul lui Elmadam,
pe vremea strmutrii n Babilon.
fiul lui Er,
29
fiul lui Isus,
12
Dup strmutarea n Babilon,
fiul lui Eliezer,
fiul lui Iorim,
Iehonia a nscut pe Salatiel,
fiul lui Matat,
Salatiel a nscut pe Zorobabel;
fiul lui Levi,
13
30
Zorobabel a nscut pe Abiud,
fiul lui Simeon,
Abiud a nscut pe Eliachim;
fiul lui Iuda,
Eliachim a nscut pe Azor;
fiul lui Iosif,
14
Azor a nscut pe Sadoc,
fiul lui Ionam,
Sadoc a nscut pe Achim;
fiul lui Eliachim,
31
fiul lui Melea,
Achim a nscut pe Eliud.
15
Eliud a nscut pe Eleazar,
fiul lui Mena,
Eleazar a nscut pe Matan;
fiul lui Matata,
Matan a nscut pe Iacov.
fiul lui Natan,
16
fiul lui David,
Iacov a nscut pe
32
Iosif, brbatul Mariei, din care S-a fiul lui Iese,
fiul lui Iobed,
nscut Isus, care Se cheam Hristos.
fiul lui Boaz,
17
Deci, de la Avraam pn la David snt fiul lui Salmon,
fiul lui Naason,
patrusprezece neamuri de toate; de la
33
fiul lui Aminadab,
David pn la strmutarea n Babilon
fiul lui Admin,
snt patrusprezece neamuri; i de la
strmutarea n Babilon pn la Hristos, fiul lui Arni,
fiul lui Esrom,
snt patrusprezece neamuri
fiul lui Fares,
(Mat.1:2-17).
fiul lui Iuda,
34
fiul lui Iacov,
fiul lui Isaac,
fiul lui Avraam,
fiul lui Tara,
fiul lui Nahor,
35
fiul lui Seruh,
fiul lui Ragau,
fiul lui Falec,
fiul lui Eber,
fiul lui Sala,
36
fiul lui Cainam,
fiul lui Arfaxad,
fiul lui Sem,

fiul lui Noe,

fiul lui Lameh,
37
fiul lui Matusala,
fiul lui Enoh,
fiul lui Iared,
fiul lui Maleleel,
fiul lui Cainan,
38
fiul lui Enos,
fiul lui Set, fiul lui Adam,
fiul lui Dumnezeu (Luca 3:23-38).
Pentru a putea urmri mai uor paralelele i devierile ntre cele dou liste
genealogice, vom rsturna lista din Luca. Dup cte vom vedea, pe lng faptul
c n Matei lipsete partea de la Adam la Avraam, ntre Avraam i David, listele
se suprapun aproape integral. Iar dup David, ele urmeaz dou ci diferite. Cea
din Matei urmeaz linia regal prin Solomon sau linia succesiunii la tronul lui
David, ceea ce este marcat de faptul c, n ntreaga list, David este singurul care
este numit mpratul David (1:6). Iar lista din Luca urmeaz linia de
descenden fizic prin Natan. Termenul folosit de Matei este a nscut pe,
ceea ce poate fi neles i ca descinznd din sau ca fiind urmaul legal al.
2

Avraam a nscut pe Isaac,

Isaac a nscut pe Iacov,
Iacov a nscut pe Iuda i fraii lui;
3
Iuda a nscut pe Fares i Zara din Tamar,
Fares a nscut pe Esrom;
Esrom a nscut pe Aram;
Arni,
Admin,

Aram a nscut pe Aminadab,

Aminadab a nscut pe Naason,
Naason a nscut pe Salmon;
5
Salmon a nscut pe Boaz, din Rahab;
Boaz a nscut pe Obed, din Rut;
Obed a nscut pe Iese;
6
Iese a nscut pe mpratul David.
mpratul David a nscut pe Solomon, din vduva lui Urie;
7
1. Solomon a nscut pe Roboam;
2. Roboam a nscut pe Abia;
3. Abia a nscut pe Asa;

1. Natan
2. Matata
3. Mena

8
4. Asa a nscut pe Iosafat;
5. Iosafat a nscut pe Ioram;
6. Ioram a nscut pe Ozia;
9
7. Ozia a nscut pe Ioatam;
8. Ioatam a nscut pe Ahaz;
9. Ahaz a nscut pe Ezechia;
10
10. Ezechia a nscut pe Manase;
11.Manase a nscut pe Amon;
12.Amon a nscut pe Iosia;
11
13. Iosia a nscut pe
14.Iehonia i fraii lui, pe vremea
strmutrii n Babilon.

4. Melea
5. Eliachim
6. Ionam
7. Iosif
8. Iuda
9. Simeon
10. Levi
11. Matat
12. Iorim
13. Eliezer
14. Isus
15. Er
16. Elmadan
12
Dup strmutarea n Babilon,
17. Cosam
18. Adi
1. Iehonia a nscut pe Salatiel;
19. Melhi
20. Neri
2. Salatiel a nscut pe Zorobabel;
21. Salatiel
13
3. Zorobabel a nscut pe Abiud;
22. Zorobabel
4. Abiud a nscut pe Eliachim;
23. Resa
5. Eliachim a nscut pe Azor;
24. Ioanan
14
Azor
a
nscut
pe
Sadoc;
6.
25. Ioda
7. Sadoc a nscut pe Achim;
26. Ioseh
8. Achim a nscut pe Eliud.
27. Semei
15
Eliud
a
nscut
pe
Eleazar;
9.
28. Matatia
10.Eleazar a nscut pe Matan;
29. Maat
11.Matan a nscut pe Iacov.
30. Nagai
16
12. Iacov a nscut pe
31. Esli
13.Iosif, brbatul Mariei, din care S-a 32. Naum
nscut
33. Amos
14.Isus, care Se cheam Hristos.
34. Matatia
35. Iosif
36. Ianai
37. Melhi
38. Levi
39. Matat
40. Eli
41. Iosif
42. Isus era, cum se credea, fiul lui
Iosif.

Putem face cteva observaii cu privire la cele dou liste genealogice. n primul
rnd, n timp ce lista lui Matei, care urmrete linia de descenden ntre David i
Isus, conine de dou ori cte paisprezece nume, lista lui Luca conine nu mai puin
de patruzeci i dou de nume, deci aproape dublu. Acest simplu fapt ne face s
credem c Matei a avut un alt scop dect simpla creionare a arborelui genealogic al
Domnului Isus. n al doilea rnd, lista genealogic din Matei coboar din Avraam
pn la David, pentru ca s urmreasc n continuare cartea neamului lui Isus
Hristos pe linia lui Solomon. Iar lista genealogic din Luca urc dinspre Isus
nspre David pe linia lui Natan, nu a lui Solomon. n al treilea rnd, de la David la
Avraam, cele dou liste se suprapun aproape n totalitate, cu o singur excepie.
Matei are pe Esrom, Aram, Aminadab, n timp ce Luca are pe Esrom, Arni,
Admin i Aminadab. Aram din Matei poate fi Arni din Luca, n timp ce Admin nu
este inclus n lista lui Matei, pentru ca s se pstreze cele paisprezece neamuri
ntre Avraam i David. Este posibil spune David Hill ca aceast aranjare
artificial s se lege de numele David, trei consoane ebraice (D, w, d), care, n
gematria, au valoarea numeric paisprezece (D=4; w=6).52 Pe lng faptul c ofer
un ajutor n memorare, aceast schematizare subliniaz dorina lui Matei de a
prezenta caracterul davidic al lui Isus.53 n ntreaga linie genealogic, doar David
este numit mprat. n al patrulea rnd, aceeai intenie a lui Matei de a-L prezenta
pe Isus ca fiind acel Fiu al lui David promis de Dumnezeu prin Legmntul
davidic l-a fcut pe evanghelist s aleag linia solomonic, urmrind linia acelora
care au ezut pe scaunul lui David, deci linia mes ianic n lumina Legmntului
davidic din 2 Samuel 7:12-14 i 1 Cronici 17:10-14. Astfel, n timp ce Matei
urmrete succesiunea la tronul lui David pe linia lui Solomon, Luca urmrete
arborele genealogic actual al lui Isus. n al cincilea rnd, accentul pe care Matei l
pune pe linia mesianic davidic este subliniat i de faptul c el omite trei dintre
mprai: pe Ahazia, Ioas i Amaia, descendeni din mprteasa Atalia, care a
vrut s distrug linia davidic. La fel, snt omii Ioahaz, Ioiachim i Zedechia,
Iehonia sau Ioiachin fiind nepotul lui Iosia. n al aselea rnd, observm c dei
Salatiel i Zorobabel se regsesc pe ambele liste, cei doi evangheliti urmresc
linii diferite ntre Zorobabel i Iosif. n ce privete lista genealogic a lui Matei,
52

Ridderbos ofer o alt explicaie pentru alegerea numrului 14 de ctre M atei. Numrul 14
spune el este mai mult ca probabil simbolic, dar este greu de determinat ce anume
simbolizeaz el. Din numeroasele explicaii care s-au oferit, urmtoarea mi pare a fi cea mai
bun: 14 este 2x7, numrul sacru al desvririi. Neamurile sau generaiile snt deci numrate n
grupe de cte dou ori apte, pentru a arta c pregtirea lui Dumnezeu pentru venirea lui
Hristos a fost terminat i reprezint o lucrare complet. M ai mult, venirea lui M esia a marcat
nceputul celei de-a aptea grupe de cte apte [sptmni (nota trad.)], atunci cnd cele ase
zile de pregtire au fost terminate. Aceasta a marcat ncheierea lucrrii lui Dumnezeu. O
astfel de explicaie arat felul n care evanghelistul a putut s prezinte mprirea istoriei lui
Israel de la Avraam la Isus n 3x14 sau n 6x7 generaii, ca argument n plus privind
mesianitatea lui Isus (H. N. Ridderbos, Matthew, translated by Ray Togtman, Grand Rapids,
M I: Regency Reference Library, 1987, p. 22-23).
53
David Hill, The Gospel of Matthew, p. 74.

descendenii lui Zorobabel din aceast list afirm Ridderbos nu apar n

Vechiul Testament, i nu exist pos ibilitatea de a afla cu exactitate cum anume a
aflat evanghelistul numele lor. S-a subliniat totui, n mod corect continu
Ridderbos c existena listelor genealogice era un lucru curent ntre iudei
Astfel, este plauzibil faptul ca Iosif s fi avut i el o astfel de list genealogic, iar
autorul Evangheliei dup Matei s fi aflat coninutul ei, fie din surse orale, fie din
surse scrise.54
O alt curiozitate legat de cartea neamului lui Isus din Matei este prezena
femeilor n genealogie. Este amintit Tamar (3), Rahab, Rut (5) i vduva lui Urie
(6). Dup cum vom vedea mai jos, prezena lor pregtete introducerea Mariei
(16).
n concluzie, putem sublinia c, dup cum se afirm nc din versetul 1, intenia
lui Matei este s sublinieze faptul c Isus este acel Fiul al lui David prin care
planul lui Dumnezeu urma s-i continue cursul, n pofida apostaziei lui Israel. n
lumina celor afirmate de Strack i Billerbeck afirm Ridderbos linia
urmailor lui Avraam ascende n 14 pai genealogici, pn cnd se atinge culmea
puterii n David; n ali 14 pai, puterea lui Israel se prbuete, pn cnd atinge
punctul de minim n Exil; n final, din acest abis al umilirii, linia ascende din nou
n ali 14 pa i, pentru a culmina n Isus. Acest curs al istoriei nu trebuie privit ca
fiind un joc al sorii. Totul s-a ntmplat sub cluzirea minii divine, pentru a
ntri convingerea c Isus este un antetip al lui David i, astfel, Mesia.55
Este posibil ca Matei s-i construiasc lista genealogic pe tiparul structurii
crilor 1 i 2 Cronici. Am vzut c lentila hermeneutic prin care este interpretat
istoria de ctre cronicar este tocmai Legmntul davidic. Dar Matei, scriind n mod
special evreilor, nu este interesat att de mult de ridicarea lui Israel dintre naiuni,
ct de sublinierea faptului c Isus este Smna lui Avraam i Fiul lui David.
Tocmai de aceea ncepe cu Avraam, nu cu Adam.
1:18-25 mplinirea ad litteram a promisiunii davidice: naterea Fiului
lui Dumnezeu
Naterea lui Isus din fecioara Maria este n ea nsi o extraordinar minune.
Matei a anticipat cu mult dibcie prezentarea ei. Pe de o parte, contrar tradiiei
iudaice, n genealogia Domnului Isus, el a inclus patru femei: pe Tamar (3), pe
Rahav, pe Rut (5) i pe vduva lui Urie (6), pregtind, parc, venirea urmtoarei
pe scen: a Mariei. Tamar a devenit mama fiilor lui Iuda, fornd, ntr-un fel,
situaia prin mijloace discutabile. Rahav fusese curva din Ierihon pe care
54
55

H. N. Ridderbos, Matthew, p. 21.

H. N. Ridderbos, Matthew, p. 22.

Dumnezeu a mntuit-o din faa judecii n chip miraculos. Rut era o moabit
primit n poporul lui Dumnezeu cu mult gingie. Iar istoria vduvei lui Urie o
avem descris cu lux de amnunte n Cartea mprailor lui Iuda, aducndu-ne
aminte de extraordinarul pcat al lui David. Dac la evrei era un lucru neobinuit
ca n arborele genealogic s fie menionate femei, este i mai neobinuit faptul c,
din toate femeile care puteau fi menionate, Matei alege s includ n genealogia
Domnului Isus tocmai numele acestora. Convingerea noastr este c el o face
tocmai pentru a-i obinui cititorii cu felul neobinuit n care Dumnezeu alege s
lucreze. Menionarea lui Tamar, Rahav, Rut i Bat-eba este doar o treapt
pregtitoare pentru prezentarea unui lucru i mai ciudat i neobinuit: naterea din
fecioar.
Pe de alt parte, Iosif este numit brbatul Mariei, din care S-a nscut Isus, care Se
cheam Hristos (16). Deci Maria este mama Domnului Isus, dar Iosif nu este
tatl Lui fizic, ci doar tatl Lui legal, tatl adoptiv. Lucrul acesta este subliniat
apoi n versetul 18: Maria, mama Lui [Isus] era logodit cu Iosif; i nainte s
locuiasc ei mpreun, ea s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt (s.n.). Faptul c
Iosif este numit un om neprihnit nseamn c el era un om temtor de Dumnezeu,
care se strduia, cel puin, s respecte Legea Domnului. Tocmai de aceea,
neprihnirea lui sau starea lui dup voia Domnului l-ar fi obligat nu numai s o
dea n vileag pe Maria atunci cnd a descoperit c ea era nsrcinat, ci s fie
primul care s insiste pe mplinirea Legii, adic pe omorrea ei cu pietre. Este
adevrat c, aflai sub jurisdicie roman, iudeii nu mai aveau dreptul de a
implementa pedeapsa capital. Cu toate acestea, Iosif ar fi trebuit s fac tot ceea
ce legea roman i-ar fi permis, tocmai ca s-i dovedeasc neprihnirea. Cel mai
puin lucru ar fi fost ruinarea Mariei n public, pentru faptul c ea era nsrcinat,
fr ca el s se fi atins de ea. Frmntarea lui trebuie s fi fost imens. Dar tocmai
aceast frmntare l-a pregtit pentru mesajul lui Dumnezeu i pentru implicaiile
acestuia:
20

Dar pe cnd se gndea el la aceste lucruri, i s-a artat n vis un nger al Domnului, i
i-a zis: Iosife, fiul lui David, nu te teme s iei la tine pe Maria, nevast-ta, cci ce s-a
zmislit n ea, este de la Duhul Sfnt. 21 Ea va nate un Fiu, i-i vei pune numele Isus,
pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale 22 Toate aceste lucruri s-au
ntmp lat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul, care zice: 23 Iat,
fecioara va fi nsrcinat, va nate un fiu, i-i vor pune numele Emanuil, care,
tlmcit, nseamn: Dumnezeu este cu noi. 24 Cnd s-a trezit Iosif din somn, a fcut
cum i poruncise ngerul Domnului; i a luat la el pe nevast-sa. 25 Dar n-a cunoscut-o,
pn ce ea a nscut un fiu. i el i-a pus numele Isus (Mat. 1:20-25, s.n.).

Atunci cnd Domnul a rostit termenii Legmntului davidic Eu i voi fi Tat i

el mi va fi fiu (1 Cron. 17:13) cine ar fi crezut c aceast promisiune se va
mplini literal? Faptul c Matei face legtura cu profeia din Isaia 7:14 creeaz o
punte nspre promisiunea din 1 Cronici 17 sau 2 Samuel 7. Ceea ce i s-a spus lui

David a fost reluat i clarificat prin Isaia un sfert de veac mai trziu, pentru ca s
fie mplinit ad litteram acum: Maria era logodit cu Iosif; i nainte ca s
locuiasc ei mpreun [deci pe cnd era nc fecioar] ea s-a aflat nsrcinat de la
Duhul Sfnt [i] a nscut un fiu (1:18, 25, s.n.). Faptul c Domnul i confirm
lui Iosif printr-un nger aceast minune subliniaz o dat n plus legtura
evenimentului cu miezul planului lui Dumnezeu. Cel care Se va nate va purta
numele Isus (n ebraic Iosua), pentru c El va mntui pe poporul Su de pcatele
sale, pcate datorit crora, dei promisiunea legat de Fiul lui David a fost fcut
cu aproape un mileniu n urm, mplinirea ei a fost ntrziat de peregrinrile
poporului n pustia pcatului. Dup cum am aflat din cartea neamului lui Isus
Hristos, imediat dup mpratul David, ntreaga linie genealogic a pornit pe
panta prbuirii, terminnd n Robia Babilonian, i chiar dup repatrierea care a
avut loc sub Zorobabel, pentru Iuda, zbaterea n-a contenit nici o clip. Dup o
noapte incredibil de lung, ngerul vestea acum zorile, lucru pe care Matei l va
afirma explicit ceva mai ncolo: Norodul acesta, care zcea n ntunerec, a vzut
o mare lumin; i peste cei ce zceau n inutul i n umbra morii, a rsrit
lumina (Mat. 4:16).
Deci, n primul tablou (1:1-17), prin cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui
David, fiul lui Avraam (1:1), aranjat n mod deliberat n jurul mpratului
David, evanghelistul ne-a focalizat atenia asupra faptului c planul lui Dumnezeu
a ajuns la ultimul punct major de flexiune: aducerea pe scena istoriei a Fiului lui
Dumnezeu, despre Care i vorbise Domnul lui David. Tocmai de aceea, Matei nu
urmeaz linia genealogic fizic a Domnului Isus, ci linia succesiunii regale la
tronul lui David, tron pe care urma s Se aeze Isus, n urma promisiunii exprese a
Domnului din 1 Cronici 17:10-14. 56 Pentru ca Isus s fie Acel urma unic al lui
David la tron, cruia I se fcuser toate promisiunile Legmntului davidic, El
trebuia s fie att Fiul lui David, ct i Fiul lui Dumnezeu.
Tabloul imediat urmtor (1:18-25) subliniaz cu toat simplitatea, dar, n acelai
timp, cu toat fora faptul c fiul Mariei era, de fapt, Fiul lui Dumnezeu, cci ea
s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt (Mat. 1:18), nu de la Iosif,57 i tocmai de
aceea, El era Acela despre care i vorbise Domnul lui David: Cnd i se vor
mplini zilele, i cnd te vei duce la prinii ti, voi ridica smna ta dup tine, i
anume pe unul din fiii ti, i-i voi ntri domnia Eu i voi fi Tat i el mi va fi
fiu l voi aeza pentru totdeauna n Casa Mea, i n mpria Mea scaunul lui de
domnie va fi ntrit pe vecie (1 Cron. 17:11-14, s.n.).
Este de remarcat faptul c Matei nu vorbete despre detaliile legate de ajungerea
lui Iosif i a Mariei la Betleem, de grajd, de iesle i de scutece, de pstori i de
56

Vezi i textul paralel din 2 Samuel 7.

Iacov a nscut pe Iosif, brbatul M ariei, din care S-a nscut Isus, care Se cheam Hristos
(1:16).

57

ngeri. De fapt, Matei nu vorbete despre naterea propriu-zis, dect n treact.

Evanghelistul este preocupat nu att de mult de evenimentul naterii, ct de
stabilirea legturilor ntre Pruncul ce urma s Se nasc i Pruncul promis de
Dumnezeu lui David, despre care a mai vorbit apoi prin profei, i mai ales prin
Isaia. n lumina profeiei lui Isaia, se atepta naterea unui Prunc mprat, i
tocmai lucrul acesta dorete s-l scoat n eviden Matei. Cartea neamului
Pruncului care Se ntea este prezentat n aa fel nct cunosctorii Vechiului
Testament, cei care ateptau mplinirea Legmntului davidic, s poat spune:
6

Un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi:
Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veciniciilor, Do mn al pcii. 7 El va face
ca domnia Lu i s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David
i mpriei lui, o va ntri i o va sprijin i prin judecat i neprihnire, de acum i-n
veci de veci: iat ce va face rvna Domnului otirilor (Is. 9:6-7).

Conform spuselor profetului, aceast Odrasl urma s Se nasc din tulpina lui Isai
sau Iese, acest Vlstar urma s dea din rdcinile lui. Duhul Domnului Se va
odihni peste El, spune Isaia, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i
de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul. Plcerea Lui va fi frica de
Domnul (Is. 11:2-3).
Aceasta este seria profeiilor pe care le sugereaz Matei prin referirea la textul din
Isaia 7:14. Iar prin ele, ne leag n mod evident de izvoarele acestor profeii, de
Legmntul davidic. Cele mai importante lucruri pentru evanghelistul Matei snt,
pe de o parte, succesiunea regal, iar pe de alt parte, filiaia divin a Pruncului
Mariei. Tocmai de aceea insist el pe aceste aspecte, i nu pe evenimentul
propriu-zis al naterii.
2:1-12 Unde este mpratul de curnd nscut al iudeilor?
Dac n primele dou tablouri (1:1-17 i 18:25) a fost prezentat mpratul,
tablourile imediat urmtoare (2:1-12, 13-18 i 19-23) ne prezint mpotrivirile fa
de Acesta, sugernd rzboiul spiritual pe care l-a declanat naterea Lui. Unul
dintre apostolii Lui de mai trziu avea s spun pe drept cuvnt: Fiul lui
Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8), iar
diavolul a sesizat i a reacionat prompt la venirea Lui n lume.
Exponentul mniei revrsate asupra Pruncului este Irod, mpratul de la Ierusalim.
Faptul c el era, de fapt, un strin, un idumeu, 58 nu este ntmpltor. n 1 Cronici,
58

Iosif Flaviu vorbete astfel despre Antipater, tatl lui Irod: El era dup natere un idumeu,
unul dintre cei mai proemineni ceteni ai acelei naiuni, att prin descenden, ct i prin averea
i autoritatea ce le avea (Josephus Flavius, Wars of the Jews, I.6.2 The Complete Works of
Josephus, p. 434). Este adevrat c Nicolaus pretinde c Antipater tatl lui Irod a fost

imediat dup Legmntul davidic din capitolul 17, urmeaz cteva capitole cu
rzboaiele lui David, seciunea a patra a crii (1 Cron. 18:1-22:1) 59 terminndu-se
cu confruntarea dintre David i Satana. 60 Menionarea Satanei n 1 Cronici 21:1
este intenionat de cronicar. Textul paralel din 2 Samuel 24:1 spune c Acela care
S-a aprins de mnie mpotriva lui Israel a fost Domnul, nu Satana.61 Schimbarea de
perspectiv din 1 Cronici 21: 1 pregtete tiparul pentru ceea ce urma s se
ntmple, de fapt, mai trziu n viaa Acelui Fiu al lui David despre care a vorbit
Domnul n legmntul din 1 Cronici 17.
Dac furia lui Irod mpotriva nou-nscutului Fiu al lui David ar putea fi as imilat
cu furia neamurilor din jur ndreptat mpotriva lui David, ispitirea lui David de
ctre Satana are, desigur, paralel n ispitirea Domnului Isus. n timp ce n cazul
lui David biruina asupra Satanei, mai precis, scparea lui David din faa revrsrii
mniei lui Dumnezeu a venit prin jertfirea mielului din aria lui Ornan, n cazul
Domnului Isus, chiar dac ispitirea s-a terminat nu cu nfrngerea Domnului Isus,
ci cu nfrngerea Ispititorului, totui, Domnul Isus a trebuit s moar ca Miel n
aria lui Ornan, tocmai pentru ca iertarea lui David i a tuturor acelora ca i el
s nu rmn o acuzare la adresa lui Dumnezeu.
Este interesant c aceast ntreag istorie a vrjmiei mpotriva Pruncului este
declanat de venirea magilor la Ierusalim. Astfel, istoria magilor pe care o
regsim doar n Evanghelia dup Matei este, de fapt, istoria mniei lui Irod
mpotriva mpratului de curnd nscut, ntocmai cum, n viziunea cronicarului,
neamurile din jurul lui Israel i-au dezlnuit ostilitile mpotriva mpratului
David, de curnd nscunat peste toate cele dousprezece seminii ale lui Israel. 62
n cazul lui David, vrjmia mpotriva poporului lui Dumnezeu i a mpratului
lui venea din partea unor neamuri netiate mprejur. n cazul Domnului Isus,
nsui poporul Su s-a ridicat mpotriva Lui. Este de remarcat faptul c Matei
subliniaz aceast coalizare a Ierusalimului cu Irod: Cnd a auzit mpratul Irod
acest lucru, s-a tulburat mult; i tot Ierusalimul s-a tulburat mpreun cu el (Mat.
2:3, s.n.). Preoii cei mai de seam i crturarii norodului devin instrumentul
folosit de Irod mpotriva Pruncului, cu sau fr tirea lor. Ei erau aceia care tiau
din Scripturi unde trebuia s Se nasc Hristosul. Ridderbos ne ndeamn s
observm c magii au reuit s gseasc mpratul de curnd nscut al iudeilor cu
ajutorul Sfintelor Scripturi ale iudeilor, nu cu ajutorul stelei care i-a intrigat i i-a
dintre iudeii care s-au ntors din Babilon n Iudeea; dar aceast afirmaie avea menirea ca s
mulumeasc pe Irod, care era fiul su [a lui Antipater] i care printr-un joc favorabil al sorii a
ajuns s devin mprat al iudeilor (Josephus Flavius, Antiquities of the Jews, XIV.1.3 The
Complete Works of Josephus, p. 289).
59
Vezi Beniamin Frgu, 1 Cronici, p. 137-168.
60
Vezi Beniamin Frgu, 1 Cronici, p. 146-155.
61
Pentru explicarea acestei nlocuiri n text, vezi Beniamin Frgu, 1 Cronici, p. 159-162.
62
Vezi 1 Cronici 14:8-17 i 18:1-20:8.

pus pe drumul cutrii Lui, ca i cum ni s-ar spune c indiferent unde i din ce
pricin ncep cutrile noastre, ele se pot finaliza doar n lumina Cuvntului lui
Dumnezeu. 63 Pe de alt parte continu Ridderbos trebuie s observm, de
asemenea, i ironia divin legat de faptul c tocmai Sinedriul a fost acela care i-a
cluzit pe magi spre Betleem. Fcnd lucrul acesta, Sinedriul forul religios
suprem al lui Israel a fcut o mrturie de netgduit n faa ntregii lumi privind
faptul c necredina lui Israel n-a fost rezultatul ignoranei i a incertitudinii. Israel
a tiut exact unde trebuia s Se nasc mpratul iudeilor, dar aceia care I s-au
nchinat mai nti au fost cei dintre neamuri. 64 Aceasta nseamn c poi muri de
foame chiar dac ai pinea i cuitul n mn. n termenii lui Luca, atunci cnd
lumina din tine este ntuneric, adic atunci cnd tocmai Cuvntul Scripturii
incorect interpretat st n calea ntlnirii tale cu mpratul, ct de mare trebuie s
fie ntunericul acela!
Cu toate c astfel de meditaii snt binevenite i adevrate, Matei apeleaz la
cuvntul Scripturii rostit de preoii cei mai de seam tocmai ca s sublinieze o dat
n plus legtura dintre Pruncul de curnd nscut n Betleemul din Iudeea i
promisiunile pe care le-a fcut Dumnezeu lui David. La nscunarea lui David, tot
Israelul venit la Hebron a zis: Iat c noi sntem os din oasele tale i carne din
carnea ta. Odinioar, chiar cnd era Saul mprat, tu duceai i aduceai pe Israel
napoi. Domnul, Dumnezeul tu, i-a zis: Tu vei pate pe poporul Meu Israel i tu
vei fi cpetenia poporului Meu Israel (1 Cron. 11:1-2). Ca i David, Hristosul
trebuia s fie Cpetenia i Pstorul poporului Israel. Matei subliniaz lucrul acesta
prin combinarea textului din Mica 5:1-2 cu cele din Ieremia 23:3-6, 30:9 i 21.
Tocmai aceast combinaie de idei d n vileag intenia evanghelistului de a
sublinia relaia mpratului de curnd nscut al iudeilor cu promisiunile mesianice
din Scripturile lor, subliniind cu i mai mult for dreptul Acestuia la tronul lui
David, la titlul mesianic.
nchinarea magilor afirm Ridderbos a fost mplinirea unui element foarte
important din ndejdea mesianic iudaic, i anume, faptul c neamurile vor veni
i se vor nchina mpratului lui Israel (vezi, de ex., Ps. 72:10-11) Aceasta a
revelat n mod direct i clar natura universal a noii dispensaii, nc de la
nceputurile ei. 65
63

Este vorba aici despre diferena dintre Revelaia General i Revelaia Special. Ceea ce se
poate cunoate despre Dumnezeu, spune Pavel n Romani, le este descoperit n ei, cci le-a
fost artat de Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic i
dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n
lucrurile fcute de El (1:19-20). Dar aceast revelaie natural poate face pentru noi doar ceea
ce a fcut steaua pentru magi: ne poate pune pe drumul cutrii de Dumnezeu. Drumul gsirii
lui Dumnezeu trebuie s ne fie luminat de Revelaia Special, pe care o avem n Cuvntul Scris,
n Scripturi.
64
H. N. Ridderbos, Matthew, p. 34.
65
H. N. Ridderbos, Matthew, p. 37.

n concluzie, putem afirma c, dei textul include toate aceste aspecte, accentul
textului rmne pe vrjm ia declanat mpotriva Pruncului nc din clipa venirii
Lui n lume. n forma ei embrionar, asistm la ceea ce mai trziu avea s fie
rezumat astfel de ctre ucenicii Domnului Isus: Pentru ce se ntrt neamurile, i
pentru ce cuget noroadele lucruri deerte? mpraii pmntului s-au rsculat, i
domnitorii s-au unit mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su. n adevr,
mpotriva Robului Tu celui sfnt, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea
aceasta Irod66 i Pilat din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel (Fapte
4:25-27). Dar ucenicii au avut nelepciunea s adauge: Ca s fac tot ce hotrse
mai dinainte mna Ta i sfatul Tu (Fapte 4:28).
2:13-18 Un ipt s-a auzit n Rama
ntr-adevr, dac venirea Domnului Isus n lume nu era altceva dect mplinirea
ntocmai a tot ce hotrse mai dinainte mna i sfatul Domnului, atunci nic i
mpotrivirile care se ngrmdeau la orizont nu puteau s fi scpat ateniei i
controlului lui Dumnezeu. Pe de o parte, magii au fost ntiinai de Dumnezeu n
vis s nu mai dea pe la Irod i s-au ntors n ara lor pe un alt drum (Mat. 2:12).
Iar pe de alt parte, dup ce au plecat magii, un nger al Domnului se arat n vis
lui Iosif, i-i zice: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui, fugi n Egipt, i rmi
acolo pn i voi spune Eu; cci Irod are s caute Pruncul, ca s-L omoare (Mat.
2:13).
Dar controlul lui Dumnezeu asupra evenimentelor este subliniat nu att de mult
prin faptul c Pruncul a fost ocrotit n mod supranatural de Dumnezeu, ct prin
faptul c ceea ce se ntmpla era o mplinire a profeiilor. ntr-adevr, pe de o
parte, Dumnezeu l-a avertizat pe Iosif de furtuna care se pregtea la orizont, iar pe
de alt parte, a pregtit i mijloacele de existen pentru Prunc i prinii lui n
Egipt, prin darurile pe care le-au adus magii. Dar Matei insist totui pe cel de-al
doilea element care subliniaz mplinirea planului lui Dumnezeu, pe mplinirea
profeiilor: Iosif s-a sculat, a luat Pruncul i pe mama Lui, noaptea, i a plecat n
Egipt. Acolo a rmas pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc ce fusese vestit
de Domnul prin proorocul care zice: Am chemat pe Fiul Meu din Egipt (Mat.
2:14-15, s.n.).
Scriindu-le iudeilor, Matei intenioneaz, probabil, s stabileasc o paralel ntre
istoria Domnului Isus i cea a poporului Israel. 67 Mnia lui Faraon revrsat asupra
66

Aici este vorba despre fiul lui Irod cel M are.

Aplicarea textului din Matei presupune o fug n Egipt, care este interpretat aici ca fiind o
recapitulare a eliberrii poporului lui Dumnezeu din Exod, tocmai prin aceast experien din
viaa timpurie a lui M esia. Este, de asemenea, posibil ca evanghelistul s fi fost dependent
privind interpretarea textului din Osea 11:1 de textul din Numeri 24. Numeri 24:7-8 (LXX)

67

copiilor lui Israel ntiul nscut al Domnului este comparabil cu mnia lui
Irod revrsat asupra lui Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu. n timp ce Faraon,
vznd c este tras pe sfoar de ctre moae, a dat urmtoarea porunc la tot
poporul lui: S aruncai n ru pe orice biat care se va nate, i s lsai pe toate
fetele s triasc (Ex. 1:22), Irod, cnd a vzut c fusese nelat de magi, s-a
mniat foarte tare, i a trimes s omoare pe toi pruncii de parte brbteasc, de la
doi ani n jos, cari erau n Betleem i n toate mprejurimile lui (Mat. 2:16). Fuga
n Egipt a Pruncului poate fi pus n paralel cu coborrea n Egipt a lui Iosif
alungat de mnia frailor si, iar apoi cu coborrea n Egipt a lui Iacov i a celor
aptezeci de suflete din casa lui pentru a fi ocrotii de Dumnezeu pn la vremea
hotrt. Exodul lui Israel este apoi n mod deliberat folosit ca o metafor pentru
ieirea Pruncului din Egipt, imediat dup moartea lui Irod. Faptul c paralela este
intenionat rezult din legtura pe care o face Matei ntre ie irea Pruncului din
Egipt i profeia din Osea 11:1, care se refer n mod evident la Israel: Cnd era
tnr Israel, l iubeam, i am chemat pe fiul Meu din Egipt (s.n.). O astfel de
paralel este justificat doar dac, n accepiunea evanghelistului, Isus, fiul Mariei
i Fiul lui Dumnezeu, este acea rmi a lui Israel prin care se recapituleaz
istoria lui Israel. n continuarea versetului 1 din Osea 11, prorocul face un rezumat
al traiectoriei apostate a lui Israel i al durerii pricinuite de Israel ntiul nscut
al Domnului Aceluia care l-a scos cu mn tare din Egipt ca s-i mplineasc
prin el planurile:
1

Cnd era tnr Israel, l iubeam, i am chemat pe fiul Meu din Egipt. 2 Dar cu ct
proorocii i chemau, cu att ei se deprtau: au adus jertfe Baalilor, i tmie chipurilor
idoleti. 3 i totu Eu am nvat pe Efraim s mearg, i l-am ridicat n brae; dar n-au
vzut c Eu i vindecam. 4 I-am tras cu legturi omeneti, cu funii de dragoste, am fost
pentru ei ca cel ce le ridic jugul de lng gur. M-am plecat spre ei i le-am dat de
mncare. 5 Nu se vor mai ntoarce n ara Egiptului; dar Asirianul va fi mpratul lor,
pentru c n-au voit s se ntoarc la Mine. 6 Sabia va nvli peste cetile lor, va
nimici, va mnca pe sprijinitorii lor, din pricina planurilor pe cari le-au fcut. 7 Poporul
Meu este pornit s se deprteze de Mine; i dac snt chemai napoi la Cel Prea nalt,
nici unul din ei nu caut s se ridice (Osea 11:1-7, s.n.).

Ca rspuns la toat aceast mpotrivire, ne-am atepta ca mnia Domnului s se

reverse asupra poporului Su i s-l striveasc. Dar Domnul ncheiase cu el un
legmnt un legmnt unilateral i irevocabil. Planul Su trebuia deci s fie dus
la ndeplinire tocmai prin smna lui Avraam. Tocmai de aceea, n versetele
urmtoare, Domnul vine s ntreasc aceast hotrre:
8

Cum s te dau Efraime? Cu m s te predau Israele? Cum s-i fac ca Admei? Cum s
te fac ca eboimul? Mi se sbate inima n Mine, i tot luntrul Mi se mic de mil!
9
Nu voi lucra dup mnia Mea aprins, nu voi mai nimici pe Efraim; cci Eu snt
poate fi neles ca nsemnnd c Dumnezeu L-a cluzit pe M esia (n locul lui Iacov) n ieirea
Lui din Egipt (David Hill, The Gospel of Matthew, p. 85).

Dumnezeu, nu un om. Eu snt Sfntul n mijlocul tu, i nu voi veni s prpdesc. 10 Ei

vor urma pe Domnul, ca pe un leu care va rcni; cci El nsu va rcni, i copiii vor
alerga tremurnd de la apus. 11 Vor alerga tremurnd din Egipt, ca o pasre, i din ara
Asiriei, ca o porumbi. i-i voi face s locuiasc n casele lor, zice Domnul (Osea
11:8-11).

Dar durerea inimii Domnului i dorina Lui de a mntui nu puteau trece pur i
simplu cu vederea pcatul i rzvrtirea. Iar adevrul legat de starea lui Efraim
este afirmat n versetul imediat urmtor Efraim m nconjoar cu minciuni, i
casa lui Israel cu neltorii. Iuda este tot hoinar fa de Dumnezeu, fa de Cel
Sfnt i credincios (Osea 11:12) pentru ca apoi tot restul profeiei lui Osea s-l
incrimineze pe Israel pentru pcatele lui. Totui, profetul termin pe o not
luminoas, pe ndejdea relurii ntregii acestei istorii, dar nu pe linia falimentului,
ci pe linia biruinei, a mplinirii planului lui Dumnezeu:
4

Le voi vindeca vtmarea adus de neascultarea lor, i voi iubi cu adevrat! Cci
mnia Mea s-a abtut de la ei! 5 Voi fi ca roua pentru Israel; el va nflori ca crinul, i va
da rdcini ca Libanul. 6 Ramurile lui se vor ntinde; mreia lui va fi ca a mslinului,
i miresmele lui ca ale Libanului. 7 Iar vor locui la u mbra lui, iar vor da via
grului, vor nflori ca via, i vor avea faima v inului din Liban. 8 Ce mai are Efraim a
face cu idolii? l voi asculta i-l voi privi, voi fi pentru el ca un chiparos verde: de la
Mine i vei primi rodul. 9 Cine este nelept, s ia seama la aceste lucruri! Cine este
priceput, s le neleag! Cci cile Do mnului snt drepte; i cei drepi umbl pe ele,
dar cei rzvrtii cad pe ele (Osea 14:4-9).

Toat durerea Domnului pricinuit de falimentul lui Israel n a fi cu adevrat

ntiul Su nscut urma s fie rscumprat prin ascultarea Aceluia care este cu
adevrat Fiul Preaiubit, n care Domnul i gsete toat plcerea prin
ascultarea lui Isus Hristos. El va veni din Egipt, la chemarea Domnului, dar nu ca
s parcurg din nou drumul falimentului lui Israel, ci ca s mngie inima
Domnului, prin desvrita Lui ascultare, prin care, de data aceasta, se va mplini
mandatul lui Israel.
Dar nainte ca s poat rsuna chemarea Domnului i nainte ca Fiul lui
Dumnezeu s poat iei din Egipt ca s mplineasc planul Domnului, trebuia s
rsune iptul de la Rama, plngere i bocet mult, ca s se mplineasc spune
Matei profeia din Ieremia 31:15. Este interesant c textul din Ieremia la care
se refer Matei se afl n contextul cel mai luminos din ntreaga carte a profetului
Ieremia, n poriunea pe care muli comentatori o numesc Cartea Consolrii. 68
Cele patru capitole din Ieremia care alctuiesc aceast Carte a Consolrii (30-33)
snt nesate de profeii mesianice i escatologice a cror mplinire este legat de
Odrasla lui David. 69 Matei l prezentase pe Isus ca fiind fiul lui David, fiul lui
68
69

Vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. II, p. 169.

Vezi Ieremia 30:9, 21; 31:27-34; 32:36-44 i 33:14-26.

Avraam. Iar acum, el nu pierde prilejul s afirme n mod indirect faptul c

profeiile fcute de Domnul prin Ieremia profeii viznd mntuirea poporului
Su au ajuns la pragul mplinirii lor:
10

Ascultai Cuvntul Domnului, neamuri, i vestii-l n ostroave deprtate! Spunei:

Cel ce a risipit pe Israel l va aduna, i-l va pzi cum i pzete pstorul turma.
11
Cci Domnul rscumpr pe Iacov, i-l izbvete din mna unuia mai tare dect el.
12
Ei vor veni, i vor chiui de bucurie pe nlimile Sionului; vor alerga la buntile
Domnului, la gru, la must, la untdelemn, la oi i boi, sufletul le va fi ca o grdin
bine udat, i nu vor mai tnji. 70 13Atunci fetele se vor veseli la joc, tinerii i btrnii se
vor bucura i ei; le voi preface jalea n veselie, i-i voi mngia, le voi da bucurie,
dup necazurile lor. 14 Voi stura de grsime sufletul preoilor, i poporul Meu se va
stura de buntile Mele, zice Do mnul. 15 Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude
la Rama, plngeri i lacrmi amare: Rahela71 i plnge copiii; i nu vrea s se
mngie pentru copiii ei, cci nu mai snt! (Ier. 31:10-15, s.n.).

Dei, la prima vedere afirm David Hill folosirea citatului de ctre Matei
nu pare s fie n armonie cu contextul original: n Ieremia, pasajul introduce o
profeie a ndejdii, lamentarea putnd face loc bucuriei, pentru c copiii Rahelei se
vor ntoarce, totui, continu el, este posibil ca versetul din Ieremia s fi fost
folosit tocmai ca s arate nainte, nspre nota plin de ndejde din versetul
urmtor: durerea mamelor ndoliate (ca durerea Rahelei) pentru consecinele
Exilului Babilonian a fost destinat, in providena divin, s duc la o mare
rspltire, tocmai prin pstrarea lui Isus pentru lucrarea Lui mntuitoare. 72
ntr-adevr, plnsul din profeia din Ieremia 31:15 adun n el toat durerea adus
de cderea Ierusalimului, de ruperea legmntului dintre Iuda i Domnul, precum
i de alungarea poporului Domnului n Robia Babilonian. Domnul i spusese lui
Ieremia, cu ocazia rennoirii mandatului acestuia:
1

Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: 2 S nu-i iei nevast, i s n-ai n locul acesta
nici fii, nici fiice! 3 Cci aa vorbete Domnul despre fiii i fiicele cari se vor nate n
locul acesta, despre mamele cari-i vor nate, i despre taii lor cari le vor da natere n
ara aceasta: 4 vor muri dobori de boala rea. Nimeni nu-i va plnge, nici nu-i va
ngropa, ci vor fi ca un gunoi pe pmnt; vor pieri de sabie i de foamete; i trupurile
lor moarte vor sluji ca hran psrilor cerului i fiarelor pmntului. 5 Cci aa
vorbete Domnul: S nu intri n nici o cas de jale, s nu plngi n ea, i nici s nu te
boceti cu ei, cci Mi-am luat napoi de la poporul acesta pacea Mea, zice Domnul,
buntatea i ndurarea Mea. 6 i mari i mici, toi vor muri n ara aceasta, i nu vor fi
70

Promisiunea din Ieremia este formulat n termeni foarte asemntori cu cei ai promisiunii
din Osea.
71
Aplicarea oracolului profetic din Ieremia i putea fi sugerat evanghelistului de existena unei
tradiii care identifica Efrata din M ica 5:2 cu Betleemul, locul n care se afl mormntul Rahelei
conform textului din Genesa 35:19 (vezi David Hill, The Gospel of Matthew, p. 86).
72
David Hill, The Gospel of Matthew, p. 86.

ngropai: nimeni nu-i va plnge, nimeni nu-i va face tieturi din pricina lor, i nu se
va rade pentru ei. 7 Nimeni nu le va pune masa n timpul jlirii ca s-i mngie pentru
cel mort; i nimeni nu le va ntinde paharul mngierii pentru tatl sau pentru mama
lor. 8 S nu intri nici ntr-o cas de petrecere, ca s te aezi cu ei, s mnnci i s bei.
9
Cci aa vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: Iat, voi face s nceteze
n locul acesta, supt ochii votri i n zilele voastre, strigtele de bucurie i strigtele
de veselie, cntecele mirelui i cntecele miresei (Ier. 16:1-9).

Cum altfel putea fi rezumat mai bine mplinirea tuturor acestor grozave profeii
dect prin cuvintele din Ieremia 31:15: Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude la
Rama, 73 plngeri i lacrmi amare: Rahela 74 i plnge copiii; i nu vrea s se
mngie pentru copiii ei, cci nu mai snt!? Pedepsirea aspr a lui Israel i Iuda
era ndreptit. Pentru a sublinia cu mare for acest lucru, profetul Ezechiel
apeleaz la o imagine extrem de dur:
1

Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: 2 Fiul omului, erau dou femei, fiice ale
aceleiai mame. 3 Ele au curvit n Egipt, au curvit n tinerea lor; acolo le-au fost
strnse ele, acolo le-a fost atins snul fecioresc. 4 Cea mai mare se chema Ohola, i
sora ei Oholiba. Erau ale Mele, i au nscut fii i fiice. Ohola este Samaria; Oholiba
este Ierusalimul 36 Domnul mi-a zis: Fiul o mului, vrei s judeci pe Ohola i pe
Oholiba? Pune-le nainte urciunile lor! 37 Ele s-au dedat la preacurvie, i pe mnile lor
este snge: au preacurvit cu idolii lor; i copiii pe cari Mi-i nscuser, i-au trecut prin
foc n cinstea lor, ca s-i mnnce! 38 Afar de aceasta iat ce Mi-au mai fcut: Mi-au
spurcat Locaul cel sfnt n aceea zi, i Mi-au pngrit Sabatele. 39 Cci dup ce i-au
jertfit copiii la idolii lor, tot n ziua aceea s-au dus i n Locaul Meu cel sfnt, ca s-l
spurce. Iat ce au fcut n Casa Mea. 40 Au umblat chiar dup oamenii, cari veneau de
departe, le-au trimes soli, i iat c ei au venit. Pentru ei te-ai scldat tu, te-ai
sulemenit la ochi, i te-ai gtit cu podoabele tale; 41ai ezut pe un pat mre, naintea
cruia era ntins o mas, pe care ai pus tmia i untdelemnul Meu. 42 S-au auzit
strigtele unei mulimi vesele; i cu mulimea aceasta de oameni de rnd au adus nite
beivi din pustie, cari au pus brri n mnile celor dou surori i mndre cununi pe
capetele lor. 43Am zis atunci cu privire la curva cea btrn: i acum i va urma ea
oare curviile, i tot vor mai veni la ea? 44 i au venit la ea cum vin la o curv; aa s-au
dus la Ohola i Oholiba, la aceste femei nelegiuite. 45 De aceea oamenii fr prihan le
vor osndi, cum se osndesc femeile preacurve, cum se osndesc cele ce vars snge;
cci snt prea curve, i au snge pe mni. 46 Cci aa vorbete Domnul, Dumnezeu:
Voi aduce mpotriva lor o mulime de gloat mare, i le voi da prad chinului i
jafului. 47 Adunarea le va ucide cu pietre, i le va dobor cu lovituri de sabie; le vor
ucide fiii i fiicele lor, i le vor arde casele cu foc. 48 Voi face astfel s nceteze
73

Rama era o localitate mic de grani ntre Regatul de Nord i Regatul de Sud.
Dup cum Rama era o localitate de grani ntre cele dou Regate (vezi nota precedent), tot
aa Rahela se afl i ea la rdcina celor dou regate. Rahela era mama lui Iosif i a lui
Beniamin. Iosefiii, adic seminiile lui Efraim i M anase, formau coloana vertebral a
Regatului de Nord, n timp ce seminia lui Beniamin fcea parte din Regatul de Sud. Deci,
ntr-un fel, am putea spune c Rahela era rdcina comun a ambelor regate. Fiind i soia
preferat a lui Iacov, Rahela poate fi considerat a fi mama ntregului Israel.

74

nelegiuirea n ar; ca toate femeile s ia nvtur, i s nu mai fac o nelegiuire ca a

voastr! 49 Vi se va rsplti astfel nelegiuirea, i vei purta pcatele svrite cu idolii
votri, i vei ti c Eu snt Domnul, Du mnezeu! (Ezec. 23:1-4, 36-49).

Deci iptul Rahelei la Rama nu era altceva dect consecina nelegiuirilor ei i a

copiilor ei. n schimb, prin profeia din Ieremia, Domnul afirm c n urma
plnsului va veni mntuirea. ntregul context al c itatului din Ieremia folosit de
Matei vorbete despre mntuire, nu despre pedeaps. Or, Matei folosete tocmai
acest verset (Ier. 31:15) mai bine zis, insereaz75 n text istoria omorrii
pruncilor de ctre Irod pentru ca s atrag atenia asupra acestui mesaj al
mntuirii. n ntregul context, acesta este singurul verset de acest fel. Tot ceea ce-l
precede i tot ceea ce-l urmeaz este ncrcat de nota ndejdii, a izbvirii, i
tocmai de aceea versetul 31:15 rmne ca un semn, ca un anun al apropierii
mntuirii vestite de Domnul, ca o condiie a venirii ei. n contextul din Ieremia 31,
iptul de la Rama nu rmne pierdut n spaiu, ci este evaluat tocmai de ctre
cei care l-au scos. iptul de la Rama a devenit o ocazie de pocin, i tocmai de
aceea a putut s vin mntuirea:
15

Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude la Rama, plngeri i lacrmi amare: Rahela

i plnge copiii; i nu vrea s se mngie pentru copiii ei, cci nu mai snt! 16 Aa
vorbete Domnul:
Oprete-i plnsul, oprete-i lacrmile din ochi; cci truda i va fi rspltit, zice
Domnul; ei se vor ntoarce iar din ara vrjmaului. 17 Este ndejde pentru urmaii
ti, zice Do mnul; copiii ti se vor ntoarce n inutul lor!
18

Aud pe Efraim bocindu-se:

M-ai pedepsit, i am fost pedepsit, ca un junc nedeprins la jug; ntoarce-m Tu, i

m voi ntoarce, cci Tu eti Domnul, Du mnezeul meu! 19 Dup ce m-am ntors, m-am
cit; i dup ce mi-am recunoscut grealele, m bat pe pulp; snt ruinat i ro de
ruine, cci port ocara tinereei mele.
20 mi este Efraim un fiu scump, un copil iubit de Mine? Cci cnd vorbesc de el,
mi aduc aminte cu gingie de el, de aceea mi arde inima n Mine pentru el, i voi
avea mil negreit de el, zice Do mnul. 21 Ridic semne pe drum, pune stlpi, ia
seama la calea, la drumul pe care l-ai urmat ntoarce-te, fecioara lui Israel,
ntoarce-te n cetile acestea cari snt ale tale! 22 Pn cnd vei fi pribeag, fiic
rtcit? Cci Domnul face un lucru nou pe pmnt: femeia va pei pe brbat (Ier.
31:15-22).

75

Textul din M atei 1:13-23 ar curge perfect i fr istoria omorrii pruncilor (16-18), ceea ce
justific presupunerea c M atei a inserat n mod deliberat n text aceast istorioar, care, de
altfel, lipsete din toate celelalte evanghelii.

Asociind textul din Ieremia 31:15 cu uciderea copiilor de ctre Irod, Matei putea
atrage atenia asupra ctorva lucruri. n primul rnd, izbvirea profeit de Ieremia
trebuia s fie precedat de plnsul Rahelei pentru copiii ei Israel i Iuda. Deci
tocmai acest plns al mamelor din Betleem ar fi putut constitui semnalul pentru
izbvirea pe care o pregtea Dumnezeu, dac bocetul de la Rama ar fi devenit
ocazia evalurii relaiei poporului cu Dumnezeu i ocazie pentru o pocin
sincer.
Dar orict de frumos ar suna paralele cu textele profetice, faptul n sine
uciderea unor copii nevinovai ridic imense semne de ntrebare. Cum a putut
ngdui Dumnezeu s se ntmple aa ceva? Cum de a lsat ca pentru salvarea
propriului Su Fiu s plteasc cu viaa atia copii nevinovai. 76 n cazul de fa,
Cel vinovat n ochii lui Irod vinovat de a fi mpratul de curnd nscut al
iudeilor era tocmai Pruncul Isus. De ce au trebuit s moar din pricina Lui
atia prunci nevinovai? Dar oare din pricina Lui au murit ei? Nu cumva pruncii
care au fost mcelrii de Irod nu au murit pentru ca Isus s fie mntuit i dec i
nu au pltit, ca s zicem aa, preul salvrii Pruncului Isus ci au murit ca
urmare a revrsrii mniei lui Irod, al crui palmares n domeniul crimelor este
greu de egalat.77 ntr-un fel, plnsul de la Rama, care a trebuit s precead
chemarea Fiului lui Dumnezeu din Egipt ca s aduc mntuirea poporului Su, a
fost o prefigurare a faptului c nainte ca Domnul Isus s poat da poporului Su
mntuirea trebuia ca strigtul Su de pe cruce Eli, Eli, Lama Sabactani? s
reverbereze cu strigtul acelor femei care i-au vzut uci i pruncii nevinovai. Nu
trebuie deci s uitm c, de fapt, Dumnezeu a fost acela care a ngduit ca
nevinovatul Su Fiu s plteasc pentru noi toi, cei pctoi i vinovai.
Includerea acestui eveniment, pe care nu-l regsim n nici una dintre celelalte
evanghelii, ar putea prefigura tocmai ceea ce Isus Hristos avea s nfptuiasc mai
trziu i ceea ce avea s devin inima Evangheliei: Dumnezeu i arat dragostea
fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru
noi (Rom. 5:8). Sau, n termenii lui Petru, Hristos a suferit odat pentru
76

Trebuie clarificat un lucru afirm Barclay n comentariul su pe Matei. Betleemul nu era

o cetate mare, iar numrul copiilor sub doi ani nu putea depi 20-30. Nu trebuie s gndim n
termenii a sute de copii. Este adevrat c aceasta nu scuz n vreun fel crima lui Irod sau nu o
face mai puin odioas, dar este important s pstrm proporiile evenimentului (William
Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, Edinburgh: The Saint Andrew Press, sixth impression,
1965, p. 28).
77
Irod era un maestru n ale asasinatelor. Abia ajuns pe tron, el a nceput s elimine Sinedriul,
curtea suprem a iudeilor. M ai trziu, el a mcelrit 300 de oficiali ai curii. Apoi, i-a asasinat pe
M iriam, soia lui, pe Alexandra, mama acesteia, pe ntiul su nscut, Antipater i pe ali doi fii
ai si, Alexander i Aristobulus. Ajuns pe patul morii, el a aranjat asasinarea tuturor nobililor
din Ierusalim [ceea ce a fost dus la ndeplinire de fiul su Arhelau, imediat dup ntronarea
acestuia peste Iudeea]. Era deci de ateptat ca Irod s nu primeasc cu calm i nepsare vestea
naterii unui prunc care urma s fie mpratul iudeilor (W. Barclay, The Gospel of Matthew,
vol. I, p. 28).

pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu (1

Petru 3:18). Deci includerea istoriei uciderii pruncilor putea foarte bine viza din
partea lui Matei tocmai pregtirea cititorilor si pentru extraordinara atrocitate pe
care urmau s-o nfptuiasc ei nii fa de Fiul lui Dumnezeu, rstignindu-L cu
toat cruzimea pe o cruce, ca s scape de El, mcar c El n-a fcut pcat, i n
gura Lui nu s-a gsit vicleug. [Mcar c atunci] cnd era batjocorit, nu rspundea
cu batjocuri; i cnd era chinuit, nu amenina [Mcar c] El a purtat pcatele
noastre n trupul Su pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate, s trim
pentru neprihnire (1 Petru 2:22-24).
2:19-23 Am chemat pe Fiul Meu din Egipt
Citatul din Osea 11:1 Am chemat pe Fiul Meu din Egipt s-ar fi potrivit
mai bine n tabloul din Luca 2:19-23, deoarece aici este zugrvit revenirea din
Egipt a Pruncului, la intervenia direct a lui Dumnezeu. De fapt, dup cum am
vzut, versetele 2:16-18 ar putea fi scoase foarte bine din context (2:13-23), fr
ca aceasta s deranjeze n vreun fel curgerea textului:
13

Dup ce au plecat magii, un nger al Domnului se arat n vis lui Iosif, i-i zice:
Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui, fugi n Egipt, i rmi acolo pn i voi spune
eu; cci Irod are s caute Pruncul, ca s-L omoare. 14 Iosif s-a sculat, a luat Pruncul i
pe mama Lui, noaptea, i a plecat n Egipt. 15Acolo a rmas pn la moartea lui Irod,
ca s se mplineasc ce fusese vestit de Domnul prin proorocul care zice: Am chemat
pe Fiul Meu din Egipt 19 Dup ce a murit Irod, un nger al Domnului se arat n vis
lui Iosif, n Egipt, 20i-i zice: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lu i, i du-te n ara lui
Israel, cci au murit cei ce cutau s ia viaa Pruncului. 21 Iosif s-a sculat, a luat
Pruncul i pe mama Lu i, i a venit n ara lui Israel. 22 Dar cnd a auzit c n Iudea
mprete Arhelau, n locul tatlui su Irod, s-a temut s se duc acolo; i, fiind
ntiinat de Dumnezeu n vis, a plecat n prile Galileii. 23 A venit acolo, i a locuit
ntr-o cetate numit Nazaret, ca s se mplineasc ce fusese vestit prin prooroci: c El
va fi chemat Nazarinean (Luca 2:13-15, 19-23).

Dar tocmai aceasta ne oblig s ne ntrebm: De ce anume a decis Matei s

includ istorioara Uciderea pruncilor de ctre Irod? ntr-un fel, uciderea pruncilor
ncheie evenimentul plecrii pruncului Isus n Egipt. Nu tim ct timp a trecut de
la acest eveniment pn la moartea lui Irod. Poate luni sau poate ani. Ceea ce tim
ns este c att plecarea n Egipt, ct i ie irea de acolo au fost controlate i
dirijate direct de ctre Domnul Dumnezeu, ntocmai ca i n cazul lui Israel. n
cazul coborrii n Egipt a casei lui Israel, Dumnezeu a vorbit lui Israel, ntr-o
vedenie noaptea, i a zis: Iacove! Iacove! Israel a rspuns: Iat-m! i
Dumnezeu a zis : Eu snt Dumnezeu, Dumnezeul tatlui tu. Nu te teme s te
pogori n Egipt, cci acolo te voi face s ajungi un neam mare. Eu nsumi M voi
pogor cu tine n Egipt, i Eu nsumi te voi scoate iar de acolo (Gen. 46:2-4).
Este adevrat c logistica acelei micri a fost complet diferit de cea de fa, dar

mecanismele ei au fost aceleai. La ntiinarea Domnului au cobort n Egipt, i

tot la ntiinarea Lui au ie it de acolo.
Evenimentul narat n aceste cteva versete este ncrcat de indicative istorice i
geografice. Este menionat moartea lui Irod cel Mare, care a avut loc n jurul
anului 4 .Hr., ceea ce nseamn c pruncul Isus S-a nscut cu civa ani nainte de
Hristos, mai precis, cu civa ani nainte de marcajul pe care, multe secole mai
trziu, noi l-am aezat pe linia istoriei ca s mpart timpul n cele dou ere. Irod a
domnit ntre anii 40-4 .Hr. Alturi de Irod, n text este pomenit, de asemenea, unul
dintre fiii si, Arhelau, care a ajuns mpratul Iudeii. n ce privete micarea n
spaiu, din Egipt, Pruncul revine n ara lui Israel, n care se intra dinspre sud,
deci a revenit pe meleagurile Iudeii. Dar imediat dup aceea, Iosif, Maria i
Pruncul au pornit nspre nord i, trecnd n Galileea, s-au stabilit n cetatea
Nazaret. Poate c nici un comentator nu descrie cu atta miestrie ca William
Barclay contextul istorico-geografic:
Dup o vreme, Irod a murit, iar dup moartea lui, ntregul regat peste care a domnit el
s-a scindat. Romanii avuseser ncredere n Irod, i i-au permis s domneasc peste un
teritoriu considerabil, dar Irod a tiut c nici unuia dintre fiii si nu i se va mai acorda
acest favor. Astfel, el a mprit regatul n trei, iar, prin testament, el a lsat cte o
parte celor trei fii ai si. A lsat Iudeea lui Arhelau, Galileea lui Irod Antipa, iar
regiunea de nord-est i regiunea de dincolo de Iordan lui Filip. Dar moartea lui Irod
n-a rezolvat problema [care l obligase pe Iosif s fug cu Maria i cu Pruncul n
Egipt]. Arhelau era un mprat ru, i n-a rmas pe tron mult vreme. De fapt, el i-a
nceput domnia printr-o ncercare de a-l ntrece pe Irod n irodismul su, deoarece
i-a inaugurat domnia prin masacrarea deliberat a trei mii dintre cei mai influeni
oameni ai rii. n mod evident, chiar i acum c Irod era mort, avndu-l pe tronul
Iudeii pe crudul Arhelau, ntoarcerea Pruncului n Iudeea era nesigur. Astfel, Iosif a
fost cluzit s mearg n Galileea, unde domnea Irod Antipa, un mprat mult mai
bun.
Iosif s-a stabilit n Nazaret. Deci Isus a crescut n Nazaret. Nu trebuie s credem c
Nazaretul a fost un loc uitat de lume, rupt de via, un trguor n care nu se ntmpla
nimic. Nazaretul era aezat ntr-o depresie a regiunii deluroase a Galileii de Sud. Dar
un bieandru nu trebuia dect s se caere pe coasta dealurilor din jur pentru ca s
aib jumtate din lume la picioarele sale. El putea privi nspre vest, i apele albastre
ale Mediteranei i ntmpinau din deprtare privirile. Pe luciul lor, el ar fi vzut
vapoarele plecnd nspre marginile pmntului. Nu ar fi trebuit dect s-i coboare
privirile nspre rm, i ar fi vzut erpuind de-a lungul coastei, tocmai la poalele
irului de dealuri pe care sttea el nsui, una dintre cele mai nsemnate rute ale
caravanelor din lume. Era drumul pe care, cu multe secole mai devreme, Iosif fusese
dus ca s fie vndut rob n Egipt. Era drumul pe care, cu trei sute de ani mai devreme,
au mrluit Alexandru cel Mare i trupele lui. Era drumul pe care, secole mai trziu,
urma s coboare nspre Egipt Napoleon. Era drumul pe care Allenby avea s-l urmeze
n secolul douzeci. Uneori, era numit Drumul Sudului, alteori, Drumul Mrii. Pe
acest drum avea s vad Isus tot felul de cltori, din tot felul de naiuni, venind i

plecnd de la i nspre marginile pmntului. Dar exista i un alt drum. Era drumul
care prsea coasta mrii la Acre sau Ptolemais, ca s-i urmeze cursul nspre est. Era
Drumul Estului. El ducea pn la frontierele de est ale Imperiului Roman. Din nou,
cavalcadele caravanelor cu mtsurile i mirodeniile lor urmau s fie purtate de el n
ambele direcii, pe el putnd fi vzute trupele romane care se ndreptau ctre
frontierele imperiu lui. ntr-adevr, Nazaretul nu era un ctun uitat de lume. Isus a
crescut ntr-o cetate prin care se mergea spre marginile pmntului n direcia tuturor
punctelor cardinale. Astfel c, nc din copilria Sa, Isus a fost confruntat cu scene
care trebuie s-i fi vorbit mult despre o lume care trebuia s fie ctigat pentru
Dumnezeu. 78

Acesta este contextul istorico-geografic n care, ntors din Egipt, pruncul Isus a
fost aezat ca s-i petreac anii copilriei i tinereii, context care avea s-L
modeleze pentru slujba vieii Lui. Dar din toate aceste lucruri adevrate de
altfel Matei alege s sublinieze unul s ingur: A venit acolo [n Galileea], i a
locuit ntr-o cetate, numit Nazaret, ca s se mplineasc ce fusese vestit prin
prooroci: c El va fi numit Nazarinean (Mat. 2:23, s.n.). Dac n cazurile
precedente (1:22-23; 2:5-6 i 15) identificarea profeiilor pe care le are n vedere
Matei nu a ridicat probleme dific ile, dei nu a fost ntotdeauna uor de neles cum
anume se refer el la aceste profeii i deci cum anume trebuie interpretat
mplinirea lor n evenimentul respectiv din viaa lui Isus, n cazul de fa,
identificarea unei anumite profeii este impos ibil, i tocmai de aceea, se pune
problema dac, n acest caz, Matei a avut n vedere o anume profeie sau face cu
totul altceva dect n cazurile precedente.
Am vzut felul n care Matei leag fiecare eveniment din viaa timpurie a
Domnului Isus de cte un pasaj din Vechiul Testament, pe care el l privete ca
profeie. i aici, el citeaz o profeie afirm Barclay: El va fi chemat
Nazarinean (23). Dar n acest caz, Matei a aezat n faa noastr o problem la
care nu avem rspuns, deoarece nu exist un astfel de text n Vechiul Testament.
De fapt, Nazaretul nu este niciodat menionat n Vechiul Testament. Pe deasupra,
nimeni nu a rezolvat n mod satisfctor problema cu privire la ce anume din
Vechiul Testament se refer Matei. Scriitorilor antici le plcea jocul de cuvinte.
S-a sugerat faptul c Matei apeleaz la un joc de cuvinte, plecnd din Isaia 11:1:
Apoi o Odrasl va iei din tulpina lui Isai, i un Vlstar va da din rdcinile lui.
Termenul pentru vlstar este neser; i este posibil ca Matei s fi creat un joc de
cuvinte ntre nazarinean i neser, prin care el afirm, n acelai timp, c Isus era
din Nazaret i c Isus era Neserul, 79 adic Vlstarul promis din tulpina lui Iese,
78

William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 30-32.

Printre multe explicaii pe care David Hill le d afirmaiei lui M atei din 2:23 Ca s se
mplineasc ce fusese vestit prin prooroci: c El va fi chemat Nazarinean exist una care se
armonizeaz cu cele spuse de Barclay: Neser era un nume aplicat la M esia n Targum i n
literatura rabinic, pentru a sublinia descendena lui obscur i umil; dar substantivul nu ofer
cu uurin forma adjectival nazoraios (David Hill, The Gospel of Matthew, p. 88).
79

Urmaul lui David, mpratul i Unsul promis al lui Dumnezeu. Nimeni nu poate
trage ns concluzii certe. Profeia pe care Matei a avut-o n vedere rmne un
mister.80
Dei legtura cu textul din Isaia 11:1 i, prin el, cu Legmntul davidic este
ispititoare, mai ales n lumina celor afirmate deja de Matei n aceast direcie,
explicaia din comentariul pe Matei al lui Ridderbos pare totui ceva mai
plauzibil. El prezint dou pos ibile traduceri ale textului. Prima traducere sun
astfel: El a venit i a locuit ntr-o cetate numit Nazaret. Astfel s-a mplinit ce
fusese vestit prin proroci: El va fi chemat Nazarinean. n lumina unei astfel de
traduceri, ar trebui s gsim n Vechiul Testament o profeie care s afirme tocmai
aceste cuvinte. Ridderbos recunoate dificultatea (dac nu imposibilitatea)
rezolvrii problemei ridicate de o astfel de traducere, tocmai din pricina faptului
c, dup cum afirm toi exegeii, profeii Vechiului Testament nu vorbesc despre
Nazaret i c deci o astfel de profeie nu exist n tot Vechiul Testament. Exist
ns i posibilitatea de a traduce textul puin diferit, aa cum l traduce i
Cornilescu: El a venit i a locuit ntr-o cetate numit Nazaret, ca s se
mplineasc ce fusese vestit prin prooroci: c El va fi chemat Nazarinean.
Acum afirm Ridderbos textul nu spune c profeii au prezis c Nazaretul va fi
cetatea unde va locui Mesia sau c numele Nazarinean ar putea fi gsit n profeiile
Vechiului Testament. El afirm c rezidena lui Isus n Nazaret implic ceva ce
profeii au prezis. Pentru a clarifica ceea ce dorete s spun, evanghelistul adaug
cuvintele sugestive: c El va fi chemat Nazarinean, ceea ce nseamn c El i va
lua numele de la Nazaret. Ch iar dac Hristos S-a nscut n cetatea mprteasc
Betleem, El va fi cunoscut sub numele de Isus din Nazaret. Pentru iudei, s fi fost
nscut n Nazaret sau oriunde n alt parte n Galileea (vezi Ioan 7:52) nu era un semn
al prestigiului, ci un semn al inferioritii (vezi Ioan 1:46). Deci autorul a avut n
vedere tocmai acest statut dispreuit al cetenilor Nazaretului atunci cnd a afirmat c
rezidena lui Isus n Nazaret a fost o mplinire a profeiilor. ntr-adevr, originea
umil a lui Mesia este menionat nu o dat n profeii (vezi Is. 11:1; 53:2). Decizia
lui Iosif de a duce Copilul la Nazaret a fost deci o mplinire nu a slovei, ci a
nelesului profeiei. 81

n concluzie, putem afirma c, pe de o parte, ideea jocului de cuvinte care pleac

de pe textul din Isaia 11:1 se armonizeaz mai mult n contextul exegetic de pn
acum, subliniind nc o dat legtura dintre pruncul Isus i Odrasla sau Vlstarul
ieit din tulpina lui Isai. Pe de alt parte ns, interpretarea lui Ridderbos pare
totui mai pertinent, tocmai pentru c jocul de cuvinte nu este evident n limba
ebraic afirm R. T. France iar el se pierde complet n greac.82 France
observ corect faptul c formula folosit de Matei pn acum pentru a sublinia
80

William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 30-32.

H. N. Ridderbos, Matthew, p. 44-45.
82
R. T. France, Matthew, p. 88.
81

legtura cu profeiile Ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul,

care zice (1:22; 2:15) nu mai este respectat de Matei n 2:23. Aici,
ancorarea n profeii pare s fie n mod deliberat extrem de vag: Ca s se
mplineasc ce fusese vestit prin prooroci, iar pe deasupra, Matei nu
concluzioneaz cu expresia: care zice (legontos), ci cu conjuncia: c (hoti).
Aceasta sugereaz c nu se are n vedere un citat dintr-un pasaj specific, ci un
rezumat al unei teme sau al unei ateptri profetice. Astfel, s-a sugerat faptul c
Matei a vzut n obscuritatea83 Nazaretului mplinirea indicaiilor vechi
testamentale cu privire la un Mesia smerit i respins, deoarece faptul c Isus a fost
cunoscut prin epitetul peiorativ Nazoraios (vezi Ioan 1:46) nu era compatibil cu
ateptata demnitate regal a lui Mesia, i astfel s-au mplinit texte ca acelea din
Psalmul 22; Isaia 53; Zaharia 11:4-14. 84 Cu toate acestea, dup Gundry, nic i
sensul dat de jocul de cuvinte neser / nazirean nu trebuie trecut cu vederea.
Gundry afirm c jocul de cuvinte care pleac de la termenul neser din Isaia 11:1
transmite, de asemenea, acelai mesaj, din moment ce un vlstar ieit dintr-o
tulpin retezat este simbolul unei descendene umile (vezi i lstarul din Isaia
53:2), i tocmai aa era neleas imaginea n iudaismul contemporan.85
Se ridic ns ntrebarea: Cum se armonizeaz n context interpretarea care
accentueaz originea umil a lui Mesia?
Ne aflm n faa celui de-al cincilea i ultimul tablou legat de perioada timpurie a
vieii Domnului Isus sau de intrarea Lui n lume. Urmtoarele cinci tablouri
(3:13-17; 4:1-11, 12-17, 18-22 i 23-25), prin care se marcheaz intrarea lui Isus
n lucrare, snt separate de primele cinci (1:1-17, 18-25; 2:1-12, 13-18 i 19-23)
prin tabloul care se ocup de propovduirea lui Ioan Boteztorul (3:1-12). Isus
urc pe scen ca un necunoscut. Dac Dumnezeu nu ar fi marcat intrarea Lui n
lucrare prin pogorrea Duhului Su n chip de porumbel i prin ceea ce a rostit
glasul care s-a auzit din ceruri: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi
gsesc plcerea (3:17), Isus S-ar fi pierdut n mulimea celor care veneau s fie
botezai de Ioan. Or, tocmai aceast coborre ntre noi, aceast identificare cu
noi este avut n vedere de Matei prin remarca: El va fi chemat Nazarinean
(2:23).
83

Obscuritatea despre care vorbete France cu privire la Nazaret trebuie neleas n sensul pe
care-l are n vedere Natanael atunci cnd, la provocarea lui Filip Noi am gsit pe Acela,
despre care a scris M oise n Lege, i proorocii: pe Isus din Nazaret, fiul lui Iosif (Ioan 1:45)
el ntreab cu ironie: Poate iei ceva bun din Nazaret? (Ioan 1:46). Altfel, dup cum
subliniaz Barclay, Nazaretul era rscrucea unor importante drumuri comerciale, i tocmai din
aceast pricin, el avea o oarecare nsemntate. Iudeii dispreuiau nu att cetatea, ct amestecul
locuitorilor lui cu neamurile.
84
R. T. France, Matthew, p. 88-89.
85
R. H. Gundry, The Use of the Old Testament in St. M atthews Gospel, JSNT 18, Leiden: E.
J. Brill, 1967, p. 103-104.

Pe parcursul primelor cinci tablouri, Matei a ins istat pe descendena regal i pe

filiaia divin a Pruncului Mariei. O dat ce aceste adevruri au fost stabilite i
subliniate prin mplinirea unor serii de profeii din Vechiul Testament, prin
afirmaia din 2:23, Matei pregtete intrarea lui Isus pe scena lucrrii Sale n toat
umilina identificrii Lui cu fiecare dintre noi. Iar lucrul acesta era foarte
important.
3:1-12 Glasul din pustie
Ne aflm n primul mare bloc de text din evanghelie (1:1-4:25), pe care l-am
intitulat mpratul, mpotrivirile i strategia mpriei. Tabloul de fa (3:1-12)
este al aselea dintre cele unsprezece tablouri care compun acest bloc de text, i el
constituie un fel de balama ntre primele cinci i ultimele cinci tablouri, ntre
evenimentele care marcheaz, pe de o parte, intrarea lui Isus n lume (1:1-2:23),
iar pe de alt parte, intrarea lui Isus n lucrare (3:13-4:25).
n 3:1-12, ne este prezentat nceputul lucrrii lui Ioan Boteztorul, care constituie
o prefa a lucrrii Domnului Isus. Dup ce, n versetul 1, Matei ncearc s ne
sugereze o ancorare a evenimentelor ce urmeaz n timp i spaiu, n versetul 2, el
face rezumatul propovduirii lui Ioan: El zicea: Pocii-v, cci mpria
cerurilor este aproape. Versetele 3-4 se ocup de identitatea lui Ioan i de
ancorarea acestuia n contextul planului lui Dumnezeu, iar versetele 5-12 detaliaz
implicaiile propovduirii lui.
Tocmai datorit funciei de prefa a acestui tablou pentru tablourile care urmeaz
(3:13-4:25), este important s-l nelegem ct mai bine, deoarece s-ar putea ca el s
dea direcia interpretrii celorlalte tablouri.
n vremea aceea (1)
Matei marcheaz venirea lui Ioan prin expresia: n vremea aceea, lsnd astfel
foarte vag plasarea n timp a evenimentului. Dac, din acest punct de vedere,
comparm Evanghelia dup Matei cu Evanghelia dup Luca, observm cu
uurin c Luca se detaeaz net de Matei n ce privete rigurozitatea istoric a
prezentrii lucrurilor. n Luca, abund indicativele care ne ajut s ancorm n
timp i spaiu evenimentele. De pild, n cazul evenimentului de fa, Luca afirm
c Ioan Boteztorul i-a nceput lucrarea n anul al cincisprezecelea al domniei
lui Tiberiu Cezar, pe cnd Pilat din Pont era dregtor n Iudea, Irod, crmuitor al
Galileii, Filip, fratele lui, crmuitor al Ituriei i al Trahonitei, Lisania, crmuitor al
Abilenei, i n zilele marilor preoi Ana i Caiafa (Luca 3:1-2), n timp ce Matei
se mulumete s spun c Ioan a venit n vremea aceea (Mat. 3:1). Dac inem
cont c ultimul eveniment narat de Matei (2:19-23) a avut loc cu peste un sfert de
veac mai devreme, termenii att de vagi privind plasarea n timp a evenimentului
nu pot fi explicai altfel dect ca fiind o ncercare deliberat din partea

evanghelistului de a trece cu vederea scurgerea timpului ntre ceea ce a fost narat

n 2:19-23 i ceea ce urmeaz s fie narat n 3:1-12, pentru ca aceste dou tablouri
s se constituie ntr-un ntreg literar unitar.
Modul n care Matei prezint lucrurile este explicabil atunci cnd nelegem c el
i-a propus s comunice un adevr teologic, pentru care se cerea adunarea ntr-un
ntreg literar a unor evenimente din diferite perioade istorice, ntr-un ntreg n care
deci cronologia este subordonat teologiei. Probabil c Matei nu a adugat
indicative de timp precise n text tocmai pentru a-l ajuta pe cititor s lege ntr-un
ntreg tablourile de pn acum cu cele care urmeaz. Astfel, cititorul este obligat
s continue lecturarea textului, atenia nefiindu-i distras de indicativele de timp
care ar marca prpastia dintre diferitele evenimente alturate de evanghelist. O
astfel de teorie legat de modul n care construiete Matei se va verifica doar dac
ntr-adevr vom putea arta c adevrul teologic respectiv reclam alturarea
tuturor acestor tablouri.
Pocii-v, cci mpria Cerurilor este aproape (2)
Am vzut c textul din 2:13-23 a fost, practic, ntrerupt de istorioara uciderii
pruncilor (16-18), pe care evanghelistul a inserat-o nadins, dar nu n mod
anacronic n text. Aceast observaie ne oblig s dm o atenie deosebit celor
cteva versete inserate. Matei justific includerea istoriei uciderii pruncilor prin
legtura cu profeia din Ieremia 31:15, legtur pe care o subliniaz cu mult grij.
Dup cum am vzut, ntregul context al textului din Ieremia este focalizat pe actul
mntuirii lui Dumnezeu, pe actul instaurrii mpriei lui Dumnezeu n urma
ntoarcerii poporului Su din robie i n urma pocinei lui.
1

n vremea aceea, zice Domnul, Eu voi fi Dumnezeul tuturor seminiilor lui Israel, i
ei vor fi poporul Meu. 2Aa vorbete Domnul: Poporul celor ce-au scpat de sabie,
a cptat trecere n pustie: Israel merge spre locul lui de odihn. 3 Domnul mi Se
arat de departe: Te iubesc cu o iubire vecinic; de aceea i pstrez buntatea Mea!
4
Te voi aeza din nou, i vei fi aezat din nou, fecioara lui Israel! Te vei mpodobi
iar cu timpanele tale, i vei iei n mijlocul jocurilor voioase. 5 Vei sdi iar vii pe
nlimile Samariei; cei ce le vor sdi, le vor culege i roadele. 6 Cci vine ziua, cnd
strjerii vor striga pe muntele lui Efraim: Sculai-v, s ne suim n Sion, la Domnul,
Dumnezeul nostru. 7 Cci aa vorbete Domnul: Strigai de bucurie asupra lui Iacov,
chiuii de veselie n fruntea neamurilor! nlai-v glasurile, cntai laude, i zicei:
Doamne, izbvete pe poporul Tu, pe rmia lui Israel! 8 Iat, i aduc napoi
din ara de la miaznoapte, i adun de la marginile pmntului: ntre ei este i orbul i
chiopul, femeia nsrcinat i cea n durerile naterii; o mare mulime se ntoarce
napoi aici! 9 Plngnd vin, i i duc n mijlocul rugciunilor lor; i duc la ruri de ap,
pe un drum neted pe care nu se poticnesc. Cci Eu snt Tatl lui Israel, i Efraim este
ntiul Meu nscut. 10 Ascultai Cuvntul Domnului, neamuri, i vestii-l n ostroave
deprtate! Spunei: Cel ce a risipit pe Israel l va aduna, i-l va pzi cum i pzete
pstorul turma. 11 Cci Domnul rscumpr pe Iacov, i-l izbvete din mna unuia

mai tare dect el. 12 Ei vor veni, i vor chiui de bucurie pe nlimile Sionului; vor
alerga la buntile Domnului, la gru, la must, la untdelemn, la o i i boi, sufletul le va
fi ca o grdin bine udat, i nu vor mai tnji. 13 Atunci fetele se vor veseli la joc,
tinerii i btrnii se vor bucura i ei; le voi preface jalea n veselie, i-i voi mngia, le
voi da bucurie, dup necazurile lor. 14 Voi stura de grsime sufletul preoilor, i
poporul Meu se va stura de buntile Mele, zice Do mnul.
15

Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude la Rama, plngeri i lacrmi amare:

Rahela i plnge copiii; i nu vrea s se mngie pentru copiii ei, cci nu mai snt!
16

Aa vorbete Domnul: Oprete-i plnsul, oprete-i lacrmile din ochi; cci

truda i va fi rspltit, zice Do mnul; ei se vor ntoarce iar din ara vrjmaului.
17
Este ndejde pentru urmaii ti, zice Domnul; copiii ti se vor ntoarce n inutul
lor! 18 Aud pe Efraim bocindu-se: M-ai pedepsit, i am fost pedepsit, ca un junc
nedeprins la jug; ntoarce-m Tu, i m voi ntoarce, cci Tu eti Domnul,
Dumnezeul meu! 19 Dup ce m-am ntors, m-am cit; i dup ce mi-am recunoscut
greelele, m bat pe pulp; snt ruinat i ro de ruine, cci port ocara tinereei
mele. 20 mi este Efraim un fiu scump, un copil iubit de Mine? Cci cnd
vorbesc de el, mi aduc aminte cu gingie de el, de aceea mi arde inima n Mine
pentru el, i voi avea mil negreit de el, zice Domnul. 21 Ridic semne pe
drum, pune stlpi, ia seama la calea, la drumul pe care l-ai urmat ntoarce-te,
fecioara lui Israel, ntoarce-te n cetile acestea cari snt ale tale! 22 Pn cnd vei fi
pribeag, fiic rtcit? Cci Do mnul face un lucru nou pe pmnt: femeia va pei pe
brbat (Ier. 31:1-22, s.n.).

Astfel de profeii snt de obicei clasificate ca fiind profeii escatologice, tocmai

pentru c, din perspectiva noastr, ele i ateapt nc mplinirea. Nu trebuie s
uitm ns c nu ar fi trebuit s fie neaprat aa. i tocmai lucrul acesta ncearc
Matei s-l sublinieze cu grij. Isus Hristos a venit mai nti la ai Si ca s le aduc
mntuirea, ca s aduc pentru ai Si mplinirea tuturor acestor profeii, deci ca s
instaureze mpria lui Dumnezeu. ns tragedia este c ai Si nu L-au primit.
Drept urmare, tocmai pentru c ansa mplinirii acestor profeii pentru Israel a fost
risipit, aceste texte i-au reactivat valoarea de prezicere i continu s arate
spre o mplinire viitoare, dar nu din pricina lui Israel, ci din pricina credincioiei
lui Dumnezeu n privina legmntului fcut cu Avraam. Astfel, ele continu s
rmn texte profetice care, n ce-l privete pe Israel, i ateapt nc mplinirea n
viitor. La ora acelei prime oferte a lui Dumnezeu, mplinirea acestor profeii s-a
comutat pe toi aceia care L-au primit pe Isus Hristos, adic pe toi aceia care au
crezut i continu s cread n Numele Lui. Acetia au primit dreptul s se fac
copii ai lui Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia
vreunui om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:12-13). Dar s ne rentoarcem acum la
perspectiva lui Matei.

Dup cum am vzut, n profeia din Ieremia, iptul de la Rama este semnalul de
nceput al restaurrii, deoarece dintr-un strigt de durere el se transform ntr-un
bocet i un plns al pocinei: Aud pe Efraim bocindu-se: M-ai pedeps it, i am
fost pedepsit, ca un junc nedeprins la jug; ntoarce-m Tu, i m voi ntoarce, cci
Tu eti Domnul, Dumnezeul meu! Dup ce m-am ntors, m-am cit; i dup ce
mi-am recunoscut greelele, m bat pe pulp; snt ruinat i ro de ruine, cci port
ocara tinereei mele (Ier. 31:18-19).
Dac iptul de durere din Rama cum numete Matei jalea lsat peste
Betleem n urma uciderii pruncilor de ctre Irod s-ar fi transformat cu adevrat
ntr-un plns al pocinei, atunci, dup cum afirma i Osea, chemarea Fiului lui
Dumnezeu din Egipt (vezi Osea 11:1) ar fi putut continua cu aezarea mpriei
lui Dumnezeu:
1

ntoarce-te, Israele, la Do mnul, Du mnezeul tu! Cci ai czut prin nelegiuirea ta.
Aducei cu voi cuvinte de cin, i ntoarcei-v la Domnul. Spunei-I: Iart toate
nelegiuirile, primete-ne cu bunvoin, i i vom aduce, n loc de tauri, lauda buzelor
noastre. 3Asirianul nu ne va scpa, nu vrem s mai nclecm pe cai, i nu vrem s
mai zicem lucrrii mnilor noastre: Dumnezeul nostru! Cci la Tine gsete mil
orfanul. 4 Le voi vindeca vtmarea adus de neascultarea lor, i voi iubi cu adevrat!
Cci mnia Mea s-a abtut de la ei! 5 Voi fi ca roua pentru Israel; el va nflori ca crinul,
i va da rdcini ca Libanul. 6 Ramurile lui se vor ntinde; mreia lui va fi ca a
mslinului, i miresmele lu i ca ale Libanului. 7 Iar vor locui la umbra lui, iar vor
da via grului, vor nflori ca via, i vor avea faima vinului din Liban. 8 Ce mai are
Efraim a face cu idolii? l voi asculta i-l voi privi, voi fi pentru el ca un chiparos
verde: de la Mine i vei primi rodul. 9 Cine este nelept, s ia seama la aceste lucruri!
Cine este priceput, s le neleag! Cci cile Do mnului snt drepte; i cei drepi
umbl pe ele, dar cei rzvrtii cad pe ele (Osea 14:1-9).
2

Or, dup chemarea de ctre Domnul a Fiului Su din Egipt trecuse mai bine de un
sfert de veac, fr ca iptul de la Rama s se fi transformat ntr-un plns al
pocinei. Acum c Fiul lui Dumnezeu era pe punctul de a-i ncepe lucrarea
mntuitoare, trimiterea lui Ioan avea n vedere strnirea la pocin a lui Iuda,
pentru ca profeia lui Ieremia s-i poat vedea mplinirea i pentru ca mpria
lui Dumnezeu s poat fi aezat: n vremea aceea a venit Ioan Boteztorul, i
propovduia n pustia Iudeii. El zicea: Pocii-v, cci mpria cerurilor este
aproape (Mat. 3:1-2). ntr-adevr, mpria Cerurilor btea la ui, dar pentru ca
aceast mprie s poat fi aezat, era nevoie de pocina sincer a celor din
poporul lui Dumnezeu.
Dup cum am vzut, Matei introduce lucrarea lui Ioan Boteztorul cu un indicativ
de timp extrem de vag n vremea aceea (3:1) pentru a lega nadins tabloul
de fa (3:1-12) de tablourile precedente (2:13-18; 19-23). Lucrul acesta este
crucial din punct de vedere teologic. Instaurarea mpriei lui Dumnezeu atrna

de pocina poporului lui Dumnezeu. Nici Ioan i nici chiar Isus nu ar fi putut sri
aceast verig n lanul desfurrii planului lui Dumnezeu. Tocmai de aceea, i
Domnul Isus i-a nceput lucrarea cu acelai mesaj: Pocii-v, cci mpria
cerurilor este aproape (Mat. 4:17). Pocina ar fi echivalat cu pregtirea cii
pentru Domnul.
Profeia din Isaia (3)
Pentru ca s ancoreze i mai precis n planul lui Dumnezeu evenimentul la care se
refer, Matei continu prin clarificarea identitii lui Ioan, legndu-i lucrarea de o
alt profeie vechi testamental: Ioan acesta este acela care fusese vestit prin
proorocul Isaia, cnd zice: Iat glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea
Domnului, netezii-I crrile (Mat. 3:3).
De data aceasta, evenimentul este prezentat ca fiind o mplinire a profeiei din
Isaia 40:3. Dar, ca i n cazurile precedente, Matei nu se leag doar de cteva slove
disparate dintr-o carte a Vechiului Testament, ci, prin acele cteva slove, el ne
invit s percepem mesajul ntregului context, ba chiar al ntregii cri din care a
fost luat textul. 86 Tocmai de aceea, i de data aceasta, semnificaia legturii cu
textul din Isaia devine clar doar n lumina structurii crii Isaia.
Cartea Isaia poate fi mprit n dou pri mari, primele treizeci i nou de
capitole alctuind culoarul istoric al crii, iar restul de douzeci i apte de
capitole, culoarul profetic. Culoarul istoric se ocup n mod special de perioada
mprailor Ahaz i Ezechia (Is. 7-39). O dat ce Ezechia I-a ntors spatele lui
Dumnezeu (vezi Is. 39:1-8), profetul nceteaz s le mai vorbeasc celor din
vremea lui. Profeiile ce urmeaz decoleaz nspre viitor, ancorndu-se ntr-un
spaiu al mntuirii lui Dumnezeu. Deci profeia la care se refer Matei (Is. 40:3)
prefaeaz, de fapt, imensul act al mntuirii lui Dumnezeu, despre care vorbesc
aproape toate capitolele care urmeaz (40-46):

86

n culegerea de eseuri The Right Doctrine from the Wrong Texts, editat de G. K. Beale, care
se ocup de modul n care este folosit Vechiul Testament n Noul Testament, n introducere,
Beale precizeaz faptul c scopul crii este s prezinte diferite perspective cu privire la
problema hermeneutic a folosirii Vechiului Testament de ctre Isus i ucenicii Si. S-au referit,
oare, acetia la pasajele Vechiului Testament ntr-un fel care nu este n armonie sau contrazice
intenia original a textului Vechiului Testament sau nu? (G. K. Beale, The Right Doctrine
from the Wrong Texts?! Essays on the Use of the Old Testament in the New, Baker Books,
Grand Rapids, M I, 1994, p. 7). Articolele adunate n carte reprezint poziii opuse. Unii afirm,
alii neag cu vehemen armonia citatelor cu contextul vechi testamental. Din ceea ce
ndjduim c am afirmat deja n paginile de mai sus, susinem cu trie armonia desvrit
dintre intenia lui M atei i intenia autorului textului original. M ai mult, nelegerea plenar a
inteniei lui M atei este posibil doar n urma nelegerii n context a textului din Vechiul
Testament la care se refer evanghelistul.

Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. 2 Vorbii bine

Ierusalimului, i strigai-i c robia lui s-a sfrit, c nelegiuirea lui este ispit; cci a
primit din mna Do mnului de dou ori ct toate pcatele lui. 3 Un glas strig:
Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate un drum pentru
Dumnezeul nostru! 4 Orice vale s fie nlat, orice munte i orice deal s fie plecate,
coastele s se prefac n cmpii, i strmtorile n vlcele! 5 Atunci se va descoperi slava
Domnului, i n clipa aceea orice fptur o va vedea; cci gura Domnului a vorbit
9
Suie-te pe un munte nalt, ca s vesteti Sionului vestea cea bun; nal-i glasul cu
putere, ca s vesteti Ierusalimului vestea cea bun; nal-i glasul, nu te teme, i
spune cetilor lui Iuda: Iat Dumnezeul vostru! 10 Iat, Domnul Du mnezeu vine cu
putere, i poruncete cu braul Lui. Iat c plata este cu El, i rspltirile vin naintea
Lui. 11 El i va pate turma ca un Pstor, va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui,
i va cluzi blnd oile cari alpteaz (Is. 40:1-11).

Mesajul profetic i este adresat unui popor care avea spatele ncovoiat de o lung
robie Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. Vorbii
bine Ierusalimului, i strigai-i c robia lui s-a sfrit, c nelegiuirea lui este
ispit; cci a primit din mna Domnului de dou ori ct toate pcatele lui (Is.
40:1-2) iar el echivaleaz cu un crpat de ziu dup o lung noapte a robiei. Or,
tocmai lucrul acesta dorete s-l sublinieze Matei n evanghelia sa. Metafora
artrii luminii va fi reluat n capitolul urmtor:
12

Cnd a auzit Isus c Ioan fusese nchis, a plecat n Galilea. 13 A prsit Nazaretul, i a
venit de a locuit n Capernaum, lng mare, n inutul lui Zabulon i Neftali, 14 ca s se
mplineasc ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: 15 ara lui Zabulon i ara
lui Neftali, nspre mare, dincolo de Iordan, Galilea Neamurilor, 16 Norodul acesta, care
zcea n ntunerec, a vzut o mare lu min; i peste cei ce zceau n inutul i n u mbra
morii, a rsrit lumina (Mat. 4:12-16).

Glasul celui ce strig n pustie nu are menirea s pregteasc n mod direct i

nemijlocit calea Domnului, ci s cheme pe alii s fac lucrul acesta. Calea trebuia
pregtit de ctre aceia care auzeau strigtul glasului: dup spusele lui Isaia,
tocmai de poporul Domnului. Slava Domnului urma s fie descoperit doar dup
ce calea avea s fie pregtit, adic doar dup ce orice vale avea s fie nlat, i
orice deal avea s fie plecat, dup ce coastele aveau s fie prefcute n cmpii, i
strmtorile n vlcele. Vestea bun era c Acela care vine cu putere, i poruncete
cu braul Lui, Acela care i va pate turma ca un Pstor, care va lua mieii n
brae i i va duce la snul Lui, Acela care va cluzi blnd oile cari alpteaz
(Is. 40:10-11) este nsui Domnul Dumnezeu.
Se pune deci ntrebarea cum de a ndrznit Matei s foloseasc acest text pentru a
anuna venirea lui Isus Hristos? Nu cumva nesocotete el contextul, scond textul
din context i transformndu-l ntr-un pretext?

Un secol mai trziu, prin profeia lui Ieremia, imaginea prezentat de Isaia s-a
focalizat ceva mai mult. Dup ce Domnul i exprim mnia mpotriva pstorilor
lui Iuda care nimicesc i risipesc turma punei Lui, El face o mare promisiune, n
care metaforele folosite snt asemntoare cu cele din Isaia 40:
3

Eu nsumi voi strnge rmia oilor Mele din toate rile, n cari le-am izgonit; le voi
aduce napoi n punea lor, i vor crete i se vor nmuli. 4 Voi pune peste ele pstori
cari le vor pate; nu le va mai fi team, nici groaz, i nu va mai lipsi nici una din ele,
zice Do mnul. 5 Iat vin zile, zice Do mnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl
neprihnit. El va mpri, va lucra cu nelepciune, i va face dreptate i judecat n
ar. 6 n vremea Lui, Iuda va fi mntuit, i Israel va avea linite n locuina lui; i iat
Numele pe care i-L vor da: Domnul, Neprihnirea noastr! (Ier. 23:3-6).

Conform promisiunii din Ieremia, Domnul urma s-i pasc turma punii Lui
prin Odrasla lui David, iar conform planului pe care Matei l desfoar naintea
noastr n evanghelia sa, tocmai aceast Odrasl neprihnit fusese chemat de
Domnul din Egipt, iar, dup ce a crescut n Nazaret, acum era pe punctul de a intra
n slujba pentru care Se ntrupase. Probabil c o judecat similar a stat la baza
gndirii lui Matei. n textul de fa, Domnul, pentru Care se cere pregtit calea,
este n mod evident Domnul Isus Hristos. Deci Domnul Dumnezeu din textul din
Isaia este substituit de Matei cu Domnul Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui
Dumnezeu. Era, oare, justificat o astfel de schimbare? Pentru ca rspunsul s
poat fi pozitiv, schimbarea trebuie s poat fi mai nti dovedit n contextul
profeiei lui Isaia.
ntr-adevr, o astfel de substituire nu este strin de profeia lui Isaia. Una dintre
tehnicile lui profetice preferate este suprapunerea de imagini sau de perspective
profetice.87 De exemplu, n spatele pruncului lui Isaia (vezi 7:14-8:4) st un alt
PRUNC, pe al Crui umr este aezat domnia i al Crui Nume este Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veciniciilor, Domn al pcii. Domnul otirilor
va face ca domnia lui s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie
al lui David i mpriei Lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i
neprihnire, de acum i-n veci de veci (Is. 9:6-7, s.n.). n spatele robului
Domnului, Israel, st ROBUL DOMNULUI, n Care i gsete plcerea sufletul
Domnului i pe Care Domnul L-a chemat ca s dea mntuirea (vezi Is. 42:1-8).88 O
oscilare asemntoare ntre dou personaje gs im i atunci cnd Isaia folosete
metafora braul Domnului.
87

De fapt ne aflm n faa unui tipar al profeiei lui Isaia. Este vorba de o comunicare prin
suprapuneri de imagini, prin suprapuneri ale perspectivelor profetice: prunc / PRUNC; mntuire
/ M NTUIRE; rob / ROB. Ori de cte ori este vorba de primul aspect, Dumnezeu Se simte parc
obligat s vorbeasc i despre al doilea, pentru c inima Lui este focalizat de fapt asupra celui
de al doilea aspect. Primul este doar un pas intermediar (Beniamin Frgu, Ndejde n
ntuneric (Isaia), vol. II, Logos, Cluj-Napoca, 1992, p. 42).
88
Vezi Beniamin Frgu, Ndejde n ntuneric, vol. II, p. 40-44.

Cit ind textele n care Isaia contureaz identitatea Robului Domnului folosindu-se de
imaginea sau de metafora Braului Do mnului, simim c ne frmnt o ntrebare
asemntoare cu a famenului etiopian: Rogu-te, despre cine vorbete proorocul
astfel? Despre sine sau despre vreun altul? (Fapte 8:34). Noi tim rspunsul lui Filip,
de aceea, ntrebarea noastr, dei seamn cu a famenului, trece, de fapt, dincolo de
ea. i dac ar fi un Filip alturi de noi, l-am ntreba: Rogu-te, despre cine vorbete
proorocul astfel? Despre Dumnezeu Tatl sau despre Robul Su? Iar rspunsul ar
veni direct i clar: i despre Unul i despre Cellalt. n cartea Isaia, Braul Domnului
reprezint ceva (mult mai corect spus, pe CINEVA) prin care Dumnezeu lucreaz.
Cel puin n Isaia 53 i 63, Braul Domnului este n mod clar o Persoan, care dei
distinct de Persoana Domnului Du mnezeu este totui identic cu El n dumnezeire.
Pruncul din capitolul 9, Odrasla din capitolul 11, iar ncepnd cu capitolul 42, Robul
Domnului i Braul Domnului snt una i aceeai Persoan: a doua Persoan a
Dumnezeirii, Dumnezeu Fiul. 89

Se pare deci c Matei avea suficient suport exegetic n nsi cartea Isaia pentru ca
s poat lua textul din Isaia 40:3 i s-l poat aplica ntr-un context n care
Domnul Dumnezeul care vine cu putere i poruncete cu braul Lui, Acela care
i va pate turma ca un Pstor, va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui, i va
cluzi blnd oile cari alpteaz 90 nu este altul dect Fiul pe care Domnul L-a
chemat din Egipt, care a crescut n Nazaret i care acum era gata s intre n
lucrare.
Ziua Domnului sau botezul cu Duhul Sfnt i cu foc (4-12)
Dup ce, prin legtura cu profeia din Isaia 40, Matei a ancorat activitatea acestui
personaj ciudat Ioan Boteztorul n miezul planului lui Dumnezeu, el ne
spune cte ceva despre mbrcmintea i regimul lui alimentar, observaii prin care
se coboar, parc, n anecdotica mrunt a evenimentelor: Ioan purta o hain de
pr de cmil, i la mijloc era ncins cu un bru de curea. El se hrnea cu lcuste i
miere slbatic (3:4). Care s fie rostul acestor meniuni?
Dup cum observ mai muli dintre exegei, 91 mbrcmintea lui Ioan era fie o
mbrcminte profetic standard, fie un semn al asemnrii dintre Ioan i Ilie
cel puin aa reiese din textul din 2 mprai: Ahazia le-a zis : Ce nfiare avea
omul acela care s-a suit naintea voastr i v-a spus aceste cuvinte? Ei au
rspuns: Era un om mbrcat cu o manta de pr i ncins cu o curea la mijloc. i
Ahazia a zis : Este Ilie T ibitul (1:7-8). ntr-adevr, Ioan era mbrcat la fel cu
Ilie, dar ne ntrebm la ce ne ajut aceste observaii?
89

Pentru o tratare mai detaliat a divinitii Robului Domnului i deci a posibilitii de

substituire a Domnului cu Robul Domnului sau cu Braul Domnului, vezi Beniamin Frgu,
Ndejde n ntuneric, vol. II, p. 182-185.
90
Isaia 40:11.
91
Vezi H. N. Ridderbos, Matthew, p. 40; R. T. France, The Gospel According to Matthew, p.
91, David Hill, The Gospel of Matthew, p. 91 etc.

n primul rnd, nu trebuie s uitm c Isus nsui l identific pe Ioan cu Ilie. Iar
dup cum vom vedea, aceast identificare era important pentru crturarii lui
Israel. n contextul teologic al vremii respective, exista o astfel de ateptare, i
realizarea legturii dintre cei doi ar fi putut fi un argument n favoarea acceptrii
lui Isus i a lucrrii Lui:
10

Ucenicii I-au pus ntrebarea urmtoare: Oare de ce zic crturarii c nti trebuie s
vin Ilie? 11 Drept rspuns, Isus le-a zis: Este adevrat c trebuie s vin nti Ilie, i
s aeze din nou toate lucrurile. 12 Dar v spun c Ilie a i venit, i ei nu l-au cunoscut,
ci au fcut cu el ce au vrut. Tot aa are s sufere i Fiul omului din partea lor.
13
Ucenicii au neles atunci c le vorbise despre Ioan Boteztorul (Mat. 17:10-13).

Dar identificarea lui Ioan cu Ilie ne leag n mod direct i de profeiile din Maleahi
3 i 4. Capitolul 3 din Maleahi menioneaz venirea unui sol, a unui antemergtor
al lui Mesia, a unui corespondent al glasului care strig, din Isaia 40:3, chemnd la
pregtirea unei ci pentru Domnul care vine. Dar Maleahi capitolul 4, n care este
menionat Ilie, atrage atenia asupra apropiatei veniri a Zilei Domnului: Iat, v
voi trimete pe proorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i
nfricoat (Mal. 4:5). ntr-un fel, venirea lui Isus Hristos nsemna i venirea
Zilei Domnului; i tocmai lucrul acesta a fost sesizat de aceia care au rspuns
mesajului lui Ioan. Apariia i propovduirea lui Ioan n pustia Iudeii i-a strnit pe
muli la meditaie i la reevaluarea vieii i relaiei lor cu Dumnezeu. Aa se face
c locuitorii din Ierusalim, din toat Iudea i din toate mprejurimile Iordanului,
au nceput s ias la el; i, mrturisindu-i pcatele, erau botezai de el n rul
Iordan (Mat. 3:5-6). Prea c profeia lui Ieremia era pe punctul de a se mplini.
Copiii lui Israel veneau la Iordan ca s-i mrturiseasc pcatul: M-ai pedepsit, i
am fost pedepsit, ca un junc nedeprins la jug; ntoarce-m Tu, i m voi ntoarce,
cci Tu eti Domnul, Dumnezeul meu! Dup ce m-am ntors, m-am cit; i dup
ce mi-am recunoscut greelele, m bat pe pulp; snt ruinat i ro de ruine, cci
port ocara tinereei mele (Ier. 31:18-19). n urma propovduirii lui Ioan, iptul
de la Rama pare s-i fi fcut efectul. Dar lucrurile nu stteau ntocmai aa
pentru c Ioan trece prin masca pe care fariseii i saducheii o purtau. Dac el, Ioan
Boteztorul, era solul Domnului trimis naintea Domnului, atunci Solul
Legmntului btea la u. Dar, dup spusele lui Maleahi, venirea Solului
Legmntului urma s aduc i Ziua Domnului, ziua cea mare i nfricoat. i
cine i-ar fi putut permite s cread c va putea rmne n picioare pe baza unei
pocine superficiale atunci cnd ziua cea mare i nfricoat va veni?
1

Iat, voi trimete pe solul Meu; el va pregti calea naintea Mea. i deodat va intra n
Templul Su Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii; iat c
vine, zice Domnul otirilor. 2 Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine
va rmnea n picioare cnd Se va arta El? Cci El va fi ca focul topitorului, i ca
leia nlbitorului. 3 El va edea, va topi i va curi argintul; va curi pe fiii lui Levi, i
va lmuri cum se lmurete aurul i argintul, i vor aduce Domnului daruri

neprihnite. 4 Atunci darul lui Iuda i al Ierusalimulu i va fi plcut Domnului, ca n

zilele cele vechi, ca n anii de odinioar. 5 M voi apropia de voi pentru judecat, i
M voi grbi s mrturisesc mpotriva descnttorilor i preacurvarilor, mpotriva
celor ce jur strmb, mpotriva celor ce opresc plata simbriaului, cari asupresc pe
vduv i pe orfan, nedreptesc pe strin, i nu se tem de Mine, zice Domnul
otirilor. 6 Cci Eu snt Domnul, Eu nu M schimb; de aceea, voi, copii ai lui Iacov,
n-ai fost nimicii. 7 Din vremea prinilor votri voi v-ai abtut de la poruncile Mele,
i nu le-ai pzit. ntoarcei-v la Mine, i M voi ntoarce i Eu la voi, zice Do mnul
otirilor. Dar voi ntrebai: n ce trebuie s ne ntoarcem? 8 Se cade s nele un om
pe Dumnezeu, cum M nelai voi? Dar voi ntrebai: Cu ce Te-am nelat? Cu
zeciuielile i darurile de mncare. 9 Sntei blestemai, ct vreme cutai s M nelai,
tot poporul n ntregime! 10Aducei ns la casa vistieriei toate zeciuielile, ca s fie
hran n Casa Mea; punei-M astfel la ncercare, zice Domnul otirilor, i vei vedea
dac nu v voi deschide zgazurile cerurilor, i dac nu voi turna peste voi belug de
binecuvntare. 11 i voi mustra pentru voi pe cel ce mnnc, (lcusta) i nu v va
nimici roadele pmntului, i via nu va fi neroditoare n cmpiile voastre, zice
Domnul otirilor. 12 Toate neamurile v vor ferici atunci, cci vei fi o ar plcut,
zice Do mnul otirilor. 13 Cuvintele voastre snt aspre mpotriva Mea, zice Do mnul. i
mai ntrebai: Ce-am spus noi mpotriva Ta? 14Ai zis: Degeaba slujim lui
Dumnezeu; i ce am ctigat dac am pzit poruncile Lui, i am umblat triti naintea
Domnului otirilor? 15 Acum fericim pe cei trufai; da, celor ri le merge bine; da, ei
ispitesc pe Dumnezeu, i scap! 16Atunci i cei ce se tem de Domnul au vorbit
adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta, i a ascultat; i o carte de
aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, i cinstesc
Numele Lui. 17 Ei vor fi ai Mei, zice Do mnul otirilor, mi vor fi o comoar
deosebit, n ziua pe care o pregtesc Eu. Voi avea mil de ei, cum are mil un om de
fiul su, care-i slujete. 18 i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel neprihnit
i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-I slujete (Mal. 3:1-18).

Felul n care-i ntmpin Ioan pe cei care veneau la Iordan n mod farnic aduce
n mod evident aminte de mesajul lui Maleahi, subliniind cu toat fora faptul c
Ziua Domnului btea la u.
Poate c muli i permiteau s vin la Iordan ca s fie botezai, pentru ca astfel s
fie i ei parte din micarea religioas care cuprinsese ntregul Iuda: Dar cnd a
vzut pe muli din Farisei i din Saduchei c vin s primeasc botezul lui, le-a zis :
Pui de nprci, cine v-a nvat s fugii de mnia viitoare? Facei dar roade
vrednice de pocina voastr (Mat 3:7-8). Se pare c teologia lor le permitea s
fie superficiali, s ia cu uurin chemarea lui Ioan la pocin. Socotindu-se a fi
fii ai lui Avraam, ei se credeau n siguran. Tocmai de aceea le spune Ioan: S
nu credei c putei zice n voi niv: Avem ca tat pe Avraam! Cci v spun c
Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam. Iat c securea a i
fost nfipt la rdcina pomilor: deci, orice pom care nu face road bun, va fi
tiat i aruncat n foc (Mat 3:9-10).

Primul lucru pe care-l face Ioan pentru a mpinge oamenii spre pocin este s le
spulbere ateptrile nelegitime. Mntuirea despre care vorbise Domnul prin
proroci i care presupunea o relaie nemijlocit cu Dumnezeu nu putea fi ctigat
printr-o simpl descenden genealogic. Acest arbore genealogic, de care, alturi
de toate celelalte popoare de pe faa pmntului, inea i Israel, i atepta soarta
implacabil: Iat c securea a i fost nfipt la rdcina pomilor (Mat. 3:10).
Oare de ce?
S ne aducem aminte de faptul c actul Creaiei lui Dumnezeu, care a adus n
existen rdcina din care avea s creasc acest imens arbore genealogic, pe
Adam, a fost urmat imediat de Cdere. Iar Cderea a lovit tocmai n relaia omului
cu Dumnezeu. Scriptura afirm c n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a fcut
dup asemnarea lui Dumnezeu. I-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i-a
binecuvntat, i le-a dat numele de om, n ziua cnd au fost fcui (Gen. 5:1-2,
s.n.). Dar imediat n versetul urmtor, este marcat profunzimea schimbrilor pe
care le-a adus Cderea: La vrsta de o sut treizeci de ani, Adam a nscut un fiu
dup chipul i asemnarea lui (3, s.n.), nu dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Deci, din pricina cderii lui Adam, nici unul dintre urmaii si n-a mai
motenit acea relaie cu Dumnezeu direct i nemijlocit de care se bucura Adam
n rcoarea zilei. Iar acum c n Israel se produsese o trezire spiritual
Locuitorii din Ierusalim, din toat Iudea i din toate mprejurimile Iordanului, au
nceput s ias la el [Ioan]; i, mrturisindu-i pcatele, erau botezai de el n rul
Iordan (Mat. 3:5) muli credeau, poate, c toate obstacolele fuseser luate din
cale pentru ca mpria lui Dumnezeu s fie inaugurat.
Replica lui Ioan este direct i dureroas. Ioan le aduce aminte c pomul se
cunoate dup roadele lui: Deci le spune el orice pom, care nu face road
bun, va fi tiat i aruncat n foc (3:10), dup care Ioan pare s-i dezamgeasc
de-a binelea. Ei, care ateptau ca soluia s le vin de la Ioan, snt nevoii s afle
c tot ce poate face el pentru ei este s-i boteze cu ap. Or, lucrul acesta nu
rezolva n nici un fel problema. Mntuirea pe care o atepta ntregul Israel cerea o
botezare cu Duhul Sfnt. Cel puin aa le promisese Domnul prin profeii Si:
1

Ascult acum, Iacove, robul Meu, Israele, pe care te-am ales! 2 Aa vorbete
Domnul, care te-a fcut i ntocmit, i care de la naterea ta este sprijinul tu: Nu te
teme de nimic, robul Meu Iacov, Israelul Meu, pe care l-am ales. 3 Cci voi turna ape
peste pmntul nsetat i ruri pe pmntul uscat; voi turna Duhul Meu peste smna
ta, i binecuvntarea Mea peste odraslele tale, 4 i vor rsri ca firele de iarb ntre ape,
ca slciile lng praiele de ap. 5 Unul va zice: Eu snt al Domnului! Altul se va
numi cu numele lui Iacov; iar altul va scrie cu mna lui: Al Domnului snt! i va fi
cinstit cu numele lui Israel (Is. 44:1-5).

26

V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru
inima de piatr, i v voi da o inim de carne. 27 Voi pune Duhul Meu n voi, i v voi
face s urmai poruncile Mele i s pzii i s mplinii legile Mele (Ezec. 36:26-27).
27
Cnd i voi aduce napoi dintre popoare, i i voi strnge din ara vrjmailor lor, voi
fi sfinit de ei naintea multor neamuri. 28 i vor ti c Eu snt Domnul, Dumnezeul lor,
care-i lsasem s fie luai prini de rzboi ntre neamuri, i care-i strng iar n ara
lor; nu voi mai lsa pe nici unul din ei acolo 29i nu le voi mai ascunde Faa Mea, cci
voi turna Duhul Meu peste casa lui Israel, zice Do mnul Du mnezeu (Ezec. 39:27-29).

Ioan nu-i las cu buzele umflate, mrturisindu-le doar propria lui neputin n ce
privete mplinirea acestor extraordinare promisiuni, ci le ndreapt privirile spre
Acela care venea dup el i care a fost trimis de Dumnezeu tocmai pentru ca s
mplineasc aceste promisiuni:
11

Ct despre mine, eu v botez cu ap, spre pocin; dar Cel ce vine dup mine, este
mai puternic dect mine, i eu nu snt vrednic s-I duc nclmintele. El v va boteza
cu Duhul Sfnt i cu foc. 12Acela i are lopata n mn, i va curi cu desvrire aria,
i i va strnge grul n grnar; dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (Mat.
3:11-12, s.n.).

Reverbernd adevrurile din Maleahi, Ioan le atrage atenia asupra faptului c ziua
vizitrii lor de ctre Dumnezeu trebuie s aduc att mntuire, ct i judecat i
pedeaps. Iar Acela care venea pe urmele lui era Solul Legmntului, pe care
ntregul Iuda l atepta. Legmntul acesta era Noul Legmnt, pe care-l vestise
Domnul prin gura lui Ieremia. mplinirea acestui legmnt avea s aduc o
revrsare a Duhului Sfnt, ca semn al mpcrii desvrite cu Dumnezeu, ca semn
al artrii slavei Domnului. Aceasta urma s fie parte din mntuirea pe care o
anunase glasul celui ce strig n pustie. Dar mntuirea putea veni doar pentru
aceia care ascultaser de glasul celui ce striga n pustie i se pociser cu adevrat,
pregtind astfel o cale pentru Domnul. Este important s ne aducem aminte nc o
dat de cuvintele lui Ioan: Ct despre mine, eu v botez cu ap, spre pocin
(11, s.n.). Sesizm importana acestui mesaj doar dac nelegem c Acela care
venea dup Ioan avea menirea s boteze nu numai cu Duhul Sfnt, ci i cu foc.
Muli consider botezul cu foc un lucru de dorit, un fel de faz avansat a
botezului cu Duhul Sfnt i, tocmai de aceea, nu puini snt aceia care, n ignorana
lor, cer, cu struin, botezul cu foc. n contextul de fa, botezul cu foc are de-a
face cu judecata i pedeapsa lui Dumnezeu. 92 Iat cum continu textul: Acela i
92

n prim faz, Isus n persoan avea s primeasc botezul cu foc, adic revrsarea mniei lui
Dumnezeu peste El pe lemnul crucii. La acest botez Se refer Isus atunci cnd i ntreab pe cei
doi fii ai lui Zebedei: Putei voi s bei paharul pe care am s-l beau Eu, i s fii botezai cu
botezul cu care am s fiu botezat Eu? (M at. 20:22). Pe cruce, Cel care este botezat cu foc este
nsui Domnul Isus. Dar aici, textul nostru vorbete de faptul c El este acela care boteaz cu
foc. Pe de o parte, dac Cel care L-a botezat pe Isus cu foc este Dumnezeu Tatl, iar pe de alt

are lopata n mn, i va curi cu desvrire aria, i i va strnge grul n grnar;

dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (12). Botezului cu Duhul Sfnt
i corespunde strngerea grului n grnar, pentru c acesta este deznodmntul
pentru care sntem botezai cu Duhul Sfnt, iar botezului cu foc i corespunde
arderea plevei ntr-un foc care nu se stinge. Cele dou aciuni definesc funcia de
baz a Hristosului lui Dumnezeu.
Evanghelistul Ioan afirm acela i lucru, dar n alte cuvinte, ajutndu-ne astfel n
tlmcirea acestor adevruri:
19

Isus a luat din nou cuvntul, i le-a zis: Adevrat, adevrat v spun, c, Fiul nu
poate face nimic de la Sine; El nu face dect ce vede pe Tatl fcnd; i tot ce face
Tatl, face i Fiul ntocmai. 20 Cci Tatl iubete pe Fiul, i-I arat tot ce face; i-I va
arta lucrri mai mari dect acestea, ca voi s v minunai. 21 n adevr, dup cum
Tatl nviaz morii, i le d via, tot aa i Fiul d via cui vrea. 22 Tatl nici nu
judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, 23 pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul
cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl, care L-a
trimes (Ioan 5:19-23).

Versetele 21 i 22 precizeaz funcia Hristosului lui Dumnezeu: n adevr, dup

cum Tatl nviaz morii, i le d via, tot aa i Fiul d via cui vrea. Tatl nic i
nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5:21-22, s.n.). Pe de o
parte, Hristos a venit ca s dea viaa. Or, viaa nu este n noi, i ea nu va fi n noi
niciodat. Viaa este tocmai prezena Duhului Sfnt n noi. Dumnezeu ne-a creat n
aa fel nct alipirea de El s ne confere viaa, iar dezlipirea de El s ne arunce n
moarte. Viaa este dependen de Dumnezeu, atrnare de Dumnezeu, ascultare de
Dumnezeu. Dar pe de alt parte, Hristos a venit ca s judece i s pedepseasc sau,
cu alte cuvinte, ca s boteze cu foc, ca s adune pleava i s-o ard ntr-un foc care
nu se stinge.
Este ns important s nelegem relaia dintre cele dou aspecte ale lucrrii
Domnului Isus. Ioan vorbete despre dou strigri ale lui Hristos, despre dou
vorbiri ale Acestuia:
24

Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce M-a
trimes, are viaa vecinic, i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via.
25
Adevrat, adevrat v spun, c vine ceasul, i acum a i venit, cnd cei mori vor
auzi glasul Fiu lui lui Dumnezeu, i cei ce-l vor asculta, vor nvia. 26 Cci, dup cum
Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. 27 i I-a dat putere s
judece, ntruct este Fiu al omului. 28 Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine
ceasul [i ceasul acesta nc nu a venit] cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui,
parte, dac Acela care urmeaz s boteze cu foc pe vrjmaii lui Dumnezeu este Fiul, nseamn
c Fiul are prerogative de Dumnezeu, de Judector. Botezul cu foc pe care l va aduce El peste
omenire este descris n Apocalipsa 14:8-20; 19:11-21 i 20:11-15.

29

i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor nvia pentru via; iar cei ce au
fcut rul, vor nvia pentru judecat. 30 Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi: judec
dup cum aud; i judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia
Tatlui, care M-a trimes (Ioan 5:24-30).

Vremea primei strigri a i venit, spune Domnul Isus: Adevrat, adevrat v

spun, c vine ceasul, i acum a i venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui
26
Dumnezeu, i cei ce-l vor asculta, vor nvia. Cci, dup cum Tatl are viaa n
Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine (Ioan 5:25-26, s.n.). Doar acela
poate boteza cu Duhul Sfnt, care are via n Sine, dup cum i Tatl are via n
Sine. Dar va exista i o a doua strigare a Fiului lui Dumnezeu. La acea strigare,
morii vor iei din morminte, nu pentru a fi mntuii, ci pentru a fi judecai, pentru
c Isus fiind Hristosul, Dumnezeu I-a dat putere s judece, ntruct este Fiu al
omului (27). Dar dup cum afirm nsui Domnul Isus n discuia Sa cu Nicodim,
cu aceast ocazie, Dumnezeu, n adevr, n-a trimes pe Fiul Su n lume ca s
judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. Oricine crede n El, nu este
judecat; dar cine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele
singurului Fiu al lui Dumnezeu. i judecata aceasta st n faptul c, o dat venit
Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunerecul dect lumina, pentru c
faptele lor erau rele (Ioan 3:17-19, s.n.).
Deci vremea botezului cu Duhul Sfnt este acum, pentru c acum este vremea
mntuirii. Iar botezarea noastr cu Duhul Sfnt sau aducerea noastr la via, la
prtia nemijlocit cu Dumnezeu, la prtia nfierii se face prin credina noastr
n Domnul Isus: A venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit. Dar tuturor celor ce
L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai
lui Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui
om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:11-13).
3:13-17 Pocina lui Isus n locul nostru al tuturor
Este evident faptul c Matei leag evenimentul care urmeaz de evenimentele de
pn acum, invitndu-ne parc s le citim i s le nelegem mpreun:
13

Atunci a venit Isus din Galilea la Iordan, la Ioan, ca s fie botezat de el. 14 Dar Ioan
cuta s-L opreasc. Eu, zicea el, am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la
mine? 15 Drept rspuns, Isus i-a zis: Las-M acum, cci aa se cade s mplinim tot
ce trebuie mplinit. Atunci Ioan L-a lsat (Mat. 3:13-15, s.n.).

Din punct de vedere teologic, nu avem nici o ans s nelegem tabloul de fa

dac-l rupem de tabloul precedent cel puin n accepiunea lui Matei. n tabloul

precedent (3:1-12), Ioan tocmai recunoscuse totala sa neputin 93 n ce privete

mplinirea ateptrii celor care veneau la el din toate mprejurimile ca s fie
botezai: Ct despre mine, spunea Ioan, eu v botez [doar] cu ap, spre
pocin; dar Cel ce vine dup mine, este mai puternic dect mine, i eu nu snt
vrednic s-I duc nclmintele. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (3:11).
Este, oare, de mirare c, atunci cnd Domnul Isus a venit la Iordan, la Ioan, ca
s fie botezat de el Ioan cuta s-L opreasc (3:13-14)? Obiecia lui Ioan era
pe deplin justificat: Eu, zicea el, am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii
la mine? (3:14). Faptul c Ioan avea trebuin de botezul cu Duhul Sfnt este uor
de neles, dar ntrebarea pe care o ridic textul este de ce a inut Domnul Isus s
fie botezat cu ap de ctre Ioan? Legitimitatea ntrebrii devine i mai clar atunci
cnd revenim la felul n care i definete Ioan nsui botezul: Eu v botez cu ap,
spre pocin (3:11, s.n.). Avea Isus nevoie de pocin? Depinde cum definim
pocina.
n greac, termenul pocin (metanoia) denot o schimbare a minii, care se
ntmpl n cineva care s-a rzgndit privind un anume scop pe care i l-a propus
sau care s-a pocit de ceva ce a fcut Termenul denot n special o schimbare a
minii acelora care au ajuns s deteste greelile i faptele lor rele i care s-au
hotrt s porneasc pe un nou drum n via. Deci termenul cuprinde att o
recunoatere a pcatului, ct i prerea de ru i hotrrea de schimbare, a cror
rezultat snt faptele bune. 94 n continuare, Thayer definete botezul pocinei
(baptisma metanoios) ca fiind un botez care oblig pe subiecii lui la pocin. 95
Cum am putea aplica o astfel de definiie Domnului Isus, atunci cnd Scriptura
spune clar c dei a fost ispitit n toate lucrurile, ca i noi, El nu a avut pcat (vezi
Evrei 4:15). Nevinovia Lui total s-a dovedit tocmai prin nvierea Lui din mori
(vezi Evrei 5:7-10). Deci Domnul Isus nu putea fi numrat, n nici un caz, ntre cei
care veniser la Iordan ca s fie botezai de Ioan. Ioan nsui recunoate lucrul
acesta. El tia c botezul cu ap nu putea s-I ofere nimic Domnului Isus, pentru
c El, personal, nu avea nevoie de pocin.
Dar s observm cu atenie ceea ce rspunde Domnul Isus la obiecia lui Ioan:
Drept rspuns, Isus i-a zis: Las-M acum, cci aa se cade s mplinim tot ce
trebuie mplinit. Atunci Ioan L-a lsat (3:15, s.n.). Isus Se boteza ca s
mplineasc tot ce trebuia mplinit. Dar ce anume trebuia mplinit? Oare lucrul
93

Acest aspect al neputinei lui Ioan n faa ateptrilor celor care veniser s fie botezai rezult
mult mai clar din Luca: Fiindc norodul era n ateptare, i toi se gndeau n inimile lor cu
privire la Ioan, dac nu cumva este el Hristosul, Ioan, drept rspuns, a zis tuturor: Ct despre
mine, eu v botez cu ap; dar vine Acela care este mai puternic dect mine, i cruia eu nu snt
vrednic s-I desleg cureaua nclmintelor. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Luca
3:15-16).
94
Joseph H. Thayer, Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament, Grand Rapids:
Baker, 1977, p. 405-406.
95
Joseph H. Thayer, Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 406.

care trebuia mplinit schimb n vreun fel sensul botezului lui Ioan: faptul c el
boteza cu ap, spre pocin? Oare sensul acesta al botezului s-a anulat total
atunci cnd s-a aplicat la Domnul Isus?
Aa dup cum am legat tabloul de fa cu cel precedent (3:1-12), trebuie s-l
legm i de cel care urmeaz (4:1-11). Dar nainte de a trece la tabloul urmtor, s
vedem ce anume mai exist n tabloul de fa.
16

De ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap. i n clipa aceea cerurile s-au
deschis, i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu coborndu-Se n chip de porumbel i
venind peste El. 17 i din ceruri s-a auzit un glas care zicea: Acesta este Fiul Meu
prea iubit, n care mi gsesc plcerea (Matei 3:16-17).

Este cel puin interesant, dac nu intrigant faptul c cerurile s-au deschis, Duhul
lui Dumnezeu S-a cobort peste El n chip de porumbel, i cuvintele: Acesta este
Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (17) s-au auzit doar dup ce Isus
Hristos a fost botezat de ctre Ioan, i nu nainte. S fi fost, oare, lucrul acesta o
simpl coinciden? Nu credem! Toate acestea snt legate tocmai de mplinirea a
tot ceea ce trebuia mplinit. Dar, din nou, ce anume trebuia s mplineasc Isus
primind botezul cu ap, spre pocin al lui Ioan?
n primul rnd, plecm de la premisa c sensul botezului lui Ioan nu s-a schimbat
n mod special pentru Isus. Botezul nu putea s nsemne un lucru pentru unii, i alt
lucru pentru Isus. Dar aceasta ne arunc n ncurctur, tocmai din pricina celor
afirmate mai sus. Isus, personal, neavnd pcat, nu avea de ce s Se pociasc.
Deci trebuie s ncercm explicarea lucrurilor pe o alt linie.
S ne aducem aminte de ceea ce ne-a spus Matei pn acum. nc n primul verset,
el L-a prezentat pe Isus ca fiu al lui David i ca fiu al lui Avraam, deci ca pe Acela
prin care planul lui Dumnezeu avea s-i urmeze cursul stabilit de Dumnezeu prin
promisiunea Sa special, fcut mai nti lui Avraam, apoi lui David. Conform
promisiunii fcute lui Avraam, prin Smna acestuia aveau s fie binecuvntate
toate familiile pmntului. Deci, ca fiu al lui Avraam, Domnul Isus avea o misiune
pentru alii, nu pentru Sine. Apoi, imediat nainte de naterea Lui, ngerul i-a
vorbit lui Iosif i i-a zis: Iosife, fiul lui David, nu te teme s iei la tine pe Maria,
nevast-ta, cci ce s-a zmislit n ea, este de la Duhul Sfnt. Ea va nate un Fiu,
i-I vei pune numele Isus, pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale
(1:20-21, s.n.). Deci, dei El personal n-a avut pcat, lucrarea Lui este totui legat
de pcate, de toate pcatele poporului Su, mai mult, de toate pcatele lumii.
Conform spuselor evanghelistului Ioan, nsui Ioan Boteztorul afirm: Iat
Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii! (Ioan 1:29). Aceast mntuire a
poporului i a lumii ntregi de pcate urma s se fac tocmai prin faptul c Isus
avea s ia asupra Lui toate pcatele poporului Su, i nu numai ale poporului Su,
ci ale ntregii lumi. S fi reprezentat, oare, botezul lui Isus tocmai pocina

Acestuia pentru pcatele noastre ale tuturor, n urma identificrii Lui cu noi toi,
pentru a ne putea reprezenta astfel n moarte, aducnd cu Sine sub pedeapsa lui
Dumnezeu toate pcatele omenirii? 96
Dac interpretm deci botezul lui Isus n Iordan ca pe o identificare a Sa cu
poporul Su, cu aceia pe care Ioan i chema la pocin, putem continua prin a
spune c, imediat n tabloul urmtor (4:1-11), Domnul Isus a declarat identificarea
Sa cu Adam, i tocmai de aceea l vedem n furca edenic, luptnd cu arpele cel
vechi, cu diavolul. Ca s poat fi Mntuitorul lumii, Domnul Isus trebuia s
reediteze ispitirea edenic i s biruiasc, pentru ca astfel s poat fi, pentru toi
cei ce-L ascult, urzitorul unei mntuiri venice. 97 Ispitirea a marcat nceputul
ncletrii Seminei femeii cu arpele cel vechi, cu diavolul. Zdrobirea capului
arpelui a avut loc prin biruina Domnului Isus asupra lui prin moartea Sa pe
cruce. nvierea i nlarea Sa la cer pentru a fi aezat deasupra oricrei domniri i
stpniri au dovedit desvrirea biruinei Lui i au devenit garania neprihnirii
noastre.98
4:1-11 Biruina Celui de-al doilea Adam
Faptul c i tabloul de fa se leag de cele precedente este marcat de felul n care
este introdus istoria ispitirii lui Isus: Atunci Isus a fost dus de Duhul n pustie, ca
s fie ispitit de diavolul (4:1, s.n.). Dar ntregul este chiar mai larg. Iat cum se
leag tablourile de pn acum: n vremea aceea a venit Ioan Boteztorul, i
propovduia n pustia Iudeii. El zicea: Pocii-v, cci mpria cerurilor este
aproape Atunci a venit Isus din Galilea la Iordan, la Ioan, ca s fie botezat de
el De ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap Atunci Isus a fost dus
de Duhul n pustie, ca s fie ispitit de diavolul (3:1-4:1, s.n.).
Din felul n care snt introduse toate aceste tablouri, putem deduce c Matei ne
invit s le interpretm ca pe un ntreg, pentru ca astfel s putem recompune
mesajul intenionat de el. Dar aceasta ar nsemna s legm interpretarea tabloului
de fa (4:1-11) de ceea ce s-a spus deja n capitolul precedent. ns dup cum
istoria lui Ioan Boteztorul (3:1-12) este inclus n text ca o prefa la lucrarea
Domnului Isus, tot aa i ispitirea Domnului Isus (4:1-11) constituie un fel de
prefa a lucrrii Sale, ceea ce ne-ar ndrepti s interpretm tabloul ispitirii i n
relaie cu ceea ce urmeaz, nu numai n relaie cu ceea ce a fost. nelesul tabloului
ispitirii va depinde n mare msur de felul n care l vom ncadra n context. Dac
ispitirea este analizat n raport cu tablourile care au precedat-o (3:1-12, 13-17), ea
96

Pentru o tratare mai detaliat a adevrului privitor la identificarea lui Hristos cu omenirea i
cu decizia Lui de a ndrepta toate greelile aduse n lume prin primul Adam, vezi Beniamin
Frgu, 1 Petru, vol. II, Logos, Cluj-Napoca, 1997, p. 62-73.
97
Vezi Evrei 4:15; 5:7-10.
98
Vezi Romani 4:25.

este vzut ca o continuare a identificrii lui Hristos cu omenirea, identificare

nceput deja prin botezul n Iordan. Dac ns ispitirea este vzut n raport cu
lucrarea Domnului Isus care urmeaz s fie desfurat naintea ochilor notri de
Matei, atunci ea poate fi neleas ca fiind testul alegerii mijloacelor mplinirii
misiunii Lui. 99 Desigur, ambele perspective snt valide.
n ce privete ordinea n care trebuie s abordm problema, sntem ajutai de
observarea cu atenie a legturilor din text. n timp ce legtura tabloului de fa
(4:1-11) cu tablourile precedente (3:1-12, 13-17) este evident, tabloul urmtor
este prefaat de un marcaj mai clar: Cnd a auzit Isus c Ioan fusese nchis, a
plecat n Galilea (4:12), sugerndu-ni-se astfel mai degrab un nou nceput, dect
o continuare. Deci legtura nspre napoi are n mod evident prioritate. Vom porni
deci cu legtura nspre napoi, adic cu interpretarea ispitirii n lumina
propovduirii lui Ioan Boteztorul i a botezului lui Isus n Iordan.
Primul dintre tablourile din acest capitol introduce propovduirea lui Ioan
Boteztorul ntr-un mod destul de abrupt: n vremea aceea a venit Ioan
Boteztorul, i propovduia n pustia Iudeii. El zicea: Pocii-v, cci mpria
cerurilor este aproape (3:1-2). Nu tim cine este Ioan, de unde vine sau cum de
a aprut pe scen. Este surprinztor faptul c Matei nu pare interesat de nici unul
dintre aceste lucruri. Luca, de pild, pregtete cu grij fiecare dintre aceste
detalii.
Apoi, mesajul lui Ioan este simplu i direct. El afirm dou lucruri. Pe de o parte,
faptul c mpria Cerurilor este aproape, adic faptul c este aproape tocmai
mplinirea promis iunilor pe care Dumnezeu le-a fcut prin prorocii Si
promisiune ce vizeaz restaurarea mpriei lui Dumnezeu tocmai n poporul Su
iar pe de alt parte, faptul c nainte ca mpria lui Dumnezeu s se poat
instaura, poporul trebuia s se pociasc. Pocina aceast metanoia sau
schimbare a minii i atitudinii n relaia cu Dumnezeu era condiia care, o dat
mplinit, ar fi deblocat derularea planului lui Dumnezeu.
Dar o astfel de judecat ar prea s implice faptul c mplinirea planului lui
Dumnezeu ar fi fost lsat, practic, la latitudinea poporului. Dac ei se vor poci
cu adevrat, Dumnezeu i va putea mplini planul, iar dac ei n-o vor face,
Dumnezeu va avea minile legate. Dei lucrul acesta era adevrat cu privire la
popor, el avnd libertatea s hotrasc fie s se bucure de mplinirea planului lui
Dumnezeu, fie s zdrniceasc mplinirea acestor planuri cu privire la sine, 100
Dumnezeu era totui obligat s-i mplineasc planurile, pentru c att Legmntul
avraamic, ct i Legmntul davidic erau legminte unilaterale i irevocabile, adic
99

Vezi, de pild, William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 62.

Vezi Luca 7:29-30.

100

erau condiionate doar de credincioia lui Dumnezeu. Iar Scriptura ne spune c El

este credincios chiar dac noi sntem necredincioi. 101
Am mai vzut apoi n tabloul urmtor (3:13-17) c Isus, Fiul lui David, Fiul lui
Avraam, a intrat n apele Iordanului ca s fie botezat de Ioan cu botezul pocinei,
dar a fcut lucrul acesta nu pentru Sine El nu avea pcat i deci nu avea nevoie
de un astfel de botez ci pentru a Se identifica cu omul pctos, pentru a-l putea
reprezenta astfel n acest botez pe poporul Su.102 Iar Isus a justificat gestul Su ca
pe o datorie care se cerea mplinit. Or, tim din ceea ce a fcut i a spus mai
trziu, c El era pe pmnt ca s mplineasc voia Tatlui din ceruri.
Faptul c, n continuare, Matei precizeaz c Isus a fost dus de Duhul n pustie,
ca s fie ispitit de diavolul (4:1, s.n.) nu S-a dus n pustie subliniaz nc o
dat c, ntr-adevr, din perspectiva planului lui Dumnezeu, ceea ce trebuia
mplinit (vezi 3:15) nc nu se terminase. Acest ceva ce trebuia mplinit a fost
tocmai identificarea lui Isus cu omenirea. Prin botez, Domnul Isus S-a identificat
cu poporul Su. Dar ca s poat reprezenta n moarte nu numai pe poporul Su, ci
ntreaga omenire, cu alte cuvinte, pentru ca s poat fi Mielul lui Dumnezeu care
ridic pcatul lumii (Ioan 1:29), El a trebuit s continue s lrgeasc sfera
identificrii Lui cu omul. Pentru aceasta, n tabloul de fa (4:1-11), l vedem pe
Domnul Isus reeditnd ispitirea din Eden, pentru ca, n postura unui Nou Adam, a
unui nou reprezentant al rasei umane, s joace din nou rolul primului Adam, s
dea din nou btlia care a fost dat n Grdina Eden, la obriile istoriei.
Importana a ceea ce s-a ntmplat n botez este subliniat de coborrea Duhului
Sfnt n chip de porumbel i de confirmarea glasului care s-a auzit din cer: Acesta
este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (3:17). Dar aceast afirmaie
se cerea dovedit. Dovedirea ei urma s aib cel puin dou faete. n primul rnd,
Isus trebuia s Se dovedeasc a fi cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, biruind ispita
edenic prin proslvirea lui Dumnezeu. Abia n al doilea rnd, El urma s
dovedeasc faptul c este Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii, prin
mplinirea mandatului Su de Rob al Domnului. nsei cuvintele auzite din cer
sugereaz aceast ordine.
Fraza Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (3:17)
cuprinde n ea, dup cum afirm Barclay, 103 pri din dou texte mesianice:
Psalmul 2:7 i Isaia 42:1. Primul este un psalm mprtesc, recunoscut de toi
iudeii ca fiind un psalm mes ianic. Al doilea este o profeie despre Robul
Domnului, a Crui lucrare se va desvri n capitolul 53 din Isaia. Psalmul 2 se
101

Vezi 2 Timotei 2:13.

Vezi W. Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 53.
103
Vezi W. Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 53, H. N. Ridderbos, Matthew, p. 61, i
R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 95-96.
102

leag de Legmntul davidic, iar profeia din Isaia 42, de Legmntul avraamic.
Deci glasul din cer pare s confirme ceea ce Matei a afirmat deja n primul verset
al evangheliei, i anume, faptul c Isus este att Fiul lui David, ct i Fiul lui
Avraam. Ispitirea din pustie avea menirea s confirme primul aspect i s
pregteasc pe al doilea. Dac Isus i-ar fi vndut mpria, aa cum a fcut-o
primul Adam, El S-ar fi descalificat automat de la lucrarea Lui de mpritor al
binecuvntrii lui Dumnezeu, ar fi pierdut prerogativele botezrii cu Duhul Sfnt.
Este interesant s comparm n acest punct Evanghelia dup Matei cu Evanghelia
dup Luca. n Luca, secvena tablourilor este urmtoarea:
1.
2.

3.

Ioan afirm c Isus Acela care vine dup el este s ingurul care
poate boteza cu Duhul Sfnt (vezi Luca 3:15-17).
Isus intr n apa botezului, nu ca s Se pociasc de pcatele Lui,
fiindc El era fr pcat, ci ca s Se pociasc de pcatele omenirii
ntregi i s declare n mod solemn c El, ca al doilea Adam, nu va mai
tri dup poftele oamenilor, ci dup voia lui Dumnezeu. 104
Imediat dup botezul Lui, prin care Isus Se identific cu poporul, se
deschide cerul, i Duhul Sfnt coboar peste El, n timp ce un glas din
ceruri aduce confirmarea identitii Lui: Tu eti Fiul Meu prea iubit: n
Tine mi gsesc toat plcerea Mea! (Luca 3:22).
ntrebarea care se ridic este: Ce anume va face Isus cu Duhul Sfnt pe
care L-a primit? Va risipi i El totul cum a risipit totul primul Adam sau
va pstra ceea ce a primit, ca s poat apoi boteza cu Duhul Sfnt, cu
alte cuvinte, ca s poat mpri i altora ceea ce a primit? Pentru ca s
primim rspuns la o astfel de ntrebare, Luca ridic n faa Celui ieit din
apa botezului o scar, scara genealogic, pornind de jos n sus sau
pornind din prezent nspre trecut: Isus era, cum se credea, fiul lui
Iosif, fiul lui Eli, fiul lui Matat fiul lui Enos, fiul lui Set, fiul lui
Adam, fiul lui Dumnezeu (Luca 3:23-38). Pe aceast scar
genealogic, Luca ne-a ajutat s urcm pn la obriile istoriei, pentru
ca s asistm la o reeditare a ispitirii din Eden. Este important s
sesizm faptul c dei pornete de la Iosif, tocmai pentru c Iosif, fiul
lui Eli, nu era tatl firesc al Domnului Isus, ci era doar tatl Lui adoptiv,
genealogia poate fi dus nu doar pn la Adam, ci dincolo de el, pn la
Dumnezeu. ngerul nsui l numise pe Isus Fiul Celui Prea nalt,
Acela Cruia Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui
Su David (Luca 1:32). Ca ntrupatul Fiu al lui Dumnezeu, Isus, al
doilea Adam, este urcat spre obriile istoriei i aezat, ntr-un fel, pe
aceeai treapt cu primul Adam amndoi fiind fii ai lui Dumnezeu
pregtindu-Se s reediteze ispitirea din Eden. n cazul biruinei Lui, Isus

104

Vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol. II, p. 62-73.

Hristos avea s devin Capul unei noi rase umane, care ns nu va

evolua pe vertical, adic n sistemul unui arbore genealogic, ci pe
orizontal, Hristos urmnd s fie nu Tatl celor nscui din Dumnezeu,
ci Fratele lor mai mare.
4.

O dat ce, prin intermediul arborelui genealogic transformat ntr-o scar

urctoare dinspre Iosif nspre Adam i, apoi dincolo de el, pn la
Dumnezeu, Isus este readus n Grdina Edenului este adevrat c
grdina fusese transformat ntre timp ntr-un pustiu, dovada faptului c
pmntul fusese vndut de Adam i trecuse n stpnirea prinului morii
ispitirea reediteaz lupta de odinioar din Grdina Edenului. Luca
afirm c Isus S-a ntors de la Iordan plin de Duhul Sfnt (4:1), i, cu
acest Duh Sfnt, care a cobort peste El imediat dup botez, El a pornit
lupta. Marea ntrebare era dac Isus al doilea Adam va ctiga sau
va pierde btlia, adic dac va pstra sau dac va pierde dreptul de a
boteza pe descendenii Lui cu Duhul Sfnt? Imediat dup scena
ispitirii (Luca 4:1-13), Luca afirm c Isus S-a ntors n Galileea plin
de puterea Duhului (4:14, s.n.). Deci lupta din Eden a fost ctigat,
Isus pstrnd ntreaga plintate i putere a Duhului Sfnt i deci i
dreptul de a boteza cu Duhul Sfnt pe cei ce vor crede n El. Acest drept
de a boteza cu Duhul Sfnt va deveni operant dup biruina Lui final pe
cruce, biruin dovedit de nvierea Sa din mori i de nlarea Sa la
cer.105

Evanghelistul Matei pstreaz aceeai secven a evenimentelor, cu excepia

genealogiei Domnului Isus, pe care Luca o interpune ntre botez i ispitire.
ntrebarea este dac cei doi evangheliti dau semnificaii similare istoriei ispitirii
Domnului Isus.
Dup cum am vzut, Luca l readuce pe Domnul Isus pe scena confruntrii
edenice, folosindu-se de genealogia rsturnat a Domnului Isus, prin care ne ajut
s dm istoria napoi pn la obria ei, dup care, prin ispitirea Domnului Isus,
el reediteaz naintea ochilor notri ispitirea din Eden. Matei, n schimb, ncepe
prin a spune c, dei mpria Cerurilor este aproape, ea nu poate fi inaugurat
nainte ca poporul lui Dumnezeu s se pociasc. Primind botezul lui Ioan fcut
spre pocin, Domnul Isus Se identific cu poporul Su i, ntr-un fel, Se
pociete pentru acesta. Dar Isus trebuia s reprezinte n moarte nu numai pe
poporul Su, ci ntreaga lume, pentru c El era nu numai Fiul lui David, ci i Fiul
lui Avraam, prin care urmau s fie binecuvntate toate familiile pmntului.
105

Vezi Evrei 5:1-10. Abia dup ce a fost fcut desvrit [adic dup ce a fost dovedit
desvrit prin nvierea Lui din mori] S-a fcut pentru toi cei ce-L ascult, urzitorul unei
mntuiri vecinice, cci a fost numit de Dumnezeu: M are Preot dup rnduiala lui M elhisedec
(Evrei 5:9-10).

Tocmai de aceea, sfera identificrii Lui cu omul trebuia lrgit. Lucrul acesta este
sugerat prin ispitirea care i este, ntr-un fel, impus, El fiind dus de Duhul n
pustie, ca s fie ispitit de diavolul (Mat. 4:1, s.n.).
S vedem ce anume s-a ntmplat n aceast Grdin pustiit a Edenului.
1

Atunci Isus a fost dus de Duhul n pustie, ca s fie ispitit de diavolul. 2Acolo a postit
patruzeci de zile i patruzeci de nopi; la urm a flmnzit. 3 Ispititorul s-a apropiat de
El, i I-a zis: Dac eti Fiul lui Du mnezeu, poruncete ca pietrele acestea s se fac
pni. 4 Drept rspuns, Isus i-a zis: Este scris: Omul nu triete numai cu pne, ci cu
orice cuvnt care iese din gura lui Du mnezeu. 5Atunci diavolul L-a dus n sfnta
cetate, L-a pus pe straina Templului, 6 i I-a zis: Dac eti Fiul lui Du mnezeu,
arunc-Te jos; cci este scris: El va porunci ngerilor Si s vegheze asupra Ta; i ei
Te vor lua pe mn i, ca nu cumva s Te loveti cu piciorul de vreo piatr. 7 De
asemenea este scris, a zis Isus: S nu ispiteti pe Domnul, Dumnezeul tu.
8
Diavolul L-a dus apoi pe un munte foarte nalt, I-a artat toate mpriile lu mii i
strlucirea lor, i I-a zis: 9 Toate aceste lucruri i le voi da ie, dac Te vei arunca cu
faa la pmnt i Te vei nchina mie. 10 Pleac, Satano, i-a rspuns Isus. Cci este
scris: Domnului, Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti. 11Atunci
diavolul L-a lsat. i deodat au venit la Isus nite ngeri, i au nceput s-I slujeasc
(Mat. 4:1-11).

Este interesant s observm c ispitirea din Edenul Genesei se ntmpl n

contextul ndestultor al unui osp, nu n contextul unui post negru, ca i n cazul
Domnului Isus. Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul, a transformat pustiul ntr-o
grdin plin cu pomi de tot felul, plcui la vedere i buni la mncare, iar
omului i-a dat libertatea s mnnce dup plcere din oricare dintre ei, afar de
pomul cunotinei binelui i rului:
4

Iat istoria cerurilor i a pmntului, cnd au fost fcute. 5 n ziua cnd a fcut Domnul
Dumnezeu un pmnt i ceruri, nu era nc pe pmnt nici un copcel de cmp i nici o
iarb de pe cmp nu ncolea nc: fiindc Domnul Dumnezeu nu dduse nc ploaie
pe pmnt i nu era nici un om ca s lucreze pmntul. 6 Ci un abur se ridica de pe
pmnt i uda toat faa pmntului. 7 Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu.
8
Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit; i a pus acolo pe
omul pe care-l ntocmise. 9 Domnul Dumnezeu a fcut s rsar din pmnt tot felul de
pomi, plcui la vedere i buni la mncare, i pomul vieii n mijlocul grdinii, i
pomul cunotinei binelui i rului 15 Domnul Dumnezeu a luat pe om i l-a aezat
n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc. 16 Domnul Dumnezeu a dat omului
porunca aceasta: Poi s mnnci dup plcere din orice pom din grdin; 17dar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el,
vei muri negreit (Gen. 2:4-17).

n timp ce Isus, al doilea Adam, a fost dus de Duhul n pustie, primul Adam a fost
aezat de Dumnezeu ntr-o grdin sdit de nsi mna lui Dumnezeu, plin de
tot felul de pomi, plcui la vedere i buni la mncare (Gen. 2:9). n timp ce Isus,
al doilea Adam, a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Mat. 4:2), primul
Adam s-a bucurat de un osp n voie: Poi s mnnci dup plcere din orice
pom din grdin (Gen. 2:16). Este evident faptul c al doilea Adam a intrat n
aceast lupt spiritual net dezavantajat fa de primul Adam. 106 ns la fel de
adevrat este i faptul c dac al doilea Adam este ispitit cu astmprarea prin
mijloace nelegitime a foamei fizice, nevoie legitim de altfel, primul Adam a fost
ispitit tot cu astmprarea prin mijloace nelegitime a foamei lui. Dar n cazul lui,
nu era vorba de o foame fizic, ci de una spiritual nevoia de a fi ca Dumnezeu
tot o nevoie, de altfel, legitim. 107 O privire mai atent ns ne ajut s
nelegem c n ambele cazuri miza a fost exact aceeai: alegerea ntre via i
moarte, ntre ascultarea i neascultarea de Dumnezeu, ntre nchinarea la
Dumnezeu i nchinarea la Satana. i ntr-un caz, i n cellalt, nainte de ispitirea
propriu-zis, a existat o vorbire a lui Dumnezeu. Dac n cazul primului Adam
ispitirea a fost prefaat cu o atenionare a posibilitii ruperii relaiei cu
Dumnezeu n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Gen. 2:17)
n cazul Celui de-al doilea Adam, ispitirea a fost prefaat de o afirmare direct a
relaiei speciale a Acestuia cu Dumnezeu: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n
care mi gsesc plcerea (Mat. 3:17). Ridderbos afirm c n textul grecesc
termenul a-i gsi plcerea trebuie tradus cu trecutul: n care Mi-am gsit toat
plcerea. 108 O astfel de afirmaie este copleitoare, deoarece vorbete despre
preexistena Hristosului lui Dumnezeu, subliniind lucrarea Lui trecut i
terminat, 109 precum i relaia special de Tat Fiu care exista din venicii ntre
aceste dou Persoane ale Trinitii. n ambele cazuri i n cazul primului, i n
cazul Celui de-al doilea Adam inta ispitirii a fost tocmai distrugerea acestei
relaii.
Lupta n sine a avut trei faze, Isus trebuind s ndure trei ispitiri sau trei faete ale
ispitirii: prima, s-i rezolve o nevoie legitim prin mijloace nelegitime, i anume,
dup ce postise patruzeci de zile i patruzeci de nopi, s-i astmpere foamea,
prin ascultarea de Satana; al doilea, s-L ispiteasc pe Dumnezeu, obligndu-L s
fac minuni la comand i de dragul Aceluia care I-o cerea; iar al treilea, s
ncerce s-i ating scopurile renunnd la Dumnezeu.
Cum se compar ispitirea Domnului Isus cu cea a lui Adam?
106

Vezi i H. N. Ridderbos, Matthew, p. 67.

Omul fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dorina lui de a fi ca Dumnezeu
era o dorin legitim.
108
H. N. Ridderbos, Matthew, p. 61.
109
Vezi 1 Petru 1:19-20, Efes. 1:4, Apoc. 13:8, 17:8 etc. Pentru un comentariu mai detaliat
asupra textului din 1 Petru 1:19-20, vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol. I, p. 66-71.
107

Dac am ncerca un grad mai mare de abstractizare, am putea spune c Satana a

ncercat s-L mping pe Isus s foloseasc n mod egoist prerogativele Sale de
Fiu de Dumnezeu, libertatea Sa punnd n punctul focal al preocuprilor Lui
propria Sa nevoie i dorin, nu voia lui Dumnezeu. Diavolul ncerca s-L mping
s rstoarne ordinea de prioritate pe care, n rugciunea Tatl nostru, El nsui
avea s-o statorniceasc ca piatr de temelie a mpriei lui Dumnezeu. Diavolul
ncerca s-L ispiteasc s pun nevoia de pine mai nti i mai presus de mpria
lui Dumnezeu i s lase la urm sau s neglijeze de-a binelea sfinirea Numelui lui
Dumnezeu, venirea mpriei Lui i mplinirea voii Lui. Dup cum afirm
Ridderbos, 110 o astfel de atitudine ar fi mers mpotriva esenei mesianitii Lui,
care trebuia s fie focalizat pe renunarea la Sine, pe dezbrcarea de Sine, i nu
pe afirmarea de Sine. Transmiterea acestui adevr ucenicilor Si a fost cea mai
grea lupt a Domnului Isus. Toi erau bucuroi s proclame un Hristos care
nmulete pini, vindec bolnavi, scoate draci i nviaz mori. Dar nu era prea
uor s nu se ruineze de un Hristos care, dei era Fiul lui Dumnezeu, urma totui
s fie dat n minile oamenilor ca s fie batjocorit i rstignit.
Deci, dei exist diferene evidente ntre detaliile care caracterizeaz cele dou
ispitiri pe cea din Grdina Edenului i pe cea din Pustia Iudeii amndou au
intit exact n acelai punct: ruperea relaiei cu Dumnezeu i, astfel, descalificarea
de la lucrarea pe care Dumnezeu le-a ncredinat-o celor doi. Primul Adam a fost
chemat ca s lucreze i s pzeasc grdina i astfel s ajung s umple pmntul
cu fiine care au pstrat asemnarea plenar cu chipul dup care fuseser
plmdii. Exact aceeai lucrare a fost ncredinat i Celui de-al doilea Adam. Iat
ce spune Pavel n Romani: Cci pe aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i
hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel
nti nscut dintre mai muli frai (8:29). Iar bisericii din Corint, Pavel i scrie:
Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia.
Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i sntem
schimbai n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor.
3:17-18).
Dac legm tabloul ispitirii de ceea ce urmeaz, gsim n el ascunse principii care
vizeaz lucrarea viitoare a Domnului Isus. Deci diavolul ncerca s loveasc
deodat i n relaia lui Isus cu Dumnezeu, i n mandatul Lui mesianic.
Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete ca pietrele acestea s se fac pini! (1-4)
Prima ispit a venit pe planul unei nevoi legitime. Isus fusese dus de Duhul n
pustie ca s fie ispitit de diavolul. nainte ca s vin ns ispita, postul de patruzeci

110

H. N. Ridderbos, Matthew, p. 67.

de zile i de patruzeci de nopi111 L-a stors de orice vlag. Textul nsui ne spune
c la urm a flmnzit (Mat. 4:2). n acest context, oferta diavolului prea nu
numai legitim, ci chiar binevoitoare. Isus putea s fac printr-o singur vorb
ceea ce i se propunea, justificnd ascultarea Sa de diavolul prin nevoia legitim a
trupului Su. Dac privim ntreaga via a Domnului Isus, l vedem nu o dat
nmulind pinea i hrnind oameni flmnzi, deci ce ru ar fi fost n a-i fi
satisfcut de data aceasta propria Sa nevoie? Dar n loc s cedeze ispitei de a lucra
la ndemnul Satanei, Domnul Isus i-a rspuns diavolului cu un citat din
Deuteronom 8:3: Omul nu triete numai cu pne, ci cu orice cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu (Mat. 4:4). 112 Cuvntul care tocmai ieise din gura lui
Dumnezeu proclama relaia special de Tat Fiu cu Acela care ieise din apa
Iordanului, dup identificarea Sa cu poporul. A tri cu acest Cuvnt nsemna a
preui mai presus de orice aceast relaie. Ea nu putea fi dat nici cu preul vieii.
Oare nu acelai lucru avea s-l spun Domnul Isus celor care vor dori s-L
urmeze: Cine iubete pe tat, ori pe mam, mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine; i cine iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine. Cine nu-i ia crucea lui, i nu vine dup Mine, nu este vrednic de
Mine. Cine i va pstra viaa [adic cine va pune nevoile lui fizice mai presus de
relaia lui cu Dumnezeu] o va pierde; i cine i va pierde viaa, pentru Mine
[adic cine va preui relaia cu Dumnezeu mai mult dect nsi viaa Sa] o va
ctiga (Mat. 10:37-39)? Tocmai acolo, n pustia Iudeii, S-a nvrednicit Domnul
Isus s rosteasc aceste cuvinte.
Pe de alt parte, rspunsul pe care Domnul Isus l d diavolului readuce n mintea
noastr istoria poporului Su, care i-a vndut dreptul de nti nscut al lui
Dumnezeu tocmai din pricina pntecelui, n ciuda faptului c Dumnezeu l-a hrnit
n chip miraculos timp de patruzec i de ani. Prin faptul c mana care cdea din cer
era strns n fiecare zi de pe faa pustiei, 113 ei au trit am putea spune n sens
figurativ cu pietrele pustiei transformate n pine de degetul lui Dumnezeu.
Le-a garantat, oare, lucrul acesta biruina? Dimpotriv! Prin aceasta le-a venit
pieirea: Acum ni s-a uscat sufletul: nu mai este nimic! Ochii notri nu vd dect
mana aceasta. Mana semna cu gruntele de coriandru, i la vedere era ca
bedeliumul. Poporul se ris ipea i o strngea Cnd cdea roua noaptea n tabr,
cdea i mana (Num. 11:6-9). Isus tia c minunea de a mnca pine de pe faa
111

Nu puini comentatori leag postul de patruzeci de zile i patruzeci de nopi de cei patruzeci
de ani de peregrinri prin pustie a poporului Israel, de cele patruzeci de zile petrecute de M oise
pe M unte nainte de a primi de la Dumnezeu Legea i planurile Cortului ntlnirii sau de drumul
de patruzeci de zile al lui Ilie (vezi David Hill, The Gospel of Matthew, p. 100-102, i H. N.
Ridderbos, Matthew, p. 63). Astfel de paralele ar putea s sugereze faptul c n Isus se adun i
este recapitulat ntreaga istorie a lui Israel. El este adevratul israelit, i tocmai de aceea
identificarea Lui cu poporul este legitim.
112
M atei folosete versiunea LXX a textului din Deuteronom.
113
Vezi Exod 16:14-18.

pustiei nu este garania biruinei. El nu putea s-i fundamenteze lucrarea

mesianic pe aa ceva. Domnul nsui spusese poporului Su:
2

Adu-i aminte de tot drumul pe care te-a cluzit Domnul, Du mnezeul tu, n timpul
acestor patruzeci de ani n pustie, ca s te smereasc i s te ncerce, ca s-i cunoasc
pornirile inimii i s vad dac ai s pzeti sau nu poruncile Lui. 3 Astfel, te-a smerit,
te-a lsat s suferi de foame, i te-a hrnit cu man, pe care nici tu n-o cunoteai i nici
prinii ti n-o cunoscuser, ca s te nvee c omul nu triete numai cu pne, ci cu orice
lucru care iese din gura Domnului triete omul (Deut. 8:2-3).

Isus fusese dus de Duhul n pustie ca s fie ispitit de diavolul, deci fusese cluzit
de Domnul nsui, ca poporul Su odinioar, iar o dat ce El Se identificase cu
poporul Su, trebuia s fie ncercat ca i poporul Lui. Cunoscnd contextul textului
pe care l-a citat, Isus tia c foamea care-L mcina era o ncercare, n care era
testat tocmai relaia Sa cu Dumnezeu. Isus a biruit, punnd relaia cu Dumnezeu
mai presus de pinea de fiecare zi.
Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos; cci este scris (5-7)
i a doua ofert a diavolului viza ambele aspecte deodat: att relaia Domnului
Isus cu Dumnezeu, ct i lucrarea Lui mesianic. De ce s Se fi aruncat Domnul
Isus de pe streaina Templului dac nu S-ar fi ndoit de relaia Sa cu Dumnezeu
sau de relaia lui Dumnezeu cu El? Atunci cnd, n Grdina Edenului, diavolul a
venit la femeie, i-a strecurat ndoiala n inim, tocmai n sfera relaiei ei cu
Dumnezeu: Oare relaia ta cu Dumnezeu este chiar ceea ce crezi tu c este? a
ispitit-o arpele pe Eva. Nu cumva a poruncit El s nu mncai din pomul
cunotinei binelui i a rului tocmai ca s nu ajungei ca s fii ca El? Deci ce
crezi, dac te-a minit n problema aceasta, de ce i-ar trimite El ngerii ca s te ia
pe mini, ca nu cumva s-i loveti piciorul de vreo piatr, dac te-ai arunca de pe
streaina Templului?
Oare n cazul Domnului Isus, s fi vizat arpele altceva dect relaia Acestuia cu
Dumnezeu. Din cer tocmai se auzise glasul care afirma relaia special de Tat
Fiu dintre Dumnezeu Tatl i Isus, fiul Mariei. Nu cumva tocmai oferta diavolului
ar fi fost momentul ca El s verifice adevrul celor spuse de glasul din cer? Faptul
c tocmai aici intea ispita rezult din rspunsul pe care-L d Domnul Isus
diavolului: De asemenea este scris, a zis Isus: S nu ispiteti pe Domnul,
Dumnezeul tu (Mat. 4:7). De data aceasta, Isus citeaz din versiunea LXX a
textului din Deuteronom 6:16. 114 n textul din Deuteronom, Moise se refer la
incidentul din Exod 17:1-7:
1

Toat adunarea copiilor lui Israel a plecat din pustia Sin, dup cltoriile zilnice, pe
cari poruncise Domnul s le fac; i au tbrt la Refidim. Acolo poporul n-a gsit ap
114

Vezi David Hill, The Gospel of Matthew, p. 101.

de but. Atunci poporul a cutat ceart cu Moise. Ei au zis: 2 D-ne ap s bem!

Moise le-a rspuns: Pentru ce cutai ceart cu mine? Pentru ce ispitii pe Domnul?
3
Poporul sttea acolo, chinuit de sete, i crtea mpotriva lui Moise. El zicea: Pentru
ce ne-ai scos din Egipt, ca s ne faci s murim de sete aici cu copiii i turmele
noastre? 4 Moise a strigat ctre Domnul, i a zis: Ce s fac cu poporul acesta? nc
puin, i au s m ucid cu pietre. 5 Domnul a zis lui Moise: Treci naintea
poporului, i ia cu tine vreo civa din btrnii lui Israel; ia-i n mn i toiagul cu care
ai lovit rul, i pornete. 6 Iat, Eu voi sta naintea ta pe stnca Horebului; vei lovi
stnca, i va ni ap din ea, i poporul va bea. Moise a fcut aa, n faa btrnilor lui
Israel. 7 El a numit locul acela Masa i Meriba (Ispit i ceart), cci copiii lui Israel
se certaser, i ispitiser pe Domnul, zicnd: Este oare Domnul n mijlocul nostru,
sau nu este? (Ex. 17:1-7, s.n.).

Este, oare, Tatl de partea Mea? putea s Se ntrebe Domnul Isus, aflat pe
streaina Templului. Este, oare, adevrat c Eu snt Fiul Lui prea iubit n care El
i gsete toat plcerea? Oare pn unde este gata s mearg El pentru Mine?
Este evident faptul c Domnul Isus nu citeaz din Deuteronom doar la nimereala
slovei. El este foarte riguros cu ntregul context. Este oare Domnul n mijlocul
nostru, sau nu este? (Ex. 17:7), a ntrebat poporul n pustie. Diavolul a dorit s-i
insufle Domnului Isus acelai gnd, pe care s-l exprime apoi srind de pe
streaina Templului.
Deci, n mod evident, i aceast ispit lovea tot n relaia dintre Isus i Tatl. Dar
ispita avea i o alt fa. Ea intea n descalificarea lui Isus ca Mesia, oferindu-I
mijloace false pentru mplinirea lucrrii Lui. Dac satisfacerea foamei oamenilor
nu ar fi garantat succesul lucrrii Lui, oare satisfacerea curiozitii lor, a foamei
lor dup minuni, ar fi fcut-o? Dac Isus ar fi srit de pe streaina Templului115 i
ar fi aterizat n s iguran n valea de sub El, ar fi pus n uimire pe cei prezeni n
Templu sau n jurul lui. De fapt, de-a lungul lucrrii Sale, Domnul Isus a avut de
luptat tocmai cu aceast alergare a oamenilor dup minuni, dup senzaional. Dar
ntreaga istorie a poporului Su sttea mrturie faptului c minunile nu garanteaz
succesul. Generaia lui Moise a vzut mai multe minuni pe metru ptrat de
istorie dect orice alt generaie din istorie, i, cu toate acestea, a terminat cu
nasul n nisipul pustiei, lepdat de Dumnezeu. Dac ar fi cedat ispitei, cum ar fi
putut spune Isus mai trziu Pilda cu bogatul i Lazr.
27

Bogatul a zis: Rogu-te dar, printe Avraame, s trimei pe Lazr n casa tatlui
meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest
loc de chin. 29Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei.
30
Nu, printe Avraame, a zis el; ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor
115

n Templul lui Solomon exista un col n care se ntlneau zidul care adpostea pridvorul lui
Solomon i zidul care adpostea pridvorul mprtesc, unde din vrful zidului i pn n fundul
vii Chedron de la baza zidului exista o nlime de 550 de picioare (peste 180 de metri, W.
Barclay, The Gospel of Matthew, p. 62).

poci. 31 i Avraam i-a rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor

crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori (Luca 16:27-31).

Oare tia Isus lucrul acesta acolo pe streaina Templului? Dac nu ar fi fost
convins de acest adevr, nu ar fi avut nici un motiv s nu asculte sfatul Celui Ru.
El tia c misiunea sa mesianic nu putea fi mplinit prin ctigarea simpatiei
mulimilor prin minuni. Slujba Sa mes ianic nu putea fi dus la bun sfrit nic i
prin sturarea mulimilor cu pine, nici prin sturarea lor cu minuni, ci doar prin
dezbrcarea Sa de Sine i prin acceptarea jertfirii pentru ei. De-a lungul mis iunii
Sale, Isus a trebuit nu o dat s-i ntrerup lucrarea Sa i s plece n alt parte,
dei muli alii din locul respectiv ar fi putut beneficia de minunile fcute de El.
Dar Isus tia c aceia care nu cred Legea i prorocii nu se vor poci nici chiar dac
cineva ar nvia din mori lng ei. Dup cum o mprie cldit pe belug material
nu va dinui, tot aa, nu va dinui nici o mprie cldit pe minuni.
nchin-Te mie, i vei avea toate mpriile pmntului! (8-11)
n a treia ispit, diavolul a dat jos masca, ndemnndu-L pe Hristos s calce n
picioare n mod deliberat declaraia pe care o fcuse Dumnezeu prin glasul din
ceruri i s-i prseasc poziia de Fiu, nchinndu-i-Se lui Satan. n schimbul
acestei apostazii, el i promitea lui Isus toate mpriile lumii i strlucirea lor.
Diavolul n-a exagerat atunci cnd a fcut o astfel de promisiune. nainte de a porni
spre Cruce, Domnul Isus a spus ucenicilor Si: Nu voi mai vorbi mult cu voi;
cci vine stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14:30, s.n.). Scriptura l mai numete
pe Satana: dumnezeul veacului acestuia (2 Cor. 4:4). Iar poziia i puterea lui se
datoreaz cderii lui Adam. Tocmai de aceea, reeditarea ispitirii edenice era
important. Dar s nu uitm, ea avea loc nu ntr-o grdin, ci n pustiul n care a
fost transformat grdina. ntr-adevr, Domnul Isus S-a ntrupat ca s nimiceasc
lucrrile diavolului; or, lucrul acesta implica att rscumprarea oamenilor, ct i
rscumprarea ntregului Univers. Nu la ntmplare, n profeiile Vechiului
Testament, revrsarea Duhului Sfnt este asemnat cu revrsarea apei peste un
pmnt pustiit, iar transformarea grdinii n pustiu se datoreaz ruperii relaiei cu
Dumnezeu din pric ina neascultrii omului. Iat ce spune, de pild, Isaia, n cteva
dintre textele de acest fel:
11

ngrozii-v, voi cele fr grij! Tremurai, nepstoarelor! Desbrcai-v,

desgolii-v i ncingei-v coapsele cu haine de jale! 12 Btei-v pieptul, aducndu-v
aminte de fru musea cmpiilor i de rodnicia viilor. 13 Pe pmntul poporului meu cresc
spini i mrcini, chiar i n toate casele de plcere ale cetii celei vesele. 14 Casa
mprteasc este prsit, cetatea glgioas este lsat; dealul i turnul vor sluji pe
vecie ca peteri; mgarii slbatici se vor juca n ele, i turmele vor pate, 15pn cnd
se va turna Duhul de sus peste noi; atunci pustia se va preface n pmnt, i pomtul
va fi privit ca o pdure (Is. 32:11-15, s.n.).

Pustia i ara fr ap se vor bucura; pustietatea se va veseli, i va nflori ca

trandafirul; 2 se va acoperi cu flori, i va sri de bucurie, cu cntece de veselie i
strigte de biruin, cci i se va da slava Libanului, strlucirea Carmelului i a
Saronului. Vor vedea slava Domnului, mreia Dumnezeului nostru (Is. 35:1-2).
2

Aa vorbete Domnul, care te-a fcut i ntocmit, i care de la naterea ta este

sprijinul tu: Nu te teme de nimic, robul Meu Iacov, Israelul Meu, pe care l-am ales.
3
Cci voi turna ape peste pmntul nsetat i ruri pe pmntul uscat; voi turna Duhul
Meu peste smna ta, i binecuvntarea Mea peste odraslele tale, 4 i vor rsri ca
firele de iarb ntre ape, ca slciile lng praiele de ap. 5 Unul va zice: Eu snt al
Domnului! Altul se va numi cu numele lui Iacov; iar altul va scrie cu mna lui: Al
Domnului snt! i va fi cinstit cu numele lui Israel (Is. 44:2-5).

Locul ispitirii Domnului Isus Pustia Iudeii sugera starea pmntului i a

locuitorilor lui. Dup cteva milenii de stpnire demonic, nu numai inimile
oamenilor, ci i o bun parte din universul material se transformaser ntr-un
pustiu. Totul gemea sub apsarea Celui Ru, dup cum afirm Pavel n Romani:
19

De asemenea, i firea ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui

Dumnezeu. 20 Cci firea a fost supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui
ce a supus-o cu ndejdea ns, 21 c i ea va fi izbvit din robia stricciunii, ca s
aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Du mnezeu. 22 Dar tim c pn n ziua de
azi, toat firea suspin i sufere durerile naterii. 23 i nu numai ea, dar i noi, cari
avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic
rscumprarea trupului nostru (Rom. 8:19-23).

Descinderea lui Isus pe planeta noastr are ca scop rscumprarea acesteia din
minile Satanei. Toate mpriile lumii i strlucirea lor se vor supune ntr-o zi lui
Hristos. Mai mult, ntr-o zi, va fi un Cer nou i un Pmnt nou. Dar aceast btlie
va fi ctigat nu prin nchinarea lui Isus Hristos naintea Satanei, ci prin legarea i
prin aruncarea lui Satan n iazul de foc i de pucioas. Or, tocmai lucrul acesta
ncerca s-l evite acesta prin confruntarea i ispitirea lui Isus Hristos n Pustia
Iudeii.
La aceast propunere neobrzat, Isus i rspunde diavolului, aa cum se i
cuvenea: Pleac Satano Cci este scris: Domnului, Dumnezeului tu s te
nchini i numai Lui s-I slujeti. Atunci diavolul L-a lsat spune Matei. i
deodat au venit la Isus nite ngeri, i au nceput s-I slujeasc (Mat. 4:10-11).
Este cel puin c iudat acest final. Unde fuseser ngerii pn acum? De ce tcuse
cerul? Oare nu tocmai pentru c Isus fusese dus de Duhul n pustie, ca s fie
ispitit de diavolul (4:1)? Ispitirea era parte din planul lui Dumnezeu despre care i
vorbise Isus lui Ioan, atunci cnd acesta ncerca s-L mpiedice s Se boteze:
Las-M acum, cci aa se cade s mplinim tot ce trebuie mplinit (3:15, s.n.).
Dup identificarea cu poporul Su n apa botezului spre pocin, Isus a continuat

identificarea Sa cu omul, reeditnd ispitirea edenic, n condiii mult mai

dezavantajoase dect cele pe care le avusese primul Adam. De data aceasta, El, al
doilea Adam, era strinul aflat pe teritoriile stpnite de diavolul, iar ispitirea nu a
avut loc n contextul de osp al unei grdini, ci n contextul unui post negru, din
care Isus a ieit vlguit i flmnd. Ca i primul Adam, i Isus a trebuit s-i apere
mpria i lucrarea. Trebuia s dovedeasc faptul c este att Fiul lui David, ct i
Fiul lui Avraam, att mpratul, Beneficiarul de drept al ntregii moteniri a lui
Dumnezeu, ct i mpritorul de drept al acestei moteniri. Deci ngerii nu puteau
interveni pn cnd duelul nu s-a terminat, dovedindu-L biruitor pe Isus Hristos. n
timp ce n cazul primului Adam ngerii au trebuit s-l scoat din Grdina
Edenului, n cazul Celui de-al doilea Adam, ei au venit ca s-I slujeasc.
4:12-17 Isus a venit s locuiasc la Capernaum, ca s se mplineasc
Scriptura
Contemplnd tablourile de pn acum, am fcut cunotin cu mpratul, am vzut
mpotrivirile care L-au asaltat nc din clipa venirii Lui printre noi, iar acum ne
pregtim s descifrm strategia lucrrii Lui. n tabloul precedent, Domnul Isus a
trebuit s dovedeasc adevrul celor spuse despre El de glasul din ceruri: Acesta
este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (3:17). A trebuit s
dovedeasc faptul c este, pe de o parte, Fiul lui Dumnezeu n termenii
Legmntului davidic, Odrasla lui David, prin care se va continua desfurarea
planului lui Dumnezeu iar pe de alt parte, Fiul lui Avraam, adic, Mesia, care
va aduce mntuirea pentru poporul Su i care va mpri mntuirea tuturor
familiilor pmntului. El a fcut dovada acestor lucruri, prin felul n care, pe de o
parte, a pus relaia cu Dumnezeu mai presus de orice, iar pe de alt parte, a tiut s
resping ofertele diavolului n alegerea strategiei lucrrii Lui. Acum, ceea ce s-a
dovedit n ncletarea cu Satana, trebuia scos i pus n nego.
Tabloul de fa afirm c, pentru nceput, Isus pare s preia lucrarea ntrerupt a
lui Ioan Boteztorul, ducnd mai departe propovduirea acestuia: Pocii-v, cci
mpria cerurilor este aproape (4:17), ca i cum ar fi dorit s fac auzit acest
mesaj i n Galileea, unde Ioan nu ajunsese. Dup cum am vzut, conform
profeiilor vechi testamentale, mntuirea lui Dumnezeu i aezarea mpriei Lui
erau condiionate de pocina poporului Su. Acesta este motivul pentru care Isus
nsui i ncepe lucrarea cu acelai mesaj cu care venise Ioan n inuturile Iudeii.
Dar accentul n acest tablou cade nu att pe aceast propovduire a lui Isus, ct pe
faptul c prin mutarea lui Isus din Nazaret n Capernaum s-a mplinit profeia din
Isaia 9:1-2.
12

Cnd a auzit Isus c Ioan fusese nchis, a plecat n Galilea. 13 A prsit Nazaretul, i a
venit de a locuit n Capernaum, lng mare, n inutul lui Zabulon i Neftali, 14 ca s se

mplineasc ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: 15 ara lui Zabulon i ara
lui Neftali, nspre mare, dincolo de Iordan, Galilea Neamurilor, 16 Norodul acesta, care
zcea n ntunerec, a vzut o mare lu min; i peste cei ce zceau n inutul i n u mbra
morii, a rsrit lumina. 17 De atunci ncolo, Isus a nceput s propovduiasc, i s
zic: Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape (Mat. 4:12-17).

Afar de primul i ultimul dintre versetele din care este alctuit tabloul de fa,
toate celelalte snt focalizate pe sublinierea legturii cu profeia din Isaia.
Matei 4:13-16
A prsit Nazaretul, i a venit de a locuit n
Capernaum, lng mare, n inutul lui Zabulon
i Neftali, 14ca s se mplineasc ce fusese
15
vestit prin proorocul Isaia, care zice: ara
lui Zabulon i ara lui Neftali, nspre mare,
dincolo de Iordan, Galilea Neamurilor,
13

16

Isaia 9:1-2
Totu ntunerecul nu va mpri vecinic pe
pmntul n care acum este necaz. Dup cum
n vremurile trecute a acoperit cu ocar ara
lui Zabulon i ara lui Neftali, n vremurile
viitoare va acoperi cu slav inutul de lng
mare, ara de dincolo de Iordan, Galilea
Neamurilor.

Norodul acesta, care zcea n ntunerec, a

2
vzut o mare lumin; i peste cei ce zceau n Poporul, care umbla n ntunerec, vede o
inutul i n umbra morii, a rsrit lumina mare lumin; peste cei ce locuiau n ara
umbrei morii rsare o lumin (Is. 9:1-2).
(M at. 4:15-16).

Dup cum am amintit deja, Matei nu se leag doar de slova Scripturii, ci de

mesajul ntregului context din care a ales s aminteasc slova. Evanghelistul nu
privete viaa Domnului Isus pentru ca apoi, la ntmplare, s fac potriveli ntre
diferitele evenimente i eventuale texte din Vechiul Testament, ale cror cuvinte
ar prea s aib vreo legtur vag cu evenimentul narat. De exemplu,
Capernaumul era o cetate care, dup mprirea teritorial vechi testamental,
fcea parte din inutul lui Neftali. inutul lui Zabulon se ntindea spre sud-est de
inutul lui Neftali i cuprindea n el localitatea care n perioada nou testamental
se va numi Nazaret. Isus i-a trit primii treizeci de ani de via n Nazaret, dup
care S-a mutat la Capernaum. O bun parte din lucrarea Sa a fost fcut n
inuturile de prin mprejurimile Mrii Galileii, deci n inuturile lui Zabulon i
Neftali, mplinindu-se astfel profeia din Isaia. Dar ce spune de fapt aceast
profeie?
Materialul din cartea Isaia este organizat n cteva cercuri concentrice de text
(1:1-9; cap. 1-6; cap. 1-39 i cap. 1-66).116 Primele ase capitole constituie un fel
de rezumat al crii, ncheindu-se cu chemarea lui Isaia n slujb. Capitolele 7-39
formeaz culoarul istoric al crii, iar capitolele 40-66, culoarul profetic. Culoarul
istoric este format din profeii legate de viaa mprailor lui Iuda: Ahaz (7-14) i
Ezechia (15-39). Textul care ne intereseaz (9:1-5) se afl pe culoarul istoric, n
poriunea care se ocup de viaa mpratului Ahaz. Atunci cnd tnrul Ahaz,
speriat de atacul Regatului de Nord i al Siriei cuta soluia supravieuirii, profetul
116

Vezi Beniamin Frgu, Ndejde n ntuneric, vol. I, p. 35.

Isaia i-a ie it n cale la captul canalului de ap al iazului de sus, pe drumul care

duce la ogorul nlbitorului (Is. 7:3) i i-a promis ajutorul Domnului, oferindu-i
posibilitatea de a cere un semn de la Domnul. Ahaz, care luase deja decizia s-i
cear ajutor Asiriei, nu Domnului, i-a rspuns lui Isaia cu frnicie: Nu vreau s
cer nimic, ca s nu ispitesc pe Domnul (Is. 7:12). Mnios, Isaia i rspunde:
13

Ascultai totu, casa lui David! Nu v ajunge oare s obosii rbdarea oamenilor, de
mai obosii i pe a Du mnezeului meu? 14 De aceea Domnul nsu v va da un semn:
Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel
(Dumnezeu este cu noi). 15 El va mnca smntn i miere, pn va ti s lepede rul i
s aleag binele. 16 Dar nainte ca s tie copilul s lepede rul, i s aleag binele, ara
de ai crei doi mprai te temi tu, va fi pustiit. 17 Domnul va aduce peste tine, peste
poporul tu i peste casa tatlui tu, zile cu m n-au mai fost niciodat, din ziua cnd s-a
desprit Efraim de Iuda (adic pe mpratul Asiriei). 18 n ziua aceea, Domnul va
uiera mutelor, de la captul rurilor Egiptului, i albinelor din ara Asiriei; 19 ele vor
veni, i se vor aeza toate n vlcelele pustii, i n crpturile stncilor, pe toate
stufiurile, i pe toate imaurile. 20 n ziua aceea, Domnul va rade, cu un brici luat cu
chirie de dincolo de Ru, i anume cu mpratul Asiriei, capul i prul de pe picioare;
ba va rade chiar i barba (Is. 7:13-20).

Dup cum am vzut, una din tehnicile profetice de care uzeaz Isaia este
suprapunerea de imagini sau perspective profetice. n spatele pruncului lui Isaia
(7:14-8:3) exista un alt PRUNC. Este adevrat c Isaia ncepe prin a vorbi despre
un prunc pmntesc despre propriul su prunc, Maher-alal-Ha-Baz (8:3)
dar alunec spre zrile mesianice, schimbnd imaginea pruncului su cu un alt
PRUNC, dup cum vom vedea n 9:6-7. Textul nostru (9:1-2) se afl n acest
context i are tocmai rolul de a face trecerea de la contextul istoric imediat la
contextul mesianic al Celui de-al doilea Prunc. ntreaga via a lui Ahaz a fost un
eec. Respingnd ajutorul oferit de Domnul i alergnd dup ajutorul Asiriei,
acesta termin prin a-i vedea ara pustiit de asirieni, prin a se lepda de Domnul,
prin a schimba altarul din Casa Domnului i prin a nchide pn la urm porile
acesteia. Profeia din Isaia 9 vine tocmai n acest context de ntuneric spiritual
total:
18

Iat, eu i copiii pe cari mi i-a dat Domnul, sntem nite semne i nite minuni n
Israel, din partea Domnului otirilor, care locuiete pe muntele Sionului. 19 Dac vi se
zice ns: ntrebai pe cei ce cheam morii i pe cei ce spun viitorul, cari optesc i
bolborosesc, rspundei: Nu va ntreba oare un popor pe Dumnezeul su? Va
ntreba el pe cei mori pentru cei vii? 20 La Lege i la mrturie! Cci dac nu vor
vorbi aa, nu vor mai rsri zorile pentru poporul acesta. 21 El va pribegi prin ar,
apsat i flmnd, i, cnd i va fi foame, se va mnia, i va huli pe mpratul i
Dumnezeul lui, apoi fie c va ridica ochii n sus, 22 fie c se va uita spre pmnt, iat,
nu va fi dect necaz, negur, nevoie neagr, i se va vedea izgonit n ntunerec bezn
(Is. 8:18-22).

Totu ntunerecul nu va mpri vecinic pe pmntul n care acum este necaz. Dup
cum n vremurile trecute a acoperit cu ocar ara lui Zabulon i ara lui Neftali, n
vremurile viitoare va acoperi cu slav inutul de lng mare, ara de dincolo de Iordan,
Galilea Neamurilor. 2 Poporul, care umbla n ntunerec, vede o mare lumin; peste cei
ce locuiau n ara umbrei morii rsare o lumin. 3 Tu nmuleti poporul, i dai mari
bucurii; i el se bucur naintea Ta, cum se bucur la seceri, cum se veselete la
mprirea przii. 4 Cci jugul care apsa asupra lui, toiagul, care-i lovea spinarea,
nuiaua celui ce-l asuprea, le-ai sfrmat, ca n ziua lui Madian. 5 Cci orice
nclminte purtat n nvlmala luptei, i orice hain de rzboi tvlit n snge,
vor fi aruncate n flacri, ca s fie arse de foc. 6 Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni
s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi: M inunat, Sfetnic, Dumnezeu
tare, Printele veciniciilor, Do mn al pcii. 7 El va face ca domnia Lui s creasc, i o
pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i
o va sprijini prin judecat i neprihnire, de acum i-n veci de veci: iat ce va face
rvna Domnului otirilor (Is. 9:1-7).

Pornind de la vremea de apostazie i ntuneric spiritual a lui Ahaz, profetul ncepe

s colinde vremurile viitoare n cutarea rezolvrii acestei situaii. Este adevrat c
pe parcursul istoriei viitoare vor mai fi cel puin doi prunci care vor face s se
lumineze puin cerul deasupra lui Iuda Ezechia i Iosia dar norii negri ai
neascultrii vor nbui repede ncercarea timid a acestora de a aduce poporul
napoi la Dumnezeu. Bezna se va lsa peste toat ara, aruncnd pe Iuda n Robia
Babilonian, iar apoi n scrnirea dinilor din perioada intertestamental. Singura
lumin adevrat pe care o vede profetul Isaia este legat de Cel de-al doilea
Copil, de Acela pe al Crui umr va fi aezat domnia i Care va fi numit
Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veciniciilor, Domn al pcii. Pe
Acesta l anun versetele 1 i 2 din Isaia 9. Dar prin ele, se profeete nu numai
venirea Lui, ci i locul n care lumina prezenei Lui va ncepe s strluceasc: ara
lui Zabulon (teritoriu pe care se afla Nazaretul) i ara lui Neftali (teritoriu pe care
se afla Capernaumul, precum i toat jumtatea de vest a Mrii Galileii).
Deci, atta vreme ct Domnul Isus a rmas n Nazaret, profeia din Isaia 9:1-2 nu
era mplinit. Dar atunci cnd El a prsit Nazaretul, i a venit de a locuit n
Capernaum, lng mare (Mat. 4:13), Matei a putut spune c profeia lui Isaia s-a
mplinit ntocmai.
De ce anume se vorbea oarecum n termeni peiorativi despre norodul din Zabulon
i Neftali, respectiv despre Nazaret i Galileea am vzut mai sus. S ne aducem
aminte de remarca lui Natanael: Poate iei ceva bun din Nazaret? (Ioan 1:46).
Mutarea lui Isus la Nazaret a mplinit profeiile care i preziceau lui Mesia o
origine umil.
Dar concentrarea lucrrii Lui n Galileea era o mplinire a unui adevr pe care
Domnul Isus avea s-l rosteasc mai trziu n faa mndrilor iudei, i mai ales n
faa fariseilor, a crturarilor, a preoilor i a nvtorilor Legii: Nu cei sntoi

au trebuin de doftor, ci cei bolnavi Cci n-am venit s chem la pocin pe cei
neprihnii, ci pe cei pctoi (Mat. 9:12-13). De aceea i-a nceput Isus
propovduirea tocmai n Galileea, ntre cei care, ntr-adevr, zceau n ntuneric,
dar cel puin nu ascundeau lucrul acesta sub masca frniciei, ca fraii lor din
Iudeea i din Ierusalim.
4:18-22 Venii dup Mine, i v voi face pescari de oameni!
n tabloul precedent (4:12-17), a nceput s se contureze strategia lucrrii
Domnului Isus. El nu i-a nceput lucrarea n Ierusalim sau n Iudeea, ci n
inuturile ntunecate ale Galileii, ntre aceia care nu ascundeau faptul c au
trebuin de doctor i c snt pctoi. Dar n botez, Isus Se identificase cu ntregul
popor, iar ispitirea din pustia Iudeii lrgise cercul identificrii Lui cu omul la toat
lumea. Deci misiunea i lucrarea Lui trebuia s vizeze marginile pmntului.
Aceast lucrare urma s se extind mult dincolo de limitele pe care Isus avea s le
ating, att n timp, ct i n spaiu. Tocmai de aceea, n tabloul de fa, se aaz
baza strategiei Lui, care va face ca Evanghelia s ajung pn la marginile
pmntului, i, astfel, legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu Avraam, 117
jurmntul pe care l-a fcut n auzul acestuia pe Muntele Moria 118 s fie mplinit.
18

Pe cnd trecea pe lng marea Galileii, Isus a vzut doi frai: pe Simon, zis Petru, i
pe fratele su Andrei, cari aruncau o mreaj n mare; cci erau pescari. 19 El le-a zis:
Venii dup Mine, i v voi face pescari de oameni. 20 ndat, ei au lsat mrejile, i
au mers dup El. 21 Deacolo a mers mai departe, i a vzut pe ali doi frai: pe Iacov,
fiul lui Zebedei, i pe Ioan, fratele lui, cari erau ntr-o corabie cu tatl lor Zebedei, i
i crpeau mrejile. El i-a chemat. 22 i ndat, ei au lsat corabia i pe tatl lor, i au
mers dup El (Mat. 4:18-22).

Promisiunea fcut lui Avraam Toate neamurile pmntului vor fi

binecuvntate n smna ta (Gen. 22:18) urma s se materializeze prin
lucrarea Fiului lui David Hristosul lui Dumnezeu i a Bisericii Lui. Acesta a
fost scopul chemrii primilor ucenici (Mat. 4:19) i acesta a fost scopul trimiterii
lor s fac ucenici din toate neamurile (28:18-20). Ca s avem o imagine mai
complet asupra a ceea ce Isus avea n minte atunci cnd i-a chemat pe ucenici ca
s-L urmeze i cnd le-a ncredinat Marea nsrcinare, ar fi, poate, bine s privim
la tabloul final, pe care-l gsim n Apocalipsa. n viziunea sa, Ioan este rpit la cer
i dus n sala tronului lui Dumnezeu. Spre surprinderea lui, n faa tronului el vede
o gloat mare de oameni din orice neam, din orice seminie, din orice norod i de
orice limb (Apoc. 7:9):

117
118

Vezi Genesa 12:1-3.

Vezi Genesa 22:16-18.

Dup aceea spune el m-am uitat, i iat c era o mare gloat, pe care nu putea
s-o numere nimeni, din orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice
limb, care sttea n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului,
mbrcai n haine albe, cu ramuri de finic n mni; 10i strigau cu glas tare, i ziceau:
Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie, i a
Mielului! 11 i toi ngerii stteau mprejurul scaunului de domnie, mprejurul
btrnilor i mprejurul celor patru fpturi vii. i s-au aruncat cu feele la pmnt n
faa scaunului de domnie, i s-au nchinat lui Dumnezeu, 12i au zis: Amin. A
Dumnezeului nostru, s fie lauda, slava, nelepciunea, mulmirile, cinstea, puterea i
tria, n vecii vecilor! Amin. 13 i unul din btrni a luat cuvntul, i mi-a zis:
Acetia, cari snt mbrcai n haine albe, cine snt oare? i de unde au venit?
14
Doamne, i-am rspuns eu, Tu tii! i el mi-a zis: Acetia vin din necazul cel
mare; ei i-au splat hainele, i le-au albit n sngele Mielului. 15 Pentru aceasta stau ei
naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu, i-I slujesc zi i noapte n Templul
Lui. Cel ce ade pe scaunul de domnie, i va ntinde peste ei cortul Lui. 16 Nu le va
mai fi foame, nu le va mai fi sete; nu-i va mai dogori nici soarele, nici vreo alt ari.
17
Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i va duce
la izvoarele apelor vieii, i Dumnezeu va terge orice lacrim d in ochii lor (Apoc.
7:9-17).

ntrebarea unuia dintre cei douzeci i patru de btrni Acetia, cari snt
mbrcai n haine albe, cine snt oare? i de unde au venit? (13) a avut
menirea s arunce o lumin pe tot ceea ce a rodit, pe de o parte, lucrarea
Domnului Isus svrit pe Cruce, iar pe de alt parte, lucrarea Lui de-a lungul
veacurilor prin urmaii Si: Acetia vin din necazul cel mare; ei i-au splat
hainele, i le-au albit n sngele Mielului. Pentru aceasta stau ei naintea scaunului
de domnie al lui Dumnezeu, i-I slujesc zi i noapte n Templul Lui (14-15). Oare
n faa acestei scene care-i tia, probabil, rsuflarea, i-o fi adus, oare, aminte Ioan
de acea prim chemare a Domnului Isus de pe malul Mrii Galileii, n urma creia
el i fratele su Iacov au lsat corabia i pe tatl lor, i au mers dup El (Mat.
4:22), alturndu-li-se lui Petru i Andrei? O fi realizat Ioan c, de fapt, aceast
realitate pe care o contempla el n sala tronului lui Dumnezeu o avea Isus n minte
atunci cnd i-a chemat ca s-i fac pescari de oameni?
Abia de aici, din sala tronului lui Dumnezeu, poate fi neleas pe deplin
perspectiva celor cteva cuvinte pe care Matei le aaz n evanghelia sa ca s
creioneze strategia pe care a ales-o Isus pentru aezarea mpriei Lui.

4:23-25 Isus propovduia Evanghelia mpriei i tmduia orice

boal
23

Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia

mpriei, i tmduind orice boal i orice neputin care era n norod. 24 I s-a dus
vestea n toat Siria; i aduceau la El pe toi cei ce sufereau de felurite boale i
chinuri: pe cei ndrcii, pe cei lunatici i pe cei slbnogi; i El i vindeca. 25 Dup El
au mers multe noroade din Galilea, din Decapole, din Ierusalim, din Iudea i de
dincolo de Iordan (Mat. 4:23-25).

Atunci cnd Ioan botezase n Iordan, ateniei ntregului Iuda era focalizat pe
lucrarea acestuia. Acum ns, dup ce Ioan a fost nchis i dup ce Isus i-a
nceput lucrarea n Galileea, Isus i lucrarea Lui au devenit punctul focal al
interesului religios al ntregii ri: Dup El au mers multe noroade din Galilea,
din Decapole, din Ierusalim, din Iudea i de dincolo de Iordan (25). Lucrul acesta
s-a ntmplat deoarece I s-a dus vestea n toat Siria; i aduceau la El pe toi cei
ce sufereau de felurite boale i chinuri: pe cei ndrcii, pe cei lunatici i pe cei
slbnogi; i El i vindeca (24), n urma faptului c Isus strbtea toat Galilea,
nvnd pe norod n s inagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i tmduind
orice boal i orice neputin care era n norod (23).
Din cele trei versete care alctuiesc tabloul de fa (23-25), este bine s-l reinem
pe primul, deoarece n acest verset este creionat lucrarea Domnului Isus. El i-a
nceput lucrarea chemnd oamenii la pocin, pentru c mpria Cerurilor era
aproape. Atunci cnd Ioan rostea aceste cuvinte, el arta spre Acela care ntrupa
mpria lui Dumnezeu pe pmnt: spre Domnul Isus. Dar acum c ntruparea
mpriei a pornit s strbat toat Galileea, mpria lui Dumnezeu se oferea
prin nvtura, evanghelia i lucrrile Domnului Isus. Acest verset l vom regsi
repetat aproape identic n 9:35, nainte ca Domnul Isus s-i trimit ucenicii s
fac ceea ce L-au vzut fcnd pe El, ceea ce nseamn c s-ar putea ca Matei s fi
acordat acestui verset o valoare deosebit, prin care a marcat att coninutul, ct i
parte din structura evangheliei lui.
mpria lui Dumnezeu, care a cobort pe pmnt, se manifesta prin aceste dou
aspecte ale lucrrii Domnului Isus. Pe de o parte, El prezenta mpria prin
nvtura i Evanghelia Sa Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n
sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei (23a, s.n.) iar pe de alt parte,
El demonstra prezena mpriei prin lucrrile pe care le fcea, tmduind orice
boal i orice neputin care era n norod (23b). Matei va continua s desfoare
naintea cititorilor si Evanghelia, urmrind tocmai aceste dou aspecte ale lucrrii
Domnului Isus:

5:1-7:29

Evanghelia mpriei
sau Predica de pe munte

4:23a

8:1-9:34

Puterea mpriei

4:23b

9:35-10:42 Misiunea mpriei

4:18-22

 Beniamin Frgu
Editura Logos, 1998, 2001
Ediia a doua varianta online
ISBN 973-9212-16-6
Toate drepturile rezervate
Aceast versiune nu conine imagini grafice. Pentru varianta complet, putei
cumpra cartea la urmatoarea adres:
Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 10,
3400, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. 064-42.50.51
Cont nr. 251101030836 CEC Cluj
sau la email:
carti@ib-ro.org
www.IB-RO.org

Matei 5:1-7:29

Evanghelia mpriei sau Predica de pe munte

Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a
Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor

Introducere
Dorina dintotdeauna a lui Dumnezeu a fost s aib un popor
Ne numim o ar cretin. Pretutindeni n jurul nostru se zidete aa-zisa
mprie a lui Dumnezeu. Cei care o zidesc snt oameni religio i, care rostesc
rugciuni, merg la biseric, fac milostenii, cred chiar n Dumnezeu. Grupuri,
grupuri zidesc cu srg ceea ce ele numesc mpria lui Dumnezeu, fiecare grup
n culoarea lui, unele dintre ele avnd chiar pretenia c doar ceea ce zidesc ele
este adevrata mprie.
Cuttorul s incer este buimcit de diversitatea i de varietatea de oferte. Doamne,
care este adevrata Ta mprie? va ntreba el. De unde s tiu c nu m
hrnesc cu ndejdi neltoare? n faa multitudinii de oferte, setea i foamea dup
Dumnezeu se pot transforma uor n ndoial: Doamne, este, oare, mpria Ta
real sau este doar o poveste?
Pentru c nu avem cum s ascundem aceste realiti dureroase, se cuvine s ne
oprim o clip i s acceptm provocarea Domnului Isus de a analiza mpria pe
care o zidim sau de care ne alipim, aducnd n faa Scripturii ncropelile noastre,
simulacrele noastre de mprie.

mpria lui Dumnezeu se definete prin locul n care Dumnezeu mprete,

prin poporul peste care Dumnezeu mprete. Iar atunci cnd rsfoim paginile
Scripturii, realizm c dorina dintotdeauna a lui Dumnezeu a fost s aib un astfel
de popor. Att de mult dorete Dumnezeu s-i aib alturi de Sine pe aceia pe care
i-a plmdit dup chipul i asemnarea Sa, nct, ntr-o bun zi spune Scriptura
S-a aplecat i a ridicat la cer pe unul dintre muritori, care a ndrznit ca la vrsta
de aizeci i cinci de ani s-L caute pe Dumnezeu, iar dup ce L-a gsit, s umble
cu El timp de trei secole. Este vorba despre patriarhul Enoh (vezi Gen. 5:18-24).
Apoi, cnd Dumnezeu a vzut c pn i cei descini din Noe i-au nstrinat inima
de Dumnezeu, El l-a chemat dintre ei pe Avram, pentru ca din smna acestuia si fac un popor care s fie al Lui (vezi Gen. 12:1-3 i 22:16-18). Dar nici chiar
urmaii lui Avraam nu au rmas credincioi lui Dumnezeu. Primul lor mprat,
Saul, i-a vndut domnia, alegnd drumul neascultrii i al ridicrii numelui su
mai presus de Numele Domnului, mergnd pn acolo nct s cread c poate s
ad pe scaunul de domnie al Domnului chiar dac ntre timp primete sfat de la
maiestatea sa satanic, vrjmaul Domnului. Pentru trdarea lui, Domnul l-a
omort, ridicndu-l pe David n locul lui pe scaunul de domnie al lui Israel.
Ca Unul care tia c istoria ce urmeaz va asista la destrmarea relaiei dintre
urmaii lui David i Dumnezeu, Dumnezeu a ieit n ntmpinarea acestei
destrmri de relaie, prin promisiunea pe care i-a fcut-o lui David,
dezvluindu-i c, n scurgerea timpului, El va ridica din coapsele lui o Odrasl
neprihnit, prin care i va mplini dorina de a avea un popor care s fie al Lui,
un popor format din toate familiile pmntului, aa cum i fgduise lui Avraam.
Dar cine ar fi crezut ce tinuia aceast promisiune? Odrasla ridicat din tulpina lui
Isai urma s fie nsui Fiul lui Dumnezeu. n dorina Lui de a avea un popor,
Dumnezeu nsui avea s Se ntrupeze i s locuiasc (n greac, s cortuiasc,
evskh,nwsen - esknsen) printre noi, plin de har i de adevr.
Matei i-a nceput evanghelia anunnd c momentul mplinirii acestei taine a
sosit. Isus, fiul Mariei, era Fiul lui David, Fiul lui Avraam, Fiul lui Dumnezeu.
Prin El, Dumnezeu venise s locuiasc printre noi, pentru ca apoi, prin Moartea,
nvierea i nlarea Sa, s-i mntuiasc poporul pe care i l-a dorit dintotdeauna.
Comparnd Matei 1:1 cu 28:18-20 nceputul i sfritul Evangheliei dup Matei
i aeznd cele dou texte n contextul Scripturii, am putea sublinia faptul c,
prin mandatul pe care Domnul Isus l d ucenicilor, ncepe s se contureze
mplinirea dorinei lui Dumnezeu de a avea un popor format din oameni din
orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb (Apoc. 7:9).
Deci mandatul din Matei 28:18-20 urma s se finalizeze n imaginile pe care, n
viziunile sale apocaliptice, Ioan le vede mai nti n sala tronului lui Dumnezeu,
apoi n Noul Ierusalim:

Dup aceea m-am u itat, i iat c era o mare gloat, pe care nu putea s-o numere
nimeni, d in orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb, care
sttea n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine
albe, cu ramuri de finic n mni; 10i strigau cu glas tare, i ziceau: Mntuirea este a
Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie, i a Mielului! (Apoc. 7:9-10).
1

Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti
pieriser, i marea nu mai era. 2 i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu,
cetatea sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei. 3 i
am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie, i zicea: Iat cortul lui
Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Du mnezeu nsu
va fi cu ei. El va fi Du mnezeul lor. 4 El va terge orice lacrim din ochii lor. i
moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c
lucrurile dinti au trecut. 5 Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac toate
lucrurile noi. i a adugat: Scrie, fiindc aceste cuvinte snt vrednice de crezut i
adevrate. 6 Apoi mi-a zis: S-a isprvit! Eu snt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul.
Celui ce i este sete, i voi da s bea fr plat din izvorul apei vieii. 7 Cel ce va birui,
va moteni aceste lucruri. Eu voi fi Dumnezeul lui, i el va fi fiul Meu. 8 Dar ct
despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli,
i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic
moartea a doua (Apoc. 21:1-8, s.n.).

Conform afirmaiilor Scripturii, Dumnezeu va avea un popor. Dar tot conform

afirmaiilor ei, unii i vor aparine acestui popor al lui Dumnezeu, iar alii nu.
ntrebarea la care dorete s rspund Domnul Isus nc de la nceputul lucrrii
Lui este: Cine anume va face parte din poporul lui Dumnezeu i care snt
condiiile apartenenei la acest popor?
n introducerea pe care Matei o face la Predica de pe munte (4:23-25), el afirm
c Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind
Evanghelia mpriei, i tmduind orice boal i orice neputin care era n
norod (4:23, s.n.). n miezul propovduirii lui Isus, era o Veste Bun legat de
mpria lui Dumnezeu. Dup cum vom vedea n textele care urmeaz, aceast
Veste Bun a mpriei i propune s prezinte adevrata mprie a lui
Dumnezeu, deosebind-o de aa-zisele mprii, pe care le propovduiau i le
zideau fariseii, i s articuleze clar condiiile intrrii n ea.
Natura polemic a Predicii de pe munte
Dup cum am vzut deja, mpria lui Dumnezeu n-a fost propovduit, de Isus,
n primul rnd neamurilor, ci tocmai poporului lui Dumnezeu, acelora care ar fi
trebuit s priceap i s preuiasc ceea ce li se propovduia i lucrul cu care erau
mbiai. ns tragedia era c tocmai depozitarii adevrurilor lui Dumnezeu
strmbaser aceste adevruri i, de aceea, ei ajunseser s zideasc i s atepte o
mprie fals. Este suficient s ascultm cuvintele aspre pe care Domnul Isus
este obligat s le spun liderilor religio i ai vremii Lui, n Matei 23:1-15,

atenionarea cu care confrunt Isus norodul n Matei 7:21-27 sau s privim cu jale
la tnrul bogat care, din pric ina averilor lui, s-a descalificat ca motenitor al
mpriei (Mat. 19:16-26), ca s nelegem c, prin prezena i lucrarea Domnului
Isus, adevrata mprie a lui Dumnezeu confrunta o aa-zis mprie a lui
Dumnezeu.
Isus Hristos a venit, ca prin Predica de pe munte, s dea n vileag falsul, punnd n
locul lui adevrul. Iudaismul nstrinat de Dumnezeu zidea, n Numele lui
Dumnezeu, o fals mprie, o mprie care, la suprafa, semna cu cea a lui
Dumnezeu, deoarece era zidit cu Scriptura n mn i, chipurile, pe baza ei, dar
care, de fapt, nu era mpria lui Dumnezeu. Natura polemic a Predicii de pe
munte este evident nc din primele ei rnduri. Tocmai de aceea, Domnul Isus
trebuie s precizeze:
17

S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s

mplinesc. 18 Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va
trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate
lucrurile. 19 Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci, i va
nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va
pzi, i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor.
20
Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor
i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 5:17-20,
s.n.).

Iar n capitolul 23, Isus vine s pun degetul pe ran i mai direct:
13

Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nchidei oamenilor mpria
cerurilor: nici voi nu intrai n ea, i nici pe cei ce vor s intre, nu-i lsai s intre.
14
Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi mncai casele vduvelor, n
timp ce, de ochii lumii, facei rugciuni lungi; de aceea vei lua o mai mare osnd.
15
Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea i pmntul,
ca s facei un tovar de credin; i, dup ce a ajuns tovar de credin, facei din el
un fiu al gheenei, de dou ori mai ru dect sntei voi niv (Matei 23:13-15).

Faptul c ceva era ru n religia fariseilor este evident; totui, ne ntrebm: Ce

anume dorete Isus s comunice prin ceea ce spune: Dac neprihnirea voastr
nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra
n mpria cerurilor (Mat. 5:20)?
Prin cele spuse n Matei 5:20, Isus arunc o provocare ntregului sistem fariseic,
declarndu-l nul i inoperant n ce privete posibilitatea ajungerii cuiva n
mpria cerurilor. n ce anume consta acest sistem? Care snt principiile care-l
guverneaz i cum anume putem identifica rdcinile lui n vieile noastre?

Structura Predicii de pe munte

sau principiul care st la baza adevratei mprii
Prin modul n care i structureaz Predica, Domnul Isus pune naintea noastr
dintru nceput un principiu: Caracterul determin conduita, sau natura pomului
determin natura rodului. Predica de pe munte ncepe cu problema caracterului
cretin (Mat. 5:1-16) i continu cu problema conduitei cretine (Mat 5:17-7:6),
ncheindu-se (7:7-29) cu o viguroas resubliniere a principiului ei fundamental:
Caracterul determin conduita, ceea ce nseamn c o religie de faad nu va ajuta
pe nimeni s moteneasc mpria lui Dumnezeu.
Domnul Isus afirm n Predica Sa cteva adevruri simple, care snt totui
adevrurile de bolt ale mpriei lui Dumnezeu, iar o dat ce le-am auzit din
gura Domnului Isus, realizm c, de fapt, n universul material n care ne-a aezat,
Dumnezeu ne-a nconjurat cu acest adevr: viaa pornete ntotdeauna dinuntru
nspre afar. mpria lui Dumnezeu se zidete dinuntru nspre afar, prezena ei
lucrndu-ne mai nti caracterul, apoi conduita, transformndu-ne mai nti pe
dinuntru, apoi pe dinafar fr ns ca prezena mpriei s se poat limita la
unul sau la cellalt dintre aceste dou aspecte. n adevrata mprie a lui
Dumnezeu, lucrurile snt rezolvate mai nti naintea lui Dumnezeu, apoi naintea
oamenilor. O religie care se limiteaz la conformare i care nu accept
transformarea luntric radical, o religie care atinge doar nivelul faptelor i al
vorbelor, care nu ptrunde nivelul gndirii, al atitudinilor i al motivaiilor nu
slujete nimnui la intrarea n mpria Cerurilor. Aceste adevruri devin
covritoare atunci cnd nelegem c pcatul acea realitate hidoas care ne
desparte de Dumnezeu nainte ca s fie comis cu fapta, este mai nti comis cu
vorba, cu gndul sau cu inima, i c, de fapt, acolo i snt rdcinile i de acolo
trebuie smulse pentru a rezolva problema.
Am vzut deci c mpria lui Dumnezeu ncepe n noi, n adncurile noastre. Dar
o dat ajuns acolo, ea nu poate fi sufocat, acoperit. Adevrata mprie se
revars n afar, n relaiile noastre, ncepnd cu relaiile imediate. Iat de ce a
spus Domnul Isus samaritencei: Oricui va bea din apa, pe care i-o voi da Eu, n
veac nu-i va fi sete; ba nc apa, pe care i-o voi da Eu, se va preface n el ntr-un
izvor de ap, care va ni n viaa vecinic (Ioan 4:14). Aadar, acela care a ajuns
s fac parte din poporul lui Dumnezeu trebuie s fie caracterizat de dou lucruri:
n primul rnd, de o inim nou, adic de o adnc schimbare luntric, iar n al
doilea rnd, de o conduit pe msura inimii. Iar aceste dou lucruri trebuie pstrate
ntotdeauna n aceast ordine, pentru c n mpria lui Dumnezeu caracterul
determin conduita, sau natura pomului determin natura rodului.
Analiza expresiei: Caracterul determin conduita
La baza mpriei lui Dumnezeu, Domnul Isus aaz acest principiu: Caracterul
determin conduita. Expresia cuprinde doi termeni: caracter i conduit.

Primul caracterul vizeaz adncurile noastre, substana, tiparul, estura

fiinei noastre luntrice. Caracterul are de-a face cu ceea ce sntem acolo n
adncurile noastre, n singurtatea noastr. Al doilea conduita vizeaz
relaiile i vizeaz ceea ce facem.
Dar cei doi termeni snt pui ntr-o relaie de termenul care-i leag: Caracterul
determin conduita. Deci caracterul i conduita nu reprezint dou realiti
independente: ele coexist, cu sau fr voia noastr. ntotdeauna ceea ce sntem va
determina ceea ce facem.
Caracterul l-am putea asemna cu izvorul, iar conduita, cu prul. Calitatea apei
din izvor va determina calitatea apei din pru. Pentru a continua limpezirea celor
dou concepte, am putea folosi analogiile cu care Domnul Isus concluzioneaz
Predica Sa:
15

Pzii-v de prooroci mincinoi. Ei v in la voi mbrcai n haine de oi, dar pe

dinluntru snt nite lupi rpitori. 16 i vei cunoate dup roadele lor. Culeg oamenii
struguri din spini, sau smochine din mrcini? 17 Tot aa, orice pom bun face roade
bune, dar pomul ru face roade rele. 18 Pomul bun nu poate face roade rele, nici pomul
ru nu poate face roade bune. 19 Orice pom, care nu face roade bune, este tiat i
aruncat n foc. 20Aa c dup roadele lor i vei cunoate. 21 Nu oriicine-Mi zice:
Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu
care este n ceruri. 22 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am
proorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi
multe minuni n Numele Tu? 23Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am
cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai frdelege. 24 De aceea, pe
oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi asemna cu un om cu judecat,
care i-a zidit casa pe stnc. 25 A dat ploaia, au venit ivoaele, au suflat vnturile i au
btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c avea temelia zidit pe stnc.
26
ns oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le face, va fi asemnat cu un om
nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. 27 A dat ploaia, au venit ivoaiele, au suflat
vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit, i prbuirea i-a fost mare (Mat.
7:15-27).

Natura pomului determin natura rodului. i tocmai din pricina acestei relaii de
determinare, putem cobor nspre adncurile nevzute ale caracterului, plecnd de
la ceea ce vede ochiul, de la conduit, dup cum orice pom se cunoate dup rodul
din ramurile lui. Dac cineva dintre noi i-ar nchipui c i-ar putea nela pe cei
din jur, mimnd transformarea interioar printr-o conformare exterioar, Domnul
Isus ne avertizeaz de faptul c lucrurile vor fi date pe fa n ceasul ncercrii. Va
veni ploaia i vor da uvoaiele, i tot ceea ce nu are acoperire luntric se va
prbui cu trosnet. Mai mult, n ceasul judecii, existena noastr va fi pus toat
n ciurul sau pe cntarul lui Dumnezeu. Iar acolo, se vor da n vileag pn i cele
mai bine reuite dis imulri: Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n Numele
Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n

Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtaiv de la Mine, voi toi cari lucrai frdelege (7:22-23).
Deci adevrul afirmat prin Predica de pe munte caracterul determin conduita
sau natura pomului determin natura rodului se afl n miezul vieii cretine.
Iar testul Domnului Isus pentru preteniile noastre de a avea acces n mpria lui
Dumnezeu este unul singur: Dac neprihnirea voastr nu va ntrece
neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria
cerurilor! (Mat. 5:20, s.n.).
Coninutul Predicii de pe munte
sau felul n care se leag prile ei ntr-un ntreg
Prerile exegeilor snt mprite n ce privete originea i coninutul Predicii de pe
munte. Iat doar cteva dintre ele:
Expresia Predica de pe munte, prin care este cunoscut de obicei seciunea de fa
(5:1-7:29), ntr-un fel, ne duce n eroare afirm Tasker mai ales c se pare c n
aceste capitole evanghelistul nu pune naintea noastr un singur discurs inut cu o
singur ocazie, ci aranjeaz ntr-o form ordonat grupuri mici de ziceri ale Do mnului
Isus despre ucenicie, pe care le-a rostit n diverse momente din timpul lucrrii Sale. 1
Unii co mentatori moderni afirm John Stott au fost mult mai ndrznei. Un
exemplu ar fi suficient. W. D. Davies numete Predica o colecie de ziceri disparate,
de origini diferite, un fel de peticire, iar dup ce apeleaz la critica surselor, la critica
formelor i la o critic liturgic, el concluzioneaz: Astfel, impactul criticii, n toate
formele acesteia, arunc ndoial asupra ncercrii de a da prioritate nelegerii acestei
seciuni ca pe un tot interdependent, care a derivat din nvtura propriu-zis a lui
Isus. Mai trziu, el afirm c din pricina criticii redacionale, lucrurile nclin nspre a
confirma pe evangheliti ca fiind adevraii autori, care au modelat tradiia pe care au
pstrat-o. Cu toate acestea, el rmne sceptic cu privire la ct din materialul Predicii
pstreaz ntr-adevr nvtura original a Domnului Isus. Felul n care reacioneaz
cineva la astfel de critici literare afirm Stott depinde de presupoziiile lui
teologice de baz despre Dumnezeu nsui, despre natura i scopul revelaiei Lui n
Hristos, despre lucrarea Duhului Sfnt i despre spiritul de adevr al evanghelistului.
Personal, mi vine greu afirm John Stott s accept orice punct de vedere despre
Predic ce atribuie coninutul ei mai degrab bisericii primare dect lui Isus sau care
privete Predica drept un amalgam de ziceri ale lui Isus, adunate din diferite perioade
ale lucrrii Lui. 2

R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, Leicester: IVP, 1961, p. 58-59.
John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the Mount, Leicester: IVP, 1978, p. 22-23.
Cartea lui Stott poate fi consultat pentru o tratare mai n detaliu a acestei probleme.
2

n ce privete paginile de fa, am pornit la studierea Evangheliei dup Matei de

pe poziii s imilare cu cea a lui John Stott, creznd i afirmnd unitatea literar a
evangheliei. De pe aceeai poziie vom aborda i Predica de pe munte.
Primele aisprezece versete Fericirile conin promis iuni sau binecuvntri
extraordinare. n versetele 17-20, Domnul Isus precizeaz c n-a venit s strice
Legea, ci s-o mplineasc, deoarece cadrul Legii guverneaz relaia noastr cu
Dumnezeu. Prin pasajul din 5:21-7:6, Domnul Isus pune naintea noastr Oglinda
Legii, dar nu n interpretarea fariseic, ci n interpretarea cerut de Dumnezeu.
Predica de pe munte se ncheie cu singura soluie posibil care poate s garanteze
intrarea noastr n mpria lui Dumnezeu: Cerei, i vi se va da; cutai i vei
gsi; batei, i vi se va deschide (7:7). Abia atunci cnd stm n faa adevratei
Oglinzi a Cuvntului, adic n faa interpretrii lui n lumina inteniei lui
Dumnezeu, ne vedem adevrata stare. Realiznd situaia disperat n care ne aflm
i neputina noastr total n a ne rezolva s inguri problema, vom fi obligai s
cerem, dac dorim s cptm; s cutm, dac dorim s gsim i s batem, dac
dorim s ni se deschid. Or, ce altceva s nsemne curajul nostru de a cere, de a
bate i de a cuta, dect recunoaterea totalei noastre srcii n duh? Oare nu
tocmai aceasta nseamn a intra pe poarta cea strmt (7:13-14). La aceast soluie,
Domnul Isus a mai adugat atenionarea din 7:15-20 cu privire la cei care
deformeaz Oglinda Cuvntului i consecinele ce deriv din a le da credit acestora
(7:21-29), aeznd n acelai timp pe cellalt taler al balanei binecuvntarea ce
deriv din interpretarea i aplicarea corect a Cuvntului lui Dumnezeu.
Dup ce am survolat n grab ntregul text al Predicii de pe munte, putem ncerca
un prim nivel de detaliere a celor vzute, urmnd ca dup aceea s intrm n
comentariul propriu-zis al textului.
Promisiunea (5:1-16)
Versetul 5:3 conine o promisiune extraordinar: Cel srac n duh va avea
mpria Cerurilor. Deoarece Dumnezeu nu este un om ca s mint, nici un fiu al
omului ca s-I par ru, ntrebarea care se ridic nu este dac El va da sau nu
mpria celor care snt sraci n duh, ci: Cum anume s descoperim dac sntem
sraci n duh i cum anume ajungem s rmnem aa, pentru ca mpria
Cerurilor s ne fie garantat? La aceast ntrebare rspunde Domnul Isus prin felul
n care nlnuie fericirile care urmeaz. Srcia n duh este dovedit de
lacrimile noastre; veridicitatea acestora este confirmat de blndeea noastr;
foamea i setea dup neprihnire snt dovada blndeii etc. Este important s
remarcm faptul c irul fericirilor se termin cu aceeai promisiune cu care
irul a nceput: cci a lor este mpria cerurilor (5:10).

Legea: cadrul n care se definete i se judec relaia cu Dumnezeu (5:17-20)

Fericirile se termin cu o atenionare. Dei la prima vedere srcia n duh ar putea
fi foarte uor asimilat cu inactivitatea, textul ce urmeaz pentru a explica i
pentru a verifica veridicitatea mplinirii condiiei intrrii n mpria Cerurilor ne
mut atenia pe activitate, pe mplinirea Legii. Tot aa s lumineze i lumina
voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc pe
Tatl vostru, care este n ceruri (Mat. 5:16, s.n.). Nu este de mirare c, n versetul
imediat urmtor, Domnul Isus spune ceea ce spune: S nu credei c am venit s
stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc (5:17). Trebuie s
plecm de la nelegerea faptului c, n ultim instan, relaia cu Dumnezeu se
judec n spaiul Legii iar lucrul acesta este adevrat att n Vechiul Testament,
ct i n Noul Testament (vezi Ier. 7:21-22 i 1 Ioan 1:5-2:6). 3 Rolul Legii este s
ne dovedeasc vinovai naintea lui Dumnezeu, n ce privete pcatul (vezi Rom. 3
i Gal. 3). Legea sau Cuvntul lui Dumnezeu este o oglind. Cine se privete n ea
descoper cum este el n realitate (vezi Iacov 1:21-25).
Problema este c, pentru fiecare dintre noi, oglinda nu este, de fapt, Cuvntul, ci
msura nelegerii noastre cu privire la el. Tocmai de aceea, atunci cnd, prin
interpretarea noastr greit, distorsionm Cuvntul, oglinda astfel obinut
deformeaz adevrata imagine. Distorsionarea Legii de ctre farisei i are
originea n faptul c ei au dorit s fac din Lege un instrument de mntuire, nu
unul de condamnare i de dovedire a vinoviei. Tocmai de aceea au cobort ei
standardele Legii, uneori limitndu-se la slova ei, iar alteori, lepdnd porunca lui
Dumnezeu n schimbul propriilor lor datini i legi. Astfel, ei s-au pomenit n mini
cu o oglind care distorsiona n favoarea ateptrilor lor propria lor imagine. Doar
aa se poate explica faptul c tnrul bogat a avut curajul s-I rspund Domnului
Isus aa cum I-a rspuns:
16

Atunci s-a apropiat de Isus un om, i I-a zis: nvtorule, ce bine s fac, ca s am
viaa vecinic? 17 El i-a rspuns: De ce m ntrebi: Ce bine? Binele este Unul
singur. Dar dac vrei s intri n via, pzete poruncile. 18 Cari? I-a zis el. i Isus ia rspuns: S nu ucizi; s nu preacurveti; s nu furi; s nu faci o mrturisire
mincinoas; 19s cinsteti pe tatl tu i pe mama ta; i: S iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui. 20 Tnrul I-a zis: Toate aceste porunci le-am pzit cu grij din
tinerea mea; ce-mi mai lipsete? (Mat. 19:16-20, s.n.).

Acesta este motivul pentru care, n termenii fariseilor, Pavel nsui se putea socoti
neprihnit n ce privete Legea (vezi Filip. 3:4-6). Dar tragedia era c, din pricina
oglinzii false pe care o aveau n mini i pe care o puneau n minile celor care-i
urmau, nici ei nu intrau n mpria Cerurilor, i nici pe alii nu-i lsau s intre:
Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea i
3

Pentru o dezbatere detaliat a acestei teme, vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. I, p. 111-116
i 148-159.

pmntul, ca s facei un tovar de credin; i, dup ce a ajuns tovar de

credin, facei din el un fiu al gheenei, de dou ori mai ru dect sntei voi
niv (Mat. 23:15).
Oglinda: interpretarea Legii de ctre Domnul Isus (5:21-7:6)
Prin Predica de pe munte, Isus vine s pun naintea noastr adevrata Oglind,
adic Cuvntul sau Legea lui Dumnezeu, aa cum a intenionat Dumnezeu ca ea s
fie neleas, pentru ca, n ultim instan, Legea s rmn o reflectare fidel a
caracterului lui Dumnezeu. Orict de nerealist pare confruntarea oamenilor cu
aceste adncimi de nesondat ale Legii lui Dumnezeu, Iacov consider Legea nu
numai ca fiind desvrit, ci i ca fiind o lege a slobozeniei:
21

De aceea lepdai orice necurie i orice revrsare de rutate i primii cu blnde

Cuvntul sdit n voi, care v poate mntui sufletele. 22 Fii mplinitori ai Cuvntului, nu
numai asculttori, nelndu-v singuri. 23 Cci dac ascult cineva Cuvntul, i nu-l
mplinete cu fapta, seamn cu un om, care i privete faa fireasc ntr-o oglind;
24
i, dup ce s-a privit, pleac i uit ndat cum era. 25 Dar cine i va adnci privirile
n legea desvrit, care este legea slobozeniei, i va strui n ea, nu ca un asculttor
uituc, ci ca un mplinitor cu fapta, va fi fericit n lucrarea lu i (Iacov 1: 21-25).

Singura posibilitate de eliberare este oglindirea sincer n Cuvnt, recunoaterea i

mrturisirea pcatului. Abia atunci cnd ne privim n adevrata Oglind, adic
atunci cnd nelegem Cuvntul aa cum trebuie s-l nelegem, realizm srcia
noastr n duh. Iat Oglinda pe care o pune Domnul Isus naintea noastr prin
Predica de pe munte:
Matei 5:21-26
Matei 5:27-32
Matei 5:33-37
Matei 5:38-48
Matei 6:1-4
Matei 5:5-15
Matei 6:16-18
Matei 6:19-34
Matei 7:1-6

S nu ucizi cu atitudinea, cu gndul i cu vorba!

S nu preacurveti nici cu ochii, i nici cu inima!
S nu juri!
S-i ntorci i obrazul cellalt!
S faci milostenie n tain, nu de ochii oamenilor!
S te rogi n odia ta, nu la colurile strzilor!
S posteti n faa lui Dumnezeu, nu n faa oamenilor!
S nu te ngrijorezi, zicnd: Ce voi mnca i cu ce m voi
mbrca? Ci caut mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui, i aceste lucruri i se vor da pe deasupra.
S nu judeci! nainte de a ncerca s scoi paiul din ochiul
altuia, scoate brna din propriul tu ochi.

Aceasta este Oglinda n care Domnul Isus ne invit s ne privim, aducndu-ne

aminte c, dei Dumnezeu va avea un popor, numai aceia care se vor conforma
adevrului din aceast Oglind a Cuvntului vor face parte din el. Rostind cteva
pilde ale mpriei, Domnul Isus ne avertizeaz de faptul c Dumnezeu i va
aduna n mpria Lui doar pe aceia ntruchipai prin smna czut n pmnt

bun, adic pe aceia care aud Cuvntul, l neleg i aduc road (vezi 13:23); doar
pe aceia care rmn lng Cuvntul curat al lui Dumnezeu i nu-i pleac urechea
la cuvntul vrjmaului, acceptnd compromisul. Doar acetia vor strluci ca
soarele n mpria Tatlui lor. Cine are urechi de auzit, s aud (13:43), adaug
Domnul Isus. Apoi, El ne avertizeaz de faptul c dei grul i neghina snt lsate
s creasc mpreun pn la vremea seceriului, adic de faptul c adevrata
mprie i falsa mprie vor coexista pe tot acest parcurs, nu trebuie s uitm
c, la vremea seceriului, Domnul Isus va spune secertorilor: Smulgei nti
neghina, i legai-o n snopi, ca s-o ardem, iar grul strngei-l n grnarul meu
(13:30).
ns trebuie s recunoatem c a pune problema n termenii n care i-a pus
Domnul Isus prin interpretarea pe care El a dat-o Legii nseamn a descuraja pe
orice om. Cine poate mplini ceea ce scrie n Predica de pe munte? Indiferent care
anume parte din ea am citi-o i am ncerca s-o nelegem i apoi s-o trim,
concluzia este una i aceeai. Sntem descalificai! Nici unul dintre noi nu se ridic
la standardele cerute de Domnul Isus.
Ne ntrebm dac nu ar fi mai bine s coborm standardele, s ncercm s vorbim
despre mpria lui Dumnezeu n termeni mai accesibili nou i semenilor notri,
n termeni mai realiti, mai potrivii cu puterile i cu posibilitile noastre.
Altfel, vorbim despre lucruri care nu ne aduc dect frustrare, pentru c nu le putem
atinge niciodat.
Oare de ce a spus Domnul Isus ceea ce a spus n Predica de pe munte? N-a tiut El
c tot ceea ce spune este mult peste puterile noastre? Cu siguran c a tiut. El
nsui afirm lucrul acesta: La oameni lucrul acesta [adic intrarea n mpria
lui Dumnezeu] este cu neputin (19:26). Cu toate acestea, El a fost obligat s
afirme toate aceste lucruri, pentru c aa este Dumnezeu, aa este mpria Lui i
doar aa se intr n ea. Dumnezeu nu coboar standardele i nu face
compromisuri: Dac neprihnirea noastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i
a fariseilor, cu nici un chip nu vom intra n mpria Cerurilor! Pentru a nelege
faptul acesta, este edificator s privim la exemplul tnrului bogat, din Matei
19:16-26: Ce bine s fac, ca s am viaa vecinic? l-a ntrebat tnrul nostru
pe Domnul Isus. El i-a rspuns: Binele este Unul singur. Dar dac vrei s intri
n via, pzete poruncile! (19:16-17).
Intrarea n via sau motenirea vieii venice ca s folosim sintagma din Luca
10:25-28 atrn de pzirea Legii. n cazul nvtorului Legii din Luca 10,
aceasta nsemna s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot
sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine
nsui (Luca 10:27, vezi i Matei 22:37-40). n faa unei astfel de provocri,

rspunsul tnrului este cel puin uimitor:

Toate aceste porunci le-am pzit cu
grij din tinerea mea; ce-mi mai lipsete? (Mat. 19:20).
Oare aa s fi fost?
Ca s-i dea n vileag inima mprit, Domnul Isus i-a zis: Dac vrei s fii
desvrit du-te de vinde ce ai, d la sraci, i vei avea o comoar n cer! Apoi
vino, i urmeaz-M. Cnd a auzit tnrul vorba aceasta, a plecat foarte ntristat;
pentru c avea multe avuii (Mat. 19:21-22).
Pn i ucenicii snt speriai de condiia pus de Domnul Isus: Ucenicii, cnd au
auzit lucrul acesta, au rmas uimii de tot, i au zis : Cine poate atunci s fie
mntuit? Isus S-a uitat int la ei, i le-a zis: La oameni lucrul acesta este cu
neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (Mat. 19:25-26). Oare
de ce a ridicat Isus standardul att de sus? Pentru simplul fapt c acesta nu putea fi
cobort cu nimic mai jos. Acesta este Dumnezeu, i aceasta este mpria Lui!
Dar s ne aducem totui aminte de cadrul n care s-a stabilit relaia dintre
Dumnezeu i poporul Su n cartea Exod; poate c astfel vom nelege mai bine ce
anume fcea Domnul Isus.
Oare cnd anume are un om mai mult nevoie de Cortul ntlnirii: cnd standardul
Legii este ridicat mai sus sau cnd acesta este cobort mai jos? Condiia rmnerii
n mpria lui Dumnezeu este ascultarea de Lege. Pmntul bun a spus
Domnul Isus este cel ce aude Cuvntul, l nelege i aduce road. Dar ce ne-am
face dac am fi lsai s ne ctigm prin propriile noastre eforturi dreptul de a
intra n mpria lui Dumnezeu? Ar trebui s strigm mpreun cu apostolul
Pavel: O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?
(Rom. 7:24). Atunci cnd Domnul Isus a rspuns ucenicilor speriai de nlimea la
care era ridicat tacheta La oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la
Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (Mat. 19:26, s.n.) El a anticipat
rspunsul lui Pavel din versetul urmtor: Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, prin
Isus Hristos, Domnul nostru! (Rom. 7:25), care este nu numai Cuvntul ntrupat,
ci i Esena Cortului ntlnirii, adic Jertfa de Ispire i Marele nostru Preot.
Petru afirm c, n atottiina Sa, Dumnezeu ne-a ales n baza jertfei Domnului
Isus Hristos, a Crui dare la njunghiere a fost hotrt nc nainte de ntemeierea
lumii, deoarece, la oameni lucrul acesta [intrarea, calificarea pentru mpria
Cerurilor] este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (Mt.
19 :26).

Cum arat contul relaiei noastre cu Dumnezeu n faa poruncilor Lui nelese
astfel? Snt, oare, vinovat sau nevinovat, bogat sau srac lipit pmntului atunci
cnd este vorba s-mi cumpr dreptul de a intra n mpria lui Dumnezeu?
Iar dac mi recunosc srcia lucie n duh, ce este de fcut?
Soluia (7:7-12)
Acela care s-a privit n Oglinda Legii, nelegnd Legea aa cum a intenionat
Dumnezeu ca Legea s fie neleas, nu poate dect s strige: O, nenorocitul de
mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Rom: 7:24). Cerei, i vi se
va da; cutai i vei gsi; batei, i vi se va deschide! (Mat. 7:7) a spus
Domnul Isus. Ce s cerem? Oare nu tocmai ceea ce nu putem cumpra noi nine:
intrarea n mpria Cerurilor? Iar ca s-i ajute pe cei ovielnici, Domnul Isus le
spune:
9

Cine este omul acela dintre voi, care, dac-i cere fiul su o pne, s-i dea o piatr?
Sau, dac-i cere un pete, s-i dea un arpe? 11 Deci, dac voi, cari sntei ri, tii s
dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care este n ceruri, va da
lucruri bune celor ce I le cer! (Mat. 7:9-11).
10

mpria lui Dumnezeu se primete n schimbul srciei noastre n duh n baza

a ceea ce nu avem, nu n baza a ceea ce avem: Ferice de cei sraci n duh, cci a
lor este mpria cerurilor! (5:3).
Intrai pe poarta cea strmt (7:13-14)
Poarta larg i calea lat reprezint sistemul fariseic, n care standardul Legii lui
Dumnezeu s-a cobort pn la nivelul la care el poate fi mplinit. Dei pare ciudat,
lrgirea porii i a cii se realizeaz nu prin mpuinarea poruncilor, ci prin
nmulirea lor. Mishnah 4 interpretarea fariseic a Legii lui Moise este un
4

M ishnah poate fi definit ca fiind depozitul a patru secole de activitate religioas i cultural
iudaic din Palestina, ncepnd cu o dat incert (probabil undeva n prima jumtate a secolului
doi nainte de Hristos) i sfrind o dat cu sfritul secolului doi dup Hristos. Obiectul acestei
activiti a fost pstrarea, cultivarea i aplicarea la trirea de zi cu zi a Legii (Torah), n forma n
care au ajuns s-o neleag multe generaii de lideri i nvai iudei. Aceti lideri au fost
cunoscui sub numele de Soferim (scribi) i Tannaim (cei care repetau sau nvau Legea Oral).
Acetia nvau sistemul religios al fariseilor ca fiind opus celui al saducheilor. Pn la
distrugerea Templului n anul 70 d.Hr., ei au fost considerai a fi una dintre multele coli de
gndire care au jucat un rol important n viaa religioas i naional a iudeilor. Imediat dup
drmarea Templului i a Ierusalimului, ei au ocupat poziia de lideri unici ai vieii iudaice care
a supravieuit catastrofei. Iudaismul aa cum a continuat el de atunci ncoace, chiar dac nu este
ntru totul creaia lor, este o credin i o instituie religioas modelat n mare de ctre acetia,
iar M ishnah este documentul i autoritatea care adun toat truda acestui grup. Astfel se face c
n timp ce iudaismul i cretinismul venereaz deopotriv Vechiul Testament ca fiind Scriptur
canonic, M ishnah marcheaz trecerea spre iudaism ntocmai dup cum Noul Testament

exemplu potrivit pentru a ilustra cum anume se lrgete calea. n interpretarea

fariseic, standardul Legii a fost cobort pn la un nivel accesibil. Poarta s-a lrgit
prin pierderea profunzimii Legii, prin neglijarea spiritului Legii i, astfel, prin
reducerea ei la slova Legii, la porunci ca acestea: Nu lua, nu gusta, nu atinge
cutare lucru! (Col. 2:21). Confruntndu-i pe iudaizatori, apostolul Pavel
subliniaz inutilitatea unui astfel de exerciiu:
16

Nimeni dar s nu v judece cu privire la mncare sau butur, sau cu privire la o zi

de srbtoare, cu privire la o lun nou, sau cu privire la o zi de Sabat, 17 cari snt
umbra lucrurilor viitoare, dar trupul este al lui Hristos. 18 Nimeni s nu v rpeasc
premiul alergrii, fcndu-i voia lui nsu printr-o smerenie i nchinare la ngeri,
amestecndu-se n lucruri pe cari nu le-a vzut, umflat de o mndrie deart, prin
gndurile firii lui pmnteti, 19i nu se ine strns de Capul, din care tot trupul, hrnit
i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i legturilor, i primete creterea pe care
i-o d Dumnezeu. 20 Dac ai murit mpreun cu Hristos fa de nvturile
nceptoare ale lumii, de ce, ca i cum ai tri nc n lume, v supunei la porunci ca
acestea: 21 Nu lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru! 22 Toate aceste lucruri, cari pier
odat cu ntrebuinarea lor, i snt ntemeiate pe porunci i nvturi omeneti, 23 au, n
adevr, o nfiare de nelepciune, ntr-o nchinare voit, o smerenie i asprime fa
de trup, dar nu snt de nici un pre mpotriva gdilrii firii pmnteti (Col. 2:16-23).

Poarta strmt i calea ngust reprezint interpretarea Legii de ctre Domnul Isus.
Deci cu ct mai puin adnc snt nelese poruncile, cu att mai larg este calea, cu
att mai accesibil devine intrarea n mpria lui Dumnezeu prin propriile
noastre eforturi. Cu ct mai profund snt interpretate poruncile lui Dumnezeu, cu
att mai mult se ngusteaz calea i cu att mai tare realizm srcia noastr privind
intrarea n mpria Cerurilor prin propriile noastre eforturi. Dar s nu uitm c
Domnul Isus a zis: Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea
crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor
(5:20).
Atenie la cei care stric Oglinda! (7:15-20)
Cei care stric Oglinda Cuvntului lui Dumnezeu prin rstlmcirea Cuvntului i
care, prin funcia lor de proroci i nvtori, pun oglinzi false i deformatoare n
minile oamenilor nu numai c nu intr ei n mpria Cerurilor, dar, prin
oglinzile pe care le pun n minile oamenilor, nici pe alii nu-i las s intre n ea.
Prorocii mincinoi, cei care stric Oglinda Cuvntului lui Dumnezeu, pot fi
cunoscui dup roadele lor. Cel care rstlmcete Cuvntul lui Dumnezeu va
termina prin a cdea n tot felul de compromisuri morale.

marcheaz trecerea spre cretinism (Herbert Danby, The Mishnah, New York: Oxford
University Press, 1992, p. xiii).

Nu ritualuri religioase, ci ascultare de Dumnezeu (7:21-29)

mpria lui Dumnezeu este locul n care se face voia lui Dumnezeu. Or, voia lui
Dumnezeu a fost exprimat n Legea lui Dumnezeu. De aceea, oricine va ncerca
s nlocuiasc ascultarea de Cuvnt cu tot felul de activiti religioase se va
pomeni scos afar din mpria lui Dumnezeu.
21

Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce

face voia Tatlui Meu care este n ceruri. 22Muli mi vor zice n ziua aceea:
Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n
Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? 23 Atunci le voi spune
curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai
frdelege. 24 De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi
asemna cu un om cu judecat, care i-a zidit casa pe stnc. 25A dat ploaia, au venit
ivoaele, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c
avea temelia zidit pe stnc. 26 ns oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le
face, va fi asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. 27 A dat ploaia,
au venit ivoaiele, au suflat vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit, i
prbuirea i-a fost mare (Mat. 7:21-27).

Dup cum am vzut, Domnul Isus afirm n Predica Sa adevrurile de bolt ale
mpriei lui Dumnezeu: mpria lui Dumnezeu se zidete dinuntru nspre
afar, prezena ei lucrndu-ne mai nti caracterul, apoi conduita, transformndu-ne
mai nti pe dinuntru, apoi pe dinafar. n mpria lui Dumnezeu, lucrurile snt
rezolvate mai nti naintea lui Dumnezeu, apoi naintea oamenilor. O religie care
se limiteaz la conformare i care nu accept transformarea luntric radical, o
religie care atinge doar nivelul faptelor i al vorbelor, care nu ptrunde nivelul
gndirii, al atitudinilor i al motivaiilor nu slujete nimnui la intrarea n
mpria Cerurilor. Dar prezena mpriei nu se poate limita la lucrarea ei n
caracterul nostru. Orice pom bun face roade bune Orice pom, care nu face
roade bune, este tiat i aruncat n foc (7:17-20, s.n.).
5:1-16 EVANGHELIA MPRIEI I CARACTERUL CRETIN
n mpria lui Dumnezeu, caracterul determin conduita, sau natura pomului
determin natura rodului.
Pentru ca s fim cu El n rai, Domnul Isus Hristos a venit ca, mai nti, s aduc
raiul n noi, iar pentru ca s aib dreptul s ne scoat din iad, El a venit ca, mai
nti, s scoat iadul din noi (Stanley Johnes).

Pentru a restitui mpriei lui Dumnezeu ntregul domeniu care i se cuvine

caracterul mpreun cu conduita, pstrnd relaia strict ntre ele Domnul Isus a
grit Predica de pe munte, organizndu-i discursul dup schema de mai jos.

Primele 16 versete ale capitolului 5 se ocup de caracterul cretin, dup care

urmeaz pasajul din 5:17-7:6, care discut conduita cretin, pentru ca, ncepnd
cu 7:7, Domnul Isus s revin din nou la problema caracterului. Deci ceea ce, n
mod curent, noi numim Fericirile se ocup de caracterul cretin.
Structura Fericirilor
Am vzut c W. D. Davies numete Predica de pe munte o colecie de ziceri
disparate, de origini diferite, un fel de peticire. 5 Citind n fug Fericirile, am fi,
poate, nclinai s-i dm dreptate, pentru c ne-ar fi uor s vedem i noi n cele
opt fericiri o compilare de gnduri, un fel de peticire care nu poate ascunde lipsa
de unitate a textului. Aa s fie oare? Este adevrat c la o citire superficial
ultima dintre fericiri Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a
lor este mpria cerurilor (5:10, s.n.) pare s o contrazic pe prima: Ferice
de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor (5:3, s.n.). La urma
urmelor va ntreba cititorul grbit a cui este mpria Cerurilor: a celui
srac n duh sau a celui prigonit din pricina neprihnirii? Iar dac mpria
Cerurilor poate fi obinut i pe un pre, i pe altul, cine i-ar dori-o n schimbul
prigonirii pentru neprihnire, dac o poate obine i n schimbul srciei n duh?
Fericirile definesc chipul lui Dumnezeu n om
Dei pare logic s plteti preul cel mai mic posibil pentru un lucru, simplul fapt
c Domnul Isus ofer mpria Cerurilor i pe un pre i pe altul, i pe srcia n
duh (vezi 5:3) i pe prigonire pentru neprihnire (vezi 5:10), ne oblig s ne
ntrebm: Ce snt, de fapt, Fericirile?
Fericirile nu conin o list de ziceri disparate ale Domnului Isus, ci o ntreag
teologie privitoare la cum anume va intra cineva n mpria Cerurilor sau cum
anume va ajunge cineva s-o moteneasc. Aceast teologie este elaborat
minuios, dar comunicat ntr-un mod puin diferit de modul cu care sntem noi
obinuii astzi, deoarece, neexistnd nici un fel de elemente de legtur ntre ele,
fiecare dintre fericiri pare de sine stttoare. De ce totui prima i ultima dintre
fericiri au ca rsplat acelai lucru: mpria Cerurilor? Oare nu tocmai ca s
putem pricepe ce anume nseamn srcia n duh? Dar atunci, ce rost are lista
celorlalte fericiri?
Tocmai pentru c fericirile ncep i se termin cu aceeai rsplat cci a lor
este mpria cerurilor (5:3, 10) este posibil ca Domnul Isus s fi enunat
(5:3) i apoi s fi explicat (5:4-12) adevrul cu privire la cum anume i cine
anume va intra n mpria Cerurilor.

W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount, p. 1.

n acest caz, fiecare fericire este validarea celei precedente. Fericirile se mic
dinspre adncurile noastre, unde se decide relaia noastr cu Dumnezeu, nspre
relaia cu noi nine i relaia cu semenii. Prin fericiri, Domnul Isus ofer o
soluie pentru rezolvarea triplei noastre alienri, pentru c, de fapt, prin ele,
Domnul Isus definete chipul lui Dumnezeu aezat prin actul Creaiei n lutul din
care am fost plmdii, smna ce conine n forma ei embrionar toate
coordonatele vieii cretine.
Chipul lui Dumnezeu n om este definit de ctre teologi n diferite feluri. Una
dintre posibilele definiri poate fi fcut pe planul nevoilor fundamentale ale
omului: nevoia de Dumnezeu, nevoia de semnificaie i nevoia de comuniune sau
nevoia de semeni, sau pe planul relaiilor fundamentale ale omului: relaia cu
Dumnezeu, relaia cu sine i relaia cu semenii.
Dei nici una dintre cele trei nevoi sau relaii nu poate fi neglijat, pentru c ele in
de nsi esena fiinei noastre, ele nu snt nici egale n valoare, i nici echidistante
n ce privete prioritatea satisfacerii lor. Scriptura ne nva c omul se face sau
se desface plecnd de la relaia lui cu Dumnezeu. n ultim instan, aceasta este
prima i cea mai mare nevoie, i ea corespunde primei i celei mai mari dintre
porunci: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul
tu, i cu tot cugetul tu (Mat. 22:37, s.n.). Celelalte dou nevoia de
semnificaie i nevoia de semeni sau relaia cu sine i relaia cu semenii
formeaz sfera nevoilor noastre imediate, i ele corespund poruncii care, dei este
asemenea primei porunci, este i trebuie s rmn totui a doua: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Mat. 22:39, s.n.).
n primele trei fericiri, avem cuprinse toate dimensiunile existenei noastre:
relaia cu Dumnezeu ferice de cei sraci n duh (3); relaia cu noi nine
ferice de cei ce plng (4) i relaia cu semenii ferice de cei blnzi (5).
Fericirile care urmeaz Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire
Ferice de cei milostivi Ferice de cei cu inima curat Ferice de cei
mpciuitori [i] ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii (6-10)
detaliaz ceea ce ni s-a spus n primele trei.
1. Srcia n duh: Realitatea luntric pe care o caut Dumnezeu n noi.
2. Plnsul:
Expresia acestei realiti. Plnsul scoate la suprafa realiti
luntrice ascunse.
3. Blndeea:
Dovada acestei realiti se vede n relaii, n curajul de a fi
ieit din competiia afirmrii de sine.
Fericirile elaboreaz doctrina mntuirii
n acelai timp, am putea afirma c n prima fericire regsim ntreaga doctrin a
mntuirii. Ajungerea n mpria lui Dumnezeu se realizeaz nu prin ceea ce

avem, ci prin ceea ce nu avem. Acesta este adevrul pe care l-a subliniat
Domnul Isus n dialogul nfiripat ntre El i ucenicii Si, imediat ce tnrul bogat
s-a ndeprtat mhnit din pricina cerinei lui Isus:
Adevrat v spun c greu va intra un bogat n mpria cerurilor. V mai spun
iar c este mai uor s treac o cmil prin urechea acului, dect s intre un bogat n
mpria lui Du mnezeu.
Cine poate atunci s fie mntuit, au ntrebat ucenicii Si?
La oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu
putin, a rspuns Domnul Isus (19:23-26, s.n.).

Isus a subliniat tocmai adevrul din prima feric ire. Omul nu are cu ce plti
intrarea sa n mpria lui Dumnezeu. Deci lucrul acesta este cu neputin la
oameni, spune Domnul Isus, dar nu i la Dumnezeu, adaug El. Dovad st tocmai
promisiunea din prima fericire: a lor este mpria Cerurilor. Cum anume lea dat-o Dumnezeu n schimbul srciei lor n duh rmne o tain pe care o vom
deslui doar atunci cnd vom fi neles ntregul ansamblu al fericirilor. Tocmai
de aceea, s mai zbovim o clip lng acest ntreg.
Hermeneutica Fericirilor
ntr-un fel, Fericirile conin, n form embrionar, ntreaga Predic de pe munte.
Relaia cu mine nsumi determin relaia cu semenii, cu alte cuvinte, caracterul
determin conduita. Dar ntreaga via este, de fapt, guvernat i determinat de
relaia cu Dumnezeu.
Am putea ilustra i altfel relaia dintre fericiri. Am putea spune c prima dintre
ele (5:3) este textul, adic ea conine tot ceea ce Domnul Isus a avut de spus
despre cum anume se primete mpria lui Dumnezeu. Toate celelalte fericiri
constituie comentariul, n care este dezbtut i explicat textul de baz (5:3).
ntrebarea fundamental pe care o ridic textul de baz (5:3) este: Ce nseamn
a fi srac n duh i cum anume se pstreaz aceast stare, pentru ca s fie
satisfcut condiia primirii mpriei Cerurilor? De unde s tiu dac nu m cred
doar srac n duh, atunci cnd, n realitate, nu snt. Tragedia ar fi imens. Domnul
Isus nsui ne avertizeaz de lucrul acesta: Nu ori icine-Mi zice: Doamne,
Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este
n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am proorocit
noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe
minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut;
deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai frdelege (7:21-23).
Deci, pentru ca s nelegem textul (5:3), va trebui s gs im logica nlnuirii
fericirilor ce urmeaz. Comentariul Domnului Isus se termin n punctul din
care a plecat cci a lor este mpria cerurilor (5:3, 10) dar Domnul Isus

lmurete cum anume se motenete mpria tocmai prin felul n care leag El
cele dou puncte prin restul fericirilor.
Dei totul este spus n 5:3, Domnul Isus nu S-a oprit la prima fericire, tocmai
pentru c pericolul autonelrii este att de mare i pentru c acest concept al
srciei n duh este att de lunecos. El a continuat cu celelalte fericiri, fcnd din
fiecare urmtoare fericire testul celei precedente, pn cnd cercul s-a nchis cu
fericirea a opta: Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este
mpria cerurilor! (5:10). O dat ce am neles ce nevoie disperat avem de
mpria Cerurilor i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar
pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul su? (Mat. 16:26)
i o dat ce am neles c, din pric ina totalei noastre srcii, nu avem cu ce ne
plti intrarea n mpria Cerurilor, dar c ea ne-a fost pltit de Hristos, vom
continua s rmnem lng El, chiar i cu preul suferinei i prigonirii pentru
neprihnire. Cartea Apocalipsa i definete astfel pe biruitori: Ei l-au biruit, prin
sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor, i nu i-au iubit viaa chiar pn la
moarte (Apoc. 12:11).

Ferice de cei sraci n duh,

cci a lor este mpria Cerurilor ! (5:3)
Domnul Isus a aezat, parc nadins, una lng alta dou expresii att de
contrastante: srcia n duh i mpria Cerurilor. mpria Cerurilor trebuie
s aib a face cu mpratul Cerurilor i cu ntreaga slav a prezenei Lui. A avea
mpria Cerurilor nseamn a avea cel puin intrare liber n prezena lui
Dumnezeu. Dar ce s nsemne cealalt expresie srac n duh care
definete condiia n baza creia poate avea cineva mpria Cerurilor?
n limba romn, avem expres ia asemntoare: srac cu duhul, i cel care
citete n grab aceast prim fericire ar fi, poate, tentat s migreze nspre
nelesul acestei expresii peiorative. Dac ns inem cont de faptul c prima
fericire (5:3) poate fi considerat textul, toate celelalte fiind comentariul sau
explicarea lui, atunci vom nelege c a fi srac n duh (nu cu duhul) trebuie s
fie un concept de o complexitate cel puin egal cu a doua parte a propoziiei:
cci a lor este mpria cerurilor.
Dup cum am vzut, prima fericire poate fi considerat a fi cea mai succint
formulare biblic a doctrinei mntuirii. A avea sau a moteni mpria Cerurilor
nseamn a fi mpcat cu mpratul Cerurilor, a avea intrare liber n Locul
Preasfnt. Iar dac am ndrzni s aducem n discuie provocrile cu care am fost
confruntai n cartea Cronici, a avea mpria Cerurilor nseamn nici mai mult,
nici mai puin dect a edea pe scaunul de domnie al Domnului. Nu am grei dac
am pune n sinonimie prima fericire cu provocarea pe care Duhul lui Dumnezeu
o arunc bisericilor Apocalipsei: Celui ce va birui i voi da s ad cu Mine pe
scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe
scaunul Lui de domnie. Cine are urechi, s asculte ce zice Biseric ilor Duhul
(Apoc. 3:21-22). Dac toate acestea le avem n schimbul recunoaterii srciei
noastre n duh, ntrebarea este: Ce anume ar putea s nsemne lucrul acesta?
Este evident faptul c, n ncercarea de a lmuri nelesul expresiei srac n duh,
un demers etimologic 6 nu ne folosete prea mult. De aceea, vom apela la un
demers contextual, ncercnd s construim nelesul expres iei folosindu-ne de
tablouri din Scriptur i din evanghelie.

William Hendriksen ncearc un astfel de demers, ntr-o not de subsol a comentariului su:
Dac termenul folosit aici pentru srac (ptochos) este folosit n sensul su primar sau de
baz, ceea ce ar putea fi posibil, ar indica nu pe unul care este att de srac nct este obligat s
lucreze zilnic pentru a exista (penes), ci pe ceretor, pe unul care este dependent de alii pentru a
exista (W. Hendriksen, The Gospel of Matthew, Edinburgh: The Banner of Thruth Thrust,
1973, p. 269).

n 2 Samuel 11:1-27, avem o istorioar care, dup prerea noastr, definete cum
nu se poate mai bine nelesul acestei expresii. Era pe vremea cnd porneau
mpraii la rzboi (1). David era mprat n Israel; dar n loc s fi fcut ceea ce
un mprat s-ar fi cuvenit s fac pe o astfel de vreme, el a trimis pe Ioab, cu
slujitorii lui i tot Israelul, s pustiasc ara lui Amon i s mpresoare Raba. Dar
David a rmas la Ierusalim (1). Ajuns n acest punct, cel care citete istorioara sar putea ntreba: De ce nu? mpraii snt oameni ocupai. Or, faptul c David i-a
putut permite s-l trimit pe Ioab era un punct pozitiv pentru el. nseamn c
David i formase oameni pentru slujb, iar acum el putea s vad linitit de
celelalte treburi ale mpriei. Dar s vedem cum continu istorioara noastr:
2

ntr-o dup amiaz spre sear, David s-a sculat de pe pat i pe cnd se plimba pe
acoperiul casei mprteti, a zrit de acolo o femeie care se sclda i care era foarte
frumoas la chip. 3 David a ntrebat cine este femeia aceasta, i i-au spus: Este Bateba, fata lui Eliam, nevasta lui Urie, Hetitul. 4 i David a trimes nite oameni s-o
aduc. Ea a venit la el, i el s-a culcat cu ea. Dup ce s-a curit de necuria ei, ea s-a
ntors acas. 5 Femeia a rmas nsrcinat i a trimes vorb lui David, zicnd: Snt
nsrcinat (2 Sam. 11:2-5).

Legea spunea clar s nu pofteti nevasta aproapelui tu i s nu preacurveti. Iar

aceast porunc se aplica deopotriv la toi, de la vldic pn la opinc. Pe
deasupra, mpratul era chemat s fac dreptate i judecat n ar, nu s calce
oameni n picioare i s-i bat joc de ei, ca s-i mplineasc poftele. Istoria ne
spune c n-a fost ndeajuns ca David s calce dou din poruncile Decalogului, o
dat pornit pe toboganul neascultrii de Lege i al sfidrii lui Dumnezeu, el a
continuat prin a nela, a mini i a ucide fr ruine. Atunci cnd Urie a fost mort,
el a trimis dup Bat-eba i a luat-o de nevast. Iar toate aceste mielii au fost
fcute n vzul lumii. ntregul palat tia de faptele mpratului.
Timpul a trecut, iar Bat-eba a nscut un copil de parte brbteasc.
Atunci cnd tocmai prea c uitarea s-a aternut peste toat povestea, Domnul
nsui a pit pe scena vieii lui David. Ca s dovedeasc mrvia inimii lui
David, Domnul i-a ntins acestuia prin Natan o curs:
1

Domnul a trimes pe Natan la David. i Natan a venit la el i i-a zis: ntr-o cetate
erau doi oameni, unul bogat i altul srac. 2 Bogatul avea foarte multe oi i foarte muli
boi. 3 Sracul n-avea nimic dect o mielua, pe care o cumprase; o hrnea i o cretea
la el mpreun cu copiii lui; ea mnca din aceeai bucat de pine cu el, bea din acelai
pahar cu el, dormea la snul lui, i o privea ca pe fata lui. 4 A venit un cltor la omul
acela bogat. i bogatul nu s-a ndurat s se ating de oile sau de boii lui, ca s
pregteasc un prnz cltorului care venise la el; ci a luat oaia sracului, i a gtit-o
pentru omul care venise la el (2 Sam. 12: 1-4).

n primul rnd, nu trebuie s uitm c trecuse destul de mult timp pentru ca David
s fi lsat garda jos. n al doilea rnd, David era psalmist i cntre i, de aceea, nu
i-a fost greu s-i imagineze lucrurile pe care le auzea. Iar n al treilea rnd, el i
trise o bun parte din via ntre oi. De-a lungul anilor, nu se poate ca inima s nu
i se fi lipit de vreo mielua i ea s nu-i fi devenit drag ca sufletul lui. Tocmai de
aceea, nu i-a fost greu s se implice trup i suflet n povestea lui Natan i s cad
n plasa pe care Domnul i-a pregtit-o. Textul spune c atunci cnd David a auzit
de mrvia bogatului, sngele a nceput s-i fiarb n vine i a strigat: Viu este
Domnul c omul care a fcut lucrul acesta este vrednic de moarte. i s dea napoi
patru miei, pentru c a svrit fapta aceasta, i n-a avut mil(5-6).
n sala tronului s-a lsat tcerea. Nu tim dac Natan era singur cu David sau dac
mpratul era nconjurat de s lujitorii si. Dar nainte ca mpratul s fi putut rosti
vreun cuvnt, degetul prorocului l-a intuit, i Natan a zis lui David: Tu eti
omul acesta! (7). n clipa aceea, filmul ntregii istorii a pctuirii lui cu Bateba s-a derulat fulgertor naintea ochilor si. i-a adus aminte de faptul c, i
beat, Urie a fost mai demn dect el. i-a adus apoi aminte de scrisoarea uciga pe
care i-a trimis-o lui Ioab i de numrul de oteni care au pierit doar pentru ca Urie
s poat fi ters din cartea celor vii i astfel pcatele lui s fie ngropate pentru
totdeauna. Iar n timp ce toate acestea i sfredeleau mintea i inima, a auzit glasul
profetului i a simit sabia Cuvntului lui Dumnezeu ntorcndu-i-se n ran:
7

Aa vorbete Domnul, Du mnezeul lui Israel: Eu te-am uns mprat peste Israel, i
te-am scpat din mna lui Saul; 8 te-am fcut stpn pe casa stpnului tu, am pus la
snul tu nevestele stpnului tu, i i-am dat casa lui Israel i Iuda. i dac ar fi fost
puin atta, a mai fi adugat. 9 Pentru ce dar ai dispreuit tu cuvntul Domnului, fcnd
ce este ru naintea Lui? Ai lovit cu sabia pe Urie, Hetitul; ai luat de nevast pe
nevast-sa, i pe el l-ai ucis cu sabia fiilor lui Amon. 10 Acum niciodat nu se va
deprta sabia din casa ta, pentru c M-ai dispreuit, i pentru c ai luat de nevast pe
nevasta lui Urie, Hetitul (2 Sam. 12:7-10).

Dar, stai puin! s-o fi gndit David pentru o clip. La urma urmelor, nu snt eu
mpratul n Israel? Cel care vorbete, o fi el prorocul Domnului, dar puterea este
totui n minile mpratului. O singur porunc ar fi fost suficient, i otenii lui,
n faa crora fusese njosit, l-ar fi omort ndat pe Natan. 7 Nu tim ce anume o fi
trecut prin mintea lui David. Cert este c Natan nc nu isprvise de vorbit. Mai
avea nc de deertat din desaga sa profetic lucruri a cror mplinire urmau s
aduc o grozav nenorocire peste casa i viaa mpratului:

Astfel de decizii aveau s fie luate, nu una, n sala tronului lui Israel i Iuda. S ne aducem
aminte doar de felul n care l-a ucis mpratul Ioas pe preotul Zaharia (vezi 2 Cron. 24:20-22)
sau de omorrea prorocului Urie, fiul lui emaia, de ctre mpratul Ioiachim (vezi Ier. 26:2023).

11

Aa vorbete Domnul: Iat, din casa ta voi ridica nenorocirea mpotriva ta, i voi
lua sub ochii ti, pe nevestele tale i le voi da altuia care se va culca cu ele n faa
soarelui acestuia. 12 Cci ai lucrat pe ascuns; Eu ns voi face lucrul acesta n faa
ntregului Israel i n faa soarelui (2 Sam. 12:11-12).

Atunci cnd Natan a terminat de vorbit, tcerea s-o fi lsat cu adevrat grea i
dureroas peste David. Sceptrul mprtesc pe care i era, probabil, ncletat
mna, i-o fi dat ghes lui David s riposteze, s strige, s-i reverse mnia asupra
profetului sau s se disculpe. Acele momente de cumpn aveau s hotrasc
dac, intuit de degetul lui Dumnezeu i strivit de pcatele care i-au fost deertate
nainte, dovedindu-i vinovia, David se va arta sau nu srac n duh; dac va da
sau nu cu piciorul n oferta mpriei!
De fapt, srcia n duh se arat doar n astfel de situaii, atunci cnd degetul lui
Dumnezeu ne intuiete de perete, dndu-ne pcatele la iveal i dovedindu-ne
vinovia.
13

David a zis lui Natan: Am pctuit mpotriva Domnului! i Natan a zis lui David:
Do mnul i iart pcatul, nu vei muri. 14 Dar, pentru c ai fcut pe vrjmaii
Domnului s-L huleasc, svrind fapta aceasta, fiul care i s-a nscut va muri (2
Sam. 12:13-14).

A fi srac n duh nseamn a recunoate c, n ce privete meritul de a fi n relaie

cu Dumnezeu, cmara sufletului este absolut goal. A fi srac n duh nseamn a
recunoate c dac vom ajunge vreodat n mpria Cerurilor, lucrul acesta se va
datora n ntregime harului lui Dumnezeu, i nu meritelor noastre.
n Vechiul Testament, Iov, iar n Noul Testament, Pavel au trit experiene
similare. Dup ce Domnul l-a dat pe Iov pe mna Satanei ca s-l ncerce, a fost o
vreme n care bogia peste msur de neprihnire pe care i-a atribuit-o Iov sie i
l-a mpins la revolt mpotriva lui Dumnezeu:
1

Iov a luat cuvntul, i a zis: 2 i acum plngerea mea este tot o rzvrtire. Dar
suferina mi ndue suspinurile. 3 Oh! dac a ti unde s-L gsesc, dac a putea s
ajung pn la scaunul Lui de domnie, 4 mi-a apra pricina naintea Lui, mi-a umplea
gura cu dovezi. 5 A ti ce poate s rspund, a vedea ce are s-mi spun. 6 i-ar
ntrebuina El toat puterea ca s lupte mpotriva mea? Nu; ci m-ar asculta negreit.
7
Doar un om fr prihan ar vorbi cu El, i a fi iertat pentru totdeauna de Judectorul
meu. 8 Dar, dac m duc la rsrit, nu este acolo; dac m duc la apus, nu-L gsesc:
9
dac are treab la miaznoapte, nu-L pot vedea; dac Se ascunde la miazzi, nu-L pot
descoperi. 10 Dar El tie ce cale am urmat; i, dac m-ar ncerca, a iei curat ca aurul.
11
Piciorul meu s-a inut de paii Lui; am inut calea Lui, i nu m-am abtut de la ea.
12
N-am prsit poruncile buzelor Lui; mi-am plecat voia la cuvintele gurii Lui. 13 Dar
hotrrea Lui este luat, cine i se va mpotrivi? Ce-I dorete sufletul, aceea face (Iov
23:1-13).

Dup ce Dumnezeu l-a lsat s-i socoteasc pe ndelete averea i s i-o etaleze
cu grij, El a aprut lui Iov i a nceput s-i vorbeasc. Pe msur ce Dumnezeu
cretea tot mai mare n ochii lui Iov, acesta i ddea tot mai mult seama de srcia
i puinul lui. Atunci cnd Domnul a terminat de vorbit, Iov a rspuns Domnului,
ngnnd dialogul la care se gndea de mult, dar care, spre surprinderea lui, a luat o
cu totul alt turnur dect cea imaginat de el. n loc ca s vorbeasc Domnului de
sine, de nespusele lui bogii de neprihnire i de meritele lui, Iov a zis:
2 tiu c Tu poi totul, i c nimic nu poate sta mpotriva gndurilor Tale.
3 Cine este acela care are nebunia s-Mi ntunece planurile?
Da, am vorbit fr s le neleg, de minuni, care snt mai presus de mine i pe care
nu le pricep.
4 Ascult-M, i voi vorbi; te voi ntreba, i M vei nva.
5 Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum, ochiul meu Te-a vzut. 6 De
aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu (Iov 42:1-6, s.n.).

Sntem bogai n duh doar atunci cnd ne comparm cu propriile noastre standarde
sau atunci cnd ne comparm cu alii, ca fariseul din Templu:
9

A mai spus i pilda aceasta pentru unii care se ncredeau n ei nii c snt
neprihnii, i dispreuiau pe ceilali. 10 Doi oameni s-au suit la Templu s se roage;
unul era Fariseu, i altul vame. 11 Fariseul sta n picioare, i a nceput s se roage n
sine astfel: Dumnezeule, i mulumesc c nu snt ca ceilali oameni, hrprei,
nedrepi, preacurvari sau chiar ca vameul acesta. 12 Eu postesc de dou ori pe
sptmn, dau zeciuial din toate veniturile mele. 13 Vameul sta departe, i nu
ndrznea nici ochii s i-i rid ice spre cer, ci se btea n piept, i zicea: Dumnezeule,
ai mil de mine, pctosul! 14 Eu v spun c mai degrab omul acesta s-a cobort
acas socotit neprihnit dect cellalt. Cci oricine se nal, va fi smerit; i oricine se
smerete, va fi nlat (Luca 18:9-14).

Dar atunci cnd ne oprim naintea lui Dumnezeu, nu naintea noastr sau naintea
altora, ca vameul, atunci srcia noastr se vdete n toat lucirea ei. Cel srac
n duh nu poate face dect ceea ce a fcut vameul: Vameul sta departe, i nu
ndrznea nici ochii s i-i ridice spre cer, ci se btea n piept, i zicea:
Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul! (Luca 18:13). Cel srac n duh, n
prezena lui Dumnezeu, va recunoate mpreun cu Isaia: Vai de mine! Snt
pierdut, cci snt un om cu buze necurate, locuiesc n mijlocul unui popor tot cu
buze necurate, i am vzut cu ochii mei pe mpratul, Domnul otirilor! (Is. 6:5).
Cel srac n duh va striga mpreun cu Pavel: O, nenorocitul de mine, cine m va
izbvi de acest trup de moarte? (Rom. 7:24). Dar tocmai atunci cnd ansele par
nule i cnd se recunoate lucrul acesta, tocmai atunci apare i soluia. Atunci cnd
Domnul Isus a spus c mpria Cerurilor este a celor sraci n duh, El a lsat ca
taina s acopere raiunea acestei tranzacii. Pavel ns descoper taina ei:

Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru (Rom.
7:25, s.n.). Dei la oameni lucrul acesta este cu neputin cci toi au pctuit
i snt lipsii de s lava lui Dumnezeu (Rom. 3:23) la Dumnezeu, toate lucrurile
snt cu putin, pentru c acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu
fr lege despre ea mrturisesc Legea i proorocii i anume, neprihnirea
dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi
cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire (Rom. 3:21-22). Iar Pavel continu:
23

Cci toi au pctuit, i snt lipsii de slava lui Du mnezeu. 24 i snt socotii
neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus.
25
Pe El, Du mnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf
de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui, cci trecuse cu vederea pcatele dinainte,
n vremea ndelungei rbdri a lui Du mnezeu; 26pentru ca, n vremea de acum, s-i
arate neprihnirea Lui n aa fel nct, s fie neprihnit, i totu s socoteasc
neprihnit pe cel ce crede n Isus (Rom. 3:23-26).

ntr-adevr, Isus Hristos i lucrarea Lui snt taina acestei tranzacii, n care pe
srcia noastr n duh putem obine mpria Cerurilor. Dar srcia n duh nu se
poate realiza dect n prezena lui Dumnezeu, atunci cnd ne oglindim n Legea lui
Dumnezeu neleas corect, aa cum a interpretat-o Domnul Isus n Predica de pe
munte. Iar dovada ei snt tocmai lacrimile noastre.

Ferice de cei ce plng,

cci ei vor fi mngiai! (5:4)
Dac snt cu adevrat srac n duh, mpria Cerurilor este a mea. Dar de unde
tiu c snt cu adevrat srac n duh? De unde tiu c m vd aa cum trebuie s
m vd n prezena lui Dumnezeu i c nu m nel?
Predica de pe munte este plin de exemple de oameni nelai n ateptri. Primii
snt tocmai fariseii, a cror neprihnire nu ajut n nici un fel la obinerea intrrii
n mpria Cerurilor (vezi 5:20). n schimbul milosteniilor i rugciunilor lungi
pe care le fac i a postului cu care i chinuiesc trupul, ei nu vor primi dect
aplauzele pe care i le-au dorit. Rsplata Cerului au pierdut-o tocmai din pricina
lipsei srciei lor n duh. Dar poate cea mai amarnic nelare o gust cei din 7:2129. Dei toate semnele exterioare prevedeau o intrare liber n mprie,
dezamgirea lor a fost mare, pentru c dei au prorocit, au scos draci i au fcut
minuni n Numele Domnului Isus cel puin aa pretindeau ei totui L-au
auzit pe Isus spunnd cu asprime: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la
Mine, voi toi cari lucrai frdelege (7:23).
Dac srcia n duh este condiia intrrii n mpria Cerurilor, ntrebarea este:
Cum anume se verific ea, ca nu cumva s ne pomenim i noi nelai n ateptri,
ca toi cei de mai sus? Oare este la ntmplare faptul c srcia n duh este urmat
de plnsul celui n cauz? Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai de
Dumnezeu nsui, i, astfel, mngierea Lui este primul semn al mpriei lui
Dumnezeu venite peste noi. Putem deci spune c plnsul este dovada srciei n
duh. Dar oare ce nseamn a plnge?
Femeile, de pild, plng, n general, mai uor dect brbaii. Iar ntre brbai snt
unii care plng mult mai uor dect ceilali. S fie, oare, mai ferice de unii dect de
ceilali? Dei sntem nclinai s infirmm rapid o astfel de posibilitate, este totui
cel puin interesant de observat faptul c femeile se ntorc mai uor la Hristos dect
brbaii. S-ar prea c sensibilitatea lor spiritual este direct proporional cu
disponibilitatea lor de a plnge, de a deveni, astfel, vulnerabile. Dar ce snt
lacrimile? Ce este plnsul?
Plnsul este vulcanul sufletului, ceea ce scoate lucrurile ascunse i le nvedereaz,
indiferent c este vorba de bucurie sau c este vorba de tristee i durere. Plnsul
nvedereaz acele triri luntrice care snt nevzute i netiute de nimeni. Dar
adevrul este c toi ne strduim s inem obloanele lsate, s inem masca
autosuficienei i a invulnerabilitii pe fa. Dac i spun cine snt i nu-i place
este tot ce am, spunea cineva. Cu alte cuvinte, plnsul dnd n vileag adncurile
noastre ne face vulnerabili. Iar lucrul acesta doare, i de lucrul acesta ne este fric,

pentru c ntreaga societate este zidit pe principiul competiiei neloiale, n care

speculm tocmai slbiciunile celui de lng noi, iar apoi, clcndu-l n picioare, ne
ridicm deasupra lui.
S revenim la exemplele noastre din seciunea precedent, prin care am ncercat s
definim conceptul srciei n duh, i s vedem cum se leag conceptul acesta de
cel din versetul de fa. Dac srcia n duh a lui David s-a dovedit sub degetul
mustrtor al lui Dumnezeu, care i-a dat n vileag toat hidoenia caracterului su,
plnsul lui David poate fi socotit Psalmul 51. Dup cum am mai menionat, nu
tim cine anume a fost de fa la discuia dintre Natan i David. Poate c nimeni.
David ar fi putut face exact ceea ce a fcut predecesorul su, Saul, atunci cnd
Samuel a dat n vileag pcatul acestuia:
18

Domnul te trimisese, zicnd: Du-te, i nimicete cu desvrire pe pctoii aceia,

pe Amalecii; rzboiete-te cu ei pn i vei nimici. 19 Pentru ce n-ai ascultat glasul
Domnului? Pentru ce te-ai aruncat asupra przii, i ai fcut ce este ru naintea
Domnului? 20 Saul a rspuns lui Samuel: Am ascultat glasul Domnului, i m-am dus
n calea pe care m trimitea Domnul. Am adus pe Agag, mpratul lui Amalec, i am
nimicit cu desvrire pe Amalecii; 21 dar poporul a luat din prad oi i boi, ca prg
din ceea ce trebuia nimicit cu desvrire, ca s le jertfeasc Domnului, Dumnezeului
tu, la Ghilgal. 22 Samuel a zis: i plac Do mnului mai mult arderile de tot i jertfele
dect ascultarea de glasul Domnului? Ascultarea face mai mult dect jertfele, i
pzirea cuvntului Su face mai mult dect grsimea berbecilor. 23 Cci neascultarea
este tot att de vinovat ca ghicirea, i mpotrivirea nu este mai puin vinovat dect
nchinarea la idoli i terafimii. Fiindc ai lepdat cuvntul Domnului, te leapd i El
ca mprat. 24Atunci Saul a zis lui Samuel: Am pctuit, cci am clcat porunca
Domnului, i n-am ascultat cuvintele tale; m temeam de popor, i i-am ascultat
glasul. 25Acum, te rog, iart-mi pcatul, ntoarce-te cu mine, ca s m nchin pn la
pmnt naintea Domnului (1 Sam. 15:18-25).

S-ar prea c Saul i-a recunoscut srcia n duh ntocmai ca i David. Amndoi au
rostit aceleai cuvinte de pocin. Ba nc Saul a fcut o rugciune de pocin
mult mai pompoas dect David:
Saul

David

Saul a zis lui Samuel: Am pctuit, cci David a zis lui Natan: Am pctuit
am clcat porunca Domnului, i n-am mpotriva Domnului! (2 Sam 12:13).
ascultat cuvintele tale; m temeam de
popor, i i-am ascultat glasul. 25Acum, te
rog, iart-mi pcatul, ntoarce-te cu mine,
ca s m nchin pn la pmnt naintea
Domnului (1 Sam. 15:24-25)

Cu toate acestea, este o mare diferen ntre Saul i David. David i-a dovedit
srcia n duh prin plnsul lui Psalmul 51 fr s se jeneze de srcia lui n
faa ntregului popor i n faa ntregii istorii. Saul ns a inut s tinuiasc cu
grij srcia lui n duh.
26

Samuel a zis lui Saul: Nu m voi ntoarce cu tine: fiindc ai lepdat cuvntul
Domnului, i Domnul te leapd, ca s nu mai fii mprat peste Israel. 27 i pe cnd se
ntorcea Samuel s plece, Saul l-a apucat de pulpana hainei, i s-a rupt. 28 Samuel i-a
zis: Domnul rupe astzi domnia lui Israel deasupra ta, i o d altuia mai bun dect
tine. 29 Cel ce este tria lui Israel nu minte i nu se ciete, cci nu este un om ca s-I
par ru. 30 Saul a zis iar: A m pctuit! Acum, te rog, cinstete-m n faa
btrnilor poporului meu, i n faa lui Israel; ntoarce-te cu mine ca s m nchin
naintea Domnului, Du mnezeului tu (1 Sam. 15:26-30, s.n.).

Saul inea cu dinii de bogia lui, de numele lui, de cinstea lui n faa btrnilor
i a poporului, dei cu gura, acolo unde nu l-a vzut nimeni, i-a recunoscut
srcia. i tocmai prin aceasta se deosebete el de David! Dup ce David i-a
recunoscut srcia n duh, el a dovedit-o prin lacrimile sale:8
1

Ai mil de mine, Du mnezeule, n buntatea Ta!

Dup ndurarea Ta cea mare, terge frdelegile mele!
2
Spal-m cu desvrire de nelegiuirea mea,
i curete-m de pcatul meu!
3
Cci mi cunosc bine frdelegile,
i pcatul meu st necurmat naintea mea.
4
mpotriva Ta, numai mpotriva Ta am pctuit
i am fcut ce este ru naintea Ta;
aa c vei fi drept n hotrrea Ta
i fr vin n judecata Ta.
5
Iat c snt nscut n nelegiuire,
i n pcat m-a zmislit mama mea.
6
Dar Tu ceri ca adevrul s fie n adncul inimii:
f dar s ptrund nelepciunea nluntrul meu!
7
Curete-m cu isop, i voi fi curat;
spal-m, i voi fi mai alb dect zpada.
8
F-m s aud veselie i bucurie,
i oasele, pe cari le-ai zdrobit Tu, se vor bucura.
9
ntoarce-i privirea de la pcatele mele,
terge toate nelegiuirile mele!
10
Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule,
pune n mine un duh nou i statornic!
11
Nu m lepda de la Faa Ta,
8

Titlul Psalmului 51 leag psalmul de fapta lui David din 2 Samuel 11: Ctre mai marele
cntreilor. Un psalm al lui David. Fcut cnd a venit la el proorocul Natan, dup de intrase
David la Bat-eba (Ps. 51, titlul).

i nu lua de la mine Duhul Tu cel Sfnt.

12
D-mi iar bucuria mntuirii Tale,
i sprijinete-m cu un duh de bunvoin!
13
Atunci voi nva cile Tale pe cei ce le calc,
i pctoii se vor ntoarce la Tine.
14
Dumnezeule, Du mnezeul mntuirii mele!
Izbvete-m de vina sngelui vrsat,
i limba mea va luda ndurarea Ta.
15
Doamne, deschide-mi buzele,
i gura mea va vesti lauda Ta.
16
Dac ai fi voit jertfe, i-a fi adus:
dar ie nu-i plac arderile de tot.
17
Jertfele plcute lui Dumnezeu snt un duh zdrobit:
Dumnezeule, Tu nu dispreuieti o inim zdrobit i mhnit.
18
n ndurarea Ta, vars-i binefacerile asupra Sionului,
i zidete zidurile Ierusalimulu i!
19
Atunci vei primi jertfe neprihnite, arderi de tot i jertfe ntregi;
atunci se vor aduce pe altarul Tu viei (Ps. 51:1-19).

Saul s-a grbit s aduc pe altarul Domnului viei, fr s-i pese mcar de faptul
c Domnul rostise asupra sa blesteme att de grele: Fiindc ai lepdat cuvntul
Domnului, i Domnul te leapd, ca s nu mai fii mprat peste Israel Domnul
rupe astzi domnia lui Israel deasupra ta, i o d altuia mai bun dect tine. Cel ce
este tria lui Israel nu minte i nu se ciete, cci nu este un om ca s-I par ru
(1 Sam. 15:26-29). David ns a stat i a zcut naintea Domnului, n ndejdea c
va ctiga bunvoina Lui. David tia c, pentru el, intrarea n mpria Cerurilor
va fi deschis doar atunci cnd va putea s-L priveasc din nou n ochi pe
Dumnezeul Cerurilor. Pn cnd bucuria mntuirii nu-i va reveni n suflet, nu putea
mpri judecat i dreptate poporului, nu putea s nvee pe oameni cile
Domnului i s aduc pe altarul Domnului jertfe. David tia c jertfele plcute lui
Dumnezeu snt un duh zdrobit (Ps. 51:17) i c Domnul nu dispreuiete o inim
zdrobit. Dimpotriv! Celui srac n duh, Domnul i va da mpria Cerurilor.
Scriptura nu spune: Ferice de cei care se justific, ci: Ferice de cei care snt
dispui s se pociasc i s-i arate pocina prin mrturis irea pcatelor. Dar ce o
s zic oamenii se ntreab muli atunci cnd, stnd cu mna tremurnd n
faa sulului de pergament, snt gata s-i scrie propriul lor Psalm 51? Ce conteaz
ce vor zice oamenii dac Dumnezeu nsui este Acela care ne mngie!
Atunci cnd cineva se apropie de sfinenia lui Dumnezeu, i este dat n vileag
toat srcia n duh: Vai de mine! Snt pierdut, cci snt un om cu buze necurate,
locuiesc n mijlocul unui popor tot cu buze necurate, i am vzut cu ochii mei pe
mpratul, Domnul otirilor (Is. 6:5). Atunci cnd cineva privete n Oglinda
Legii Domnului i se vede aa cum este, va striga mpreun cu Pavel: O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Rom. 7:24).

Dar Dumnezeu este nu numai sfinenie i dreptate; El este i dragoste, buntate i

ndurare. i tocmai aceste aspecte ale caracterului lui Dumnezeu aduc mngiere
celor ce plng. n cazul lui Isaia, unul din serafimi a zburat spre mine [spune
profetul speriat de srcia lui] cu un crbune aprins n mn, pe care-l luase cu
cletele de pe altar. Mi-a atins gura cu el, i a zis: Iat, atingndu-se crbunele
acesta de buzele tale, nelegiuirea ta este ndeprtat, i pcatul tu este ispit!
(Is. 6:6-7). n cazul lui Pavel, mngierea lui a venit din nelegerea lucrrii
desvrite a Domnului Isus Hristos: Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu prin Isus
Hristos, Domnul nostru (Rom. 7:25).
Dar de unde tiu c lacrimile din ochii mei nu snt lacrimi de crocodil?
S ne aducem aminte tot de Saul. Saul l urmrea pe David de mult vreme, vrnd
s-i ia viaa. Atunci cnd, surprins de David n petera En-Ghedi, acesta l cru,
tind doar un col din mantaua lui, Saul a ridicat glasul i a plns. i a zis lui
David: Tu eti mai bun dect mine, cci tu mi-ai fcut bine, iar eu i-am fcut ru.
Tu i ari buntatea cu care te pori cu mine, cci Domnul m dduse n mnile
tale, i nu m-ai omort. Dac ntlnete cineva pe vrjmaul lui, l las, oare, s-i
urmeze drumul n linite? Domnul s-i rsplteasc pentru ce mi-ai fcut n ziua
aceasta! (1 Sam. 24:16-19, s.n.). Cine s-ar fi ndoit de faptul c lacrimile lui
Saul snt adevrate, de faptul c el nu numai c i-a vzut srcia, ci a i dovedit-o
prin lacrimile lui? Dar n-au trecut multe zile, i s-a dovedit c lacrimile lui Saul au
fost lacrimi de crocodil, lacrimi farnice.
Pentru ca s nu ne pomenim nelai la urm, testul plnsului prin care ne-am
verificat srcia n duh se cere, la rndul lui, i el testat. Or, dac este adevrat
ipoteza cu care am pornit la drum, atunci veridicitatea lacrimilor se verific prin
blndee.

Ferice de cei blnzi,

cci ei vor moteni pmntul! (5:5)
A fi blnd nu nseamn a fi bleg, lipsit de iniiativ, lipsit de curaj, retras, tcut
Dimpotriv! Blndeea reclam putere, foarte mult putere, dar o putere adus sub
control, o putere mblnzit. Putem exemplifica blndeea prin calul slbatic care a
acceptat aua i stpnul; prin focul care, n loc s prjoleasc pduri i orae, a
fost adus n sob, sub cazan, n slujba omului; sau prin fora apei, ngrmdite n
spatele unui baraj care lovete paletele unei turbine electrice, pentru a-i
transforma fora n lumin binefctoare. Dar exemplele cele mai elocvente le
lum totui din Scriptur, pentru c acolo avem nu numai modelul, ci i
confirmarea Duhului Sfnt cu privire la autentic itatea lui.
n Numeri 12:3, se spune c Moise ns era un om foarte blnd, mai blnd dect
orice om de pe faa pmntului (s.n.). nsi formularea ne oblig s desluim
contextul n care este definit blndeea lui Moise. Afirmaia nu este fcut n
necrologul lui Moise, ca i cum ar fi fost vorba despre o trstur oarecare din
caracterul su, ci ntr-un context deosebit de dramatic. Afirmaia este fcut n
contextul rzvrtirii Mariei i a lui Aaron, care contestau autoritatea lui Moise
tocmai n momentul n care ntregul popor se prea c s-a ridicat mpotriva
acestuia, deci n momentul n care Moise era, poate, cel mai vulnerabil. Dar s
creionm contextul cu mai mult grij.
n Numeri 10, ni se relateaz cum, dup doi ani de srbtoare n prezena
Domnului la Sinai, poporul a pornit spre ara Canaan. N-au trecut dect trei zile, i
au i izbucnit crtirile n tabr: Poporul a crtit n gura mare mpotriva
Domnului, zicnd c-i merge ru. Cnd a auzit Domnul, S-a mniat. S-a aprins
ntre ei focul Domnului i a mistuit o parte din marginea taberei (11:1). Cu toate
acestea, crtirile au continuat:
4

Adunturii de oameni, care se aflau n mijlocul lui Israel, i-a venit pofta, ba chiar i
copiii lui Israel au nceput s plng, i s zic: Cine ne va da carne s mncm? 5 Ne
aducem aminte de petii pe care-i mncam n Eg ipt, i care nu ne costau nimic, de
castravei, de pepeni, de praji, de ceap i de usturoi. 6 Acum ni s-a uscat sufletul: nu
mai este nimic! Ochii notri nu vd dect mana aceasta 10Moise a auzit pe popor
plngnd, fiecare n familia lui i la ua cortului lui. Mnia Domnului s-a aprins cu
trie. Moise s-a ntristat, 11 i a zis Domnului: Pentru ce mhneti Tu pe robul Tu, i
pentru ce n-am cptat eu trecere naintea Ta, de ai pus peste mine sarcina acestui
popor ntreg? 12 Oare eu am zmislit pe poporul acesta? Oare eu l-am nscut, ca s-mi
zici: Poart-l la snul tu, cum poart doica pe copil, pn n ara pe care ai jurat
prinilor lui c i-o vei da? 13 De unde s iau carne, ca s dau la tot poporul acesta?
Cci ei plng la mine, zicnd: D-ne carne ca s mncm! 14 Eu singur nu pot s port
pe poporul acesta, cci este prea greu pentru mine. 15 Dect s Te pori aa cu mine,

mai bine omoar-m, Te rog, dac mai am vreo trecere naintea Ta, ca s nu-mi mai
vd nenorocirea (Num. 11:4-15).

Soluia lui Dumnezeu este s ia din duhul lui Moise i s-l pun peste ali
aptezeci de btrni din popor (vezi v. 24-25), pentru ca povara s se mpart ntre
ei:
25

Domnul S-a cobort n nor, i a vorbit lui Moise, a luat din duhul care era peste el, i
l-a pus peste cei aptezeci de btrni. i de ndat ce duhul s-a aezat peste ei, au
nceput s prooroceasc; dar dup aceea n-au mai proorocit. 26 Doi oameni, unul numit
Eldad, i altul Medad, rmseser n tabr, i duhul s-a aezat i peste ei; cci erau
dintre cei scrii, mcar c nu se duseser la cort. i au nceput s prooroceasc i ei n
tabr. 27 Un tnr a alergat i a dat de tire lui Moise, zicnd: Eldad i Medad
proorocesc n tabr. 28 i Iosua, fiul lui Nun, care slujea lui Moise din tinerea lui, a
luat cuvntul, i a zis: Do mnule Moise, oprete-i. 29Moise i-a rspuns: Eti gelos
pentru mine? S dea Dumnezeu ca tot poporul Domnului s fie alctuit din prooroci,
i Domnul s-i pun Duhul Lui peste ei! 30Apoi Moise s-a ntors n tabr, el i
btrnii lu i Israel (Num. 11:25-30).

Rspunsul lui Moise este surprinztor. El se dovedete a fi un om care a ieit din

competiia afirmrii de sine. Dar n loc ca lucrurile s se liniteasc, n capitolul
urmtor, ne este relatat rzvrtirea Mariei i a lui Aaron: Oare numai prin Moise
vorbete Domnul? Nu vorbete, oare, i prin noi? (Num. 12:2). Erau ultimii
oameni de la care Moise s se fi ateptat la aa ceva i tocmai n asemenea
momente! n acest context este fcut afirmaia despre blndeea lui Moise:
Moise ns era un om foarte blnd, mai blnd dect orice om de pe faa
pmntului (3).
Este de prisos ca s spunem c Moise nu era un om bleg, lipsit de iniiativ, lips it
de curaj, retras, tcut Dimpotriv! El a avut curajul s-l nfrunte pe Faraon i
ntregul Egipt. Iar acum, el are curajul s-I spun Domnului ceea ce tocmai I-a
spus n capitolul precedent. Oare ce va face Moise? Domnul nsui pare s dea ap
la moar rzbunrii pe neobrzarea frailor si:
4

Deodat, Domnul a zis lui Moise, lui Aaron i Mariei: Ducei-v, ctei trei la cortul
ntlnirii. i s-au dus ctei trei. 5 Domnul S-a cobort n stlpul de nor, i a stat la ua
cortului. A chemat pe Aaron i pe Maria, i ei s-au apropiat amndoi. 6 i a zis:
Ascultai bine ce v spun! Cnd va fi printre voi un prooroc, Eu, Domnul, M voi
descoperi lui ntr-o vedenie sau i voi vorbi ntr-un vis. 7 Nu tot aa este ns cu robul
Meu Moise. El este credincios n toat casa Mea. 8 Eu i vorbesc gur ctre gur, M
descopr lui nu prin lucruri grele de neles, ci el vede chipul Domnului. Cum de nu vai temut deci s vorbii mpotriva robului Meu, mpotriva lui Moise? 9 Domnul S-a
aprins de mnie mpotriva lor. i a plecat. 10 Norul s-a deprtat de pe cort. i iat c
Maria era plin de lepr, alb ca zpada. Aaron s-a ntors spre Maria; i iat c ea
avea lepr (Num. 12:4-10).

Cnd norul s-a ridicat, lsnd n urm pe Maria plin de lepr, Moise ar fi putut
spune cu ironie. Ei, ce zici, Mario? i mai arde de rzvrtire mpotriva robului
Domnului? Cred c de data aceasta te-ai nvat minte. Moise ar fi putut spune
toate aceste lucruri, fr s fi rostit mcar un singur cuvnt, doar aruncnd Mariei o
privire lung i acuzatoare. Dar n-a fcut nici una, nici cealalt. Dimpotriv,
Moise a strigat ctre Domnul, zicnd: Dumnezeule, Te rog, vindec-o! (13).
De unde a avut Moise atta putere luntric? Din blndeea lui. A fi blnd nseamn
a fi ieit din competiia afirmrii de sine: S dea Dumnezeu ca tot poporul
Domnului s fie alctuit din prooroci, i Domnul s-i pun Duhul Lui peste ei!
(Num. 11:29). A fi blnd nseamn ca, dup ce ai ie it din competiia afirmrii de
sine, s-i foloseti puterea ca s mijloceti i s ieri, nu ca s te rzbuni i s
striveti. Puterea de a ierta este mai mare dect puterea de a strivi i de a nimici.
La aceast putere a apelat Moise n Numeri 14, atunci cnd, la Cades Barnea,
Domnul era pe punctul de a nimici ntregul popor: Acum, s se arate puterea
Domnului n mrimea ei, cum ai spus cnd ai zis: Domnul este ncet la mnie i
bogat n buntate, iart frdelegea i rzvrtirea; dar nu ine pe cel vinovat drept
nevinovat i pedepsete frdelegea prinilor n copii pn la al treilea i la al
patrulea neam (Num. 14:17-18). Cu alte cuvinte, Moise i spune Domnului
Celui care era pe punctul de a-i arta puterea spre nimicire: Doamne, Tu ai o
putere incomparabil mai mare dect aceasta: puterea de a ierta. Iar Domnul a zis:
Iert cum ai cerut (14:20).
Cum ajungi s fii blnd?
Omul se mblnzete doar atunci cnd, vzndu-i srcia i plngnd cu amar, este
mngiat de Dumnezeu nsui. Fora mblnzitoare snt prezena i mngierea lui
Dumnezeu, pentru c, n ntlnirea sa cu Dumnezeu, omul se conecteaz la o
realitate superioar, n el strnindu-se ambiii ce nu mai in de pmnt, ci de o alt
mprie.
Un personaj nou testamental care a trecut prin procesul mblnzirii este Petru. n
noaptea n care urma s fie vndut, Isus le-a zis ucenicilor Si:

31

n noaptea aceasta, toi vei gsi n Mine o pricin de poticnire; cci este scris:
Voi bate Pstorul, i oile turmei vor fi risipite. 32 Dar, dup ce voi nvia, voi
merge naintea voastr n Galilea.
33
Petru a luat cuvntul, i I-a zis:
Chiar dac toi ar gsi n Tine o pricin de poticnire, eu niciodat nu voi gsi n
Tine o pricin de poticnire.
34Adevrat i spun, i-a zis Isus, c tu, chiar n noaptea aceasta, nainte ca s
cnte cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori.
35
Petru I-a rspuns:
Chiar dac ar trebui s mor cu Tine, tot nu m voi lepda de Tine.
i toi ucenicii au spus acelai lucru (Mat. 26:30-35, s.n.).

Puin mai trziu, ca s-i dovedeasc loialitatea, n Ghetsimani, Petru a scos sabia
i a retezat urechea lui Malhu. Domnul nsui a trebuit s-l potoleasc. Acolo n
grdin, sub privirile ngrozite ale ucenicilor, Isus a fost prins i dus n curtea
marelui preot, ca s fie judecat.
69

Petru ns edea afar n curte. O slujnic a venit la el, i i-a zis:

i tu erai cu Isus Galileanul!

70
Dar el s-a lepdat naintea tuturor, i i-a zis:

Nu tiu ce vrei s zici.

71
Cnd a ieit n pridvor, l-a vzut o alt slujnic, i a zis celor de acolo:

i acesta era cu Isus din Nazaret.

72
El s-a lepdat iar, cu un jurmnt, i a zis:

Nu cunosc pe omul acesta!

73
Peste puin, cei ce stteau acolo, s-au apropiat, i au zis lui Petru:

Nu mai ncape ndoial c i tu eti unul din oamenii aceia, cci i vorba te
d de gol.
74
Atunci el a nceput s se blesteme i s se jure, zicnd:

Nu cunosc pe omul acesta!

n clipa aceea a cntat cocoul. 75 i Petru i-a adus aminte de vorba, pe care i-o
spusese Isus: nainte ca s cnte cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori. i a ieit
afar i a plns cu amar (Mat. 26: 69-75, s.n.).

Cntatul cocoului a fost degetul lui Dumnezeu care l-a intuit pe Petru,
dovedindu-l vinovat. Petru putea s se eschiveze, s se justifice sau s se lepede
de-a binelea. El a ales totui calea srciei n duh, dovedind-o prin plnsul lui cu
amar. Dar blndeea ?
Blndeea lui Petru o putem deduce din prima sa epistol, scris cu puini ani
nainte de moarte:
1

Sftuiesc pe prezbiterii dintre voi, eu, care snt un prezbiter ca i ei, un martor al
patimilor lui Hristos, i prta al slavei care va fi descoperit: 2pstorii turma lui
Dumnezeu care este sub paza voastr, nu de sil, ci de bun voie, dup voia lui
Dumnezeu; nu pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de sine. 3 Nu ca i cum ai
stpni peste cei ce v-au czut la mpreal, ci fcndu-v pilde turmei. 4 i cnd Se va
arta Pstorul cel mare, vei cpta cununa, care nu se poate veteji, a slavei (1 Petru
5:1-4).

Ce extraordinar schimbare! n textul din Matei, Petru este plin de afirmare de

sine: Chiar dac toi ar gsi n T ine o pricin de poticnire, eu niciodat nu voi
gsi n Tine o pricin de poticnire Chiar dac ar trebui s mor cu Tine, tot nu
m voi lepda de Tine (Mat. 26:33-35). n textul de fa, la puin timp nainte de
moartea sa, Petru nu numai c nu se ridic deasupra apostolilor, el se coboar pe
sine ntre toi ceilali prezbiteri din Pont, Galatia, Capadocia, As ia, Bitinia:

Sftuiesc pe prezbiterii dintre voi, eu, care snt un prezbiter ca i ei (1 Petru

5:1, s.n.).
Adevrul este c Petru nu era un prezbiter oarecare din Pont, Capadocia, Bitinia
sau de aiurea. El era unul dintre apostoli. Mai mult, era unul dintre cei trei apostoli
din cercul intim al Domnului Isus Hristos. El este acela cruia, n Cezareea lui
Filip, Tatl i-a fcut o descoperire unic atunci cnd, la ntrebarea Domnului Isus
Cine zic oamenii c snt Eu, Fiul omului? Dar voi cine zicei c snt?
el a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! (Mat. 16:13-16). El
este acela cruia Hristos i-a zis: Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu
carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. i
Eu i spun: tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile
Locuinei morilor nu o vor birui. i voi da cheile mpriei cerurilor, i orice vei
lega pe pmnt va fi legat n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat n
ceruri (Mat. 16:17-19). Toate aceste adevruri extraordinare se leag de persoana
lui Petru. Totui, urmnd pilda Domnului Isus Hristos, care a spus despre Sine:
Eu snt blnd i smerit cu inima (Mat. 11:29), Petru se identific cu toi ceilali
prezbiteri, nlndu-se nu pe sine, ci nlnd patimile lui Hristos i slava de care
aveau s fie urmate (1:11) mai presus chiar de toate binecuvntrile de care i-a
fcut parte Dumnezeu.
Dar cum s-a mblnzit Petru?
Era ntr-o diminea, pe malul Mrii Galileii. Petru mpreun cu ali civa ucenic i
pescuiser ntreaga noapte fr nici un rost. Petru plecase la pescuit, trgnd dup
sine pe ceilali, ca s-i nece plnsul din noaptea lepdrii. n zorii zilei, un strin
le-a strigat de pe mal. Copii avei ceva de mncare? (Ioan 21:5). Dup ce au
trebuit s-i recunoasc srcia i truda n zadar, strinul le-a zis : Aruncai
mreaja n partea dreapt a corbiei i vei gs i. Au aruncat-o deci, i n-o mai
puteau trage de mulimea petilor (Ioan 21:6). Dei Petru mai avusese o astfel de
experien (vezi Luca 5:1-11), acum, durerea lepdrii l sfredelea mult prea mult
ca s fac legtura cu precedenta pescuire minunat. Ioan a fost acela care a
strigat: Este Domnul (Ioan 21:7). Cnd Petru a realizat c strinul de pe mal este
Domnul Isus, s-a ncins, i s-a aruncat n mare s-ajung la mal not. Nu avea
rbdare s atepte tragerea corbiilor la mal.
15

Dup ce au prnzit, Isus a zis lui Simon Petru: Simone, fiu l lui Iona, M iubeti tu
mai mult dect acetia? Da, Doamne, I-a rspuns Petru, tii c Te iubesc. Isus i-a
zis: Pate mielueii Mei. 16 I-a zis a doua oar: Simone, fiul lu i Iona, M iubeti?
Da, Doamne, I-a rspuns Petru, tii c Te iubesc. Isus i-a zis: Pate oiele Mele.
17
A treia oar i-a zis Isus: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? Petru s-a ntristat c-i
zisese a treia oar: M iubeti? i I-a rspuns: Doamne, Tu toate le tii; tii c Te
iubesc. Isus i-a zis: Pate oile Mele! (21:15-17).

Mngierea lui Petru a venit abia prin aceast conversaie avut cu Domnul Isus
cel nviat din mori. Aici i acum s-a ntmplat i mblnzirea lui. De fapt,
mblnzirea noastr a tuturor are loc doar n prezena lui Dumnezeu, atunci cnd ne
recunoatem srcia i izbucnim n plnsul pocinei i atunci cnd nsei minile
Domnului ne mngie, tergndu-ne lacrimile din ochi i aezndu-ne n lucrarea
mpriei Lui. A fi blnd nseamn a iubi, adic a avea puterea de a ie i din
competiia afirmrii de sine, de a lua ligheanul i de a spla pic ioarele semenilor
notri. Or, numai acela cruia i s-a iertat mult iubete mult. Oare Moise nu s-a
mblnzit tot n prezena lui Dumnezeu (vezi Ex. 33:12-23)? i oare noi nu tot aa
ne mblnzim?
28

Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. 29 Luai jugul
Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu snt blnd i smerit cu inima; i
vei gsi odihn pentru sufletele voastre. 30 Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea
este uoar (Mat. 11:28-30).

Chemarea este pentru toi. Cine credei c snt aceia care vor rspunde? Nu-i aa
c doar cei care recunosc c snt trudii i mpovrai?
Este, oare, Isus un consilier al zilelor noastre?
Dar trudii de ce? mpovrai de ce? Trudii i mpovrai de eecurile i
falimentele lor n afaceri, de eecurile i falimentele lor n relaii, de eecurile
i falimentele lor n a se realiza n termenii lumii acesteia? Atenie la oglinda n
care te priveti! Dac te-ai privit n oglinda succesului lumii n afaceri, succesului
lumii n relaii sau n realizarea personal, vei veni la Domnul Isus n ndejdea c
El va face pentru tine ceea ce nu ai putut face tu. Vei veni la El ca la un consilier
tehnic sau economic sau ca la un psiholog, l vei ntreba cu ct trebuie s plteti
edina de consiliere, n ndejdea c sfaturile i ajutorul Lui te vor pune pe
picioare i vei putea relua urcuul n societate. Dac aa vei veni la Isus, probabil
c vei pleca de la El cutnd mai nti mpria i neprihnirea ta, nu mpria i
neprihnirea lui Dumnezeu. Vei pleca de la El i mai flmnd i mai nsetat dup
afirmare de sine i dup valorile materiale i sociale ale acestei lumi.
Dar dac te vei privi cu faa descoperit n Oglinda Cuvntului lui Dumnezeu, aa
cum este el interpretat de nsui Domnul Isus:
Matei 5:21-26
Matei 5:27-32
Matei 5:33-37
Matei 5:38-48
Matei 6:1-4
Matei 5:5-15
Matei 6:16-18

S nu ucizi cu atitudinea, cu gndul i cu vorba!

S nu preacurveti, nici cu ochii, i nici cu inima!
S nu juri!
Oricui te lovete peste un obraz, ntoarce-l i pe cellalt
S faci milostenie n tain, nu de ochii oamenilor!
S te rogi n odia ta, nu la colurile strzilor!
S posteti n faa lui Dumnezeu, nu n faa oamenilor!

Matei 6:19-34
Matei 7:1-6

S nu te ngrijorezi, zicnd: Ce voi mnca i cu ce m voi

mbrca? Ci caut mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea lui, i aceste lucruri i se vor da pe deasupra.
S nu judeci! nainte de a ncerca s scoi paiul din ochiul
altuia, scoate brna din propriul tu ochi.

vei constata ct de grav i este eecul i falimentul, nu n relaia ta cu lumea i

cu ambiiile tale personale, ci cu Dumnezeu. Vei constata cu durere ct de
adevrate snt cuvintele Domnului Isus: i ce ar folosi unui om s ctige toat
lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul
su? Cci Fiul omului are s vin n s lava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va
rsplti fiecruia dup faptele lui (Mat. 16:26-27).
Cel blnd este acela care nu se teme de ceea ce spun oamenii despre el, cci
izvoarele lui snt n Dumnezeu. Cel blnd este acela care nu se teme c va fi
eclipsat de alii; cel care nu poate fi ntrtat de alii; cel care, n loc s se rzbune,
poate ierta i sluji; cel care a avut puterea s se nfrunte pe sine, i puterea s se
biruiasc. Cel blnd este acela care, privindu-se n Oglinda curat a Cuvntului lui
Dumnezeu n nsui chipul Domnului Isus Hristos este, n primul rnd,
condamnat de frumuseea i virtuile Lui i, ruinat, va iei i va plnge cu amar
tragedia n care se afl, srcia din care este cu neputin s ias prin propriile lui
eforturi, apoi, ademenit de frumuseea i virtuile Domnului Isus Hristos, va striga:
ECCE HOMO!, i l va apuca o foame i o sete dup neprihnire o foame i
o sete dup a fi ca Omul Isus Hristos, o foame pe care cu ct mai mult o saturi, cu
att mai adnc crete i o sete pe care cu ct mai mult o astmperi, cu att mai
arztoare devine.
Cei blnzi vor moteni pmntul
Cei sraci n duh vor moteni mpria Cerurilor, iar cei blnzi vor moteni
pmntul. Oare ce a vrut s spun Domnul Isus prin aceasta?
nlnuirea rspltirilor este cel puin ciudat. Domnul Isus vorbete despre srcia
care este n duh, nu n trup. Dac ar fi fost vorba despre srcie n trup,
promisiunea de a moteni pmntul s-ar fi potrivit de minune. Dar, dintru nceput,
Domnul Isus ne aaz pe o cu totul alt coordonat, pe o coordonat spiritual:
a lor este mpria cerurilor! ei vor fi mngiai! ei vor moteni
pmntul! ei vor fi sturai [cu neprihnire]! ei vor avea parte de mil! ei
vor vedea pe Dumnezeu! ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! a lor este
mpria cerurilor! (5:3-10, s.n.). Aceast a treia promisiune pare s nu se
potriveasc nicicum n tabloul pe care-l construiete Domnul Isus. Oare de ce?
Cnd omul se oprete naintea lui Dumnezeu, n el se ntmpl o transformare
deosebit de profund: o total rsturnare de valori; se descoper pe sine; devine

om cu adevrat; nelege, n sfrit, adevrul din Matei 16:26: Ce ar folos i unui

om s ctige toat lumea [tot pmntul], dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da
un om n schimb pentru sufletul su?; tocmai de aceea a avut curajul s ias din
competiia afirmrii de s ine, s renune la btlia de a ctiga pmntul de
motenire.
Dar se vede c nici nu a renunat bine la pmnt i Domnul Isus i pune sub nas
aceeai momeal. Pentru acela care tocmai s-a rupt din competiia afirmrii de
sine, oferta motenirii pmntului este ca i cum l-ai mbia cu alcool pe beivul de
abia scpat de patima beiei.
Sntem strini i cltori i totui motenim pmntul
Cum s moteneti ceva ntr-o ar n care nu ai nimic i n care eti doar strin i
cltor? Or, Scriptura aa ne numete: Prea iubiilor, v sftuiesc ca pe nite
strini i cltori, s v ferii de poftele firii pmnteti, cari se rzboiesc cu
sufletul (1 Petru 2:11, s.n.). Sntem deci strini i cltori care de abia ne pzim
sufletul, de unde s mai avem timp i putere s umblm dup motenirea
pmntului? Domnul Isus nsui ne spune n Predica de pe munte: Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui (Mat. 6:33, s.n.). Or, acela
care i-a propus s mplineasc porunca Domnului Isus din Matei 6:33 va constata
c nu-i prea mai rmne nici timp, i nu prea mai are nici anse s moteneasc
pmntul n termenii pe care-i promoveaz lumea aceasta. Poate, cel mai bun
exemplu al omului care a acceptat s caute mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui este Avraam:
8

Prin credin Avraam, cnd a fost chemat s plece ntr-un loc, pe care avea s-l ia ca
motenire, a ascultat i a plecat fr s tie unde se duce. 9 Prin credin a venit i s-a
aezat el n ara fgduinei, ca ntr-o ar care nu era a lui, i a locuit n corturi, ca i
Isaac i Iacov, care erau mpreun motenitori cu el ai aceleiai fgduine. 10 Cci el
atepta cetatea care are temelii tari, al crei meter i ziditor este Dumnezeu 13 n
credin au murit toi acetia, fr s fi cptat lucrurile fgduite; ci doar le-au vzut
i le-au urat de bine de departe, mrturisind c snt strini i cltori pe pmnt. 14 Cei
ce vorbesc n felul acesta, arat desluit c snt n cutarea unei patrii. 15 Dac ar fi
avut n vedere pe cea din care ieiser, negreit c ar fi avut vreme s se ntoarc n
ea. 16 Dar doreau o patrie mai bun, adic o patrie cereasc. De aceea lui Du mnezeu
nu-I este ruine s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a pregtit o cetate (Evrei 11:816).

Lumea de astzi are un mers al ei dup domnul puterii vzduhului, a duhului

care lucreaz acum n fiii neascultrii (vezi Ef. 2:1-3). n tiparele acestui mers,
motenitorii pmntului snt aceia care tiu s se afirme pe sine, s acapareze, s
calce n picioare, s fure, s mint, s striveasc. Iar ca i Avraam odinioar, de i
sntem motenitorii pmntului cel puin aa ne promite Domnul Isus noi
trebuie s trim n corturi, ca strini i cltori. Trebuie s nvm s renunm la

ceea ce, la urma urmelor, nu ne-ar fi de nici un folos s motenim. Din cte vedem,
pmntul se distruge din ce n ce mai mult, de la o zi la alta. Ne ntrebm, la urma
urmelor: Ce ne va mai rmne de motenit?
Cauzele distrugerii planetei pot fi reduse la o s ingur rdcin comun: dorina de
afirmare de sine, dorina omului de a-i satisface poftele egoiste. Oare exploatarea
iraional a resurselor nu a plecat tocmai din dorina de mbogire, de afirmare de
sine? Oare nu n seama lipsei de blndee, adic a curajului de a iei din competiia
afirmrii de sine, trebuie pus dezechilibrul ecologic total pe care l-am adus peste
planeta aceasta? Rzboaiele se nasc din dorina de afirmare, de expansiune, de
stpnire, de mbogire. Iar dezastrele morale i sociale au la rdcina lor tot lipsa
de blndee, adic dorina afirmrii de sine i a satisfacerii poftelor personale ntrun mod egoist.
Esena pcatului este tocmai egocentrarea acel: eu merit bogie, slav, cinste,
atenie Eu merit totul. Omul care nu s-a ntlnit cu Dumnezeu este mulumit i
mndru de sine, dar nemulumit de toi ceilali.
Dac n cei 2000 de ani care au trecut de la rostirea Predicii de pe munte omenirea
ar fi trit cu adevrat primele trei fericiri, astzi noi i copiii notri am fi
motenitori ai pmntului ntr-o msur incomparabil mai mare dect sntem, de
fapt. Omul preocupat mai mult de sufletul lui dect de trupul lui ar fi trit dup
principiul: Viaa este mai mult dect hrana, i trupul este mai mult dect
mbrcmintea, i de aceea omul ar fi mncat ca s triasc, i nu ar fi trit ca s
mnnce. Dar n ultimii 2000 de ani, lucrurile au apucat-o exact pe calea opus. i
de aceea astzi vorbim despre: dezastre ecologice, dezastre morale, dezastre
sociale, despre rzboaie, despre aliane n care ctig cei tari, i pierd cei slabi, se
mbogesc cei bogai, i srcesc cei sraci, se nal cei mari, i snt smerii cei
mici, despre familii dezbinate, despre societi n care polarizarea devine din ce n
ce mai dureroas, despre dezastre religioase n care ne clcm unii pe alii n
picioare ca s dovedim c noi avem dreptate etc. Oare de ce a lsat Dumnezeu ca
lucrurile s-I scape din mini?
Rspunsul l avem n Romani 1:21-32. Ceea ce se poate cunoate despre
Dumnezeu ne-a fost descoperit att n universul n care am fost aezai ca s trim,
ct i n universul interior al contiinei noastre. Dar oamenii mcar c au
cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci
s-au dedat la gnduri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c
snt nelepi, i au nnebunit; i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o
icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i
trtoare (Rom 1:21-23).

Omul a fost creat ca s ia forma Dumnezeului din el. Dar atunci cnd chipul lui
Dumnezeu din noi se deformeaz, atunci cnd slava Dumnezeului nemuritor este
nlocuit cu o icoan care seamn: mai nti, cu omul muritor, apoi cu psri, apoi
cu dobitoace cu patru picioare, apoi cu trtoare, omul nsui urmeaz procesul
descendent al dezumanizrii, al bestializrii. Din creator, omul devine distrugtor.
Se distruge pe sine, apoi i distruge pe semeni i termin prin a distruge mediul n
care triete, planeta care i-a fost dat ca locuin.
28

Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat
n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite. 29Astfel, au ajuns plini de
orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm,
de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; snt optitori, 30brfitori,
urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de
prini, 31 fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr
mil. 32 i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri snt
vrednici de moarte, totu ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac
(Ro m. 1:28-32).

A dejucat, oare, omul planul lui Dumnezeu? A scpat, oare, Dumnezeu lucrurile
din mini? Va rmne, oare, Dumnezeu de ruine pentru c nu mai are ce da de
motenire celor blnzi, deoarece cei neblnzi, cei mcinai i mnai de dorina de
afirmare de sine au fcut praf planeta numit pmnt?
Ceruri noi i un pmnt nou
Nu! Dumnezeu nu va rmne de ruine. Cei blnzi vor moteni pmntul, dar nu
acest pmnt complet golit de orice este bun, ci un Cer nou i un Pmnt nou!
10

Ziua Domnului ns va veni ca un ho. n ziua aceea, cerurile vor trece cu troznet,
trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde.
11
Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, ce fel de oameni ar trebui s fii voi,
printr-o purtare sfnt i evlavioas, 12ateptnd i grbind venirea zilei lui Du mnezeu,
n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor topi de cldura focului?
13
Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care va locui
neprihnirea (2 Petru 3:10-13, s.n.).

Pavel i spune lui T imotei: Ferete-te de basmele lumeti i bbeti. Caut s fii
evlavios. Cci deprinderea trupeasc este de puin folos, pe cnd evlavia este
folositoare n orice privin, ntruct ea are fgduina vieii de acum i a celei
viitoare (1 Tim. 4:7-8). Iar atunci cnd Domnul Isus a spus: Eu am venit ca oile
Mele s aib via, i s-o aib din belug (Ioan 10:10), El S-a gndit att la viaa
de acum, ct i la cea viitoare.
Am afirmat c prin fericiri Domnul Isus i aaz asculttorii, iar Matei, cititorii
pe o coordonat spiritual: a lor este mpria cerurilor! ei vor fi mngiai!

ei vor moteni pmntul! ei vor fi sturai [cu neprihnire]! ei vor avea parte
de mil! ei vor vedea pe Dumnezeu! ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu!
a lor este mpria cerurilor! (5:3-10, s.n.). La nceput, am avut impresia c a
treia promisiune este singura care se abate din acest context. Acum ns putem
afirma c i ea este aliniat la toate celelalte. ntr-adevr, cei blnzi, cei care
recunoscndu-i srcia n duh au plns cu amar, pn cnd au fost mngiai de
Dumnezeu nsui, au primit puterea de a iei din competiia afirmrii de sine i de
aceea vor moteni pmntul dar nu pe acesta, ci un Pmnt nou i un Cer nou,
n care va locui neprihnirea.
1

Apoi, am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti
pieriser, i marea nu mai era. 2 i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu,
cetatea sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei. 3 i
am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie, i zicea: Iat cortul lui
Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsui
va fi cu ei. El va fi Du mnezeul lor. 4 El va terge orice lacrim din ochii lor. i
moartea nu va mai fi. Nu vor mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c
lucrurile dinti au trecut. 5 Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac toate
lucrurile noi i a adugat: Scrie, fiindc aceste cuvinte snt vrednice de crezut i
adevrate. 6 Apoi mi-a zis: S-a isprvit! Eu snt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul.
Celui ce i este sete, i voi da s bea fr plat din izvorul apei vieii. 7 Cel ce va birui,
va moteni aceste lucruri. Eu voi fi Dumnezeul lui, i el va fi fiul Meu. 8 Dar ct despre
fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli i toi
mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a
doua (Apoc. 21:1-8).

ntr-adevr, doar acela care va birui va moteni aceste lucruri, adic un Cer nou i
un Pmnt nou. Iar a birui nseamn a ne birui pe noi nine, a birui dorina
afirmrii de sine, care este esena pcatului, i a o nlocui cu dorina proslvirii lui
Dumnezeu. Lucrul acesta devine posibil doar prin mngierea noastr de ctre
Dumnezeu nsui. Abia atunci vom putea s ne lips im de mngierile oamenilor i
abia atunci vom rectiga stpnirea noastr asupra pmntului. nainte de
mblnzirea noastr, slujim pmntul. Dup mblnzirea noastr, ne slujim de el,
transformnd mandatul nostru cultural ntr-un vehicul al preoiei noastre, care are
n vedere n primul rnd sfinirea Numelui lui Dumnezeu, venirea mpriei Lui i
facerea voii Lui pe pmnt, ca i n Cer. Primul petic de pmnt pe care-l vom
moteni este nsui trupul nostru, apoi, n cercuri concentrice din ce n ce mai
largi, Ierusalimul nostru, Iudeea, Samaria i marginile pmntului.

Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire,

cci ei vor fi sturai! (5:6)
Privit n contextul fericirilor precedente, cea de-a patra fericire Ferice de
cei flmnzi i nsetai dup neprihnire (5:6) pare a fi un paradox. Cum se
poate s fii flmnd i nsetat, atunci cnd ai mpria Cerurilor, cnd ai fost
mngiat de Dumnezeu nsui i cnd, pe deasupra, eti i motenitorul pmntului?
Ce este neprihnirea de tnjete dup ea pn i cel care are Cerul i pmntul de
motenire?
n lumina Scripturii, neprihnirea are trei aspecte neprihnirea legal,
neprihnirea moral i neprihnirea social care formeaz, de fapt, un ntreg
inseparabil. Aspectul legal vizeaz relaia cu Dumnezeu, aspectul moral, relaia cu
noi nine, iar aspectul social, relaia cu semenii. Privit prin cele trei aspecte, am
putea spune c, ntr-un fel, cea de-a patra fericire este o sintez a primelor trei.
Primele trei fericiri au vizat fiecare cte un aspect esenial al vieii. Prima dintre
ele Ferice de cei sraci n duh a vizat relaia cu Dumnezeu. Srcia n duh
nu poate fi constatat dect n prezena lui Dumnezeu, atunci cnd ne privim n
Oglinda nedeformat a Cuvntului Lui. A doua Ferice de cei ce plng
vizeaz relaia noastr cu noi nine. Dup ce ne-am vzut aa cum sntem n
relaia cu Dumnezeu, se pune ntrebarea ce vom face. Avem posibilitatea s
alegem fie viaa, fie moartea. Calea vieii este pocina, adic recunoaterea
srciei noastre n ce privete meritul de a fi acceptai de Dumnezeu. Calea morii
este calea justificrilor, calea complacerii n situaia n care sntem. Att alegerea
vieii, ct i alegerea morii snt la ndemna noastr. S ne aducem aminte de
avertizarea lui Pavel din Romani, capitolul 1. Cei despre care ne vorbete Pavel
snt plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate;
plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; snt
optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori
de rele, neasculttori de prini, fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste
fireasc, nenduplecai, fr mil (Rom. 1:29-31). Iar Pavel continu: Mcar c
tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, snt vrednici de
moarte, totu, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac (Rom.
1:32). Faptul c tiu hotrrea lui Dumnezeu nseamn c, dei s-au privit n
Oglinda Legii Lui, au hotrt totui s continue n nelegiuire i s nesocoteasc
avertizarea lui Dumnezeu. Deci acetia au ales n mod deliberat moartea.
Cea de-a treia fericire Ferice de cei blnzi are de-a face cu relaia
noastr cu semenii. Blndeea este decizia i puterea de a iei din competiia
afirmrii de s ine. Or, aceast competiie ine de dimensiunea orizontal a
existenei noastre, de mersul lumii acesteia. Desprinderea din vltoarea mersului
lumii reclam o nviere din mori, o aducere la via mpreun cu Hristos spune

Pavel n Efeseni 2 reclam prezena i puterea mpriei lui Dumnezeu n

fiina noastr, deci tocmai ceea ce am obinut n schimbul srciei noastre n duh.
Dup cum am vzut, cele trei fericiri se leag ntre ele. De fapt, prima dintre ele
Ferice de cei sraci n duh este afirmaia general i complet. n ea este
cuprins ntreaga doctrin a mntuirii prin har, ntregul beneficiu al lucrrii
Domnului Isus. Dar tocmai pentru c Isus confrunta o fals mprie, o aa-zis
mprie a lui Dumnezeu, El dorete s Se asigure i s ne as igure c nu am
rstlmcit totul, pentru ca, la urm, s ne pomenim cu pumnii goi. Este revelator
faptul c Predica de pe munte se termin cu tragedia acelora care, ajuni la
judecat, se pomenesc scoi afar (vezi Mat. 7:21-23), pentru ca apoi Domnul Isus
s explice soarta lor prin pilda celor dou case (7:24-27). Aparenele pot nela.
De aceea, sntem obligai s ne verificm temelia, s sondm ceea ce nu se vede.
Domnul Isus ne ajut s realizm lucrul acesta tocmai prin modul n care leag
ntre ele fericirile, prin faptul c ntotdeauna fericirea urmtoare este testul
celei precedente. Fericirea urmtoare ne spune dac exist sau nu temelie sub
casa fericirii precedente.
Astfel, dac feric irea a patra Ferice de cei flmnzi i nsetai dup
neprihnire este testul celei precedente, ea trebuie s fie neaprat i suma
primelor trei, deoarece primele trei snt legate unele de altele. A fi blnd presupune
a fi fost mngiat de Dumnezeu n urma plnsului declanat de recunoaterea
srciei n duh, srcie pe care am constatat-o privindu-ne n Oglinda Curat a
Cuvntului lui Dumnezeu. Fericirea a patra trebuie s se lege ntr-un fel oarecare
de fericirea a treia, trebuie s fie testul blndeii noastre. Care s fie dec i
nelesul celei de-a patra fericiri?
Neprihnirea legal
Cornilescu nsui ne tlmcete nelesul termenului neprihnire n Isaia 53:11:
Prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va pune pe muli oameni ntr-o
stare dup voia lui Dumnezeu (s.n.). Prin nota de subsol inclus la acest verset,
Cornilescu indic faptul c el a nlocuit un termen cu o perifraz. Textul ar fi
trebuit s sune astfel: Prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va ndrepti
pe muli oameni naintea lui Dumnezeu (s.n.). Acelai termen neprihnire
este folosit de Cornilescu i n Romani 3: Dar acum s-a artat o neprihnire
[dreptate] pe care o d Dumnezeu, fr Lege despre ea mrturisesc Legea i
proorocii i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n
Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El (Rom. 3:21-22). i aici,
Cornilescu indic printr-o not de subsol nelesul cuvntului. Am putea
concluziona afirmnd c a fi neprihnit nseamn a fi ndreptit naintea lui
Dumnezeu, a fi acceptat i iertat de El.

ntr-un fel, aspectul legal al neprihnirii noastre a fost rezolvat de prima dintre
fericiri. Cel srac n duh a primit mpria Cerurilor, ceea ce nseamn c a
putut veni naintea mpratului Cerurilor, fiind iertat i primit de ctre Acesta.
Deoarece intrarea n mpria Cerurilor nu este posibil pentru oameni,
Dumnezeu a gsit cu cale s-o fac posibil pentru noi prin lucrarea Domnului Isus
Hristos. De aceea poate s spun Pavel c aceast neprihnire sau aceast
ndreptire naintea lui Dumnezeu a fost artat pentru noi. Cci nimeni nu va fi
socotit neprihnit naintea Lui [Dumnezeu] prin faptele Legii, deoarece prin Lege
vine cunotina deplin a pcatului. Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d
Dumnezeu, fr Lege prin credina n Isus Hristos (Rom. 3:20-22).
Acum c am definit aspectul legal al neprihnirii, identificnd ajungerea la ea n
prima dintre fericiri Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria
cerurilor (5:3) este important s observm c, prin fericirea a patra
Ferice de cei [permanent] flmnzi i nsetai dup neprihnire Domnul Isus
face din srcia n duh o permanen. Dac neprihnirea legal, adic ndreptirea
noastr naintea lui Dumnezeu, este posibil doar n schimbul sau n baza srciei
noastre n duh, nseamn c sturarea noastr cu acest aspect al neprihnirii se
face doar dac pstrm o permanent foame i sete dup ea. Cu alte cuvinte,
dependena noastr de Dumnezeu nu va fi niciodat nenecesar i, de aceea,
abrogat.
Acest concept este rezolvat prin sintagma n Hristos. Dac ne aducem aminte de
mntuirea lui Noe, exist o paralel ntre a fi n Hristos i a fi n corabie. Iar
dup cum a sta n corabie reclama recunoaterea faptului c ieirea din ea ar fi
nsemnat pedeapsa imediat i final, tot aa, a fi n Hristos nseamn a fi
contient de faptul c, n prezena lui Dumnezeu, care este un foc mistuitor, nu
putem sta nici o clip fr s fim mbrcai cu neprihnirea lui Hristos. Deci
foamea i setea dup neprihnire poate fi tlmcit n pstrarea unei permanente
dependene de Hristos, singurul prin care avem intrare liber la Tatl. 9
Neprihnirea moral i social
Urmtoarele dou aspecte ale neprihnirii aspectul moral i social snt
legate laolalt. Neprihnirea moral are de-a face cu caracterul nostru, iar cea
social, cu conduita noastr. Or, ntreaga Predic de pe munte este focalizat
tocmai pe cele dou aspecte ale vieii, preciznd nc de la nceput faptul c
ntotdeauna caracterul determin conduita, deci neprihnirea moral va fi msura
neprihnirii noastre sociale. Dup cum dac pmntul nu ar avea o magm
fierbinte viaa nu ar fi posibil pe suprafaa lui, tot aa dac cretinul nu este viu n
adncurile lui la nivelul motivaiilor, al atitudinilor i al gndurilor dac nu
exist viaa n inima lui, viaa adevrat nu este posibil la suprafa, adic la
9

Vezi Evrei 10:19-31.

nivelul relaiilor. Cu alte cuvinte, fr o neprihnire moral, nu exist o

neprihnire social.
ntreaga Predic de pe munte este o provocare la o neprihnire moral i social
care ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor: Cci v spun c, dac
neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici
un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Mat. 5:20). Ce anume se ateapt de
la noi este simplu de neles dac citim textul n continuare (vezi Mat. 5:21-7:12).
ntr-un cuvnt, cine zice c rmne n El [n Domnul Isus Hristos], trebuie s
triasc i El cum a trit Isus (1 Ioan 2:6). Dar ca s putem tri cum a trit Isus,
trebuie s acceptm ca noi s murim, pentru ca El s poat tri n noi. Am fost
rstignit mpreun cu Hristos spune Pavel i triesc dar nu mai triesc eu,
ci Hristos triete n mine (Gal. 2:20).
Am dori familii mai sntoase, biserici mai vii, o societate asanat, adic am dori
s vedem mai mult neprihnire social. Dar s nu uitm c neprihnirea social
este rezultatul neprihnirii morale. Deci orice grup este pe msura indivizilor care
l alctuiesc. Iat de ce totul ncepe cu mine, cu ceea ce se ntmpl n adncurile
mele, cu ceea ce snt eu.
Foamea i setea dup neprihnire se nasc n prezena lui Dumnezeu
Adevrul este c exist puini oameni flmnzi i nsetai dup neprihnire. Oare
de ce? Nu tocmai pentru c nu s-au privit n oglinda corect, iar ceea ce vd n
oglinzile n care se privesc nu numai c nu-i supr, dar i i satisface? Omul
cunoate doar prin comparaie. Cine anume i cum anume snt eu depinde de
termenul de comparaie pe care mi l-am ales. Rspunsul la ntrebarea: De ce nu
snt toi oamenii flmnzi i nsetai dup neprihnire? trebuie s-l cutm deci
ncercnd s identificm termenul de comparaie pe care oamenii i-l aleg. Dar
oare avem dreptul s ne alegem termenul de comparaie la ntmplare?
Fiind creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne singurul
termen de comparaie legitim pentru om. Dac doreti s tii cu adevrat cine eti,
trebuie s te opreti n prezena Aceluia al Crui chip l pori. Orice copie al unui
tablou poate fi judecat doar n faa originalului. Ca i cretini, sntem modelai de
Duhul lui Dumnezeu ntru asemnarea chipului Fiului lui Dumnezeu (vezi 2 Cor.
3:18). De aceea, foamea i setea dup neprihnire se nasc i se pstreaz doar atta
vreme ct stm i privim cu faa descoperit ca ntr-o oglind slava Domnului.
Atunci cnd ne oprim n faa Domnului nostru Isus Hristos, al Crui chip este
modelat n noi de Duhul lui Dumnezeu, avem ansa s vedem nu numai cine
sntem, ci i cine ar trebui s fim. O facem rar, i o facem cu greu, pentru c n
adncurile noastre tim c nu ne va plcea nic i ceea ce vedem, i nici ceea ce vom
fi chemai s facem. Este mai comod s ne alegem alte oglinzi, s ne comparm

nu cu Dumnezeu i cu Fiul Su, ci cu semenii notri aa cum a fcut-o fariseul

din Luca 18:9-14. Din faa unei astfel de oglinzi, vom pleca de-a dreptul
mulumii: Dumnezeule, i mulmesc c nu snt ca ceilali oameni, hrprei,
nedrepi, preacurvari sau chiar ca vameul acesta. Eu postesc de dou ori pe
sptmn, dau zeciuial din toate veniturile mele (Luca 18:11-12). Dar Domnul
Isus ne spune c nu fariseul, ci vameul s-a pogort acas socotit neprihnit (14).
Vameul i-a ales termenul corect de comparaie. El sta departe, i nu ndrznea
nici ochii s i-i ridice spre cer; ci se btea n piept, i zicea: Dumnezeule, ai
mil de mine, pctosul! (13, s.n.). Atunci cnd mi aleg termenul corect de
comparaie, atunci cnd m opresc n prezena lui Dumnezeu, voi vedea ceea ce a
vzut David, 10 Iov11 sau Isaia, 12 voi vedea ceea ce snt de fapt, m voi vedea aa
cum snt de fapt: srac i gol n duhul meu, n adncurile mele. Dac n-ar exista
promisiunile a lor este mpria cerurilor! ei vor fi mngiai! ei vor fi
sturai! cine ar ndrzni s vin naintea lui Dumnezeu i s se compare cu
El, s se priveasc n lumina sfineniei Lui?
Predica de pe munte adaug nc un element la realitatea pe care o descoperim
atunci cnd ne privim n Oglinda Cuvntului lui Dumnezeu, atunci cnd ne
oglindim n chipul lui Hristos. Ni se spune nu numai ceea ce nu sntem, ci i ceea
ce trebuie s fim, deci Predica de pe munte ne confrunt nu numai cu o
condamnare, ci i cu o provocare, cu imperativul de a crete ntru asemnarea
chipului pe care-l vedem. S lum aminte, de pild, la ceea ce spune Domnul Isus
n Matei 5:38-48:
38

Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. 39 Dar Eu v spun: S
nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept,
ntoarce-i i pe cellalt. 40 Oriicui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i
cmaa. 41 Dac te silete cineva s mergi cu el o mil de loc, mergi cu el dou. 42 Celui
ce-i cere, d-i, i nu ntoarce spatele celui ce vrea s se mprumute de la tine. 43Ai
auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu, i s urti pe vrjmaul tu. 44 Dar Eu
v spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blastm, facei bine
celor ce v ursc, i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, 45 ca s fii fii
ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i
peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. 46 Dac iubii numai pe
cei ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? 47 i dac mbriai
cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la
fel? 48 Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit
(Matei 5:38-48).

Ni se spune nici mai mult, nici mai puin, dect c noi trebuie s fim desvrii,
dup cum Tatl nostru cel ceresc este desvrit. Pentru a ne convinge de realitatea
10

Vezi Psalmul 51.

Vezi Iov 42:1-6.
12
Vezi Isaia 6:5.
11

acestei pretenii a lui Dumnezeu, Scriptura ne repet lucrul acesta n nenumrate

alte texte. De pild, n Romani 8:29, Pavel ne spune c pe aceia, pe care i-a
cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului
Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (s.n.). n 2 Corinteni
3:18, am vzut c inta remodelrii noastre este asemnarea cu chipul Domnului
Isus Hristos. n Efeseni 4:11-15, ni se cere s cretem pn vom ajunge la starea de
om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos. n Coloseni 1:28, Pavel afirm
c scopul ntregii lui lucrri este ca s nfieze pe orice om desvrit n Hristos.
Petru spune: Dup cum Cel ce v-a chemat este sfnt, fii i voi sfini n toat
purtarea voastr (1 Petru 1:15). Iar Ioan nu se sfiete s ne aminteasc faptul c
cine zice c rmne n El, trebuie s triasc i el cum a trit Isus (1 Ioan 2:6).
Oare nu este normal ca n urma punerii fa n fa a ceea ce snt cu ceea ce trebuie
s fiu s se nasc foamea i setea dup neprihnire, foamea i setea dup acea
stare dup voia lui Dumnezeu cu care ne confrunt Scripturile? A pretinde c eti
cretin i a nu simi aceast foame i sete este o contradicie n termeni.
Foamea i setea dup neprihnire se nasc i se satisfac numai n prezena lui
Dumnezeu, pentru c acolo ne vedem i srcia i posibilitile. Petru afirm, de
pild, c dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia prin
cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui, prin care El ne-a dat
fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii
dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin pofte (2
Petru 1:3-4). Pe de o parte, totul a nceput prin chemarea pe care Isus ne-a adresato, atunci cnd Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har i de
adevr, iar noi am putut vedea s lava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului
nscut din Tatl (Ioan 1:14). Astfel ne-a chemat El prin slava i prin virtuile
Sale. Dar tot Ioan spune c celor care L-au primit, adic celor ce cred n Numele
Lui, le-a dat dreptul i puterea s se fac copii ai lui Dumnezeu, nscui din
Dumnezeu. Chemarea Lui a fost nsoit de fgduinele Lui nespus de mari i
scumpe, ca prin ele s ne facem prtai naturii dumnezeieti, dup ce am fugit de
stricciunea care este n lume prin pofte. Dac nu ar exista posibilitatea satisfacerii
foamei i setei dup neprihnire, nu ne-am permite luxul de a fi flmnzi i nsetai
dup ea. Isus a promis c toi cei flmnzi i nsetai dup neprihnire vor fi
sturai!
Foamea i setea dup neprihnire se satisfac cu Cuvntul lui Dumnezeu
Faptul c cei flmnzi i nsetai dup neprihnire vor fi sturai este o certitudine.
Dumnezeu a promis lucrul acesta, i El nu poate s mint. ns ntrebarea este:
Cum anume se satisface aceast foame?
Odat, Domnul Isus a intrat n casa Martei i a Mariei. Venea de pe drum
mpreun cu ucenicii Si i era flmnd. Ca o bun gospodin, Marta a alergat n

buctrie i a nceput s frmnte, s coac i s gteasc. Maria, n schimb, s-a

aezat la picioarele Domnului Isus i-I sorbea cuvintele. Suprat c a fost lsat
singur cu toate treburile casei, Marta a venit la Domnul Isus i I-a zis: Doamne,
nu-i pas c soru-mea m-a lsat s slujesc singur? Zi-i dar s-mi ajute (Luca
10:40). Ca s nelegem corect rspunsul pe care Domnul Isus l-a dat Martei,
trebuie s pricepem contextul n care a aezat Luca aceast istorioar.
n textul precedent (10:25-37), un nvtor al Legii a venit la Domnul Isus i, dei
a fcut-o cu gnd s-L ispiteasc, I-a pus o ntrebare extrem de important:
nvtorule, ce trebuie s fac ca s motenesc viaa vecinic? (25, s.n.). Isus i-a
rspuns punndu-i, la rndul Lui, o ntrebare: Ce este scris n Lege? Cum citeti n
ea? (26). Prin aceast ntrebare, Domnul Isus leag motenirea vieii venice de
cunoaterea Legii. Or, cunoaterea Legii se leag de acea foame i sete dup
neprihnire, fr de care nimeni nu ar da timp studierii ei. Fiind vorba despre un
nvtor al Legii, ntrebarea Domnului Isus a aruncat mingea n mod evident n
partea lui de teren. Tocmai de aceea, nvtorul Legii s-a grbit s-i etaleze
cunotinele: El a rspuns: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima
ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu
ca pe tine nsui. Bine ai rspuns, i-a zis Domnul Isus, dar apoi a adugat: Ca
s moteneti viaa venic, este adevrat c trebuie mai nti s cunoti Legea,
adic Cuvntul lui Dumnezeu, dar aceasta nu este ndeajuns. De aceea, i-a zis Isus,
f aa, i vei avea viaa vecinic (Luca 10:27-28).
Tabloul din casa celor dou surori are menirea s limpezeasc tocmai faptul c
fr o foame i o sete dup neprihnire nu va exista nici o sturare. Or,
neprihnirea fiind definit ca o stare dup voia lui Dumnezeu, foamea i setea
dup ea se dovedesc prin atitudinea Mariei, care s-a aezat la picioarele Domnului
Isus ca s se umple cu nelegerea voii Lui. Domnul Isus i-a rspuns ceea ce i-a
rspuns Martei avnd n vedere tocmai importana ntrebrii puse de ctre
nvtorul Legii Ce s fac ca s motenesc viaa vecinic? (Luca 10:25):
Marto, Marto, pentru multe lucruri te ngrijorezi i te frmni tu, dar [ca s
moteneti viaa venic,] un singur lucru trebuiete. Maria i-a ales partea cea
bun, care nu i se va lua (Luca 10:41-42). n tabloul imediat urmtor, Domnul
Isus definete foamea i setea dup neprihnire prin ordinea n care aezm
diferitele domenii din via. Viaa venic se poate moteni doar dac ne facem
din motenirea ei o prioritate absolut, nvnd s cutm mai nti mpria lui
Dumnezeu i neprihnirea Lui i lsnd ca celelalte lucruri s ni se dea pe
deasupra adic dac avem curajul s ncepem ziua cu: Sfineasc-se Numele
Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt (Luca
11:2) i s lsm pe planul doi pinea noastr cea de toate zilele, respectiv s nu
cumva s clcm n picioare Numele, mpria i voia lui Dumnezeu n timp ce
alergm pentru pinea noastr de fiecare zi.

Problema Martei nu era trebluiala din buctrie Scriptura spune c cine nu

muncete nici s nu mnnce ci faptul c a considerat trebluiala ei din
buctrie mai important dect ederea Mariei la picioarele Domnului Isus pentru
a-I asculta cuvintele. Doamne, [este evident faptul c ceea ce fac eu este mai
important dect ceea ce face Maria ar fi vrut s zic Marta]. Zi-i dar s-mi
ajute. Marto, Marto, ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde
sufletul. Or, sufletul se satur nu cu pine i plcinte, ci cu orice Cuvnt care iese
din gura Domnului. De aceea spune Iacov lepdai orice necurie i orice
revrsare de rutate i primii cu blnde Cuvntul sdit n voi, care v poate
mntui sufletele (Iac. 1:21). Dar tocmai pentru c slova neasimilat, nentrupat
n viaa de zi cu zi face farisei, nu sfini, Iacov a adugat:
22

Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori, nelndu-v singuri. 23 Cci dac

ascult cineva Cuvntul, i nu-l mp linete cu fapta, seamn cu un om, care i
privete faa fireasc ntr-o oglind; 24i, dup ce s-a privit, pleac i uit ndat cum
era. 25 Dar cine i va adnci privirile n legea desvrit, care este legea slobozeniei, i
va strui n ea, nu ca un asculttor uituc, ci ca un mp linitor cu fapta, va fi fericit n
lucrarea lui (Iac. 1:22-25).

Un om flmnd i nsetat dup neprihnire se va cunoate din felul n care i va

adnci privirile n Legea desvrit, care este o lege a slobozeniei. Iar sturarea lui
va veni atunci cnd Duhul lui Dumnezeu, transformnd slova n sabie, va modela
caracterul i conduita lui dup chipul Domnului Isus Hristos. Noi toi privim cu
faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i sntem schimbai n acela
chip al Lui, din s lav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18). Sturare i
astmprare cu neprihnire nseamn schimbare ntru asemnarea acestui Chip.
Poate, cel mai frumos portret al unui om flmnd i nsetat dup neprihnire
zugrvit vreodat l avem n Psalmul 119. Ar fi mult ca s citm toate cele o sut
aptezeci i ase de versete ale psalmului. Iat deci doar un col al acestui portret:
127

Eu iubesc poruncile Tale

mai mult dect aurul, da, mai mult dect aurul curat:
128
De aceea gsesc drepte toate poruncile Tale
i ursc orice cale a minciunii.
129
nvturile Tale snt minunate:
de aceea le pzete sufletul meu.
130
Descoperirea cuvintelor Tale d lumin,
d pricepere celor fr rutate.
131
Deschid gura i oftez,
cci snt lacom dup poruncile Tale.
132
ntoarce-i Faa spre mine, i ai mil de mine,
dup obiceiul Tu fa de cei ce iubesc Numele Tu!
133
ntrete-mi paii n Cuvntul Tu,
i nu lsa nici o nelegiuire s stpneasc peste mine!

134

Izbvete-m de asuprirea oamenilor,

ca s pzesc poruncile Tale!
135
F s strluceasc Faa Ta peste robul Tu,
i nva-m ornduirile Tale!
136
Ochii mi vars iroaie de ape,
pentru c Legea Ta nu este pzit.
137
Tu eti drept, Doamne,
i judecile Tale snt fr prihan.
138
Tu i ntemeiezi nvturile pe dreptate,
i pe cea mai mare credincioie.
139
Rvna mea m mnnc,
pentru c potrivnicii mei u it cuvintele Tale.
140
Cuvntul Tu este cu totul ncercat,
i robul Tu l iubete.
141
Snt mic i dispreuit,
dar nu uit poruncile Tale.
142
Dreptatea Ta este o dreptate vecinic,
i Legea Ta este adevrul.
143
Necazul i strmtorarea m ajung,
dar poruncile Tale snt desftarea mea.
144
nvturile Tale snt drepte pe vecie:
d-mi pricepere, ca s triesc!
145
Te chem din toat inima mea: ascult-m, Doamne,
ca s pzesc ornduirile Tale.
146
Te chem: mntuiete-m,
ca s pzesc nvturile Tale!
147
O iau naintea zorilor i strig;
ndjduiesc n fgduinele Tale.
148
O iau naintea strjilor de noapte, i deschid ochii,
ca s m gndesc adnc la Cuvntul Tu (Ps. 119:127-148).

Pn i Oglinda psalmistului de mai sus ne condamn. Oare am putea ngna i noi

acest imn al Cuvntului, ca pe o expresie a foamei i setei noastre dup
neprihnire? S nu uitm c stulul calc n picioare fagurul de miere, dar pentru
cel flmnd toate amrciunile snt dulci (Pr. 27:7). Iar Scriptura ne spune c doar
cei flmnzi i nsetai dup neprihnire vor fi sturai.
1

Ferice [deci] de omul care

i gsete plcerea n Legea Domnului,
i zi i noapte cuget la Legea Lui!
3
El este ca un pom sdit lng un izvor de ap,
care i d rodul la vremea lui,
i ale crui frunze nu se vetejesc:
tot ce ncepe duce la bun sfrit (Ps.1:1-3).
2

Ferice de cei milostivi,

cci ei vor avea parte de mil! (5:7)
Am vzut c Domnul Isus aaz ntreaga doctrin a mntuirii n prima fericire:
Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! (5:3). Cel srac n
duh are mpria Cerurilor, deci are intrare liber la mpratul Cerurilor i ade
pe scaunul de domnie al Acestuia. i, tocmai pentru c ntreaga doctrin a
mntuirii, altfel spus, ntreaga nvtur a ajungerii omului n mpria lui
Dumnezeu, este ncapsulat n versetul 3, nici nu ar mai fi fost necesar ca Domnul
Isus s mai adauge ceva. Dar noi sntem iscusii n a rstlmci lucrurile i El
tia aceasta. Nu tocmai de aceea S-a vzut Domnul Isus nevoit s confrunte prin
Predica de pe munte etica unei false mprii, care i nelase pe muli i continua
nc s o fac? Nu tocmai de aceea este El obligat s afirme n faa ucenicilor Si
i a tuturor celor care-L ascultau: Dac neprihnirea voastr nu va ntrece
neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria
cerurilor (5:20)? Deci, pentru c exist posibilitatea zidirii pe nis ip, a zidirii unui
edificiu fr temelie, Domnul Isus nu Se mulumete s rosteasc prima fericire
dei aceasta era complet n ea nsi ci, prin cele care urmeaz, El
sondeaz conceptul srciei n duh, de care atrn motenirea mpriei
Cerurilor, ca s ne ajute s nelegem ce nseamn i ce implic acest concept.
Am afirmat, de asemenea, c fiecare fericire este testul celei precedente. Ultima
fericire de care ne-am ocupat i care se cere testat este fericirea a patra:
Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai! (5:6).
Dar nsi prezena fariseilor din jurul Domnului Isus, care se ludau cu
neprihnirea lor fals i, de aceea, neltoare, ne oblig s verificm dac nu
cumva este fals i neprihnirea noastr. Ce tragedie ar fi ca, dup ce am alergat o
via ntreag dup neprihnire, fcnd milostenii, rostind rugciuni lungi i
obositoare i chinuindu-ne trupul prin posturi istovitoare, 13 s ne pomenim
descalificai pentru intrarea n mpria Cerurilor, pentru c neprihnirea pe care
am adunat-o n-a fost bun. Cum se verific deci foamea i setea dup neprihnire?
Simplu! Uitndu-ne la minile noastre, la atitudinea noastr fa de semeni. Acela
care are minile ncletate pe bunurile lui materiale, ca tnrul bogat din Matei 19,
poate fi s igur c este flmnd i nsetat dup o fals neprihnire. Dar acela n a
crui cas a intrat mntuirea i care a nceput s aprecieze gustul adevratei
neprihniri i va descleta pumnii, ca Zacheu,14 fiind gata s dea din ceea ce are i
celor din jurul lui. Atitudinea fa de semeni poate fi un prim semn al prezenei
mpriei lui Dumnezeu n noi, deoarece religiunea curat i nentinat, naintea

13
14

Vezi M atei 6:1-18.

Vezi Luca 19:1-10.

lui Dumnezeu, Tatl nostru spune Iacov este s cercetm pe orfani i pe

vduve n necazurile lor, i s ne pzim nentinai de lume (Iac. 1:27).
Deci adevrata religie ne duce nspre oameni, nu ne deprteaz de ei!
Ne ntrebm totui de ce izolarea i s ingurtatea snt problema major ntre aceia
care se socotesc a fi motenitori ai mpriei lui Dumnezeu. De ce snt attea
probleme sociale pn i n biseric ile cretine, dac milostenia, adic iubirea de
frai, ar trebui s fie una dintre trsturile de baz ale caracterului cretin? Nu
cumva foamea i setea noastr dup neprihnire or fi false? Sau nu cumva
neprihnirea dup care flmnzim i nsetm este fariseic? ntrebarea este cu att
mai legitim cu ct Domnul Isus nsui ne avertizeaz de direcia n care merg
lucrurile: Cnd va veni Fiul omului, va gs i El credin pe pmnt? (Luca 18:8).
Dar, Doamne, vom zice noi, ncercnd s ne eschivm din faa avertizrii
Domnului Isus, nu snt astzi mai multe biseric i pe pmnt dect oricnd? Nu exist
mai mult activitate religioas dect oricnd? Ba da, ne va rspunde Domnul Isus
dup care va repeta i mai apsat ntrebarea: Cnd va veni Fiul omului, va gsi
El credin pe pmnt? (s.n.). Oare mulimea bisericilor i a activitilor
religioase care ne las totui izolai pe unii de ceilali nu cumva este dovada
faptului c ne-am construit i noi un sistem fariseic care s ne in religioi i
ocupai, dar care s nu fie de nici un pre cnd este vorba despre intrarea n
mpria Cerurilor?
Adevrata credin se va dovedi n hotrrea i puterea de a ne apropia de semeni,
de a ne descleta pumnii i de a da i altora din bogiile nedrepte 15 pe care leam primit, dovedind astfel c toate fericirile precedente snt reale i snt ale
noastre. Iacov ne avertizeaz tocmai de tragedia dezlegrii credinei de fapt:
14

Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac n-are fapte? Poate oare
credina aceasta s-l mntuiasc? 15 Dac un frate sau o sor snt goi i lipsii de hrana
de toate zilele, 16i unul dintre voi le zice: Ducei-v n pace, nclzi i-v i sturaiv! fr s le dea cele trebuincioase trupului, la ce i-ar fo losi? 17 Tot aa i credina:
dac n-are fapte, este moart n ea ns. 18 Dar va zice cineva: Tu ai credina, i eu
am faptele. Arat-mi credina ta fr fapte, i eu i voi arta credina mea din
faptele mele. 19 Tu crezi c Du mnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii cred i se
nfioar! 20 Vrei dar s nelegi, om nesocotit, c credina fr fapte este zdarnic?
(Iacov 2:14-20).

Iat de ce Predica de pe munte nu putea trece pe lng acest aspect i iat de ce

milostenia este testul foamei i setei dup neprihnire!
Dac ntlnirea mea cu Dumnezeu nu m mpinge spre semeni, s-ar putea ca ea s
nu fi avut loc niciodat. Iat ce ne spune Ioan n prima sa epistol: Dac zice
15

Vezi Luca 16:9.

cineva: Eu iubesc pe Dumnezeu, i urte pe fratele su, este un mincinos; cci

cine nu iubete pe fratele su, pe care-l vede, cum poate s iubeasc pe
Dumnezeu, pe care nu-L vede? i aceasta este porunca pe care o avem de la El:
cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe fratele su (1 Ioan 4:20-21). n cuvintele
Predicii de pe munte, cine este flmnd i nsetat dup neprihnirea lui Dumnezeu
o arat prin milostenia lui, prin schimbarea radical n relaia lui fa de semeni.
Dar de unde vine puterea acestei schimbri?
Relaia dintre fericirile a patra i a cincea
La fericirea de fa Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil!
se ajunge doar prin cea precedent. Ca s fii milostiv, trebuie s fi fost sturat
mai nti tu nsui de Dumnezeu. Deci c ine n-a fost sturat nu poate fi milostiv i
cine nu este milostiv n-a fost sturat. Iar dac nu a fost sturat, nseamn c nu a
fost nici flmnd i nsetat dup neprihnire, nici blnd, adic n-a ie it din
competiia afirmrii de sine, i de aceea nu are nici ochi, nici inim pentru
semenul su.
Toat Legea afirm Pavel se cuprinde ntr-o singur porunc: S iubeti
pe aproapele tu ca pe tine nsui (Gal. 5:14). El nu desfiineaz prin aceasta
prima porunc S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu (Mat. 22:37-38)
ci ne spune c prima se exprim, de fapt prin a doua i c a doua porunc este
energizat de prima. Pentru a stura pe alii trebuie s fi fost mai nti eu nsumi
sturat. Iat de ce doar foamea i setea dup neprihnire creeaz cadrul pentru
adevrata milostenie.
Dup cum neprihnirea noastr poate fi fariseic, tot aa poate fi i milostenia
noastr: Tu, dar, cnd faci milostenie, nu suna cu trmbia naintea ta, cum fac
farnicii, n sinagogi i n ulie, pentru ca s fie slvii de oameni. Adevrat v
spun c i-au luat rsplata (Mat. 6:2). Mult, prea mult din iubirea noastr de
semeni este, de fapt, pngrit, deoarece am scos iubirea de semeni din cadrul
iubirii de Dumnezeu. Tot Ioan ne spune n epistola sa: Cunoatem c iubim pe
copiii lui Dumnezeu prin aceea c iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui (1
Ioan 5:2, s.n.). El ne atrage astfel atenia asupra faptului c milostenia care
poate fi definit ca iubire de semeni pe de o parte, trebuie s rmn strict n
perimetrul ascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu, ca s nu se ntoarc att mpotriva
noastr, ct i mpotriva semenului. Iar pe de alt parte, iubirea de semeni trebuie
s se alimenteze permanent din iubirea de Dumnezeu. mplinirea celei de-a doua
porunci S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mat. 22:39) n-o
poate nesocoti pe prima S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima
ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu (Mat. 22:37). Fr realitatea mplinirii
primei porunci, cea de-a doua moare. Este deci evident faptul c pentru a fi
milostivi nu ajunge o simpl dec izie pe care o lum n faa versetului 7 din Matei
5, cu toate c este nevoie de o astfel de decizie.

Harul lui Dumnezeu este asociat cu omul n pcatul lui, iar mila lui Dumnezeu
este asociat cu omul n mizeria lui. Harul lui Dumnezeu face posibil prima
fericire: Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor (5:3).
Mntuirea este prin har. Dar mila lui Dumnezeu face posibil implicarea Lui n
vieile noastre pentru a ne scoate din mizeria n care ne-a adus pcatul. Duhul Lui
ne modeleaz zilnic ntru asemnarea chipului Fiului Su, pentru c zilnic
Dumnezeu Se milostivete de noi. Acela care n-a avut parte de mila Domnului n
propria sa via nu poate fi milostiv. Mila izvorte dintr-o inim care s-a bucurat
ea nsi de mil. N-a spus, oare, Domnul Isus fariseului nemilostiv: Cui i s-a
iertat mult iubete mult (vezi Luca 7:36-47).
Doar cel milostiv va avea parte de mil
Dup cum este formulat fericirea a cincea, nu putem trece uor pe lng ea,
tocmai pentru c a doua parte este condiionat de prima, iar a doua parte ne
privete n mod direct: Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil!
(5:7, s.n.). Tocmai de aceea, Iacov ne avertizeaz: S vorbii i s lucrai ca nite
oameni cari au s fie judecai dup o lege a s lobozeniei. Cci judecata este fr
mil pentru cel ce n-a avut mil, dar mila biruiete judecata (Iac. 2:12-13).

Ferice de cei cu inima curat,

cci ei vor vedea pe Dumnezeu! (5:8)
Srcia noastr n duh ne-a adus n mpria lui Dumnezeu. Iar o dat ajuni n
mpria lui Dumnezeu i pe msur ce stm n prezena Lui, adic pe msur ce
privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, sntem schimbai
n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18). Iar
pe msur ce sntem transformai ntru asemnarea Lui, descoperim c inima lui
Dumnezeu bate pentru oameni, i simim cum i inima noastr ncepe s aprecieze
ceea ce apreciaz inima Lui. Oare nu la aceasta ne cheam Domnul Isus n
Predica de pe munte: Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc
este desvrit! (5:48)? n inima lui Dumnezeu este mult loc pentru oameni. Deci
a fi cretin nseamn a fi iubitor de oameni, dup cum i Tatl nostru cel ceresc
este iubitor de oameni.
Dar irul fericirilor nu se termin aici, cci nici de data aceasta nu sntem
scpai de posibilitatea falsului. Se poate, oare, face milostenie avnd o inim
murdar? Evident! Este suficient s citim capitolul 6 din Matei, ca s ne ngrozim.
Iat de ce continu astfel Domnul Isus: Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor
vedea pe Dumnezeu! (5:8). Doar inima curat calific milostenia noastr ca fiind
acceptabil n ochii lui Dumnezeu. Dar ce este inima n uzajul Scripturii? Care
este blestemul unei inimi murdare? i cum se poate ajunge la o inim curat?
Inima n uzajul Scripturii
n uzajul Scripturii, inima este centrul de comand al ntregii noastre fiine, este
izvorul ntregii noastre viei intelectuale, afective, volitive i spirituale. n uzajul
Scripturii, inima este ceva ce se poate tulbura (vezi Ioan 14:1), este izvorul
durerii (vezi Rom 9:2), al bucuriei (vezi Ioan 16:22). Inima poate fi plin de
mhnire (vezi 2 Cor. 2:4) sau de laud (vezi Ef. 5:19). Inima poate fi pus pe jar.
Cei doi ucenici pe drum spre Emaus au zis unul ctre altul, cnd li s-au deschis
ochii la frngerea pinii: Nu ne ardea inima n noi cnd ne vorbea pe drum i ne
deschidea Scripturile? (Luca 24:32).
Dar am afirmat c Biblia vorbete despre inim ca i cum ea ar fi nu numai centrul
vieii afective, ci i centrul vieii noastre intelectuale. Inima se poate mpietri, iar
atunci nu mai nelegem cu ea: Cci inima acestui popor s-a mpietrit [spune
Domnul Isus atunci cnd tlmcete pilda semntorului]; au ajuns tari de urechi,
i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag
cu inima i s se ntoarc la Dumnezeu (Mat. 13:15, s.n.). Cu inima, se poate
gndi (vezi Marcu 2:6), i inima poate fi plin de gnduri rele: Isus, care le
cunotea gndurile, a zis : Pentru ce avei gnduri rele n inimile voastre (Mat.
9:4). Cu inima, se poate raiona: Nebunul zice n inima lui: Nu este

Dumnezeu (Ps. 14:1). Dar n uzajul biblic, inima este i centrul volitiv al fiinei
noastre. Fiecare s dea dup cum a hotrt n inima lui (2 Cor. 9:7, s.n.) i
ndeamn Pavel pe cei din biserica din Corint. Dar tot inima este implicat i n
procesul ajungerii la mntuire, spune Pavel n Romani: Dac mrturiseti deci cu
gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din
mori, vei fi mntuit. Cci prin credina din inim se capt neprihnirea i prin
mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire (Rom. 10:9-10, s.n.).
n concluzie, putem afirma c n uzajul Scripturii, inima este forul luntric care
guverneaz ntreaga noastr via. Inima este nsui izvorul vieii. Tocmai de
aceea ne avertizeaz neleptul Solomon: Pzete-i inima mai mult dect orice,
cci din ea ies izvoarele vieii (Prov. 4:23). Ferice de cei cu inima curat
spune Domnul Isus pentru c apa nu poate fi mai curat dect izvorul. Inima
este aceea care coloreaz toate faptele noastre, ea d valoare sau devalorizeaz tot
ceea ce facem. Nu era, oare, firesc ca Domnul Isus s adauge aceast trstur
inima curat n definirea caracterului cretin? Atunci cnd, ncepnd cu Matei
5:21, Domnul Isus pornete s vorbeasc despre conduita cretin, toate coreciile
le face n sensul inimii, adic n sensul coborrii Legii lui Dumnezeu n inima
noastr, deoarece El tie c apa, adic faptele, snt pe msura izvorului, adic a
inimii:
21

Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea sub
pedeapsa judecii. 22 Dar Eu v spun c oriicine se mnie pe fratele su, va cdea
sub pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea sub
pedeapsa Soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule, va cdea sub pedeapsa focului
gheenei (Mat. 5:21-22).

Dac apa este uciderea, atunci izvorul spune Domnul Isus este mnia,
invidia, vorbirea batjocoritoare. Domnul Isus ncearc s mping pzirea Legii de
la nivelul faptelor, la nivelul vorbelor, al gndurilor, al atitudinilor i al
motivaiilor. Poarta pe care se intr n mpria Cerurilor este aa de strmt, nct
nu numai faptele rele nu pot fi trecute prin ea, ci nici vorbele rele, 16 nici gndurile
rele, nici atitudinile i nici motivaiile rele. Dac aa stau lucrurile, atunci nu este
greu s nelegem de ce anume a spus Domnul Isus: Ferice de cei cu inima
curat! (Mat. 5:8).
Inima este ca un vulcan, care atunci cnd erupe aduce la suprafa tot ce este n
adncurile ei, transformnd motivaia n atitudine, atitudinea n gnd, gndul n
vorb, iar vorba n fapt. Tocmai de aceea aaz Domnul Isus la temelia vieii
cretine principiul: Caracterul determin conduita, i de aceea i zidete
16

V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l
vor fi rostit. Cci din cuvintele tale vei fi osndit i din cuvintele tale vei fi scos fr vin (M at.
12:36-37).

ntreaga Predic de pe munte pe acest principiu. Acum nelegem, poate, ceva mai
bine de ce a deveni cretin presupune, mai nti, o transformare luntric profund,
o schimbare a inimii. Stanley Johns avea dreptate cnd a afirmat c, pentru a ne
scoate din iad, Isus a trebuit s scoat mai nti iadul din noi, iar pentru a ne duce
n rai, a trebuit mai nti s aduc raiul n noi.
Blestemul unei inimi murdare
O inim murdar risipete pn i cele mai alese lucruri, schimbnd pe lucruri de
nimic cele mai alese bogii, i face astfel din viaa noastr religioas o caricatur
demn de dispre i de mil. O inim murdar i bate joc att de Dumnezeu, ct i
de noi nine.
Capitolul 6 din Predica de pe munte aduce naintea noastr trei exemple: primul
este legat de milostenie (6:1-4), al doilea, de rugciune (6:5-15), iar al treilea, de
post (6:16-18). Milostenia, rugciunea i postul snt expresii ale vieii noastre
religioase. Afirmaii ca acestea: Adevrat v spun c i-au primit rsplata (2, 5
i 6), legate de fiecare dintre cele trei aspecte, ne spun c prin milostenie,
rugciune i post se poate obine ceva, se poate primi o rsplat, i tocmai de
aceea le putem considera a fi investiiile pe care le facem n sfera spiritualului.
Singura raiune a unei investiii este profitul. Dar orice investiie i are riscurile
ei. Atunci cnd investeti, poi pierde sau poi ctiga. Prin ceea ce ne spune n
Matei 6, Domnul Isus ne avertizeaz tocmai de acest enorm risc de a risipi
ntreaga investiie spiritual a milosteniei, a rugciunii i a postului pe un pumn de
aplauze. Ce risip!
Dar nelegem risipa doar atunci cnd vedem ce s-ar fi putut obine prin milostenie,
prin rugciune i prin post, dac ele ar fi fost fcute cu o inim curat.
Milostenia fcut dintr-o inim curat, dintr-o inim curit de poftele eu-lui, este
rspltit cu binecuvntrile lui Dumnezeu. Scriptura ne spune c cine are mil
de srac, mprumut pe Domnul, i El i va rsplti binefacerea (Prov. 19:17).
Dumnezeu nu rmne dator:
7

mparte-i pinea cu cel flmnd i adu n casa ta pe nenorociii fr adpost; dac

vezi pe un om gol, acopere-l, i nu ntoarce spatele semenului tu. 8 Atunci lumina ta
va rsri ca zorile, i vindecarea ta va ncoli repede; neprihnirea ta i va merge
nainte, i slava Domnului te va nsoi. 9 Atunci tu vei chema, i Domnul va rspunde,
vei striga, i El va zice: Iat-M! Dac vei ndeprta jugul din mijlocul tu,
ameninrile cu degetul i vorbele de ocar, 10dac vei da mncarea ta celui flmnd,
dac vei stura sufletul lipsit, atunci lumina ta va rsri peste ntunecime, i
ntunerecul tu va fi ca ziua nmeaza mare! 11 Domnul te va cluzi nencetat, i va
stura sufletul chiar n locuri fr ap, i va da din nou putere mdularelor tale; vei fi
ca o grdin bine udat, ca un izvor ale crui ape nu seac. 12Ai ti vor zidi iar pe

drmturile de mai nainte, vei ridica din nou temeliile strbune, vei fi numit
Dregtor de sprturi, Cel ce drege drumurile, i face ara cu putin de locuit (Is.
58:7-12, s.n.).

Dac comparm textul din Matei 6 cu cel din Isaia 58, nelegem c pentru aceeai
aciune milostenia, adic mprirea pinii cu cel flmnd se pot culege dou
rspli total diferite. n timp ce, n textul din Isaia, aceluia care face milostenie i
se promite c lumina lui va rsri ca zorile, c vindecarea lui va ncoli repede, c
neprihnirea lui i va merge nainte i c slava Domnului l va nsoi, c atunci
cnd el va chema Domnul i va rspunde i atunci cnd va striga Domnul va zice:
Iat-M!, cei din Matei se aleg doar cu un pumn de aplauze. Iar Domnul Isus
adaug: Adevrat v spun c i-au luat rsplata (Mat. 6:2). Diferena dintre cele
dou rspli este enorm. Dar alegem ntre ele nu prin ceea ce facem, ci prin cum
anume facem ceea ce facem. Alegerea corect se poate face doar prin curirea
inimii de motivaiile i atitudinile greite: Ci tu, cnd faci milostenie spune
Domnul Isus s nu tie stnga ta ce face dreapta, pentru ca milostenia ta s fie
fcut n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti (6:3).
Ferice de cei cu inima curat, cci ei [l] vor vedea pe Dumnezeu la lucru n
viaa lor, n familia lor, n biserica lor i n ara lor. Lumina lor va rsri ca zorile,
vindecarea lor va ncoli repede, neprihnirea lor le va merge nainte, slava
Domnul i va nsoi i-i va cluzi nencetat, le va stura sufletul chiar i n
locurile fr ap, va da putere mdularelor lor, i vor fi ca o grdin bine udat, ca
un izvor ale crui ape nu seac. Atenie, nu milostenia, ci inima hotrte dac
aceste binecuvntri enorme vor fi ctigul investiiei noastre.
La fel se ntmpl i atunci cnd investiia pe care o facem n spaiul spiritualului
este nu milostenia, ci rugciunea. Imediat dup terminarea Templului, Solomon a
rostit o rugciune de inaugurare, prin care I-a fcut lui Dumnezeu cereri foarte
mari:
22

Solomon s-a aezat naintea altarului Do mnului n faa ntregii adunri a lui Israel.
i-a ntins minile spre cer 23i a zis: Doamne, Dumnezeul lui Israel! Nu este
Dumnezeu ca Tine, nici sus n ceruri, nici jos pe pmnt. Tu ii legmntul i ndurarea
fa de robii Ti, cari u mbl naintea Ta din toat inima lor! 24 Astfel ai inut cuvntul
dat robului tu David, tatl meu; i ce ai spus cu gura Ta, mplineti n ziua aceasta cu
puterea Ta. 25Acum, Doamne, Dumnezeul lui Israel, ine fgduina pe care ai fcut-o
tatlui meu David, cnd ai zis: Nu vei fi lipsit niciodat naintea Mea de un urma
care s ad pe scaunul de domnie al lui Israel, numai fiii ti s ia seama la calea lor,
i s umble naintea Mea cum ai umb lat tu naintea Mea. 26 Oh, Dumnezeul lui Israel,
mplineasc-se fgduina pe care ai fcut-o robului tu David, tatl meu! 27 Dar ce!
Va locui oare cu adevrat Dumnezeu pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile cerurilor
nu pot s Te cuprind: cu ct mai puin casa aceasta pe care i-am zidit-o eu! 28 Totu,
Doamne, Du mnezeul meu, ia aminte la rugciunea robului tu i la cererea lui, ascult
strigtul i rugciunea pe care i-o face astzi robul Tu. 29 Ochii ti s fie zi i noapte

deschii asupra casei acesteia, asupra locului despre care ai zis: Acolo va fi Numele
Meu! Ascult rugciunea pe care i-o face robul Tu n locul acesta. 30 Binevoiete i
ascult cererea robului Tu i a poporului Tu Israel cnd se vor ruga n locul acesta!
Ascult-i din locul locuinei Tale, din ceruri, ascult-i i iart-i!
31

Dac va pctui cineva mpotriva aproapelui su i va fi silit s fac un jurmnt, i

va veni s jure naintea altarului Tu, n casa aceasta, 32 ascult-l din ceruri, lucreaz,
i f dreptate robilor Ti; osndete pe cel vinovat, i ntoarce vina purtrii lui asupra
capului lui; d dreptate celui nevinovat, i f-i dup nevinovia lui!
33

Cnd poporul Tu Israel va fi btut de vrjma, pentru c a pctuit mpotriva Ta:

dac se vor ntoarce la Tine i vor da slav Numelui Tu, dac i vor face rugciuni i
cereri n casa aceasta, 34 ascult-i din ceruri, iart pcatul poporului Tu Israel i
ntoarce-i n ara pe care ai dat-o prinilor lor!
35

Cnd se va nchide cerul i nu va fi ploaie, din pricina pcatelor fcute de ei

mpotriva Ta: dac se vor ruga n locul acesta i vor da slav Numelui Tu, i dac se
vor abate de la pcatele lor, pentru c-i vei pedepsi, 36 ascult-i din ceruri, iart pcatul
robilor Ti i al poporului Tu Israel; nva-l calea cea bun pe care trebuie s umble,
i s trimi i ploaie pe pmntul pe care l-ai dat de motenire poporului Tu!
37

Cnd foametea, ciuma, rugina, tciunele, lcustele de un fel sau altul, vor fi n ar,
cnd vrjmaul va mpresura pe poporul Tu n ara lui, n cetile lui, cnd vor fi urgii
sau boli de orice fel: 38 dac un om, dac tot poporul Tu Israel va face rugciuni i
cereri, i fiecare i va cunoate mustrarea cugetului lui i va ntinde mnile spre casa
aceasta, 39 ascult-l din ceruri, din locul locuinei Tale i iart-l, lucreaz, i rspltete
fiecruia dup cile lui, Tu care cunoti inima fiecruia, cci numai Tu cunoti inima
tuturor copiilor oamenilor, 40 ca s se team de Tine n tot timpul ct vor tri n ara pe
care ai dat-o prinilor notri!
41

Cnd strinul, care nu este din poporul Tu Israel, va veni dintr-o ar deprtat,
pentru Numele Tu, 42 cci se va ti c Numele Tu este mare, mna Ta este tare, i
braul Tu este ntins, cnd va veni s se roage n casa aceasta, 43 ascult-l din ceruri,
din locul locuinei Tale, i d strinului aceluia tot ce-i va cere, pentru ca toate
popoarele pmntului s cunoasc Numele Tu, s se team de Tine, ca i poporul Tu
Israel, i s tie c Numele Tu este chemat peste casa aceasta pe care am zidit-o eu!
44

Cnd poporul Tu va iei la lupt mpotriva vrjmaului su, urmnd calea pe care io vei porunci Tu: dac vor face rugciuni Domnului, cu privirile ntoarse spre cetatea
pe care ai ales-o Tu, i spre casa pe care am zidit-o eu Numelui Tu, 45 ascult din
ceruri rugciunile i cererile lor, i f-le dreptate!
46

Cnd vor pctui mpotriva Ta, cci nu este om care s nu pctuiasc, i Te

vei mnia mpotriva lor i-i vei da n mna vrjmaului care-i va duce robi ntr-o ar
vrjma, deprtat sau apropiat: 47 dac se vor cobor n ei nii n ara unde vor fi
robi, dac se vor ntoarce la Tine, i-i vor face cereri n ara celor ce-i vor duce n
robie i vor zice: Am pctuit, am svrit frdelegi, am fcut ru!; 48dac se vor

ntoarce la Tine din toat inima lor i din tot sufletul lor, n ara vrjmailor lor care iau luat robi, dac-i vor face rugciuni, cu privirile ntoarse spre ara lor, pe care ai
dat-o prinilor lor, spre cetatea pe care ai ales-o, i spre casa pe care am zidit-o eu
Numelui Tu, 49 ascult din ceruri din locul locuinei Tale, rugciunile i cererile lor:
i f-le dreptate; 50 iart poporului Tu pcatele lui i toate frdelegile fcute
mpotriva Ta; trezete mil celor ce-i vor ine robi, ca s se ndure de ei, 51 cci snt
poporul Tu i motenirea Ta, i Tu i-ai scos din Egipt, din mijlocul unui cuptor de
fier!
52

Ochii Ti s fie deschii la cererea robului Tu i la cererea poporului Tu Israel, ca

s-i asculi n tot ce-i vor cere! 53 Cci Tu i-ai ales din toate celelalte popoare ale
pmntului, ca s faci din ei motenirea Ta, cum ai spus prin robul Tu Moise, cnd ai
scos din Egipt pe prinii notri, Doamne, Du mnezeule! (1 mp. 8:22-53, s.n.).

Ceea ce-I propune, de fapt, Solomon lui Dumnezeu este ca, n schimbul investiiei
de rugciune pe care un individ sau poporul o va face n Casa Domnului, care
tocmai se inaugura, Dumnezeu s ofere binecuvntrile Lui iar acestea nu snt
puine: continuitate privind existena lor naional (25-26); prezena Domnului n
mijlocul lor i o ureche deschis spre rugciunile lor (27-30); iertare pentru
pcatele svrite i izbvire de sub pedeapsa pcatului, indiferent sub ce form se
va manifesta pedeapsa respectiv (31-32); transformarea nfrngerii de ctre
dumani n biruin (33-34); ploaie n locul secetei (35-36); hran i ndestulare n
locul foametei, a ciumei, a ruginei i tc iunelui din gru i a lcustelor din ar;
izbvirea de vrjma i, de urgii i de boli (37-40); ascultarea rugciunii strinilor
(42-43) i repatriere din robie (44-45). De fapt, Solomon atrna de rugciunea
fcut n locul acela ntreaga via a poporului i ntreaga lui istorie. Dar este una
s ceri, i alta s primeti ceea ce ceri. Este ns extraordinar faptul c Dumnezeu
rspunde pozitiv rugciunii lui Solomon: i Domnul i-a zis: i ascult
rugciunea i cererea pe care Mi-ai fcut-o, sfinesc Casa aceasta pe care ai zidit-o
ca s pui n ea pentru totdeauna Numele Meu, i ochii Mei i inima Mea vor fi
acolo pe vecie (1 mp. 9:3, s.n.).
De aceast promisiune pe care Domnul a fcut-o la rugciunea lui Solomon se va
aga ntreaga istorie. Ori de cte ori cineva a fcut ceea ce a cerut Solomon i s-a
smerit naintea Domnului, Domnul l-a ascultat. Domnul a ascultat rugciunea lui
Neemia. 17 La rugciunea lui Ilie, 18 Domnul a nchis cerul, i tot la rugciunea lui a
dat ploaie, dar mai mult, a ntors inima poporului la Dumnezeu. La rugciunea lui
Ezechia, 19 Domnul a dat o mare izbvire poporului Su, omornd prin ngerul Su
185.000 de oteni as irieni ntr-o singur noapte. Tot prin rugciune, Domnul Isus

17

Vezi Neemia 1:4-11.

Vezi 1 mprai 18:36-39.
19
Vezi 2 mprai 19:10-36.
18

a primit puterea de a Se birui pe Sine i de a Se jertfi pe Sine de dragul meu i de

dragul tu. 20
Ce diferen extraordinar! n urma rugciunii, fariseii au cules un pumn de
aplauze, n timp ce alii, prin rugciune, au furit istoria! Oare de ce exist aceast
enorm diferen? Cauza trebuie, oare, cutat n Dumnezeu, care a dat unora, dar
nu a dat altora? Nu! Dumnezeu este acela i, ieri, azi i n veci. Domnul Isus ne-a
nvat astfel n Predica de pe munte: Cerei, i vi se va da; cutai i vei gsi;
batei, i vi se va deschide. Cci ori i cine cere, capt; cine caut, gsete; i
celui ce bate, i se deschide (Mat. 7:7-8). Cauza este n noi, nu n Dumnezeu i
cauza este tocmai inima. O inim murdar risipete pn i cele mai alese lucruri.
Iacov ne spune n epistola sa:
1

De unde vin luptele i certurile ntre voi? Nu vin oare din poftele voastre, care se
lupt n mdularele voastre? 2 Voi poftii, i nu avei; ucidei, pizmuii, i nu izbutii s
cptai; v certai, i v luptai; i nu avei, pentru c nu cerei. 3 Sau cerei i nu
cptai, pentru c cerei ru, cu gnd s risipii n plcerile voastre. 4 Suflete
preacurvare! Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu? Aa c cine vrea
s fie prieten cu lumea, se face vrjma cu Dumnezeu (Iacov 4:1-4, s.n.).

Ferice de cei cu inima curat, cci ei [l] vor vedea pe Dumnezeu rspunznd la
rugciunile lor ca Solomon, ca Ilie, ca Neemia, ca Ezechia sau ca Domnul Isus
Hristos. Adevrat, adevrat, v spun, c, cine crede n Mine, va face i el
lucrrile pe cari le fac Eu; ba nc va face altele i mai mari dect acestea; pentru
c Eu M duc la Tatl: i orice vei cere n Numele Meu, voi face, pentru ca Tatl
s fie proslvit n Fiul. Dac vei cere ceva n Numele Meu, voi face (Ioan 14:1214).
Pn acum am vzut ce poate ctiga acela care, avnd o inim curat, face
milostenii sau se roag. Dar am vzut c toate aceste lucruri pot fi foarte uor
risipite de o inim murdar. Iar o inim murdar risipete nu numai investiia de
milostenie i rugciune, ci chiar i investiia de post.
Celor care posteau, Domnul Isus le spune n Matei 6:16: Cnd postii, s nu v
luai o nfiare posomort, ca farnicii, cari i sluesc feele, ca s se arate
oamenilor c postesc. Adevrat v spun c i-au luat rsplata. Ce rsplat au
luat? Un pumn de aplauze, aprecierile oamenilor, dup care au umblat, de fapt.
Dar tot Domnul Isus spune c acela care postete cu o inim curat va fi rspltit
de Dumnezeu: Ci tu, cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa, ca s te ari c
posteti nu oamenilor, ci Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl tu care vede n
ascuns, i va rsplti (17-18). S vedem ce au ctigat aceia care au postit cu o
inim curat.
20

Vezi M atei 26:39 i Ioan 17:1-26.

Dup patruzeci de zile de post, 21 Moise ctig graierea poporului. Ezra, cnd a
vzut pcatul care s-a strecurat n popor i l-a pngrit, n-a mncat pne i n-a but
ap, pentru c era mhnit din pricina pcatului fiilor robiei (Ezra 10:6). n urma
postului i rugciunii lui Ezra, inima oamenilor s-a ntors la Dumnezeu i au ales
ascultarea de Dumnezeu, chiar cu preul imens de a alunga femeile strine pe care
le luaser de neveste. n Fapte 13:2, n urma postului i rugciunii, ucenicii au
neles noua direcie n care i chema Duhul lui Dumnezeu.
O inim murdar risipete pn i cele mai sfinte lucruri milostenia, rugciunea
i postul transformnd religia noastr ntr-o caricatur, btndu-i joc de
Dumnezeu i de noi nine. ns Dumnezeu nu se las s fie batjocorit. Ce
samn omul, aceea va i secera. Cine samn n firea lui pmnteasc, va secera
din firea pmnteasc putrezirea; dar cine samn n Duhul, va secera din Duhul
viaa vecinic (Gal. 6:7-8).
Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii!
n faa exemplelor de mai sus, atenionarea lui Solomon Pzete-i inima mai
mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii! (Prov. 4:23) pare s fie
singura soluie. Dar ce nseamn a-i pzi inima?
n primul rnd, a ne pzi inima nseamn a recunoate i a mrturisi pcatul din ea,
pentru ca sngele lui Isus Hristos s ne curee de orice nelegiuire. Acela care
pretinde c are prtie cu Dumnezeu aa cum fceau fariseii din vremea
Domnului Isus dar pstreaz n inima lui pcate nemrturisite este un mincinos
spune Ioan n epistola sa i adevrul nu este n el.22
n al doilea rnd, a ne pzi inima nseamn a evita lucrurile care o pot pngri.
Tendina noastr fireasc este s msurm, s controlm, s afim i s ne afim
naintea oamenilor, ca s ne umplem nevoia de apreciere i de semnificaie.
Tocmai de aceea, spune Domnul Isus, milostenia, rugciunea i postul trebuie
fcute pe ascuns, nu ca s fim vzui de oameni. Nu trebuie s uitm c vom primi
rsplata tocmai de acolo de unde o ateptm. Dac facem aceste lucruri ca s fim
vzui de oameni, ne-am primit rsplata de la ei, dar am pierdut extraordinara
rsplat pe care am fi putut s-o avem de la Dumnezeu.
n al treilea rnd, pentru ca s ne pzim inima, trebuie s veghem unii asupra
altora, pentru ca nici unul dintre noi s nu ajung s i se mpietreasc inima prin
nelciunea pcatului, pentru c o inim rea i necredinc ioas ne desparte de
Dumnezeul cel viu. Ceea ce a afirmat Domnul Isus n fericirea a asea
Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5:8)
21
22

Vezi Deuteronom 9:18, 25.

Vezi 1 Ioan 1:5-10.

afirm i autorul Epistolei ctre Evrei, dar venind dintr-un alt unghi, adic
avertizndu-ne c o inim murdar, o inim rea i necredincioas ne desparte de
Dumnezeul cel viu. Soluia pe care ne-o ofer Scriptura este vegherea unii asupra
altora.
A veghea asupra celuilalt nu nseamn a-l suspecta, a-l pndi, a-l bnui. De cele
mai multe ori, sntem ateni unii la alii ca s vedem cte coluri are baticul, cte
minute ntrzie fratele sau sora de la adunare, ci lei pune cineva n colect, cu ce
main umbl, ce are n cas etc., dar nu ne prea intereseaz inima lui! Oare de
ce? Nu cumva pentru c, pe de o parte, este mai simplu s speli doar partea de afar
a blidului sau s dai zeciuial din izm, din chimen i din mrar, iar pe de alt parte,
pentru c nu sntem dispui s le artm i inima noastr? Dac le-am arta inima
noastr, pentru a cpta dreptul de a privi n inima lor, ei ar vedea c n ea au rmas
nefcute cele mai nsemnate lucruri din Lege: dreptatea, mila i credincioia (Mat.
23:23).
Dac deci doar cei cu inima curat l vor vedea pe Dumnezeu, ce altceva am putea
spune n faa acestui adevr, dect: Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi
inima, ncearc-m, i cunoate-mi gndurile. Vezi dac snt pe o cale rea, i dum pe calea veciniciei! (Ps. 139:23-24, s.n.). i f, Doamne, lucrul acesta cu
orice pre, cci tnjesc s-L vd pe Dumnezeu. F, Doamne, lucrul acesta chiar
dac doare, pentru c tiu c o inim murdar risipete pn i cele mai sfinte
lucruri; tiu c o inim murdar va da chiar i cerul pentru un pumn de aplauze,
pentru plcerea unei clipe; tiu c o inim murdar face din viaa noastr
religioas o caricatur demn de dispre i de mil. De aceea, cerceteaz-m,
Doamne, ncearc-m, trece-mi prin cuptorul de foc rrunchii i inima! (Ps.
26:2).

Ferice de cei mpciuitori,

cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! (5:9)
Evanghelia dup Matei ncepe cu prezentarea Domnului Isus, pe de o parte, ca Fiu
al lui David, iar pe de alt parte, ca Fiu al lui Avraam Cartea neamului lui Isus
Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1) i se termin cu Marea
nsrcinare pe care Domnul Isus, Cel nviat din mori, o d ucenicilor Si i, prin
ei, nou, Bisericii Lui:
Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Ducndu-v, facei ucenici din toate
neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiu lui i al Sfntului Duh, i nvndu-i
s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la
sfritul veacului (Mat. 28:18-25, trad. aut.).

Este important s nelegem legtura dintre cele dou puncte extreme ale
Evangheliei dup Matei. nelegerea acestei legturi devine att cheia interpretrii
ntregii evanghelii, ct i cheia interpretrii fericirii de fa.
Isus: Fiul lui David
Numindu-L Fiul lui David, Matei subliniaz faptul c n persoana Domnului
Isus se va mplini promis iunea pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui David. Iar dac
am neles c Legmntul davidic este fcut cu Unul s ingur dintre toi fiii lui
David, atunci Matei subliniaz faptul c a sosit momentul n care Motenitorul
nsui a pit pe pmnt:
11

Cnd i se vor mplini zilele, i cnd te vei duce la prinii ti, voi ridica smna ta
dup tine, i anume pe unul din fiii ti, i-i voi ntri domnia. 12 El mi va zidi o cas,
i-i voi ntri pe vecie scaunul lui de domnie. 13 Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu; i
nu voi ndeprta buntatea Mea de la el, cu m am ndeprtat-o de la cel dinaintea ta.
14
l voi aeza pentru totdeauna n Casa Mea, i n mpria Mea scaunul lui de
domnie va fi ntrit pe vecie (1 Cron. 17:11-14, s.n.).

nvrednicindu-Se s fie acel unic Fiu al lui David, ca Motenitor unic al

promisiunilor lui Dumnezeu, Domnul Isus este Acela n care toate promisiunile lui
Dumnezeu au devenit Da! i Amin!. n El snt ascunse spune Pavel
toate comorile nelepciunii i tiinei (Col. 2:3). Domnul Isus, Fiul lui David,
este Motenitorul unic al ntregii averi a Tatlui, a tuturor binecuvntrilor Lui.
Dup cum afirm Pavel: Din El, prin El i pentru El snt toate lucrurile. A Lui s
fie slava n veci. Amin. (Rom. 11:33, s.n.).
Ca Fiu al lui David, Hristosul lui Dumnezeu este mpciuitorul, aductorul unei
pci venice. Iat ce spune despre El profetul Isaia:

Tu nmuleti poporul, i dai mari bucurii, i el se bucur naintea Ta cum se bucur

la seceri, cum se veselete la mprirea przii. 4 Cci jugul care apsa asupra lui,
toiagul, care-i lovea spinarea, nuiaua celui ce-l asuprea, le-ai sfrmat, ca n ziua lui
Madian. 5 Cci orice nclminte purtat n nvlmala luptei, i orice hain de rzboi
tvlit n snge, vor fi aruncate n flacri, ca s fie arse de foc. 6 Cci un Copil ni s-a
nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi:Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veciniciilor, Domn al pcii. 7 El va face ca domnia
Lui s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David i
mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i neprihnire, de acum i n
veci de veci: iat ce va face rvna Domnului otirilor (Is. 9:3-7, s.n.).

Pacea sau mpciuirea despre care vorbete Isaia este adus de Odrasla lui David,
de Domnul Pcii. Aceast pace are dou aspecte: pe de o parte, este nevoie de
pace ntre oameni: Manase mnnc pe Efraim, Efraim pe Manase, i amndoi pe
Iuda (9:21), dar pe de alt parte, este nevoie de pace ntre om i Dumnezeu.
Aceast pace se va instaura abia atunci cnd Fiul lui David i va fi terminat
lucrarea de mpciuire:
1

n ziua aceea, vei zice: Te laud, Doamne, cci ai fost suprat pe mine, dar mnia Ta
s-a potolit i m-ai mngiat! 2 Iat, Dumnezeu este izbvirea mea; voi fi plin de
ncredere, i nu m voi teme de nimic, cci Domnul Du mnezeu este tria mea i
pricina laudelor mele, i El m-a mntuit. 3 Vei scoate ap cu bucurie din izvoarele
mntuirii, 4 i vei zice n ziua aceea: Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii
lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui! 5 Cntai Domnului,
cci a fcut lucruri strlucite: s fie cunoscute n tot pmntul! 6 Strig de bucurie i
veselie, locuitoare a Sionului, cci mare este n mijlocul tu Sfntul lui Israel (Is. 12:16).

Ca Fiu al lui David, ca Domn al pcii, Domnul Isus Hristos este modelul
mpciuitorului. Atunci cnd Domnul Isus a spus: Ferice de cei mpciuitori, cci
ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! (5:9), pe de o parte, Domnul Isus Se
prezenta pe Sine ca Modelul de urmat, iar pe de alt parte, i chema ucenicii s-L
urmeze. Fiul lui Dumnezeu a fcut din voia lui Dumnezeu mncarea Lui i ne-a
nvat ca s ne ncepem ziua i ca s ne ghidm viaa, visurile i deciziile de zi cu
zi dup tiparul pe care ni l-a prezentat n rugciunea Tatl nostru. Fiii lui
Dumnezeu fac ceea ce L-au vzut fcnd pe Fiul lui Dumnezeu, i triesc viaa
punnd mai nti i mai presus de toate sfinirea Numelui Tatlui, venirea
mpriei Lui i facerea voii Lui, precum n Cer i pe pmnt.
Isus: Fiul lui Avraam
Dar Matei nu se mulumete s-L numeasc pe Domnul Isus doar Fiul lui David.
Numindu-L i Fiul lui Avraam, el subliniaz faptul c n Domnul Isus Hristos
binecuvntarea acestei promisiuni a fost, de fapt, pregtit, pentru toate familiile
pmntului (vezi Gen. 12:3). Tocmai de aceea, o dat ce S-a nlat la Cer i S-a

aezat la dreapta scaunului de domnie al mririi (vezi Evrei 8:1), Domnul Isus a
mplinit i promisiunea fcut de Dumnezeu lui Avraam, prin faptul c a deschis
tuturor familiilor pmntului accesul la binecuvntarea cereasc: Celui ce va
birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am
biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie (Apoc. 3:21).
Ca Fiu al lui David, Domnul Isus a ctigat binecuvntarea. Ca Fiu al lui Avraam,
El a fcut binecuvntarea accesibil tuturor familiilor pmntului, tuturor
neamurilor. ns n ce ne privete, accesul la binecuvntare este condiionat. Doar
acela care va birui va edea pe scaunul de domnie al Domnului. A birui nseamn
ca judecata i pedeapsa nimicitoare a lui Dumnezeu s ne gseasc adpostii n
Hristos, aa cum apele nimicitoare ale Potopului l-au gsit pe Noe adpostit n
corabie. Dar pentru ca cineva s ajung n Hristos, trebuie s fie confruntat cu
Evanghelia lui Hristos i trebuie s cread adevrul ei.
Or, tocmai la aceast lucrare i-a chemat Domnul Isus pe ucenicii Si Venii
dup Mine i v voi face pescari de oameni (4:19) aceast lucrare le-a
ncredinat-o nainte de nlarea Sa la cer (vezi Matei 28:18-20), i aceasta este,
de fapt, lucrarea de mpciuire despre care este vorba n fericirea a aptea i la
care am fost chemai cu toii.
Coordonatele eseniale ale slujbei mpcrii au fost precizate de Domnul Isus n
perioada de antrenare i de echipare a ucenicilor Si, de aceea, pentru a nelege
esena fericirii a aptea, trebuie s nelegem Matei 10.
Matei 4:19
Matei 9:35-10:42
Matei 28:18-20

Chemarea
Antrenarea
Trimiterea

O aparent contradicie
Am vzut c textul din 4:23, repetat n 9:35, constituie un reper structural n carte.
Primul text (4:23) introduce lucrarea Domnului Isus, iar al doilea (9:35) face
tranziia spre lucrarea ucenicilor, prefand trimiterea lor n lucrare, spre a se
deprinde cu ceea ce vor avea de fcut dup nlarea Domnului Isus la Cer. Cu
aceast ocazie, Domnul Isus ncearc s deschid ochii ucenicilor asupra nevoii pe
care trimiterea lor va trebui s o satisfac (vezi 9:35-38). Urmeaz apoi trimiterea
lor n lucrare: n orice cetate sau sat vei intra, s cercetai cine este acolo vrednic
i s rmnei la el pn vei pleca. La intrarea voastr n cas, urai-i de bine; i
dac este casa aceea vrednic, pacea voastr s vin peste ea, dar dac nu este
vrednic, pacea voastr s se ntoarc la voi (10:11-13, s.n.). Dar imediat dup
ce le-a spus s intre n ceti i s lase pacea lor n casa care se nvrednicete de
ea, Domnul Isus adaug:

34

S nu credei c am venit s-aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pacea, ci

sabia. 35 Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mam-sa, i pe nor de
soacr-sa. 36 i omul va avea de vrjmai chiar pe cei din casa lui. 37 Cine iubete pe
tat ori pe mam, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine i cine iubete pe
fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. 38 Cine nu-i ia crucea
lui i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine. 39 Cine i va pstra viaa, o va
pierde, i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga (Mat. 10:34-39).

Mandatul de a intra n case cu pacea (10:11-13), care se armonizeaz cu

fericirea a aptea, fericirea mpciuirii, pare s fie n contradicie cu
afirmaiile Domnului Isus din versetele de mai sus. Dar tocmai aceast aparent
contradicie este cheia nelegerii fericirii a aptea, deoarece aceast aparent
contradicie ne oblig s aezm ntr-o ordine de prioritate nenegociabil dou
aspecte eseniale: pacea cu Dumnezeu i pacea cu semenii. Aceast cerin de a
pune pacea cu Dumnezeu mai presus de pacea cu semenii se armonizeaz cu
nevoia de a iubi mai nti pe Dumnezeu, i abia apoi pe semeni: S iubeti pe
Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul
tu. Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc a zis Domnul Isus. Iar a
doua, asemenea ei [dei asemenea ei, este totui a doua], este: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Mat. 22:37-39, s.n.).
Textul din 10:34-39 cel cu sabia adus n locul pcii este prefaat tocmai de
porunca de a iubi mai nti i mai presus de oricine pe Dumnezeu: De aceea, pe
oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui
Meu care este n ceruri; dar de oricine se va lepda de Mine naintea oamenilor,
M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri (Mat. 10:32-33). O
astfel de atenionare explic de ce Domnul Isus nu a venit s aduc pacea pe
pmnt cu orice pre (este vorba despre pacea ntre oameni), de ce oferta pcii Lui
se va transforma n multe situaii n sabie, n mijloc de dezbinare. Adevrata pace
poate exista doar ntre oamenii plcui lui Dumnezeu, aa cum au cntat ngerii la
naterea Domnului Isus. ntr-adevr, atunci cnd oamenii se mpac cu Dumnezeu,
se mpac i unii cu ceilali.
O astfel de afirmaie se bazeaz pe felul n care am definit chipul lui Dumnezeu n
om. n paginile precedente am legat aceast definiie de relaiile fundamentale
care definesc esena existenei noastre: relaia cu Dumnezeu, relaia cu sinele i
relaia cu semenii. Pacea cu noi nine i pacea cu semenii nu snt, de fapt,
posibile pn cnd nu ne-am mpcat cu Dumnezeu. Alienarea de Dumnezeu duce
la alienarea de sine i de semeni. Iar mpcarea cu Dumnezeu duce la mpcarea
cu noi nine i cu semenii. mpcarea cu Dumnezeu nseamn NFIERE. nfierea

este urmat de VENIREA DUHULUI SFNT N NOI.23 Iar prezena Duhului

Sfnt n noi nseamn PUTERE de iertare i de slujire.
Cum altfel dect nrolndu-ne n slujba mpciuirii dovedim c sntem fii ai lui
Dumnezeu? Prin aceast slujb a mpciuirii dovedim c sntem gata ca s dm i
altora cel mai de pre lucru dintre cele primite de noi nine: mpcarea cu
Dumnezeu.
17

Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou; cele vechi s-au dus: iat c
toate lucrurile s-au fcut noi. 18 i toate lucrurile acestea snt de la Du mnezeu, care nea mpcat cu El prin Isus Hristos, i ne-a ncredinat slujba mpcrii, 19c adic,
Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n socoteal pcatele
lor, i ne-a ncredinat nou propovduirea acestei mpcri. 20 Noi dar, sntem
trimei mputernicii ai lui Hristos; i, ca i cum Dumnezeu ar ndemna prin noi, v
rugm fierbinte, n Nu mele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu! 21 Pe Cel ce n-a
cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui
Dumnezeu n El. 6:1 Ca unii care lucrm mpreun cu Dumnezeu, v sftuim s facei
aa ca s nu fi primit n zdar harul lui Dumnezeu. 2 Cci El zice: La vremea
potrivit, te-am ascultat, n ziua mntuirii, te-am ajutat. Iat c acum este vremea
potrivit; iat c acum este ziua mntuirii (2 Cor. 5:17-6:2, s.n.).

ntr-adevr, slujba mpcrii oamenilor cu Dumnezeu este mandatul pe care Isus

Hristos l-a dat Bisericii Lui, pentru c acesta este mandatul cu care El nsui, Fiul
lui Dumnezeu, a fost trimis de Tatl pe pmnt. Iar a fi fiu al lui Dumnezeu
nseamn a duce mai departe mandatul Fiului lui Dumnezeu.
mpciuirea este mandatul preoiei noastre
n Matei 28:18-20, Domnul Isus nu i-a trimis ucenicii ca s-i ajute pe sraci, s-i
vindece pe bolnavi, s lupte pentru revigorare economic, social sau politic, s-i
fac pe oameni s se simt bine etc., ci i-a trimis ca mai nti i mai presus de toate
s fac ucenici, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i
nvndu-i s pzeasc tot ceea ce a poruncit El. nelegerea acestui fapt duce la o
ordonare radical a vieii cretine. Ca oameni, ca fiine create de Dumnezeu,
aparinem sferei Creaiei i sntem sub jurisdicia mandatului cultural, 24 pe care
Dumnezeu l-a dat omului n Genesa 1:28. Dar ca i cretini, intrm, de asemenea,

23

Compar Galateni 3:25 i 4:6.

Numim mandat cultural, porunca din Genesa 1:28, mpreun cu toate implicaiile ei. La
momentul n care porunca a fost dat, mandatul cultural, adic obligaia omului de a sta
implicat n sfera material a existenei, de a lucra pmntul i de a-l pzi, incumba i
responsabilitatea mandatului preoiei, deoarece nmulirea omului pe pmnt implica i
multiplicarea chipului lui Dumnezeu i a relaiei cu Dumnezeu, la care prezena chipului Su n
noi ne fcuse prtai.
24

i sub jurisdicia unui al doilea mandat mandatul preoiei25 pe care Hristos la dat Bisericii Lui n Matei 28:18:20. ntrebarea este: Cum anume ne raportm la
cele dou mandate? Cruia dintre ele trebuie s-i acordm prioritate i cum anume
trebuie s o facem?
n Predica de pe munte, Domnul Isus ne cheam s cutm mai nti mpria lui
Dumnezeu i neprihnirea Lui i s credem c mncarea i mbrcmintea ni se
vor da pe deasupra. Prin aceast porunc din Matei 6:33, Isus nsui aaz n
ordinea corect de prioritate cele dou mandate. Mai mult, El ne indic i modul
concret n care unul se poate subordona celuilalt. Esena lucrrii de mpciuire
este ntruparea mpriei. Iar mpria lui Dumnezeu poate fi ntrupat de noi
doar dac ne-am fcut prtai firii dumnezeieti, dup ce am fugit de stricciunea
care este n lume prin pofte. Dac prima i cea mai de seam preocupare a noastr
este s sfinim Numele lui Dumnezeu, s vin mpria Lui i s se fac voia Lui
n toate preocuprile noastre care in de mandatul cultural, atunci am subordonat
contient i creativ acest mandat mandatului preoiei noastre, aducnd mpria
lui Dumnezeu peste semenii ntre care ne-a aezat Dumnezeu.
Fericirea a aptea Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui
Dumnezeu (5:9) confirm prioritatea mandatului preoiei n faa mandatului
cultural. Curia inimii ne-o dovedim prin faptul c inima noastr bate pentru
lucrurile pentru care bate inima lui Dumnezeu i bate aa cum bate inima lui
Dumnezeu pentru aceste lucruri. Iar Dumnezeu n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci
L-a dat pentru noi toi, pentru ca mpcarea noastr cu Dumnezeu s fie posibil.
Dar a da prioritate mandatului preoiei nu nseamn a nega sau a neglija mandatul
cultural. Scriptura afirm c acela care nu muncete nici s nu mnnce. Sntem
deci obligai s gsim raportul corect dintre cele dou mandate. Cu alte cuvinte,
sntem obligai s definim corect lucrarea cretin. n lumina ordinii de prioritate
pe care o stabilete nsui Domnul Isus n Matei 6:33, lucrarea cretin este orice
activitate legitimat de mandatul cultural (Gen. 1:28), care a fost subordonat
contient i creativ mandatului preoiei (Mat. 28:18-20).

25

Numim mandat al preoiei, porunca din M atei 28:18-20 i echivalentele ei din restul crilor
Noului Testament. Dup cum am afirmat n nota de subsol precedent, iniial, mandatul cultural
incumba i mandatul preoiei. Dar cderea omului n pcat a rupt relaia cu Dumnezeu. Astfel,
M oartea i nvierea Domnului Isus, al doilea Adam, au inaugurat o nou ras uman i a
rennoit mandatul, dar n ali termeni. Fizic, existam i noi i planeta de mii de ani deja. Astfel
implicarea noastr n sfera material a existenei era obligatorie. Dar cel nscut din nou a
recptat dimensiunea relaiei cu Dumnezeu pierdut prin Cdere i a primit mandatul aducerii
tuturor neamurilor pe acest drum al refacerii relaiei cu Dumnezeu.

Ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu

Cum arat un fiu al lui Dumnezeu? naintea noastr, avem cel puin Unul despre
care putem afirma cu toat certitudinea c este Fiu al lui Dumnezeu: pe Domnul
Isus Hristos. El este Cel care i face autoportretul n Fericiri, Cel care a fost
pionierul lucrrii de mpciuire lucrare fcut cu preul vieii Sale Cel care,
prin lucrarea Sa, a fcut posibil aceast lucrare de mpciuire i care, la nlarea
Sa la cer, ne-a ncredinat-o nou, Bisericii Lui. Toi aceia care vor s se cheme fii
ai lui Dumnezeu trebuie s duc mai departe lucrarea Lui, subordonnd totul
acestei lucrri. Dar lucrarea de mpciuire, la care ne cheam Domnul Isus, are
durerile i pericolele ei; i tocmai de aceea, ea reclam ntreaga noastr voin i
atenie.
Durerea lucrrii de mpciuire
Fericirea mpciuirii are durerile ei, tocmai pentru faptul c Domnul Isus le-a
spus ucenicilor Si: S nu credei c am venit s-aduc pacea pe pmnt; n-am venit
s aduc pacea, ci sabia (Mat. 10:34). Atunci cnd doreti cu orice pre s vezi pe
cineva mpcat cu Dumnezeu, va trebui s fii pregtit pentru durerile pierderii
relaiei dintre semeni: Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de
mam-sa, i pe nor de soacr-sa a spus Domnul Isus. i omul va avea de
vrjmai chiar pe cei din casa lui (Mat. 10:35-36). Atunci cnd la venirea
Domnului Isus ngerii au cntat imnul pcii pe pmnt ntre oamenii plcui lui
Dumnezeu, ei nu anunau vremea unei pci ntre oameni cu orice pre, ci o pace cu
Dumnezeu cu orice pre din partea Acestuia. Anunau faptul c Dumnezeu S-a
hotrt s ne mpace cu Sine chiar cu preul sngelui scump al Fiului Su. Or, fa
de acest pre trebuie judecate cuvintele Domnului Isus: Cine iubete pe tat ori pe
mam, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; i cine iubete pe fiu ori
pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. Cine nu-i ia crucea lui
i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine. Cine i va pstra viaa, o va
pierde; i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga (Mat. 10:37-39).
S nu uitm deci c dei mpciuirea are dou aspecte pacea cu Dumnezeu i
pacea cu semenii primul i cel mai important aspect este pacea cu Dumnezeu.
Aceasta ns nu nseamn c al doilea pacea cu semenii poate fi neglijat. A
fi mpciuitor nseamn ca, att ct atrn de noi, s trim n pace cu toi oamenii.
Or, chiar i pentru mpcarea cu semenul nostru exist un imens pre de pltit.
mpcarea doare. Este vorba, pe de o parte, de durerea de a trece peste mine
nsumi pentru a-mi cere iertare. Dar pe de alt parte, este vorba de durerea
implicat n faptul c, dac doresc o pace adevrat, o pace fundamentat pe o
bun relaie cu Dumnezeu, nu pot ierta pn cnd pocina nu a fost real. Atunci
cnd este un pcat la mijloc, iertarea fr confruntare nseamn rzbunare. A ierta
pe cineva fr s-l fi confruntat cu pcatul lui nseamn a-l ierta n plata
Domnului. Iar n acest caz, dei Domnul va plti n baza dreptii Lui, sngele

fratelui nostru se va cere din mna noastr. A face pace cu adevrat nseamn a
media curirea inimii pentru c mpciuirea este tocmai testul unei inimi
curate. Or, inima trebuie s fie curat naintea lui Dumnezeu, deci trebuie s fie
curit mai nti de orice pcat. i lucrul acesta este att de important, nct Scriptura
ne cere s pltim orice pre pentru el, cci ce ar folosi unui om s ctige toat
lumea, dac i-ar pierde sufletul? (Mat. 16:26).
Lucrarea mpciuirii este, de fapt, esena lucrrii pastorale a bisericii, a
comunitii fiilor lui Dumnezeu, i este parte din cadrul mntuitor pe care
Dumnezeu l-a pus la dispoziia noastr. Autorul Epistolei ctre Evrei ne
avertizeaz de faptul c sntem casa lui Dumnezeu doar dac pstrm pn la
sfrit ncrederea nezguduit i ndejdea cu care ne ludm (3:6). Or, pentru ca
lucrul acesta s fie posibil, Dumnezeu a pus n noi Duhul Su cel Sfnt, i n jurul
nostru, pe fraii notri. Tocmai pentru c pericolul este att de mare, Scriptura ne
previne de faptul c, pentru a putea pstra pn la sfrit ncrederea i ndejdea cu
care ne ludm, trebuie s ne folosim de toate aceste resurse ale lui Dumnezeu:
7

De aceea, cum zice Duhul Sfnt: Astzi, dac auzii glasul Lu i, 8 nu v mpietrii
inimile, ca n ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie, 9 unde prinii votri M-au
ispitit, i M-au pus la ncercare, i au vzut lucrrile Mele patruzeci de ani! 10 De
aceea, M-am dezgustat de neamul acesta, i am zis: Ei totdeauna se rtcesc n inima
lor. N-au cunoscut cile Mele! 11 Am jurat dar n mnia Mea c nu vor intra n odihna
Mea! 12 Luai seama dar, frailor, ca nici unul dintre voi s n-aib o inim rea i
necredincioas, care s v despart de Dumnezeul cel viu. 13 Ci ndemnai-v unii pe
alii n fiecare zi, ct vreme se zice: Astzi, pentru ca nici unul din voi s nu se
mpietreasc prin nelciunea pcatului. 14 Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos,
dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput, 15 ct vreme se zice:
Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii (Evrei
3:7-15).

Faptul c aceast lucrare de mpciuire este cartea de identitate a oricrui fiu al lui
Dumnezeu l afirm i Ioan n prima sa epistol: Oricine crede c Isus este
Hristosul, este nscut din Dumnezeu; i oricine iubete pe Cel ce L-a nscut,
iubete i pe cel nscut din El (1 Ioan 5:1), adic pe fratele su. Dar nu este vorba
despre un semn onorific, ci despre o realitate vital, pentru c, vorbind despre
pcatul care duce la moarte, Ioan ne avertizeaz de faptul c singura soluie pe
care Dumnezeu a lsat-o la ndemna noastr snt tocmai fraii notri: tim c
oricine este nscut din Dumnezeu, nu pctuiete [adic nu comite pcatul care
duce la moarte], ci Cel nscut din Dumnezeu l pzete, i cel ru nu se atinge de
el (1Ioan 5:18). Prin definiie deci, fiii lui Dumnezeu trebuie s fie implicai n
lucrarea de mpciuire. Dar dup cum ne spune Ioan, lucrarea de mpciuire ne
arunc n prima linie a btliei spirituale, deci aceast lucrare i are pericolele ei.

Pericolele n lucrarea de mpciuire

Atunci cnd am neles c primul i cel mai important aspect al lucrrii de
mpciuire este ctigarea pcii cu Dumnezeu, nelegem i dimensiunea luptei
spirituale a acestei slujbe. Cel care i-a frnt relaia cu Dumnezeu a fcut-o clcnd
porunca Lui i nchiznd astfel poarta spre Dumnezeu i ridicnd ntre el i
Dumnezeu zidul despritor al pcatului i deschiznd, n acelai timp, poarta spre
lumea spiritual negativ. Prin definiie, lucrarea de mpciuire la care ne cheam
Domnul Isus ne aduce n prima linie a acestui rzboi spiritual. Fiul lui Dumnezeu
S-a artat spune Ioan ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8).
Or, am fi nebuni s credem c diavolul va sta pasiv atunci cnd noi ne implicm n
ruperea relaiei oamenilor cu Cel Ru i refacerea relaiei lor cu Dumnezeu.
Tocmai de aceea, Pavel ne avertizeaz n Epistola ctre Galateni: Dac un om ar
cdea deodat n vreo greal, voi, cari sntei duhovniceti, s-l ridicai cu duhul
blndeei. i ia seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu (Gal. 6:1, s.n.). Nu la
ntmplare aceast fericire Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai
fii ai lui Dumnezeu! este fericirea a aptea. Pentru ca ea s fie posibil,
trebuie s fi avut parte de toate cele precedente, care s ne fi pregtit pentru
lucrarea de mpciuire.
Rsplata celor mpciuitori
Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! (5:9).
Dup cum am vzut, slujba mpciuirii are durerile i pericolele ei. Cu toate
acestea, Domnul Isus fericete pe toi cei mpciuitori. Iar aceast fericire const
tocmai n relaia unic de Tat-fiu cu care am fost i continum s fim cinstii.
Doar n aceast relaie s imim bucuria i mplinirea nevoii de semnificaie, pe care
Dumnezeu a spat-o adnc n noi prin actul Creaiei. Bucuria de a fi fiu al lui
Dumnezeu nu poate fi simit plenar dect n relaie cu Dumnezeu, trgnd la jug
cu Dumnezeu. mplinirea noastr n lucrarea de mpciuire vine din faptul c ne
tim conlucrtori cu Tatl i cu Fiul la cea mai valoroas slujb din ntregul
univers.
Atunci cnd Domnul Isus a nceput s le vorbeasc ucenicilor despre durerea i
preul acestei slujbe, Petru s-a grbit s se eschiveze, ncercnd s-L opreasc chiar
i pe Isus din drumul spre Cruce: S Te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i
se ntmple aa ceva! (Mat. 16:22). Pe lng faptul c Domnul Isus l-a avertizat
pe Petru de o filiaie diabolic napoia Mea, Satano! (Mat. 16:23) El l-a
avertizat att pe el, ct i pe ceilali ucenici ai Si de pierderea imens, dac El sau
ei ar renuna la slujba mpcrii din pricina preului care se cere pltit: Dac
voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea, i s M
urmeze. Pentru c oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va
pierde viaa pentru Mine, o va ctiga. i ce ar folosi unui om s ctige toat
lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul

su? (Mat. 16:24-26). A nu fi implicat alturi de Hristos n ctigarea sufletelor

oamenilor nseamn a nu dori s aduni mpreun cu Tatl valorile imense de
suflete omeneti, risipite n aceast lume, iar lucrul acesta ne descalific automat
ca fii de Dumnezeu. Pavel nsui a afirmat n Romani: Toi cei ce snt cluzii de
Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (8:14). Or, Duhul lui Dumnezeu
adun mpreun cu Dumnezeu-Tatl i cu Dumnezeu-Fiul.
Atunci cnd Domnul Isus a intrat n apa botezului, ca s Se identifice cu poporul
Su, spre a-l putea substitui n moarte, din ceruri s-a auzit un glas care zicea:
Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (Mat. 3:17).
nfierea este o mngiere suficient pentru toat durerea legat de slujba
mpciuirii i o putere suficient n faa tuturor pericolelor acestei slujbe.
15

i voi n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de
nfiere, care ne face s strigm: Ava! adic: Tat! 16 nsu Duhul adeverete
mpreun cu duhul nostru c sntem copii ai lui Du mnezeu. 17 i, dac sntem copii,
sntem i motenitori: motenitori ai lu i Du mnezeu, i mpreun motenitori cu
Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu
El. 18 Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu snt vrednice s fie puse
alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi (Rom. 8:15-18).

Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii,

cci a lor este mpria Cerurilor! (5:10-12)
Am ajuns la ultima 26 dintre fericiri: Ferice de cei prigonii pentru neprihnire,
cci a lor este mpria cerurilor! (5:10). Dup cum am afirmat n paginile
precedente, cu aceast fericire se nchide cercul, deoarece rsplata ei este
identic cu rsplata primei fericiri. innd cont de principiul interpretativ cu
care operm fiecare fericire este testul celei precedente n aceast ultim
fericire avem, de fapt, confirmarea primei. Msura srciei noastre n duh se
dovedete n preul pe care sntem dispui s-l pltim pentru neprihnire, adic
pentru acea stare dup voia lui Dumnezeu la care ne invit Domnul Isus prin
Predica de pe munte.
Dac urmrim rspltirile fericirilor, observm o apropiere gradat de
Dumnezeu: ei vor fi mngiai (4), ei vor moteni pmntul (5), ei vor fi
sturai (6), ei vor avea parte de mil (7), ei vor vedea pe Dumnezeu(8), ei
vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu (9) i a lor este mpria cerurilor (10).
Rspltirile sugereaz o ramp ascendent, o ramp de lansare. Lacrimile i
mngierea, motenirea pmntului i sturarea cu neprihnire ating nc pmntul,
se leag nc de viaa aceasta. i aa este normal. Domnul Isus ne invit prin
fericiri s ne facem prtai la mpria lui Dumnezeu acum i aici, fr ns ca
s ne lase s credem c totul se consum acum i aici. Cei ce au parte de mil par
s fie deja la judecat, iar cei care-L vd pe Dumnezeu i snt chemai fii ai lui
Dumnezeu par s fi trecut deja n realitatea Cerului, n timp ce pe motenitorul
mpriei lui Dumnezeu l vedem aezat pe scaunul de domnie al Domnului.
Citind fericirile, simim mplinirea a ceea ce ne spune Pavel n 2 Corinteni:
Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i sntem
schimbai n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (3:18,
s.n.): mngierea lui Dumnezeu ne face s ne simim motenitori ai pmntului, iar
cel care se tie deja motenitor al pmntului are libertatea s caute o altfel de
ndestulare, o ndestulare cu neprihnire. Iar ndestularea cu neprihnire face loc
milostivirii lui Dumnezeu de noi la judecat; milostivirea Lui de noi deschide
poarta mpriei, i-L vedem pe Dumnezeu. Cnd L-am vzut pe Dumnezeu, l
26

M area majoritate a exegeilor John Stott, William Barclay, David Hill, A. W. Pink,
William Hendriksen, ca s numim doar civa dintre ei socotete aceasta a fi ultima
fericire. Stanley Johns consider versetele 11 i 12 ca fiind o fericire separat i mparte
fericirile n trei grupe de cte trei, asemnndu-le cu cele nou faete ale roadei Duhului Sfnt din
Galateni 5. Ridderbos consider versetele 11 i 12 ca fiind un element de tranziie ntre ceea ce
a fost i ceea ce urmeaz (vezi H. N. Ridderbos, Matthew, p. 92), iar M artin Lloyd-Jones
trateaz separat aceste dou versete, fr s le numeasc totui fericirea a noua, ci sugernd
faptul c versetele 11 i 12 snt o extensie a versetului 10 (M artin Lloyd-Jones, Studies on the
Sermon on the Mount, Leicester: IVP, 1959-60, p. 142-152).

auzim chemndu-ne ca fii ai Si i invitndu-ne s edem pe scaunul Lui de

domnie.
S revenim ns pentru moment la ncercarea de a nelege ce nseamn aceast
fericire ultim i ciudat. n primul rnd, nu trebuie s uitm c ea este testul
celei precedente. De unde tiu c m-am angajat cu adevrat n lucrarea de
mpciuire? Din preul pe care snt dispus s-l pltesc n aceast lucrare!
Nu trebuie s uitm ns nici faptul c naintea acestei fericiri au fost rostite alte
cteva. Fiecare dintre ele s-a adugat celei precedente, verificnd-o. Am putea deci
spune c aceasta din urm le verific pe toate celelalte. Am vzut c este foarte
uor s construim o mprie fals. Este uor s ne facem c plngem i s
pretindem c ne-am bucurat de mngierea lui Dumnezeu. La fel de uor este s
fim blegi, n loc s fim blnzi, i, n timp ce ne socotim motenitori ai pmntului,
s nu fi ie it, de fapt, din competiia afirmrii de sine, din zbaterea apucrii a nc
unui pumn de rn. Iar n ce privete neprihnirea, muli farisei s-au artat
flmnzi i nsetai dup o neprihnire care nu le era de nici un folos. La fel putem
spune i despre milosteniile noastre. i ele pot fi fcute n schimbul unui pumn de
aplauze. Iar n ce privete inima, cine ar putea s tie ct este ea de curat i care
snt motivele pentru care sntem implicai n lucrarea de mpciuire. Doar ceasul
crucii, al suferinei este, de fapt, testul pentru toate acestea.
nainte de a intra mai adnc n desluirea nelesului acestei ultime fericiri, se
cuvine o explicaie cu privire la motivul pentru care socotim c versetele 10-12
alctuiesc ntregul ultimei fericiri. Pe lng argumentul nchiderii cercului prin
faptul c rspltirea acestei feric iri este identic cu rspltirea primei fericiri,
trebuie s subliniem i felul n care prigoana pentru neprihnire i prigoana din
pricina lui Hristos trebuie nelese mpreun. Cartea 1 Petru vorbete, poate, cel
mai mult dintre epistolele nou testamentale despre suferin. n 1 Petru, suferina
are trei cauze majore: (1) lupta cu pcatul, (2) trirea n sfinenie n mijlocul
semenilor i (3) slujirea semenilor. 27 A fi prigonit pentru neprihnire (5:10)
adun n ea primele dou dintre cauzele amintite mai sus. A fi prigonit din
pricina lui Hristos (5:11-12) implic a fi prigonit pentru c facem lucrarea de
mpciuire pe care ne-a ncredinat-o Hristos. Deci aceast ultim fericire nu
vine ca rezultat al suferinei n general, ci doar dac cele de mai sus snt cauzele
suferinei.
Trebuie s fim ateni deci de ce anume suferim. Suferina n s ine nu este garania
motenirii mpriei Cerurilor. Hristos a zis : Ferice de cei prigonii pentru
neprihnire, cci a lor este mpria cerurilor! Ferice va fi de voi continu
Domnul Isus cnd din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni i vor
spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr! Bucurai-v i
27

Vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol. I, p. 74-76.

veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit
pe proorocii cari au fost nainte de voi (5:10-12, s.n.). Petru ne avertizeaz de
tragedia suferinei n zadar:
15

Nimeni din voi s nu sufere ca uciga, sau ca ho, sau ca fctor de rele, sau ca unul
care se amestec n treburile altuia. 16 Dimpotriv, dac sufere pentru c este cretin,
s nu-i fie ruine, ci s proslveasc pe Dumnezeu pentru numele acesta. 17 Cci
sntem n clipa n care judecata st s nceap de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe
cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu. 18 i dac
cel neprihnit scap cu greu, ce se va face cel nelegiuit i cel pctos? 19Aa c cei ce
sufr dup voia lui Dumnezeu, s-i ncredineze sufletele credinciosului Ziditor i s
fac ce este bine (1 Petru 4:15-19). 28

A suferi dup voia lui Dumnezeu nseamn a suferi pentru neprihnire i a

suferi din pricina lui Hristos, adic a suferi pentru c acest chip al lui Hristos
zugrvit prin fericiri ncepe s prind contur n noi, cu alte cuvinte, pentru c
privind ca ntr-o oglind slava Domnului, sntem schimbai n acelai chip al Lui,
din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18). A suferi pentru
neprihnire nseamn a suferi din pricina faptului c am luat n serios lupta cu
pcatul i ne-am hotrt s nu ne lsm foamea i setea dup neprihnire
satisfcute cu nimic altceva dect cu o stare dup voia lui Dumnezeu. A suferi din
pricina lui Hristos nseamn a suferi pentru c sntem implicai cu ntreaga noastr
fiin n lucrarea lui Hristos, n lucrarea de mpciuire. 29 Pentru c discutm
fericirea de fa n relaie cu fericirea precedent, vom insista pe suferina
legat de lucrarea de mpciuire.
Lucrarea de mpciuire aduce cu sine prigoan. Domnul Isus i-a prevenit pe
ucenicii Si de lucrul acesta nc atunci cnd i-a trimis pentru prima dat ntr-o
astfel de lucrare:
16

Iat, Eu v trimet ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii dar nelepi ca erpii, i fr

rutate ca porumbeii. 17 Pzii-v de oameni; cci v vor da n judecata soboarelor, i
v vor bate n sinagogile lor. 18 Din pricina Mea, vei fi dui naintea dregtorilor i
naintea mprailor, ca s slujii ca mrturie naintea lor i naintea Neamurilor. 19 Dar,
cnd v vor da n mna lor, s nu v ngrijorai, gndindu-v cum sau ce vei spune;
cci ce vei avea de spus, v va fi dat chiar n ceasul acela; 20 fiindc nu voi vei vorbi,
ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi. 21 Fratele va da la moarte pe frate-su, i tatl
pe copilul lui; copiii se vor scula mpotriva prinilor lor, i-i vor omor. 22 Vei fi uri
de toi, din pricina Nu melui Meu; dar cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit. 23 Cnd
v vor prigoni ntr-o cetate, s fugii ntr-alta. Adevrat v spun c nu vei isprvi de
strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul omului. 24 Ucenicul nu este mai pe sus de
28

Pentru comentariul textelor despre suferin din 1 Petru, vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol.
I i II.
29
Vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol. I, p. 74-77.

nvtorul su, nici robul mai pe sus de domnul su. 25Ajunge ucenicului s fie ca
nvtorul lui, i robului s fie ca domnul lui. Dac pe Stpnul casei L-au numit
Beelzebul, cu ct mai mult vor numi aa, pe cei din casa lui? 26 Aa c s nu v temei
de ei. Cci nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit, i nimic tinuit care nu va fi
cunoscut. 27 Ce v spun Eu la ntunerec, voi s spunei la lu min; i ce auzii optinduse la ureche, s propovduii de pe acoperiul caselor. 28 Nu v temei de cei ce ucid
trupul, dar care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s
piard i sufletul i trupul n gheen. 29 Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totu,
nici una din ele nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru. 30 Ct despre voi, pn i
perii din cap, toi v snt numrai. 31 Deci, s nu v temei; voi sntei mai de pre dect
multe vrbii. 32 De aceea, pe oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi
mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri; 33dar de oricine se va lepda
de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n
ceruri. 34 S nu credei c am venit s-aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pacea,
ci sabia. 35 Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mam-sa, i pe nor
de soacr-sa. 36 i omul va avea de vrjmai chiar pe cei din casa lui. 37 Cine iubete pe
tat ori pe mam, mai mu lt dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; i cine iubete pe
fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. 38 Cine nu-i ia crucea
lui i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine. 39 Cine i va pstra viaa, o va
pierde, i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga (Mat. 10:16-39).

Avndu-L de partea lor pe Acela care vindec bolile i nviaz morii, nmulete
pinile i poruncete mrii, ucenicii ar fi fost ndreptii s ntrebe: Doamne, de
ce ne trimii ca pe nite oi n mijlocul lupilor, i nu ca pe nite lupi n mijlocul
oilor? ntrebarea devine i mai dureroas atunci cnd aflm c Dumnezeu pare s
Se bucure chiar atunci cnd cineva sufer pe nedrept! Cel puin aceast impresie
ne-o las Petru n prima sa epistol. Iat doar cteva asemenea texte:
19

Cci este un lucru plcut, dac cineva, pentru cugetul lui fa de Dumnezeu, sufere
ntristare, i sufere pe nedrept. 20 n adevr, ce fal este s suferii cu rbdare s fii
plmuii, cnd ai fcut ru? Dar dac suferii cu rbdare, cnd ai fcut ce este bine,
lucrul acesta este plcut lui Dumnezeu (1 Petru 2:19-20).
14

Chiar dac avei de suferit pentru neprihnire, ferice de voi! N-avei nici o team
de ei, i nu v tulburai! 15 Ci sfinii n inimile voastre pe Hristos ca Domn. Fii
totdeauna gata s rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea care este n voi; dar
cu blnde i team, 16 avnd un cuget curat; pentru ca cei ce brfesc purtarea voastr
bun n Hristos, s rmn de ruine tocmai n lucrurile n care v vorbesc de ru.
17
Cci este mai bine, dac aa este voia lui Du mnezeu, s suferii pentru c facei
binele, dect pentru c facei rul (1 Petru 3:14-17).
12

Prea iubiilor, nu v mirai de ncercarea de foc din mijlocul vostru, care a venit
peste voi ca s v ncerce, ca de ceva ciudat, care a dat peste voi: 13 dimpotriv,
bucurai-v, ntruct avei parte de patimile lui Hristos, ca s v bucurai i s v
veselii i la artarea slavei Lui. 14 Dac sntei batjocorii pentru Numele lui Hristos,

ferice de voi! Fiindc Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, Se odihnete peste voi (1
Petru 4:12-14).

Cum s nelegem o astfel de realitate? Mai mult, ce fel de fericire poate fi

gsit n suferina pe nedrept? Acela care nu gsete rspuns la astfel de ntrebri
nu va putea fi fericit n mijlocul prigonirii i suferinei pe nedrept.
Am afirmat deja faptul c fericirea aceasta nu poate fi neleas corect dect n
relaie cu fericirea precedent. Fericirea suferinei pentru neprihnire, a
suferinei din pricina lui Hristos, are sens doar n contextul lucrrii de mpciuire.
De fapt, ncurajarea lui Petru pentru bisericile care treceau prin suferin const
tocmai n ncercarea de a-i ajuta s fac legtura dintre suferin i lucrarea de
mpciuire. El face lucrul acesta aducnd naintea ochilor lor exemplul lui Hristos.
Dup ce le-a spus: Dac suferii cu rbdare, cnd ai fcut ce este bine, lucrul
acesta este plcut lui Dumnezeu (1 Petru 2:20), Petru afirm:
21

i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi, i v-a lsat o
pild, ca s clcai pe urmele Lui. 22 El n-a fcut pcat, i n gura Lui nu s-a gsit
vicleug. 23 Cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri; i cnd era chinuit, nu
amenina, ci Se supunea dreptului Judector. 24 El a purtat pcatele noastre n trupul
Su, pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate, s trim pentru neprihnire:
prin rnile Lui ai fost vindecai. 25 Cci erai ca nite oi rtcite. Dar acum v-ai ntors
la Pstorul i Episcopul sufletelor voastre (1 Petru 2:21-25).

Raiunea suferinei lui Hristos a fost mpcarea oamenilor cu Dumnezeu: Hristos,

de asemenea, a suferit o dat pentru pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei
nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu (3:18, s.n.). Iar dac pn i femeia
sufer durerile naterii, ca s aduc un copil pe lume, cum s nu existe durere
atunci cnd se nasc pe lume copii ai lui Dumnezeu, cnd se smulg din ghearele
morii oameni fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu?
Ferice de cei prigonii pentru neprihnire, cci ei au ales durerea curirii de pcat,
cci ei au ales durerea sfinirii ntre semeni i ei au ales durerea slujirii, i aceasta
dovedete credina lor n Hristos. Dei sntem motenitori ai mpriei Cerurilor,
alergm totui spre ea. Iar n alergarea noastr spune Petru sntem pzii de
puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie descoperit n
vremurile viitoare.
Cine nu-i ia crucea i nu vine dup Mine a spus Domnul Isus nu poate fi
ucenicul Meu!

Concluzii la Fericiri
5:13-16 Voi sntei sarea pmntului i lumina lumii
n predica Domnului Isus, drumul ntre prima i ultima feric ire s-a parcurs
extrem de rapid, prin rostirea a doar cteva propoziii. n ce ne privete ns, avnd
n vedere densitatea de adevruri cuprinse n aceste propoziii, pentru a le nelege,
am fost obligai s facem incursiuni n ntreaga evanghelie i n multe alte texte
ale Scripturii. n acest sens, este revelator faptul c n prima dintre cele opt
fericiri Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! (5:3)
Domnul Isus a concentrat ntreaga nvtur legat de intrarea omului n
mpria lui Dumnezeu. Este deci lesne de neles de ce drumul parcurs de noi
este att de lung n comparaie cu drumul parcurs de Domnul Isus. Dar acum c
am sosit la captul drumului, este nimerit s rezumm ceea ce s-a spus pn aici.
n vremea cnd mpria lui Dumnezeu tocmai descinsese pe pmnt n Persoana
Domnului Isus, El, mpratul, a inut s precizeze cine anume va face parte din
poporul lui Dumnezeu i din mpria Lui, i cine nu.
Lucrul acesta era important tocmai pentru c, pretutindeni n jurul Lui, se zidea cu
srg o aa-zis mprie a lui Dumnezeu, dar care, de fapt, nu era a Lui. Prin
Predica de pe munte, Domnul Isus Hristos a intenionat s dea n vileag falsul,
punnd n locul lui adevrul. Iudaismul nstrinat de Dumnezeu zidea, n Numele
lui Dumnezeu, o fals mprie, o mprie care, la suprafa, semna cu cea a
lui Dumnezeu, deoarece era zidit cu Scriptura n mn i, chipurile, pe baza ei,
dar care, de fapt, nu era mpria lui Dumnezeu. Tocmai de aceea, Domnul Isus
trebuie s precizeze:
17

S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s

mplinesc. 18 Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va
trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate
lucrurile. 19 Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci i va
nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va
pzi, i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor.
20
Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor
i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 5:17-20,
s.n.).

Diferenele dintre ceea ce predica Domnul Isus i ceea ce predicau fariseii i

crturarii vremii Lui nu se datorau faptului c Domnul Isus strica Legea, ci tocmai
faptului c El ndrepta ceea ce stricaser cei de dinaintea Lui i ceea ce continuau
s strice cei din vremea Lui. Iat ce spune El, n capitolul 23, despre
contemporanii Si:

13

Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nchidei oamenilor mpria
cerurilor: nici voi nu intrai n ea, i nici pe cei ce vor s intre, nu-i lsai s intre.
14
Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi mncai casele vduvelor, n
timp ce, de ochii lumii, facei rugciuni lungi; de aceea vei lua o mai mare osnd.
15
Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea i pmntul,
ca s facei un tovar de credin; i, dup ce a ajuns tovar de credin, facei din el
un fiu al gheenei, de dou ori mai ru dect sntei voi niv (Matei 23:13-15).

Faptul c sntem cu Scriptura n mini, faptul c sntem religioi, nc nu nseamn

c sntem i pe placul lui Dumnezeu: Pe voi niv ncercai-v dac sntei n
credin le spune Pavel corintenilor. Pe voi niv cercai-v. Nu recunoatei
c Isus Hristos este n voi? Afar numai dac sntei lepdai (2 Cor. 13:5).
Cum anume arat mpria lui Dumnezeu sau ce nseamn a fi cretin rezult
chiar i din structura Predicii de pe munte.
Domnul Isus vorbete mai nti despre caracterul cretin (5:1-16), abia apoi despre
conduita cretin (5:17-7:6), pentru ca s-i ncheie Predica revenind la
importana hotrtoare a caracterului cretin (7:7-29). Prin ordinea n care
abordeaz lucrurile i prin accentele pe care le pune n Predica Sa, Domnul Isus
subliniaz faptul c la baza mpriei lui Dumnezeu st un principiu fundamental:
Caracterul determin conduita, sau natura pomului determin natura rodului. Pe
de o parte, o religie care se limiteaz la conformare i care nu pornete de la o
transformare luntric radical, o religie care atinge doar nivelul faptelor i al
vorbelor, care nu ptrunde pn la nivelul gndirii, al atitudinilor i al motivaiilor,
este o religie fariseic i nu slujete la intrarea n mpria Cerurilor. Dar pe de
alt parte, un cretinism care nu se vede, care nu se ntrupeaz n viaa de zi cu zi,
ofer i el o ndejde neltoare, deoarece, n ochii lui Dumnezeu, un asemenea
cretinism, pur i simplu, nu exist! A fi cretin nseamn a experimenta, n primul
rnd, o transformare profund, pe care Scriptura o numete natere din nou, dar
a nu te opri la att, pentru c orice pom care nu face roade bune este tiat i
aruncat n foc (7:19).
Iat de ce Domnul Isus i ncepe Predica cu fericirile, prin care prezint
caracterul cretin. Dup cum am vzut, fericirile nu alctuiesc o list de aspecte
disparate, ci o sum de adevruri profunde, ntreesute cu mult grij ntr-un ntreg
teologic coerent. Prima dintre ele cuprinde textul doctrinei mntuirii. Toate
celelalte pot fi socotite a fi comentariul primei fericiri. Cercul se nchide cu
fericirea a opta, a crei rspltire este identic cu cea din prima fericire: a lor
este mpria cerurilor (3: 10).
Plecnd de la aceast observaie, am emis ipoteza c fiecare fericire este, practic,
testul celei precedente. Astfel, srcia n duh se verific n lacrimile noastre, adic
n curajul de a mrturis i i de a plnge pcatul i inadecvana noastr n ce privete

intrarea n mpria Cerurilor. Dar numai blndeea, adic numai curajul de a ie i

din competiia afirmrii de sine, este confirmarea veridicitii pocinei noastre.
La rndul ei, blndeea se verific prin foamea i setea dup neprihnire, adic prin
radicala rsturnare a sistemului nostru de valori. Dac pn acum alergam dup
cele pmnteti, din clipa n care am fost mngiai de Dumnezeu i am primit
puterea de a ne retrage din arena afirmrii de s ine, ncepem s tnjim dup cele
cereti, dup acea stare dup voia lui Dumnezeu numit neprihnire. 30 Dar dovada
faptului c ne este foame dup adevrata neprihnire, i nu dup neprihnirea
fariseic este tocmai puterea de a ne descleta pumnii i de a da i altora din ceea
ce ne-a dat Dumnezeu. ns dac inima nu ne este curat, atunci ne este pngrit
chiar i milostenia. Dar de unde s tim c inima ne este, de fapt, curat i c L-am
vzut pe Dumnezeu? Din faptul c inima noastr a nceput s bat pentru ceea ce
bate inima lui Dumnezeu: pentru oameni. Domnul Isus a descins pe planeta
noastr ca s mntuiasc ce era pierdut. El i-a chemat ucenicii ca s-i fac pescari
de oameni, iar nainte de nlare, i-a trimis n lucrarea mpciuirii. ns adevrul
este c foarte muli oameni snt implicai n lucrri de caritate i n lucrri aa-zise
cretine. Dar la fel de adevrat este c muli o fac pentru tot felul de motivaii
strine de mpria lui Dumnezeu, dup cum afirm Pavel n Filipeni: Unii, este
adevrat, propovduiesc pe Hristos din pizm i din duh de ceart; dar alii din
bunvoin. Acetia din urm, spune Pavel, lucreaz din dragoste, ca unii cari
tiu c eu snt nsrcinat cu aprarea Evangheliei; cei dinti, din duh de ceart
vestesc pe Hristos nu cu gnd curat, ci ca s mai adauge un necaz la lanurile
mele (Filip. 1:15-17). Motivaiile corecte i inima curat se aleg doar atunci cnd
preul cu care se face aceast lucrare de mpciuire crete. Doar n focul
prigonirilor se aleg lemnul, fnul i trestia de aur, argint i pietrele scumpe.
Fiind n prezena lui Dumnezeu, fiii lui Dumnezeu l vd pe Dumnezeu; i tocmai
de aceea, pe de o parte, au dovada inimii lor curate, iar pe de alt parte, au puterea
s nu dea din mn mpria lui Dumnezeu, nic i chiar cu preul prigonirii i
suferinei.
n primele cteva versete din Predica de pe munte (5:3-12), am primit rspuns la o
ntrebare esenial: Cum arat un adevrat cretin sau ce nseamn a fi cretin?
Rspunsul la aceast ntrebare s-a construit n jurul principiului fundamental pe
care Domnul Isus l-a aezat la baza Predicii de pe munte: caracterul determin
conduita, adic, ceea ce sntem determin ceea ce facem. Pentru a afla ce anume
este un cretin n el nsui, am putea spune c Domnul Isus l-a izolat, l-a scos din
mediul lui. Adevratul cretin, n adncurile lui, este srac i zdrobit n duh, blnd,
flmnd i nsetat dup neprihnire, milostiv, mpciuitor i unul care ine la
neprihnire i la Domnul Isus mai mult dect la propria sa via. ncepnd cu
versetul 13, Domnul Isus l reaaz pe cretin n mediul lui, n lume, n mijlocul
semenilor.
30

Vezi Coloseni 3:1-17.

13

Voi sntei sarea pmntului. Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta
iar puterea de a sra? Atunci nu mai este bun la nimic dect s fie lepdat afar, i
clcat n picioare de oameni. 14 Voi sntei lumina lumii. O cetate aezat pe un
munte, nu poate s rmn ascuns. 15 i oamenii n-aprind lumina ca s-o pun sub
obroc, ci o pun n sfenic, i lu mineaz tuturor celor din cas. 16 Tot aa s lumineze i
lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc
pe Tatl vostru, care este n ceruri (Mat. 5:13-16).

n versetele de mai sus, Domnul Isus face o afirmaie explicit despre cretin, dar
i o afirmaie implicit despre lume. Lumea este n descompunere. Cretinii snt
sarea pmntului. Pmntul este acoperit de ntuneric. Cretinii snt lumina lumii.
Dar oare poate fi trit o via de cretin ntr-o lume n descompunere? Domnul
Isus i avertizeaz ucenicii de dou pericole mari. Pe de o parte, exist pericolul
de a fi atin i de stricciunea lumii i, astfel, sarea s-i piard gustul i puterea de
a sra. Pe de alt parte, exist pericolul de a ne izola de lume, de a fi o lumin
pus sub obroc, i de a nu ne mplini, astfel, rolul pe care Dumnezeu ni l-a dat
acela de lumin a lumii.
O afirmaie despre lume
Un pmnt care are nevoie de sare este n putrefacie. Iar o lume care are nevoie de
lumin este n ntuneric. Astfel de afirmaii snt uor de neles i de susinut dac
privim fie n jur, la realitatea de zi cu zi, fie n Scriptur. Nu la ntmplare avem
istoria Potopului nc de pe primele pagini ale Scripturii. Din clipa n care omul a
decis s se ridice mpotriva lui Dumnezeu, ntreaga Creaie a intrat n vria
descompunerii, vrie din care istoria nu s-a redresat nici dup Potop. Salvndu-l pe
Noe, Dumnezeu a ales, de fapt, pe cel mai bun dintre cei mai buni, pentru ca din el
s renasc ntreaga omenire. Dar rul era spat n structurile fiinei umane i, pe
deasupra, era orchestrat de forele ntunericului, n vederea promovrii valorilor
mpriei ntunericului. Pavel sumarizeaz, n Efeseni 2, cum nu se poate mai
bine, starea lumii i nevoia ei de sare i lumin:
Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre 2 n care triai odinioar, dup
mersul lu mii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum
n fiii neascultrii. 3 ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele firii
noastre pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre, i eram
din fire copii ai mniei, ca i ceilali (Ef. 2:1-3).
1

Starea sau mersul lumii sau al pmntului pot fi descrise n termenii unei mori n
greeli i pcate, moarte indus i alimentat de poftele firii pmnteti i de
gndurile noastre i controlat i impus de domnul puterii vzduhului, a duhului
care lucreaz acum n fiii neascultrii. Dar tocmai n aceast moarte a cobort
viaa, n acest ntuneric a cobort lumina: Domnul Isus Hristos. El este o Lumin
pe care ntunericul n-a biruit-o, o Via pe care moartea n-a nghiit-o; i tocmai
aceast via i lumin a venit El s-o mpart cu ucenicii Si.

O afirmaie despre ucenici

Ceea ce au conturat Fericirile naintea ochilor notri nu constituie o soluie
oarecare pentru pmntul acesta sau pentru lumea aceasta. Voi sntei [nu o sare
oarecare i o lumin oarecare, ci] sarea pmntului [i] lumina lumii (13-14,
s.n.), a spus Domnul Isus. Ca i cum ar fi vrut s le spun ucenicilor: dac voi nu
sntei sare i lumin, atunci nu este sare i lumin. O astfel de afirmaie este
susinut tocmai de natura polemic a Predicii de pe munte. Atunci cnd, n drum
spre Ierusalim, unul dintre cei puini care l nsoeau pe Domnul Isus i care
mergea s I se nchine lui Dumnezeu la Ierusalim, s srbtoreasc Patele, I-a pus
ntrebarea: Doamne, oare puini snt cei ce snt pe calea mntuirii? (Luca 13:23),
surpriza acestuia a fost s afle c nici mcar el nsui nu era pe ea: Nevoii-v s
intrai pe ua cea strmt (24), i-a rspuns Domnul Isus interlocutorului Su. Iar
acum, n Predica de pe munte, El tocmai Se pregtete s sublinieze cu toat fora
posibil nelciunea cu care amgiser crturarii i fariseii pe cei din vremea lor:
Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor,
cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Mat. 5:20).
O atenionare demn de luat n seam
Prin fericiri, Domnul Isus a descris natura vieii i a luminii pe care El a venit s
le aduc n lume i s le mpart celor care-L urmeaz. Dar pentru c viaa a
cobort n trmurile morii, i lumina n mpria ntunericului, Domnul Isus i
avertizeaz ucenicii de faptul c a fi cretin nseamn, prin definiie, a fi ntr-o
permanent btlie spiritual. Pericolul este real, deoarece sarea i poate pierde
gustul i puterea de a sra, iar lumina se poate izola i s nu fie, astfel, de nici un
folos celor din cas.
Pericolul trebuie ateptat din dou direcii. Pe de o parte, exist pericolul de a fi
contaminai de lume. Lucrul acesta se ntmpl atunci cnd ne pierdem srcia n
duh i ncepem s construim i s mizm pe meritele noastre. Atunci ne seac
lacrimile i reintrm n arena competiiei afirmrii de sine. Foamea i setea dup
neprihnire le nlocuim cu o foame i sete dup afirmare. Milostenia se transform
n mijloace de afiare i de ctigare a admiraiei semenilor. Nu numai c mna
stng ncepe s tie ce face mna dreapt, dar ncep s vorbeasc ziarele i
televiziunea de sponsorizrile noastre. Lucrarea de mpciuire las ncet loc celei
de dezbinare, i prigonitul se transform n prigonitor.
ns pe de alt parte, exist pericolul izolrii. Atunci cnd realizm ct de greu este
s trim o via pe msura Fericirilor din Predica de pe munte, putem fi tentai
s optm pentru izolare. Aa s-a nscut, probabil, monastic ismul sau cretinismul
de mnstire. Pn n secolul al III-lea, persecuiile au pstrat Biserica ct de ct
curat. ns o dat cu ncretinarea lui Constantin cel Mare, porile Bisericii s-au
deschis larg, i micarea de ncretinare politic sau forat a ngroat rndurile
Biseric ii cu oameni care s-au mulumit cu jumti de msur sau chiar i numai

cu numele de cretin. Aceia care au dorit s triasc curai pentru Hristos s-au
pomenit presai din dou pri. Pe de o parte, era lumea de afar, pe de alt parte,
lumea din snul Bisericii. Pentru muli, singura soluie a devenit retragerea din
lume i izolarea n mnstiri, unde viaa cretin s poat fi trit n conformitate
cu preceptele Domnului Isus din Predica de pe munte. Dac la nceput acetia
erau puini, n secolul al V-lea, micarea era deja caracteristic Bisericii cretine.
i, astfel, izolarea a devenit o virtute, rsturnnd din temelie tot ceea ce a spus
Domnul Isus n Predica de pe munte.
Tragedia este c diavolul i-a atins scopurile i ntr-un fel, i ntr-altul, i prin
pngrirea ucenicilor Domnului Isus, i prin izolarea lor, deoarece, n Predica de
pe munte, Domnul Isus a pledat pentru rolul cretinului n lume, nu n afara ei.
Voi sntei sarea pmntului i voi sntei lumina lumii. Dac sarea rmne
adunat grmad n muntele de sare i nu ajunge n buctria gospodinelor i n
bucatele gtite de acestea, rostul ei se pierde. La fel, dac lumina este pus sub
obroc, i nu n sfenic, rostul ei se pierde. Domnul Isus n-a cobort din cer ca s
stea dosit undeva i s moar netiut de nimeni. El a venit n lume i a trit i a
lucrat ntre oameni, indiferent de preul pe care l-a reclamat lucrul acesta.
Viaa de cretin nu depinde de locul n care trim, ci de principiul care ne
guverneaz viaa. Metropola i mnstirea snt unul i acelai lucru pentru
diavolul, deoarece lumea nu este acolo, afar, ci aici, nuntrul nostru. A nu iubi
lumea nu nseamn a iei din lume, ci a scoate lumea din noi. Deoarece lumea
const n pofta firii pmnteti, n pofta ochilor i n ludroia vieii, nu lucrurile
din sfera existenei mele snt rele, ci felul n care m raportez la ele.
Preul pltit pentru a-mi pstra rolul n lume
Deoarece pericolele vin din dou direcii pngrire i izolare lupta trebuie
dat pe dou planuri. n primul rnd, trebuie s ne pzim nentinai de lume, cci
dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iar gustul de a sra? Atunci nu
mai este bun la nimic dect s fie lepdat afar, i clcat n picioare de oameni
(13). Hristos a venit s ne scoat din lume, dar nu ca s ne pun sub obroc, ci ca s
ne fac lumina lumii. El a venit ca s ne smulg din veacul acesta, dar nu ca s ne
ia de pe pmnt, ci ca s ne fac sarea pmntului. Tragedia este c, o dat ce neam pierdut gustul i puterea de a sra, nu ne mai putem nici mcar ntoarce napoi
de unde am ieit, ci vom ajunge clcai n picioare chiar i de ctre aceia dintre
care am ieit. ntr-un fel, pentru cretin, pentru ucenicul lui Hristos, pare s nu mai
fie drum napoi.
Aceast realitate reclam o lupt defens iv bine pus la punct, cci lumea cu pofta
ei ne d trcoale permanent, i trebuie s ne pzim nentinai de lume. Dar viaa
cretin are sau trebuie s aib i o alt fa. Despre aceasta ne vorbete Domnul
Isus atunci cnd schimb metafora srii cu cea a luminii. Noi sntem o cetate

aezat pe un munte, o lumin pus n sfenic. Pentru a ne ndeplini rolul n lume,

atitudinea de defensiv trebuie mbinat cu cea de ofensiv. Oamenii pun lumina
n sfenic, ca s lumineze tuturor celor din cas. Tot aa s lumineze i lumina
voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc pe
Tatl vostru care este n ceruri (16, s.n.). Deci a fi cretin nu nseamn doar a ne
pzi nentinai de lume, ci nseamn i a lumina lumea cu lumina din noi i a
strica astfel stricciunea ei, a stinge astfel ntunericul ei. A fi sare nseamn a
lupta mpotriva decderii i putreziciunii, iar a fi lumin nseamn a lupta
mpotriva ntunericului, a arta calea spre via, spre Dumnezeu. Ne-am fcut
datoria abia atunci cnd oamenii ncep s slveasc pe Tatl nostru care este n
ceruri.
Am vorbit n paginile de mai sus despre relaia dintre mandatul cultural i
mandatul preoiei noastre. n termenii textului nostru, a fi preot nseamn a fi sare
i lumin. Problema este c, dei sntem copii ai lui Dumnezeu, lumea nu ne
cunoate, fiindc nu L-a cunoscut nici pe El spune Ioan. Cu alte cuvinte, a fi
cretin nu nseamn a fi transformat n altceva, n ceva ce izbete privirile.
mpria pe care a adus-o Domnul Isus Hristos nu a venit i nu vine n aa fel ca
s izbeasc privirile; ea este nuntrul nostru31 ceea ce nseamn c i cretinul
mnnc, lucreaz i triete la fel ca necretinul. Ceea ce-l deosebete ns de
acesta ncepe nu n afara lui, ci nuntrul lui. A fi cretin nseamn a fi suferit o
profund transformare luntric. Dar ncet, ncet, aceast transformare luntric
ncepe s pun stpnire i s influeneze felul cum mnnc, felul cum lucrez i
felul cum triesc. n tot ce fac, voi cuta mai nti mpria lui Dumnezeu, adic
voi cuta s promovez valorile mpriei lui Dumnezeu, i, astfel, mandatul
preoiei i va subordona, pas cu pas, mandatul cultural, n care snt implicat
alturi de semenii mei necretini. Acetia vor fi sfinii de prezena lui Dumnezeu
din mine 32 i, la momentul cercetrii, l vor slvi pe Tatl meu care este n ceruri.33

31

Vezi Luca 17:20-21.

Vezi principiul din 1 Corinteni 7:14.
33
Vezi 1 Petru 2:12.
32

5:17-7:6 Evanghelia mpriei i conduita cretin

Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu
nici un chip nu vei intra n mpria lui Dumnezeu, deoarece o conduit necretin
nu poate avea n spatele ei un caracter cretin

Am vzut deci c mpria lui Dumnezeu ncepe n noi, n adncurile noastre. Dar
odat ajuns acolo, ea nu poate fi sufocat, acoperit. Adevrata mprie se
revars n afar, n relaile noastre. Aadar, acela care a ajuns s fac parte din
poporul lui Dumnezeu trebuie s fie caracterizat de dou lucruri: n primul rnd de
o inim nou, adic de o adnc schimbare luntric, iar n al doilea rnd, de o
conduit pe msura inimii. Iar aceste dou lucruri trebuie pstrate ntotdeauna n
aceast ordine, pentru c n mpria lui Dumnezeu caracterul determin conduita
sau natura pomului determin natura rodului.
5:17-20 O neprihnire fariseic ne exclude din mpria Cerurilor
Am afirmat c Predica de pe munte are trei pri mari. Primele aisprezece versete
(5:1-16) vorbesc despre caracterul cretin, versetele 5:17-7:6, despre conduita
cretin, iar concluzia (7:7-29) subliniaz cum nu se poate mai bine relaia dintre
ele: caracterul determin conduita sau natura pomului determin natura rodului,
oferindu-ne totodat i o soluie pentru mplinirea cerinei extraordinare cu care ne
confrunt Domnul Isus: Cerei cutai i batei. Versetele 5:17-20
constituie o trecere, o legtur ntre primele dou pri. Ceea ce Domnul Isus
urmeaz s spun n continuare (5:21-7:6) avea s constituie o aspr condamnare a
aa-zisei mprii a lui Dumnezeu pe care o zideau fariseii vremii Lui. Tocmai de
aceea, Domnul Isus ncepe prin a-i preciza poziia fa de Legea lui Dumnezeu:
17

S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s

mplinesc. 18 Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va
trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate
lucrurile. 19 Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci i va
nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va
pzi, i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor.
20
Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i
a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Mat. 5:17-20).

Dar n acest text, Domnul Isus face mai mult dect s-i precizeze poziia fa de
Cuvntul lui Dumnezeu; El subliniaz faptul c mpria lui Dumnezeu nu se
poate zidi dect pe acest Cuvnt, neles i aplicat corect, subliniind totodat i
faptul c problema fariseilor pleac tocmai de la felul n care ei interpreteaz i
aplic Legea. De aceea au ajuns s-i fac o neprihnire steril i inutil n ce
privete intrarea n mpria Cerurilor.

Structura textului este clar marcat de conectivele din el. Versetul 17 conine o
afirmaie S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s
stric, ci s mplinesc care ridic o ntrebare: Doamne Isuse, de ce consideri att
de importante nestricarea Legii i mplinirea acesteia? Rspunsul vine n versetul
imediat urmtor i se ancoreaz n natura venic a Cuvntului: Cci adevrat v
spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de
slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile (18). mpria lui
Dumnezeu se zidete pe Cuvntul lui Dumnezeu, nu pe cuvntul oamenilor, iar
Cuvntul lui Dumnezeu o dat rostit nu trece fr s se mplineasc. mplinirea
ntocmai a Cuvntului lui Dumnezeu ine de credincioia lui Dumnezeu.
Matei ne-a spus c Domnul Isus i-a nceput lucrarea strbtnd Galileea,
nvnd pe norod n sinagogi [i] propovduind Evanghelia mpriei (4:23).
Or, El intra, de fapt, n concuren cu fariseii, crturarii i nvtorii Legii, pentru
c i acetia propovduiau tot o evanghelie a mpriei. Domnul Isus afirm
dintru nceput faptul c disputa dintre El i ei se va da pe trmul interpretrii
Legii. Adevrata mprie a lui Dumnezeu nu se poate cldi dect pe adevratul
Cuvnt al lui Dumnezeu sau pe Cuvntul lui Dumnezeu neles i aplicat corect,
aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci i va nva pe
oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va pzi,
i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor (19).
Acest ultim verset (19) conine o atenionare, ct i o veste bun. Atenionarea se
refer la faptul c acela care stric chiar i una dintre aceste porunci i nva pe
alii aa va fi chemat cel mai mic n mpria Cerurilor. Vestea bun este c n
mpria Cerurilor nu se ajunge totu i n baza acurateei cu care este interpretat
Legea. Att cel care stric una dintre cele mai mici din aceste porunci i nva pe
alii aa, ct i cel care nu o face vor fi amndoi spune Domnul Isus n
mpria lui Dumnezeu. Este adevrat c unul va fi chemat mic, iar altul, mare.
Lucrul acesta este n armonie cu doctrina mntuirii din 5:3. 34 mpria lui
Dumnezeu nu se capt n baza a ceea ce avem, a ceea ce realizm, ci n baza a
ceea ce nu avem, n baza srciei noastre n duh, a recunoaterii totalei noastre
neputine de a merita sau de a ctiga mpria. Lucrul acesta l-a spus Domnul
Isus ucenicilor speriai de afirmaia pe care a fcut-o privind la tnrul bogat care
se ndeprta: Adevrat v spun c greu va intra un bogat n mpria cerurilor.
V mai spun iar c este mai uor s treac o cmil prin urechea acului, dect s
intre un bogat n mpria lui Dumnezeu (19:23-24). Cine poate atunci s fie
mntuit? L-au ntrebat ucenicii. Isus S-a uitat int la ei, i le-a zis : La
oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu
putin (19:25-26). Deci intrarea n mpria lui Dumnezeu ine de o lucrare
special a lui Dumnezeu, iar aceast lucrare va fi fcut prin Fiul Su. Att de
unic este aceast lucrare a Fiului lui Dumnezeu, nct doar aceia care recunosc
34

Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! (5:3).

totala lor srcie, cu alte cuvinte, totala lor dependen de lucrarea Fiului, vor avea
mpria lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, versetul imediat urmtor Cci v spun c, dac neprihnirea
voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu
vei intra n mpria cerurilor! (20, s.n.) vorbete nu de poziia ocupat n
mprie mic sau mare n ea ci de poziia fa de ea: n ea sau n afara ei.
La prima vedere, o astfel de afirmaie ar prea s contrazic afirmaia din 5:3:
Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! n rezolvarea
acestei aparente contradicii, trebuie s plecm de la ce este scris. Domnul Isus a
rostit att versetul 19, ct i versetul 20; de aceea, atunci cnd vorbim despre a fi
sau a nu fi n mpria lui Dumnezeu, trebuie s inem cont de ambele versete.
Rezolvarea acestei contradicii o gsim n ceea ce am afirmat cu privire la
Fericiri.
Fericirile nu alctuiesc o list de aspecte disparate, ci o sum de adevruri
profunde, ntreesute cu mult grij ntr-un ntreg teologic coerent. Dac prima
dintre feric iri cuprinde textul doctrinei mntuirii, toate celelalte pot fi socotite
a fi comentariul acestui text. Deci corecta nelegere a srciei n duh este
posibil doar n lumina celorlalte fericiri. Cel cu adevrat srac n duh va dovedi
lucrul acesta prin lacrimile lui, adic prin curajul de a-i plnge pcatele. Dar
numai blndeea, adic numai curajul de a iei din competiia afirmrii de sine este
confirmarea veridicitii pocinei noastre. La rndul ei, blndeea se verific prin
foamea i setea dup neprihnire, dar nu dup o neprihnire fariseic, ci dup
adevrata neprihnire. Foamea i setea dup o astfel de neprihnire nu snt o
foame i o sete pasive, ci o foame i o sete active, o cutare, o umblare dup alt fel
de lucruri dect atunci cnd eram n competiia afirmrii de sine. Iat ce spune
Pavel n Coloseni:
1

Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup lucrurile de sus, unde
Hristos ade la dreapta lui Dumnezeu. 2 Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe
pmnt. 3 Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu.
4
Cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n
slav. 5 De aceea, omori mdularele voastre care snt pe pmnt: curvia, necuria,
patima, pofta rea i lcomia, care este o nchinare la idoli. 6 Din pricina acestor lucruri
vine mnia lui Du mnezeu peste fiii neascultrii. 7 Din numrul lor erai i voi
odinioar, cnd triai n aceste pcate. 8 Dar acum, lsai-v de toate aceste lucruri: de
mnie, de vrjmie, de rutate, de clevetire, de vorbele ruinoase cari v-ar putea iei
din gur. 9 Nu v minii unii pe alii, ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi, cu
faptele lui, 10i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care se noiete spre cunotin, dup
chipul Celui ce l-a fcut. 11Aici nu mai este nici Grec, nici Iudeu, nici tiere mprejur,
nici netiere mprejur, n ici Barbar, nici Schit, nici rob, nici slobod, ci Hristos este
totul i n toi. 12Astfel dar, ca nite alei ai lui Du mnezeu, sfini i prea iubii,
mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blnde, cu
ndelung rbdare. 13 ngduii-v unii pe alii, i, dac unul are pricin s se plng de

altul, iertai-v unul pe altul. Cum v-a iertat Hristos, aa iertai-v i voi. 14 Dar mai pe
sus de toate acestea, mbrcai-v cu dragostea, care este legtura desvririi. 15 Pacea
lui Hristos, la care ai fost chemai, ca s alctuii un singur trup, s stpneasc n
inimile voastre, i fii recunosctori. 16 Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n
voi n toat nelepciunea. nvai-v i sftuii-v unii pe alii cu psalmi, cu cntri de
laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu mulmire n inima voastr.
17
i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus, i
mulmi i, prin El, lui Dumnezeu Tatl (Col. 3:1-17).

Dac pn acum alergam dup cele pmnteti, din clipa n care am fost mngiai
de Dumnezeu i am primit puterea de a ne retrage din competiia afirmrii de sine,
ncepem s tnjim dup cele cereti, dup acea stare dup voia lui Dumnezeu,
numit neprihnire, cu alte cuvinte, am intrat ntr-o altfel de competiie, am urcat
pe o altfel de aren: pe arena afirmrii, a glorificrii lui Dumnezeu. Ce altceva s
nsemne ndemnul lui Pavel din 1 Corinteni 10:31: Deci, fie c mncai, fie c
bei, fie c facei altceva: s facei totul pentru slava lui Dumnezeu, sau ceea ce
spune el n Coloseni 3:17: i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul
n Numele Domnului Isus, i mulmii, prin El, lui Dumnezeu Tatl? Dar
dovada faptului c ne este foame dup adevrata neprihnire, i nu dup
neprihnirea fariseic este tocmai puterea de a ne descleta pumnii i de a da i
altora din ceea ce ne-a dat Dumnezeu, puterea de a ne purta cu alii aa cum S-a
purtat Dumnezeu cu noi. ns dac inima nu ne este curat, atunci ne este pngrit
chiar i milostenia. Dar de unde s tim c inima ne este, de fapt, curat i c am
vzut pe Dumnezeu? Din faptul c inima noastr a nceput s bat pentru ceea ce
bate inima lui Dumnezeu: pentru oameni. Domnul Isus a descins pe planeta
noastr ca s mntuiasc ce era pierdut. El i-a chemat ucenicii pentru ca s-i fac
pescari de oameni, iar nainte de nlare, i-a trimis n lucrarea de mpciuire. Dar
numai preul pe care sntem dispui s-l pltim pentru noua realitate a mpriei
lui Dumnezeu n care am intrat i pe care am gustat-o va fi msura realei noastre
srcii n duh.
Cercul se nchide cu fericirea a opta, a crei rspltire este identic cu cea din
prima fericire: a lor este mpria cerurilor (3, 10). Dar aceasta nseamn c
prima fericire nu poate fi separat de celelalte, dup cum nici versetul 5:19 nu
poate fi separat de urmtorul verset: Cci v spun c dac neprihnirea voastr
nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra
n mpria cerurilor (20). Ceea ce spune, de fapt, Domnul Isus este c prima
fericire se verific n celelalte.
5:21-48 O interpretare greit a Scripturii duce la aplicaii greite
Am vzut c Predica de pe munte (5:1-7:29) este organizat n jurul unui
principiu fundamental care guverneaz realitatea mpriei lui Dumnezeu:
caracterul determin conduita. n primele 12 versete, Domnul Isus a pus naintea
noastr caracterul cretin, fcndu-i, practic, autoportretul. Versetele 13-16 ne

avertizeaz de dou mari pericole: primul este pericolul contaminrii cu lumea,

care duce la pierderea gustului srii, a puterii ei de a sra. Al doilea este pericolul
izolrii, care, n ultim instan, are un efect similar asupra lumii cu cel al srii
fr gust: un efect nul. Avertizarea continu i n segmentul de text cuprins n
versetele 17-20, unde Domnul Isus spune clar: Dac neprihnirea voastr nu va
ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n
mpria cerurilor (20). Dar pentru ca o astfel de avertizare s aib sens,
Domnul Isus ne spune cum anume se nate o astfel de neprihnire i deci cum
anume trebuie ea evitat. Textul din 5:21-48 confrunt interpretarea greit a
Scripturii de ctre farisei i crturari. Textul din 6:1-7:6 d n vileag aplicarea
greit a Scripturii sau practicile greite ale acestora. Predica de pe munte se
ncheie cu o serie de atenionri (7:7-29), care confirm principiul fundamental al
mpriei: caracterul determin conduita.
Dup cum afirm John Stott, blocul de text 5:21-48 este format din ase
paragrafe (21-26, 27-30, 31-32, 33-37, 38-42, 43-48), care ilustreaz principiile pe
care Isus tocmai le-a enunat n versetele 17 la 20 Fiecare paragraf conine un
contrast sau o antitez introdus prin aceeai formul (cu mici variaii): Ai auzit
c s-a zis celor din vechime, dar Eu v spun.35 Prin cele ase contraste,
Domnul Isus corecteaz interpretarea Scripturii de ctre farisei i crturari n ase
domenii ale vieii: uciderea (21-26), preacurvia (27-30), divorul (31-32),
jurmintele (33-37), rzbunarea (38-42) i iubirea vrjmailor (43-48). n fiecare
dintre aceste ase domenii, interpretarea Scripturii este limpezit prin mutarea
lucrurilor de la nivelul faptei la nivelul vorbelor, al atitudinilor i al motivaiilor.
S nu ucizi (21-26)
ntr-adevr, ar fi fost de prisos ca Domnul Isus s fac afirmaiile din versetele 1820, dac nu ar fi venit cu ilustraii concrete. n versetele 18 i 19, El a afirmat c, o
dat Cuvntul lui Dumnezeu rostit, el rmne singurul standard de moral i etic,
singura msur a caracterului i conduitei noastre. Dumnezeu nu ne poate judeca
fa de nici un alt standard. Acum, tragedia ar fi ca noi s stricm vreuna din
poruncile Lui i s-i nvm pe alii aa, iar la sfrit, atunci cnd am crede c
sntem gata s intrm n mpria lui Dumnezeu ca s lum n primire motenirea
pe care am ateptat-o de atta vreme, s auzim spunndu-ni-se: Niciodat nu v-am
cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai frdelege (7:23). Oricine
coboar standardele Legii lui Dumnezeu, n cazul nostru oricine separ slova
Legii de spiritul Legii, este n pericolul de a-i zidi o neprihnire fariseic, inutil
i inoperant n ce privete intrarea n mpria lui Dumnezeu. Isus nu corecteaz
Legea lui Moise cum susin muli comentatori, afirm John Stott36 ci
interpretarea rabinic, fariseic. Isus afirm c uciderea ncepe nu cu fapta n sine,
ci mult mai devreme. Uc iderea ncepe n sfera motivaiilor, a atitudinilor, a
35
36

John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the Mount, p. 76.

John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the Mount, p. 76-77.

gndurilor i a vorbelor: Dar Eu v spun c oriicine se mnie pe fratele su, va

cdea sub pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea
sub pedeapsa Soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule, va cdea sub pedeapsa
focului gheenei (22). La fel este i cu curvia i cu orice alt porunc a lui
Dumnezeu. Cci Acela care a zis s nu curveti, s nu ucizi, s nu furi etc. a zis i
s nu pofteti etc. Deci separarea exteriorului de interior, a faptelor de vorbe, de
gnduri, de atitudini i de motivaii este n defavoarea noastr, pentru c, n ultim
instan, Dumnezeu ne va judeca dup standardele Lui, nu dup ale noastre.
n fiecare dintre cele ase segmente din care se compune restul acestui capitol,
Domnul Isus sugereaz nu doar interpretarea corect a Legii, ci i o aplicaie
corect. n cazul primului tablou al celui despre ucidere El spune:
23

Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva
mpotriva ta, 24 las-i darul acolo naintea altarului, i du-te nti de mpac-te cu
fratele tu; apoi vino de adu-i darul. 25 Caut de te mpac degrab cu prul tu, ct
vreme eti cu el pe drum; ca nu cumva prul s te dea pe mna judectorului,
judectorul s te dea pe mna temnicerului, i s fii aruncat n temni. 26Adevrat i
spun c nu vei iei de acolo pn nu vei plti cel din urm bnu (5:23-26).

Dar este ciudat c, n acest caz, aplicaia pare s fie luat n oglind. Uciderea,
chiar dac este explicat ca mnie sau ca vorbe denigratoare Prostule! sau
Nebunule! i are rdcinile n mine nsumi. ns aplicaia sugerat de
Domnul Isus n versetele 23-26 m ndeamn s acionez lund n considerare
rdcinile problemei nu din inima mea, ci din inima fratelui meu: Aa c, dac i
aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta
(23). Ce are aceast aplicaie de-a face cu porunca: S nu ucizi!? Dac
problemele snt n inima fratelui meu, porunca i se adreseaz lui, nu mie. Deci nu
eu, ci el trebuie s ia aplicaia sugerat de Domnul Isus, sau Domnul Isus ar fi
trebuit s formuleze altfel aplicaia: Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo
i aduci aminte c ai ceva mpotriva fratelui tu, las-i darul acolo naintea
altarului, i du-te nti de mpac-te cu fratele tu; apoi vino de adu-i darul. O
astfel de formulare ar presupune c vina este la fratele meu, nu la mine: el este
prtul, iar eu snt prul. Dar atunci nu s-ar mai potrivi ceea ce urmeaz: Caut
de te mpac degrab cu prul tu, ct vreme eti cu el pe drum; ca nu cumva
prul s te dea pe mna judectorului, judectorul s te dea pe mna temnicerului,
i s fii aruncat n temni. Adevrat i spun c nu vei iei de acolo pn nu vei
plti cel din urm bnu (25-26, s.n.). Deci, neles corect, textul spune c la altar
mi aduc aminte, de fapt, de vinovia mea fa de fratele meu, de faptul c i-am
greit ceva, c am pctuit mpotriva lui i c tocmai de aceea pra lui mpotriva
mea este justificat. Doar aa se explic faptul c deznodmntul va fi
ntemniarea mea i rmnerea n temni pn voi plti i cel din urm bnu. Dac
lucrul acesta este adevrat n planul pmntesc, cu ct mai mult este el adevrat n
planul n care judectorul este Dumnezeu nsui?

Ce spune, de fapt, Domnul Isus? Uciderea trebuie curmat din fa. Uciderea n
sine este incompatibil cu mpria lui Dumnezeu, indiferent cine ar fi ucigaul.
Atunci cnd eu m rog: Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia
Ta, precum n cer i pe pmnt37, eu declar c snt interesat de venirea mpriei
lui Dumnezeu pe ntregul pmnt, nu doar de intrarea mea personal n ea. Eu snt
interesat, de fapt, de proslvirea lui Dumnezeu, nu de proslvirea mea ntru
mpria lui Dumnezeu. De aceea, nu pot judeca strict din perspectiva mea. M
fac vinovat de clcarea poruncii i prin complicitate, prin faptul c prin greelile
mele am indus clcarea ei de ctre fratele meu. Ci dintre noi nu ne rezolvm, de
pild, datoriile fa de fraii notri? Am luat bani mprumut i nu i-am mai dat
napoi! Am fcut promisiuni pe care nu le-am mai inut! Nu este, oare, normal ca
fratele meu s aib ceva mpotriva mea? Ce anume se ntmpl dac nu iau seama
la aplicaia sugerat de Domnul Isus este lesne de imaginat. n fratele meu crete
mnia i ura mpotriva mea, i eu l transform pe el ntr-un uciga. Snt, oare,
vinovat fa de el i fa de Dumnezeu? Cu siguran! Fa de Dumnezeu, snt
vinovat pentru c nu am cutat venirea mpriei Lui, ci am favorizat venirea
mpriei diavolului. Fa de fratele meu, snt vinovat, pentru c, prin greeala
mea, pe care nu am vrut s-o rezolv, l-am mpins la ucidere, iar sngele lui se va
cere din mna mea.
S nu preacurveti (27-30)
Pentru a corecta interpretarea Legii de ctre farisei, Domnul Isus atrage atenia
asupra faptului c orice text scos din context poate fi transformat uor ntr-un
pretext. Porunca a aptea S nu preacurveti! (Ex. 20:14) nu poate fi
interpretat corect dect dac o asociem cu porunca a zecea: S nu pofteti
nevasta aproapelui tu (Ex. 20:17). Isus ne atrage atenia asupra faptului c slova
Legii nu poate fi separat de spiritul ei: Ai auzit c s-a zis celor din vechime:
S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oriicine se uit la o femeie, ca s-o
pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (27-28, s.n.).
Fariseilor le-a fost greu s asocieze cele dou porunci, probabil tocmai din pricina
faptului c pedeapsa pentru preacurvie era moartea. Ce ar fi nsemnat s omori cu
pietre pe toi aceia care au poftit vreodat pe nevasta aproapelui lor? O astfel de
situaie devine inimaginabil, i, tocmai de aceea, ei au exclus o astfel de raportare
la Lege. Dar ce s-a ntmplat de fapt? Standardele au fost coborte, i srcia n
duh, la care i-ar fi obligat interpretarea corect a Legii, a fcut loc meritelor:
Dumnezeule, i mulmesc c nu snt ca ceilali oameni, hrprei, nedrepi,
preacurvari sau chiar ca vameul acesta. Eu postesc de dou ori pe sptmn, dau
zeciuial din toate veniturile mele (Luca 18:11-12, s.n.). Tocmai la aa ceva a
dus stricarea poruncii lui Dumnezeu, prin separarea slovei de spiritul ei, prin
izolarea unei porunci de cealalt, pe considerentul c este greu de judecat
mplinirea ei n alii, este greu de afiat o astfel de neprihnire.
37

M atei 6:9-10.

O dat ce am neles c cele zece porunci trebuie interpretate ca un ntreg

inseparabil, nu ne este greu s pricepem de ce anume spune Domnul Isus ceea ce
spune, atunci cnd definete preacurvia din perspectiva lui Dumnezeu. Este ns
mai greu de explicat aplicaia pe care o sugereaz Domnul Isus n acest caz:
29

Dac deci ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine;
cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie aruncat tot
trupul n gheen. 30 Dac mna ta cea dreapt te face s cazi n pcat, taie-o i leapdo de la tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie
aruncat tot trupul n gheen (5:29-30).

S fi sugerat Domnul Isus mplinirea literal a cuvintelor Lui, atunci cnd El

umbla prin ceti i sate tocmai tmduind orice boal i orice neputin care era
n norod (4:23)? El a vindecat nu o dat boli care se datorau pcatului, spunndule celor vindecai: Du-te, i s nu mai pctuieti! 38 Deci dorina lui Isus nu era
s vad nmulindu-se ciungii i orbii n jurul Lui. Dimpotriv! Atunci cnd, din
pricina ndoielilor lui, Ioan Boteztorul a trimis pe doi dintre ucenicii si la Isus ca
s-L ntrebe dac El este Acela care trebuia s vin sau s atepte pe altul, Isus lea rspuns acestora: Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei. Orbii i
capt vederea, chiopii umbl, leproii snt curii, surzii aud, morii nviaz, i
sracilor li se propovduiete Evanghelia (Mat. 11:4-5). Deci semnul prezenei
Lui pe pmnt nu era nmulirea orbilor i a ologilor, ci mpuinarea acestora
ceea ce nseamn c, folosind afirmaiile dure din versetele 29 i 30, Isus dorete
s comunice un adevr care multora ne scap, i tocmai de aceea ne vindem
sufletul: Este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie
aruncat tot trupul n gheen (29 i 30).
O astfel de afirmaie ne oblig s revenim la textele precedente, care se refer la
cum anume se intr n mpria lui Dumnezeu.
Expresia mpria cerurilor a fost folosit de Domnul Isus de cel puin cinci ori
pn acum n mod explicit (5:3, 10, 19, 19, 20). De dou ori este folos it ca s ne
vorbeasc despre cine anume are i cine nu are mpria Cerurilor (5:3, 10), o
dat, despre cum anume se intr i cum nu se intr n ea (5:20) i de dou ori,
despre cum anume se ajunge mare sau mic n aceast mprie (19). Exist i
concepte care se leag de conceptul mpriei. n 5:12, este vorba despre rsplata
n ceruri a celor prigonii i ocri din pricina Domnului Isus. Expresii ca a
avea tot trupul aruncat n gheen (5:29, 30) sau a cdea sub pedeapsa focului
gheenei (5:22) desemneaz, probabil, opusul Cerului sau al mpriei Cerurilor.
Avnd n vedere frecvena unor astfel de afirmaii n contextul capitolului 5, putem
s afirmm c Domnul Isus vorbete nu numai despre etica mpriei, ci i despre
cum anume se ajunge n ea.
38

Ioan 8:11. Vezi, de exemplu, vindecarea slbnogului de 38 de ani (Ioan 5:14).

n Luca 10:25, un nvtor al Legii s-a sculat s ispiteasc pe Isus i I-a zis:
nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa vecinic? Isus i-a zis: Ce este
scris n Lege? Cum citeti n ea? El a rspuns: S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot
cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Bine ai rspuns, i-a zis Isus;
f aa, i vei avea viaa vecinic (Luca 10:25-28). Dac nu vrei ca tot trupul
s-i fie aruncat n gheen, adic dac vrei ca s moteneti viaa venic, f tot ce
scrie n Lege. mpria cerurilor sau viaa venic definete realitatea
mpririi sau domniei lui Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu se poate avea sau
se poate experimenta acum i aici, n msura n care ascultarea de Dumnezeu ia n
stpnire viaa noastr, n toate aspectele acesteia. Dar mpria lui Dumnezeu
este nu numai o stare, ci i un loc un loc opus focului gheenei. Cu alte cuvinte,
exist o poart de intrare n aceast mprie, i exist o cale pe care trebuie s
umblm ca s ajungem la ea: Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta,
lat este calea care duce la pierzare, i muli snt cei ce intr pe ea. Dar strmt este
poarta, ngust este calea care duce la via, i puini snt cei ce o afl (Mat. 7:1314). Neprihnirea fariseilor i a crturarilor nu este suficient pentru a fi admii pe
poart i pentru a putea merge apoi pe cale spre mpria lui Dumnezeu. Ceea ce
dorete s ne spun Domnul Isus este faptul c intrarea n mprie se ctig nu
cobornd standardele prin rstlmcirea Cuvntului lui Dumnezeu, ci lsnd
Cuvntul s spun ceea ce a intenionat Dumnezeu s spun prin el. n cel de-al
doilea caz, ansele noastre snt incomparabil mai mari dect n primul. nelegnd
Cuvntul n toat profunzimea lui, vom fi obligai s ne recunoatem srcia i
neputina, i aceasta va fi singura noastr ans de a ne smeri ca s acceptm
soluia lui Dumnezeu, s recunoatem c la oameni (adic pentru noi) lucrul
acesta intrarea n mprie este cu neputin, dar c la Dumnezeu toate
lucrurile snt cu putin.
Divorul, prilej de preacurvie (31-32)
n ce privete problema divorului, cuvintele Domnului Isus din Matei 5:31-32 snt
directe i la subiect: S-a zis iar: Oricine i va lsa nevasta, s-i dea o carte de
desprire. Dar Eu v spun c oriicine i va lsa nevasta, afar numai de pricin
de curvie, i d prilej s preacurveasc; i cine va lua de nevast pe cea lsat de
brbat, preacurvete (31-32). Dar afirmaia Lui trebuie judecat n contextul n
care ea a fost spus.
Fariseii legiferaser divorul la cerere. Cum anume se gndea n rndurile lor reiese
i din ntrebarea pe care i-o pun Domnului Isus n Matei 19: Fariseii au venit la
El, i, ca s-L ispiteasc, I-au zis: Oare este ngduit unui brbat s-i lase
nevasta pentru orice pricin? (3, s.n.). ntrebarea lor era fundamentat pe
interpretarea fariseic a textului din Deuteronom 24:1-4. Iat ce a spus Moise:
Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea, i s-ar ntmpla ca ea s nu
mai aib trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o

carte de desprire, i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul din casa lui
(Deut. 24:1).
Condiia n care, n lumina Legii lui Moise, se putea da o carte de desprire era ca
brbatul respectiv s fi gsit ceva ruinos n femeia pe care a luat-o de nevast,
i, din pricina aceasta, ea s nu mai aib trecere naintea lui. Poate c nefiind
definit foarte clar ce anume este acel ceva ruinos, fariseii i crturarii l-au
generalizat la orice pricin. 39 Iat, de pild, ce citim n Mishnah despre felul n
care se interpreta acest text:40 coala lui ammai susine c: brbatul nu poate s
dea o carte de desprire nevestei lui, afar de cazul n care el a gsit n ea ceva
necurat, pentru c este scris: Pentru c a descoperit ceva ruinos n ea (Deut.
24:1). Dar coala lui Hillel afirm c: Poate s divoreze de ea, chiar dac i-a
ars mncarea, cci este scris: Pentru c a descoperit ceva ruinos n ea (Deut.
24:1). Rabinul Akiba afirm: Chiar dac el a gsit pe alta mai potrivit dect ea,
cci este scris: i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere naintea lui (Deut.
24:1). 41
n mod evident, Domnul Isus confrunta i condamna poziii ca acelea ale colii lui
Hillel i ale rabinului Akiba. Isus i exprim poziia Sa subliniind seriozitatea
39

n comentariul su pe cartea The Book of Deuteronomy, P. C. Craigie afirm c, n termeni

precii, exist doar o singur porunc n acest pasaj (24:1-4), care este coninut n v. 4a.
Primele trei versete, care formeaz protaza gramatical, specific condiiile concrete care
trebuie s se aplice pentru executarea legislaiei din v. 4 (apodoza). Astfel, strict vorbind,
legislaia are de-a face doar cu cazul particular de recstorire; protaza conine informaii
incidentale despre cstorie i divor, dar nu d legislaii n problemele respective. Versetele nu
instituie divorul, ci-l trateaz ca pe o practic cunoscut deja, care putea s in fie de un obicei
al vremii, fie de alte legislaii care nu mai erau cunoscute. Procedura pentru divor este coninut
n versetele 1 i 3; afirmaiile snt att de succinte, nct nici unul dintre detalii nu mai este clar.
Femeia nu mai gsete trecere naintea brbatului; cauza acestei lipse de trecere se datoreaz
faptului c brbatul a gsit n ea ceva ruinos, indecent. Ceva ruinos (erwat dabar) putea fi
o expresie tehnic legal, al crei neles nu mai este clar (P. C. Craigie, The Book of
Deuteronomy, Grand Rapids, M I: Eerdmans, 1976, p. 304-305).
40
tim, afirm John Stott, c exista o controvers curent n problema divorului ntre colile
rabinice rivale ale lui Hillel i ammai. Rabinul ammai a adoptat o linie riguroas i nva din
Deuteronom 24:1 c singura baz pentru divor era o ofens matrimonial grav, ceva ce era n
mod evident ruinos sau indecent. Pe de alt parte, rabinul Hillel susinea un punct de
vedere foarte lax. Dac putem avea ncredere n istoricul Iosif Flavius, aceasta era atitudinea cea
mai larg rspndit, deoarece el a aplicat legea mozaic unui om care a dorit s-i lase nevasta
pentru orice pricin (Antiquities, IV. Viii. 23). n acelai fel, Hillel, argumentnd faptul c
divorul este posibil din pricina unui lucru ruinos, el a interpretat aceast expresie n cel mai
larg sens posibil, pentru a include n ea chiar i cele mai nensemnate ofense ale soiei mpotriva
soului. Dac ea se dovedea a fi o gospodin nendemnatic i ardea mncarea soului sau dac
ea nceta s mai aib trecere naintea lui din pricina felului n care arta i pentru c el se
ndrgostise de o femeie mai frumoas, aceste lucruri erau considerate ruinoase i justificau
divorul (John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the Mount, p. 93).
41
Herbert Danby, Mishnah, Ghittin, 9.10, p. 321.

implicaiilor divorului Eu v spun c ori i cine i va lsa nevasta, afar

numai de pricin de curvie, i d prilej s preacurveasc; i cine va lua de nevast
pe cea lsat de brbat, preacurvete (Mat. 5:32, s.n.) subliniind prin aceasta
sanctitatea relaiei de cstorie. Poziia Sa este apoi elaborat n Matei 19:1-9,
unde textul din Matei 5:32 se regsete aproape n mod identic ca o concluzie a
discursului Su:
4

Drept rspuns, El le-a zis: Oare n-ai citit c Ziditorul, de la nceput i-a fcut parte
brbteasc i parte femeiasc, 5i a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa, i se va lipi de nevast-sa, i cei doi vor fi un singur trup? 6 Aa c nu mai
snt doi, ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart.
7
Pentru ce dar, I-au zis ei, a poruncit Moise ca brbatul s dea nevestei o carte de
desprire, i s-o lase? 8 Isus le-a rspuns: Din pricina mpietririi inimilor voastre a
ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la nceput n-a fost aa. 9 Eu ns v spun
c oricine i las nevasta, afar de pricin de curvie, i ia pe alta de nevast,
preacurvete; i cine ia de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete (Mat. 19:4-9,
s.n.)

Relaia dintre textele din Matei 5 i 19 i textul din Deuteronom 24

Atunci cnd corelm textul din Matei 5:31-32 cu textul din Matei 19:1-9, n care
Isus dezvolt aceeai tem a divorului, sntem poate cel mai ispitii s tragem
concluzia c Domnul Isus confrunta nu numai o interpretare greit a Legii lui
Moise, ci nsi Legea lui Moise, corectnd ceea ce a zis Moise n Deuteronom
24:1-4. Dar dac plecm de la premisa c atunci cnd Dumnezeu vorbete, El nu
are nevoie de erat, 42 vom fi obligai s considerm cu mai mult atenie relaia
dintre ceea ce spune Domnul Isus i ceea ce a zis Moise.
Oare faptul c Domnul Isus rspunde aa cum rspunde fariseilor Din pricina
mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la nceput
n-a fost aa (Mat. 19:8) face din textul din Deuteronom 24:1-4, cuvinte mai
puin insuflate de Dumnezeu dect restul cuvintelor Scripturii? Nicidecum. N-a
spus Domnul Isus nsui: S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii
[i aici intra i textul din Deuteronom 24:1-4] am venit nu s stric, ci s mplinesc.
Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot
sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile (5:1718)?
n Matei 19, pentru a rspunde fariseilor, Isus Se ntoarce la actul Creaiei, ca s
precizeze c Dumnezeu a fcut femeia pentru brbat, i, dup ce i-a prezentat unul
celuilalt, le-a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi
de nevast-sa, i cei doi vor fi un singur trup (Mat. 19:5, s.n.; cf. Gen. 2:24).
42

Nu trebuie s uitm c una dintre cele patru axiome hermeneutice pe care zidim abordarea
Scripturii este aceea c Dumnezeu nu Se contrazice.

Concluzia Domnului Isus este simpl, direct i clar: Aa c nu mai snt doi, ci
un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19:6).
Cu alte cuvinte, Domnul Isus spune c, iniial sau la nceput, Dumnezeu a
intenionat ca relaia de cstorie s fie unic i indisolubil. Dar, din pricina
mpietririi inimii omului, n Deuteronom 24:1-4, Dumnezeu a dat prin Moise o
derogare de la acest ideal. Faptul c aceast derogare este dat de Dumnezeu
nsui prin Moise rezult din Ieremia 3:1, unde Dumnezeu aplic adevrul din
Deuteronom la relaia Sa cu Israel.
Din pcate, iudeii s-au folos it de derogarea dat de Dumnezeu ca s-i justifice
dorinele pctoase. Aa se face c, n interpretarea Legii, ei au insistat nu pe
sanctitatea cstoriei, ci pe condiiile divorului. n Mishnah, de pild, o ntreag
seciune Ghittin este rezervat clarificrii condiiilor n care trebuie
ntocmit i recunoscut cartea de desprire. 43 ntmpinarea pe care Domnul Isus
o face demersurilor fariseice este simpl i dezarmant: Ceea ce a unit Dumnezeu
spune El omul nu poate anula printr-o foaie de hrtie, indiferent n ce
condiii este ea ntocmit i indiferent cine este acela care o contrasemneaz.
Totui, Domnul Isus nsui subliniaz faptul c exist o condiie n care cstoria
se poate desface. Dar El interpreteaz Legea lui Moise mai degrab n sensul celor
susinute de coala lui ammai, dect a celor spuse de Hillel sau de rabinul Akiba.
n schimb, El nu las la latitudinea asculttorilor Si s hotrasc ce anume este
acel ceva ruinos menionat n textul din Deuteronom, ci precizeaz c divorul
poate fi acceptat doar dac la mijloc este o pricin de curvie. n acest caz, cartea
de desprire nu face dect s consfineasc o desprire care, de fapt, s-a i
ntmplat deja prin infidelitatea unuia dintre parteneri.
Conform Legii vechi testamentale, curvia era pedepsit cu moartea. De aceea,
atunci cnd unul dintre parteneri putea fi acuzat de acest pcat, el ar fi trebuit s
moar. Este adevrat c n vremea Domnului Isus romanii luaser Sinedriului
dreptul de a condamna la moarte. Cu toate acestea, n Lege, curvia continua s fie
considerat un pcat de moarte, i deci cel vinovat era considerat ca mort.
Astfel, singura excepie pentru divor o ofer pricina de curvie.
Era de neles ca fariseii s riposteze imediat: Pentru ce dar, I-au zis ei, a
poruncit Moise ca brbatul s dea nevestei o carte de desprire, i s-o lase? Isus
le-a rspuns: Din pricina mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai
nevestele; dar de la nceput n-a fost aa (Mat. 19:7-8, s.n.). De la nceput n-a fost
aa, pentru c, n ochii lui Dumnezeu, relaia de cstorie este unic i
indisolubil, de aceea oricine i las nevasta, afar de pricin de curvie, i ia pe
alta de nevast, preacurvete; i cine ia de nevast pe cea lsat de brbat,
preacurvete (Mat. 19:9, s.n.).
43

Herbert Danby, Mishnah, p. 307-321.

Atunci cnd este o pricin de curvie la mijloc, este oare divorul obligatoriu?
Este deci divorul obligatoriu atunci cnd exist o pricin de curvie la mijloc?
Pentru a rspunde la o astfel de ntrebare trebuie s continum discuia, dar de
data aceasta ntr-o abordare contextual.
Nu este la ntmplare faptul c n Matei 5:27-30, textul precedent celui pe care-l
studiem acum, Domnul Isus a redefinit preacurvia n lumina inteniei lui
Dumnezeu. Dac n textul de fa (31-32) brbatul este acela care caut n soia lui
ceva ruinos ca s divoreze de ea, n textul precedent (27-30), Domnul Isus d
n vileag acel ceva ruinos care ar putea fi cutat n brbat. El este acela care
se uit la o femeie ca s-o pofteasc n inima lui i care, astfel, a devenit un
preacurvar. Dac o astfel de preacurvie ar lsa urme exterioare dup cum
propune Domnul Isus, ochi scoi i mini tiate care brbat ar mai ndrzni s
caute ceva ruinos n soia lui? Crui brbat i-ar mai da mna ca s-i lase nevasta
pentru orice pricin?
Domnul Isus nu pledeaz pentru trecerea cu vederea a pcatului. Dar argumentul
Su era absolut necesar ntr-un context n care cei mai muli dintre brbai
mbriau o poziie asemntoare cu poziia lui Hillel, conform creia brbatul
putea s-i lase nevasta pentru orice pricin. Punnd laolalt cele dou texte (2730 i 31-32), cei care-L ascultau pe Domnul Isus erau obligai s aleag o cu totul
alt cale dect cea tradiional: calea iertrii, nu calea divorului.
Dar trebuie s nelegem c, prin cele spuse de El, Isus nu aducea o inovaie Legii.
Iertarea i acceptarea erau implicate chiar n Legea lui Moise. Faptul c femeia
n care brbatul ei a gs it ceva ruinos i, drept urmare, i-a dat o carte de
desprire putea totui s se mrite cu altul (vezi Deut. 24:2), dovedete c unul
dintre cei doi brbai avea puterea de a o ierta i de a o accepta, n timp ce
cellalt nu avea aceast putere. Deci divorul nu ar fi fost obligatoriu. Chiar i n
lumina acestei derogri pe care a dat-o Dumnezeu din pricina mpietririi inimii
omului, exista i o alt cale de rezolvare a problemei dect divorul, i anume
iertarea i acceptarea. Versetul 3 din Deuteronom 24 Dac i acesta din urm
ncepe s-o urasc subliniaz faptul c aceast atitudine de iertare i
acceptare este o problem subiectiv. Tocmai de aceea, unul poate ierta i accepta,
pe cnd cellalt, nu poate s-o fac, din pricina mpietririi inimii lui.
Prin asocierea temelor discutate preacurvie i divor Domnul Isus ncearc
s-i ajute asculttorii tocmai pe acest plan subiectiv, ndemnndu-i la a ierta i la
a accepta, pentru ca astfel s fie asemenea Tatlui lor ceresc, care face s rsar
soarele Su peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei
nedrepi (Mat. 5:45). Acesta este motivul pentru care Isus aduce n discuie
vinovia brbatului n ce privete preacurvia (vezi Mat. 5:27-30). Acela care
realizeaz ct de mult i s-a iertat, poate sau, cel puin, ar trebui s poat ierta i el.

Acest adevr devine i mai convingtor atunci cnd ne aducem aminte ct de multe
ne-a iertat Dumnezeu. Pilda robului nemilostiv din Matei 18:23-35, pe care
Domnul Isus o spune ca rspuns la ntrebarea lui Petru Doamne, de cte ori s
iert pe fratele Meu cnd va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori? (18:21)
este gritoare n acest sens. Acela care ar ndrzni s-i lase nevasta pentru orice
pricin s-ar asemna cu robul care a fost n stare s-i strng prietenul de gt
pentru o datorie de dou sute de lei, atunci cnd lui i s-a iertat o datorie de miliarde
de lei.
Exemplul purtrii lui Dumnezeu n relaie
Principiul fundamental al mpriei lui Dumnezeu este iertarea i acceptarea.
Tocmai de aceea, multe dintre crile profetice dau glas inimii lui Dumnezeu n
faa unui popor preacurvar. Iat, de pild, ce spune Ieremia:
21

Te sdisem ca o vie minunat i de cel mai bun soi: cum te-ai schimbat i te-ai
prefcut ntr-o coard de vi slbatic? 22 Chiar dac te-ai spla cu silitr, chiar dac
ai da cu mult sod, nelegiuirea ta tot ar rmnea scris naintea Mea, zice Domnul,
Dumnezeu. 23 Cum poi s zici: Nu m-am spurcat, i nu m-am dus dup Baali?
Privete-i urma pailor n vale, i vezi ce ai fcut, dromader iute la mers i care bai
drumurile i le ncruciezi! 24 Mgri slbatic, deprins cu pustia, care gfie n
aprinderea patimei ei, cine o va mpiedeca s-i fac pofta? Toi cei ce o caut n-au
nevoie s se osteneasc: o gsesc n luna ei. 25 Nu te lsa cu picioarele goale, nu-i
usca gtlejul de sete! Dar tu zici: Degeaba, nu! Cci iubesc dumnezeii strini, i
vreau s merg dup ei. 26 Cum rmne uluit un ho cnd este prins, aa de uluii vor
rmnea cei din casa lui Israel, ei, mpraii lor, cpeteniile lor, preoii lor i proorocii
lor. 27 Ei zic lemnului: Tu eti tatl meu! i pietrei: Tu mi-ai dat viaa! Cci ei mi
ntorc spatele i nu se uit la Mine. Dar cnd snt n nenorocire, zic: Scoal-Te i
scap-ne! 28 Unde snt dumnezeii ti, pe cari i i-ai fcut? S se scoale ei, dac pot s
te scape n vremea nenorocirii! Cci cte ceti ai, atia dumnezei ai, Iuda! 29 Pentru
ce v certai cu Mine? Toi Mi-ai fost necredincioi, zice Domnul (Ier. 2:21-29).

Oare ce va face Dumnezeu cu o astfel de nevast? Pricina de curvie este clar

dovedit. Deci exist toate motivele de divor. Oare va intenta El divorul?
Este evident faptul c Dumnezeu nu Se grbea s gseasc ceva ruinos n
Israel, indiferent despre ce ar fi fost vorba, doar ca s aib motiv de divor.
Dimpotriv! Dei acel ceva ruinos a fost dat n vileag n poporul Su,
Dumnezeu ncerca pe toate cile posibile s-l cheme la pocin pe cel vinovat, n
ndejdea c nu va trebui s-i dea cartea de desprenie: Israele, de te vei
ntoarce, dac te vei ntoarce la Mine, zice Domnul, dac vei scoate urciunile tale
dinaintea Mea, nu vei mai rtci. Dac vei jura: Viu este Domnul! cu adevr, cu
neprihnire i cu dreptate, atunci neamurile vor fi binecuvntate n El, i se vor
alipi de El (Ier. 4:1-2). Lucrarea profetic din Vechiul Legmnt este semnul
ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, care ncearc s aduc pe Israel la pocin.
Dar atunci cnd o astfel de pocin ntrzie s se arate, Dumnezeu nu are ncotro,

dect s dea cartea de desprenie celei vinovate, aa cum o fcuse deja cu Israel
i aa cum Se pregtea s-o fac i cu Iuda (vezi Ier. 3:8). Dar chiar i dup ce a
fcut-o, dorina Lui a fost rempcarea cu prima Lui nevast.
Cine va lua de nevast pe cea lsat de brbat preacurvete
Oare ce a vrut s spun Domnul Isus prin ultima fraz din versetul 32: Cine va
lua de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete?
Dac lum cele spuse de Isus n nelesul strict al cuvntului, un brbat nu poate
s se cstoreasc cu o femeie divorat, fr ca el s se fac vinovat de
preacurvie. Dar o astfel de concluzie ar contrazice n mod flagrant textul din
Deuteronom 24:1-4, i rmne un lucru de mirat faptul c fariseii nu au ripostat
imediat ca s-I arate Domnului Isus greeala n interpretarea Legii. Este deci
important s ncercm o alt explicaie. Pentru aceasta trebuie s recitim cu atenie
textul din Deuteronom:
1

Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea, i s-ar ntmpla ca ea s nu mai

aib trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o carte de
desprire, i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul d in casa lui. 2 Ea s ias de la
el, s plece, i va putea s se mrite dup un alt brbat. 3 Dac i acesta din urm
ncepe s-o urasc, i scrie o carte de desprire, i dup ce i-o d n mn, i d drumul
din casa lui; sau, dac acest brbat din urm care a luat-o de nevast moare, 4 atunci
brbatul dinti, care i dduse drumul, nu va putea s-o ia iar de nevast, dup ce s-a
pngrit ea, cci lucrul acesta este o urciune naintea Domnului, i s nu faci vinovat
de pcat ara pe care i-o d de motenire Domnul, Dumnezeul tu (Deut. 24:1-4,
s.n.).

n lumina textului de mai sus care, dei reprezint o derogare dat de

Dumnezeu din pricina mpietririi inimii omului, este totui Cuvntul lui Dumnezeu
doar acela preacurvete care ia de nevast iari pe aceea pe care el nsui a
lsat-o i care, dup aceea, a fost lsat i de cel de-al doilea brbat. O astfel de
judecat este susinut i de faptul c despre brbatul care o ia de nevast pe cea
lsat de primul ei brbat (v. 2) nu ni se spune c ar fi preacurvar. Deci cstoria
cu un partener divorat nu nseamn n mod neaprat a tri n curvie.
Care snt implicaiile unei astfel de judeci?
n primul rnd, n lumina textului din Deuteronom 24 iar textele din Matei 5 i
19 nu pot s-L contrazic dup divor, recstorirea este posibil. Implicaia
acestui lucru este c exist totui posibilitatea anulrii relaiei de cstorie n
ochii lui Dumnezeu, chiar dac unul dintre parteneri nu moare. Iar Domnul Isus a
precizat c singurul motiv acceptabil n faa lui Dumnezeu este pricina de
curvie. Iar ntr-un astfel de caz, conform textului din Deuteronom, ambii
parteneri snt liberi s se recstoreasc, fr ns s uitm c, de fapt, divorul nu

trebuie s aib neaprat loc, problema putnd fi rezolvat prin iertare i mpcare,
din pricina soluiei pe care Dumnezeu a pregtit-o n Hristos pentru rezolvarea
oricrui pcat.
Cum poate lua Dumnezeu napoi pe aceea de care a divorat?
O dat ce Dumnezeu a dat lui Israel cartea de desprire, cum mai poate reface El
relaia cu Israel, fr ca prin aceasta s fie clcat nsi porunca dat de El n
Deuteronom 24:1-4? Ieremia apeleaz i el la textul din Deuteronom 24:1-4, cu
care au ncercat s-L prind la col fariseii pe Isus, dar aplic aceast porunc la
relaia dintre Dumnezeu i Israel:
1

El zice: Cnd se desparte un brbat de nevast-sa, pe care o prsete, i ea ajunge

nevasta altuia, se mai ntoarce brbatul acesta la ea? N-ar fi chiar i ara aceea
spurcat? i tu, ai curvit cu muli ibovnici, i s te ntorci iar la Mine? zice
Domnul. 2 Ridic-i ochii spre nlimi, i privete: unde n-ai curvit? Te ineai la
drumuri, ca Arabul n pustie, i ai spurcat ara prin curviile tale i cu rutatea ta!
3
Mcar c ploile au fost oprite, i ploaia de primvar a lipsit, totu tu i-ai pstrat
fruntea de curv i n-ai vrut s ai ruine! 4Acum, nu-i aa? strigi la M ine: Tat! Tu ai
fost Prietenul tinereii mele! 5 i va inea El mnia pe vecie? O va pstra El
totdeauna? Iat, aa ai vorbit, i totu ai fcut lucruri nelegiuite, ct ai putut! (Ier.
3:1-5).
7

Cum s te iert? zice Domnul. Copiii ti M-au prsit, i jur pe dumnezei care n-au
fiin. i dup ce le-am primit jurmintele, se dedau la preacurvie, i alearg cu
grmada n casa curvei! 8 Ca nite cai bine hrnii, care alearg ncoace i ncolo,
fiecare necheaz dup nevasta aproapelui su. 9 S nu pedepsesc Eu aceste lucruri,
zice Domnul, s nu-Mi rzbun Eu pe un asemenea popor? (Ier. 5:7-9).

ntr-adevr, Dumnezeu era ndreptit s dea poporului Su cartea de desprire.

Dar scrierile profetice vorbesc i despre reprimirea lui Israel i a lui Iuda.
14

ntoarcei-v, copii rzvrtii, zice Domnul, cci Eu snt Stpnul vostru, Eu v voi
lua, pe unul dintr-o cetate, pe doi dintr-o familie, i v voi aduce napoi n Sion. 15 V
voi da pstori dup inima Mea, i v vor pate cu pricepere i cu nelepciune. 16 Cnd
v vei nmuli i vei crete n ar, n zilele acelea, zice Domnul, nu se va mai vorbi
de chivotul legmntului Do mnului, i nu-i va mai veni nimnui n gnd, nu-i vor mai
aduce aminte de el, nu-i vor mai sim i lipsa, i nici nu vor mai face altul. 17 n vremea
aceea, Ierusalimul se va numi scaunul de domnie al Domnului, toate neamurile se vor
strnge la Ierusalim, n Nu mele Do mnului, i nu vor mai urma pornirile inimii lor rele.
18
n zilele acelea, casa lui Iuda va umbla cu casa lui Israel i vor veni mpreun din
ara de la miaz-noapte n ara pe care am dat-o n stpnire prinilor votri (Ier. 3:1418).

Dumnezeu dduse cartea de desprire lui Israel, iar acum Se pregtea s-o dea i
lui Iuda. Dar, n acelai timp, El vorbea despre o primire napoi a poporului Su.

Dar tocmai din pricina Legii lui Dumnezeu, la care apeleaz i Ieremia n 3:1,
Dumnezeu nu putea s primeasc napoi pe poporul Su, aa, pur i simplu. Iar
frmntarea aceasta reiese clar din versetele care urmeaz: Eu ziceam: Cum s te
pun printre copiii Mei, i s-i dau o ar plcut, o motenire, podoab ntre
podoabele neamurilor? M gndeam c m vei chema: Tat! i nu te vei mai abate
de la Mine. Dar, cum este necredincioas iubitului su o femeie, aa Mi-ai fost
necredincioi voi, casa lui Israel, zice Domnul! (Ier. 3:19-20).
Din pric ina Legii, pe care Ieremia o citeaz n 3:1, singura cale de mpcare era
moartea unuia dintre parteneri. Numai moartea putea dezlega legturile cstoriei.
n cazul relaiei dintre Dumnezeu i Israel mai bine zis, n cazul relaiei dintre
Dumnezeu i om Dumnezeu a luat asupra Sa nsui condiia acestei rempcri.
Rempcarea omului cu Dumnezeu avea s fie posibil doar n baza Sngelui
Noului Legmnt.
Moartea n Hristos: baza obiectiv a rempcrii noastre cu Dumnezeu i unul
cu cellalt
Scriptura afirm clar faptul c moartea fizic a unuia dintre parteneri dezleag
relaia de cstorie, i partenerul rmas n via se poate recstori (vezi Rom. 7:3
i 1 Cor 7:39). Este, de asemenea, adevrat i faptul c aceeai lege opereaz i
atunci cnd este vorba despre relaia noastr cu Dumnezeu. Atunci cnd cineva se
ntoarce la Dumnezeu, prin credina n Domnul Isus Hristos, el se ntoarce murind
mai nti, pentru ca apoi s nvieze la o via nou. O dat mort i nviat, relaia
poate fi refcut, cci dac este cineva n Hristos, afirm Pavel, este o fptur
nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5:17).
n Scriptur, pcatul este echivalat cu trirea n preacurvie, i deci pcatul
constituie baza ruperii relaiei noastre cu Dumnezeu, tocmai pentru c am intrat n
relaie cu un dumnezeu strin. Moartea fizic a partenerului nostru ne-ar dezlega
de aceast relaie. Dar chiar dac ar muri nsui Satana ceea ce este cu
neputin Legea nu i-ar da voie lui Dumnezeu s Se rempace cu aceea care a
fost odat soia Lui. Iar n aceast categorie intr nu numai Israel i Iuda, ci
ntreaga omenire. De aceea trebuie s murim i s nviem noi n ine. Iat de ce
Scriptura vorbete despre convertire n termenii unei nateri din nou, a devenirii
unei fpturi noi n Hristos. Lucrul acesta este posibil, pentru c Scriptura
vorbete despre o moarte prin reprezentare i despre o nviere prin reprezentare.
Isus Hristos a murit, fizic, pentru noi i n locul nostru, iar, apoi, a treia zi, a nviat
din mori. Prin credin, noi am murit i am nviat mpreun cu El. Dar tocmai
pentru c am trecut prin moarte, relaia cu vechiul nostru partener, cu Satana s-a
rupt, iar noi sntem liberi s ne recstorim. Iar pentru faptul c prin moartea i
nvierea noastr mpreun cu Hristos noi nine am devenit fpturi noi, Dumnezeu
este i El liber n lumina Legii Lui s ne primeasc napoi.

Dar oare iertarea partenerului vinovat nu devine o scuz ieftin pentru ca acesta s
continue s pctuiasc?
Din nou, rspunsul trebuie s-l gsim, privind la modelul dup care a fost
patentat relaia de cstorie: relaia dintre Dumnezeu i om. Partea vinovat n
aceast relaie este omul. Cei iertai i reprimii am fost noi. Poate fi, oare,
considerat iertarea lui Dumnezeu a fi o scuz ieftin pentru a continua s
pctuim? Sau, ca s folos im cuvintele lui Pavel, s pctuim mereu, ca s se
nmuleasc harul? Fereasc Dumnezeu! Noi care am murit fa de pcat, cum
s mai trim n pcat? Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost
botezai n moartea Lui? Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai
mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui,
tot aa i noi s trim o via nou (Rom. 6:1-4).
Se pune deci ntrebarea: Cum trebuie s privim aceast relaie n care am fost
reprimii de Dumnezeu? Am putea, oare, spune c moartea noastr mpreun cu
Hristos avnd loc doar pe plan spiritual, relaia noastr cu Dumnezeu trebuie trit
doar pe plan spiritual i c planul fizic nu conteaz? Este, oare, recstorirea
noastr cu Dumnezeu doar de natur spiritual? Adic, implic, oare, relaia
noastr cu Dumnezeu doar spiritul nostru, nu i trupul nostru?
Moartea Domnului Isus Hristos a fost att o moarte fizic, ct i una spiritual. Iar
prin credina n El, amndou ne snt atribuite nou, iar Dumnezeu pretinde ca noi
s fim ai Lui n ntregime. Prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat,
o dat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru
Dumnezeu (Rom. 6:10, s.n.). Dup cum Moartea i nvierea Domnului Isus
Hristos au vizat ntreaga Sa fiin i existen, tot aa, att ruperea noastr de
Satana i de mpria lui, ct i alipirea noastr de Dumnezeu i de mpria Lui
trebuie s vizeze ntreaga noastr fiin i existen, adic trebuie s vizeze ambele
aspecte: i pe cel spiritual, dar i pe cel fizic. Pe de o parte, noi nu mai aparinem
lui Satana nic i n duhul i nici n trupul nostru. Pe de alt parte ns, i
recstorirea noastr cu Dumnezeu reclam ambele aspecte. Deoarece trupul
nostru a devenit Templul Duhului Sfnt, care locuiete n noi, i pe care L-am
primit de la Dumnezeu, noi sntem ai Domnului trup i suflet. Iat de ce ne
avertizeaz Pavel n Romani: Deci pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru
muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui. S nu mai dai n stpnirea pcatului
mdulrile voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui
Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca
pe nite unelte ale neprihnirii (Rom. 6:12-13, s.n.). Concluzia din Romani 12:1
subliniaz cu i mai mult for acest adevr: V ndemn dar, frailor, pentru
ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut
lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc (s.n.).

Voia lui Dumnezeu continu Pavel trebuie aleas i trit att cu mintea, ct
i cu trupul nostru.
Iar dup ce, n Corinteni, Pavel ne spune c n timp ce ne putem face un singur
trup cu o femeie, cu Hristos ne facem un singur duh (vezi terminologia din 1
Cor. 6:16-17) ceea ce ar prea s susin o diferen esenial ntre cele dou
tipuri de relaii el continu totui prin a afirma c relaia noastr cu Hristos ne
cere att duhul, ct i trupul nostru: Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului
Sfnt, care locuiete n voi, i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu
sntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n
trupul i n duhul vostru, cari snt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6:19-20).
Se pune deci ntrebarea dac, n ce privete relaia noastr cu Dumnezeu, putem
discuta doar de un aspect fizic sau doar de un aspect spiritual al relaiei?
Preteniile lui Dumnezeu de la noi par s nege lucrul acesta. Deci cele dou
aspecte aspectul fizic i cel spiritual nu pot fi separate nic i pe planul
relaiilor dintre oameni, i nici pe planul relaiei cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, o
relaie, indiferent dac este o relaie dintre so i soie sau relaia dintre om i
Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos, ne implic i cu duhul nostru i cu trupul
nostru n totalitatea lor.
Ce implicaii are convertirea asupra problemei divorului
ntregul demers de mai sus a avut ca scop pregtirea terenului pentru a ncerca s
rspundem la o serie de ntrebri. Prima dintre ele este: Cum se rsfrnge moartea
noastr mpreun cu Hristos asupra realitilor fizice n care trim, asupra relaiei
de cstorie care, din punctul de vedere al Legii lui Dumnezeu, a fost rupt prin
divor n mod ilegal, nainte de convertire? Dezleag, oare, moartea mea mpreun
cu Hristos relaia de cstorie cu soul meu pmntesc? Oare pe o astfel de
judecat se bazeaz Pavel atunci cnd n 1 Corinteni 7:12-16 afirm c dac cel
necredincios vrea s se despart, s se despart; n mprejurarea aceasta, fratele
sau sora nu snt legai (15, s.n.)? n cazul familiilor n care unul dintre parteneri
este necredincios iar cellalt credincios, dezlegarea relaiei de cstorie se
ntmpl la cererea partenerului necredincios, ca i cum moartea n Hristos l-ar fi
dezlegat deja pe cel credincios, dar acesta a continuat s rmn n relaie de
dragul i spre binele celuilalt.
Dac afirmm c ntoarcerea noastr la Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos
echivaleaz cu o moarte i cu o nviere, iar moartea dezleag relaia de cstorie, o
urmtoare ntrebare este dac nu cumva oferim prin aceasta un prilej de pctuire
facil. Dimpotriv! Numai un credincios poate lua cu adevrat n serios propunerea
Domnului Isus din Predica de pe munte de a alege, n schimbul divorului, iertarea
i acceptarea, chiar i n cazul n care la mijloc este o pricin de curvie. Doar

acela care a gustat i continu s guste iertarea lui Dumnezeu poate ierta cu
adevrat.
Pcatul a umplut lumea noastr i, din nefericire, chiar i bisericile noastre
cu situaii complicate i aparent fr ieire. O a treia ntrebare pe care am dorit s-o
punem este n ce msur soluia lui Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos aduce
dezlegare chiar i n astfel de situaii. Desigur, se vor gsi muli care vor spune
mpreun cu oponenii lui Pavel:
5

Dar dac nelegiuirea noastr pune n lumin neprihnirea lui Dumnezeu, ce vom
zice? Nu cumva Dumnezeu este nedrept cnd i dezlnuie mnia? 7 i dac, prin
minciuna mea [sau prin divorul meu], adevrul lui Dumnezeu strlucete i mai mult
spre slava Lui, de ce mai snt eu nsumi judecat ca pctos? 8 i de ce s nu facem rul
ca s vin bine din el, cum pretind unii, cari ne vorbesc de ru, c spunem noi?
Osnda unor astfel de oameni este dreapt (Rom. 3:5-8).

Concluzii
Venii s recapitulm cele spuse pn n prezent. n primul rnd, Domnul Isus
asociaz textul din Matei 5:31-32 cu cel din versetele 27-30 tocmai ca s-i ajute pe
asculttorii Si s reevalueze problema divorului i n lumina vinoviei celeilalte
pri, n cazul nostru, n lumina vinoviei brbatului. nelegerea lucrurilor ar fi
trebuit s-l vindece pe brbat de pornirea spre divor pentru orice pricin.
n al doilea rnd, am vzut c Domnul Isus face lucrul acesta, ca s atrag atenia
c nici chiar n cazul n care brbatul a gs it ceva ruinos n soia lui pricina
de curvie divorul nu este obligatoriu. n lumina ntregului context, Domnul
Isus ne ndeamn, de fapt, la iertare i la acceptare. Iar ceva mai trziu n Predica
de pe munte, El avea s spun asculttorilor Si: Dac iertai oamenilor greelile
lor, i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. Dar dac nu iertai
oamenilor greelile lor, nic i Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Mat.
6:14-15). Iar o astfel de afirmaie face ca divorul s nu fie o opiune prea uoar
pentru acela care crede n Dumnezeu i n faptul c mnia Lui se descopere din
cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a
oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor (Rom. 1:18).
Exist ns situaii cnd, din pricina mpietririi inimii, mpcarea este imposibil,
pentru c una dintre prile implicate nu o dorete. Atunci cnd curvia nu este
rezolvat prin pocin, ci este continuat, am vzut c nici Dumnezeu nu o poate
trece cu vederea. Pn i El a dat o carte de desprire lui Israel. Dar o astfel de
aciune trebuie considerat a fi o ultim soluie.
Domnul Isus a afirmat n Predica de pe munte c divorul este prilej de
preacurvie. Tocmai de aceea, dei accept o clauz legal pentru divor, i anume
pricina de curvie, El ncearc totui s-i conving asculttorii de faptul c, prin

caracterul i exemplul Su, Dumnezeu ne nva c iertarea i acceptarea snt de

preferat divorului. Afirmaiile Lui trebuie nelese n contextul n care ele au fost
spuse, context n care brbatul se considera liber i ndreptit s dea nevestei lui o
carte de desprire pentru orice pricin.
Pentru interpretarea corect a cuvintelor Domnului Isus, este important s
nelegem c textele din Matei 5 i 19 i textul din Deuteronom 24 trebuie
considerate ca fiind deopotriv Cuvntul lui Dumnezeu. Indiferent din ce pricin a
dat Dumnezeu derogarea din Deuteronom 24, totui, textul acesta are autoritate
din pricina Aceluia care l-a dat. Preciznd c acel ceva ruinos de care brbatul
i poate acuza soia este doar pricina de curvie, nimic altceva, Domnul Isus ia
din mna fariseilor dreptul de a generaliza lucrurile i de a cobor astfel
standardele credincioiei n relaia de cstorie.
Afirmaiile din Matei 5:32 i 19:9, conform crora acela care va lua de nevast pe
cea lsat de brbat preacurvete, trebuie nelese n conjuncie cu textul din
Deuteronom 24:1-4. Iar o astfel de afirmaie ridic, n primul rnd o problem
pentru Dumnezeu. n lumina Legii Lui din Deuteronom 24, o dat ce omul a czut
n pcat i astfel relaia dintre om i Dumnezeu a fost rupt, Dumnezeu nu mai
avea cum s ne primeasc napoi. Pentru a rezolva aceast problem, Dumnezeu
L-a dat pe nsui Fiul Su s moar pentru noi i n locul nostru. Astfel, Moartea
lui Hristos a devenit baza obiectiv a rempcrii noastre cu Dumnezeu i a
rempcrii unuia cu cellalt.
Implicaiile convertirii asupra relaiilor de cstorie conduc la ntrirea acestei
relaii, nu la slbirea ei, deoarece acela cruia i s-a iertat mult este i el dator s
ierte pe msur.
Iat cum rezum John Stott textul din Matei 5:31-32: Fariseii erau preocupai cu
condiiile divorului; Isus, cu instituia cstoriei Fariseii numesc legislaia lui
Moise cu privire la divor o porunc; Isus o numete o ngduin din pricina
mpietririi inimii omeneti Fariseii trateaz divorul cu uurin; Isus l-a tratat
cu atta seriozitate, nct, cu o singur excepie, El numete toate recstoririle 44
dup divor ca fiind preacurvie. Deci, concluzioneaz el: Vorbind ca pastor
cretin, ori de cte ori cineva mi cere ca s vorbeasc cu mine despre divor, de
civa ani buni ncoace l-am refuzat cu perseveren. Mi-am fcut o lege din a nu
vorbi cu nimeni despre divor nainte s fi vorbit cu el (sau cu ea) mai nti despre
alte dou subiecte, i anume despre cstorie i despre mpcare. Uneori, o
discuie pe aceste dou subiecte face ca discutarea celuilalt s nu mai fie necesar.
Abia atunci cnd o persoan a neles i a acceptat punctul de vedere al lui
Dumnezeu despre cstorie i chemarea lui Dumnezeu la mpcare a fost creat un
44

Aici este vorba, credem noi, despre rentoarcerea la soia de care brbatul a divorat, pentru c
altfel Domnul Isus ar fi contrazis n mod flagrant textul din Deuteronom 24:1-4.

posibil context n care, regretabil, cineva poate vorbi i despre divor. Acest
principiu al prioritilor pastorale este, cred eu, n armonie cu nvtura Domnului
Isus.45
S nu juri (33-37)
Ucidere, preacurvie, divor, iar acum jurminte!
33

Ai mai auzit iar c s-a zis celor din vechime: S nu juri strmb; ci s mplineti
fa de Domnul jurmintele tale. 34 Dar Eu v spun: S nu jurai nicidecum; nici pe
cer, pentru c este scaunul de domnie al lui Dumnezeu; 35 nici pe pmnt, pentru c
este aternutul picioarelor Lui; nici pe Ierusalim, pentru c este cetatea marelui
mprat. 36 S nu juri nici pe capul tu, cci nu poi face un singur pr alb sau negru.
37
Felul vostru de vorbire s fie: Da, da; nu, nu; ce trece peste aceste cuvinte, vine de
la cel ru (Mat. 5:33-37).

Aa cum a fost spus de ctre cei din vechime, porunca adun n ea cteva texte. n
primul rnd, este porunca din Levitic 19:12: S nu jurai strmb pe Numele Meu,
cci ai necinsti astfel Numele Dumnezeului tu. Eu snt Domnul (s.n.). Cei care
au lsat afar Numele Domnului din porunca din Levitic 19:12 s-au fcut vinovai
de golirea poruncii de esena ei. Porunca paralel din Exod sau Deuteronom este:
S nu iei n deert Numele Domnului, Dumnezeului tu; cci Domnul nu va lsa
nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui (Ex. 20:7 i Deut. 5:11). A jura
strmb pe Numele Domnului nseamn a ncerca s acoperi minciuna i
strmbciunea juruinei tale cu Numele Domnului.
Dar la porunca din Levitic trebuie s adugm i porunca din Numeri 30:2: Cnd
un om face o juruin Domnului, sau un jurmnt prin care se va lega printr-o
fgduial, s nu-i calce cuvntul, ci s fac potrivit cu tot ce i-a ieit din gur
(s.n.), sau porunca din Deuteronom 23:
21

Dac faci o juruin Domnului, Du mnezeului tu, s nu pregei s-o mplineti; cci
Domnul, Du mnezeul tu, i va cere socoteala i te vei face vinovat de un pcat.
22
Dac te fereti s faci o juruin, nu faci un pcat. 23 Dar s pzeti i s mplineti
ce-i va iei de pe buze, i anume juruinele pe cari le vei face de bun voie Domnului,
Dumnezeului tu, i pe cari le vei rosti cu gura ta (Deut. 23:21-23).

Dup cum putem observa, n afara textului din Levitic 19:12, toate celelalte texte
(Ex. 20:7; Deut. 5:11; Num. 30:2 i Deut. 23:21-23) reglementeaz relaia dintre
Dumnezeu i om. Deci argumentul textului din Matei trebuie zidit pe textul din
Levitic. ntregul capitol se refer la relaiile dintre semeni. Versetul imediat
precedent spune: S nu furai i s nu minii, nici s nu v nelai unii pe alii
(11). Un jurmnt strmb pe Numele Domnului putea fi considerat cea mai
45

John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the Mount, p. 94-98.

pervers form de hoie, minciun sau nelciune. Ceea ce se ntmpla cu o astfel

de ocazie era c Da-ul sau Nu-ul pe care cineva era obligat s-l rosteasc ntro disput era ntrit prin aducerea Domnului ca martor.
Din nou, comentariile rabinice cu privire la Tora, adunate n Mishnah, includ dou
capitole despre jurminte: Nedarim 46 i Shebuot. 47 Primul dintre ele Nedarim
conine jurmintele pe care oamenii le fac unii altora, al doilea Shebuot
vizeaz mai mult jurmintele legate de ritualurile ceremoniale din Templu sau la
judecat n probleme de diferende ntre semeni, deci n probleme de pagube fcute
semenilor. Citirea capitolului despre jurminte atrage atenia asupra complicaiilor
extraordinare aduse de focalizarea oamenilor pe termenii n care jurmntul a fost
rostit, cu alte cuvinte, pe aspectele exterioare, i nu pe intenia n s ine. Domnul
Isus expune lucrul acesta n Matei 23:
16

Vai de voi, povuitori orbi, cari zicei: Dac jur cineva pe Templu, nu este nimic;
dar dac jur pe aurul Templului, este legat de jurmntul lui. 17 Nebuni i orbi! Care
este mai mare: aurul sau Templul, care sfinete aurul? 18 Dac jur cineva pe altar,
nu este nimic, dar dac jur pe darul de pe altar, este legat de jurmntul lui.
19
Nebuni i orbi! Care este mai mare: darul, sau altarul, care sfinete darul? 20 Deci,
cine jur pe altar, jur pe el i pe tot ce este deasupra lui; 21cine jur pe Templu, jur
pe el i pe Cel ce locuiete n el; 22i cine jur pe cer, jur pe scaunul de domnie al lui
Dumnezeu i pe Cel ce ade pe el (Mat.23:16-22).

Astfel de judeci au creat labirinturi incredibile, pe care cei mecheri i ruvoitori

le foloseau ca scuze ca s-i calce jurmntul sau promisiunea, ca s se eschiveze
de sub consecinele promis iunii fcute. n contextul rspunsului Domnului Isus,
jurmntul este privit ca un fel de adaos la da-ul sau nu-ul pe care trebuie s-l
spunem semenului nostru. Tocmai aceste adaosuri au complicat att de mult
lucrurile nct au trebuit s fie incluse n Mishnah48 dou capitole lungi, ca s se
poat aplica cele cteva versete din Tora. Dezbrcnd problema de toate adaosurile
inutile, Domnul Isus ncearc s-i ajute pe oameni s mplineasc Legea n spiritul
ei, fr s caute tot felul de ieiri i justificri n adaosurile omeneti. Jurmintele
pe Cer, pe pmnt, pe capul tu spune Domnul Isus snt ncercri de a ntri
da-ul sau nu-ul pe care l-ai spus. Dar tot ce este, de fapt, al tu este tocmai
da-ul sau nu-ul pe care l-ai rostit. Orice adugare la ele este o hoie, o
ncercare de a te acoperi cu ceea ce nu este al tu, o luare n deert a Numelui
Domnului i dec i o auto-nvinuire. Iat de ce, felul vostru de vorbire s fie: Da,
da; nu, nu; ce trece peste aceste cuvinte, vine de la cel ru (37). Tot ce mai
putem aduga la da-ul nostru este nc un da, i tot ceea ce mai putem aduga
la nu-ul nostru este nc un nu. Tot ce trece peste acestea vine de la Cel Ru.
46

H. Danby, Mishnah, seciunea a III-a, Nashim, capitolul Nedarim, p. 264-280.

H. Danby, Mishnah, seciunea a IV-a, Nezichin, capitolul Shebuot, p. 408-422.
48
Comentariul rabinic asupra Torei.
47

Dar s aezm pericopa aceasta n context. S observm, de pild, cum anume a

legat Domnul Isus afirmaiile Sale. n versetele 27-30, El a definit preacurvia n
lumina poruncii a zecea din Decalog, tocmai pentru a dovedi vinovat naintea lui
Dumnezeu pe majoritatea brbailor care cutau n nevestele lor un lucru
ruinos ca pretext pentru divor. n versetele urmtoare (31-32), Isus redefinete
cstoria ca pe o relaie unic i indisolubil: Ori i cine i va lsa nevasta, afar
numai de pricin de curvie, i d prilej s preacurveasc; i cine va lua de nevast
pe cea lsat de brbat, preacurvete (32). Iar n Matei 19, El adaug: Ce a
mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (6). Cu alte cuvinte, Isus afirm c
este un act de maxim impertinen ca cineva s ncerce s anuleze un act
dumnezeiesc printr-un act omenesc. O astfel de afirmaie ridic, desigur, o
ntrebare: Ce anume a mpreunat Dumnezeu sau de unde s tim c o relaie de
cstorie este confirmat de Dumnezeu? La aceast ntrebare rspunde pericopa
imediat urmtoare (5:33-37). Actul cstoriei se face naintea lui Dumnezeu
tocmai prin Da!-ul pe care cei doi i-l spun unul celuilalt. Dumnezeu, care face
s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i
peste cei nedrepi (5:45), aude att Da!-ul celor buni, ct i al celor ri, atunci
cnd i-l spun unul celuilalt, pecetluindu-l prin relaia fizic. n ochii lui
Dumnezeu, doi astfel de oameni un brbat i o femeie snt socotii cstorii,
deoarece au devenit un singur trup i deoarece instituia cstoriei ine de Creaie,
realitate ce ne cuprinde pe toi deopotriv.
Preul preoiei (38-42 i 43-48)
A aplica Legea talionului n relaiile de familie nseamn a rsplti curvia unuia
cu divorul intentat de cellalt. Dar tocmai pentru c nici unul dintre noi nu poate
intra n mpria lui Dumnezeu n baza meritelor lui proprii i tocmai pentru c,
de aceea, fiecare dintre noi trebuie s apeleze la Dumnezeu, iertarea Lui fa de
noi ne oblig la iertare fa de alii. Realitatea acceptrii noastre de ctre
Dumnezeu, a iertrii imenselor noastre datorii, de care ne bucurm n Domnul Isus
Hristos, ne oblig s reconsiderm felul n care citim porunci ca acestea: Ochi
pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur
pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie (Ex. 24:24-25).
38

Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. 39 Dar Eu v spun: S nu
v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i
i pe celalt. 40 Oriicui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i cmaa.
41
Dac te silete cineva s mergi cu el o mil de loc, merg i cu el dou. 42 Celui ce-i
cere, d-i, i nu ntoarce spatele celui ce vrea s se mpru mute de la tine.
43

Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu, i s urti pe vrjmaul tu. 44 Dar
Eu v spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blastm, facei bine
celor ce v ursc, i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, 45 ca s fii fii
ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i

peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. 46 Dac iubii numai pe
cei ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? 47 i dac mbriai
cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la
fel? 48 Voi fi i dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (5:3848).

Uciderea se nate din gelozie, ur i poftirea lucrurilor aproapelui. Dar acela care,
ntorcndu-se spre sine i comparndu-se cu Dumnezeu, cu cerinele Lui, i
recunoscndu-i srcia a avut curajul s plng, a fost mngiat de nsui
Dumnezeu. Mngierea lui Dumnezeu l-a scos din competiia afirmrii de sine, i,
astfel, au fost tiate orice rdcini ale geloziei, urii sau ale poftirii lucrurilor
semenului. Ca s rezolve problema uciderii, Domnul Isus ne ajut s coborm n
adncurile noastre, s identificm rdcinile problemei i, venind cu ele naintea
lui Dumnezeu, s ne recunoatem srcia n duh, ceea ce declaneaz procesul
vindecrii noastre. Tot aa se rezolv i problema preacurviei i a divorului.
Atunci cnd pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii snt nlocuite cu
pofta sau foamea i setea dup neprihnire, simul dreptii este nlocuit cu simul
jertfirii de sine. Sturai cu neprihnirea lui Dumnezeu, vom putea s dm altora
din ceea ce ni se cuvine nou, vom putea s iertm, s alegem mpciuirea n locul
divorului i s acceptm prigoana din pricina lui Hristos n locul lepdrii de El.
Cum am putea interpreta textul din 38-42 fr s pstrm naintea ochilor notri
fericirea a opta: Ferice de cei prigonii pentru neprihnire, cci a lor este
mpria cerurilor. Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr,
v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva
voastr! Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri;
cci tot aa au prigonit pe proorocii, cari au fost nainte de voi (Mat. 5:10-12)?
Ar putea cineva accepta cu uurin principiul Crucii, al jertfirii de sine din pricina
neprihnirii i din pricina lui Hristos? Puin probabil! Lucrul cel mai greu de
transmis ucenicilor Si de ctre Domnul Isus Hristos a fost nevoia dezlipirii lor de
Hristosul erou, de Hristosul care vindec bolnavi, nviaz morii, umbl pe ape,
nmulete pinile etc., ca s fac loc n inimile lor unui Hristos care i-a ndreptat
faa hotrt spre Ierusalim, ca s accepte prigoana i suferina pe nedrept, ca s
accepte crucificarea n locul nostru. Dar fr acest aspect al lucrrii lui Hristos, nar fi existat mntuire pentru nici unul dintre noi. Dac Isus ar fi venit animat de
principiile din aceste versete Ochi pentru ochi, i dinte pentru dinte (38),
iubire de aproapele, i ur fa de vrjmai (vezi v. 43) ce s-ar fi ales de
intrarea noastr n mpria Cerurilor?
n textul de fa (5:38-48), Isus rspunde din nou unui sistem alctuit din slovele
Legii despuiate de spiritul acesteia. Pe de o parte, ntregul context din Exod 21:2425 (vezi i Lev. 24:20 i Deut. 19:21) este un context al iubirii de semeni, nu un
context al urrii lor, al rzbunrii pe ei, iar pe de alt parte, porunca este dat
judectorilor spre mplinire, nu s reglementeze relaia dintre semeni n general.

Pe lng faptul acesta, nu trebuie s uitm c Isus declara etica mpriei

Cerurilor, o etic pe care El nsui a venit s-o urmreasc i pe care a venit s o
transmit tuturor fiilor mpriei. Or, fiii lui Dumnezeu snt doar cei mpciuitori,
aceia care au neles cte ceva din bucuria de a-i ctiga pe oameni cu preul
suferinei. Dup cum am vzut, ultima fericire are dou pri. Prima vorbete
despre fericirea de a rbda prigoana din pricina neprihnirii. O astfel de fericire se
ctig doar dac preuim prtia la firea, la natura dumnezeiasc mai mult dect
stricciunile care snt n lume prin pofte. Lupta cu pcatul ne face uri pctoilor.
Atunci cnd cineva i vine n fire i, cu ntreaga lui fiin, intr n rndurile acelora
despre care Petru spune: Ajunge, n adevr, c n trecut ai fcut voia neamurilor
i ai trit n desfrnri, n pofte, n beii, n ospee, n chefuri i n slujiri idoleti
nengduite (1 Petru 4:3), nu trebuie s fie surprins c aceia cu care fcea toate
aceste lucruri se vor ntoarce mpotriva lui i l vor batjocori (vezi 4:4-5). Dar al
doilea aspect al ultimei fericiri testul suprem al prt iei noastre la mpria
Cerurilor este s accepi prigoana i suferina din pricina lui Hristos. Aceasta
nseamn s accepi s fii nedreptit, n ndejdea c vei putea ctiga pentru
Hristos pe cel care te nedreptete: El [Hristos] n-a fcut pcat, i n gura Lui nu
s-a gsit vicleug. Cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri; i, cnd era
chinuit, nu amenina, ci Se supunea dreptului Judector. El a purtat pcatele
noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcat, s trim
pentru neprihnire; prin rnile Lui ai fost vindecai (1 Petru 2:22-24). Este, oare,
exemplul lui Isus Hristos o raiune suficient pentru a lua n serios poruncile din
Matei 5:38-48? Cu siguran! Iar faptul c este vorba despre rsplat att n 5:12,
ct i n 5:46 i faptul c este vorba despre nfiere att n 5:9, ct i n 5:48 ar putea
fi indicii privind nevoia interpretrii celor dou texte n legtur unul cu cellalt.
Renunarea la noi nine de dragul altora este preul preoiei, preul lrgirii
mpriei lui Dumnezeu.
6:1-7:6 Motivaiile calific neprihnirea noastr
n Matei 5:20, Domnul Isus a condamnat neprihnirea fariseilor i a crturarilor ca
fiind o neprihnire incompatibil cu mpria lui Dumnezeu. n 5:21-48, a dat n
vileag rdcinile ei: interpretarea greit a Scripturilor. Atunci cnd slova
Scripturii este separat de spiritul ei, se intr pe calea zidirii unei neprihniri
fariseice. ncepnd din capitolul 6, Domnul Isus d n vileag i condamn practica
fariseilor i a crturarilor care triesc n baza interpretrilor greite ale Scripturii.
Versetul 5:48 ne-a confruntat cu standardul lui Dumnezeu: Voi fii dar
desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. Doar o astfel de
neprihnire este compatibil cu mpria lui Dumnezeu. Nedesvrirea sau
neprihnirea fariseic este dat n vileag n cteva domenii: milostenia (6:1-4),
rugciunea (6:5-15), postul (6:16-18), ngrijorrile pentru lucrurile vieii acesteia
(6:19-34) i judecata fa de semeni (7:1-6). ntr-un fel sau altul, am atins aproape
toate aceste texte, atunci cnd am vorbit despre fericiri. Acum nu ne rmne
dect s ncercm s precizm rolul pe care l joac aceste texte n contextul

Predicii de pe munte. Domnul Isus i-a zidit Predica pe principiul: Caracterul

determin conduita, subliniind faptul c realitatea din adncurile noastre se va
manifesta n tot ceea ce facem. Iar dac lucrurile din noi snt strmbe, dac am
interpretat greit Cuvntul lui Dumnezeu, l vom aplica greit.
Cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta (6:1-4)
Srcia n duh este urmat n mod inevitabil de lacrimile pocinei, de ieirea din
competiia afirmrii de sine i focalizarea energiilor noastre pe a cuta cele de sus,
nu cele de pe pmnt. Or, acela care a ajuns pn aici nu mai are pretenii de la
oameni, pentru c a fost mngiat de nsui Dumnezeu. Nu mai ateapt nimic de
la oameni, pentru c a fost sturat de nsui Dumnezeu. Atunci ns cnd aceste
lucruri nu s-au rezolvat n adncurile noastre, n mod inevitabil, ne vom ndeplini
neprihnirea noastr naintea oamenilor, ca s fim vzui, apreciai i aplaudai de
ei. Strategiile noastre vor ncorpora pe nebgate n seam mijloacele lumii
acesteia. Pregtirile noastre vor include sunatul din trmbi, afiarea drniciei i
milosteniei, mulumirile publice pentru ceea ce am fcut etc. Domnul Isus ne
avertizeaz de implicaii: Nu vei avea rsplat de la Tatl vostru care este n
ceruri (6:1). n mod evident, soluia sau vindecarea noastr va veni atunci cnd
vom judeca ntreaga problem a milosteniei nu doar pe planul faptelor i al
vorbelor, ci pe cel al gndurilor, atitudinilor i motivaiilor. De fapt, pe acest plan
luntric de ce anume faci ceea ce faci se arunc zarurile rspltirii noastre.
De aceea, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta, pentru ca
milostenia ta s fie fcut n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va
rsplti (3-4).
Pe cine vrei s impresionezi sau s schimbi prin rugciunea ta? (6:5-15)
Dac la milostenia fariseilor era greit motivaia cu care era fcut, n cazul
rugciunii lor, erau greite att motivaia ct i coninutul sau, mai bine zis,
motivaia se reflecta mult mai clar n coninutul rugciunilor lor:
5

Cnd v rugai, s nu fii ca farnicii, crora le place s se roage stnd n picioare n

sinagogi i la colurile ulielor, pentru ca s fie vzui de oameni. Adevrat v spun,
c i-au luat rsplata. 6 Ci tu, cnd te rogi, intr n odia ta, ncuie-i ua, i roag-te
Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti. 7 Cnd
v rugai, s nu bolborosii aceleai vorbe, ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o
mulime de vorbe, vor fi ascultai. 8 S nu v asemnai cu ei, cci Tatl vostru tie de
ce avei trebuin, mai nainte ca s-I cerei voi. 9 Iat dar cum trebuie s v rugai:
Tatl nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu; 10vie mpria Ta; facse voia Ta, precum n cer i pe pmnt. 11 Pnea noastr cea de toate zilele, d-ne-o
nou astzi; 12i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri;
13
i nu ne duce n ispit, ci izbvete-ne de cel ru. Cci a Ta este mpria i puterea
i slava n veci. Amin!

14

Dac iertai oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile
voastre. 15 Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, n ici Tatl vostru nu v va ierta
greelile voastre (Mat. 6:5-15, s.n.).

A te ruga pentru ca s fii vzut i apreciat de oameni nseamn a fi farnic din

capul locului. Pentru c, prin definiie, rugciunea este o conversaie ntre tine i
Dumnezeu. Or, s pretinzi c vorbeti cu Dumnezeu, atunci cnd, de fapt, vorbeti
cu semenii, cnd prin cuvintele i atitudinea ta le cereti aprecierea i admiraia
nseamn cea mai josnic frnicie. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata (5),
spune Domnul Isus despre astfel de oameni.
Cum rmne deci cu rugciunile publice n adunrile noastre, atunci cnd Domnul
Isus a spus: Ci tu, cnd te rogi, intr n odia ta, ncuie-i ua, i roag-te Tatlui
tu, care este n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti (6)?
Desigur, exist un pericol de a schimba adresantul chiar i n timpul rugciunii
noastre publice. Simplul fapt c sntem contieni c cineva ne ascult i ne judec
creeaz o imens presiune asupra noastr. Cu toate acestea, exist loc i pentru
rugciunile publice. Snt situaii cnd este nevoie de nvoirea a doi sau trei n
rugciune (vezi Mat. 18:19). Nu puine dintre rugciunile lui Pavel au fost fcute
publice, tocmai prin scrisorile lui.
Dup cum am vzut, n textul de fa, Domnul Isus ncearc s corecteze nu doar
motivaia, ci i coninutul rugciunii. Problema pe care o ddea n vileag era
legat de mprumuturile din religiile pgne. Pgnii foloseau ritualul religios,
inclusiv rugciunea, ca s manipuleze divinitatea: Cnd v rugai, s nu
bolborosii aceleai vorbe ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o mulime de
cuvinte, vor fi ascultai (7). Pieirea poporului Israel n Vechiul Testament s-a
datorat tocmai mprumutrii acestui tipar pgn de nchinare, a crui esen era
ncercarea de manipulare a divinitii. Dei existau nenumrate asemnri ntre
forma de nchinare a lui Israel i cea pgn preoi, altare, temple, jertfe,
rugciuni exista totui o deosebire fundamental ntre ele. n sistemul de
nchinare al lui Israel, Dumnezeu era mbunat prin jertfa necurmat, pe care o
aducea nu israelitul de rnd, ci marele preot. Toate jertfele israelitului de rnd
arderea de tot i jertfa de mncare, jertfa de mulumire, jertfa pentru ispire i
jertfa pentru vin aveau menirea s schimbe ceva n israelit, nu n Dumnezeu.
Israelitul aducea jertfele ca s-i refocalizeze relaia pe cele trei coordonate
fundamentale ale ei. Prin arderea de tot, el declara c i aparine lui Dumnezeu n
ntregime, prin jertfa de mulumire, c depinde de Dumnezeu n toate lucrurile, iar
prin jertfa pentru pcat, c lui Dumnezeu i d socoteal pentru toate lucrurile.
Domnul Isus i pregtea ucenicii pentru perioada Noului Legmnt, n care
sistemul jertfelor urma s fie nlocuit de o raportare diferit la Dumnezeu.
Rugciunea avea s ia locul jertfelor, fr ns ca s se schimbe ceea ce
Dumnezeu i-a nvat, secole la rnd, prin sistemul jertfelor. Relaia cu Dumnezeu
continua s fie definit pe cele trei coordonate fundamentale. Or, n rugciunea

Tatl nostru, Domnul Isus adun tocmai aceste trei aspecte, fcnd din
rugciunea aceasta un rezumat al ntregului s istem levitical al jertfelor, o
modalitate la ndemna fiecruia de a-i refocaliza relaia cu Dumnezeu.
Tatl nostru care eti n ceruri!
10
vie
Sfineasc-se Numele Tu;
mpria Ta; fac-se voia Ta, precum
n cer i pe pmnt.
11

Pnea noastr cea de toate zilele, dne-o nou astzi;

i aparinem lui Dumnezeu n

ntregime.

Depindem de Dumnezeu n
ntregime.

12

i ne iart nou greelile noastre,

precum i noi iertm greiilor notri;
13
i nu ne duce n ispit, ci izbvetene de cel ru.

Lui Dumnezeu i dm socoteal

pentru toate lucrurile.

Cci a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin!

Ci dintre noi am preluat cuvintele Domnului Isus, dar am pstrat atitudinea
pgn i bolborosim la nesfrit cuvintele acestei rugciuni, n timp ce inima i
gndurile ne snt n alt parte? Aceast rugciune trebuie rostit o dat i bine,
trebuie rostit cu ntreaga noastr fiin, lsnd ca prin ea Duhul lui Dumnezeu s
modeleze relaia noastr cu Dumnezeu pe cele trei coordonate fundamentale. n
primul rnd, i aparinem lui Dumnezeu n ntregime i, de aceea, pentru sfinirea
Numelui Su, pentru venirea mpriei Lui i pentru a vedea voia Lui mplinit
pe pmnt, ca n Cer, sntem dispui s ntoarcem i obrazul stng celui care ne
lovete peste obrazul drept, sntem dispui s lsm i cmaa celui care vrea s ne
ia haina, s mergem i a doua mil cu cel care ne silete s mergem cu el una, s
dm celui ce ne cere i s nu ntoarcem spatele celui care vrea s se mprumute de
la noi, s binecuvntm pe cei ce ne blestem, s ne rugm pentru cei care ne
prigonesc i ne asupresc. Cu alte cuvinte, de dragul Numelui lui Dumnezeu, al
mpriei Lui i al voii Lui, vom face ca lumina noastr s lumineze n aa fel
nct oamenii, vznd faptele noastre bune, s-L slveasc pe Tatl nostru care este
n ceruri. n al doilea rnd, depindem de Dumnezeu n ntregime i, de aceea, avem
curajul s nu vindem mpria lui Dumnezeu pentru pinea cea de toate zilele,
avem curajul s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui,
lsnd ca El s ne dea pinea i mbrcmintea pe deasupra, aa dup cum ne-a
promis. Cel care depinde de Dumnezeu i cel care-L cunoate pe Dumnezeul de
care depinde nu se va ngrijora de viaa lui, gndindu-se ce va mnca, nici de trupul
lui, gndindu-se cu ce se va mbrca, fiindc este convins c Tatl su ceresc tie

toate trebuinele lui. n al treilea rnd, lui Dumnezeu i vom da socoteal pentru
toate lucrurile i, de aceea, nu ne permitem s ne apropiem de El sau s credem c
putem tri n prezena Lui fr s fi rezolvat orice clcare de Lege. Dar tocmai
pentru c tim c Lui i dm socoteal de toate lucrurile, iertarea Lui ne oblig s-i
iertm i noi pe semenii notri: Dac iertai oamenilor greelile lor, i Tatl
vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. Dar dac nu iertai oamenilor
greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Mat. 6:14-15).
Dintr-o dat, devine c lar de ce anume a fost nevoit Domnul Isus s-i confrunte pe
fariseii i pe crturarii vremii Lui pentru interpretarea greit a Scripturii. n toate
cazurile amintite n Matei 5:21-48, iertarea este cheia interpretrii textelor
respective. Neiertarea duce la ucidere, la divor, la rzbunare. Pilda robului
nemilostiv (vezi 18:21-35) va aduce mai mult n lumin faptul c ajungerea
noastr n mpria lui Dumnezeu n baza srciei noastre n duh ne oblig s-i
tratm pe semenii notri n acelai fel cum am fost noi nine tratai de ctre Tatl
nostru cel ceresc. Atunci cnd noi nine am fost iertai i primii de Dumnezeu n
ciuda attor lucruri ruinoase pe care Dumnezeu le-a gsit n noi, cum s nu
iertm, la rndul nostru, i noi, i mai ales pe tovara sau pe tovarul nostru de
via?
Postete naintea lui Dumnezeu, i vei fi rspltit de El (6:16-18)
Am vzut c o inim murdar risipete pn i cele mai alese lucruri milostenia,
rugciunea i postul transformnd nchinarea noastr ntr-o caricatur demn de
plns. n Scriptur, milostenia, rugciunea i postul snt privite ca investiii pe
trmul spiritual, ca mijloace concrete pentru sfinirea Numelui lui Dumnezeu,
pentru venirea mpriei Lui i pentru mplinirea voii Lui. Dar toate acestea,
inclusiv postul, pot fi risipite pe un pumn de aplauze, prin motivaia cu care le
ndeplinim.
n versetul 6:1, Domnul Isus face un enun general cu privire la felul n care ne
ndeplinim neprihnirea 49 noastr, pentru ca apoi s-l detalieze pe cele trei planuri:
milostenie, rugciune i post. Luai seama, spune El, s nu v ndeplinii
neprihnirea voastr naintea oamenilor (6:1). S nu facei milostenie ca s fii
vzui de ei, s nu v rugai ca s fii vzui de ei i s nu postii ca s fii vzui de
ei! Neprihnirea noastr indiferent c este vorba despre milostenie, rugciune
sau post este calificat de inima noastr, adic de motivaiile i atitudinile cu
care o facem.

49

Cea mai bun traducere a termenului este neprihnire spune Tasker. Este aproape
sigur c versetul a fost intenionat s fie o introducere la ntreaga seciune, i neprihnire
(dikaiosune) este folosit aici ca termen general pentru evlavie sau pentru practic
religioas (R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, p. 71).

Isus condamna practicile curente din vremea Lui. Postul era una dintre aceste
practici care defineau neprihnirea celor religio i. ntr-o zi, ucenicii lui Ioan au
venit la Isus i I-au zis : De ce noi i fariseii postim des, iar ucenicii Ti nu
postesc de loc? Isus le-a rspuns: Se pot jli nunta ii ct vreme este mirele cu
ei? Vor veni zile, cnd mirele va fi luat de la ei, i atunci vor posti (Mat. 9:1415). Imediat dup aceea, Domnul Isus le vorbete despre peticul nou pus pe o
hain veche, de vinul nou pus n burdufuri vechi, ca i cum le-ar fi atras atenia
asupra faptului c ceva nou a fost instituit ntre ei prin venirea Mirelui i c,
tocmai de aceea, vinul nou trebuie pus n burdufuri noi. Este important de
observat c Domnul Isus nu anuleaz nevoia postului, aa cum nu a fcut-o nici cu
milostenia i nici cu rugciunea. n primul rnd, El leag postul de o anumit
perioad, de vremea cnd Mirele va fi luat, iar n al doilea rnd, El vorbete despre
felul n care trebuie inut postul pentru ca acesta s nu fie inut degeaba.
n ce privete vremea postului, Isus le spune ucenicilor Si n Luca 17: Vor veni
zile cnd vei dori s vedei una din zilele Fiului omului, i n-o vei vedea (Luca
17:22). Pentru astfel de zile le-a spus Pilda judectorului nedrept (Luca 18:1-8),
ca s le arate c trebuie s se roage necurmat, i s nu se lase (18:1), pentru c n
acele zile, din pricina presiunilor i a prigoanei, muli se vor lepda de credin.
Domnul Isus ntreab: Cnd va veni Fiul omului, va gs i El credin pe pmnt?
(Luca 18:8). Pentru astfel de vremuri este postul. Iar pentru ca n astfel de situaii
postul s fie inut cu folos, el trebuie s fie inut pentru noi, nu pentru oameni, i
nici pentru Dumnezeu. Ca i rugciunea, postul trebuie s ne modeleze pe noi, nu
trebuie s-i impresioneze pe oameni, i nici nu trebuie s fie o ncercare de
nduplecare sau de manipulare a lui Dumnezeu. Rugciunea i postul au ca scop
pstrarea credinei i iubirii noastre de Hristos n vremuri de ncercare i mai ales
atunci cnd sntem asaltai de forele Celui Ru. Prin nvierea Domnului Isus
Hristos din mori, noi am fost nscui din nou la o ndejde vie i la o motenire
nestriccioas i nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri (1 Petru
1:3-4) pentru noi. Dar pe drumul acesta spre motenire, credina ne este ncercat.
Rugciunea i postul snt investiiile pe care le facem pentru ca ncercarea
credinei noastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i care totu este
cercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus
Hristos, pe care voi l iubii, spune Petru, fr s-L fi vzut, credei n El, fr
s-L vedei, i v bucurai cu o bucurie negrit i strluc it, pentru c vei
dobndi, ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor voastre (1 Petru 1:79).
Am spus mai sus c postul i rugciunea trebuie s ne modeleze pe noi i c nu
trebuie s fie o ncercare, pe de o parte, de a impresiona pe oameni, iar pe de alt
parte, de a-L ndupleca sau de a-L manipula pe Dumnezeu. Exist ns texte care
par s scoat n eviden i o alt funcie a postului i a rugciunii: cea de arm
mpotriva mpriei Celui Ru. Iat, de pild, ce a spus Domnul Isus imediat

dup evenimentul Schimbrii la Fa, cu ocazia vindecrii unui lunatic : Acest soi
de draci nu iese afar dect cu rugciune i cu post (Mat. 17:21, s.n.). Avem apoi
i textele din Daniel 9 i 10, unde, de asemenea, pare s fie vorba despre post i
rugciune i unde, de asemenea, este implicat un rzboi spiritual. Se ridic deci
ntrebarea dac, n afara faptului c rugciunea i postul trebuie s ne modeleze pe
noi nine, acestea nu cumva au i un rol n ofensiva mpotriva lumii spirituale a
ntunericului. Nu trebuie s uitm c, n Efeseni 6, n descrierea armurii lui
Dumnezeu, cu care trebuie s luptm mpotriva acestei lumi a ntunericului, se
gsete i rugciunea, fcut prin Duhul i fcut pentru toi sfinii. Iar la
aceasta trebuie vegheat cu toat struina i rugciunea (Efes. 6:18, s.n.), cu
att mai mult cu ct tim c protivnicul [nostru], diavolul, d trcoale ca un leu
care rcnete, i caut pe cine s nghit (1 Pet. 5:8), iar noi trebuie s ne
mpotrivim lui tari n credin (5:9, s.n.).
Ca s rspundem la o astfel de ntrebare, n primul rnd, trebuie s nelegem
faptul c lupta i biruina mpotriva diavolului a dat-o i o poate da numai Hristos.
Tria noastr este credina noastr n El. Deci i n acest caz postul i rugciunea
nu snt ocazii i mijloace prin care putem da n locul lui Hristos btliile Lui cu
diavolul, ci mijloace prin care ajungem s ne bucurm de victoriile Lui. i n acest
caz, postul i rugciunea trebuie s ne modeleze mai nti pe noi, cu att mai mult
cu ct n astfel de situaii ne aflm n primele rnduri ale btliei spirituale, pe care
atenie! o dm nu n locul Lui, ci alturi de El. n astfel de ncletri
spirituale, rugciunea i postul au menirea s deschid drum liber lucrrii Duhului
Sfnt n noi. Iar prima i cea mai important lucrare a Duhului lui Dumnezeu este
s ne dovedeasc vinovai n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata (vezi
Ioan 16:5-8). Primul aspect vinovia noastr n ce privete pcatul vizeaz
credina noastr n Hristos. Al doilea vinovia noastr n ce privete
neprihnirea vizeaz biruina desvrit a lui Hristos, dovedit prin aezarea
Lui la dreapta scaunului de domnie al Mririi n ceruri ca Mare Preot pentru noi.
Iar al treilea aspect vinovia noastr n ce privete judecata vizeaz
nfrngerea diavolului, iar Duhul Sfnt dorete s ne conving de faptul c
nfrngerea diavolului este o realitate ctigat de Hristos. nseamn c tot ce ne
rmne de fcut este s ne luptm prin rugciune i post ca s ne pstrm credina
n Domnul Isus Hristos i s ne nsuim astfel biruina Lui. Iar lucrul acesta se
cere fcut mai ales atunci cnd ne-am angajat ntr-o btlie spiritual specific.
Deci tocmai pentru c postul este pentru noi, nu pentru alii, celor care posteau,
Domnul Isus le spune n Matei 6:16: Cnd postii, s nu v luai o nfiare
posomort, ca farnicii, cari i sluesc feele, ca s se arate oamenilor c
postesc. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata (6:16, s.n.). Ce rsplat au luat?
Un pumn de aplauze, aprecierile oamenilor, dup care au umblat, de fapt. Dar tot
Domnul Isus spune c acela care postete cu o inim curat va fi rspltit de
Dumnezeu: Ci tu, cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa, ca s te ari c

posteti nu oamenilor, ci Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl tu, care vede n
ascuns, i va rsplti (17-18). S ne aducem aminte ce s-a ntmplat cu Domnul
Isus dup ce a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Testul ispitirii a
dovedit c postul era pentru El, nu pentru alii. ngerii lui Dumnezeu au venit ca
s-I slujeasc abia dup ce El a ctigat btlia, abia dup ce alegerea voii lui
Dumnezeu a fost fcut.
Atunci cnd am vorbit despre fericirea unei inimi curate, am vzut i faptul c o
inim murdar risipete pn i cele mai sfinte lucruri milostenia, rugciunea i
postul transformnd religia noastr ntr-o caricatur, btndu-i joc de
Dumnezeu i de noi nine. ns Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit. Ce
samn omul, aceea va i secera. Cine samn n firea lui pmnteasc, va secera
din firea pmnteasc putrezirea; dar cine samn n Duhul, va secera din Duhul
viaa vec inic (Gal. 6:7-8). De aceea, cnd posteti, unge-i capul, i spal-i
faa, ca s te ari c posteti nu oamenilor, ci Tatlui tu, care este n ascuns; i
Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti (Mat. 6:17-18).
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu (6:19-34)
Textul de fa (6:19-34) pare s fie o explicaie a fericirilor a treia i a patra:
Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul (5:5) i Ferice de cei flmnzi
i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai (5:6). Acum, se pune
ntrebarea: Cum anume poi s moteneti pmntul, fr s-i strngi comori pe
pmnt, fr s te ngrijorezi cu privire la ce vei mnca, ce vei bea i cu ce te vei
mbrca?
Domnul Isus ne previne de faptul c dac ne imaginm motenirea pmntului
aa cum i-o imagineaz majoritatea oamenilor dumanii notri cei mai
nverunai snt molia, rugina i hoii. Dac pornim s motenim pmntul
strngnd comori pe pmnt, ceea ce strngem azi va fi mncat de molii, ruginete
sau se risipete, i cu ct adunm mai mult, cu att sntem mai sraci. Mai mult,
Domnul Isus ne spune c pmntul pe care trebuie s-l motenim prin blndeea
noastr trebuie s fie parte din mpria lui Dumnezeu, cci, altfel, ne pomenim
ncercnd s slujim la doi stpni. Or, lucrul acesta nu se poate, cci sau vom ur pe
unul i vom iubi pe cellalt, sau vom inea la unul i vom nesocoti pe cellalt.
Pentru ca s rezolvm aceast dilem, trebuie s alegem acum i aici ntre cele
dou pmnturi pe care dorim s le motenim: pmntul acesta mncat de molii
i de rugin i prdat de hoi sau Pmntul i Cerul noi, n care va locui
neprihnirea (2 Petru 3:13). Aceast decizie este vital, pentru c o dat ce ne-am
definit locul comorii noastre, ne-am definit i cutrile inimii noastre.
O astfel de abordare a problemei ar putea fi rstlmcit de muli. Atunci cnd
Domnul Isus le-a vorbit ucenic ilor Si despre faptul c ei snt sarea pmntului i
lumina Lumii, i-a avertizat de dou pericole imense. Primul pericol este a nu

veghea i a fi pngrit de lume, nghiit de ea, sarea pierzndu-i astfel gustul i

puterea de a sra. Al doilea pericol este izolarea de lume, caz n care lumina nu-i
mai slujete nimnui, pentru c a fost pus sub obroc i pentru c cetatea a fost
ascuns n vi, n loc s fie aezat pe un munte. Oare decizia de a renuna la
motenirea pmntului acestuia nu seamn cu un fel de izolare, cu un fel de
retragere din sfera lumii acesteia? Iar dac aa stau lucrurile, nu trebuie s uitm
totui c, atta vreme ct trim n trup, avem nevoie de mncare, de butur i de
mbrcminte, ca s vorbim doar despre nevoile imediate. Poate deci cineva s-i
triasc viaa strngnd comori n Cer, nu pe pmnt i s triasc totui?
Rspunsul Domnului Isus este afirmativ i este dat cu emfaz:
25

De aceea, v spun: Nu v ngrijorai de viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca,

sau ce vei bea; nici de trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. Oare nu este
viaa mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea? 26 Uitai-v la
psrile cerului: ele nici nu seamn, nici nu secer, i nici nu strng nimic n grnare;
i totui, Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu sntei voi cu mult mai de pre
dect ele? 27 i apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un
cot la nlimea lui? 28 i de ce v ngrijorai de mbrcminte? Uitai-v cu bgare de
seam cum cresc crinii de pe cmp: ei nici nu torc, nici nu es; 29totui, v spun c nici
chiar Solomon, n toat slava lui, nu s-a mbrcat ca unul din ei. 30Aa c, dac astfel
mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care astzi este, dar mne va fi aruncat n
cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? 31 Nu v
ngrijorai dar, zicnd: Ce vom mnca? Sau: Ce vom bea? Sau: Cu ce ne vom
mbrca? 32 Fiindc toate aceste lucruri Neamurile le caut. Tatl vostru cel ceresc
tie c avei trebuin de ele. 33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. 34 Nu v ngrijorai
dar de ziua de mne; cci ziua de mne se va ngrijora de ea ns. Ajunge zilei
necazul ei (Mat. 6:25-34).

Rezolvarea dilemei pe care o ridic faptul c, dei trim pe acest pmnt, ne

strngem totui comori n Cer atrn de cunoaterea lui Dumnezeu.
Petru afirm c cerurile vor trece cu trosnet, trupurile cereti se vor topi de mare
cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde (2 Petru 3:10). Totui, dei toate
acestea se vor ntmpla conform planului lui Dumnezeu, Dumnezeu nu este
nepstor fa de lucrurile care ntr-o zi vor arde i vor trece. Dimpotriv,
Dumnezeu ngrijete cu gingie chiar i de vrbii i de crinii de pe cmp: Uitaiv la psrile cerului: ele nici nu samn, nici nu secer, i nici nu strng nimic n
grnare; i totu, Tatl vostru cel ceresc le hrnete Uitai-v cu bgare de seam
cum cresc crinii de pe cmp: ei nic i nu torc, nici nu es; totu, v spun c nici chiar
Solomon, n toat slava lui, nu s-a mbrcat ca unul din ei (26-29). Logica
textului devine limpede n lumina concluziilor Domnului Isus: Oare nu sntei voi
cu mult mai de pre dect ele [vrbiile]? Aa c, dac astfel mbrac Dumnezeu
iarba de pe cmp, care astzi este, dar mne va fi aruncat n cuptor, nu v va
mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? (26, 30).

Poate c problema nencrederii noastre n Dumnezeu este agravat tocmai de

izolarea noastr de natur. Atunci cnd l-a creat pe om, Dumnezeu l-a aezat pe
acesta ntr-o grdin, adic n mijlocul lucrrii minilor Lui. Dar atunci cnd i-a
rupt relaia cu Dumnezeu, omul s-a nconjurat cu o cetate, adic cu lucrarea
propriilor lui mini. Exist ns o diferen extraordinar ntre o grdin i o cetate.
Grdina renate mereu, n timp ce cetatea se desface de la o zi la alta. Acolo unde
omul nu a clcat, unde natura este nc virgin, lucrurile snt deosebit de
frumoase. Dar pe urmele omului, totul se stric i se desface. Trind n cetile
noastre, pe care le cuprinde ruina de la o zi la alta, ne apuc ngrijorarea de ziua de
mine. i este absolut normal ca s fie aa. Poate c soluia ar fi s ieim din cnd
n cnd pe cmp i s privim cum cresc crinii, s ne ridicm ochii spre cer i s
privim la psri. Oare nu de aici venea puterea psalmitilor?
1

Binecuvinteaz, suflete, pe Domnul!

Doamne, Du mnezeule, Tu eti nemrginit de mare!
Tu eti mbrcat cu strlucire i mreie!
2
Te nveleti cu lumina ca i cu o manta; ntinzi cerurile ca un cort.
3
Cu apele i ntocmeti vrful locuinei Tale;
din nori i faci carul, i u mbli pe aripile vntului.
4
Din vnturi i faci soli,
i din flcri de foc, slujitori.
5
Tu ai aezat pmntul pe temeliile lui,
i niciodat nu se va cltina.
6
Tu l acoperisei cu adncul cum l-ai acoperi cu o hain;
apele stteau pe muni,
7
dar, la ameninarea Ta, au fugit,
la glasul tunetului Tu au luat-o la fug,
8
suindu-se pe muni i coborndu-se n vi,
pn la locul pe care li-l hotrsei Tu.
9
Le-ai pus o margine, pe care nu trebuie s-o treac,
pentru ca s nu se mai ntoarc s acopere pmntul.
10
Tu faci s neasc izvoarele n vi,
i ele curg printre muni.
11
Tu adpi la ele toate fiarele cmpului;
n ele i potolesc setea mgarii slbatici.
12
Psrile cerului locuiesc pe marginile lor,
i fac s le rsune glasul printre ramuri.
13
Din locaul Tu cel nalt Tu uzi munii;
i se satur pmntul de rodul lucrrilor Tale.
14
Tu faci s creasc iarb pentru vite,
i verdeuri pentru nevoile omului,
ca pmntul s dea hrana:
15
vin, care nveselete inima omului,
untdelemn, care-i nfru museeaz faa,
i pine, care-i ntrete inima.
16
Se ud copacii Do mnului,

cedrii din Liban, pe care i-a sdit El.

17
n ei i fac psrile cuiburi;
iar cocostrcul i are locuina n chiparoi;
18
munii cei nali snt pentru apii slbatici,
iar stncile snt adpost pentru iepuri.
19
El a fcut luna ca s arate vremurile;
soarele tie cnd trebuie s apun.
20
Tu aduci ntunericul, i se face noapte:
atunci toate fiarele pdurilor se pun n micare;
21
puii de lei mugesc dup prad,
i i cer hrana de la Dumnezeu.
22
Cnd rsare soarele, ele fug napoi,
i se culc n vizuinile lor.
23
Dar omul iese la lucrul su,
i la munca lui, pn seara.
24
Ct de multe snt lucrrile Tale, Doamne!
Tu pe toate le-ai fcut cu nelepciune,
i pmntul este plin de fpturile Tale.
25
Iat marea cea ntins i mare:
n ea se mic nenumrate vieuitoare
mici i mari.
26
Acolo n ea, umbl corbiile,
i n ea este leviatanul acela, pe care l-ai fcut s se joace n valurile ei.
27
Toate aceste vieuitoare Te ateapt
ca s le dai hrana la vreme.
28
Le-o dai Tu, ele o primesc;
i deschizi Tu mna, ele se satur de buntile Tale.
29
i ascunzi Tu Faa, ele tremur;
le iei Tu suflarea: ele mor
i se ntorc n rna lor.
30
i trimii Tu suflarea: ele snt zidite,
i noieti astfel faa pmntului.
31
n veci s in slava Domnului!
S Se bucure Domnul de lucrrile Lui!
32
El privete pmntul, i pmntul se cutremur;
atinge munii, i ei fu meg.
33
Voi cnta Domnului ct voi tri,
voi luda pe Dumnezeul meu ct voi fi (Ps. 104:1-33).

Iar atunci cnd ai ochi pentru toate aceste lucruri i atunci cnd inima ncepe s-i
cnte, cum ai mai putea s te ngrijorezi? ngrijorarea vine din nencrederea n
Dumnezeu, iar nencrederea n El vine din necunoaterea Lui. Iar necunoaterea
lui Dumnezeu vine, pe de o parte, din necitirea Scripturii, pe ale crei pagini st
scris c El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum
nu ne va da, mpreun cu El, fr plat, toate lucrurile? (Rom. 8:32), iar pe de
alt parte, din necunoaterea lucrrii minilor Lui, n care snt nscrise nsuirile

Lui nevzute, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, pentru oricine privete cu
bgare de seam lucrurile fcute de El. 50
Cum altfel am putea ntrupa n viaa de zi cu zi ceea ce am rostit n rugciunea
Tatl nostru: Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta,
precum n cer i pe pmnt! (Mat. 6:9-10)? Cum am putea cuta mai nti
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, dac ne este team c Dumnezeu ne
va lsa singuri tocmai cnd am avea mai mare nevoie de El?
Vom avea curajul s ieim din competiia afirmrii de sine, s renunm la
strngerea de comori pe pmnt i s ncepem s flmnzim dup neprihnire, s
cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, doar n msura n
care ngrijorarea cedeaz loc ncrederii n Dumnezeu, n purtarea Lui de grij.
Cu ce judecat judecai, vei fi judecai (7:1-6)
Am spus n paginile precedente, c Fericirile nu alctuiesc o list de adevruri
disparate, ci un ansamblu de adevruri despre mpria lui Dumnezeu, legate ntrun ntreg coerent. Prima dintre fericiri cuprinde n ea ntreaga doctrin a
mntuirii. Celelalte constituie explicarea primei fericiri. mpria Cerurilor o
ctigm n schimbul srciei noastre n duh i o experimentm ncepnd de acum
i de aici. Atunci cnd citim fericirile, avem impresia unei decolri. Aparatul
ncepe s ruleze pe pist. Apoi, deodat, se desprinde de sol i se ridic n aer,
pornind spre ceruri. Plnsul i mngierea lui Dumnezeu in nc de rularea pe
pist. Blndeea sau ieirea din competiia afirmrii de sine marcheaz
desprinderea de sol. Cu ct ne ridicm mai sus, cu att cuprindem mai mult cu
ochii din pmntul promis ca motenire. Dar direcia noastr de zbor este n sus i
este marcat de foamea i setea dup neprihnire, care aduc dup sine puterea de a
renuna tot mai mult la lucrurile de aici, n favoarea altora. Atunci cnd Domnul
Isus ne spune c cel care este milostiv va avea parte de mil, avem impresia c am
intrat n nori i c am ajuns deja la judecat, unde avem nevoie de toat mila lui
Dumnezeu. Inima curat, a-L vedea pe Dumnezeu, a fi chemat fiu al lui
Dumnezeu i a avea o rsplat mare n ceruri in de ceea ce este dincolo. Trecerea
dintr-o realitate n alta se face o dat cu fericirea a cincea: Ferice de cei
milostivi, cci ei vor avea parte de mil! (5:7, s.n.).
A fi milostiv poate fi interpretat i n termenii facerii de milostenii (vezi 6:2-4),
dar i n termenii purtrii cu mil fa de semeni. Iar n acest caz, fericirea a
cincea se explic prin textul de fa (7:1-6):
1

Nu judecai, ca s nu fii judecai. 2 Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu

ce msur msurai, vi se va msura. 3 De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu, i nu
te uii cu bgare de seam la brna din ochiul tu? 4 Sau, cum poi zice fratelui tu:
50

Vezi Romani 1:18-32.

Las-m s scot paiul din ochiul tu i, cnd colo, tu ai o brn ntr-al tu?
5
Farnicule, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea desluit s scoi paiul
din ochiul fratelui tu. 6 S nu dai cnilor lucrurile sfinte, i s nu aruncai
mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare, i s se
ntoarc i s v rup (Mat. 7:1-6).

Judecata este fr mil, pentru cel ce n-a avut mil spune Iacov dar mila
biruiete judecata (Iac. 2:13).
Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte spuneau fariseii, atunci cnd reglementau
relaiile interpersonale. Dar Domnul Isus le-a spus c textul acesta trebuie lsat n
minile judectorilor. n ce ne privete pe noi, trebuie s nvm s-i iubim pn i
pe vrjma ii notri. Un prim pas n aceast direcie este s ne vindecm de
frnicia de a vedea paiul din ochiul altuia atunci cnd noi nine avem o brn
ntr-al nostru. Atunci cnd ne deranjeaz paiul din ochiul altuia, trebuie s
petrecem mai mult timp n oglind i vom descoperi, probabil, brna din
propriul nostru ochi. Un exemplu l-am avut n textul despre preacurvie i divor.
Domnul Isus Se adreseaz brbailor care credeau c au dreptul s-i lase nevasta
pentru orice pricin, pentru orice pai pe care l-au descoperit n ochiul ei, dar uitau
s-i vad brna din propriul lor ochi. Ca s le arate brna din ochi, Isus a definit
preacurvia n lumina Legii lui Dumnezeu, nu n lumina legii oamenilor. A nu
preacurvi nseamn i a nu pofti nevasta aproapelui. Deci oricine se uit la o
femeie ca s-o pofteasc a i preacurvit cu ea n inima lui. Deci cum pot eu, un
curvar, s-mi las nevasta pentru c a ars mncarea? Aceeai frnicie o condamn
i Pavel, n Romani 2:
1

Aadar, omule, oricine ai fi tu care judeci pe altul, nu te poi dezvinovi; cci prin
faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci
aceleai lucruri. 2 tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce
svresc astfel de lucruri, este potrivit cu adevrul. 3 i crezi tu, omule care judeci pe
cei ce svresc astfel de lucruri, i pe cari le faci i tu, c vei scpa de judecata lui
Dumnezeu? 4 Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui
rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Du mnezeu te ndeamn la pocin? 5 Dar, cu
mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mn ie
pentru ziua mn iei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, 6 care va rsplti
fiecruia dup faptele lui (Rom. 2:1-6, s.n.).

n ultim instan, orice judecat la adresa semenilor se ntoarce mpotriva

noastr. Judecile vorbesc despre sistemul nostru de valori. Nu spune Domnul
Isus c, n ziua judecii, din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele
tale vei fi osndit (Mat. 12:37)? Iar Pavel adaug:
14

Cnd Neamurile, mcar c n-au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care
n-au o lege, i snt singuri lege; 15i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n
inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta mrturisesc cugetul lor i gndurile lor care

sau se nvinovesc, sau se dezvinovesc ntre ele. 16 i faptul acesta se va vedea n

ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile
ascunse ale oamenilor (Ro m. 2:14-16).

Era deci normal ca Domnul Isus s ne ofere singura soluie posibil: Nu judecai,
ca s nu fii judecai. Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu ce msur
msurai, vi se va msura (Mat. 7:1-2).
Dar ce s nsemne ultimul verset din textul de fa: S nu dai cnilor lucrurile
sfinte, i s nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le
calce n picioare, i s se ntoarc i s v rup (6)?
S ne aducem aminte de felul n care i-a structurat Domnul Isus Predica de pe
munte. n primele dousprezece versete, ne-a vorbit despre caracterul cretin,
despre adncurile fiinei noastre, unde ncepe, de fapt, mpria Cerurilor. Apoi,
n versetele 13-16, Domnul Isus i-a atenionat ucenicii de dou pericole: de
pericolul contaminrii i de pericolul izolrii. Iar atunci cnd este vorba despre
neizolarea noastr sau despre mplinirea rolului de sare i lumin n lume, trebuie
s bgm bine de seam ca nu cumva s zidim o neprihnire fariseic, deoarece
dac neprihnirea noastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, nu
vom intra n mpria Cerurilor cu nici un chip. Neprihnirea fariseic se zidete
pe o interpretare greit a Legii. Lucrul acesta l ilustreaz Domnul Isus n 5:2148. Interpretarea greit a Legii duce la o aplicare greit a Legii. Despre aceast
aplicare greit a vorbit Domnul Isus n 6:1-7:6.
Aceast ultim seciune (6:1-7:6) a nceput cu un verset introductiv, cu o afirmaie
cu caracter general Luai seama s nu v ndeplinii neprihnirea voastr
naintea oamenilor, ca s fii vzui de ei; altminteri, nu vei avea rsplat de la
Tatl vostru care este n ceruri (6:1) pe care Domnul Isus o explic apoi,
particulariznd ndeplinirea neprihnirii la cteva domenii specifice: milostenie,
rugciune, post, ngrijorri i judecat. Seciunea aceasta se ncheie exact aa cum
a nceput, tot cu o afirmaie cu caracter general, prin care Domnul Isus face
rezumatul a tot ceea ce a spus n acest segment de text. Aceast afirmaie o avem
n 7:6: S nu dai cnilor lucrurile sfinte, i s nu aruncai mrgritarele voastre
naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare, i s se ntoarc s v rup.
Concluzia Domnului Isus este formulat n termeni extrem de duri, aproape c nu
ne vine s credem c El a rostit astfel de cuvinte tocmai n Predica de pe munte.
Dar s nu uitm de unde a plecat Domnul Isus i ce anume dorete El s comunice
ucenicilor Si. El a nceput cu o avertizare extrem de serioas:
17

S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s

mplinesc. 18 Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va
trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate

lucrurile. 19 Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci i va
nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va
pzi, i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor.
20
Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i
a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Mat. 5:17-20, s.n.).

ntreaga noastr neprihnire poate fi irosit, astfel nct atunci cnd vom dori s
intrm n mpria Cerurilor s ni se spun: Niciodat nu v-am cunoscut;
deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai frdelege (7:23) deci toi aceia
care, neinterpretnd corect Cuvntul lui Dumnezeu, v-ai zidit o neprihnire
fariseic care nu este bun pentru mpria lui Dumnezeu. Din ce anume a
constat o astfel de neprihnire? Din milostenie fcut naintea oamenilor, din
rugciuni fcute n sinagogi i la colurile ulielor, n locuri n care s putem fi
vzui de oameni, din posturi afiate pe ecrane n vzul tuturor, din slujire la doi
stpni, din preocupri de paiul din ochiul altuia, atunci cnd n propriul nostru
ochi era o brn. Toate acestea, n ele nsele, milostenia, rugciunea, postul,
vegherea asupra semenilor snt mrgritare. Dar din pricina motivaiilor i
atitudinii noastre, din pricina inimii noastre murdare, au fost risipite, aruncate
naintea porcilor, clcate n picioare. Iar noi am ajuns scoi afar din mpria lui
Dumnezeu i clcai n pic ioare de oameni, ca sarea care i-a pierdut gustul i
puterea de a sra.

7:7-29 Concluzia Predicii de pe munte

ncepnd cu versetul 7 din capitolul 7, am intrat n cel de-al treilea i ultimul
segment de text al Predicii de pe munte.
Spuneam c Domnul Isus vorbete mai nti despre caracterul cretin (5:1-12),
abia apoi despre conduita cretin (5:17-7:6). Dar ntre cele dou blocuri de text,
El insereaz o serioas atenionare (5:13-16). Pe de o parte, sarea i poate pierde
gustul i puterea de a sra, caz n care va fi clcat n picioare de oameni, cci nu
slujete la nimic. Pe de alt parte, o lumin pus sub obroc nu slujete nici ea la
nimic. Deci caracterul cretin poate s fie contaminat de stricciunea care este n
lume prin pofte, ceea ce nseamn c trebuie s nvm s fugim de ea de
stricciune, nu de oameni. Dar n acelai timp, ne putem pierde rolul i rostul n
lume i dac ne izolm de lume sau de oameni, dac fugim de ei. Contaminarea
ncepe cu o incorect tlmcire a Legii. Aceast tlmcire duce la o aplicare
incorect a Legii, la o neprihnire fariseic, i termin prin a ne face s fim clcai
n picioare, ntocmai ca sarea care i-a pierdut gustul (vezi 5:13) sau ca
mrgritarele, de porci (vezi 7:6). Iar izolarea ncepe atunci cnd nu sntem dispui
s pltim preul suferinei pentru neprihnirea noastr i pentru lucrarea de
mpciuire pe care ne-a ncredinat-o Domnul Isus. Frica de suferin ne va tia
elanul ntoarcerii celuilalt obraz i mergerii celei de-a doua mile. Iar ngrijorrile
semnul neieirii noastre din competiia afirmrii de sine, semnul faptului c
sntem nc pe drumul adunrii comorilor pe care le mnnc moliile i rugina i
pe care le sap hoii ne vor mpiedica s dm i cmaa celui care ne cere
haina, s dm celui ce ne cere, s le facem bine celor ce ne ursc i s ne rugm
pentru cei care ne asupresc i ne prigonesc.
Cei care L-am ascultat cu atenie pe Domnul Isus pn n acest punct, nu se poate
s nu strigm mpreun cu ucenicii: Cine poate atunci s fie mntuit? (Mat.
19:25) sau: Cine este ndeajuns pentru toate aceste lucruri? Nu cumva Domnul
Isus ridic att de mult standardele nct mpria pe care ne-o propune este
utopic, intangibil pentru fiina uman? Poate, oare, cineva s aib ndejdea c
va fi n aceast mprie, dup ct de sus a ridicat Domnul Isus tacheta? Ce este
deci de fcut?
Rspunsul Domnului Isus este simplu, direct i dureros: La oameni lucrul acesta
este cu neputin (19:26). Rspunsul ar fi chiar insuportabil, dac El nu ar fi
adugat: Dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (19:26). Acest rspuns
ne las cu o singur opiune: s ascultm cu atenie concluzia Predicii de pe
munte.
n primul rnd, trebuie s ne recunoatem srcia, s ne smerim naintea lui
Dumnezeu i s cerem ceea ce numai la El este cu putin, ceea ce numai El poate

da (7:7-12). n al doilea rnd, trebuie s intrm pe poarta cea strmt i s umblm

pe calea cea ngust care duce la via (7:13-14). n al treilea rnd, trebuie s ne
ferim de cei care stric poruncile lui Dumnezeu i i nva pe alii aa (7:15-20).
n al patrulea rnd, trebuie s-L credem pe Domnul Isus c toi aceia a cror
neprihnire nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor nu vor intra n
mpria Cerurilor (7:21-23). n al cincilea rnd, dac am neles c ntotdeauna
caracterul determin conduita, trebuie s lsm pe Duhul lui Dumnezeu s ne
judece motivaiile, atitudinile i gndurile, pentru ca vorbele i faptele s nu ne fie
risipite ca mrgritare naintea porcilor (7:24-29). n paginile ce urmeaz vom lua
mpreun primele (7-12 i 13-14), respectiv ultimele dou blocuri de text (21-23 i
24-29).
Intrai pe poarta strmt i umblai pe calea ngust (7:7-14)
mpria Cerurilor este pentru oricine cere, pentru oricine caut i pentru oricine
bate, cu alte cuvinte, pentru oricine i recunoate srcia n duh, recunoate c, n
ce privete meritele sale de a fi primit n mpria Cerurilor, cmara sufletului i
este goal. Ca s ceri, trebuie s recunoti c nu ai. Ca s caui, trebuie s
recunoti c nu ai gs it. Iar ca s bai, trebuie s recunoti c eti afar. Primul i
cel mai mare obstacol n faa smeririi noastre naintea lui Dumnezeu este teama de
a fi refuzai de Dumnezeu. Tocmai aceast team ncearc Domnul Isus s-o
spulbere prin cuvintele ce urmeaz:
9

Cine este omul acela dintre voi care, dac-i cere fiul su o pne, s-i dea o piatr?
Sau, dac-i cere un pete, s-i dea un arpe? 11 Deci, dac voi, care sntei ri, tii s
dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care este n ceruri, va da
lucruri bune celor ce I le cer! 12 Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la
fel; cci n aceasta snt cuprinse Legea i Proorocii (Mat. 7:9-12).
10

De-a lungul Predicii de pe munte, Domnul Isus a vorbit despre Tatl nostru care
este n ceruri. El ne-a spus deja multe lucruri despre El (5:16, 45, 48; 6:1, 4, 6, 18,
26, 32 i 7:11). Caracterul Tatlui a fost adus ca motivaie pentru cele mai grele
pri din ntreaga etic a mpriei (vezi 5:38-48). Tatl nostru care este n ceruri
face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei
drepi i peste cei nedrepi (5:45). El hrnete psrile cerului, i ngrijete crinii
de pe cmp. Oare nu sntei voi mult mai de pre dect ele [dect psrile
cerului]? (6:26). Aa c dac astfel mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care
astzi este, dar mne va fi aruncat n cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai
mult pe voi, puin credincioilor? (6:30). ndrznii deci i cerei, cutai i batei,
cci Tatl vostru, care este n ceruri, va da lucruri bune celor ce I le cer (7:11).
De ce a adugat totui Domnul Isus i versetul 12? Oare nu ar fi ajuns ceea ce s-a
spus n versetele 7-11?

Dac nu ar fi adugat versetul 12 Tot ce voii s v fac vou oamenii, faceile i voi la fel; cci n aceasta este cuprins Legea i Proorocii ar fi fost ca i
cum la prima fericire nu le-ar fi adugat pe celelalte. Mntuirea este o intrare pe
poart, dar este i o umblare pe cale, dup cum vom afla n tabloul urmtor (7:1314). Intrarea pe poart se face cernd, cutnd i btnd, adic recunoscndu-ne
srcia. Dar umblarea pe cale se face mplinind Legea, deci ascultnd de Cuvntul
lui Dumnezeu i trindu-l n viaa de zi cu zi. Atunci cnd un nvtor al Legii L-a
ntrebat pe Domnul Isus cum anume se motenete viaa venic, ntre Isus i
interlocutorul Su s-a nfiripat un dialog:
nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa vecinic?
Isus i-a zis:
Ce este scris n Lege? Cum citeti n ea?
El a rspuns:
S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu
toat puterea ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui.
Bine ai rspuns, i-a zis Isus, f aa, i vei avea viaa vecinic (Luca 10:25-28).

Acesta este ultimul tablou din microexpoziia pe care Luca o construiete n 9:5110:37. Isus tocmai i ndreptase faa hotrt s mearg la Ierusalim (9:51), pentru
ca, murind pentru pcatele omenirii, s deschid Ua spre mpria lui
Dumnezeu. Doi din ucenicii Si, suprai c nu au fost primii de samariteni, ar fi
vrut s aduc foc din cer peste ei. Rspunsul Domnului Isus i avertizeaz de
faptul c au intrat n sfera de influen a unui duh strin, pentru c El a venit nu s
piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc. Dac rspunsul pe care Domnul
Isus l-a dat nvtorului Legii n 10:25-28 nu ar fi rspunsul corect, oare El nu Sar fi fcut vinovat de aceeai greeal ca cea a ucenicilor? A nu spune unui om
adevrul sau a strica una dintre cele mai mici din poruncile lui Dumnezeu i a-l
nva aa nseamn a-l trimite pe drumul neprihnirii fariseilor, ceea ce este tot
una cu a-l trimite n iad. Deci singura concluzie posibil este c viaa venic se
motenete mplinind tot ce este scris n Lege, atunci cnd interpretarea Legii este
cea a Domnului Isus, nu cea a fariseilor (vezi 5:21-48).
n concluzie, putem spune c Isus i ncheie Predica de pe munte vorbindu-ne de
o intrare pe o poart i de o umblare pe o cale. Intrarea pe poart se face cernd,
cutnd i btnd, cu alte cuvinte, recunoscndu-ne srcia n duh. Umblarea pe
cale se face mplinind Legea, fcnd altora ceea ce am vrea ca s ni se fac nou,
cci n aceasta se cuprinde toat Legea i Prorocii.
Pzii-v de prorocii mincinoi (15-20)
Cum s-a ajuns la o neprihnire fariseic, neprihnire care nu este bun pentru
intrarea n mpria lui Dumnezeu? n primul rnd, prin rstlmcirea Legii, prin
separarea slovei Scripturii de spiritul ei, prin scoaterea textelor din context, pentru
ca, reorganizndu-le dup plac, s putem cobor standardele lui Dumnezeu la

nivelul putinelor noastre. Dar ci dintre vremea Domnului Isus erau, oare, n
stare s fac ceea ce a fcut El, s poat identifica exegeza incorect a fariseilor i
a crturarilor, pentru ca apoi s ndrzneasc s zic: Ai auzit c s-a zis celor din
vechime [sau de ctre cei din vechime] Dar Eu v spun? i ci dintre cei de
pe vremea Domnului Isus ar fi avut curajul s numeasc neprihnirea crturarilor
i a fariseilor milostenia, rugciunea i postul lor mrgritare aruncate la
porci? Nu muli. Cum se vor putea descurca deci ucenicii Domnului Isus n faa
lupilor rpitori care vor amenina mereu turma?
15

Pzii-v de proorocii mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe

dinluntru snt nite lupi rpitori. 16 i vei cunoate dup roadele lor. Culeg oamenii
struguri din spini, sau smochine din mrcini? 17 Tot aa, orice pom bun face roade
bune, dar pomul ru face roade rele. 18 Pomul bun nu poate face roade rele, nici pomul
ru nu poate face roade bune. 19 Orice pom care nu face roade bune, este tiat i
aruncat n foc. 20 Aa c, dup roadele lor i vei cunoate (Mat. 7:15-20).

n aceste cteva versete, Domnul Isus revine la principiul fundamental al

mpriei lui Dumnezeu caracterul determin conduita pentru a face din el
un instrument de identificare a falsului, a lupilor din spatele blnii de oaie: i vei
cunoate dup roadele lor (16). Cu alte cuvinte, Domnul Isus afirm relaia
indisolubil dintre caracter i conduit. Caracterul ine de o realitate luntric, care
ns nu poate fi sufocat nuntrul nostru; el va erupe i se va manifesta n relaii,
prin conduita noastr. Indiferent ct am dori ca s ne acoperim natura de lup
rpitor cu o hain de oaie, mai devreme sau mai trziu, falsul se va da de gol.
Dar acest principiu este important nu numai pentru a ne apra de lupii rpitori, ci
mai ales pentru a ne apra de noi nine. Este uor s te crezi srac n duh i s te
culci pe o ureche, zicnd c ai mpria Cerurilor. Srcia n duh, care, n ea
nsi, nu se vede, se arat ns n lacrimile, n blndeea, n foamea i setea
noastr dup neprihnire, n milostenia noastr, n bucuria noastr de Dumnezeu,
n lucrarea mpciuirii noastre i, mai ales, n bucuria noastr n prigoan i
suferin, atunci cnd acestea vin din pricina neprihnirii sau din pricina lui
Hristos.
Este uor s pretind cineva c a intrat pe poarta cea strmt; dar de unde putem ti
c pretenia este adevrat, dac intrarea pe poart nu este urmat de o umblare pe
calea cea ngust. Domnul Isus ncheie astfel atenionarea din versetele 15-20:
Orice pom, care nu face roade bune, este tiat i aruncat n foc (19). Cu alte
cuvinte, orice caracter cretin se verific n conduita cretin; iar dac nu se
verific acolo, nu este cretin.

n mpria Cerurilor va intra doar cel ce face voia Tatlui (21-29)

Fericirile n ele nsele au constituit aa un oc pentru asculttorii Domnului Isus,
nct El a trebuit s Se grbeasc s adauge: S nu credei c am venit s stric
Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc. Cci adevrat v spun,
ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov
din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile (5:17-18). Isus a venit ca s
mplineasc Legea, deoarece mpria lui Dumnezeu nu poate fi zidit pe nimic
altceva dect pe ascultarea de Dumnezeu.
Atunci cnd Ieremia este trimis la poarta Templului ca s vorbeasc celor care
veneau s I se nchine Domnului, ndjduind s-L poat mbuna prin ritualurile
lor religioase goale, profetul este obligat s-i confrunte cu cele mai aspre cuvinte:
2

Ascultai Cuvntul Domnului, toi brbaii lu i Iuda, cari intrai pe aceste pori, ca s
v nchinai naintea Domnului! 3 Aa vorbete Domnul otirilor, Du mnezeul lui
Israel: ndreptai-v cile i faptele, i v voi lsa s locuii n locul acesta. 4 Nu v
hrnii cu ndejdi neltoare, zicnd: Acesta este Templul Domnului, Templul
Domnului, Templul Do mnului! 5 Cci numai dac v vei ndrepta cile i faptele,
dac vei nfptui dreptatea unii fa de alii, 6 dac nu vei asupri pe strin, pe orfan i
pe vduv, dac nu vei vrsa snge nevinovat n locul acesta, i dac nu vei merge
dup ali dumnezei, spre nenorocirea voastr, 7numai aa v voi lsa s locuii n locul
acesta, n ara pe care am dat-o prinilor votri, din vecinicie n vecinicie. 8 Dar iat c
voi v hrnii cu ndejdi neltoare, cari nu slujesc la nimic. 9 Cu m? Furai, ucidei,
preacurvii, jurai strmb, aducei tmie lu i Baal, mergei dup ali dumnezei pe cari
nu-i cunoatei! 10 i apoi venii s v nfiai naintea Mea, n Casa aceasta peste
care este chemat Numele Meu i zicei: Sntem izbvii! ca iar s facei toate
aceste urciuni! 11 Este Casa aceasta peste care este chemat Numele Meu, o peter de
tlhari naintea voastr? Eu nsumi vd lucrul acesta, zice Do mnul! (Ier. 7:2-11).

Dar Domnul nu Se mulumete doar s constate starea de fapt a poporului. El i

explic acestuia, prin Ieremia, cum anume s-a ajuns la aceast stare de fapt. Cum a
ajuns poporul s transforme Templul singurul loc al rezolvrii clcrilor de
Lege, pentru ca relaia cu Dumnezeu s poat continua ntr-o peter de tlhari.
Pentru a face lucrul acesta, Domnul aduce poporul napoi n Exod, la punctul de
origine al Legmntului, ca s i aduc aminte de faptul c relaia cu Dumnezeu a
fost stabilit n baza Legii (vezi Ex. 19:4-6). Cadrul legal al acestei relaii nu
cuprinde Cortul ntlnirii, cu sistemul jertfelor i cu mijlocitorii din el. Cortul
ntlnirii a fost adugat de Dumnezeu, din buna Lui plcere, i, de aceea, trebuie
considerat a fi un favor nemeritat, un har acordat de Dumnezeu. 51

51

Pentru comentariul textului din Ieremia 7:1-11, vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. I, p.
101-109. M ecanismul care a transformat Templul ntr-o peter de tlhari este descifrat n
paginile 111-116 i 148-159.

n Predica de pe munte, Domnul Isus redefinete ascultarea de Lege, redefinind

interpretarea corect a Legii. Ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s
nceap de la nivelul motivaiilor i trebuie s cuprind toate celelalte niveluri ale
existenei noastre: atitudini, gnduri, vorbe i fapte. O neprihnire care nu ntrece
pe cea a fariseilor i a crturarilor nu ajut la nimic atunci cnd este vorba de
intrarea n mpria Cerurilor.
Ucenic ii snt confruntai n mod dramatic cu acest adevr, prin pilda celui ajuns la
poarta mpriei:
21

Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce

face voia Tatlui Meu care este n ceruri. 22Muli mi vor zice n ziua aceea:
Doamne, Doamne! N-am proorocit Noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n
Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? 23 Atunci le voi spune
curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai
frdelege (Mat. 7:21-23).

Toi acetia i-au ndeplinit neprihnirea lor naintea oamenilor, adic au fost
preocupai de o religie a exteriorului, a vizibilului; de o religie a milosteniilor
anunate prin sunet de trmbi; de o religie a rugciunilor fcute n piee i la
colurile ulielor, a rugciunilor lungi n sinagogi i a posturilor impresionante
pentru alii. ns sub coaja acestei false religii, era dosit iubirea de bani, judecata
farnic, mnia, uciderea, poftirea nevestei altuia etc. ntr-un cuvnt, masca
religiei ascundea frdelegea inimii. Activitatea carismatic nu poate fi
substitutul ascultrii i al relaiei personale cu Domnul Isus.52 Cuvintele
frumoase nu pot nlocui faptele frumoase.53
Ceea ce ne surprinde ns n acest text este faptul c Domnul Isus nu infirm
preteniile acestora de a fi fcut minuni n Numele Lui. Or, lucrul acesta ne face s
ne cutremurm. Ne ntrebm cum anume putem atunci deosebi binele de ru,
adevrul de fals. Pentru aceasta au fost spuse cuvintele din versetele 15-20.
Prorocii minc inoi cei despre care este vorba n versetele 21-23 pot fi
cunoscui nu dup darurile Duhului, ci dup roada Duhului. Culeg oamenii
struguri din spini sau smochine din mrcini (16) a ntrebat Domnul Isus,
ncercnd s ne atrag atenia asupra unui lucru evident. Singura problem este c
pentru a vedea o minune ajung cteva minute. Dar pentru a vedea roada n viaa
cuiva este nevoie de timp, de zile, luni i ani. Pentru foarte scurt timp, pn i
lupul se poate ascunde n dosul unei blni de oaie. Or, religia pe care ne-o cldim,
formele n care o turnm fac din ce n ce mai puin loc relaiei, cunoaterii unii
altora cu adevrat. Tocmai de aceea se pot piti ntre noi atia proroci mincinoi.
Iar aceasta este att n detrimentul nostru, ct i n detrimentul lor. S nu uitm c
52
53

R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 149.

William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 294.

noi nine putem s ajungem foarte uor s fim n locul celui respins de la poarta
mpriei. Sarea i poate pierde gustul i puterea de a sra. Lumina poate ajunge
sub obroc. Singura soluie a lui Dumnezeu mpotriva pcatului care duce la
moarte, adic la descalificarea de la intrarea n mpria lui Dumnezeu, snt fraii
notri (vezi 1 Ioan 5:18), 54 vegherea unii asupra altora, pentru ca pcatul s nu ne
nele, s nu ne nfoare i s nu ne mpietreasc, adic pentru ca s nu ne
nchipuim c sntem vi de vie atunci cnd, de fapt, sntem spini. Nu trebuie s
uitm c autorul Epistolei ctre Evrei ne spune c o inim rea i necredincioas ne
desparte de Dumnezeul cel viu (vezi 3:6-15).
n ce privete posibilitatea de a vedea minuni sau de a face minuni i de a ajunge
totui lepdai, este important s considerm ce ne spune William Barclay:
Exist o caracteristic surprinztoare a acestui text. Isus este gata s accepte c muli
dintre profeii mincinoi vor face i vor spune lucruri frumoase i impresionante.
Trebuie s ne aducem aminte cum era lumea antic. Minunile erau evenimente
comune. Frecvena minunilor avea n spate ideea c bolile se datorau lucrrilor
demonice. Un om era bolnav, deoarece un demon a reuit s aib asupra sa o influen
malefic sau pentru c a reuit s pun stpnire pe careva parte din trupul acestuia.
De aceea, vindecrile se fceau prin exorcism. Rezultatul acestor lucruri era faptul c
o mare parte din boli aveau, de fapt, rdcini psihologice, i existau i multe vindecri
de acest fel. Dac un om ajungea convins sau autonelat c un demon se
slluise n el sau c avea putere asupra lui, acest om putea desigur s se i
mbolnveasc n urma a ceea ce a ajuns s cread. Iar dac cineva putea s-l
conving c puterea demonului asupra lui a fost rupt, atunci acest om ajungea
desigur s fie vindecat Liderii Bisericii nu au negat niciodat minunile fcute de
pgni. Ca rspuns la minunile lui Hristos, Celsus a citat minunile atribuite lui
Aesculapius i Apollo. Origen, care a rspuns argumentului su, nu a negat nici o
clip aceste minuni. El a rspuns simplu: O asemenea putere de vindecare nu este
nici rea, nici bun n sine, ci n sfera de acces att a celor ri, ct i a oamenilor oneti
(Origen, Against Celsus 3:22). Chiar i n Noul Testament, citim despre exorciti care
adugau Numele lui Isus la repertoriul formulelor lor i care scoteau demoni cu
ajutorul lui (Fapte 19:13). Au existat muli arlatani care L-au cinstit pe Isus Hristos
doar cu buzele i care se foloseau de Numele Lui ca s produc tot felul de efecte
spectaculoase asupra oamenilor posedai de demoni. Ceea ce subliniaz ns aici Isus
este faptul c, dac un om se folosete de Numele Lui n mod nelegitim, va veni ziua
judecii, cnd vor fi date la lumin adevratele lui motivaii, iar ct despre cel n
cauz, va fi alungat din faa Domnului.55

Pilda celor dou case ncheie Predica de pe munte. n esen, ea ne prezint dou
edificii care arat identic. Cine ar fi putut spune care dintre ele va rezista i care
nu va rezista n ceasul ncercrii, sau n ceasul judecii. n lumina Predicii de pe
54
55

Vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. I, p. 63-69.

William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 293-294.

munte, este vorba despre edificiile cldite din milostenii, rugciuni i posturi,
adic din neprihnirea noastr turnat n formele religiei noastre. Putem vorbi
despre cele dou case n aceti termeni, tocmai pentru c aa a fcut Domnul Isus
la nceputul Predicii Lui: Dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea
crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor
(5:20). Deci, de-a lungul Predicii snt comparate dou neprihniri. Amndou snt
zidite cu Scriptura n mn. Cea fariseic se zidete pe o interpretare i o aplicare
greit a Scripturii, i, de aceea, edificiul artos pe dinafar n-are temelie.
Pentru ca s arate ucenicilor Si cum se aaz temelia sntoas pentru edificiul
neprihnirii, Domnul Isus ncepe prin a corecta interpretarea Scripturii (5:21-48),
continund apoi prin a corecta aplicarea adevrurilor acesteia (6:1-7:6).
Dar, prin felul n care termin Predica de pe munte, Domnul Isus Se declar mai
nti Judectorul (7:23), apoi Legiuitorul, declarndu-Se astfel Dumnezeu. Destinul
venic al omului se hotrte prin atitudinea acestuia fa de Domnul Isus Hristos.
El este poarta cea strmt, i tot El este i calea cea ngust. El este Legiuitorul, i,
de aceea, de Cuvntul Lui trebuie s ascultm pe drum. Iar la sfritul drumului, El
este Judectorul Acela care va da n vileag prezena sau lipsa temeliei
neprihnirii noastre.
24

De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi asemna cu un
om cu judecat, care i-a zidit casa pe stnc. 25A dat ploaia, au venit ivoaiele, au
suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c avea temelia
zidit pe stnc. 26 ns oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le face, va fi
asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. 27A dat ploaia, au venit
ivoaiele, au suflat vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit, i prbuirea i-a
fost mare (7:24-27).

Concluzii
23

Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia

mpriei, i tmduind orice boal i orice neputin care era n norod. 24 I s-a dus
vestea n toat Siria; i aduceau la El pe toi cei ce sufereau de felurite boli i chinuri:
pe cei ndrcii, pe cei lunatici i pe cei slbnogi; i El i vindeca. 25 Dup El au mers
multe noroade din Galilea, din Decapole, din Ierusalim, din Iudea i de dincolo de
Iordan (Mat. 4:23-25).

Cu aceste cuvinte a fost introdus lucrarea Domnului Isus. Dup cum am vzut, ea
conine dou aspecte importante: Evanghelia mpriei i demonstrarea puterii
mpriei n tmduirea feluritelor boli i neputine. Predica de pe munte adun
n ea Evanghelia mpriei. Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele
au rmas uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu
cum i nvau crturarii lor (Mat. 7:28-29).

ncepnd cu capitolul 8, Domnul Isus coboar de pe munte n mijlocul oamenilor

i a problemelor lor, ca s-i dovedeasc puterea nu numai n vorbe, ci i n fapte.
Capitolele 8 i 9 cuprind o colecie de vindecri prin care El manifest prezena i
puterea mpriei.
Dar nu trebuie s uitm c Predica de pe munte s-a terminat tocmai cu
descalificarea unor tmduitori, a unor fctori de minuni. Deci prefaa la
capitolul care urmeaz este bine punctat. Ceea ce hotrte motenirea vieii
venice sau intrarea n mpria lui Dumnezeu este ascultarea de Cuvntul
Domnului, i nu capacitatea noastr de a face minuni, de a tmdui boli i de a
scoate draci. Dac pornim la drum cu acest lucru clar fixat n minte i n inim,
vom avea ansa s nelegem mai bine locul i rolul celor dou capitole care
urmeaz (8:1-9:34).

 Beniamin Frgu
Editura Logos, 1998, 2001
Ediia a doua varianta online
ISBN 973-9212-16-6
Toate drepturile rezervate
Aceast versiune nu conine imagini grafice. Pentru varianta complet, putei
cumpra cartea la urmatoarea adres:
Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 10,
3400, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. 064-42.50.51
Cont nr. 251101030836 CEC Cluj
sau la email:
carti@ib-ro.org
www.IB-RO.org

Matei 8:1-9:34
Puterea mpriei

mpria lui Dumnezeu a descins pe pmnt ca s nimiceasc puterile

diavolului

Textul din Matei 4:12-25 poate fi considerat un fel de prefa la lucrarea

Domnului Isus. La nceput, lucrarea lui Isus pare s se grefeze pe cea a lui Ioan
Boteztorul, ca i cum El ar fi preluat mesajul acestuia, pentru a-l propovdui i pe
meleagurile Galileii: Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape (4:17; vezi
i 3:2). Dar imediat dup aceea, n 4:18-25, evanghelistul creioneaz strategia
proprie a Domnului Isus. Ea cuprinde trei aspecte: chemarea ucenicilor (18-22),
propovduirea Evangheliei mpriei i vindecarea bolilor i neputinelor din
norod (23). Aceste trei aspecte le regsim apoi dezvoltate n corpul evangheliei,
dar nu n aceast ordine. Capitolele 5:1-7:29 ne prezint Evanghelia mpriei.
Capitolele 8:1-9:34 prezint un grupaj de minuni pe care le-a fcut Domnul Isus,
demonstrnd puterea mpriei. Ucenicii vor fi adui pe scen ncepnd cu
capitolul 9:35-10:42.
Avnd n vedere felul n care i-a nceput Matei evanghelia Cartea neamului
lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1) ne ateptm ca de-a
lungul ei s se explice felul n care n Isus Hristos se mplinesc cele dou
Legminte: Legmntul davidic i Legmntul avraamic. Legmntul davidic l
viza pe El singur. El trebuie s Se dovedeasc a fi Odrasla lui David, prin care
planul lui Dumnezeu s curg spre mplinire. El trebuie s Se dovedeasc a fi
Motenitorul tuturor binecuvntrilor lui Dumnezeu. Legmntul avraamic l viza
tot pe El, dar de data aceasta ca Smn a lui Avraam, iar mplinirea acestui

Legmnt avea s se realizeze cu participarea ucenicilor Si, a Bisericii Lui. Ca s

marcheze dintru nceput aceast etap, care este i scopul final al ntregii Sale
lucrri, nainte de a-i ncepe lucrarea propriu-zis, Domnul Isus cheam dup
Sine civa ucenici: Venii dup Mine, i v voi face pescari de oameni (4:19).
n Smna lui Avraam urmau s fie binecuvntate toate familiile pmntului. Dar
pentru aceasta, oamenii trebuiau pescuii i adui la Domnul Isus, mai bine zis,
prin Domnul Isus la Dumnezeu. Esena binecuvntrii promise tuturor familiilor
pmntului n Smna lui Avraam este tocmai relaia nemijlocit cu Dumnezeu.
O dat ce pregtirile de perspectiv s-au ncheiat, Domnul Isus i ncepe lucrarea.
Matei prezint dintru nceput dubla focalizare a lucrrii Lui: Isus strbtea toat
Galilea spune el [1] nvnd pe norod n s inagogi, propovduind
Evanghelia mpriei, i [2] tmduind orice boal i orice neputin care era n
norod (Mat. 4:23; vezi i 9:35). Dup cum am intuit deja, aceast afirmaie are o
funcie structural n evanghelie. Ea marcheaz alctuirea urmtoarei pri de text.
Capitolele 5:1-7:29 subliniaz aspectul propovduirii i nvrii, iar capitolele
8:1-9:34, aspectul tmduirilor. Expresia din 4:23 este apoi reluat n mod
aproape identic n 9:35:
Matei 4:23

23

Matei 9:35

Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe

norod n sinagogi, propovduind
Evanghelia mpriei, i tmduind orice
boal i orice neputin care era n norod.

35

Isus strbtea toate cetile i satele,

nvnd pe norod n sinagogi, propovduind
Evanghelia mpriei, i vindecnd orice fel
de boal i orice fel de neputin, care era n
norod.

Dar de data aceasta, dup cuvntarea pregtitoare din 9:36-38 a Domnului Isus,
aceia care pleac s propovduiasc i s tmduiasc snt ucenicii, nu Domnul
Isus. Matei marcheaz astfel o nou faz n lucrarea Domnului Isus. Deci cu
ajutorul acestor marcaje structurale, am putea mpri astfel primele zece capitole
ale Evangheliei dup Matei:
5:1-7:29

Evanghelia mpriei
sau Predica de pe munte

4:23a

8:1-9:34

Puterea mpriei

4:23b

9:35-10:42

Misiunea mpriei

4:18-22

Predica de pe munte sau Evanghelia mpriei (5:1-7:29) are o profund natur

polemic. Isus confrunt falsa mprie fariseic cu adevrata mprie a lui
Dumnezeu: Ai auzit c s-a zis Dar Eu v spun Obiectivul Predicii de pe
munte este ca, punnd fa n fa dou religii sau dou neprihniri, s ne atrag
atenia asupra pericolului de a ne hrni cu ndejdi neltoare: Dac neprihnirea

voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu

vei intra n mpria cerurilor (5:20). Avertizarea capt accente dramatice n
faa tragediei aceluia care, ajuns la poarta mpriei, este alungat din faa
Domnului (vezi 7:21-23).
Seciunea de fa (8:1-9:34) nu confrunt religia fariseic, ci nsi mpria
diavolului. ntrupat n Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu mpria lui
Dumnezeu a descins pe pmnt ca s nimiceasc lucrrile diavolului. 1 n mod
evident, prin vindecrile pe care le face, Domnul Isus alung o putere, o stpnire,
distruge sau nimicete o mprie: mpria bolii, a duhurilor necurate, a
neputinelor de orice fel.
ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem totui n faa acestui bloc de text (8:19:34) este dac Matei ncearc s ne comunice ceva anume prin felul n care
asociaz n aceste dou capitole minunile fcute de Domnul Isus. O simpl trecere
n revist a evenimentelor din aceste dou capitole d la iveal o anumit simetrie.
Textul cuprinde trei grupe de cte trei tablouri, n care Matei zugrvete vindecri,
separate ntre ele de cte un bloc de text discursiv.
8:1-4
8:5-13
8:14-17

Vindecarea unui lepros

Vindecarea robului slbnog al unui suta
Vindecarea soacrei lui Petru de friguri i a altor bolnavi

8:18-22

Cum s urmm pe Isus

8:23-27
8:28-34
9:1-8

Potolirea furtunii
Vindecarea a doi ndrcii
Vindecarea unui slbnog, dup ce Isus i-a iertat pcatele

9:9-13
9:14-17

Chemarea lui Matei

ntrebarea ucenicilor lui Ioan despre post

9:18-26

nvierea fiicei lui Iair i

vindecarea femeii cu scurgere de snge
Vindecarea a doi orbi
Vindecarea unui mut ndrcit

9:27-31
9:32-34
1

Vezi 1 Ioan 3:8.

Vom putea nelege care este scopul lui Matei prin cele spuse n aceste dou
capitole doar dac descifrm legtura logic dintre tablouri.
8:1-4 Vindecarea unui lepros: mrturie pentru preot i popor
n acest tablou gsim cteva lucruri ciudate. Leprosul a clcat o regul important.
De obicei, el trebuia s stea departe de orice comunitate uman, iar dac se
ntmpla s se apropie cineva, pentru a mpiedica contaminarea celor sntoi,
Legea l obliga s strige Necurat! Necurat! Dar n tabloul de fa, leprosul se
apropie de Domnul Isus i I se nchin. nchinarea, la care se adaug cuvintele lui
Doamne, dac vrei, poi s m cureti (8:2) subliniaz credina acestuia
n divinitatea Domnului Isus.
Cu aceast not a divinitii Lui s-a ncheiat Predica de pe munte, n care Domnul
Isus S-a declarat att Legiuitorul De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale
Mele, i le face (7:24) ct i Judectorul: Atunci le voi spune curat:
Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai
frdelege (7:23). Or, tocmai aceste prerogative par s-I fie recunoscute de ctre
lepros. Preotul nu putea face altceva dect s constate lepra. 2 El n-o putea vindeca.
Cel care ddea i lua boala leprei era nsui Dumnezeu, i El o fcea dac voia i
cnd voia. Or, leprosul acord Domnului Isus prerogative de Dumnezeu: I s-a
nchinat, i I-a zis: Doamne, dac vrei, poi s m cureti (2, s.n.). Isus nu
refuz provocarea: Isus a ntins mna, S-a atins de el i i-a zis: Da, vreau, fii
curit! (3). Cu alte cuvinte, prin faptul c vreau i pot pare s spun Domnul
Isus M declar Trimisul lui Dumnezeu. Dar imediat dup aceea, Domnul Isus l
trimite pe cel vindecat la preot: Vezi s nu spui la nimeni; ci du-te de te arat
preotului, i adu darul pe care l-a rnduit Moise, ca mrturie pentru ei (4). Dup
cum am afirmat, preotul nu putea vindeca lepra. El o constata doar. Rnduiala lui
Moise pentru cazul vindecrii de lepr o gsim n Levitic 14. Este important s
subliniem c cel care a fost curit de lepr trebuia s aduc Domnului, ca dar, doi
miei i o oaie, unul, ca jertf pentru vin, i cellalt, ca jertf de ispire, iar oaia
ca ardere de tot. Erau jertfe care l obligau pe cel curit s-i recunoasc
vinovia i apoi s se reconsacre lui Dumnezeu. De fapt, ritualul care se fcea la
reintrarea celui curit n tabr semna foarte mult cu ungerea marelui preot n
slujb, ceea ce ddea i mai mult importan evenimentului curirii. Darul celui
vindecat de lepr trebuia s fie o mrturie pentru preot privind intervenia direct
a lui Dumnezeu n vindecarea celui n cauz. Totodat, jertfele pentru vin i jertfa
de ispire leag lepra de pcat. Curirea de lepr era, n acelai timp, i semnul
ndurrii i iertrii lui Dumnezeu.
2

n capitolul Curiri (Tohoroth), Mishnah acord un spaiu foarte mare depistrii semnelor
de lepr de ctre preot i procedurilor pe care preotul trebuie s le urmeze ca s constate
curirea leprosului (H. Danby, Mishnah, p. 676-697).

Preotul la care fusese trimis leprosul curit urma s ia act de faptul c Dumnezeu
nsui a intervenit n viaa acestui om. Cu siguran c leprosul avea s
povesteasc preotului ce anume s-a ntmplat, iar o dat vindecarea legat de
Domnul Isus, se confirma tocmai identitatea Acestuia, mai precis, divinitatea
Acestuia.
Dar este una s stai n faa lui Dumnezeu, i cu totul alta s I te nchini Lui. Dac
inem cont de faptul c preoii, ca reprezentani ai lui Israel, erau cei chemai s
nvee pe oameni s I se nchine lui Dumnezeu i s-I slujeasc, atunci gestul
Domnului Isus capt o semnificaie deosebit. De data aceasta, mrturia
leprosului anuna ceva cu totul deosebit. Pe meleagurile Palestinei umbla Cineva
care cura lepra dup voie. Oare ce va face Israel? Va recunoate n Acesta
prezena i lucrarea lui Dumnezeu? Va recunoate n Acesta pe Trimisul special al
lui Dumnezeu?
8:5-13 Vindecarea robului slbnog al unui suta: mrturie mpotriva
lui Israel
Dac prima minune a fost vindecarea unui lepros, a unui nstrinat de Israel prin
faptul c fusese scos n afara taberei, n afara preoiei lui Israel, a doua minune
vizeaz un strin de Israel, pe robul unui suta. Sutaul nsui s-a apropiat de
Domnul Isus cu o rugminte: Doamne, robul meu zace n cas slbnog, i se
chinuiete cumplit (8:6). Avnd n vedere ceea ce i-a spus Isus femeii canaanence
Eu nu snt trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel Nu este bine s iei
pnea copiilor i s-o arunci la cei (15:24-26) ne ntrebm: Cum de a acceptat
aa de uor s rspund cererii sutaului: Isus i-a zis: Am s vin i s-l
tmduiesc (8:7)?
Deznodmntul acestei ntmplri ofer un indiciu cu privire la rolul acestui tablou
n context. Rspunsul sutaului l surprinde pe Domnul Isus:
10

Cnd a auzit Isus aceste vorbe, S-a mirat, i a zis celor ce veneau dup El: Adevrat
v spun c nici n Israel n-am gsit o credin aa de mare. 11 Dar v spun c vor veni
muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov n
mpria cerurilor. 12 Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunerecul de afar, unde va
fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 8:10-12).

Credina sutaului contrasteaz cu necredina lui Israel i devine o condamnare a

lui Israel, pentru c, n timp ce un strin, un pgn, recunoate prezena i puterea
Fiului lui Dumnezeu i se smerete naintea Lui, propriul Su popor refuz s
cread n El. Felul n care se ncheie relatarea Apoi a zis sutaului: Du-te, i
fac-i-se dup credina ta. i robul lui s-a tmduit chiar n ceasul acela (13)
adaug la tragedia care se contureaz. n timp ce sutaul s-a bucurat de puterea

mpriei lui Dumnezeu, prin credin, Israel era n pericolul de a trece pe lng
ea, din pricina necredinei lui.
8:14-17 Vindecarea soacrei lui Petru de friguri i a altor bolnavi: o
provocare aruncat lui Israel
Prima minune vindecarea leprosului trebuia s fie o mrturie pentru preoi.
A doua minune vindecarea robului unui suta, ca rspuns la credina acestuia
pare s fie aezat aici ca mrturie pentru ntregul Israel i ca o condamnare la
adresa lui. Care s fie scopul celei de-a treia minuni: vindecarea soacrei lui Petru
i a celorlali bolnavi?
Cele trei minuni au fost fcute pe drumul pe care Isus i ucenicii Si l-au parcurs de
pe muntele unde vorbise noroadelor i pn n Capernaum. Leprosul L-a ntmpinat,
probabil, n afara cetii Capernaum. ntlnirea cu sutaul a avut loc la intrarea n
cetate, iar a treia minune este fcut ntr-una dintre casele din cetate, n casa lui
Petru:
14

Isus S-a dus apoi n casa lui Petru i a vzut pe soacra acestuia zcnd n pat, prins
de friguri. 15 S-a atins de mna ei, i au lsat-o frigurile; apoi ea s-a sculat, i a nceput
s-I slujeasc. 16 Seara, au adus la Isus pe muli ndrcii. El, prin cuvntul Lui, a scos
din ei duhurile necurate, i a tmduit pe toi bolnavii, 17ca s se mplineasc ce
fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui neputinele noastre
i a purtat bolile noastre (Mat. 8:14-17, s.n.).

Faptul c acest al treilea tablou se termin pe mplinirea unei profeii Ca s se

mplineasc ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui
neputinele noastre i a purtat bolile noastre (17) ne readuce n atmosfera
primelor patru capitole, n care aproape fiecare tablou s-a terminat subliniind o
legtur cu profeiile vechi testamentale. Rostul acestor legturi cu Vechiul
Testament este tocmai legitimarea Persoanei i lucrrii lui Isus. El a fost prezentat
nc n primul verset ca fiind fiul lui David, fiul lui Avraam. Dar este una s spui
aceste lucruri despre cineva, alta s le dovedeti. Legtura cu textul din Isaia 53:4
este fcut dup trei vindecri specifice vindecarea leprosului, a robului
sutaului i a soacrei lui Petru la care Matei adaug o mulime de alte minuni
pe care Isus le-a fcut n aceeai sear: Seara, au adus la Isus pe muli ndrcii.
El, prin cuvntul Lui, a scos din ei duhurile necurate, i a tmduit pe toi bolnavii,
ca s se mplineasc ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: El a luat
asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre (16, 17). n acest
context, legtura cu Vechiul Testament subliniaz faptul c, n lumina profeiilor
vechi testamentale, minunile Domnului Isus trebuiau s fie semne ale mes ianitii
Lui. Lucrul acesta devine evident din dialogul dintre Isus i trimiii lui Ioan
Boteztorul. La ntrebarea direct pe care I-o pune Ioan Tu eti acela care are

s vin sau s ateptm pe altul (11:3) Isus i rspunde indirect Ducei-v

de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: Orbii i capt vederea, chiopii umbl,
leproii snt curii, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se propovduiete
Evanghelia (4-5) obligndu-l pe Ioan s analizeze prin prisma profeiilor
Vechiului Testament ceea ce vedea i auzea. n ultim instan, nu Isus trebuia si rspund la ntrebare, ci Scriptura, deoarece orice pretenie de mes ianitate i
divinitate a lui Isus trebuia legitimat n lumina Scripturii.
Tragedia care se contureaz prin aceste prime trei tablouri din capitolul 8 este c
n timp ce leprosul i strinul pricep, cred i se nchin, preoii i poporul snt n
pericolul de a privi i de a nu nelege.
Vindecrile din Capernaum snt prezentate ca o mplinire a profeiilor cu privire la
Mesia i deci ele ar fi trebuit s determine un rspuns n cei care le vedeau. n ce
anume ar fi trebuit s rezide rspunsul vom nelege din paragraful imediat
urmtor (8:18-22).
8:18-22 Cum s urmm pe Isus
De data aceasta, Matei nu relateaz o minune fcut de Domnul Isus, ci
comenteaz cteva reacii ale celor care L-au vzut fcnd aceste minuni:
18

Isus a vzut multe noroade mprejurul Su, i a poruncit s treac de cealalt parte.
Atunci s-a apropiat de El un crturar, i I-a zis: nvtorule, vreau s Te urmez ori
unde vei merge. 20 Isus i-a rspuns: Vu lpile au vizuini, i psrile cerului au cuiburi;
dar Fiul omului n-are unde-i odihni capul. Un altul, care era dintre ucenici, I-a zis:
Doamne, d-mi voie s m duc mai nti s ngrop pe tatl meu. 22 Vino dup
Mine, i-a rspuns Isus, i las morii s-i ngroape morii (Mat. 8:18-22).
19

Prin paragraful de fa, Matei declar cel puin trei lucruri: (1) fiind Hristosul, Isus
trebuie urmat. Dar (2) El trebuie urmat cu o motivaie corect. ntregul Israel l
atepta pe Mesia. Dar puini dintre ei erau gata s primeasc i s cread ntr-un
Mesia care nu are unde s-i plece capul i care nu are de gnd s devin
izbvitorul i eroul lor naional. (3) A-L urma pe Isus presupune o dedicare total,
mai presus de iubirea de mam i de tat, de frai i de surori, mai presus de
iubirea de sine.
Crturarul care a venit la Isus este confruntat cu o realitate crud: indiferent ce
anume ar atepta el pe plan material de la Isus, ateptrile i vor fi nelate,
deoarece vulpile au vizuini, i psrile cerului au cuiburi; dar Fiul omului n-are
unde-i odihni capul (19). Fiul omului n-a venit ca s I se slujeasc [adic s
primeasc], ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli
(Mat. 20:28), i tocmai aceasta este esena mpriei. Dac am venit la Hristos

doar pentru lucrurile pe care le putem obine de la El, ce vom face atunci cnd
vom fi prigonii pentru neprihnire i cnd vom fi batjocorii din pricina lui
Hristos. n astfel de situaii, n loc s ne dea ceva, n loc s ne fac parte de
ctiguri materiale, Hristos ne va cere credincioie, cu preul vieii. n astfel de
situaii, va rezista doar acela care a venit la Hristos de dragul Lui, nu de dragul a
ceea ce El ar putea da i face pentru noi iar aici trebuie avut n vedere n primul
rnd contextul vindecrilor, n care ne aflm.
Crturarul de mai sus ar putea reprezenta smna czut n pmntul stncos (vezi
Mat. 13:20-21). Ucenicul care a venit la Isus cu aceeai dorin de a-L urma,
condiionndu-i decizia de rezolvarea problemelor curente ale vieii ar putea fi
asemnat cu smna czut ntre spini (vezi 13:22). A-L urma pe Isus nseamn a
avea curajul s-i lai viaa i problemele ei n mna Lui. Acela care se va ngrijora
de ce anume va mnca, de ce anume va bea i cu ce anume va mbrca i va
ancora inima n lucrurile pe care le mnnc molia i rugina i pe care le sap
hoii. Or, Isus a venit s aduc mpria lui Dumnezeu cu orice pre, i nimic nu
putea s stea n calea hotrrii Lui. Acelai lucru l cere El de la aceia care-L
urmeaz.
n blocul urmtor de text, Matei ne prezint cteva rspunsuri posibile. Cei din
barc se mir de puterea Lui (23-27), gadarenii se ntristeaz de pierderea porcilor,
i-L alung pe Isus (28-34), iar cei care l-au vzut pe slbnog c i ia patul i
umbl se nspimnt i, chipurile, dau slav lui Dumnezeu, dar nimeni nu-L
urmeaz (9:1-8). O va face abia Matei, vameul (9-13). Dar s lum pe rnd
fiecare dintre aceste tablouri.
8:23-27 Potolirea furtunii
23

Isus S-a suit ntr-o corabie, i ucenicii Lui au mers dup El. 24 i deodat s-a strnit
pe mare o furtun att de stranic, nct corabia era acoperit de valuri. i El dormea.
25
Ucenicii s-au apropiat de El, i L-au deteptat, strignd: Doamne, scap-ne, c
pierim! 26 El le-a zis: De ce v este fric, puin credincioilor? Apoi S-a sculat, a
certat vnturile i marea, i s-a fcut o linite mare. 27 Oamenii aceia se mirau i ziceau:
Ce fel de o m este acesta, de-L ascult pn i vnturile i marea? (Mat. 8:23-27).

Isus dormea n corabie, ncredinat, probabil, n mna Tatlui ceresc. Atunci cnd
ucenicii nspimntai de furtuna iscat din senin L-au sculat ca s-I cear ajutor
Doamne, scap-ne, c pierim! (25) Isus i-a mustrat pentru necredina lor,
apoi S-a sculat, a certat vnturile i marea, i s-a fcut o linite mare (26). Este
important s notm ceea ce are s ne spun Matei ca i concluzie a acestei
ntmplri: Oamenii aceia se mirau i ziceau: Ce fel de om este acesta, de-L
ascult pn i vnturile i marea? (27, s.n.). Tocmai aceasta era problema lor.
Cel care dormea n corabie nu era un om, ci nsui Creatorul cerului i al
pmntului, Cel care a fcut vnturile i marea i care le poate porunci. Leprosul i

sutaul par s fi priceput mai mult dect ucenicii n ii. Isus ar fi ateptat credin
i nchinare, nu mirare i curiozitate. Oare nu tot acesta a fost i deznodmntul
Predicii de pe munte? Matei ne spune c dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea,
noroadele au rmas uimite de nvtura Lui: cci El i nva ca unul care are
putere, nu cum i nvau crturarii lor (7:28-29). ntrebarea este: La ce le-a
folosit uimirea? Nempingndu-i la aplicaie, informaia primit i procesat s-a
risipit. Iar n cazul de fa, singura aplicaie acceptabil naintea lui Dumnezeu ar
fi fost cea a sutaului sau cea a leprosului: credina i nchinarea.
Minunile pe care le fcea Isus nu constituiau un scop n sine. Ele ar fi trebuit s fie
pentru cei prezeni semne ale mesianitii i divinitii lui Isus i ar fi trebuit s-i
slujeasc n luarea deciziei corecte fa de El.
8:28-34 Vindecarea a doi ndrcii
Corabia a ajuns de cealalt parte a Mrii Galileii, n inutul gadarenilor. Isus
vindec doi ndrcii, cu preul unei turme ntregi de porci, 3 un pre imens pentru
un sat srac.
28

Cnd a ajuns Isus de partea cealalt, n inutul Gadarenilor, L-au ntmpinat doi
ndrcii, care ieeau din morminte. Erau aa de cumpli i, c nimeni nu putea trece pe
drumul acela. 29 i iat c au nceput s strige: Ce legtur este ntre noi i Tine,
Isuse, Fiul lui Du mnezeu? Ai venit ca s ne chinuieti nainte de vreme? 30 Departe
de ei era o turm mare de porci, care pteau. 31 Dracii rugau pe Isus i ziceau: Dac
ne scoi afar din ei, d-ne voie s ne ducem n turma aceea de porci. 32 Ducei-v,
le-a zis El. Ei au ieit, i au intrat n porci. i deodat, toat turma s-a repezit de pe
rp n mare, i a pierit n ape. 33 Porcarii au fugit, i s-au dus n cetate de au povestit
tot ce se petrecuse i cele ntmplate cu ndrciii. 34 i iat c toat cetatea a ieit n
ntmp inarea lui Isus, i, cum L-au vzut, L-au rugat s plece din inutul lor (Mat.
8:28-34).

Tabloul se focalizeaz pe dou reacii sau pe dou rspunsuri: pe rspunsul

duhurilor necurate i pe cel al gadarenilor. Duhurile necurate recunosc i declar
divinitatea i autoritatea lui Isus: Ce legtur este ntre noi i Tine, Isuse, Fiul lui
Dumnezeu? Ai venit ca s ne chinuieti nainte de vreme? (29, s.n.). Isus, fiul
Mariei, este numit Fiul lui Dumnezeu, i tocmai lucrul acesta ncearc s-l
comunice Matei prin toate tablourile de pn acum. Cuvintele ndrciilor dau n
vileag o anumit cunoatere a planului lui Dumnezeu de ctre duhurile necurate.
Aceast prim venire a lui Hristos nu avea n vedere judecarea i alungarea
definitiv n Adnc a acestora. Cu toate acestea, duhurile tiu i recunosc c o
astfel de vreme este hotrt de Dumnezeu i va veni peste ele. Iar Acela prin care

M arcu afirm c erau aproape dou mii [de porci] (5:13).

se va face o astfel de Judecat este tot Domnul Isus Hristos. El poruncete nu

numai vnturilor i valurilor, ci i lumilor spirituale.
Recunoaterea divinitii i autoritii lui Isus este n continuare subliniat de
rugmintea duhurilor necurate. nainte de venirea lui Isus, ndrciii erau aa de
cumplii spune Matei c nimeni nu putea trece pe drumul acela (28).
Acum ns, toat aceast putere demonic pare mblnzit i obedient: Dracii
rugau pe Isus i ziceau: Dac ne scoi afar din ei, d-ne voie s ne ducem n
turma aceea de porci (31, s.n.). Unul mult mai tare dect ei sttea n faa lor.
Domnul Isus avea s decid ce vor trebui s fac duhurile necurate, i, ntr-adevr,
ele nu au putut face nimic pn cnd n-a venit ncuviinarea lui Isus: Ducei-v,
le-a zis El (32).
n contrast cu atitudinea i reacia dracilor, Matei ne prezint reacia gadarenilor:
Porcarii au fugit, i s-au dus n cetate de au povestit tot ce se petrecuse i cele
ntmplate cu ndrciii. i iat c toat cetatea a ieit n ntmpinarea lui Isus, i,
cum L-au vzut, L-au rugat s plece din inutul lor (33-34). Dracii i-au atins
scopul. Au scpat din gheare pe cei doi ndrcii, dar au prins n mreaja lor satul
ntreg. Pentru steni, a-L respinge pe Isus nsemna respingerea singurei soluii
pregtite de Dumnezeu pentru frngerea puterii mpriei ntunericului.
Stm n faa a dou rugmini adresate lui Isus. Pe de o parte, dracii l roag s nui chinuiasc nainte de vreme, iar Luca adaug: s nu le porunceasc s se duc
n Adnc (Luca 8:31), iar pe de alt parte, prin respingerea lui Isus, gadarenii i
cer, n mod indirect tocmai lucrul acesta. Dac respingerea lui Isus avea s se
permanentizeze n inima lor, ntregul sat urma s aib ca destin final Adncul.
Lucrul acesta este subliniat de Domnul Isus, n Matei 25, prin scena judecii
finale din ceasul de care dracii se temuser acum: Ducei-v de la Mine,
blestemailor [le va spune Isus celor care L-au respins definitiv i irevocabil], n
focul cel vecinic, care a fost pregtit pentru diavolul i ngerii lui! (Mat. 25:41).
Domnul Isus i avertizase deja pe asculttorii Si de acest pericol: Fiii mpriei
vor fi aruncai n ntunerecul de afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinilor
(8:12). Din ce motiv se va ntmpla lucrul acesta? Din pricina atitudinii lor fa de
Isus.
Pe lng faptul c respingerea lui Isus pentru paguba material provocat
dovedete o total rsturnare n sistemul de valori al omenirii, porcii fiind pui mai
presus dect oamenii, Isus subliniaz cu deosebit for adevrul pe care l-a spus
crturarului: Acela care nu gsete n Domnul Isus comoara pentru care este gata
s vnd tot ce are ca s-o pstreze nu a gsit mpria lui Dumnezeu. 4

Vezi pilda cu comoara din arin (M at. 13:44).

9:1-8 Vindecarea unui slbnog, dup ce Isu s i-a iertat pcatele

Cele trei tablouri (8:23-27, 28-34 i 9:1-8) se leag ntre ele i pe un alt plan. n
primul tablou, ucenicii snt confruntai cu o furtun att de stranic, nct corabia
era acoperit de valuri (24), deci cu fora imens a valurilor mrii i a vnturilor
npraznice. O etalare asemntoare de fore avem i n tabloul al doilea (28-34).
Dar de data aceasta, este vorba de fora dracilor care puseser stpnire pe cei doi
oameni: Erau aa de cumplii, c nimeni nu putea trece pe drumul acela (29).
Vorbind despre ndrcit, Marcu adaug c de multe ori fusese legat cu picioarele
n obezi i cu ctue la mni, dar rupsese ctuele i sfrmase obezile, i nimeni
nu-l putea domoli (Marcu 5:4).
n acest al treilea tablou, naintea Domnului Isus este adus un slbnog. De data
aceasta, cei din jurul lui Isus nu priveau nici la fora imens a mrii dezlnuite,
nici la fora duhurilor necurate dezlnuite prin acela pe care puseser stpnire, ci
priveau la un s lbnog. Cu toate acestea, slbnogul era intuit de pat de o for
mai mare dect cea a mrii i a duhurilor necurate: de pcat. Pcatul este fora care
ne ine n stpnirea dracilor i care, pn la urm, ne condamn la a fi aruncai
afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor. Iar Isus frnge tocmai aceast for:
ndrznete, fiule! Pcatele i snt iertate! (Mat. 9:2).
Reacia crturarilor este prompt: Omul acesta hulete! (3). Reacia era o
mrturie indirect cu privire la autoritatea i puterea de care era nevoie ca cineva
s poat face tocmai ceea ce pretindea Isus c a fcut: s ierte pcatele. n textul
paralel din Luca, ei adaug: Cine este acesta, de rostete hule? Cine poate s ierte
pcatele dect singur Dumnezeu? (Luca 5:21, s.n.). Or, tocmai dumnezeirea lui
Isus se afirma naintea ochilor lor i n auzul lor: Isus, care le cunotea gndurile, a
zis: Pentru ce avei gnduri rele n inimile voastre? Cci ce este mai lesne? A zice:
Iertate i snt pcatele, sau a zice: Scoal-te i umbl? Dar, ca s tii c Fiul
omului are putere pe pmnt s ierte pcatele, Scoal-te, a zis El slbnogului,
ridic-i patul, i du-te acas. Slbnogul s-a sculat, i s-a dus acas (Mat. 9:4-7,
s.n.).
Isus iese n ntmpinarea obieciilor lor Cine poate s ierte pcatele dect
singur Dumnezeu? (Luca 5:21) dovedind c este, de fapt, Dumnezeu. Dar
prezena lui Dumnezeu este mntuitoare doar pentru cei care au credin: Cnd lea vzut Isus credina a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Pcatele i snt
iertate! (Mat. 9:2). Pentru toi ceilali, prezena lui Dumnezeu este
condamnatoare. Matei d n vileag una dup alta aceste nefericite alegeri. Cei din
barc se minuneaz, gadarenii se mnie, crturarii se scandalizeaz, noroadele se
nspimnt i vd n Isus un om prin care Dumnezeu lucreaz cu putere dar
vd n El numai un om.

9:9-13 Chemarea lui Matei

A crede n Isus nseamn a recunoate n El pe Fiul lui Dumnezeu, a I te nchina i
a porni pe urmele Lui, indiferent de preul care se cere pltit. Lucrul acesta este
acum articulat prin al doilea text discursiv: 9-13 i 14-17.
9

De acolo, Isus a mers mai departe, i a vzut pe un om, numit Matei, eznd la vam.
i i-a zis: Vino dup Mine. Omul acela s-a sculat, i a mers dup El. 10 Pe cnd edea
Isus la mas, n cas, iat c au venit o mulime de vamei i pctoi, i au ezut la
mas cu El i cu ucenicii Lu i. 11 Fariseii au vzut lucrul acesta, i au zis ucenicilor Lui:
Pentru ce mnnc nvtorul vostru cu vameii i cu pctoii? 12 Isus i-a auzit, i
le-a zis: Nu cei sntoi au trebuin de doftor, ci cei bolnavi. 13 Ducei-v de nvai
ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf! Cci n-am venit s chem la pocin pe cei
neprihnii, ci pe cei pctoi (9:9-13).

Prin acest tablou, sntem confruntai cu alte dou reacii fa de Isus: Matei,
vameul, se ridic fr vorb i pornete pe urmele Lui, n timp ce fariseii se
poticnesc tocmai n asocierea lui Isus cu cei ca Matei, vameul.
Faptul c rspunsul lui Matei la chemarea Domnului Isus nu este un rspuns pripit
i superficial rezult din invitaia pe care acesta I-o face lui Isus s mnnce la
masa lui. 5 Cel care o via ntreag a luat de la alii ca s adune pentru sine,
deodat, i deschide casa unei mulimi de vamei i pctoi i se bucur s
mpart altora ceea ce este al su. ntlnirea cu Isus a schimbat n Matei foamea i
setea dup bani i bunuri materiale n foame i sete dup neprihnire. Iar dovada
acestui fapt era nsi decizia de a lsa vama, sursa de ctig material, i de a porni
dup Isus. Decizia sa a fost pecetluit de masa ntins pentru semeni. Matei a
pornit att de hotrt pe urmele Domnului Isus, pentru c, la chemarea Acestuia, pe
de o parte, el i-a recunoscut srcia, dar pe de alt parte, a recunoscut n Isus
Hristos singura sa ans. ntr-adevr, n ce-l privea, Isus era singurul medic pentru
boala lui. Leproii i vameii se asemnau ntr-un fel. i unii, i alii erau alungai
din societate, primii din pricina bolii, ceilali din pricina pcatelor i a trdrii de
neam prin faptul c au intrat n slujba Romei. Ciudat este c n tablourile pe care
le aaz Matei, fostul vame, naintea noastr, fariseii cu neprihnirea lor de
invidiat rmn afar, n timp ce aceia cu privire la care fariseii ar fi jurat c n-au
nici o ans intr pe poarta mpriei, deschis naintea lor n Persoana Domnului
Isus.

Luca precizeaz c Levi [adic M atei] a fcut un osp mare la el acas (5:29).

9:14-17 ntrebarea ucenicilor lui Ioan despre post

Cum anume se intr n mpria Cerurilor este subliniat de Domnul Isus nsui,
prin chemarea adresat lui Matei: Vino dup Mine. Matei, vameul, ilustreaz n
acelai timp i rspunsul corect. Rednd reacia fariseilor (9:11-13), iar apoi pe
aceea a ucenicilor lui Ioan (9:14-17), Matei scoate n eviden posibile piedici n
urmarea lui Isus. Este vorba de ndestularea produs de falsa neprihnire:
14

Atunci ucenicii lui Ioan au venit la Isus, i I-au zis: De ce noi i Fariseii postim des,
iar ucenicii Ti nu postesc deloc? 15 Isus le-a rspuns: Se pot jli nuntaii ct vreme
este mirele cu ei? Vor veni zile, cnd mirele va fi luat de la ei, i atunci vor posti.
16
Nimeni nu pune un petec de postav nou la o hain veche; pentru c i-ar lua
umplutura din hain, i ruptura ar fi mai rea. 17 Nici nu pun oamenii vin nou n
burdufuri vechi; altfel, burdufurile plesnesc, vinul se vars, i burdufurile se
prpdesc; ci vinul nou l pun n burdufuri noi, i se pstreaz amndou (Mat. 9:1417).

Ioan i Isus se aflau de cele dou pri ale aceleiai granie, iar unul ntr-o parte
altul de cealalt. Iar grania era punctul de cumpn la care ajunsese planul lui
Dumnezeu n desfurarea lui. Ioan era cel mai mare dintre cei nscui din femeie,
cel pn la care au inut Legea i Prorocii, adic umbra mpriei. O dat cu Isus,
s-a ntrupat mpria nsi. Faptul c cei doi se aflau totui de pri opuse ale
acestui punct de cumpn n planul lui Dumnezeu rezult din comentariul
Domnului Isus despre Ioan Boteztorul, comentariu pe care l gsim redat de
Luca:
24

Dup ce au plecat trimiii lui Ioan, Isus a nceput s spun noroadelor despre Ioan:
Ce ai ieit s vedei n pustie? O trestie cltinat de vnt? 25Atunci ce ai ieit s
vedei? Un om mbrcat n haine moi? Iat c cei ce poart haine moi i cei ce triesc
n desftri, snt n casele mprailor. 26Atunci ce ai ieit s vedei? Un prooroc? Da,
v spun, i mai mu lt dect un prooroc. 27 El este acela despre care este scris: Iat,
trimet pe solul Meu naintea Feei Tale, care i va pregti calea naintea Ta. 28 V
spun c dintre cei nscui din femei, nu este nici unul mai mare dect Ioan
Boteztorul. Totu, cel mai mic n mpria lui Dumnezeu, este mai mare dect el.
29
i tot norodul care l-a auzit, i chiar vameii au dat dreptate lui Dumnezeu, primind
botezul lui Ioan; 30dar Fariseii i nvtorii Legii au zdrnicit planul lui Du mnezeu
pentru ei, neprimind botezul lui (Luca 7:24-30, s.n.).

Este ciudat c n tabloul de fa ucenicii lui Ioan se identific i se asociaz tocmai

cu dumanii lucrrii lui Ioan, cu aceia care au zdrnicit fa de ei planul lui
Dumnezeu, al crui promotor fusese Ioan. Cum se poate aa ceva? Ce anume
ntreab ucenicii lui Ioan de data aceasta?

Ei priveau la Isus i vedeau c prezena i influena Lui nu producea n ucenicii

Si o neprihnire de aceeai form cu ceea ce ei i fariseii erau nvai s
preuiasc. Isus le atrage atenia asupra faptului c nu posturile dese trebuiau s fie
preocuparea ucenicilor Lui acum, ci Persoana Sa. El era Mirele. Nu ar fi fost,
oare, o anomalie ca, acum c Mirele era prezent cu ei, nuntaii, adic ucenicii Si,
s aib atenia focalizat pe altceva?
Pe de alt parte, prin parabola cu haina i peticul, cu vinul i burduful, Isus atrage
atenia asupra faptului c Dumnezeu tocmai Se pregtea s fac ceva cu totul nou
pe pmnt. Istoria ajunsese n punctul n care, conform promisiunilor fcute de
Dumnezeu prin profeii Si, Vechiul Legmnt urma s fie schimbat cu unul nou.
Vinul nou cerea burdufuri noi, adic noua realitate se cerea exprimat n forme
noi. O ntoarcere la burdufurile cele vechi ar fi nsemnat att risipirea vinului, ct i
prpdirea burdufurilor.
Att fariseii, ct i ucenicii lui Ioan se poticneau n Isus, pentru c prea c El
neag valorile lor tradiionale. Or, a crede n Isus nseamn a-I da dreptul lui Isus
s arunce o provocare chiar i acelor valori dragi cu care am crescut i prin care
am trit. Din acest punct de vedere, cei pctoi, vameii, curvele i leproii erau
mult mai avantajai, pentru c ei nu aveau ce pierde. Tocmai pentru c i
recunoteau srcia n duh, aveau ansa motenirii mpriei Cerurilor. n
schimb, neprihnirea crturarilor i a fariseilor le sttea n cale, mpiedicndu-i s
intre pe poarta cea strmt i s umble pe calea cea ngust, care duce la via.
Vinul nou cerea burdufuri noi. Iar aceste burdufuri noi trebuiau s fie exprimarea
ataamentului lor fa de Persoana Domnului Isus, i nu ataamentul lor fa de
nite ritualuri religioase. Iat de ce leprosul, sutaul i slbnogul erau pe drumul
bun, n timp ce toi ceilali cutau s peticeasc o hain veche cu un petic de
postav nou, s toarne vinul nou pe care-l recunoteau n nvtura lui Isus
(7:28-29) i n lucrrile Lui (9:8) n burdufuri vechi, adic n formele
tradiionale ale religiei lor. Isus nu a venit ca s peticeasc ceea ce era deja
nvechit, mbtrnit i aproape de pieire, 6 ci s nlocuiasc. Aceasta este relaia
teologic dintre cele dou Legminte. Legmntul dinti, cu toate poruncile lui
pmnteti, a fost hotrt s rmn operant pn la o vreme de ndreptare (Evrei
9:10). Iar aceast vreme de ndreptare sosise prin ntruparea Domnului Isus i se
desvrea prin lucrarea Acestuia. Legmntul dinti, cel vechi, cel mbtrnit i
ajuns aproape de pieire, urma s fie nlocuit n curnd cu Noul Legmnt, pecetluit
cu un snge mai bun, garantat i girat de un Mare Preot mai bun i fcut ntr-un
Cort ceresc, nu ntr-unul pmntesc.7

6
7

Vezi Evrei 8:13.

Vezi Evrei 7:1-10:18.

9:18-26 nvierea fiicei lui Iair i vindecarea femeii cu scurgerea de

snge
Tabloul de fa cuprinde dou minuni. Isus tocmai pornise mpreun cu unul
dintre fruntaii s inagogii spre casa acestuia ca s nvieze pe fiica lui. Credina
acestui frunta al sinagogii este comparabil cu cea a sutaului dintr-unul dintre
tablourile precedente (8:5-13), ceea ce dovedete c nu numai leproii, vameii i
pctoii sau strinii pot crede n Domnul Isus, ci chiar i un frunta al sinagogii o
poate face. Cererea acestuia este surprinztoare, fiind o declaraie deschis a
divinitii Domnului Isus: Fiica mea adineaori a murit; dar vino de pune- i
mnile peste ea, i va nvia (9:18). Conform relatrii lui Matei, acesta urma s fie
prima asemenea minune fcut de Isus, prima nviere din mori. Deci omul n
cauz nu avusese ocazia s mai vad aa ceva, pentru ca s-i poat sprijini
credina pe un precedent istoric. Este adevrat c la vindecarea slbnogului s-a
iscat o discuie legat de puterea i autoritatea lui Isus de a ierta pcatele, iar
aceast discuie a condus la luarea n considerare a posibilitii ca El s fie nvestit
cu nsi puterea lui Dumnezeu de a ierta pcatele. Implicaia imediat pentru unul
care gndea n lumina Scripturii era evident. Acela care poate ierta pcatele poate
s nvieze i morii. nvierea din mori era un prerogativ divin. Or, dac Isus spune
c este Fiul lui Dumnezeu i c are puterea lui Dumnezeu, atunci aa dup cum la
Cuvntul Lui au trebuit s se retrag lepra, slbiciunile, duhurile necurate, s tac
vntul i marea, tot aa, la Cuvntul Lui, trebuia s fug i moartea.
Isus sesizeaz credina fruntaului sinagogii i fr nici un comentariu pornete
mpreun cu el spre cas.
A doua mare minune vindecarea femeii cu scurgerea de snge are loc pe
drum. Vindecarea ei are dou efecte imediate. n primul rnd, toi cei din jurul lui
Isus snt confruntai cu o etalare a credinei acestei femei i cu efectele ei
imediate. n al doilea rnd, vindecarea ei are menirea s ntreasc credina
fruntaului sinagogii.
Deznodmntul din acest tablou ne confrunt din nou cu dou atitudini
contrastante fa de Isus. Pe de o parte, i avem pe fruntaul sinagogii i pe femeia
vindecat. Amndoi se apropie de Isus prin credin, ca de ultima i singura lor
ans. Pe de alt parte, snt toi aceia care, credincioi vechiului s istem, tiparelor
culturale, legilor naturii, i bat joc de Isus. Isus face minunea, i fetia este nviat
din mori. Iar Matei ne spune c s-a dus vestea despre aceast minune n tot
inutul acela (26). ntrebarea este: La ce anume a slujit aceast veste tuturor celor
care au auzit-o?
Pn acum, Matei s-a strduit s ne spun c rspunsul corect la prezena i
lucrarea Domnului Isus nu este mirarea, spaima i curiozitatea, ci credina i

nchinarea. Credina n Isus i nchinarea naintea Lui ne deschid pentru mpria

lui Dumnezeu, care vine peste noi prin semnele i arvuna ei adus de Isus:
vindecare, curire, iertare, eliberare, nviere.
9:27-31 Vindecarea a doi orbi
27

Cnd a plecat de acolo, s-au luat dup Isus doi orbi, cari strigau i ziceau: Ai mil
de noi, Fiul lui David! 28 Dup ce a intrat n cas, orbii au venit la El. i Isus le-a zis:
Credei c pot face lucrul acesta? Da, Doamne, I-au rspuns ei. 29 Atunci, S-a atins
de ochii lor, i a zis: Fac-vi-se dup credina voastr! 30 i li s-au deschis ochii. Isus
le-a poruncit cu tot dinadinsul i le-a zis: Vedei, s nu tie nimeni. 31 Dar ei, cu m au
ieit afar, au rspndit vestea despre El n tot inutul acela (Mat. 9:27-31).

Dracii care L-au ntmpinat pe Isus n inutul gadarenilor au recunoscut n el pe

Fiul lui Dumnezeu (8:29), orbii recunosc n el pe Fiul lui David (9:27).
Ambele expresii snt extrem de ncrcate de semnificaie. Dar gura omului poate
rosti uor cuvinte i expresii golite de semnificaie. Oare ce nelegeau orbii din
ceea ce ziceau? Ce tiau ei despre Fiul lui David, despre locul i rolul Acestuia n
planul lui Dumnezeu descoperit lui Israel de Domnul prin proroci? Este greu de
rspuns la o asemenea ntrebare, tocmai din pricina faptului c n societate att
acum, ct i atunci un orb era un marginalizat. Lipsa vederii l mpiedica pe
acesta s fie parte a fluxului normal al vieii sociale. Dar ci dintre noi ne
ntrebm cum anume se compenseaz un astfel de handicap? Poate c n unele
cazuri handicapul nostru este tocmai vederea. Vederea ne mpiedic s ne
focalizm atenia, s cugetm profund, pentru c ea se aga cu ncpnare de
toi stimulii care ne asalteaz n fiecare clip, obligndu-ne s ne disipm atenia i
energiile. Un orb, n schimb, nconjurat cu zidul ntunericului, se poate adnci n
analizarea n profunzime a lucrurilor auzite.
n afirmaiile generice cu care Matei introduce intrarea lui Isus pe scena lucrrii
Lui, el afirm c I s-a dus vestea n toat Siria [nu numai n Iudeea, Samaria i
Galileea] i aduceau la El pe toi cei ce sufereau de felurite boli i chinuri: pe cei
ndrcii; pe lunatici i pe cei slbnogi; i El i vindeca (4:24). Lucrul acesta este
apoi subliniat i pe parcursul relatrii minunilor Lui. Dup iertarea i vindecarea
slbnogului, noroadele s-au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, care a dat
oamenilor o astfel de putere (9:8). Dup nvierea fiicei lui Iair, s-a dus vestea
despre aceast minune n tot inutul acela (26). Oare orbii s fi rmas pe
dinafar? Imposibil! Ei zboveau, de obicei, tocmai la rscrucile de drumuri ale
vetilor. Iar o dat ce vestea atingea timpanele lor, zidul de ntuneric care-i izola
de tumultul lumii i obliga s mediteze. Iat de ce, acum c Isus Hristos ajunge n
dreptul lor, cuvintele lor Ai mil de noi, Fiul lui David! (27) pot fi
socotite rodul meditaiei lor, concluzia lor cu privire la Isus, concluzie adunat din
analizarea a ceea ce auziser despre Isus n lumina Scripturilor.

La nceput, Isus pare s nu-i bage n seam. El trece mai departe i intr n cas.
Dar pentru c ei se in dup Isus, Acesta i testeaz: Credei c pot face lucrul
acesta? (28) i-a ntrebat. Da, Doamne, I-au rspuns ei. Dar El nu Se
mulumete cu Da!-ul lor, ci atingndu-se de ochii lor i las n seama credinei
lor, ca s se dovedeasc dac credina lor era sau nu real, dac ceea ce spuseser
despre El era sau nu adevrat n inimile lor: Fac-vi-se dup credina voastr!
(29). Credina lor s-a materializat n vindecarea lor, Isus confirmnd autenticitatea
ei i a cuvintelor pe care ei le spuseser despre El. Pentru aceti doi orbi, Isus era
cu adevrat Fiul lui David.
Matei ncheie relatarea acestui eveniment cu interdicia sub care i aaz Isus,
interdicie pe care orbii o calc de ndat ce s-au deprtat de El: Vedei, s nu
tie nimeni. Dar ei, cum au ieit afar, au rspndit vestea despre El n tot inutul
acela (Mat. 9:30-31). Cum altfel ar fi ajuns ei la concluzia c Isus este Fiul lui
David, dac vestea lucrrilor Lui miraculoase nu ar fi ajuns la urechile lor? Cum
ar fi putut acum ei s opreasc aceast veste, cnd pretutindeni n jur erau atia ca
ei sau poate mult mai nevoiai? Nu acest lucru a vrut Isus s-l prentmpine, ci
legarea mes ianitii lui de tiparul egocentrat i idolatru. Isus nu a venit ca s Se
nchine nevoilor oamenilor de pretutindeni. Isus nu trebuie neles ca fiind un
superman al zilelor noastre, care a cobort din Cer ca s fie la dispoziia noastr i
s peticeasc mereu hainele vechi cu peticele noi aduse cu El din Cer sau s toarne
vinul nou n burdufurile vechi ale omenirii. El nsui a refuzat toate ispitirile de
acest fel ale Satanei. N-a srit s transforme pietrele n pini doar pentru c i era
foame. N-a srit de pe streaina Templului doar pentru c dorea cu orice pre s
ctige admiraia i ncrederea oamenilor. i nu i S-a nchinat diavolului doar
pentru c dorea neaprat s cucereasc lumea. El a venit s fac mncarea Sa de zi
cu zi din voia Tatlui, nu din voia Sa. La promovarea acestui tipar, publicitatea nu
slujea mai la nimic. Dimpotriv! Or, tocmai de aceea i-a oprit pe cei doi orbi
vindecai s fac o astfel de publicitate. Esena lucrrii lui Isus dezbrcarea de
Sine nsui, pentru a face voia Tatlui, chiar cu preul suferinei i al vieii nc
nu fusese perceput nici chiar de ucenicii Si.
9:32-34 Vindecarea unui mut ndrcit
Ca s dovedeasc intenia lui Isus, Matei adaug nc un tablou, ultimul din
expoziia celor dou capitole n care ne aflm. Imediat dup vindecarea celor doi
orbi, a urmat interdicia despre care tocmai am vorbit: Vedei, s nu tie nimeni
(30). Pe cnd plecau orbii acetia, iat c au adus la el un mut ndrcit (32). Deci
ceea ce urmeaz trebuie pus n paralel cu ceea ce se ntmpla pe uliele cetii pe
care alergau orbii cu vestea extraordinar a vindecrii lor. La ce s-ar fi putut
atepta orbii din partea celor care i auzeau, dac chiar i cei din prezena imediat
a Domnului i rstlmcesc gesturile i identitatea?

32

Pe cnd plecau orbii acetia, iat c au adus la Isus un mut ndrcit. 33 Dup ce a fost
scos dracul din el, mutul a vorbit. i noroadele, mirate, ziceau: Niciodat nu s-a
vzut aa ceva n Israel! 34 Dar Fariseii ziceau: Cu ajutorul domnului dracilor
scoate El dracii! (Mat. 9: 32-34, s.n.).

ntr-adevr, niciodat nu s-a vzut aa ceva n Israel (33), i tocmai de aceea,

liderii poporului ar fi trebuit s ia serios n considerare ceea ce se ntmpla.
Leprosul a fost trimis s se arate preotului ca mrturie pentru acesta privind faptul
c pe pmntul Palestinei tria i lucra un Om care vindec lepra cnd vrea El. Or,
cine altcineva dect preoii puteau nelege mai bine faptul c aceasta este dovada
prezenei i lucrrii nemijlocite a lui Dumnezeu?
Iar n ce-i privete pe farisei i crturari, pe acei pretini iubitori ai Legii lui
Dumnezeu, oare nu s-ar fi cuvenit ca ei s priceap n primul rnd c tot ceea ce se
ntmpla sub ochii lor era o mplinire a profeiilor Scripturii? Cum se poate totu i
ca, stnd cu Scriptura n mini i fiind martori la lucrrile fcute de Isus, s ajung
la concluzia la care au ajuns: Cu ajutorul domnului dracilor scoate El dracii!
(Mat. 9:24)?
Concluzii: Funcia minunilor svrite de Domnul Isus
Am vzut c Matei prezint lucrarea Domnului Isus prin cele dou aspecte ale ei:
pe de o parte, nvarea noroadelor i propovduirea Evangheliei mpriei, iar pe
de alt parte, tmduirea bolilor i neputinelor de orice fel. Primul aspect este
ilustrat prin Predica de pe munte (5:1-7:29), iar al doilea aspect, prin acest grupaj
de minuni din capitolele 8 i 9.
Prin Predica de pe munte, Domnul Isus ne atrage atenia asupra faptului c
pretutindeni n jurul nostru se construiete o aa-zis mprie a lui Dumnezeu,
bazat pe o neprihnire fariseic, incompatibil cu adevrata mprie. Mai mult,
Domnul Isus ne ajut s nelegem faptul c s-a ajuns aici prin rstlmcirea
Cuvntului lui Dumnezeu, care a dus la coborrea standardelor pn la nivelul n
care intrarea n mpria lui Dumnezeu s devin accesibil omului, prin propriile
lui eforturi (vezi Matei 6:1-7:6). Or, atunci cnd, n Predica de pe munte, Domnul
Isus ne confrunt cu adevrata neprihnire i cu adevratele standarde ale
mpriei, realizm imediat ceea ce au realizat i ucenicii Cine poate s fie
atunci mntuit? (19:25) i anume c, pentru noi, mpria i intrarea n ea au
fost scoase din sfera accesibilului. Tocmai de aceea, Domnul Isus i continu
astfel Predica: Cerei, i vi se va da; cutai i vei gsi; batei, i vi se va
deschide. Cci ori i cine cere, capt; cine caut, gsete; i celui ce bate, i se
deschide (7:7-8). Dar ntrebarea este: Cum va da Tatl i cum va deschide El
mpria unor neputincio i, unora care nu se pot luda nici mcar cu o
neprihnire fariseic? Cum Se va lsa El gsit de ctre astfel de oameni?

Grupajul de tablouri din capitolele 8 i 9 ni-L prezint pe Acela prin care toate
lucrurile snt cu putin la Dumnezeu, chiar i primirea noastr de ctre El; ni-L
prezint pe Acela care a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat boalele
noastre (8:17), deci pe Acela care, conform profeiilor Vechiului Testament, a
venit ca s fie strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile
noastre (Is. 53:5), ca s ia asupra Lui pedeapsa care ne d pacea, pentru ca apoi,
prin rodul muncii sufletului Lui, acest Rob Neprihnit al Domnului s aduc pe
muli oameni la o stare dup voia lui Dumnezeu. 8
Faptul c, n aceste dou capitole (8-9), Matei dorete s comunice ceva anume
prin blocul de text privit ca ntreg reiese din simetria alctuirii lui. n alctuirea lui
intr trei grupe de cte trei minuni (8:1-4, 5-13, 14-17; 8:23-27, 28-34; 9:1-8 i
9:18-26, 27-31, 32-34) separate de cte un material discursiv (8:18-22 i 9:9-17).
ntrebarea este: Care anume este mesajul comunicat prin aceast nlnuire de
tablouri?
Pentru a descifra acest mesaj, am plecat de la premisa c Matei comunic prin
alturarea i comentarea unor tablouri ca printr-un fel de scriere hieroglific, n
care diferitele tablouri corespund cte unei hieroglife i n care mesajul se
descifreaz doar n msura n care tim citi att fiecare hieroglif, ct i ceea ce
rezult din alturarea lor. De aceea, pe de o parte, ne-am strduit s nelegem
fiecare tablou n parte, innd cont de ingredientele lui i de accentele din el, iar pe
de alt parte, ne-am strduit s descoperim eventualele legturi tematice dintre
tablouri, n ndejdea c vom putea articula mesajul intenionat de evanghelist prin
nsumarea lor.
1
2
3

Mrturie pentru Israel

! preoi
! condamnarea lui Israel
! provocare pentru Israel
4. Cum s-L urmm pe Isus
!
!

5
6
7
8

Atenie la motivaie!
Atenie la druire!

Rspunsuri posibile
! curiozitate
! respingere pentru preul pltit
! condamnare, spaim, slvire

Vezi Isaia 53:1-12, pentru ceea ce M atei vede ca mplinire a profeiei.

8. Chemarea lui Matei

9. ntrebarea ucenicilor lui Ioan despre post
Piedici: lipsa srciei n duh sau ndestularea dat de falsa sfinenie i
religiozitate
10
11
12

Credina i pcatul cu voia

! Unii cred, alii l batjocoresc
! Orbii l declar Fiul lui David i o dovedesc prin credina
lor
! Fariseii l consider un demonizat

n toate tablourile din acest bloc de text, exist un accent pus pe rspunsul
oamenilor din jurul lui Isus la ceea ce vd i aud, respectiv la Persoana Domnului
Isus. Unii cred i I se nchin, n timp ce alii i arat curiozitatea, spaima sau
dispreul, dovedindu-i astfel necredina i respingndu-L pe El. Domnul Isus este
numit Fiul lui Dumnezeu de ctre dracii din cei doi demonizai, i este numit
Fiul lui David de ctre cei doi orbi. Dar este acuzat de faptul c este asociat cu
Belzebul n scoaterea dracilor, tocmai de farisei i crturari.
Credina i necredina nu snt elemente caracteristice diferitelor structuri sociale,
religioase sau etnice. Cred, de pild, leprosul, sutaul, vameul, fruntaul sinagogii
i orbii din cetate. Dar alturi de ei i n jurul lor exist o mulime de
necredincioi. Iar acetia pot fi oamenii simpli din Gadara sau fariseii i crturarii
sofisticai din Galileea sau Iudeea.
n mod evident, scopul lui Matei nu este ca s ne prezinte o serie de minuni fcute
de Domnul Isus, ci s ni-L prezinte pe Isus ca Hristos i ca Fiu al lui Dumnezeu.
Minunile snt semne ale mesianitii i divinitii Lui. Semnele au fost deci
intenionate a fi mijloace ale mntuirii lui Dumnezeu, indicatoare care s ne duc
la credin i nchinare lui Hristos. Dac ele nu-i mplinesc aceast funcie
mntuitoare pentru noi, ele se ris ipesc i se transform n acuzri i condamnri la
adresa noastr.
Leprosul declar prin credin i nchinare divinitatea Domnului Isus, vznd n El
pe Acela care, dac vrea, poate vindeca lepra, ntocmai ca Dumnezeu n Persoan.
Sutaul declar autoritatea Domnului Isus n sfera bolilor i a neputinelor. Dar
dup cum mrturia leprosului n faa preoilor devine o condamnare la adresa
acestora, tot aa, credina sutaului devine o condamnare a necredinei lui Israel.
Iar credina sau necredina n Isus duc la dou destine diferite. Cei credincioi n
Isus Hristos vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov n mpria cerurilor
(8:11), iar cei necredincioi dei, prin alegere, fii ai mpriei vor fi
aruncai afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinilor (8:12).

Dintr-o dat, devine clar faptul c putina lui Dumnezeu n mntuirea omului
atrn de Persoana Domnului Isus Hristos, de recunoaterea de ctre om a
divinitii i mes ianitii Lui. Poarta spre mpria lui Dumnezeu se deschide n
Domnul Isus pentru toi cei care cred, fr s se aib n vedere faa omului: lepros,
suta, ndrcii, slbnog, vame, frunta al sinagogii, orb sau mut ndrcit.
Intrarea prin poarta cea strmt i umblarea pe calea cea ngust reclam credina
n Domnul Isus Hristos.
Snt bolile o manifestare a puterii diavolului pe pmnt?
Am intitulat acest capitol Puterea mpriei, afirmnd c vindecrile fcute de
Domnul Isus snt dovada faptului c El a venit ca s nimiceasc lucrrile
diavolului. Dar se pune ntrebarea dac este corect s etichetm bolile i
suferinele ca pe o lucrare direct i nemijlocit a diavolului, ca pe o biruin a
mpriei ntunericului. ntrebarea nu este uoar, mai ales c, n anumite cercuri,
s-a ncetenit convingerea c orice boal este o consecin direct a unui pcat i
c vindecarea trebuie s nceap cu mrturisirea pcatului. Atunci cnd cineva i-a
mrturisit pcatul i este iertat de Domnul Isus, consecina fireasc este
nsntoirea deplin. Unul dintre textele pe care se pune mare accent pentru
susinerea unei astfel de poziii este textul din Isaia 53:4-5:
4

El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui, i noi am
crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu i smerit. 5 Dar El era strpuns pentru
pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d pacea, a
czut peste El, i prin rnile Lui sntem tmduii (53:4-5, s.n.).

O astfel de poziie este negat de nsui Domnul Isus, cu ocazia vindecrii orbului
din natere. nvtorule [au ntrebat ucenicii n faa orbului] cine a pctuit:
omul acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? Isus a rspuns: N-a pctuit nic i
omul acesta, nici prinii lui; ci s-a nscut aa, ca s se arate n el lucrrile lui
Dumnezeu (Ioan 9:2-3). Iar lucrarea lui Dumnezeu n el a fost vindecarea lui.
Deci lucrarea fcut de Domnul Isus a obligat orbirea s se retrag i s las loc
vederii.
ns ntrebarea la care am dori s gsim rspuns este: De ce exist orbire, suferin
i boal pe pmnt? Vom ncerca s zidim rspunsul la ntrebarea pus oprindu-ne
n faa unui tablou al sfritului, n care ne este zugrvit venirea plenar a
mpriei lui Dumnezeu:
1

Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti
pieriser, i marea nu mai era. 2 i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu,
cetatea sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei. 3 i
am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie, i zicea: Iat cortul lui
Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsu
va fi cu ei. El va fi Du mnezeul lor. 4 El va terge orice lacrim din ochii lor. i

moartea nu va mai fi. Nu vor mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c
lucrurile dinti au trecut. 5 Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac
toate lucrurile noi i a adugat: Scrie, fiindc aceste cuvinte snt vrednice de crezut
i adevrate (Apoc. 21:1-4, s.n.).

n Apocalipsa 21, Ioan pare s afirme c lacrimile, tnguirile, ipetele, durerile i

moartea in de lucrurile dinti. Iar dac considerm Apocalipsa 21 biruina final a
mpriei, nseamn c toate aceste lucruri dinti, crora li se pune capt n
cortul lui Dumnezeu cu oamenii, snt prezente pe pmnt din pricina unor cauze
strine mpriei.
Capitolul 22 din Apocalipsa mai aduce un element n discuie: i mi-a artat un
ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din scaunul de domnie al lui
Dumnezeu i al Mielului. n mijlocul pieii cetii, i pe cele dou maluri ale
rului, era pomul vieii, rodind dousprezece feluri de rod, i dnd rod n fiecare
lun; i frunzele pomului slujesc la vindecarea Neamurilor (Apoc. 22:1-2, s.n.).
Conceptul pomului vieii este un concept intrigant. La ce sau la Cine anume s se
refere el? S fie, oare, pomul vieii nsui Mielul lui Dumnezeu? Sau Dumnezeu
n Persoan? Adevrul este c aici undeva trebuie cutat nelesul acestui concept.
n evanghelia sa, Ioan leag viaa de Dumnezeu Tatl i de Fiul, iar nvierea
oamenilor este un prerogativ dat Fiului de ctre Tatl:
21

n adevr, dup cum Tatl nviaz morii, i le d via, tot aa i Fiul d via cui
vrea 24 Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce
M-a trimes, are viaa vecinic i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via.
25
Adevrat, adevrat v spun, c vine ceasul, i acum a i venit, cnd cei mori vor
auzi glasul Fiu lui lui Dumnezeu, i cei ce-l vor asculta, vor nvia. 26 Cci, dup cum
Tatl are viaa n sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n sine (Ioan 5:21-26).

Pentru omul pctos, pomul vieii este nsui Domnul Isus Hristos. El este Piatra
vie de care apropiindu-ne prin credin sntem nscui din nou la o ndejde vie i
la o motenire nestriccioas (vezi 1 Petru 1:3; 2:1-4). El este Acela a Crui slav
dac o privim, ca ntr-o oglind, sntem schimbai, n acelai chip al Lui, din slav
n slav, prin Duhul Domnului (vezi 2 Cor. 3:18). El este Acela care va striga, i
morii vor ie i din morminte, pentru c dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a
dat i Fiului s aib viaa n Sine (Ioan 5:26). Putem deci afirma c, prin
ntruparea Sa, Domnul Isus Hristos a venit ca s aduc mpria lui Dumnezeu pe
pmnt. mpreun cu propovduirea Evangheliei mpriei, vindecarea bolilor i
neputinelor era semnul inaugurrii acestei mprii. ntr-adevr, Fiul lui
Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8). Este
adevrat c n contextul imediat lucrrile diavolului pot fi definite mai degrab ca
fiind pcatul, nu bolile:

Cine pctuiete, este de la diavolul, cci diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui
Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului. 9 Oricine este nscut din
Dumnezeu, nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n el, i nu poate pctui,
fiindc este nscut din Dumnezeu. 10 Prin aceasta se cunosc copiii lui Dumnezeu i
copiii diavolului. Oricine nu triete n neprihnire, nu este de la Dumnezeu, nici cine
nu iubete pe fratele su (1 Ioan 3:8-10).

Cu toate acestea, dac biruina final a mpriei lui Dumnezeu va pune capt
oricrei lacrimi, oricror tnguiri, ipete i dureri i dac biruina final a
mpriei va nimici moartea pe vecie, dac frunzele pomului vieii slujesc la
vindecarea neamurilor, atunci toate acestea trebuie s aib de-a face cu pcatul, cu
diavolul, cu lucrrile acestuia de stricare a universului lui Dumnezeu, lucrri pe
care Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s le nimiceasc.
Dei bolile snt semne ale prezenei mpriei diavolului, totui ele nu snt
controlate de el
Conform celor spuse de Ioan n Apocalipsa, bolile de tot felul au fost chemate n
lume de Tronul lui Dumnezeu, ca urmare i ca rspuns la necinstirea lui
Dumnezeu:
1

Cnd a rupt Mielul cea dinti din cele apte pecei, m-am uitat i am auzit pe una din
cele patru fpturi vii zicnd cu un glas ca de tunet: Vino i vezi! 2 M-am uitat, i iat
c s-a artat un cal alb. Cel ce sta pe el, avea un arc; i s-a dat o cunun, i a pornit
biruitor, i ca s biruiasc. 3 Cnd a rupt Mielul a doua pecete, am auzit pe a doua
fptur vie zicnd: Vino i vezi! 4 i s-a artat un alt cal, un cal ro. Cel ce sta pe el a
primit puterea s ia pacea de pe pmnt, pentru ca oamenii s se junghie unii pe alii,
i i s-a dat o sabie mare. 5 Cnd a rupt Mielul pecetea a treia, am auzit pe a treia fptur
vie zicnd: Vino i vezi! M-am uitat, i iat c s-a artat un cal negru. Cel ce sta pe
el, avea n mn o cumpn. 6 i n mijlocul celor patru fpturi vii, am auzit un glas
care zicea: O msur de gru pentru un leu, trei msuri de orz pentru un leu! Dar s
nu vatmi untdelemnul i vinul! 7 Cnd a rupt Mielul pecetea a patra, am auzit glasul
fpturii a patra zicnd: Vino i vezi! 8 M-am uitat, i iat c s-a artat un cal glbui.
Cel ce sta pe el, se numea Moartea, i mpreun cu el venea dup el Locuina
morilor. Li s-a dat putere peste a patra parte a pmntului, ca s ucid cu sabia, cu
foamete, cu molim i cu fiarele pmntului (Apoc. 6:1-8).

Pe de o parte, dei moartea, foametea, molima de tot felul se datoreaz pcatului

sau necinstirii lui Dumnezeu, 9 ele snt totui controlate de Dumnezeu nsui, nu de
diavolul. Dar pe de alt parte, chiar dac snt controlate de Dumnezeu, ele au
aprut n universul nostru ca urmare a pcatului i snt legate de problema
necinstirii lui Dumnezeu. Era deci normal ca la inaugurarea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt cu ocazia primei Veniri a Domnului Isus scopul venirii
9

Vezi Romani 1:18.

Fiului lui Dumnezeu fiind nimicirea lucrrilor diavolului lucrarea Lui s ating
i acest aspect legat de boal i de moarte.
Aceast legtur dintre boal i pcat este susinut i de cerina Domnului Isus
fa de cel lepros: Du-te de te arat preotului i adu darul pe care l-a rnduit
Moise, ca mrturie pentru ei (8:4, s.n.). Darul acesta consta n doi miei i o oaie,
care trebuiau adui ca jertf pentru vin, jertf de ispire, respectiv jertf pentru
pcat. Prin porunca aceasta, Dumnezeu confirma faptul c bolile n cazul
acesta lepra10 in de domeniul mpriei ntunericului, a pcatului, iar
vindecarea trebuia marcat prin recunoaterea acestei realiti.
Vindecrile din ziua de Sabat
Oare nu tocmai de aceea i-a permis Domnul Isus s vindece n ziua de Sabat?
Dac Sabatul era ziua Domnului, iar vindecarea era semnul descinderii mpriei
lui Dumnezeu pe pmnt, nseamn c vindecrile Domnului Isus din ziua de
Sabat erau o proclamare a mpriei tocmai n cadrul care i aparinea ei: Sabatul.
Vindecarea celor bolnavi n ziua de Sabat constituia o restaurare a funciei
Sabatului, adic i obliga pe oameni s-i ntoarc privirile de la ei nii nspre
Domnul Sabatului. Or, celebrarea odihnei de Sabat reclama ruperea legturilor de
orice fel ale rului, pentru ca ntoarcerea spre Dumnezeu s poat fi
nempiedicat.
Vindecrile ca mplinire a profeiilor
Atunci cnd Ioan i trimite pe ucenic ii si s-L ntrebe pe Isus: Tu eti Acela
care are s vin sau s ateptm pe altul? Drept rspuns Isus le-a zis: Ducei-v
de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: Orbii i capt vederea, chiopii umbl,
leproii snt curii, surzii aud, morii nviaz, i sracilor li se propovduiete
Evanghelia (Mat. 11:3-5). Conform profeiei lui Isaia la care apeleaz Domnul
Isus pentru a-i legitima identitatea mesianic, vindecrile erau semnul inaugural
al mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Lucrul acesta l subliniaz i Matei prin
afirmaia din 8:17:
16

Seara, au adus la Isus pe muli ndrcii. El, prin cuvntul Lui, a scos din ei duhurile
necurate, i a tmduit pe toi bolnavii, 17 ca s se mplineasc ce fusese vestit prin
proorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat boalele
noastre (Mat. 8:16-17, s.n.).

10

Este adevrat faptul c, n Vechiul Testament, lepra, n mod special, era considerat a fi
semnul pcatului.

Aceeai dubl focalizare a pstrat-o Isus i n trimiterea ucenicilor

Atunci cnd, n 9:35, Matei reia versetul 4:23, el inaugureaz prin el o nou faz n
lucrarea Domnului Isus. n capitolele 9 i 10, nu Isus Hristos strbate satele i
cetile Galileii, ci ucenicii Lui:
5

Acetia snt cei doisprezece, pe cari i-a trimes Isus, dup ce le-a dat nvturile
urmtoare: S nu mergei pe calea pgnilor i s nu intrai n vreo cetate a
Samaritenilor; 6 ci s mergei mai degrab la oile pierdute ale casei lui Israel. 7 i pe
drum, propovduii, i zicei: mpria cerurilor este aproape! 8 Vindecai pe
bolnavi, nviai pe mori, curii pe leproi, scoatei afar dracii. Fr plat ai primit,
fr plat s dai (Matei 10:5-8, s.n.).

Deci att Isus, ct i ucenicii Lui strbteau cetile i satele Palestinei fcnd dou
lucruri: pe de o parte, nvau i propovduiau Evanghelia mpriei, iar pe de
alt parte, vindecau orice fel de boal i de neputin din norod.
Snt vindecrile normative pentru viaa mpriei din toate timpurile?
Din cele spuse mai sus rezult o ntrebare important: Oare tiparul stabilit de Isus
Hristos pe de o parte, nvarea i propovduirea Evangheliei mpriei, iar pe
de alt parte, vindecarea bolilor rmne normativ pentru Biserica din toate
timpurile sau nu?
Primul lucru pe care l-am stabilit deja este c dei bolile i neputinele, lacrimile i
moartea au fost aduse n univers la porunca lui Dumnezeu, ele snt totui o
consecin a pcatului, deci parte din lucrarea diavolului pe pmnt, un semn al
domniei mpriei ntunericului. Lucrul acesta l-am dedus tocmai din faptul c, la
biruina final a mpriei escatologice a lui Dumnezeu, acestea vor fi eradicate
pentru totdeauna din Univers. Era deci firesc ca Domnul Isus s anune
inaugurarea mpriei i prin acest fel de semne: vindecarea bolilor i
neputinelor, nvierea morilor i biruina asupra dracilor. n fond, tocmai prin
vindecrile fcute, Domnul Isus legitima natura mpriei pe care El a venit ca so inaugureze, artnd direcia n care vor curge lucrurile la vremea hotrt de
Tatl.
Al doilea lucru care trage greu n cntar n ce privete ntrebarea dac vindecrile
trebuie s fie n continuare un semn al prezenei mpriei este faptul c Domnul
Isus nu a pstrat pentru Sine acest prerogativ, ci l-a delegat ucenicilor Si. Iar dac
textul din Marcu 16:15-18 este canonic,11 atunci acest mandat este, practic,
transmis ntregii Biserici:

11

Posibila necanonicitate a textului este marcat de Cornilescu prin faptul c include ntre
paranteze versetele 9-20 din M arcu 16.

15

Apoi le-a zis: Ducei-v n toat lumea, i propovduii Evanghelia la orice fptur.
Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit, dar cine nu va crede, va fi osndit. 17 Iat
semnele cari vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci; vor vorbi
n limbi noi; 18vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i
vor pune mnile peste bolnavi, i bolnavii se vor nsntoa (Marcu 16:15-18).
16

Cele de mai sus ar fi argumente n favoarea ideii c n toate timpurile manifestarea

prezenei mpriei lui Dumnezeu trebuie s fie dovedit pe ambele aceste
coordonate: att propovduirea, ct i tmduirea. Dar exist i argumente contra
unei astfel de afirmaii.
n primul rnd, un argument contra acestei afirmaii este faptul c semnele
inaugurale ale mpriei nu au fost ntotdeauna continuate. Un bun exemplu este
moartea lui Anania i Safira. Dac Dumnezeu ar fi continuat s omoare pe toi
aceia care ar fi fcut ceea ce au fcut Anania i Safira, ne ntrebm ce rost ar mai
fi avut rostirea de ctre Domnul Isus a Pildei neghinei (Mat. 13:24-30). Atunci
cnd robii stpnului l-au ntrebat pe acesta cu privire la neghina din lanul de gru:
Vrei dar s mergem s-o smulgem? Nu, le-a zis el, ca nu cumva smulgnd
neghina, s smulgei i grul mpreun cu ea. Lsai-le s creasc amndou
mpreun pn la seceri; i, la vremea seceriului, voi spune secertorilor:
Smulgei nti neghina, i legai-o n snopi, ca s-o ardem, iar grul strngei-l n
grnarul meu (Mat. 13:28-30). Moartea lui Anania i Safira a fost deci un semn
inaugural al mpriei, care ns nu s-a transformat ntr-un semn distinctiv al
prezenei mpriei.
Al doilea argument este faptul c Domnul Isus nsui a procedat n aa fel nct s
atrag atenia asupra naturii de semn i nu de regul a aciunilor Sale miraculoase.
Nu de puine ori a refuzat s continue vindecrile, atrgnd atenia asupra
prioritii propovduirii Evangheliei:
30

Soacra lui Simon zcea n pat, prins de friguri: i ndat au vorbit lui Isus despre
ea. 31 El a venit, a apucat-o de mn, a ridicat-o n sus, i au lsat-o frigurile. Apoi ea a
nceput s le slujeasc. 32 Seara, dup asfinitul soarelui, au adus la El pe toi bolnavii
i ndrciii. 33 i toat cetatea era adunat la u. 34 El a vindecat pe muli care
ptimeau de felurite boli; de asemenea a scos muli draci, i nu lsa pe draci s
vorbeasc, pentru c-L cunoteau. 35A doua zi dimineaa, pe cnd era nc ntuneric de
tot, Isus S-a sculat, a ieit, i S-a dus ntr-un loc pustiu. i Se ruga acolo. 36 Simon i
ceilali care erau cu El s-au dus s-L caute; 37i cnd L-au gsit, I-au zis: Toi Te
caut. 38 El le-a rspuns: Haidem s mergem n alt parte, prin trgurile i satele
vecine, ca s propovduiesc i acolo, cci pentru aceasta am ieit (Marcu 1:29-38).

n al treilea rnd, bolile i srcia au rmas parte a vieii Biseric ii, att n perioada
nou testamental, ct i de atunci ncoace, iar lucrul acesta nu se datoreaz
neglijenei Bisericii, ci hotrrii lui Dumnezeu. Atunci cnd Maria, care a turnat

mirul pe pic ioarele Domnului Isus, este apostrofat de Iuda Iscarioteanul, acesta
invocnd preocuparea sa pentru sraci De ce nu s-a vndut acest mir cu trei
sute de lei i s se fi dat sracilor? (Ioan 12:5) Domnul Isus le spune
ucenicilor: Pe sraci i avei ntotdeauna cu voi, dar pe Mine nu M avei
totdeauna (8). Prin aceasta, El implica faptul c prezena sracilor va continua s
fie o realitate curent, chiar i dup plecarea Sa. Acelai lucru poate fi spus i
despre boal i bolnavi. Prezena lor a marcat viaa Bisericii de la nceputurile ei
pn acum, fr ns s putem afirma c Dumnezeu n-a dat Bisericii nici un
mandat n direcia aceasta.
13

Este vreunul printre voi n suferin? S se roage! Este vreunul cu inim bun? S
cnte cntri de laud! 14 Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe presbiterii
Bisericii, i s se roage pentru el, dup ce-l vor unge cu untdelemn n Numele
Domnului. 15 Rugciunea fcut cu credin va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va
nsntoa; i dac a fcut pcate, i vor fi iertate. 16Mrturisii-v unii altora pcatele,
i rugai-v unii pentru alii, ca s fii vindecai. Mare putere are rugciunea fierbinte a
celui neprihnit (Iac. 5:13-16).

Dar, dup cum am citit n Apocalipsa, lacrimile, suferina, tnguirile, ipetele,

durerea i moartea vor fi eradicate din Univers doar o dat cu inaugurarea
mpriei escatologice.
n al patrulea rnd, vindecarea bolilor nu mai este parte a Marii nsrcinri la care
Domnul Isus i-a chemat pe ucenici n Matei 28:18-20 12 (vezi i textul din Matei
4:19):
18

Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer
i pe pmnt. 19 Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 20 i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit.
i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mat. 28:1820).

O simpl citire a textului subliniaz faptul c accentul Marii Trimiteri cade pe

aspectul spiritual, pe refacerea relaiei oamenilor cu Dumnezeu, pe cunoaterea lui
Dumnezeu, care vine din botezarea sau cufundarea acestora n realitatea Trinitii,
propovduindu-le Evanghelia mpriei i nvndu-i aa cum a fcut-o Domnul
Isus n Predica de pe munte i ajutndu-i s pzeasc, adic s asculte i s
ntrupeze nvtura Domnului Isus.

12

Trebuie ns s precizm c a boteza pe cineva n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului

Duh s-ar putea s cuprind i acest aspect, tocmai pentru c M arcu 16:15-18 l cuprinde, ca pe
un semn al celor ce vor crede.

De ce abund totui evangheliile n astfel de minuni fcute de Domnul Isus?

Plecnd de la cele afirmate mai sus i legnd lucrarea lui Isus de natura mpriei
lui Dumnezeu i de deznodmntul ei escatologic, trebuie s nelegem lucrarea
Domnului Isus n lumina acestui deznodmnt, n lumina mplinirilor escatologice
pe care le avem n Scriptur. Isus era obligat s anune aceast mprie. El a
trebuit s prezinte paradigma dup care urma s se desfoare planul lui
Dumnezeu. nsi funcia Sa mesianic implic dou aspecte: mntuire i judecat.
Ambele aceste aspecte trebuiau pregtite i prefigurate de El. Dar n desfurarea
planului lui Dumnezeu, cele dou aspecte se succed ntr-o anumit ordine. Prima
Lui Venire era n vederea mntuirii: Dumnezeu, n adevr, n-a trimes pe Fiul Su
n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El (Ioan 3:17). Cu
toate acestea, Isus Hristos trebuia s vorbeasc i s prefigureze i judecata, nu
numai mntuirea, deoarece tot El spune n Ioan: n adevr, dup cum Tatl
nviaz morii, i le d via, tot aa i Fiul d via cui vrea. Tatl nic i nu judec
pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul
cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl, care L-a
trimes (Ioan 5:21-22, s.n.).
Dei att mntuirea, ct i judecata snt funcii ale Hristosului lui Dumnezeu, la
prima Lui Venire, El a adus mntuirea i a lsat mntuirea s opereze, prin Duhul
Sfnt i Biseric, pn la a doua Lui Venire, cnd El va reveni pentru a judeca
ntregul pmnt. Dar dei Judecata nu intra n sfera de lucrare legat de prima
Lui Venire, Isus a trebuit s prefigureze i Judecata. Cazul lui Anania i Safira
intr n sfera prefigurrii acestei Judeci.
n concluzie, putem afirma faptul c minunile prezentate de Matei trebuie s le
legm mai nti de acest act al inaugurrii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt prin
Persoana i lucrarea Domnului Isus. Nu trebuie s uitm ns c lucrarea Lui
mesianic s dea via i s judece urmeaz s se desfoare n dou etape.
Abia n etapa a doua, la a doua Lui Venire, vor fi judecate i aruncate n Adnc
o dat pentru totdeauna consecinele pcatului, incluznd n ele boala, suferina i
moartea. Deci mpria inaugurat la prima Sa Venire avea s se desvreasc
abia la a doua Sa Venire. Pn atunci, pe sraci i vom avea ntotdeauna cu noi,
lacrimile, bolile i suferina de tot felul vor fi parte a existenei noastre terestre.

Matei 9:35-10:42
Misiunea mpriei

Fora misiunii mpriei izvorte din natura ei. De aceea, orice

compromisuri n domeniul naturii descalific misiunea nsi.

9:35-38 Mare este seceriul, puini snt lucrtorii

n paragraful introductiv din 4:12-23, Matei ofer informaii cu privire la natura
lucrrii Domnului Isus. Prin lucrarea Sa, Isus trebuia s Se dovedeasc a fi att
Fiul lui David, ct i Fiul lui Avraam. Ca Fiu al lui David, El urma s fie
motenitorul binecuvntrilor lui Dumnezeu. Ca Fiu al lui Avraam, El urma s
mpart aceast binecuvntare tuturor familiilor pmntului.
Totodat, am afirmat mai sus c n timp ce Legmntul davidic apsa doar pe
umerii lui Isus, neputnd mpri cu El nimeni cinstea i responsabilitatea acestei
funcii, Legmntul avraamic avea s se mplineasc cu participarea Bisericii, a
urmailor Lui. n ultim instan, scopul final era mplinirea Legmntului
avraamic, adic ajungerea binecuvntrii la toate familiile pmntului. Acest lucru
este subliniat prin faptul c Isus i ncepe lucrarea chemnd dup Sine civa
oameni, pe care avea s-i echipeze pentru lucrarea vizat de Legmntul avraamic
(4:18-22).
Echiparea ucenicilor a nceput prin Predica de pe munte (5:1-7:29). Dei
noroadele snt i ele prezente, Isus li Se adreseaz n primul rnd ucenicilor Si:
Cnd a vzut Isus noroadele, S-a suit pe munte; i dup ce a ezut jos, ucenicii
Lui s-au apropiat de El. Apoi a nceput s vorbeasc i s-i nvee astfel (5:1-2,
s.n.). Prin Predica de pe munte, Domnul Isus i ajut pe ucenic i s deosebeasc

adevrata mprie de mpria fals a fariseilor i a crturarilor. Prin grupajul

de minuni din capitolele 8-9, n care snt subliniate cu precdere rspunsurile
diferitelor categorii de oameni fa de Isus, ucenicii nva c pescuirea oamenilor
se face prezentnd Persoana Domnului Isus n plenitudinea potenelor ei de Fiu de
Dumnezeu i de Fiu al lui David. Acesta era scopul propovduirii i scopul
minunilor. Ucenicii au nvat totodat c nu toi vor rspunde la fel. Unii l vor
recunoate, vor crede n El i I se vor nchina, alii se vor mira i se vor
nspimnta, se vor supra i-L vor alunga sau se vor ofensa i-L vor batjocori.
n blocul de text care urmeaz (9:35-10:42), asistm la prima punere n aplicare de
ctre ucenici a celor nvate pn acum. Trimiterea lor n lucrare ncepe cu o
recapitulare a coordonatelor lucrrii lui Isus (9:35), urmat de o subliniere a nevoii
imense din jurul lor (36-37) Mare este seceriul, dar puini snt lucrtorii (37)
precum i a soluiei care face posibil mplinirea acestei nevoi: Rugai dar pe
Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Lui (38). n capitolul urmtor,
este relatat trimiterea ucenicilor n lucrare, ca i cum Domnul seceriului i-ar fi
gsit vrednic i tocmai pe aceia care au venit la El s-L roage s scoat lucrtori la
seceri. De fapt, Isus i ajut s neleag faptul c dup cum nimeni nu poate
spune cu adevrat: Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta,
precum n cer i pe pmnt (6:9-10), fr s fie el nsui gata s peasc pe
drumul mplinirii acestei rugciuni, tot aa nimeni nu poate ruga pe Domnul s
scoat lucrtori la seceriul Lui, fr ca s fie el nsui dispus s ias la secerat.
Dac versetele 10:1-15 se ocup de trimiterea ucenicilor n lucrare, versetele
10:16-23 ne relateaz felul n care vor fi primii ucenicii de lume: Din pricina
Mea, vei fi dui naintea dregtorilor i naintea mprailor, ca s slujii ca
mrturie naintea lor i naintea Neamurilor Vei fi uri de toi, din pricina
Numelui Meu; dar cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit (10:18-22). Prigoana
din pricina neprihnirii i din pricina lui Hristos s-ar putea s nmoaie inima
ucenicilor i s le frng credincioia fa de Hristos. Tocmai de aceea, n versetele
urmtoare (10:24-31), Domnul Isus i motiveaz, atrgndu-le atenia asupra
felului n care a fost El nsui primit de lume, pentru ca apoi s-i avertizeze de
pericolul lepdrii (32-39). Blocul de text de fa (9:35-10:42) se ncheie cu
sublinierea favorului de a fi ambasadori ai lui Hristos (10:40-42).
nainte de a comenta fiecare dintre poriunile de text amintite mai sus, este
important s observm felul n care Matei prezint viaa i lucrarea lui Hristos.
Att n 4:23, ct i n 9:35, el afirm c Isus strbtea toat Galilea [respectiv
toate cetile i satele] nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia
mpriei, i tmduind orice fel de boal i orice neputin (s.n.). Dar, din
perspectiva relatrii lui Matei, pn n acest punct, ceea ce este afirmat n 4:23 sau
n 9:35, adic faptul c Isus strbtea toat Galilea (4:23, s.n.) sau toate
cetile i satele (9:35), nc nu se mplinise. Predica de pe munte (5:1-7:29) este
rostit n faa ucenic ilor i a noroadelor (5:1-2), undeva pe dealurile din nordul

cetii Capernaum. Primele trei minuni relatate n Matei 8:1-17 snt fcute pe
drumul de la locul predicrii pn n cetate, mai precis pn n casa soacrei lui
Petru. Apoi, Matei afirm c nc n seara aceleiai zile au adus la Isus pe muli
ndrcii i bolnavi, pe care Isus i-a vindecat. Toate acestea s-au ntmplat deci
ntr-o singur zi. Iar din perspectiva evanghelistului, tot ce este narat n restul
blocului de text (8:18-9:34) pare s se fi ntmplat nc ntr-o zi. Este deci evident
c, n doar dou zile, Isus nu a avut timpul s strbat toat Galilea, adic toate
cetile i satele. Deci, revenind prin versetul 9:35 la afirmaia din 4:23, Matei
dorete s precizeze cadrul n care Isus i desfura lucrarea, subliniind totodat
faptul c el, evanghelistul, este n mod intenionat selectiv n relatarea
evenimentelor, neintenionnd s ne poarte pe urmele Domnului Isus de la un
capt la cellalt al lucrrii Acestuia. Tocmai de aceea, prin astfel de afirmaii cu
caracter general Isus strbtea toate cetile i satele, nvnd pe norod n
sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i vindecnd orice fel de boal i
orice fel de neputin, care era n norod (35) evanghelistul dorete s ne ajute
s ne facem o idee despre ce anume se ntmpla n jurul lui Isus. Versetul 35 face
deci rezumatul unei lucrri mai largi dect aceea care ne este prezentat n
evanghelie i pregtete terenul pentru constatarea pe care o face Domnul Isus n
faa ucenicilor Si:
36

Cnd a vzut gloatele, I s-a fcut mil de ele, pentru c erau necjite i risipite, ca
nite oi care n-au pstor. 37Atunci a zis ucenicilor Si: Mare este seceriul, dar puini
snt lucrtorii! 38 Rugai dar pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Lui
(Mat. 9:36-38).

Avnd n vedere c ucenicii Si au fost cu El nc de la nceputul lucrrii Lui,

acetia au avut ocazia s vad cu ochii lor imensitatea seceriului i nevoia mare
de lucrtori. Isus nu a apucat s Se apropie de fiecare bolnav i s rezolve fiecare
nevoie. Poate c ar fi pus i ei mna cu bucurie, dar lucrarea ntrecea cu mult
puterile lor i, de aceea, trebuiau s se mulumeasc s rmn n postura de simpli
privitori. Acum ns sosise momentul! Este pentru prima dat cnd Domnul Isus
i implic ucenicii, vorbindu-le despre imensitatea seceriului i despre prima lor
responsabilitate: Rugai dar pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul
Lui (38).
Majoritatea dintre noi nu ndrznim s ne ridicm privirile i s privim la ct de
mare este seceriul, pentru c avem impresia c seceriul trebuie privit prin prisma
resurselor i posibilitilor noastre. Or, tiind c resursele ne snt limitate,
constatarea faptului c seceriul este mare i c nevoile snt multe ne-ar ncrca
doar cu sentimente de vinovie i, tocmai de aceea, preferm linitea ignoranei,
preferm s nu ridicm ochii i s nu constatm nevoile. Exist, oare, o ie ire din
acest cerc vicios? Exist, oare, posibilitatea de a privi seceriul n toat
complexitatea lui, fr ca lucrul acesta s ne striveasc prin realizarea neputinei
noastre n faa imenselor nevoi?

Atunci cnd Domnul Isus i-a nvat pe ucenici rugciunea Tatl nostru, El i-a
invitat s ndrzneasc s cear sfinirea Numelui lui Dumnezeu, venirea
mpriei lui Dumnezeu i facerea voii lui Dumnezeu. Este normal ca mpria
lui Dumnezeu s fie mai mare i mai complex dect ne-am nchipui noi i este la
fel de normal ca nevoile ce deriv dintr-o astfel de rugciune s fie mult peste
puterile noastre. Domnul Isus nu ne-a nvat aceast rugciune ca s msurm i
s limitm mpria lui Dumnezeu la puterile i posibilitile noastre, ci ca s ne
deschidem planurilor i posibilitilor lui Dumnezeu. Prima dovad a faptului c
rugciunea pe care am rostit-o a venit din adncul inimii este curajul de a ridica
privirile i de a recunoate dimensiunile seceriului. Tocmai pentru c este vorba
despre mpria lui Dumnezeu, nu trebuie s lsm ca nelegerea noastr cu
privire la mprie s fie limitat de posibilitile noastre. Domnul Isus ne
ndeamn s identificm nevoile i s le aducem la cunotina lui Dumnezeu. El
este Acela care va scoate lucrtori la seceriul Lui.
Atunci cnd ndrznim s ne entuziasmm visnd la mpria Lui, nu la mpria
noastr, vom descoperi n noi i n jurul nostru nenumrate resurse nefolosite, care
stau risipite tocmai pentru c nevoile nu au fost identificate i comunicate clar. n
timp ce privim i recunoatem imensitatea seceriului i ncepem s-L rugm pe
Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul lui, vom descoperi poate c,
dei nu avem destul ca s acoperim ntreaga nevoie, avem totui cinci pini i doi
peti i douzeci i patru de brae disponibile s mpart ceea ce nmulete
Domnul Isus. Pe msur ce, vznd nevoile, ncepem s ne rugm pentru ele,
Dumnezeu s-ar putea s ne deschid ochii i s ne arate resursele care pot fi
mobilizate pentru seceri.
10:1-15 Trimiterea ucenicilor
Desigur, Dumnezeu va mobiliza n primul rnd resursele celui care vznd nevoile
a nceput s se roage pentru ele.
Dup cum jertfele din Vechiul Testament pe care le aducea israelitul nu aveau
menirea nduplecrii lui Dumnezeu n vreun fel, ci a modelrii aceluia care aducea
jertfa, tot aa nici rugciunea nu are menirea s-L nduplece pe Dumnezeu, ci s
ne modeleze pe noi nine. Seceriul fiind al Domnului, primul interesat ca
seceriul s fie fcut este, bineneles, Domnul nsui. Deci problema nu trebuie
cutat la El, ca s fie nevoie s ncercm a-L ndupleca, ci problema este la noi,
la lucrtori. Iar primii candidai la lucrare snt aceia care, ridicnd ochii i vznd
seceriul, au nceput s se roage. Cu ct mai puin cunoate cineva despre lucrare,
despre nevoi, cu att se va ruga mai puin. Iar cu ct se va ruga mai puin, cu att
mai puine anse vor fi ca s se implice n lucrare.

Dar, atunci cnd este vorba despre mpria lui Dumnezeu i despre nevoile
seceriului lui Dumnezeu, o astfel de abordare a problemei s-ar putea s ne arunce
napoi n groapa din care am ncercat s ieim. Dac rugciunea are menirea s ne
mobilizeze pentru lucrare, iar nou ne snt deja minile pline, prima reacie ar
putea fi ca, n loc s ridicm capul ca s privim holdele coapte, s plecm ochii i
s privim la postata noastr. Iar dac s-ar ntmpla s lum cunotin de
imensitatea seceriului, vom fi ispitii s nu ne rugm, pentru ca nu cumva s ne
pomenim cu nc o msur de lucrare n carul i aa suprancrcat. Ieirea din
acest cerc vicios este posibil doar dac ne reamintim c este vorba despre
mpria lui Dumnezeu, nu despre mpria noastr.
Atunci cnd Domnul Isus i-a ndemnat pe ucenici s se roage ca Domnul
seceriului s scoat lucrtori la seceriul Lui, El a lsat deschis alternativa ca
aceti lucrtori s fie i alii, nu numai ei. Intenia lui Dumnezeu nu este s
continue s bat calul care trage. Strict vorbind, Dumnezeu Acela care zice i
se face de fapt, nici nu ar avea nevoie de ajutorul nostru. El ne-a inclus n
lucrarea mpriei Lui spre binele nostru, spre mplinirea nevoii de semnificaie
pe care El nsui a spat-o n adncurile fiinei noastre. Deci, pe de o parte,
acceptnd trimiterea n lucrare, nu lui Dumnezeu i facem un hatr, ci nou nine.
ns pe de alt parte, nu trebuie s uitm cum anume s-au ntmplat lucrurile
atunci cnd n faa ucenicilor aflndu-se o gloat mare, obosit i flmnd,
Domnul Isus le-a spus acestora: Dai-le voi s mnnce! (Luca 9:13).
Comparnd nevoia cu posibilitile lor, speriai, ucenicii I-au zis Domnului Isus:
N-avem dect cinci pni i doi peti (13). Isus nu a cerut i nu a luat de la ei
nimic mai mult dect au putut s dea: cinci pini i doi peti. Minunea este c, n
pofida acestui fapt, n ziua aceea au mncat i s-au sturat aproape cinci mii de
brbai, i au rmas pe deasupra i dousprezece couri pline cu frmturi. Este
ns la fel de adevrat i faptul c toi aceti cinci mii de brbai au fost servii la
mas de ctre ucenici. Atunci cnd ei i-au socotit resursele i le-au prezentat
Domnului Isus cinci pini i doi peti ei nu s-au gndit i la cele douzeci i
patru de brae disponibile. De fapt, Domnul Isus avea nevoie de disponibilitatea
lor de a s luji. Dar, pentru nceput, ei au fost mpiedicai s vad nevoia tocmai de
lipsa resurselor lor, de lipsa pinilor i a petilor. Or, aceasta era, de fapt, problema
Domnului.
Ceva asemntor se poate ntmpla n faa oricrei nevoi. Noi nu ndrznim nici s
privim nevoia, i nici s ne rugm pentru ea, pentru c vedem c nu avem dect
cinci pini i doi peti. Or, s-ar putea ca Domnul Isus s aib nevoie de minile i
de picioarele noastre, de disponibilitatea noastr de a mpri nu pinile i petii
notri, ci pinile i petii Lui. i oare n-a spus Domnul Isus nsui c aceluia care
are i se va da, i va avea de prisos, iar de la cel ce n-are se va lua i ceea ce i se

pare c are?13 Este deci mai de folos s intri n seceri cu puinul pe care-l ai, dect
s te lamentezi pentru ce nu ai!
Exact lucrul acesta se ntmpl i n tabloul de fa (Mat. 10:1-15). Dup ce i-a
contientizat de imensitatea seceriului i i-a nvat s se deschid prin rugciune
procesului modelrii lor de ctre Dumnezeu, Isus a chemat pe cei doisprezece
ucenici ai Si i le-a dat putere s scoat afar duhurile necurate, i s tmduiasc
orice fel de boal i orice fel de neputin (10:1). Isus a pus de merinde ucenicilor
din ale Lui: din autoritatea Lui asupra duhurilor necurate i din puterea Lui
vindectoare. Ca i n cazul nmulirii pinilor, ucenicii trebuiau doar s mpart
altora ceea ce au primit ei nii: Fr plat ai primit, fr plat s dai! (10:8).
Lucrtorii i misiunea lor (2-8a)
Imediat dup aceea, Matei d numele celor doisprezece (2-5a), subliniind faptul
c, dei, ca numr, nu erau nici pe departe pe msura nevoii, Domnul Isus i
trimite totui s fac ceea ce puteau face. Enumerarea ucenicilor ncepe n ordinea
n care au fost deja prezentai primii patru dintre ei: Petru, Andrei, Iacov i Ioan
(vezi 4:18-22). O alt observaie este c ei snt prezentai doi cte doi: Simon, zis
Petru, i Andrei, fratele lui; Iacov, fiul lui Zebedei, i Ioan, fratele lui; Filip i
Bartolomeu; Toma i Matei, vameul; Iacov, fiul lui Alfeu, i Levi, zis i Tadeu;
Simon Cananitul i Iuda Iscarioteanul (2-4). Poate c cei doisprezece snt
prezentai perechi tocmai pentru c au fost trimii aa. O astfel de precizare este
fcut, de pild, de Marcu (vezi Marcu 6:7). Este important totodat s nelegem
i natura instruciunilor pe care Domnul Isus le d ucenicilor Si. El le spune unde
anume au de mers i unde nu (Matei 10:5b-6), ce anume au de fcut n misiunea
lor (7-8a), cum anume trebuie s fac ceea ce au de fcut (8b-15).
Isus i trimite doar la cei din Israel: S nu mergei pe calea pgnilor i s nu
intrai n vreo cetate a Samaritenilor; ci s mergei mai degrab la oile pierdute ale
casei lui Israel (5-6). Prin aceasta, Isus sublinia faptul c ucenic ii intrau n sfera
Sa de lucrare. Isus a venit n primul rnd la ai Si, afirm Ioan (vezi Ioan 1:11).
Abia cnd ai Si nu L-au primit, El a deschis misiunea Sa tuturor celorlali, deci i
pgnilor.
Lucrul acesta trebuia s se ntmple astfel, din pric ina modului n care a conceput
Dumnezeu relaia Sa cu omenirea. Pe inima lui Dumnezeu era binecuvntarea
tuturor familiilor pmntului. Dar ajungerea la aceast binecuvntare era posibil
doar prin smna lui Avraam. Toate promisiunile lui Dumnezeu i-au fost fcute
lui Israel, inclusiv promisiunile Noului Legmnt. 14 Deci din acest punct de
vedere, neamurile nu au nici o promisiune. Pentru ca s poat benefic ia de ele,
13
14

Vezi M atei 13:12; 25:29; M arcu 4:25; Luca 8:18; 19:26.

Vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. II, p. 196-208.

Pavel ne spune c neamurile trebuiau s fie altoite n Ms linul care este adevratul
Israel sau adevratul Israelit, Domnul Isus Hristos.15 Deci, n lumina profeiilor
Vechiului Testament, Hristos trebuia s fie dintre iudei i trebuia s vin mai nti
la ai Si. Petru confirm lucrul acesta n cuvntarea sa de la Poarta Frumoas a
Templului. Voi sntei fiii proorocilor i ai legmntului pe care l-a fcut
Dumnezeu cu prinii notri, cnd a zis lui Avraam: Toate neamurile pmntului
vor fi binecuvntate n smna ta. Dumnezeu, dup ce a ridicat pe Robul Su
Isus, L-a trimes mai nti vou, ca s v binecuvinteze, ntorcnd pe fiecare din voi
de la frdelegile sale (Fapte 3:25-26, s.n.).
Acest tipar de lucrare avea s-l sape Isus pe inima ucenicilor i nainte de nlarea
Sa. Prefigurarea celor dou etape a fost fcut n Pilda nunii fiului de mprat din
Matei 22:1-14. n aceast pild, slujitorii mpratului snt trimii, n primul rnd, la
cei care fuseser poftii la nunt, adic la casa lui Israel, tocmai pentru c Noul
Legmnt le-a fost promis lor. 16 Abia atunci cnd cei poftii la mas au refuzat
invitaia Stpnul casei i-a trimis slujitorii la rscrucea drumurilor, ca s-i cheme
pe toi cei pe care-i vor gsi. Aceast secven n lucrarea ucenicilor mai nti
Israel, apoi neamurile reiese clar din trimiterea din Faptele Apostolilor:
6

Deci apostolii, pe cnd erau strni laolalt, L-au ntrebat: Doamne, n vremea
aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel? 7 El le-a rspuns: Nu este
treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub
stpnirea Sa. 8 Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, iMi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria, i pn la marginile
pmntului (Fapte 1:6-8).

Ucenic ii au fost trimii mai nti n Ierusalim i n toat Iudeea. Abia pe urm
trebuiau s treac n Samaria i s porneasc nspre marginile pmntului.
Mis iunea lor imita misiunea Domnului Isus, respectnd acelai tipar: propovduire
i vindecare: i pe drum, propovduii, i zicei: mpria cerurilor este
aproape! Vindecai pe bolnavi, nviai pe mori, curii pe leproi, scoatei afar
dracii (Mat. 10:7-8).
n partea de concluzie a capitolului precedent, am discutat semnele caracteristice
ale mpriei lui Dumnezeu. ntrebarea care s-a ridicat privind aceste dou
aspecte ale lucrrii Domnului Isus propovduirea i vindecarea a fost dac
nu cumva prezena mpriei lui Dumnezeu, respectiv misiunea acestei mprii,
trebuie s se manifeste prin ambele aceste aspecte, n toate timpurile. ntrebarea
este cu att mai legitim, cu ct, n textul, de fa ucenicii snt ncredinai s fac
ambele lucruri: i pe drum, propovduii, i zicei: mpria cerurilor este
15
16

Vezi Romani 11:1-36.

Vezi Ieremia 31:27-34.

aproape! Vindecai pe bolnavi, nviai pe mori, curii pe leproi, scoatei afar

dracii (7-8).
nainte de a sri la concluzii pripite de un fel sau altul, trebuie s reinem c, n
cazul de fa, lucrarea ucenicilor este un fel de extens ie a lucrrii Domnului Isus.
Cu privire la minunile pe care Dumnezeu le-a fcut i care ne snt relatate de
Matei n 8:1-9:34, am tras concluzia c ele au o funcie de semn, atrgnd atenia
lui Israel asupra mesianitii Domnului Isus. Este semnificativ, de pild, modul n
care rspunde Domnul Isus ndoielilor lui Ioan Boteztorul: Ducei-v i spunei
lui Ioan ce auzii i vedei: Orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii snt
curii, surzii aud, morii nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia
(11:4-5). Afirmam n paginile precedente faptul c, n lumina profeiilor Vechiului
Testament, astfel de semne aveau menirea s vesteasc era mesianic. Or, n
misiunea lor prezent, ucenicii nu fac altceva dect s amplifice lucrarea
Domnului Isus, duplicnd coninutul ei: propovduirea Evangheliei mpriei i
demonstrarea prezenei mpriei prin puterea ei mpotriva mpriei
ntunericului.
Este semnificativ faptul c Marea nsrcinare din Matei 28:18-20, dei este dat n
baza unei puteri chiar mai mari dect trimiterea prezent, putere demonstrat prin
biruina Domnului Isus asupra tuturor domniilor i stpnirilor, ea nu include
totui (sau nu pare s includ) acest aspect al vindecrilor.
16

Cei unsprezece ucenici s-au dus n Galilea, n muntele unde le poruncise Isus s
mearg. 17 Cnd L-au vzut ei, I s-au nchinat, dar unii s-au ndoit. 18 Isus S-a apropiat
de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt.
19
Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh. 20 i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c
Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mat. 28:16-20).

De data aceasta, mandatul lor este facerea de ucenici. Iar aceasta trebuia s fie
instrumentat, pe de o parte, de botezarea oamenilor n Numele Tatlui, al Fiului
i al Sfntului Duh, adic de cufundarea lor n realitatea Trinitii prin
propovduirea Evangheliei mpriei, iar pe de alt parte, prin deprinderea lor la
ascultare de Hristos.
Lucrtorii i atitudinea lor n lucrare (8b-15)
Prin instruciunile pe care le d Isus ucenicilor Si, El le spune unde anume
trebuie s mearg (5b-6) i ce anume trebuie s fac (7-8a). n continuare, El le
spune cum anume trebuie s fac ceea ce au de fcut. Scoaterea duhurilor necurate
i tmduirea oricrei boli i oricrei neputine implica o putere supraomeneasc.
Experiena dureroas a omenirii a nscut un proverb: Puterea corupe, iar puterea
absolut corupe n mod absolut. Ucenicii erau i ei doar oameni. Dup cum citim

chiar i pe paginile evangheliilor, nu numai c erau oameni, dar erau i ei prini n

competiia afirmrii de s ine. Nu o dat i-a surprins Domnul Isus certndu-se ntre
ei ca s afle cine dintre ei este sau va fi cel mai mare. n 18:1, ei au chiar curajul
s duc aceast frmntare a lor naintea Domnului Isus. Era deci firesc ca, o dat
ajuni n posesia unei astfel de puteri, dorina lor de ntietate s se intensifice. Dar
fora misiunii mpriei izvorte tocmai din natura ei. De aceea, orice
compromis n domeniul naturii descalific misiunea nsi.
Am vzut nc n Fericiri faptul c valoarea neprihnirii noastre a milosteniei,
a rugciunii sau a postului depinde de inima cu care o practicm. O inim
murdar pngrete i risipete pn i cele mai alese lucruri, transformnd religia
noastr ntr-o caricatur. Dar nu numai religia noastr, ci i misiunea noastr este
compromis de o inim murdar. De aceea, Domnul Isus pregtete i inima
ucenicilor pentru misiunea care sttea naintea lor, spunndu-le patru lucruri:
1.
2.

Fr plat ai primit, fr plat s dai.

S nu luai nici aur, nici argint, nici aram n briele voastre, 10 nici traist pentru
drum, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag, cci vrednic este lucrtorul de
hrana lui.
3. 11 n orice cetate sau sat vei intra, s cercetai cine este acolo vrednic i s
rmnei la el pn vei pleca. 12 La intrarea voastr n cas, urai-i de bine; 13i
dac este casa aceea vrednic, pacea voastr s vin peste ea, dar dac nu este
vrednic, pacea voastr s se ntoarc la voi. 14 Dac nu v va primi cineva, nici nu
va asculta cuvintele voastre, s ieii din casa sau din cetatea aceea i s scuturai
praful de pe picioarele voastre.
4. 15Adevrat v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru inutul Sodomei i
Go morei, dect pentru cetatea aceea (Mat. 10:8b-15).
9

Fr plat ai primit, fr plat s dai

n primul rnd, nici unul dintre ei nu trebuia s uite c plecau la drum avnd n
traist merinde din merindele Domnului Isus. Ei nii nu ar fi avut putere s
scoat afar duhurile necurate: puterea le-a fost dat. La fel, primiser i puterea
de a tmdui orice boal i orice fel de neputin. i, pe deasupra, toate acestea le
primiser fr plat. Deci cu ce anume s-ar fi putut ei luda?
Acelai adevr l spune Pavel i lucrtorilor din Corint:
1

Iat cum trebuie s fim privi i noi: ca nite slujitori ai lui Hristos, i ca nite
ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu. 2 ncolo, ce se cere de la ispravnici, este ca fiecare
s fie gsit credincios n lucrul ncredinat lui. 3 Ct despre mine, prea puin mi pas
dac snt judecat de voi sau de un scaun omenesc de judecat. Ba nc, nici eu nsumi
nu m mai judec pe mine. 4 Cci n-am nimic mpotriva mea; totui, nu pentru aceasta
snt socotit neprihnit: Cel ce m judec, este Domnul. 5 De aceea, s nu judecai
nimic nainte de vreme, pn va veni Domnul care va scoate la lumin lucrurile
ascunse n ntunerec, i va descoperi gndurile inimilor. Atunci, fiecare i va cpta

lauda de la Dumnezeu. 6 Frailor, pentru voi am spus aceste lucruri, n icoan de

vorbire, cu privire la mine i la Apolo, ca prin noi nine, s nvai s nu trecei peste
ce este scris: i nici unul din voi s nu se fleasc de loc cu unul mpotriva celuilalt.
7
Cci cine te face deosebit? Ce lucru ai pe care s nu-l fi primit? i dac l-ai primit,
de ce te lauzi ca i cum nu l-ai fi primit? (1 Cor. 4:1-7, s.n.).

ntr-adevr, dac tot ceea ce am de dat a fost primit, ce sau cine m face deosebit?
Exist, oare, vreun motiv de laud atunci cnd nimic din ceea ce am nu este al
meu, ci este primit de la Dumnezeu?
Fr traist ai plecat, fr traist s venii
n al doilea rnd, singura lor preocupare trebuia s fie mplinirea mis iunii cu
onoare, pentru ca Dumnezeu s fie slvit: S nu luai nici aur, nici argint, nic i
aram n briele voastre, nici traist pentru drum, nici dou haine, nic i
nclminte, nic i toiag, cci vrednic este lucrtorul de hrana lui (9-10). Demn de
remarcat este faptul c Domnul Isus nu spune: Vrednic este lucrtorul de plata lui,
ci: Vrednic este lucrtorul de hrana lui. Isus le vorbete dec i despre grijile
misiunii, despre felul n care ea avea s fie mplinit. Prin ceea ce le-a spus, i-a
prevenit de dou pericole mari: mndria i ngrijorrile. Att unul, ct i cellalt
pericol ar fi putut zdrnici mis iunea lor, deoarece att mndria, ct i ngrijorrile
ar fi interferat cu misiunea lor. Ei trebuiau s se deprind cu un principiu
fundamental: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i
toate aceste lucruri [mncarea i mbrcmintea] vi se vor da pe deasupra (6:33).
Mncarea i mbrcmintea in de nevoile noastre imediate. Preocuparea de ele
este fireasc. Dar o astfel de preocupare consum energie tocmai din energia
necesar misiunii pe care o avem de mplinit. Domnul Isus dorea s-i nvee pe
ucenici prioritatea fundamental a mpriei lui Dumnezeu. Ei trebuiau s se
deprind cu ceea ce au nvat n rugciunea Tatl nostru: preocuparea lor de
cpti trebuia s vizeze sfinirea Numelui lui Dumnezeu, venirea mpriei Lui i
facerea voii Lui. Mncarea le-a fost promis pe deasupra. Oare nu ntreab i
Pavel:
7

Cine merge la rzboi pe cheltuiala sa? Cine sdete o vie i nu mnnc din rodul ei?
Cine pate o turm i nu mnnc din laptele turmei? 8 Lucrurile acestea le spun dup
felul oamenilor? Nu le spune i Legea? 9 n adevr, n Legea lui Moise este scris: S
nu legi gura boului care treier grul! Pe boi i are n vedere Dumnezeu aici? 10 Sau
vorbete El nadins pentru noi? Da, pentru noi a fost scris astfel; cci cine ar, trebuie
s are cu ndejde, i cine treier grul, trebuie s-l treiere cu ndejdea c va avea parte
de el. 11 Dac am semnat printre voi bunurile duhovniceti, mare lucru este dac vom
secera bunurile voastre vremelnice? 12 Dac se bucur alii de acest drept asupra
voastr, nu ni se cade cu mult mai mult nou? (1 Cor. 9:7-12)?

Iar n Galateni 6:6, el pune acest principiu n urmtoarele cuvinte, avertizndu-i

totodat att pe cel care d, ct i pe cel care primete:

Cine primete nvtur n Cuvnt, s fac parte din toate bunurile lui i celui ce-l
nva. 7 Nu v nelai: Du mnezeu nu Se las s fie batjocorit. Ce samn omul,
aceea va i secera. 8 Cine samn n firea lui pmnteasc, va secera din firea
pmnteasc putrezirea; dar cine samn n Duhul, va secera din Duhul viaa vecinic
(Gal. 6:6-8).

Datoria celui plecat n misiunea mpriei este s fie i s rmn focalizat pe

mpria lui Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui trebuie
cutate mai nti i cu orice pre. Datoria celui care este binecuvntat prin
Evanghelia mpriei este s poarte de grij celui prin care este slujit cu ea.
Misiunea de mpciuire
Pn i din felul n care i vor alege gazdele trebuia s se vad care este prioritatea
cu care plecaser la drum. Isus i trimite fr traist, haine i toiag. Cu alte
cuvinte, supravieuirea lor fizic avea s depind de ceea ce vor primi de la cei la
care vor intra. Iar ceea ce vor primi avea s depind de ceea ce oamenii la care vor
intra vor avea ei nii. Era deci firesc ca cei mai bogai s poat da mai mult i si poat hrni mai bine. Dar dup cum Domnul Isus le-a spus s dea dup cum au
primit, adic fr plat, tot aa, El le atrage atenia i asupra felului n care vor
gndi o dat ajuni n ceti i sate. Focalizarea lor trebuia s rmn pe mpria
lui Dumnezeu, i nu pe nevoile lor. De aceea, la intrarea ntr-un sat sau ntr-o
cetate, trebuiau cutai nu cei avui, ci cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cei
vrednici de pacea lor tocmai prin faptul c o doresc i o caut:
11

n orice cetate sau sat vei intra, s cercetai cine este acolo vrednic i s rmnei la
el pn vei pleca. 12 La intrarea voastr n cas, urai-i de bine; 13i dac este casa
aceea vrednic, pacea voastr s vin peste ea, dar dac nu este vrednic, pacea
voastr s se ntoarc la voi. 14 Dac nu v va primi cineva, nici nu va asculta cuvintele
voastre, s ieii din casa sau din cetatea aceea i s scuturai praful de pe picioarele
voastre. 15Adevrat v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru inutul Sodomei
i Go morei, dect pentru cetatea aceea (Mat 10:11-15).

Ceea ce au vzut ucenicii cu ochii lor cu privire la felul n care L-au primit
oamenii pe Isus avea s fie adevrat i cu privire la primirea lor. Nu toi L-au
primit i L-au aclamat pe Isus i nu toi L-au crezut i I s-au nchinat. Aa urma s
se ntmple i cu ei. Isus i trimitea n lucrarea de mpciuire, dar nu toi vor avea
nevoie de pacea lor. ns focalizarea pe mpria lui Dumnezeu avea s-i ajute s
primeasc cu bucurie nu numai aclamarea, ci i respingerea i batjocurile.
Nepropovduind propria lor mprie, ei nu trebuiau nici s-o apere. Cel care avea
s-o apere era nsui Dumnezeu. El i va judeca pe toi aceia care aveau s resping
Evanghelia mpriei. 17 Datoria ucenicilor era s propovduiasc aceast
17

Vezi M atei 7:21-23.

Evanghelie cu credincioie i cu o atitudine corect aa cum aceasta este i

datoria noastr astzi.
10:16-23 Preul conlucrrii cu Hristos
Ultima dintre feric iri viza tocmai preul prtiei noastre la caracterul i lucrarea
Domnului Isus Hristos:
10

Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este mpria cerurilor!
Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i vor
spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr. 12 Bucurai-v i
veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe
proorocii, cari au fost nainte de voi (5:10-12, s.n.).
11

Pltirea acestui pre este dovada nfierii noastre. Iar pentru ucenici, vremea
gustrii acestei fericiri sosise, pentru c sosise vremea intrrii n lucrarea de
mpciuire cu care Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt. Dup cum aminteam mai
sus, ucenicii erau trimii s duc mai departe lucrarea lui Isus. Era deci normal ca
ei s se atepte la tratamentul pe care-l primise Isus. Chiar dac vameii i
pctoii L-au primit bine, crturarii, fariseii i preoii cei mai de seam sau toi
aceia pentru care prezena Lui a fost incomod n vreun fel L-au respins i L-au
batjocorit. Iar n versetele care urmeaz (16-23), Isus i pregtete ucenicii pentru
primirea pe care le-o va face lumea. Unii se vor mulumi ca s nu-i asculte i ca
s-i dea afar din casele i din cetile i satele lor. Dar alii se vor ridica mpotriva
lor i-i vor batjocori i-i vor prigoni:
16

Iat, Eu v trimet ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii dar nelepi ca erpii, i fr

rutate ca porumbeii. 17 Pzii-v de oameni, cci v vor da n judecata soboarelor, i
v vor bate n sinagogile lor. 18 Din pricina Mea, vei fi dui naintea dregtorilor i
naintea mprailor, ca s slujii ca mrturie naintea lor i naintea Neamurilor. 19 Dar,
cnd v vor da n mna lor, s nu v ngrijorai, gndindu-v cum sau ce vei spune;
cci ce vei avea de spus, v va fi dat chiar n ceasul acela; 20 fiindc nu voi vei vorbi,
ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi. 21 Fratele va da la moarte pe frate-su, i tatl
pe copilul lui; copiii se vor scula mpotriva prinilor lor i-i vor omor. 22 Vei fi uri
de toi, din pricina Nu melui Meu; dar cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit. 23 Cnd
v vor prigoni ntr-o cetate, s fugii ntr-alta. Adevrat v spun c nu vei isprvi de
strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul omu lui (Mat. 10:16-23).

Dei Isus Hristos a venit cu putere i slav i i trimitea pe ucenici mputernicii s

scoat duhurile necurate i s tmduiasc orice fel de boal i orice fel de
neputin, El i trimitea totu i ca pe nite oi n mijlocul lupilor, deci, ntr-un fel,
complet neputincioi. Nimic din puterea pe care o primiser nu era pentru ei. Ea
nu putea fi folosit nici pentru aprarea lor, i nici pentru mbogirea lor. Toat
aceast putere trebuia pus n slujba mpriei. n Luca 9:51-56, atunci cnd

samaritenii refuz s dea gzduire lui Isus i ucenicilor Si, n mnia lor, Iacov i
Ioan ar fi vrut s aduc foc din cer peste ntreg satul respectiv. Isus S-a ntors
spre ei spune Luca i-a certat i le-a zis: Nu tii de ce duh sntei
nsufleii! Cci Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele oamenilor, ci s le
mntuiasc (55-56). Orice abatere de la dorina de a mntui, pare s spun
Domnul Isus, este o influen strin de mpria lui Dumnezeu. Acest concept al
totalei jertfiri de sine a fost foarte greu priceput de ucenici. n conceptul lor de
Hristos nu se potriveau suferina, batjocurile i moartea Acestuia, atunci cnd
Isus Hristos avea, de fapt, putere s scoat duhuri necurate, s vindece orice boal
i orice neputin, s nmuleasc pinea i s nvieze morii. n grdina
Ghetsimani, surpriza lor avea s fie i mai mare. Atunci cnd Petru a scos sabia i
a tiat urechea lui Malhu, robul marelui preot, Isus i-a zis: Pune-i sabia la locul
ei; cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. Crezi c n-a putea s rog pe Tatl
Meu, care Mi-ar pune ndat la ndemn mai mult de dousprezece legiuni de
ngeri? (Mat. 26:52-53). Dar de ce n-o faci? ar fi strigat Petru. Cum se vor
mplini Scripturile, cari zic c aa trebuie s se ntmple? i-a rspuns Isus (Mat
26:54). Puterea mpriei era mblnzit, subordonat voii i planurilor Tatlui.
Dei Domnul Isus Hristos a venit ca s boteze cu Duhul Sfnt i cu foc (vezi Luca
3:16-17), El a luat asupra Sa botezul cu foc (vezi Mat. 20:20-24 i Luca 12:4950), pentru ca botezul cu Duhul Sfnt adic mpcarea i relaia cu Dumnezeu
s ne poat fi oferit n ntreaga lui plintate.
Iat de ce ucenicii trebuiau s nvee s dea fr s atepte nimic n schimb i fr
s rspund cu ru la ru sau cu batjocur la batjocur. Mis iunea lor avea un
secret. Pentru ca cineva s poat primi binecuvntarea, cel care ofer
binecuvntarea trebuia s ia asupra lui blestemul.
Cu toate acestea, Isus nu era un fachir i nu i pregtea ucenicii pentru suferin
cu orice pre. Dimpotriv, El i nva s se fereasc att ct pot de ea: Fii dar
nelepi ca erpii i fr rutate ca porumbeii Pzii-v de oameni Cnd v
vor prigoni ntr-o cetate, s fugii ntr-alta (17-23). Misiunea lor nu era s moar
sau s se lase aruncai n temni, ci s propovduiasc Evanghelia mpriei i s
reverse puterea mntuitoare a mpriei peste ct mai muli oameni. Iar pentru ca
aceast lucrare s nu fie oprit, blndeea de porumbel trebuia mpletit cu
nelepciunea de arpe. Domnul Isus i avertizeaz de tot ce urmeaz s li se
ntmple, pe de o parte, pentru ca prigonirea s nu-i ia pe nepregtite, iar pe de alt
parte, pentru ca s se poat feri de ea ct mai bine.
Nu vei isprvi de strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul Omului
Din felul n care snt formulate aceste instruciuni, se nelege c Isus i pregtea
ucenicii nu doar pentru aceast misiune imediat, ci pentru ceea ce urma s se
ntmple chiar i dup plecarea Sa. Principiile din acest text aveau s aib
valabilitate pentru ntreaga perioad a istoriei Bisericii.

Dar cele spuse n versetul 23 Cnd v vor prigoni ntr-o cetate, s fugii ntralta. Adevrat v spun c nu vei isprvi de strbtut cetile lui Israel pn va veni
Fiul omului snt cel puin intrigante, i trebuie considerate cu mai mult
atenie. Despre ce s fie, oare, vorba n acest text? Atunci cnd Iosua a cucerit ara,
a aflat n ea 108 ceti ntrite. S presupunem c pe parcursul timpului numrul
acestora s-a dublat sau s-a triplat. Ct avea s dureze, oare, strbaterea tuturor
acestor ceti, pentru ca Domnul Isus s msoare pe aceast baz timpul care se va
scurge pn la venirea Fiului Omului? Tocmai unitatea de msur adoptat de
Domnul Isus Adevrat v spun c nu vei isprvi de strbtut cetile lui Israel
pn va veni Fiul omului (23) sugereaz o rentoarcere grabnic a Fiului
Omului. Dar despre ce s fie vorba?
Ioan Boteztorul, de pild, l prezint pe Isus ca pe Unul care boteaz cu Duhul
Sfnt i cu foc (vezi Luca 3:16-17). Dup cum am amintit mai sus, pentru ca noi s
putem fi botezai cu Duhul Sfnt, Domnul Isus a trebuit s fie botezat cu foc, adic
s sufere pe cruce plata pcatelor noastre.18 Dar botezul cu foc urmeaz s fie adus
peste toi aceia care au refuzat botezul cu Duhul Sfnt. innd cont de aceste dou
etape ale lucrrii Domnului Isus, Ioan precizeaz:
17

Dumnezeu, n adevr, n-a trimes pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca

lumea s fie mntuit prin El. 18 Oricine crede n El, nu este judecat; dar cine nu crede,
a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lu i Du mnezeu 19 i
judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai
mult ntunerecul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele (Ioan 3:17-19).

Acum, cel care nu crede n Domnul Isus st cu aceast judecat i pedeaps

atrnnd deasupra capului lui pn la moarte practic, pentru cel n cauz,
pedeaps suspendat pn la moartea acestuia, Dumnezeu dndu-i acest timp de
har pentru a se poci i a comuta astfel pedeapsa sau a o transfera asupra
Domnului Isus. n schimbul botezului cu foc, care ar fi trebuit s cad peste cel
vinovat, n baza credinei lui, omul primete botezul cu Duhul Sfnt, deci
mpcarea cu Dumnezeu. Dar dac pocina celui vinovat nu are loc pn la
moartea acestuia, atunci moartea fizic permanentizeaz judecata i efectele ei.
Deci a doua Venire a Fiului Omului este nu n vederea mntuirii pctoilor, ci pe
de o parte, n vederea pedeps irii celor care L-au respins, iar pe de alt parte, n
vederea aducerii mntuirii pentru cei care au crezut n El.
ntr-un fel, ncepnd cu momentul strpirii Unsului ca s folos im sintagma
din Daniel 9:25 lucrul acesta este adevrat i pentru indivizii din poporul Israel,
dar el nu mai este adevrat pentru Israel ca naiune, deoarece Noul Legmnt a

18

Vezi M atei 20:20-23 i Luca 12:49-50.

desfiinat aspectul de grup caracteristic Vechiului Legmnt. 19 Dar ca popor,

Israelul s-a descalificat prin lepdarea Domnului Isus Hristos.
Dup cum am vzut, cu ocazia acestei trimiteri n lucrare, Isus le interzice
ucenicilor s mearg pe calea pgnilor sau s intre n vreo cetate a
Samaritenilor (5). Misiunea lor viza n exclus ivitate oile pierdute ale casei lui
Israel (6). Am afirmat, de asemenea, c i dup nlarea Domnului Isus,
misiunea ucenicilor urma s fie mplinit tot n dou etape. Conform Pildei nunii
fiului de mprat, n prima etap, ei trebuiau s cheme la nunt pe cei poftii. Dar
cei poftii aveau s refuze chemarea. Mai mult, spune Domnul Isus n pild, ei
[cei poftii] fr s le pese de poftirea lui, au plecat: unul la holda lui, i altul la
negustoria lui. Ceilali au pus mna pe robi, i-au btut joc de ei i i-au omort
(22:5-6), mplinind exact lucrurile de care i avertizase Domnul Isus pe ucenici n
textul din Matei 10:16-23. Cnd a auzit mpratul spune Domnul Isus n pild
s-a mniat; a trimes otile sale, a nimicit pe uciga ii aceia i le-a ars cetatea
(22:7). Conform profeiei din Daniel 9:24-27, spiritualicete vorbind, n fruntea
otirii care avea s nimiceasc cetatea i Locaul cel Sfnt avea s fie nsui Fiul
Omului, Unsul sau Crmuitorul. El va aduce pedeapsa peste poporul Su care L-a
respins i L-a strpit, cernd ca sngele Su s cad asupra capului lor i asupra
capului copiilor lor.
Pentru c trimiterea este strict la oile pierdute ale casei lui Israel, am putea susine
faptul c ntregul text din Matei 10:16-23 se refer la perioada mis iunii ucenicilor
pentru Israel, deci la perioada de dinaintea anului 70 d.Hr. Pentru Israel, venirea
Fiului Omului ca s aduc peste el botezul cu foc a avut loc tocmai cu ocazia
acelor evenimente, urmate apoi, nu dup mult timp, de mprtierea lor printre
popoare. 20 Conform pildei Ispravnicului necredincios (vezi Luca 16:1-13), o dat
cu venirea Domnului Isus, s-a marcat grania dintre cele dou Legminte despre
care a vorbit Ieremia (vezi 31:27-34), iar Israel a trebuit s dea socoteal de
isprvnicia lui, urmnd s fie scos afar din ea.
Dei mis iunea lor a nceput n Israel i pentru Israel, ea nu avea s se termine aici.
Dup Ierusalim i toat Iudeea, aveau s urmeze totui i Samaria i marginile
pmntului (vezi Fapte 1:8). Toate instruciunile primite de ucenici n Matei
10:16-42 aveau s se potriveasc i pentru ceea ce va urma.

19

Vezi Ieremia 31:27-30. Pentru comentariul acestui text, vezi Beniamin Frgu, Ieremia,
vol.II, p. 191-193.
20
mprtierea lui Israel printre popoare a avut loc imediat dup rscoala lui Bar-Kochba, n
anul 132-135 d.Hr. La porunca mpratului Adrian, Ierusalimul a fost transformat ntr-o cetate
roman, interzicndu-se intrarea evreilor n cetate.

10:24-39 Ajunge ucenicului s fie ca nvtorul lui

Avertizarea din 16-23 este urmat de o motivare (24-31), de o avertizare (32-39)
i de o ncurajare (40-42). Motivarea trebuia gs it n nsi Persoana Domnului
Isus: Ucenicul nu este mai pe sus de nvtorul su, nici robul mai pe sus de
domnul su. Ajunge ucenicului s fie ca nvtorul lui, i robului s fie ca domnul
lui. Dac pe Stpnul casei L-au numit Beelzebul, cu ct mai mult vor numi aa, pe
cei din casa lui? (24-25). ntreaga Sa via, Domnul Isus a fcut doar bine, dar
lucrul acesta nu L-a scutit de judeci i batjocuri, fiindu-I rstlmcit fiecare gest.
Dac ucenicii vor continua s priveasc la viaa, i mai ales la moartea Domnului
Isus, nici lor nu avea s li se par un lucru de mirat tratamentul cu care aveau s
fie primii chiar i de fraii lor. Iar atunci cnd cineva nelege ce i se ntmpl i
cnd se ateapt la ceea ce i se ntmpl, lucrurile snt mult mai uor de suportat.
Frica las loc hotrrii de a rmne credincios misiunii primite.
26

Aa c s nu v temei de ei. Cci nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit, i

nimic tinuit care nu va fi cunoscut. 27 Ce v spun Eu la ntunerec, voi s spunei la
lumin; i ce auzii optindu-se la ureche, s propovduii de pe acoperiul caselor.
28
Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar cari nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai
degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen. 29 Nu se vnd oare
dou vrbii la un ban? Totu, nici una din ele nu cade pe pmnt fr voia Tatlui
vostru. 30 Ct despre voi, pn i perii din cap, toi v snt numrai. 31 Deci, s nu v
temei; voi sntei mai de pre dect multe vrbii (Mat. 10:26-31).

O posibil dilem a ucenicilor putea s fie legat de atitudinea lui Dumnezeu n

toat aceast situaie. Dac Dumnezeu este drept i atotputernic, de ce nu intervine
El ca s fac dreptate aleilor Lui? Isus i avertiza de faptul c ceea ce urma s li
se ntmple nu putea fi pus n seama neglijenei sau neputinei lui Dumnezeu, ci n
seama voii Lui exprese. Aceast voie a lui Dumnezeu a fost clar articulat nc n
Predica de pe munte. Fericirea a opta, care a nchis cercul fericirilor, leag
mpria lui Dumnezeu de prigoana care vine din pricina neprihnirii i din
pricina lui Hristos peste toi aceia care aparin acestei mprii:
10

Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este mpria cerurilor!
Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i vor
spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr. 12 Bucurai-v i
veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe
proorocii, cari au fost nainte de voi (Mat 5:10-12).
11

De unde am putea ti dac neprihnirea noastr a ntrecut sau n-a ntrecut

neprihnirea crturarilor i a fariseilor, dac nu sntem dispui s pltim pentru ea
chiar i preul suferinei? i de unde am putea ti c inima noastr fiind curat am
vzut pe Dumnezeu, dac nu din faptul c ne dovedim a fi fii ai lui Dumnezeu
chiar i prin preul pe care sntem dispui s-l pltim pentru a continua lucrarea de
mpciuire nceput de nsui Fiul Su. Scriind bisericii din Colose, Pavel a putut

s spun: M bucur acum n suferinele mele pentru voi; i n trupul meu,

mplinesc ce lipsete suferinelor lui Hristos, pentru trupul Lui, care este Biserica
(Col. 1:24). Aceast bucurie a suferinei din pricina neprihnirii i din pricina lui
Hristos era pentru Pavel dovada prtiei lui la lucrarea mpriei.
Iar n Matei 5:38-48, Domnul Isus leag suferina pentru neprihnire de
normalitatea vieii cretine:
38

Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. 39 Dar Eu v spun: S
nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept,
ntoarce-i i pe cellalt. 40 Oriicui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i
cmaa. 41 Dac te silete cineva s mergi cu el o mil de loc, mergi cu el dou. 42 Celui
ce-i cere, d-i, i nu ntoarce spatele celui ce vrea s se mprumute de la tine. 43 Ai
auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu, i s urti pe vrjmaul tu. 44 Dar Eu
v spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blastm, facei bine
celor ce v ursc, i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, 45 ca s fii fii
ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i
peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. 46 Dac iubii numai pe
cei ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? 47 i dac mbriai
cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la
fel? 48 Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Mat.
5:38-48).

Oricine se va lepda de Mine, M voi lepda i Eu de el naintea Tatlui

Motivarea din Matei 10:24-31 este urmat de o avertizare (10:32-39). Avertizarea
este serioas, pentru c vorbete despre mrturisirea sau de recunoaterea noastr
de ctre Domnul Isus naintea Tatlui ceresc, respectiv de lepdarea Lui de noi
naintea Acestuia. Atitudinea Lui fa de noi naintea Tatlui ceresc va fi n funcie
de atitudinea noastr fa de El naintea oamenilor: De aceea, pe oriicine M va
mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu care este
n ceruri; dar de oricine se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i
Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri (32-33).
Din perspectiva Celui Ru, suferinele i batjocura la care snt expui ucenicii
Domnului Isus au un s ingur scop: lepdarea lor de El. Iar primirea, respectiv
lepdarea noastr de ctre Dumnezeu depinde de pstrarea credincioiei noastre
fa de Domnul Isus. Autorul Epistolei ctre Evrei a afirmat cu mult for acest
adevr, subliniind, pe de o parte, credincioia Domnului Isus, iar pe de alt parte,
consecina fatal a lepdrii noastre de El, cu alte cuvinte, consecina fatal a
nepstrrii pn la capt a credinei i ndejdii noastre n El:
6

Dar Hristos este credincios ca Fiu, peste casa lui Dumnezeu. i casa Lui sntem noi,
dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit i ndejdea cu care ne ludm. 7 De
aceea, cum zice Duhul Sfnt: Astzi, dac auzii glasul Lui, 8 nu v mpietri i inimile,

ca n ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie, 9 unde prinii votri M-au ispitit, i
M-au pus la ncercare, i au vzut lucrrile Mele patruzeci de ani! 10 De aceea, M-am
dezgustat de neamul acesta, i am zis: Ei totdeauna se rtcesc n inima lor. N-au
cunoscut cile Mele! 11 Am jurat dar n mnia Mea c nu vor intra n odihna Mea!
12
Luai seama dar, frailor, ca nici unul dintre voi s nu aib o inim rea i
necredincioas, care s v despart de Dumnezeul cel viu. 13 Ci ndemnai-v unii pe
alii n fiecare zi, ct vreme se zice: Astzi, pentru ca nici unul din voi s nu se
mpietreasc prin nelciunea pcatului. 14 Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos,
dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput, 15 ct vreme se zice:
Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii (Evrei
3:6-15).

A rmne prta lui Hristos nseamn a pstra pn la sfrit, nezguduit,

ncrederea de la nceput. Drept urmare, Hristos nsui ne va mrturisi, ne va
recunoate naintea Tatlui din ceruri. Dar acela care calc pe urmele generaiei
din pustie generaie pe care autorul o aduce ca exemplu de necredincioie va
fi el nsui lepdat de Hristos naintea Tatlui ceresc. Ce nseamn lucrul acesta a
fost deja afirmat de ctre Domnul Isus ca ncheiere a Predicii de pe munte:
21

Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor a spus

Domnul Isus ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri. 22Muli mi vor
zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am proorocit Noi n Numele Tu? N-am
scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu?
23
Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi
toi cari lucrai frdelege (Mat. 7:21-23).

Credina noastr n Domnul Isus Hristos se msoar n ascultarea noastr fa de

El. De ce-Mi zicei: Doamne, Doamne! i nu facei ce v spun Eu? (Luca
6:46). De fapt, lepdarea noastr de El are loc prin neascultarea noastr de El,
urmat de o repetat i sistematic amnare a pocinei. Consecinele
nerecunoaterii noastre de ctre Hristos naintea Tatlui ceresc snt n continuare
detaliate n concluzia teologic a Epistolei ctre evrei. Fiindc avem la ndemn
att Jertfa, ct i pe Marele Preot, s ne dovedim credina prin apropierea de
scaunul harului, ca s cptm har la vreme de nevoie, adic atunci cnd pcatul a
rupt relaia noastr cu Dumnezeu i ne-a adus sub ameninarea pedepsei Lui.
19

Astfel dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul prea
sfnt, 20 pe calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinluntru,
adic trupul Su: 21i fiindc avem un Mare preot pus peste casa lui Dumnezeu, 22 s
ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile stropite i curite de
un cuget ru, i cu trupul splat cu o ap curat. 23 S inem fr ovire la mrturisirea
ndejdii noastre, cci credincios este Cel ce a fcut fgduina. 24 S veghem unii
asupra altora, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune. 25 S nu prsim
adunarea noastr, cum au unii obicei; ci s ne ndemnm unii pe al ii, i cu att mai
mult, cu ct vedei c ziua se apropie. 26 Cci, dac pctuim cu voia dup ce am primit

cunotina adevrului, nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, 27 ci doar o ateptare
nfricoat a judecii, i vpaia unui foc, care va mistui pe cei rzvrtii. 28 Cine a
clcat Legea lui Moise, este omort fr mil, pe mrturia a doi sau trei martori. 29 Cu
ct mai aspr pedeaps credei c va lua cel ce va clca n picioare pe Fiul lui
Dumnezeu, va pngri sngele legmntului, cu care a fost sfinit, i va batjocori pe
Duhul harului? 30 Cci tim cine este Cel ce a zis: A Mea este rzbunarea, Eu voi
rsplti! i n alt parte: Domnul va judeca pe poporul Su. 31 Grozav lucru este s
cazi n mnile Du mnezeului celu i viu! (Evrei 10:19-31).

A te lepda de Hristos naintea oamenilor nseamn a-L clca n picioare pe Fiul

lui Dumnezeu, a pngri sngele Legmntului, cu care ai fost sfinit, i a batjocori
pe Duhul harului, cu alte cuvinte, nseamn a pctui cu voia, deci a nesocoti
singura soluie a lui Dumnezeu. Singura soluie n faa acestui pcat este pocina
radical i imediat. Petru, de pild, s-a lepdat de Hristos, dar, de ndat ce a
cntat cocoul, i-a venit n fire, a ieit afar i a plns cu amar. Pocina lui
grabnic a fost scparea lui, iar aceasta pentru c pcatul nal, nfoar lesne i
mpietrete. Iar o inim rea i necredincioas ne desparte de Dumnezeul cel viu.
Cine iubete orice altceva mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine!
Atunci cnd Domnul Isus a pornit s predice Evanghelia mpriei, primul lucru a
fost s corecteze interpretrile gre ite ale Scripturii. n Matei 5:21-48, El aduce
naintea ucenicilor ase cazuri n care, prin interpretarea greit a Scripturii,
fariseii i crturarii au cobort standardele lui Dumnezeu ca s le fac accesibile
oamenilor, i s-au descalificat n ce privete intrarea n mpria lui Dumnezeu. O
interpretare greit a Scripturii duce n mod inevitabil la o aplicare greit a ei,
adic la o neprihnire fariseic, incompatibil cu mpria lui Dumnezeu. Iar
dac neprihnirea noastr a spus Domnul Isus nu va ntrece neprihnirea
crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vom intra n mpria Cerurilor.
Parte din interpretarea corect a Scripturii este i nelegerea ateptrilor lui
Dumnezeu de la noi. Despre aceste ateptri le vorbete Domnul Isus ucenicilor
Si n versetele imediat urmtoare:
34

S nu credei c am venit s-aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pacea, ci

sabia. 35 Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mam-sa, i pe nor de
soacr-sa. 36 i omul va avea de vrjmai chiar pe cei din casa lui. 37 Cine iubete pe
tat ori pe mam, mai mu lt dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; i cine iubete pe
fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. 38 Cine nu-i ia crucea
lui i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine. 39 Cine i va pstra viaa, o va
pierde, i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga (Mat. 10:34-39).

A-L urma pe Domnul Isus nseamn a-L declara Domn al vieii noastre i a
nelege c El este cel mai de pre lucru pe care-l avem. El este mai de pre dect
prinii, fraii sau copiii notri, mai de pre dect bunurile noastre materiale,

indiferent cte ar fi ele, mai de pre chiar dect nsi viaa noastr, cci ce ar
folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul? i ntreab
Isus pe ucenicii Si. Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul su? (Mat.
16:26). Or, singura soluie pentru mntuirea sufletului nostru este Domnul Isus
Hristos. Mrturisirea Lui naintea oamenilor este dovada credinei noastre care ne
pstreaz legai de El, i pe El legat de noi. Atunci cnd Petru era n pragul
lepdrii de Hristos, Domnul Isus l-a avertizat de lucrul acesta: Simone, Simone,
Satana v-a cerut s v cearn ca grul. Dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu se
piard credina ta; i, dup ce te vei ntoarce la Dumnezeu, s ntreti pe fraii ti
(Luca 22:31-32). n faa slujnicelor din curtea marelui preot, Petru a ncercat s-i
pstreze viaa i era gata s-o piard. De fapt, i-a pstrat viaa doar n urma
pocinei lui sincere i imediate.
10:40-42

Perspectiva corect asupra lucrrii n mprie

Faptul c ucenicii fuseser trimi i n Numele lui Hristos i-a inclus n sfera lucrrii
Fiului i a Tatlui ceresc: Cine v primete pe voi, M primete pe Mine; i cine
M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimes pe Mine (40). Aceasta
constituia att o cinste, ct i o responsabilitate extraordinar. S fii primit ca
nsui Domnul Isus sau ca nsui Dumnezeu Tatl nu era un lucru de neglijat. Dar,
dup cum lucrul acesta nu era de neglijat pentru cel trimis n felul acesta de Isus,
tot aa, el nu era de neglijat nici pentru cei care-i primeau sau i respingeau: Dac
nu v va primi cineva, nici nu va asculta cuvintele voastre, s ieii din casa sau
din cetatea aceea i s scuturai praful de pe picioarele voastre. Adevrat v spun
c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru inutul Sodomei i Gomorei, dect
pentru cetatea aceea (10:14-15).
Dar priceperea perspectivei corecte asupra lucrrii atrna nu numai de nelegerea
privilegiului i responsabilitii implicate de lucrare, ci i de nelegerea naturii
extrem de complexe a acestei lucrri. Lucrarea la care i trimitea Domnul Isus pe
ucenici reclama participarea multora. Domnul Isus nsui le spusese c, seceriul
fiind mare, i lucrtorii puini, ei trebuiau s roage pe Domnul seceriului s
scoat lucrtori la seceriul Lui.
Poate pretenia multora dintre noi ar fi ca Dumnezeu s scoat la seceriul Lui
lucrtori de seama i de pregtirea noastr. Nu muli erau n vremea aceea ca i cei
doisprezece pe care-i enumer Matei. Acum c privim retrospectiv la acele
vremuri, nelegem c, de fapt, nu era nimeni ca ei, afar de ei nii. Nu la
ntmplare cei doisprezece au rmas n istoria Bisericii i a planului lui Dumnezeu
temelia pe care s-a zidit mpria, 21 i nu la ntmplare sfntul apostol Ioan afirm
c pe cele dousprezece temelii ale Noului Ierusalim snt scrise numele celor
21

Vezi Efeseni 2:20.

doisprezece apostoli ai Mielului. 22 Este ns ciudat faptul c Domnul Isus promite

aceeai rsplat ucenicului i prorocului ca i aceluia care i primete i le d un
pahar de ap sau aceluia care d un pahar de ap n numele lor. Ucenicii
Domnului Isus plecau n aceast lucrare mputernicii s scoat afar dracii, s
vindece orice fel de boal i orice fel de neputin. Dar acela care avea s se
alture lor prin paharul de ap dat n numele lor avea s primeasc o rsplat egal
cu a lor.
41

Cine primete un prooroc, n numele unui prooroc, va primi rsplata unui prooroc; i
cine primete pe un om neprihnit n numele unui om neprihnit, va primi rsplata
unui om neprihnit. 42 i oricine va da de but numai un pahar de ap rece unuia din
aceti micui, n numele unui ucenic, adevrat v spun c nu-i va pierde rsplata
(10:41-42).

Cum anume se poate aa ceva nelegem doar dac ne aducem aminte de cuvintele
lui Pavel din Corinteni: Cci cine te face deosebit? Ce lucru ai pe care s nu-l fi
primit? i dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai fi primit? (1 Cor. 4:7).
Chiar dac aveau puterea de a scoate afar duhurile necurate i de a vindeca orice
fel de boal i orice fel de neputin, puterea aceasta nu era a lor, ci o primiser de
la Domnul Isus. Deci, din acest punct de vedere, ei nu aveau mai mult dect aceia
care ddeau doar un pahar de ap n numele lor sau n Numele Domnului Isus.
Dac aceast observaie ar fi integrat n sfera lucrrii cretine de orice fel, ea ar
aduce foarte mult sntate celor implicai n ea. De cele mai multe ori, moartea
unei lucrri oarecare vine din izolare sau din lipsa spiritului de echip. Avem
impresia c totul trebuie fcut de ctre noi nine i c lucrarea nu poate fi
mprit cu nimeni, ca i cum am pierde din rsplat sau din onoarea pe care o
ateptm n urma a ceea ce facem. Trebuie s ne amintim c Domnul Isus a
nceput pregtirea ucenicilor pentru lucrare aducndu-le aminte de faptul c,
seceriul fiind al Domnului, trebuie s se atepte s descopere mult mai multe
nevoi dect resursele lor. Dar lucrul acesta nu trebuie s-i demobilizeze.
Dimpotriv! Rugciunea lor ca Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul
Lui urma s-i deschid pentru tot ceea ce Domnul va aduce n seceriul Lui.
Uneori, la porunca Domnului, vor veni n seceri i dintre aceia care vor putea da
doar un pahar de ap n numele unui ucenic sau dintre aceia care vor putea oferi
doar gzduire unui proroc. Ucenicul sau prorocul nu trebuie s uite c Acela care
i-a chemat pe acetia n lucrarea Sa i va i rsplti. i dac El va alege s dea att
unuia, ct i celuilalt aceeai rsplat, este hotrrea Lui.

22

Vezi Apocalipsa 21:9-14.

Matei 11:1-12:50
Intrarea pe poarta mpriei

Adevratul pericol care mpiedic intrarea n mpria Cerurilor este cel

care vine dinuntrul nostru necredina nu cel din afara noastr.

Ferice de acela pentru care Eu nu voi fi un prilej de poticnire

Primele patru capitole ale evangheliei au avut ca scop ancorarea cititorului n
Vechiul Testament, pentru a-l ajuta s neleag c Isus este ntr-adevr Hristosul
promis de Dumnezeu, respectiv Fiul lui David, Fiul lui Avraam. Pentru a realiza
ceea ce i-a propus, Matei termin multe din tablourile acestor patru capitole cu o
referire specific la cte o profeie vechi testamental (1:22-23; 2:4-6, 15, 17-18;
3:3; 4:14-16 etc.). Isus fiind Hristosul, Fiul lui David, Fiul lui Avraam,
promisiunea lui Dumnezeu cu privire la Noul Legmnt putea fi, n sfrit,
mplinit.
Cele patru capitole introductive snt urmate de un bloc mare de text: Evanghelia
mpriei sau Predica de pe munte (5:1-7:29). Dup ce, prin Predica de pe
munte, Domnul Isus aaz naintea ucenicilor Si i naintea norodului esena
mpriei Cerurilor, El face o invitaie tuturor celor care-L ascultau: Intrai pe
poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare, i
muli snt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la
via (7:13-14). Aceast chemare ne informeaz c a fi n mpria Cerurilor

reclam, pe de o parte, o intrare pe poart, iar pe de alt parte, o umblare pe cale. 23

Intrarea pe poart este posibil prin credina n Domnul Isus Hristos. De aceea, n
capitolele 8:1-9:34, Matei l prezint pe Domnul Isus n toat plintatea puterii
Lui mntuitoare, putere care oblig puterile mpriei ntunericului s se retrag.
Descinderea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt are ca scop nimicirea lucrrilor
diavolului. Prin minunile fcute de Domnul Isus, puterea mpriei lui Dumnezeu
i-a demonstrat supremaia asupra mpriei ntunericului, oblignd efectele
acestei mprii bolile, neputinele, lipsurile, moartea, duhurile necurate etc.
s dea napoi din faa lui Isus. Dar seciunea urmtoare (9:35-10:42) aaz
alturi de aceast putere evident a mpriei i o altfel de putere, puterea
mielului n mijlocul lupilor, puterea lepdrii i jertfirii de sine, pe care aceia
care se aflau n jurul Domnului Isus au perceput-o ca slbiciune, motiv pentru care
muli dintre ei au gsit n Domnul Isus un prilej de poticnire.
Blocul de text acoperit de capitolele 11-17 l putem lega de intrarea pe poarta cea
strmt, iar blocul de text din 18:1-25:46, de umblarea pe calea cea ngust. Dup
cum pe poarta cea strmt intr doar aceia care ajung s cread n Domnul Isus
Hristos, tot aa, pe calea cea ngust rmn doar aceia care continu s cread n
El. Pentru c pericolul pierderii credinei este real, Dumnezeu a gndit un ntreg
sistem de protecie pentru toi aceia care au ajuns s cread n Domnul Isus.
Despre aceast rmnere pe cale sau despre ceea ce noi am numit pstrarea
sfinilor n har este vorba n capitolele 18-20. Iar capitolele 21-25 vorbesc despre
cderea din har sau despre tierea ramurilor fireti din mslin, ca s folos im
terminologia lui Pavel din Romani 11. Aceast cdere din har ncepe cu toi aceia
care avuseser harul s fie numrai n poporul vechi testamental al lui Dumnezeu
i care acum nu au vrut s primeasc neprihnirea pe care o oferea Dumnezeu prin
Domnul Isus Hristos, deoarece i-au pus nainte o neprihnire a lor nii.
Umblarea pe cale se termin cu judecata (vezi 25:1-46), care va definitiva poziia
fiecrui muritor fa de oferta lui Dumnezeu n Domnul Isus Hristos. Unii vor
avea mpria, n timp ce alii vor fi aruncai afar, unde este plnsul i scrnirea
dinilor, cu alte cuvinte, n focul cel venic, pregtit pentru diavolul i ngerii lui.
n lumina celor afirmate mai sus, seciunea de fa 11:1-12:50 este prima
dintre cele trei seciuni (cap. 11-12; 13 i 14-17) care se frmnt cu intrarea pe
poart, respectiv cu cauza neintrrii pe ea. Capitolele 11 i 12 snt compuse din
cteva tablouri, focalizate pe ndoiala ce s-a nfiripat chiar i n inima lui Ioan
23

Acest adevr este afirmat clar de Domnul Isus n Ioan 14:6, unde El precizeaz c ajungerea
la Dumnezeu sau n mpria lui Dumnezeu reclam credina n El nu numai ca poart, ci i ca
i cale: Isus i-a zis: Eu snt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin M ine
(s.n.). Adevrul acesta este apoi preluat i dezvoltat de ctre muli dintre autorii crilor Noului
Testament. Este important s ne aducem aminte de introducerea pe care Pavel o face primei sale
Epistole ctre Corinteni (vezi i B. Frgu, 1 Corinteni, Logos, Cluj-Napoca, 1994, p. 23-29)
sau de prima Epistol soborniceasc a lui Petru (vezi i B. Frgu, 1 Petru, vol. I, p. 38-57).

Boteztorul ndoial reprezentativ pentru o mare parte din Israel i pe

implicaiile catastrofale ale necredinei n Domnul Isus (vezi 12:38-45).
11:1-6 Tu eti Acela care are s vin sau s ateptm pe altul?
Oare ce ascunde n dosul ei ntrebarea pe care Ioan Boteztorul o pune prin
ucenicii si lui Isus: Tu eti Acela care are s vin sau s ateptm pe altul?
(11:3). Este important de observat c ntrebarea este pus n lumina a ceea ce
Ioan a auzit din temni despre lucrrile lui Hristos (2). Este deci plauzibil s
presupunem c ntrebarea s-a nscut tocmai pentru c lucrrile fcute de Hristos
nu erau pe msura ateptrilor lui Ioan. El o fi ateptat un altfel de Hristos. Dar
problema nu era a lui Hristos, ci a lui Ioan. Tocmai de aceea, Isus nu-i rspunde
direct, ci, prin rspunsul Lui Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce
vedei: Orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii snt curii, surzii aud,
morii nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia. Ferice de acela pentru
care Eu nu voi fi un prilej de poticnire (4-6) Isus l oblig pe Ioan s i
reevalueze ateptrile n lumina profeiilor Vechiului Testament. Ioan era acela
care trebuia s-i acordeze ateptrile cu revelaia lui Dumnezeu, i nu invers. Dar
pentru aceasta, Ioan trebuia s cunoasc Scripturile i s le interpreteze n lumina
inteniei Autorului lor. Or, problema lui era tocmai felul n care interpreta
Scripturile. Avnd n vedere mai ales situaia lui Ioan era n temni a fost
uor pentru el s-i canalizeze ateptrile pe direcia nevoilor lui, care reverberau
cu nevoile politico-administrative ale ntregii naiuni. Iuda se afla sub stpnire
roman i atepta o grabnic eliberare, pe care ei o vedeau ca pe o mplinire a
profeiilor Vechiului Testament. Ceea ce Ioan i, cu siguran, toi ceilali au
pierdut din vedere era faptul c exista o robie mult mai mare dect robia roman:
robia mpriei ntunericului, robia pcatului. Dintru nceput, nc din grdina
Edenului, Dumnezeu a promis eliberarea din aceast robie prin Smna femeii,
Hristosul lui Dumnezeu, care avea s zdrobeasc capul arpelui i s pun astfel
capt dominaiei arpelui peste omenire. Or, efectele prezenei i stpnirii
mpriei Celui Ru erau lipsa perspectivei n relaia omului cu Dumnezeu sau
lipsa Evangheliei, bolile i neputinele de tot felul, demonizrile i moartea. Iat
de ce i Se prezint Isus astfel lui Ioan: Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i
ce vedei: Orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii snt curii, surzii aud,
morii nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia (4-5). Isus ncheie cu o
avertizare: Ferice de acela pentru care Eu nu voi fi un prilej de poticnire (6),
adic ferice de acela care i va acorda ateptrile cu planul lui Dumnezeu revelat
n Scripturi, i nu va sta mbufnat i suprat pentru c Dumnezeu nu S-a cobort s
mplineasc propriile lui ateptri. Ioane, pare s-i spun Isus prin trimi ii si,
bag bine de seam ce atepi! Dac nu atepi ceea ce Dumnezeu a promis prin
Scripturi, ci ceea ce i-ar fi plcut ca El s-i fi promis, vei trece pe lng
momentul astral al omenirii, orbit de propriile tale ateptri.

11:7-19 ndoiala lui Israel

Ioan Boteztorul continu s rmn n atenia evanghelistului i n tabloul
urmtor: Pe cnd se duceau ei [trimi ii lui Ioan], Isus a nceput s vorbeasc
noroadelor despre Ioan (7). Cu toate c Isus ncepe s vorbeasc noroadelor
despre Ioan, El atrage, de fapt, atenia asupra Sa i asupra momentului de rscruce
la care ajunsese istoria prin venirea lui Ioan, precum i asupra implicaiilor fatale
ale nesocotirii acestui moment:
7

Pe cnd se duceau ei, Isus a nceput s vorbeasc noroadelor despre Ioan: Ce ai ieit
s vedei n pustie? O trestie cltinat de vnt? 8 Dac nu, atunci ce ai ieit s vedei?
Un om mbrcat n haine moi? Iat c cei ce poart haine moi snt n casele
mprailor. 9 Atunci, ce ai ieit s vedei? Un prooroc? Da, v spun, i mai mult dect
un prooroc; 10 cci el este acela despre care s-a scris: Iat, trimet naintea feei Tale
pe solul Meu, care i va pregti calea naintea Ta. 11Adevrat v spun c, dintre cei
nscui din femei, nu s-a sculat nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul. Totu, cel
mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect el (Mat. 11:7-11).

Prin ucenicii si, Ioan i-a exprimat public ndoiala n ce privete identitatea lui
Isus, dar tocmai prin aceasta, el arunca ndoial asupra propriei sale lucrri i
identiti. n schimb, prin ceea ce spune despre Ioan, Isus confirm att identitatea
lui Ioan, ct i lucrarea acestuia. El spune Isus despre Ioan nu este nici o
trestie cltinat de vnt, nici un om mbrcat n haine moi, i nici mcar un proroc,
ci mult mai mult dect un proroc. Dar Isus nu Se oprete aici, ci continu
superlativele la adresa lui Ioan, fcnd o afirmaie greu de explicat la prima
vedere: Adevrat v spun c, dintre cei nscui din femei, nu s-a sculat nici unul
mai mare dect Ioan Boteztorul. Totu, cel mai mic n mpria cerurilor este
mai mare dect el (11).
Nu minunile svrite l fac mare pe Ioan, ci relaia sa cu Hristos (11a)
S fie, oare, Ioan Boteztorul mai mare dect Moise, David sau Ilie, mai mare
dect oricare dintre giganii Vechiului Testament? Ar fi greu de fcut, de pild, o
comparaie ntre Moise i Ioan Boteztorul, atunci cnd despre Ioan nu se spune c
ar fi fcut vreo minune, iar Scriptura afirm c n Israel nu s-a mai ridicat
prooroc ca Moise, pe care Domnul s-l fi cunoscut fa n fa. Nici unul nu poate
fi pus alturi de el, n ce privete toate semnele i minunile pe cari l-a trimes
Dumnezeu s le fac n ara Egiptului, mpotriva lui Faraon, mpotriva supuilor
lui i mpotriva ntregei ri, i n ce privete toate semnele nfricotoare pe cari
le-a fcut Moise cu mn tare naintea ntregului Israel (Deut. 34:10-12, s.n.). Cu
toate acestea, afirmaia Domnului Isus rmne: Adevrat v spun c, dintre cei
nscui din femei, nu s-a sculat nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul (11).
Tocmai lucrul acesta ne oblig s-I interpretm afirmaia dintr-o alt perspectiv
dect cea a minunilor i a semnelor nfricotoare fcute de Moise. ntr-adevr,

Ioan nu se poate compara cu Moise n ce privete semnele i minunile fcute de

acesta, deoarece Ioan nu a fcut nici o minune, dar afirmaia lui Isus despre Ioan
ne atrage atenia asupra faptului c nu minunile pe care le face cineva hotrsc
mrimea lui n planul lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c mrimea lui Ioan
trebuie neleas de pe o alt baz. Ce vrea s spun deci Isus atunci cnd afirm
c Ioan este cel mai mare dintre toi cei nscui din femei?
Dac ar fi vorba s-i comparm pe Moise i pe Ioan, de pild, n lumina acestei
afirmaii fcute de Domnul Isus despre Ioan, atunci trebuie s-o facem din
perspectiva rolului pe care cei doi l-au jucat n planul lui Dumnezeu. Nici unul
dintre toi ceilali proroci ai Vechiului Testament nu este att de aproape de
evenimentul crucial din planul lui Dumnezeu evenimentul Hristos ca Ioan
Boteztorul. Muli proroci cum ar fi i Moise, de pild, sau David sau Ilie
L-au prefigurat ntr-un fel sau n altul pe Hristos, dar nici unul dintre ei nu L-a
botezat i nu L-a introdus n mod direct, aa cum a fcut-o Ioan. Acesta a fost cel
mai mare, pentru c el a fost cel mai aproape: el a fost trimis naintea Feei
Domnului ca sol al Su, care s-I pregteasc Acestuia calea. Mrimea lui Ioan
este dat, de fapt, nu de minunile fcute de acesta, ci de mrimea i importana
crucial a Hristosului pe care L-a prezentat.
Cel mai mic n mpria Cerurilor este mai mare dect Ioan (11b)
Dei Ioan este cel mai mare dintre cei nscui din femei, totui, cel mai mic n
mpria Cerurilor este mai mare dect Ioan. Oare de ce? Nu cumva tocmai
pentru faptul c Ioan Boteztorul inea de domeniul umbrei, nu al realitii, de
domeniul bogiilor nedrepte, nu al adevratelor bogii? 24 Ioan era un exponent
al Vechiului Legmnt, n timp ce, prin lucrarea Sa, Domnul Isus a venit s
inaugureze Noul Legmnt. Faptul c pn la Ioan au proorocit toi proorocii i
Legea (13) i faptul c el este Ilie, care trebuia s vin (14) i despre care ne
vorbete ultimul capitol al ultimei cri din Vechiul Testament, Maleahi, par s
susin o astfel de poziie. Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, spune Isus,
mpria cerurilor se ia cu nval, i cei ce dau nval, pun mna pe ea (12).
nseamn c o dat cu Ioan s-a terminat ceva i c o dat cu Isus a nceput altceva.
Iar aceste dou realiti se deosebesc att de mult, nct cel mai mare din realitatea
care apunea o dat cu Ioan era mai mic dect cel mai mic din realitatea inaugurat
de prezena lui Isus.

24

Vezi Luca 16:11-12. Acest text din Luca trebuie interpretat, n primul rnd, n lumina locului
lui Israel n planul lui Dumnezeu. Israel este ispravnicul nedrept, acela care se pregtea s dea
socoteal pentru isprvnicia lui. n acest context spune Domnul Isus c Legea i proorocii au
inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete, i
fiecare, ca s intre n ea, d nval. Este mai lesne, adaug Domnul Isus, s treac cerul i
pmntul dect s cad o singur frntur de slov din Lege (Luca 16:16). Iar Domnul Isus
vorbea de cumpna apelor dintre Legminte, profeit n Vechiul Testament.

Rmne totui ntrebarea cu cine anume l compara Isus pe Ioan, cu Sine sau cu
unul oarecare dintre cei mai mici din mpria Cerurilor? Cine s fi fost la ora
aceea n mprie dintre pmnteni? Nimeni, afar de Isus. Este posibil deci ca
Isus s Se fi comparat pe Sine cu Ioan, tocmai pentru a sublinia noutatea absolut
i magnitudinea evenimentului pe care l-a inaugurat ntruparea Sa. Pentru ca
cineva s intre n mpria lui Dumnezeu spune Isus lui Nicodim el trebuie
s se nasc din nou. Or, naterea noastr din nou reclama nvierea lui Isus din
mori afirm Petru (vezi 1 Petru 1:3).25 Deci, pn la acea or, toi sfinii
Vechiului Testament se aflau n anticamera mpriei, ca s zicem aa, pentru
c Dumnezeu avea ceva mai bun n vedere pentru noi, ca s n-ajung ei la
desvrire fr noi (Evrei 11:40). 26 Intrarea lor i a noastr n drepturi depline
privind motenirea care ne-a fost fgduit avea s fie posibil doar din momentul
n care cele ase lucruri care apsau inima lui Dumnezeu nc de la cderea
omului n pcat ncetarea frdelegilor, ispirea pcatelor, ispirea
nelegiuirii, aducerea neprihnirii vecinice, pecetluirea vedeniei i proorociei,
i ungerea Sfntului sfinilor (Dan. 9:24) aveau s fie definitiv rezolvate. 27
Faptul c Isus spune c pn la Ioan au proorocit toi proorocii i Legea (Mat.
11:13) este o confirmare a momentului crucial la care se afla istoria, moment pe
care dorete s-l sublinieze Isus prin vorbirea Sa. O dat cu activitatea lui Ioan
Boteztorul, avea loc pecetluirea vedeniei i proorociei, ns celelalte cinc i
lucruri ncetarea frdelegilor, ispirea pcatelor, ispirea nelegiuirii,
aducerea neprihnirii venice, i ungerea Sfntului sfinilor (Dan. 9:24)
reclamau Moartea, nvierea i nlarea Domnului Isus, Moartea i nvierea fiind
legate de problema rezolvrii pcatului i de aducerea neprihnirii venice, iar
nlarea Sa la cer avnd de-a face cu ungerea Lui n funcia de Mare Preot dup
rnduiala lui Melhisedec. 28
Aceasta nseamn c, ntr-adevr, la ora la care vorbea Domnul Isus, nici unul
dintre pmnteni nu era nc cetean cu drepturi depline n mpria Cerurilor.
Dar de ce S-ar numi Domnul Isus pe Sine cel mai mic din aceast mprie? Ca
rspuns, am putea cita argumentul autorului Epistolei ctre Evrei. El pleac de la

25

Vezi, de asemenea, Romani 4:25.

n Evrei 9:15, se afirm c aceia care au fost chemai din Legmntul dinti au cptat venica
motenire care le-a fost fgduit abia dup ce Domnul Isus Hristos a mijlocit prin sngele Su
ncheierea i ratificarea Noului Legmnt. Iar ntregul context vorbete despre curarea
lucrurilor cereti cu sngele Domnului Isus, lucru absolut necesar pentru ca Dumnezeu s fi
putut socoti neprihnii pe cei ce cred n El i, n acelai timp, El nsui s rmn neprihnit
(vezi Evrei 9:11-28 i Rom. 3:21-30).
27
nelesul textului din Daniel 9:24 a fost discutat n fug n Ieremia, n legtur cu relaia
dintre Vechiul i Noul Legmnt (vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. II, p. 186-208),
Beniamin Frgu, Daniel, ediie revizuit, Logos, Cluj-Napoca, 1998-99, p. 257-271.
28
Vezi Evrei 5:1-10; 7:1-10:31, n mod special 8:1-2.
26

Psalmul 8, care se refer la om, n general, pentru ca apoi s aplice adevrul

acestui psalm la Hristosul ntrupat:
5

n adevr, nu unor ngeri a supus El lu mea viitoare, despre care vorbim. 6 Ba nc,
cineva a fcut undeva urmtoarea mrturisire: Ce este omul, ca s-i aduci aminte de
el, sau fiul omului, ca s-l cercetezi? 7 L-ai fcut pentru puin vreme mai pe jos de
ngeri, l-ai ncununat cu slav i cu cinste, l-ai pus peste lucrrile mnilor Tale: 8 toate
le-ai supus supt picioarele lui. n adevr, dac i-a supus toate, nu i-a lsat nimic
nesupus. Totu, acum, nc nu vedem c toate i snt supuse. 9 Dar pe Acela, care a
fost fcut pentru puin vreme mai pe jos dect ngerii, adic pe Isus, l vedem
ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii, pe care a suferit-o, pentru ca, prin
harul lui Du mnezeu, El s guste moartea pentru toi. 10 Se cuvenea, n adevr, ca Acela
pentru care i prin care snt toate i care voia s duc pe muli fii la slav, s
desvreasc, prin suferine, pe Cpetenia mntuirii lor. 11 Cci Cel ce sfinete i cei
ce snt sfinii, snt dintr-unul. De aceea, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai,
12
cnd zice: Voi vesti Numele Tu frailor Mei, i voi cnta lauda n mijlocul
adunrii. 13 i iar: mi voi pune ncrederea n El. i n alt loc: Iat-M, Eu i
copiii, pe cari M i i-a dat Dumnezeu! (Evrei 2:5-13, s.n.).

Autorul epistolei afirm c, prin ntruparea Sa, Isus a fost fcut, pentru puin
vreme, mai pe jos de ngeri, ceea ce nseamn c, la momentul vorbirii, Isus
putea s spun despre Sine c este cel mai mic n mpria cerurilor. Dar faptul
c El, ntrupatul Fiu al lui Dumnezeu, fiul Mariei, era mai mare dect Ioan este
clar afirmat de Scripturi. Matei subliniaz n treact lucrul acesta n capitolul 3:
Ct despre mine, spune Ioan, eu v botez cu ap, spre pocin; dar Cel ce vine
dup Mine, este mai puternic dect mine, i eu nu snt vrednic s-I duc
nclmintele. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (3:11). Dar Luca
elaboreaz acest adevr nc de la nceputul evangheliei lui, punnd n paralel
vestirea naterii celor doi prunci, apoi naterea celor doi prunci. Cntarea lui
Zaharia, din Luca 1:67-79, subliniaz cu prisosin diferena dintre Ioan i Isus.
Dei naterea lui Ioan a fost o bucurie nespus pentru Zaharia, la naterea lui, el
cnt, de fapt, pe cellalt prunc, pe Isus, subordonndu-l pe Ioan Acestuia: i tu,
pruncule, spune Zaharia despre Ioan, vei fi chemat prooroc al Celui Prea nalt.
Cci vei merge naintea Domnului, ca s pregteti cile Lui, i s dai poporului
Su cunotina mntuirii, care st n iertarea pcatelor lui; datorit marei
ndurri a Dumnezeului nostru, n urma creia ne-a cercetat Soarele care rsare
din nlime, ca s lumineze pe cei ce zac n ntunerecul i n umbra morii, i s
ne ndrepte picioarele pe calea pcii! (76-79). n lumina celor spuse de Zaharia
prin Duhul Sfnt, era normal ca Isus s Se declare mai mare dect Ioan. Fora
acestei afirmaii vine din faptul c Isus declar despre Ioan c este cel mai mare
dintre cei nscui din femei. Prin aceasta, El atrage, n mod indirect, atenia asupra
Sa nsui i asupra momentului crucial n care a ajuns planul lui Dumnezeu n
desfurarea lui.

mpria cerurilor se ia cu nval (12-19)

Pn n prezent, Isus a fcut afirmaii despre Ioan, despre Sine i despre momentul
crucial n care a ajuns desfurarea planului lui Dumnezeu. Acum ns, El arunc
o provocare celor care l ascultau:
12

Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor se ia cu nval, i cei
ce dau nval, pun mna pe ea. 13 Cci pn la Ioan au proorocit toi proorocii i
Legea. 14 i, dac vrei s nelegei, el este Ilie, care trebuia s vin. 15 Cine are urechi
de auzit, s aud (Mat. 11:12-15, s.n.).

Dac Ioan este Ilie, atunci Acela a Crui cale a pregtit-o Ioan este Domnul nsui.
ns problema este c Ioan nsui i-a manifestat ndoiala i necredina. Or, fr
credin este cu neputin s-I fim plcui lui Dumnezeu. 29 Iar necredina lui Ioan
pare s fie o caracteristic a ntregii naiuni. De aceea, Isus mustr ntreag aceast
stare de lucruri:
16

Cu cine voi asemna neamul acesta de oameni? Seamn cu nite copilai, cari ed
n piee, i strig la tovarii lor: 17 V-am cntat din fluier, i n-ai jucat; v-am cntat
de jale, i nu v-ai tnguit. 18 Cci a venit Ioan, nici mncnd, nici bnd, i ei zic: Are
drac! 19A venit Fiul omului mncnd i bnd, i ei zic: Iat un om mnccios i
butor de vin, un prieten al vameilor i al pctoilor. Totu, nelepciunea a fost
ndreptit din lucrrile ei (Mat. 11:16-19).

Dac acum c Hristosul lui Dumnezeu S-a ntrupat, mpria Cerurilor se ia cu

nvala, a da nval nseamn a auzi i a privi lucrrile lui Hristos i a crede n El,
exact ceea ce n-a fcut Ioan. De aceea a spus Isus: Ferice de acela pentru care Eu
nu voi fi un prilej de poticnire (6). Dac ntr-adevr istoria a ajuns la momentul ei
de rscruce, atunci Isus era Piatra pe care aveau s-o lepede zidarii, dar care avea s
fie pus de Domnul nsui n capul unghiului Cldirii; i tocmai de aceea, cine va
cdea peste piatra aceasta, va fi zdrobit de ea; iar peste acela peste care va cdea
ea, l va spulbera (Mat. 21: 44).
11:20-24 Necredina lui Israel
Am vzut deci c n primul tablou (1-6) evanghelistul aduce naintea noastr
ndoiala lui Ioan cu privire la cine anume este Isus. Al doilea tablou (7-19)
subliniaz identitatea lui Isus tocmai prin asocierea Lui cu Ioan Boteztorul. Dac
Ioan era ntruparea glasului care strig n pustie s se pregteasc calea Domnului
solul care a fost trimis de Dumnezeu naintea Feei Domnului, Ilie,
antemergtorul lui Mesia nseamn c Isus era Mesia i Domnul nsui. Dar o
dat aceast identitate stabilit, Domnul Isus condamn ndoiala i necredina lui

29

Vezi Evrei 11:6.

Israel, ale poporului care l-a respins pe Ioan i lucrarea lui i care acum era pe
punctul de a ntoarce spatele i lui Isus Hristos.
De ce s-a ndoit Ioan de Isus? Oare nu pentru c nu a gsit n El i n ceea ce fcea
El mplinirea ateptrilor lui? i de ce s-a ndoit Israel de identitatea lui Isus? Oare
nu din aceeai pricin? i unii, i alii au vzut lucrrile lui Isus ca i cei din
Horazin, Betsaida i Capernaum, dar nu au recunoscut n El pe Cel trimis de
Dumnezeu, pe Mesia, ca s se fi pocit i s se fi smerit naintea Lui. Astfel, ceea
ce putea s le dea pacea a adus peste ei condamnarea. n ziua judecii spune
Isus va fi mai uor pentru inutul Sodomei dect pentru toi acetia care, dei au
vzut i au cntrit ceea ce fcea Isus, s-au poticnit n El, nerecunoscndu-L ca
Mesia.
20

Atunci, Isus a nceput s mustre cetile n cari fuseser fcute cele mai multe din
minunile Lui, pentru c nu se pociser. 21 Vai de tine, Horazine! a zis El. Vai de
tine, Betsaido! Cci, dac ar fi fost fcute n Tir i Sidon minunile cari au fost fcute
n voi, de mu lt s-ar fi pocit, cu sac i cenu. 22 De aceea v spun c, n ziua judecii,
va fi mai uor pentru Tir i Sidon dect pentru voi. 23 i tu, Capernaume, vei fi nlat
oare pn la cer? Vei fi cobort pn la Locuina morilor; cci dac ar fi fost fcute n
Sodoma minunile, cari au fost fcute n tine, ea ar fi rmas n picioare pn n ziua de
astzi. 24 De aceea, v spun c n ziua judecii, va fi mai uor pentru inutul Sodomei
dect pentru tine (11:20-24).

Acest ir de tablouri (11:2-6, 7-19 i 20-24) a nceput cu precizarea c Ioan a

auzit din temni despre lucrrile lui Hristos (11:2). Ioan a cntrit cu grij ceea
ce a auzit, dup care, prin mesajul ucenicilor si, i-a exprimat fi ndoiala cu
privire la faptul c Isus ar fi Hristosul. Cetile pe care le condamn Isus
Horazin, Betsaida i Capernaum nu doar c au auzit despre lucrrile lui Isus, ci
au fost martore la ele, i tot nu s-au pocit. Pocina lor ar fi nsemnat
recunoaterea lui Isus i credina n El. Astfel de reacii la lucrarea i nvtura lui
Isus ne-au fost prezentate de Matei n capitolele 8 i 9. Att leprosul (8:1-4), ct i
sutaul (8:5-13) declar credina lor n Isus, n autoritatea Lui asupra bolii, n
divinitatea Lui. Divinitatea Lui este apoi clar afirmat i demonstrat de duhurile
necurate din cei doi ndrcii din Gadara (8:28-34). Iar mesianitatea lui Isus este
subliniat de Matei prin faptul c toate aceste semne snt o mplinire a profeiilor
vechi testamentale (8:16-17). Dar necredina lui Israel este i ea clar subliniat de
reacia diferitelor categorii de oameni. Oamenii din corabie (8:23-27) se mir de
puterea pe care o are acest om; gadarenii l alung din pricina pierderii porcilor
lor (8:28-34); fariseii l condamn (9:1-8), iar ucenicii lui Ioan i pun sub semnul
ntrebrii lucrarea (9:14-17). Pe de alt parte, Iair, femeia cu scurgerea de snge
(9:18-26) i orbii (9:27-31) i dovedesc credina n El. Dar, privite n ansamblu,
cetile care au as istat la lucrarea Domnului Isus au rmas necredincioase.
Implicaia acestui fapt este subliniat de Isus prin comparaia acestor ceti cu
ceti notorii pentru asprimea cu care au fost pedepsite de Dumnezeu: Tir, Sidon i

mai ales Sodoma. O astfel de comparaie fcut n lumina dreptii lui Dumnezeu
ar fi trebuit s arunce groaza n cetile vizate. Dac Dumnezeu a pedepsit
Sodoma, cum va lsa nepedepsite cetile lui Israel?
Tabloul de fa scoate n eviden gravitatea situaiei n care se pare c a ajuns
Ioan Boteztorul i Israelul ntreg:
16

Cu cine voi asemna neamul acesta de oameni? Seamn cu nite copilai, cari ed
n piee, i strig la tovarii lor: 17 V-am cntat din fluier, i n-ai jucat; v-am cntat
de jale, i nu v-ai tnguit. 18 Cci a venit Ioan, nici mncnd, nici bnd, i ei zic: Are
drac! 19A venit Fiul omului mncnd i bnd, i ei zic: Iat un om mnccios i
butor de vin, un prieten al vameilor i al pctoilor! (Mat. 11:16-19).

Neamul ntreg, spune Isus, seamn cu nite copii nehotri i mofturoi, care nu
caut ca s gseasc, ci, pur i simplu, caut doar, fr ns s doreasc s
gseasc ceva. Tocmai de aceea, l-au respins pe Ioan, iar acum l respingeau i pe
Isus. Dar aceast caracterizare fcut ntr-o not destul de sumbr este urmat
totui de o raz de speran, pentru c din mulimea celor necredincio i s-au
desprins i civa dintre aceia care au crezut n Isus. Despre ei vorbete Domnul
Isus n tabloul urmtor, pentru c ei au confirmat ndreptirea nelepc iunii din
lucrrile ei.
11:25-30 Ascunse celor nelepi, dar descoperite pruncilor
n jurul lui Isus se strnseser civa dintre aceia care nu au gsit n El un prilej de
poticnire. n acest al patrulea tablou (25-30), Domnul Isus Se bucur i i
mulumete Tatlui pentru ei:
25

n vremea aceea, Isus a luat cuvntul i a zis: Te laud, Tat, Doamne al cerului i al
pmntului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui, i le-ai
descoperit pruncilor. 26 Da, Tat, Te laud, pentru c aa ai gsit Tu cu cale! 27 Toate
lucrurile Mi-au fost date n mni de Tatl Meu; i nimeni nu cunoate deplin pe Fiul,
afar de Tatl; tot astfel nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul, i acela
cruia vrea Fiul s i-L descopere (Mat. 11:25-27).

ntre cei nelepi i pricepui se numra i Ioan Boteztorul, 30 descendent al unei

familii de preoi, proroc al Domnului. El reprezenta tagma preoeasc, iar lui i se
alturau crturarii i fariseii. n timp ce toi acetia gseau o pricin de poticnire n
Isus, vameii i pctoii veneau la El. ntr-o astfel de situaie, n care cei nelepi
30

n capitolul 21, prin Pilda celor doi fii, Isus pare s rscumpere pe Ioan din rndul celor care
au gsit un prilej de poticnire n El. Dei, prin mesajul transmis prin ucenicii si, Ioan prea s
spun Nu, la urm, el s-a rzgndit, i a mers totui n via Tatlui su, n timp ce fariseii i
crturarii au fost aceia care au pstrat faada religiozitii lor pn la capt, ascunznd sub ea o
inim rea i necredincioas.

i pricepui ai lui Israel ntorceau spatele Hristosului lor, odihnirea n Isus Hristos,
adic credina n El, reclama luarea unui jug, a unei sarcini, pornirea mpotriva
curentului. n mod indirect, rugciunea Domnului Isus din acest tablou subliniaz
adevrul pe care l-a afirmat Ioan n capitolul 6: Nimeni nu poate veni la Mine,
dac nu-l atrage Tatl, care M-a trimes; i Eu l voi nvia n ziua de apoi (Ioan
6:44). Domnul Isus afirm c Acela care a ascuns aceste lucruri de unii i le-a
descoperit altora este Tatl Su din Ceruri. Descoperirea despre care vorbete Isus
viza recunoaterea identitii Lui, lucru absolut necesar pentru nfiriparea credinei
mntuitoare n inima omului. Cei nelepi i pricepui, pe a cror ochi era un
vl, erau liderii i reprezentanii lui Israel. Din nefericire, ei aveau s atrag n
plasa lor pe muli alii din jurul lor, mpingnd ntreaga naiune cu excepia
celor puini i mici despre care vorbea Isus pe drumul lepdrii de Hristos.
Mna lui Dumnezeu n toat aceast situaie avea s se vad tocmai prin faptul c
acest ru avea s conduc la un bine, la binele altoirii neamurilor n ms linul
din care ramurile fireti Israelul fuseser tiate.
n concluzie, putem afirma c tablourile care alctuiesc acest capitol (1-6, 7-19,
20-24 i 25-30) aduc naintea cititorului un ntreg proces. ndoiala
exemplificat prin ndoiala lui Ioan poate degenera n necredin i n
respingerea planului lui Dumnezeu. Dar necredina va aduce pe om n faa
judecii lui Dumnezeu, o judecat care va fi pe msura investiiei pe care
Dumnezeu a fcut-o. n ziua aceea, va fi mai uor pentru Tir, Sidon i Sodoma,
dect pentru cetile din Galileea care au vzut minunile fcute de Domnul Isus, i
nu s-au pocit.
Consecinele necredinei snt grave tocmai din pricina faptului c planul lui
Dumnezeu ajunsese la momentul de cumpn al schimbrii Legmintelor,
moment marcat de schimbul de tafet dintre Ioan Boteztorul i Isus. Indiferent
de poziia pe care cineva o are n istorie iar Ioan era cel mai mare dintre cei
nscui din femei, tocmai pentru c era antemergtorul lui Mesia intrarea n
mpria lui Dumnezeu este posibil pentru el doar prin credina n Domnul Isus
Hristos. Or, ndoiala sau necredina n Isus l-ar putea descalifica chiar i pe Ioan
Boteztorul. De aceea, el, cel mai mare dintre cei nscui din femei, ar putea
rmne mai mic dect cel mai mic dintre cei care au intrat n mpria Cerurilor.
Isus tia c Ioan are s termine prin a fi omort, nu eliberat. Or, acolo, naintea
morii, Ioan i-ar fi putut simi ateptrile nelate, i ndoiala ar fi putut s-i
mpietreasc inima. Ca i majoritatea dintre liderii lui Israel, i Ioan atepta,
probabil, intervenia miraculoas a lui Mes ia pentru eliberarea lui Israel i pentru
ridicarea acestuia pe culmile politico-social-religioase despre care au vorbit
profeii. 31 Nu vorbiser, oare, profeii despre faptul c Israel trebuie s fie cap, nu
coad, i c neamurile trebuie s vin la Ierusalim ca s se nchine Domnului? Or,
nimic din toate acestea nu prea s aib loc. ntr-o astfel de situaie, odihna lui
31

Vezi, de pild, Isaia 2:1-4.

Hristos nsemna un jug i o sarcin, nsemna s mergi, ntr-adevr, mpotriva

curentului. Ferice ns de aceia care nu vor gsi n El un prilej de poticnire!
Jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar (28-30)
Poate unul dintre cele mai cunoscute texte din Evanghelia dup Matei este cel din
versetele 28-30: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da
odihn. Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu snt blnd i
smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este
bun, i sarcina Mea este uoar. Ne aflm n seciunea care vorbete despre
ndoial i necredin. Primul dintre ndoielnicii amintii este nsui Ioan
Boteztorul. Lui i urmeaz apoi ceti ntregi: Horazin, Betsaida i Capernaum.
Dar n aceast mas de necredincioi, exist totui civa micui, care par s aib
curajul s nfrunte pe cei muli i s se apropie de Domnul Isus. Acestora le
vorbete Domnul Isus i o face tocmai pentru c influena asupra lor a celor muli
i a celor nelepi i mari era enorm. Isus chema la odihna sufletului, n timp ce
oponenii Lui ofereau noroadelor trud, povar i nelciune pentru suflet. Ei
leag sarcini grele i cu anevoie de purtat, i le pun pe umerii oamenilor, dar ei
nici cu degetul nu vor s le mite avea s spun Isus despre ei n capitolul 23,
versetul 4. i ei chemau pe cei din jur la o religie, dar aceasta era religia morii i
neodihnei. Isus i mustr public, pentru ca s ofere astfel celor care ncercau s se
desprind din mreaja lor curajul s-o fac: Vai de voi, crturari i Farisei farnici!
Pentru c voi nconjurai marea i pmntul, ca s facei un tovar de credin; i,
dup ce a ajuns tovar de credin, facei din el un fiu al gheenei, de dou ori mai
ru dect voi niv (23:15). Voi nchidei oamenilor mpria cerurilor: nici voi
nu intrai n ea, i nici pe cei ce vor s intre, nu-i lsai s intre (23:13). n faa
unei astfel de realiti, chemarea Domnului Isus era ntr-adevr o veste bun:
Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul
Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu snt blnd i smerit cu inima; i
vei gs i odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea
este uoar (11:28-30).
Aceast chemare la odihn din 11:28-30 pregtete tablourile care urmeaz, n
care Isus Se confrunt tocmai cu oponenii Lui, cu aceia care legau sarcini grele
de purtat pe umerii altora, sarcini pe care ei nii nu le atingeau nici cu degetul:
nu e voie s smulgi spice n Ziua Sabatului ca s-i astmperi foamea (vezi
12:1-8); nu e voie s fii eliberat i adus la odihn n Ziua de Odihn (vezi
12:9-14); noi i spunem c eliberarea ta de duhurile necurate i vindecarea snt
aduse prin mijlocirea domnului dracilor, deci mai bucur-te de ele, dac poi!
(vezi 12:1-25).
Problema fariseilor era c umblau dup gsirea odihnei de Sabat n baza propriilor
lor eforturi. Or, lucrul acesta era cu neputin la oameni (vezi Mat. 19:25-26).

Tocmai de aceea, Isus i cheam la Sine pe cei trudii i mpovrai, ca s le dea

ceea ce ei nii nu ar fi putut obine pe nici o alt cale: odihn pentru sufletele lor.
12:1-8 Fiul omului este Domn i al Sabatului
Capitolul 12 se compune din ase tablouri (1-8, 9-14, 15-21, 22-37, 38-45 i
46-50). Prin ele, tema capitolului precedent continu s se limpezeasc, aducnd la
lumin nu numai cauza necredinei mai-marilor lui Israel, ci mai ales gravitatea
implicaiilor ei. Primele dou tablouri (1-8 i 9-14) scot n eviden nebunia de a
ine la Sabat mai mult dect la nsui Domnul Sabatului. Tragedia era c mai-marii
lui Israel erau orbii tocmai de religia lor. Tabloul al treilea (15-21) aduce naintea
noastr mplinirea unei profeii a lui Isaia, care-L dovedete pe Isus a fi Robul
Domnului. n tabloul al patrulea (22-37), imediat dup ce Domnul Isus a vindecat
un ndrcit orb i mut, El este acuzat c scoate dracii cu ajutorul lui Beelzebul,
domnul dracilor. n acest context, Isus i avertizeaz pe cei din jurul Lui de
consecinele fatale ale hulei mpotriva Duhului Sfnt, pentru c a nu strnge
mpreun cu Isus nseamn a risipi chiar i ceea ce a strns El nsui. n tabloul al
cincilea (38-45), fariseii i cer Domnului Isus un semn, dar Isus le spune c
singurul semn care li se va da va fi semnul prorocului Iona, adic semnul morii i
nvierii Sale, subliniind din nou implicaiile grave ale necredinei lor, atunci cnd
n mijlocul lor Se afla Unul mai mare dect Ioan, mai mare dect Solomon. Ultimul
tablou din capitolul 12 (46-50) subliniaz ce anume ar fi ateptat Isus de la toi,
ncepnd cu Ioan Boteztorul: credin i ascultare de Cuvntul Su. Doar
ascultarea credinei ne transform n frai i surori ai Domnului Isus, deci n
ceteni ai aceleia i patrii i n membri ai aceleiai familii cu El.
1

n vremea aceea, Isus trecea prin lanurile de gru, ntr-o zi de Sabat. Ucenicii Lui,
cari erau flmnzi, au nceput s smulg spice de gru i s le mnnce. 2 Fariseii, cnd
au vzut lucrul acesta, I-au zis: Uite c ucenicii Ti fac ce nu este ngduit s fac n
ziua Sabatului. 3 Dar Isus le-a rspuns: Oare n-ai citit ce a fcut David, cnd a
flmn zit, el i cei ce erau mpreun cu el? 4 Cum a intrat n Casa lui Dumnezeu, i a
mncat pnile pentru punerea naintea Domnului, pe cari nu-i era ngduit s le
mnnce nici lui, nici celor ce erau cu el, ci numai preoilor? 5 Sau n-ai citit n Lege
c, n zilele de Sabat, preoii calc Sabatul n Temp lu, i totu snt nevinovai? 6 Dar
Eu v spun c aici este Unul mai mare dect Templul. 7 Dac ai fi tiut ce nsemneaz:
Mil voiesc, iar nu jertfe, n-ai fi osndit pe nite nevinovai. 8 Cci Fiul omului este
Domn i al Sabatului (Mat. 12:1-8).

Este ciudat s asiti la ncercarea cuiva de a-i fundamenta necredina i

mpotrivirea fa de Dumnezeu tocmai pe Scripturi. Or, lucrul acesta l fceau
fariseii. Este adevrat ns c, aa dup cum am vzut n Matei 5:21-48, problema
fariseilor era felul n care acetia interpretau Scripturile. Pe o astfel de interpretare
este fundamentat i judecata emis mpotriva ucenic ilor Domnului Isus i, n
ultim instan, mpotriva Domnului nsui. Fariseii i crturarii i construiser

propriile lor rnduieli i reguli prin care s defineasc ce anume nseamn a ine
Sabatul. Dar dac ar fi luat aminte la texte ca acelea pe care le aduce Domnul Isus
n atenia lor n tabloul de fa (12:1-8), ei ar fi fost obligai s-i regndeasc
poziia dogmatic cu privire la problema n discuie. Dac David, care a intrat n
Casa Domnului i a mncat din pinile puse naintea Domnului, nu a fost socotit
vinovat pentru aceasta, aici era Unul mai mare dect David: acel Fiu al lui David
promis n Sfintele Scripturi, care era i Fiul lui Dumnezeu i pe care David nsui
L-a numit Domnul su. 32 La exemplul lui David, Isus adaug i pe cel al preoilor,
care, fiind n slujb n Templu, calc Sabatul fr ca ei s fie vinovai pentru
aceasta, tocmai pentru c snt n slujba Domnului Sabatului, a Stpnului
Templului. Or, dac El, Isus, era Fiul lui David, El era mai mare dect David i
mai mare dect Templul nsui, cci El nsui era Domnul Sabatului i Stpnul
Templului, iar ucenicii Si erau n slujba Lui.
Oare ce-i mpiedica pe farisei s vad ei nii aceste lucruri? Sau ce-i mpiedica
pe acetia s le neleag, acum c Domnul Isus le-a adus naintea lor? Nu cumva
atitudinea lor greit fa de Lege? Oare nu n Lege scria: Mil voiesc, iar nu
jertfe tocmai ceea ce ei nu au avut fa de nite ucenici flmnzi. Dar nu
numai cuvintele din Osea ar fi trebuit s le atrag atenia, ci ntregul context din
care ele au fost citate. ntregul context din Osea 6 este deosebit de semnificativ n
aceast privin:
1

Venii, s ne ntoarcem la Domnul! Cci El ne-a sfiat, dar tot El ne va vindeca; El

ne-a lovit, dar tot El ne va lega rnile. 2 El ne va da iar viaa n dou zile; a treia zi ne
va scula, i vom tri naintea Lui. 3 S cunoatem, s cutm s cunoatem pe
Domnul! Cci El se ivete ca zorile dimineei, i va veni la noi ca o ploaie, ca ploaia
de primvar, care ud pmntul! 4 Ce s-i fac, Efraime? Ce s-i fac, Iudo? Evlavia
voastr este ca norul de diminea, i ca roua care trece curnd. 5 De aceea, i voi biciui
prin prooroci, i voi ucide prin cuvintele gurii Mele, i judecile Mele vor strluci ca
lumina! 6 Cci buntate voiesc, nu jertfe, i cunotin de Dumnezeu mai mult dect
arderi de tot! 7 Dar ei au clcat legmntul, ca oricare om de rnd; i nu Mi-au fost
credincioi atunci. 8 Galaadul este o cetate de nelegiuii, plin de urme de snge!
9
Ceata preoilor este ca o ceat de tlhari, care st la pnd, svrind omoruri pe
drumul Sihemu lui; da, se dedau la mielii. 10 n casa lui Israel am vzut lucruri
grozave: acolo Efraim curvete, Israel se spurc. 11 i ie, Iudo, i este pregtit un
seceri, cnd voi aduce napoi pe robii de rzboi ai poporului Meu (Osea 6:1-11).

Textul din Osea cheam la ntoarcerea la Domnul. Or, tocmai aceasta era funcia
Sabatului. Avnd n vedere c Isus era Domnul Sabatului, cei care pzeau Sabatul
erau ucenicii nii, n pofida faptului c trecnd prin lanurile de gru au luat i au
mncat din spicele coapte, iar aceia care clcau Sabatul n esena lui erau tocmai
ei, fariseii. Dac ai fi tiut ce nsemneaz: Mil voiesc, iar nu jertfe, adic
32

Vezi Psalmul 110 i ntrebarea pe care Domnul Isus o pune mai-marilor norodului, n M atei
22:41-46.

dac ai fi cunoscut chemarea lui Osea i v-ai fi analizat n lumina acestei

chemri, v-ai fi judecat i condamnat pe voi niv, nu pe nite nevinovai.
ntregul context din Osea poate fi considerat o chemare de Sabat: Venii, s ne
ntoarcem la Domnul! (6:1). Venii s cunoatem, s cutm s cunoatem pe
Domnul! Cci El Se ivete ca zorile dimineei, i va veni la noi ca o ploaie, ca
ploaia de primvar, care ud pmntul! (3). Dar n acelai text ar fi gsit nu
numai o chemare de Sabat, ci i o condamnare pentru clcarea Sabatului: Ce s-i
fac, Efraime? Ce s-i fac, Iudo? Evlavia voastr este ca norul de diminea, i ca
roua care trece curnd. De aceea, i voi biciui prin prooroci, i voi ucide prin
cuvintele gurii Mele, i judecile Mele vor strluci ca lumina! Cci buntate
voiesc, nu jertfe, i cunotin de Dumnezeu mai mult dect arderi de tot! (4-6).
Or, n aceia care, n loc s se nchine Domnului Sabatului Aceluia care era mai
mare dect David, mai mare dect Templul i mai mare dect Sabatul s-au erijat
n judectorii Lui, pe de o parte, lipsea cu desvrire ntoarcerea la Domnul, iar
pe de alt parte, exista din abunden o evlavie ca norul de diminea, care trece
curnd, care nate i hrnete o neprihnire stearp i inutil atunci cnd este vorba
despre intrarea n mpria Cerurilor.
12:9-14 Este ngduit a face bine n zilele de Sabat
i urmtorul tablou este legat tot de problema pzirii, respectiv nepzirii
Sabatului. Pentru un cititor grbit, s-ar prea c Isus sfideaz nadins Sabatul, ca
s ae pe mai-marii lui Iuda. Dar aa s fie oare?
9

Isus a plecat de acolo, i a intrat n sinagog. 10 i iat c n sinagog era un om care

avea o mn uscat. Ei, ca s poat nvinui pe Isus, L-au ntrebat: Este ngduit a
vindeca n zilele de Sabat? 11 El le-a rspuns: Cine este omul acela dintre voi care,
dac are o oaie, i-i cade ntr-o groap n ziua Sabatului, s n-o apuce i s-o scoat
afar? 12 Cu ct mai de pre este deci un om dect o oaie? De aceea este ngduit a face
bine n zilele de Sabat. 13Atunci a zis omului aceluia: ntinde-i mna! El a ntins-o,
i mna s-a fcut sntoas ca i cealalt. 14 Fariseii au ieit afar, i s-au sftuit cum s
omoare pe Isus (Mat. 12:9-14).

Dup cum am afirmat deja n treact n tabloul precedent, funcia Sabatului era s
atrag atenia asupra lui Dumnezeu. Omul era obligat ca n Ziua de Sabat s se
opreasc din lucrul lui i s se ntoarc spre Dumnezeu pentru a I se nchina i
pentru a-i refocaliza astfel relaia cu El. A strica Sabatul sau a clca Sabatul
nsemna a lua Sabatului aceast funcie major, continund s stai aplecat asupra
lucrului tu i s nu ai timp pentru Dumnezeu. Or, Isus subliniaz faptul c a
atrage atenia asupra lui Dumnezeu nseamn, printre altele, i a etala fa de alii
buntatea i caracterul Lui. De aceea, spune Domnul Isus, este ngduit a face
bine n zilele de Sabat (12).

Dar mai este ceva. Isus alege s fac minunea n aceast zi nu numai ca s etaleze
astfel buntatea lui Dumnezeu fa de acest om, care, ntr-adevr, era mai de pre
dect o oaie, ci ca s atrag atenia asupra Sa nsui. Dac El era Domnul
Sabatului, atunci pzirea Sabatului ar fi reclamat aezarea Domnului Isus n
centrul ateniei i preocuprilor din acea zi. Or, fariseii i crturarii aveau naintea
ochilor i inimii lor un sistem de legi i rnduieli care constituia plsmuirea
propriei lor mini bolnave i nstrinate de Dumnezeu. Ei erau clctorii Sabatului,
deoarece nici mcar n aceast a aptea zi nu s-au putut dezlipi de lucrul minilor
lor ca s-L caute pe Dumnezeu. Vinovia lor era cu att mai mare cu ct
Dumnezeu nsui era n mijlocul lor, prezena Lui fiind demonstrat de nsi
lucrarea Domnului Isus.
12:15-21 Isus, Robul Domnului
Cele ase tablouri din capitolul 12 snt prezentate de evanghelist n aa fel nct ele
par s prezinte evenimente petrecute ntr-o singur zi, tocmai ntr-o zi de Sabat.
Este deci firesc ca ele s fie nlnuite ntr-un singur ntreg i s trebuiasc
interpretate mpreun. S ne aducem aminte c, pe de o parte, totul a pornit,
probabil, n dimineaa acelei zile, cnd Isus a fost condamnat de farisei c nu-i
ceart ucenicii pentru clcarea Sabatului. Pe de alt parte, ne aflm n blocul de
text (11:1-17:27) n care Matei insist pe condiiile intrrii pe poarta cea strmt,
respectiv pe cauzele neintrrii pe ea. Pentru ca s poat intra cineva pe poarta cea
strmt, trebuie s ajung s cread n Domnul Isus Hristos. n tablourile de pn
acum, Matei subliniaz tocmai cauza necredinei: rstlmcirea Scripturilor, care a
dus la clcarea Sabatului, prin nerecunoaterea Domnului Sabatului i prin
necinstirea Lui. Tot ce fcea Isus n acea zi de Sabat n mijlocul lor ar fi trebuit
s-i ntoarc spre El, pentru a fi tmduii de El i pentru ca astfel s se poat
bucura cu adevrat de odihna de Sabat. Dar ei apucaser exact pe drumul opus.
Sfritul tabloului precedent precizeaz c Fariseii au ieit afar, i s-au sftuit
cum s omoare pe Isus (14).
15

Dar Isus, ca unul care tia lucrul acesta, a plecat de acolo. Dup El au mers multe
noroade. El a tmduit pe toi bolnavii, 16i le-a poruncit cu tot dinadinsul s nu-L
fac cunoscut, 17 ca s se mplineasc ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice:
18
Iat Robul Meu, pe care L-am ales, Prea iubitul Meu, n care sufletul Meu i
gsete plcerea. Voi pune Duhul Meu peste El, i va vesti Neamurilor judecata. 19 El
nu Se va lua la ceart, nici nu va striga. i nimeni nu-I va auzi glasul pe ulie. 20 Nu va
frnge o trestie rupt, i nici nu va stinge un fitil care fumeg, pn va face s biruie
judecata. 21 i Neamurile vor ndjdui n Numele Lui (Mat. 12:15-21).

Dup regulile fariseice, o prim clcare de Sabat din partea Domnului Isus s-a
ntmplat n lanurile de gru (vezi 12:1-8). Clcarea Sabatului a continuat apoi prin
vindecarea omului cu mna uscat (vezi 12:9-14). Dar n loc ca Isus s Se
mrgineasc la att, Matei ne spune c, dup ce a ieit afar din Sinagog, a

tmduit pe toi bolnavii (15, s.n.), ca i cum ar fi dorit s apese pedala arii
fariseilor pn la capt. Dac este Sabat, s fie Sabat!, i-o fi zis Isus, i a nceput
s mpart cu generozitate despovrare i odihn. Matei adaug la prezentarea
evenimentelor i comentariul editorial din versetele 17-21. n timp ce fariseii l
considerau un clctor al Sabatului i deci un apostat i un impostor, Matei vede
n Isus pe Robul Domnului profeit n Isaia, pe Acela n care se mplineau
profeiile mesianice. Dac fariseii ar fi avut dreptate, Dumnezeu ar fi trebuit s-L
trzneasc pe Isus pentru clcrile ostentative ale Sabatului. Dar Matei afirm c
Dumnezeu i-a gsit toat plcerea n El, a pus Duhul Su peste El i L-a chemat
ca s dea mntuirea. Domnul nsui l va lua de mn, l va pzi i-L va pune ca
legmnt al poporului profeise Isaia ca s fie Lumina neamurilor, s
deschid ochii orbilor, s scoat din temni pe cei legai, i din prinsoare pe cei ce
locuiesc n ntuneric. 33 Textul din Isaia la care face referire Matei se ncheie cu o
atenionare: Eu snt Domnul, acesta este Numele Meu; i slava Mea n-o voi da
altuia, nici cinstea Mea idolilor (Is. 42:8).
n cartea Isaia, versetul acesta marcheaz o cumpn a apelor, ceea ce este
subliniat n versetul imediat urmtor: Iat c cele dinti lucruri s-au mplinit, i v
vestesc altele noi; vi le spun mai nainte ca s se ntmple (Is. 42:9). Dar oare ce
s urmeze dup aceste cele dinti lucruri? Isaia ne spune c pentru toi aceia care
L-au respins pe Robul Domnului urmeaz condamnarea:
18

Ascultai, surzilor, privii i vedei, orbilor! 19 Cine este orb, dac nu robul Meu i
surd ca solul Meu, pe care l trimet? Cine este orb ca prietenul lui Du mnezeu, i orb
ca robul Domnului? 20Ai vzut multe, dar n-ai luat seama la ele; ai deschis urechile,
dar n-ai auzit: 21 Domnul a voit, pentru dreptatea Lui, s vesteasc o lege mare i
minunat. 22 i totu, poporul acesta este un popor prdat i jfuit! Toi zac nlnuii
n peteri, i nfundai n temnie. Snt lsai de prad, i nimeni nu-i scap! Jfuii, i
nimeni nu zice: D napoi! 23 Cine dintre voi, ns, pleac urechea la aceste lucruri?
Cine vrea s ia aminte la ele i s asculte pe viitor? 24 Cine a dat pe Iacov prad jafului,
i pe Israel n mnile jfuitorilor? Oare nu Domnul, mpotriva cruia am pctuit? Ei
n-au voit s umble pe cile Lui, i n-au ascultat Legea Lui. 25 De aceea a vrsat El
peste Israel vpaia mniei Lui, i grozviile rzboiului: rzboiul l-a aprins din toate
prile i n-a neles; l-a ars, i n-a luat seama (Is. 42:18-25).

Dac, n contextul din prima parte a capitolului 42, Robul Domnului este Mesia,
n acest context, robul Domnului, prietenul Domnului, este poporul Israel.
Imaginea este cutremurtoare. A venit ziua izbvirii. Domnul i privete poporul
napoindu-se n ar, ncrcat cu daruri, ca la ieirea din Egipt (Ezra 1:4). Dar n
loc s se bucure cu el, n loc s cnte mpreun cu poporul izbvit din Robia
Babilonian, Dumnezeu l privete mhnit, amestecndu-i durerea cu bucuria lor:
i totu poporul acesta este un popor prdat i jfuit! Toi zac nlnuii n
33

Vezi Isaia 42:1-8.

peteri, i nfundai n temnie. Snt lsai de prad, i nimeni nu-i scap! Jfuii, i
nimeni nu zice: D napoi! (22). 34 Dac atunci mhnirea Domnului pentru
poporul Su era aa de mare, cum s fi fost ea acum, cnd acesta l respingea cu
bun tiin pe Robul Domnului i, o dat cu El, respingea singura lui ndejde de
vindecare?
12:22-37 Hula mpotriva Duhului Sfnt
Tabloul de fa duce un pas mai departe descrierea mpotrivirii i necredinei. Iar
din spusele Domnului Isus, crarea mpotrivirii pare s se apropie de sfritul ei,
adic de groapa nspre care duce i din care nu mai este ieire: hula mpotriva
Duhului Sfnt.
n acea zi, printre ceilali bolnavi, a fost adus la Isus i un ndrcit mut i orb. n
prezentarea evenimentelor, evanghelistul putea s includ vindecarea acestuia
ntre toate celelalte vindecri de mai nainte. Dar el alege s separe aceast minune
de celelalte, pe de o parte, pentru a face comentariul din 12:17-21 cu privire la
mesianitatea Domnului Isus, n lumina textului din Isaia 42, iar pe de alt parte,
pentru ca s sublinieze reacia norodului i a fariseilor la aceast din urm
vindecare. Evanghelistul consider necesar inserarea comentariului cu privire la
mesianitatea Domnului Isus, pentru a sublinia aspectul dramatic al evenimentului
care urmeaz:
22

Atunci I-au adus un ndrcit orb i mut, i Isus l-a tmduit, aa c mutul vorbea i
vedea. 23 Toate noroadele, mirate, ziceau: Nu cumva este acesta Fiul lui David?
24
Cnd au auzit Fariseii lucrul acesta, au zis: Omul acesta nu scoate dracii dect cu
Beelzebul, domnul dracilor! (12:22-24, s.n.).

Vindecarea ndrcitului mut i orb strnete dou feluri de reacii. Pe de o parte,

norodul pare s se trezeasc n sfrit din somn i s recunoasc n Isus pe Fiul lui
David, adic pe Hristosul. Pn la aceast dat, singurii care au avut ndrzneala
de a face o astfel de afirmaie au fost cei doi orbi din 9:27. Acum ns, norodul
ntreg pare s fi scpat de solzii de pe ochi. S fie, oare, aceasta semnul crpatului
de ziu pentru Israel?
Pe de alt parte ns, este i reacia fariseilor: Cnd au auzit Fariseii lucrul acesta,
au zis: Omul acesta nu scoate dracii dect cu Beelzebul, domnul dracilor! (24).
Flacra care s-a aat n inimile celor din norod a fost stins cu brutalitate de aceia
care ar fi trebuit s fie povuitorii lor spre lumin. Mnia fariseilor fusese aat
ziua ntreag. La nceput, prin nepsarea Domnului Isus fa de clcarea
Sabatului de ctre ucenicii Si. Apoi, de aciunea Lui deliberat de clcare a
Sabatului prin vindecarea omului cu mna uscat, urmat de toate celelalte
34

Beniamin Frgu, Ndejde n ntuneric, vol. II, p. 45.

vindecri. Iar acum, noroadele netiutoare ndrznesc s se ntrebe dac nu cumva

este El Fiul lui David. Aceasta li s-a prut fariseilor a fi prea de tot. Tocmai de
aceea, ei se grbesc s pun capt unei astfel de blasfemii, dnd n sfrit
adevrul pe fa. Isus, departe de a fi Fiul lui David, Trimisul special al
Domnului, era, de fapt spun ei trimisul lui Beelzebul, al domnului dracilor.
Oare cum va rspunde Domnul Isus la o astfel de provocare?
25

Isus, care le cunotea gndurile, le-a zis: Orice mprie dezbinat mpotriva ei
nsi, este pustiit; i orice cetate sau cas, dezbinat mpotriva ei nsi, nu poate
dinui. 26 Dac Satana scoate afar pe Satana, este dezbinat; deci, cum poate dinui
mpria lui? 27 i dac Eu scot afar dracii cu ajutorul lui Beelzebul, fiii votri cu
cine-i scot? De aceea, ei vor fi judectorii votri. 28 Dar dac Eu scot afar dracii cu
Duhul lui Du mnezeu, atunci mpria lui Du mnezeu a venit peste voi. 29 Sau cum
poate cineva s intre n casa celui tare, i s-i jfuiasc gospodria, dac n-a legat mai
nti pe cel tare? Nu mai atunci i va jfui casa (12:25-29).

Isus nu Se sfiete s ia acuzarea n serios i s rspund la ea. Nici o mprie nu

poate dinui dac este dezbinat mpotriva ei nsi. Ar fi fost deci o nebunie ca
Satana s mputerniceasc pe cineva s scoat afar pe Satana. Minunea era ns
de netgduit. Cel din care fusese scos afar duhul necurat era vindecat i era
naintea ochilor lor. Deci realitatea vindecrii nu putea fi pus sub semnul
ntrebrii, i, tocmai de aceea, fariseii au ncercat s scape din faa implicaiilor ei,
comentnd felul n care ea a fost fcut. Dar prin aceasta, ei fceau o afirmaie
clar cu privire la ceea ce credeau ei despre identitatea Domnului Isus: departe de
a fi Hristos, El nsui nu era dect un impostor i un demonizat.
O dat ce argumentul fariseilor s-a dovedit a fi nefondat, rmnea doar o singur
alt opiune, cea pe care o afirm El: Dar dac Eu scot afar dracii cu Duhul lui
Dumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi (28). Pentru ca
gospodria celui tare s poat fi jefuit i cel tare s poat fi legat, Cineva mai tare
dect el trebuie s fi intrat n casa lui. Iar Acesta sttea n faa lor, oferindu-le
dovada identitii i puterii Lui. El, Isus, era ntruparea mpriei lui Dumnezeu,
Lcaul Duhului lui Dumnezeu.
Dar acest adevr avea implicaii extraordinare, iar fariseii nici nu ar fi vrut s se
gndeasc la ele. Tocmai de aceea, Domnul Isus rostete imediat o atenionare
solemn n auzul tuturor:
30

Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea, i cine nu strnge cu Mine, risipete. 31 De
aceea, v spun: Orice pcat i orice hul vor fi iertate oamenilor; dar hula mpotriva
Duhului Sfnt nu le va fi iertat. 32 Oricine va vorbi mpotriva Fiului o mului, va fi
iertat; dar oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt, nu va fi iertat nici n veacul
acesta, nici n cel viitor (12:30-32).

El, Domnul Sabatului, Acela care era mai mare dect Templul, era n mijlocul lor.
Iar fariseii I se mpotriveau. Mai mult, ei aau la necredin i blasfemie chiar i
pe aceia n care prea c a pornit s se nfiripeze credina. Era evident deci c ei se
fceau vinovai de risipirea a tot ceea ce Isus aduna cu greu din ruinele necredinei
i ale mpietririi. n capitolul precedent, Isus a chemat la Sine pe toi cei trudii i
mpovrai, ca s le dea odihn (vezi 11:28-30). Iar acum, norodul cei trudii i
mpovrai se dovedise a fi pe punctul de a lua n serios chemarea Domnului
Isus. n acest context urmeaz atenionarea solemn de mai sus. Exist iertare
spune Domnul Isus pentru orice pcat i pentru orice hul, afar de hula
mpotriva Duhului Sfnt. Despre ce s fie vorba oare? Ce s nsemne hula
mpotriva Duhului Sfnt, n acest context?
Cine nu strnge cu Mine, risipete (30)
S fie, oare, vorba despre aceast intervenie a fariseilor prin care ei au stins n
mod brutal flacra credinei care a pornit s plpie n inima celor din norod, atunci
cnd acetia au zis: Nu cumva acesta este Fiul lui David? (23)? S fie, oare, hula
mpotriva Duhului Sfnt ncercarea cuiva de a risipi ceea ce Duhul lui Dumnezeu a
adunat, mpotrivindu-se astfel lucrrii Lui? Lucrul acesta seamn cu cele spuse n
Matei 18:5-9:
5

i oricine va primi un copila ca acesta n Numele Meu, M primete pe Mine. 6 Dar

pentru oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui cari cred n Mine, ar fi
mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar, i s fie necat n adncul
mrii. 7 Vai de lume, din pricina prilejurilor de pctuire! Fiindc nu se poate s nu
vin prilejuri de pctuire; dar vai de omul acela prin care vine prilejul de pctuire!
8
Acum, dac mna ta sau piciorul tu te face s cazi n pcat, taie-le i leapd-le de la
tine. Este mai bine pentru tine s intri n via chiop sau ciung, dect s ai dou mini
sau dou picioare, i s fii aruncat n focul vecinic. 9 i dac ochiul tu te face s cazi
n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine. Este mai b ine pentru tine s intri n via
numai cu un ochi, dect s ai amndoi ochii, i s fii aruncat n focul gheenei (Mat.
18:5-9, s.n.).

Spunnd ceea ce au spus despre Isus Omul acesta nu scoate dracii dect cu
Beelzebul, domnul dracilor (24) tocmai n contextul n care n faa aceleia i
minuni norodul a ntrebat: Nu cumva este acesta Fiul lui David? (23), fariseii se
fceau vinovai de mpingerea norodului la pcatul necredinei n Domnul Isus.
Or, pentru oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui cari cred n
Mine, ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar, i s fie necat
n adncul mrii (18:6, s.n.), avea s spun Domnul Isus cu o alt ocazie.
Deci contextele textului de fa (12:22-37) i al textului din 18:1-9 snt
comparabile, cu excepia faptului c n textul din Matei 18 Isus Se adreseaz
ucenicilor Si, iar n contextul de fa El Se adreseaz fariseilor. O astfel de
corelare subliniaz posibilitatea ca hula mpotriva Duhului Sfnt s fie definit n

sfera mpotrivirii la lucrarea Duhului n altul, n sfera ncercrii de a opri lucrarea

Duhului Sfnt n altul, cum a fost, de pild, cazul fariseilor, care s-au grbit s
sting flacra credinei care a pornit s plpie n noroadele din jurul lui Isus.
Fariseii nu numai c nu strngeau cu Domnul Isus, dar ei se fceau deci vinovai i
de risipirea a ceea ce a strns Domnul Isus cu mult trud.
Oricine va vorbi mpotriva Fiului omului (32a)
Dar contextul ne permite i o alt interpretare. ntregul argument pornit de farisei
este legat de puterea sau de autoritatea cu care lucra Isus. Fariseii l acuzau c
scoate dracii cu ajutorul domnului dracilor. Dup ce Isus le dovedete ct de
gunos i imposibil le este argumentul, El le ofer singura alternativ posibil:
Dar dac Eu scot afar dracii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci mpria lui
Dumnezeu a venit peste voi (28). De fapt, ce vrea s spun Domnul Isus, aducnd
n discuie pe Duhul Sfnt?
Nu este pentru prima oar cnd Duhul Sfnt este menionat n evanghelie. Ca fiu al
Mariei, Isus S-a zmislit de la Duhul Sfnt (1:18-20). Iar Ioan Boteztorul a
mrturisit c El, Isus, este Acela care ne va boteza cu Duhul Sfnt (3:11). La
botez, Duhul Sfnt S-a cobort peste El (3:16) i L-a luat n stpnirea Sa,
ducndu-L n pustie, pentru a iniia astfel lucrarea mesianic pentru care Hristos
S-a ntrupat. n 10:20, ntlnim primul dintre cele dou texte din evanghelie
(cellalt este n Matei 28:18-20) n care Duhul Sfnt este asociat cu lucrarea
ucenicilor sau, mai bine zis, cu lucrarea lui Isus prin ucenicii Si. 35 Pregtindu-i
pentru lucrarea de mrturie la care-i trimitea, El le spune: Din pricina Mea, vei fi
dui naintea dregtorilor i naintea mprailor, ca s slujii ca mrturie naintea
lor i naintea neamurilor. Dar cnd v vor da n mna lor, s nu v ngrijorai,
gndindu-v cum sau ce vei spune; cci ce vei avea de spus, v va fi dat chiar n
ceasul acela; fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi
(10:18-20, s.n.). ntr-un astfel de context, oricine s-ar fi mpotrivit ucenic ilor s-ar
fi mpotrivit Duhului lui Dumnezeu care vorbea prin ei. Oare am putea spune c
oricine ar fi refuzat chemarea ucenicilor ar fi hulit pe Duhul Sfnt care lucra i
chema prin ei?
n textul de fa, Isus spune ceva similar despre Sine: Dar dac Eu scot afar
dracii cu Duhul lui Dumnezeu (12:28), atunci ceea ce tocmai ai fcut acum,
acuzndu-M c scot dracii cu Beelzebul, este o hul mpotriva Duhului Sfnt,
pentru c L-ai identificat pe Duhul Sfnt cu Beelzebul i, n baza acestui lucru,
I-ai respins lucrarea.

35

Vezi i M atei 28:20: i iat c Eu snt cu voi, le-a zis Isus ucenicilor Si, pn la sfritul
veacului.

Oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt (32b)

Explicaia de mai sus ar fi plauzibil, 36 dac nu ar exista versetul 32: Oricine va
vorbi mpotriva Fiului omului va fi iertat; dar oricine va vorbi mpotriva Duhului
Sfnt, nu va fi iertat nici n veacul acesta, nici n cel viitor (s.n.). Conform acestui
text, a vorbi mpotriva Fiului Omului i a vorbi mpotriva Duhului Sfnt snt dou
lucruri diferite, avnd implicaii complet diferite. Oare fariseii din textul nostru de
care din aceste dou pcate se fceau vinovai? Probabil de primul, de vorbirea
mpotriva Fiului Omului, deoarece Fiul Omului era n faa lor, i mpotriva Lui au
vorbit, acuzndu-L c scoate dracii cu ajutorul lui Beelzebul. Dar atunci de ce i
amenin Domnul Isus pentru ceva ce fariseii nc nu fcuser? Poate tocmai
pentru c ei se ridicaser mpotriva Duhului Sfnt, cu a crui putere operase
Domnul Isus curarea i vindecarea. Tocmai de aceea, ei erau pornii pe acest
drum, i, dup cum se va dovedi mai trziu, dup nlarea la cer a Domnului Isus,
ei se vor face vinovai i de al doilea pcat.
Se ridic totui ntrebarea: Cnd i cum se poate face cineva vinovat de vorbire
mpotriva Duhului Sfnt sau de hul mpotriva Lui? S Se fi referit, oare, Domnul
Isus la perioada de dup nlarea Sa, atunci cnd Duhul Sfnt avea s fie trimis pe
pmnt s-L nlocuiasc pe Domnul Isus i s-i nsoeasc pe ucenici n mplinirea
mandatului preoiei lor? Tot ce se poate. Nu la ntmplare autorul Epistolei ctre
Evrei definete pcatul cu voia n termeni foarte asemntori, adunnd laolalt
ceea ce n Matei este pstrat nc separat: vorbirea mpotriva Fiului Omului i
vorbirea mpotriva Duhului Sfnt.
26

Cci, dac pctuim cu voia, dup ce am primit cunotina adevrului, nu mai

rmne nici o jertf pentru pcate, 27 ci doar o ateptare nfricoat a judecii, i
vpaia unui foc, care va mistui pe cei rzvrtii. 28 Cine a clcat Legea lui Moise, este
omort fr mil, pe mrturia a doi sau trei martori. 29 Cu ct mai aspr pedeaps
credei c va lua cel ce va clca n picioare pe Fiul lui Du mnezeu, va pngri sngele
legmntului, cu care a fost sfinit, i va batjocori pe Duhul harului? (Evrei 10:26-29).

Dei pcatul cu voia i hula mpotriva Duhului Sfnt snt definite prin expresii
diferite, ele par s vorbeasc despre unul i acela i lucru. Nici pentru unul, i nic i
pentru cellalt, nu exist iertare, nici n veacul acesta, i nici n veacul viitor
pentru c amndou au de-a face cu clcarea n picioare a soluiei unice prin care
poate fi obinut iertarea. Hula mpotriva Duhului Sfnt zdrnicete lucrarea
Acestuia de dovedire a pcatului din noi. Or, un pcat nemrturisit mpietrete
inima, iar o inim rea i necredinc ioas ne desparte de Dumnezeul cel viu. 37
Domnul Isus le spune ucenicilor Si c, atunci cnd va veni Duhul Sfnt, tocmai
36

i o astfel de explicaie rmne plauzibil dac este proiectat n perioada de dup nlare,
pentru c pcatul cu voia, care este sinonim cu hula mpotriva Duhului Sfnt, este descris n
Evrei ca fiind o clcare n picioare a Fiului lui Dumnezeu, o pngrire a sngelui legmntului i
o batjocorire a Duhului harului (vezi Evrei 10:29).
37
Vezi Evrei 3:12-15.

aceasta va fi lucrarea Lui de cpti: s dovedeasc lumea vinovat n ce privete

pcatul, neprihnirea i judecata. Vinovia noastr n ce privete pcatul i
neprihnirea are de-a face cu necredina noastr n Hristosul lui Dumnezeu,
singura soluie a lui Dumnezeu pentru rezolvarea pcatului, iar vinovia noastr
n ce privete judecata are de-a face cu credina noastr n stpnitorul lumii
acesteia, n faptul c mai acceptm minciunile lui ca adevr, dup ce el a fost deja
judecat prin lucrarea Domnului Isus. 38
Pcatul cu voia este clcarea n picioare a Fiului lui Dumnezeu, pngrirea sngelui
legmntului cu care am fost sfinii i batjocorirea Duhului harului. Deci, i n
textul din Evrei, este vorba despre Duhul Sfnt, i deci pcatul cu voia este i un
pcat mpotriva Lui: o batjocorire a Duhului harului. Rolul Duhului Sfnt este s
administreze harul mntuirii pentru cei care cred n Isus Hristos, s lucreze n noi
sfinirea, prin a ne ndemna la ascultare i prin a ne ndemna la rezolvarea oricrei
neascultri prin stropirea cu sngele lui Isus Hristos.39 Dar n Matei, Isus vorbete
despre un pcat mpotriva Fiului Omului, nu mpotriva Fiului lui Dumnezeu,
deoarece El, Fiul Omului, nc nu fusese dovedit cu putere c este Fiul lui
Dumnezeu prin nvierea morilor. 40 Deci, dup Moartea, nvierea i nlarea
Fiului Omului i dup coborrea Duhului Sfnt, cele dou aspecte din Matei
vorbirea mpotriva Fiului Omului i vorbirea mpotriva Duhului Sfnt se vor
aduna laolalt. Iar oricine va clca n picioare pe Fiul Omului, dovedit cu putere
c este Fiul lui Dumnezeu prin nvierea morilor, va pngri sngele legmntului,
cu care a fost sfinit i care ar fi singurul mijloc de rezolvare al pcatelor lui, i va
batjocori pe Duhul harului, care ncearc s ne administreze harul lui Dumnezeu,
aducndu-ne n faa scaunului harului, ca s cptm ndurare la vreme de nevoie,
va deveni candidat la o venic neiertare a pcatelor.
Pentru a concluziona acest eveniment, Domnul Isus adaug: Ori facei pomul bun
i rodul lui bun, ori facei pomul ru i rodul lui ru: cci pomul se cunoate dup
rodul lui (33). Rodul despre care vorbea Domnul Isus era tocmai minunea care se
nfptuise naintea ochilor lor: ndrcitul orb i mut era eliberat, i se deschiseser
ochii i i se dezlegase limba. Cine ar fi spus c lucrul acesta este ru. Dar atunci,
i ntreab Domnul Isus cum poate culege cineva un rod bun dintr-un pom
ru. Natura pomului determin natura rodului. Lucrul acesta l subliniase Domnul
Isus i n concluzia Predicii de pe munte, vorbind despre pzirea de prorocii
mincinoi: i vei cunoate dup roadele lor. Culeg oamenii struguri din spini sau
smochine din mrcini? Tot aa, orice pom bun face roade bune, dar pomul ru
face roade rele. Pomul bun nu poate face roade rele, nici pomul ru nu poate face
roade bune (Mat. 7:16-18).
38

Vezi Ioan 16:8-11.

Vezi 1 Petru 1:1-2. Pentru o posibil interpretare a textului, vezi Beniamin Frgu, 1 Petru,
vol. I, p. 24-32.
40
Vezi Romani 1:1-5.
39

Dar imediat dup ce pune capt oricrei controverse privind persoana Sa, Isus Se
ntoarce nspre farisei i le d n vileag netrebnicia:
34

Pui de nprci, cum ai putea voi s spunei lucruri bune, cnd voi sntei ri? Cci
din prisosul inimii vorbete gura. 35 Omul bun scoate lucruri bune din vistieria bun a
inimii lui; dar omul ru scoate lucruri rele din vistieria rea a inimii lui. 36 V spun c,
n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l vor fi
rostit. 37 Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele tale vei fi osndit
(12:34-37).

Spusele lor erau pe msura rutii lor. Fiind pui de nprci, ceea ce le ieea pe
gur era venin. Din pricina lor i a celorlali ca ei, Iuda i Ierusalimul se pregteau
de rstignirea Robului Domnului, conform profeiei din Isaia 53. Dar aceasta nu
avea s fie sfritul lucrurilor. Exist i o Judecat le spune Domnul Isus la
care oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor pe care-l vor fi rostit
(36). Iar fariseii din faa Domnului Isus scoseser pe gur n ziua aceea o
sumedenie de astfel de cuvinte. Vorbiser mpotriva Fiului Omului i mpotriva
Duhului lui Dumnezeu, aa c se puteau atepta la judecata lui Dumnezeu, care, n
prima ei faz, avea s-i lase pur i simplu n voia minii lor blestemate.
12:38-45 Semnul prorocului Iona
Cererea fariseilor la care se adugaser ntre timp i unii crturari pare s ntreac
orice msur de impertinen. Nu trecuse mult timp de cnd l fcuser pe Isus
trimisul domnului dracilor, iar acum i cereau un semn, numindu-L nvtor.
Este totui posibil ca aceia care acum i cereau semnul s nu fie aceiai cu cei
care-L acuzaser c ar fi trimisul domnului dracilor. Matei precizeaz c atunci
unii din crturari i din Farisei au luat cuvntul, i I-au zis: nvtorule, am vrea
s vedem un semn de la Tine (38, s.n.). ns rspunsul Domnului Isus nu acord
circumstane atenuante nici acestora, ceea ce nseamn c Isus i-a bgat n aceeai
oal cu cei de mai nainte:
39

Drept rspuns, El le-a zis: Un neam viclean i preacurvar cere un semn, dar nu i se
va da alt semn, dect semnul proorocului Iona. 40 Cci, dup cum Iona a stat trei zile i
trei nopi n pntecele chitului, tot aa i Fiul omului va sta trei zile i trei nopi n
inima pmntului. 41 Brbaii din Ninive se vor scula alturi de neamul acesta, n ziua
judecii, i-l vor osndi, pentru c ei s-au pocit la propovduirea lui Iona, i iat c
aici este Unul mai mare dect Iona. 42 mprteasa de la Miazzi se va scula alturi de
neamul acesta, n ziua judecii, i-l va osndi, pentru c ea a venit de la marginile
pmntului, ca s aud nelepciunea lui Solomon; i iat c aici este Unul mai mare
dect Solomon (Mat. 12:38-42, s.n.).

Rspunsul Domnului Isus pare s sublinieze faptul c toate semnele mes ianitii
Sale fuseser etalate naintea lor. Dar ei le-au respins pe toate. Ultimul semn pe

care Dumnezeu l va mai da acestui neam viclean i preacurvar urma s fie semnul
prorocului Iona. Folosindu-se de istoria lui Iona, Domnul Isus vorbete despre
moartea i nvierea Sa. Domnul Isus urma s-i trimit ucenicii ca s colinde
Ierusalimul, iar apoi toat Iudeea, ca martori ai nvierii Sale. Respingerea i a
acestui ultim semn din partea lui Dumnezeu avea s duc la tierea ramurilor
fireti din ms lin, spre a altoi n el alte ramuri, care nu in de mslinul acela. S se
refere, oare, hula mpotriva Duhului Sfnt la aceast perioad i la acest pcat?
Faptul c o astfel de ntrebare este justificat este subliniat de revenirea Domnului
Isus la minunea vindecrii ndrcitului orb i mut, care a nscut discuia despre
hula mpotriva Duhului Sfnt, pentru a duce discuia la deznodmntul ei i pentru
a o transforma astfel ntr-o urmtoare atenionare foarte serioas:
43

Duhul necurat, cnd a ieit dintr-un om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn,
i n-o gsete. 44Atunci zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am ieit. i, cnd
vine n ea, o gsete goal, mturat i mpodobit. 45Atunci se duce i ia cu el alte
apte duhuri mai rele dect el: intr n cas, locuiesc acolo, i starea din urm a omului
acestuia ajunge mai rea dect cea dinti. Tocmai aa se va ntmpla i cu acest neam
viclean (12:43-45).

Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea

Isus spusese mai nainte c acela care nu este cu El este mpotriva Lui (vezi
12:30). O astfel de afirmaie nu cerea explicaii prea multe n contextul respectiv.
Fariseii menionai de-a lungul capitolului erau n mod clar mpotriva Domnului
Isus. ntrebarea este: i ce dac?
Domnul Isus tocmai l legase pe cel tare i-i prdase gospodria (este vorba
despre duhul necurat scos din ndrcit). El era singurul care putea s porunceasc
duhurilor necurate. Omul este neputincios n faa lor. Nici fariseii nu ar fi negat
neputina lor n aceast privin, pentru c altfel de mult ar fi fost curat Israelul
de boli i suferine, de ndrcii, de foamete i srcie. n prim faz, a fi mpotriva
Domnului Isus nsemna a fi lsat la cheremul celui tare. Care snt implicaiile
acestui fapt? Domnul Isus precizeaz lucrul acesta n textul de fa: Duhul
necurat cnd a ieit dintr-un om, umbl prin locurile fr ap, cutnd odihn, i
n-o gsete. Atunci zice: M voi ntoarce n casa mea de unde am ieit. i, cnd
vine n ea, o gsete goal, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu el alte
apte duhuri mai rele dect el: intr n cas, locuiesc acolo, i starea de pe urm a
omului acestuia ajunge mai rea dect cea dinti (12:43-45).
Cum a ieit duhul necurat din om, atunci cnd el tia c n alt loc
odihn? Evident, nu de bun voie, ci s ilit de Unul mai tare dect el.
fusese Domnul Isus, Acela care vindecase pe ndrcitul orb i mut.
poate cineva s intre n casa celui tare, i ntreab Domnul Isus

nu gsete
Iar Acesta
Sau, cum
pe fariseii

potrivnici, i s-i jfuiasc gospodria, dac n-a legat mai nti pe cel tare? Numai
atunci i va jfui casa (29).
Dovada faptului c Isus legase pe cel tare i c-i jefuise casa sttea n faa lor n
persoana celui vindecat. Dar ntrebarea este: Cum se poate ca, o dat ce a fost scos
din cas, duhul necurat s se mai ntoarc n ea? Exist o singur explicaie. Cel
care l-a legat i l-a alungat nu mai este n cas. Dar oare de ce? Pentru c nsi
casa s-a rzvrtit mpotriva Lui i L-a scos afar, rmnnd goal, mturat i
mpodobit.
n pilda Sa, Domnul Isus ne prezint o pastil de antropologie 41 biblic. Omul este
o cas, o locuin. El este complet neputincios n faa duhurilor necurate; i de
aceea, nu poate scpa de acestea prin propriile sale puteri. Este nevoie de cineva
mai tare dect ele, pentru ca omul sau casa s fie eliberat de stpnul ei luciferic.
Dar paradoxul este c omul este neputincios n faa duhului necurat, el pare s
aib totui libertatea i puterea de a da afar din cas pe Acela care a fost mai tare
dect cel tare, pe Acela care l-a eliberat de duhul necurat. Iar omul face lucrul
acesta, n ndejdea c va putea pstra casa goal, mturat i mpodobit. Tragedia
este ns c, omul fiind conceput de Dumnezeu ca s fie o locuin perfect pentru
lumea spiritual, duhul necurat va reveni ca s vad starea casei. Dac o gsete
goal, adic dac Acela care este mai tare dect el nu mai este n ea, omul nu poate
opri duhul necurat s intre n cas, acesta aducnd cu sine alte apte duhuri mai
rele dect el nsui, i s locuiasc acolo, deci s ia n stpnire vechea sa locuin
i s-o foloseasc pentru a-i promova interesele.
Aceast pastil de antropologie biblic ne ajut s nelegem ce anume nseamn a
nu fi cu Isus Hristos, ci mpotriva Lui. A fi mpotriva Domnului Isus nseamn a
nu cuta s-L pstrezi pe Dumnezeu n contiina ta i a rmne astfel de izbelite
n faa asaltului lumilor spirituale negative. Oare nu acela i lucru ni-l spune i
Pavel n Romani?
21

Fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici

nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a
ntunecat. 22 S-au flit c snt nelepi, i au nebunit; 23i au schimbat slava
Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace
cu patru picioare i trtoare. 24 De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s
urmeze poftele inimilor lor; aa c i necinstesc singuri trupurile; 25 cci au schimbat
n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul
Fctorului, care este binecuvntat n veci! Amin. 26 Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a
lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat ntrebuinarea
fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; 27 tot astfel i brbaii, au prsit
41

Antropologia sau (loghia tiina) despre (antropos om) se ocup cu

doctrina despre om.

ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit
parte brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase, i au primit n ei nii plata
cuvenit pentru rtcirea lor (1:21-27).

Cel care crede c se descurc i fr puterea mntuitoare a lui Dumnezeu se nal.

Omul este neputincios n faa lui Satana. Iar acela care crede c se poate folosi de
puterea mntuitoare a lui Dumnezeu pn cnd scap de vechiul su stpn, dup
care va putea s rmn propriul su dumnezeu este un nebun. Faptul c, imediat
dup ce L-au scos pe Dumnezeu din locuin, din inimile i din cunotina lor,
oamenii au nceput s se nchine dovedete starea lor de robie. Vechiul stpn s-a
ntors, a intrat n cas i locuiete acolo. Iar omul este robul lui supus i asculttor.
Dovada prezenei i puterii nrobitoare a duhurilor necurate este nu numai
nchinarea omului, religiozitatea lui implacabil, ci n mod deosebit ceea ce omul
etaleaz, universul pe care-l modeleaz n jurul lui:
28

Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat
n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite. 29 Astfel au ajuns plini de
orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm,
de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; snt optitori, 30brfitori,
urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de
prini, 31 fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr
mil (Ro m. 1:28-31).

Iar acestea nu in de creaia lui Dumnezeu, nu constituie etalarea caracterului, a

naturii adevratului Dumnezeu, ci etalarea caracterului hidos al vechiului stpn,
care a revenit n cas, pentru c omul a ncetat s mai fie cu i pentru Dumnezeu i
a ajuns astfel vrjmaul Acestuia.
Dar exist i o a doua faz sau un al doilea nivel de implicaii ale faptului c
cineva nu este cu Domnul Isus, ci mpotriva Lui: judecata V spun c n ziua
judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor pe care-l vor fi
rostit. Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele tale vei fi
osndit (12:36-37). Acum omul l poate da afar pe Domnul Isus din casa inimii
lui, fiind lsat, prin urmare cum spuneam de izbelite n faa asaltului
lumilor spirituale. Dar n Ziua Judecii, va fi obligat nu numai s se smereasc n
faa Judectorului su, ci va fi judecat pentru toate nelegiuirile la care l-au mpins
duhurile necurate pe care le-a preferat n locul Domnului Isus, i va plti pentru
ntreaga necinstire a lui Dumnezeu i a Fiului Su. Cine este mpotriva Fiului lui
Dumnezeu trebuie s se atepte la revrsarea mniei Acestuia. Cci tim cine este
Cel ce a zis: A Mea este rzbunarea, Eu voi rsplti! i n alt parte: Domnul
va judeca pe poporul Su. Grozav lucru este s cazi n mnile Dumnezeului celui
viu! (Evrei 10:30-31). Cci dac pctuim cu voia, dup ce am primit cunotina
adevrului, nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, ci doar o ateptare

nfricoat a judecii, i vpaia unui foc, care va mistui pe cei rzvrtii (Evrei
10:26-27).
Dar trebuie s observm i faptul c, n textul de fa (12:38-45), discuia vizeaz
nu indivizi, ci ntreaga naiune. Aceasta nseamn c chiar i aceia din norod care
se prea c au nceput s zreasc ceva din lumina identitii lui Isus (vezi 12:23)
au reczut n orbirea lor, mai bine zis au ales s se ntoarc la ea, atunci cnd ar fi
putut s strige: Ai mil de noi, Fiul lui David (9:27). Dac ar fi fcut-o, Domnul
Isus le-ar fi deschis ochii s vad i inima ca s priceap i s fie vindecai. Prin
contrastul dintre niniveni i mprteasa din Seba, pe de o parte, i neamul acesta,
pe de alt parte, Domnul Isus subliniaz clar nivelul pe care trebuie neleas
concluzia Sa, dup care ncheie astfel: Tocmai aa se va ntmpla i cu acest
neam viclean (12:45, s.n.). Iar aceluia care a ales de bun voie i nesilit de
nimeni s-L dea afar pe Domnul Isus, pentru ca n locul Lui s se pomeneasc cu
casa ocupat de vechiul locatar, care a adus cu sine alte apte duhuri mai rele dect
el, oare i se va mai putea ierta vreodat?
12:46-50 Oricine face voia Tatlui Meu mi este frate, sor i
mam
Am afirmat c sntem ntr-un bloc mare de text (11:1-17:27), care se poate mpri
n trei segmente de text mai mici (11:1-12:50; 13:1-58 i 14:1-17:27). Fiecare
dintre aceste trei segmente se ncheie cu un tablou focalizat pe relaii. n tabloul de
fa, ntrebarea este: Cine anume i este frate, sor sau mam Domnului Isus, cu
alte cuvinte, cine anume a intrat pe poarta ngust n mpria lui Dumnezeu?
Aceast discuie se nate, ca de attea alte ori, dintr-o situaie aparent fr prea
mare semnificaie:
46

Pe cnd vorbea nc Isus noroadelor, iat c mama i fraii Lu i stteau afar i cutau
s vorbeasc cu El. 47 Atunci cineva I-a zis: Iat, mama Ta i fraii Ti stau afar, i
caut s vorbeasc cu Tine. 48 Dar Isus a rspuns celui ce-I adusese tirea aceasta:
Cine este mama Mea, i cari snt fraii Mei? 49 Apoi i-a ntins mna spre ucenicii
Si, i a zis: Iat mama Mea i fraii Mei! 50 Cci oricine face voia Tatlui Meu care
este n ceruri, acela mi este frate, sor i mam (12:46-50).

Prin ntrebarea pe care o pune aceluia care i-a adus vestea c afar snt mama i
fraii Si Cine snt mama Mea i care snt fraii Mei? (48) i prin
rspunsul ciudat pe care-l d Apoi i-a ntins mna spre ucenicii Si, i a zis :
Iat mama Mea i fraii Mei! (49) Isus nu nesocotete pe mama i pe fraii
Si de corp, ci Se folosete de aceast ocazie ca s dea celor de fa o lecie ce
ntrece n importan cu mult relaiile de rudenie. Prezena i lucrarea Sa aveau ca
scop aducerea oamenilor n mpria lui Dumnezeu, nfrirea lor cu El i nfierea
lor n Familia lui Dumnezeu.

Dar Isus mai face o afirmaie important: mpria lui Dumnezeu este
caracterizat de ascultare de Dumnezeu: Cci oricine face voia Tatlui Meu care
este n ceruri, acela mi este frate, sor i mam (50). n cazul acesta, voia Tatlui
din Ceruri era ca ei s cread n Fiul Su. De ndat ce a fost botezat Isus
cerurile s-au deschis i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul
Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (3:16-17). n lumina unei astfel de
declaraii a Tatlui din Ceruri, putea, oare, cineva s cread c face voia Lui, n
timp ce-L ura sau l nesocotea pe Isus? Aceast declaraie urma s se repete pe
Muntele Schimbrii la Fa. Iar acolo, glasul din Ceruri avea s precizeze i
implicaii ce deriv din faptul c Dumnezeu nsui i gsea plcerea n Isus:
Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea Mea: de El s
ascultai! (17:5, s.n.). Atunci cnd cei descrii n Ioan 6 au venit s se mai sature
cu pinile pe care le nmulise Isus cu o zi nainte, El le spune: Lucrai nu pentru
mncarea peritoare, ci pentru mncarea, care rmne pentru viaa vecinic, i pe
care v-o va da Fiul omului; cci Tatl, adic, nsu Dumnezeu, pe El L-a nsemnat
cu pecetea Lui. Ei I-au zis : Ce s facem ca s svrim lucrrile lui
Dumnezeu? Isus le-a rspuns: Lucrarea pe care o cere Dumnezeu este aceasta:
s credei n Acela, pe care L-a trimes El (Ioan 6:27-29, s.n.).
ntreaga seciune de fa (11:1-12:50) este preocupat de condiia intrrii n
mprie sau de condiiile intrrii pe poarta strmt: credina n Domnul Isus
Hristos, respectiv credina n ceea ce Dumnezeu a zis despre Fiul Su. Condiia
credinei este scoas la lumin tocmai prin comentarea ndelungat a clcrii
acesteia, prin comentarea i condamnarea ndoielii i a necredinei. Dar n acest
ultim tablou, Isus vine s fac o precizare: credina nseamn ascultare. Viaa n
mprie este doar a acelora care fac voia Tatlui din Ceruri. Deci Evanghelia
propovduit de Isus ne descoper o neprihnire pe care o d Dumnezeu prin
credin i care duce la credin, dup cum spune Pavel, n Romani 1:17. Iar
aceast credin se definete ntotdeauna fa de voia lui Dumnezeu, n al crei
punct focal Se afl nsui Domnul Isus Hristos.
Concluzii: Hula mpotriva Duhului Sfnt
Am vzut c Domnul Isus ncheie Predica de pe munte cu o invitaie Intrai
pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare,
i muli snt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce
la via (7:13-14) , care ne atenioneaz de faptul c pentru a fi n mpria
Cerurilor trebuie mai nti s intrm pe poarta cea strmt, iar apoi s continum s
umblm pe calea cea ngust care duce la via. Invitaia este urmat de o
atenionare cu privire la prorocii mincinoi, care snt, de fapt, nite lupi rpitori,
dei vin la noi mbrcai n haine de oi. Puterea mpriei n faa acestui duman
este puterea mielului n mijlocul lupilor, puterea lepdrii i jertfirii de sine. Era
firesc ca o astfel de strategie s fie perceput de majoritatea celor din jurul

Domnului Isus nu ca putere, ci ca slbiciune, motiv pentru care muli dintre ei au

gsit n El un prilej de poticnire.
Orbirea mai-marilor lui Iuda constituie prim-planul capitolului 12. Dar tragedia
este c acetia au trt dup ei n necredin i poporul. De aceea, seciunea din
11:1-12:50 se termin cu o condamnare rostit asupra acestui neam viclean i
preacurvar (12:38-45). Condamnarea lui va fi ntrit la judecat de niniveni i
de mprteasa din Seba, care, dei erau strini de poporul ales al lui Dumnezeu,
au pltit preul s afle adevrul, n timp ce poporul lui Dumnezeu se ncpna s
nu tie de el. Ultimul tablou (46-50) este focalizat pe relaiile Domnului Isus, pe
de o parte, cu rudeniile Lui de snge, iar pe de alt parte, cu neamurile, vecinii i
concetenii Lui din Nazaret. Dar tabloul ne mut atenia de pe legturile
pmnteti pe cele duhovniceti. Dup cum mama i fraii lui Isus, deci
concetenii Si din mpria lui Dumnezeu, nu erau rudele Lui pmnteti, ci
aceia care fceau voia Tatlui, tot aa, Israel, dei era smna lui Avraam i din
acelai neam cu Isus, avea s fie scos afar din mprie, din pricina necredinei
lui n Isus Hristos, Fiul preaiubit al Tatlui ceresc.
Aceast ncpnat mpotrivire a celor din jurul lui Isus este, la un moment dat,
taxat de El ca fiind o hulire a Duhului Sfnt, pentru care Isus spune c nu exist
iertare. Contextul acestei afirmaii este legat de vindecarea unui ndrcit mut i
orb. n timp ce norodul pare s recunoasc n Isus pe Fiul lui David, Trimisul lui
Dumnezeu, fariseii l acuz c scoate dracii cu ajutorul lui Beelzebul, domnul
dracilor. Deoarece n aceast exorcizare era la lucru nsui Duhul lui Dumnezeu
(vezi 12:28), acuzaia fariseilor este adus, de fapt, mpotriva Duhului Sfnt, i, de
aceea, drumul acesta ducea la moarte. Pentru a ne ajuta s nelegem cum stau
lucrurile, Isus rostete pilda cu casa din care a fost scos duhul necurat:
43

Duhul necurat, cnd a ieit dintr-un om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn,
i n-o gsete. 44Atunci, zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am ieit. i,
cnd vine n ea, o gsete goal, mturat i mpodobit. 45 Atunci se duce i ia cu el
alte apte duhuri mai rele dect el: intr n cas, locuiesc acolo, i starea din urm a
omului acestuia ajunge mai rea dect cea dinti. Tocmai aa se va ntmpla i cu acest
neam viclean (12:43-45).

O dat duhul necurat scos din om, ar fi fost normal ca acea cas s se pun la
dispoziia Aceluia care a fcut minunea mntuirii de sub puterea Celui Ru. Dar
Isus vorbete despre posibilitatea de a alege din nou i cu bun tiin stpnirea
Celui Ru, clcnd n pic ioare pe Mntuitorul i scondu-L afar din propria Sa
cas.
Aceast pild ofer o analogie perfect pentru textul din Evrei 6:4-6:

Cci cei ce au fost luminai o dat, i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai
Duhului Sfnt, 5 i au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului
viitor 6 i cari totu au czut, este cu neputin s fie noii iar, i adui la
pocin, fiindc ei rstignesc din nou pentru ei, pe Fiul lui Du mnezeu, i-L dau s fie
batjocorit (6:4-6).

Acum, s ncercm s aezm pilda noastr pe scheletul textului de mai sus. Am

putea spune c acela care a fost eliberat o dat de duhul necurat s-a fcut prta
lucrrii Duhului Sfnt, deoarece cu ajutorul Lui a fost scos afar duhul necurat. El
a gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu, stnd n prezena lui Hristos i
auzindu-L poruncind duhului necurat. A gustat i puterile veacului viitor, adic
prezena i puterea mpriei lui Dumnezeu, deoarece Isus a zis: Dac Eu scot
afar dracii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste
voi (Mat. 12:28). Acum, dac un astfel de om a czut totui, nseamn c el a ales
s-L dea afar pe Fiul lui Dumnezeu, pe Eliberatorul i Mntuitorul lui42 i s
primeasc n casa goal, mturat i mpodobit, mpreun cu duhul care a fost
scos afar, alte apte duhuri, mai rele dect acesta. Despre acesta se spune c este
cu neputin s fie nnoit iari i adus la pocin, fiindc el rstignete (la
prezent) din nou, pentru el, pe Fiul lui Dumnezeu. Starea de pe urm a unui astfel
de om este mai rea dect cea dinti, adic un astfel de om este legat de apte ori
mai mult de duhurile necurate pe care le-a invitat napoi n casa inimii lui, ceea ce
semnaleaz efectul de mpietrire al pcatului. Atta vreme ct cineva rstignete (la
prezent), pentru el, pe Fiul lui Dumnezeu, nu exist iertare pentru un astfel de om,
nici n veacul acesta, nici n cel viitor, deoarece continu s fie clcat n picioare
(la prezent) singura soluie a lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor: nsui
Domnul Isus Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu.
n capitolul 12 din Matei, cei care snt avertizai de hula mpotriva Duhului Sfnt
snt fariseii, despre care am putea spune c au fost dintotdeauna i continuau s
rmn vrjmai ai Domnului Isus i care se opuneau din rsputeri lucrrii Duhului
Sfnt, care ncerca s-i conving de adevr i s-i aduc la pocin.
Dar pilda cu duhul necurat scos din cas deschide aceast ameninare unui spectru
mai larg de posibiliti. Pericolul nu a ncetat o dat cu intrarea pe poarta cea
ngust. El continu s fie acolo i n timpul umblrii pe cale. Deci hula mpotriva
Duhului Sfnt este orice mpotrivire sistematic i deliberat fa de lucrarea
Duhului Sfnt, indiferent c vorbim despre lucrarea Acestuia prin care dorete s
ne ajute s intrm pe poart sau de lucrarea Lui prin care dorete s ne ajute s
rmnem pe cale. Evanghelia lui Hristos este puterea lui Dumnezeu pentru
42

Iat ce spune Petru despre astfel de oameni: n adevr, dac dup ce au scpat de
ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i M ntuitorului nostru Isus Hristos, se ncurc
iar i snt biruii de ele, starea lor de pe urm se face mai rea dect cea dinti (2 Petru 2:20),
deoarece s-au lepdat de Stpnul, care i-a rscumprat (vezi 2:1).

mntuirea fiecruia care crede, tocmai pentru c n ea este descoperit, afirm

Pavel, o neprihnire care vine prin credin i care duce la credin (Rom
1:16-17, s.n.). Neprihnirea care vine prin credin este necesar pentru a putea
intra pe poarta mpriei. Iar neprihnirea care duce la credin este necesar
pentru a putea umbla pe calea ngust care duce la via. Acest al doilea aspect l
explic Domnul Isus, prin pilde, n segmentul urmtor de text; iar apoi, n
capitolul 18 din evanghelie, l va explica direct i pe neles.

Matei 13:1-58
Pildele i tainele mpriei

Dei viaa este n smn, seceriul atrn de pmnt. Iar smna czut n
pmnt bun este cel ce aude Cuvntul i-l nelege; el aduce road; un
grunte d o sut, altul aizeci, altul treizeci.

De unde are El nelepciunea i minunile acestea?

n primele cincizeci i dou de versete ale capitolului 13, Matei adun cteva
dintre pildele mpriei rostite de Isus: Pilda semntorului, a neghinei, a
gruntelui de mutar, a aluatului, a comorii din arin, a negustorului de
mrgritare i a nvodului. Ultimul tablou din capitol (53-58) nu pare s aib
nimic comun cu cele precedente, nefiind nici pild i nevorbind nici n mod direct
despre mprie. Cu toate acestea, sntem convini c Matei nu l-a inclus la
ntmplare tocmai aici. S ne aducem aminte de structura ntregului bloc de text
(11:1-17:27). Am spus c el se compune din trei segmente (11:1-12:50; 13:1-58 i
14:1-17:27), fiecare segment terminndu-se cu un tablou focalizat pe aspectul
relaiilor. n tabloul din 12:46-50, s-a discutat despre relaia de frate, sor i mam
cu Domnul Isus. n ultimul tablou din capitolul 13, se revine asupra acestui
subiect. Scopul acestor tablouri focalizate pe relaia cu Domnul Isus este s
marcheze condiia intrrii pe poarta cea strmt. Pe poarta mpriei Cerurilor vor
intra doar aceia care nu gsesc n Domnul Isus o pricin de poticnire i care, drept
urmare, creznd n El, fac voia Tatlui din Ceruri. Baza intrrii n mpria
Cerurilor nu este legtura de snge cu Domnul Isus, dar nici legtura de neam cu
El. Nu cei care descind fizic din Avraam vor intra n mprie, ci aceia care fac
voia Tatlui din Ceruri.

Comunicarea prin pilde

Un alt element important care trebuie observat nc de la nceput este legat de
coninutul acestui capitol. Am afirmat c, n majoritatea tablourilor lui, capitolul
este alctuit din pilde ale mpriei, iar vorbirea n pilde constituie un fel aparte
de comunicare.43 Aceast comunicare metaforic este, de fapt, caracteristic
ntregii evanghelii. De cele mai multe ori, Domnul Isus Se folosete de aspectele
concrete ale vieii cum a fost, de exemplu, vizita mamei i a frailor Lui din
12:46-50 pentru a da nelesurilor concrete ale realitii din faa Lui valene noi.
De exemplu, n cazul cu mama i fraii Lui, Isus ridic discuia de pe planul
relaiilor pmnteti pe planul relaiilor duhovniceti. Alteori, El nsui creeaz
situaii de felul acesta, prin vindecrile sau prin minunile pe care le face,
transformnd vindecrile i minunile n semne care arat spre o realitate
superioar. De exemplu, scoaterea duhului necurat din ndrcitul orb i mut I-a dat
Domnului Isus prilejul s vorbeasc despre natura omului i a relaiei acestuia cu
cele dou aspecte ale lumii spirituale. n cazul pildelor, Domnul Isus creeaz o
istorioar uor de imaginat de ctre asculttorii Si, deoarece elementele ei snt
luate din viaa de zi cu zi semntorul, smna, grul, neghina, gruntele de
mutar, comoara din arin, negustorul, mrgritarul, nvodul i petii etc.
istorioar pe care o ncarc apoi cu nelesuri referitoare la mpria lui
Dumnezeu, deci la o realitate superioar. Lucrul acesta este posibil, pentru c
universul material cu rnduiala lui vorbete despre nsuirile nevzute ale lui
Dumnezeu, despre puterea Lui venic i despre dumnezeirea Lui. 44 Dac nu ar
exista aceast legtur intrinsec ntre universul material i cel spiritual,
comunicarea adevrurilor mpriei lui Dumnezeu prin pilde ar fi imposibil.
Isus apelase la o astfel de comunicare i pn acum. Elementele metaforice abund
n Predica de pe munte, de pild, dar pot fi gsite i n textele care urmeaz (vezi
5:29-30; 7:3-6, 13-14, 15-20, 24-27; 12:43-45). Ucenicii sesizeaz imediat faptul
c o astfel de comunicare este mai ermetic i, de aceea, mult mai greu de neles,
i-L ntreab pe Domnul Isus: De ce le vorbeti n pilde? (10).
11

Isus le-a rspuns: Pentru c vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei
cerurilor, iar lor nu le-a fost dat. 12 Cci celui ce are, i se va da, i va avea de prisos;
iar de la cel ce n-are, se va lua chiar i ce are. 13 De aceea le vorbesc n pilde, pentru
c ei, mcar c vd, nu vd, i mcar c aud, nu aud, nici nu neleg. 14 i cu privire la
ei se mplinete proorocia lui Isaia, care zice: Vei auzi cu urechile voastre, i nu vei
nelege; vei privi cu ochii votri, i nu vei vedea. 15 Cci inima acestui popor s-a
mpietrit, au ajuns tari de urechi, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s
aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec.
43

Pentru detalii legate de hermeneutica pildelor Domnului Isus, vezi Gordon D. Fee & Douglas
Stuart, Biblia ca literatur, p. 175-192. Fee aloc cteva pagini interpretrii pildelor mpriei,
ntre care se cuprind i pildele din M atei 13 (vezi p. 150-152).
44
Vezi Romani 1:19-20.

16

Dar ferice de ochii votri c vd; i de urechile voastre c aud! 17Adevrat v spun
c, mul i prooroci i oameni neprihnii au dorit s vad lucrurile pe cari le vedei voi,
i nu le-au vzut; i s aud lucrurile pe cari le auzi i voi, i nu le-au auzit (13:11-17,
s.n.).

Celui ce are, i se va da, iar de la cel ce n-are, se va lua chiar i ce are

Este surprinztor s-L auzi pe Isus desprind pe asculttorii Lui cu atta snge
rece n dou grupuri distincte, pregtind parc pe unii pentru mntuire, iar pe alii
pentru pierzare, aa cum, dup spusele Lui din Matei 25:31-46, o va face la
sfritul veacurilor: Isus le-a rspuns: Pentru c vou v-a fost dat s cunoatei
tainele mpriei cerurilor, iar lor nu le-a fost dat (13:11, s.n.). Este aproape
imposibil s nu reacioneze cineva la aceste cuvinte. Cum adic, unora le-a fost
dat, iar altora nu? i dac ele ar fi scoase din context, o astfel de reacie ar fi
ndreptit, pentru c afirmaia Domnului Isus ar da la iveal prtinirea lui
Dumnezeu, care d unora, dar nu i altora. Isus mai fcuse o afirmaie similar, n
rugciunea Sa din 11:25-27:
25

n vremea aceea, Isus a luat cuvntul i a zis: Te laud, Tat, Doamne al cerului i al
pmntului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui, i le-ai
descoperit pruncilor. 26 Da, Tat, Te laud, pentru c aa ai gsit Tu cu cale! 27 Toate
lucrurile Mi-au fost date n mni de Tatl Meu; i nimeni nu cunoate deplin pe Fiul,
afar de Tatl; tot astfel nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul, i acela
cruia vrea Fiul s i-L descopere (11:25-27, s.n.).

Astfel de afirmaii par s ia lucrurile din minile omului i s le pun n minile lui
Dumnezeu n totalitatea lor (unde, de fapt, i snt!). Dac am continua s scoatem
din contextul lor exegetic astfel de versete, ne-am cldi cu mult uurin o
doctrin a predestinaiei, n care toate se decid pentru noi i deasupra capului
nostru i care, dei este luat din Scriptur, nu respect adevrurile ei. O astfel de
concluzie ns este imposibil de tras dac asemenea texte snt lsate n contextul
lor i nelese n funcie de acesta. Rmnnd n contextul blocului de text n care
ne aflm (11:1-17:27), pe de o parte, trebuie s ne ntrebm, de pild: De ce i-a
transmis Domnul Isus lui Ioan Boteztorul mesajul din 11:6: Ferice de acela
pentru care Eu nu voi fi un prilej de poticnire!? Oare nu tocmai pentru ca s-l
ndemne s ia n serios provocarea pe care i-a fcut-o prin rspunsul dat ceva mai
sus? Ioan trebuia s revin asupra modului n care interpretase lucrrile fcute de
Isus. Iar Domnul Isus i-a cerut s fac el nsui lucrul acesta, este adevrat,
ajutndu-l tocmai prin faptul c, prin felul n care i-a rspuns, l-a adus din nou n
faa Scripturilor: Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: Orbii i
capt vederea, chiopii umbl, leproii snt curii, surzii aud, morii nviaz, i
sracilor li se propovduiete Evanghelia (11:4-5). Pe de alt parte, nu trebuie s
uitm c, de-a lungul capitolului 12, am asistat la o mpotrivire continu i acerb
a fariseilor la toate dovezile pe care Domnul Isus le-a adus pentru a-i demonstra

identitatea. ncpnarea lor L-a fcut pe Domnul Isus s-i avertizeze de pericolul
hulirii Duhului Sfnt i de implicaiile acesteia: mpietrirea. n textul de fa, El nu
face altceva dect s arate unde a dus mpotrivirea lor fa de adevr:
i cu priv ire la ei se mplinete proorocia lui Isaia, care zice: Vei auzi cu urechile
voastre, i nu vei nelege; vei privi cu ochii votri, i nu vei vedea. Cci inima
acestui popor s-a mpietrit, au ajuns tari de urechi, i-au nchis ochii, ca nu cumva s
vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu,
i s-i vindec (13:14-15, s.n.).

Textul nu spune c inima lor a fost mpietrit de ctre altcineva, ci c ea s-a

mpietrit. Au ajuns tari de urechi, i-au nchis ochii, i, de aceea, snt vinovai de
orbirea i surzenia lor i poart vinovia bolii lor nevindecate i a nstrinrii lor
de Dumnezeu. Pcatul mpotriva Duhului Sfnt este o respingere contient,
repetat i deliberat a ofertei mntuirii lui Dumnezeu, o clcare n picioare a
soluiei Lui pentru problema pcatelor noastre. Cderea n acest pcat se datoreaz
fie respingerii lui Isus Hristos, aa cum au fcut-o fariseii, fcnd din El un
demonizat, care lucreaz cu puterile i prezena lui Beelzebul, fie jocului
sistematic cu pcatul i respingerii chemrii la pocin, aa cum o va face cel
despre care este vorba n capitolul 18:15-20.
Doar cel flmnd i nsetat dup neprihnire va fi sturat
ntr-adevr, lucrurile mpriei erau ascunse de ochii unora, dar erau desluite
pentru alii. De aceea ncheie Domnul Isus astfel seria de pilde pe care le-a rostit:
Ai neles voi toate aceste lucruri? i-a ntrebat Isus. Da, Doamne, I-au
rspuns ei (13:51). Ucenicii lui Isus erau pruncii, crora Tatl le descoperise
adevrurile mpriei, n timp ce ele continuau s rmn acoperite pentru cei
nelepi i pricepui n felul lumii. Cci doar acela care vrea s fac va ajunge s
cunoasc.45 Doar aceia cresc n cunoaterea lui Dumnezeu i a Hristosului Su
care snt dispui s rspund cu ascultarea credinei la revelaia lui Dumnezeu.
Atunci cnd omul nu-L proslvete pe Dumnezeu ca Dumnezeu, mcar c L-a
cunoscut, dei se consider nelept, el nnebunete, de fapt, ajungnd deert n
gndire, golindu-se de Dumnezeu, ca s fac loc duhurilor necurate care vin s
locuiasc n casa inimii lui. Lucrul acesta explic decalajele care se creeaz ntre
membrii aceleia i biserici. Celui ce are, i se va da, i va avea de prisos, tocmai
pentru c, fiind flmnd i nsetat dup neprihnire, are promisiunea lui Dumnezeu
c va fi sturat.46 Iar sturarea aceasta este de aa fel, nct creeaz mai mult
foame i sete dup lucrurile cu care a fost sturat. Condiia creterii este foamea.
Dar n timp ce pentru cel flmnd toate amrciunile snt dulc i, pentru c cel
flmnd descoper prezena i adevrul lui Dumnezeu n ele, cel stul calc n
45
46

Vezi Ioan 7:17.

Vezi M atei 5:6.

picioare pn i fagurul de miere. Acela care a nceput s zreasc mpria, o va

cuta i o va vedea pretutindeni n jurul lui, dar acela care a refuzat s-o vad, o va
clca n picioare, indiferent ct de clar s-ar materializa ea naintea lui. Acestuia i se
aplic cuvintele lui Isaia citate n evanghelie: Vei auzi cu urechile voastre, i nu
vei nelege; vei privi cu ochii votri, i nu vei vedea. Cci inima acestui popor
s-a mpietrit, au ajuns tari de urechi, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu
ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu, i
s-i vindec (13:14-15).
Muli au dorit s vad ce vedei voi, i n-au vzut
Prin afirmaiile din versetele 16 i 17, Domnul Isus subliniaz nc o dat
momentul crucial la care se afla istoria. Ei, fariseii i norodul, mcar c au ochi,
nu vd i mcar c au urechi, nu aud, afirm Domnul Isus. Dar ferice de ochii
votri c vd; i de urechile voastre c aud! le spune El ucenicilor. Adevrat
v spun c, muli prooroci i oameni neprihnii au dorit s vad lucrurile pe cari
le vedei voi, i nu le-au vzut; i s aud lucrurile pe cari le auzii voi, i nu le-au
auzit (13:16-17). Petru reia acest gnd al Domnului Isus, n prima sa epistol:
10

Proorocii, cari au proorocit despre harul care v era pstrat vou, au fcut din
mntuirea aceasta inta cercetrilor i cutrii lor struitoare. 11 Ei cercetau s vad ce
vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea
mai dinainte patimile lu i Hristos i slava de care aveau s fie urmate. 12 Lor le-a fost
descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi spuneau ei aceste lucruri, pe cari vi
le-au vestit acum cei ce v-au propovduit Evanghelia, prin Duhul Sfnt trimes din cer
i n cari chiar ngerii doresc s priveasc (1 Petru 1:10-12).
16

n adevr [continu Petru n a doua sa epistol], v-am fcut cunoscut puterea i

venirea Domnului nostru Isus Hristos, nu ntemeindu-ne pe nite basme meteugit
alctuite, ci ca unii cari am vzut noi nine cu ochii notri mrirea Lui. 17 Cci El a
primit de la Dumnezeu Tatl cinste i slav, atunci cnd, din slava minunat, s-a auzit
deasupra Lui un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc
plcerea. 18 i noi nine am auzit acest glas venind din cer, cnd eram cu El pe
muntele cel sfnt (2 Petru 1:16-18).

Ucenic ii erau martori ai acestor lucruri. Dar drama acestor momente era c dei
toi vedeau realitile istorice cu ochii, puini erau aceia care le pricepeau nelesul
cu inima. De aceea le vorbete Isus ucenicilor despre harul extraordinar de care
Dumnezeu le-a fcut parte: Ferice de ochii votri c vd; i de urechile voastre c
aud [cci majoritatea dintre cei din jurul vostru dei au ochi nu vd i dei au
urechi nu aud nelesul acestor evenimente de bolt ale istoriei i ale planului lui
Dumnezeu]! (16).

Pildele mpriei: o poart spre tainele mpriei

La ntrebarea ucenicilor De ce le vorbeti n pilde? Isus le-a rspuns:
Pentru c vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor (11, s.n.).
Este deci legitim s ateptm ca prin pildele mpriei s ajungem s deslu im
ceva mai mult din tainele mpriei, dac, bineneles, ne va fi dat lucrul acesta.
Faptul c tot ceea ce privete mpria Cerurilor este o tain ne-a fost semnalat
de-a lungul ntregului drum parcurs pn n prezent. Dac, de pild, cel mai mic
din mpria Cerurilor este mai mare dect cel mai mare dintre cei nscui din
femeie, atunci, ntrebarea este: Cum se ajunge n aceast mprie? La urma
urmelor, ce este mpria Cerurilor? ntrebarea este cu att mai legitim, cu ct
nici chiar cel mai mare dintre cei nscui din femeie nu a avut acces la ea. Desigur,
taina mpriei nu este ascuns ntr-o singur pild, i nici chiar n toate. Dar este
important s privim pildele din acest capitol ca pe bucelele unui joc, n care
imaginea se recompune doar pe msur ce fiecare bucic este aezat la locul ei.
13:1-23 Pilda semntorului
Faptul c unele dintre pilde cum este i Pilda semntorului ne snt
interpretate de nsui Domnul Isus ne ajut s descifrm hermeneutica pildelor,
adic modul lor de interpretare. Desigur, dup cum afirm Gordon Fee, istoria
interpretrii pildelor 47 a cunoscut tot felul de extreme. Una dintre ele este
alegorizarea 48 excesiv, tocmai plecnd de la ideea c nelesul lor este deschis
doar pentru cei care snt n mprie, n timp ce pentru cei de afar acesta este
ascuns. n accepiunea multora, desluirea tainelor mpriei din pild reclam o
cheie hermeneutic, n baza creia s putem da nelesurile suplimentare fiecrui
element din pild. O alt extrem n interpretare este s cutm n ea doar acel
singur adevr, care o dat gsit ne d dreptul c considerm toate celelalte
elemente din text a fi doar o simpl umplutur. Dac pentru prima greeal de
interpretare a rmas proverbial felul n care Augustin a interpretat Pilda
samariteanului milostiv,49 a doua greeal de interpretare a venit ca o reacie la
astfel de alegorizri. A doua extrem este la fel de pgubitoare ca prima, deoarece,
n cutarea acelui adevr unic, pierdem o mulime de alte adevruri comunicate
prin ntregul pildei. n interpretarea pildei, trebuie s plecm de la asumpia c
pilda nu poate comunica un adevr central n timp ce prile ei pe care noi le
numim de umplutur deci cele care nu in n mod strict de comunicarea
47

Vezi Gordon D. Fee & Douglas Stuart, Biblia ca literatur, p. 175-192.

Alegoria: procedeu artistic care const n exprimarea unei idei abstracte prin mijloace
concrete, constituind o imagine unitar (D.N.). n DEX, exist i un al doilea sens, care ar face
legtura cu definiia lui Fee, anume: Oper literar sau plastic folosind aceast form de
expresie (fabul, parabol etc.) Alegoria este povestirea n care fiecare element al ei
nseamn ceva cu totul strin de povestea n sine (Gordon D. Fee & Douglas Stuart, Biblia ca
literatur, p. 181-182). A alegoriza: a da un sens alegoric (D.N.).
49
Vezi Gordon D. Fee & Douglas Stuart, Biblia ca literatur, p. 176.
48

acestui adevr central s contrazic alte adevruri din Scriptur. n acest caz,
dei vom continua s cutm acel adevr central al pildei care trebuie s se afle la
rscrucea dintre elementele eseniale ale pildei, vom fi obligai s inem cont de
ntregul pildei i s nvm din ntregul ei.
Fee ne ofer cteva elemente de care trebuie s inem cont n interpretarea unei
pilde: punctele de referin, asculttorii iniiali, precizai n contextul pildei
atunci cnd pilda a fost pstrat cu contextul ei i punctul de turnur al pildei.
Punctele de referin snt pri ale pildei cu care auditoriul se poate identifica
foarte uor. Punctul de turnur al pildei are de-a face cu elementul neateptat pe
care Isus l creeaz, prinznd astfel n plas pe asculttorii Si sau punndu-i n faa
unui adevr, pe care altfel nu l-ar fi auzit. Dar toate aceste elemente vor fi nelese
mai uor dac l vom urmri pe Isus interpretnd Pilda semntorului:
18

Ascultai dar ce nsemneaz pilda smntorului. 19 Cnd un om aude Cuvntul

privitor la mprie, i nu-l nelege, vine Cel ru i rpete ce a fost smnat n inima
lui. Acesta este smna czut lng drum. 20 Smna czut n locuri stncoase, este
cel ce aude Cuvntul, i-l primete ndat cu bucurie; 21dar n-are rdcin n el, ci ine
pn la o vreme; i, cum v ine un necaz sau o prigonire din pricina Cuvntului, se
leapd ndat de el. 22 Smna czut ntre spini, este cel ce aude Cuvntul; dar
ngrijorrile veacului acestuia i nelciunea bogiilor neac acest Cuvnt, i ajunge
neroditor. 23 Iar smna czut n pmnt bun, este cel ce aude Cuvntul i-l nelege;
el aduce road: un grunte d o sut, altul aizeci, altul treizeci (13:18-23).

Interpretarea Domnului Isus subliniaz natura alegoric a celor spuse de El. n

interpretarea Lui intr cteva puncte de referin, cum le numete Fee:
propovduirea i auzirea Cuvntului, omul care-L ascult accentul fiind pus pe
nelegerea sau nenelegerea Cuvntului i dumanul Cuvntului mpreun cu
mijloacele folosite de el. Punctul de turnur ar putea fi cutat n faptul c ultimele
trei categorii de pmnt nu se deosebesc la prima vedere n nici un fel. Diferena se
vede doar n timp. Aspectul neateptat este deznodmntul catastrofal n urma unui
start aparent bun. n timp ce doar n cel care nelege Cuvntul acesta aduce road,
cei crora li se pare doar c l-au neles, fie se vor lepda de Cuvnt, fie Cuvntul
va rmne neroditor n ei.
Iat cum i ncepe Isus interpretarea: Cnd un om aude Cuvntul privitor la
mprie (13:19). El identific imediat smna semntorului cu Cuvntul lui
Dumnezeu. Dar cine s fie semntorul sau cel care propovduiete Cuvntul? La
ora respectiv, Semntorul era Domnul Isus nsui, iar pmntul care primea
smna erau noroadele strnse la El pe malul Mrii Galileii. Dar nelesul pildei nu
se poate limita doar la att. Pilda rmne adevrat n toate punctele ei, indiferent
cine propovduiete Cuvntul i indiferent cine este omul care aude acest Cuvnt.
Cele patru feluri de pmnt pmntul bttorit, pmntul stncos, pmntul
spinos i pmntul bun se refer toate la inima celui care ascult Cuvntul.

Dumanul Cuvntului este n mod evident Cel Ru, ntruchipat n pild de psrile
cerului, care fur smna. Dar este important de observat c aciunea dumanului
Cuvntului lui Dumnezeu este corelat cu natura pmntului n cauz. Atunci cnd
pmntul este bttorit din pricina nenelegerii Cuvntului, Cel Ru poate lua
Cuvntul, aa, pur i simplu. Din perspectiva pmntului, este ca i cum smna
nici nu ar fi fost vreo clip pe el. Nu tot aa se ntmpl cu celelalte dou categorii
de pmnt cu pmntul stncos i spinos. i n acest caz, dumanul Cuvntului
este tot Cel Ru. Dar de data aceasta, din pricina strii pmntului, el este obligat
s apeleze la cu totul alte mijloace. Dac n cazul pmntului bttorit nu putem
vorbi despre o relaie a pmntului cu smna, n cazul pmntului stncos se
nfiripeaz o astfel de relaie: Smna czut n locuri stncoase, este cel ce aude
Cuvntul, i-l primete ndat cu bucurie (13:20), cu alte cuvinte, cel care a
neles ceva din Cuvnt i s-a deschis naintea lui, aa cum au fcut-o noroadele
imediat dup ce L-au vzut pe Isus curndu-l i vindecndu-l pe ndrcitul orb i
mut: Toate noroadele mirate, ziceau: Nu cumva este acesta Fiul lui David?
(12:23). Dar recolta depinde nu doar de germinarea seminei, ci i de rmnerea
plantei n via, de creterea ei i de ajungerea ei la coacere. n cazul Cuvntului, el
trebuie nu numai primit, ci i pstrat i ascultat. n acest caz, Cel Ru nu poate
veni s ia Cuvntul pur i simplu, pentru c Cuvntul a fost primit i ascuns n
inim i a intrat ntr-o relaie cu inima omului, ncepndu-se o transformare att n
smn, ct i n pmnt. Cele dou mpreun definesc minunea vieii ntrupate.
Atunci, Cel Ru trebuie s schimbe tactica de lupt. Isus vorbete de necazuri i
de prigoniri, venite din pricina Cuvntului. Acestea pot determina o contrareacie
n pmnt, adic n inima omului fa de Cuvnt, exact ca reacia de respingere a
organismului n care s-a fcut un transplant i n care anticorpii au nceput s
lucreze. n cazul noroadelor din 12:23, amintite mai sus, prigoana din pricina
Cuvntului a venit prin reacia imediat a fariseilor: Omul acesta nu scoate dracii
dect cu Beelzebul, domnul dracilor (12:24). A lepda Cuvntul din pricina
presiunii create de ctre aceia care erau socotii a fi cei nelepi i pricepui ai
vremii respective echivala cu a scoate afar din cas pe Eliberatorul care legase i
izgonise duhul necurat. Dar aceasta nsemna, n acelai timp, a rmne de izbelite
n faa forelor ntunericului. Atunci cnd pmntul este bun, adic atunci cnd
smna czut n el prinde rdcin, Cel Ru trebuie s schimbe din nou strategia.
n acest caz, el va ncerca s nece Cuvntul nconjurndu-l cu ngrijorrile
veacului acestuia i cu nelciunea bogiilor. Un Cuvnt neles i acceptat poate
fi necat prin defocalizarea noastr, care duce la o tot mai mare implicare n
alergarea dup lucruri pe care le mnnc rugina i moliile i pe care le sap i le
fur hoii.
A primi Cuvntul nseamn a ne recunoate srcia n duh i a ne deschide astfel
spre soluia lui Dumnezeu descoperit n Cuvnt. Dar sinceritatea pocinei
dovedit prin lacrimile noastre trebuie s fie urmat de curajul ieirii din
competiia afirmrii de sine, de curajul coborrii din arena n care toi alearg dup

bogiile acestei lumi, mnai de ngrijorrile veacului acestuia. Abia acela care a
avut curajul blndeii, adic al ieirii din competiia afirmrii de sine, va avea timp
i energie pentru a cuta lucrurile care hrnesc frageda plant a Cuvntului care a
prins rdcin n sufletul lui. Pentru ca Cuvntul s ajung la rodire, el trebuie s
creasc n noi, hrnit cu neprihnirea dup care nsetm i flmnzim i cu care
vom fi sturai, dup promisiunea Domnului Isus din Matei 5:6.
Singura categorie de pmnt din care Cel Ru nu poate fura smna este pmntul
bun. Iar smna czut n pmnt bun, este cel ce aude Cuvntul i-l nelege; el
aduce road: un grunte d o sut, altul aizec i, altul treizeci (23, s.n.). nseamn
c ceea ce asigur att ncolirea Cuvntului, ct i creterea lui spre rodire este
nelegerea lui. Iar nelegerea lui nu se rezum la momentul auzirii lui iniiale, ci
nelegerea din momentul auzirii trebuie s continue cu procesul adncirii
nelegerii acestui Cuvnt. Aceast nevoie de nelegere tot mai adnc a
Cuvntului deriv din faptul c Cuvntul despre care vorbim este Cuvntul
privitor la mprie (19, s.n.), deci privitor la ceva att de mare, nct nimeni
nu-l poate cuprinde i nelege deodat.
Atunci cnd, n Matei 28, Isus i va trimite ucenicii cu Marea lor nsrcinare, El
va defini facerea de ucenici prin dou aspecte eseniale: (1) botezarea lor n
Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh i (2) nvarea lor s pzeasc tot
ceea ce le-a poruncit El. Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh reprezint
nici mai mult, nici mai puin dect nsi realitatea Trinitii. Pe de o parte, se pune
ntrebarea: Cnd am terminat de botezat pe cineva n aceast realitate infinit?
Niciodat. Dar pe de alt parte, Domnul Isus i-a avertizat pe ucenici nc prin
paranteza (13:10-17) deschis n urma ntrebrii lor de acum De ce le vorbeti
n pilde? (13:10) de faptul c doar acela care va vrea s fac adic s
pzeasc ceea ce Cuvntul i descoper va ajunge s cunoasc cu adevrat.
Altfel, procesul se blocheaz, planta de curnd rsrit este necat de toate
uneltirile Celui Ru care vin asupra noastr printr-un necaz sau o prigoan din
pricina Cuvntului sau prin ngrijorrile veacului acestuia.
n concluzie, putem afirma c Pilda semntorului (13:1-23) vorbete despre un
singur fel de smn, dar despre patru feluri de pmnt. Dei viaa este n smn,
nu n pmnt, seceriul atrn totui de natura pmntului. Cu alte cuvinte, puterea
vieii din smn nu ncalec i nu anuleaz libertatea omului de a-i pstra inima
bttorit ca drumul sau de a o pstra ca pmnt stncos i spinos. Smna czut
n pmnt bun este cel ce aude cuvntul i-l nelege; el aduce road: un grunte d
o sut, altul aizeci, altul treizeci (23, s.n.). nelegerea corect a Cuvntului
privitor la mprie este nsi ansa mpriei n noi. Acesta este motivul pentru
care, dup ce Domnul Isus a zis: i viaa vecinic este aceasta: s Te cunoasc pe
Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimes Tu
(Ioan 17:3), Petru precizeaz:

Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia prin cunoaterea
Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui, 4 prin care El ne-a dat fgduinele Lui
nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce
ai fugit de stricciunea care este n lume prin pofte. 5 De aceea, dai-v i voi toate
silinele ca s unii cu credina voastr fapta; cu fapta, cunotina; 6cu cunotina,
nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; 7 cu evlavia, dragostea de
frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni. 8 Cci, dac avei din belug aceste
lucruri n voi, ele nu v vor lsa s fii nici lenei, nici neroditori n ce privete deplina
cunotin a Domnului nostru Isus Hristos. 9 Dar cine nu are aceste lucruri, este orb,
umbl cu ochii nchii i a uitat c a fost curit de vechile lui pcate. 10 De aceea,
frailor, cutai cu att mai mult s v ntrii chemarea i alegerea voastr, cci dac
facei lucrul acesta, nu vei aluneca niciodat. 11 n adevr, n chipul acesta vi se va da
din belug intrare n mpria vecinic a Do mnului i Mntuitorului nostru Isus
Hristos (2 Petru 1:3-11).

Tocmai pentru nelegerea ct mai bun a Cuvntului a dat Dumnezeu pe unii

apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori
(Efes. 4:11). Doar o tot mai adnc nelegere a Cuvntului va duce la creterea
noastr spre statura plintii lui Hristos, i numai astfel vom nceta s mai fim
copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia
oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire (4:14). Iar Cuvntul ajuns
la rodire n noi este ntruparea lui Hristos n noi i prin noi.
13:24-30 Pilda neghinei
Dup cum Pilda semntorului (13:1-9) este desprit n textul nostru de
interpretarea ei (18-23) prin discuia nscut de ntrebarea ucenicilor din
versetul 10 tot aa, i ntre Pilda neghinei (24-30) i interpretarea ei (36-43)
snt interpuse alte dou pilde scurte: Pilda gruntelui de mutar (31-32) i Pilda
aluatului (33-35). Un editor care i-a permis s-i scrie evanghelia mai degrab
tematic dect cronologic ar fi avut libertatea s pstreze pilda i tlmcirea ei n
acelai bloc de text. Deci faptul c n-a fcut-o trebuie s ne dea de gndit. S-ar
prea putea ca inserrile s fie chei hermeneutice importante n nelegerea pildei.
Lucrul acesta s-a dovedit adevrat n cazul precedent.
Pilda neghinei (13:24-30) dezvluie o alt faet a mpriei. mpria se
plmdete n mijlocul luptei spirituale, n prezena dumanului i a lucrrii de
nelare pe care acest duman o desfoar. Imediat dup ce a terminat de rostit
Fericirile, Domnul Isus i-a avertizat ucenicii de dou pericole. Primul pericol
deriv din amestecarea cu lumea, caz n care sarea i pierde puterea de a sra, iar
al doilea, din izolarea de lume, caz n care lumina i pierde rolul de a lumina.
Pilda neghinei avertizeaz de primul pericol, de cel al amestecrii cu lumea, al
amestecrii neghinei cu grul. Prin faptul c stpnul nu a ngduit ca neghina s
fie smuls pn la seceri, Isus atrage atenia asupra faptului c natura i funcia

noastr n lume le pstrm doar n msura n care rmnem gru n mijlocul

neghinei.
Prezena Celui Ru ne-a fost semnalat i n cazul pildei precedente. Psrile
cerului, care fur smna czut lng drum, l reprezint pe Cel Ru, spune
Domnul Isus, care rpete din inima omului ceea ce a fost semnat, atunci cnd
omul nu nelege Cuvntul, sau care aduce n inima omului tot ce poate ca s nece
smna i s zdrniceasc rodirea ei.
Ce spune Pilda neghinei?
24

Isus le-a pus nainte o alt pild, i le-a zis: mpria cerurilor se aseamn cu un
om care a smnat o smn bun n arina lui. 25 Dar, pe cnd dormeau oamenii, a
venit vrjmaul lui, a smnat neghin ntre gru, i a plecat. 26 Cnd au rsrit firele de
gru i au fcut rod, a ieit la iveal i neghina. 27 Robii stpnului casei au venit i i-au
zis: Doamne, n-ai smnat smn bun n arina ta? De unde are dar neghin? 28 El
le-a rspuns: Un vrjma a fcut lucrul acesta. i robii i-au zis: Vrei dar s
mergem s-o smulgem? 29Nu, le-a zis el, ca nu cumva smulgnd neghina, s
smulgei i grul mpreun cu ea. 30 Lsai-le s creasc amndou mpreun pn la
seceri; i, la vremea seceriului, voi spune secertorilor: Smulgei nti neghina, i
legai-o n snopi, ca s-o ardem, iar grul strngei-l n grnarul meu (13:24-30).

Ca i n pilda precedent, i aic i este vorba despre un semnat. Dac Pilda

semntorului a pus accentul pe pmntul n care a fost semnat smna, pilda de
fa mut accentul pe faptul c exist doi semntori i dou feluri de smn care
pot fi semnate n acela i pmnt, dar c exist dou destine pentru cele dou
feluri de rod. Pilda prezint arina ca fiind, de drept, a gospodarului. Cel Ru nu
vine s reclame arina pentru sine, ci se folosete de ea pe de o parte, ca s
compromit seceriul, iar pe de alt parte, ca s-i promoveze interesele i s-i
lrgeasc mpria prin arina gospodarului. Dac privim pilda prin prisma
proporiilor de text, ea este focalizat pe felul n care hotrte gospodarul s se
raporteze la lucrarea vrjmaului, respectiv la neghina din gru. Pentru ca nu
cumva s fac ru grului, el las neghina s creasc mpreun cu grul, pn la
seceri, cnd secertorii vor smulge mai nti neghina, o vor lega n snopi i o vor
arunca n foc, iar dup aceea vor aduna grul n grnarul gospodarului.
Dar ce s nsemne pilda aceasta? n text, avem i interpretarea ei. ns nainte ca
aceasta s le fie dat n exclusivitate ucenicilor, Domnul Isus mai spune
noroadelor urmtoarele dou pilde.
13:31-35 Pilda gruntelui de mutar i a aluatului
31

Isus le-a pus nainte o alt pild, i le-a zis: mpria cerurilor se aseamn cu un
grunte de mutar, pe care l-a luat un om i l-a smnat n arina sa. 32 Gruntele
acesta, n adevr, este cea mai mic dintre toate seminele; dar, dup ce a crescut, este

mai mare dect zarzavaturile i se face un copac, aa c psrile cerului vin i i fac
cuiburi n ramurile lui.
33

Le-a spus o alt pild, i anume: mpria cerurilor se aseamn cu un aluat, pe

care l-a luat o femeie i l-a pus n trei msuri de fin de gru, p n s-a dospit toat
plmdeala (13:31-33).

Ambele pilde vorbesc despre un aparent paradox. Dei smna de mutar este cea
mai mic dintre toate seminele, o dat ajuns n pmnt, ea crete mai mare dect
toate zarzavaturile. La fel este i cu aluatul. Cantitativ, aluatul care se pune n cele
trei msuri de fin este neglijabil. Cu toate acestea, nu fina are putere asupra
aluatului, ci aluatul asupra finii. Ce anume reprezint smna de mutar i aluatul
rmne s vedem mai trziu.
La nici una dintre cele dou pilde, nu avem interpretarea n text; dar ele au fost
aezate, fie de Domnul Isus,50 fie de evanghelist, n contextul Pildei cu neghina, ca
i cum ar face parte din ea sau ca i cum ni s-ar indica c ele trebuie interpretate n
jonciune cu Pilda neghinei. Indiferent c presupunem c forma actual a textului
a fost dat de nsui Domnul Isus, care a ales i a organizat ceea ce acum avem
naintea noastr sub forma materialului din capitolul 13 din Matei sau c forma
actual a textului este lucrarea evanghelistului insuflat de Duhul lui Dumnezeu,
materialul capitolului 13 rmne un ntreg i trebuie interpretat ca atare. Deci
naintea noastr nu avem o colecie de pilde disparate, ci un ntreg literar, care
guverneaz un ntreg teologic. Iar pentru c ntregul teologic vizeaz tainele
mpriei, dup cum afirm nsui Domnul Isus,51 interpretarea lui trebuie s se
fac cu deosebit grij. Aceasta ne oblig s dm importan, de exemplu, faptului
c cele dou pilde de care ne ocupm au fost nadins intercalate n cadrul altei
pilde, la care avem i interpretarea.
Prin aceste dou pilde, Domnul Isus scoate n eviden o alt fa a mpriei lui
Dumnezeu. Prin puterea lor, care ncepe n noi timid, ca germinarea unei semine
sau ca procesul de nmulire a bacteriilor din aluat, viaa din smn i viaa din
aluat cuprind ncet ntreaga noastr via, punnd stpnire pe tot ce sntem i pe
tot ce facem.
Cele dou pilde se ncheie cu un comentariu editorial, prin care evanghelistul
revine la discuia din 13:10-17. n acest comentariu editorial, el precizeaz faptul
50

M ajoritatea exegeilor petrec mult timp n a ncerca s dovedeasc care poriuni de text din
Matei snt originale i care nu. Un astfel de exerciiu pleac de la problema sinoptic i de la
premisa prioritii Evangheliei dup Marcu sau a unei surse comune Q, care st la baza
tuturor evangheliilor. Analiznd premisele de la care se pleac n toat aceast dezbatere, trebuie
s concluzionm c orice astfel de deliberare asupra originalitii textului este n cel mai bun caz
o presupunere, i nu o certitudine.
51
Vezi M atei 13:11.

c Isus a spus noroadelor toate aceste lucruri n pilde; i nu le vorbea de loc fr

pild, ca s se mplineasc ce fusese vestit prin proorocul, care zice: Voi vorbi n
pilde, voi spune lucruri ascunse de la facerea lumii (34-35). Aceast ascundere a
lucrurilor viza norodul, nu i pe ucenici, i aceasta nu pentru c ucenicii erau mai
nelepi dect ceilali din norod, ci pentru c Isus continua s tlmceasc pildele
doar pentru ucenici, nu i pentru norod.
13:36-43 Ce nseamn pilda cu neghina?
Ca i n cazul Pildei semntorului, i n cazul pildei de fa, tlcuirea le este dat
numai ucenicilor, pentru c, pe de o parte, doar ucenicii Lui s-au apropiat de El i
I-au zis: Tlcuiete-ne pilda cu neghina din arin (36), iar pe de alt parte,
pentru c lor le-a fost dat s cunoasc tainele mpriei, a spus Domnul Isus n
13:11. Metoda de tlcuire a pildei este foarte asemntoare cu cea a Pildei
semntorului. n primul rnd, Isus identific punctele de referin ale pildei:
37

El le-a rspuns:
! Cel ce samn smna bun, este Fiul omului.
! 38arina, este lumea;
! smna bun, snt fiii mpriei;
! neghina, snt fiii Celui ru.
! 39 Vrjmaul, care a smnat-o, este Diavolul;
! seceriul, este sfritul veacului;
! secertorii, snt ngerii.

Dup ce a identificat punctele de referin care, n pilda de fa, snt

reprezentate, practic, de aproape toate elementele pildei52 Isus Se focalizeaz n
interpretare pe ceea ce S-a focalizat i n spunerea pildei: asupra seceriului. Iar
lucrul acesta este indicat prin proporiile de text:
40

Deci, cum se smulge neghina i se arde n foc, aa va fi i la sfritul veacului. 41 Fiul

omului va trimete pe ngerii Si, i ei vor smulge din mpria Lui toate lucrurile,
cari snt pricin de pctuire i pe cei ce svresc frdelegea, 42i-i vor arunca n
cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. 43Atunci cei neprihnii vor
strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Cine are urechi de auzit, s aud
(13:40-43).

Punctul de turnur din pild l nelegem mai bine abia atunci cnd interpretm
pilda n contextul ntregii evanghelii, plecnd de la contextul imediat.
52

Nu ne snt interpretate dect foarte puine elemente, cum ar fi somnul oamenilor din versetul
25 sau lsarea neghinei s creasc mpreun cu grul, dar dup cum vom vedea, nici acestea nu
snt elemente de umplutur, ci joac un rol esenial n interpretarea pildei. n schimb, nelesul
lor l descoperim doar plecnd dinspre lucrurile clare nspre cele neclare, dinspre lucrurile
interpretate de ctre Domnul Isus nspre cele care nu snt interpretate n mod direct.

Tocmai prin faptul c ntre spunerea pildei i interpretarea ei au fost inserate alte
dou pilde Pilda cu gruntele de mutar i Pilda cu aluatul i comentariul
editorial din versetele 34-35, evanghelistul ne oblig s lum n considerare i
aceste texte n interpretarea Pildei neghinei.
n comentariul editorial care precede tlcuirea pildei, Matei revine asupra
motivului pentru care Isus vorbea noroadelor n pilde, fcnd n acest context o
referire la Psalmul 78:2. 53 Prin citatul din psalm, evanghelistul ne atrage atenia
asupra faptului c Isus spunea lucruri ascunse de la facerea lumii (13:35, s.n.).
Dup cum vom vedea, precizarea aceasta este, de fapt, o cheie hermeneutic, ce
ne indic sfera n care trebuie s se fac interpretarea. ntr-adevr, prin
interpretarea Sa, Domnul Isus face o analiz succint a ntregii istorii, de la
nceputurile ei sau de la facerea lumii pn la sfritul ei, adic pn la Judecat.
arina, spune Domnul Isus, este lumea (38), probabil, de la facerea ei. Iar
arina, ne spune pilda, este a Gospodarului, fiind creaia Acestuia. Smna bun,
snt fiii mpriei; neghina, snt fiii Celui Ru. Vrjmaul, care a smnat-o, este
Diavolul; seceriul, este sfritul veacului; secertorii, snt ngerii (38-39). Dac
privim imaginea pe care Domnul Isus o realizeaz prin interpretarea pildei, avem
impresia c, n arina lumii, n arina pe care acum o numim societatea uman, au
fost semnate nc de la nceput dou feluri de smn, adic dou feluri de
oameni. Deci sfritul veacului, cu seceriul pe care-l va aduce el, nu va face
altceva dect s scoat la lumin destinul dinainte hotrt al fiilor mpriei i al
fiilor Celui Ru, care au fost semnai n arin dintru nceput ca fii ai mpriei
sau ca fii ai Celui Ru. 54 O astfel de interpretare ar fi trebuit s aib n spatele ei
precizarea c Acela care a semnat smna bun este Dumnezeu. Dar Isus a zis:
Cel ce samn smna bun, este Fiul omului (37). Este adevrat c, n baza
faptului c expresia Fiul omului o gsim n Daniel 7:13-14, am putea s
atribuim semnatului, despre care vorbete Domnul Isus, o conotaie ce ine de
sferele danielice, deci de planurile eterne ale lui Dumnezeu; iar n acest caz,
tabloul schiat mai sus ar fi corect i ne-ar readuce pe fgaul doctrinei
predestinaiei, despre care am pomenit n paginile precedente. Dar o astfel de
interpretare este puin probabil, pe de o parte, tocmai din pricina uzajului
expresiei Fiul Omului n Matei, iar pe de alt parte, fiindc ea ar da Celui Ru
statutul de Creator i Tat al unei pri din omenire, ceea ce constituie o clcare a
adevrurilor Scripturii. Tot ce poate face diavolul este s strice ceea ce Dumnezeu
a creat.

53

mi deschid gura i vorbesc n pilde, vestesc nelepciunea vremurilor strvechi (Ps. 78:2).
n prima sa epistol soborniceasc, Ioan vorbete despre faptul c nc de la facerea lumii
putem vorbi despre copiii diavolului: Prin aceasta se cunosc copiii lui Dumnezeu i copiii
diavolului. Oricine nu triete n neprihnire, nu este de la Dumnezeu; nici cine nu iubete pe
fratele su cum a fost Cain, care era de la cel ru (1 Ioan 3:10-12).

54

Dac ns limitm nelesul semnatului pe care-l fcea Fiul Omului la lucrarea

Domnului Isus, atunci nelegem c fiii mpriei erau semnai chiar acum n
arina lumii de ctre Fiul Omului, la fel i fiii Celui Ru, de ctre diavolul. Iar a fi
n mpria Cerurilor sau n mpria Celui Ru atrn de ceea ce se seamn n
noi i de ceea ce rodete n noi, cci dup road vom fi cunoscui, ne-a spus
Domnul Isus n Predica de pe munte55 i o repet i n tlcuirea pildei de fa.
Aproape c am putea spune c nu omul este fiu al mpriei sau fiu al Celui Ru,
ci ceea ce se seamn n el de ctre Fiul Omului sau de ctre diavolul. Noi primim
n noi aceste semine ale celor dou mprii i le hrnim spre cretere i spre
coacere, identificndu-ne cu aceste realiti, pentru ca, la urm, s fim reclamai de
Stpnul care le-a semnat, i dui n mpriile de care aceste realiti aparin
dintru nceput.
n acest caz, smna bun i smna rea nu trebuie privite ca reprezentnd un
fruct gata copt pentru o mprie sau alta, ci, aa cum i afirm pilda, smna,
care dei are nscris n ea coordonatele mpriei Cerurilor sau ale mpriei
ntunericului, este totui o smn. Pentru ca s ajung la coacere, smna
respectiv trebuie s intre n relaie cu arina, cu pmntul, pentru ca pmntul s-o
hrneasc, promovnd astfel interesele reprezentate de smna respectiv, mai
bine zis, de Stpnul care a semnat-o. O astfel de interpretare este susinut de
deznodmntul pildei, n care se vorbete despre faptul c ngerii Fiului Omului
vor fi trimii s smulg din mpria Lui [pe de o parte,] toate lucrurile, cari snt
pricin de pctuire i [pe de alt parte,] pe cei ce svresc frdelegea (41,
s.n.). Este adevrat c versetele imediat urmtoare vorbesc despre fructul copt,
despre oameni i destinul lor. Pe aceia care svresc frdelegea i vor arunca n
cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (42). Dar cei neprihnii
vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (43). ns ceea ce a adus lucrurile
la acest destin a fost tocmai primirea lucrrii Fiului omului sau a lucrrii
diavolului care seamn n noi prilejuri de pctuire i ne ndeamn la frdelege.
n textul din Matei 25:31-46, unde Isus vorbete despre judecat nu ntr-o form
parabolic, ci pe fa, El precizeaz c focul cel venic nu a fost pregtit pentru
om, ci pentru diavolul i ngerii lui. Aceia dintre oameni care ajung n el ajung din
pricina lucrrii diavolului, pe care au acceptat-o i au tolerat-o n ei. Cum anume
trebuie smuls aceast smn sau plant a Celui Ru din inima fiilor mpriei
vom vedea n capitolul 18 din Matei.
Dac aa stau lucrurile, atunci cele dou pilde de mai sus Pilda gruntelui de
mutar i Pilda aluatului trebuie nelese ca avnd conotaii diferite. Pilda
gruntelui de mutar reprezint lucrarea Fiului Omului, iar pilda aluatului
reprezint lucrarea Celui Ru. Muli exegei afirm c att n Scriptur, ct i n
literatura rabinic aluatul are o conotaie negativ, fiind simbolul puterii
55

Vezi M atei 7:15-20.

ptrunztoare a rului, a pcatului. 56 Cu toate acestea, ei susin faptul c n

contextul dat Pilda aluatului acesta reprezint tot mpria lui Dumnezeu, 57
deoarece n pilda de fa se are n vedere tocmai puterea de penetrare, i nu
conotaia metaforic a aluatului. 58 i dac inem cont de formula introductiv
mpria cerurilor se aseamn cu formul pe care o gsim n ambele
pilde (31 i 33), aa s-ar prea s fie.
13:44-46 Pilda comorii ascunse n arin i Pilda mrgritarului
Cele dou pilde Pilda comorii ascunse n arin i Pilda mrgritarului
subliniaz responsabilitatea noastr n a cuta comoara i mrgritarul i n a da
totul pentru a le avea. mpria lui Dumnezeu nu cade aa, pur i simplu, n poala
cuiva i nu trebuie considerat a fi un simplu detaliu din viaa noastr. mpria
lui Dumnezeu ne vrea cu tot ceea ce avem i cu tot ceea ce sntem. Doar acela care
este gata s vnd tot ce are o va avea. ntr-un alt context, Domnul Isus a spus c
acela care accept ca ntre El i Hristos s se interpun orice altceva mam,
tat, frai, surori, ba chiar nsi viaa sa nu poate fi ucenicul Lui. Acela pentru
care mpria nu ntrece n valoare tot ce are nu o va avea.
Fora acestor pilde i a chemrii pe care ne-o adreseaz este perceput n ntregul
ei suflu abia atunci cnd venim din cadrul nelegerii pildelor precedente. Dac noi
sntem arina, comoara din ea este tocmai smna cea bun pe care Fiul Omului o
arunc n ea. Este interesant c omul din pilda noastr nu dezgroap pur i simplu
comoara ca s-o ia cu el ceea ce ne spune c comoara nu are valoare dect
mpreun cu arina. i tocmai aici trebuie cutat punctul de turnur al pildei. Iat
de ce omul se duce, i vinde tot ce are i cumpr arina mpreun cu
comoara, ca s le pstreze pe cele dou mpreun. ntr-adevr, mpria nu o
56

David Hill, The Gospel of Matthew, p. 233-234, i R. T. France, The Gospel According to
Matthew, p. 227-228.
57
Ceea ce scrie Ridderbos n aceast direcie ar putea fi socotit reprezentativ pentru majoritatea
exegeilor: Pilda aluatului subliniaz un adevr asemntor [cu pilda precedent]. Cu toate
acestea, accentul nu cade pe nceputurile slabe ale mpriei, ci pe felul tainic al lucrrii ei. Ea
nu se prezint pe sine prin manifestri exterioare ale puterii (vezi 12:19), fr ns ca aceasta s
nsemne c mpria este lipsit de putere. Dimpotriv, lucrarea tainic a mpriei poate fi
comparat cu aluatul, pe care l-a luat o femeie i l-a pus n trei msuri de fin de gru, pn s-a
dospit toat plmdeala Femeia nu se oprete pn cnd nu a mpnzit aluatul n toat fina.
mpria Cerurilor lucreaz ntr-un mod asemntor. Dei efectele ei snt ascunse, ea are o
putere care penetreaz totul. Astfel, venirea mpriei n dispensaia actual este comparabil
cu procesul care avanseaz gradat. Ea caut s gseasc intrare n toate sferele vieii, n toate
relaiile umane, astfel nct efectul ei dospitor s transforme ntreaga via, aa nct nimic s nu
fi rmas neatins de puterea ei (H. N. Ridderbos, Matthew, p. 263-264).
58
R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 228. n acest sens, precizarea din 16:12
Atunci au neles c nu le zicea s se pzeasc de aluatul pnii, ci de nvtura fariseilor
este un atu pentru acordarea unei conotaii pozitive aluatului pinii, cci Isus nu avea nimic cu
aluatul propriu-zis, ci cu semnificaia lui spiritual.

putem avea dac o separm de arin, pentru c triete n arin i ajunge la road
doar n relaia cu arina, atta vreme ct arina rmne un pmnt bun. S fie, oare,
comoara ascuns n arin tocmai Cuvntul privitor la mprie? Tot ce se poate.
Dar n acest caz, tocmai Cuvntul este Fiul mpriei, El, Isus Hristos, este
comoara ascuns n arin, iar El merit primit i pstrat cu orice pre. De aceea,
pe oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea
Tatlui Meu care este n ceruri; dar de oricine se va lepda de Mine naintea
oamenilor, M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri
(10:32-33).
Pilda negustorului de mrgritare mut atenia de pe comoara, care este nsui
Isus Hristos i nvtura Lui, pe asculttori. Prin simplul fapt c erau acolo i-L
ascultau dovedeau c erau n cutarea a ceva. Dar dup cum semntorul din Pilda
neghinei nu era singur, ci i vrjmaul era de fa ca s semene smna lui n
ogorul inimii oamenilor, tot aa, pe piaa unde venise negustorul s caute i s
cumpere mrgritare se vindeau tot felul de lucruri. n timp ce Isus le propovduia
Evanghelia mpriei, crturarii i fariseii i mbiau pe cei din norod cu o
neprihnire care lua ochii i amgea inima, dar care nu era de nici un pre n ce
privete intrarea n mpria Cerurilor. Mai mult, dei imediat dup ce vzuser
minunea cu vindecarea ndrcitului mut i orb, noroadele se prea c au ntins
mna dup comoara pe care o zriser: Nu cumva este acesta Fiul lui David?
(12:23), fariseii s-au grbit s le ia comoara din mn, nlocuind-o cu surogate. n
lumina promisiunilor vechi testamentale, Fiul lui David era cea mai mare comoar
i cel mai de pre mrgritar pe care Israelul ar fi putut s le aib. Lucrul acesta era
adevrat nu numai pentru Israel, ci pentru ntreaga omenire, deoarece n Fiul lui
David, erau investite toate promisiunile lui Dumnezeu. Doar n El puteau deveni
aceste promisiuni Da! i Amin! pentru fiecare dintre noi. Acest mrgritar de
pre se oferea acum n primul rnd lui Israel, apoi, ca Fiul al lui Avraam, tuturor
neamurilor. Am putea s nelegem valoarea inestimabil a acestui mrgritar doar
dac l-am asemna cu corabia pe care Dumnezeu o oferea, prin Noe, locuitorilor
pmntului, tocmai nainte de Potop. Este greu de imaginat o tragedie mai mare
dect s respingi oferta lui Dumnezeu, nlocuind-o cu orice altceva, atunci cnd
peste cteva clipe urmeaz s se dezlnuie puhoiul mniei lui Dumnezeu peste
pmnt!
Or, Isus tocmai vorbise despre Judecat i va continua s-o fac i n pilda care
urmeaz. Acela care a neles aceast tain a mpriei lui Dumnezeu, la vederea
Corbiei, la vederea Comorii sau a Mrgritarului de mare pre, se duce de vinde
tot ce are i cumpr Mrgritarul, cumprnd o dat cu el mntuirea sa din faa
Judecii lui Dumnezeu.

13:47-52 Pilda nvodului

Nvodul mpriei spune Domnul Isus prinde tot felul de peti (47). Deci
exist mai multe feluri de peti, dup cum, n Pilda semntorului, exist mai
multe feluri de pmnt. Pilda nvodului atrage atenia asupra faptului c nu tot ce
se prinde n nvodul mpriei va ajunge n ea, dup cum nu orice smn a
mpriei ajunge la rodire, dei fiecare smn este a mpriei.
O dat ce am sesizat paralela cu prima dintre pildele din acest capitol, nelegem
c prin aceast ultim pild Domnul Isus nchide cercul pe care l-a deschis prin
Pilda semntorului. Am vzut n aceast prim pild c, dei viaa este n
smn, nu n pmnt, seceriul atrn de pmnt, nu de smn. Smna este
bun, pentru c este smna mpriei, un fiu al mpriei, adic o realitate ce
ine de ea, venit de la Tatl. La fel este i nvodul, pentru c este nvodul
mpriei. Cu toate acestea, nu orice se prinde n acest nvod este bun i va
ajunge n mprie, dup cum nu orice smn czut n pmnt va ajunge la
rodire. n Pilda semntorului, din pricina naturii pmntului, smna n care este
viaa nu reuete s ia cu sine i n sine pmntul, i de aceea, ntr-un fel, ea
trebuie s se ntoarc fr rod napoi la Cel care a dat-o. Din perspectiva noastr,
din pric ina pmntului, se risipete smna. n fond ns, se risipete tocmai
pmntul n care s-ar fi putut nmuli de o sut de ori msura vieii. Nici n pilda
noastr, nu se risipete nvodul, ci tot ceea ce nu este bun n el. La sfritul
veacului, ngerii vor iei, vor despri pe cei ri din mijlocul celor buni, i-i vor
arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (49-50).
Legtura cu prima dintre pilde ne este sugerat de nsui Domnul Isus. n 13:9, El
a zis norodului: Cine are urechi de auzit, s aud. n versetul 43, El repet
aceast atenionare n auzul ucenicilor Si: Cine are urechi de auzit, s aud. Iar
acum, li se adreseaz direct, pentru a-i ntreba dac au i neles ceea ce au auzit.
Ai neles voi toate aceste lucruri? (51, s.n.), i ntreab Isus ca i cum ar fi dorit
s le spun, n acela i timp, c aceste lucruri pot fi nelese doar dac snt
interpretate mpreun, ca ntreg.
Imediat ce ucenicii i rspund afirmativ Da, Doamne! (51) Isus ncheie
irul pildelor astfel: De aceea orice crturar, care a nvat ce trebuie despre
mpria cerurilor, se aseamn cu un gospodar, care scoate din vistieria lui
lucruri noi i lucruri vechi (52). Oare ce s nsemne aceast ultim afirmaie a
Domnului Isus?
n lumina ntrebrii lui Isus Ai neles voi toate aceste lucruri? (51)
vistieria gospodarului este inima 59 acestuia, vistieria n care adun toate

59

Pentru o explicare a uzajului biblic al termenului inim, vezi p. 187

comorile Cuvntului neles. Iar lucrurile privitoare la mprie in att de lucrurile

vechi, ct i de lucrurile noi.
mpria Cerurilor ine de lucrurile vechi, adic de planul lui Dumnezeu revelat
n Vechiul Testament, despre care ucenicii au auzit i pe care ei l tiau. Dar
mpria Cerurilor nseamn i lucruri noi, pe care Isus le-a adus prin ntruparea
Sa i pe care li le propovduia acum. El nsui fcuse o afirmaie la nceputul
acestui bloc (11:1-17:27), conform creia, o dat cu venirea Lui, s-a inaugurat
ceva nou i, tocmai de aceea, din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, mpria
cerurilor se ia cu nval, i cei ce dau nval, pun mna pe ea. Cci pn la Ioan au
proorocit toi proorocii i Legea (11:12-13). Dar Ioan Boteztorul, dei este cel
mai mare dintre cei nscui din femei, este totui mai mic dect cel mai mic din
mpria Cerurilor.
Dup cum observ Ridderbos, Domnul Isus nu ncepe cu lucrurile vechi, ci cu
cele noi, deoarece n timp ce lucrurile noi trebuie interpretate n lumina celor
vechi, lucrurile vechi pot fi corect nelese doar n lumina celor noi.
nainte de a aduga i ultimul tablou (13:53-58) la blocul de text de fa (13:1-58),
s aruncm o privire asupra textului parcurs pn acum i s observm cum au fost
aranjate pildele. Pilda de baz rmne prima dintre ele: Pilda semntorului. Prin
ea, sntem avertizai de importana vital a felului n care primim i pstrm n noi
smna Cuvntului privitor la mprie. Deci primul pericol care amenin
seceriul este propria noastr inim. Pilda neghinei pune alturi de Semntorul
mpriei un alt semntor care seamn neghin n loc de gru; iar prin
tlmcirea ei, sntem avertizai de identitatea i de inteniile celor doi semntori.
Intercalarea Pildei gruntelui de mutar i a Pildei aluatului ntre spunerea i
tlmcirea Pildei neghinei ne atrage atenia asupra felului asemntor n care
lucreaz cele dou mprii n noi. Att una, ct i cealalt din mprii ne cer tot
i ne vor n ntregime pentru ele. Pilda comorii ascunse n arin i Pilda
mrgritarului ne vorbesc despre faptul c noi trebuie s rspundem pe msur.
Cel care a gs it comoara n arin sau mrgritarul de pre, pentru ca s-l aib,
trebuie s fie dispus s vnd tot i s-l cumpere. Amndou aceste grupe de cte
dou pilde snt urmate de cte un tablou care vorbete despre sfritul veacului,
despre deznodmntul final al lucrurilor. Dup cum exist doi semntori, tot aa
exist i dou destine, pentru c exist dou mprii.
Pilda semntorului ne nva c doar acela care rspunde cu credincioie la
credincioia lui Dumnezeu se va bucura de mpria lui Dumnezeu. ntr-adevr,
viaa este n smn, cu toate acestea, seceriul depinde de natura pmntului. n
jurul nostru, exist o mulime de vrjma i ai mpriei: Cel Ru, care fur
smna, prigoana, necazurile, ngrijorrile veacului acestuia. Toi aceti vrjmai

pot fi biruii prin felul n care ascult cineva Cuvntul. nelegerea acestuia ne
transform n pmnt bun, care d road.
13:53-58 De unde are El nelepciunea i minunile acestea?
Ca i n cazul segmentului de text precedent (11:1-12:50), i segmentul de fa
(13:1-58) se termin cu un tablou focalizat pe relaii. Isus este n patria Sa, n
Nazaret, printre rudele Sale trupeti, ntre care snt i surorile i fraii Lui. Dar,
dei Se afl ntre ai Lui, necredina lor l mpiedic s fac printre ei vreo minune,
dovedindu-se astfel nc o dat ca adevrat ceea ce a spus la ncheierea
segmentului de text precedent: Cci oricine face voia Tatlui Meu care este n
ceruri, acela mi este frate, sor sau mam (12:50).
Pildele mpriei au vorbit tocmai despre taina relaiei dintre smn i pmnt,
n urma creia viaa din smn ia cu sine pmntul, din moarte spre nviere. n
mpria lui Dumnezeu, aceast relaie cu Cuvntul viu se stabilete prin
ascultarea credinei. Relaia aductoare de mprie nu se poate fundamenta doar
pe cutrile curiozitii i scepticismului nostru. Am vzut nc din capitolul 8 c
doar credina leprosului i credina sutaului au fost ludate de Isus. Curiozitatea
celor care L-au vzut pe El potolind furtuna Ce fel de om este acesta de-L
ascult pn i vnturile i marea? (8:27) sau spaima i mirarea celor care l-au
vzut pe s lbnog ridicndu-i patul i mergnd acas vindecat Cnd au vzut
noroadele lucrul acesta, s-au nspimntat, i au slvit pe Dumnezeu, care a dat
oamenilor o astfel de putere (9:8) nu i-a ajutat la prea mult, dup cum nu i-a
ajutat nic i pe cei din Nazaret curiozitatea i mirarea lor:
53

Dup ce a isprvit Isus pildele acestea, a plecat de acolo. 54A venit n patria Sa, i a
nceput s nvee pe oameni n sinagog; aa c cei ce-L auzeau, se mirau i ziceau:
De unde are El nelepciunea i minunile acestea? 55 Oare nu este El fiul tmplarulu i?
Nu este Maria mama Lui? i Iacov, Iosif, Simon i Iuda, nu snt ei fraii Lui? 56 i
surorile Lui nu snt toate printre noi? Atunci de unde are El toate lucrurile acestea?
57
i gseau astfel n El o pricin de poticnire. Dar Isus le-a zis: Nicieri nu este
preuit un prooroc mai puin dect n patria i n casa Lui. 58 i n-a fcut multe minuni
n locul acela, din pricina necredinei lor (13:53-58).

Curiozitatea, spaima i mirarea se poticnesc de Isus; doar credina se leag de El

i, prin El, de mpria Cerurilor. Cci oricine face voia Tatlui Meu care este n
ceruri, acela mi este frate, sor sau mam (12:50).

Concluzii: Tainele mpriei

Ce este deci mpria lui Dumnezeu, ce nvm despre ea din pildele mpriei?
Ce taine ale mpriei ne desluete Domnul Isus prin ele?
Este important s observm c afar de ultimele trei pilde cea a comorii din
arin, a mrgritarului de mare pre i a nvodului celelalte pilde snt legate de
viaa care este strin de pmnt, dar care se druie lui, pentru ca prin moartea ei
s aduc la via moartea gliei. Tocmai n aceasta rezid taina mpriei. Viaa
din smn are puterea i capacitatea de a lua cu ea pmntul n care a fost
semnat i a-l transforma n via nmulit de sute de ori. Dar aceast minune nu
se ntmpl fr participarea pmntului. Pmntul, care este inima omului, poate
s se mpietreasc i s nu primeasc smna sau, dimpotriv, o poate primi cu
bucurie i superficialitate sau poate, la un moment dat, ca, defocalizndu-se, s
lase ngrijorrile veacului acestuia i alergarea dup bogiile acestei lumi s nece
frageda plant.
O alt tain a mpriei este s nelegem c smna mpriei are un duman de
moarte, care va face tot ceea ce-i st n putin ca s opreasc ajungerea seminei
la rodire. n grnarul lui Dumnezeu se adun doar rodul copt, cu alte cuvinte, a
ajunge n mpria lui Dumnezeu presupune, n primul rnd, o intrare pe poart.
Dar n lumina Pildei semntorului, este mai bine s vorbim nu de intrarea noastr
pe poarta mpriei, ci de intrarea mpriei pe poarta inimii noastre. Smna
care este Cuvntul privitor la mprie czut n pmnt bun este cel ce aude
Cuvntul i-l nelege. nelegerea Cuvntului deschide poarta inimii noastre pentru
mpria lui Dumnezeu nzidit n Cuvntul viu.
Dar a ajunge n mpria lui Dumnezeu presupune i o alergare pe cale, nu numai
o intrare pe poart sau, n termenii Pildei semntorului, o purtare n noi a
seminei care a adus n noi viaa mpriei, pn cnd ea ajunge la road. Destinul
nostru se limpezete doar la seceri. Atunci, i doar atunci, cei neprihnii vor
strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Cine are urechi de auzit, s aud
(13:43). n termenii Epistolei nti a lui Petru, mntuirea sufletului se primete ca
sfrit al credinei, nu ca nceput al credinei. Germinarea seminei ar corespunde
naterii din nou. Iar adunarea grului n grnarul ceresc ar corespunde mntuirii
sufletului. Dar nu orice smn germinat ajunge la rod. Iar problema nu trebuie
cutat n smn, ci n pmnt. Smna czut n pmnt bun, este cel ce aude
Cuvntul i-l nelege; el aduce road: un grunte d o sut, altul aizeci, altul
treizeci (13:23). Cele o sut sau aizeci sau treizeci de boabe de gru, care, la
urm, vor termina prin a fi adunate n grnarul ceresc, reprezint msura de rn
rscumprat, transformat n via de ctre viaa din smna semntorului.
Aceasta este ntr-adevr o tain. Atunci cnd Domnul Isus Cuvntul ceresc
ne desface aceast tain n Ioan 12, El spune: Adevrat, adevrat, v spun, c,

dac gruntele de gru, care a czut pe pmnt, nu moare, rmne singur; dar dac
moare, aduce mult road. Cine i iubete viaa, o va pierde; i cine i urte
viaa n lumea aceasta, o va pstra pentru viaa vecinic (Ioan 12:24-25). n
termenii pildelor din Matei 13, acela care nu este dispus s vnd tot ce are nu va
avea nici comoara, i nici mrgritarul, deoarece ngrijorrile veacului acestuia i
bogiile lui vor neca planta de abia ncolit. Dar dac mi slujete cineva,
continu Domnul Isus n Ioan, s M urmeze; i unde snt Eu, acolo va fi i
slujitorul Meu. Dac mi slujete cineva, Tatl l va cinsti (12:26).

Matei 14:1-17:27
Temelia i poarta mpriei

Atunci cnd mpria lui Dumnezeu se zidete pe credina c Isus este

Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu, nici chiar porile Locuinei morilor
n-o vor birui.

Isus: Fiul lui David, Fiul lui Avraam

Primele patru capitole ale evangheliei prezint intrarea n lume i n lucrare a
Domnului Isus. Un prim scop al evanghelistului de-a lungul acestor capitole
introductive a fost ancorarea vieii lui Isus n Vechiul Testament, ca o prim
dovad a faptului c, ntr-adevr, El este Hristosul, Fiul lui David, Fiul lui
Avraam. Urmtoarele trei capitole (5-7) conin Predica de pe munte. Prin ea,
Domnul Isus aaz naintea ucenicilor Si i naintea norodului Evanghelia
mpriei Cerurilor, dup care face o invitaie tuturor celor care-L ascultau:
Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la
pierzare, i muli snt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea
care duce la via (7:13-14), subliniind faptul c la viaa mpriei Cerurilor se
ajunge mai nti intrnd pe o poart, iar apoi umblnd pe o cale. Poarta i calea
fiind Hristosul lui Dumnezeu, intrarea pe poart i umblarea pe cale se fac prin
credina n El. Tocmai de aceea, n capitolele 8-9, Matei prezint puterea
mpriei, n faa creia puterile mpriei ntunericului snt obligate s se
retrag. Dar prin seciunea urmtoare (9:35-10:42), evanghelistul aaz alturi de
aceast putere evident i miraculoas a mpriei i o altfel de putere, chiar mai
mare dect prima: puterea mielului n mijlocul lupilor sau puterea lepdrii i
jertfirii de sine. Dei a demonstrat realitatea primei, Domnul Isus a ales-o pe a
doua ca strategie a mpriei Lui ntrupate pe pmnt. Dar aceia care se aflau n

jurul Domnului Isus au perceput aceast putere ca slbiciune, motiv pentru care
muli dintre ei au gsit n Domnul Isus un prilej de poticnire.
Dup ce n capitolele 8-10 ne-au fost prezentai mpratul i strategia Acestuia,
blocul de text acoperit de capitolele 11-17 ne cheam s intrm pe poarta cea
strmt, iar blocul de text alctuit din capitolele 18-25, s umblm pe calea cea
ngust. Dup cum pe poarta cea strmt intr doar aceia care ajung s cread n
Domnul Isus Hristos, tot aa, pe calea cea ngust rmn doar aceia care continu
s cread n El. La captul drumului, ne ateapt Judecata (vezi 25:1-46). n
pildele mpriei, am vzut c toi cei care svresc frdelegea vor termina n
focul cel venic, n timp ce toi cei neprihnii vor strluci ca soarele n mpria
Tatlui lor.
Seciunea de fa (14:1-17:27) este ultima dintre cele trei seciuni care vorbesc
despre intrarea pe poarta cea strmt ( cap. 11-12; 13 i 14-17). Prin capitolele 11
i 12, Matei a aezat naintea noastr cteva tablouri, focalizate pe ndoiala ce s-a
nfiripat chiar i n inima lui Ioan Boteztorul ndoial reprezentativ pentru o
mare parte din Israel i pe implicaiile catastrofale ale necredinei n Domnul
Isus (vezi 12:38-45). Prin pildele din capitolul 13, Domnul Isus ne-a destinuit o
mare tain a mpriei, i anume, faptul c ndoiala i necredina snt orchestrate
de nsui diavolul, al crui obiectiv este s ndue frageda plant a credinei, care
a rsrit n inimile noastre n urma auzirii Cuvntului privitor la mprie.
Credina fiind singurul punct vulnerabil al ntregului edificiu al mntuirii, diavolul
face absolut tot ce-i st n putin s loveasc n ea, iar acest asalt ne nsoete de-a
lungul ntregului drum al desvririi mntuirii noastre. Ca s nelegem ct de
serioas este ameninarea, pildele mpriei ne-au aezat naintea Judecii i a
destinelor care i vor separa pentru eternitate pe cei credincioi de cei
necredincioi.
n ultimul dintre cele trei segmente de text (14:1-17:27), ne snt prezentate alte
cteva dintre minunile Domnului Isus o prim nmulire a pinilor, umblarea pe
mare, vindecarea fiicei femeii cananeence, a doua nmulire a pinilor, schimbarea
la Fa i vindecarea unui lunatic ntre care snt intercalate trei discursuri
importante: dou legate de aluatul fariseilor (15:1-20; 16:1-12), iar unul legat de
mesianitatea lui Isus (16:13-28). i aceast seciune este focalizat pe tema
credinei, a coacerii acesteia n mijlocul testelor pe care ucenicii trebuie s le
treac.
14:1-12 Vestea morii lui Ioan Boteztorul
Capitolul 11 a nceput cu ntrebarea lui Ioan Boteztorul adresat lui Isus Tu
eti Acela care are s vin sau s ateptm pe altul? (3) iar capitolul 14 ncepe
cu prezentarea morii lui Ioan Boteztorul. Oare ce s-o fi ales de ndoiala acestuia?

S-a transformat ea n credin? La ce i-o fi slujit lui Ioan rspunsul Domnului

Isus? Cum l-o fi pregtit acesta pentru moartea violent care-l atepta? Poate
tocmai cu gndul la acest posibil sfrit a trimis Ioan la Isus pe ucenicii si.
Dar care s fie, oare, rostul acestui tablou n ntregul segment de fa (14:1-17:27)
i n blocul de text n care ne aflm (11:1-17:27)?
3

Cci Irod prinsese pe Ioan, l legase i-l pusese n temni, din pricina Irodiadei,
nevasta fratelui su Filip; 4 pentru c Ioan i zicea: Nu-i este ngduit s-o ai de
nevast. 5 Irod ar fi vrut s-l omoare, dar se temea de norod, pentru c norodul privea
pe Ioan ca pe un prooroc. 6 Dar, cnd se prznuia ziua naterii lui Irod, fata Irodiadei a
jucat naintea oaspeilor, i a plcut lui Irod. 7 De aceea i-a fgduit cu jurmnt c i
va da orice va cere. 8 ndemnat de mam-sa, ea a zis: D-mi aici, ntr-o farfurie,
capul lui Ioan Boteztorul! 9 mpratul s-a ntristat, dar din pricina jurmintelor sale,
i de ochii celor ce edeau la mas mpreun cu el, a poruncit s i-l dea. 10 i a trimes
s taie capul lui Ioan n temni. 11 Capul a fost adus ntr-o farfurie i dat fetei, care l-a
dus la mam-sa. 12 Ucenicii lui Ioan au venit de i-au luat trupul, l-au ngropat, i s-au
dus de au dat de tire lui Isus (14:3-12).

Faptul c ucenicii lui Ioan au venit s dea de tire lui Isus despre vestea morii lui
Ioan ne-ar putea lsa s credem c Ioan i limpezise ndoielile nc nainte de
moarte. Altfel, ntoarcerea ucenicilor lui Ioan la Isus nu ar fi avut nici un sens.
Dar chiar dac ndoielile lui Ioan Boteztorul s-au rezolvat n el nainte de moarte,
ele au rmas n ucenicii si, iar vestea morii lui le-a adus, probabil, i n inima
ucenicilor lui Isus. Cel mai mare dintre cei nscui din femei a murit n cel mai de
plns mod posibil: capul lui a fost oferit pe tav ca rsplat pentru dansul unei fete.
Oare ce fel de mprie a lui Dumnezeu propovduise el, dac a avut un astfel de
sfrit? Unde a fost miraculoasa putere a mpriei i de ce nu a intervenit ea ca s
opreasc securea clului?
n 10:16-42, Matei ne-a prezentat acea fa a puterii mpriei pe care am numit-o
puterea mielului n mijlocul lupilor, puterea jertfirii i renunrii de s ine.
Moartea lui Ioan a fost semnalul de inaugurare a mplinirii celor spuse de Domnul
Isus:
18

Din pricina Mea, vei fi dui naintea dregtorilor i naintea mprailor, ca s slujii
ca mrturie naintea lor i naintea Neamurilor 21 Fratele va da la moarte pe
frate-su, i tatl pe copilul lui; copiii se vor scula mpotriva prinilor lor, i-i vor
omor. 22 Vei fi uri de toi, din pricina Nu melui Meu; dar cine va rbda pn la
sfrit, va fi mntuit. 23 Cnd v vor prigoni ntr-o cetate, s fugii ntr-alta. Adevrat v
spun c nu vei isprvi de strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul omului
(10:18-23, s.n.).

Ioan a fost primul dintre cei care, fiind legai n vreun fel de Domnul Isus i de
lucrarea Lui, au fost dui naintea dregtorului ca s slujeasc de mrturie i care
au pltit cu viaa pentru mrturia lor. Dac la nimic altceva n-ar sluji acest tablou
dect la ilustrarea cuvintelor pe care Domnul Isus le spuse ucenicilor Si n Matei
10:16-42, tot ar avea un loc important n evanghelie. El a dat prilej de meditaie
ucenicilor Domnului Isus.
Dar tabloul mai are un rol important. Ne aflm n seciunea n care Isus ncepe s
vorbeasc deschis i direct despre moartea Sa (vezi 16:21-28 i 17:22-23). Scena
morii lui Ioan vine s inaugureze, ntr-un fel, tocmai aceast seciune. Ioan
Boteztorul fusese solul special trimis de Dumnezeu s pregteasc calea
Hristosului Su n via i n moarte. i tocmai lucrul acesta s-a ntmplat, chiar
dac felul n care Ioan a murit prea s nege orice control al lui Dumnezeu asupra
situaiei, avnd n vedere c pn i o biat dansatoare a putut dispune de capul lui
Ioan. Iar atunci cnd ucenicii au aflat cum a murit Ioan cel mai mare dintre cei
nscui din femei desigur, se puteau ntreba la ce anume se puteau atepta ei.
Dar Isus fcuse imediat dup plecarea trimi ilor lui Ioan o afirmaie, care s-ar fi
putut s dea ndejdi ucenic ilor Si: Adevrat v spun c, dintre cei nscui din
femei, nu s-a sculat nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul. Totui, cel mai mic
n mpria cerurilor este mai mare dect el (11:11, s.n.). S fie, oare,
apartenena la mprie soluia salvatoare? ntr-adevr, pildele mpriei au
subliniat cu prisosin i prezena vrjmaului, dar i suveranitatea lui Dumnezeu.
Dumnezeu este acela care va judeca, deci El are ultimul cuvnt n Univers. Cu
siguran, i puteau spune ucenicii la auzul vetii morii lui Ioan, apartenena la
mprie este soluia. Dar oare de ce n-a fcut Isus nimic pentru mntuirea lui
Ioan? Rspunsul la frmntarea lor avea s vin tocmai n seciunea de fa, i el
avea s le aduc o mare dezamgire, deoarece n loc ca Isus s le vorbeasc despre
calea mntuirii din faa morii a nceput s le vorbeasc despre calea spre moarte.
Tocmai de aceea, n seciunea de fa, trebuie s urmrim modul n care Isus i
pregtete ucenicii pentru acest eveniment. Pentru c strategia mpriei lui
Dumnezeu contrazice orice logic omeneasc, singura noastr ndejde este
credina nestrmutat n suveranitatea i buntatea lui Dumnezeu. n faa morii,
nimic altceva nu slujete ca pavz credinei noastre n Dumnezeu.
14:13-21 nmulirea pinilor
La auzul vetii morii lui Ioan, Isus S-a retras ca s mediteze n singurtate. A fost
ns suficient ca noroadele s-L vad mbarcndu-Se, pentru ca s i porneasc pe
urmele Lui. Dat fiind dimensiunea Mrii Galileii, 1 orice micare a corbiei putea
1

M icrile Domnului Isus fiind fcute n colul de nord al M rii Galileii, distanele erau foarte
mici. M area Galileii msoar n jur de 20 km lungime, i, n partea cea mai larg, limea M rii

fi foarte uor urmrit de pe mal. Aa se face c atunci cnd Isus a ieit din
corabie noroadele l ateptau deja acolo.
Isus Se retrsese ca s fie singur. Dup primirea vetii morii lui Ioan, ar fi avut,
poate, nevoie de puin linite, mai ales c moartea lui Ioan a fost un semnal care
prevestea propria Lui moarte. Oare ce va face Isus acum c era prins ntre nevoia
Lui i nevoia lor?
Atunci cnd ngerul a anunat lui Iosif vestea naterii Lui, el a zis: Ea [Maria] va
nate un Fiu, i-i vei pune numele Isus, pentru c El va mntui pe poporul Su de
pcatele sale (Mat. 1:21). Deci noroadele erau raiunea ntruprii, a Vieii i, mai
ales cea a Morii i nvierii Lui. De aceea, ca de attea alte ori, Isus a uitat de Sine.
Textul spune c I s-a fcut mil de ea [de gloat] i a vindecat pe cei bolnavi
(14:14). ns punctul focal al tabloului de fa nu snt vindecrile, ci minunea pe
care Isus a fcut-o mai spre sear: nmulirea pinilor.
Tabloul este introdus prin precizarea c Isus a plecat de acolo de la locul unde
a auzit vestea morii lui Ioan ntr-o corabie, ca s Se duc singur la o parte,
ntr-un loc pustiu (13, s.n.). Deci locul nmulirii pinilor era un loc pustiu. Acest
aspect este subliniat nc o dat n text: Cnd s-a nserat, ucenicii s-au apropiat de
El, i I-au zis: Locul acesta este pustiu, i vremea iat c a trecut; d drumul
noroadelor s se duc prin sate s-i cumpere de mncare (15, s.n.). Prin
rspunsul Su, pe de o parte, Isus i surprinde pe ucenici, iar pe de alt parte, El i
pune ntr-o mare ncurctur: N-au nevoie s plece, le-a zis Isus; dai-le voi
s mnnce! (16). Speriai i contrariai de soluia lui Isus, ucenicii I-au zis :
N-avem aici dect cinci pini i doi peti (17).
Tabloul este complet: un loc pustiu i o mare mulime de oameni, imposibil de
hrnit cu resursele pe care ucenicii le aveau la dispoziie. Imaginea era mult prea
gritoare pentru ca ei s nu-i fi adus aminte de istoria strmoilor lor.
La doar cteva zile de la ieirea din Egipt, rezervele de ap i de pine ale
poporului s-au terminat. Toat adunarea copiilor lui Israel a crtit n pustia aceea
mpotriva lui Moise i Aaron. Copiii lui Israel le-au zis: Cum de n-am murit
lovii de mna Domnului n ara Egiptului, cnd edeam lng oalele noastre cu
carne, cnd mncam pine de ne sturam: Cci ne-ai adus n pustia aceasta ca s
facei s moar de foame toat mulimea aceasta (Ex. 16:2-3, s.n.). Dac
aceast imagine le-o fi venit n minte ucenicilor, ei i-or fi zis : nici chiar Moise nu
a putut da de mncare acelei mari mulimi, cum o vom putea, oare, face noi? Cu
ceea ce avem noi cinci pini i doi peti mulimea aceasta o s moar de
Galileii nu depete 14 km. Pentru c ea are o form de par, extremitile nordice i sudice
snt mai nguste dect mijlocul ei.

foame. i, ntr-adevr, aa era. Cu ceea ce aveau ei, mulimea putea s moar de

foame.
ns versetul imediat urmtor din Exod vorbete tocmai despre minunea hrnirii
acelei mari mulimi: Domnul a zis lui Moise: Iat c voi face s ploaie pne din
cer. Poporul va iei afar i va strnge ct i va trebui pentru fiecare zi, ca s-l pun
la ncercare, i s vd dac va umbla sau nu dup legea Mea (16:4, s.n.).
Dar, de la intrarea lui Iosua cu poporul n ar, minunea aceasta nu s-a mai repetat.
Deci ce ndejde era s atepte repetarea ei tocmai acum afar de faptul c n
faa lor sttea unul mai mare dect Moise. ntr-adevr, Isus spusese despre Sine c
este mai mare dect Iona2 i dect Solomon3 i mai mare dect Templul. 4 S fie El,
oare, mai mare chiar i dect Moise? Dar chiar dac ar fi mai mare dect acesta, de
data aceasta Isus nu le-a zis c va hrni El nsui noroadele flmnde, ci le
poruncise ucenicilor Lui ca s le dea s mnnce. Ca s se pstreze paralela cu
textul din Exod, nu El, ci ei trebuie s fie Moise, iar El, Dumnezeu nsui. Este
adevrat c El spusese despre Sine c este Domn al Sabatului, 5 ceea ce nsemna c
El Se declarase a fi nsui Dumnezeu.
ntr-adevr, Isus le-a zis s aduc la El cele cinci pini i cei doi peti. Apoi a
poruncit noroadelor s ad pe iarb, a luat cele c inci pni i cei doi peti, i-a
ridicat ochii spre cer, a binecuvntat, a frnt pnile i le-a dat ucenicilor, iar ei le-au
mprit noroadelor (Mat. 14:19). Ucenicii au continuat s ia din minile Lui
pinile i petii, care nu se mai terminau, ntocmai ca fina i uleiul din vasele
vduvei din Sarepta Sidonului. 6 Dac Ioan Boteztorul era Ilie care trebuia s
vin, n faa lor sttea Unul mai mare chiar i dect Ilie. Isus a mprit pine i
peti mulimii, ca i cum S-ar fi mprit pe Sine lor. Dup ce a ridicat ochii spre
cer i a binecuvntat, a frnt pnile i le-a dat ucenicilor Si zicnd: Luai mncai!
Minunea s-a ntmplat chiar sub privirile lor. Toi au mncat i s-au sturat, i
s-au ridicat dousprezece couri pline cu rmiele de frmituri. Cei ce
mncaser, adaug evanghelistul, erau ca la cinci mii de brbai, afar de femei
i de copii (20-21).
Atunci cnd Domnul a fcut s plou din cer pine pentru poporul flmnd din
pustie, El i-a spus lui Moise: Iat c voi face s ploaie pne din cer. Poporul va
iei afar i va strnge ct i va trebui pentru fiecare zi, ca s-l pun la ncercare, i
s vd dac va umbla sau nu dup legea Mea (Ex. 16:4, s.n.).

Vezi M atei 12:41.

Vezi M atei 12:42.
4
Vezi M atei 12:6.
5
Vezi M atei 12:8.
6
Vezi 1 mprai 17:8-16.
3

Istoria lui Israel st mrturie faptului c nu minunea hrnirii poporului n pustie

timp de patruzeci de ani a fost partea cea mai grea a problemei, ci minunea pe care
a ateptat-o Dumnezeu, atunci, de la poporul Su n urma ndestulrii cu pinea
venit din cer: ascultarea credinei lor.
Aceleai dou aspecte erau n discuie i acum c Dumnezeu nsui sttea n
mijlocul poporului n persoana lui Isus. n primul rnd, acum erau n ar; se va
mai repeta, oare, minunea hrnirii unei mulimi aa de mari ntr-un loc pustiu? Iar
n al doilea rnd, oare va rspunde de data aceasta poporul cu credin i ascultare
de Dumnezeu? Poporul a fost ndestulat. Dovad stteau cele dousprezece couri
de frmturi. Oare vor crede ei n Cel ce-i ndestulase?
14:22-36 Umblarea pe mare
Ceea ce Isus i-a propus n tabloul precedent s Se retrag undeva singur ca s
Se roage El reuete s fac imediat ce d drumul noroadelor, iar pe ucenic i i
urc n corabie i-i roag s treac de cealalt parte a mrii. n timp ce El Se ruga
singur ntr-un loc pustiu, ucenicii Lui se luptau cu valurile.
ntr-o ocazie precedent, spre surprinderea ucenicilor Si, Isus a linitit marea.
Acum ns surpriza care-i atepta era mult mai mare dect prima. Cnd se ngna
ziua cu noaptea, Isus a venit la ei, umblnd pe mare (25, s.n.). Dup primul
moment de derut, Petru ndrznete s fac o cerere extraordinar: Doamne,
dac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ape (28). Dac eti Tu Cine
anume? Spre surprinderea sa, Isus i-a zis: Vino! Atunci cnd a cerut s coboare
pe valuri i s vin la Isus, credina lui Petru a cutat suport, probabil, n toate
experienele precedente pe care le-a trit alturi de Isus. Dar acum c a pit pe
valuri, nu i mai rmnea dect un singur suport pentru credina lui: cuvntul
Domnului Isus. La cuvntul Lui, Petru trebuia s lase corabia i s porneasc dup
El. Orict de ndrznea ar fi fost cererea lui Petru, trebuie s inem cont de faptul
c, fiind pescar, el avea experiena mrii i a apei. i chiar dac s-ar fi cufundat de
la primul pas, corabia nu era foarte departe de el. Dac s-ar fi ntmplat aa, ar fi
fcut ceea ce fcuse, poate, de sute de ori n astfel de ocazii, ar fi pornit not napoi
spre corabie. ns marea lui surpriz a fost s vad c suprafaa apei s-a
transformat, pentru o clip, n drumul pe care el a putut pi spre Isus. L-a speriat
mai mult necufundarea lui, pentru c cufundarea era de ateptat. Dar o dat ce a
realizat minunea, spaima i s-a amplificat de faptul c n clipa n care a pornit s se
cufunde n valuri a realizat c minunea pe care o tria i scpa din mini. S-a
speriat de ct de puin a putut s-o pstreze cu sine. Oare s fi avut strigtul lui i o
astfel de valen n el: Doamne, scap-m [de cauza care mi fur bucuria tririi
acestei minuni]! (30)? Rspunsul Domnului Isus vizeaz tocmai aceast valen
nespus a strigtului lui Petru: ndat, Isus a ntins mna, l-a apucat i i-a zis :
Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? (31, s.n.).

Dac cu prima ocazie, atunci cnd Isus a linitit marea (8:23-27), oamenii aceia
se mirau i ziceau: Ce fel de om este acesta, de-L ascult pn i vnturile i
marea? (8:27, s.n.), acum, declaraia lor este mult mai clar i mai coerent:
Cei ce erau n corabie, au venit de s-au nchinat naintea lui Isus, i I-au zis: Cu
adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu! (14:33).
Dar care s fie rostul acestui tablou n ntreg?
Vestea morii lui Ioan Boteztorul i-o fi zdruncinat pe ucenici, umplndu-le inima
de tot felul de ntrebri, mai ales avnd n vedere condiiile morii acestuia. Prin
minunea nmulirii pinilor, Isus a nceput s rezideasc ncrederea lor n
Dumnezeu, aducndu-le aminte de Ieirea din Egipt, de mana din pustie i de
faptul c n mijlocul lor era Unul mai mare nu numai dect Iona, Solomon i
Templul, ci chiar mai mare dect Moise. n faa lor sttea nsui Domnul
Sabatului.
Minunea umblrii pe ape vine s dovedeasc i s ntreasc n ucenici aceast
convingere. La porunca lui Dumnezeu, Moise a desprit apele Mrii Roii i, la
porunca lui Moise, poporul a trecut prin mare ca pe uscat. Dar acum, ei l vedeau
pe Isus trecnd nu prin mare, ci umblnd pe valurile ei. Dup cum la porunca lui
Moise poporul a pornit pe urmele lui printre zidurile de ap, tot aa, la porunca lui
Isus, Petru a pit pe ape pe urmele Aceluia care ntr-adevr Se dovedea a fi mai
mare dect Moise. Nu este de mirare c, dup cele vzute, cei care se aflau n
corabie au exclamat: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu! (33), nu cel care
mparte pinea care vine din cer, ci Acela care o d; nu cel care trece prin ap, ci
Acela care umbl pe ea.
n doar cteva zile sau sptmni, Isus urma s-i fac i lui Petru i celorlali
ucenici o chemare: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede sine,
s-i ia crucea, i s M urmeze (16:24). Isus era cu faa ndreptat hotrt spre
Ierusalim, unde avea s ptimeasc mult din partea btrnilor, din partea preoilor
celor mai de seam i din partea crturarilor i unde avea s fie omort (16:21).
De data aceasta, chemarea Lui reclama aruncarea n aer a tuturor podurilor,
deoarece drumul ducea cu adevrat spre moarte. Dac Petru a avut nevoie de
credin n mediul ct de ct familiar lui marea cu ct mai mult urma s aib
nevoie de ea pentru a ndrzni s peasc pe urmele lui Isus ntr-un domeniu
complet strin experienelor lui de pn acum: moartea i nvierea mpreun cu
Hristos!
15:1-9 Degeaba M cinstesc ei innd porunci omeneti
Mare parte din segmentul precedent de text (11:1-12:50), Isus a trebuit s Se
rfuiasc cu fariseii i crturarii. Vinovia acestora privind mpotrivirile lor fa

de Isus cretea de la o zi la alta, tocmai pentru c de la o zi la alta se nmuleau i

dovezile mes ianitii i divinitii lui Isus. Fariseii i crturarii aveau naintea lor
pe Unul care a tmduit bolile, a nmulit pinile, a umblat pe mare, pe Unul de
care dac se atingea cineva se vindeca. Iar ei i permit nes imirea s-L ntrebe de
ce ngduie ucenicilor Si s mnnce cu minile nesplate. Ce discrepan ntre
preocuprile Lui i preocuprile lor: Atunci nite Farisei i nite crturari din
Ierusalim au venit la Isus, i I-au zis: Pentru ce calc ucenicii Ti datina
btrnilor? Cci nu-i spal mnile cnd mnnc (15:1-2).
De data aceasta, Domnul Isus nu le mai rspunde ca n 12:1-8, prin justificarea
ucenicilor Si, ci ntoarce acuzarea mpotriva fariseilor, pentru a le dovedi
frnicia i vinovia de moarte din pricina clcrii poruncilor lui Dumnezeu, nu
a unor datini omeneti:
3

Drept rspuns, El le-a zis: Dar voi de ce clcai porunca lui Dumnezeu n folosul
datinei voastre? 4 Cci Dumnezeu a zis: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta; i:
Cine va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, s fie pedepsit negreit cu moartea.
5
Dar voi zicei: Cine va zice tatlui su sau mamei sale: Ori cu ce te-a putea ajuta,
l-am nchinat lui Dumnezeu, 6 nu mai este inut s cinsteasc pe tatl su sau pe
mama sa; i ai desfiinat astfel cuvntul lui Du mnezeu n folosul datinei voastre.
7
Farnicilor, bine a proorocit Isaia despre voi, cnd a zis: 8 Norodul acesta se apropie
de Mine cu gura i m cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine.
9
Degeaba M cinstesc ei, nvnd ca nvturi nite porunci omeneti (15:3-9).

A fi frate cu Isus, respectiv a fi cu El n mpria Cerurilor reclam pzirea voii

lui Dumnezeu ntocmai cum o pzea i Isus. Or, n timp ce fariseii se fceau
vinovai de clcarea voii i a poruncii lui Dumnezeu n folosul datinii lor, ei l
acuzau pe Isus c nu cere ucenicilor Si s pzeasc datinile lor. Lucrul acesta
dovedea c datina lor era mai important pentru ei dect nsi porunca lui
Dumnezeu. Mai mult, ei se foloseau de Legea i de Numele lui Dumnezeu ca s-i
justifice neascultarea de Dumnezeu. Fariseii au ajuns aic i, tlmcind i
rstlmcind poruncile lui Dumnezeu prin recombinarea acestora n baza
propriilor lor raionamente, pn cnd au ajuns la o eludare legal a Legii, un fel
de procedeu avocesc rabinic de care este plin Mishnah, de pild. Dnd n vileag
vinovia lor, Isus nu fcea altceva dect s lrgeasc sfera poruncilor lui
Dumnezeu care au fost deformate prin interpretarea fariseic i despre care a
vorbit n Predica de pe munte (vezi 5:21-48). De data aceasta, n discuie este
porunca a cincea din Decalog: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i
se lungeasc zilele n ara, pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu (Ex. 20:12).
Ca s defineasc mai precis cinstirea prinilor, Isus adaug i pedeapsa despre
care vorbea Legea n cazul clcrii acestei porunci: Cine va blestema pe tatl su
sau pe mama sa s fie pedepsit cu moartea (Ex. 21:17, vezi i Lev. 20:9). A
blestema pe prini nu nsemna neaprat doar a-i gri de ru, ci i a nu-i

binecuvnta, att cu gura, ct i prin purtarea de grij fa de ei. 7 n contrast cu

aceasta, nvtorii legii susineau c o persoan era scutit de o astfel de obligaie
fa de prini, dac declara c lucrurile pe care le-ar fi putut da prinilor ca ajutor
le-a hotrt ca dar pentru Domnul Din tradiia iudaic, reiese clar faptul c fiul
nu trebuia nici mcar s prezinte darul respectiv naintea preotului. 8 El nu
trebuia dect s fac declaraia, i prinii lui erau obligai s renune la orice
pretenie privind acel lucru.9
Ce condamna, de fapt, Isus n farisei i care este locul acestui tablou n ntregul
seciunii?
S ne aducem aminte de unde venim i ncotro mergem. Sntem n blocul de text
(11:1-17:27) n care Matei ne vorbete despre intrarea pe poarta mpriei.
Tabloul conclusiv al primei seciuni (12:46-50) din acest bloc a subliniat faptul c
mpria Cerurilor este locul n care se face voia lui Dumnezeu. Acest adevr a
fost subliniat cu prisosin i n Predica de pe munte Evanghelia mpriei:
Nu oriic ine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel
ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri (7:21, s.n.), pentru c nu cei ce aud
Legea, snt neprihnii naintea lui Dumnezeu, spune Pavel n Romani, ci cei ce
mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (2:13). Or, fariseii o cunoteau
prea bine, dar nu o mplineau, dei ei credeau c o fac.
Farnicilor, le-a zis Isus, bine a proorocit Isaia despre voi, cnd a zis :
Norodul acesta se apropie de Mine cu gura i M cinstete cu buzele, dar inima
lui este departe de Mine (15:7-8). Isus condamna frnicia n relaia cu
Dumnezeu. Tocmai pentru c fariseii i crturarii se apropiau de Dumnezeu, i
plteau un pre imens pentru aceasta, afind o neprihnire prin care se nelau pe
ei n ii i pe oameni, ei erau mult mai periculoi dect curvele, vameii i
pctoii. Cel puin, acetia nu stteau n calea semenilor lor care cutau mpria
Cerurilor, oferindu-le o ndejde fals. Dar fariseii i crturarii o fceau. Esena
vinoviei lor era necinstirea lui Dumnezeu prin necredina lor n El. Acela care
crede n Dumnezeu nu simte nevoia de a gsi soluii legale pentru a scpa din faa
imperativului mplinirii poruncilor lui Dumnezeu. Aceasta a dus la cinstirea lui
Dumnezeu cu gura i cu buzele, dar nu i cu inima.

Acesta este motivul pentru care Pavel poate s spun: Dac nu poart cineva grij de ai lui, i
mai ales de cei din casa lui, s-a lepdat de credin, i este mai ru dect un necredincios (1
Tim. 5:8).
8
Vezi H. L. Strack i P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch, vol. I-V, Beck, M nchen, 1922-8), vol. I, p. 711.
9
H. N. Ridderbos, Matthew, p. 284. n Mishnah, un capitol ntreg Nedarim este dedicat
problemei jurmintelor.

Pericolul pe care astfel de oameni l constituiau pentru ntregul Israel reiese din
ultimul verset al acestui tablou: Degeaba M cinstesc ei, nvnd ca nvturi
nite porunci omeneti (15:9, s.n.). Despre aceast zdrnicie vorbise Domnul
Isus n Predica de pe munte: Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va
ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n
mpria cerurilor (5:20, s.n.). Dar fariseii i crturarii cu care dialoga Domnul
Isus nu se mulumeau s-i aplice lor ni i concluziile legate de neprihnire, ci ei
le vesteau altora i, astfel, nici ei nu intrau n mpria Cerurilor, i nici pe alii
nu-i lsau s intre. Aceasta l nemulumea profund pe Domnul Isus, deoarece El a
venit s mntuiasc pe poporul Su de pcatele lor.
Isus a ales s-i confrunte pe farisei n faa ucenicilor Si, pentru ca s-i previn
ucenicii de tiparul fariseic. Ceva mai trziu, avea s-o fac direct: Luai seama i
pzii-v de aluatul Fariseilor i al Saducheilor (16:6).
Am afirmat c Pilda cu aluatul din 13:33 trebuie interpretat ca revelnd nu un
aspect pozitiv al mpriei Cerurilor, ci tocmai realitatea cu care ea se confrunta
pe pmnt, adic felul n care lucreaz mpria Celui Ru. Problema fariseilor
din vremea Domnului Isus ar putea fi comparat cu problema unui virus care a
ptruns ntr-un organism sau n sistemul unui calculator i care ncetior
infecteaz ntregul organism sau ntregul sistem. Domnul Isus o compar cu
aluatul. Atunci cnd aluatul ajunge n plmdeal, el dospete toat plmdeala, iar
procesul este ireversibil.
Dar cum a aprut aluatul?
Fariseii erau robii propriului lor sistem hermeneutic. Dei Isus fcea naintea lor
minuni care ar fi echivalat cu cel mai puternic antibiotic sau cu cel mai eficient
program antivirus, ei nu puteau ie i din vria sistemului lor. n 12:1-8, n loc s-i
confrunte, Isus a intrat n jocul lor i le-a dovedit ct de gunoas le este
interpretarea, pentru ca apoi s-i pecetluiasc spusele cu minuni nemaipomenite.
Pn i norodul prea c este convins de identitatea lui Isus, atunci cnd a ntrebat:
Nu cumva este acesta Fiul lui David? (12:23). Apoi, Isus i-a avertizat pe farisei
de pericolul letal n care se aflau tocmai pentru c vorbeau mpotriva Duhului
Sfnt, dovedindu-i vinovai n faa unor pgni: ninivenii i mprteasa din Seba.
n timp ce acetia i-au luat oboseala s asculte i s cerceteze ninivenii pe
Iona, iar mprteasa pe Solomon ca s vad dac ce li se spusese este sau nu
adevrat, fariseii se fceau vinovai de faptul c n mijlocul lor era Unul mai mare
dect Iona i dect Solomon, iar ei refuzau din start s-i pun ntrebarea dac nu
cumva lucrul acesta s-ar putea s fie adevrat.
n vria unui astfel de pericol se intr atunci cnd cineva n loc ca s asculte i s
mplineasc Legea lui Dumnezeu se folosete de ea ca s-i fureasc un sistem

prin care s-o poat clca, fr ns s fie vinovat. n Cezareea lui Filip, Petru s-a
apropiat poate cel mai mult de gura acestei gropi, atunci cnd a ncercat s-I
dovedeasc lui Isus c ideile lui i strategia lui snt mai bune dect ale Acestuia.
15:10-20 Ce iese din gur, aceea spurc pe om
Imediat dup ce i pune la punct pe farisei, Isus a chemat mulimile la Sine (10),
pentru a ncerca s deviruseze10 ceea ce se mai putea. Ascultai, i nelegei: Nu
ce intr n gur spurc pe om; ci ce iese din gur, aceea spurc pe om (10-11).
O astfel de afirmaie era ocant, atunci cnd, de un mileniu i jumtate, iudeii
pstrau cu strictee regulile alimentare poruncite n Levitic. Aceast epigram,
menioneaz R. T. France, care este rezumatul nvturii publice a lui Isus pe
aceast tem, afirm principiul unei religii luntrice care a fost destinat ca n timp
s submineze pentru Biserica cretin ntregul sistem elaborat al currilor
ceremoniale vechi testamentale ale iudaismului trziu. Ea rmne suficient de
criptic pentru ca s nu fie perceput imediat n toat noutatea ei radical, dar i ca
s reclame lmuriri suplimentare pentru ucenici.11
Afirmaia Domnului i-a ocat att de mult pe farisei, nct pn i ucenicii au
sesizat lucrul acesta: Atunci ucenicii Lui s-au apropiat i I-au zis: tii c Fariseii
au gsit pricin de poticnire n cuvintele pe care le-au auzit? (12). Dar Isus nu
i-a cerut scuze, ci a dezgolit toat rana infectat: Drept rspuns, El le-a zis :
Orice rsad, pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc, va fi smuls din rdcin.
Lsai-i: snt nite cluze oarbe, i cnd un orb cluzete pe un alt orb, vor cdea
amndoi n groap (13-14). Dac ar fi fost s-l citeze din nou pe Isaia, Isus ar fi
zis: Neam pctos, popor ncrcat de frdelegi, smn de nelegiuii, copii
stricai! Au prsit pe Domnul, au dispreuit pe Sfntul lui Israel, I-au ntors
spatele Din tlpi pn-n cretet, nimic nu-i sntos; ci numai rni, vnti i
carne vie, nestoarse, nelegate i nealinate cu untdelemn (Is. 1:4-6).
Atunci cnd vorbete despre rsadurile nesdite de Tatl ceresc, Isus are n vedere
pilda neghinei n deznodmntul ei escatologic. n ce-i privete ns pe farisei i pe
toi aceia care, dimpreun cu ei, se mpotriveau Fiului lui Dumnezeu, acest
deznodmnt avea s vin mult mai devreme dect ar fi crezut ei. 12

10

n limbajul calculatoarelor, a devirusa un program nseamn a ncerca s ndeprtezi virusul

cu care programul respectiv a fost infectat i care blocheaz sau pune n pericol funcionarea
acestuia.
11
R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 423-244.
12
Domnul Isus va reveni asupra acestui lucru n capitolele 21-22, unde va vorbi strict despre
soarta lui Israel. n 10:23, El le-a spus ucenicilor Si c nu vor isprvi de strbtut cetile lui
Israel pn va veni Fiul Omului. Dup cum am vzut, Isus avea, probabil, n vedere aducerea

Dar Petru nu renun. Atunci cnd el a vzut c, la sesizarea lor privind poticnirea
fariseilor n cuvintele Lui, Isus nu are de gnd s explice ceea ce a afirmat, el are
curajul s-L ntrebe: Petru a luat cuvntul, i I-a zis: Des luete-ne pilda
aceasta (15) era vorba despre epigrama cu care i-a ncheiat Isus altercaia
cu fariseii i pe care a rostit-o n auzul ntregului norod: Nu ce intr n gur
spurc pe om; ci ce iese din gur, aceea spurc pe om (11).
Ca i n cazul pildelor de pn acum, i pilda de fa, dei este rostit n auzul
norodului, de tlmcirea ei se bucur numai ucenicii, pe de o parte, pentru c ei
s-au dovedit interesai de ea, iar pe de alt parte, pentru c Isus le spuse c lor le-a
fost dat s cunoasc tainele mpriei.
16

Isus a zis: i voi tot fr pricepere sntei? 17 Nu nelegei c orice intr n gur
merge n pntece, i apoi este aruncat afar n hazna? 18 Dar, ce iese din gur, vine din
inim, i aceea spurc pe om. 19 Cci din inim ies gndurile rele, uciderile,
preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele. 20 Iat lucrurile cari
spurc pe om; dar a mnca cu mnile nesplate nu spurc pe om (15:16-20).

Este adevrat c Isus a venit nu ca s pstreze o datin a btrnilor, ci ca s curee

inima omului, cci nu ce intr n om, ci ce iese din el l spurc. Dar se ridic totui
ntrebarea: Cum de Isus Se dezicea de sistemul levitical de curare? Levitic 11,
de pild, ofer o list de animale curate i necurate. Iar Isus a afirmat n Matei
5:21 c nu a venit s strice Legea, ci ca s-o mplineasc, iar apoi a adugat: Cc i
adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o
frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile. Aa c,
oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci, i va nva pe oameni
aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va pzi, i va
nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor (5:18-19).
Aceast declaraie solemn cu care, conform Evangheliei dup Matei, Isus i-a
prefaat n Predica de pe munte atacul direct mpotriva interpretrii fariseice a
Legii, L-ar fi acuzat n primul rnd pe El, dac ar fi vorbit n vreun fel mpotriva
Legii. Primii care ar fi sesizat lucrul acesta ar fi fost fariseii; i acetia l-ar fi adus
cu siguran ca dovad mpotriva lui Isus la judecarea Lui. Dar n-au fcut-o.
nseamn c pilda aceasta, cum numete Petru cuvintele lui Isus din versetul 11,
trebuie s poat fi explicat altfel dect ca o nesocotire a legii ceremoniale din
Levitic 11.
ntr-adevr, Isus i-a condamnat pe farisei pentru faptul c se fceau vinovai de
clcarea Legii lui Dumnezeu n folosul inerii datinii lor. Conform textului din
Marcu 7:1-13, splarea minilor era unul dintre aceste obiceiuri sau porunci
peste Israel a botezului cu foc, din pricina faptului c L-au respins pe Hristos i au cerut ca
sngele Lui s cad asupra lor i asupra copiilor lor (vezi comentariul capitolului 10, p. 305).

omeneti ridicate de farisei mai presus de Legea lui Dumnezeu. n acest context,
El nu poate fi acuzat c ar fi vorbit mpotriva legilor alimentare din Levitic 11, ci
de faptul c minile splate sau nesplate nu adaug la ele i nu scad din ele. Dar
explicaia pe care o d Isus ucenicilor n versetele 16-20 are implicaii i asupra
acestor legi, deoarece Isus afirm c nu a mnca ceva spurc pe om. Or,
Dumnezeu precizase clar n Levitic, vorbind despre consumarea animalelor
necurate: S nu v facei urcioi prin toate aceste trtoare cari se trsc; s nu v
facei necurai prin ele, s nu v spurcai prin ele. Cci Eu snt Domnul,
Dumnezeul vostru; voi s v sfinii, i fii sfini, cci Eu snt sfnt; s nu v facei
necurai prin toate aceste trtoare cari se trsc pe pmnt. Cci Eu snt Domnul,
care v-am scos din ara Egiptului, ca s fiu Dumnezeul vostru, i s fii sfini; cci
Eu snt sfnt (Lev. 11:43-45, s.n.). Dar, dup cum am vzut, studiind cartea
Levitic, necuria pe care Dumnezeu o avea n vedere viza n primul rnd necuria
spiritual n care i-ar fi trt obiceiurile religioase pgne care erau legate de
animalele pe care Dumnezeu le numete necurate. Este adevrat c legea curiei
avea i alte valene, cum ar fi considerentul sanitar i cultural, dar scopul acestor
legi nu era ca israelitul s-i ctige neprihnirea prin regimul alimentar dictat de
Lege, ci ca s-i pstreze sfinirea dictat de ea, prin neamestecul cu popoarele din
jur. 13
Or, ntreaga discuie a Domnului Isus cu fariseii scoate n eviden faptul c
datinile pe care ei le legaser de regimurile alimentare leviticale, n loc s-i ajute
s mplineasc spiritul Legii, i-au nstrinat de Lege.
Exist totui nc un aspect care trebuie menionat aici. Isus afirmase c din zilele
lui Ioan pn acum, mpria cerurilor se ia cu nval, i cei ce dau nval pun
mna pe ea. Cci pn la Ioan au proorocit toi proorocii i Legea (Mat.
11:12-13, s.n.). n comentariul acestui text, am precizat c Isus vorbea despre
momentul istoric la care a ajuns planul lui Dumnezeu o dat cu ntruparea Sa.
Profeii vorbiser de faptul c Vechiul Legmnt, i anume, cadrul levitical al
apropierii de Dumnezeu avea un termen de valabilitate dinainte hotrt de
Dumnezeu. Iar acum, sosise termenul de expirare, pentru c Noul Legmnt era
gata s intre n vigoare. n baza Noului Legmnt, Isus precizeaz abrogarea
acestor legi alimentare, prin mplinirea lor n El. n acest sens, este adevrat c nu
a trecut nici o iot sau o frntur de slov de Lege, fr s se fi ntmplat toate
lucrurile, adic fr ca toate lucrurile precizate n legea levitical s nu se fi
mplinit n Hristos, pentru ca, prin El, s fi fost ridicate pe un nou plan, pe planul
Noului Legmnt. n acest sens, Hristos desfiina Legea prin mplinirea ei,
punnd astfel capt legilor ca: nu lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru. Acestea
erau doar nite porunci pmnteti, date, ca i toate cele privitoare la mncri,
buturi i felurite splturi, pn la o vreme de ndreptare (Evrei 9:10). Vremea
13

Pentru mai multe detalii, vezi Beniamin Frgu, Levitic, fasc. 1, Logos, Cluj-Napoca, 1993,
p. 103-108.

de ndreptare sosise; iar Marcu, referindu-se la ceea ce a spus Isus despre

mncarea bucatelor, precizeaz: A zis astfel [Nimic din ce intr n om de afar,
nu-l poate spurca Fiindc nu intr n inima lui, ci n pntece, i apoi este dat
afar n hazna (Marcu 7:18-19)], fcnd toate bucatele curate (Marcu 7:19).
Acesta era un alt indiciu important pentru ucenici. Cel ce semna smna bun n
arina lumii era Fiul Omului. Tot ceea ce se semna n arin pentru mpria
Cerurilor trebuia s fie semnat prin El. Doar ceea ce era semnat prin El prin
Isus Hristos era semnat de Tatl. Conform Pildei neghinei, orice alt rsad va fi
smuls i aruncat n foc.
15:21-28 Femeia cananeanc
Tabloul acesta ne poart n afara spaiului geografic al lui Israel. Textul spune c
Isus, dup ce a plecat de acolo, S-a dus n prile Tirului i ale Sidonului (21).
Acolo este ntmpinat de o strin o femeie cananeanc.
Femeia cananeanc nu era singurul strin care a apelat la serviciile lui Isus.
Imediat dup coborrea de pe muntele pe care a predicat n 5:1-7:29, la poarta
cetii Capernaum, Isus era ntmpinat de un suta roman. Este interesant c, n
cazul acela, Isus rspunde imediat cererii sutaului de a-l vindeca pe robul su,
fr ca s apeleze, ca n cazul de fa, la faptul c trimiterea Lui era la oile
pierdute ale casei lui Israel. Oare de ce?
Exist asemnri ntre cele dou cazuri, dar exist i deosebiri. Poate c putem
pune atitudinea diferit a Domnului Isus tocmai pe seama deosebirilor. Sutaul era
la poarta cetii Capernaum, deci pe teritoriu israelit. n termenii planului lui
Dumnezeu, sutaul roman venise n Israel, dup ajutorul Dumnezeului lui
Israel, ca i Naaman sirianul, 14 de pild, i ca atia alii de-a lungul secolelor de
istorie vechi testamental. Deci, n cazul sutaului, Isus a acionat strict n limitele
tiparelor hotrte de Dumnezeu. Oricine dintre neamuri, care ar fi dorit s se
bucure de binecuvntrile Dumnezeului lui Israel, trebuia s vin n Israel.
Solomon fcuse o astfel de rugciune, iar Domnul i-a promis c va rspunde
pozitiv la ea:
41

Cnd strinul, care nu este din poporul Tu Israel, va veni dintr-o ar deprtat,
pentru Numele Tu, 42 cci se va ti c Numele Tu este mare, mna Ta este tare, i
braul Tu este ntins, cnd va veni s se roage n casa aceasta, 43 ascult-l din ceruri,
din locul locuinei Tale, i d strinului aceluia tot ce-i va cere, pentru ca toate
popoarele pmntului s cunoasc Numele Tu, s se team de Tine, ca i poporul Tu
Israel, i s tie c Numele Tu este chemat peste casa aceasta pe care am zidit-o eu!
(1 mp. 8:41-43).
14

Vezi 2 mprai 5:1-19.

Deci, n cazul sutaului roman, Isus a acionat n conformitate cu practica

Vechiului Testament. Dar nu tot aa stteau lucrurile n cazul de fa. Isus prsise
spaiul geografic al lui Israel. El era n prile Tirului i ale Sidonului, deci pe
teritoriu strin. Aceasta L-a obligat s rspund cum a rspuns ucenicilor (femeii
nici mcar nu S-a sinchisit s-i rspund): Eu nu snt trimes dect la oile pierdute
ale casei lui Israel (24). Ca Fiu al lui David, misiunea lui Isus era doar pentru
Casa lui David. Toate promisiunile vechi testamentale vorbesc despre lucrul
acesta. Acela care rsfoiete, de pild, cartea Ieremia, va nelege c pn i
promisiunile Noului Legmnt snt fcute n exclusivitate casei lui Iacov, deci
celor dousprezece seminii ale lui Israel. 15 nsi femeia L-a obligat pe Isus s Se
poarte astfel, prin felul n care I s-a adresat: Ai mil de mine, Doamne, Fiul lui
David! (22, s.n.). Nu spusese, oare, Isus ucenicilor Si, atunci cnd i-a trimis n
misiune: S nu mergei pe calea pgnilor, s nu intrai n vreo cetate a
Samaritenilor; ci s mergei mai degrab la oile pierdute ale casei lui Israel
(10:5-6)?
Cu toate acestea, la ins istenele femeii, Isus S-a lsat nduplecat i i-a rspuns
cererii, vindecnd-o pe fiica ei:
25

Dar ea a venit i I s-a nchinat, zicnd: Doamne, ajut-mi! 26 Drept rspuns, El i-a
zis: Nu este bine s iei pnea copiilor, i s-o arunci la cei! 27 Da, Doamne, a zis
ea, dar i ceii mnnc frmiturile cari cad de la masa stpnilor lor. 28 Atunci Isus
i-a zis: O, femeie, mare este credina Ta, fac-i-se cum voieti. i fiica ei s-a
tmduit chiar n ceasul acela (15:25-28).

Cum explicm aceast cedare a lui Isus, i care s fie rostul acestui tablou n
ntreg?
n prim faz, se prea c principiile lui Isus snt clare Eu nu snt trimes dect
la oile pierdute ale casei lui Israel (24) i chiar i cu un pre att de mare
posibilitatea de a fi rstlmcit de femeie i de ucenici Isus asculta de Cel care
L-a trimis. Dar la urm, El pare s renune la aceste principii, punnd nevoia i
problema femeii mai presus de trimiterea care-i fusese ncredinat, deci mai
presus de nsi voia Tatlui. Aa s fie oare?
S ne aducem aminte de contextul n care ne aflm. n capitolul 12, Isus vorbise
despre Solomon i despre Templu, preciznd faptul c El este mai mare att dect
Solomon, ct i dect Templul. S revenim o c lip la rugciunea pe care Solomon
I-a fcut-o Domnului cu privire la strini i s observm condiiile n care acetia
puteau s beneficieze de ascultarea rugciunilor adresate Dumnezeului lui Israel.
15

Cele patru capitole din Ieremia (30-33), supranumite Cartea consolrii, i care conin
majoritatea promisiunilor mesianice i escatologice, vizeaz n exclusivitate casa lui Iuda i casa
lui Israel. Pentru mai multe detalii, vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. II, p. 173-209.

41

Cnd strinul, care nu este din poporul Tu Israel, va veni dintr-o ar deprtat,
pentru Numele Tu, 42 cci se va ti c Numele Tu este mare, mna Ta este tare, i
braul Tu este ntins, cnd va veni s se roage n casa aceasta, 43ascult-l din ceruri,
din locul locuinei Tale, i d strinului aceluia tot ce-i va cere, pentru ca toate
popoarele pmntului s cunoasc Numele Tu, s se team de Tine, ca i poporul Tu
Israel, i s tie c Numele Tu este chemat peste casa aceasta pe care am zidit-o eu!
(1 mp. 8:41-43, s.n.).

Strinul trebuia, n primul rnd, s tie c Numele Domnului este mare, c mna
Lui este tare i c braul Su este ntins. Femeia respecta aceast prim condiie.
Ea declarase despre Isus ceea ce n-au fcut fariseii i crturarii lui Israel c
El este Domnul, Fiul lui David: Ai mil de mine, Doamne, Fiul lui David! (22).
Ce altceva s fi nsemnat strigtul ei dect faptul c auzise, acolo, n ara ei, c
Numele Domnului Isus este mare, c mna Lui este tare i c braul Su este ntins
nspre toi aceia care strig la El dup ajutor.
Spuneam mai sus c ntre tabloul care zugrvete vindecarea robului sutaului
roman i cel de fa exist i asemnri, nu numai deosebiri. Ca i n cazul de fa,
i n cazul vindecrii robului sutaului, tot credina este scoas n eviden de
Domnul Isus. i tocmai pentru c acela care credea n Domnul Isus era un suta
roman, un strin, lucrul acesta era o aspr condamnare a necredinei lui Israel:
Adevrat v spun c nici n Israel n-am gsit o credin aa de mare. Dar v spun
c vor veni muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i
Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunerecul de
afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 8:10-12). i n cazul de fa,
Isus este surprins tot de credina acestei strine: O, femeie, mare este credina ta
(28).
Deci, n cazul femeii cananeence, prima condiie din rugciunea lui Solomon este
satisfcut: credina n Numele, n puterea i n bunvoina Domnului,
Dumnezeului lui Israel. Dar cum rmne cu a doua condiie: Cnd va veni s se
roage n casa aceasta, ascult-l din ceruri, din locul locuinei Tale, i d strinului
aceluia tot ce-i va cere (1 mp. 8:42-43, s.n.)?
Isus Se afla n prile T irului i ale Sidonului, iar Templul este adevrat, nu al
lui Solomon, ci ceea ce a mai rmas din el n urma drmrilor i restaurrilor
repetate era pe Muntele Sionului, n Ierusalim. Cum de a ndrznit Isus s
nesocoteasc aceast condiie impus de promisiunea lui Dumnezeu fcut lui
Solomon n 1 mprai 9? Dar oare a fcut-o? Este adevrat c femeia nu venise la
Ierusalim, la Templu. Dar la fel de adevrat este c tocmai TEMPLUL venise la
ea, n prile Tirului i ale Sidonului. N-a spus Isus c El este mai mare dect

Templul? 16 De fapt, El nsui era Templul, 17 deoarece n El locuia trupete toat

plintatea Dumnezeirii. 18
Tocmai nelegerea acestui lucru ncearc s-o foreze Isus prin atitudinea Lui fa
de femeia cananeanc. Dei, n baza celor afirmate mai sus, El putea s-o vindece
direct pe fiica femeii, ca i pe robul sutaului, Isus alege aceast cale ocolit,
tocmai ca s dea substan afirmaiei pe care ucenicii o fcuser la acel crpat de
ziu n corabie: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu! (14:33), i pentru ca
astfel s se mplineasc i ultima parte din rugciunea lui Solomon: Pentru ca
toate popoarele pmntului s cunoasc Numele Tu, s se team de T ine, ca i
poporul Tu Israel, i s tie c Numele Tu este chemat peste casa aceasta pe
care am zidit-o eu! (1 mp. 8:43, s.n.). Casa aceasta era nsui Domnul Isus
Hristos. Iar n ziua aceea, femeia cananeanc a aflat c Numele Domnului,
Dumnezeului lui Israel, a fost chemat peste Casa aceasta.
15:29-39 A doua nmulire a pinilor
Din prile T irului i ale Sidonului, Isus S-a ntors pe malurile Mrii Galileii.
Comentatorii19 Evangheliei dup Matei subliniaz faptul c, dup toate
probabilitile, Isus Se afla nc pe teritoriu strin. Iar lucrul acesta nu este
nesemnificativ. Este posibil, afirm David Hill, c n structura evangheliei
acest rezumat (care, cu siguran, este o mrturie redacional cu privire la
realitatea lucrrii de vindecare a Domnului Isus) este intenionat ca s
generalizeze ceea ce s-a afirmat n naraiunea precedent i anume, o lucrare
ntre i chiar pentru
neamuri. 20
Retragerea nspre nord s-a vrut a fi, probabil, odihna pe care Isus o plnuise nc
de la primirea vetii despre moartea lui Ioan Boteztorul (vezi 14:13). Faptul c n
jurul Mrii Galileii nu exista posibilitatea odihnirii se dovedete prin mulimea
noroadelor care L-au nconjurat de ndat ce S-a ntors din prile Tirului i ale
Sidonului.
16

Vezi M atei 12:6.

n Ioan 2:19, Isus afirm n mod direct lucrul acesta despre Sine. Dup ce a curat Templul
de vnztori i de schimbtorii de bani, iudeii, contrariai, L-au ntrebat: Prin ce semn ne ari
c ai putere [sau dreptul i autoritatea] s faci astfel de lucruri? Drept rspuns Isus le-a zis:
Stricai Templul acesta, i n trei zile l voi ridica El vorbea despre Templul trupului Su
(Ioan 2:18-21).
18
Vezi Coloseni 2:9.
19
Vezi, de pild, R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 248-249, R. V. G. Tasker,
The Gospel According to St. Matthew, p. 152-153, David Hill, The Gospel of Matthew, p. 255
etc.
20
David Hill, The Gospel of Matthew, p. 255.
17

De data aceasta, pentru evanghelist, nu vindecrile snt n prim-plan, ci reacia

noroadelor, care se mirau, cnd au vzut c muii vorbesc, ciungii se
nsntoeaz, chiopii umbl i orbii vd; i slveau pe Dumnezeul lui Israel
(31).
Din comentariul editorial al evanghelistului, am putea presupune c el dorete s
ne ajute s realizm o anumit nchidere a cercului deschis n capitolul 11 prin
dialogul dintre Isus i ucenicii lui Ioan. Lucrul acesta rezult dac comparm 11:4
i 15:31:
4

Drept rspuns, Isus le-a zis: Ducei-v

de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei:
5
Orbii i capt vederea, chiopii u mbl,
leproii snt curii, surzii aud, morii
nviaz, i sracilor li se propovduiete
Evanghelia (11:4, 5).

31

aa c noroadele se mirau, cnd au

vzut c muii vorbesc, ciungii se
nsntoeaz, chiopii umbl i orbii
vd; i slveau pe Dumnezeul lui
Israel (15:31).

Aceast comparaie devine important abia atunci cnd nelegem c cele dou
comentarii prin care se face rezumatul lucrrii Domnului Isus au fost fcute n
dou medii complet diferite. Trimi ii lui Ioan Boteztorul veniser la Isus pe cnd
Acesta Se afla pe teritoriul lui Israel, deci ntre ai Si. Rspunsul pe care-l d lui
Ioan i despre Ioan n auzul poporului i viza n primul rnd pe cei din poporul
Su. Pentru un cunosctor al scripturilor Vechiului Testament, rspunsul lui Isus
dat ucenicilor lui Ioan Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei:
Orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii snt curii, surzii aud, morii
nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia (11:4, 5) ar fi trebuit s
fie ca un fel de legitimaie mesianic a Domnului Isus. Dar n ntreaga seciune
nceput sub semnul ndoielii lui Ioan Boteztorul (11:1-17:27), Isus Se lupt
tocmai cu ndoiala lui Israel i cu mpotrivirea mai-marilor lui. Deci, dei Isus i-a
prezentat acreditrile, mai-marii lui Israel nu L-au crezut i nu L-au primit. n
schimb, cei care i dovedeau credina n El erau strinii. Alturi de credina
sutaului roman din 8:5-13, credina femeii cananeence sttea ca o condamnare
pentru Israelul necredincios. Ceea ce respinseser iudeii mes ianitatea lui Isus
par s primeasc cu bucurie cei dintre neamuri. Atunci au venit la El multe
noroade, avnd cu ele chiopi, orbi, mui, ciungi, i muli ali bolnavi. I-au pus la
picioarele Lui, i El i-a tmduit; aa c noroadele se mirau, cnd au vzut c muii
vorbesc, ciungii se nsntoeaz, chiopii umbl i orbii vd; i slveau pe
Dumnezeul lui Israel (15:30-31, s.n.).
Matei dorete s sublinieze cu mult for contrastul dintre iudei i neamuri. n
prile Tirului i ale Sidonului, Isus declarase c a fost trimis la oile pierdute ale
casei lui Israel. i, ntr-adevr, El a venit la ai Si, dar ai Si nu L-au primit. n
timp ce ai Si l huleau, spunnd c scoate dracii cu ajutorul lui Beelzebul, pgnii

de pe malul de rsrit al Mrii Galileii i, cu siguran, muli din prile Tirului

i ale Sidonului slveau pe Dumnezeul lui Israel [pentru Isus] (31).
O dat ce am neles contextul specific al tabloului de fa, aceast a doua
nmulire a pinilor de data aceasta pe un teritoriu pgn capt o for uria
n desfurarea evangheliei.
i prima nmulire a pinilor n lumina binecuvntrii i a frngerii pinii, urmate
de minunea n sine nu poate s nu comunice aceluia care, fcnd parte din
Biserica lui Hristos, este familiarizat cu Euharistul sau cu Cina Domnului tocmai
ceea ce Isus a dorit s comunice prin ea. nmulirea pinilor ar putea fi socotit o
druire a lui Isus spre sturarea noastr. Isus nsui ne spune Ioan n evanghelia
sa a vorbit n astfel de termeni. Oamenilor care se sturaser n urma nmulirii
pinilor i care au venit s-L caute n ndejdea c minunea se va repeta din nou,
Isus le-a zis:
26

Adevrat, adevrat v spun, c M cutai nu pentru c ai vzut semne [adic, nu

pentru c ai neles semnul nmulirii pinilor], ci pentru c ai mncat din pnile
acelea, i v-ai sturat. 27 Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru mncarea
care rmne pentru viaa vecinic, i pe care v-o va da Fiul omului; cci Tatl, adic
nsu Dumnezeu, pe El L-a nsemnat cu pecetea Lui. 28 Ei I-au zis: Ce s facem ca
s svrim lucrrile lui Du mnezeu? 29 Isus le-a rspuns: Lucrarea pe care o cere
Dumnezeu este aceasta: s credei n Acela, pe care L-a trimes El. 30 Ce semn faci
Tu, deci, I-au zis ei, ca s-l vedem, i s credem n Tine? Ce lucrezi Tu? 31 Prinii
notri au mncat man n pustie, dup cum este scris: Le-a dat s mnnce pne din
cer. 32 Isus le-a zis: Adevrat, adevrat v spun, c nu Moise v-a dat pnea din cer,
ci Tatl Meu v d adevrata pne din cer; 33 cci Pnea lui Dumnezeu este aceea care
se pogoar din cer, i d lumii viaa. 34 Doamne, I-au zis ei, d-ne totdeauna
aceast pne. 35 Isus le-a zis: Eu snt Pnea vieii. Cine vine la Mine, nu va flmn zi
niciodat; i cine crede n Mine nu va nseta niciodat 47Adevrat, adevrat v spun,
c cine crede n Mine, are viaa vecinic. 48 Eu snt Pnea vieii. 49 Prinii votri au
mncat man n pustie, i au murit. 50 Pnea, care se pogoar din cer, este de aa fel, ca
cineva s mnnce din ea, i s nu moar. 51 Eu snt Pnea vie, care s-a pogort din cer.
Dac mnnc cineva din pnea aceasta, va tri n veac; i pnea, pe care o voi da Eu,
este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii. 52 La auzul acestor cuvinte,
Iudeii se certau ntre ei, i ziceau: Cu m poate omul acesta s ne dea trupul Lui s-l
mncm? 53 Isus le-a zis: Adevrat, adevrat v spun, c dac nu mncai trupul
Fiului o mului, i dac nu bei sngele Lui, n-avei viaa n voi niv. 54 Cine mnnc
trupul Meu, i bea sngele Meu, are viaa vecinic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi.
55
Cci trupul Meu este cu adevrat o hran, i sngele Meu este cu adevrat o butur.
56
Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne n Mine, i Eu rmn n el.
57
Dup cum Tatl, care este viu, M-a trimes pe Mine, i Eu triesc prin Tatl, tot aa,
cine M mnnc pe Mine, va tri i el prin Mine. 58Astfel este pnea, care s-a pogort
din cer, nu ca mana, pe care au mncat-o prinii votri, i totu au murit: cine
mnnc pnea aceasta, va tri n veac (Ioan 6:26-58).

Dac prin prima nmulire a pinilor Isus a simbolizat druirea Sa, ca Fiu al lui
David, propriului Su popor, acum, nmulind pinea ntre neamuri i pentru
neamuri, El dorete s le atrag atenia asupra faptului c El este i Fiul lui
Avraam, nu numai Fiul lui David. Prin El, binecuvntarea lui Dumnezeu trebuia s
ajung nu numai la Israel, ci la toate neamurile.
Este important de remarcat faptul c n ambele cazuri Isus le-a cerut ucenicilor Si
s hrneasc noroadele. n primul caz, ei au slujit oilor pierdute ale casei lui Israel.
Dar acum, au trebuit s slujeasc neamurilor. Din atitudinea lui Petru n incidentul
cu Corneliu, relatat n Faptele Apostolilor 10, deducem c lucrul acesta trebuie s
le fi czut foarte greu. Atitudinea lor fa de neamuri ieise la lumin i cu ocazia
incidentului cu femeia cananeanc: D-i drumul, cci strig dup noi (15:23)
I-au zis ucenicii lui Isus, suprai att de prezena femeii, ct i de insistenele ei.
Cu alte cuvinte I-au zis ei lui Isus f-i binele acesta, de dragul nostru, nu de
dragul ei. Iar acum, ucenicii trebuie s slujeasc patru mii de brbai pgni, afar
de femei i de copii. Chiar dac atunci ucenicii nu au neles prea multe din
aceast experien, ca i din attea altele, semnificaia acesteia s-a limpezit pentru
ei dup nvierea Domnului Isus Hristos.
De fapt, nimic nu descrie mai bine misiunea lor dect minunile nmulirii pinilor.
Minunea n sine vorbete despre faptul c mandatul lor era s mpart oamenilor
ceea ce nu era al lor, ceea ce nmulise Domnul Isus nsui. Dar, tocmai prin
binecuvntarea rostit i prin frngerea pinii, minunea vorbea despre semnificaia
mai adnc a pinii ce trebuia mprit. Ei trebuiau s dea oamenilor s ingura
mncare nepieritoare: Pinea cobort din cer, pe Domnul Isus Hristos.
Dac primul aspect a vizat coninutul lucrrii lor, al doilea aspect viza strategia
lucrrii lor. Dup cum am vzut, misiunea lor urma s se desfoare n dou faze.
21
Pinea cobort din cer trebuia mai nti mprit poporului Israel. Abia dup ce
acesta se va dovedi stul i va ncepe s calce n picioare fagurul de miere,
aceast Pine trebuia mprit i neamurilor. Cele dou nmuliri ale pinilor nu
trebuie deci privite cum susin muli exegei ca pe o repetare nefericit de
ctre evanghelist a unei singure minuni deosebirile snt mult prea multe i mult
prea evidente ci ca dou piese importante n dezbaterea pe care el o urmrete
n acest segment de text (11:1-17:27). Intrarea pe poarta mpriei Cerurilor este
posibil doar prin credina n Domnul Isus Hristos. Dar, dei El a venit la ai Si, 22
ai Si nu L-au primit. ns tuturor celor ce L-au primit, le-a dat dreptul s se fac
copii ai lui Dumnezeu.
Ct de greu se coace credina c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, reiese i
din atitudinea ucenicilor. Acetia as istaser i participaser ei n ii la precedenta
21
22

Vezi 10:16-23, de pild.

Vezi Ioan 1:11.

nmulire a pinilor. Imediat dup aceea, avuseser o experien ocant pe mare.

n urma ei, declaraser cu gura lor c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Iar acum c snt
pui n faa unei s ituaii prin care mai trecuser, ei se rentorc n tiparele vechi ale
necredinei lor.
16:1-12 Aluatul fariseilor
Aa cum este narat evenimentul din acest urmtor tablou (16:1-12), el a avut loc
imediat dup a doua nmulire a pinilor, nainte ca Domnul Isus s fi urcat n
corabie mpreun cu ucenicii ca s treac de cealalt parte a mrii, adic pe malul
de nord-vest, n zona israelian. Dar nu trebuie s uitm c nmulirea pinilor este
ncheierea unei zile pline de evenimente.
n ziua aceea, ajuns pe unul dintre dealurile din partea nord-estic a Mrii Galileii,
pe meleagurile pgnilor, Isus Se vede nconjurat de noroade, avnd cu ele
chiopi, orbi, mui, ciungi i muli ali bolnavi (15:30). Atunci cnd Isus i-a
tmduit pe bolnavi, noroadele se mirau c muii vorbesc, ciungii se
nsntoeaz, chiopii umbl i orbii vd; i slveau pe Dumnezeul lui Israel
(31, s.n.). Dup cum am vzut n comentariul tabloului precedent, ceea ce nu
vzuser i nu neleseser mai-marii lui Israel preau s neleag pgnii. Mai
nti sutaul roman, apoi femeia cananeanc, iar apoi noroadele din prile
Decapolisului. 23
Acest imediat urmtor tablou (16:1-12) i aduce n prim-plan pe farisei i
saduchei, pe cunosctorii Scripturilor. Este pentru prima dat cnd n acest bloc de
text (11:1-17:27), evanghelistul pune laolalt cele dou grupri, care de altfel se
dumneau i se certau din pricina poziiilor sociale diferite i a felului diferit n
care nelegeau Scripturile. Partida saducheilor era format n mare parte din
aristocraia clerical a lui Israel, n timp ce partida fariseilor era format n mare
parte din laici. Venirea lor mpreun dovedete un interes comun mai presus de
diferenele i dumniile dintre ei. Iar acest interes comun viza tocmai persoana
Domnului Isus.
Punerea lor laolalt sun ca un fel de concluzie a evanghelistului la toate
mpotrivirile din blocul de text n care ne aflm i care este focalizat pe necredina
23

Decapolisul zona celor zece polisuri sau a celor zece ceti se ntindea n estul i
sud-estul M rii Galileii. n partea de nord-est se ntindea provincia Galanitis. ntoarcerea din
prile Tirului i Sidonului s-a fcut, probabil, prin Cezareea lui Filip; iar apoi, de-a lungul a
ceea ce noi numim astzi nlimile Golan, pn aproape n sud-estul M rii Galileii, Isus a urcat
nspre nord pe malul de est al mrii, pn la locul unde a avut loc a doua nmulire a pinilor, de
unde a luat corabia ca s traverseze partea de nord a mrii nspre zona Capernaumului (vezi
Beitzel J. Barry, The Moody Atlas of the Bible Lands, Chicago: M oody Press, 1985, p. 171).

iudeilor. A doua parte a capitolului precedent a fost focalizat pe lucrarea lui Isus
ntre neamuri. Am vzut c mesajul comunicat prin ultimele dou tablouri a avut o
int clar: sublinierea contrastului izbitor dintre necredina celor din Israel i
credina celor dintre neamuri.
Dac noroadele nu au reuit s fac legtura dintre semnele pe care le fcea Isus i
Scripturi, cel puin saducheii i fariseii ar fi trebuit s-o fac. ns faptul c nic i
fariseii i saducheii nu au neles ceea ce ar fi trebuit s neleag este dovedit, pe
de o parte, de intenia acestora, iar pe de alt parte, tocmai de cererea lor: Fariseii
i Saducheii s-au apropiat de Isus, i, ca s-L ispiteasc, I-au cerut s le arate un
semn din cer (16:1, s.n.). Avuseser naintea ochilor o mulime de semne, dar
fuseser orbi n faa lor. Toate tmduirile pe care le fcuse Domnul Isus ar fi
trebuit s-i fac s neleag c sub ochii lor se mplineau Scripturile i c, tocmai
de aceea, Acela care fcea aceste semne era nsui Hristosul lui Dumnezeu cel
puin aceasta a fost pretenia Domnului Isus de la Ioan Boteztorul (vezi 11:2-6).
n al doilea rnd, nmulirea pinilor ar fi trebuit s dovedeasc oricrui iudeu care
cunotea ct de ct Scripturile c n mijlocul lor este Unul mai mare dect Moise.
Rspunsul dur al Domnului Isus Cnd se nsereaz, voi zicei: Are s fie
vreme frumoas, cci cerul este ro. i dimineaa zicei: Astzi are s fie
furtun, cci cerul este ro-posomort. Farnicilor, faa cerului tii s-o deosebii,
i semnele vremurilor nu le putei deosebi? Un neam vic lean i preacurvar cere un
semn (16:2-4) i dovedete vinovai. Iar vinovia lor era necorelarea tuturor
evenimentelor pe care le triau i pe care le vedeau i neanalizarea lor n lumina
Scripturilor. Semnele cerului au reuit s le deosebeasc, tocmai pentru c se
bazau pe credincioia lui Dumnezeu de a pstra neschimbate legile naturii.
Aceeai credincio ie caracteriza i Legea Sa revelat n Scripturi. Dac ar fi
observat i ar fi analizat cu aceeai meticulozitate i semnele vremurilor ca i
semnele cerului, ar fi neles cu siguran Cine este Cel care st n faa lor. Isus i
numete pe ei un neam vic lean i preacurvar, dup care le spune c Dumnezeu
le va mai da un singur semn, semnul prorocului Iona. Se pare c situaia aceasta se
repeta. Acetia sau ali farisei mai ceruser lui Isus un semn (vezi 12:38-45). i
atunci, Isus le-a rspuns la fel ca i acum, dar atunci a explicat cu mai mult grij
n ce anume consta semnul lui Iona:
38

Atunci, unii din crturari i din Farisei au luat cuvntul, i I-au zis: nvtorule, am
vrea s vedem un semn de la Tine! 39 Drept rspuns, El le-a zis: Un neam viclean i
preacurvar cere un semn, dar nu i se va da alt semn, dect semnul proorocului Iona.
40
Cci, dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi n pntecele chitului, tot aa i Fiul
omului va sta trei zile i trei nopi n inima pmntului. 41 Brbaii din Ninive se vor
scula alturi de neamul acesta, n ziua judecii, i-l vor osndi, pentru c ei s-au
pocit la propovduirea lui Iona, i iat c aici este Unul mai mare dect Iona
(12:38-41).

Prin paralela cu Iona, Isus le-a vorbit fariseilor metaforic att despre moartea Sa,
ct i despre nvierea Sa a treia zi din mori. Imediat dup aceea, Isus i-a lsat pe
farisei i pe saduchei i a plecat, ca i cum ar fi dorit s le spun c dac ei vor
clca n picioare i acest ultim semn al Cerului, nici o alt ans nu le va mai fi
acordat de Dumnezeu.
Se pare c aceast discuie cu fariseii a avut loc n inuturile Magdalei, cu puin
timp nainte de mbarcarea lui Isus cu ucenicii ca s treac de cealalt parte pentru
ca apoi s urce din nou nspre nord, spre Cezareea lui Filip. Prezena ucenicilor cu
Isus la discuia Acestuia cu fariseii i cu saducheii explic felul n care s-a nfiripat
dialogul dintre Isus i ucenici: Luai seama i pzii-v de aluatul Fariseilor i al
Saducheilor! (16:6). Dar ucenicii n-au priceput cuvintele lui Isus, pentru c n
ncercarea lor de a le nelege ei au pornit n direcie exact opus inteniei lui Isus.
Isus le vorbea despre lucruri spirituale, iar ei se gndeau la cele materiale. La
frmntarea ucenicilor legat de faptul c uitaser s ia cu ei pini, Isus le punea
nainte un pericol mai mare dect foamea: pericolul necredinei care venea din
nenelegerea a ceea ce se ntmpla sub ochii lor. Acela care caut mai nti
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, adic acela care i pstreaz credina
n Dumnezeu, nu trebuie s fie ngrijorat de nevoile trupului. Nu acestea trebuie s
constituie punctul focal al preocuprii lui, ci pericolul de a pierde mpria din
pricina faptului c semnele i dovezile prezenei acesteia nu snt corect nelese n
lumina Scripturii.
Domnul Isus a ncheiat Pilda Semntorului cu avertizarea: Cine are urechi de
auzit, s aud (13:9). Aluatul fariseilor i al saducheilor nsemna, pe de o parte,
s asculi i s nu auzi, s priveti i s nu vezi, iar pe de alt parte, s auzi una i
s nelegi alta i s ncerci s-i convingi pe cei din jur tocmai de contrariul
lucrurilor spuse i fcute de Domnul Isus. Iar Isus i-a avertizat pe ucenici tocmai
de acest pericol. Vei auzi cu urechile voastre, i nu vei nelege; vei privi cu
ochii votri, i nu vei vedea. Cc i inima acestui popor s-a mpietrit; au ajuns tari
de urechi, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s
neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec (13:14-15).
Smna czut n pmnt bun, este cel ce aude cuvntul i-l nelege; el aduce
road: un grunte d o sut, altul aizeci, altul treizeci (13:23).
Evanghelistul se pregtete de concluzionarea blocului de text n care ne aflm.
Lucrul acesta rezult i din faptul c tablourile rmase din segmentul de text de
fa (14:1-17:24) snt focalizate cu precdere pe ucenici, ca i cum Domnul ar fi
ncheiat conturile cu mai-marii lui Israel. Se va ntoarce la ei abia dup intrarea Sa
n Ierusalim, n capitolele 21 i 22.

16:13-20 Mrturisirea lui Petru

Expoziia (16:13-17:27) care ncepe cu tabloul mrturisirii lui Petru (16:13-20)
cuprinde alte cteva tablouri care se leag ntre ele. nlnuirea acestora este clar,
cel puin pn n 17:23. Dar nainte ca s vorbim despre felul n care se leag toate
aceste tablouri (16:13-20, 21-28; 17:1-13, 14-21 i 22-23), este bine s ne
focalizm pe primele dou (16:13-20 i 21-28). Tabloul mrturisirii lui Petru
ncepe cu o serie de ntrebri puse de Domnul Isus ucenicilor Si (16:13-15).
Atunci cnd Petru face faimoasa lui mrturisire (16:16), Domnul Isus i confirm
faptul c el a avut parte de o descoperire dumnezeiasc, pentru ca apoi s-i
vorbeasc despre nsrcinarea dumnezeiasc pe care i-a ncredinat-o. n mod
evident, este unul dintre textele cele mai importante i cele mai mult comentate
din Matei. Muli exegei au fcut din acest text piatra de temelie a organizrii
Biseric ii, de-a lungul a multe secole de istorie. nsrcinarea lui Petru a fost privit
ca fiind originea liniei de autoritate apostolic, autoritate care s-a transmis apoi
liderilor Bisericii care i-au succedat pe apostoli. S vedem ns ce putem nva
noi nine din acest text i de ce a fost acesta inclus aici de evanghelist.
Cine zic oamenii c snt Eu?
Tabloul este localizat n Cezareea lui Filip, unde Isus pune ucenicilor o ntrebare
curioas: Cine zic oamenii c snt Eu, Fiul omului? (16:13). ntrebarea este
curioas pentru c se pare c Isus dorete cu tot dinadinsul s afle prerea
oamenilor despre Sine. Dar oare aa s stea lucrurile? Blocul de text n care ne
aflm (11:1-17:27) a nceput cu tabloul ndoielilor lui Ioan Boteztorul cu privire
la identitatea lui Isus. Dac cineva l-ar fi ntrebat pe Ioan cine anume crede el c
este Isus, la momentul respectiv, el ar fi rspuns cam aa: pn nu de mult,
credeam c El este Hristosul, Acela cruia eu nu snt vrednic s-I dezleg cureaua
nclmintelor, Acela care are putere s boteze cu Duhul Sfnt i cu foc, Acela
care i are lopata n mn i, n conformitate cu profeia lui Maleahi, 24 i va curi
cu desvrire aria, Acela care va strnge grul n grnar i va arde pleava ntr-un
foc care nu se stinge. 25 Dar acum nu tiu exact ce s cred despre El! Tocmai de
aceea, vreau s trimit pe doi dintre ucenicii mei ca s-L ntrebe dac El este
Acela care are s vin sau s ateptm pe altul (11:3).
Este, oare, att de important ca s avem rspuns la ntrebarea pe care Domnul Isus
a pus-o ucenicilor: Cine zic oamenii c snt Eu, Fiul omului? (16:13). Rspunsul
pe care Isus l d lui Ioan prin ucenicii acestuia subliniaz importana acestei
ntrebri. Ferice, a zis Isus, de acela pentru care Eu nu snt un prilej de
poticnire (11:6). Iar fericirea aceasta poate fi doar a aceluia care tie cine snt Eu
ar fi putut aduga Domnul Isus. S ne aducem aminte c Ioan i scrie
evanghelia cu un singur scop: pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul
24
25

Vezi M al. 3:1-4:1.

Vezi M at. 3:11-12.

lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui (Ioan 21:31), i vom
nelege cu att mai mult importana vital a acestei ntrebri. S vedem ce
rspundeau oamenii la ea:
13

Isus a venit n prile Cezareii lui Filip, i a ntrebat pe ucenicii Si: Cine zic
oamenii c snt Eu, Fiul omului? 14 Ei au rspuns: Unii zic c eti Ioan Boteztorul;
alii: Ilie; alii: Ieremia, sau unul din prooroci (16:13-14).

n mintea iudeilor, Mesia sau Hristosul trebuia s vin pe linia prorocilor

Vechiului Testament, deoarece Domnul i spusese lui Moise: Domnul
Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti un prooroc ca mine:
s ascultai de el! (Deut. 18:15). Atunci cnd ne gndim la Domnul Isus ca la
mplinirea acestei profeii, ne imaginm un lung ir de proroci, ncepnd cu Moise,
Samuel, Ilie, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Ioel, Zaharia, Maleahi i
terminnd cu Ioan Boteztorul, iar dup tot acest ir l aezm pe Isus Hristos,
Marele Proroc.
Hristosul trebuia s adune n Sine toate cele trei funcii majore prezente n Israel:
profeia, preoia i mpria. Pentru c urma s fie Fiul lui David, mpria I se
cuvenea de drept. Dar, conform promisiunii lui Dumnezeu din 1 Cronici 17:10-14
i conform profeiilor care s-au bazat pe aceast promisiune (vezi Ps. 110; Is.
9:6-7, 11:1-10; Ier. 30:9, 21 i Zah. 6:12-13), mpratul trebuia s fie n acela i
timp i Mare Preot. Tocmai de aceea, Isus trebuia s capete permisiunea de a Se
apropia ca Mare Preot de Dumnezeu, cci cine ar fi ndrznit s se apropie de
Dumnezeu de capul lui, ntreab Domnul prin Ieremia (vezi Ier. 30:21). Iar
promisiunea fcut n Deuteronom (18:15-22) l desemna pe Hristos i ca profet.
Rspunsul celor din norod a venit totui pe linia prorocului: Unii zic c eti Ioan
Boteztorul; alii: Ilie; alii: Ieremia, sau unul din prooroci (Mat. 16:14). Dar
rspunsul acestora dovedea falimentul lor de a vedea n Isus pe Acela pe care-L
atepta ntregul Israel: pe Hristos.
Dar voi, cine zicei c snt?
Se pare ns c Isus sonda, de fapt, convingerile ucenicilor n aceast problem, nu
att de mult pe cele ale norodului. De aceea Se i grbete El s aduc ntrebarea
n bttura lor: Dar voi, le-a zis El, cine zicei c snt? (16:15).
Mrturisirea lui Petru merge la int: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui
viu! (16:16). Iar Isus nu Se sfiete s confirme validitatea afirmaiei acestuia:
Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i sngele i-a descoperit
lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri (17), dup care adaug: i Eu i
spun: tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile Locuinei
morilor nu o vor birui. i voi da cheile mpriei cerurilor, i orice vei lega pe

pmnt, va fi legat n ceruri, i orice vei deslega pe pmnt, va fi deslegat n

ceruri (18-19).
Afirmaiile lui Isus snt copleitoare. Dar oare care dintre ele l vizeaz pe Petru
personal i care nu? S le lum pe rnd.
17

Isus a luat din nou cuvntul, i i-a zis:

Ferice de tine,
Simone,
fiul lui Iona;
fiindc
nu carnea i sngele
i-au descoperit
lucrul acesta,
ci Tatl Meu care este n ceruri.

18

i Eu i spun:
tu eti Petru [Petros],
i pe aceast piatr [Petra]
voi zidi
Biserica Mea,
i porile Locuinei morilor nu o vor birui.
19
i voi da cheile mpriei cerurilor,
i orice vei lega pe pmnt, va fi legat n ceruri,
i orice vei deslega pe pmnt, va fi deslegat n ceruri.

20

Atunci a poruncit ucenicilor s nu spun nimnui c El este Hristosul (16:17-20).

Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea

Tot ceea ce Domnul Isus spune despre Petru este fundamentat pe descoperirea pe
care Tatl i-a fcut-o lui Petru i, de aceea, trebuie s fie legat n vreun fel de
aceast descoperire. Pn la acea or, n afara Domnului Isus care era i
rmnea Temelia singur a Bisericii pe pmnt nu mai era nici o alt piatr din
mprie. Isus nsui Se comparase pe Sine cu Ioan Boteztorul, afirmnd c El,
cel mai mic din mpria Cerurilor, 26 era mai mare dect Ioan, despre care Isus a
afirmat c este cel mai mare dintre cei nscui din femei (vezi 11:11). Dar acum,
prin descoperirea pe care Tatl i-a fcut-o lui Petru, acesta a ajuns (sau aa se
pare) n mpria Cerurilor, devenind prima dintre pietrele cu care se va zidi
Biserica Domnului Isus. Mrturisirea lui Petru, respectiv credina n Domnul Isus
devine astfel poarta intrrii n mpria Cerurilor. Noul Testament confirm
faptul c Biserica este zidit pe temelia apostolilor i prorocilor. 27 Or, Petru era
prima dintre pietrele acestei temelii. Porile locuinei morilor nu aveau s
26
27

nelesul acestei expresii l-am discutat n comentariul textului din 11:7-19.

Vezi Efeseni 2:20.

biruiasc Biserica nu din pricina lui Petru, ci din pricina Hristosului n care a
crezut Petru.
i voi da cheile mpriei cerurilor
Din pricina acestui verset, muli au fcut din Petru capul unic al unei succesiuni
apostolice unice, prelungite pe linia ierarhiei bisericeti. ns corelarea cu textul
din Matei 18:18-20 pare s sublinieze faptul c puterea de a lega sau dezlega nu a
primit-o Petru singur, ci nsi Biserica. De aceea, promisiunea prezenei
Domnului Isus este garantat doar pentru adunarea n Numele Lui a cel puin doi
sau trei credincioi, ceea ce exclude ideea unei puteri singulare.
Studiind cartea Numeri, 28 am subliniat faptul c unicul cap al poporului vechi
testamental al lui Dumnezeu a fost Moise. Imediat dup el, conducerea poporului
s-a mprit ntre preot, profet i judector (iar mai trziu mprat). Omologul nou
testamental al lui Moise nu este Petru, ci Domnul Isus Hristos. El este i rmne
capul singular al Bisericii, Acela care leag sau dezleag prin Biserica Lui adunat
n Numele Lui. 29
16:21-28 De atunci ncolo
Exist n viaa i lucrarea Domnului Isus relatate n Evanghelia dup Matei un
punct de turnur semnificativ. Isus i-a nceput lucrarea propovduind Evanghelia
mpriei (vezi 4:23 i 9:35). ns imediat dup evenimentele relatate n textul
din 16:13-20, El a nceput s vorbeasc ucenicilor Si despre suferinele i
moartea Sa. Acest punct de turnur este raportat la extraordinara descoperire pe
care Dumnezeu- Tatl o face lui Petru n Cezareea lui Filip. La ntrebarea lui Isus:
Dar voi cine zicei c snt? (15), Petru a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul
Dumnezeului celui viu! (16:16). De atunci ncolo, spune Matei, Isus a nceput
s spun ucenicilor Si c El trebuie s mearg la Ierusalim, s ptimeasc mult
din partea btrnilor, din partea preoilor celor mai de seam i din partea
crturarilor; c are s fie omort, i c a treia zi are s nvieze (21). Din acest
moment, Suferina, Moartea i nvierea Sa devin laitmotivul vorbirilor Domnului
Isus (16:21-28; 17:12, 22-23; 20:17-19, 20-23; 21:33-46), pentru ca ultimele trei
capitole (26-28) s fie dedicate n ntregime acestor subiecte.
De ce este legat, oare, acest punct de turnur de declaraia lui Petru din Cezareea
lui Filip? Acesta pare s fi fost un moment triumfal, o extraordinar realizare. De
atunci ncolo Isus ar fi trebuit s celebreze aceast descoperire a lui Petru, pentru
ca apoi s revin asupra ei mereu i mereu i s motiveze pozitiv nrdcinarea

28
29

Vezi Beniamin Frgu, Numeri, vol. I, Logos, Cluj-Napoca, 1993, p. 36-37.

Problema va fi reluat n comentariul textului din 18:18-20.

acesteia n sufletele ucenicilor. Ciudat este ns faptul c Isus le interzice imediat

ucenicilor s spun cuiva c El este Hristosul (20). Oare de ce?
Tocmai la aceast ntrebare rspunde tabloul de fa (21-28). Isus tia c iudeii l
vor rstigni din pricina preteniei Lui de a fi Hristosul, Fiul Dumnezeului celui
viu, i c dup ce-L vor rstigni vor face tocmai din suferinele i din Crucea Lui
dovada blestemului, adormindu-i astfel contiina pentru fapta fcut mpotriva
Fiului lui Dumnezeu. Iar la acea or, din conceptul de Hristos al ucenicilor lipsea
tocmai aspectul suferinei i al morii Hristosului. Este semnificativ faptul c n
clipa n care El a nceput s vorbeasc despre ele, tocmai Petru a fost acela care
L-a luat deoparte i a nceput s-L mustre, zicnd: S Te fereasc Dumnezeu,
Doamne! S nu i se ntmple aa ceva! (22). Atitudinea lui Petru dovedete
faptul c n conceptul su de Hristos suferina i moartea lui Isus Hristos nu aveau
ce cuta. Dac Isus nu i-ar fi oprit s spun i altora ceea ce au descoperit ei nii,
anume c El este Hristosul, ucenicii ar fi mprtiat un concept fals despre Hristos.
Ce coninut avea conceptul de Hristos pentru Petru? n primul rnd, Hristosul era
un bun nvtor. Prin Predica de pe munte, El a uimit noroadele, pentru c i
nva ca unul care are putere, nu cum i nvau crturarii lor (7:29). Imaginea
era apoi completat de puterea extraordinar a lui Isus asupra bolilor i
neputinelor, asupra duhurilor necurate i asupra legilor naturii. Hristosul lui Petru
putea s liniteasc valurile mrii nfuriate cu o singur vorb, putea s umble pe
ap, s nmuleasc pinile, s nvieze morii, s deschid ochii orbilor i s
dezlege limba muilor. Un astfel de Hristos era uor de propovduit i de
reprezentat. Dar s fii apostolul unui Hristos dat n minile btrnilor ca s fie
schingiuit, iar apoi rstignit i aezat ntr-un mormnt nu era tocmai un lucru uor
sau de dorit. Mai mult, un astfel de deznodmnt ar fi aruncat n aer toate ndejdile
lor. Nu la ntmplare mrturisesc cei doi ucenici ceea ce mrturisesc pe drum spre
Emaus: Noi trgeam ndejde c El este Acela care va izbvi pe Israel (Luca
24:21). Dup felul n care nelegeau ei lucrurile, aceasta ar fi trebuit s fie
urmarea fireasc a tuturor minunilor pe care le fcuse Hristosul n faa ochilor lor.
Tocmai de aceea, atunci cnd Isus a nceput s spun ucenicilor Si c El trebuie
s mearg la Ierusalim, s ptimeasc mult din partea btrnilor, din partea
preoilor celor mai de seam i din partea crturarilor; c are s fie omort, i c a
treia zi are s nvieze (21), Petru a simit c i se nmoaie picioarele i c i se
nruie toate ndejdile restaurrii mpriei lui Israel. El n-a avut curajul s ntrebe
ca i Ioan Boteztorul, dei gndea poate ca el: Tu eti Acela care are s vin sau
s ateptm pe altul? (11:3). Descoperirea pe care i-o fcuse deja Tatl din Ceruri
era prea valoroas pentru ca Petru s nu se simt ntr-un fel parte din planul lui
Dumnezeu. n acelai timp ns, Petru era contient c Isus era Personajul central
de nenlocuit n toat aceast ecuaie, dar el a crezut c poate s fac coreciile de
rigoare n traiectoria Domnului Isus, astfel ca ndejdile lui i ale multora din jur s
se mplineasc dup cum credeau ei de bine.

napoia Mea, Satano!

Nu mic trebuie s-i fi fost lui Petru surpriza s-L aud pe Domnul Isus spunnd:
napoia Mea, Satano: tu eti o piatr de poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale
nu snt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri de ale oamenilor (23). De-a lungul
paginilor Evangheliei dup Matei, ncepnd cu Ioan Boteztorul, continund apoi
cu fariseii, cu saducheii, cu marii preoi, cu crturarii i cu cea mai mare parte din
norod, iar acum cu ucenicii nii, toi aveau impresia c Dumnezeu trebuie s-i
mite planurile n conformitate cu ateptrile lor, n conformitate cu felul n care
neleseser ei Scripturile. Acesta n sine era un lucru de condamnat. Dar s
declari de bunvoie i nes ilit de nimeni c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu,
iar apoi s ai impresia c tu tii mai bine dect El cum anume trebuie s curg spre
desfurarea lui planul lui Dumnezeu pare s fie culmea impertinenei, indiferent
c lucrul acesta este fcut mai mult sau mai puin contient. Or, recunoaterea
acestui lucru era prima lecie pe care ucenicii trebuiau s-o nvee, pentru ca aluatul
fariseilor i al saducheilor s nu dospeasc ntreaga plmdeal a vieii i gndirii
lor. Aluatul fariseilor i al crturarilor, de care i avertizase Isus n tabloul
precedent, era tocmai gndul autosuficienei i atottiinei n ce privete
cunoaterea planurilor lui Dumnezeu. Pn n prezent, Isus dovedise cu prisosin
faptul c El poate fi ntrebat i crezut cu privire la toate nedumeririle care s-ar fi
putut ridica oricui cu privire la desfurarea planului lui Dumnezeu.
A doua mare lecie pe care trebuia s-o nvee Petru i, mpreun cu el, toi ceilali
ucenici ine de ceea ce Domnul Isus a afirmat deja prin Pilda neghinei (13:24-30
i 36-43). Vrjmaul mpriei lui Dumnezeu este prezent i este la lucru, a zis
Isus. Faptul c la un moment dat cineva a avut o revelaie direct din partea
Tatlui ceresc nu nseamn c n clipa urmtoare el nu poate cdea sub influena
Celui Ru. Iar aceast realitate ine de natura lucrurilor. n lumina experienei lui
Petru, Pilda neghinei capt nelesuri mult mai profunde. Dei la prima vedere
grul i neghina snt oameni distinci, grul reprezentnd pe fiii mpriei, iar
neghina, pe fiii Celui Ru, totui, aceeai tlcuire a pildei (vezi 13:36-43) afirm
c la seceri care este sfritul veacului secertorii, adic ngerii, trimi i de
Fiul Omului, vor smulge din mpria Lui [att] toate lucrurile cari snt pricin
de pctuire [ct] i pe [toi] cei ce svresc frdelegea (13:41, s.n.). Ceea ce
nseamn c neghina este orice realitatea a mpriei Celui Ru semnat n inima
omului. Or, Petru era acum pentru Isus o piatr de poticnire, fiind folos it de
Satana nsui mpotriva planurilor lui Dumnezeu, tocmai pentru c a ngduit ca
vrjmaul s semene neghin n pmntul inimii lui. ntr-adevr, dup cum i
prevenise Isus ucenicii imediat dup rostirea Feric irilor, unul dintre pericolele
mari pentru cretin este amestecarea cu lumea, acceptarea n via a lucrurilor care
snt o pricin de pctuire.

Dac voiete cineva s vin dup Mine

n versetele imediat urmtoare (24-28), folosindu-Se de ocazia creat de
intervenia lui Petru, Isus d ucenicilor Si o lecie de via. n mpria lui
Dumnezeu, mpratul este Acela care hotrte ce anume se face i cum anume
trebuie fcut ceea ce se face. Or, mpratul i-a ndreptat faa hotrt spre
Ierusalim, pentru ca acolo s ptimeasc din partea btrnilor, din partea preoilor
celor mai de seam i din partea crturarilor (21) i ca s fie omort, pentru ca
apoi a treia zi s nvieze. Toate acestea l-au speriat pe Petru i, desigur, i pe
ceilali ucenici, mai ales c se pare c nici unul dintre ei nu a auzit afirmaia legat
de nviere. I-a speriat mult prea tare suferina i moartea, i tocmai de aceea au
ncercat o cale de scpare. Isus Se vede obligat s clarifice lucrurile:
24

Atunci Isus a zis ucenicilor Si:

Dac voiete cineva s vin dup Mine,
! s se lepede de sine,
! s-i ia crucea, i
! s M urmeze.
25
Pentru c
oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde;
dar oricine i va pierde viaa
pentru Mine,
o va ctiga.
26
i ce ar folosi
unui om
s ctige toat lumea,
dac i-ar pierde sufletul?
Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul su? (24-26, s.n.)

Tot ceea ce poate alege cineva este s vin sau s nu vin dup Domnul Isus. O
dat ce aceast alegere a fost fcut, condiiile snt impuse de Domnul nsui, iar
ele snt nenegociabile. Condiiile snt exprimate de El n termenii lepdrii de
sine, a lurii crucii i a clcrii pe urmele Lui. Lepdarea de s ine, privit n
contextul imediat, nseamn renunarea pentru totdeauna la atitudinea lui Petru.
Dup cum am afirmat, n mpria lui Dumnezeu, Acela care hotrte ce anume
se face i cum anume trebuie fcut ceea ce se face este nsui mpratul. A pune
sub semnul ntrebrii hotrrile Lui nseamn a nu ne fi lepdat de noi nine.
Faptul c putem s-L urmm pe El este un favor nemeritat. Dar o dat ce am intrat
n aceast stare de har, relaia cu Dumnezeu este reglementat strict n spaiul
Legii, adic al ascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu. Cine are poruncile Mele i le
pzete, a zis Domnul Isus, acela M iubete (Ioan 14:21). A ne lua crucea i
a-L urma pe Isus nseamn a accepta faptul c la temelia mpriei lui Dumnezeu
este Crucea nsi. Astfel, la principiul lepdrii de sine, Isus adaug principiul
jertfirii de sine. A fi cretin nseamn a accepta suferina de dragul neprihnirii i
de dragul Domnului Isus.

n 1 Petru epistola suferinei am nvat c pentru cretin suferina vine din

trei direcii: suferina tririi n neprihnire, suferina separrii de lume i suferina
iubirii de semeni. 30 Petru ne ndeamn s ne ncingem coapsele minii, s fim treji
i, punndu-ne ndejdea n harul care ne va fi adus la artarea lui Isus Hristos, s
nu ne lsm tri n poftele pe care le aveam altdat cnd triam n netiin (vezi
1 Petru 1:13-14). Deoarece poftele firii pmnteti se rzboiesc cu sufletul,
suferina tririi n neprihnire se ine de noi ca scaiul de oaie. Dar Petru ne cheam
nu numai la o via de curie, ci i la o via de sfinenie, adic la trirea curiei
n mijlocul semenilor. Iar acetia, mirai c nu alergm mpreun cu ei la acela i
potop de desfru, ne batjocoresc. Deci, ncercarea de a tri n sfinenie n mijlocul
oamenilor mrete suferina cretinului sau i face crucea mai grea. Dar, dup cum
am vzut, Hristos ne-a rscumprat nu doar ca s trim o via de defensiv.
Domnul Isus nsui i-a spus lui Petru c porile Locuinei morilor nu vor birui
Biserica Sa. Or, viaa de ofensiv reclam implicare, prin dragostea de frai i
iubirea de oameni. Iar slujirea semenilor reclam mai mult lepdare de s ine i
mai mult druire, deci mai mult suferin i o cruce i mai grea. Fiul Omului n-a
venit ca s I se slujeasc, ci ca El nsui s s lujeasc i s-i dea viaa
rscumprare pentru muli. Deci, acela care a decis s-L urmeze, trebuie s se
lepede de sine i s-i ia crucea.
Poate c n faa celor spuse pn acum despre preul clcrii pe urmele lui Isus unii
ar fi tentai s profite de libertatea pe care se pare c o au de a alege s nu
porneasc pe urmele Lui. De ce s se strpung n mod nenecesar cu atta
suferin? Pentru aceia care se ntreab: De ce s voiesc s vin dup El, dac
lucrul acesta cere lepdare de s ine i luarea crucii? rspunsul Domnului Isus
este simplu i direct: Pentru c oricine va vrea s-i scape viaa o va pierde; dar
oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va ctiga (25).
S ne aducem aminte de Fericiri. Am vzut c cele opt fericiri nu constituie o
list de lucruri disparate. Dimpotriv! Domnul Isus le-a organizat ntr-un sistem
coerent, prin care El definete pentru noi adevrata srcie n duh sau adevrata
cale spre a ajunge n mpria lui Dumnezeu. Ce altceva este srcia n duh dect
lepdare de sine, adic recunoaterea faptului c nimic din ce avem noi nu poate
scdea sau aduga la hotrrile lui Dumnezeu. Iar n ultim instan, lepdarea de
sine este confirmat de acceptarea prigoanei pentru neprihnire, a batjocurii i a
vorbirii de ru din pricina lui Isus Hristos. Or, tocmai n aceasta a rezumat
Domnul Isus condiia clcrii pe urmele Lui:
10

Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este mpria cerurilor!
Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i vor
spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr. 12 Bucurai-v i
11

30

Vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol. I, p. 74-77.

veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe
proorocii, cari au fost nainte de voi (Mat. 5:10-12).

A ncerca s-i scapi viaa ar putea nsemna a accepta aluatul fariseilor i al

crturarilor. i chiar dac drumul acesta de a ncerca s ne scpm viaa
ne-ar scuti de prigoan i de suferin, nu trebuie s uitm c neprihnirea obinut
pe aceast cale nu este bun pentru mpria Cerurilor i deci umblarea pe acest
drum ar nsemna pierderea vieii, nu ctigarea ei. Or, pentru ca neprihnirea
noastr s ntreac neprihnirea crturarilor i a fariseilor, trebuie s ne hotrm
s-L urmm pe Domnul Isus, s acceptm dltuirea n noi a chipului Lui descris n
fericiri, chiar dac lucrul acesta ar nsemna prigoan i suferin.
ntr-o lume guvernat de forele rului, a tri n neprihnire i n sfinenie
nseamn nu de puine ori renunarea la ctiguri materiale sau de orice alt fel, de
dragul ascultrii noastre de Dumnezeu. Dar ce altceva s nsemne ndemnul
Domnului Isus de a cuta mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui?
Lucrul acesta cere nelegerea adevrului pe care Domnul Isus l exprim cu atta
for n versetul 26: i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar
pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul su? O astfel de
avertizare are sens n lumina realitii judecii: Cci Fiul omului are s vin n
slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui
(27).
Ultimul verset este mai greu de neles: Adevrat v spun c unii din cei ce stau
aici nu vor gusta moartea pn nu vor vedea pe Fiul omului venind n mpria
Sa (28). Dar nu trebuie s uitm c am mai ntlnit o afirmaie comparabil cu
aceasta, n Matei 10:23. Acolo s-a spus c ucenicii nu vor isprvi de strbtut
cetile lui Israel pn va veni Fiul Omului, iar aici, c unii dintre cei prezeni nu
vor gusta moartea pn nu vor vedea pe Fiul Omului venind n mpria Sa.
Prima afirmaie am interpretat-o n lumina distrugerii Ierusalimului n anul 70
d.Hr. Conform profeiei din Daniel 9:24-27, Acela care va face un legmnt trainic
timp de o sptmn cu muli sau Acela al crui legmnt trainic va rmne operant
pentru muli, timp de o sptmn, este Mes ia nsui. El va face s nceteze jertfa
necurmat i darul de mncare, i cel care va veni pe aripa urciunilor idoleti ca s
pustiasc va mplini planul i porunca mpratului mes ianic. n Pilda nunii fiului
de mprat, cnd a auzit mpratul c cei chemai la osp i-au btut joc de
slujitorii lui i pe unii i-au omort, s-a mniat; a trimis otile sale, a nimicit pe
ucigaii aceia, i le-a ars cetatea.31 Oare s fie vorba tocmai despre aceast venire a
Fiului Omului n mpria Sa?32

31

Vezi M atei 22:1-14.

Acest subiect va fi reluat ceva mai trziu, n seciunea din 21-25, unde evanghelistul se
adreseaz cu precdere lui Israel.
32

17:1-13 Schimbarea la Fa
Seciunea de fa (16:13-17:23) a debutat cu grandioasa mrturis ire a lui Petru n
Cezareea lui Filip. Dar peste foarte puin timp, s-a dat n vileag ce anume nu
neleseser nc Petru i ucenicii, i anume faptul c suferina, moartea i nvierea
Domnului Isus urmau s fie piatra de temelie a mpriei. De aceea, oricine ar fi
ncercat s renune la acestea pentru a-i pstra viaa ar fi pierdut, de fapt, viaa
nsi; i doar acela care a acceptat s-i piard viaa, adic s se lepede de sine,
s-i ia crucea i s-L urmeze pe Domnul Isus, o va ctiga.
Pentru ca s dovedeasc ucenicilor locul central i importana vital a acestor
adevruri, ase zile mai trziu, Isus a luat cu Sine pe trei dintre ucenici pe Petru,
pe Iacov i pe Ioan i a urcat cu ei pe un munte nalt. Expresia un munte nalt
este aleas de Matei astfel nct s ne aduc aminte de ispitirea Domnului Isus.
Acolo nu ucenicii, ci nsui Domnul Isus a fost dus de diavolul pe un munte
foarte nalt (4:8), pentru ca acesta s-I arate toate mpriile pmntului i, n
schimbul lor, s-I cear s i Se nchine. 33 De data aceasta, cei care snt dui pe un
astfel de munte nalt snt ucenicii. Iar Acela care i duce nu este diavolul, ci
Domnul nsui. El nu i-a dus ca s le arate mpriile pmntului, ci mpria
Cerurilor, pentru ca prin ceea ce vd ei s nvee s nu i se mai nchine niciodat
Satanei ascultnd de glasul lui, aa cum a fcut-o Petru cu doar ase zile n urm.
1

Dup ase zile, Isus a luat cu El pe Petru, Iacov i Ioan, fratele lui, i i-a dus la o
parte pe un munte nalt. 2 El S-a schimbat la fa naintea lor; faa Lui a strlucit ca
soarele, i hainele I s-au fcut albe ca lumina. 3 i iat c li s-a artat Moise i Ilie,
stnd de vorb cu El. 4 Petru a luat cuvntul, i a zis lui Isus: Doamne, este bine s fim
aici; dac vrei, am s fac aici trei colibi: una pentru Tine, una pentru Moise i una
pentru Ilie. 5 Pe cnd vorbea el nc, iat c i-a acoperit un nor luminos cu umbra lui.
i din nor s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu prea iubit n care mi
gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! 6 Cnd au auzit, ucenicii au czut cu feele la
pmnt, i s-au nspimntat foarte tare. 7 Dar Isus S-a apropiat, S-a atins de ei, i le-a
zis: Sculai-v, nu v temei! 8 Ei au ridicat ochii, i n-au vzut pe nimeni, dect pe
Isus singur. 9 Pe cnd se coborau din munte, Isus le-a dat porunca urmtoare: S nu
spunei nimnui de vedenia aceasta, pn va nvia Fiul omului din mori (17:1-9).

Schimbarea la Fa a Domnului Isus a fost pentru ucenici o extraordinar

confirmare a cuvintelor spuse de Petru despre El. ntr-adevr, El era Fiul
Dumnezeului celui viu. Iar apoi faptul c Moise i Ilie au aprut ca s vorbeasc
cu El dovedea o dat n plus divinitatea i autoritatea Lui. Intervenia lui Petru
Doamne, este bine s fim aici; dac vrei, am s fac aici trei colibi: una pentru
Tine, una pentru Moise i una pentru Ilie(4) dovedete c ucenicii nu numai
c i-au recunoscut pe cei doi, dar au neles i ierarhia dintre cele trei personaje.
Luca menioneaz faptul c cei trei vorbeau despre sfritul [sau exodul] Lui, pe
33

Vezi M atei 4:8-9.

care avea s-l aib [Isus] n Ierusalim (Luca 9:31). Deci Petru, Iacov i Ioan au
ocazia s vad i s aud c n centrul ateniei Cerului ntreg este ntr-adevr
tocmai ceea ce i-a speriat pe ei cel mai mult: suferina, moartea i nvierea
Domnului Isus. Glasul care s-a auzit din Cer Acesta este Fiul Meu prea iubit,
n care mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! (Mat. 17:5) vine s
confirme direcia aleas de Isus. n Cezareea lui Filip, Petru L-a chemat pe
Dumnezeu s corecteze traiectoria Domnului Isus S Te fereasc Dumnezeu,
Doamne! S nu i se ntmple aa ceva! (16:22) spre a-L feri astfel de
suferina i moartea care-L ateptau n Ierusalim, iar acum Tatl nsui vine s
confirme faptul c, ntr-adevr, drumul trebuie s treac neaprat pe acolo.
Alegerea Domnului Isus de a merge la Ierusalim pentru ca s sufere de minile
mai-marilor poporului i pentru ca s fie rstignit era n conformitate cu planul
divin.
Pentru ucenici, ocul a fost att de mare, nct ei au czut nspimntai cu feele la
pmnt. Isus i-a atins, i atunci cnd acetia au ridicat ochii n-au vzut pe
nimeni, dect pe Isus singur (8). Ca s-i asigure de faptul c nu au avut o
halucinaie, El le poruncete s nu spun nimnui nimic despre cele ntmplate,
pn dup ce Fiul Omului va nvia din mori. Fiind obligai s in n ei i pentru ei
cele vzute, cei trei au avut ocazia s mediteze ndelung la ele. Iacov urma s fie
martirizat destul de timpuriu. Dar Petru i Ioan au purtat n ei i cu ei aceast
experien ntreaga lor via. Ea le-a ptruns att de mult gndurile, nct au rmas
bolnavi de venicie. Experiena de pe Muntele Schimbrii la Fa rzbate din
scrierile lor. Nici Petru, i nici Ioan nu mai pot rmne pe pmnt. n evanghelia
sa, Ioan ncepe n sfera cereasc, pentru a descinde apoi pe pmnt: La nceput
era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu i
Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi am
privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl (Ioan 1:1 i
14). Petru pleac din sferele de jos, dar nu poate s rmn aici, ci alunec peste
grania pe care a trecut-o el nsui urcnd pe Muntele Schimbrii la Fa. El
vorbete despre sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur i fr prihan
[care] a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, i a fost artat la sfritul
vremurilor pentru voi (1 Petru 1:19-20). Cu siguran c aceast experien de pe
Muntele Schimbrii la Fa a prins contururi finale n nelegerea lor abia dup
nvierea Domnului Isus. La ora la care a fost trit, ea fusese mult prea
copleitoare pentru ucenici. Evanghelistul Luca precizeaz c atunci cnd Petru a
vorbit despre cele trei colibi el nu tia ce spune (Luca 9:33).
Oare de ce zic crturarii c nti trebuie s vin Ilie? (10-13)
Procesul cumpnirii celor trite a nceput ndat:
10

Ucenicii I-au pus ntrebarea urmtoare: Oare de ce zic crturarii c nti trebuie s
vin Ilie? 11 Drept rspuns, Isus le-a zis: Este adevrat c trebuie s vin nti Ilie, i

s aeze din nou toate lucrurile. 12 Dar v spun c Ilie a i venit, i ei nu l-au cunoscut,
ci au fcut cu el ce au vrut. Tot aa are s sufere i Fiul omului din partea lor.
13
Ucenicii au neles atunci c le vorbise despre Ioan Boteztorul (17:1-13).

Este pentru prima dat cnd ucenicii ncep s aeze pe rafturile Scripturilor
experienele lor. Dar, pentru fiecare dintre noi, aceste rafturi snt, de fapt, rnduite
nu de ceea ce a spus Dumnezeu n Scripturi, ci de ceea ce nelegem noi din ceea
ce a spus El. Acesta este motivul pentru care, n Predica de pe munte, Domnul
Isus i avertizeaz ucenicii s se fereasc de prorocii mincino i, de aceia care
rstlmcesc Scripturile. Tocmai tlmcirea greit a Scripturilor sttea n calea
intrrii fariseilor i a crturarilor n mpria Cerurilor. De aceea, n 5:21-48,
Domnul Isus a nceput prin a corecta interpretarea Scripturii de ctre farisei i
crturari. Doar o nelegere corect a Scripturii (vezi 5:21-48) poate s duc la o
aplicare corect a ei (vezi 6:1-7:6).
Acum, ucenicii nii ncep s se frmnte cu interpretarea Scripturilor de ctre
farisei: Oare de ce zic crturarii c nti trebuie s vin Ilie? (10). De data
aceasta, fariseii aveau dreptate. Problema lor era c, dei au interpretat corect
Scripturile, nu au reuit s interpreteze corect semnele vremurilor, nu au reu it s
recunoasc mplinirea lor n istorie. ntr-adevr, conform profeiei lui Maleahi, Ilie
trebuia s fie antemergtorul lui Mes ia. ntrebarea ucenicilor se nate din
convingerea lor tot mai ferm c Isus era Hristosul. Petru a avut aceast
descoperire n Cezareea lui Filip. Iar acum, pe Muntele Schimbrii la Fa,
convingerea lui a cptat fermitate. Dar acum, ea se cerea armonizat cu
Scripturile. Isus o face pentru ei, identificndu-l pe Ioan Boteztorul cu Ilie, care
trebuia s vin. Dar i de data aceasta, El le atrage atenia asupra faptului c
necredina fariseilor i a norodului era piatra de poticnire a acestora. V spun c
Ilie a i venit, i ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el ce au vrut. 34 Tot aa are s
sufere i Fiul omului din partea lor (12).
17:14-23 Acest soi de draci nu iese afar dect cu rugciune i cu
post
Ajuni n vale, au fost ntmpinai de un tat care a czut n genunchi naintea lui
Isus i I-a zis: Doamne, ai mil de fiul meu, cci este lunatic, i ptimete ru: de
multe ori cade n foc, i de multe ori cade n ap. L-am adus la ucenicii Ti, i
n-au putut s-l vindece (14-16). Rspunsul Domnului Isus d n vileag
necredina, ncepnd cu necredina norodului: O, neam necredincios i pornit la
ru! a rspuns Isus. Pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi? (17).
34

Avem aici, poate, o confirmare a faptului c de soarta lui Ioan Boteztorul se fcuser
vinovai i mai-marii lui Israel. Ei au fcut cu el ce au vrut. Dar n acest caz, ntr-adevr,
moartea lui Ioan Boteztorul este o ntruchipare a morii Domnului Isus. i cu Acesta aveau s
fac mai-marii norodului ce vor vrea (sau cel puin aa avea s par la prima vedere).

Dup ce copilul a fost adus la El, Isus a certat dracul i l-a scos afar din el. Noi
de ce n-am putut s-l scoatem? au ntrebat ucenicii. Din pricina puinei
voastre credine, le-a zis Isus. Adevrat v spun c, dac ai avea credin ct un
grunte de mutar, ai zice muntelui acestuia: Mut-te de aici colo, i s-ar muta;
nimic nu v-ar fi cu neputin. Dar acest soi de draci nu iese afar dect cu
rugciune i cu post (19-21).
Am vzut c felul specific de comunicare al evanghelistului reclam att
nelegerea fiecrui tablou n parte, ct i nelegerea raiunii nlnuirii acestor
tablouri. nainte de a ncerca s vedem rolul i locul tabloului de fa (17:14-21) n
ntreg, este bine s zbovim o clip n faa acestui tablou i s ncercm s-l
nelegem. Isus pune neputina ucenicilor de a vindeca pe acest copil mai nti n
seama necredinei norodului, apoi n seama necredinei ucenicilor. Dar imediat
dup aceea, El le spune c acest soi de draci nu iese afar dect cu rugciune i cu
post (21) ca i cum nu necredina le-ar fi stat n drum, ci lipsa postului i a
rugciunii.
Atunci cnd am discutat despre rugciune i despre post n Matei 6, am fcut
afirmaia c amndou au menirea s ne schimbe pe noi, i nu ca s-L nduplece pe
Dumnezeu. Pgnii spune Domnul Isus bolborosesc cuvinte multe, n
ndejdea c vor fi ascultai, adic n ndejdea c divinitatea va fi nduplecat prin
mulimea vorbelor lor. Dup cum jertfele leviticale arderea de tot, darul de
mncare, jertfa de mulumire, jertfa de ispire i jertfa pentru pcat nu aveau
menirea de a-L ndupleca pe Dumnezeu, ci de a-l aduce pe nchintor pe
coordonatele cardinale ale relaiei cu Dumnezeu, tot aa este i cu rugciunea i cu
postul. n cazul de fa, pricina neputinei lor de a vindeca copilul a fost
necredina. Postul i rugciunea ar fi avut menirea s acordeze inima lor pe
lungimea de und a credinei, s-i aduc n spaiul biruinei i puterii lui
Dumnezeu. Acest soi de draci avea putere mai mare asupra omului din pricina
necredinei acestuia. De aceea, Isus ncepe prin a mustra aspru necredina
norodului, ntre care l inc lude i pe tatl copilului n cauz. Cuvintele Domnului
Isus O, neam necredincios i pornit la ru! Pn cnd v voi suferi? (17)
par s sugereze faptul c Domnul Isus contabiliza realitatea privind-o ca pe un
ntreg. Aici, de pild, El condamn nu numai necredina tatlui, ci necredina
ntregului norod, ca i cum acest om ar fi fost prins n plasa necredincioiei
generale.
n timp ce credina c Isus este Hristosul ncepea s prind contur n sufletele
ucenicilor, n sufletul norodului prindea contur necredina. Prin acest incident,
Isus i avertizeaz ucenicii din nou de aluatul fariseilor i al crturarilor,
spunndu-le c vor scpa de acesta doar prin post i rugciune, adic doar prin
post i rugciune i vor pstra inimile acordate cu Cerul. Primul tablou (16:13-20)
din capitolul de fa, l putem considera a fi mijirea zorilor pentru ucenici,

nceputul credinei c Isus este Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. Dar imediat
n tabloul urmtor (16:21-28), apare Satana cu lucrarea lui de amgire i de
diversiune, semnnd neghin ntre gru. Petru nsui cade n plasa lui. Experiena
celor trei ucenici pe Muntele Schimbrii la Fa (17:1-9) vine s ntreasc
credina acestora, pentru ca apoi frmntarea de a nelege Scripturile (17:10-13)
s-i nrdcineze mai adnc n adevr. Dumanul reapare din nou pe scen,
fcndu-i lucrarea, de data aceasta, printre ucenicii rmai n vale (14-21).
Neghina semnat ntre gru este necredina sau punerea sub semnul ntrebrii a
vorbirii lui Isus i a planurilor Lui. Tabloul care urmeaz (22-23) revine la
problema esenial, dezbtut n toate tablourile precedente: moartea i nvierea
Domnului Isus: Pe cnd stteau n Galilea, Isus le-a zis: Fiul omului trebuie s
fie dat n mnile oamenilor. Ei l vor omor, dar a treia zi va nvia. Ucenicii s-au
ntristat foarte mult (17:22-23). ntristarea ucenicilor dovedete faptul c ei nc
nu neleseser ceea ce le-a spus Isus. ntristarea lor dovedete c auzul vetii
morii Domnului Isus le bloca inima i gndirea, i ei nici mcar nu mai auzeau i
vestea nvierii. Or, ntr-adevr, acest soi de draci, altfel spus, aceast lucrtur a
diavolului reclama rugciune i post.
17:24-27 Aadar, fiii snt scutii de taxe
Acesta este tabloul (17:24-27) care ncheie al treilea i ultimul segment de text din
blocul de text (11:1-17:27) care vorbete despre intrarea pe poarta cea strmt a
mpriei. Ca i fiecare dintre cele dou segmente precedente (11:1-12:50 i
13:1-58), i acest segment (14:1-17:27) se ncheie cu un tablou (17:24-27)
focalizat pe relaii. Dar de data aceasta, nu mai este vorba despre relaia omului cu
Isus, ci despre relaia lui Isus cu Tatl. Din pricina relaiei Lui cu Tatl, relaia
noastr cu Isus este o relaie mntuitoare. Pentru c El este legat de Tatl, acela
care este legat de El este legat de Cer.
Dar despre ce este vorba n acest ultim tablou? El ne aaz n faa unuia dintre
evenimentele rare din viaa Domnului Isus. S-ar prea c de data aceasta El face o
minune de dragul Su i pentru Sine. Rubla din gura petelui pescuit de Petru la
porunca Domnului Isus era pentru pltirea drii la Templu pentru Petru i pentru
Isus. Dar dac privim cu mai mult atenie ntmplarea, nelegem c nu este aa.
Nici de data aceasta, Isus nu-i folosete puterea spre folosul personal, ci o pune
n slujba altora.
24

Cnd au ajuns n Capernaum, cei ce strngeau darea pentru Templu au venit la Petru,
i i-au zis: nvtorul vostru nu pltete darea? 25 Ba da, a zis Petru. i cnd a
intrat n cas, Isus i-a luat nainte, i i-a zis: Ce crezi, Simone? mpraii pmntului
de la cine iau dri sau biruri? De la fiii lor sau de la strini? 26 Petru I-a rspuns: De
la strini. i Isus i-a zis: Aadar, fiii snt scutii. 27 Dar, ca s nu-i facem s
pctuiasc, du-te la mare, arunc undia, i trage afar petele care va veni nti;

deschide-i gura, i vei gsi n ea o rubl pe care ia-o i d-le-o lor, pentru Mine i
pentru tine (17:24-27).

Se pare c pentru Petru examenele nc nu s-au terminat. n Cezareea lui Filip, el a

declarat c Isus este Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. Dar imediat dup
aceea, Petru a fost prins la col de Satana i a czut n plasa acestuia,
pomenindu-se vorbind n Numele lui Isus. Dei experiena de pe Muntele
Schimbrii la Fa i-a ntrit mult credina n adevrul declarat n Cezareea lui
Filip, acum, ajuns n Capernaum, Petru se pomenete vorbind i de data aceasta n
Numele lui Isus. n loc ca s-L lase pe El s hotrasc dac pltete sau nu darea
pentru Templu, Petru rspunde afirmativ celor care l-au ntrebat dac nvtorul
Lui pltete sau nu darea, ca i cum ar fi vrut s-L apere pe Isus n faa acestora.
Dar nici nu a ajuns bine acas, c a i trebuit s recunoasc greeala pe care a
fcut-o.
Dac ceea ce declarase despre Isus n Cezareea lui Filip era adevrat, adic, dac
Isus era ntr-adevr Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, ca Fiu al lui
Dumnezeu, dintre toi, El singur era scutit de taxe. Dup cum mpraii pmntului
iau dri de la strini, nu de la fii, nic i mpratul Cerurilor nu putea lua tax de la
Fiul Su. Or, identitatea lui Isus fusese nu numai declarat de Petru n Cezareea
lui Filip, dar fusese confirmat de nsui Tatl ceresc, pe Muntele Schimbrii la
Fa. Deci, ntr-adevr, Petru fcuse din nou o greeal, rspunznd n locul Lui i
rspunznd n prip.
Dar cum ar fi putut spune el aceste lucruri oamenilor care strngeau darea pentru
Templu, adic faptul c Isus era Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, i c, n
consecin, ca Fiu al lui Dumnezeu, era scutit de taxe atunci cnd Domnul Isus
nsui le interzisese s vorbeasc cuiva despre cele ntmplate pe munte. Le fusese
interzis s spun att faptul c El era Hristosul, ct i ceea ce vzuser i auziser
pe Muntele Schimbrii la Fa. Deocamdat, Isus ncerca s sape acest adevr n
ucenicii Si. Atunci cnd imediat dup Pilda semntorului ucenicii L-au ntrebat
de ce le vorbete oamenilor n pilde greu de neles, Isus le-a rspuns: Pentru c
vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, iar lor nu le-a fost dat.
Cci celui ce are i se va da, i va avea de prisos; iar de la cel ce n-are, se va lua i
ce are. De aceea le vorbesc n pilde, pentru c ei, mcar c vd, nu vd, i mcar
c aud, nu aud, nici nu neleg cci inima acestui popor s-a mpietrit; au ajuns
tari de urechi, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu
urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu i s-i vindec
(13:11-15). Dar ntristarea din inimile ucenicilor, atunci cnd Isus le-a spus c
trebuie s fie dat n minile oamenilor, c El va fi omort, dar c a treia zi va nvia,
dovedea c nici lor nu le erau nc prea clare aceste lucruri.
Dup ce, prin ntrebrile puse lui Petru, Isus l oblig pe acesta s cumpneasc o
dat n plus cele aflate despre El n ultimele sptmni, Isus l trimite la pescuit,

pentru ca pn i darea pentru Fiul lui Dumnezeu, pentru Domnul Isus, s fie
pltit de Tatl, i, astfel, Petru i ucenicii s aib o confirmare n plus a
mesianitii i divinitii Lui.
Dar ca s nu-i facem s pctuiasc
Tabloul de fa (17:24-27) pare s aib un rol dublu. Pe de o parte, fiind focalizat
pe relaia dintre Isus i Tatl ceresc, vine s concluzioneze cele afirmate n
celelalte dou tablouri precedente de acest fel (12:46-50 i 13:53-58). Aceia care
snt frai cu El vor fi i n mpria Cerurilor, pentru c El este Fiul lui
Dumnezeu. n acest context, rolul tabloului de fa este s ntreasc n Petru i n
ucenici convingerea c Isus este ntr-adevr Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Ca Fiu
al Tatlui ceresc, Isus era scutit de darea pentru Templul Tatlui ceresc, deoarece
darea este pltit de strini, nu de fii.
Dar pe de alt parte, tabloul pregtete segmentul de text care urmeaz
(18:1-20:34). Dei Isus era Fiul lui Dumnezeu i, n baza acestui prerogativ, S-ar
fi putut folosi de dreptul Su de a nu plti darea pentru Templu, El n-o face totui,
tocmai pentru ca s nu-i fac s pctuiasc pe aceia care nu nelegeau nc
aceste lucruri: Dar, ca s nu-i facem s pctuiasc, du-te la mare, arunc undia,
i trage afar petele care va veni nti; deschide-i gura, i vei gsi n ea o rubl pe
care ia-o i d-le-o lor, pentru Mine i pentru tine (17:27). Fiul omului a venit s
mntuiasc ce era pierdut (18:11), iar pentru aceasta, El nu putea s-i permit s
fie pentru ei un prilej de pctuire.
Concluzii: Isu s Fiul lui David, Fiul lui Avraam
Matei i ncepe evanghelia cu o grandioas declaraie: Isus este Hristosul lui
Dumnezeu, respectiv Fiul lui David, Fiul lui Avraam. Aceast ultim seciune
studiat (14:1-17:27) s-a focalizat n mod special pe sublinierea acestor aspecte
ale identitii lui Isus. Ca Fiu al lui David, Isus Hristos a venit la ai Si. Din acest
punct de vedere, cei dintre neamuri nu se puteau atepta la nimic din partea Lui, n
afara cazului n care acetia ar fi fost dispui s vin n Israel i s accepte s
devin parte din Israel. Toate promisiunile legate de Fiul lui David l privesc pe
Israel. Bazat pe acest adevr fundamental, exprimat de nsi femeia cananeanc
Ai mil de mine, Doamne, Fiul lui David! (15:22) la nceput, Isus refuz
s-i vorbeasc i s-o ajute. Ca Fiu al lui David, El aparinea casei lui Israel n
exclusivitate.
Dar n blocul mare de text studiat (11:1-17:27), l vedem pe Isus marcnd i
cellalt aspect al lucrrii Lui. Ca Fiu al lui Avraam, El avea o ncredinare din
partea lui Dumnezeu pentru neamuri. De aceea, dup ce a marcat ceea ce trebuia
marcat n minile ucenicilor, Isus i permite s revin asupra hotrrii comunicate
femeii Eu nu snt trimes dect la oile pierdute ale casei lui Israel (15:24) i

vindec pe fiica acesteia, acionnd acum n baza mandatului Su de Fiu al lui

Avraam. Ca Fiu al lui Avraam, El era dator s duc binecuvntarea lui Dumnezeu
la toate familiile pmntului, incluzndu-i pe cei din Canaan. Tocmai pentru a
comunica ucenicilor Si acest adevr Se afla acum cu ei n prile Tirului i ale
Sidonului.
Dup cum, prin dubla Sa identitate i prin dubla Sa nsrcinare ca Fiu al lui
David i ca Fiu al lui Avraam Isus era o punte ntre iudei i neamuri, tot aa
trebuiau s fie i ucenicii Si. nainte de plecarea Sa, Isus avea s Se roage astfel:
Cum M-ai trimes Tu pe Mine n lume, aa i-am trimes i Eu pe ei n lume (Ioan
17:18). Ca apostoli ai Domnului Isus Hristos, ucenicii trebuiau s reprezinte lumii
att lucrarea de Fiu al lui David, ct i pe cea de Fiu al lui Avraam a Domnului
Isus. Aceast dubl nsrcinare avea s se materializeze n mplinirea mandatului
lor n dou faze distincte: mai nti la oile pierdute ale casei lui Israel, apoi la toi
cei din Samaria i pn la marginile pmntului.
Minunea nmulirii pinilor fcut mai nti ntre iudei, apoi ntre neamuri definea
mandatul lor. Ca i coninut, mandatul lor privea hrnirea mulimilor flmnde cu
Pinea cobort din cer, care d lumii viaa. Mandatul lor se fundamenta pe
declaraia Domnului Isus Eu snt Pnea vieii. Prinii votri au mncat man
n pustie, i au murit. Pnea, care se pogoar din cer, este de aa fel, ca cineva s
mnnce din ea, i s nu moar. Eu snt Pnea vie, care s-a pogort din cer. Dac
mnnc cineva din pnea aceasta, va tri n veac; i pnea, pe care o voi da Eu,
este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii (Ioan 6:48-51) declaraie
substanializat prin viaa Lui i ilustrat prin nmulirea pinilor.
Ca strategie, Isus a repetat minunea i ntre neamuri, ca s arate ucenicilor Si
faptul c El era i Fiul lui Avraam, nu numai Fiul lui David, i, tocmai de aceea, i
ei erau chemai s slujeasc neamurilor ca i El. Mai nti, ucenicii au mprit cele
cinci pini mulimilor lui Iuda, apoi cele apte pini, mulimilor dintre neamuri.
Att unii, ct i ceilali au fost hrnii cu pinile binecuvntate de Isus i att unii ct
i ceilali au fost slujii de ucenicii lui Isus.

Matei 18:1-20:34

Viaa n mprie este guvernat de principiul slujirii

Zidirea mpriei se face doar nvnd s renuni la dreptul tu n folosul
altora i s-o faci de dragul lui Hristos.

18:1-35
Pstrarea sfinilor n har
Cele patru capitole introductive snt urmate de Evanghelia mpriei sau Predica
de pe munte (5:1-7:29). Evanghelia sau Vestea Bun a mpriei ne confrunt, pe
de o parte, cu realitatea mpriei, iar pe de alt parte, cu chemarea mpriei:
Intrai pe poarta cea strmt! Cci larg este poarta, lat este calea care duce la
pierzare, i muli snt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea
care duce la via (7:13-14). n lumina ei, nelegem c exist dou ci, care duc
spre dou destinaii. Una dintre ele calea lat duce spre pierzare, spre focul
cel venic, despre care ne-a vorbit Domnul Isus n Pilda neghinei i n Pilda
nvodului. Cealalt calea ngust duce la via, unde cei neprihnii vor
strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (13:43). Deci a fi n mpria
Cerurilor reclam, pe de o parte, o intrare pe poart, iar pe de alt parte, o
umblare pe cale.
Att intrarea pe poart, ct i umblarea pe cale snt condiionate i snt posibile
doar prin credina n Domnul Isus Hristos. De aceea, n capitolele 8-10, Matei
prezint pe mpratul i mpria Lui, atrgnd atenia asupra a dou faete ale
puterii mpriei: pe de o parte, o putere care oblig puterile mpriei
ntunericului s se retrag, iar pe de alt parte, o putere i mai mare: puterea

dezbrcrii i jertfirii de Sine, prin care dei nimeni nu ar fi crezut puterile

mpriei ntunericului aveau s fie biruite definitiv.
Descinderea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt are ca scop nimicirea lucrrilor
diavolului. Pentru ca s ne pregteasc s acceptm faa ascuns a puterii
mpriei, mai nti, prin minunile fcute de Domnul Isus (8:1-9:34), puterea
mpriei lui Dumnezeu i-a demonstrat supremaia asupra mpriei
ntunericului oblignd efectele acestei mprii bolile, neputinele, lipsurile,
moartea, duhurile necurate etc. s dea napoi din faa lui Isus. Dar imediat dup
aceea, n seciunea urmtoare (9:35-10:42), Domnul Isus aaz n faa ucenicilor
Si acel aspect al puterii mpriei puterea mielului n mijlocul lupilor,
puterea lepdrii i jertfirii de Sine prin care avea s se dea lovitura de moarte
dumanului lui Dumnezeu, prin care avea s fie zdrobit capul arpelui. Deoarece
zdrobirea capului arpelui implica i zdrobirea clciului Seminei femeii adic
a lui Isus i a urmailor Si aceia care se aflau n jurul Domnului Isus au
perceput aceast fa a puterii lui Dumnezeu ca slbiciune, motiv pentru care
muli dintre ei au gsit n Domnul Isus un prilej de poticnire. Tocmai aceast a
doua fa a puterii lui Dumnezeu a fost greu de neles de ctre toi aceia care
ateptau mpria lui Dumnezeu. Iar pentru c puini dintre ei au avut puterea
lepdrii de sine fr de care nimeni nu poate fi ucenicul lui Hristos i prta la
mprie majoritatea au rmas afar, aruncai n locul unde este plnsul i
scrnirea dinilor.
Capitolele 11-17 se leag de intrarea pe poarta cea strmt, iar capitolele 18-25,
de umblarea pe calea cea ngust. Dup cum pe poarta cea strmt intr doar
aceia care ajung s cread n Domnul Isus Hristos, tot aa, pe calea cea ngust
rmn doar aceia care continu s cread n El. Pentru c pericolul pierderii
credinei este real, Dumnezeu a gndit un ntreg sistem de protecie pentru toi
aceia care au ajuns s cread n Domnul Isus. Despre aceast rmnere pe cale sau
despre ceea ce noi numim pstrarea sfinilor n har este vorba n capitolele 18-20.
Iar capitolele 21-25, vorbesc despre cderea din har sau despre tierea ramurilor
fireti din ms lin, ca s folosim terminologia lui Pavel din Romani 11. Aceast
cdere din har ncepe cu toi aceia care avuseser harul s fie numrai n poporul
vechi testamental al lui Dumnezeu, dar care, acum, nu au vrut s primeasc
neprihnirea pe care o oferea Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos, deoarece i-au
pus nainte o neprihnire a lor nii. Umblarea pe cale se termin cu judecata
(vezi 25:1-46), care va definitiva poziia fiecrui muritor fa de oferta lui
Dumnezeu n Domnul Isus Hristos. Unii vor avea mpria, n timp ce alii vor fi
aruncai afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor, cu alte cuvinte, n focul cel
venic, pregtit pentru diavolul i ngerii lui.
Dac frmntrile din capitolele 11-17 vorbesc despre intrarea pe poarta cea
ngust a mpriei, capitolele de care urmeaz s ne ocupm (18-20) vorbesc

despre umblarea pe calea cea ngust. Oare de ce este numit calea mpriei o
cale ngust? Nu pentru c Dumnezeul ntrupat i cobort n mpria Satanei
este nghesuit la col de ctre acesta i El trebuie deci s ncerce s supravieuiasc
dei lupta spiritual este o realitate ci pentru c aceasta este o tain a
mpriei, tain pe care Domnul Isus ne-a descoperit-o n pildele mpriei.
Dei viaa este n smna pe care o seamn nsui Fiul Omului i care este adus
din Cer, seceriul depinde totui de pmnt. Iar starea pmntului este inta
atacurilor permanente ale Celui Ru, care ncearc s ntoarc pmntul mpotriva
seminei czute n acesta, fie prin necazuri i prigoniri din pricina Cuvntului, fie
prin ngrijorrile veacului acestuia i prin nelciunea bogiilor. Atunci cnd
cineva uit c nu-i folosete la nimic s ctige toat lumea dac i pierde sufletul,
Satana a ctigat btlia. O dat ce smna ntunericului pcatul a czut n
pmntul inimii noastre, mpria Celui Ru lucreaz dup principiul aluatului n
plmdeal. Dac pricinile de pctuire nu snt smulse la vreme, puinul aluat
dospete toat plmdeala.
n capitolele de care urmeaz s ne ocupm (18-20) este vorba despre umblarea pe
cale. Pentru a nelege principiile dup care trebuie s se ntmple lucrul acesta
astfel nct la judecat s ajungem mai nti la dreapta Fiului Omului i apoi cu El
n mpria Lui, trebuie s pstrm n minte adevrurile i tainele pe care ni le-a
descoperit Isus n pildele mpriei. Semntorul Fiul Omului prin slujitorii
Lui seamn smna bun a mpriei. Dar smna czut n pmnt bun
este cel ce aude Cuvntul i-l nelege; el aduce road; un grunte d o sut, altul
aizeci, altul treizeci (13:23). Cu toate acestea, viaa este n smn, nu n
pmnt, pentru c smna transform pmntul n smn. Atunci cnd pmntul
se druiete vieii din smn, viaa din smn va nvenici pmntul,
transformndu-l n zeci i sute de semine, ce se coc pentru grnarul Cerului.
Blocul de text n care ne aflm (18:1-20:34) se ocup de relaia dintre om i
Dumnezeu, mai precis, de pstrarea acestei relaii. innd cont de prile implicate
n relaie, capitolul 18 se ocup cu pstrarea sfinilor n har prezentnd mijloacele
pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziia noastr n lupta cu pcatul cu aceast
for subtil i letal a aluatului. Capitolele 19 i 20 prezint relaia din
perspectiva lui Dumnezeu, asigurndu-ne de credincioia Lui.
Grija i atenia de a nu face pe cel de lng tine s pctuiasc este subiectul care
st n centrul ateniei evanghelistului de-a lungul capitolului 18. Viaa n
mprie este guvernat de principiul s lujirii, iar zidirea mpriei se face doar
nvnd s renuni la dreptul tu n folosul altora i s-o faci de dragul lui Hristos.
Majoritatea comentatorilor privesc aceast seciune prin prisma slujirii. R. V. G.
Tasker, de pild, intituleaz capitolul 18: Viaa n comunitatea mesianic. 35
35

R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, p. 172.

Barclay vede n acest capitol nvtura care guverneaz relaiile personale. 36 R. T.

France vorbete despre nvturi cu privire la relaiile dintre ucenici. 37 David
Hill consider c prin cele spuse n capitolul 18 din evanghelie se ncheie blocul
de text din 13:53-18:35, pe care l numete Comunitatea mpriei: credin i
practic, intitulnd apoi capitolul 18: Viaa i disciplina n comunitatea
cretin. 38 n acelai ton comenteaz i H. N. Ridderbos capitolul 18 din Matei,
intitulndu-l: Relaii ntre credincio i, 39 iar William Hendriksen vorbete despre
Grija fa de cei mici i un duh ierttor fa de toi.40
18:1-9 Cine este mai mare n mpria cerurilor?
Pn nu de mult, pentru ucenici, mpria Cerurilor era reprezentat prin minunile
pe care Isus le-a fcut naintea lor. Conceptul lor despre Hristos i despre
mpria Lui era guvernat de o atitudine triumfalist. n faa mpriei Cerurilor,
bolile i neputinele trebuie s cedeze, duhurile trebuie s se supun, moartea
trebuie s fug, foamea este biruit prin nmulirea pinilor, furia vnturilor i a
valurilor se potolete, faa apei devine un drum pentru mpratul etc. ns n
Cezareea lui Filip, ucenic ii au fcut cunotin cu o nou fa a mpriei:
jertfirea de sine. Acolo a nceput Isus s le vorbeasc despre suferina, moartea i
nvierea Lui de dragul nostru i pentru noi. Acest aspect al mpriei i-a revoltat
pe ucenici, Petru avnd chiar curajul s-L confrunte pe Isus: Petru L-a luat de o
parte i a nceput s-L mustre, zicnd: S Te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu
i se ntmple aa ceva! (16:22). ntrebarea cu care ucenicii l ntmpin acum
pe Domnul Isus Cine este mai mare n mpria cerurilor? (18:1)
dovedete c vindecarea nc nu s-a fcut n inimile lor i c ei nu neleg nc
esena mpriei.
1

n clipa aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus, i L-au ntrebat: Cine este mai mare n
mpria cerurilor? 2 Isus a chemat la El un copila, l-a pus n mijlocul lor, 3 i le-a
zis: Adevrat v spun c dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca
nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor. 4 De aceea, oricine
se va smeri ca acest copila, va fi cel mai mare n mpria cerurilor. 5 i oricine va
primi un copila ca acesta n Numele Meu, M primete pe Mine. 6 Dar pentru oricine
va face s pctuiasc pe unul din aceti micui, cari cred n Mine, ar fi mai de folos
s i se atrne de gt o piatr mare de moar, i s fie necat n adncul mrii. 7 Vai de
lume, din pricina prilejurilor de pctuire! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de
pctuire; dar vai de omul acela prin care vine prilejul de pctuire! 8 Acum, dac
mna ta sau piciorul tu te face s cazi n pcat, taie-le i leapd-le de la tine. Este
mai b ine pentru tine s intri n via chiop sau ciung, dect s ai dou mni sau dou
picioare, i s fii aruncat n focul vecinic. 9 i dac ochiul tu te face s cazi n pcat,
36

William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. II, p. 190.

R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 269.
38
David Hill, The Gospel of Matthew, p. 272.
39
H. N. Ridderbos, Matthew, p. 331.
40
W. Hendriksen, The Gospel of Matthew, p. 684.
37

scoate-l i leapd-l de la tine. Este mai bine pentru tine s intri n via numai cu un
ochi, dect s ai amndoi ochii, i s fii aruncat n focul gheenei (18:1-9, s.n.).

Rspunsul Domnului Isus atinge dou adevruri. Primul se refer la relaia

ucenicilor cu mpria Cerurilor (18:2-4), iar al doilea, la relaiile care se
stabilesc ntre cei ajuni n mpria Cerurilor (18:5-9). Primul aspect nu face
dect s rezume cele spuse n capitolele precedente (cap. 11-17), iar cel de-al
doilea, s pregteasc ceea ce se va discuta pe ndelete n capitolele urmtoare
(cap. 18-20).
Relaia ucenicilor cu mpria Cerurilor (2-4)
Avertizarea Domnului Isus Cu nici un chip nu vei intra n mpria
cerurilor (3) o auziser i n Predica de pe munte: Cc i v spun c dac
neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici
un chip nu vei intra n mpria cerurilor (5:20, s.n.). ns atunci, ea pruse a fi
o avertizare general, care i viza pe farisei i crturari i, eventual, pe noroade,
dar n nici un caz pe ei. Revenirea Domnului Isus asupra acestei avertizri a fcut
ca realitatea ei s devin dureroas, pentru c acum, nefiind de fa nici fariseii i
crturarii i nici norodul, era evident c pericolul atrna deasupra capului lor ca
sabia lui Damocles. Singura soluie pentru ei era ntoarcerea la Dumnezeu i
devenirea asemenea copilaului pe care Isus l-a pus n mijlocul lor.
nelegerea acestui text reclam realizarea a dou paralele importante. Pe de o
parte, legtura cu Predica de pe munte este fcut prin faptul c Domnul Isus reia
fraze ntregi din ea. 41 Pe de alt parte ns, multe din conceptele pe care le gs im
n text prilejurile de pctuire, a intra n via sau a fi aruncat n focul
venic le-am ntlnit n pildele mpriei din capitolul 13, deci ele trebuie
interpretate n lumina celor spuse acolo.
Oare nu cumva Domnul Isus condamna tocmai lipsa srciei n duh, n
schimbul creia, dac ar fi avut-o, ar fi putut obine intrarea n mprie? n
Cezareea lui Filip, Petru fugise de suferin i prigoan pentru neprihnire i de
suferin i batjocur din pric ina lui Hristos i ajunsese sub influena Satanei.
Acum, ucenicii se dovedeau a fi de aceeai parte, tocmai prin manifestarea
competiiei afirmrii de sine, a lipsei de blndee. Pentru a putea intra n mpria
Cerurilor, ei trebuiau s se ntoarc la Dumnezeu i trebuiau s se smereasc,
recunoscndu-i srcia n duh. mpria Cerurilor este caracterizat nu de
competiia afirmrii de sine, ci de dorina i disponibilitatea slujirii altora.
2

Isus a chemat la El un copila, l-a pus n mijlocul lor 3 i le-a zis:

Adevrat v spun c

41

Putem compara, de pild, M atei 5:29-30 i M atei 18:8-9.

dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu

i
nu v vei face ca nite copilai,
cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (18:2-3).

Dup cum am afirmat mai sus, ameninarea era serioas: Adevrat v spun c
cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (3). Ucenicii se interesau de
standardele dup care se departajeaz unii de alii n mpria Cerurilor, iar Isus
le spune nu numai c ei nici mcar nu snt n ea, ci c exist posibilitatea ca ei s
nici nu intre n ea, pe de o parte, dac nu se ntorc la Dumnezeu, iar pe de alt
parte, dac procesul devenirii lor asemenea unor copilai nu va continua.
Alturnd cele dou expresii ntoarcerea la Dumnezeu i devenirea asemenea
unor copilai Isus reafirm un adevr fundamental al mpriei. Acela care
vrea s fie n ea trebuie mai nti s intre pe poarta cea strmt, adic s se ntoarc
la Dumnezeu, iar apoi trebuie s umble pe calea cea ngust, adic procesul
devenirii lui asemenea unor copilai trebuie s continue.
Am afirmat c n textul de fa avem expresii pe care le-am ntlnit i n pildele
mpriei prilejurile de pctuire, a intra n via sau a fi aruncat n focul
venic ceea ce nseamn c putem s facem paralele ntre cele dou texte
pentru a le nelege. Smna czut n pmnt bun este urmat de germinarea ei,
iar apoi de creterea ei spre rodire. Roada despre care vorbete Domnul Isus ine
de caracter: a fi ca nite copilai. Nu am grei dac am spune c portretul
copila ilor despre care vorbete Domnul Isus l-am avut n fericiri. Lucrul acesta
este subliniat i de versetul 5, n care un copila ca acesta este substituit cu
nsui Domnul Isus: Oricine va primi un copila ca acesta n Numele Meu, M
primete pe Mine (s.n.).
Expresia a primi un copila ca acesta are nu doar conotaia literal, ci i una
metaforic, tocmai datorit versetului precedent. 42 A te smeri ca acest copila
(4) nseamn a primi n Numele Domnului Isus ca natura lui s devin natura ta, i
a face lucrul acesta n baza Cuvntului Domnului Isus. Pilda semntorului afirma
c smna czut n pmnt bun este cel ce aude Cuvntul i-l nelege; el aduce
road (13:23). Or, acest Cuvnt al Domnului Isus trebuia auzit i neles ct mai
grabnic, din pricina pericolului n care ucenicii se aflau.
n versetul 4 ns, Domnul Isus le spune i principiul dup care se msoar
mrimea cuiva n mpria Cerurilor:
42

De aceea, oricine se va smeri ca acest copila, va fi cel mai mare n mpria cerurilor
(M at. 18:4).

De aceea,
oricine se va smeri
ca acest copila,
va fi cel mai mare n mpria cerurilor (s.n.).

ntrebarea ucenicilor viza ntietatea, afirmarea de sine, poziii de autoritate etc.

Rspunsul Domnului Isus le dezvluie natura mpriei. Iar aceasta nu are a face
nimic cu toate acelea. Feric irile ne-au zugrvit esena naturii mpriei
Cerurilor: srcie n duh, pocin, blndee, foame i sete dup neprihnire, mil,
inim curat, spirit mpciuitor, disponibilitatea de a suferi pentru neprihnire i
pentru Hristos. Toate acestea, Isus le adun n expresia: a se face ca nite
copila i sau a se smeri ca acest copila, subliniind prin aceasta c intrarea n
mpria Cerurilor reclam intrarea pe poarta cea strmt, urmat de umblarea pe
calea cea ngust care duce la via, adic de procesul creterii spre rodire sau de
procesul sfinirii. Procesul sfinirii noastre presupune o permanent dezbrcare de
lucrurile care nu in de mpria Cerurilor, pentru ca aceasta s se poat ntrupa n
noi. Dup cum spicul poart treizeci, aizec i sau o sut de alte boabe asemenea
celui din care a crescut, tot aa, acela care este n mpria Cerurilor trebuie s
ntrupeze realitatea acesteia. i vei cunoate dup roadele lor, a zis Isus. Culeg
oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini? Tot aa, orice pom bun face
roade bune, dar pomul ru face roade rele. Pomul bun nu poate face roade rele,
nici pomul ru nu poate face roade bune. Orice pom care nu face roade bune este
tiat i aruncat n foc (7:16-19).
Relaia dintre ucenici n mpria Cerurilor (5-9)
Dar ntrebarea ucenicilor Cine este mai mare n mpria Cerurilor? (18:1)
implica i relaia dintre ei, nu numai relaia fiecruia dintre ei cu mpria
Cerurilor. n ce privete relaia lor cu mpria Cerurilor, Isus le-a zis: Adevrat
v spun c dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite
copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria Cerurilor (3, s.n.). Cu alte
cuvinte, a fi n mpria Cerurilor nseamn a intra pe poart prin ascultarea
credinei i a umbla pe cale tot prin ascultarea credinei. Dar El a continuat s le
vorbeasc i despre relaia care trebuie s se stabileasc ntre cei care snt n
mpria Cerurilor:
5

i
oricine va primi un copila
ca acesta
n Numele Meu,
M primete pe Mine.

Dac s-a rezolvat caracterul, se rezolv i relaiile, deoarece, n Predica de pe

munte, Domnul Isus ne-a nvat c exist o strns legtur ntre cele dou.
Caracterul determin conduita sau natura pomului determin natura rodului. A fi

ca nite copilai se verific n a primi un copila ca acesta n Numele Domnului

Isus, adic a te purta cu el aa cum S-ar purta Isus cu el. Aceasta nseamn s te
gndeti la mntuirea lui i s faci totul pentru aceasta.
Atunci cnd cineva este frmntat de ntietatea i poziia lui n mpria
Cerurilor, este extrem de uor s-i calce n picioare pe fraii si, s nu-i pese de ei
sau, dac i pas de ei, s caute s-i fac un capital din ei pentru promovarea
propriilor lui ambiii. n esen, exist dou poziii pe care cineva le poate adopta
fa de fraii si. Pe de o parte, i poate primi n Numele lui Isus Hristos. Pe de alt
parte, i-ar putea face s pctuiasc. Am vzut ce nseamn prima, dar oare despre
ce s fie vorba n a doua:
6

Dar pentru oricine va face s pctuiasc

pe unul din aceti micui,
cari cred n Mine,
ar fi mai de folos
s i se atrne
de gt
o piatr mare de moar,
i s fie necat n adncul mrii.

Oare ce nseamn s faci s pctuiasc pe unul dintre aceti micui care cred n
Domnul Isus?
Am vzut c n versetele 7-9 exist expresii cu care Matei ne-a familiarizat n
pildele mpriei: prilejuri de pctuire, a intra n via i a fi aruncat n
focul venic. n tlcuirea Pildei cu neghina, Isus spune c Fiul omului va trimete
pe ngerii Si, i ei vor smulge din mpria Lui toate lucrurile cari snt pricin de
pctuire i pe cei ce svresc frdelegea, i-i va arunca n cuptorul aprins; acolo
va fi plnsul i scrnirea dinilor. Atunci cei neprihnii vor strluci ca soarele n
mpria Tatlui lor (13:41-43). ngerii vor smulge din mprie tot ceea ce a
semnat vrjmaul, adic, pe de o parte, pricinile de pctuire, iar pe de alt parte,
pe cei ce svresc frdelegea. Deci a face pe aceti micui care cred n Isus s
pctuiasc sau a fi un prilej de pctuire pentru ei nseamn a te lsa n mna
Satanei s semene prin tine neghin n fraii ti.
Autorul Epistolei ctre Evrei ne ndeamn: ntrii-v dar mnile obos ite i
genunchii s lbnogii; croii crri drepte cu picioarele voastre, pentru ca cel ce
chiopteaz s nu se abat din cale, ci mai degrab s fie vindecat (Evrei 12:13).
Iar ca s le spun destinatarilor si cum anume se poate face aa ceva, el continu:

Urmrii pacea cu toi i sfinirea, 43 fr de care nimeni nu va vedea pe

Dumnezeu. Luai seama bine ca nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu,
pentru ca nu cumva s dea lstari vreo rdcin de amrciune, s v aduc
tulburare, i muli s fie ntinai de ea (Evrei 12:14-15).
Tocmai lucrul acesta este afirmat n versetele 7-9 din capitolul de fa:
7

Vai de lu me, din pricina prilejurilor de pctuire! Fiindc nu se poate s nu vin

prilejuri de pctuire; dar vai de omul acela prin care vine prilejul de pctuire!
8
Acum, dac mna ta sau piciorul tu te face s cazi n pcat, taie-le i leapd-le de la
tine. Este mai bine pentru tine s intri n via chiop sau ciung, dect s ai dou mni
sau dou picioare, i s fii aruncat n focul vecinic. 9 i dac ochiul tu te face s cazi
n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine. Este mai b ine pentru tine s intri n via
numai cu un ochi, dect s ai amndoi ochii, i s fii aruncat n focul gheenei (Mat.
18:7-9, s.n.).

Predica de pe munte a nceput cu Fericirile, prin care Domnul Isus i-a creionat
autoportretul, limpezind cum anume a intenionat Dumnezeu s arate chipul Su
n om. Refacerea relaiei cu Dumnezeu relaie care a fost rupt de pcat sau
ajungerea noastr n mpria Cerurilor este pos ibil doar prin srcia noastr n
duh, prin recunoaterea totalei noastre dependene de Dumnezeu. Aceast
dependen total de Dumnezeu este dovedit, printre altele, prin curajul
mrturisirii ei publice prin plnsul nostru. Mngierea lui Dumnezeu produce n noi
acea rsturnare dramatic a sistemului de valori, care ne d puterea ieirii din
competiia afirmrii de sine, pentru c, de acum, flmnzim nu dup lucruri pe
care le mnnc moliile i rugina i pe care le fur hoii, ci dup o stare dup voia
lui Dumnezeu, dup neprihnirea legal, moral i social, care caracterizeaz
mpria lui Dumnezeu. Dar Domnul Isus ne spune c foamea i setea dup
neprihnire ne apropie de oameni, nu ne izoleaz de ei, pentru c atunci cnd
sntem sturai cu neprihnire, ncep s ne preocupe nevoile semenilor notri. Iar
prima i cea mai urgent nevoie a lor este mpcarea lor cu Dumnezeu, deoarece,
dincolo de scurta existen biologic, fr mpcare cu Dumnezeu nu exist via.
De aceea, povara care apas pe inima lui Dumnezeu i pentru a crei rezolvare nu
L-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi este tocmai ca noi s
ajungem s ne mpcm cu El, pentru ca astfel s dobndim viaa.
Jertfa Domnului Isus impune ca toi aceia care am beneficiat de ea s urmrim
pacea i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu, adic s veghem
ca pcatul s nu se cuibreasc n inima noastr. Lucrul acesta este important, pe
de o parte, pentru noi nine, deoarece altfel cu nici un chip nu vom intra n
43

n contextul discuiei din M atei 18:1-9, a urmri sfinirea nseamn a accepta procesul
transformrii ntru asemnarea unor copilai ca acela pe care Domnul Isus l-a pus ca model n
mijlocul ucenicilor.

mpria Cerurilor, iar pe de alt parte, pentru fraii notri, deoarece, pentru
oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui, cari cred n Mine, a zis
Domnul Isus, ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar i s
fie necat n adncul mrii. Vai de lume, din pricina prilejurilor de pctuire!
Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de pctuire; dar vai de omul acela prin
care vine prilejul de pctuire! (6-7).44
18:10-14 Nu este voia Tatlui vostru celui din ceruri s piar unul mcar
din aceti micui
Poate n nic i unul dintre celelalte texte ale evangheliei nu ne este prezentat cu
atta for inima lui Dumnezeu ca n textul de fa:
10

Ferii-v s nu defimai nici mcar pe unul din aceti micui; cci v spun c ngerii
lor n ceruri vd pururea faa Tatlui Meu care este n ceruri. 11 Fiindc Fiul omului a
venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut. 12 Ce credei? Dac un om are o sut de
oi, i se rtcete una din ele, nu las el pe cele nouzeci i nou pe muni, i se duce
s caute pe cea rtcit? 13 i, dac i se ntmpl s-o gseasc, adevrat v spun c are
mai mult bucurie de ea, dect de cele nouzeci i nou, cari nu se rtciser. 14 Tot
aa, nu este voia Tatlui vostru celui din ceruri s piar unul mcar din aceti micui
(18:10-14).

Cu ocazia evenimentului Schimbrii la Fa a Domnului Isus, Dumnezeu a

confirmat faptul c cerul ntreg i gsete plcerea n Domnul Isus i n lucrarea
Sa: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea Mea: de El s
ascultai (Mat. 17:5). i tocmai pentru c Fiul omului a venit s mntuiasc ce era
pierdut, aceti micui, care snt rodul muncii sufletului Domnului Isus, snt n mod
special n atenia Tatlui i snt bucuria inimii Lui. De aceea vd ngerii lor
pururea Faa Lui n ceruri.
Scriptura vorbete despre faptul c naiunile au ngeri reprezentativi n ceruri (vezi
Dan. 10:12-13 i 12:1), la fel i bisericile (vezi Apoc. 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7 i 14),
iar aici, Domnul Isus vorbete de ngeri pzitori ai unor indivizi. Dar indiferent
cum am interpreta astfel de texte, textul de fa subliniaz cu prisosin plcerea i
interesul pe care Dumnezeu le gsete n rodul muncii sufletului Fiului Su,
tocmai prin onoarea pe care le-o acord celor care cred n El, de a avea acces
direct la tronul lui Dumnezeu prin ngerii lor pzitori. Noul Testament elaboreaz
n mai multe texte tema accesului nemijlocit la Tatl ceresc al celui credincios. El
a venit astfel, afirm Pavel, s aduc vestea bun a pcii vou celor ce erai
departe, i pace celor ce erau aproape. Cci prin El [prin Isus Hristos] i unii i
alii avem intrare la Tatl, ntr-un Duh. Aadar, voi nu mai sntei nici strini, nic i
oaspei ai casei, ci sntei mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui
44

Pentru o tratare mai detaliat a problemei pricinii de poticnire sau a prilejurilor de pctuire,
vezi Beniamin Frgu, 1 Corinteni, p. 99-107.

Dumnezeu (Ef. 2:17-19, s.n.). Iar n Epistola ctre Evrei, Pavel continu gndul:
Astfel dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul
prea sfnt, pe calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o El [Isus Hristos], prin
perdeaua dinluntru, adic trupul Su: i fiindc avem un Mare preot pus peste
casa lui Dumnezeu, s ne apropiem cu deplin ncredere (Evrei 10:19-22).
Indiferent cum am ncerca s explicm lumea ngerilor despre care vorbete Isus,
un lucru este limpede. El a folosit aceast imagine din Matei 18:10 pentru a
sublinia felul n care privete Tatl nostru ceresc pe cei care se ntorc la El prin
credina n Fiul Su. Tocmai din pricina interesului deosebit pe care Dumnezeu l
are fa de ei, ferii-v, spune Domnul Isus, s nu defimai nici mcar pe unul
din aceti micui (10); ferii-v ca nu cumva s fii o pricin de pctuire pentru
ei. Pentru oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui, cari cred n
Mine, ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar i s fie necat
n adncul mrii (18:6).
Fericirea a aptea Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui
Dumnezeu! (5:9) pare s ne fi aezat ntre Dumnezeu i cei nempcai nc cu
El. Dar textul de fa ne ajut s nelegem c preocuparea lui Dumnezeu pentru
oameni nu nceteaz n c lipa n care ei se ntorc la El. Cu alte cuvinte, lucrarea
de mpciuire a fiilor lui Dumnezeu, preocuparea lor pentru oameni, trebuie s
continue i dup ceea ce noi numim ntoarcere la Dumnezeu. nii ucenicii
dovedeau c o astfel de ntoarcere la Dumnezeu trebuie s fie o realitate continu.
Ei ni i aveau nevoie stringent de ea: Adevrat v spun, i avertizeaz Domnul
Isus, c, dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu, cu nici un chip nu vei intra n
mpria cerurilor (18:3, s.n.). Dup cum dorina Tatlui este ca aceti micui s
se ntoarc la El, tot aa, dorina Lui este ca nici unul dintre aceti micui s nu
piar, adic s continue s rmn n mpria Lui. Este important de observat c
fiecare dintre noi sntem implicai n acest proces i sntem pe deplin responsabili
pentru securitatea lor. Noi putem primi pe aceti copila i n Numele Domnului
Isus sau putem s-i facem s pctuiasc. Seriozitatea cu care Domnul Isus
privete aceast problem ne face s ne cutremurm:
5

i oricine va primi un copila ca acesta n Numele Meu, M primete pe Mine. 6 Dar

pentru oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui, cari cred n Mine, ar fi
mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar, i s fie necat n adncul
mrii. 7 Vai de lume, din pricina prilejurilor de pctuire! Fiindc nu se poate s nu
vin prilejuri de pctuire; dar vai de omul acela prin care vine prilejul de pctuire!
8
Acum, dac mna ta sau piciorul tu te face s cazi n pcat, taie-le i leapd-le de la
tine. Este mai bine pentru tine s intri n via chiop sau ciung, dect s ai dou mini
sau dou picioare, i s fii aruncat n focul venic. 9 i dac ochiul tu te face s cazi n
pcat, scoate-l i leapd-l de la tine. Este mai bine pentru tine s intri n via numai
cu un ochi, dect s ai amndoi ochii, i s fii aruncat n focul gheenei (18:5-9).

Oamenii pentru care a murit Hristos au cptat valoarea sngelui Su: Oricine va
primi un copila ca acesta n Numele Meu, M primete pe Mine (5). Deci noi ne
raportm, de fapt, nu la oameni, ci la Rscumprtorul lor. 45 Dar ni se atrage
atenia nu numai asupra valorii extraordinare pe care oamenii o au din pricina
preului cu care au fost rscumprai, ci i asupra responsabilitii noastre fa de
ei. Domnul Isus vorbete de parc aceti micui care cred n El ne-ar fi fost
ncredinai nou spre a veghea asupra lor, pentru ca nu cumva ei s piar. Cum
anume trebuie s veghem unii asupra altora ne este spus de Domnul Isus n textul
imediat urmtor (18:15-20).
18:15-20 Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l
Legtura tematic cu tablourile precedente (1-9 i 10-14), precum i cu tabloul
urmtor este evident. n toate aceste tablouri, Isus pledeaz pentru vegherea
unora asupra altora i pentru pstrarea relaiei prin mustrare, iertare i acceptare.
Tabloul de fa (15-20) se compune din dou pri, legate i ele una cu cealalt. n
prima parte a textului (15-17), ni se spune cum anume trebuie s veghem unii
asupra altora. Iar n a doua parte (18-20), se subliniaz autoritatea pe care Domnul
Isus a dat-o Bisericii Lui, ceea ce explic i enorma responsabilitate cu care ne
ncarc aceast autoritate. Despre aceast responsabilitate le-a vorbit Isus
ucenicilor Si n 18:4-14.
Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta (15a)
Sntem obinuii s privim prima parte a acestui text (15-17) ca pe un ghid al
practicrii disciplinrii n Biseric. Dar o astfel de abordare este posibil s nasc
n noi o atitudine greit, mai ales dac avem tendina s ne erijm n judectorii
frailor notri. Faptul c el a pctuit mpotriva mea i faptul c Domnul Isus m
oblig s m duc s-l mustru m pot mpinge s m socotesc mai bun i mai
presus de el. Iar cei doi sau trei i, mai trziu, adunarea Bisericii se vor putea
considera i ei foarte uor a fi un for de judecat i disciplinare, ceea ce, dei este
adevrat ntr-un fel, poate viola intenia i spiritul textului.
Acum, s vedem ce ni s-a spus n poriunea de text precedent. Mai nti, sntem
ntiinai de faptul c Fiul omului a venit s mntuiasc ce era pierdut (11).
Apoi, ni se spune c nu este voia Tatlui vostru celui din ceruri s piar unul
mcar din aceti micui (14) care au fost mntuii de Domnul Isus i care cred n
El. Deci tot ce urmeaz n versetele 15-20 trebuie neles ca fiind soluia lui
Dumnezeu pentru ca dorina Lui de a nu pierde pe nici unul dintre aceti micui
care cred n El s fie mplinit. Paii sugerai de ctre Domnul Isus n cazul n care
pcatul a atins pe unul dintre noi trebuie privii nu ca mijloace de disciplinare, ci
ca pe nite mijloace de pstrare n har a acestora. O astfel de perspectiv ne va
ajuta s spunem adevrul n dragoste, pentru c sntem motivai de ctigarea i
45

Lucrul acesta este afirmat cu i mai mare for n capitolul 25:31-46.

pstrarea fratelui nostru, i nu de dovedirea vinoviei lui pentru a-i putea nchide
astfel gura. S vedem deci care snt aceti pai ai pstrrii n har a frailor notri.
15

Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta,

1. du-te i mustr-l ntre tine i el singur. Dac te ascult, ai ctigat pe fratele
tu.
2. 16 Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi ini, pentru ca orice
vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori.
3. 17 Dac nu vrea s asculte de ei, spune-l Bisericii;
4. i, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca un pgn i ca
un vame (Matei 18:15-17).

Pasul 1: Du-te i mustr-l ntre tine i el singur (15b)

Pentru c am plecat de la premisa c Domnul Isus pune naintea noastr paii care
trebuie fcui pentru ca nici unul dintre noi s nu devenim pentru fraii notri
pricini de pctuire sau de continuare n pcat, ceea ce ar putea duce la pierderea
lor, este de la s ine neles c aceast recuperare de la pierzare a frailor notri
devine imperativ doar dac este vorba despre pcat. Exist multe lucruri pe care
le percepem diferit de fraii notri. Dar aici nu este vorba despre gusturi, ci despre
pcat, adic despre o clcare a poruncii lui Dumnezeu. Pcatul nu se definete nici
n raport cu gusturile noastre, nici n raport cu convenienele sociale asupra crora
am czut de acord, chiar dac acestea in de structurile i de organizarea unei
biserici locale. Pcatul se definete strict n raport cu Cuvntul lui Dumnezeu, nu n
raport cu cuvntul oamenilor. Deci la baza demersului propus de Domnul Isus
trebuie s fie prezena unui pcat: Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta (15,
s.n.).
Dar ce s nsemne acel mpotriva ta? De pild, dac fratele meu m minte, m
fur, m vorbete de ru etc., am putea spune c toate aceste pcate au fost fcute
mpotriva mea. Dar oare numai ntr-un astfel de caz se aplic textul din Matei
18:15? Aceste pcate m vizeaz, ntr-adevr, n mod direct. Dar s ne aducem
aminte de ceea ce spune Pavel n 1 Corinteni 5. Tocmai pentru c pcatul despre
care este vorba Din toate prile se spune c ntre voi este curvie; i nc o
curvie de acelea, cari nici chiar la pgni nu se pomenete; pn acolo c unul din
voi triete cu nevasta tatlui su (1 Cor. 5:1) nu pare s fi fost fcut
mpotriva nici unuia din biseric, biserica nu s-a implicat n acest caz. Pavel le
spune corintenilor: Nu v ludai bine. Nu tii c puin aluat dospete toat
plmdeala? (5:6). Atunci cnd aparinem unei comuniti, orice pcat al cuiva
dintre noi este mpotriva tuturor celorlali i mpotriva noastr a fiecruia. Poate c
textul acesta trebuie neles mai degrab n lumina pildei samariteanului milostiv
(vezi Luca 10:25-37). Dup cum aproapele nostru este acela despre care am aflat
c este n necaz, pcatul svrit mpotriva noastr este pcatul despre care am

luat cunotin. 46 Este important s judecm astfel, din dou motive. Pe de o parte,
plata pcatului este moartea, indiferent mpotriva cui nfptuim pcatul, deoarece
n primul i n primul rnd el este fcut mpotriva lui Dumnezeu i poate fi
rezolvat doar prin stropirea cu Sngele lui Hristos. Deci neimplicarea n viaa
fratelui meu pe motivul c pcatul nu m vizeaz pe mine n mod direct nseamn
a-l abandona pe fratele meu n ghearele morii. Dac eu tiu de pcatul lui i nu
mplinesc porunca din Matei 18:15, sngele lui va fi cerut din mna mea. Pe de alt
parte ns, tocmai pentru c puin aluat dospete toat plmdeala, fcnd parte din
aceeai comunitate, pcatul neconfruntat se va ntoarce mpotriva mea, mpotriva
copiilor mei i mpotriva tuturor celorlali frai ai mei.
Motivaia i atitudinea cu care trebuie s m implic n viaa fratelui meu snt clar
circumscrise de context. Versetul 14 precizeaz faptul c nu este voia Tatlui
vostru celui din ceruri s piar unul mcar din aceti micui. De aceea, nu m duc
la fratele meu ca s-i dovedesc c am dreptate i s-l intuiesc de perete cu
argumentele zdrobitoare ale vinoviei lui, etalate cu un evident aer de
superioritate i de sfinenie, ci ca s-l ctig, ca s plng cu el, ca s m rog cu el i
s-l ajut s-i mrturiseasc pcatul i s se apropie cu ncredere de scaunul
harului, ca s capete ndurare n aceast vreme de nevoie. Conform Cuvntului lui
Dumnezeu, un pcat mrturisit este un pcat iertat, iar o dat ce pcatul a fost adus
la lumin i mrturisit, avem prt ie unii cu alii, deci relaia este complet
restabilit. Mrturis irea pcatului este singura modalitate pentru rezolvarea lui i
pentru restabilirea relaiei cu Dumnezeu i a relaiei unii cu ceilali. Lucrul acesta
l subliniaz apostolul Ioan n prima sa epistol:
6

Dac zicem c avem prtie cu El, i umblm n ntunerec, minim, i nu trim

adevrul. 7 Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsu este n lumin, avem
prtie unii cu alii; i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat.
8
Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i adevrul nu este n noi. 9 Dac ne
mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne
cureasc de orice nelegiuire. 10 Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos, i
Cuvntul Lui nu este n noi (1 Ioan 1:6-10).

Deci pcatul scos la lumin, adic mrturisit, este iertat, iar prtia este
restabilit, att pe planul relaiei dintre Dumnezeu i om, ct i pe planul relaiei
dintre frai. Dac te ascult, ai ctigat pe fratele tu (Mat. 18:15), adic fratele

46

Cuvintele mpotriva ta lipsesc din cteva manuscrise importante i probabil c nu fac parte
din textul original. n acest caz, n timp ce versetele 21-22 se preocup de reacia ucenicilor
privind o ofens personal, preocuparea n textul de fa este fa de un pcat oarecare al fratelui
nostru, i nu fa de o rupere a relaiei ntre doi frai anumii (R. T. France, The Gospel
According to Matthew, p. 274). Aceeai prere o are i David Hill: mpotriva ta: cuvintele ar
trebui probabil omise, ca i n cele mai importante manuscrise (D. Hill, The Gospel of
Matthew, p. 275).

tu este pstrat n harul lui Dumnezeu i n Biserica lui Hristos, iar lucrul acesta
produce o imens bucurie Tatlui nostru ceresc.
12

Ce credei? Dac un om are o sut de oi, i se rtcete una din ele, nu las el pe cele
nouzeci i nou pe muni, i se duce s caute pe cea rtcit? 13 i, dac i se ntmpl
s-o gseasc, adevrat v spun c are mai mult bucurie de ea, dect de cele nouzeci
i nou, cari nu se rtciser. 14 Tot aa, nu este voia Tatlui vostru din ceruri s piar
unul mcar din aceti micui (18:12-14).

Dac pentru nimic altceva nu ne-am implica n acest proces al recuperrii sau al
pstrrii fratelui nostru n har, ar trebui s-o facem de dragul lui Dumnezeu i
pentru bucuria Lui. Iar dac pocina a avut loc, procesul este ncheiat, i
problema este uitat. Ea nu mai trebuie reluat, nu mai trebuie discutat n nici un
alt context. Fratele meu este restaurat i readus cu drepturi depline n comunitate.
Pasul 2: Dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi ini (16)
Tocmai pentru c pcatul nal, nfoar lesne i mpietrete, exist posibilitatea
ca fratele meu s nu ia aminte la mustrare i s nu-i recunoasc i s nu-i
mrturiseasc pcatul. Dar Scriptura ne spune c procesul mijlocirii pentru el nu
poate fi oprit aici. Trebuie s m ntorc la fratele meu, lund mpreun cu mine
unul sau doi ini, pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei
martori. Dar oare vorba cui trebuie sprijinit pe mrturia acestor martori? Nu
cumva tocmai vorba mea, a aceluia care a fost la fratele su ca s-l mustre?
Este important s inem cont de faptul c mult prea muli din biseric,
necunoscnd bine Scripturile, nu reuesc s fac distincie ntre porunca lui
Dumnezeu i datinile omeneti sau regulile i rnduielile pe care ni le fixm noi
oamenii pentru a putea convieui mpreun. Tocmai de aceea, atunci cnd chem n
ajutorul meu pe aceti unul sau doi ini, rolul acestora este s m judece n primul
rnd pe mine i s vad dac, n lumina Cuvntului lui Dumnezeu, plngerea mea
mpotriva fratelui meu este sau nu legitim, deci dac fratele meu s-a fcut cu
adevrat vinovat de un pcat. n cazul n care ei constat c nu este vorba despre
un pcat, deci despre o clcare a Cuvntului lui Dumnezeu, ci de diferene de
preri sau de obiceiuri, atunci eu snt cel care trebuie s m pociesc i s m duc
la fratele meu ca s-i cer iertare pentru acuzaiile nedrepte pe care i le-am adus.
Dar dac i cei unul sau doi cad de acord cu mine, atunci procesul confruntrii n
vederea recuperrii trebuie s continue. Tocmai din pric ina acestei judeci, care
trebuie fcut n lumina Scripturii, cel unul sau doi ini trebuie s fie oameni
temtori de Dumnezeu i nelepi, n stare s judece ntre frate i frate (1 Cor.
6:5), dup cum spune Pavel, sau oameni care se tem de poruncile Domnului
Dumnezeului nostru, dup cum spune ecania, n Ezra 10:3. Mrturia celor unul
sau doi in i are scopul de a-l convinge pe cel vinovat de vinovia lui, ntrind
mrturia Cuvntului n faa lui. Singura noastr autoritate este Cuvntul lui
Dumnezeu. Dar, de multe ori, Cuvntul trebuie interpretat, iar noi confruntm pe

fratele nostru tocmai cu aceast interpretare a Cuvntului lui Dumnezeu. Este

important ca el s aud prerea mai multor frai.
Pasul 3: Dac nu vrea s asculte de ei, spune-l Bisericii (17a)
Este de la sine neles c dac cel vinovat vrea s asculte de cei doi sau trei ini,
problema se rezolv atunci i acolo, fratele nostru fiind ctigat din nou pentru
Dumnezeu, spre bucuria Tatlui nostru ceresc i spre bucuria noastr. Oricare
dintre cei implicai ar mai duce vorba mai departe s-ar face vinovat de vorbire de
ru, i ntregul proces s-ar ntoarce asupra lui, pentru c vorbirea de ru este pcat
i aduce moarte. Ducerea cazului mai departe n faa bisericii trebuie s aib loc
doar dac nu vrea s asculte mustrarea i sfatul celor doi sau trei.
Ce s nsemne acest al treilea pas i cum trebuie el fcut? Pentru a rspunde la
ntrebare, este important s nelegem cui anume trebuie s-l spunem pe fratele
care a pctuit mpotriva noastr. Textul afirm c el trebuie spus Bisericii. Dar
cine este Biserica? Oare nu cumva sntem noi, toi membrii ei, care ne-am asociat
unii cu ceilali, n urma mpcrii noastre cu Dumnezeu prin credina n Domnul
Isus Hristos i n vederea vegherii unii asupra altora pentru ca s ne ajutm n
procesul sfinirii, adic n trirea vieii cretine n ascultarea credinei? Cu toate
acestea, nu credem c Domnul Isus a zis ca noi s mprtiem problema fratelui
nostru discutnd, pe rnd, cu fraii notri, cnd-cum i ntlnim. Aceasta ar nsemna
s-l brfim i s-l omorm pe fratele nostru care a pctuit, nu s-l ctigm. Aic i
Biserica (ekklesia) reprezint, pe de o parte, adunarea celor chemai din lume la
Hristos, deci adunarea celor nscui din nou prin credina lor n Domnul Isus
Hristos, iar pe de alt parte, adunarea celor chemai s discute aceast problem.
Problema este c acest ultim pas se poate finaliza fie cu recuperarea celui czut
ceea ce ar fi de dorit fie cu excluderea lui. Excluderea cuiva este un lucru
dureros pentru fiecare dintre noi, mai ales avnd n vedere consecinele subliniate
de versetul 18: Adevrat v spun, c orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer;
i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat n cer. Pentru ca biserica s nu se
simt obligat s reia ntregul proces, din pricina nencrederii n faptul c pa ii
precedeni au fost ntr-adevr fcui i c au fost fcui corect, este important ca
atunci cnd problema ajunge n faa bisericii aceasta s fie convins c tot ceea ce
trebuia fcut s-a fcut. Tocmai avnd n vedere aceast nevoie, n rndurile de mai
jos vom ncerca s defalcm acest al treilea pas n fazele lui necesare din punct de
vedere practic:47
1. n plenul bisericii, se ia act de raportul scris al celor doi sau trei in i care au
fost implicai n pasul al doilea. Raportul trebuie s cuprind analiza
47

Discuia care a dus la aceast defalcare n faze intermediare ale celui de-al treilea pas a avut
loc n Biserica din Iris, unde s-a hotrt ca n cadrul eforturilor Bisericii de pstrare a sfinilor n
har, aplicarea acestui al treilea pas din M atei 18 s aib loc n aceste etape.

2.

3.

4.

5.

6.

problemei n lumina Scripturii. Biserica trebuie s judece n lumina

Scripturii lucrurile spuse, iar apoi trebuie s-i exprime acordul sau
dezacordul n ce privete concluzia frailor de mai sus.
n cazul c lucrurile snt clare i problema pcatului este dovedit n lumina
Scripturii, biserica trebuie s ia cunotin de seriozitatea deciziei n faa
creia se afl. Pe de o parte, oricine va face s pctuiasc pe unul din
aceti micui, cari cred n Mine, ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatr
mare de moar, i s fie necat n adncul mrii (18:6). Aceasta nseamn c
motivaia i atitudinea cu care se fac aceste lucruri snt determinante. Pe de
alt parte, biserica trebuie s ia act de hotrrea Domnului Isus: Adevrat v
spun, c orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei dezlega pe
pmnt va fi dezlegat n cer (18:18).
Tocmai din pricina seriozitii acestui act, se invit biserica la rugciune
pentru cazul respectiv i chiar la post sau la intervenii n viaa celui n cauz
din partea acelora care doresc s-o fac, precizndu-se cerinele lui Dumnezeu
pentru cei care fac lucrul acesta. n Galateni, Pavel spune: Frailor, chiar
dac un om ar cdea deodat n vreo greal, voi, cari sntei duhovniceti,
s-l ridicai cu duhul blndeii. i ia seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i
tu. Purtai-v sarcinile unii altora, i vei mplini astfel legea lui Hristos
(6:1-2, s.n.). Iar n Efeseni 4:15, ni se aduce aminte c trebuie s fim
credincioi adevrului, n dragoste (s.n.). Matei 18:19 ne aduce aminte de
puterea care exist n faptul c ne nvoim s cerem un lucru de la Domnul:
V mai spun iar, c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear un
lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri.
Se hotrte scrierea unei scrisori n termen de o sptmn, care s cuprind
(1) problema, aa cum a fost ea prezentat bisericii, (2) concluzia bisericii,
(3) termenul n care problema se poate rezolva n faa bisericii, (4) invitaia
de a accepta medierea i rugciunea frailor din biseric care doresc s se
implice i (5) implicaiile respingerii medierii bisericii.
Dac la expirarea termenului se constat c acela care a pctuit nu vrea s
asculte de biseric, prin faptul c a respins intervenia tuturor sub toate
formele ei, biserica se vede obligat de Cuvntul lui Dumnezeu s fac i
pasul urmtor din Matei 18: Dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie
pentru tine ca un pgn i ca un vame (17, s.n.), contient de adevrul
spus de Domnul Isus c ceea ce Biserica a legat pe pmnt va fi legat n
ceruri i ceea ce a dezlegat pe pmnt va fi dezlegat n ceruri.
Se comunic n scris celui n cauz decizia bisericii, implicaiile ei n lumina
textului din Matei 18:18, precum i soluia revenirii n biseric. Mesajul se
citete n faa Bisericii, pentru ca ea s ia act de faptul c, ncepnd cu acel
moment, cel n cauz trebuie tratat ca un pgn i ca un vame.

Pasul 4: Dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca un

pgn i ca un vame (17b)
Dei n demersul de mai sus am inclus deja i acest pas, am fcut-o doar pentru a
avea toate etapele adunate laolalt. Practic, punctele ase i apte din demersul de
mai sus in de al patrulea pas din procesul descris n Matei 18 i, de aceea, trebuie
s revenim asupra lor. Acest pas excluderea intervine doar din momentul n
care cel care s-a fcut vinovat de pcat nu vrea s asculte nici de biseric. Aceasta
presupune c el a avut ocazia s fie confruntat de biseric i s se apere n faa ei
sau c a respins n mod deliberat o astfel de posibilitate.
Se pune ns ntrebarea: Care trebuie s fie atitudinea bisericii fa de el n
continuare? Rspunsul simplu ar putea fi: ca fa de orice pctos i vame.
Aciunea bisericii a avut ca prim scop s transmit celui n cauz mesajul clar c
nu mai aparine mpriei lui Dumnezeu i Bisericii Lui. 48 Este nevoie de aceast
limpezire, mai ales n lumina celor spuse de Domnul Isus n ncheierea Predicii de
pe munte: Nu ori icine mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria
cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri (7:21, s.n.). Exist o
zi a judecii, i muli dintre cei care toat viaa lor au crezut c snt bine tocmai
pentru c nu au fost confruntai de ctre fraii lor cu pcatul n care se complceau
sau pentru c au reuit s-i doseasc pcatele n spatele unei faade de activiti
religioase se vor pomeni amarnic nelai: Muli mi vor zice n ziua aceea:
Doamne, Doamne! N-am proorocit Noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n
Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi
spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari
lucrai frdelege (7:22-23). Tocmai pentru a evita o astfel de autonelare,
biserica este datoare s spun lucrurilor pe nume, pentru ca acela care nu a vrut s
48

Ridderbos afirm: Confruntarea cu plenul bisericii subliniaz gravitatea situaiei celui n

cauz i dovedete responsabilitatea acestuia fa de biseric. Dac el continu s refuze cu
ncpnare s se pociasc, nu mai exist nici un recurs pe mai departe; i fiecare membru al
bisericii trebuie s se poarte cu el ca i cu un vame i ca i cu un pctos. El nu mai poate fi
considerat ca fiind un motenitor al mpriei i, de aceea, el nu mai poate fi socotit ca un
membru al bisericii (H. N. Ridderbos, Matthew, p. 339). David Hill interpreteaz expresia s
fie pentru tine ca un pgn i ca un vame asemntor cu Ridderbos. Cel n cauz nu mai este
considerat a avea ceva de-a face cu Biserica i, de aceea, se consider probabil afirm el
excomunicat (vezi David Hill, The Gospel of Matthew, p. 277). R. T. France, n schimb, privete
lucrurile de pe o cu totul alt poziie. El afirm c textul nu vorbete n mod explicit de
excomunicare sau de nici un fel de act de disciplinare, ci doar de o atitudine pe care biserica o ia
fa de cel vinovat: S fie pentru tine ca un pgn i ca un vame (17). Deci, biserica l pune
pe cel vinovat ntr-un fel de carantin. Biserica nu se ntlnete ca s arbitreze o disput, ci
pentru un apel pastoral afirm France. Totui, i el cade de acord asupra faptului c acest
pas reprezint ultimul nivel de persuasiune care s conduc la pocin Dup ce tot acest
efort persuasiv a falimentat, o atitudine rece care-l aduce pe cel vinovat la izolare ar putea s-l
trezeasc pe acesta la realitate; i, n orice caz, nu poate exista nici un fel de prtie real cu
unul care n mod deliberat s-a postat pe o poziie potrivnic cu judecata tuturor frailor si (R.
T. France, The Gospel According to Matthew, p. 275).

se pociasc de pcatul su s tie c este afar, i nu nuntru. Altfel, s-ar putea

alinta cu gndul c este bine i aa. Dar acum c lucrurile s-au limpezit, mijlocirea
pentru sufletul respectiv poate i trebuie fcut ca i pentru oriicare pctos sau
vame.
Orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer (18)
Seriozitatea a ceea ce s-a fcut conform celor spuse mai sus deriv din versetele
care urmeaz. Dumnezeu a dat Bisericii o extraordinar autoritate, dar i o
extraordinar responsabilitate. Responsabilitatea vine din implicaiile a ceea ce a
fost chemat Biserica s fac. Autoritatea vine din prezena Domnului Isus Hristos
n tot acest proces. De fapt, cele trei versete (18-20) conin trei afirmaii majore:
1.

18

Adevrat v spun, c orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei
deslega pe pmnt, va fi deslegat n cer.
2. 19 V mai spun iar, c dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear un lucru
oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri.
3. 20 Cci acolo unde snt doi sau trei adunai n Numele Meu, snt i Eu n mijlocul
lor (Mat. 18:18-20).

nainte de a ncerca s disecm nelesul fiecrei afirmaii, trebuie s nelegem

relaia structural dintre ele:
18

Adevrat v spun, c orice vei

lega pe pmnt, va fi legat n cer; i
orice vei deslega pe pmnt, va fi
deslegat n cer.

19

V mai spun iar, c dac doi

dintre voi se nvoiesc pe pmnt s
cear un lucru oarecare, le va fi dat
de Tatl Meu care este n ceruri.

20

Cci acolo unde snt doi sau trei

adunai n Numele Meu, snt i Eu
n mijlocul lor

n versetul 18, Biserica leag sau dezleag n baza autoritii prezenei Domnului
Isus n mijlocul celor doi sau trei adunai n Numele Lui. n versetul 19, Biserica
cere un lucru oarecare, i i se d tot n baza autoritii prezenei Domnului Isus n
mijlocul ei.
Dar ce s nsemne aceste afirmaii n context? Nu trebuie s uitm c ntregul
context vorbete despre responsabilitatea Bisericii de a veghea la pstrarea n
credin a celor pe care Fiul Omului i-a mntuit, a acelor micui care cred n El.
Acesta este motivul pentru care, atunci cnd cineva a pctuit, fratele lui trebuie s
parcurg toi paii despre care vorbete textul. Toi cei patru pai descrii mai sus
snt semnul harului lui Dumnezeu. Cu toate acestea, dac lum n serios cele

afirmate de versetul 18, este normal s ne speriem de responsabilitatea enorm pe

care o avem fa de fraii notri, dar este la fel de normal s ne speriem mai ales
atunci cnd ne gndim c noi nine am putea ajunge pe mna bisericii, a frailor
notri, i c ei ar putea s hotrasc apartenena noastr la mpria Cerurilor. Dar
oare aa s stea lucrurile?
Primul lucru care trebuie lmurit este faptul c nu cei din jurul nostru, ci noi ne
hotrm destinul. Dup ce, n Romani 3-5, Pavel prezint la modul superlativ
soluia lui Dumnezeu n Isus Hristos, el pune dou ntrebri penetrante pentru cei
care ar ncerca s rstlmceasc spusele lui, zicnd: i de ce s nu facem rul ca
s vin bine din el? (Rom. 3:8). Cele dou ntrebri au de-a face tocmai cu cadrul
legal al relaiei cu Dumnezeu: ascultarea de Cuvntul Lui. S pctuim mereu, ca
s se nmuleasc harul? [ntreab Pavel surprins pn i de curajul de a pune o
astfel de ntrebare.] Nicidecum! [ rspunde el.] Noi care am murit fa de pcat,
cum s mai trim n pcat? (Rom. 6:1-2). A doua ntrebare urmeaz afirmaiei
din 6:14: Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu sntei supt
Lege, ci supt har. Ce urmeaz de aici? S pctuim pentru c nu mai sntem supt
Lege ci supt har? Nic idecum. Nu tii c, dac v dai robi cuiva ca s-l ascultai,
sntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la
moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (Rom. 6:14-16).
Credinciosul afirm Pavel pstreaz libertatea de a se da rob fie pcatului,
adic neascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu, fie neprihnirii, adic ascultrii de
Cuvnt; cu alte cuvinte, el i pstreaz libertatea de a tri fie dup ndemnurile
firii pmnteti, fie dup ndemnurile Duhului. Dar tot Pavel afirm i faptul c
unul dintre aceste drumuri duce la moarte, adic la desprire de Dumnezeu, pe
cnd cellalt duce la via, adic la o stare dup voia lui Dumnezeu. Autorul
Epistolei ctre Evrei, probabil tot Pavel, afirm c o inim rea i necredincioas
ne desparte de Dumnezeul cel viu. 49 Iar soluia lui Dumnezeu pentru evitarea
acestui pericol este vegherea noastr unii asupra altora, deci exact ceea ce Domnul
Isus spune ucenicilor Si n textul de fa.
n cazul discutat n Matei 18, problema este tocmai faptul c fratele n cauz s-a
dat rob pcatului i nu a dorit s se despart de el prin pocin nici la
mustrarea primului frate, nici la mustrarea celor unul sau doi care au revenit cu
acesta i nici la mustrarea bisericii. Prin excluderea lui, biserica nu face altceva
dect s-i atrag atenia asupra realitii la care s-a condamnat singur. Decizia
bisericii marcheaz, ntr-un fel, sfritul unei faze din harul lui Dumnezeu fa de
el, marcheaz autoexcluderea sa din mprie, altfel spus, decizia bisericii i
atrage atenia c, datorit nepocinei lui, cel n cauz s-a descalificat n alergarea
sa spre motenirea pstrat n ceruri pentru noi, n alergarea sa spre mntuirea gata
s fie descoperit la artarea Domnului nostru Isus Hristos.
49

Vezi Evrei 3:12.

Cu toate acestea, cel exclus de biseric mai poate fi beneficiarul harului lui
Dumnezeu, prin pocin, atta vreme ct continu nc s triasc n trup.
Problema lui major este c efectul pcatului nemrturisit este o tot mai adnc
mpietrire, ceea ce s-a i dovedit deja tocmai prin atitudinea lui fa de mustrare,
fa de ncercrile Duhului Sfnt de a-l recupera. Este adevrat c n urma
nesocotirii mustrrii bisericii, el a devenit ca un pgn i ca un vame pentru
Biseric. Dar funcia major a Bisericii i vizeaz tocmai pe pgni i pe vamei,
Biserica fiind trimis pn la marginile pmntului s fac din pgni i vamei
ucenici ai Domnului Isus Hristos, prin botezarea acestora n realitatea Trinitii i
prin nvarea lor s pzeasc tot ceea ce ne-a poruncit Domnul Isus. Este deci
important s nelegem c pn i cel de-al patrulea pas n acest proces al pstrrii
sfinilor n har descris n Matei 18 are ca scop tot recuperarea sau nepierderea nic i
unuia din aceti micui ai Tatlui, mntuii prin lucrarea Fiului Omului.
Dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear un lucru le va fi dat (19)
Este cel puin interesant faptul c, dei n versetul 17 procesul pare s fie terminat,
versetul 19 vorbete despre promisiunea c Dumnezeu va rspunde cererii a doi
oameni care s-au nvoit n cererea lor. Oare, n lumina contextului, pentru ce
anume ar trebui s se fac nvoiala dintre cei doi?
S fie, oare, vorba despre cele spuse n versetul precedent, unde s-a precizat c
decizia luat pe pmnt este respectat i n ceruri? Este posibil! Dar n acest caz,
nvoiala celor doi vizeaz tocmai legarea pe pmnt i n cer, respectiv rostirea
sentinei mpotriva celui vinovat. Dar o astfel de concluzie ar ncrca ntregul
context cu atmosfera judecii aduse mpotriva celui vinovat, n timp ce el
vorbete tocmai despre dorina Tatlui de a nu pierde pe nici unul dintre aceti
micui care au crezut n Fiul Su. De aceea, plecnd de la cele afirmate n
contextul acestui capitol, nvoiala trebuie s respecte dorina expres a Tatlui
nostru ceresc de a nu se pierde unul mcar dintre aceti micui ai Lui, care au fost
rscumprai nu cu aur i argint, ci cu sngele scump al lui Hristos, Mielul fr
cusur i fr prihan (1 Petru 1:19). Tocmai pentru c Tatl a dat un pre aa de
mare pentru rscumprarea omului, atunci cnd ne nvoim s cerem lucruri spre
recuperarea celui n cauz, Tatl Se bucur s ne asculte cererea: El, care n-a
cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat,
mpreun cu El, toate lucrurile (Rom. 8:32), cci nu este voia Tatlui vostru
celui din ceruri s piar unul mcar din aceti micui (Mat. 18:14). Dar aceasta
arunc o lumin nou pn i asupra ultimului pas din procesul descris mai sus.
Pn i acest ultim pas, prin care biserica ajunge s l considere pe cel care nu vrea
s se pociasc ca pe un vame i un pctos, trebuie totui considerat un pas n
vederea recuperrii, nu un pas n vederea pierderii lui definitive.
Am putea deci spune c aceast nvoial i rugciune ar trebui s nsoeasc
ntregul proces descris mai sus. n primul rnd, ar trebui s ne nvoim s cerem o

atitudine corect a inimii. Nu trebuie s uitm c cel czut trebuie ridicat cu duhul
blndeii50 i c adevrul trebuie spus n dragoste, pentru ca tot ce se face s fie
spre strngerea i nchegarea Trupului lui Hristos, nu spre dezbinarea i ris ipirea
lui. 51 Dragostea nseamn neaprat i discreie. Nu sntem chemai s discreditm
pe fratele nostru, vnturnd pcatul lui n jur prin brfele noastre, i s-l clcm n
picioare prin afiarea unei sfinenii i superioriti condamnatoare, ci sntem
chemai s-l ridicm, s ajutm la vindecarea lui. Or, lucrul acesta cere o atitudine
cristic. Ca s-o cptm, trebuie s ne nvoim s-o cerem de la Tatl nostru ceresc,
i El ne-o va da.
n al doilea rnd, trebuie s ne nvoim n a cere protecie spiritual. Pcatul ine de
lumea Celui Ru, este o u deschis spre ea. Pavel l avertizeaz pe acela care se
implic n aceast lupt spiritual: Ia seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu
(Gal. 6:1). Pcatul poate veni asupra noastr i ne poate pngri i pe noi. Tocmai
de aceea avem nevoie de protecia Sngelui Domnului Isus Hristos. Iar lucrul
acesta trebuie cerut Tatlui nostru din ceruri, prin nvoirea a doi sau trei dintre cei
implicai n proces.
n al treilea rnd, trebuie s cerem pentru cel n cauz o inim smerit i deschis
la glasul Duhului Sfnt. Btlia spiritual se d n primul rnd n cel care a czut n
pcat. Astzi, dac auzii glasul Lui [al Duhului Sfnt], nu v mpietrii inimile,
ca n ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie (Evrei 3:7-8), i spune autorul
Epistolei ctre Evrei celui czut n pcat. Poate c ajutorul va veni prin faptul c
Duhul lui Dumnezeu va alege momentul n care s mergem la fratele nostru. Nu
trebuie s uitm c fiecare pas din acest proces de recuperare trebuie fcut n timp
util, adic trebuie fcut pn cnd acest demers mai este operant pentru cel n
cauz. Pcatul nal, nfoar lesne i la urm mpietrete. Nu tim cum i-a
pregtit prorocul Natan vizita la mpratul David pentru a-l mustra cu privire la
pcatul lui. 52 Cu siguran, parte din aceast pregtire a fost att alegerea
momentului confruntrii lui David, ct i a felului n care aceasta s fie fcut.
Dragostea va gsi att mijloacele afirmrii adevrului, ct i momentul afirmrii
lui.
Acolo unde snt doi sau trei adunai n Numele Meu (20)
Prin relaia structural cauzal stabilit ntre versetele 18-19 i versetul 20
cci acolo unde snt doi sau trei adunai n Numele Meu, snt i Eu n mijlocul
lor (20, s.n.) nelegem c ntreaga autoritate a Bisericii rezid n prezena
Domnului Isus n mijlocul ei. Aceasta nseamn, de fapt, c de dragul Lui i
pentru El face ceea ce face Tatl. n versetul 10, Isus i-a prevenit pe ucenicii Si:
Ferii-v s nu defimai nici mcar pe unul din aceti micui; cci v spun c
50

Vezi Galateni 6:1.

Vezi Efeseni 4:15-16.
52
Vezi 2 Samuel 12:1-14.
51

ngerii lor n ceruri vd pururea faa Tatlui Meu care este n ceruri. Aceti
micui snt tocmai cei din Biserica Domnului Isus, cei adunai n Numele Lui.
Acesta este motivul pentru care ceea ce s-a legat pe pmnt este legat n ceruri
(18) i pentru care cererea fcut pe pmnt este auzit n ceruri (19).
Dar care s fie totui raiunea acestor nlnuiri de versete?
n primul rnd, n text se afirm c Fiul omului a venit s mntuiasc ce era
pierdut (11). n al doilea rnd, se afirm c nu este voia Tatlui vostru celui din
ceruri s piar unul mcar din aceti micui (14), care au fost mntuii de Fiul i
care cred n El. n al treilea rnd, se afirm c pstrarea acestora n har i-a fost
ncredinat Trupului lui Hristos, Bisericii Lui, n mijlocul creia este Hristos
nsui. n acest context, snt prezentai patru pai care trebuie fcui pentru
recuperarea celui czut n pcat. n al patrulea rnd, promisiunea prezenei
Domnului Isus este legat de prezena a doi sau trei adunai n Numele Lui. De-a
lungul celor patru pa i prezentai n Matei 18:15-17, aceast condiie poate fi
mplinit nc de la primul pas, dar numai dac cel pctos i recunoate pcatul
i se pociete. Atunci, cei doi, czui n genunchi naintea Tatlui ceresc, cer,
nvoii mpreun, iertarea pentru cel pocit. Din pricina prezenei Domnului Isus,
iertarea i este dat. Dar dac cel vinovat nu vrea s asculte, aceast condiie a
adunrii a doi sau trei n Numele lui Isus Hristos se poate ndeplini abia la pasul
urmtor. Faptul c doi sau trei s-au adunat n Numele Domnului Isus constituie
att un fapt cutremurtor pentru cel n cauz, ct i o motivare extraordinar pentru
cei care vin la el. Acest pas al doilea este cel mai neglijat de ctre Biseric, i
tocmai el are investit n el promisiunea extraordinar a rspunsului la rugciune
din pricina prezenei Domnului Isus ntre ei, dac adunarea lor a fost n Numele
Domnului Isus, deci spre recuperarea i pstrarea celui czut. Aspectul
cutremurtor rezid n faptul c atunci cnd cei doi sau trei snt respini de ctre
cel pctos, este, de fapt, respins nsui Domnul Isus, care, conform promisiunii
din versetul 20, este n mijlocul lor. Practic, prin cei doi sau trei, bate la ua inimii
celui pctos nsui Domnul Isus. El o va face din nou, pentru a doua i ultima
oar, prin biseric, n pasul trei al acestui proces. Dac fratele n cauz nu vrea s
asculte nici de biseric, este clcat n picioare nsui Fiul lui Dumnezeu, este
pngrit Sngele Legmntului cu care cel n cauz a fost sfinit, i este batjocorit
Duhul harului. Iar acesta chemndu-se un pcat cu voia, Scriptura afirm c nu
mai rmne nici o jertf pentru pcate, cci nsi Jertfa, nsi Soluia a fost
clcat n picioare.
Aceast precizare din versetul 20 ne oblig s reconsiderm cu ceva mai mare
atenie promisiunea pe care i-a fcut-o Isus lui Petru n Cezareea lui Filip, imediat
dup mrturisirea acestuia: i Eu i spun: tu eti Petru, i pe aceast piatr voi
zidi Biserica Mea, i porile Locuinei morilor nu o vor birui. i voi da cheile
mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va fi legat n ceruri, i orice vei

deslega pe pmnt, va fi deslegat n ceruri (16:18-19). i aici se pomenete de

legatul i de dezlegatul de pe pmnt care au un corespondent n Ceruri. Dar n
textul din capitolul 16, se pare c acest prerogativ i-a fost dat n exclusivitate lui
Petru, pe cnd n textul din capitolul 18, el este dat Bisericii, precizndu-se n mod
expres c aceast autoritate deriv din prezena lui Hristos n mijlocul a doi sau
trei adunai n Numele Lui. Dac promisiunea legrii sau dezlegrii ar fi limitat la
Petru, condiia din 18:20 nu ar putea fi niciodat mplinit. De aceea, se pune
ntrebarea dac nu cumva, n textul din capitolul 16, Isus face o promisiune de
perspectiv, care-l includea pe Petru ca fiind prima piatr vie n edificiul Bisericii,
dar care viza, de fapt, Biserica n perspectiv, aa cum o prezint Isus n capitolul
18. Prin mrturia sa, Petru s-a aezat pe singura Temelie a Bisericii, pe Domnul
Isus Hristos. Dar zidul n s ine urma s se zideasc pe piatra care, la acea or, era
Petru nsui. Cci Biserica lui Hristos este zidit pe temelia apostolilor i
prorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos nsui.
Adunai n Numele Meu
Cnd se pot considera doi sau trei a fi adunai n Numele Domnului Isus sau ce
nseamn lucrul acesta?
Dac ne limitm la contextul capitolului 18, putem afirma c adunarea a doi sau
trei este n Numele Domnului Isus dac scopul ei corespunde cu scopul lucrrii
Domnului Isus: mntuirea a ceea ce este pierdut. Nu ne putem considera adunai n
Numele lui Isus dac scopul adunrii noastre este mpotriva scopului cu care El a
venit pe pmnt i este mpotriva voii Tatlui exprimat n acest capitol: de a nu
pierde pe nici unul din aceti micui care cred n Domnul Isus. Deci, a fi adunai n
Numele lui Isus nseamn a fi adunai ca Trup al Lui, n vederea ducerii mai
departe a lucrrii Lui.
18:21-35 Doamne, de cte ori s iert pe fratele meu?
Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre tine i el singur
a zis Domnul Isus. Dac te ascult, ai ctigat pe fratele tu (18:15). Dar dac
dup ce ne-am mpcat i pcatul a fost rezolvat fratele meu pctuiete iar i
mpotriva mea a ntrebat Petru de cte ori trebuie s-l iert? ntrebarea era
legitim, pentru c prin ceea ce a spus Isus se prea c El a deschis cale liber
celui pctos de a se poci de cte ori vrea i dec i de a grei de cte ori vrea. Este
pentru a treia oar cnd Petru intervine ca s fac o corecie spuselor Domnului
Isus sau cel puin ca s intervin cu o precizare. Tocmai n vederea acestui lucru,
el pare s sugereze o situaie ceva mai rezonabil, limitnd iertarea la pn la
apte ori (21). Isus i-a zis: Eu nu-i zic pn la apte ori, ci pn la aptezeci de
ori cte apte (22). Prin acest rspuns ciudat, Isus scoate trirea n mpria lui
Dumnezeu de sub incidena strict a unor ritualuri religioase pe care s le bifm cu
rigurozitate i o mut n sfera unei realiti cu totul diferite. Iertarea este nsi
esena mpriei, i tocmai de aceea ea nu poate s dispar dup apte iertri, ci

va continua s se arate prin iertarea n continuare a celui care ne-a greit. A nu

face aa nseamn a ne exclude din mpria Cerurilor. Imediat dup ce Domnul
Isus i-a nvat pe ucenici rugciunea Tatl nostru, El a adugat: Dac iertai
oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. Dar
dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile
voastre (Mat. 6:14-15). Iar ca s sublinieze nc o dat acest adevr, Domnul Isus
a continuat s rspund de data aceasta lui Petru spunndu-le ucenicilor Pilda
robului nemilostiv:
23

De aceea, mpria cerurilor se aseamn cu un mprat, care a vrut s se

socoteasc cu robii si. 24A nceput s fac socoteala, i i-au adus pe unul, care i
datora zece mii de galbeni. 25 Fiindc el n-avea cu ce plti, stpnul lui a poruncit s-l
vnd pe el, pe nevasta lui, pe copiii lui, i tot ce avea, i s se plteasc datoria.
26
Robul s-a aruncat la pmnt, i s-a nchinat, i a zis: Doamne, mai ngduiete-m,
i-i voi plti tot. 27 Stpnul robului aceluia, fcndu-i-se mil de el, i-a dat drumul, i
i-a iertat datoria. 28 Robul acela, cnd a ieit afar, a ntlnit pe unul din tovarii lui de
slujb, care-i era dator o sut de lei. A pus mna pe el, i-l strngea de gt, zicnd:
Pltete-mi ce-mi eti dator. 29 Tovarul lui s-a aruncat la pmnt, l ruga, i zicea:
Mai ngduiete-m, i-i voi plti. 30 Dar el n-a vrut, ci s-a dus i l-a aruncat n
temni, pn va plti datoria. 31 Cnd au vzut tovarii lui cele ntmplate, s-au
ntristat foarte mult, i s-au dus de au spus stpnului lor toate cele petrecute. 32Atunci
stpnul a chemat la el pe robul acesta, i i-a zis: Rob viclean! Eu i-am iertat toat
datoria, fiindc m-ai rugat. 33 Oare nu se cdea s ai i tu mil de tovarul tu, cum
am avut eu mil de tine? 34 i stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor, pn
va plti tot ce datora. 35 Tot aa v va face i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din voi
nu iart din toat inima pe fratele su (18:23-35).

n concluzia pildei Tot aa v va face i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din
voi nu iart din toat inima pe fratele su (35) Domnul Isus reia adevrul
afirmat n 6:14-15, pentru a sublinia c iertarea lui Dumnezeu fa de noi este
condiionat de iertarea noastr fa de semenii notri. Acest adevr a fost
subliniat de mult prea multe ori de-a lungul evangheliei ca s nu realizm c el
constituie unul dintre adevrurile majore ale mpriei. n 5:7, se spune c numai
cei milostivi vor avea parte de mil. n 6:12, 14 i 15, se precizeaz c iertarea
noastr de ctre Dumnezeu este condiionat de iertarea semenilor notri de ctre
noi nine. Iar n 7:1-5, sntem avertizai s nu ncercm s scoatem paiul din
ochiul fratelui nostru atunci cnd n ochiul nostru avem o brn. Or, orice ar fi de
iertat n semenii notri este cu adevrat doar un pai n comparaie cu brna din
propriul nostru ochi, pe care a trebuit s ne-o ierte Dumnezeu.
Concluzii: Pstrarea sfinilor n har
Plecnd de la ntrebarea pe care i-o pun ucenicii Cine este mai mare n
mpria Cerurilor (18:1) prin discursul Su, Domnul Isus vizeaz dou

probleme capitale. Pe de o parte, El face rezumatul celor discutate n capitolele

11-17, i anume, cum se intr n mpria Cerurilor, iar pe de alt parte, El
deschide tema relaiilor dintre cei aflai n mprie, tem care va continua i de-a
lungul capitolelor 19 i 20.
Pentru c, prin ceea ce spune n Matei 18, Domnul Isus ne atrage atenia asupra
faptului c aceti micui care cred n El ne-au fost ncredinai nou spre a veghea
asupra lor, pentru ca nu cumva s piar, de aceea, nu este tot una cum ne trim noi
viaa n mpria lui Dumnezeu sau cum anume continum noi s umblm pe
cale, dup ce am intrat pe poart. Pildele mpriei ne-au destinuit faptul c
activitatea vrjmaului vine i se suprapune peste activitatea Fiului Omului. Iar
smna pe care vrjmaul o seamn sau aluatul pe care l strecoar n plmdeal
i anume pcatul este att de periculos, nct paguba rmnerii fr mna sau
ochiul care ne face s cdem n pcat este mai mic dect neintrarea noastr n
via. Deci rezolvarea grabnic a pcatului este n primul rnd n folosul nostru, a
celor care am intrat pe poarta cea strmt a mpriei. Tocmai de aceea, acela care
nu devine asemenea acestor copilai spune Domnul Isus adic acela care
nu-i va pstra totala dependen de Dumnezeu, cu nici un chip nu va intra n
mpria Cerurilor.
Dar Domnul Isus a subliniat i aspectul responsabilitii noastre fa de fraii
notri. Responsabilitatea noastr fa de ei are dou aspecte. Pe de o parte, nu
trebuie s-i mpingem la pcat, iar pe de alt parte, nu trebuie s-i lsm n pcat.
Ar fi mai de folos spune Domnul Isus s ni se lege de gt o piatr mare de
moar i s fim necai n mare, dect s facem s pctuiasc pe unul din aceti
micui. Dar dac cumva fratele nostru a czut n pcat, trebuie s facem tot ce ne
st n putin s-l mntuim de acolo, mijlocind venirea lui la pocin. Nici noi,
nici Biserica nu are mandatul de a ierta pcatele. Mandatul nostru este s fim i s
rmnem la dispoziia Duhului Sfnt, care are menirea s dovedeasc pcatul i
s-l aduc pe pctos la scaunul harului. Iertarea o ofer doar Marele nostru Preot,
Isus Hristos, n baza Jertfei Sale ispitoare.
Gndul acesta este reluat apoi de mai muli autori ai Noului Testament, subliniind
astfel importana lui. Att Pavel, n Epistola ctre Evrei, ct i Ioan, n prima sa
epistol soborniceasc, afirm c tocmai vegherea unii asupra altora este soluia
pe care Dumnezeu a lsat-o la ndemna credinciosului pentru pstrarea acestuia n
har:
12

Luai seama dar, frailor, ca nici unul dintre voi s nu aib o inim rea i
necredincioas, care s v despart de Dumnezeul cel viu. 13 Ci ndemnai-v unii pe
alii n fiecare zi, ct vreme se zice: Astzi, pentru ca nici unul din voi s nu se
mpietreasc prin nelciunea pcatului. 14 Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos,
dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput, 15 ct vreme se zice:

Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii (Evrei
3:12-15).
16

Dac vede cineva pe fratele su svrind un pcat care nu duce la moarte, s se

roage; i Dumnezeu i va da viaa, pentru cei ce n-au svrit un pcat care duce la
moarte. Este un pcat care duce la moarte; nu-i zic s se roage pentru pcatul acela.
17
Orice nelegiuire este pcat; dar este un pcat, care nu duce la moarte. 18 tim c
oricine este nscut din Dumnezeu, nu pctuiete, ci Cel nscut din Dumnezeu l
pzete, i cel ru nu se atinge de el (1 Ioan 5:16-18).

nelegerea responsabilitii imense care apas pe umerii notri ne face s ne

ntrebm n ce msur formele n care ne-am turnat credina ne ajut la mplinirea
acestei responsabiliti. Oare pentru ci dintre noi biserica se rezum la ntlnirile
ei publice, n care stm alturi unii de alii, fiind mult prea preocupai de auzirea i
de vederea a ceea ce se ntmpl n fa pentru ca s observm lng cine anume
am stat cele cteva ore? Implicarea noastr n viaa frailor notri este mult prea
mpovrtoare, pentru ca s ne punem mcar problema ei.
Cauza major a acestor stri de lucruri pare s fie nenelegerea tainelor
mpriei. n primul rnd, conform teologiei multora, viaa este n smn, iar
pmntul nu contribuie cu nimic la seceri. n al doilea rnd, acetia susin faptul
c n procesul mntuirii aspectul determinant l constituie germinarea seminei, nu
ajungerea ei la rod. n al treilea rnd, ntregul proces al mntuirii este neles strict
n lumina Semntorului i a miraculozitii din smn, vrjmaul i lucrarea lui
nu snt luate n socoteal sau dac se vorbete despre aceste lucruri, n faa
superioritii Semntorului i a puterii Acestuia, ele snt vzute ca un fel de
sperietoare de ciori, care nu constituie o ameninare prea grav. Din teologia
mntuirii multora dintre noi lipsete doctrina pcatului sau dac vorbim despre ea
o facem cu nebgare de seam i cu neglijen. Iar ct despre pcatul cu voia,
despre pcatul care duce la moarte i despre hula mpotriva Duhului Sfnt, nici nu
vorbim, pentru c ele care snt, de fapt, unul i acelai lucru nu ne vizeaz
pe noi, ci pe cei de afar, spunem noi.
Adevrul este c, dei viaa este n smn, seceriul depinde de pmnt, de starea
acestuia. Iar smna czut n pmnt bun este cel ce aude Cuvntul i-l nelege;
el aduce road. Felul n care se abordeaz Scriptura de ctre cretinii de astzi
constituie garania nenelegerii Cuvntului. De aceea, n majoritatea cazurilor,
diavolul poate veni i poate lua smna fr probleme, deoarece inima omului
este ca un pmnt bttorit. 53 n cele mai rele cazuri (rele din punctul lui de
vedere), diavolul nu trebuie s aduc nimic altceva n inimile noastre dect spinii
ngrijorrilor veacului acestuia i ai nelciunilor bogiilor, pentru ca pn i
smna germinat i planta fraged a credinei noastre s fie necate de spini sau,
53

Este cazul seminei czute lng drum.

czut n locuri stncoase, smna rsrit n curnd s fie ars de soarele

necazurilor i al prigonirilor pentru Cuvnt.
Pildele mpriei ne oblig s lum n serios lucrarea vrjmaului. Iar n Matei
18, Domnul Isus ne spune c vrjmaul se poate folosi chiar i de noi, cei aflai n
mpria lui Dumnezeu, pentru a-i mpinge pe fraii notri la pcat. Noi nine
putem deveni foarte uor prilejuri de pctuire pentru ei. Tot aici, ni se spune c
pstrarea sfinilor n har a fost ncredinat bisericii. Oricine este nscut din
Dumnezeu, nu pctuiete, spune Ioan, ci cel nscut din Dumnezeu [adic,
fratele lui] 54 l pzete, i cel ru nu se atinge de el (1 Ioan 5:18). Vegherea unii
asupra altora nu este opional, ci obligatorie, dac dorim s strlucim ca soarele
n mpria Tatlui din Ceruri. Cine are urechi de auzit, s aud (Mat.
13:43). 55
19:1-12
relaie

Divor i celibat n lumina credincioiei lui Dumnezeu n

Capitolul 19 din Matei este compus din cteva tablouri. Primul (1-12) reia
problema divorului i a recstoririi, subiect pe care Domnul Isus l-a mai tratat i
n Predica de pe munte (vezi 5:31-32). Pe fondul dorinei unor prini de a aduce
copila ii lor la Isus, al doilea tablou (13-15) reia problema smereniei, din capitolul
precedent, i a intrrii n mpria Cerurilor. Urmtoarele dou tablouri (16-26 i
27-30) se leag tot de subiectul intrrii n mpria Cerurilor. Rspunsul
Domnului Isus la atitudinea tnrului bogat i intrig pe ucenici, iar acetia i pun
ntrebarea: Cine poate atunci s fie mntuit? (25), ntrebare care genereaz cele
spuse n versetele 27-30:
27

Atunci Petru a luat cuvntul, i I-a zis: Iat c noi am lsat tot, i Te-am urmat; ce
rsplat vom avea? 28 Isus le-a rspuns: Adevrat v spun c, atunci cnd va sta Fiul
omului pe scaunul de domnie al mririi Sale, la noirea tuturor lucrurilor, voi, cari
M-ai urmat, vei edea i voi pe dousprezece scaune de domnie, i vei judeca pe
cele dousprezece seminii ale lui Israel. 29 i ori i cine a lsat case, sau frai, sau
surori, sau tat, sau mam, sau nevast, sau feciori, sau holde, pentru Numele Meu, va
primi nsutit, i va moteni viaa vecinic. 30 Dar muli din cei dinti vor fi cei din
urm, i mul i din cei din urm vor fi cei dinti (Mat. 19:27-30).
54

Pentru identificarea celui nscut din Dumnezeu, vezi 1 Ioan 5:1: Oricine crede c Isus este
Hristosul, este nscut din Dumnezeu; i oricine iubete pe Cel ce L-a nscut, iubete i pe cel
nscut din El [adic pe fratele lui] (s.n.).
55
Pentru mai multe detalii legate de tema pstrrii sfinilor n har sau a vegherii unii asupra
altora, vezi Beniamin Frgu, 1 Petru, vol. I, Conceptul pzirii noastre n mijlocul luptei
spirituale, felul n care ne pstorete Hristos prin Cuvnt i prin Biseric, p. 107-113; 1
Corinteni, Problema disciplinrii n Biseric, p. 76-78; Ieremia, vol. I, Harul ntiinrii de
dinaintea pedepsei, p. 63-69, i Tragedia pcatului cu voia, p. 173-177, i 2 Petru, Pcatul
cu voia, Logos, Cluj-Napoca, 1997, p. 108-119.

Complementaritatea versetelor 19:30 Dar muli din cei dinti vor fi cei din
urm, i muli din cei din urm vor fi cei dinti i 20:16 Tot aa, cei din
urm vor fi cei dinti, i cei dinti vor fi cei din urm; pentru c muli snt chemai,
dar puini snt alei ne face s ne ntrebm dac nu cumva trebuie s adugm
i tablourile din capitolul 20 la cele precedente. ntr-adevr, problema ridicat n
18:1-9 Cine este mai mare n mpria cerurilor? este reluat prin cererea
fiilor lui Zebedei, adresat lui Isus prin mama acestora Poruncete ca, n
mpria Ta, aceti doi fii ai mei s ad unul la dreapta i altul la stnga Ta
(20:21, vezi i 20-28). Ultimul tablou din capitolul 20 vindecarea celor doi orbi
la Ierihon (29-34) pregtete segmentul de text urmtor (21:1-25:46), care, la
rndul lui, poate fi mprit n dou segmente de text, primul (21:1-22:46)
referindu-se strict la Israel n planul lui Dumnezeu, iar al doilea (23:1-25:46)
vizndu-i pe ucenici n contextul lepdrii lui Israel i al implicaiilor acestui fapt.
Avnd naintea noastr panorama ntregului segment de text de fa, trebuie s ne
punem ntrebarea: De ce anume este inclus n segmentul de text de fa problema
divorului?
1

Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, a plecat din Galilea i a venit n inutul
Iudeii, dincolo de Iordan. 2 Dup El au mers mu lte gloate, i acolo a vindecat pe cei
bolnavi. 3 Fariseii au venit la El, i, ca s-L ispiteasc, I-au zis: Oare este ngduit
unui brbat s-i lase nevasta pentru orice pricin? 4 Drept rspuns, El le-a zis: Oare
n-ai citit c Ziditorul, de la nceput i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, 5i a
zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevast-sa, i
cei doi vor fi un singur trup? 6 Aa c nu mai snt doi, ci un singur trup. Deci, ce a
mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. 7 Pentru ce dar, I-au zis ei, a poruncit
Moise ca brbatul s dea nevestei o carte de desprire, i s-o lase? 8 Isus le-a
rspuns: Din pricina mp ietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai
nevestele; dar de la nceput n-a fost aa. 9 Eu ns v spun c oricine i las nevasta,
afar de pricin de curvie, i ia pe alta de nevast, preacurvete; i cine ia de nevast
pe cea lsat de brbat, preacurvete. 10 Ucenicii lui I-au zis: Dac astfel st lucrul
cu brbatul i nevasta lui, nu este de folos s se nsoare. 11 El le-a rspuns: Nu toi
pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia crora le este dat. 12 Fiindc snt fameni, cari
s-au nscut aa din pntecele maicii lor; snt fameni, cari au fost fcui fameni de
oameni, i snt fameni, cari singuri s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor. Cine
poate s primeasc lucrul acesta, s-l primeasc (Mat. 19:1-12).

Problema divorului a fost deja tratat atunci cnd am comentat textul din Matei
5:31-32. Cu acea ocazie, ne-am referit i la textul de fa, pentru c aici problema
este tratat mult mai n detaliu de ctre Domnul Isus. Pentru nelegerea textului
de fa, este totui de folos s revenim asupra concluziilor pe care le-am tras la
textul din capitolul 5 i s le ntregim, ncercnd s rezumm nelegerea noastr
actual cu privire la acest subiect.

Argumentarea Domnului Isus n textul din 19:1-9 este mai laborioas dect cea din
5:31-32, tocmai pentru c n cazul de fa El este antrenat ntr-o polemic cu
fariseii, care i-au pus n gnd s-L ispiteasc: Dup ce a sfrit Isus cuvntrile
acestea, a plecat din Galilea i a venit n inutul Iudeii, dincolo de Iordan. Dup El
au mers multe gloate, i acolo a vindecat pe cei bolnavi. Fariseii au venit la El, i,
ca s-L ispiteasc, I-au zis: Oare este ngduit unui brbat s-i lase nevasta
pentru orice pricin? (1-3, s.n.).
19:1-2 A venit n inutul Iudeii, dincolo de Iordan
Este de remarcat faptul c evenimentul are loc n Iudeea. Isus Se afla probabil n
drum spre Ierusalim, ca s prznuiasc acolo ultimul Pate din viaa Sa. Imediat
dup mrturisirea lui Petru, n Cezareea lui Filip, Isus a nceput s spun
ucenicilor Si c El trebuie s mearg la Ierusalim, s ptimeasc mult din partea
btrnilor, din partea preoilor celor mai de seam i din partea crturarilor; c are
s fie omort i c a treia zi are s nvieze (16:21). Prin crucificarea Domnului
Isus, avea s se finalizeze actul respingerii Lui definitive de ctre ai Si, ceea ce
avea s duc la rostirea sentinei de divor n relaia dintre Dumnezeu i poporul
Su, dup cum vom vedea n blocul de text urmtor (21:1-25:46).56 Tocmai de
aceea, este important s observm cu atenie nu numai felul n care trateaz
Domnul Isus acest subiect, ci mai ales implicaiile rspunsurilor i argumentelor
Lui. Spusele Lui se aplic nu numai la relaia dintre un brbat i o femeie, ci att la
relaia dintre Dumnezeu i Israel, ct i la relaia dintre Dumnezeu i om n
general. ntreaga Scriptur vorbete despre relaia dintre Dumnezeu i Israel n
termenii relaiei de cstorie. Dar lucrul acesta este adevrat nu numai cu privire
la Israel, ci i cu privire la celelalte neamuri, pentru c Biserica, format din
oameni din orice seminie, orice limb, orice neam i orice norod, este luat de
Hristos ca Mireas. Or, cine ia de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete
(19:9). Iar acest adevr se aplic n primul rnd Legiuitorului.
Dar, n mod evident, problema trebuie discutat mai nti pe planul fizic imediat,
pe planul vizat de ntrebarea fariseilor, adic pe planul relaiei dintre so i soie.
19:3 Atitudinea contemporanilor Domnului Isus fa de cstorie i divor
Dup cum am vzut, n Iuda existau dou poziii n ce privete divorul. 57 coala
lui Hillel58 oferea posibilitatea unui divor extrem de facil, brbatul putnd s-i
56

Conform profeiei din Daniel 9:24-27, dup strpirea Unsului, a lui M esia, Legmntul va mai
rmne operant pentru poporul lui Daniel doar o sptmn. La jumtatea sptmnii, Templul i
cetatea urmau s fie drmate. Iar sfritul sptmnii avea s marcheze sfritul primei faze n
chemarea la Nunta Fiului de mprat (vezi M at. 22:1-14). De acolo ncolo, robii aveau s fie
trimii la rscrucea drumurilor ca s cheme pe toi cei dispui s vin, deoarece cei chemai au
refuzat invitaia.
57
Vezi comentariile i, mai ales, notele de subsol la comentariile pe textul din M atei 5:31-32, p.
227

lase nevasta pentru orice pricin, cu condiia s-i dea o carte de desprire.
Oponentul su, Shammai, pleda pentru o atitudine mult mai conservatoare. n
cazul de fa, Isus este confruntat cu opinia colii lui Hillel, probabil de oponenii
acestuia: Fariseii au venit la El, i, ca s-L ispiteasc, I-au zis: Oare este
ngduit unui brbat s-i lase nevasta pentru orice pricin? (3).
Este important s nelegem ct se poate de bine contextul n care are loc discuia
dintre Isus i farisei, deoarece rspunsul Domnul Isus trebuie judecat n acest
context. Deci, pe de o parte, existau dou coli de gndire: coala lui Hillel i
coala lui Shammai. Prima dintre ele avnd vederi mai laxe n ce privete cstoria
era cea mai popular la vremea respectiv. Aa c Domnul Isus trebuia s
confrunte un ntreg curent de gndire, ceea ce L-ar fi putut face extrem de
nepopular. Pe de alt parte, ambele coli de gndire aveau pretenia c i
fundamenteaz poziia pe Scripturi. Lucrul acesta l obliga pe Isus s intre i n
domeniul interpretrii Scripturii, pentru a-i fundamenta poziia pe Scriptur. El
mai fcuse lucrul acesta n Predica de pe munte. i n cazul respectiv, tocmai
pentru c prin ceea ce avea s spun avea s mearg mpotriva curentului, El S-a
vzut obligat s precizeze: S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii;
am venit nu s stric, ci s mplinesc (5:17). Dup ce a fcut aceast precizare, El
a proclamat autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu cu toat fora: Cci adevrat v
spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de
slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile (5:18). n versetul
58

Hillel, un rabin iudeu originar din Babilon, a trit ntre anii cca. 60 .Hr.20 d.Hr. i este
considerat de unii printele iudaismului rabinic, care a jucat un rol semnificativ n dezvoltarea
legii orale. Conform tradiiei, el a fost liderul Sinedriului n timpul unei perioade din domnia lui
Irod. Nscut n Babilon, Hillel a dorit s studieze Tora n Ierusalim sub ndrumarea faimoilor
nvtori de acolo. El s-a dus la Ierusalim, dar din pricina srciei lui nu a putut plti cursurile,
aa c a stat crat pe ferestrele slilor de clas ca s-i aud pe rabinul Shemaiah i Abtalion.
ntr-o sear de Sabat, a nceput s ning, i zpada l-a acoperit pe Hillel care sttea n fereastr.
El a fost adus n clas la cererea celor doi rabini i a rmas proverbial. Oricrui om care se
considera prea srac ca s nvee Tora, i se punea n fa exemplul lui Hillel: Eti tu mai srac
dect Hillel? Legendele care circulau pe seama lui Hillel i scoteau n eviden buntatea i
gentileea i l aezau n contrast cu unul dintre colegii lui, Shammai, nscut n Iudeea, care era
mult mai rigid, lipsit de rbdare i irascibil. Personalitile lui Hillel i Shammai snt reflectate,
de asemenea, n interpretarea Legii de ctre fiecare dintre ei, Hillel fiind mult mai umanitar i
mai liberal, Shammai mult mai rigid i mai conservator. Aceste tendine au fost mai trziu
reflectate n cele dou coli, coala progresiv a lui Hillel devenind mai influent i ajungnd s
dea astfel direcia iudaismului clasic Hillel a dezvoltat apte reguli pentru interpretarea
Scripturii i pentru deducerea logic a principiilor valide din Legea scris, principii care pot fi
aplicate juridic. Cea mai faimoas legiferare a fost Prosbulul, cu referire la anularea datoriilor n
Anul Sabatic (Deut. 15:2). Un creditor putea s fac din curtea de judecat agentul su i s
transfere curii, nainte de Anul Sabatic, toate creditele lui, pentru ca dup trecerea Anului
Sabatic s-i ia napoi dreptul asupra tuturor acestor credite. Pentru muli, Hillel a fost un al
doilea Ezra din Babilon, unul care a venit ca s stabileasc Legea i interpretarea ei n mijlocul
poporului (M errill C. Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, vol. III, p.
159-160).

imediat urmtor (5:19), Isus Se aaz i pe Sine sub incidena Legii lui Dumnezeu,
preciznd implicaiile att pentru acela care va ndrzni s strice vreuna dintre cele
mai mici porunci ale Scripturii i s nvee pe alii aa, ct i pentru acela care va
pzi sau va respecta Scriptura nu numai n slova ei, ci i n duhul ei i va nva pe
alii s-o respecte.
n concluzie, ispitirea din partea fariseilor era real tocmai datorit subiectului
ginga pe care l-au ales, avnd n vedere cele dou aspecte amintite mai sus: pe de
o parte, popularitatea mare a colii de gndire a rabinului Hillel, pe de alt parte,
faptul c orice rspuns ar fi dat Isus L-ar fi angajat n interpretarea Legii i ar fi
putut astfel oferi mulimii aate de farisei un cap de acuzare i condamnare
mpotriva Sa. Deci tot ce urmeaz s spun Domnul Isus trebuie s judecm n
acest context.
Discuia dintre Isus i farisei o gsim n versetele 3-9. Apoi, n versetele 10-12,
avem intervenia ucenicilor n urma rspunsului Domnului Isus, rspuns care
ucenicilor li se pare mult prea tranant, i, astfel, discuia despre divor se
transform ntr-o discuie despre celibat.
19:4-6 Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart
Este evident c dintre cele dou aspecte popularitatea sau nepopularitatea Sa i
interpretarea Scripturilor Isus a fost interesat doar de al doilea. Tocmai de
aceea, este un ctig pentru noi s urmrim felul n care rezolv Domnul Isus astfel
de situaii dificile. Fariseii vor s-L ispiteasc pe Isus cu problema divorului, iar
El le rspunde cu problema cstoriei. Oare de ce? Pentru c, dup cum am vzut
i n Predica de pe munte, singura cale de vindecare a nelegerii noastre privind
Scripturile este aezarea textelor n contextul lor. Am vzut c scoaterea textelor
din context de pild, separarea poruncii a aptea de porunca a zecea din
Decalog duce la separarea s lovei de duhul Scripturii, stricnd astfel Legea i
Prorocii i fcndu-ne vinovai de clcarea Cuvntului lui Dumnezeu i
descalificndu-ne n ce privete intrarea n mpria Cerurilor. Dar aa cum
procedm cu textul Scripturii trebuie s procedm i cu tematica Scripturii.
Problema divorului este un detaliu ce ine de un context mai larg. Ca s nelegem
detaliul, trebuie s-l aezm napoi n contextul de care ine i s-l privim n
lumina lui. Exact lucrul acesta l face Domnul Isus. Fariseii vor s-L ispiteasc pe
Isus cu problema divorului, iar El le rspunde cu problema cstoriei.
Dar Isus mai face ceva extrem de important de observat. El privete problema din
perspectiva lui Dumnezeu, nu din perspectiva omului, pentru c Dumnezeu este
contextul ultim al oricrui lucru, i tocmai de aceea, orice lucru scos din contextul
inteniei i planurilor Lui devine un idol i duce la moarte. Problema divorului
este o lucrare a omului, iar problema cstoriei este o lucrare a Domnului. Aceast

simpl realizare ne-ar obliga s fim mult mai ateni cu ceea ce a fcut Dumnezeu.
Iar Domnul Isus ne atrage atenia s nu desfacem ceea ce a fcut Dumnezeu.
3

Fariseii au venit la El, i, ca s-L ispiteasc, I-au zis: Oare este ngduit unui brbat
s-i lase nevasta pentru orice pricin? 4 Drept rspuns, El le-a zis: Oare n-ai citit c
Ziditorul, de la nceput i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, 5i a zis: De
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevast-sa, i cei doi vor
fi un singur trup? 6 Aa c nu mai snt doi, ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat
Dumnezeu, omu l s nu despart (19:3-6, s.n.).

Dar ce a fcut Dumnezeu i care a fost intenia Lui atunci cnd a consfinit unirea
dintre brbat i femeie? Pentru a rspunde la o astfel de ntrebare, trebuie s ne
ntoarcem mpreun cu Domnul Isus la nceputuri, la momentul n care s-a instituit
cstoria.
Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un
ajutor potrivit pentru el (Gen. 2:18). Astfel, l-a nconjurat pe om cu fiarele
cmpului i cu psrile cerului. Dar, vznd c omul nu i-a gsit un ajutor potrivit
n toat creaia, Domnul a fcut femeia. Cnd a vzut-o, omul a zis: Iat n sfrit
aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi femeie
(ia), fiindc a fost luat din om [din brbat (i)] (2:23). nainte de a cita
versetul urmtor, pe care-l citeaz i Domnul Isus n discuia Sa cu fariseii, este
important s observm cteva lucruri.
n primul rnd, dup cum Dumnezeu nu a forat pe om ca s-i gseasc un ajutor
potrivit printre animale i psri, tot aa El nu a forat mna omului nici n alegerea
femeii ca ajutor potrivit. Omul a ales-o pe femeie de bunvoie i nesilit de nimeni.
Mai mult, el a fcut-o cu toat bucuria i mulumirea, pentru c toate cutrile lui
i-au atins elul: Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din
carnea mea! (23, s.n.). Apoi, ca s pecetluiasc aceast alegere, brbatul a legat-o
pe femeie de sine i s-a legat pe sine de ea prin numele pe care i l-a dat. n ebraic,
termenul pentru brbat este i, iar el a numit-o pe femeie ia, recunoscnd n
ea pe aceea care a fost luat din om i fcut pentru om. n tot acest timp,
Dumnezeu a stat deoparte i a privit, probabil, la tot ceea ce se ntmpla. Dup ce
alegerea omului a fost fcut de bun voie i nesilit de nimeni, Dumnezeu a
consfinit aceast alegere i a zis : De aceea [din pricina acestei alegeri pe care
omul a fcut-o] va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa,
i se vor face un singur trup (24). Prin aceast fraz se realizeaz dou lucruri. Pe
de o parte, Domnul clarific n continuare conceptul de familie, iar pe de alt
parte, El pecetluiete aceast realitate, consfinind-o, implicarea Sa transformnd
relaia ntr-o realitate care rmne indisolubil pentru om, atta vreme ct omul nu
are acordul expres al lui Dumnezeu.

Conceptul de familie
Cele spuse n Genesa 2:24 De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa,
i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup subliniaz faptul c
familia este o entitate social de s ine stttoare, care se creeaz prin desprirea
fiecruia dintre cei doi de familia lui pentru a forma o nou familie. n continuare,
Domnul clarific natura acestei noi entiti sociale, preciznd faptul c pentru
formarea ei este nevoie nu numai de desprirea fiecruia de familia lui, ci i de
alipirea unul de cellalt din toate punctele de vedere: fizic, emoional i spiritual.
O familie este un trup armonios nchegat, n care fiecare membru al familiei are o
funcie a lui n ntreg, funcie subordonat ntregului i slujind ntregul. Familia
deci este mai mult dect suma indivizilor ei, este o realitate care transcende pe
indivizii ei, dei este format din ei. Bazat pe textul din Deuteronom 2:24, Pavel
afirm, de pild, c n formarea acestui singur trup relaia fizic joac un rol
determinant: Nu tii, spune el, vorbind despre curvie, c cine se lipete de o
curv, este un singur trup cu ea? Cci este zis: Cei doi se vor face un singur
trup (1 Cor. 6:16).59
Cstoria: o realitate indisolubil pentru om
ns n rspunsul Su, Domnul Isus apeleaz la al doilea aspect care se poate
desprinde din afirmaia din Genesa 2:24, la aspectul legal implicat n faptul c
alegerea omului a fost consfinit de Dumnezeu nsui. O dat ce omul a ales-o pe
femeie ca ajutor potrivit i a pecetluit alegerea lui cu unirea trupeasc, Dumnezeu,
care pn la acea or a as istat la frmntrile omului n alegerea fcut,
consfinete aceast alegere. Iar consfinirea de ctre Dumnezeu a alegerii pe care
a fcut-o omul face ca, pentru om, relaia s devin indisolubil atta vreme ct nu
are acordul lui Dumnezeu. Prin implicarea lui Dumnezeu n aceast problem,
relaia este luat din mna omului i pus n mna lui Dumnezeu. De aceea spune
Domnul Isus: Aa c nu mai snt doi, ci un s ingur trup. Deci, ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19:6, s.n.).60

59

i pentru rabinii evrei, relaia sexual era unul dintre mijloacele de a lua pe cineva de soie:
Prin trei mijloace poate fi luat o femeie de nevast, i prin dou mijloace i capt ea
libertatea. Ea poate fi luat pe bani, printr-un act legal sau printr-o relaie sexual i ea i
ctig libertatea printr-o carte de desprire sau prin moartea soului ei (Mishnah, Kiddushin,
1:1, p. 321). Poziia rabinic era fundamentat, probabil, pe textul din Deuteronom 22:28-29.
60
Pentru a marca aceast implicare a lui Dumnezeu n alegerea omului, de-a lungul istoriei s-a
practicat ceremonia religioas a cstoriei, n care cei doi vin la altar, n faa lui Dumnezeu,
cernd binecuvntarea Lui. Parte a acestei binecuvntri este i faptul c Dumnezeu ia relaia din
mna celor doi i o aaz n mna Sa, cei doi lund act de faptul c ceea ce a consfinit
Dumnezeu omul nu mai poate desface, fr acordul specific al lui Dumnezeu. Ceremonia
religioas constituie deci o nvederare a acestui adevr nevzut, dar deja existent i operant.
Ceremonia religioas i face contieni pe cei doi de acest adevr i rmne ca o piatr de
aducere-aminte pentru ei.

Nici mcar atunci cnd pe pmnt au existat un s ingur brbat i o s ingur femeie,
brbatul nu L-a putut acuza pe Dumnezeu c Acesta l-ar fi forat s se
cstoreasc cu femeia respectiv. Deci, cstoria este o alegere fcut de
bunvoie. Dar o dat alegerea fcut, consfinirea ei de ctre Dumnezeu o face
indisolubil pentru om, iar ruperea relaiei l ncarc pe om cu pcatul necinstirii
lui Dumnezeu. Iar conform Scripturii, mnia lui Dumnezeu se descopere din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a
oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor (Rom. 1:18).
Este evident faptul c n cazul n care cei doi se gndesc s rup relaia, prima lor
scuz va veni pe linia ispitirii din Eden: Oare a zis Dumnezeu cu adevrat?
(Gen. 3:1), ntrebarea viznd de data aceasta n mod specific relaia dintre cei doi:
Oare a legat Dumnezeu cu adevrat aceast relaie de cstorie sau am legat-o
doar noi doi, eventual am fcut-o n faa unei instane pmnteti, i, de aceea, o
putem desface noi doi sau, cel mult, n faa unei instane pmnteti, fr s
trebuiasc s apelm la instana suprem a Cerului sau s ne facem vinovai
naintea ei?
19:7 Pentru ce dar a poruncit Moise ca brbatul s dea nevestei o carte
de desprire?
Fariseii fac acelai joc, dar, de data aceasta, ncercnd s pun sub semnul
ntrebrii Cuvntul lui Dumnezeu. i ei fac lucrul acesta folosindu-se de o
afirmaie a Scripturii: Pentru ce dar, I-au zis ei, a poruncit Moise ca brbatul
s dea nevestei o carte de desprire, i s-o lase? (7). Dac n rspunsul pe care
l-a dat n versetele 4-6 Isus a dat n vileag felul n care interpreteaz El Scriptura,
prin ntrebarea pe care au pus-o, fariseii i dau arama pe fa, lsnd s se vad
felul gunos n care interpreteaz ei Scripturile. Pe de o parte, n loc s ncerce s
armonizeze cele dou texte n direcia inteniei originale a Domnului Genesa
2:24, la care apeleaz Isus, i Deuteronom 24:1-4, la care apeleaz ei ei aleg
textul care le convine mai mult (cel din Deuteronom 24) i-l interpreteaz pe
cellalt prin prisma nelegerii lor greite datorit faptului c au neglijat tocmai
intenia textului din Deuteronom. Pe de alt parte, n mod evident, aici se ciocnesc
dou atitudini diferite privind abordarea Scripturii i raportarea la Dumnezeu.
Fariseii citeau Scripturile ca s-i justifice i s-i mplineasc dorinele pctoase,
ncercnd s pstreze totui o masc de neprihnire prin aa-zisa respectare a
slovei Scripturii, n timp ce Domnul Isus o fcea ca s neleag intenia Tatlui i
s I Se supun Acestuia. n Matei 5:20, Isus avertizase noroadele de pericolul unei
gndiri i a unei triri de felul fariseilor: Dac neprihnirea voastr nu va ntrece
neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria
cerurilor.

19:8 Din pricina mpietririi inimilor voastre

Am precizat deja n comentariul textului din Matei 5:31-32 c atunci cnd corelm
textul din Matei 19:1-9 cu cel din Deuteronom 24:1-4 sntem, poate, cel mai
ispitii s tragem concluzia c Domnul Isus confrunta nu numai o interpretare
greit a Legii lui Moise de ctre farisei i crturari, ci nsi Legea lui Moise,
revenind asupra a ceea ce a zis Moise n Deuteronom 24:1-4 i dovedind astfel c
spusele lui Moise61 nu ar fi n aceeai msur insuflate de Dumnezeu ca i tot ceea
ce spunea El acum, de pild. Dar oare aa s fie? Oare faptul c Domnul Isus
rspunde aa cum rspunde fariseilor Din pricina mpietririi inimilor voastre a
ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la nceput n-a fost aa (Mat. 19:8,
s.n.) face din textul din Deuteronom 24:1-4 cuvinte mai puin insuflate de
Dumnezeu dect restul cuvintelor Scripturii? Nicidecum! N-a afirmat, oare,
Domnul Isus nsui: S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii i
aici intra i textul din Deuteronom 24:1-4 am venit nu s stric, ci s mplinesc.
Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot
sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile
(5:17-18)?
n Matei 19, pentru a rspunde fariseilor, Isus Se ntoarce la actul Creaiei, ca s
precizeze c Dumnezeu a fcut femeia pentru brbat i c, dup ce i-a prezentat
unul celuilalt, i brbatul a ales-o pe femeie, Dumnezeu le-a zis: De aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevast-sa, i cei doi vor fi un
singur trup (Mat. 19:5, s.n.; cf. Gen. 2:24). Concluzia Domnului Isus este simpl,
direct i clar: Aa c nu mai snt doi, ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19:6, s.n.). Cu alte cuvinte, Domnul Isus
spune c, la nceput, Dumnezeu a intenionat ca relaia de cstorie s fie unic
i indisolubil. Tocmai de aceea, dup ce l-a lsat pe brbat s-o aleag pe femeie
ca ajutor potrivit, El a consfinit relaia, fcnd-o astfel indisolubil, tocmai prin
faptul c omul nu poate dezlega fr acordul lui Dumnezeu ceea ce a legat
Dumnezeu. Dar, din pricina mpietririi inimii omului, mpietrire datorat intrrii
pcatului n lume, n Deuteronom 24:1-4, Dumnezeu a dat prin Moise o derogare
de la acest ideal. Faptul c aceast derogare este dat de Dumnezeu nsui prin
Moise i c, de aceea, are aceeai autoritate divin cu tot restul Scripturii rezult
din dou lucruri. Pe de o parte, nsui Domnul Isus confirm autoritatea divin a
textului din Deuteronom, recunoscnd c, dei la nceput n-a fost aa, acum exist
61

Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea, i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib
trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o carte de desprire, i,
dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul din casa lui. Ea s ias de la el, s plece, i va putea
s se mrite dup un alt brbat. Dac i acesta din urm ncepe s-o urasc, i scrie o carte de
desprire, i dup ce i-o d n mn, i d drumul din casa lui; sau, dac acest brbat din urm
care a luat-o de nevast, moare, atunci brbatul dinti, care i dduse drumul, nu va putea s-o ia
iar de nevast, dup ce s-a pngrit ea, cci lucrul acesta este o urciune naintea Domnului, i
s nu faci vinovat de pcat ara pe care i-o d de motenire Domnul, Dumnezeul tu (Deut.
24:1-4).

totui o derogare, care ntr-o situaie precis permite divorul, fr ca lucrul acesta
s constituie o necinstire a lui Dumnezeu. Pe de alt parte, autoritatea textului din
Deuteronom 24:1 este confirmat de aplicarea lui, n Ieremia 3:1, la relaia dintre
Dumnezeu i Israel. 62 Lucrul acesta l-am discutat i n comentariul textului din
Matei 5:31-32 i vom mai reveni asupra lui n cele ce urmeaz, tocmai pentru a
limpezi n continuare implicaiile acestui fapt.
19:9a Afar de pricin de curvie
Confirmarea de ctre Domnul Isus a autoritii divine a textului din Deuteronom
24:1-4 se face, pe de o parte, prin precizarea de ctre Acesta a nelesului clauzei
pentru divor, iar pe de alt parte, prin reafirmarea interdiciei de recstorire cu
femeia lsat de brbat.
n Deuteronom, se spune c derogarea pentru divor este valabil doar n cazul n
care brbatul a descoperit n soia lui ceva ruinos, iar Domnul Isus precizeaz
nelesul acestei expresii ceva ruinos: Eu ns v spun c oricine i las
nevasta, afar de pricin de curvie, i ia pe alta de nevast, preacurvete (9, s.n.),
adic se face vinovat de necinstirea lui Dumnezeu prin clcarea flagrant a
Cuvntului Su. Dar apoi, Isus continu afirmnd: i c ine ia de nevast pe cea
lsat de brbat, preacurvete (Mat. 19:9).
Deci Isus nu desconsider n nici un fel autoritatea textului din Deuteronom 24.
Dimpotriv! El revine asupra lui doar ca s precizeze nelesul textului n lumina
inteniei lui Dumnezeu. Acel ceva ruinos la care se refer derogarea de divor
nu poate fi interpretat altfel dect ca fiind pricin de curvie, spune Domnul Isus.
Dar oare ce a vrut s spun Domnul Isus prin ultima fraz din versetul 9: Cine ia
de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete? Este aceast fraz legat tot de
interpretarea textului din Deuteronom 24:1-4 sau Domnul Isus face o afirmaie
independent de acest text, o afirmaie al crei neles trebuie s-l cutm
corelndu-l cu alte texte din Scriptur?
19:9b Cine ia de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete
Cel mai normal lucru este s interpretm spusele Domnului Isus n contextul
rspunsului pe care-l d fariseilor cu privire la nelesul corect al textului din
Deuteronom 24, pe care-l invoc ei ca i contraargument. Prin afirmaia cu care
ncheie discuia i cine ia de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete
(19:9) Domnul Isus nu face altceva dect s sublinieze nc o dat interdicia
existent n textul din Deuteronom. Acela care i-a lsat nevasta, iar ea a ajuns

62

El zice: Cnd se desparte un brbat de nevast-sa, pe care o prsete, i ea ajunge nevasta

altuia, se mai ntoarce brbatul acesta la ea? N-ar fi chiar i ara aceea spurcat? i tu, ai curvit
cu muli ibovnici, i s te ntorci iar la M ine? zice Domnul (Ier. 3:1).

nevasta altuia, nu mai poate lua napoi pe femeia aceea n nici un fel. n acest
context, cine ia de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete (Mat. 19:9).
n concluzie, putem afirma c Domnul Isus confirm autoritatea divin a textului
din Deuteronom 24:1, pe de o parte, preciznd condiia n care divorul este totui
posibil, dei la nceput n-a fost aa, iar pe de alt parte, subliniind faptul c
interdicia deuteronomic de recstorire a primului brbat cu fosta lui soie care a
fost lsat de cel de-al doilea brbat al ei sau creia i-a murit acest al doilea brbat
rmne valid.
Dar cei mai muli exegei nici mcar nu aduc textul n acest cadru, ci-l
interpreteaz la nivelul s lovei i strict n contextul din Matei. Dac am lua cele
spuse de Isus n ultima parte a versetului 19:9 n nelesul strict al cuvntului,
atunci un brbat nu poate s se cstoreasc sub nici o form cu o femeie
divorat, fr ca el s se fac vinovat de preacurvie. Dar o astfel de concluzie ar
fi contrazis textul din Deuteronom 24:1-4, i rmne un lucru de mirat faptul c
fariseii nu au ripostat imediat ca s-I arate Domnului Isus greeala n interpretarea
Legii. Este deci important s ncercm o alt explicaie. Pentru aceasta trebuie s
recitim cu atenie textul din Deuteronom:
1

Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea, i s-ar ntmpla ca ea s nu mai

aib trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o carte de
desprire,63 i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul din casa lui. 2 Ea s ias de
la el, s plece, i va putea s se mrite dup un alt brbat.64 3 Dac i acesta din urm
ncepe s-o urasc, i scrie o carte de desprire, i dup ce i-o d n mn, i d drumul
din casa lui; sau, dac acest brbat din urm care a luat-o de nevast moare, 4 atunci
brbatul dinti, care i dduse drumul, nu va putea s-o ia iar de nevast, dup ce s-a
pngrit ea, cci lucrul acesta este o urciune naintea Domnului, i s nu faci vinovat
de pcat ara pe care i-o d de motenire Domnul, Dumnezeul tu (Deut. 24:1-4, s.n.)
.

63

n comentariul su pe cartea Deuteronom, P. C. Craigie afirm c versetele [din Deuteronom

24:1-4] nu instituie divorul, ci-l trateaz ca pe o practic cunoscut deja, care putea s in fie
de un obicei al vremii, fie de alte legislaii care nu mai erau cunoscute. Procedura pentru divor
este coninut n versetele 1 i 3; afirmaiile snt att de succinte, nct nici unul dintre detalii nu
mai este clar. Femeia nu mai gsete trecere naintea brbatului; cauza acestei lipse de trecere
se datoreaz faptului c brbatul a gsit n ea ceva ruinos, indecent. Ceva ruinos (erwat
dabar) putea fi o expresie tehnic legal, al crei neles nu mai este clar (P. C. Craigie, The
Book of Deuteronomy, p. 304-305).
64
O traducere mai exact a textului din ebraic ar suna astfel: S-i scrie o carte de desprire i,
dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul din casa lui. i dac ea pleac din cas i merge i
ajunge nevasta altui brbat Diferena fa de traducerea actual a lui Cornilescu este c n
textul ebraic nu se spune c ea poate s se mrite dup altul, ci c ajunge nevasta altui
brbat. Dar n ultim instan, i traducerea de fa ne las s nelegem c nu cstoria cu o
femeie divorat este condamnat de lege, ci reprimirea ei de ctre primul ei so.

n lumina textului de mai sus text care chiar dac reprezint o derogare dat de
Dumnezeu din pricina mpietririi inimii omului este totui Cuvntul lui Dumnezeu
doar acela preacurvete care ia de nevast iari pe aceea pe care el nsui a
lsat-o i care, dup aceea, a fost lsat i de cel de-al doilea brbat. O astfel de
judecat este susinut i de faptul c brbatul care o ia de nevast pe cea lsat de
primul ei brbat (v. 2) nu ni se spune c ar fi preacurvar. Deci cstoria cu un
partener divorat nu nseamn n mod neaprat a tri n preacurvie.
Care snt implicaiile unei astfel de judeci?
n primul rnd, n lumina textului din Deuteronom 24 iar textele din Matei 5 i
19 nu pot s contrazic acest text dup divorul pronunat din pricin de curvie,
recstorirea este posibil. Implicaia acestui lucru este c exist totui
posibilitatea anulrii relaiei de cstorie n ochii lui Dumnezeu, chiar dac unul
dintre parteneri nu moare. Iar Domnul Isus a precizat c singurul motiv acceptabil
n faa lui Dumnezeu este pricina de curvie. Iar ntr-un astfel de caz, conform
textului din Deuteronom, ambii parteneri snt liberi s se recstoreasc, fr ns
s uitm c, de fapt, divorul nu trebuie s aib neaprat loc, problema putnd fi
rezolvat prin iertare i mpcare. S ne aducem aminte de felul n care ncearc
Isus s rezolve mpietrirea inimii asculttorilor Lui n Matei 5:21-48.
n ambele texte Matei 5:31-32 i 19:1-9 brbatul este acela care caut n
soia lui ceva ruinos, ca s divoreze de ea. Tocmai de aceea, n Matei 5:27-30,
Domnul Isus a redefinit preacurvia n lumina inteniei lui Dumnezeu, dnd n
vileag faptul c acel ceva ruinos ar putea fi cutat i n brbat. El este acela
care poate c s-a mniat pe soia lui pentru c a gsit ceva ruinos n ea i care,
astfel, a devenit un uciga (vezi Mat. 5:21-22). El este acela care s-a uitat, poate,
la o femeie ca s-o pofteasc n inima lui i care, astfel, a devenit un preacurvar
(vezi Mat. 5:27-30). Dac o astfel de ucidere ar fi adus n faa judecii soborului
i dac o astfel de preacurvie ar fi pedepsit cu scoaterea ochiului sau cu tierea
minii, care brbat ar mai ndrzni s caute ceva ruinos n soia lui, cnd soborul
ntreg i-a dovedit propria lui vin i ar putea s-l condamne pentru aceasta? Crui
brbat i-ar mai da mna ca s-i lase nevasta pentru orice pricin, atunci cnd el
s-a fcut vinovat de pricini mult mai serioase i cnd ntregul sobor tie de
vinovia lui?
Printr-o astfel de abordare, Domnul Isus nu pleda pentru trecerea cu vederea a
pcatului, ci ncerca s rezolve mpietrirea inimii aceluia care, nevrnd s-l ierte pe
cel vinovat, cuta motiv de desprire. Argumentul Domnului Isus era absolut
necesar ntr-un context n care cei mai muli dintre brbai mbriau o poziie
asemntoare cu poziia lui Hillel, conform creia brbatul putea s-i lase nevasta
pentru orice pricin. Prin interpretarea corect a poruncilor despre ucidere i
despre preacurvie, Domnul Isus i obliga pe cei care-L ascultau s aleag o cu

totul alt cale dect cea practicat de majoritatea brbailor din jur, s aleag calea
iertrii, nu calea divorului.
Ceea ce am spus n contextul din Matei 5, i anume faptul c soluia propus de
Domnul Isus era totui iertarea i acceptarea, este implicat i n contextul textului
de fa (Mat. 19:1-9), pe de o parte, prin asocierea cu tabloul precedent Pilda
robului nemilostiv (18:21-35) iar pe de alt parte, prin faptul c iertarea i
acceptarea erau implicate chiar n Legea lui Moise.
Faptul c femeia n care brbatul ei a gsit ceva ruinos i, drept urmare, i-a dat
o carte de desprire putea totui s se mrite cu altul (vezi Deut. 24:2)
dovedete c unul dintre cei doi brbai avea puterea de a o ierta i de a o
accepta, n timp ce cellalt nu avea aceast putere. Deci, dac la mijloc nu ar fi
fost mpietrirea inimii, divorul nu ar fi fost obligatoriu nici n primul caz. Aa c,
tocmai Legea lui Moise care constituia o derogare dat de Dumnezeu din
pricina mpietririi inimii omului atunci cnd era interpretat n lumina inteniei
lui Dumnezeu, oferea i o alt cale de rezolvare a problemei dect divorul, i
anume: iertarea i acceptarea.
n Predica de pe munte, prin asocierea temelor discutate ucidere (5:21-26),
preacurvie (27-30), divor (31-32), jurminte (33-37) i rezolvarea diferendelor n
relaii (38-48) Domnul Isus ncearc s-i ajute asculttorii tocmai pe acest
plan subiectiv, ndemnndu-i la a ierta i la a accepta, pentru ca astfel s fie
asemenea Tatlui lor ceresc, care face s rsar soarele Su peste cei ri i peste
cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mat. 5:45). Acesta este
motivul pentru care Isus aduce n discuie vinovia brbatului n ce privete
preacurvia, de pild (vezi Mat. 5:27-30). Acela care realizeaz ct de mult i s-a
iertat poate sau, cel puin, ar trebui s poat ierta i el. Acest adevr devine i mai
convingtor atunci cnd ne aducem aminte ct de multe ne-a iertat Dumnezeu.
Pilda robului nemilostiv din Matei 18:23-35, pe care Domnul Isus o spune ca
rspuns la ntrebarea lui Petru Doamne, de cte ori s iert pe fratele Meu cnd
va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori? (18:21) este gritoare n acest
sens. Acela care ar ndrzni s-i lase nevasta pentru orice pricin s-ar asemna
cu robul care a fost n stare s-i strng tovarul de gt pentru o datorie de o sut
de lei, atunci cnd lui i s-a iertat o datorie de zece mii de galbeni (vezi 18:23-35).
Unde a dus mpietrirea inimii
Din pcate, n loc ca iudeii s fi distins acest aspect al iertrii i acceptrii n textul
din Deuteronom 24:1-4, ei s-au folosit de derogarea dat de Dumnezeu ca s-i
justifice dorinele pctoase. Aa se face c n interpretarea Legii ei nu au insistat
pe sanctitatea cstoriei, ci pe condiiile divorului. n Mishnah, de pild, este
rezervat o ntreag seciune Gittin pentru clarificarea condiiilor n care

trebuie ntocmit i recunoscut cartea de desprire, 65 n timp ce pe paginile ei

este greu s descoperim o preocupare sincer i serioas pentru sanctitatea
cstoriei i pentru pstrarea ei. n capitolul Kiddushin (logodn sau promisiune n
cstorie), se afirm, de pild: Prin trei mijloace poate fi luat o femeie de
nevast, i prin dou mijloace i capt ea libertatea. Ea poate fi luat pe bani,
printr-un act legal sau printr-o relaie sexual 66 i ea i ctig libertatea
printr-o carte de desprire sau prin moartea soului ei. 67 Lips ind precizarea
condiiei n care cartea de desprire putea fi dat, textul Mishnei legifera, de fapt,
divorul la cerere, fr s conteze motivul pentru care divorul era intentat.
Condiia esenial era ca s se scrie cartea de desprire despre care se vorbete n
Lege i ca acest document s fie scris i semnat n prezena brbatului i s fie dat
de ctre acesta soiei lui. 68 Cartea de desprire se putea scrie chiar i pe cornul
unei vaci sau pe palma unui rob, cu condiia ca vaca sau robul s fie dai femeii. 69
Astfel de cri de desprire se ddeau cu mai mult uurin dect alte acte. n
timp ce nici un alt act oficial nu putea fi semnat de ctre un samaritean, actul de
desprire era valid i dac era semnat de samariteni. 70 Ca s fie legal, nici un act
nu putea fi scris ziua, i semnat noaptea sau invers. Scrierea i semnarea lui
trebuia s fie fcute fie ziua, fie noaptea. Scrierea i semnarea crii de desprire
nu trebuiau s respecte aceast condiie. 71
Mulimea articolelor din acest capitol din Mishnah dovedete cu exactitate ceea ce
a afirmat Domnul Isus: mpietrirea inimii. Preocuparea rabinilor era s stabileasc
condiiile de validitate sau invaliditate a crii de desprire. Dar lucrul acesta se
fcea innd cont nu de sanctitatea cstoriei, ci mai degrab de procedurile
formale legate de condiiile n care o astfel de carte de desprire este valid sau
nu. Prin mulimea regulilor i rnduielilor date n urma interpretrii legii, rabinii au
ajuns s legifereze desprirea pentru orice pricin, anulnd cu senintate orice
responsabilitate fa de Dumnezeu i orice implicaie. Singurul lucru important era
ca brbatul s pun n mna nevestei lui cartea de desprire. Dac o pune n mna
ei n timp ce ea doarme, i cnd se trezete ea vede c este vorba despre cartea ei
de desprire, cartea de desprire nu este valid, afar de cazul n care el i spune:
Aici este cartea ta de desprire. Dac ea se afl pe un teren public, i el i
arunc cartea de desprire, i aceasta cade mai aproape de ea dect de el, ea este
desprit; dar dac aceasta cade mai aproape de el, femeia nu este desprit.
Dac cartea de desprire cade la jumtatea distanei dintre cei doi, ea este socotit
att divorat, ct i nedivorat. 72
65

Vezi Herbert Danby, The Mishnah, p. 307-321.

Vezi Deuteronom 22:29.
67
H. Danby, The Mishnah, Kiddushin, 1:1, p. 321.
68
Vezi H. Danby, The Mishnah, Gittin, 1:1., p. 307.
69
Vezi H. Danby, The Mishnah, Gittin, 2:3, p. 308.
70
Vezi H. Danby, The Mishnah, Gittin, 1:5, p. 307
71
Vezi H. Danby, The Mishnah, Gittin, 2:2, p. 308.
72
H. Danby, The Mishnah, Gittin, 8:2, p. 317.
66

ntmpinarea pe care Domnul Isus o face demersurilor fariseice este simpl i

dezarmant: Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19:6).
Respectnd ns derogarea dat de Dumnezeu din pricina mpietririi inimii omului,
Domnul Isus subliniaz c exist totui o condiie n care cstoria se poate
desface: pricina de curvie. n acest caz, cartea de desprire nu face dect s
consfineasc o desprire care, de fapt, s-a i ntmplat deja prin infidelitatea
unuia dintre parteneri.
19:10-12 Este atunci de folos ca cineva s se cstoreasc?
Ucenicii Lui I-au zis: Dac astfel st lucrul cu brbatul i nevasta lui, nu este de
folos s se nsoare (10). Cu alte cuvinte, dac brbatul este legat n mod
inseparabil de nevast sau dac divorul nu este posibil aa de uor cum am fost
nvai noi de farisei i de crturari spun ucenicii atunci nu este de folos ca
el s se nsoare. Prin acest comentariu al ucenicilor, discuia despre cstorie face
loc discuiei despre celibat. Dar Domnul Isus precizeaz de la nceput un lucru.
Dup cum soia este un dar de la Domnul, tot aa i celibatul este un dar de la
Domnul: El le-a rspuns: Nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia
crora le este dat. Fiindc snt fameni, cari s-au nscut aa din pntecele maicii lor;
snt fameni, cari au fost fcui fameni de oameni, i snt fameni, cari singuri s-au
fcut fameni pentru mpria cerurilor. Cine poate s primeasc lucrul acesta, s-l
primeasc (Mat. 19:11-12, s.n.).
A fi famen pentru mpria lui Dumnezeu nseamn a-i dedica ntreaga via
pentru promovarea mpriei lui Dumnezeu; nseamn a nu-i mpri loialitile
ntre familie i Dumnezeu. Dar, pe de o parte, Isus afirm clar c lucrul acesta nu
este pentru toi, ci doar pentru aceia care pot s-l primeasc. Pe de alt parte, se
ridic ntrebarea dac cei care nu pot s primeasc lucrul acesta triesc mai puin
plenar n mpria Cerurilor dect primii. Este cstoria o piedic pentru cretin?
Prin rspunsul Su din Matei 22:23-33, Isus precizeaz c relaia de cstorie este
limitat doar la sfera existenei terestre La nviere, nici nu se vor nsura, nic i
nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu n cer (30) , n timp ce
cstoria noastr cu Dumnezeu transcende moartea (vezi Apoc. 21:1-7). Tocmai
de aceea, din moment ce am intrat n aceast relaie mai important i mai
cuprinztoare dect relaia de cstorie, de ce s mai rmnem n ea, dac oricum
moartea noastr mpreun cu Hristos ne-a dezlegat de ea? Nu spune i Pavel n 1
Corinteni 7:
29

Iat ce vreau s spun, frailor: de acum vremea s-a scurtat. Spun lucrul acesta, pentru
ca cei ce au neveste, s fie ca i cum n-ar avea; 30 cei ce plng, ca i cum n-ar plnge;
cei ce se bucur, ca i cum nu s-ar bucura; cei ce cumpr, ca i cum n-ar stpni; 31 cei
ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi de ea; cci chipul lumii
acesteia trece. 32 Dar eu a vrea ca voi s fii fr griji (1 Cor. 7:29-32)?

Oare nu n baza unui astfel de raionament au ales cteva dintre femeile din
biserica din Corint s-i lase brbaii ca s poat sluji lui Dumnezeu? Ce relaie
trebuie pstrat ntre cele dou sfere, atunci cnd Pavel pare s spun c a te
cstori nseamn a fi mprit ntre dou sfere distincte de slujire: Cine nu este
nsurat, se ngrijete de lucrurile Domnului, cum ar putea s plac Domnului. Dar
cine este nsurat, se ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac nevestei. Tot aa,
ntre femeia mritat i fecioar este o deosebire: cea nemritat se ngrijete de
lucrurile Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul; iar cea mritat se
ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac brbatului ei (1 Cor. 7:32-34).
Relaia transcendent i subordoneaz relaia efemer. Cu alte cuvinte, cine
iubete mai mult pe tat sau pe mam, pe fiu sau pe fiic, pe so sau pe soie dect
pe Hristos nu este vrednic de El. Cu toate acestea, fiecare s rmn n starea n
care l-a aezat Domnul, i n care l-a chemat Dumnezeu Eti legat de o nevast?
Nu cuta s fii deslegat (1 Cor. 7:17 i 27). Cstoria trebuie privit n lumina
realitii mpriei lui Dumnezeu, subordonnd-o mpriei, astfel nct mpria
lui Dumnezeu s se poat exprima prin ea. La urma urmelor, esena mpriei lui
Dumnezeu snt relaiile. Or, unde n alt parte poate fi exprimat realitatea
mpriei mai bine dect n relaiile de familie?

Concluzii: Cum poate lua Dumnezeu napoi pe aceea de care a

divorat?
S ne aducem aminte de faptul c discuia dintre Isus i farisei (19:1-9) are loc n
Iudeea. Dup cum spuneam, Isus Se afla probabil n drum spre Ierusalim, ca s
prznuiasc ultimul Pate din viaa Sa. Crucificarea Domnului Isus, iar apoi
respingerea invitaiei pe care Acesta avea s-o fac prin trimiii Lui, mai nti n
Ierusalim, apoi, n toat Iudeea, avea s aduc relaia dintre Dumnezeu i Iuda la
momentul rostirii sentinei de divor, sentin pe care Domnul Isus o simbolizeaz
prin blestemarea smochinului (vezi 21:18-22). 73 Am anticipat, de asemenea, i
faptul c spusele Domnului Isus Cine ia de nevast pe cea lsat de brbat,
preacurvete (9) se aplic nu numai n cazul relaiei dintre un brbat i o
femeie, ci att n cazul relaiei dintre Dumnezeu i Israel, ct i n cazul relaiei
dintre Dumnezeu i om, n general. n ce-l privete pe Israel, ntreaga Scriptur
vorbete despre relaia sa cu Dumnezeu n termenii relaiei de cstorie. Dar, pe
de o parte, n lumina Legmntului avraamic, 74 iar pe de alt parte, n lumina
relaiei dintre Hristos i Biseric, aceiai termeni pot fi aplicai la toate familiile
pmntului i deci omului n general, pentru c Biserica, format din oameni din
orice seminie, de orice limb, din orice neam i din orice norod, este luat de
73
74

nelesul acestui gest profetic al Domnului Isus va fi detaliat la momentul potrivit.

Vezi Genesa 12:1-3.

Hristos ca Mireas. Or, cine ia de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete

(Mat. 19:9; vezi i Mat. 5:32 i Luca 16:18).
Se ridic deci ntrebarea: O dat ce Dumnezeu i-a dat lui Israel cartea de
desprire, i ea a ajuns nevasta altuia, cum mai poate reface El relaia cu Israel,
fr ca prin aceasta s fie clcat nsi porunca dat de El n Deuteronom 24:1-4?
Iar n termeni mai largi, cum poate lua Dumnezeu napoi pe om n relaie cu Sine,
atunci cnd, prin cderea n pcat, omul a ajuns nevasta unui alt brbat, a unui alt
dumnezeu, ajungnd sub stpnirea acestuia?75
n general, nvtura rabinic se folosea de textul din Deuteronom pentru a
legitima dreptul de a da o carte de desprire. n schimb, punctul focal al acestui
text nu cade pe divor, ci pe recstorire sau pe reprimirea napoi a aceleia care
dup divor a ajuns nevasta altui brbat. n comentariul su pe cartea Deuteronom,
P. C. Craigie afirm c, n termeni precii, exist doar o singur porunc n acest
pasaj (24:1-4), care este coninut n versetul 4a. Primele trei versete, care
formeaz protaza gramatical, specific condiiile concrete care trebuie s se
aplice pentru executarea legislaiei din versetul 4 (apodoza). Astfel, strict vorbind,
legislaia are de-a face doar cu cazul particular de recstorire; protaza conine
informaii incidentale despre cstorie i divor, dar nu d legislaii n problemele
respective (s.n.).76
Or, tocmai faptul c Ieremia aplic textul din Deuteronom 24:1-4 text cu care
au ncercat s-L prind la col fariseii pe Isus la relaia dintre Dumnezeu i
Israel dovedete c problema ridicat mai sus este valid:
1

El zice: Cnd se desparte un brbat de nevast-sa, pe care o prsete, i ea ajunge

nevasta altuia, se mai ntoarce brbatul acesta la ea? N-ar fi chiar i ara aceea
spurcat? i tu, ai curvit cu muli ibovnici, i s te ntorci iar la Mine? zice
Domnul. 2 Ridic-i ochii spre nlimi, i privete: unde n-ai curvit? Te ineai la
drumuri, ca Arabul n pustie, i ai spurcat ara prin curviile tale i cu rutatea ta!
3
Mcar c ploile au fost oprite, i ploaia de primvar a lipsit, totu tu i-ai pstrat
fruntea de curv, i n-ai vrut s ai ruine! 4Acum, nu-i aa? strigi la Mine: Tat! Tu
ai fost Prietenul tinereii mele! 5 i va inea El mnia pe vecie? O va pstra El
totdeauna? Iat, aa ai vorbit, i totu ai fcut lucruri nelegiuite, ct ai putut! (Ier.
3:1-5).
7

Cum s te iert? zice Domnul Copiii ti M-au prsit, i jur pe dumnezei cari
n-au fiin. i dup ce le-am primit jurmintele, se dedau la preacurvie, i alearg cu
grmada n casa curvei! 8 Ca nite cai bine hrnii, cari alearg ncoace i ncolo,
fiecare necheaz dup nevasta aproapelui su. 9 S nu pedepsesc Eu aceste lucruri,
zice Domnul, s nu-Mi rzbun Eu pe un asemenea popor? (Ier. 5:7-9).
75
76

n termenii acetia discut Pavel n Romani 7.

P. C. Craigie, The Book of Deuteronomy, p. 304-305.

n lumina plngerii pe care Dumnezeu o aduce mpotriva poporului Su i n

lumina dovezilor zdrobitoare privind vinovia acestuia, Dumnezeu era ndreptit
s-i dea poporului Su cartea de desprire. i, ntr-adevr, cartea de desprire i-a
i fost dat lui Israel (vezi Ier. 3:8); iar acum, Domnul Se pregtea ca s i-o dea i
lui Iuda. Dac desprirea de Israel s-a ntmplat n momentul cderii Samariei i
al izgonirii copiilor ei n Robia As irian, cderea Ierusalimului i izgonirea n
Robia Babilonian urma s nsemne divorul intentat de Dumnezeu lui Iuda. Cel
puin n aceti termeni pare s vorbeasc Dumnezeu n textul din Ieremia:
6

Domnul mi-a zis, pe vremea mpratului Iosia: Ai vzut ce a fcut necredincioasa

Israel? S-a dus pe orice munte nalt i sub orice copac verde, i a curvit acolo. 7 Eu
ziceam c dup ce a fcut toate aceste lucruri, se va ntoarce la Mine. Dar nu s-a
ntors. i sora ei, vicleana Iuda, a fost martor la aceasta. 8 i cu toate c a vzut c
M-am desprit de necredincioasa Israel din pricina tuturor preacurviilor ei, i i-am
dat cartea ei de desprenie, totu soru-sa, vicleana Iuda, nu s-a temut, ci s-a dus s
curveasc la fel. 9 i astfel, prin necuria ei strigtoare, Israel a spurcat ara, a
preacurvit cu piatra i lemnul. 10 Cu toate acestea, vicleana Iuda, sora ei, nu s-a ntors
la Mine din toat inima ei, ci cu prefctorie, zice Domnul. 11 Domnul mi-a zis:
Necredincioasa Israel pare nevinovat fa de vicleana Iuda (Ier. 3:6-11).

Dar imediat dup aceea, Domnul i d lui Ieremia o profeie prin care Israel cea
creia Domnul i dduse deja cartea de desprire este chemat napoi,
dimpreun cu Iuda, creia Domnul i pregtea i ei cartea de desprire:
12

Du-te de strig aceste cuvinte spre miaznoapte, i zi: ntoarce-te, necredincioasa

Israel, zice Domnul. Nu voi arunca o privire ntunecoas mpotriva voastr, cci
snt milostiv, zice Domnul, i nu in mnie pe vecie. 13 Recunoate-i numai
nelegiuirea, recunoate c ai fost necredincioas Domnului, Dumnezeului tu, c ai
alergat ncoace i ncolo la dumnezei strini, supt orice copac verde, i c n-ai ascultat
glasul Meu, zice Domnul. 14 ntoarcei-v, copii rzvrtii, zice Do mnul, cci Eu snt
Stpnul vostru, Eu v voi lua, pe unul dintr-o cetate, pe doi dintr-o familie, i v voi
aduce napoi n Sion. 15 V voi da pstori dup inima Mea, i v vor pate cu pricepere
i cu nelepciune. 16 Cnd v vei nmuli i vei crete n ar, n zilele acelea, zice
Domnul, nu se va mai vorbi de chivotul legmntului Domnului, i nu-i va mai veni
nimnui n gnd, nu-i vor mai aduce aminte de el, nu-i vor mai simi lipsa, i nici nu
vor mai face altul. 17 n vremea aceea, Ierusalimul se va numi scaunul de domnie al
Domnului, toate neamurile se vor strnge la Ierusalim, n Numele Do mnului, i nu vor
mai urma pornirile inimii lor rele. 18 n zilele acelea, casa lui Iuda va umbla cu casa lui
Israel i vor veni mpreun din ara de la miaznoapte n ara pe care am dat-o n
stpnire prinilor votri (Ier. 3:12-18).

Din pricina poruncii din Deuteronom 24:1-3, la care face referire Ieremia n 3:1,
nu ar fi existat posibilitatea rempcrii lui Israel cu Dumnezeu. O dat ce Israel a
ajuns nevasta altuia, ea nu mai putea s se ntoarc napoi la primul ei so, sub nici
o form. Reprimirea ei de ctre Dumnezeu L-ar fi transformat pe Acesta n

preacurvar.77 Cu toate acestea, Dumnezeu nu Se sfiete s o cheme napoi prin

profei i nu Se sfiete s-i fac promisiuni de cstorie. Iat, de pild, ce spune
Domnul prin Isaia, dup ce i dduse lui Israel cartea de desprire:
1

Bucur-te, stearpo, care nu mai nati! Izbucnete n strigte de bucurie i veselie, tu

care nu mai ai durerile naterii! Cci fiii celei lsate de brbat vor fi mai mu li dect
fiii celei mritate, zice Domnul. 2 Lrgete locul cortului tu, i ntinde nvelitoarele
locuinei tale: nu te opri! Lungete-i funiile, i ntrete-i ruii! 3 Cci te vei ntinde
la dreapta i la stnga, smna ta va cotropi neamurile, i va locui cetile pustii. 4 Nu
te teme, cci nu vei rmne de ruine; nu roi, cci nu vei fi acoperit de ruine; ci vei
uita i ruinea tinereii tale, i nu-i vei mai aduce aminte de vduvia ta, 5 cci
Fctorul tu este brbatul tu: Domnul este Numele Lui, i Rscumprtorul tu este
Sfntul lui Israel. El se numete Dumnezeul ntregului pmnt, 6cci Domnul te
cheam napoi ca pe o femeie prsit i cu inima ntristat, ca pe o nevast din
tineree care a fost izgonit, zice Dumnezeul tu. 7 Cteva clipe te prsisem, dar te
voi primi napoi cu mare dragoste. 8 ntr-o izbucnire de mnie, mi ascunsesem o clip
Faa de tine, dar M voi ndura de tine cu o dragoste venic, zice Domnul,
Rscumprtorul tu. 9 i lucrul acesta va fi pentru Mine ca i cu apele lui Noe: dup
cum jurasem c apele lui Noe nu vor mai veni pe pmnt, tot aa jur c nu M voi mai
mnia pe tine i nu te voi mai mustra. 10 Pot s se mute munii, pot s se clatine
dealurile, dar dragostea Mea nu se va muta de la tine, i legmntul Meu de pace nu se
va cltina, zice Domnul, care are mil de tine. 11 Nenorocito, btuto de furtun i
nemngiato! Iat, i voi mpodobi pietrele scumpe cu antimoniu i-i voi da temelii
de safir. 12 i voi face crestele zidurilor de rubin, porile de pietre scumpe, i tot ocolul
de nestemate. 13 Toi fiii ti vor fi ucenici ai Domnului, i mare va fi propirea fiilor
ti. 14 Vei fi ntrit prin neprihnire. Izgonete nelinitea, cci n-ai nimic de temut, i
spaima, cci nu se va apropia de tine. 15 Dac se urzesc uneltiri, nu vin de la Mine;
oricine se va uni mpotriva ta va cdea sub puterea ta. 16 Iat, Eu am fcut pe
meterul care sufl crbunii n foc, i face o arm dup meteugul lui. Dar tot Eu am
fcut i pe nimicitor ca s-o sfrme. 17 Orice arm furit mpotriva ta va fi fr putere,
i pe orice limb care se va ridica la judecat mpotriva ta, o vei osndi. Aceasta este
motenirea robilor Do mnului, aa este mntuirea care vine de la Mine, zice Domnul
(Is. 54:1-17).

Astfel de profeii, prin care Dumnezeu i promite poporului Su c-l va lua napoi,
abund n toate crile profetice. De fapt, aisprezece din cele aptesprezece cri
profetice ale Vechiului Testament se termin cu promisiunea refacerii relaiei cu
Dumnezeu. 78 Vorbind strict n termenii legislaiei din Deuteronom 24:1-4, pn i
faptul c Dumnezeu promitea reprimirea napoi a lui Israel i Iuda l punea sub
acuzare, pentru c lucrul acesta ar fi nsemnat o clcare flagrant a propriei Lui
legislaii. Chiar i textul din Ieremia 3:1 precizeaz faptul c Dumnezeu nu putea
s primeasc napoi pe poporul Su, aa, pur i simplu. Frmntarea aceasta reiese
77

Vezi textele din Deuteronom 24:1-3 / Ieremia 3:1 corelate cu cele din M atei 19:9 / Luca
16:18.
78
Singura excepie este Naum, care conine o profeie cu privire la Asiria.

clar i din versetele care urmeaz: Eu ziceam: Cum s te pun printre copiii Mei,
i s-i dau o ar plcut, o motenire, podoab ntre podoabele neamurilor? M
gndeam c M vei chema: Tat! i nu te vei mai abate de la Mine. Dar, cum
este necredincioas iubitului su o femeie, aa Mi-ai fost necredincioi voi, casa
lui Israel, zice Domnul! (Ier. 3:19-20).
Se pune deci ntrebarea: Cum putea Dumnezeu face astfel de promisiuni, atunci
cnd n cazul fostei Lui soii nici chiar moartea aceluia a crui soie a devenit ea nu
i-ar mai fi dat dreptul lui Dumnezeu s-o ia napoi? Deci, din momentul n care am
ajuns sub stpnirea diavolului, n lumina legislaiei din Deuteronom 24:1-4,
nimicirea acestuia de ctre Dumnezeu nu ar fi rezolvat problema. Deoarece, dac
acest brbat din urm care a luat-o de nevast, moare, atunci brbatul dinti, care i
dduse drumul, nu va putea s-o ia iar de nevast, dup ce s-a pngrit ea, cci
lucrul acesta este o urciune naintea Domnului (Deut. 24:3-4).
Rmnea deci o singur soluie: moartea i nvierea noastr. n cazul relaiei dintre
Dumnezeu i Israel mai bine zis, n cazul relaiei dintre Dumnezeu i om
Dumnezeu a luat asupra Sa nsui condiia acestei rempcri. Rempcarea
omului cu Dumnezeu avea s fie pos ibil doar n baza Sngelui Noului Legmnt,
care simboliza moartea noastr. Acesta este motivul pentru care n ntreaga
Scriptur fr vrsare de snge nu este iertare. 79 Vrsarea sngelui animalelor de
jertf a nceput nc din Eden, din momentul n care omul a preacurvit, ascultnd
de oapta Celui Ru i clcnd n picioare Cuvntul lui Dumnezeu, atunci cnd
njunghiind nite animale, Domnul Dumnezeu a fcut lui Adam i nevestei lui
haine de piele, i i-a mbrcat cu ele. 80 Sngele vrsat spre iertarea celui vinovat
simboliza moartea acestuia i se fundamenta pe realitatea Jertfei Hristosului lui
Dumnezeu, pregtit pentru njunghiere nc nainte de ntemeierea lumii. 81
Moartea n Hristos: baza obiectiv a rempcrii noastre cu Dumnezeu
n ce privete sfera cstoriei, Scriptura afirm clar faptul c moartea fizic a
unuia dintre parteneri dezleag relaia de cstorie, i partenerul rmas n via se
poate recstori (vezi Rom. 7:2-3 i 1 Cor. 7:39). Este, de asemenea, adevrat i
faptul c aceeai lege opereaz i atunci cnd este vorba despre relaia noastr cu
Dumnezeu. Atunci cnd cineva se ntoarce la Dumnezeu, prin credina n Domnul
Isus Hristos, el se ntoarce murind mai nti, pentru ca apoi s nvieze la o via
nou. O dat mort i nviat, relaia poate fi refcut, cci, dac este cineva n
Hristos, afirm Pavel, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate
lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5:17).

79

Evrei 9:22.
Genesa 3:21.
81
Vezi 1 Petru 1:18-21.
80

n acelai timp, n Scriptur, pcatul este echivalat cu trirea n preacurvie, i deci

pcatul constituie baza ruperii relaiei noastre cu Dumnezeu, tocmai pentru c am
intrat n relaie cu un dumnezeu strin. Moartea fizic a partenerului nostru ne-ar
dezlega de aceast relaie. Dar chiar dac ar muri nsui Satana ceea ce este cu
neputin Legea nu i-ar da voie lui Dumnezeu s Se rempace cu aceea care a
fost o dat soia Lui, iar apoi a devenit soia altuia. Iar n aceast categorie intr nu
numai Israel i Iuda, ci ntreaga omenire. De aceea, trebuie s murim i s nviem
noi nine. Iat de ce Scriptura vorbete despre convertire n termenii unei nateri
din nou, a devenirii unei fpturi noi n Hristos. Lucrul acesta este posibil,
pentru c Scriptura vorbete despre o moarte prin reprezentare i despre o nviere
prin reprezentare. 82 Isus Hristos a murit, fizic, pentru noi i n locul nostru, iar
apoi, a treia zi, a nviat din mori. Prin credin, noi am murit i am nviat
mpreun cu El. Dar tocmai pentru c am trecut prin moarte, relaia cu vechiul
nostru partener, cu Satana, s-a rupt, iar noi sntem liberi s ne recstorim. Iar
pentru faptul c prin moartea i nvierea noastr mpreun cu Hristos noi nine
am devenit fpturi noi, o nou creaie cum afirm Pavel n 2 Corinteni 5:17
Dumnezeu este i El liber n lumina Legii Lui s ne primeasc napoi.
1

Nu tii, frailor, cci vorbesc unor oameni cari cunosc Legea, c Legea are stpnire
asupra omului ct vreme triete el? 2 Cci femeia mritat este legat, prin Lege, de
brbatul ei ct vreme triete el; dar dac-i moare brbatul, este deslegat de legea
brbatului ei. 3 Dac deci, cnd i triete brbatul, ea se mrit dup altul, se va chema
preacurv; dar dac-i moare brbatul, este deslegat de Lege, aa c nu mai este
preacurv, dac se mrit dup altul. 4 Tot astfel, fraii mei, prin trupul lui Hristos, i
voi ai murit n ce privete Legea [este vorba despre Legea care ne inea sub stpnirea
Pcatului, a fostului nostru so], ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori;
i aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu. 5 Cci, cnd triam sub firea noastr
pmnteasc, patimile pcatelor, aate de Lege, lucrau n mdularele noastre, i ne
fceau s aducem roade pentru moarte. 6 Dar acum, am fost izbvii de Lege, i sntem
mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi, pentru ca s slujim lui Du mnezeu
ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov (Rom. 7:1-6).

nsui Pavel aplic cele spuse de Scriptur despre relaia dintre so i soie la
relaia dintre om i Hristos. Noi nu am fi putut deveni Mireasa lui Hristos, dect
dac ne-ar fi murit brbatul, adic Satana. Dar tocmai pentru c lucrul acesta nu
este posibil, dezlegarea noastr de Legea brbatului nostru s-a fcut nu prin
moartea lui, ci prin moartea noastr n Hristos. Despre aceast moarte a noastr n
Hristos ne vorbete Pavel n Romani 6:
3

Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea Lui?
Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca,
dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via

82

Vezi Romani 5:12-21.

nou. 5 n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui,
vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui (Ro m. 6:3-5).

Deci, prin credina noastr n Isus Hristos, beneficiem att de Moartea Lui, ct i
de nvierea Lui. Iar dup cum nvierea Lui din mori s-a fcut ntr-un trup cu totul
diferit de acela care a fost pus n mormnt, tot aa i noi, dac sntem n Hristos,
sntem o nou creaie, care nu are nimic din cele vechi, pentru c acestea s-au dus,
iar Dumnezeu este liber s ne primeasc napoi n relaie cu El. Dac moartea i
nvierea noastr mpreun cu Hristos a rezolvat problema omului nostru celui
vechi, nnoindu-ne, pentru ca s putem fi primii de Dumnezeu, oare s-a rezolvat
i dezlegarea noastr legal de fostul nostru so? tim bine, spune Pavel n
continuare, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca
trupul PCAT ULUI s fie desbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim
robi ai PCAT ULUI; cci cine a murit, de drept, este izbvit de PCAT (6:6-7,
s.n.). Cel care avea putere asupra noastr prin Lege era PCAT UL personificat,
adic Cel Ru. Dreptul lui asupra noastr a trebuit frnt. Or, conform Legii lui
Dumnezeu, lucrul acesta era posibil prin moartea noastr. Tocmai de aceea, cine
a murit, de drept [sau din punct de vedere legal] este izbvit de PCAT (7, s.n.).
8

Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i tri mpreun cu El,
ntruct tim c Hristosul nviat din mori, nu mai moare: moartea nu mai are nici o
stpnire asupra Lui. 10 Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, o
dat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu. 11 Tot
aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus
Hristos, Domnul nostru. 12 Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor,
i s nu mai ascultai de poftele lui. 13 S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele
voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Du mnezeu, ca vii,
din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale
neprihnirii. 14 Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu sntei supt
Lege, ci supt har (Rom 6:8-14).
9

Aceast nou stare n care am intrat faptul c sntem socotii neprihnii, adic
potrivii pentru a fi Mireasa lui Hristos, prin credina noastr n Isus Hristos se
cheam har. A fi sub Lege nseamn a fi sub puterea legal a vechiului nostru
stpn. A fi sub har nseamn a fi fost dezlegai din aceast relaie, prin moartea
noastr mpreun cu Hristos. Tocmai pentru c Satana nu mai are nici un drept
legal asupra noastr, Pavel ne cheam s ne socotim mori fa de PCAT, i vii
pentru DUMNEZEU, n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 6:11, s.n.).
Moartea n Hristos: baza obiectiv a tririi noastre pentru Dumnezeu
Dar tocmai pentru faptul c Hristos este Acela care a murit, nu noi, iar noi avem
parte, fr plat, de beneficiile morii Lui, se pune ntrebarea dac o iertare att de
ieftin, n ce ne privete, nu devine o scuz ieftin pentru a continua s trim n
pcat?

Din nou, rspunsul trebuie s-l gsim privind la modelul dup care a fost patentat
relaia de cstorie: relaia dintre Dumnezeu i om. Partea vinovat n aceast
relaie este omul. Cei iertai i reprimii am fost noi. Poate fi, oare, considerat
iertarea lui Dumnezeu a fi o scuz ieftin pentru a continua s pctuim? Sau, ca
s folosim cuvintele lui Pavel, s pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul?
[Fereasc Dumnezeu!] Noi, cari am murit fa de pcat, cum s mai trim n
pcat? Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n
moartea Lui? Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu
El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi
s trim o via nou (Rom. 6:1-4, s.n.).
Cum trebuie s privim aceast relaie n care am fost reprimii de Dumnezeu? Am
putea, oare, spune c moartea noastr mpreun cu Hristos avnd loc doar pe plan
spiritual, relaia noastr cu Dumnezeu trebuie trit doar pe plan spiritual i c
planul fizic nu conteaz? 83 Este, oare, recstorirea noastr cu Dumnezeu doar
de natur spiritual? Adic, implic, oare, relaia noastr cu Dumnezeu doar
spiritul nostru, nu i trupul nostru?
Moartea Domnului Isus Hristos a fost att o moarte fizic, ct i una spiritual. Iar
prin credina n El, amndou ne snt atribuite nou, iar Dumnezeu pretinde ca noi
s fim ai Lui n ntregime. Prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat,
o dat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru
Dumnezeu (Rom. 6:10, s.n.). Dup cum Moartea i nvierea Domnului Isus
Hristos au vizat ntreaga Sa fiin i existen, tot aa, att ruperea noastr de
Satana i de mpria lui, ct i alipirea noastr de Dumnezeu i de mpria Lui
trebuie s vizeze ntreaga noastr fiin i existen, adic trebuie s vizeze ambele
aspecte, i pe cel spiritual, dar i pe cel fizic. Pe de o parte, noi nu-i mai aparinem
lui Satana, nici n duhul, i nici n trupul nostru. Pe de alt parte ns, i
recstorirea noastr cu Dumnezeu reclam i ea ambele aspecte. Deoarece
trupul nostru a devenit Templul Duhului Sfnt, care locuiete n noi i pe care
L-am primit de la Dumnezeu, noi sntem ai Domnului trup i suflet. Iat de ce ne
avertizeaz Pavel n Romani: Deci pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru
muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui. S nu mai dai n stpnirea pcatului
mdulrile voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui
Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca
pe nite unelte ale neprihnirii (Rom. 6:12-13, s.n.). Concluzia din Romani 12:1
subliniaz cu i mai mult for acest adevr: V ndemn dar, frailor, pentru
ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut
lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc (s.n.).
83

Acesta a fost un curent de gndire n primele secole ale istoriei Bisericii, care a mcinat
Biserica. Aceast scdere a standardelor morale s-a strecurat n Biseric, sub pretenia c omul
poate avea prtie cu Dumnezeu n duhul, chiar dac cu trupul mai pctuiete.

Voia lui Dumnezeu continu Pavel trebuie aleas i trit att cu mintea, ct
i cu trupul nostru.
Iar dup ce, n 1 Corinteni, Pavel ne spune c n timp ce ne putem face un singur
trup cu o femeie, cu Hristos ne facem un singur duh (vezi terminologia din 1
Cor. 6:16-17) ceea ce ar prea s susin o diferen esenial ntre cele dou
tipuri de relaii el continu totui prin a afirma c relaia noastr cu Hristos ne
cere att duhul, ct i trupul nostru: Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului
Sfnt, care locuiete n voi, i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu
sntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n
trupul i n duhul vostru, cari snt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6:19-20).
Se pune deci ntrebarea dac, n ce privete relaia noastr cu Dumnezeu, putem
discuta doar de un aspect fizic sau doar de un aspect spiritual al relaiei.
Preteniile lui Dumnezeu de la noi par s nege lucrul acesta. Deci cele dou
aspecte aspectul fizic i cel spiritual nu pot fi separate nic i pe planul
relaiilor dintre oameni, i nici pe planul relaiei cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, o
relaie, indiferent dac este relaia dintre so i soie sau relaia dintre om i
Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos, ne implic i cu duhul nostru i cu trupul
nostru, n totalitatea lor. Iat de ce Dumnezeu ne cere s-L iubim pe El cu toat
inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul i cu toat puterea noastr.
Ce implicaii are convertirea asupra legturii de cstorie
ntregul demers de mai sus a avut ca scop pregtirea terenului pentru a ncerca s
rspundem la o serie de ntrebri. n paginile de mai sus, am ncercat s
demonstrm faptul c moartea noastr n Hristos trebuie considerat o moarte
real, tocmai pentru ca s fie posibil, pe de o parte, ruperea legturii cu vechiul
nostru stpn, iar pe de alt parte, refacerea legturii cu Dumnezeu. Dar dac
vorbim despre o moarte real n Hristos, se pune ntrebarea: Cum anume se
rsfrnge moartea noastr n Hristos asupra relaiei de cstorie?
Un prim caz ar fi legat de implicaiile convertirii asupra relaiei de cstorie,
atunci cnd unul dintre parteneri se convertete, iar cellalt nu. Un al doilea caz ar
fi acela al unui divor ilegal din punctul de vedere al Legii lui Dumnezeu,
ntmplat nainte de convertire. Dezleag, oare, moartea mea n Hristos relaia de
cstorie cu partenerul de cstorie? Este, oare, posibil recstorirea n acest caz?
O nou clauz de divor: cererea partenerului necredincios
S ne aducem aminte de faptul c n Vechiul Testament singurele c lauze care
puteau s duc la ruperea relaiei de cstorie, fr ca aceasta s ncarce cu
vinovia necinstirii lui Dumnezeu pe cei n cauz, erau moartea i pricina de
curvie. n Noul Testament, se mai adaug o clauz care permite divorul, fr ca
lucrul acesta s constituie o clcare a Cuvntului lui Dumnezeu i deci o necinstire

a lui Dumnezeu: cererea partenerului necredincios. Aceast clauz o gsim n 1

Corinteni 7:12-16:
12

Celorlali le zic eu, nu Domnul: Dac un frate are o nevast necredincioas, i ea

voiete s triasc nainte cu el, s nu se despart de ea. 13 i dac o femeie are un
brbat necredincios, i el voiete s triasc nainte cu ea, s nu se despart de
brbatul ei. 14 Cci brbatul necredincios este sfinit prin nevasta credincioas i
nevasta necredincioas este sfinit prin fratele; altmintrelea, copiii votri ar fi
necurai, pe cnd acum snt sfini. 15 Dac cel necredincios vrea s se despart, s se
despart; n mprejurarea aceasta, fratele sau sora nu snt legai: Dumnezeu ne-a
chemat s trim n pace. 16 Cci ce tii tu, nevast, dac i vei mntui brbatul? Sau ce
tii tu brbate, dac i vei mntui nevasta? (1 Cor. 7:12-16, s.n.).

Dac numai moartea dezleag o legtur de cstorie, cum de Pavel afirm c

lucrul acesta se ntmpl i la cererea expres a partenerului necredincios? Un
posibil rspuns ar putea fi legat tocmai de realitatea morii celui credincios n
Hristos. n cazul familiilor n care unul dintre parteneri este necredincios, iar
cellalt credincios, dezlegarea relaiei de cstorie se ntmpl la cererea
partenerului necredincios, ca i cum moartea n Hristos l-ar fi dezlegat deja pe cel
credincios, dar acesta a continuat s rmn n relaie de dragul i spre binele
celuilalt.
Dac afirmm c ntoarcerea noastr la Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos
echivaleaz cu o moarte i cu o nviere, iar moartea dezleag relaia de cstorie, o
urmtoare ntrebare este dac nu cumva oferim prin aceasta un prilej facil de
pctuire? Dac nu cumva muli vor ncerca s fac din convertire o scuz facil
pentru a considera relaia de cstorie rupt, mai ales atunci cnd este vorba despre
csnicii deja nefericite? Acela care ar ncerca s-o fac nu a neles nimic despre
viaa n mpria Cerurilor, pentru c s-ar putea s nici nu fac deloc parte din ea.
Fiul omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa
ca rscumprare pentru muli (Mat. 20:28), a spus Isus ucenicilor Si suprai pe
fiii lui Zebedei, care au crezut c intrarea n mpria lui Dumnezeu poate fi
considerat a fi o oportunitate pentru a ctiga avantaje personale fa de alii i pe
spesele lor. Esena mpriei Cerului este renunarea la sine de dragul altora.
Tocmai de aceea, Pavel nici nu-i poate imagina c acela care a murit i a nviat
mpreun cu Hristos, intrnd astfel n mpria Cerurilor, va ncerca s fac
altceva dect a fcut Hristos. Chiar dac moartea mpreun cu Hristos a rupt relaia
de cstorie, partenerul credincios va continua s rmn n relaie de dragul lui
Hristos i pentru promovarea mpriei Lui. Noi am fost chemai din lume ca s
ne ntoarcem n ea ca ageni ai sfinirii lumii, tocmai prin funcia noastr de sare i
lumin.

Poate fi deci convertirea considerat o scuz pentru divor? Nic idecum!

Dimpotriv! Numai un credincios poate lua cu adevrat n serios propunerea
Domnului Isus din Predica de pe munte de a alege n schimbul divorului iertarea
i acceptarea, chiar i n cazul n care la mijloc este o pricin de curvie. Doar
acela care a gustat i continu s guste iertarea lui Dumnezeu poate ierta cu
adevrat.
Pcatul a umplut lumea noastr i, din nefericire, chiar i bisericile noastre
cu situaii complicate i aparent fr ieire. O a treia ntrebare pe care am dorit s-o
punem este n ce msur soluia lui Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos aduce
dezlegare chiar i n astfel de s ituaii. Orice urmrire penal se oprete la moarte.
Uneori, situaiile create de pcat n viaa cuiva nainte de convertire snt att de
complicate, nct orice ncercare de a dezlega i de a rearanja lucrurile este sortit
eecului. Un bun exemplu ar putea fi femeia samariteanc: Du-te, i-a zis Isus,
de cheam pe brbatul tu, i vino aici. Femeia I-a rspuns: N-am brbat. Isus
i-a zis : Bine ai zis c n-ai brbat. Pentru c cinci brbai ai avut; i acela pe care-l
ai acum, nu-i este brbat. Aici ai spus adevrul (Ioan 4:16-18). n astfel de
situaii, singura soluie este aducerea tuturor lucrurilor, indiferent ct de
complicate ar fi ele, la Crucea Domnului Isus i ngroparea lor i a noastr n
moartea Domnului Isus, pentru ca, nviind mpreun cu El, s trim o nou via.
Desigur, se vor gsi muli care vor spune mpreun cu oponenii lui Pavel:
5

Dac nelegiuirea noastr pune n lumin neprihnirea lui Dumnezeu, ce vom zice?
Nu cumva Dumnezeu este nedrept cnd i dezlnuie mnia? 7 i dac, prin
minciuna mea [sau prin divorul meu], adevrul lui Dumnezeu strlucete i mai mult
spre slava Lui, de ce mai snt eu nsumi judecat ca pctos? 8 i de ce s nu facem rul
ca s vin bine din el, cum pretind unii, cari ne vorbesc de ru, c spunem noi?
Osnda acestor oameni este dreapt (Rom. 3:5-8).

Cine leag i dezleag: biserica sau tu nsui?

O ultim ntrebare este legat de aspectul extrem de complicat al problemei
divorului i al recstoririi. Pe de o parte, din pricina mpietririi inimii omului,
care a dus la o cazuistic extrem de bogat i complicat, iar pe de alt parte, din
pricina unei legislaii scripturale nu foarte clare, din toate timpurile, Biserica fie
s-a ferit i s-a codit s se pronune n cazurile concrete de divor i recstorire, fie
a ales calea cea mai sigur, interzicnd la modul absolut divorul, i cu att mai
mult recstorirea. Pn n ziua de astzi, n multe cercuri evanghelice, n lumina
unor texte ca acelea din Matei 5:32 sau 19:9, toi aceia care au luat de soii pe cele
lsate de brbat snt socotii a tri n preacurvie. Lucrul acesta a dus la catalogarea
acestei situaii ntre pcatele care duc la moarte i pentru care nu exist soluie. n
societatea n care trim, n care jumtate din cstoriile din lume se desfac prin
divor, o trezire spiritual ar aduce n Biseric un numr mare de oameni divorai.
Din acel moment, se ridic problema rezolvrii statutului lor civil. Este

recstorirea posibil pentru ei? Dar cine s ia de nevast o femeie lsat de

brbat, dac lucrul acesta nseamn, prin definiie, preacurvie?
Acestea snt parte din ntrebrile pe care va trebui s ni le punem tot mai des dac
Dumnezeu continu s mntuiasc oameni divorai. Teama noastr major vine
din imposibilitatea noastr de a judeca cazurile i de a le nelege. ntr-o astfel de
situaie, avnd n vedere i texte ca acelea din Matei 18:18 Adevrat v spun,
c orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei deslega pe pmnt, va fi
deslegat n cer teama noastr crete i mai mult, i preferm s nu ne
pronunm i s nu ne amestecm n astfel de situaii.
n primul rnd, trebuie s ne aducem aminte cum anume trebuie neles textul din
Matei 18:18. Nu decizia bisericii l desparte pe un om de Dumnezeu, ci o inim
rea i necredincioas, care risipete toate mijloacele harului lui Dumnezeu,
refuznd s se pociasc. Biserica nu face altceva dect i transmite celui n cauz
mesajul Cerului, spunndu-i clar unde se situeaz prin ncpnarea lui n
nepocin. n ultim instan, fiecare dintre noi vom da socoteal lui Dumnezeu.
De aceea, Biserica nu trebuie s se ncarce cu o responsabilitate aa de mare nct
s fie paralizat de ea n ce privete implicarea ei pastoral. 84 Noi sntem chemai
s judecm ceea ce nelegem i vedem i s lsm n seama Domnului ceea ce nu
nelegem. Nu trebuie s uitm c Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit. Ce
samn omul, aceea va i secera. Cine samn n firea lui pmnteasc, va secera
din firea pmnteasc putrezirea; dar cine samn n Duhul, va secera din Duhul
viaa vecinic (Gal. 6:7-8).

84

Implicarea pastoral nseamn vegherea unora asupra altora n termenii prezentai n capitolul
18 din Matei, de exemplu.

19:13-20:34 Ai mil de noi, Doamne, Fiul lui David!

Faptul c segmentul de text care urmeaz (19:13-20:34) se rentoarce la tema
capitolului 18 este semnalat nc de primul tablou (19:13-15), n care Isus le
readuce aminte ucenic ilor c mpria Cerurilor este doar a unora ca aceti
copila i. Dar, dup cum vom vedea, i tablourile urmtoare se aliniaz aceluia i
subiect. Cererea fiilor lui Zebedei (20:20-28) pus n contrast cu cererea celor doi
orbi de pe drumul Ierihonului ofer concluzia frmntrii din tot acest bloc de text:
numai acela care se smerete i apeleaz la mila Fiului lui David va fi mntuit.
19:13-15 mpria Cerurilor este a unora ca aceti copilai
Acest tablou (19:13-15) pare de dimens iuni neglijabile, acoperind doar trei
versete. El pare nu numai neglijabil ca dimensiune, ci i ciudat plasat n context,
fiind precedat de discuia despre divor (19:1-12) i urmat de istoria tnrului
bogat (16-26), care genereaz ntrebarea ucenicilor din versetul 25 Cine poate
atunci s fie mntuit? i apoi ntrebarea lui Petru, din 27-30, referitoare la
rsplata pentru faptul c L-au urmat pe Isus, lsnd totul. Oare care s fie rostul
tabloului de fa n contextul n care se afl? Legtura cu tablourile care urmeaz
(13-15, 16-26 i 27-30) este sugerat de Matei prin felul n care este introdus
fiecare dintre tablouri: Atunci, spune Matei, I-au adus nite copilai (13, s.n.),
atunci s-a apropiat de Isus un om (16, s.n.) i atunci Petru a luat cuvntul, i
I-a zis (27, s.n.), ca i cum Matei ne-ar prezenta o cascad de evenimente.
Tematic, tabloul se leag mai degrab de capitolul 18 tocmai prin motivul
copilaului pe care Isus l pune ntre ei ca un exemplu (vezi 18:2-14). n capitolul
18, aducerea copilaului n mijlocul lor a fost un rspuns la ntrebarea lor Cine
este mai mare n mpria cerurilor? (18:1) ntrebare care d n vileag
competiia afirmrii de s ine n care fuseser prini ucenicii. Prezena copilaului
este intenionat a fi o lecie obiectual pentru ei: Adevrat v spun c, dac nu
v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu
vei intra n mpria cerurilor (18:3, s.n.). n contextul nostru, Domnul Isus face
acelai lucru, dei de data aceasta copilaii au fost adui n prezena Sa pentru un
cu totul alt scop: Ca s-i pun mnile peste ei, i s Se roage pentru ei (19:13).
Faptul c ucenicii i certau pe prini dovedete c ei nu nvaser lecia, altfel ar
fi trebuit s-i ia ei nii n brae pe acei copila i i s-i priveasc cu atenie,
ncercnd s descopere leciile pe care Domnul Isus le-a intenionat prin copilaul
de mai nainte. Lucrul acesta s-ar fi impus cu att mai mult, cu ct, cu ocazia
precedent, mustrarea Domnului Isus a fost foarte grav Adevrat v spun c,
dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copila i, cu nici
un chip nu vei intra n mpria cerurilor (18:3, s.n.). O astfel de mustrare
vorbea despre o problem pe msur. n Iuda, ca de fapt oriunde n alt parte,
copiii erau o realitate accesibil oricui. Poate unii dintre ucenici aveau ei ni i
copii acas. Isus l aezase pe acel copila n mijlocul lor, pentru ca ei s se poat

compara cu el i, astfel, s poat recunoate n inima lor ceea ce-i amenina s

rmn n afara mpriei lui Dumnezeu. Dar se vede c ucenicii au uitat repede
lecia Domnului Isus. Copilaul a fost aezat naintea lor ca pild de smerenie, dar
i ca pild de dependen. Aceste dou caliti au fost apoi zugrvite n restul
capitolului 18 i n capitolul 19:1-12. mpria Cerurilor este doar a oamenilor
care recunoscndu-i dependena de Dumnezeu se supun termenilor mntuirii
Acestuia. Iar El a hotrt ca pstrarea noastr n har s se fac prin aportul frailor
notri. Pe de o parte, ntr-o astfel de situaie, cei care snt frmntai de gndul:
Cine este mai mare n mpria cerurilor? cu siguran c vor trece pe lng
singura resurs care i-ar fi putut pzi de pcatul cu voia: cel nscut din Dumnezeu
de lng ei, adic fratele n Hristos.85 Lipsa smereniei i a blndeii i va mpiedica
s primeasc mustrarea i ajutorul lor. Pe de alt parte, smerenia de copil i-ar fi
ferit pe fariseii despre care este vorba n 19:1-12 de ndrzneala de a ispiti pe
Domnul Isus i de a distorsiona Legea dup dorinele i poftele lor. Tocmai de
aceea, acum c I-au adus nite copilai ca s-i pun mnile peste ei, i s Se
roage pentru ei (13), Isus nu scap ocazia s revin asupra acestei lecii absolut
eseniale: Lsai copila ii s vin la Mine, i nu-i oprii, cci mpria cerurilor
este a celor ca ei (14).
19:16-26 Bogatul i mpria Cerurilor
Tabloul de fa (19:16-26) este legat de cele precedente prin tema mpriei lui
Dumnezeu sau a vieii venice. n 19:14, se afirm c mpria Cerurilor este a
celor care snt ca i copilaii adu i la Isus ca s fie binecuvntai de El, ca El s-i
pun minile peste ei i s Se roage pentru ei. Ceea ce-i caracteriza pe aceti
copila i era smerenia i dependena. Iar intrarea i rmnerea n mpria
Cerurilor snt determinate de atitudinea noastr de smerenie i total dependen
de Dumnezeu. Importana celor spuse de Domnul Isus cu aceast ocazie se va vdi
n istoria tnrului bogat.
Copila ii au fost adui la Isus, tnrul bogat a venit la Isus. Copila ii au venit ca s
primeasc binecuvntarea lui Isus, tnrul bogat a venit ca s cear sfatul lui Isus.
Copila ii au plecat de la Isus auzind c mpria cerurilor este a unora ca ei, iar
tnrul bogat a plecat ntristat, lsnd mpria n urma lui, din pricina bogiilor
lui. Dar s vedem mai ndeaproape despre ce este vorba n textul de fa:
16

Atunci s-a apropiat de Isus un om, i I-a zis: nvtorule, ce bine s fac, ca s am
viaa vecinic? 17 El i-a rspuns: De ce m ntrebi: Ce bine? Binele este Unul
singur. Dar dac vrei s intri n via, pzete poruncile. 18 Cari? I-a zis el. i Isus
i-a rspuns: S nu ucizi; s nu preacurveti; s nu furi; s nu faci o mrturisire
mincinoas; 19s cinsteti pe tatl tu i pe mama ta; i: S iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui. 20 Tnrul I-a zis: Toate aceste porunci le-am pzit cu grij din
tinerea mea; ce-mi mai lipsete? 21 Dac vrei s fii desvrit, i-a zis Isus, du-te de
85

Vezi 1 Ioan 5:16-18.

vinde ce ai, d la sraci, i vei avea o comoar n cer! Apoi vino, i urmeaz-M.
22
Cnd a auzit tnrul vorba aceasta, a plecat foarte ntristat, pentru c avea multe
avuii.
23

Isus a zis ucenicilor Si: Adevrat v spun c greu va intra un bogat n mpria
cerurilor. 24 V mai spun iar c este mai uor s treac o cmil prin urechea acului,
dect s intre un bogat n mpria lui Du mnezeu. 25 Ucenicii, cnd au auzit lucrul
acesta, au rmas uimii de tot, i au zis: Cine poate atunci s fie mntuit? 26 Isus S-a
uitat int la ei, i le-a zis: La oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la
Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (19:16-26).

Dup cum se vede n aranjarea textului de mai sus, tabloul poate fi mprit n
dou pri. n prima parte (16-22), avem zugrvit dialogul dintre Isus i tnrul
bogat, iar n a doua parte (23-26), dialogul dintre Isus i ucenici dialog ce se
continu, practic, i n tabloul urmtor: Motenirea vieii venice (27-30), ceea ce
ne oblig s interpretm pasajul din 19:16-30 ca pe un ntreg. Legtura cu
tablourile precedente i cu cele care urmeaz va fi discutat ceva mai trziu.
Ce bine s fac, ca s am viaa vecinic? (16-22)
n contextul discuiei de pn acum, ntrebarea tnrului ar putea fi formulat
astfel: Ce s fac ca s rmn n mpria Cerurilor? Sau dac venim direct din
tabloul precedent, n care Isus a spus c mpria Cerurilor este a unora ca aceti
copila i care au fost adui la El ca s fie binecuvntai, ntrebarea poate fi
reformulat astfel: Ce nseamn a fi ca un copila?
Dar s ascultm ntrebarea aa cum a fost ea pus: nvtorule, ce bine s fac, ca
s motenesc viaa vecinic? (16, s.n.). n lumina ntrebrii tnrului, fericirea a
cincea (vezi Mat. 5:7) ar trebui reformulat astfel: Ferice de cei milostivi, cci
[a lor este mpria Cerurilor]! (s.n.). Iar n lumina rspunsului pe care Domnul
Isus i-l d tnrului Dac vrei s fii desvrit du-te de vinde ce ai, d la
sraci, i vei avea o comoar n cer! Apoi vino i urmeaz-M (19:21, s.n.)
nici nu am gre i prea mult reformulnd-o astfel. Lucrul acesta ne aduce aminte de
faptul c fericirile nu trebuie privite ca fiind o list de lucruri disparate, ci ca un
ntreg teologic organizat cu grij, prin care Domnul Isus ne ajut s verificm
srcia noastr n duh, n schimbul creia primim mpria Cerurilor. Deci
fericirile trebuie privite mai degrab ca alctuind un colier teologic. Pentru ca
acest colier teologic s rmn ntreg, nu poate lipsi nici o verig din el. Aceasta
i-a dat voie Domnului Isus s particularizeze rspunsul Su pe veriga s lab a
colierului tnrului bogat: Dac vrei s fii desvrit, i-a zis Isus, du-te de
vinde ce ai, d la sraci, i vei avea o comoar n cer! Apoi vino i urmeaz-M
(19:21, s.n.).

Dar de ce Se leag Domnul Isus de termenul bine: De ce M ntrebi: Ce

bine? Binele este Unul singur. Dar dac vrei s intri n via, pzete poruncile
(17).
Prin felul n care apuc ntrebarea tnrului, Domnul Isus leag viaa venic de
venicul Dumnezeu. Binele este Unul singur, adic Dumnezeu. n textul din
Marcu 10:17-27, tnrul I se adreseaz cu Bunule nvtor, ce s fac ca s
motenesc viaa vecinic? Pentru ce M numeti bun? i-a zis Isus. Nimeni nu
este bun dect Unul singur: Dumnezeu (Marcu 10:17-18). Deci viaa venic
ine de mpria Bunului Dumnezeu, i nimeni nu poate avea parte de ea dect
fiind desvrit, dup cum Tatl nostru cel ceresc este desvrit.
Dar imediat dup aceea, Domnul Isus definete acest Bine Unic prin poruncile
Lui: Dar dac vrei s intri n via, pzete poruncile (17, s.n.). La ntrebarea
tnrului Cari? (18) Domnul Isus pornete s le explic iteze: S nu ucizi,
s nu preacurveti; s nu furi; s nu faci o mrturisire mincinoas; s cinsteti pe
tatl tu i pe mama ta (18-19). n mod evident, intenia Domnului Isus nu este
s-i nire tnrului nici Decalogul de i citeaz din el i nici cele 613
porunci ale Vechiului Testament, pe care fariseii i crturarii le contabilizaser cu
mult grij, ci s-i indice doar direcia. Este ns important de observat faptul c,
dup ce le-a nirat pe cele amintite mai sus, Isus Se oprete i le rezum prin
textul din Levitic 19:18: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mat.
19:19). Faptul c Isus nu-i vorbete nimic tnrului despre prima parte a
Decalogului despre iubirea de Dumnezeu nu nseamn c aceast parte nu
este important, 86 dar n mod evident, cunoscnd inima tnrului, Isus pune degetul
pe ran. Lucrul acesta se vdete din cele ce urmeaz.
Tnrul se grbete s rspund la provocarea Domnului Isus, imaginndu-i,
poate, bucuros c el avea deja viaa venic: Toate aceste porunci le-am pzit cu
grij din tinerea mea; ce-mi mai lipsete? El s-ar fi ateptat la un singur rspuns:
Nimic, tinere, ferice de tine, cci a ta este viaa venic, a ta este mpria
Cerurilor. Dar Domnul Isus tocmai i spusese: De ce M ntrebi: Ce bine?
Binele este Unul singur (17), adic viaa venic o va avea doar acela care atinge
standardele lui Dumnezeu, desvrirea lui Dumnezeu pentru c a avea viaa
venic nseamn a fi n prezena lui Dumnezeu. Or, acolo nu va intra nimic
ntinat, nimic nedesvrit, nimeni care triete n spurcciune i n minciun
(Apoc. 21:27, s.n.). Iar msura vredniciei noastre se verific prin msura ascultrii
noastre de poruncile lui Dumnezeu. Tocmai de aceea, relaia cu Dumnezeu este
reglementat n spaiul Legii, n spaiul ascultrii de poruncile Lui.
n Predica de pe munte, Isus a demascat falsul mpriei fariseice. Iar lucrul
acesta l-a fcut subliniind, pe de o parte, interpretarea greit a Scripturii de ctre
86

Vezi Luca 10:25-37.

farisei (5:21-48), iar pe de alt parte, aplicarea greit a ei (6:1-7:6). Or, tnrul
nostru se fcea vinovat i de una, i de cealalt, i tocmai de aceea, neprihnirea
lui, fiind o neprihnire fariseic, nu era bun pentru mpria Cerurilor. Ca s dea
n vileag nedesvrirea acestei neprihniri, faptul c aceasta nu era potrivit
pentru mpria Cerurilor, Domnul Isus i spune: Dac vrei s fii desvrit
du-te de vinde ce ai, d la sraci, i vei avea o comoar n cer! Apoi vino i
urmeaz-M (21). Matei spune c la auzul acestor cuvinte, tnrul a plecat foarte
ntristat; pentru c avea multe avuii (22).
Spuneam c este ciudat faptul c atunci cnd Domnul Isus i arat care snt
poruncile pe care trebuie s le pzeasc las parc nadins afar pe cele legate de
prima parte a Decalogului, poruncile legate de iubirea de Dumnezeu. Dup cum
afirm nsui Domnul Isus n Matei 22:37-39, toat Legea putea fi rezumat
astfel: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu,
cu tot cugetul tu [i] s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (s.n.). Isus
pare s Se limiteze doar la a doua parte: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui (Mat. 19:19). S privim totui ceva mai atent rspunsul Domnului Isus:
Dac vrei s fii desvrit, i-a zis Isus, du-te de vinde ce ai, d la sraci, i vei
avea o comoar n cer! Apoi vino, i urmeaz-M! (21, s.n.). De fapt, Domnul
Isus l-a pus nadins pe tnrul nostru n furca alegerii ntre bogii i Dumnezeul
care sttea naintea lui n Persoana Domnului Isus. Or, de dragul bogiilor, tnrul
nostru a renunat la nsui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, a dovedit c nu-L iubete
pe Dumnezeu cu toat inima, cu tot sufletul i cu tot cugetul, deoarece i iubea
bogiile mai mult dect pe Dumnezeu. Textul nu spune c el a plecat bucuros de
alegerea lui. Dimpotriv, cnd a auzit tnrul vorba aceasta, a plecat foarte
ntristat; pentru c avea multe bogii (22, s.n.). Tocmai lucrul acesta dovedete
fora imens care-l inea legat, iar Domnul Isus nu scap ocazia ca s atrag
atenia ucenicilor Si asupra acestui lucru.
Greu va intra un bogat n mpria cerurilor (23-24)
n prim faz, Domnul Isus nu spune c un bogat nu poate intra n mpria
Cerurilor, ci c lucrul acesta se va face cu greu, tocmai pentru c unde ne este
comoara acolo ne este i inima. 87 Iar inima tnrului era, n mod evident, lipit de
comorile lui pmnteti. mpria Cerurilor cu viaa ei venic inea de un alt
domeniu. Cel care a ctigat mpria Cerurilor a ieit din competiia afirmrii de
sine, din alergarea dup bogiile pe care le mnnc moliile i rugina i pe care le
fur hoii, pentru c ntlnirea cu Dumnezeu l-a pus pe un alt fga. Ochii lui snt
pironii de acum pe o alt comoar, pe comoara cereasc. Iar o dat ce a nceput s
flmnzeasc i s nseteze dup neprihnire, bogiile acestei lumi au pierdut din
valoare, i de aceea poate da cu mn larg celor nevoiai.

87

Vezi M atei 6:21.

Dar n faza a doua, Isus revine asupra subiectului, pentru a sublinia nc o dat
acest adevr. Dar de data aceasta, prin felul n care o formuleaz, dificultatea
intrrii bogatului n mpria Cerurilor se transform, practic, ntr-o
imposibilitate. V mai spun iar c este mai uor s treac o cmil prin urechea
acului, afirm Domnul Isus, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu
(24). Exegeii comenteaz n fel i chip aceast metafor: urechea acului. 88
Barclay, de pild, prezint o soluie atractiv. El spune c n zidurile cetilor
ntrite din Orientul Mijlociu existau de obicei dou pori: una mare i una mic,
supranumit urechea acului. n acela i timp, cmila era cel mai mare animal de
prin locurile respective. n timpul zilei, ntregul trafic se derula pe poarta mare.
Dar n timpul nopii, poarta mare se nchidea i rmnea deschis doar poarta
mic, pe care putea s intre cu greu chiar i omul. 89 Este mai uor s treac o
cmil prin urechea acului, afirm Domnul Isus, dect s intre un bogat n
mpria lui Dumnezeu (24). Barclay i continu explicaia amintind trei efecte
ale bogiilor asupra omului, care fac atenionarea Domnului Isus demn de luat n
seam. n primul rnd, bogiile ncurajeaz n cel bogat o fals independen. n
al doilea rnd, l leag de pmnt, iar n al treilea rnd, l fac egoist.90 Toate cele
trei aspecte snt n contrast cu natura mpriei lui Dumnezeu.
S nu uitm c n tabloul precedent, cu copilaii adu i la Isus ca s fie
binecuvntai de El (19:13-15), prinii recunosc n Domnul Isus sursa
binecuvntrii. Iar copilaii care au fost adui la Isus nici mcar nu au venit ei
singuri snt ilustraia perfect a totalei dependene. Tnrul bogat a venit la
Domnul Isus cu o ntrebare, afind astfel o oarecare dependen de Domnul Isus,
o oarecare smerenie i credin n El. Dar atunci cnd acestea i-au fost testate, s-a
dovedit c el credea mai mult n bogiile lui dect n Hristos i depindea mai mult
88

Ridderbos consider afirmaia Domnului Isus a fi un mashal, o exprimare pitoreasc ce nu

reclam interpretarea elementelor ei. Pentru el, urechea acului este urechea acului. i deci
Isus folosete imaginea ca s atrag atenia asupra puterii extraordinare pe care o exercit
bogiile asupra sufletului omenesc. Tocmai de aceea, este nevoie de nsi intervenia
miraculoas a lui Dumnezeu pentru ca un bogat s ajung s intre n mpria Cerurilor (H. N.
Ridderbos, Matthew, p. 358-359). Aceeai linie de interpretare o urmeaz i Tasker (R.V.G.
Tasker, The Gospel According to St. Matthew, p. 188). David Hill afirm c metafora era
proverbial i c o gsim i n Koran (vii.38). Iar n Talmud (B. Berak. 55b) gsim aceeai
zical, dar cu un elefant n loc de o cmil. Zicala era folosit pentru a indica un lucru
deosebit de dificil, practic imposibil (D. Hill, The Gospel of Matthew, p. 284). R. T. France
insist i el pe aspectul imposibilitii omului de a intra n mpria Cerurilor prin propriile lui
eforturi (R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 287). Problema cu aceste
interpretri este c n versetul 26 din text Isus spune c de intervenia miraculoas a lui
Dumnezeu are nevoie i sracul la fel ca i bogatul, pentru c intrarea n mpria lui
Dumnezeu este cu neputin la oameni, n general. De aceea, trebuie s admitem c Isus nu Se
refer la imposibilitatea omului, n general, de a intra n mprie, ci la o dificultate
suplimentar pe care bogatul o are, chiar i atunci cnd Dumnezeu i-a fcut partea Lui.
89
Vezi W. Barclay, The Gospel of Matthew, vol. II, p. 239.
90
W. Barclay, The Gospel of Matthew, vol. II, p. 240-241.

de ele dect de Hristos. n ce privete legarea omului de pmnt prin bogiile lui,
este suficient s ne aducem aminte de ceea ce a spus Domnul Isus n Predica de
pe munte: Nu v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina, i
unde le sap i le fur hoii; ci strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc
moliile i rugina, i unde hoii nu le sap, nici nu le fur. Pentru c unde este
comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (Mat. 6:19-21). Iar Domnul Isus
repet acest principiu i n auzul tnrului bogat, atunci cnd i spune: Dac vrei
s fii desvrit du-te de vinde ce ai, d la sraci, i vei avea o comoar n cer!
(21, s.n.). Acela care are o comoar n cer i-a legat inima de cer, dar acela a crui
comoar este pe pmnt va avea inima legat de pmnt. Ct de adevrat a fost
lucrul acesta pentru tnrul bogat! Al treilea aspect, egoismul celui bogat, este o
realitate uor de observat n fiecare dintre noi. Cei sraci snt, n general, mai
darnici dect cei bogai. Iar aceasta nu pentru c bogia ar fi rea n sine, ci pentru
c inima este nespus de neltoare i de desndjduit de rea. 91 Nu bogiile snt
lumea, ci pofta ochilor, pofta firii pmnteti i ludroia vieii. 92 Deci lumea
din noi se coalizeaz cu bogiile din afara noastr i ne las n afara mpriei lui
Dumnezeu. Problema aceasta este rezolvat pentru cel srac n duh. Tocmai de
aceea, Domnul Isus nu spune c este imposibil pentru un bogat bogat n cele
materiale s intre n mpria Cerurilor, ci c este foarte greu. Atunci cnd
ajungem sraci n duh i, drept urmare, primim mpria Cerurilor, se rezolv
automat i raportul nostru cu bogiile pmnteti. Zacheu 93 este un exemplu
clasic. Atunci cnd el a realizat srcia sa n duh, a putut s-i descleteze pumnii,
s dea jumtate din avuia lui sracilor i s dea napoi mptrit tuturor celor pe
care i-a pgubit, pentru c a descoperit o comoar infinit mai mare dect tot ceea
ce i-ar fi putut da pmntul: a descoperit mpria Cerurilor. Oare nu tocmai din
aceast pricin a inclus Domnul Isus ntre pildele mpriei i pilda cu comoara i
cu mrgritarul?
44

mpria cerurilor se mai aseamn cu o comoar ascuns ntr-o arin. Omul care
o gsete, o ascunde; i, de bucuria ei, se duce i vinde tot ce are, i cumpr arina
aceea. 45 mpria cerurilor se mai aseamn cu un negustor care caut mrgritare
frumoase. 46 i, cnd gsete un mrgritar de mare pre, se duce de vinde tot ce are,
i-l cumpr (Mat. 13:44-46).

Tnrul nostru nu a gsit nici comoara ascuns n arin i nici mrgritarul de

pre. Dac le-ar fi gsit, s-ar fi dus i ar fi vndut tot ce avea i ar fi venit s
cumpere Comoara pe care Domnul Isus i-o oferea.

91

Ieremia 17:9.
Vezi 1 Ioan 2:15-17.
93
Vezi Luca 19:1-10.
92

Cine poate atunci s fie mntuit? (25-26)

Ucenic ii sesizeaz imediat seriozitatea provocrii i, uimii, l ntreab pe Domnul
Isus: Cine poate atunci s fie mntuit? (25). Dar oare de ce anume din tot ceea
ce s-a spus pn aici se leag ntrebarea ucenicilor? Dac mergem din aproape n
aproape, legtura imediat n sus este comentariul Domnului Isus din versetul
precedent: V mai spun iar c este mai uor s treac o cmil prin urechea
acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu (24). Dac facem lucrul
acesta, atunci, n text, intrarea n mpria lui Dumnezeu este echivalat cu
mntuirea. Dar s nu uitm c astfel de concepte teologice legate de domeniul
mntuirii au fost puse naintea noastr n mod sistematic de-a lungul ultimelor
dou capitole (18 i 19). n 18:3, Isus le-a spus ucenicilor: Adevrat v spun c,
dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copila i, cu nici
un chip nu vei intra n mpria cerurilor (s.n.). n continuare, Domnul Isus a
vorbit despre rmnerea n mpria Cerurilor, subliniind faptul c Dumnezeu a
ncredinat Bisericii Lui vegherea asupra celor micui care cred n Fiul Su. Prin
tablourile din 18:21-35 i 19:1-9, Matei subliniaz faptul c pericolul nermnerii
n mprie ine de inima omului, nu de inima Domnului. Din perspectiva lui
Dumnezeu, iertarea este oferit de aptezeci de ori cte apte pe zi, adic, practic,
n mod nelimitat. Dar aceasta nu nseamn c relaia omului cu Dumnezeu nu se
poate rupe. Dup cum curvia fizic rupe relaia de cstorie ntre so i soie, tot
aa, curvia spiritual pcatul rupe relaia dintre Dumnezeu i om, dac
pcatul nu este rezolvat prin pocin. Tabloul cu copilaii adui la Isus (19:13-15)
vine s sublinieze faptul c doar acela care se face ca unul dintre aceti micui va
avea mpria, pentru c el se va putea smeri s accepte mustrarea i ajutorul, i
astfel, pocindu-se de pcat, i va pstra relaia cu Dumnezeu. Tnrul bogat vine
s dovedeasc opusul smereniei i al dependenei. Iar mpria Cerurilor este a
celor sraci n duh, deci a celor care i recunosc totala dependen de Dumnezeu.
Deci, din perspectiva evanghelistului, care nir cu grij aceste tablouri n ordinea
dat, ntrebarea ucenicilor Cine poate atunci s fie mntuit? (25) ar putea
cuprinde toate aceste aspecte atinse n capitolele 18 i 19. Isus S-a uitat int la ei
[ca i cum ar fi vrut s aib ntreaga lor atenie] i le-a zis: La oameni lucrul
acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (26).
Dac am parafraza acest dialog, el ar suna aa:
Cine poate atunci s fie mntuit?
A fi mntuit este pentru om cu neputin prin propriile lui eforturi, pentru c
mntuirea reclam att o intrare pe poart, ct i o umblare pe cale i o ajungere
la int. Iar ca s ajungi s moteneti viaa venic, trebuie s mp lineti Legea,
nu numai n slova ei, ci i n duhul ei, aa cum v-am spus n Predica de pe
munte.
Dar atunci este, oare, posibil ca cineva s fie mntuit?

 V repet, lucrul acesta este cu neputin la oameni, dar este cu putin la

Dumnezeu. Adic, Du mnezeu a gndit o soluie pentru mntuirea omului, pentru
a da omului ceea ce el nsui nu ar fi putut obine altfel.

19:27-30 Noi, cei care am lsat tot i Te-am urmat, ce rsplat vom avea?
Tabloul precedent a reu it s strneasc din plin curiozitatea noastr. Dac
mntuirea este cu putin doar la Dumnezeu, cum va ajunge omul s beneficieze
de ea? Oare va rspunde tabloul de fa la o astfel de ntrebare?
27

Atunci Petru a luat cuvntul, i I-a zis: Iat c noi am lsat tot, i Te-am urmat; ce
rsplat vom avea? 28 Isus le-a rspuns: Adevrat v spun c, atunci cnd va sta Fiul
omului pe scaunul de domnie al mririi Sale, la noirea tuturor lucrurilor, voi, cari
M-ai urmat, vei edea i voi pe dousprezece scaune de domnie, i vei judeca pe
cele dousprezece seminii ale lui Israel. 29 i ori i cine a lsat case, sau frai, sau
surori, sau tat, sau mam, sau nevast, sau feciori, sau holde, pentru Numele Meu, va
primi nsutit, i va moteni viaa vecinic. 30 Dar muli din cei dinti vor fi cei din
urm, i mul i din cei din urm vor fi cei dinti (19:27-30).

Isus i spusese tnrului bogat: Dac vrei s fii desvrit du-te de vinde ce ai,
d la sraci, i vei avea o comoar n cer! Apoi vino, i urmeaz-M (19:21,
s.n.). Luca ne spune c Petru a lsat corabia plin cu peti, 94 i-a lsat nevasta i
pruncii, probabil, i L-a urmat pe Domnul Isus. Era deci firesc ca s ntrebe: Iat
noi am lsat tot, i Te-am urmat; ce rsplat vom avea? (27). Prin ntrebarea lui
Petru, acest cel din urm tablou din capitolul 19 introduce un nou concept,
conceptul rspltirii. Rspunsul Domnului Isus trebuie judecat cu grij, deoarece
n prima parte (28) rspunsul i vizeaz strict pe ucenicii Si care au lsat totul i
L-au urmat, promisiunea deschizndu-se tuturor celor ce vor fi fcut la fel abia n a
doua parte (29).95
Vremea rspltirii despre care este vorba n versetul 28 este circumscris prin
cteva aspecte: (1) Fiul Omului ade pe scaunul de domnie al mririi Sale, (2) este
vremea nnoirii tuturor lucrurilor, (3) ucenicii ed i ei pe dousprezece scaune de
domnie i judec pe cele dousprezece seminii ale lui Israel:
Adevrat v spun c,
! atunci cnd va sta Fiul omului pe scaunul de domnie al mririi Sale,
! la noirea tuturor lucrurilor,
! voi, cari M-ai urmat,
vei edea i voi pe dousprezece scaune de domnie, i
vei judeca pe cele dousprezece seminii ale lui Israel (28).
94

Ei au scos corbiile la mal, au lsat totul i au mers dup El (Luca 5:11; vezi i 5:1-11).
William Hendriksen subliniaz cu grij acest aspect: Rsplata la care Se refer Isus n textul
de fa a fost dat exclusiv celor doisprezece. O promisiune mai larg, dat credincioilor,
urmeaz n versetul 29 (W. Hendriksen, The Gospel of Matthew, p. 730).

95

Ce fel de motenire este aceasta? Tnrului bogat i s-a propus s vnd comorile de
pe pmnt, ca s aib o comoar n cer, dup care i s-a cerut s vin s-L urmeze
pe Isus. Petru se aga de aceast ultim provocare, tocmai pentru c ei lsaser
totul i-L urmaser pe Isus, i acum ntreab cum anume arat comoara din Cer
despre care i vorbise Isus tnrului bogat. Iar Domnul Isus n loc s-i vorbeasc
despre comori i vorbete despre slujire i responsabilitate este adevrat c ea
implic i o motenire, motenirea unor scaune de domnie i a unei poziii de
autoritate: Vei edea i voi pe dousprezece scaune de domnie, i vei judeca pe
cele dousprezece seminii ale lui Israel (28). Este totdeauna adevrat, afirm
Barclay, c acela care are parte de btliile lui Hristos va fi prta i la victoriile
Lui. 96
S fie, oare, vorba despre o promisiune escatologic?97 Dar dac aa stau lucrurile,
de ce se spune c ucenicii vor judeca pe cele dousprezece seminii ale lui Israel,
atunci cnd, n tot Noul Testament, ei snt legai de Biseric, nu de Israel. Biserica
este zidit pe temelia apostolilor i prorocilor (vezi Ef. 2:20). Zidul cetii [Noul
Ierusalim] avea dousprezece temelii, spune Ioan, i pe ele erau cele dousprezece
nume ale celor doisprezece apostoli ai Mielului (Apoc. 21:14)? Iat ce spune
Ridderbos despre aceasta: n mpria mesianic, ei [cei doisprezece], de
asemenea, vor avea parte de autoritatea lui Hristos. Isus a vorbit despre aceasta n
culori mprumutate din Vechiul Testament: ucenicii vor domni peste cele
dousprezece seminii ale lui Israel. El vorbea totu i despre poporul lui
Dumnezeu din viitor. Dei marea majoritate a acestora nu va proveni din naiunea
lui Israel (vezi Mat. 8:11-12), Israel va rmne totui prefigurarea i principiul
acestui popor. De aceea, cele dousprezece tronuri i cele dousprezece seminii
nu trebuie nelese n sens literal.98
Muli ali exegei se adaug lui Ridderbos printr-o interpretare similar a
textului. 99 Dar, n lumina evangheliei, textului i poate fi atribuit i o alt
96

W. Barclay, The Gospel of Matthew,p. 242.

Textul este astfel interpretat de o bun parte dintre exegei: W. Hendriksen, The Gospel of
Matthew, p.730; H. N. Ridderbos, Matthew, p. 360.; R. T. France, The Gospel According to
Matthew, p. 287; David Hill, The Gospel of Matthew, p. 284; R. V. G. Tasker, The Gospel
According to St. Matthew, p. 189, ca s amintim doar civa dintre ei.
98
H. N. Ridderbos, Matthew, p. 360.
99
William Hendriksen are o poziie puin nuanat fa de Ridderbos. Ce anume s-a dorit
afirmat prin cele dousprezece seminii ale lui Israel? ntreab el. Probabil c termenul se
refer la Noul Israel restaurat. Dar Hendriksen las, n schimb, deschis posibilitatea ca Noul
Israel s-i includ fie pe toi cei mntuii din Israel, fie pe toi cei mntuii, incluznd i neamurile
n numrul acestora (W. Hendriksen, The Gospel of Matthew, p. 730). Tasker vede expresia ca
referindu-se la ntregul Israel al lui Dumnezeu (R. V. G. Tasker, The Gospel According to St.
Matthew, p. 189). Cele dousprezece seminii, spune Hill, snt noul Israel, probabil Biserica
(David Hill, The Gospel of Matthew, p. 284). R. T. France interpreteaz expresia ca referindu-se
la adevratul Israel al urmailor lui Isus Hristos, care ia locul naiunii necredincioase (R. T.
France, The Gospel According to Matthew, p. 288).
97

dimensiune. Matei a nceput prin a-L declara pe Isus ca Fiu al lui David i Fiu al
lui Avraam (vezi 1:1). Ca Fiu al lui David, Isus a venit strict vorbind doar la ai
Si, la oile pierdute ale casei lui Israel, ca s mplineasc astfel promis iunea pe
care Dumnezeu i-a fcut-o lui David i pe care a reiterat-o apoi lui Israel, de
nenumrate ori, prin prorocii Vechiului Testament. Aceast promisiune l viza n
mod expres pe Israel. Dar ca Fiu al lui Avraam, Isus era legat nu numai de Israel,
ci, prin acesta, de toate familiile pmntului. n rspunsul pe care-l d lui Petru n
textul de fa, Isus pare s respecte aceste dou aspecte. n versetul 28, El Se
adreseaz lui Israel, iar n 29, lrgete cercul promisiunii la toate neamurile.
mplinirea Promisiunii davidice (28)
n acest text, avem o a doua declaraie a Domnului Isus privitoare la funcia Lui
davidic. Prima a fcut-o ca rspuns la provocarea lui Petru, n Cezareea lui Filip:
i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce
ar da un om n schimb pentru sufletul su? Cci Fiul omului are s vin n slava
Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui (Mat.
16:26-27, s.n.). n textul din Matei 16:26-27, Isus vorbete despre funcia Lui
mesianic de mprat i Judector. Afirmaia Lui este fcut ntr-un context
similar cu acela care a nscut acum ntrebarea lui Petru: alegerea ntre avuiile
pmnteti i cele cereti. De data aceasta ns, afirmarea dreptului Su la
motenire, ca Fiu al lui David, deci ca Fiu al omului, este i mai direct exprimat:
Cnd va sta Fiul omului pe scaunul de domnie al mririi Sale (19:28, s.n.). Pe
Muntele Schimbrii la Fa, Isus i-a artat cte ceva din slava Sa; dar atunci, El
le-a poruncit celor trei s nu spun nimnui nimic despre aceasta. Acum ns,
Domnul Isus Se declar pe fa a fi Fiul lui David, confirmnd astfel declaraiile
timide fcute pn la aceast or. Pn acum, cei care L-au declarat pe Isus a fi
Fiul lui David au fost orbii (vezi 9:27) i strinii (vezi 15:22). Este adevrat c i
norodul a pus ntrebarea cu privire la aceast posibil identitate a lui Isus, dar
numai cu o jumtate de gur (vezi 12:23). Acum ns, Isus nsui vorbete
despre venirea Sa n slav i despre scaunul de domnie al mririi Sale.
S ne aducem aminte de felul n care i-a nceput Matei evanghelia: Cartea
neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1, s.n.). Ca Fiu al lui
David, Domnul Isus era Motenitorul tuturor lucrurilor. Iar ca Fiu al lui Avraam,
El era mpritorul binecuvntrilor motenite. Or, n textul de fa, Isus prezint
motenirea Sa ca fiind deja mprit cu ucenicii Si Voi, cari M-ai urmat,
vei edea pe dousprezece scaune de domnie, i vei judeca pe cele dousprezece
seminii ale lui Israel (28) iar apoi cu toi aceia care au lsat totul pentru
Numele Lui: i ori i cine a lsat case, sau frai, sau surori, sau tat, sau mam,
sau nevast, sau feciori, sau holde, pentru Numele Meu, va primi nsutit, i va
moteni viaa vecinic (29).

Faptul c evanghelistul a intenionat s ne prezinte dou aspecte distincte, primul

fiind cuprins n versetul 28, iar al doilea n versetul 29, este subliniat de cele spuse
n versetul 30: Dar muli din cei dinti vor fi cei din urm, i muli din cei din
urm vor fi cei dinti. Aceast expresie ne duce cu gndul la cele spuse de
Domnul Isus cu ocazia vindecrii robului unui suta. Mirat de credina sutaului,
El a zis: Adevrat v spun c nici n Israel n-am gsit o credin aa de mare. Dar
v spun c vor veni muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la mas cu Avraam,
Isaac i Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n
ntunerecul de afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 8:10-12). Iar
ntr-un context asemntor, n Luca 13:25-30, El a adugat: i iat c snt unii
din cei de pe urm, cari vor fi cei dinti, i snt unii din cei dinti, cari vor fi cei de
pe urm (30), referindu-Se la descalificarea lui Israel n favoarea neamurilor. 100
Trebuie s ne aducem aminte c, n Matei 10, Isus i-a trimis ucenicii doar la oile
pierdute ale casei lui Israel, preciznd faptul c exist o faz a lucrrii lor care i
vizeaz n primul rnd pe iudei. Isus le precizeaz faptul c aceast faz a lucrrii
lor va fi marcat de suferine i prigoan; tocmai de aceea, El le spune c i trimite
ca pe nite oi n mijlocul lupilor.
18

Din pricina Mea, vei fi dui naintea dregtorilor i naintea mprailor, ca s slujii
ca mrturie naintea lor i naintea Neamurilor. 19 Dar, cnd v vor da n mna lor, s nu
v ngrijorai, gndindu-v cum sau ce vei spune; cci ce vei avea de spus, v va fi
dat chiar n ceasul acela; 20 fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi
n voi. 21 Fratele va da la moarte pe frate-su, i tatl pe copilul lui, copiii se vor scula
mpotriva prinilor lor i-i vor omor. 22 Vei fi uri de toi, din pricina Numelui Meu,
dar cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit. 23 Cnd v vor prigoni ntr-o cetate, s
fugii ntr-alta. Adevrat v spun c nu vei isprvi de strbtut cetile lui Israel pn
va veni Fiul o mului (Mat. 10:18-23).

n mod special versetul 23 din Matei 10 Cnd v vor prigoni ntr-o cetate, s
fugii ntr-alta. Adevrat v spun c nu vei isprvi de strbtut cetile lui Israel
pn va veni Fiul omului ne oblig s interpretm spusele Domnului Isus n
primul rnd cu privire la aceast prim faz a lucrrii ucenicilor. 101
n Luca, Ioan Boteztorul l prezint pe Isus ca fiind Acela care boteaz cu Duhul
Sfnt i cu foc (vezi Luca 3:16-17), cu alte cuvinte, ca fiind Acela care are puterea
i mandatul s mpace pe om cu Dumnezeu i, n acelai timp, s judece i s
pedepseasc pe toi aceia care refuz lucrul acesta. 102 Pentru ca noi s putem fi
100

Faptul c textul din M atei 19:28 poate fi interpretat astfel rezult din tabloul imediat urmtor
(20:1-16), n care expresia se reia i despre care vom discuta mai trziu.
101
Vezi comentariul acestui text de la p. 382.
102
n Ioan 5:21-30, ne este prezentat aceast dubl funcie a lui Hristos. n adevr, dup cum
Tatl nviaz morii i le d via, tot aa i Fiul d via cui vrea. Tatl nici nu judec pe
nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (21-22).

botezai cu Duhul Sfnt, Domnul Isus a trebuit s fie botezat cu foc, adic s
sufere pe cruce plata pcatelor noastre.103 Dar botezul cu foc urmeaz s fie adus
de nsui Domnul Isus peste toi aceia care au refuzat botezul cu Duhul Sfnt.
Acum, cel care nu crede n Domnul Isus st cu aceast judecat i pedeaps
atrnnd deasupra capului lui pn la moarte. Practic ns, pentru cel n cauz,
pedeapsa este suspendat pn la moartea lui, viaa pmnteasc fiind timpul de
har pe care Dumnezeu l acord fiecruia pentru a se poci i a comuta astfel
pedeapsa, transfernd-o asupra Domnului Isus. n schimbul botezului cu foc care
ar fi trebuit s cad peste cel vinovat, n baza credinei lui, omul primete botezul
cu Duhul Sfnt sau mpcarea cu Dumnezeu. Dar dac pocina celui vinovat nu
are loc pn la moartea acestuia, atunci moartea fizic permanentizeaz judecata i
efectele ei. Deci a doua Venire a Fiului Omului este, pe de o parte, n vederea
botezrii cu foc a tuturor acelora care au refuzat botezul cu Duhul Sfnt
respingndu-L pe Domnul Isus Hristos, iar pe de alt parte, n vederea aducerii
plintii mntuirii pentru aceia care au deja arvuna Duhului Sfnt n urma
credinei lor n Domnul Isus.
Aceast lucrare a ucenicilor n dou etape distincte prima viznd oile pierdute
ale casei lui Israel, a doua, neamurile a fost profeit n Vechiul Testament. O
astfel de profeie avem, de pild, n Daniel 9:24-27. ntr-un fel, ncepnd cu
momentul strpirii Unsului ca s folosim sintagma din Daniel 9:25 pentru
Israel ca naiune, perioada de har a intrat pe ultima poriune de linie dreapt,
msurat de cea de-a aptezecia sptmn din Daniel 9:24-27. Ca popor, Israel
s-a descalificat de la botezul cu Duhul Sfnt, prin lepdarea Domnului Isus
Hristos. ngerul i-a precizat lui Daniel faptul c pentru poporul lui Daniel i pentru
cetatea cea sfnt au fost hotrte aptezeci de sptmni, dup care harul urma s
se ia de la Israel ca naiune, n caz c acetia nu se vor poci. ns harul lui
Dumnezeu a continuat s rmn operant n termenii amintii mai sus pentru
indivizii din Iuda i Israel, deoarece Noul Legmnt a desfiinat aspectul de grup
caracteristic Vechiului Legmnt. 104
Dac strpirea Unsului a avut loc dup cea de-a aizeci i noua sptmn,
nseamn c, pentru a respecta profeia din Daniel 9:24-27, ucenicii au fost
obligai s duc Evanghelia mai nti n Ierusalim i n toat Iudeea. Cu ocazia
trimiterii n lucrare, din Matei 10, Isus le interzice ucenicilor s mearg pe calea
pgnilor sau s intre n vreo cetate a Samaritenilor (10:5). Misiunea lor viza n
exclusivitate oile pierdute ale casei lui Israel (10:6). Dar chiar i dup nlarea
Domnului Isus, misiunea ucenicilor urma s fie mplinit tot n dou etape.
Conform Pildei nunii fiului de mprat (22:1-14), n prima etap, ei trebuiau s
103

Vezi M atei 20:20-23 i Luca 12:49-50.

Vezi Ieremia 31:27-30. Pentru comentariul acestui text, vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol.
I, p. 191-193.

104

cheme la nunt pe cei poftii. Dar cei poftii aveau s refuze chemarea. Mai mult,
spune Domnul Isus n pild, ei [cei poftii], fr s le pese de poftirea lui, au
plecat: unul la holda lui, i altul la negustoria lui. Ceilali au pus mna pe robi,
i-au btut joc de ei, i i-au omort (22:5-6), mplinind exact lucrurile de care i
avertizase Domnul Isus pe ucenici n textul din Matei 10:16-23. Cnd a auzit
mpratul, spune Domnul Isus n pild, s-a mniat; a trimes otile sale, a nimicit
pe ucigaii aceia, i le-a ars cetatea (22:7). Conform profeiei din Daniel 9:24-27,
spiritualicete vorbind, n fruntea otirii care avea s nimiceasc cetatea i
Locaul cel sfnt avea s fie nsui Fiul Omului, Unsul sau Crmuitorul. El nsui
avea s aduc pedeapsa peste poporul Su care L-a respins i L-a strpit, cernd ca
sngele Lui s cad asupra capului lor i asupra capului copiilor lor. 105
Pentru c trimiterea este strict la oile pierdute ale casei lui Israel, am putea susine
faptul c ntregul text din Matei 10:16-23 se refer la perioada mis iunii ucenicilor
pentru Israel, deci la perioada de dinaintea anului 70 d.Hr. Pentru Israel, venirea
Fiului Omului ca s aduc peste el botezul cu foc a avut loc tocmai cu ocazia
evenimentelor din jurul acelui an, urmate apoi, nu dup mult timp, de mprtierea
lui Israel printre popoare. 106 Conform Pildei ispravnicului necredincios (vezi Luca
16:1-13), o dat cu venirea Domnului Isus s-a marcat grania dintre cele dou
Legminte despre care a vorbit Ieremia (vezi 31:27-34), iar Israel a trebuit s dea
socoteal de isprvnicia lui, urmnd s fie scos afar din aceasta.
Dar dup cele spuse de Domnul Isus lui Nicodim, vestirea Evangheliei avea s
cuprind n ea n mod implicit i vestirea judecii pentru Israel:
17

Dumnezeu, n adevr, n-a trimes pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca

lumea s fie mntuit prin El. 18 Oricine crede n El, nu este judecat; dar cine nu crede,
a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui Du mnezeu. 19 i
judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai
mult ntunerecul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele (Ioan 3:17-19, s.n.).

Conform textului din Ioan 3:17-19 i privind retrospectiv la cele ntmplate, am

putea spune c, n prima faz a lucrrii lor, ucenicii au fost trimi i n Ierusalim i
n toat Iudeea107 ca s judece pe Israel, judecat ce a czut asupra lor n urma
necredinei lor n Isus Hristos. Isus nsui afirmase c cine nu crede, a i fost
judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu (Ioan
3:18, s.n.). Dac privim textul astfel, putem spune c ucenicii au fost trimii ca, n
105

Despre acest lucru avertizeaz mai muli autori ai crilor Noului Testament. Vezi, de pild,
1 Petru 4:14-19 i Apocalipsa 17-18.
106
mprtierea lui Israel printre popoare a avut loc imediat dup rscoala condus de
Bar-Kochba, n anul 132-135 d.Hr. La porunca mpratului Adrian, Ierusalimul a fost rezidit i
transformat ntr-o cetate roman, interzicndu-se intrarea evreilor n cetate.
107
Vezi Fapte 1:8.

primul rnd, s judece pe cele dousprezece seminii ale lui Israel, tocmai prin
propovduirea Evangheliei.
Dar justific, oare, expresiile din Matei 19:28 o astfel de interpretare? Am vzut
c vremea mplinirii acestei promisiuni fcute ucenicilor este caracterizat de trei
expresii: (1) Fiul Omului ade pe scaunul de domnie al mririi Sale; (2) este
vremea nnoirii tuturor lucrurilor; (3) ucenicii stau i ei pe dousprezece scaune de
domnie i judec pe cele dousprezece seminii ale lui Israel.
Profeia din Daniel 9:24 vorbete despre o ungere a Sfntului sfinilor, probabil ca
Mare Preot i mprat. Lucrul acesta s-a ntmplat la nlarea la cer a Domnului
Isus Hristos cel nviat din Mori. Autorul Epistolei ctre Evrei concluzioneaz
astfel o prim faz din argumentele prin care dorete s dovedeasc c Isus este
Hristosul, Marele Preot dup rnduiala lui Melhisedec: Punctul cel mai nsemnat
al celor spuse este c avem un Mare Preot, care S-a aezat la dreapta scaunului de
domnie al Mririi, n ceruri (Evrei 8:1, s.n.). n textul nostru (Mat. 19:28), Matei
nu vorbete despre venirea Fiului Omului, ci despre aezarea Fiului Omului pe
scaunul de domnie al mririi, adic de momentul mplinirii promis iunii
Legmntului davidic din 1 Cronici 17:10-14. 108 Or, textul din Evrei ne d voie s
interpretm, din perspectiva noastr, cel puin, acest aspect i la prezent, chiar
dac la momentul vorbirii mplinirea lui privea spre viitor.
n ce privete vremea nnoirii tuturor lucrurilor, putem face legtura cu intrarea n
vigoare a Noului Legmnt, promis de Dumnezeu prin profetul Ieremia. 109 ntregul
cadru care reglementa apropierea omului de Dumnezeu or, tocmai despre
aceasta este vorba n textul din Matei 19:25-30 s-a nnoit o dat cu intrarea n
vigoare a Noului Legmnt, ceea ce a avut loc doar n momentul n care Domnul
Isus Hristos S-a aezat pe scaunul de domnie al Mririi, n Ceruri. Al treilea
aspect, acela al judecrii lui Israel, l-am explicat mai sus, n lumina lui Ioan
3:17-19.
n concluzie, putem afirma c ceea ce spune Domnul Isus n Matei 19:28 se poate
interpreta mult mai bine prin prisma acelei prime faze din lucrarea ucenicilor, prin
care urma s fie vizat n primul rnd Israel. Este important s ne aducem aminte de
corecia pe care Domnul Isus o face n Fapte 1, atunci cnd ucenicii proiecteaz
aceast promisiune din Matei 19 n spaiul escatologic. Apostolii, pe cnd erau
strni laolalt, L-au ntrebat: Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din
nou mpria lui Israel? El le-a rspuns: Nu este treaba voastr s tii
vremurile i soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa. Ci voi vei
108

n M atei 16:27, exprimarea este diferit. Acolo se vorbete despre venirea Fiului Omului n
slava Tatlui Su, cu ngerii Si, pentru a rsplti fiecruia dup faptele lui.
109
Vezi Ieremia 31:27-34. Pentru detalii privind nelesul celor spuse de Ieremia i legtura
acestor lucruri cu profeia din Daniel 9:24, vezi Beniamin Frgu, Ieremia, vol. I, p. 191-208.

primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n
Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte
1:6-8). 110 Prin corecia pe care o face Domnul Isus, El aduce interpretarea
ucenicilor cu privire la promisiunea din Matei 19:28 din spaiul escatologic n
spaiul prezent al istoriei Bisericii, preciznd din nou cele dou faze pe care avea
s le parcurg lucrarea lor: mai nti Ierusalim i toat Iudeea, i abia apoi Samaria
i marginile pmntului. Doar astfel avea s se respecte tiparul lucrrii lui Isus, 111
i doar astfel aveau s se mplineasc profeiile Vechiului Testament, n care toate
promisiunile lui Dumnezeu snt fcute mai nti lui Israel, i abia prin Israel pentru
neamuri.
Ori i cine a lsat case, sau frai, sau surori pentru Numele Meu (29-30)
Dei mis iunea lor a nceput n Israel i pentru Israel, ea nu avea s se termine aici.
Dup Ierusalim i toat Iudeea, aveau s urmeze totui i Samaria i marginile
pmntului (vezi Fapte 1:8). Dar n timp ce, n urma propovduirii ucenicilor, cele
dousprezece seminii ale lui Israel, ca naiune, urmau s se aleag cu judecata,
pentru c au respins Evanghelia, muli israelii, i apoi muli dintre neamuri aveau
s cread n Domnul Isus. Acestora le este fcut promisiunea din versetul 29: i
ori i cine a lsat case, sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau nevast, sau
feciori, sau holde, pentru numele Meu, va primi nsutit, i va moteni viaa
vecinic (29). Este important s realizm c, n Pilda nunii fiului de mprat
(Mat. 22:1-14), cei din Israel, care au refuzat chemarea la ospul nunii, au
fcut-o pentru holde, nevast i boi, 112 iar cei care au primit chemarea au primit-o
nu de puine ori cu preul prsirii tuturor acestor lucruri.
Aflat la un pas nainte de Cruce, Domnul Isus a spus: Acum are loc judecata
lumii acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. i dup ce voi
fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii (Ioan 12:31-32), dar
muli din cei dinti vor fi cei din urm, i muli din cei din urm vor fi cei dinti
(Mat. 19:30), a precizat El n textul nostru din Matei.
Versetul 30 se refer la Israel. n lumina pildei despre Nunta fiului de mprat, ei
snt cei care aveau invitaia la nunt. Dar refuzul lor a schimbat ordinea. Din cei
dinti, ei au ajuns s fie cei de pe urm. Conform celor spuse de Pavel n Romani
11, Dumnezeu le va mai face o chemare. Dar chemarea pentru Israel va fi fcut
doar dup ce va intra numrul deplin al neamurilor:
25

Frailor, ca s nu v socotii singuri nelepi, nu vreau s nu tii taina aceasta: o

parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va ine pn va intra numrul deplin al

110

O corecie similar pare s fac Domnul Isus i n M atei 20, n urma cererii fiilor lui
Zebedei, asupra creia ne vom opri n paginile care urmeaz.
111
Vezi Ioan 1:11-13.
112
Vezi M atei 22:1-7 i Luca 14:15-24.

Neamurilor. 26 i atunci tot Israelul va fi mntuit, dupcum este scris: Izbvitorul va

veni din Sion, i va ndeprta toate nelegiurile de la Iacov. 27Acesta va fi legmntul,
pe care-l voi face cu ei, cnd le voi terge pcatele. 28 n ce privete Evanghelia, ei
snt vrjmai, i aceasta spre binele vostru; dar n ce privete alegerea, snt iubii, din
pricina prinilor lor. 29 Cci lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i de chemarea
fcut. 30 Dup cum voi odinioar n-ai ascultat de Dumnezeu, i dup cum prin
neascultarea lor ai cptat ndurare acum, 31 tot aa, ei acum n-au ascultat, pentruca,
prin ndurarea artat vou, s capete i ei ndurare (Rom. 11:25-31).

20:1-16 Pilda lucrtorilor viei

Pilda din Matei 20:1-16 nu o mai gsim n celelalte evanghelii sinoptice. Oare de
ce a fost inclus de Matei n irul tablourilor din ultimele dou capitole? Pilda se
leag de tabloul precedent att tematic, ct i structural. Legtura structural este
dat de conectivul cauzal: fiindc (20:1), cu care este introdus pilda. Iar
legtura tematic este evident tocmai pentru c este vorba despre o pild a
mpriei Cerurilor, despre care a fost vorba i n tabloul precedent:
1

Fiindc mpria cerurilor se aseamn cu un gospodar, care a ieit dis-dediminea, s-i tocmeasc lucrtori la v ie. 2 S-a nvoit cu lucrtorii cu cte un leu pe
zi, i i-a trimes la vie. 3 A ieit pe la ceasul al treilea, i a vzut pe alii stnd n pia
fr lucru. 4 Ducei-v i voi n via mea, le-a zis el, i v voi da ce va fi cu dreptul.
i s-au dus. 5 A ieit iar pe la ceasul al aselea i al noulea i a fcut la fel. 6 Cnd a
ieit pe la ceasul al unsprezecelea, a gsit pe alii stnd n pia, i le-a zis: De ce stai
aici toat ziua fr lucru? 7 Ei i-au rspuns: Pentru c nu ne-a tocmit nimeni.
Ducei-v i voi n via mea, le-a zis el, i vei primi ce va fi cu dreptul. 8 Seara,
stpnul viei a zis ispravnicului su: Cheam pe lucrtori i d-le plata, ncepnd de
la cei de pe urm, pn la cei dinti. 9 Cei din ceasul al unsprezecelea au venit, i au
luat fiecare cte un leu. 10 Cnd au venit cei dinti, socoteau c vor primi mai mult; dar
au primit i ei tot cte un leu de fiecare. 11 Dup ce au primit banii, crteau mpotriva
gospodarului, 12i ziceau: Acetia de pe urm n-au lucrat dect un ceas, i la plat i-ai
fcut deopotriv cu noi care am suferit greul i zduful zilei. 13 Drept rspuns, el a zis
unuia dintre ei: Prietene, ie nu-i fac nici o nedreptate; nu te-ai tocmit cu mine cu un
leu? 14 Ia-i ce i se cuvine, i pleac. Eu vreau s pltesc i acestuia din urm ca i ie.
15
Nu pot s fac ce vreau cu ce-i al meu? Ori este ochiul tu ru, fiindc eu snt bun?
16
Tot aa, cei din urm vor fi cei dinti, i cei dinti vor fi cei din urm; pentru c muli
snt chemai, dar puini snt alei (Mat. 20:1-16).

Matei pare s includ aceast pild tocmai pentru ca s clarifice afirmaiile fcute
n 19:28-29. n 19:28, ni se spune c ucenicii lui Isus vor edea pe dousprezece
scaune de domnie ca s judece pe cele dousprezece seminii ale lui Israel. Cei
care au primit n toat plintatea darul i harul neprihnirii afirm apostolul
Pavel lsnd totul i urmndu-L pe Isus Hristos, domnesc n via mpreun cu
Hristos. Iar propovduirea lor a rezultat n judecat i pedeaps pentru cele
dousprezece seminii ale lui Israel, tocmai pentru c Israel a respins chemarea la
ospul nunii Fiului de mprat, la ospul nunii Aceluia care S-a nlat la Cer i

a ezut, ca Fiu al lui David, la dreapta scaunului de domnie al Mririi. 113

Respingerea Evangheliei a fcut din cei dinti cei de pe urm. Dup afirmaiile lui
Pavel din Romani 11, aceast mpingere la urm a lui Israel s-a fcut prin tierea
lor din mslin. Iar cei din urm neamurile au ajuns cei dinti tocmai prin
altoirea lor n locul ramurilor fireti.
Pilda pare s vorbeasc despre rsplat i rspltire, i s-ar prea c ea vine ca
rspuns la ntrebarea lui Petru din tabloul precedent: Iat c noi am lsat tot, i
Te-am urmat; ce rsplat vom primi? (19:27, s.n.). O rsplat trebuie s fie pe
msura muncii. i, ntr-adevr, n pild se vorbete despre o lucrare fcut n via
gospodarului. Dar atunci cnd a sosit ceasul rspltirii, fiecare dintre cei care au
fost n vie au primit aceeai plat, ceea ce nu corespunde cu ceea ce spune Isus, de
pild, n Matei 16:27, unde, la venirea Fiului Omului n slava Tatlui, cu ngerii
Si, El va rsplti fiecruia dup faptele lui (s.n.). Pe deasupra, rspltirea s-a
fcut n ordine invers venirii n vie. Primii snt rspltii cei de pe urm, i
ultimii, cei dinti. Dac raportm aceast pild la istorie, cei care au lucrat n via
gospodarului toat ziua snt, probabil, cei din Israel. Iar cei venii la ceasul al
unsprezecelea snt neamurile. Dar ce s reprezinte aceast rspltire?
Ca s rspundem la ntrebare, am putea ncerca s aducem n cadrul discuiei nu
numai ntrebarea lui Petru din 19:27, ci i cele spuse n versetele 19:25-26. Atunci
cnd Isus le vorbete ucenicilor despre ct de greu va intra un bogat n mpria
lui Dumnezeu, ei l ntreab: Cine poate atunci s fie mntuit? (19:25). Isus le
rspunde: La oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate
lucrurile snt cu putin (19:26). S fie deci vorba despre rspltire sau despre
mntuire?
Este important s mai subliniem un lucru. Pilda de fa se aseamn cu pildele
mpriei din capitolul 13. mpria cerurilor se aseamn cu un om care a
semnat o smn bun n arina lui spune Domnul Isus n 13:24 (s.n.). Apoi
continu cu alte comparaii, mpria Cerurilor fiind asemnat, pe rnd, fie cu un
grunte de mutar, fie cu o comoar, cu un nvod sau cu un negustor. n pilda din
20:1-16, nu cu rsplata sau cu rspltirea se aseamn mpria Cerurilor, ci cu
gospodarul. i, ntr-adevr, gospodarul este n centrul ateniei pildei, ca i cum
Domnul Isus ar fi vrut s-i explice lui Petru nu felul n care se va face rspltirea,
ci semnificaia celor spuse n versetele 19:25-26: Cum se poate ca la Dumnezeu s
fie cu putin ceea ce la oameni este cu neputin.
Faptul c Pilda lucrtorilor viei este introdus n mod special de Matei ca s
explice afirmaiile rmase neexplicate din cele dou tablouri precedente rezult i
din reluarea afirmaiilor din 19:30 n textul din 20:16. Este important s
comparm cele dou versete:
113

Vezi Psalmul 110.

30

Matei 19:30

Dar muli din cei dinti vor fi cei din

urm, i mul i din cei din urm vor fi
cei dinti (Mat. 19:30, s.n.).

16

Matei 20:16

Tot aa, cei din urm vor fi cei dinti,

i cei dinti vor fi cei din urm;

pentru c muli snt chemai, dar puini

snt alei (Mat. 20:16, s.n.).

Dei cele dou texte vorbesc despre acelai lucru, exist totui o subtil inversare
n text. n 19:30 se ncepe cu cei dinti, iar n 20:16, cu cei de pe urm, pentru c
n tabloul din 19:27 este vorba despre ordinea chemrii la nunt a nuntailor,
despre etapele pe care aveau s le parcurg ucenicii n mplinirea mandatului lor.
Ei aveau s mearg mai nti la oile pierdute ale casei lui Israel, i doar pe urm la
neamuri. 114 Dei cei din Israel erau cei care fuseser invitai la nunt n primul
rnd, prin refuzul lor, ei, cei dinti, au rmas afar, lsnd locul celor de pe urm,
care prin ascultarea lor au ajuns cei dinti.
Dar Isus mai are ceva de spus lui Petru, ca rspuns la ntrebarea pe care acesta i-a
pus-o n 19:27: Iat c noi am lsat tot, i Te-am urmat; ce rsplat vom avea?
n ce L-au urmat ei pe Isus? S presupunem c Isus este Gospodarul i Stpnul
viei, iar ucenicii Si au fost aceia pe care El i-a gsit dis-de-diminea i i-a
chemat la lucru n via Sa. Dar ucenicii nu aveau s rmn singurii lucrtori n via
Domnului. n urma lor, de-a lungul istoriei, aveau s vin n lucrarea viei muli
alii, unii la ceasul al treilea, alii la ceasul al aselea i chiar i la ceasul al
unsprezecelea. Dar toi acetia aveau s primeasc aceeai rsplat: mntuirea sau
viaa venic, care este cu adevrat cea mai mare rsplat pe care cineva o poate
atepta. Este adevrat c acela care a lsat case, frai, surori, tat, mam, nevast,
feciori i holde pentru Numele Domnului Isus va primi nsutit, dar viaa venic
pe care o va moteni este de fapt rsplata adevrat, n faa creia plete orice
altceva, iar viaa venic este darul fr plat al Gospodarului.
Deznodmntul pildei este focalizat pe dou aspecte. n primul rnd, ni se vorbete
despre suprarea celor dinti venii n via gospodarului, iar n al doilea rnd, despre
atenionarea cu care Domnul Isus termin pilda. Muli exegei fac paralela ntre
pilda aceasta i cea din Luca 15, cu fiul risipitor, 115 iar frmntrile Bisericii din
primele veacuri stau mrturie spiritului de superioritate pe care l-au afiat
credincioii evrei fa de cei dintre neamuri i problemelor pe care o astfel de
atitudine le-a creat. Tocmai pentru faptul c ei au fost n via Domnului de
diminea, s-au considerat nedreptii atunci cnd Stpnul viei a dat aceeai plat
i celor venii n vie la ceasul al unsprezecelea. Dar tragedia multora dintre cei din
Israel este prins n cuvintele de atenionare cu care se ncheie pilda: muli snt
114

Vezi M atei 10:1-23, M atei 28:18-20 i Fapte 1:6-8.

Vezi H. N. Ridderbos, Matthew, p. 367; David Hill, The Gospel of Matthew, p. 285; R. T.
France The Gospel According to Matthew, p. 289 etc.
115

chemai, dar puini snt alei (20:16). Dei chemarea fusese fcut ntregului
Israel, respingerea ei de ctre acetia a fcut alegerea lor imposibil.
20:17-19 Preul darului Stpnului viei
Din nou stm n faa unui tablou restrns ca dimensiuni i ciudat plasat n context,
tocmai pentru faptul c pare s se abat de la linia tematic n desfurare, de la
linia intrrii i rmnerii n mpria Cerurilor. Tabloul din versetele 17-19 pare o
incluziune care se interpune ntre dou tablouri (1-16 i 20-28) care altfel s-ar
continua cum nu se poate mai bine. Pilda din 20:1-16 este o pild a mpriei
Cerurilor, iar cererea fiilor lui Zebedei are de-a face cu locurile pe care le vor
ocupa acetia n mpria Cerurilor. Dar ce dorete s ne spun evanghelistul prin
aceste cteva versete n care revine asupra suferinei, morii i nvierii Domnului
Isus?
Am afirmat c n Pilda lucrtorilor viei rsplata nu poate fi dect mntuirea, i
deci Isus rspunde la ntrebarea pe care o pun ucenicii n 19:25 Cine poate
atunci s fie mntuit? rspunsul Su focalizndu-se pe buntatea Stpnului
viei. Faptul c nu poate fi vorba despre rspltire rezult din necorelarea care
exist ntre munc i rsplat. Cererea fiilor lui Zebedei este focalizat pe
rspltire, adic pe ocuparea unor locuri de frunte n mpria Cerurilor. Dar este
important de observat c Domnul Isus nu Se angajeaz n discuie nici de data
aceasta pe linia rspltirii. Problema rspltirii o pune n minile Tatlui, iar El
vorbete despre preul intrrii omului n mpria lui Dumnezeu. Faptul acesta
vine s ntreasc concluzia legat de nelesul rsplii din Pilda lucrtorilor
viei. Buntatea nu poate fi desprit de dreptate, mai ales atunci cnd este vorba
despre Dumnezeu. Iat de ce Matei include tabloul de fa (17-19), ca s
sublinieze baza obiectiv a buntii Gospodarului. Motenirea vieii venice (vezi
19:29) sau a mntuirii (vezi 19:25), respectiv aceast ofert a lui Dumnezeu care
este inaccesibil pentru om (vezi 19:26) trebuie s aib totui o baz obiectiv.
Tocmai aceast baz obiectiv, care face posibil buntatea lui Dumnezeu privind
intrarea omului n mpria lui Dumnezeu este pus naintea noastr n aceste
cteva versete:
17

Pe cnd Se suia Isus la Ierusalim, pe drum, a luat deoparte pe cei doisprezece

ucenici, i le-a zis: 18 Iat c ne suim la Ierusalim, i Fiul o mului va fi dat n mnile
preoilor celor mai de seam i crturarilor. Ei l vor osndi la moarte, 19i-L vor da n
mnile Neamurilor, ca s-L batjocoreasc, s-L bat i s-L rstigneasc; dar a treia zi
va nvia (20:17-19).

Dar, ca i n cazurile precedente (vezi 16:21-28 i 17:22-23), afirmaia pare s

treac neobservat pentru ucenici.

20:20-28 Cererea fiilor lui Zebedei

Asocierea acestui tablou cu cel precedent scoate n eviden ridicolul situaiei.
Domnul Isus vorbea despre suferinele, moartea i nvierea Sa, iar ucenicii Si se
gndeau la rspltire. Isus vorbea despre preul enorm prin care urma s le ctige
intrarea n mpria Cerurilor, iar ucenic ii se gndeau cum s dea din coate ca s
obin locurile de frunte n mprie.
20

Atunci mama fiilor lui Zebedei s-a apropiat de Isus mpreun cu fiii ei, i I s-a
nchinat, vrnd s-I fac o cerere. 21 El a ntrebat-o: Ce vrei? Poruncete, I-a zis ea,
ca, n mpria Ta, aceti doi fii ai mei s ad unul la dreapta i altul la stnga Ta.
22
Drept rspuns, Isus a zis: Nu tii ce cerei. Putei voi s bei paharul pe care am
s-l beau Eu, i s fii botezai cu botezul cu care am s fiu botezat Eu? Putem,
I-au zis ei. 23 i El le-a rspuns: Este adevrat c vei bea paharul Meu, i vei fi
botezai cu botezul cu care am s fiu botezat Eu: dar a edea la dreapta i la stnga
Mea, nu atrn de Mine s-o dau, ci este pstrat pentru aceia pentru care a fost
pregtit de Tatl Meu. 24 Cei zece, cnd au auzit, s-au mniat pe cei doi frai. 25 Isus
i-a chemat, i le-a zis: tii c domnitorii Neamurilor domnesc peste ele, i mai marii
lor le poruncesc cu stpnire. 26 ntre voi s nu fie aa. Ci oricare va vrea s fie mare
ntre voi, s fie slujitorul vostru; 27i oricare va vrea s fie cel dinti ntre voi, s v fie
rob. 28 Pentru c nici Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i
dea viaa ca rscumprare pentru muli (20:20-28).

Cererea celor doi (20-23)

ntr-un context similar, n care ucenicii se frmntau s tie cine este mai mare n
mpria cerurilor (18:1), Domnul Isus le spune c dac nu se vor ntoarce la
Dumnezeu i dac nu se vor face ca nite copilai, cu nic i un chip nu vor intra n
mpria Cerurilor. Acum, mama fiilor lui Zebedei probabil, purttoarea de
cuvnt a fiilor ei vine i afirm ignorana ei i a lor. Ei credeau c intrarea n
mpria Cerurilor i locurile ocupate n ea snt o problem ce ine de alegerea
arbitrar a Domnului Isus. Tocmai lucrul acesta dovedete c nici unul dintre ei nu
a neles nc rostul suferinelor, al morii i al nvierii Sale, despre care Domnul
Isus le vorbise de repetate ori. De aceea, Domnul Isus revine asupra acestei
probleme, dnd astfel rspuns i ntrebrii care a rmas n suspans n 19:26: Cum
anume este cu putin la Dumnezeu mntuirea noastr?
Putei voi s bei paharul pe care am s-l beau Eu, i s fii botezai cu botezul cu
care am s fiu botezat Eu? (20:22) i ntreab Domnul Isus, atrgndu-le astfel
atenia asupra preului care trebuia pltit pentru ca mpria Cerurilor s devin
accesibil omului. n mod evident, Isus nu vorbea despre botezul n ap, ci despre
botezul n suferina i moartea ce-L ateptau la Ierusalim i despre care tocmai
terminase de vorbit n versetele precedente (20:17-19).
Atunci cnd cei doi rspund afirmativ la ntrebarea Domnului Isus, Isus confirm
rspunsul lor, profeindu-le suferinele i moartea care-i ateptau n viitorul nu

prea ndeprtat: i El le-a rspuns: Este adevrat c vei bea paharul Meu, i
vei fi botezai cu botezul cu care am s fiu botezat Eu: dar a edea la dreapta i la
stnga Mea, nu atrn de Mine s-o dau, ci este pstrat pentru aceia pentru care a
fost pregtit de Tatl Meu (23).
Reacia celor zece (24-28)
Reacia celor zece la cererea fiilor lui Zebedei este dovada faptului c Isus avusese
dreptate atunci cnd, n 18:3, le-a spus c au nevoie de pocin i de ntoarcere
grabnic la Dumnezeu dac vor s intre n mpria Cerurilor. A intra n
mpria Cerurilor nseamn a te fi mbrcat cu o natur compatibil cu mpria
Cerurilor. Nimic spurcat i ntinat nu va intra acolo. Or, ucenicii gndeau n
tiparele lumii, tipare incompatibile cu mpria. Lecia obiectual cu copilaul
nc nu fusese nvat.
Isus a chemat la Sine pe cei doisprezece i le-a dat o ultim lecie, nainte de
intrarea Sa n Ierusalim, pentru ca s se mplineasc ceea ce a nceput s le spun
nc din momentul mrturis irii lui Petru din Cezareea lui Filip. Lecia nu mai era
n pilde, ca altdat, ci direct i usturtoare: Isus i-a chemat, i le-a zis: tii c
domnitorii Neamurilor domnesc peste ele, i mai marii lor le poruncesc cu
stpnire. ntre voi s nu fie aa. Ci oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie
slujitorul vostru; i oricare va vrea s fie cel dinti ntre voi, s v fie rob (Mat.
20:25-27).
Prin aceasta, se nchide cercul deschis n 18:1 prin ntrebarea ucenicilor: Cine
este mai mare n mpria cerurilor? Acela este cel mai mare le rspunde
Domnul Isus acum care s-a lsat ptruns de esena mpriei i a acceptat s
devin promotorul ei prin propriul su exemplu. Acela este cel mai mare care a
neles c esena mpriei Cerurilor este dezbrcarea de sine i s lujirea altora.
Pentru c nici Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i
dea viaa ca rscumprare pentru muli (28).
Iar pentru c nc nu se ntorseser la Dumnezeu i nu se fcuser ca nite
copila i, Matei adaug la irul tablourilor de pn acum (18:1-20:28) nc unul, pe
cel din 20:29-34, tocmai ca s dea cititorului evangheliei lui i soluia intrrii i
rmnerii n mpria Cerurilor.
20:29-34 Ai mil de noi, Doamne, Fiul lui David!
Cei doi orbi L-au ntmpinat pe Domnul Isus pe cnd ieea El din Ierihon. Avnd n
vedere c deja n capitolul 21 avem Intrarea n Ierusalim, putem reface cu destul
precizie timpul n care are loc aceast ultim minune. Dar oare ct de mult depinde
nelesul celor spuse de aezarea n timp i spaiu a evenimentului?

Dac privim Evanghelia dup Matei n lumina elementelor de timp i spaiu de

care se leag lucrarea Domnului Isus, constatm att selectivitatea evanghelistului
n alegerea evenimentelor din viaa Domnului Isus, ct mai ales faptul c el i
construiete evanghelia dup un alt criteriu dect cel spaio-temporal. Naterea
Domnului Isus a avut loc n Betleem (2:1). Imediat dup plecarea magilor, Isus a
fost dus de prinii Si n Egipt (2:13), dup care, la moartea lui Irod, s-au ntors i
s-au aezat la Nazaret (2:23). La vrsta maturitii, atunci cnd i-a nceput
lucrarea, Isus S-a mutat n Capernaum, pe malul de nord al Mrii Galileii (4:13).
Majoritatea evenimentelor menionate de Matei au loc n jurul Mrii Galileii.
Predica de pe munte (5:1-7:29) este rostit pe unul dintre dealurile
Capernaumului. Restul evenimentelor menionate n capitolele 8:1-15:20 se
ntmpl n aceeai zon geografic din jurul mrii, cu excepia textului din
13:53-55, n care pe Isus l gsim n Nazaret. n 15:21-28, Isus urc spre nord, n
prile T irului i Sidonului. Dup o scurt revenire lng mare, El urc din nou
nspre nord, n Cezareea lui Filip (16:13-28). Muntele Schimbrii la Fa trebuie
localizat i el tot undeva n jurul Capernaumului, pentru c, de pe munte, Isus
coboar tot n Capernaum (17:24).
Isus prsete Galileea i vine n Iudeea abia n 19:1. 116 ntr-un fel, mrturia lui
Petru din Cezareea lui Filip, urmat de precizarea din 16:21 De atunci ncolo,
Isus a nceput s spun ucenicilor Si c El trebuie s mearg la Ierusalim, s
ptimeasc mult din partea btrnilor, din partea preoilor celor mai de seam i
din partea crturarilor; c are s fie omort, i c a treia zi are s nvieze ar
putea fi considerat a fi momentul pregtirii spre a porni spre Ierusalim. Deja n
20:29, sntem n Ierihon, iar imediat dup ie irea din Ierihon, Isus a nceput s
urce povrniul nord-estic al Muntelui Mslinilor, unde aveau s se fac pregtirile
pentru intrarea n Ierusalim nc n aceeai zi (vezi cap. 21).
Faptul c Matei nu face din indicativele istorico-geografice elemente de
structurare a crii lui explic prezena n evanghelie a unor meniuni
spaio-temporale cu caracter general, cum ar fi cele din 4:23 i 9 :35. Prin astfel de
texte, evanghelistul ne atrage atenia asupra faptului c el nu urmrete pas cu pas
lucrarea Domnului Isus. Din cele observate pn acum, se pare c el este interesat
mai mult de aspectul tematic, dect de cel cronologic. Acesta este motivul pentru
care alege i grupeaz evenimentele aa cum o face. Or, tocmai pentru c intenia
lui este tematic, nu cronologic, aspectul timpului i spaiului se subordoneaz
aspectului teologic.
Iat de ce, de pild, dei ntre capitolele 18 i 19 Isus S-a micat din Galileea n
Iudeea, capitolul 19 trebuie neles totui n relaie cu capitolul precedent. n
acelai ntreg trebuie inclus i tabloul de fa, prin care se ncheie seciunea din
116

Aceasta nu nseamn c, pn la acea or, Isus nu fusese n Iudeea. Din celelalte evanghelii
tim c El S-a suit de nenumrate ori la Ierusalim ca s srbtoreasc praznicele iudaice.

18:1-20:34 i se pregtete urmtoarea seciune mare (21:1-25:46). S vedem deci

care este rolul tabloului de fa:
29

Cnd au ieit din Ierihon, o mare gloat a mers dup Isus. 30 i doi orbi edeau lng
drum. Ei au auzit c trece Isus, i au nceput s strige: Ai mil de noi, Doamne, Fiul
lui David! 31 Gloata i certa s tac. Dar ei mai tare strigau: Ai mil de noi, Doamne,
Fiul lu i David! 32 Isus S-a oprit, i-a chemat, i le-a zis: Ce vrei s v fac?
33
Doamne, I-au zis ei, s ni se deschid ochii! 34 Lui Isus I s-a fcut mil de ei, S-a
atins de ochii lor, i ndat orbii i-au cptat vederea, i au mers dup El (20:29-34).

Din Evanghelia dup Luca, de pild, nelegem c gloata care era mpreun cu
Isus era format n mare parte din pelerinii care se pregteau s srbtoreasc la
Ierusalim Patele. Dar n Evanghelia dup Matei, nu asupra lor este ndreptat
atenia evanghelistului, ci asupra a doi orbi care stteau pe marginea drumului la
ieirea din Ierihon. Este important s observm felul n care acetia I se adreseaz
Domnului Isus: Ei au auzit c trece Isus i au nceput s strige: Ai mil de noi,
Doamne, Fiul lui David! (30).
Evanghelia a nceput cu afirmaia c Isus este Fiul lui David: Cartea neamului lui
Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1, s.n.). Tocmai de aceea, faptul c
orbii l numesc pe Isus Fiul lui David nu poate rmne neobservat. Dar ntrebarea
este ct pre s punem pe aceast afirmaie a lor. Dorete cumva evanghelistul s
ne atrag atenia n mod deosebit asupra ei? n nlnuirea tablourilor i n teologia
crii, au aceste afirmaii vreun rol deosebit?
Simpla afirmare a lucrurilor n 1:1 nu era de ajuns. O dat ce aceast afirmaie a
fost fcut, Matei era obligat s ncerce s-o demonstreze. La urma urmelor, acesta
este scopul ntregii scrieri sau cel puin aa reiese din felul n care ncepe i se
termin cartea.
Am vzut c Matei ncepe prin a afirma despre Isus c este Fiul lui David, Fiul lui
Avraam i termin prin a ne arta c, dup ce S-a dovedit a fi Fiul lui David,
motenitorul tuturor lucrurilor, prin Biserica Sa, Isus Hristos, Cel nviat i ntronat
la dreapta scaunului de domnie al Mririi, pornete s duc la ndeplinire
promisiunea Legmntului avraamic. Matei 28:18-20 conine mandatul dat
Biseric ii lui Hristos n aceast direcie.
Am vzut n paginile precedente c Matei nu folosete prea mult expresia Fiul lui
David. Expresia o gsim n gura norodului, n contextul n care Matei discut
ndoiala lui Ioan Boteztorul cu privire la identitatea lui Isus i necredina
poporului Su (11:1-12:50). Ioan Boteztorul a fost acela care L-a anunat pe Isus,
declarndu-L Hristosul, Acela care boteaz cu Duhul Sfnt i cu foc. Ajuns ns n
temni, ndoiala i-a cuprins inima, pentru c nu L-a vzut pe Isus mplinind
tiparele ateptrilor lui. Dup ce Isus mustr cetile care n-au crezut n El n

pofida mulimii minunilor pe care le-a fcut n ele, El continu s fac alte cteva
minuni, care strnesc pe farisei i mai mult mpotriva Lui. n acest context al
opoziiei crescnde, imediat dup vindecarea ndrcitului mut i orb, toate
noroadele mirate, ziceau: Nu cumva este acesta Fiul lui David? (12:23).
Reacia fariseilor, la auzul acestor vorbe, este dus la extrem. l acuz pe Isus c
scoate dracii cu ajutorul lui Beelzebul. Aceasta scoate n eviden mpotrivirea
extraordinar a iudeilor i nverunarea lor pn i mpotriva ideii c Isus ar putea
s fie Fiul lui David. Singurii care l proclam Fiu al lui David, n tot textul de
pn aic i, snt orbii (9:27 i 20:30) i femeia cananeanc (15:22). Ct de clar se
contureaz adevrul rostit de Domnul Isus la sfritul capitolului 19: Muli din cei
dinti vor fi cei din urm i muli din cei din urm vor fi cei dinti (30). Dar lucrul
acesta a fost prefigurat de Matei nc n genealogia Domnului Isus.
Am vzut c genealogia Lui este prezentat pe linia mprteasc, tocmai pentru a
sublinia dreptul Lui la tronul lui David i dreptul Lui la motenirea
binecuvntrilor promise de Domnul lui David. Matei gsete cu cale s
menioneze n genealogie patru femei strine de Israel, ca i cum ar fi vrut s
prefigureze direcia n care vor curge lucrurile. i, ntr-adevr, afar de cei doi
orbi vindecai n Galileea (9:27) i cei doi n Iudeea (20:30), doar o femeie strin,
o cananeanc l declar pe Isus Fiu al lui David (15:22).
n lumina promisiunilor vechi testamentale, expresia Fiul lui David este
ncrcat de semnificaie, mai ales n gura orbilor, atunci cnd o judecm n
contrast cu necredina celor care, dei aveau ochi, nu vedeau. Imediat dup
seciunea necredinei (11:1-12:50), prima dintre pildele mpriei subliniaz acest
paradox: identitatea Domnului Isus este ascuns pentru aceia care au ochi, dar o
vd desluit aceia care snt orbi. Imediat dup ce Domnul Isus a rostit Pilda
semntorului, ucenicii s-au apropiat de El, i I-au zis: De ce le vorbeti n
pilde? (13:10).
11

Isus le-a rspuns: Pentru c vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei
cerurilor, iar lor nu le-a fost dat. 12 Cci celui ce are, i se va da, i va avea de prisos; iar
de la cel ce n-are, se va lua chiar i ce are. 13 De aceea le vorbesc n pilde, pentru c ei,
mcar c vd, nu vd, i mcar c aud, nu aud, nici nu neleg. 14 i cu privire la ei se
mplinete proorocia lui Isaia, care zice: Vei auzi cu urechile voastre, i nu vei
nelege; vei privi cu ochii votri, i nu vei vedea. 15 Cci inima acestui popor s-a
mpietrit, au ajuns tari de urechi, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s
aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec.
16
Dar ferice de ochii votri c vd; i de urechile voastre c aud! 17Adevrat v spun
c muli prooroci i oameni neprihnii au dorit s vad lucrurile pe care le vedei voi,
i nu le-au vzut; i s aud lucrurile pe care le auzii voi, i nu le-au auzit (13:11-17,
s.n.).

Oare ce nelegeau orbii din ceea ce ziceau? Ce tiau ei despre Fiul lui David,
despre locul i rolul Acestuia n planul lui Dumnezeu descoperit lui Israel de
Domnul prin proroci? Este greu de rspuns la o asemenea ntrebare, tocmai din
pricina faptului c, prin natura situaiei, un orb era un marginalizat. Lipsa vederii
l mpiedica pe acesta s fie parte a fluxului normal al vieii sociale. Dar ci dintre
noi ne ntrebm cum anume se compenseaz un astfel de handicap? Poate c n
unele cazuri handicapul nostru este tocmai vederea. Vederea ne mpiedic s
ne focalizm atenia, s cugetm profund, pentru c ea se aga cu ncpnare de
toi stimulii care ne asalteaz n fiecare clip, obligndu-ne s ne disipm atenia i
energiile. Un orb, n schimb, nconjurat cu zidul ntunericului, se poate adnci n
analizarea n profunzime a lucrurilor auzite.
Vestea lucrrilor Domnului Isus s-a rspndit cu repeziciune nu numai n Iudeea i
Galileea, ci i n toat Siria. Iar n timp ce aceia care aveau ochi i vedeau de
treburile lor zilnice, orbii aveau timp s mediteze la tot ceea ce auziser. 117 Acesta
este motivul pentru care atunci cnd au auzit c trece Isus cei doi orbi de pe
drumul Ierihonului au i nceput s strige: Ai mil de noi, Doamne, Fiul lui
David! (30). Strigtul lor purta convingerile lor i era rodul cumpnirii
ndelungate n lumina Scripturilor a tot ceea ce auziser despre Isus.
Nici c era cu putin o mai bun pregtire pentru ceea ce urma s se ntmple
ceva mai trziu, nc n ziua respectiv. De i la nceput gloatele ncearc s-i
reduc la tcere, insistena orbilor l aduce pe Isus n faa lor, i, la atingerea Lui,
ei i-au cptat vederea. Iar strigtul lor a fost preluat de mulimile care mergeau
naintea Lui: Osana Fiul lui David! Binecuvntat este Cel ce vine n Numele
Domnului! Osana n cerurile prea nalte! (21:9).
Dar de ce include Matei tabloul acesta tocmai aici? Pe de o parte, acest strigt
Doamne s ni se deschid ochii! (33) ar fi trebuit s se aud de mult
vreme din gura celor doisprezece. Seciunea de fa a nceput cu dorina lor de
afirmare (vezi 18:1) i se termin cu ea (vezi 20:20-21). Isus a nceput prin a le
spune c dac nu se vor ntoarce la Dumnezeu i nu vor ajunge ca nite copila i cu
nici un chip nu vor intra n mpria Cerurilor. O astfel de afirmaie din partea
Domnului Isus ar fi trebuit s-i fac pe ucenici s strige ca i cei doi orbi de pe
drumul Ierihonului: Ai mil de noi, Doamne, Fiul lui David! (20:30). Dar ei
continuau s fie orbii de egoismul lor i de dorina lor de afirmare. Se dovedea
nc o dat ct de ndreptit era Domnul Isus s aplice la poporul Su cuvintele
prorocului Isaia: Vei auzi cu urechile voastre, i nu vei nelege; vei privi cu
ochii votri, i nu vei vedea. Cci inima acestui popor s-a mpietrit, au ajuns tari
de urechi, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s
neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec (Mat. 13:14-15,
s.n.).
117

Vezi i comentariul la textul din 9:27-31, p. 281.

Pe de alt parte, strigtul orbilor Ai mil de noi, Doamne, Fiul lui David!
(30) era rspunsul la ntrebarea ucenicilor din 19:25: Cine poate atunci s fie
mntuit? Mntuit poate fi doar acela care are curajul celor doi orbi de pe drumul
Ierihonului s nfrunte mulimea i s strige: Ai mil de mine, Doamne, Fiul lui
David! Acela va avea mpria Cerurilor, pentru c i-a recunoscut srcia n
duh.
Concluzie: Pstrarea sfinilor n har
Am vzut c irul tablourilor din aceast seciune (18:1-20:34) ncepe cu
ntrebarea ucenicilor: Cine este mai mare n mpria cerurilor? (18:1, s.n.).
Dar spre surprinderea lor, ucenicii afl c ei nu snt nici mcar n ea, i, de aceea,
ntrebarea lor se dovedete a fi fr obiect: Adevrat v spun c dac nu v vei
ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copila i, cu nici un chip nu vei
intra n mpria cerurilor (18:3, s.n.). Apoi, de la tema intrrii n mpria
Cerurilor, Domnul Isus trece pe nesimite la tema rmnerii n mpria
Cerurilor sau a pstrrii sfinilor n har. Fiul omului a venit s mntuiasc ce era
pierdut (18:11); tocmai de aceea, nu este voia Tatlui vostru celui din ceruri s
piar unul mcar din aceti micui (18:14, s.n.). Dar de ce spune Domnul Isus
ucenicilor lucrul acesta? Ei s fie, oare, responsabili de pstrarea sfinilor n har?
Oricum am rspunde la aceast ntrebare, contextul subliniaz responsabilitatea
unic a Bisericii n acest domeniu.
Dar trebuie subliniat faptul c singurul lucru care amenin rmnerea noastr n
mprie este nepocina de pcat. Acesta este un pericol real i fatal. Iar Domnul
Isus continu prin a ne descoperi soluia pe care a prevzut-o Dumnezeu pentru a
ne proteja de cderea n acest pericol.
n Vechiul Testament, acela care-i construia o cas casele fiind cu acoperi
plat pe care se sttea ca pe un fel de teras era obligat prin lege s nconjoare
acoperiul cu un plimar, cu un fel de balustrad, pentru ca aceia care se aflau
sus mai ales cei micui s nu piar. 118 Folosind aceast analogie, am putea
spune c Domnul Isus trage n jurul fiecruia dintre aceia pe care-i mntuiete trei
rnduri de plimare: fratele lui (vezi 18:15), cei doi sau trei (vezi 18:16) i
Biserica (vezi 18:17), pe lng prezena Duhului Sfnt n el cu sabia Cuvntului.
Dar cine nesocotete toate aceste msuri de protecie i recuperare,
ncpnndu-se n nepocina lui, ajunge ca un pgn i ca un vame, adic
ajunge n afara perimetrului mpriei lui Dumnezeu.
Dar pn i faptul c aa ceva ar fi posibil ne pune pe gnduri. Tocmai de aceea,
evanghelistul continu s limpezeasc tema rmnerii n mpria Cerurilor sau a
pstrrii sfinilor n har, aeznd n microexpoziia sa alte cteva tablouri. Tabloul
118

Vezi Deuteronom 22:8.

urmtor (18:21-35), care se creioneaz n jurul ntrebrii lui Petru Doamne, de

cte ori s iert pe fratele meu cnd va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori?
(18:21) ne comunic faptul c oferta lui Dumnezeu pentru reabilitarea aceluia
care a pctuit i care se pociete rmne la ndemna noastr. 119 Deci, teama
cderii noastre din har, a nermnerii n mpria lui Dumnezeu, nu vine din
partea lui Dumnezeu, ci din partea naturii pcatului i a propriei noastre inimi. 120
Pcatul nal, nfoar lesne i mpietrete. Iar o inim rea i necredincioas ne
desparte de Dumnezeul cel viu. 121
n irul acestor tablouri, cel cu divorul (19:1-12) pare mai ciudat. Cu toate
acestea, un element ne sare imediat n ochi ca fiind perfect aliniat la tema
tablourilor de pn acum: elementul relaiei. Intrarea i rmnerea n mpria lui
Dumnezeu este o problem de relaie. Cu siguran c tema tablourilor din
capitolul 18 ne-a speriat puin, pentru c am vorbit despre rmnerea n mpria
lui Dumnezeu, ceea ce implic, evident, i nermnerea n ea. Un prim pas n
linitirea noastr a venit prin ultimul tablou al acestui capitol, n care Domnul Isus
ne asigur de disponibilitatea Tatlui de a ne ierta ori de cte ori ne pocim de
pcatele noastre. Tabloul cu divorul vine s limpezeasc n continuare aceast
problem esenial.
Relaia att cea dintre Dumnezeu i om, ct i cea dintre so i soie a fost
gndit de Dumnezeu ca s fie unic i indisolubil. Tocmai de aceea, Dumnezeu
rmne deschis s ne ierte ori de cte ori ne pocim i ne ntoarcem la El. Dar
aceasta nu nseamn c nu exist posibilitatea ruperii relaiei. ns de ruperea
relaiei se face vinovat ntotdeauna omul, nu Dumnezeu. n ce-L privete pe
Dumnezeu, chiar dac [noi] sntem necredincioi, totu El rmne credincios,
cci nu Se poate tgdui singur (2 Tim. 2:13). Cu toate acestea, dac ne
lepdm de El, i El Se va lepda de noi (2:12). Relaia se poate deci rupe din
pricin de curvie. Iar n relaia omului cu Dumnezeu, curvia este pcatul. Dar nu

119

Acest adevr este coninut n avertizarea din Evrei 4:1: S lum dar bine seama, ca atta
vreme ct rmne n picioare fgduina intrrii n odihna Lui, nici unul din voi s nu se
pomeneasc venit prea trziu. Noi ne putem pomeni venii prea trziu, dei oferta lui Dumnezeu
privind intrarea n odihna Lui este nc valabil.
120
M atei este n armonie cu felul n care, n Numeri, M oise face teologia pcatului cu voia. n
capitolele 15-25, teologia pcatului cu voia este pus naintea cititorului n lumina a trei
elemente eseniale: aciunile noastre, temerile noastre i dumanul nostru. Aciunile noastre se
leag, pe de o parte, de clcarea n picioare a soluiei lui Dumnezeu Jertfa i M arele Preot
iar pe de alt parte, de pcatul nerezolvat prin pocin. Temerile noastre vizeaz dou aspecte:
accidentele i manipulrile venite din partea Celui Ru. Ambele aspecte snt rezolvate n
arpele de aram, care reprezint Crucea Domnului Isus. Cu toate acestea, dumanul nostru de
moarte rmne inima rea i necredincioas, care ne poate despri de Dumnezeu (vezi Beniamin
Frgu, Numeri, vol. II, p. 15-24 i 69-74).
121
Vezi Evrei 3:12-15.

trebuie s uitm c nu pcatul ne desparte de Dumnezeu, ci inima rea i

necredincioas, deci nepocina de pcat.
Avnd n vedere aspectul naturii relaiei, al pstrrii i ruperii ei, nelegem c i
tabloul cu divorul (19:1-12) se aliniaz la cele precedente, jucnd un rol
determinant n lmurirea temei rmnerii n mpria Cerurilor.
Poate c, la prima vedere, ar prea ciudat faptul c, n interpretarea acestor
tablouri, alunecm mereu ntre dou planuri: planul fizic i planul spiritual. Dar,
dac sntem ateni la felul n care ne snt prezentate lucrurile, nsui Domnul Isus
face lucrul acesta. n 18:1-20, El ncepe prin a pune un copila n mijlocul
ucenicilor, pentru ca apoi s le spun: Adevrat v spun c dac nu v vei
ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei
intra n mpria cerurilor (3). La aceast faz, prezena copilaului constituie o
lecie obiectual. Dar imediat dup aceea, dei pstreaz termenii, Isus nsui
alunec pe un alt plan:
4

De aceea, oricine se va smeri ca acest copila, va fi cel mai mare n mpria

cerurilor. 5 i oricine va primi un copila ca acesta n Numele Meu, M primete pe
Mine. 6 Dar pentru oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui cari cred n
Mine, ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar, i s fie necat n
adncul mrii. 7 Vai de lume, din pricina prilejurilor de pctuire! Fiindc nu se poate
s nu vin prilejuri de pctuire; dar vai de omul acela prin care vine prilejul de
pctuire! (Mat. 18:4-7, s.n.).

Deja n versetul 6, expresia aceti micui cari cred n mine se poate referi nu
doar la copilaul care a fost pus de Domnul Isus n mijlocul ucenic ilor, ci la
oricine care a crezut n El i este nc un copil n credin, unul care depinde de cei
din jur. De fapt, ntregul context continu discuia pe acest plan. Deci micarea de
pe planul fizic pe cel spiritual ine de intenia autorului textului. Lucrul acesta ne
permite ca s dm i tabloului din 19:1-12 o valen spiritual. Tabloul imediat
urmtor (19:13-15) este prezentat n mod foarte asemntor. Deci Isus
intenioneaz ca din lucrurile palpabile, fizice s nvm adevruri care privesc
mpria Cerurilor. Acesta este motivul pentru care, atunci cnd i snt adui nite
copila i ca s-i binecuvnteze (19:13-15), Isus nu pierde ocazia s alunece din nou
pe planul spiritual, pentru a le reaminti ucenicilor c mpria cerurilor este a
celor ca [aceti copilai] (14).
Tnrul bogat, dei seamn oarecum cu aceti copilai, pentru c i dovedete
smerenia i dependena de Isus, ntrebndu-L cum anume se motenete viaa
venic, termin prin a pleca ntristat, lsnd n urma sa mpria, din pricina
bogiilor de care nu s-a putut dezlipi, pentru c le iubea mai mult dect mpria
nsi. Speriai, ucenicii ntreab: Cine poate fi atunci mntuit? (25). Rspunsul
Domnului Isus mut atenia de pe om pe Dumnezeu, afirmnd c mntuirea ine de

lucrarea special a lui Dumnezeu: La oameni lucrul acesta este cu neputin, dar
la Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (26). ntrebarea lui Petru din tabloul
urmtor (19:27-30) aduce n discuie conceptul rspltirii. Dar, prin rspunsul Su,
Domnul continu s pstreze n prim-plan conceptul mntuirii, vorbindu-le
ucenicilor de rolul acestora n ducerea mntuirii, mai nti la Israel, apoi la
neamuri. Pilda lucrtorilor viei (20:1-16) le atrage atenia asupra faptului c
motenirea vieii venice este darul pe care Dumnezeu l d tuturor, indiferent cnd
au venit s lucreze n via Lui, iar baza obiectiv a acestui dar nemeritat este nsi
viaa Fiului Su, a Domnului Isus Hristos (20:17-19).
Cererea fiilor lui Zebedei (20:20-23) i reacia plin de mnie a celor zece (24-28)
vin s nchid cercul deschis n 18:1, dovedind c n spatele ntrebrii ucenicilor
Cine este mai mare n mpria cerurilor? erau zbaterile reale ale
afirmrii de sine. Atta vreme ct cineva nu se ntoarce la Dumnezeu i nu devine
ca un copila nu va intra cu nici un chip n mpria Cerurilor, deoarece mpria
Cerurilor este caracterizat de renunare la sine, nu de afirmare de sine.
Soluia la toat aceast frmntare pornit de ntrebarea din 18:1 este atitudinea
orbilor din Ierihon: Ai mil de noi, Doamne, Fiul lui David, i deschide-ne ochii
ca s vedem i s nelegem principiile legate de intrarea i rmnerea n mpria
Ta. Toate aceste principii snt ntruchipate de copilaii care reapar mereu n
aceast seciune, deoarece numai unii ca ei cei sraci n duh vor avea
mpria Cerurilor.

Matei 21:1-22:14
Blestemarea smochinului

sau scoaterea lui Israel din isprvnicie

Transformarea Templului lui Dumnezeu ntr-o peter de tlhari a nsemnat

condamnare i pedeaps pentru poporul lui Dumnezeu, vinovia acestuia
dovedindu-se de-a lungul istoriei.

Judecarea i condamnarea lui Israel

Dac seciunea precedent (18:1-20:34) am intitulat-o Pstrarea sfinilor n har,
seciunea de fa (21:1-22:14) ar putea fi intitulat Cderea sfinilor din har. Ea
vizeaz n primul rnd pe Israel i este inclus n evanghelie ca s rmn o
solemn atenionare pentru toi, dup cum afirm Pavel n Romani:
17

Iar dac unele din ramuri au fost tiate, i dac tu, care erai dintr-un mslin slbatic,
ai fost altoit n locul lor, i ai fost fcut prta rdcinii i grsimii mslinului, 18 nu te
fli fa de ramuri. Dac te fleti, s tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe
tine. 19 Dar vei zice: Ramurile au fost tiate, ca s fiu altoit eu. 20Adevrat: au fost
tiate din pricina necredinei lor, i tu stai n picioare prin credin: Nu te ngmfa dar,
ci teme-te! 21 Cci dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici pe
tine. 22 Uit-te dar la buntatea i asprimea lui Du mnezeu: asprime fa de cei ce au
czut, i buntate fa de tine dac nu ncetezi s rmi n buntatea aceasta;
altmintrelea, vei fi tiat i tu (Rom. 11:17-22).

n seciunea ce urmeaz n Matei, asistm la pregtirea tierii ramurilor din mslin

din pricina uscciunii lor. Situaia lui Israel se pecetluiete prin respingerea
oficial a Domnului Isus ca Fiu al lui David. Lucrul acesta se ntmpl cu ocazia
intrrii Lui n Ierusalim (21:1-9). Intrarea n Ierusalim reprezint pretenia lui Isus

la tronul lui David, ca Fiu al lui David. ns imediat dup aceea, El intr n
Templu, iar gonirea vnztorilor din Templu ilustreaz pretenia lui de Mare Preot,
de Mai-Mare al Casei Domnului. Conform Legmntului davidic din 1 Cronic i
17:10-17, scaunul Lui de domnie trebuia ntrit pe vecie n mpria Domnului i
n Casa Domnului, deci, Fiul lui David trebuia s fie mprat i Mare Preot.
Funcia Lui de Mare Preot dup rnduiala lui Melhisedec l ridica deasupra
rnduielii aaronice i i ddea dreptul s fac rnduial n Templu. 1
Blestemarea smochinului (21:18-22), care reprezint scoaterea lui Israel din
isprvnicie, este consecina respingerii de ctre Israel a lui Isus, att ca mprat, ct
i ca Mare Preot. Urmtoarele trei pilde Pilda celor doi fii (21:23-32), Pilda
vierilor (21:33-46) i Pilda nunii fiului de mprat (22:1-14) arat cauza
blestemrii smochinului. n cele trei tablouri care urmeaz acestor trei pilde,
asistm la o contraofensiv a mai-marilor lui Iuda mpotriva lui Isus. Acetia i
ntind lui Isus trei tipuri de curse o curs cultural (22:15-22), una teologic
(23-33) i una exegetic (34-40) n ndejdea c Isus va cdea n vreuna din ele,
i ei vor avea astfel motiv s-L elimine de pe scen, fr ca poporul s se
rzvrteasc mpotriva lor. ncletarea dintre Isus i mai-marii lui Iuda se termin
cu o ultim ans pe care le-o ofer Isus prin ntrebarea care-i oblig s se
opreasc n faa Scripturii (Psalmul 110) i s cntreasc din nou pos ibilitatea ca
El s fie Hristosul, Fiul lui David (Mat. 22:41-46). O dat ce aceast ultim ans
este respins de mai-marii lui Iuda, Isus i condamn pe fa pe crturari i pe
farisei (23:1-36), dup care rostete verdictul final asupra Ierusalimului (37-39).
ncepnd cu capitolul 24, imaginea se mut pe discuia dintre Isus i ucenicii Si,
discuie n care El i pregtete pentru evenimentele care aveau s se abat n
curnd peste Iuda din pricina refuzului acestuia de a-L primi pe Isus.
Dup ce le-a demonstrat de ce anume neprihnirea crturarilor i a fariseilor nu
este compatibil cu mpria Cerurilor (23:1-36) pentru c o astfel de
neprihnire transform Templul ntr-o peter de tlhari i-l las pe om complet
descoperit n faa judecii lui Dumnezeu i dup ce le detaliaz evenimentele
care vor cdea n curnd peste Ierusalim (24:1-14 i 15-35), deschiznd ns
fereastra i spre evenimentele escatologice, Isus i ndeamn ucenicii la veghere
(24:36-51; 25:1-13 i 14-30). Seciunea de fa se ncheie cu tabloul judecii
viitoare (25:31-46).
1

n Numeri 18, ca s pun capt disputei pentru funcia de mare preot, pornit de Core, Datan i
Abiram, Dumnezeu dovedete acest drept inalienabil al lui Aaron i al urmailor si, dndu-i
responsabilitatea pentru tot ceea ce se ntmpl n Cortul ntlnirii: Tu i fiii ti, i casa tatlui
tu cu tine, s purtai pedeapsa frdelegilor fcute n sfntul loca; tu i fiii ti mpreun cu tine
s purtai pedeapsa frdelegilor fcute n mplinirea slujbei voastre preoeti (Num. 18:1).
Fcnd rnduial n Templu, Isus arunc o provocare ntregului sistem, dovedind c El opereaz
n baza unei puteri superioare puterii aaronice.

 Intrarea n Ierusalim
Izgonirea vnztorilor din Templu
Blestemarea smochinului
Pilda celor doi fii
Pilda vierilor
Pilda nunii fiului de mprat

Israel este judecat,

gsit vinovat i
pedepsit
Baza judecii lui
Hristos mpotriva lui
Israel

21:1-9 Intrarea mpratului n Ierusalim

ntregul tablou al intrrii lui Isus n Ierusalim este focalizat cu precdere pe
mplinirea profeiei din Zaharia 9:9; iar Matei afirm lucrul acesta n mod explicit:
Toate aceste lucruri s-au ntmplat ca s se mplineasc ce fusese vestit prin
proorocul, care zice: Spunei fiicei Sionului: Iat, mpratul tu vine la tine,
blnd i clare pe un mgar, pe un mgru, mnzul unei mgrie (21:4-5).
Profeiile lui Zaharia conin una dintre ultimele reiterri vechi testamentale ale
Promisiunii davidice. Domnul i-a promis lui David c unul din fiii lui se va bucura
de un statut unic, pentru c ntregul plan al lui Dumnezeu va fi dus la ndeplinire
prin el. Iat Promisiunea davidic, n varianta cronicarului:
11

Cnd i se vor mplini zilele, i cnd te vei duce la prinii ti, voi ridica smna ta
dup tine, i anume pe unul din fiii ti, i-i voi ntri domnia. 12 El mi va zidi o cas,
i-i voi ntri pe vecie scaunul lui de domnie. 13 Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu; i
nu voi ndeprta buntatea Mea de la el, cu m am ndeprtat-o de la cel dinaintea ta.
14
l voi aeza pentru totdeauna n Casa Mea, i n mpria Mea scaunul lui de
domnie va fi ntrit pe vecie (1 Cron. 17:11-14).

Acest Fiu al lui David urma s fie i Fiul lui Dumnezeu, Ziditorul Casei lui
Dumnezeu, mprat i Mare Preot, avnd scaunul Lui de domnie ntrit pe vecie n
mpria i n Casa Domnului. Toate aceste lucruri, Matei le-a subliniat cu mare
grij pe parcursul evangheliei. El i-a prefaat scrierea cu prezentarea lui Isus ca
Fiu al lui David i ca Fiu al lui Avraam (1:1), dup care, prin vestea pe care
ngerul o aduce lui Iosif, se precizeaz faptul c ceea ce s-a zmislit n Maria era
de la Duhul Sfnt. Deci Fiul Mariei S-a nscut nu de la oameni, ci de la Dumnezeu
i, de aceea, El era Fiul lui Dumnezeu, dup cum se profeise. Cerul a confirmat
aceast legtur special de Tat Fiu, att la botezul Domnului Isus (3:17), ct i
pe Muntele Schimbrii la Fa (17:5). n Cezareea lui Filip, Isus vorbete ca
Ziditor al Casei lui Dumnezeu, al Bisericii, i ca mprat. El urma s zideasc
Biserica sau adevrata Cas a lui Dumnezeu: Pe aceast piatr voi zidi Biserica
Mea, i porile Locuinei morilor nu o vor birui (16:18). Iar ca mprat, El va
judeca pmntul: Cci Fiul omului are s vin n slava Tatlui Su, cu ngerii Si;
i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui. Adevrat v spun c unii din cei ce

stau aici nu vor gusta moartea pn nu vor vedea pe Fiul omului venind n
mpria Sa (16:27-28, s.n.). La nnoirea tuturor lucrurilor, El va sta pe scaunul
de domnie al mririi Sale (19:28), pentru c El este Fiul lui David promis n
Scripturi.
Zaharia este ultimul profet vechi testamental care menioneaz n mod explicit
funcia de mprat Mare Preot a Celui care trebuie s vin, i el o face printr-un
gest profetic pus n scen n faa marelui preot Iosua i a prinilor de rzboi care
tocmai se ntorseser din Babilon:
9

Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: 10 S primeti daruri de la prinii de rzboi din
Babilon: Heldai, Tobia i Iedaia, i anume s te duci tu nsui n ziua aceea n casa
lui Iosia, fiul lui efania, unde s-au dus ei cnd au venit din Babilon. 11 S iei de la ei
argint i aur, i s faci din el o cunun, i s-o pui pe capul lui Iosua, fiul lui Ioadac,
marele preot. 12 i s-i spui: Aa vorbete Domnul otirilor: Iat c un om, al crui
nume este Odrasla, va odrsli din locul lui, i va zidi Templul Do mnului. 13 Da, El va
zidi Templul Do mnului, va purta podoab mprteasc, va edea i va stpni pe
scaunul Lui de domnie, va fi preot pe scaunul Lui de domnie, i o desvrit unire va
domni ntre ei amndoi. 14 Cununa va fi pentru Helem, Tobia i Iedaia, i pentru
Hen, fiul lui efania, ca o aducere aminte n Templul Do mnului (Zah. 6:9-14).

Profeiile pentru rezidirea Templului de la Ierusalim se fcuser deja n capitolul 4

din Zaharia. Ziditorul acestui Templu urma s fie Zorobabel. Este deci evident c,
n capitolul 6, Zaharia vorbete despre un alt Templu i despre o alt rnduial, n
care funcia preoiei i a mpriei vor fi preluate de Robul Domnului, Odrasla.
De lucrarea Acestuia va atrna nlturarea nelegiuirilor ntregii ri ntr-o singur
zi. ntregul gest profetic se deruleaz n prezena lui Iosua, marele preot aaronic.
El este ncununat cu cununa mprteasc fcut din darurile prin ilor de rzboi
venii din Babilon, dup care cununa este depus n Templu ca un semn de
aducere-aminte i ca un semn profetic pentru vremurile mplinirii acestei profeii.
Conform acestei profeii, la venirea Lui, mpratul Sionului trebuia s intre direct
n Templu, pentru ncoronare.
Aceasta este semnificaia celor ntmplate n acea zi a intrrii Domnului Isus n
Ierusalim.
6

Ucenicii s-au dus, i au fcut cum le poruncise Isus. 7Au adus mgria i mgruul,
i-au pus hainele peste ei, i El a ezut deasupra. 8 Cei mai muli din norod i
aterneau hainele pe drum, alii tiau ramuri din copaci, i le presrau pe drum.
9
Noroadele cari mergeau naintea lui Isus i cele ce veneau n urm strigau: Osana
Fiul lui David! Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! Osana n cerurile
prea nalte! (Mat. 21:6-9).

Cei care au pornit cntecul de ncoronare au fost cei doi orbi de la ie irea din
Ierihon. Prin felul n care Matei aranjeaz materialul evangheliei, el creeaz o
simetrie.
Doi orbi
Doi orbi
20: 30
9:27
Norodul
12:23
Fariseii
12:24

Norodul
21:9
Preoii cei mai de
seam
21:15

n 9:27, doi orbi strig: Ai mil de noi, Fiul lui David! Ca rspuns la minunile
fcute de Isus, n 12:23, norodul pare s se trezeasc dintr-un somn adnc i
ntreab: Nu cumva acesta este Fiul lui David? Urmeaz imediat reacia
vehement a fariseilor, care strivesc frageda plant ce ncerca s ias la lumin:
Cnd au auzit Fariseii lucrul acesta [este vorba despre ntrebarea de mai sus a
norodului], au zis: Omul acesta nu scoate dracii dect cu Beelzebul, domnul
dracilor! (12:24). Cellalt element al simetriei l avem n capitolele 20 i 21.
Din nou, avalana este pornit de doi orbi (20:30). Ca rspuns la minunea fcut
de Isus, ntr-un trziu, ajuns pe cellalt versant al Muntelui Mslinilor, norodul se
prinde i el n hora acestor declaraii: Osana Fiul lui David! Binecuvntat este Cel
ce vine n Numele Domnului! Osana n cerurile prea nalte! (21:9). Reacia
mai-marilor lui Iuda este prompt: Dar preoii cei mai de seam i crturarii, cnd
au vzut minunile pe cari le fcea, i pe copii strignd n Templu i zicnd:
Osana, Fiul lui David! s-au umplut de mnie. i I-au zis: Auzi ce zic acetia?
(21:15-16). Iar n textul din Luca 19, se adaug i reacia fariseilor: Unii Farisei,
din norod, au zis lui Isus: nvtorule, ceart-i ucenicii! (Luca 19:39).
21:10-17 Marele Preot face rnduial n Casa Tatlui Su din Ceruri
Am vzut c intrarea lui Isus n Templu este n conformitate cu tiparul profetic pe
care a venit ca s-l mplineasc. Promisiunea davidic vorbea despre un scaun de
domnie ntrit pe vecie n mpria i n Casa Domnului. Ieremia vorbete i el
despre Cpetenia i Stpnitorul poporului lui Dumnezeu care Se va apropia de
Dumnezeu ca Mare Preot (vezi Ier. 30:21). Zaharia a vorbit i el despre un
mprat Mare Preot. Iar Maleahi duce mai departe gndul acesta, profeind chiar
i mizeria pe care mpratul Mare Preot o va gsi la intrarea Sa n Templu:
1

Iat, voi trimete pe solul Meu; el va pregti calea naintea Mea. i deodat va intra n
Templul Su Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii; iat c
vine, zice Domnul otirilor. 2 Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine

va rmne n picioare cnd Se va arta El? Cci El va fi ca focul topitorului, i ca leia

nlbitorului. 3 El va edea, va topi i va curi argintul; va curi pe fiii lui Levi, i va
lmuri cu m se lmurete aurul i argintul, i vor aduce Domnului daruri neprihnite.
4
Atunci, darul lui Iuda i al Ierusalimului va fi p lcut Domnului, ca n zilele cele
vechi, ca n anii de odinioar. 5M voi apropia de voi pentru judecat, i M voi grbi
s mrturisesc mpotriva descnttorilor i preacurvarilor, mpotriva celor ce jur
strmb, mpotriva celor ce opresc plata simbriaului, cari asupresc pe vduv i pe
orfan, nedreptesc pe strin, i nu se tem de Mine, zice Do mnul otirilor. 6 Cci Eu
snt Domnul, Eu nu M schimb; de aceea, voi, copii ai lui Iacov, n-ai fost nimici i
(Maleahi 3:1-6).

ntr-adevr, primul lucru pe care Isus l face dup ce ajunge n cetate este s intre
direct n Templu, mplinind astfel profeia din Maleahi: i deodat va intra n
Templul Su Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii; iat
c vine, zice Domnul otirilor. Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui?
Cine va rmne n picioare cnd Se va arta El? Cci El va fi ca focul topitorului,
i ca leia nlbitorului. El va edea, va topi i va curi argintul; va curi pe fiii lui
Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul i argintul (Mal. 3:1-3). Matei spune c
Isus a dat afar pe toi cei ce vindeau i cumprau n Templu, a rsturnat mesele
schimbtorilor de bani i scaunele celor ce vindeau porumbei, i le-a zis: Este
scris: Casa Mea se va chema o cas de rugciune. Dar voi ai fcut din ea o
peter de tlhari (Mat. 21:12-13). Atunci cnd Dumnezeu l gsete vinovat pe
om n Templu, nu mai rmne nici o alt curte de apel pentru acesta, dect
Dumnezeu nsui. Dar preoii cei mai de seam s-au opus chiar i Acestuia, i,
mnioi pe ceea ce se ntmpla, au zis lui Isus: Auzi ce zic acetia? (16). Pentru
ei, tot ceea ce se ntmpla n acea zi era o parodie creia trebuia s i se pun capt
ct mai repede, deoarece, necreznd c Isus este Hristosul, tot ceea ce se ntmpla,
pentru ei, era o blasfemie. Isus i duce din nou n faa Scripturilor, n ndejdea c
se vor trezi: Oare n-ai citit niciodat cuvintele acestea: Tu ai scos laude din
gura pruncilor i din gura celor ce sug? i, lsndu-i, a ie it afar din cetate, i
S-a ndreptat spre Betania, i a mas acolo (16-17).
21:18-22 Blestemarea smochinului
n Matei 21:1-22, Domnul Isus analizeaz i d verdictul asupra situaiei pe care o
gsete n Israel, n Ierusalim, i o face judecnd ceea ce se ntmpl n Templu.
Verdictul i dimens iunile lui snt ilustrate prin blestemarea smochinului: De
acum ncolo n veac s nu mai dea rod din tine! (21:19). Iar blestemarea
smochinului ilustreaz, de fapt, verdictul Domnului Isus rostit asupra lui Israel.
O astfel de concluzie privind rostul celor relatate n Matei 21:1-22 ridic ntrebri
teologice importante. n primul rnd, ce L-a ndreptit pe Domnul Isus s dea o
pedeaps att de aspr n urma unei judeci aparent att de sumare? n al doilea
rnd, ce a nsemnat, de fapt, blestemarea smochinului? n al treilea rnd, cum

trebuie privit n continuare relaia dintre Israel i Dumnezeu, avnd n vedere c

smochinul blestemat s-a uscat? Este blestemarea smochinului un semn al faptului
c Dumnezeu a rupt relaia cu poporul Su i c orice ar face omul nu mai exist
ans pentru el? Sau blestemarea smochinului echivaleaz cu o constatare, care, n
ce-L privete pe Dumnezeu, las totui ua deschis pentru pocin, dar care, din
pricina atottiinei lui Dumnezeu privind impactul pcatului asupra inimii omului,
are totui o valoare profetic zdrobitoare, profeie care se va dovedi adevrat n
fapt?
Templul, punctul unic de testare a relaiei omului cu Dumnezeu
S ncercm deci s vedem ce anume L-a ndreptit pe Domnul Isus s dea o
pedeaps att de aspr n urma unei judeci aparent att de sumare.
Conform tiparului pe care Petru l va articula mai trziu n prima sa epistol,
judecata lui Dumnezeu ncepe totdeauna de la Casa lui Dumnezeu. Lucrul acesta
se bazeaz pe un adevr incontestabil. n primul rnd, prin definiie, Templul este
un loc al judecii, adic locul n care se revars mnia dreptii lui Dumnezeu
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a
oamenilor care ndue adevrul n nelegiuirea lor (Rom. 1:18). Dar datorit
principiului substituiei, din care Dumnezeu a fcut punctul cardinal al planului
Su, atunci cnd omul doritor s refac relaia cu Dumnezeu vine s i
mrturiseasc pcatele, adic atunci cnd acesta vine s fie judecat, minunea este
c, pentru omul respectiv, scaunul de judecat se transform n scaunul ndurrii.
Pcatele mrturis ite snt luate de pe el i aezate pe jertfa de pe altar i, astfel,
relaia cu Dumnezeu poate continua. n urma iertrii, locul judecii se transform
ntr-un loc de srbtoare.
Aceasta este funcia esenial i nenegociabil a Templului. De aceea, ori de cte
ori cineva vine la Templu pentru altceva, se face vinovat de transformarea
Templului ntr-o peter de tlhari, deoarece ncearc s pretind c are prtie cu
Dumnezeu, n timp ce el umbl n ntuneric, adic n timp ce st n prezena lui
Dumnezeu cu pcatele nemrturisite. 2 Iar atunci cnd am transformat Templul
ntr-o peter de tlhari, nu mai rmne nici o soluie pentru pcate, i deci, din
punctul de vedere al lui Dumnezeu, un astfel de om este mort.
n baza unui astfel de raionament a fost n stare Domnul Isus s rosteasc o
judecat att de aspr n urma unei judeci aparent extrem de sumare. i nu
trebuie s uitm faptul c judecata i condamnarea au loc la sfritul lucrrii Lui,
deci dup ce a avut timp suficient s observe i s cntreasc situaia lui Israel. Iar
o dat ce verdictul a fost dat Este scris: Casa Mea se va chema o cas de
rugciune. Dar voi ai fcut din ea o peter de tlhari (Mat. 21:13) Domnul
2

Vezi 1 Ioan 1:5-2:6.

Isus tie c poporului Israel nemairmnndu-i un loc de judecat i de har,

pcatele lui rmn asupra lui, iar starea lui spiritual este ilustrat de smochinul
blestemat.
Asociind smochinul uscat cu starea spiritual a lui Israel, sntem pui n faa
celorlalte ntrebri:
Ce a nsemnat, de fapt, blestemarea smochinului?
Cum trebuie privit n continuare relaia dintre Israel i Dumnezeu?
Este blestemarea smochinului un semn al faptului c Dumnezeu a rupt relaia i
c orice ar face omul nu mai exist ans pentru el? Sau blestemarea
smochinului echivaleaz cu o constatare, care, n ce-L privete pe Dumnezeu,
las totui ua deschis pentru pocin, dar care, din pricina atottiinei lui
Dumnezeu, are totui o valoare profetic care se va mplini n perioada istoric
urmtoare?

Rostul celor trei pilde din Matei 21:28-22:14

Ca s rspundem la aceste ntrebri, trebuie s parcurgem textul din Matei n
continuare. Imediat dup blestemarea smochinului, urmeaz trei pilde: Pilda celor
doi fii, Pilda vierilor i Pilda nunii fiului de mprat. Prin cele trei pilde, Domnul
Isus explic, pe de o parte, cauza acestei mpietriri, iar pe de alt parte,
legitimitatea judecii i verdictului rostit asupra smochinului. Practic, prin cele
trei pilde, Domnul Isus i confrunt pe asculttorii Si iudei cu istoria trecut,
prezent i viitoare a rspunsului lor la oferta mntuirii lui Dumnezeu. Prima
dintre pilde Pilda celor doi fii se refer la trecut. Cea de-a doua Pilda
vierilor este ancorat n prezent i se refer la viitorul imediat, viitor n care El,
Fiul Vierului, avea s fie scos din vie i omort. Cea de-a treia pild Pilda
nunii fiului de mprat creioneaz istoria ce avea s urmeze rstignirii, nvierii
i nlrii lui Isus, istorie care este mprit n dou etape distincte. Prima dintre
cele dou etape vizeaz perioada n care Evanghelia mpriei urma s fie
propovduit iudeilor, iar a doua, perioada n care Evanghelia mpriei, respins
de ctre poporul evreu, avea s fie propovduit neamurilor. Cele dou perioade
pot fi uor identificate n lumina mandatului pe care, n Fapte 1:8, Domnul Isus
urma s-l dea ucenicilor Si. Trimiterea slujitorilor mpratului avea s acopere
mai nti perioada Ierusalim i toat Iudea, dup care urma s treac n faza
Samaria i pn la marginile pmntului.
n lumina celor trei pilde, prima mare ofert a lui Dumnezeu pentru poporul Su a
fost fcut prin Ioan Boteztorul i prin lucrarea acestuia. Dar iudeii au respins
oferta lui Dumnezeu prin Ioan. Pilda celor doi fii este focalizat pe acest
eveniment. Dar pentru c Ioan Boteztorul era mesagerul lui Dumnezeu care
pregtea calea Unsului lui Dumnezeu, imediat dup Ioan a aprut pe scen Fiul
Vierului, pe care iudeii L-au scos afar din vie i L-au omort. Dup moartea
Fiului Vierului, Dumnezeu i-a trimis slujitorii ca s-i cheme n continuare, n

primul rnd, pe cei poftii la nunt, adic pe poporul Su Israel. Abia cnd acetia
au refuzat invitaia n mod batjocoritor, preuind mai mult lucrurile mrunte ale
vieii dect invitaia la nunt, abia atunci mpratul i-a trimis slujitorii la
rspntiile drumurilor, ca s cheme pe toi aceia pe care-i vor gsi.
La ceasul vorbirii, Pilda celor doi fii era deja consumat n istorie. Pilda vierilor
urma s se pun n scen tocmai n acea sptmn, iar Pilda nunii fiului de
mprat avea s se pun n scen imediat dup moartea i nvierea Domnului Isus
Hristos, prin mandatul pe care Acesta avea s-l dea slujitorilor Lui:
18

Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer
i pe pmnt. 19 Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 20 i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit.
i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, p n la sfritul veacului. Amin (Mat.
28:18-20).

Iar n varianta lui Luca, Domnul Isus le-a zis ucenicilor Si curioi s neleag
vremurile i soroacele aezrii mpriei lui Dumnezeu: Nu este treaba voastr
s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa. Ci
voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi
martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria, i pn la marginile pmntului
(Fapte 1:7-8). Atta vreme ct misiunea s lujitorilor Domnului Isus a vizat
Ierusalimul i toat Iudea, poftirea la ospul nunii i-a vizat pe cei chemai, adic
pe poporul Israel. Dar pentru c cei invitai au refuzat chemarea, slujitorii
mpratului au ie it la rscrucile de drumuri ale Samariei i au pornit spre
marginile pmntului, ca martori ai faptului c ospul este gtit, juncii i vitele
cele ngrate au fost tiate i c toate snt gata.
21:23-27 Cu ce putere faci Tu lucrurile acestea?
Intrarea n Ierusalim trebuie s se fi ntmplat cndva n dup-masa zilei
precedente. Imediat dup curarea Templului, Isus a ie it afar din el i S-a
ndreptat spre Betania i a rmas acolo (21:17). Deci, mai-marii norodului, lsai
fr replic de rspunsul Domnului Isus Oare n-ai citit niciodat cuvintele
acestea: Tu ai scos laude din gura pruncilor i din gura celor ce sug? (16)
n-au apucat s riposteze la ceea ce Domnul Isus tocmai fcuse n Templu. De
aceea, a doua zi, pe cnd Isus nva pe norod n Templu, au venit la El preoii cei
mai de seam i btrnii norodului, i I-au zis: Cu ce putere faci lucrurile acestea,
i cine i-a dat puterea aceasta? (23). Era o delegaie oficial, alctuit din
mai-marii norodului, care aveau autoritatea i responsabilitatea n Templu.
ntrebarea lor d n vileag suprarea lor pentru faptul c Isus trecuse peste
autoritatea lor, pe care ei o aveau de la Dumnezeu. ntr-adevr, lui Aaron i fiilor
lui le dduse Dumnezeu puterea de a rndui lucrurile n Templu, i ei purtau

responsabilitatea pentru tot ceea ce se fcea n Templu.3 Iar Isus a venit i a trecut
fr jen peste autoritatea lor. De aceea, ntrebarea cu care-L ntmpin mai-marii
norodului era serioas. Isus le rspunde tot printr-o ntrebare:
24

Drept rspuns, Isus le-a zis: V voi pune i Eu o ntrebare; i dac-Mi vei rspunde
la ea, v voi spune i Eu cu ce putere fac aceste lucruri. 25 Botezul lui Ioan de unde
venea? Din cer, sau de la oameni? Dar ei vorbeau ntre ei i ziceau: Dac vom
rspunde: Din cer, ne va spune: Atunci de ce nu l-ai crezut? 26 i dac vom
rspunde: De la oameni, ne temem de norod, pentru c toi socotesc pe Ioan drept
prooroc. 27Atunci au rspuns lui Isus: Nu tim! i El, la rndul Lui, le-a zis: Nici
Eu nu v voi spune cu ce putere fac aceste lucruri (Mat. 21:24-27).

ntrebarea lui Isus ascundea n ea i rspunsul. Dac ar fi recunoscut pe Ioan

Boteztorul ca venind din Cer, ar fi neles i cu ce putere fcea Isus ceea ce fcea.
Dar lucrurile acestea erau ascunse de ochii lor, din pricina mpietririi inimii lor.
Aceast mpietrire a inimii lor este n continuare demascat de Isus prin irul de
pilde ce urmeaz.
21:28-32 Pilda celor doi fii sau perioada lucrrii lui Ioan Boteztorul
n toat aceast seciune (cap. 21-25), Domnul Isus pune dou ntrebri
mai-marilor lui Iuda. Prima ntrebare l vizeaz pe Ioan Boteztorul (21:23-27), iar
a doua l vizeaz pe Hristos (22:41-46). n ultim instan, amndou aceste
ntrebri vizau rspunsul iudeilor la oferta lui Dumnezeu de a-i lua conlucrtori n
via Sa. Nici una dintre cele dou ntrebri nu snt, pur i simplu, ntrebri pentru
verificarea cunotinelor lor, ci ntrebri prin care Domnul Isus dorete s dea n
vileag starea de mpietrire a inimii lor, pentru a arta c verdictul dat asupra
smochinului nu a fost gratuit.
28

Ce credei? Un om avea doi feciori; i s-a dus la cel dinti, i i-a zis: Fiu le, du-te
astzi de lucreaz n via mea! 29Nu vreau, i-a rspuns el. n urm, i-a prut ru, i
s-a dus. 30 S-a dus i la cellalt, i i-a spus tot aa. i fiul acesta a rspuns: M duc,
doamne! i nu s-a dus. 31 Care din amndoi a fcut voia tatlui su? Cel dinti, au
rspuns ei. i Isus le-a zis: Adevrat v spun c vameii i curvele merg naintea
voastr n mpria lui Du mnezeu. 32 Fiindc Ioan a venit la voi umblnd n calea
neprihnirii, i nu l-ai crezut. Dar vameii i curvele l-au crezut: i, mcar c ai
vzut lucrul acesta, nu v-ai cit n urm ca s-l credei (Mat. 21:28-32, s.n.).

Obinuii cu ntietatea pe care i-au asumat-o n istorie, tiindu-se de drept

poporul ales al lui Dumnezeu, asculttorii Domnului Isus se ateptau ca ei s fie
cei menionai n primul rnd n pilda pe care Domnul Isus o spune. Dar Isus i-a
lsat n mod intenionat la urm pe asculttorii Si, tocmai ca s-i prind n plas.
3

Vezi Numeri 18.

Dup ce ei nii se grbesc s dea verdictul asupra celor doi fii, Domnul Isus le
desluete tlcul pildei, identificndu-i pe ei cu fiul cel din urm, cu acela care a
promis c va merge s lucreze n via tatlui su i nu s-a dus.
n contextul pildei (21:23-32), cei crora li Se adreseaz Domnul Isus snt preoii
cei mai de seam i btrnii norodului (23). Ei snt aceia care vin s-L ntrebe,
consternai n urma currii Templului, cu ce putere face toate aceste lucruri. Isus
le ntoarce ntrebarea: V voi pune i eu o ntrebare: i dac mi vei rspunde la
ea, v voi spune i eu cu ce putere fac aceste lucruri (24). Dar ei, nelegnd c
Domnul Isus le-a ntins o plas fr ie ire Dac vom rspunde: Din cer, ne
va spune: Atunci de ce nu l-ai crezut? i dac vom rspunde: De la oameni,
ne temem de norod, pentru c toi socotesc pe Ioan drept prooroc (25-26)
evit n mod farnic confruntarea: Atunci au rspuns lui Isus: Nu tim! (27).
Drept urmare, Isus le spune pilda celor doi fii. Deci, n tlcuirea pildei, cei care
snt pui n balan cu vameii i cu curvele snt tocmai preoii cei mai de seam i
btrnii norodului. Dar, dup cum se va vedea n pilda urmtoare Pilda vierilor
ca reprezentani ai poporului, preoii cei mai de seam i btrnii norodului au
tras dup ei ntregul popor. Despre ei spune Domnul Isus, n Matei 23: Vai de
voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nchidei oamenilor mpria
cerurilor; nici voi nu intrai n ea, i nici pe cei ce vor s intre, nu-i lsai s intre
(23:13, s.n.). Ei au fost aceia care au aat norodul s strige: Rstignete-L!
Rstignete-L! (Marcu 15:13-14). Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra
copiilor notri (Matei 27:25). De aceea, n Pilda vierilor, sfera celor vizai de
acuzaia Domnului Isus se lrgete la ntregul neam al lui Israel, ceea ce ne
ndreptete s vorbim despre iudei ca despre naiune. 4 Vameii i curvele erau,

Chemarea n vie a lui Israel a avut loc imediat dup rscumprarea din Egipt, atunci cnd
Domnul l-a trimis pe M oise ca s transmit poporului oferta Lui:
4

Ai vzut ce am fcut Egiptului, i cum v-am purtat pe aripi de vultur i v-am adus aici la Mine.
Acum, dac vei asculta glasul Meu, i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate
popoarele, cci tot pmntul este al Meu; 6 mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. Acestea
snt cuvintele pe cari le vei spune copiilor lui Israel. 7 Moise a venit de a chemat pe btrnii
poporului, i le-a pus nainte toate cuvintele acestea, cum i poruncise Domnul. 8T ot poporul a
rspuns: Vom face tot ce a zis Domnul! Moise a spus Domnului cuvintele poporului (Exod 19:4-8).
5

ntreaga istorie a poporului Israel st mrturie faptului c promisiunea fcut M arelui Vier de
ctre ntiul Su nscut Israel a rmas nemplinit. Tocmai de aceea, acum, n ceasul
judecii, Domnul Isus le spune: Adevrat v spun c vameii i curvele merg naintea voastr
n mpria lui Dumnezeu. Fiindc Ioan a venit la voi umblnd n calea neprihnirii, i nu l-ai
crezut. Dar vameii i curvele l-au crezut: i, mcar c ai vzut lucrul acesta, nu v-ai cit n
urm ca s-l credei (M at. 21:31-32, s.n.). Pilda are cu att mai mult for, cu ct imaginea
viei ca simbol al lui Israel este o imagine vechi testamental consacrat. S ne aducem aminte
doar de textul din Isaia. Via este a Domnului. Cei chemai s lucreze n ea snt n primul rnd
liderii poporului.

oricum, considerai a fi renegaii naiunii, deci preoii cei mai de seam i btrnii
norodului ar aproba cu bucurie includerea lor n rndul neamurilor.
Deci, condiiile pentru blestemarea smochinului au nceput s se pregteasc
ncepnd cu respingerea lucrrii lui Ioan Boteztorul, deoarece acela care nu a
recunoscut pe antemergtorul lui Mesia nu avea cum s-L recunoasc nici pe
Mesia nsui.
21:33-46 Pilda vierilor sau perioada lucrrii Domnului Isus
Aceast a doua pild pregtete terenul pentru a doua mare ntrebare pe care
Domnul Isus o pune interlocutorilor Lui: Ce credei voi despre Hristos? (22:42).
Dup Pilda celor doi fii, prin care Isus i compar pe preoii cei mai de seam i
pe btrnii poporului cu vameii i cu curvele din Israel i, din pricina necredinei
lor, i declar mai ri dect pe acetia, tensiunea trebuie s fi fost deja destul de
mare. Cine s-ar fi ateptat ca Domnul Isus s vre i mai adnc pumnalul i s-i
declare a fi ucigaii Fiului Marelui Stpn al Viei? Dar tocmai lucrul acesta l face
n versetele imediat urmtoare.
Datorit faptului c o dat cu segmentul de text de fa ne aflm n Sptmna
Mare, calendarul precipitat al evenimentelor din aceast sptmn ne oblig s
asociem cele dou pilde. Matei nsui le prezint n aa fel nct s nelegem c
ele au fost rostite imediat una dup cealalt: Ascultai o alt pild (33, s.n.).
Dup cum am afirmat mai sus, cele trei pilde Pilda celor doi fii, Pilda vierilor
i Pilda nunii fiului de mprat snt spuse n aa fel, nct s ilustreze trei
perioade cruciale din viaa lui Israel: perioada lucrrii lui Ioan Boteztorul,
perioada lucrrii Domnului Isus i perioada mpriei de dup nvierea i
nlarea Domnului Isus la cer. Dac, la timpul vorbirii, prima pild privea napoi
n timp, celelalte dou au un caracter profetic. n doar cteva zile, Fiul Stpnului
Viei avea s fie scos din Vie i omort, iar lucrarea robilor a ucenicilor
avea s fie respins de ctre lideri i popor, dup cum vom vedea n Faptele
Apostolilor.
1

Voi cnta Prea Iubitului meu, cntarea Prea Iubitului meu despre via Lui. Prea Iubitul meu avea o vie,
pe o cmpie foarte mnoas. 2I-a spat pmntul, l-a curit de pietre, i a sdit n el viele cele mai
alese. A zidit un turn n mijlocul ei, i a spat i un teasc, apoi trgea ndejde c are s-i fac
struguri buni, dar a fcut struguri slbatici. 3 Acum dar, zice Domnul locuitori ai Ierusalimului
i brbai ai lui Iuda, judecai voi ntre Mine i via Mea! 4 Ce a mai fi putut face viei Mele, i nu i-am
fcut? Pentru ce a fcut ea struguri slbatici, cnd Eu m ateptam s fac struguri buni? 5 V voi
spune ns acum, ce voi face viei Mele: i voi smulge gardul, ca s fie pscut de vite; i voi surpa
zidul, ca s fie clcat n picioare; 6 o voi pustii; nu va mai fi curit, nici spat, spini i mrcini vor
crete n ea! Voi porunci i norilor, s nu mai ploaie peste ea. 7 Via Domnului otirilor este casa lui
Israel, i brbaii lui Iuda snt via pe care o iubea. El se atepta la judecat, i cnd colo, iat snge
vrsat! Se atepta la dreptate, i cnd colo, iat strigte de apsare! (Is. 5:1-7, s.n.).

33

Ascultai o alt pild. Era un om, un gospodar, care a sdit o vie. A mprejmuit-o
cu un gard, a spat un teasc n ea, i a zidit un turn. Apoi a dat-o unor vieri, i a
plecat n alt ar. 34 Cnd a venit vremea roadelor, a trimes pe robii si la vieri, ca s ia
partea lui de rod. 35 Vierii au pus mna pe robii lui, i pe unul l-au btut, pe altul l-au
omort, iar pe altul l-au ucis cu pietre. 36A mai trimes ali robi, mai muli dect cei
dinti; i vierii i-au primit la fel. 37 La urm, a trimes la ei pe fiul su, zicnd: Vor
primi cu cinste pe fiul meu! 38 Dar vierii, cnd au vzut pe fiul, au zis ntre ei: Iat
motenitorul! Venii s-l omorm i s punem stpnire pe motenirea lui. 39 i au pus
mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au omort. 40 Acum, cnd va veni stpnul viei,
ce va face el vierilor acelora? 41 Ei I-au rspuns: Pe ticloii aceia ticlos i va
pierde, i via o va da altor vieri, care-i vor da rodurile la vremea lor. 42 Isus le-a zis:
N-ai cit it niciodat n Scripturi c: Piatra pe care au lepdat-o zidarii, a ajuns s fie
pus n capul unghiului; Domnul a fcut acest lucru, i este minunat n ochii notri?
43
De aceea, v spun c mpria lui Dumnezeu va fi luat de la voi, i va fi dat unui
neam, care va aduce roadele cuvenite. 44 Cine va cdea peste piatra aceasta, va fi
zdrobit de ea; iar pe acela peste care va cdea ea, l va spulbera. 45 Dup ce au auzit
pildele Lu i, preoii cei mai de seam i Fariseii au neles c Isus vorbete despre ei,
46
i cutau s-L prind, dar se temeau de noroade, pentru c ele l socoteau drept
prooroc (Mat. 21:33-46, s.n.).

Fr ca s alegorizm pilda Domnului Isus, putem observa punctele de tangen

ntre pild i cei crora le-a fost spus, puncte de tangen identificate n text.
Vierii snt tocmai preoii cei mai de seam i fariseii: Dup ce au auzit pildele
Lui, preoii cei mai de seam i Fariseii au neles c Isus vorbete despre ei (45).
De asemenea, paralela cu profeiile Vechiului Testament (Ps. 118:22; Is. 8:14;
28:16) l identific pe fiul stpnului viei cu Hristosul. Iar felul n care ncepe pilda
ne aduce aminte de o alt pild a viei, rostit de Dumnezeu prin profetul Su Isaia
(Is. 5:1-7), n care ni se spune c via este nsui poporul lui Dumnezeu, poporul
Israel.
Pilda viei din Isaia este spus n aa fel nct s desfoare naintea celor care o
ascultau ntreaga istorie a lui Israel. Via Domnului otirilor este casa lui Israel, i
brbaii lui Iuda snt via pe care o iubea. El se atepta la judecat, i cnd colo,
iat snge vrsat! Se atepta la dreptate, i cnd colo, iat strigte de apsare!
(Is. 5:7). Iar aceast realitate nu era caracteristic doar vremurilor lui Isaia, ci a
rmas caracteristic ntregii istorii a lui Israel. De aceea termin Domnul Isus
astfel dialogul cu liderii lui Israel, n aceast ultim sptmn a lucrrii Lui:
29

Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi zidii mormintele proorocilor,
mpodobii gropile celor neprihnii, 30 i zicei: Dac am fi trit noi n zilele
prinilor notri, nu ne-am fi unit cu ei la vrsarea sngelui proorocilor. 31 Prin aceasta
mrturisii despre voi niv c sntei fiii celor ce au omort pe prooroci. 32 Voi dar
umplei msura prinilor votri! 33 erpi, pui de nprci! Cum vei scpa de pedeapsa
gheenei? 34 De aceea, iat, v trimet prooroci, nelepi i crturari. Pe unii din ei i vei
omor i rstigni, pe alii i vei bate n sinagogile voastre i i vei prigoni din cetate n

cetate; 35 ca s vin asupra voastr tot sngele nevinovat, care a fost vrsat pe pmnt,
de la sngele neprihnitului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Barachia, pe care
l-ai o mort ntre Templu i altar. 36Adevrat v spun, c toate acestea vor veni peste
neamul acesta. 37 Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe
cei trimii la tine! De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii
sub aripi, i n-ai vrut! 38 Iat c vi se las casa pustie (Mat. 23:29-38).

Acesta este rezumatul istoriei lui Israel, fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu, i
acesta este verdictul dat de Fiul lui Dumnezeu asupra poporului ales.
Tocmai pentru c toi aceia care-L ascultau pe Domnul Isus cunoteau att textul
din Isaia, ct i mplinirea lui, au putut realiza imediat c Domnul Isus vorbea
despre ei (vezi Mat. 21:45). Tragedia este ns c, o dat dai de gol i condamnai
de propriile lor cuvinte Pe ticlo ii aceia ticlos i va pierde, i via o va da
altor vieri, cari-i vor da rodurile la vremea lor (41) n loc s se pociasc, au
clcat n picioare i aceast ans pe care le-o oferea Dumnezeu prin nsui Fiul
Su.
22:1-14 Pilda nunii fiului de mprat sau perioada lucrrii Bisericii
Preoii cei mai de seam au dat ei nii verdictul asupra vierilor ticlo i din pilda
precedent: Pe ticloii aceia, ticlos i va pierde, i via o va da altor vieri, cari-i
vor da rodurile la vremea lor (41). O dat ce s-au condamnat singuri, nu trebuia
s urmeze altceva dect pedeapsa. Totui, pilda urmtoare Pilda nunii fiului de
mprat dezvluie inima lui Dumnezeu n pregtirea i acordarea ultimei anse
poporului Su, dezvluie ndelunga Sa rbdare cu aceia care L-au scos din vie
chiar pe Fiul Su i L-au omort. Aceast ultim ans este pregtit cu grij de
nsui Fiul lui Dumnezeu prin cuvntrile Sale din aceast ultim sptmn i le
este apoi acordat prin propovduirea Evangheliei mpriei de ctre slujitorii
mpratului. n acea ultim sptmn petrecut n mijlocul lui Israel, Domnul Isus
i-a avertizat de nenumrate ori de direcia pe care urmau s-o ia evenimentele n
zilele urmtoare, pentru ca ei s fie trezii la realitate i adui la pocin tocmai de
mplinirea acestor evenimente.
ansa pocinei n urma lucrrii lui Ioan Boteztorul o pierduser, iar Domnul Isus
i avertizeaz de lucrul acesta prin Pilda celor doi fii. n zilele imediat urmtoare,
aveau s fie confruntai cu a doua lor mare ans, pentru care Isus i pregtete
prin Pilda vierilor. Piatra pe care urmau s-o lepede ei zidarii lui Israel avea
s fie pus n capul unghiului cldirii de ctre Dumnezeu nsui, lucru dovedit de
nvierea lui Isus Hristos din mori. Pilda nunii fiului de mprat ne spune c
Dumnezeu era dispus s le mai acorde i o a treia ans. Atunci cnd aceast pild
avea s fie pus n scen, cnd slujitorii mpratului aveau s porneasc s cheme
pe cei poftii la ospul nunii, Fiul mpratului avea s fie nlat deja la Cer.
Slujitorii mpratului care urmau s-i confrunte din nou pe preoii cei mai de

seam, pe farisei, pe crturari i pe btrnii norodului cu chemarea la osp erau

ucenicii Domnului Isus. Mesajul era n primul rnd pentru ei: Spunei celor
poftii: Iat c am gtit ospul meu; juncii i vitele mele cele ngrate au fost
tiate; toate snt gata, venii la nunt (22:4, s.n.). Prin pilda aceasta, Domnul
Isus i-a avertizat nu numai de rspunsul pe care-l vor da acestei invitaii Dar
ei, fr s le pese de poftirea lui, au plecat: unul la holda lui, i altul la negustoria
lui. Ceilali au pus mna pe robi, i-au btut joc de ei, i i-au omort (22:5-6) ci
i de implicaiile atitudinii lor: Cnd a auzit mpratul s-a mniat; a trimes otile
sale, a nimicit pe ucigaii aceia, i le-a ars cetatea (7).
Ierusalimul i locuitorii lui, n frunte cu preoii cei mai de seam, cu fariseii i cu
btrnii norodului care stteau n faa Domnului Isus, au fost martorii acordrii
fiecreia dintre aceste trei anse, i le-au sfidat pe fiecare dintre ele, fiind astfel
obligai s asiste la prjolirea cetii lor de ctre otile romane puse n slujba
Domnului ns tot nu s-au pocit. Dar dragostea lui Dumnezeu pentru poporul
Su nu s-a oprit nici mcar aici. Prin toi aceia pe care i-a strns de la rscrucile
drumurilor, El a ncercat s strneasc gelozia poporului Su, dup cum afirm
Pavel n Romani 11, n ndejdea c acesta se va ntoarce la Dumnezeu.
Drmarea Ierusalimului i a Templului marcheaz intrarea lucrrii lui Dumnezeu
prin Biserica Sa n a doua ei faz. Ierusalimul i Iudeea au trebuit s cedeze
locul Samariei i marginilor pmntului. Acest punct de flexiune este marcat de
capitolele 12 i 13 din Faptele Apostolilor. Dar s vedem cum anume a profeit
Domnul Isus aceast faz a lucrrii, prin Pilda nunii fiului de mprat.
A trimes pe robii Si s cheme pe cei poftii la nunt (1-7)
Chemarea la nunt este adresat mai nti celor poftii, celor care aveau deja
invitaia, iar acetia erau cei din poporul lui Dumnezeu. Iat de ce nsui Domnul
Isus a afirmat c a venit mai nti la ai Si (Mat. 15:24), i tot la ai Si i-a trimis
mai nti i pe ucenici (Mat. 10:5-6). n discursul su de la poarta Frumoas a
Templului, Petru afirm cu trie acest lucru: Voi sntei fiii proorocilor i ai
legmntului, pe care l-a fcut Dumnezeu cu prinii notri, cnd a zis lui Avraam:
Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta. Dumnezeu, dup
ce a ridicat pe Robul Su Isus, L-a trimes mai nti vou, ca s v binecuvnteze,
ntorcnd pe fiecare din voi de la frdelegile sale (Fapte 3:25-26, s.n.).
1

Isus a luat cuvntul, i le-a vorbit iar n pilde. i a zis: 2 mpria cerurilor se
aseamn cu un mprat, care a fcut nunt fiului su. 3A trimes pe robii si s cheme
pe cei poftii la nunt; dar ei n-au vrut s vin. 4A trimes iar ali robi, i le-a zis:
Spunei celor poftii: Iat c am gtit ospul meu; juncii i vitele mele cele
ngrate au fost tiate; toate snt gata, venii la nunt. 5 Dar ei, fr s le pese de
poftirea lui, au plecat: unul la holda lui, i altul la negustoria lui. 6 Ceilal i au pus mna
pe robi, i-au btut joc de ei, i i-au omort. 7 Cnd a auzit mpratul, s-a mniat, a
trimes otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia, i le-a ars cetatea (Mat. 22:1-7, s.n.).

Respingerea chemrii ne aduce aminte de tnrul bogat. Acesta a renunat la

Domnul Isus, la posibilitatea de a-L urma pe El pe drumul vieii venice, n
schimbul unor bogii pe care le fur hoii i le mnnc rugina i moliile. i n
pilda noastr, respingerea chemrii se face n urma unei alegeri s imilare. Holdele
i negustoria lor li s-au prut mai importante i mai atractive dect nunta fiului
mpratului. Ei nu doar c au ignorat chemarea mpratului, ci i-au btut joc de
ea, necinstindu-L astfel pe mprat i pe fiul su: Dar ei, fr s le pese de
poftirea lui, au plecat: unul la holda lui, i altul la negustoria lui. Ceilali au pus
mna pe robi, i-au btut joc de ei, i i-au omort (5-6). Verdictul mpotriva unor
astfel de oameni a fost dat chiar de mai-marii lui Israel, n pilda precedent. Isus
i-a ntrebat: Acum, cnd va veni stpnul viei, ce va face el vierilor acelora? Ei
au rspuns: Pe ticloii aceia ticlos i va pierde, i via o va da altor vieri, cari-i
vor da rodurile la vremea lor (21:40-41). Tocmai pentru c rspunsul era deja
dat, Isus nu a trebuit dect s-l repete, articulnd pedeapsa n termenii n care ea
urma s fie adus peste ei: Cnd a auzit mpratul, s-a mniat, a trimes otile sale,
a nimic it pe ucigaii aceia, i le-a ars cetatea (7), ceea ce avea s se ntmple
aievea peste patruzeci de ani.
A trimis pe robii Si la rspntiile drumurilor (8-10)
Trimiterea robilor la rspntiile drumurilor marcheaz a doua faz a planului lui
Dumnezeu. Ierusalimul i toat Iudea refuzaser chemarea. Cetatea le-a fost
ars,5 iar cei rmai n via au fost mprtiai pe toat faa pmntului. 6 ntre
timp, mesagerii mpratului au trecut cu chemarea la nunt n Samaria, dup care
au pornit nspre marginile pmntului.
8

Atunci a zis robilor si: Nunta este gata, dar cei poftii n-au fost vrednici de ea.
Ducei-v dar la rspntiile drumurilor, i chemai la nunt pe toi aceia pe care-i vei
gsi. 10 Robii au ieit la rspntii, au strns pe toi pe care i-au gsit, i buni i ri, i
odaia ospului de nunt s-a umplut de oaspei (22:8-10).
9

Prin aceste cteva versete, se acoper ntreaga istorie a Bisericii. Noi, Biserica lui
Hristos, continum s fim nc sub jurisdicia acestui mandat. Datoria noastr este
s ieim n continuare la rspntiile drumurilor i s chemm la nunta Fiului de
mprat pe toi aceia pe care i gsim. De fapt, tocmai prin aceast chemare se
mplinete Legmntul avraamic, la ale crui promisiuni am fost fcui i noi
prtai. Mandatul pentru aceast lucrare l avem n Matei 28:18-20.

Este vorba despre drmarea Ierusalimului i a Templului de ctre armatele lui Titus n anul 70

d.Hr.
6

M area dispersie a avut loc imediat dup nbuirea rscoalei conduse de autointitulatul
Hristos, Bar-Kochba (132-135 d.Hr.). n 135 d.Hr., Ierusalimul este reconstruit i transformat de
ctre mpratul Adrian ntr-o colonie roman, Aelia Capitolina, iar evreilor li se interzice s mai
intre n cetate, stare de lucruri care a durat pn pe vremea lui Constantin cel M are.

Nunta (11-14)
Pilda ne duce pn n momentele premergtoare nceperii nunii. Atunci cnd sala
s-a umplut de oaspei spune Isus mpratul a intrat s-i vad oaspeii; i a
zrit acolo pe un om, care nu era mbrcat n haina de nunt (11).
12

Prietene, i-a zis el, cum ai intrat aici fr s ai hain de nunt? Omul acela a
amuit. 13Atunci mpratul a zis slujitorilor si: Legai-i mnile i picioarele, i luai-l
i aruncai-l n ntunerecul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. 14 Cci
muli snt chemai, dar puini snt alei (22:12-14).

La aceast faz, Domnul Isus d pildei o turnur neateptat. De la cei poftii la

nunt, mpratul ar fi putut avea pretenii, pentru c poftirea fusese fcut cu mult
timp nainte. Dar cum de ridic pretenii fa de aceia care, din felul n care este
spus pilda, s-ar prea c i-au fcut hatrul s vin la nunt, dei nu fuseser poftii
i nu se ateptau la o astfel de chemare. Ce este haina de nunt i ce anume
urmrete Domnul Isus prin acest final neateptat?
ntr-adevr, dac cei poftii la nunt l-au necinstit pe mprat prin faptul c i-au
btut joc de poftirea fcut, refuznd-o, cei adui de la rspntiile drumurilor ar fi
putut s-l necinsteasc pe mprat creznd c pot veni la nunt oricum. n ultim
instan ar fi putut s cread acetia ei fceau un hatr mpratului, i nu
invers. Tocmai pericolul unei astfel de atitudini dorete s-l sublinieze Isus. Dei
trimi ii mpratului vin la vame ii i curvele acestei lumi, totui, n sala de
nunt nu va intra nimic ntinat i spurcat. Acest adevr a fost deja subliniat n
cteva din pildele mpriei. n Pilda cu neghina, de exemplu (vezi 13:24-30 i
36-43), Isus precizeaz: Deci cum se smulge neghina i se arde n foc, aa va fi i
la sfritul veacului. Fiul omului va trimete pe ngerii Si, i ei vor smulge din
mpria Lui toate lucrurile, cari snt o pric in de pctuire i pe cei ce svresc
frdelegea (13:40-41). Iar n Pilda cu nvodul se spune: Tot aa va fi i la
sfritul veacului. ngerii vor iei, vor despri pe cei ri din mijlocul celor buni,
i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor
(13:49-50). Exact acolo, n ntunerecul de afar; [unde] este plnsul i scrnirea
dinilor (22:13) este aruncat i nuntaul gsit fr hain de nunt.7
Dei este posibil o astfel de interpretare, tlcuirea acestui deznodmnt neateptat
poate fi ridicat i pe un alt plan, atunci cnd corelm textul de fa cu textul din
Matei 8:5-13. n textul respectiv, cu ocazia vindecrii robului unui suta, deci a

O astfel de interpretare gsim i la H. N. Ridderbos, Matthew, p. 407; la R. T. France, The

Gospel According to Matthew, p. 313; la David Hill, The Gospel of Matthew, p. 303. Tasker, n
schimb, afirm c tocmai acest deznodmnt neateptat ar putea fi dovada faptului c aceast
parte din pild nu a aparinut pericopei originale (vezi R. V. G. Tasker, The Gospel According
to St. Matthew, p. 207).

unuia dintre neamuri, surprins de credina acestuia, Isus rostete o condamnare

peste cei din Iuda:
10

Cnd a auzit Isus aceste vorbe, S-a mirat, i a zis celor ce veneau dup El: Adevrat
v spun c nici n Israel n-am gsit o credin aa de mare. 11 Dar v spun c vor veni
muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov n
mpria cerurilor. 12 Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunerecul de afar, unde va
fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 8:10-12, s.n.).

Muli dintre cei care l ascultau pe Domnul Isus se rezemau pe descendena lor
avraamic, creznd c lucrul acesta este haina care le va da dreptul s ad la masa
de nunt mpreun cu Avraam. Ioan Boteztorul i avertizase de nelciunea unui
astfel de raionament: S nu credei c putei zice n voi niv: Avem ca tat pe
Avraam! Cci v spun c Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fiii lui
Avraam. Securea a i fost nfipt la rdcina pomilor; deci orice pom care nu face
road bun este tiat i aruncat n foc (Mat. 3:9-10). n textul din Matei 8:10-12,
cei din sala de nunt care vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov snt cei
adunai de la rsrit i de la apus, adic de la rspntiile drumurilor sutaul
fiind, probabil, unul dintre ei, iar cei aruncai n ntunericul de afar, acolo unde
snt plnsul i scrnirea dinilor, snt tocmai fiii mpriei. innd cont de aceste
corelri, precum i de contextul n care este spus Pilda nunii fiului de mprat,
putem spune c Isus dorete s-i atenioneze pe mai-marii lui Iuda c nu este
suficient s ai n mini invitaia la osp. Haina de nunt se capt prin acceptarea
chemrii la nunt, prin primirea Domnului Isus. Or, ei tocmai se pregteau s-L
omoare (vezi 21:46).
n Apocalipsa, Ioan afirm c haina de nunt este haina splat i albit n sngele
Mielului (vezi 7:9-17). Iar n Apocalipsa 19, unde se anun nunta Mielului, lucrul
acesta este subliniat cu i mai mult for:
7

S ne bucurm, s ne veselim, i s-I dm slav! Cci a venit nunta Mielului; soia

Lui s-a pregtit, 8i i s-a dat8 s se mbrace cu in supire, strlucitor, i curat. (Inul
subire snt faptele neprihnite ale sfinilor.) 9 Apoi mi-a zis: Scrie: Ferice de cei
chemai la ospul nunii Mielului! Apoi mi-a zis: Acestea snt adevratele cuvinte
ale lui Dumnezeu! (Apoc. 19:7-9).

Haina de nunt o primeti atunci cnd accepi cu toat smerenia invitaia la nunt,
considernd-o cel mai mare favor pe care mpratul i l-ar fi putut face. Dar
aceast hain splat i albit n sngele Mielului trebuie pstrat curat, prin
acelai snge, subordonndu-ne termenilor pe care i-a hotrt Dumnezeu pentru
pstrarea sfinilor n har, deci pentru pstrarea curat a hainei de nunt.
8

William Hendriksen afirm c n Orientul M ijlociu la nunile mprteti se oferea o hain de

nunt, de aceea mpratul a avut dreptul s pedepseasc pe acela care a intrat n sala de osp
nesocotind regulile curii (W. Hendriksen, The Gospel of Matthew, p. 795-796).

Faptul c interpretarea trebuie s mearg n aceast direcie este sugerat i de fraza

de ncheiere din pilda noastr: Cc i muli snt chemai, dar puini snt alei
(22:14). Aceeai fraz a fost folosit ca ncheiere n Pilda lucrtorilor viei. Or,
acolo ea este aplicat din nou lui Israel. n cazul nostru, cei chemai care ns nu
au fost ale i snt cei care s-au dus la holdele i la negustoria lor, refuznd i
nesocotind chemarea la nunt. Pe cei care au fost att chemai, ct i alei i avem
n a doua parte a pildei, i ei reprezint att pe cei din Israel, ct i pe cei dintre
neamuri care au acceptat chemarea i i-au splat i i-au albit astfel hainele n
sngele Mielului, pstrndu-le albe i curate prin acelai snge.9

Cum anume se pstreaz curat haina de nunt sau cum se rmne n mpria Cerurilor ne-a
fost spus n detaliu n capitolele 18 i 19 ale evangheliei.

Matei 22:15-23:39
Contraofensiva iudeilor

ncercarea iudeilor de a-L prinde pe Isus cu vorba a adus peste ei ceasul

dureros al adevrului.

Contraofensiva iudeilor prin capcanele ntinse lui Isus

ncepnd cu 22:15, mai-marii lui Israel pornesc o contraofensiv mpotriva
Domnului Isus. Cuvntrile Lui din ziua respectiv au fost doar ultima pictur n
pahar. De aceea, tot ceea ce puneau la cale putea fi considerat a fi, de fapt, un
rspuns la ntreaga lucrare a Domnului Isus. n lumina Evangheliei dup Matei,
Isus i-a nceput lucrarea lovind n sistemul lor religios prin cele afirmate n
Predica de pe munte. Natura evident polemic a Predicii a fost uor sesizat, mai
ales de ctre cei vizai. Isus nu S-a sfiit s spun ucenicilor i mulimii: Adevrat
v spun c dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a
Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Mat. 5:20), pentru
ca apoi s loveasc direct n cauza acestei neprihniri sterpe: felul greit de
nelegere i de aplicare a Cuvntului lui Dumnezeu de ctre farisei i crturari.
ntreaga parte urmtoare din Predica Sa constituie o dare n vileag a raportrii lor
greite la Scriptur.
Dup trei ani i jumtate de confruntri cu Domnul Isus, inima mai-marilor
norodului, a preoilor celor mai de seam, a crturarilor i a fariseilor s-a
ncrncenat mpotriva Lui. Acum, n ultima sptmn a lucrrii Domnului Isus,
decizia de a-L da la moarte era luat, dar se temeau de noroade, pentru c ele l

socoteau drept prooroc (21:46). Tocmai de aceea cutau un prilej, un motiv

pentru ducerea la ndeplinire a planurilor lor mrave. Matei subliniaz cel puin
de dou ori teama lor fa de noroade (21:26, 45-46). Lucrul acesta explic de ce
anume ncearc mai-marii norodului s-i ating planurile ntinznd capcane
Domnului Isus. Acesta o dat prins n curs, planurile lor privind suprimarea Lui
ar fi putut fi puse n aciune, fr nici un fel de probleme din partea norodului.
Din punctul de vedere al planului lui Dumnezeu, era ns deosebit de important de
ce anume avea s fie acuzat i rstignit Fiul Su. Pentru ca Jertfa Lui s aib
valoare ispitoare, ea trebuia s fie fr cusur. Deci pentru ca ispirea s fie
posibil, Domnul Isus trebuia s moar pentru pcatele noastre, nu pentru ale Lui.
Dac mai-marii norodului L-ar fi putut dovedi vinovat n vreun fel, ar fi
descalificat ntreaga Lui lucrare. Iar aceast descalificare trebuia dovedit n
lumina Legii lui Dumnezeu.
Pcatul se definete n raport cu Cuvntul lui Dumnezeu, iar clcarea sau stricarea
Cuvntului lui Dumnezeu se poate face pe trei planuri majore: pe planul exegetic,
pe planul teologic i pe planul cultural. Planul exegetic are de-a face cu felul n
care studiem Cuvntul, cu felul n care auzim Cuvntul. Planul teologic are de-a
face cu felul n care nelegem Cuvntul, cu felul n care nelesul Cuvntului este
esut ntr-un ntreg teologic coerent, care s rmn n armonie cu natura lui
Dumnezeu revelat n Scripturi. Planul cultural are de-a face cu felul n care
aplicm Cuvntul n situaiile concrete din viaa de zi cu zi, deci cu msura n care
adevrul ntrupat n vieile noastre l reprezint pe Dumnezeu. Toate cele trei
planuri snt prezente n definiia pmntului bun, din Pilda semntorului:
Smna czut n pmnt bun, este cel ce aude Cuvntul i-l nelege; el aduce
road (Mat. 13:23, s.n.).
Capcanele pe care mai-marii lui Israel farisei, crturari i saduchei ncearc
s le ntind Domnului Isus vizeaz tocmai aceste trei planuri: planul exegetic, cel
teologic i cel cultural.
Primii care ies la atac snt fariseii. nsi tactica lor le d n vileag vicleugul. n
ncercarea lor de a ntinde o curs Domnului Isus, ei se asociaz cu irodianii. Dei
ca poziii politice cele dou grupri erau opuse una celeilalte n timp ce fariseii,
fiind naionaliti convin i, erau oponeni nfocai ai Imperiului Roman, irodianii
erau susintori ai Romei de data aceasta i dau mna n ndejdea c-L vor
putea atrage pe Isus n cursa de natur politic pe care I-o pregteau (22:15-22).
ntrebarea lor are de-a face cu aplicarea corect a Cuvntului lui Dumnezeu:
Spune-ne dar, ce crezi? Se cade s pltim bir Cezarului sau nu? (22:17).
Imediat dup farisei i irodiani, apar pe scen saducheii. Saducheii erau din tagma
preoilor celor mai de seam. Acetia l ispitesc pe Domnul Isus cu o problem

teologic (22:23-33). Ca unii care nu credeau n nviere, vin i pun n faa

Domnului Isus o problem practic: Atunci cnd o femeie a fost nevasta mai
multor brbai, 10 ce se va face ea i ce se vor face ei dup nviere? A cui nevast
va fi femeia? Sistemul lor teologic prea s le ofere dovada clar a absurditii
conceptului despre nviere. Dup cum spune Domnul Isus, rtcirea lor era legat,
pe de o parte, de necunoaterea Scripturii, iar pe de alt parte, de necunoaterea
puterii lui Dumnezeu.
A treia curs i este ntins Domnului Isus de ctre unul dintre nvtorii Legii
(22:34-40). De data aceasta, ntrebarea nu este nici aplicativ, nici teologic
dei le implic pe amndou ci exegetic, adic legat de felul n care studiem
Cuvntul lui Dumnezeu: nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege?
(22:36).
Pentru a rspunde la ntrebarea despre bir, Domnul Isus trebuia s neleag relaia
dintre sfera sacrului i a profanului, relaia dintre religie i viaa de zi cu zi, cu
aspectele ei politic, economic i social. Dac ar fi s punem ispitirea n termeni
actualizai, ntrebarea, n esena ei, se refer la relaia dintre cele dou mprii
de care credinciosul ine n acelai timp sau de relaia dintre mandatul cultural i
mandatul preoiei. 11 ntrebarea despre nviere presupunea nelegerea adevrurilor
mpriei lui Dumnezeu din Scripturi. Iar ntrebarea a treia, fiind o ntrebare de
sintez, presupunea nelegerea Scripturii n ntregul ei, n termenii s istemului de
valori pe care este cldit mpria lui Dumnezeu.
Dup cele trei ntrebri de ispitire, Domnul Isus pune i El o ntrebare (22:41-46).
Dar El n-o face ca s-i prind cu vorba sau ca s-i ncuie dei nimeni nu I-a
putut rspunde un cuvnt (22:46) ci ca s-i ajute s gseasc soluia lui
Dumnezeu la toate problemele ridicate de ei. Atunci cnd cineva, n lumina
Scripturii, ajunge s-L gseasc pe Hristos i ajunge s cread n El, i se rezolv
att problemele exegetice, ct i cele teologice i culturale, pentru c Hristos nsui
este att Cuvntul, ct i mpria lui Dumnezeu pe care acest Cuvnt o descrie.
Am vzut deci c prin ntrebrile pe care le pun Domnului Isus mai-marii
norodului i ntind trei feluri de capcane: o capcan cultural, o capcan teologic
i o capcan exegetic. Este important ns s observm ordinea n care snt puse
ntrebrile, ordinea n care snt ntinse capcanele. Mai nti, i este ntins capcana
cultural. Dac Isus ar fi czut n ea, El ar fi fost dat pe mna romanilor i, astfel,
planurile mai-marilor lui Israel ar fi fost duse la capt tocmai de dumanii lor.
Celelalte dou capcane cea teologic i cea exegetic vizau Legea iudaic.
Chiar dac Isus ar fi fost dovedit vinovat pe oricare dintre aceste planuri, omorrea
10

Aici este vorba despre legea leviratului, n baza creia fratele celui decedat avea obligaia s-i
ridice urmai, lund de nevast pe nevasta acestuia (vezi Deut. 25:5-10).
11
Vom reveni asupra acestor expresii n M atei 28.

Lui ar fi reclamat totu i consimmntul romanilor. De aceea, din punct de vedere

strategic, capcana cultural legat de pltirea birului era mult mai important, iar
mai-marii lui Iuda ncep cu ea.
22:15-22 Birul sau capcana cultural
ntruparea, n esena ei deci nsi prezena i natura Domnului Isus este o
problem care ine de sfera culturalului. Dumnezeul nevzut S-a nvederat,
mbrcnd haina cultural a unui brbat din Palestina secolului nti. n acel
context cultural specific a zis Domnul Isus: Mncarea Mea este s fac voia Celui
ce M-a trimes (Ioan 4:34). Raiunea existenei pmnteti a Domnului Isus a fost
ntruparea adevrului lui Dumnezeu, aplicarea acestuia n viaa de zi cu zi. Prima
ntrebare sau prima capcan are de-a face direct cu aceast sfer, cu aceast
problem: Spune-ne dar, ce crezi? Se cade s pltim bir Cezarului sau nu?
(22:17). Cu alte cuvinte, ei ntrebau dac este, oare, sau nu justificat revolta i
nesupunerea fa de legile mpriei pmnteti n care trim?
Problema lor, problema Lui a Domnului Isus i problema noastr este c noi
toi cei care ne numim urmai ai lui Hristos sntem cetenii unei mprii, i
trim n alta. Iar sistemele de valori ale celor dou mprii snt n conflict. 12
Tocmai de aceea, se pune ntrebarea: Crei mprii trebuie s-i acordm
prioritate?
Lucrul acesta l-a lmurit Domnul Isus n cteva din textele evangheliei. n Predica
de pe munte, de pild, El a spus clar ucenicilor Si: Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate aceste lucruri [mncarea i mbrcmintea]
vi se vor da pe deasupra (Mat. 6:33, s.n.). Iar atunci cnd Petru i ucenicii s-au
speriat, creznd c dac vor accepta suferina i moartea vor pierde lucrurile
acestei mprii pmnteti, Isus le-a spus: Dac voiete cineva s vin dup
Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea, i s M urmeze. Pentru c oricine va
vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va
ctiga. i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul?
Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul su? (Mat. 16:24-26).

12

Eu nu mai snt n lume, dar ei snt n lume, i Eu vin la Tine. Sfinte Tat, pzete, n Numele
Tu, pe aceia pe cari M i i-ai dat, pentru ca ei s fie una, cum sntem i noi. Cnd eram cu ei n
lume, i pzeam Eu n Numele Tu. Eu am pzit pe aceia, pe cari M i i-ai dat; i nici unul din ei
n-a perit, afar de fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura. Dar acum, Eu vin la Tine; i
spun aceste lucruri, pe cnd snt nc n lume, pentru ca s aib n ei bucuria M ea deplin. Le-am
dat Cuvntul Tu; i lumea i-a urt, pentru c ei nu snt din lume, dup cum Eu nu snt din lume.
Nu Te rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru. Ei nu snt din lume, dup cum nici Eu nu
snt din lume (Ioan 17:11-16, s.n.).

Tocmai pentru c fariseii auziser, probabil, aceste nvturi, ei mizau pe

eficacitatea capcanei pe care se pregteau s I-o ntind lui Isus. Ea trebuia s-I fie
ntins naintea ntregului norod, pentru ca n eventualitatea c vor reui s-L
prind n ea, mai-marii norodului s rmn cu minile curate, adic s poat
rectiga i pstra suportul poporului, pe care prea c-l pierduser. Dar n ce a
constat, de fapt, plasa pe care I-au ntins-o? S urmrim dialogul i s ncercm s
nelegem semnificaia lui.
nvtorule, tim c eti adevrat, i c nvei pe oameni calea lui Dumnezeu n
adevr, fr s-i pese de nimeni, pentru c nu caui la faa oamenilor.
Spune-ne dar, ce crezi? Se cade s pltim bir Cezarulu i sau nu?
Pentru ce M ispitii, farnicilor? Artai-Mi banul birului. i ei I-au adus un
ban.
Chipul acesta i slovele scrise pe el, ale cui snt?
Ale Cezarulu i, I-au rspuns ei.
Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu! (Mat. 22:16-21).

Dup cum am afirmat mai sus, viclenia fariseilor este dat la iveal tocmai prin
asocierea lor cu dumanii lor de moarte. Dei i urau pe romani i se fereau de toi
aceia care erau prieteni ai Romei irodianii fiind unii dintre acetia de data
aceasta exista o dorin mai puternic dect sentimentul naional, dorina de a-L
vedea pe Isus scos de pe scen. Cea mai elegant soluie ar fi fost ca s-o fac nu
ei, ci romanii. Or, pentru aceasta, irodianii erau un instrument potrivit.
La rndul ei, ntrebarea a fost formulat cu atta dibcie, nct orice rspuns direct
L-ar fi compromis pe Domnul Isus. Dac Isus ar fi rspuns afirmativ, i-ar fi
ridicat n cap norodul, care-i ura pe romani i care trebuia s ndure jugul birului
pus peste el. Norodul era acela care suferea, nu preoii. Dac ar fi rspuns negativ,
Isus ar fi fost dat pe mna dregtorului. A oprit cumva Domnul Isus pltirea
birului atunci cnd a spus: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! (21)? Nu!
Care au fost totui implicaiile rspunsului Domnului Isus? Ce era, de fapt, al
Cezarului: doar banul birului? n lumina textelor care urmeaz, vom nelege c
Domnul Isus a rostit o profeie cu implicaii dramatice pentru poporul Su. Banul
birului reprezenta ntreaga structur material a existenei: politicul, economicul,
socialul. Cteva tablouri mai ncolo, Domnul Isus avea s transforme ceea ce a
spus despre lucrurile cuvenite lui Dumnezeu i cele cuvenite Cezarului ntr-o
profeie cutremurtoare (vezi 23:37-39 i 24:15-28). Pentru c ei, poporul lui
Dumnezeu, n-au dat lui Dumnezeu ce era de drept al lui Dumnezeu, Dumnezeu i-a
dat pe ei, cu tot ce aveau, n minile Cezarului. El va veni i va drma pn i
Sfntul Loca. Din pricina neascultrii lor, se contura la orizont cea mai mare
catastrof pentru poporul lui Dumnezeu: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe

prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimei la tine! De cte ori am vrut s strng pe
copiii ti cum i strnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut! Iat c vi se las casa
pustie (Mat. 23:37-38). De fapt, atunci cnd nu dm lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu, totul ajunge s fie al Cezarului, totul va fi mncat de molii i de
rugin i furat de hoi.
Mirai de cuvintele acestea, spune Matei, ei L-au lsat i au plecat (22:22).
22:23-33 Despre nviere sau capcana teologic
Cei care plecaser surprini de rspunsul primit de la Isus au fost fariseii. n
aceeai zi, spune Matei, au venit la Isus Saducheii (22:23).
Este important s facem cunotin cu saducheii, ascultnd cu atenie cuvintele lor.
n primul rnd, trebuie s tim c saducheii erau o important sect a iudeilor,
mai mult politic dect religioas, care s-a ridicat din snul aristocraiei preoeti
din perioada Hasmoneilor, dar care au ncetat s mai existe, o dat cu distrugerea
aristocraiei n anul 70 d.Hr.. 13 Saducheii fiind, n majoritatea lor, din tagma
aristocraiei preoeti, s-ar fi cerut ca ei s cunoasc Legea i s aib o teologie
curat. Din pcate, a fi preot i a avea o teologie curat nu totdeauna nseamn
unul i acelai lucru, nici astzi, i nici pe vremea Domnului Isus. Nu de puine
ori, Dumnezeu a trebuit s mustre pe preoii lui Israel, pentru c duceau n rtcire
poporul, tocmai prin felul n care interpretau Scripturile.
Iat ce spune Ieremia: Preoii n-au ntrebat: Unde este Domnul? Pzitorii Legii
nu M-au cunoscut, pstorii sufleteti Mi-au fost necredincioi, proorocii au
proorocit prin Baal i au alergat dup cei ce nu snt de nici un ajutor (Ier. 2:8). Iar
n capitolul 5, el continu: Proorocii proorocesc neadevruri, preoii stpnesc cu
ajutorul lor, i poporului Meu i plac aceste lucruri. Dar ce vei face la urm?
(5:31). Este, oare, de mirare c Templul era transformat ntr-o peter de tlhari?
Nici dup repatrierea din Robia Babilonian, situaia nu era mai bun. Maleahi
condamn cu toat vehemena tagma preoilor.
1

Acum, ctre voi se ndreapt porunca aceasta, preoilor! 2 Dac nu vei asculta, dac
nu v vei pune inima ca s dai slav Numelui Meu, zice Domnul otirilor, voi arunca
n voi blestemul, i voi blestema binecuvntrile voastre; da, le-am i blestemat,
pentru c n-avei pe inim porunca Mea. 3 Iat, v voi nimici smna, i v voi arunca
balega n fa, balega vitelor pe care le jertfi i, i vei fi luai mpreun cu ele. 4 Vei ti
atunci c Eu v-am dat porunca aceasta, pentru ca legmntul Meu cu Levi s rmn n
picioare, zice Do mnul otirilor. 5 Legmntul Meu cu el era un legmnt de via i de
pace. I l-am dat ca s se team de Mine, i el s-a temut de Mine, a tremurat de Numele
13

M errill C. Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, vol. V, p. 211.

Meu. 6 Legea adevrului era n gura lui, i nu s-a gsit nimic nelegiuit pe buzele lui; a
umblat cu Mine n pace i n neprihnire, i pe muli i-a abtut de la ru. 7 Cci buzele
preotului trebuie s pzeasc tiina, i din gura lui se ateapt nvtur, pentru c
el este un sol al Domnului otirilor. 8 Dar voi v-ai abtut din cale, ai fcut din Lege
un prilej de cdere pentru muli, i ai clcat legmntul lui Levi, zice Domnul
otirilor. 9 De aceea, i Eu v voi face s fii dispreuii i njosii naintea ntregului
popor, pentru c n-ai pzit cile Mele, ci cutai la faa oamenilor, cnd tlmcii
Legea (Mal. 2:1-9, s.n.).

Cuvintele saducheilor din textul nostru snt, de fapt, o radiografie a felului n care
acetia se raportau la Legea lui Dumnezeu. Ei pleac de la un crez, de la o
prejudecat teologic (v. 23), pe care i-o justific cu Scriptura, gsind un verset
sau un text care se potrivete n schema lor (v. 24), dup care fac un raionament
logic, n baza cruia resping alte pri din Scriptur care par s contrazic
prejudecata teologic de la care au plecat (v. 25-28). Dup cum afirm Domnul
Isus, problema lor era c nu cunoteau nici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu.
i tocmai de aceea se rtceau n teologhisirea lor.
Prejudecata teologic a saducheilor (23)
n aceeai zi, au venit la Isus Saducheii, cari zic c nu este nviere (23, s.n.).
Acesta era crezul lor legat de nviere. Deci aceasta este prejudecata teologic de la
care pleac n dialogul cu Isus. Nu este att de important la aceast or cum anume
au ajuns la o astfel de concluzie. Astfel de concluzii eronate, care, n ultim
instan, nu snt fundamentate pe judeci exegetice i teologice, putem avea
oricare dintre noi. Fiecare dintre noi citim cri, ascultm predici, conversm,
filozofm sau teologhisim. Aceasta este esena vieii. Mai ales n noi, europenii,
exist destul de mult din spiritul grecesc al areopagului Atenei, pentru ca astfel de
lucruri s in de nsi natura noastr. Ne place s fabulm, mai ales n materie de
religie. Fiecare dintre noi sntem un mic teolog n dreptul nostru i avem propriile
noastre preri n diverse domenii ale teologiei.
La urma urmei, oare ci dintre noi cred cu adevrat n nviere?14
Baza scriptural a prejudecii saducheilor (24)
S urmrim n continuare raionamentul saducheilor. Pasul urmtor este ancorarea
prejudecii lor n Scriptur: nvtorule, Moise a zis. (24). Pn acum avem
pe masa de lucru (1) o prejudecat sau un crez teologic i (2) un text din Scriptur.
Se pune ntrebarea: Care este relaia de subordonare ntre cele dou lucruri:
prejudecata sau crezul se subordoneaz Scripturii, sau Scriptura se subordoneaz
14

Din nefericire, n zilele noastre, tot mai multe fee bisericeti proeminente recunosc public
necredina lor n nviere, n naterea din fecioar, n minuni i, la urma urmelor, n nsui
Dumnezeu, fr ca aceasta s-i descalifice din slujbele pe care le fac i din poziiile pe care le
dein.

crezului? Aceasta este problema major a construirii vieii religioase pe crezuri, pe

dogme, pe doctrine, pe nvturi cu care ne lsm ndoctrinai, ndopai.
Raionamentul logic sau teologic (25-28)
Faza a treia este raionamentul logic, care se face n afara spaiului Scripturii:
25

Erau dar la noi apte frai. Cel dinti s-a nsurat, i a murit; i, fiindc n-avea copii, a
lsat fratelui su pe nevasta lui. 26 Tot aa i al doilea, i al treilea, pn la al aptelea.
27
La urm, dup ei toi, a murit i femeia. 28 La nviere, nevasta cruia din cei apte va
fi ea? Fiindc toi au avut-o de nevast (22:25-28).

Raionamentul este fcut n aa fel nct prejudecata s fie confirmat de

Scriptur, i saducheul s poat s-i triasc viaa n continuare pe baza
prejudecii lui.
Trim ntr-o lume a relativismului intelectual. Fiecare gndim i judecm pentru
noi i dup capul nostru. Fiecare interpretm lucrurile dup cum ne cade bine. Nu
ar fi nici o problem cu pretenia noastr de a respecta crezul i credina fiecruia,
cu a da mna ntr-o hor ecumenic, dac crezul nostru nu ar avea implicaii
serioase asupra veniciei noastre. Nu trebuie s uitm c nu credina noastr ne
mntuie, ci obiectul credinei noastre. Iar dac credem n neadevruri, vom culege
roadele falsei noastre credine. Nu a precizat Domnul Isus n Pilda semntorului
c smna czut n pmnt bun este cel ce aude Cuvntul i-l nelege (13:23)?
Implicaiile necredinei n nviere (29-32)
Faptul c saducheii aveau contiina mpcat privind credina lor c nu este
nviere nu nseamn c nvierea nu avea s-i afecteze n nici un fel. Crezul nostru
oricare ar fi el nu schimb adevrul. Credina, atunci cnd este corect,
recunoate adevrul i se supune lui. n ce privete nvtura despre nviere, n tot
Noul Testament nu exist un text mai frumos i mai complet dect cel din 1
Corinteni 15. Contrariat de faptul c nvtura saducheilor care de altfel era i
un bun al culturii greceti15 ptrunsese n biserica din Corint, Pavel ntreab:
Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi
c nu este o nviere a morilor? (1 Cor. 15:12, s.n.).
Exist posibilitatea pentru fiecare dintre noi s credem i s zicem lucruri contrare
cu Scriptura. Mai mult, faptul c cineva este ntr-o biseric, ascult ceea ce se
propovduiete nc nu nseamn c el va zice i va crede neaprat ceea ce se
propovduiete n biserica respectiv. Foarte uor se poate ntmpla ca s se
propovduiasc una, i s credem alta. De cele mai multe ori crezurile snt
prejudeci la care nu dorim s renunm, pentru c se muleaz perfect pe tradiiile
15

Vezi Fapte 17:31-32.

i obiceiurile noastre. Viaa de zi cu zi s-a mulat pe ele, i renunarea la ele ar

implica ocuri prea mari, schimbri prea dureroase. Dar atenie! Crezurile noastre
au implicaii foarte adnci! Tocmai pe linia implicaiilor necredinei n nviere i
construiete Pavel n continuare argumentul din 1 Corinteni 15: Dac nu este o
nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat (13, s.n.).
Un alt element de care trebuie s fim contieni este capacitatea noastr de a gndi,
de a tri i de a opera cu lucruri complet contradictorii. Cu alte cuvinte, fiecare
dintre noi are capacitatea de a crede n acelai timp lucruri care, la o analiz mai
atent, se bat cap n cap. Ci romni ar fi de-a dreptul consternai dac n
dimineaa de Pate i-ai saluta cu: Hristos n-a nviat! n mod reflex, majoritatea
i-ar rspunde cu formula obinuit. Iar dac ai intra n disput cu ei pe aceast
tem, ar fi n stare s te bat. Dar atunci cnd este vorba de propria lor nviere din
mori i de implicaiile acestui fapt asupra vieii de zi cu zi asupra felului n
care mnnc, se mbrac, fac afaceri, lucreaz, se distreaz muli dintre ei nu
cred adevrul despre nvierea morilor.
Pe de alt parte, indiferent cte astfel de afirmaii contradictorii sntem n stare s
inem n cutiile noastre teologice, crezurile noastre au implicaii majore, mai ales
atunci cnd este vorba de temelia credinei noastre, de Evanghelie Moartea,
nvierea i nlarea Domnului Isus Hristos. Iar o dat o afirmaie fcut, ea
declaneaz o avalan ntreag de implicaii:
14

i dac n-a nviat Hristos, atunci

15

!
!

propovduirea noastr este zdarnic

i zdarnic este i credina voastr.

Ba nc,

! noi sntem descoperii i ca martori mincinoi ai lui Dumnezeu; fiindc,

16
17

am mrturisit despre Dumnezeu c El a nviat pe Hristos, cnd nu L-a

nviat, dac este adevrat c morii nu nviaz.

Cci, dac nu nviaz morii, n ici Hristos n-a nviat.

i dac n-a nviat Hristos,

! credina voastr este zdarnic,

! voi sntei nc n pcatele voastre,
18
! i prin urmare i cei ce au adormit n Hristos, snt pierdui.
19
!
Dac numai pentru viaa aceasta ne-am pus ndejdea n Hristos, atunci

sntem cei mai nenorocii dintre toi oamenii (1 Cor. 15:14-19, s.n.).
Dac nu a nviat Hristos, ntreaga noastr religie devine o parodie. Propovduitorii
bisericilor snt dovedii mincino i, iar enoriaii bisericilor, nite naivi nelai!
Dar dac Hristos a nviat?

Dup cum ar exista implicaii majore n viaa noastr n cazul n care Hristos n-ar
fi nviat din mori, tot aa, implicaiile nvierii Lui din mori snt capitale:
20

Dar acum, Hristos a nviat din mori, prga celor adormii.

21

Cci dac moartea a venit prin om, tot prin om a venit i nvierea
morilor.
22
!
i dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos; 23 dar
fiecare la rndul cetei lui. Hristos este cel dinti rod; apoi, la venirea
Lui, cei ce snt ai lui Hristos.
24
!
n urm, va veni sfritul, cnd El va da mpria n mnile lui
Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimic it orice domnie, orice stpnire i
orice putere.
!

25

Cci trebuie ca El s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii supt

picioarele Sale.
26
!
Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, va fi moartea.
27
!
Dumnezeu, n adevr, a pus totul supt picioarele Lui. Dar cnd zice
c totul I-a fost supus, se nelege c afar de Cel ce I-a supus totul.
28
!
i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va
supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie
totul n toi (1 Cor. 15:20-28).
!

Dac exist o nviere a morilor, atunci i Hristos a nviat din mori, i dac El a
nviat din mori, nseamn c i noi vom nvia; iar n acest caz, exist ngeri i
demoni, rzboiul spiritual este real, istoria curge nspre un deznodmnt, va fi un
sfrit al lumii, exist Rai i Iad, exist idealuri pentru care s merite s suferi i
s mori, iar viaa este, ntr-adevr, mai mult dect s mncm i s bem, cci mne
vom muri (1 Cor. 15:32).
22:34-40 Care este cea mai mare porunc din Lege? sau capcana
exegetic
Dup blestemarea smochinului i dup rostirea celor trei pilde prin care Domnul
Isus motiveaz i explic semnificaia gestului Su, preoii cei mai de seam i
fariseii ca unii care au neles c Isus vorbete despre ei au pornit
contraofensiva. Ei cutau s-L prind; dar se temeau de noroade (21:46). De
aceea, n iretenia lor, I-au ntins trei capcane, pentru ca dup ce l vor prinde cu
vorba s poat s-i duc la ndeplinire planurile mrave. Cele trei capcane au fost
ntinse prin trei ntrebri pe care I le-au adresat public: prima, legat de bir, a
doua, de nviere i a treia cea de fa de perspectiva Lui asupra Scripturii.
Cele trei ntrebri-capcan vizeaz ntreaga noastr relaie cu Dumnezeu, relaie
mediat de Scriptur. ntrebarea despre bir reprezint o capcan cultural, adic o

capcan legat de aplicarea Cuvntului n viaa de zi cu zi. ntrebarea despre

nviere reprezint o capcan teologic, legat de interpretarea Cuvntului. Iar
ntrebarea despre porunca cea mare reprezint o capcan exegetic, legat de
modul n care studiem Scriptura, de cum anume ne raportm la ea. Am vzut c
toate cele trei aspecte snt cuprinse n definirea pmntului bun din Pilda
semntorului: Smna czut n pmnt bun este cel ce [1] aude Cuvntul [2]
i-l nelege; [3] el aduce road: un grunte d o sut, altul aizeci, altul treizeci
(13:23, s.n.). Tocmai de aceea, fiecare dintre noi citim Scriptura, tragem concluzii
i, astfel, ne construim o teologie, un crez, convingeri, iar apoi trim n baza
teologiei noastre. Dar ispitele vin tocmai invers. n primul rnd amenin
ntruparea adevrului n noi (vezi Mat. 5:16), deci mpiedic finalizarea
procesului pornit prin citirea i interpretarea Scripturii. Dar succesul acestor ispite
depinde de cum nelegem Scriptura; iar cum nelegem Scriptura depinde de cum
anume ne raportm la ea. Acest ultim aspect este vizat de ntrebarea fariseului din
Matei 22:36: nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege?
34

Cnd au auzit Fariseii c Isus a astupat gura Saducheilor, s-au strns la un loc. 35 i
unul din ei, un nvtor al Legii, ca s-L ispiteasc, I-a pus ntrebarea urmtoare:
36
nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege? 37 Isus i-a rspuns: S
iubeti pe Domnul, Du mnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot
cugetul tu. 38 Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc. 39 Iar a doua,
asemenea ei, este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. 40 n aceste dou
porunci se cuprind toat Legea i Proorocii (22:34-40).

De ce este o astfel de ntrebare o capcan?

Isus era Trimisul lui Dumnezeu pe pmnt. El a venit ca s mplineasc ntocmai
voia Tatlui. Aceasta nsemna mplinirea Scripturii n ntregul ei: att n s lova, ct
i n spiritul ei. Iar aa ceva reclama cunoaterea Scripturii, nelegerea inimii lui
Dumnezeu. Nu vorbete, oare, Pavel despre aceast voie, ca o concluzie la ntregul
plan de mntuire n care ne-a cuprins Dumnezeu i pe noi?
1

V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre
ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb
duhovniceasc. 2 S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin
noirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut
i desvrit (Rom. 12:1-2, s.n.).

Fiecare dintre noi se poate raporta la Scriptur n dou feluri. Pe de o parte, putem
s stm n slova Scripturii, ntrebndu-ne pn unde putem merge ca s nu clcm
Cuvntul lui Dumnezeu i s nu-L ntrtm astfel pe Dumnezeu mpotriva noastr
i s cdem sub blestemul Lui. Pe de alt parte ns, putem s ne ntrebm ce s
facem ca s ne apropiem mai mult de inima lui Dumnezeu, ca s ajungem s
cunoatem i s mplinim mai bine voia Lui. Ce s facem ca s aducem mai mult
bucurie inimii Lui, reprezentndu-L mai fidel prin viaa noastr de zi cu zi? Cele

dou tipare snt complet opuse unul celuilalt. i dup cum vom vedea, unul este
tiparul morii, cellalt, al vieii.
Prima dintre aceste atitudini este egocentrat: Dac Dumnezeu nu ar fi
atotputernic i dac neascultarea de El nu ar fi pedepsit, dec i dac nu mi-ar fi
fric, puin mi-ar psa de Cuvntul i de voia Lui. A doua atitudine este
teocentrat. Cel care are o astfel de atitudine poate spune mpreun cu Habacuc:
17

Chiar dac smochinul nu va nflori, via nu va da nici un rod, rodul mslinului va

lipsi, i cmpiile nu vor da hran, oile vor lipsi din staule, i nu vor mai fi boi n
grajduri, 18 eu tot m voi bucura n Domnul, m voi bucura n Dumnezeul mntuirii
mele! 19 Domnul Dumnezeu este tria mea; El mi face picioarele ca ale cerbilor, i m
face s merg pe nlimile mele (Hab. 3:17-19).

Moda din religie

Dup cum exist o manipulare prin mass-media n ce privete nelegerea
evenimentelor din jurul nostru, tot aa exist i o manipulare teologic n ce
privete aspectele din teologie care capteaz atenia i preocuprile noastre la un
moment dat. Ziarele i programele de televiziune urmresc senzaionalul. n
domeniul religiei, lucrurile snt privite ntocmai ca i cele din domeniile politic,
social sau economic. Ca i n multe alte domenii, i n religie exist mod,
exist curente de gndire la mod.
De mai bine de un secol, teologia protestant afirm J. I. Packer se frmnt ca
s caute rspunsuri la cteva dintre problemele mari legate de Biblie. Primu l epicentru
al cutremurului a fost inspiraia, i deci inerana16 Scripturii. Cu cincizeci de ani n
urm, dezbaterile s-au nvrtit n jurul problemei revelaiei. Acum, btlia se d pe
problema interpretrii Scripturii. Subiectivismul, care ieri a ajuns la concluzia c
Biblia nu este nici adevrat, i nici relevant, astzi interpreteaz Biblia n baza
premisei c mesajul ei nu este nici consistent, i nici foarte clar. Rezultatele snt lesne
de neles.17

n diferite perioade i n diferite zone geografice, exist anumite lucruri din

Scriptur care capteaz atenia oamenilor i care i preocup, devenind pentru ei
cea mai mare porunc. Dac i-ai ntreba, aa cum a fost ntrebat odinioar
Domnul Isus: Care este cea mai mare porunc din Lege? (22:36), fiecare i-ar
rspunde din colul lui. Baptitii i-ar vorbi despre botezul n ap, penticostalii,
despre botezul cu Duhul Sfnt i despre vorbirea n limbi, cretinii dup
Evanghelie, despre cina Domnului, catolicii, despre sfnta fecioar, ortodocii,
despre
16

Ineran, principiu romano-catolic care susine infailibilitatea textului biblic (D.N.)

J. I. Packer, Cuvnt nainte la cartea lui R. C. Sproul, Knowing Scripture, Downers Grove,
Illinois: IVP, 1977, p. 10.

17

Mai mult, n diferitele faze ale vieii, avem preocupri diferite vis-a-vis de
Scriptur. Dac acum un an cineva m-ar fi ntrebat care este cea mai mare
porunc, a fi rspuns: S te fereti de pcatul cu voia. Unii snt frmntai de
pierderea sau nepierderea mntuirii, alii de ideea revenirii lui Hristos i a
semnelor vremurilor.
Cu vreo cteva luni n urm, am primit un telefon de la cineva dintr-o alt
localitate, internat ntr-unul din spitalele din Cluj. Imediat duminica urmtoare,
am fugit pn la spital s-l caut. Nu era n salon. Dei am rscolit spitalul, nu era
de gsit, i am plecat. A doua zi, mi bate la u i-mi explic ce s-a ntmplat.
Fusese n salonul vecin, i discuia care s-a ncins acolo despre venirea Domnului
s-a lungit la cteva ore. Tocmai se externa, i a inut s vin la mine, ca s
discutm ceva din Scriptur. Mi-a artat o carte despre semnele venirii Domnului
Isus i m-a ntrebat dac nu doresc s devin misionarul acelei nvturi. Dac l-a
fi ntrebat: Care este cea mai mare porunc? omul nostru mi-ar fi rspuns fr
s atepte: S vestim c venirea Domnului este aproape i s dovedim oamenilor
lucrul acesta, lmurindu-le semnificaia micrilor politice, economice, sociale i
religioase ale zilelor noastre!
Atunci cnd citim Biblia, fiecare dintre noi vedem n ea ceea ce ne preocup la
acea or. Mai mult, muli dintre noi cutm n ea doar rspunsuri la ceea ce ne
preocup la acea or.
Avnd n vedere acest tipar din noi, este firesc s ne ntrebm cum anume trebuie
citit Biblia pentru ca la ntrebarea care I-a fost pus lui Isus Care este cea mai
mare porunc din Lege? (36) s putem rspunde aa cum a rspuns Domnul
Isus.
Problema fariseilor
Fariseii erau specialitii vremii respective n Scripturi. Ei erau crturarii,
nvtorii Legii, studenii n Scriptur, cunosctorii ei. i trebuie s recunoatem
c fariseii cunoteau Scripturile. Aceasta era preocuparea lor de cpti. Au studiat
Scripturile cu atta devotare, nct au reuit s identifice absolut toate poruncile din
Lege. Au gsit n ea 613 porunci, din care 248 de porunci pozitive i 365 de
porunci negative. 18
Ne putem nchipui scena ispitirii din textul de fa. Poate, unul dintre cei mai
dezgheai dintre farisei a venit aducnd cu el sulul de pergament pe care, la
ultimul studiu biblic, reuise s contabilizeze cele 613 porunci din Legea lui
Moise. A desfurat sulul tacticos naintea Domnului Isus, dup care L-a ntrebat:
nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege? Domnul Isus a luat
18

H. N. Ridderbos, Matthew, p. 416.

pergamentul din mna fariseului (fariseu i la propriu, i la figurat), a ncercuit, cu

mn sigur i fr s stea mult pe gnduri, dou dintre cele 613 porunci, dup
care, punndu-i sulul de pergament n mn, i-a rspuns: S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu.
Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat
Legea i Proorocii (Mat. 22:37-40).
Prima porunc este din Deuteronom 6:5, iar a doua, din Levitic 19:18.
Ce a tiut Domnul Isus, i n-au tiut fariseii? Sau ce fcea Isus, i nu fceau
fariseii?
n timp ce fariseii cunoteau Scriptura, Isus l cunotea pe Dumnezeu. n timp ce
fariseii i consumau energia i timpul n a contabiliza numrul de porunci, n a le
mpri n pozitive i negative i n a le recombina n sisteme teologice care s
alimenteze prejudecile lor (vezi tiparul n ntrebarea precedent, Mat. 22:23-33),
Isus tia c a-L cunoate pe Dumnezeu din Scriptur reclam legarea ntr-un ntreg
teologic coerent a adevrurilor Scripturii. Factorii de integrare n teologia
Domnului Isus erau Persoana i caracterul lui Dumnezeu. Factorul de integrare n
teologia fariseilor era raiunea lor.
Tocmai lucrul acesta ddea Domnului Isus o asemenea capacitate de sintez. S
ne aducem aminte de ceea ce s-a ntmplat cu cteva zile n urm. Domnul Isus a
intrat n Templu, a privit n jur i a rostit o sentin. Cel care L-ar fi privit de afar
s-ar fi ntrebat cum anume i-a permis El s rosteasc o sentin att de aspr n
baza unei judeci att de sumare? Avnd o filozofie de via integrat, Domnul
Isus tia c starea spiritual a unei naiuni trebuie judecat n Templu, adic n
locul de ntlnire dintre om i Dumnezeu. Atunci cnd lucrurile snt stricate n
Templu, ele snt stricate peste tot. Pentru c Domnul Isus tia lucrul acesta i-a
permis s rosteasc, n ziua urmtoare, sentina asupra smochinului:19 De acum
ncolo, n veac s nu mai dea rod din tine! (21:19). Dup cum Domnul Isus a
judecat relaia lui Israel cu Dumnezeu n lumina activitii din Templu, tot aa a
judecat i relaia omului cu Dumnezeu n lumina raportrii lui la Scriptur.
Oare putem afla de ce se cuprind Legea i Prorocii ca s folosim terminologia
din textul Scripturii n aceste dou porunci i de ce trebuie aceste porunci s fie
i s rmn n ordinea dat pentru ca mpria lui Dumnezeu s fie fidel
reprezentat n vieile noastre?

19

n textul amintit, smochinul simbolizeaz pe Israel.

Dou tipare de raportare la Scriptur

Trebuie s observm faptul c aceste porunci rezum ateptarea lui Dumnezeu
fa de acela care spune c aparine poporului Su. n lumina spuselor Domnului
Isus, Dumnezeu ateapt de la noi ca, mai nti i mai nti, s-L iubim pe El cu
toat inima cu tot sufletul i cu tot cugetul (37), iar apoi, s-l iubim pe
aproapele nostru ca pe noi nine. Aceasta este datoria noastr, dac vrem s-I
plcem lui Dumnezeu.
S ne imaginm c stm n faa lui Dumnezeu cu aceste dou porunci n mini i
ne gndim la relaia noastr cu El. Oare atunci cnd Dumnezeu ne-a poruncit ca
mai nti s-L iubim pe El cu toat inima cu tot sufletul i cu tot cugetul
(37), apoi s-l iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine, S-a avut n vedere doar
pe Sine i pe alii sau ne-a avut n vedere i pe noi? Oare aceast datorie cu care
ne-a ncrcat Dumnezeu, este ea i n interesul nostru, adic spre binele nostru, sau
este ea doar o povar strivitoare?
Ca s gsim rspuns la ntrebrile noastre, sntem obligai s facem cteva
raionamente logice.
Legea este expresia caracterului lui Dumnezeu
Legea fiind expresia caracterului lui Dumnezeu, o astfel de chintesen a Legii
ca aceea din Matei 22:37-40 are menirea s zugrveasc naintea ochilor notri
portretul lui Dumnezeu n modul cel mai succint posibil. Dar avnd n vedere
faptul c pzirea acestor porunci intr n responsabilitatea noastr, de fapt, prin
pzirea lor l proslvim pe Dumnezeu, l reprezentm pe El. Deci reprezentarea
corect a lui Dumnezeu reclam pzirea acestor dou porunci n ordinea n care
ele ne-au fost date.
A iubi nseamn a te drui, a te proiecta pe tine n afar
Tocmai pentru c a iubi nseamn a te drui, a te proiecta pe tine nsui n afar,
aceste porunci nu snt numai portretul lui Dumnezeu, ci trebuie s fie i portretul
nostru. Lucrul acesta nu este greu de neles, atunci cnd ne aducem aminte c am
fost creai dup chipul lui Dumnezeu. ntre El i noi trebuie s existe, prin
definiie, o asemnare.
Prioritile eseniale ale vieii
Poruncile n care a rezumat Domnul Isus Legea ordoneaz n faa noastr trei
realiti: Dumnezeu, aproapele i sinele. Trebuie s-L iubim mai nti pe
Dumnezeu, apoi pe aproapele nostru. Dar pe aproapele nostru trebuie s-l iubim
ca pe noi nine. nseamn c iubirea de sine trebuie s precead iubirea de
semeni, pentru ca ea s poat deveni sistem de referin n definirea acesteia din
urm. Deci ordinea de prioritate este aceasta: (1) Dumnezeu, (2) noi nine i (3)

aproapele, alturi sau pe acelai plan cu noi nine. Acesta este chipul lui
Dumnezeu n noi.
Dac ar fi s ilustrm aceast concluzie n termeni ce in de domeniul sportului,
am apela la imaginea momentului premierii ctigtorilor. Pe podium am avea
unul singur pe locul nti: pe Dumnezeu, i am avea doi pe locul doi: sinele i
aproapele. Locul trei ar fi gol.
Imaginea aceasta vorbete att despre Dumnezeu, ct i despre chipului Lui n noi.
El fiind transcendent creaiei Lui, nu poate fi comparat cu noi. Deci Dumnezeu
este i rmne ntotdeauna pe locul nti. Dar El ne-a iubit pe noi toi ca pe Sine
nsui, dnd pentru rscumprarea noastr pe nsui Fiul Su. n faa acestei
imense Jertfe, toi oamenii sntem egali. De aceea spune Scriptura c n Hristos
nu mai este nici Iudeu, nici Grec; nu mai este nici rob, nici slobod; nu mai este
nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi [sntem] una n Hristos
Isus (Gal. 3:28, s.n.). Iar atunci cnd ar fi s ne comparm cu fratele nostru, Pavel
ne ntreab: Cine te face deosebit? Ce lucru ai, pe care s nu-l fi primit? i dac
l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai fi primit? (1 Cor. 4:7).
Am putea deci trage concluzia c Domnul Isus a ales cele dou porunci i le-a
ordonat n acest fel plecnd de la cine anume este Dumnezeu i cine sntem noi,
deci de la portretul lui Dumnezeu i de la chipul Acestuia n om. Fiind creai dup
chipul lui Dumnezeu, sntem legai de El, tot aa dup cum copia unui tablou este
legat prin definiie de original. Aceasta se traduce ntr-o profund nevoie de
Dumnezeu. Fiind creai dup chipul lui Dumnezeu, semnificaia noastr deriv din
semnificaia Aceluia al crui chip l purtm, tot aa dup cum semnificaia copiei
atrn de semnificaia originalului. Aceasta se traduce ntr-o profund nevoie de
semnificaie. Iar faptul c am fost creai dup chipul unui Dumnezeu care Se
definete ca pluralitate n unitate, chipul Su n noi se traduce ntr-o profund
nevoie de comuniune.
Chipul lui Dumnezeu n om este definit n diferite feluri de ctre teologi. Dup
cum am vzut, o posibil definire a acestui chip se poate face pe planul nevoilor
fundamentale ale omului: nevoia de Dumnezeu, de semnificaie i de comuniune
sau de semeni.
Dei nici una dintre cele trei nevoi nu poate fi neglijat, pentru c prin ele este
definit esena fiinei noastre, ele nu snt nici egale n valoare, i nici echidistante
n ce privete prioritatea satisfacerii lor. Scriptura ne nva c ne facem sau ne
desfacem plecnd de la nevoia noastr de Dumnezeu. n ultim instan, aceasta
este prima i cea mai mare nevoie, i ea corespunde primei i celei mai mari dintre
porunci: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul
tu i cu tot cugetul tu (Mat. 22:37). Celelalte dou nevoia de semnificaie i

nevoia de semeni formeaz sfera nevoilor noastre imediate, i ele corespund

poruncii care, dei este asemenea primei porunci, este i trebuie s rmn totui a
doua: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mat. 22:39).
Atunci cnd vorbim despre apropierea noastr de Scriptur, exist posibilitatea s
respectm sau s clcm aceast ordine de prioritate aezat de Dumnezeu n
structurile intime ale fiinei noastre privind relaia noastr cu El, respectiv cu noi
nine i cu semenii, relaie definit de nsui chipul Su n noi.
! Exist deci posibilitatea de a ne apropia de Scriptur cu dorina de a
ajunge s-L cunoatem pe Dumnezeul revelat pe paginile ei, s cunoatem
cile Lui i, astfel, s ajungem s ne bucurm de El.
! Dar exist i posibilitatea de a veni la Scriptur de pe nevoile noastre
imediate, 20 cutnd n primul i n ultimul rnd rezolvarea acestora.
Prin textul din Matei 6:33, Domnul Isus ne invit ca, n relaia noastr cu
Dumnezeu, s alegem i s dovedim prima dintre cele dou atitudini de mai sus:
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate aceste
lucruri [mncarea i mbrcmintea, viznd sfera nevoilor noastre imediate] vi se
vor da pe deasupra (s.n.).
Dac viaa venic este cunoaterea lui Dumnezeu, 21 oare care dintre cele dou
tipare slujete mai bine alegerea vieii?
Venirea la Scriptur de pe nevoile noastre imediate, pentru a cuta rspuns la ele,
pare o abordare atractiv i nu de puine ori este chiar necesar dar ascunde
n sine rdcinile i pericolul idolatriei. Profetul Isaia ntreab: Cine este acela
care s fi fcut un dumnezeu, sau s fi turnat un idol, i s nu fi tras nici un folos
din el? (Is. 44:10). n centrul ateniei idolatrului este nevoia lui, i el i-a fcut
sau s-a alipit de un anume dumnezeu convins c acesta are soluia pentru nevoia
lui imediat.
Raportndu-se la Dumnezeu n baza unui astfel de tipar, poporul Israel a czut
adesea n pcatul idolatriei, 22 ajungnd s considere darul ca fiind mai important
dect Dttorul i s transforme ritualul religios al nchinrii la Dumnezeu ntr-un
mijloc de manipulare a divinitii, iar Templul, ntr-o peter de tlhari. 23 Iar o dat
lucrurile ajunse n acest punct, mnia lui Dumnezeu nu mai putea fi stvilit, dect
printr-o pocin grabnic i radical.
20

Aici intr i nevoile noastre intelectuale, dorina de a avea rspunsuri la diferitele noastre
ntrebri, chiar dac ele snt legate de Scriptur, i deci de mpria lui Dumnezeu.
21
Vezi Ioan 17:3.
22
Vezi, de pild, Ezechiel 23:36-39.
23
Vezi Ieremia 7:1-11.

Atunci cnd sntem focalizai pe folosul pe care dorim s-l obinem de la

Dumnezeul nostru, operm n baza principiului enunat de Isaia: Cine este acela
care s fi fcut un dumnezeu, sau s fi turnat un idol, i s nu fi tras nici un folos
din el? (Is. 44:10, s.n.).24
Viaa vecinic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat
Dac viaa venic este cunoaterea lui Dumnezeu, atunci ar trebui s ne apropiem
de Scriptur nu pentru a cuta n primul rnd rspuns la nevoile noastre imediate
sau pentru a ne mplini datoria, n ndejdea c vom fi binecuvntai n schimb de
Dumnezeu, 25 ci pentru a-L cunoate pe Dumnezeu. Noi toi privim cu faa
descoperit, ca ntr-o oglind, [nu nevoile noastre, ci] slava Domnului, i
minunea este c privind i cutnd slava Domnului sntem schimbai n acela i
chip al Lui, din s lav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18, s.n.), adic
sntem vindecai tocmai n sfera nevoilor noastre imediate.
Deoarece n cele aizeci i ase de cri ale Scripturii ne este revelat unul i acela i
Dumnezeu, cunoaterea Acestuia reclam o abordare sistematic a Scripturii, care
s ne dezvluie frumuseea chipului lui Dumnezeu, s ne familiarizeze cu cile
Domnului, cu tiparele Lui de gndire i lucrare. n viaa fiecrui cretin i n
practica fiecrei biserici ar trebui s existe o caden a trecerii prin Scriptur n
vederea cunoaterii lui Dumnezeu. Iar lucrul acesta se poate realiza prin citirea i
studierea ei sistematic.
Confirmarea tiparului n baza cruia sntem chemai s studiem Scriptura dnd
prioritate nevoii noastre de Dumnezeu o gsim pretutindeni n Scriptur. S lum
de pild rugciunea Tatl nostru. Nimeni nu poate rosti: Pinea noastr cea de
24

Un exemplu frecvent ntlnit n bisericile evanghelice privind acceptarea compromisului din

pricina faptului c ne lsm guvernai de o nevoie imediat este legat de msurarea succesului n
numrul de convertii care intr n biseric. Pentru c dorim s ne tim folosii de
Dumnezeu n lucrare i pentru c de multe ori cdem n greeala de a crede c msura
succesului este dat de statistici, compromisul se va furia pe nesimite n practicile noastre.
Vom apela la manipulri emoionale pentru a stoarce decizii pentru Hristos, vom predica o
evanghelie superficial i vom accepta s botezm cu prea mult uurin oamenii. Aa cum se
ntmpl s acceptm compromisurile n aceast direcie, este posibil s o facem i n relaia
noastr cu Scriptura, atunci cnd ea va fi guvernat de nevoile noastre imediate, nu de nevoia
noastr de Dumnezeu.
25
Aici ar trebui ncadrat i practica deschiderii Bibliei la ntmplare, mai ales n situaii de
criz. n astfel de situaii, adnc n inima noastr este ndejdea c Dumnezeu va rspunde n chip
miraculos nevoii noastre. Nici unul dintre noi nu deschide Biblia n asemenea ocazii ca s-L
cunoasc pe Dumnezeu, s se bucure de El, ci ca s trag un folos de pe urma Lui. Cutia cu
promisiuni este un alt exemplu. Este ciudat faptul c nici unul dintre noi nu ar ndrzni s
foloseasc n paralel i o cutie cu blestemele pe care le gsim tot n Sfnta Scriptur. Poate c,
la prima vedere, o astfel de judecat pare dur, ns ea invit la descoperirea rdcinilor
practicilor noastre.

toate zilele d-ne-o nou astzi (Mat. 6:11) pn cnd n-a rostit cu toat inima
prima parte a rugciunii: Tatl nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele
Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt (Mat. 6:9-10).
Tiparul este confirmat apoi cu prisosin de literatura epistolar a Noului
Testament. Majoritatea epistolelor s-au nscut ca rspuns la nevoi specifice ale
bisericilor. Cu toate acestea, tiparul de baz al epistolei introducere teologie
practic ncheiere dovedete faptul c, sub inspiraia Duhului Sfnt, autorii
Noului Testament s-au apropiat de problema specific a biseric ii respective n
mod indirect, ncepnd prin a prezenta bisericii n primul rnd pe Dumnezeu i
adevrurile Lui venice. Lucrul acesta a fost posibil deoarece, n esen, rdcina
tuturor problemelor noastre este neumplerea golului din noi creat de nevoia
noastr de Dumnezeu. S mai adugm un ultim text la irul celor precedente.
Atunci cnd, nainte de nlare, Domnul Isus a dat ucenicilor Si Bisericii Lui
mandatul preoiei, El le-a spus: Facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i
n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i nvndu-i s pzeasc tot ce
v-am poruncit (Mat. 28:10-20, trad. aut.). n general, nevoile noastre imediate
snt legate de partea a doua a mandatului din Matei 28, pzirea a tot ce ni s-a
poruncit de ctre Domnul Isus. ns frmntarea cu pzirea poruncilor trebuie s
fie precedat de botezarea noastr n realitatea Trinitii, adic de descoperirea,
n Scriptur, a chipului Triunului Dumnezeu, care ni S-a revelat. Cu ct mai mult
ajungem s-L cunoatem pe El, cu att mai mult vom dori s trim n conformitate
cu voia Lui, cci numai ntlnirea cu Dumnezeu ne d puterea ascultrii de El, i
numai ascultarea de Dumnezeu aduce vindecare n sfera nevoilor noastre
imediate.
n concluzie, putem afirma c att n viaa cretinului, ct i n viaa Bisericii
trebuie s existe o apropiere sistematic de Scriptur n vederea cunoaterii lui
Dumnezeu i a cilor Lui. Atunci cnd, n via, ajungem la rscruci de drumuri,
cu ct l cunoatem mai bine pe El, cu att ne va fi mai clar ce anume trebuie s
facem pentru ca motivaiile, atitudinile, vorbele i faptele noastre s rmn n
armonie cu natura lui Dumnezeu i a mpriei Lui. Principiul care trebuie s
guverneze alegerile noastre este relativ simplu i este enunat peste tot n Noul
Testament. Domnul Isus l-a pus n urmtoarele cuvinte: Mncarea Mea este s
fac voia Celui ce M-a trimes, i s mplinesc lucrarea Lui (Ioan 4:34). Iar atunci
cnd nevoile Lui preau s interfereze cu voia Tatlui, Domnul Isus a avut curajul
s aduc la cunotina Tatlui nevoia Sa Tat, dac este cu putin, deprteaz
de la Mine paharul acesta! dar a tiut s adauge: Totu nu cum voiesc Eu, ci
cum voieti Tu (Mat. 26:39).
22:41-46 Al cui Fiu este Hristosul?
Ultima dintre ntrebrile fariseilor nvtorule, care este cea mai mare
porunc din Lege? (22:36) viza, de fapt, felul n care trebuie citit Scriptura.

Dup ce Isus astup gura fariseului, El ncearc s-l scoat din groapa n care se
aflau att el, ct i toi ceilali farisei, prin ntrebarea cu care ncheie dialogul cu ei:
Ce credei voi despre Hristos? Al cui fiu este? (42) .
Biblia nu trebuie citit pentru a contabiliza porunci, ci pentru a nelege planul lui
Dumnezeu i lucrarea Lui specific pe pmnt. Or, acum c Dumnezeu i-a trimis
Fiul pe pmnt, o citire corect a Scripturii ar trebui s le arate drumul spre El. Cu
o alt ocazie, Isus a spus fariseilor: Cercetai Scripturile, pentru c socotii c n
ele avei viaa vecinic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine. i nu vrei s
venii la Mine, ca s avei viaa! (Ioan 5:39-40).
Dar de ce o fi pus Domnul Isus tocmai aceast ntrebare?
S ne aducem aminte de felul n care i-a nceput Matei evanghelia: Cartea
neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1). Dup cum am
vzut, scopul evanghelistului este s demonstreze afirmaia fcut nc n primul
verset al scrierii lui. Dar pn n prezent, Isus nu a vorbit despre Sine folosind
acest titlu: Fiul lui David. T itlul preferat de El a fost Fiul Omului. Avantajul
acestui titlu era c, pe de o parte, l aeza ntre semenii Lui, iar pe de alt parte,
prin conotaia danielic, 26 l ridica deasupra lor, astfel c fiecare dintre ei avea
libertatea s se raporteze la Isus pe msura nelegerii lui. Am vzut, de asemenea,
c, de-a lungul evangheliei, aceia care l numesc pe Isus Fiul lui David snt
foarte puini. Primii au fost cei doi orbi din 9:27. A urmat apoi norodul, cu
ntrebarea lui timid, dup ce a fost vindecat ndrcitul orb i mut: Nu cumva este
acesta Fiul lui David? (12:23). Dar fariseii i crturarii au strivit cu brutalitate
aceast ncercare timid a norodului de a elucida identitatea lui Isus. Cnd au
auzit Fariseii lucrul acesta au zis : Omul acesta nu scoate dracii dect cu
Beelzebul, domnul dracilor (12:24). Mai nti, ei l consider pe Isus doar un
om, iar apoi, un ndrcit. Urmtoarea care-L numete Fiul lui David este femeia
cananeanc. Lucrul acesta s-a ntmplat n prile T irului i ale Sidonului. Prin
comportamentul Su ciudat o ignor, pur i simplu, pe femeie, ceea ce nu-I
sttea n fire Isus atrage atenia ucenicilor asupra adevrului acestei afirmaii.
Ca Fiu al lui David, Isus era trimis doar la oile pierdute ale lui Israel. De aceea
refuz El s rspund femeii i s-i vindece fiica. Atunci cnd o face totui, o face
n baza statutului Su de Fiu al lui Avraam. Femeii cananeence i-au urmat cei
doi orbi de pe drumul Ierihonului (vezi 20:30-31), pentru ca imediat dup aceea
Isus s Se proclame El nsui a fi Fiul lui David, strnind noroadele prin gestul
profetic al intrrii Sale pe un mgru n Ierusalim. 27 Noroadele care mergeau
naintea lui Isus i cele ce veneau n urm, strigau: Osana Fiul lui David!
Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! Osana n cerurile prea
26
27

Vezi Daniel 7:13.

Isus mplinea prin aceasta profeia din Zaharia 9:9.

nalte! (21:9). Tocmai acest gest profetic al lui Isus provocase furia mai-marilor
norodului, care au pornit ofensiva mpotriva Lui, cu gnd s-L omoare, tocmai
pentru c Se proclama Fiul lui David.
Acum, El nsui este acela care ncearc s atrag atenia fariseilor asupra
identitii i autoritii Lui davidice:
41

Pe cnd erau strni la un loc Fariseii, Isus i-a ntrebat: 42 Ce credei voi despre
Hristos? Al cui fiu este? Al lui David, I-au rspuns ei. 43 i Isus le-a zis: Cum
atunci David, fiind insuflat de Duhul, l numete Domn, cnd zice: 44 Domnul a zis
Domnului Meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti supt picioarele
Tale? 45 Deci, dac David l numete Domn, cum este El fiul lui? 46 Nimeni nu I-a
putut rspunde un cuvnt. i, din ziua aceea, n-a ndrznit nimeni s-I mai pun
ntrebri (Mat. 22:41-46).

Imediat dup intrarea n Ierusalim i dup curarea Templului, preoii cei mai de
seam i btrnii norodului deci se pare c o delegaie oficial au venit la
El i I-au zis : Cu ce putere faci Tu lucrurile acestea? (21:23). Isus le-a
rspuns la ntrebare n mod indirect, desfurnd naintea lor istoria al crei
protagonist era El nsui. Se pare ns c ei nu au neles mesajul lui Isus. De
aceea, Isus reia ntrebarea lor din 21:23 Cu ce putere faci Tu lucrurile
acestea? i le rspunde la ea, ncercnd s le arate faptul c tocmai
nenelegerea Scripturilor este cauza necredinei lor.
ntrebarea pe care le-o adreseaz de data aceasta fariseilor avea tocmai acest scop:
Ce credei voi despre Hristos? Al cui fiu este? (42). Rspunsul prompt al
fariseilor Al lui David, I-au rspuns ei (42) dovedete c ei cunoteau
Scripturile sau cel puin aa se prea. Faptul c Isus nu Se mulumete cu acest
rspuns rezult din ceea ce urmeaz: i Isus le-a zis : Cum atunci David, fiind
insuflat de Duhul, l numete Domn, cnd zice: Domnul a zis Domnului Meu:
ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti supt picioarele
Tale?(43-44).
Fariseii reacionaser ntotdeauna atunci cnd se fcuse vreo aluzie la faptul c
Isus ar fi Fiul lui David. Reacia lor a fost extrem de dur atunci cnd noroadele
L-au numit Fiul lui David (vezi 12:23-24). Intrarea n Ierusalim, iar apoi intrarea
n Templu au fost n mod clar percepute de ei ca fiind o pretenie a lui Isus n
aceast direcie. Ei au respins-o i pe aceasta i tocmai din pricina ei complotau
mpotriva Lui i din pricina ei i-au pus n gnd s-L omoare. Ei credeau c s-au
ridicat mpotriva unui om. Dar acum Isus i pune n faa realitii, aducndu-le
aminte c, n Psalmul 110, David nsui l numete pe Hristos Domnul lui. Dac
Isus era ntr-adevr Hristosul, Fiul lui David, ei trebuie s tie c toi vrjmaii Lui
vor fi pui sub picioarele Lui, aa cum profeise David n Psalmul 110:

Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea,

pn voi pune pe vrjmaii Ti supt picioarele Tale.
2
Domnul va ntinde din Sion toiagul de crmuire al puterii Tale, zicnd:
Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti!
3
Poporul Tu este plin de nflcrare cnd i aduni otirea;
cu podoabe sfinte, ca din snul zorilor,
vine tineretul Tu la Tine, ca roua.
4
Domnul a jurat, i nu-I va prea ru:
Tu eti preot n veac, n felul lu i Melhisedec.
5
Domnul, de la dreapta Ta,
zdrobete pe mprai n ziua mniei Lui.
6
El face dreptate printre neamuri:
totul este plin de trupuri moarte;
El zdrobete capete pe toat ntinderea rii.
7
El bea din pru n timpul mersului,
de aceea i nal capul (Ps. 110).

Aceasta era autoritatea cu care a fcut ceea ce a fcut n ziua intrrii Lui n
Ierusalim. El era Hristosul, Fiul lui David i Mare Preot n veac, dup rnduiala lui
Melhisedec. Iar acum, ei erau vrjmaii Lui, i, de aceea, ei trebuie s se atepte la
mplinirea cuvintelor profetului.
Dialogul cu fariseii se termin cu o ultim ntrebare a Domnului Isus: Deci, dac
David l numete Domn, cum este El fiul Lui? (45). Tcerea lor era problema lor.
Ei ar fi ateptat un Fiu al lui David divin, care s-i adune otirea i s zdrobeasc
capul vrjmailor Si i a vrjmailor lor. Nic i o clip nu s-au gndit c ei ni i ar
putea s fie vrjma ii Lui, pentru c nici o clip nu s-au gndit la ceea ce spune
Scriptura. Hristosul, dei este Domnul lui David, este totui fiul lui, deci
divinitatea Lui este ascuns de umanitatea lui. Acesta este motivul pentru care,
de-a lungul evangheliei, Isus S-a numit mereu Fiu al omului.
Isus o mai fi ateptat o clip ca s aud comentariile fariseilor sau ntrebrile lor.
Aceasta ar fi fost ansa lor. Dar textul ne spune c nimeni nu I-a putut rspunde
un cuvnt. i din ziua aceea, n-a ndrznit nimeni s-I mai pun ntrebri (46), dar
nu pentru c au fost convini de argumentele lui Isus, ci pentru c n pofida lor ei
se ncpnau s nu cread. Aceast ncpnare n necredin a adus peste ei
ceasul adevrului.
23:1-36 Ceasul adevrului
Ne aflm n cel de-al cincilea i ultimul discurs al Domnului Isus (23:1-25:46).
Dup cum afirm o bun parte dintre exegei, 28 discursurile din Evanghelia dup
28

Vezi H. N. Ridderbos, Matthew, p. 421, R. T. France, The Gospel According to Matthew, p.

323, David Hill, The Gospel of Matthew, p. 308 etc.

Matei (5-7; 10; 13; 18 i 23-25) constituie colecii tematice ale evanghelistului, n
care snt adunate laolalt pericope ale Domnului Isus pe tema respectiv. O astfel
de afirmaie este uor de verificat prin compararea evangheliilor sinoptice. n ce
privete acest ultim discurs al Domnului Isus, prin ncrctura de vaiuri,
coninutul capitolului 23 pare s constituie rezumatul tuturor elementelor de
condamnare pe care Isus le-a rostit de-a lungul lucrrii Lui mpotriva fariseilor i a
crturarilor. n acest capitol, Domnul Isus aduce la lumin i condamn nvtura
crturarilor i a fariseilor, atenionndu-i de iminena focului judecii lui
Dumnezeu. El rostise deja un verdict asupra lor, nc n capitolul 13: i cu privire
la ei se mplinete proorocia lui Isaia, care zice: Vei auzi cu urechile voastre, i
nu vei nelege; vei privi cu ochii votri, i nu vei vedea. Cci inima acestui
popor s-a mpietrit, au ajuns tari de urechi, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad
cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu, i
s-i vindec (13:14-15).
Dup cum afirm David Hill, 29 capitolul 23 constituie partea introductiv a
ultimului dintre cele cinci discursuri din Matei (5-7; 10; 13; 18 i 23-25). Cele
spuse n acest capitol par s i vizeze n mod direct pe farisei i pe crturari. ns
n lumina primului verset, putem afirma c dimpreun cu restul discursului (cap.
24-25) el constituie totui o ultim ncercare de a-i mntui pe ucenici i pe norod
din mrejile nvturii i autoritii fariseice. Isus condamn nu numai ipocrizia
contient, ci i greelile inerente abordrii fariseice cu privire la religie, chiar i
n formele ei cele mai bune. Pn i cei mai scrupuloi dintre farisei promovau un
sistem care i mpingea pe oameni s neleag neprihnirea n termenii
prescripiilor legale tot mai minuios aplicate i care puteau distorsiona complet ce
anume nseamn ca s fie cineva plcut lui Dumnezeu. 30
Capitolul poate fi mprit n dou pri. Primele dousprezece versete snt
adresate de ctre Isus gloatelor i ucenicilor Si. n versetele 13-36, El Se ntoarce
nspre farisei i crturari i le adreseaz opt vaiuri, care seamn cu vaiurile
profeilor Vechiului Testament31 i prin care Isus nu numai c demasc zdrnicia
neprihnirii fariseice, dar anun totodat apropiata pedeaps a lui Dumnezeu care
va cdea peste ei. Cele opt vaiuri corespund celor opt fericiri din Predica de
pe munte. 32 Dac prin fericiri este definit neprihnirea cristic, prin vaiuri,
29

David Hill, The Gospel of Matthew, p. 308.

R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 323.
31
Pentru a nelege natura oracolelor profetice i funcia vaiurilor profetice vechi
testamentale, vezi Beniamin Frgu, Ndejde n ntuneric, vol. I, p. 68-72.
32
Cele mai bune manuscrise ale Evangheliei dup Matei par s nu conin versetul 14 din
capitolul 23, afirm R. T. France (The Gospel According to Matthew, p. 327). Versetul respectiv
nu este inclus nici n textele Nestle-Aland and Nestle-M arshall ale Noului Testament n limba
greac. Acesta este motivul pentru care majoritatea exegeilor vorbesc doar despre apte
vaiuri. Totui, toate aceste texte menioneaz versetul 14 la subsol, pentru c el se regsete n
alte autoriti textuale i nu poate fi pur i simplu neglijat. Cornilescu l include n textul
30

este definit neprihnirea fariseic, neprihnire care nu slujete la nimic atunci

cnd este vorba despre intrarea n mpria Cerurilor.
Paralelele cu Predica de pe munte nu snt greu de sesizat, 33 ceea ce subliniaz
natura rezumativ a acestui discurs. ntr-un fel, avnd n vedere unde ne aflm n
desfurarea evangheliei, acest discurs poate fi considerat afirm Ridderbos
a fi o cuvntare de rmas bun de la liderii lui Israel i totodat de la poporul care
a refuzat s asculte de nvtura lui Isus.34 Lucrul acesta este afirmat n mod
explicit n versetul 39: Cci v spun c de acum ncolo nu M vei mai vedea
pn cnd vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului!.
Fariseii i crturarii ed pe scaunul lui Moise, dar a venit Hristosul, deci de
cine vei asculta? (1-7)
1

Atunci Isus, pe cnd cuvnta gloatelor i ucenicilor Si, 2 a zis: Crturarii i Fariseii
ed pe scaunul lui Moise. 3 Deci toate lucrurile, pe cari v spun ei s le pzii, pzi i-le
i facei-le; dar dup faptele lor s nu facei. Cci ei zic, dar nu fac. 4 Ei leag sarcini
grele i cu anevoie de purtat, i le pun pe umerii oamenilor, dar ei nici cu degetul nu
vor s le mite. 5Toate faptele lor le fac pentru ca s fie vzui de oameni. Astfel, i
fac filacteriile late, i fac poalele vetmintelor cu ciucuri lungi; 6 umbl dup locurile
dinti la ospee i dup scaunele dinti n sinagogi; 7 le place s le fac oamenii
plecciuni prin piee, i s le zic: Rabi! Rabi! (Mat. 23:1-7).

Discursul Domnului Isus este formulat foarte curios. La nceput, El pare s fac o
adnc reveren naintea crturarilor i fariseilor, recunoscndu-le autoritatea:
Crturarii i Fariseii ed pe scaunul lui Moise (2). n mod evident, de aici
decurg implicaii ce trebuie luate n mod serios n considerare: Dec i toate
lucrurile, pe cari v spun ei s le pzii, pzii-le i facei-le (3).
Dar imediat dup aceea, Isus i surprinde pe asculttorii Si, pentru c, dei le
spune s fac ce le spun fariseii, le interzice s fac ceea ce fac ei: Dar dup
faptele lor s nu facei. Cci ei zic, dar nu fac (3). Abordarea seamn cu
rspunsul pe care Domnul Isus l d celor care au venit s-L ispiteasc cu
ntrebarea despre bir. Ca i atunci, i acum, Isus respect autoritatea i structurile
politice, sociale i religioase existente. Manifestarea mpriei Lui nu avea nevoie
de revoluii care s schimbe aceste structuri, deoarece ea lucra ntr-un chip tainic,
dinspre nuntru nspre afar. Tocmai prin puterea lepdrii i jertfirii de sine
putere complet strin mpriilor i structurilor veacului acestuia smna

evangheliei, iar dac paralela cu fericirile este valid, atunci locul lui este exact acolo unde se
afl n versiunea Cornilescu a Evangheliei dup Matei.
33
Putem compara, de pild, 23:5-7 / 6:1-3; 23:13 / 5:20; 23:16-22 / 5:33-37; 23:23-24 / 5:17-19.
34
H. N. Ridderbos, Matthew, p. 421.

avea n ea puterea s biruiasc moartea pmntului i s transforme rna n

treizeci, aizeci sau o sut de alte semine ca i ea.
ns lucrul acesta nu L-a mpiedicat pe Isus s dea n vileag putregaiul care
mcina ntregul sistem religios fariseic. Dac primul nivel al vinoviei lor este
netrirea conform preceptelor pe care le propovduiau altora, cel de-al doilea nivel
al vinoviei trebuie cutat n sfera motivaiilor lor: Toate faptele lor le fac pentru
ca s fie vzui de oameni. Astfel, i fac filacteriile late, i fac poalele
vemintelor cu ciucuri lungi; umbl dup locurile dinti la ospee i dup scaunele
dinti n sinagogi; le place s le fac oamenii plecciuni prin piee, i s le zic:
Rabi! Rabi! (5-7).
n Predica de pe munte, Isus condamnase o astfel de neprihnire (vezi 5:20;
6:1-7:6), dnd n vileag pcatele din inima fariseilor i crturarilor, pcatele
ascunse n sfera motivaiilor i atitudinilor. De fapt, neprihnirea fariseic era o
prostituie spiritual. Lucrurile care aparineau de drept lui Dumnezeu, cum ar fi
milostenia, rugciunea i postul, erau ris ipite n faa oamenilor, pentru a ctiga,
bunvoina i aprecierilor lor.
Deci, n lumina ntregului pasaj, aceast introducere aparent elogioas
Crturarii i fariseii ed pe scaunul lui Moise (23:1) primete o cu totul alt
conotaie. n tonul vocii lui Isus se poate distinge mnie i ironie: Pentru voi,
pare s fi zis El noroadelor i ucenicilor Si, crturarii i fariseii ed pe scaunul lui
Moise, nu-i aa? Deci, ascultai de ei! Facei ceea ce v spun ei, dac putei! Cc i
ei leag sarcini grele de purtat pe umerii votri, sarcini pe care ei nu le mic nici
cu degetul cel mic. Dar uitai-v puin mai atent la atitudinea i la motivaiile lor!
Pe lng faptul c nu fac ceea ce v spun vou s facei, chiar i ceea ce fac, fac de
ochii lumii i doar ca s culeag aplauze. Privii-le filacteriile late i ciucurii lungi
de la poalele vemintelor! Privii-i cum umbl dup locurile cele dinti de la
ospee i dup scaunele dinti n sinagogi! Privii-i cum ceresc plecciunile
oamenilor i cum se umfl n pene atunci cnd oamenii i numesc Rabi!
Prin afirmaiile tioase pe care le face, Isus i dezbrac, de fapt, pe farisei i
crturari de toat autoritatea pe care pruse c le-o d prin afirmaia din versetul 1.
i tocmai aceasta era intenia Lui, deoarece norodul era paralizat de falsa
autoritate i neprihnire fariseice i, din aceast pricin, nu putea primi adevrul.
Voi s nu v numii Rabi! (8-12)
Prin cele spuse n versetele imediat urmtoare (23:8-12), Isus Se ntoarce nspre
ucenicii Si, ca s rezolve problema pe care ei nii o ridicaser prin ntrebarea
din capitolul 18: Cine este mai mare n mpria cerurilor? (18:1). ntrebarea
lor ddea n vileag o problem att de serioas, nct Isus era obligat s-i avertizeze
de consecinele ei fatale: Adevrat v spun c, dac nu v vei ntoarce la

Dumnezeu i nu v vei face ca nite copila i, cu nici un chip nu vei intra n

mpria Cerurilor (18:3, s.n.). Acum sntei ca nite farisei, pare s le spun
Isus. Ai pornit pe drumul lor, iar drumul acesta nu duce spre mpria Cerurilor.
Mare trebuie s fi fost pericolul care-i ptea pe ucenici pentru ca Domnul Isus s
revin de attea ori asupra problemei (vezi 18:1-9; 19:13-15; 20:20-28 i 23:8-12).
Imediat dup mrturisirea lui Petru din Cezareea lui Filip, Isus a fcut o afirmaie,
care s-ar putea s fi declanat n ucenici aceast zbatere fariseic pentru locurile
dinti:
17

Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i sngele i-au descoperit
lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. 18 i Eu i spun: tu eti Petru, i pe
aceast piatr voi zid i Biserica Mea, i porile Locuinei morilor nu o vor birui. 19 i
voi da cheile mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va fi legat n ceruri, i
orice vei deslega pe pmnt, va fi deslegat n ceruri (Mat. 16:17-19).

Ce anume o fi s imit Petru dup ce a auzit aceste lucruri rezult din atitudinea lui
din 16:22 Petru L-a luat [pe Isus] de o parte, i a nceput s-L mustre, zicnd:
S Te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple aa ceva!. Fiind
prost neleas de el, afirmaia Domnului Isus a propulsat ego-ul lui Petru att de
sus, nct el i-a permis s mustre pn i pe Hristosul lui Dumnezeu i s
corecteze planurile Acestuia. Nu este de mirare c n aceast mreaj fariseic au
czut i ceilali.
Prin afirmaiile pe care le face acum, la ncheierea lucrrii Lui, Isus dorete s Se
asigure de vindecarea ucenicilor Si. Dac n capitolul 18 lecia obiectual a fost
un copila aezat n mijlocul lor, acum lecia obiectual erau tocmai aceia pe care
ucenicii, n dorina lor de nlare, i luaser ca model: fariseii i crturarii.
8

Voi s nu v numii Rabi! Fiindc Unul singur este nvtorul vostru: Hristos, i voi
toi sntei frai. 9 i Tat s nu numii pe nimeni pe pmnt; pentru c Unul singur
este Tatl vostru: Acela care este n ceruri. 10 S nu v numii Dascli; cci Unul
singur este Dasclul vostru: Hristosul. 11 Cel mai mare dintre voi s fie slujitorul
vostru. 12 Oricine se va nla, va fi smerit; i oricine se va smeri, va fi nlat (Mat.
23:8-12, s.n.).

Afirmaiile din 23:8 Voi s nu v numii Rabi! Fiindc Unul s ingur este
nvtorul vostru: Hristos, i voi toi sntei frai (s.n.) vin s echilibreze i s
interpreteze pentru noi afirmaiile din 16:17-19. 35 Dac este adevrat ceea ce scrie
35

Isus a luat din nou cuvntul, i i-a zis: Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu
carnea i s ngele i-au descoperit lucrul acesta, ci Tatl M eu care este n ceruri. i Eu i spun: tu
eti Petru [Petros], i pe aceast piatr [petra] voi zidi Biserica M ea, i porile Locuinei
morilor nu o vor birui. i voi da cheile mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va fi
legat n ceruri, i orice vei deslega pe pmnt, va fi deslegat n ceruri (M at. 16:17-19).

n versetele 23:9-12, i Tat s nu numii pe nimeni pe pmnt; pentru c

Unul s ingur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri. S nu v numii
Dascli; cci Unul singur este Dasclul vostru: Hristosul. Cel mai mare dintre
voi s fie slujitorul vostru. Oricine se va nla, va fi smerit; i oricine se va smeri,
va fi nlat atunci este evident faptul c, prin cele spuse n 16:17-19, Domnul
Isus nu a intenionat s instituie un scaun papal sau patriarhal. Unul singur este
nvtor i Dascl afirm El: Hristos. Cu alte cuvinte, Capul s ingular al
Biseric ii a fost, este i rmne Domnul Isus Hristos. Noi toi ceilali, indiferent ce
daruri i ce rol am avea n Biseric, sntem frai. Avem ca Tat pe Dumnezeu, iar
ca i Cap singular al Bisericii pe Domnul Isus Hristos. Prin cele afirmate n
versetele de mai sus, Isus nu ne d voie s considerm nici o persoan ca fiind
reprezentantul Lui special pe pmnt. Cum ar putea cineva s se considere
reprezentantul lui Isus Hristos pe pmnt, atunci cnd El nsui este aici cu noi?
N-a spus El ucenicilor Si: i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul
veacului (28:20)?
Dar nelegerea acestui lucru are implicaii profunde nu numai asupra organizrii
bisericii globale sau regionale, cu alte cuvinte, nu trebuie s ne bucurm doar de
detronarea papei sau a patriarhului n sfera nelegerii noastre, ci trebuie s
revizuim formele de organizare i conducere a fiecrei biserici locale evanghelice.
n general, bisericile locale evanghelice snt organizate dup principiul fariseic al
filacteriilor i ciucurilor de la veminte i al locurilor dinti. Este adevrat c acum
acestea snt marcate altfel dect atunci. Dar spiritul a rmas acelai. O organizare
piramidal a bisericii, avnd n fruntea ei un s ingur individ, constituie un pcat la
fel de grav ca i cel al lui Petru din Matei 16:22 Petru L-a luat [pe Isus] de o
parte, i a nceput s-L mustre, zicnd: S Te fereasc Dumnezeu, Doamne! S
nu i se ntmple aa ceva!. Biserica a clcat porunca expres a Domnului Isus,
ridicnd n fruntea ei o puzderie de indivizi care i-au permis s-i aroge titlul de
printe sau tat, 36 de rabi sau nvtor.
Am afirmat de nenumrate ori pn acum, faptul c, n Vechiul Testament,
poporul lui Dumnezeu l-a avut pe Moise ca i cap singular, iar n Noul Testament,
poporul lui Dumnezeu l are pe Hristos ca i Cap singular, ca Lider unic i de
necontestat.37 Biserica este: Trupul Lui, Mireasa Lui, Preoia Lui, Poporul Lui,
Turma Lui etc. Dup cum imediat dup moartea lui Moise conducerea n poporul
lui Dumnezeu a devenit o conducere plural, tot aa i n Noul Testament
conducerea Bisericii este plural. El [Domnul Isus Hristos] a dat pe unii apostoli
[plural]; pe alii, prooroci [plural]; pe alii evangheliti [plural]; pe alii, pstori
[plural] i nvtori [plural], pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de
slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi [nu unii] la unirea
credinei i cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea
36
37

n limba englez, de pild, preotul se numete: father, adic tat.

Vezi, de pild, Beniamin Frgu, Numeri, vol. I, p. 37, i 1 Petru, vol. I, p. 106-118.

staturii plintii lui Hristos (Efes. 4:11-13). Afirmaia lui Pavel din Efeseni este
n armonie desvrit cu cea a lui Isus din Matei 23: Voi s nu v numii Rabi!
Fiindc Unul s ingur este nvtorul vostru: Hristos, i voi toi sntei frai (Mat.
23:8, s.n.). Ca i frai ai lui Isus, noi toi dimpreun avem intrare liber la Tatl, i
noi toi mpreun trebuie s cretem pn vom ajunge la statura plintii Fratelui
nostru mai mare. Iar lucrul acesta se va ntmpla doar n msura n care ne-am
dezbrcat de haina fariseic i am lepdat aluatul fariseilor, materializat n
filacteriile late i n ciucurii lungi de la veminte, n alergarea dup locurile dinti
la ospee i dup scaunele dinti n sinagogi, n titlurile care ne devin mai
importante dect nsi venic ia noastr i n afiarea unei neprihniri fariseice ce
izbete ochiul, dar care ne va lsa n ultim instan la poarta mpriei Cerurilor,
n afara ei.
Atunci cnd cei doi fii ai lui Zebedei au ncercat s-L manipuleze pe Isus prin
mama lor, ca s obin astfel detronarea lui Petru n schimbul propriei lor
nscunri, Domnul Isus i-a chemat pe ucenici i le-a zis :
25

tii c domnitorii Neamurilor domnesc peste ele, i mai marii lor le poruncesc cu
stpnire. 26 ntre voi s nu fie aa. Ci oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie
slujitorul vostru; 27i oricare va vrea s fie cel dinti ntre voi, s v fie rob. 28 Pentru c
nici Fiul o mului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca
rscumprare pentru muli (Mat. 20:25-28).

Iar acum, El le repet acelai adevr: Cel mai mare dintre voi s fie slujitorul
vostru. Oricine se va nla, va fi smerit; i oricine se va smeri, va fi nlat (Mat.
23:11-12). Drumul afirmrii de sine era drumul neprihnirii fariseice i era dec i
drumul rmnerii n afara mpriei Cerurilor.
Vaiurile pedepsei care se apropie (13-36)
Faptul c fariseii i crturarii snt considerai n acest text ca lideri ai norodului i
deci ca reprezentani ai lui rezult din ultimul verset al acestei pri de text:
Adevrat v spun, c toate acestea vor veni peste neamul acesta (36, s.n.). Deci,
ca i de-a lungul versetelor precedente, dei vaiurile snt rostite direct la adresa
fariseilor i a crturarilor, ele priveau pe toi aceia care nu se feriser de aluatul
lor, care a dospit de-acum toat plmdeala.
Dup cum am afirmat, Evanghelia propriu-zis sau lucrarea propriu-zis a lui Isus
pentru poporul Israel a nceput cu rostirea celor opt fericiri (5:3-12) i se
termin cu rostirea celor opt vaiuri (23:13-33). Dup cum vom vedea, exist o
coresponden strict ntre ele, subliniindu-se astfel contrastul ntre cele dou
realiti pe care le descriu fericirile respectiv vaiurile. Fericirile circumscriu
caracterul i neprihnirea cristice, n timp ce vaiurile descriu caracterul i
neprihnirea fariseic. n timp ce neprihnirea celor descrii prin fericiri le

deschide acestora poarta mpriei Cerurilor, iar ei vor termina prin a strluci ca
soarele n mpria Tatlui lor (13:43), cei vizai de vaiurile din capitolul 23
vor termina prin a fi aruncai n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea
dinilor (13:42).
Isus i-a nceput lucrarea propovduind pocina: Pocii-v, cci mpria
cerurilor este aproape! (4:17). Fericirile au constituit invitaia de a intra pe
poarta strmt a mpriei i de a umbla pe calea ngust, care duce la via.
Aceast chemare rsunase timp de trei ani i jumtate, cci Isus strbtuse toat
Galilea, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i
tmduind orice boal i orice neputin care era n norod [aa nct] I s-a dus
vestea n toat Siria (4:23-24). 38 Deci nimeni nu se putea dezvinovi, cci ce se
putea cunoate despre mntuire le era descoperit, cci le-a fost artat de Dumnezeu
prin Domnul Isus. n adevr, nsuirile Lui nevzute, puterea Lui venic i
dumnezeirea Lui ale Domnului Isus fuseser vzute lmurit, nc de la
ntruparea Lui, de ctre toi aceia care au privit cu bgare de seam la lucrurile
fcute de El. Aa c nu se puteau dezvinovi. Dar mcar c au cunoscut pe
Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulmit; ci s-au dedat la
gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat (Rom. 1:21). Tocmai de
aceea, mnia lui Dumnezeu se pregtea s se descopere din cer mpotriva acestei
inadmisibile necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva nelegiuirii oamenilor care
nduiser adevrul n nelegiuirea lor. Aceast descoperire a mniei lui
Dumnezeu mpotriva lui Israel i a mai-marilor lui era anunat acum de vaiurile
profetice ale Domnului Isus i avea s se materializeze n istoria care se pregtea
i care avea s culmineze cu drmarea cetii i a Templului i cu alungarea
poporului lui Dumnezeu din motenirea lui: Ierusalime, Ierusalime, care omori
pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimei la tine! De cte ori am vrut s strng pe
copiii ti cum i strnge gina puii supt aripi, i n-ai vrut! Iat c vi se las casa
pustie; cci v spun c de acum ncolo nu M vei mai vedea pn cnd vei zice:
Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! (Mat. 23:37-39).
Primul vai
Vai de voi, crturari i farisei farnici, pentru c nici voi nu intrai n
mprie, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai s intre! (13)
Primul vai este adresat celor care dimpreun cu fariseii i crturarii se aflau n
afara mpriei Cerurilor, deoarece continuau s fie prini n plasa acestora i
continuau s fie amgii de neprihnirea lor. ns vinovia fariseilor i a
crturarilor era amplificat tocmai de poziia pe care acetia o ocupau n societate.
38

Acum se vdete importana acestor afirmaii de ordin general fcute de M atei cu privire la
lucrarea Domnului Isus (vezi, de exemplu, 4:23-25, 9:35). Ele marcheaz descoperirea
Hristosului lui Dumnezeu prin lucrrile Lui, dar, totodat, i vinovia acelora care au clcat n
picioare aceast descoperire.

Ei edeau pe scaunul lui Moise spune Domnul Isus adic ocupau poziii n
Sinedriul care reprezenta grupul celor aptezeci peste care, n pustie, Dumnezeu
pusese din duhul care era peste Moise. 39
n timp ce prima fericire arta drumul spre mpria Cerurilor Ferice de cei
sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor (5:3) primul vai Vai de
voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi nchidei oamenilor mpria
cerurilor: nici voi nu intrai n ea, i nici pe cei ce vor s intre, nu-i lsai s intre
(23:13) descalifica de la intrarea n aceast mprie pe toi cei vizai de el.
Prin asocierea primei fericiri cu primul vai, srcia n duh este pus pe talerul
opus al balanei cu frnicia fariseic, definindu-se astfel n contrast cu ea. A fi
farnic nseamn a poza n ceea ce nu eti, a pretinde c ai ceea ce, de fapt, nu ai.
Deci a fi farnic nseamn a umbla cu o masc, ce ascunde sub ea realitatea, a
pretinde c eti n mpria Cerurilor i a-i amgi i pe alii cu oferta ei. n
schimb, a fi srac n duh nseamn a avea curajul s dai jos masca i s recunoti
ceea ce Dumnezeu spune despre tine, s recunoti c prin eforturile i meritele
proprii nu vei intra n mpria Cerurilor.
Pentru ca cineva s poat primi neprihnirea pe care o d Dumnezeu, prin credina
n Hristos, trebuie, mai nti, s renune la neprihnirea construit prin eforturile
proprii, construit n baza rstlmcirii Legii i a aplicrii ei greite. Dup cum a
afirmat Domnul Isus n Predica de pe munte, interpretarea greit a Legii se fcea
prin scoaterea textelor din context i prin recombinarea lor dup o logic
omeneasc, n datini i porunci omeneti. Iar aplicarea greit deriva din greirea
contextului vizat. Fariseii i crturarii i ndeplineau neprihnirea naintea
oamenilor, nu naintea lui Dumnezeu, cum s-ar fi cuvenit. Dar nimeni nu poate
renuna la propria lui neprihnire atta vreme ct nu s-a oprit n modul cel mai
serios la judecata lui Dumnezeu ca s fie dovedit vinovat i s fie osndit.
9

Ce urmeaz atunci? Sntem noi mai buni dect ei? ntreab Pavel. Nicidecum.
Fiindc am dovedit c toi, fie Iudei, fie Greci, snt supt pcat, 10 dup cum este scris:
Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar. 11 Nu este nici unul care s aib
pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. 12 Toi s-au
abtut, i au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele, nici unul
mcar. 13 Gtlejul lor este un mormnt deschis; se slujesc de limbile lor ca s nele;
supt buze au venin de aspid; 14 gura le este plin de blestem i de amrciune; 15 au
picioarele grabnice s verse snge, 16 prpdul i pustiirea snt pe drumul lor; 17 nu
cunosc calea pcii; 18 frica de Dumnezeu nu este naintea ochilor lor. 19 tim ns c
tot ce spune Legea, spune celor ce snt supt Lege, pentru ca orice gur s fie astupat,
i toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu. 20 Cci nimeni nu va fi
socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina
deplin a pcatului (Ro m. 3:9-20).
39

Vezi Numeri 11:16-29.

Abia n faa judecii lui Dumnezeu se dovedete cu adevrat srcia noastr n

duh. Dovada ei este mna ntins dup oferta lui Dumnezeu: Dar acum s-a artat
o neprihnire, pe care o d Dumnezeu fr lege despre ea mrturisesc Legea i
proorocii i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n
Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire.
Cci toi au pctuit, i snt lipsii de s lava lui Dumnezeu. i snt socotii
neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos
Isus (Rom. 3:21-24). Or, mndria i frnicia fariseilor nu numai c i
mpiedicau pe acetia s intre n mpria Cerurilor, dar nici pe alii nu-i lsau s
intre n ea. Iar acum, Domnul Isus rostete peste ei vaiul care prevestete
apropierea pedepsei.
Al doilea vai
Vai de voi care n loc s plngei v acoperii pcatele cu rugciuni!
(14)
Cea de-a doua fericire Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai! (5:4)
este pus n contrast cu cel de-al doilea vai: Vai de voi, crturari i Farisei
farnici! Pentru c voi mncai casele vduvelor, n timp ce, de ochii lumii, facei
rugciuni lungi; de aceea vei lua o mai mare osnd (14).
n timp ce primii plng, recunoscndu-i naintea tuturor srcia i goliciunea,
ceilali fac rugciuni lungi de ochii lumii. Att unii, ct i ceilali afieaz o
realitate luntric. Unii o fac prin lacrimile lor, ceilali, prin rugciunile lor. Cine
nu i-ar fi ales pe cei din urm ca modele? Totui, Isus i mngie pe primii, dar i
osndete pe cei din urm, iar aceasta dovedete c, n timp ce primii snt n
mprie, ceilali au rmas n afara ei. Oare nu o astfel de categorie este
prezentat de Domnul Isus n ncheierea Predicii de pe munte?
21

Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! [deci nu oricine rostete rugciuni lungi]

va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri.
22
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n Numele
Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele
Tu? 23Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la
Mine, voi toi cari lucrai frdelege (Mat. 7:21-23).

S mnnci casele vduvelor cum spune Domnul Isus despre farisei i despre
crturari nseamn s lucrezi frdelegea. Iar o dat frdelegea fcut, numai
o pocin sincer, dovedit prin lacrimile noastre, mai poate pstra intact relaia
cu Dumnezeu. Ritualul religios fr pocin este dovada faptului c pn i
Templul a fost transformat ntr-o peter de tlhari i, de aceea, nu mai exist nic i
o ndejde.

Al treilea vai
Vai de voi care v facei c ai uitat de voi niv de dragul altora! (15)
Cea de-a treia fericire Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul!
(5:3) poate fi pus n contrast cu cel de-al treilea vai: Vai de voi, crturari i
Farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea i pmntul, ca s facei un
tovar de credin; i, dup ce a ajuns tovar de credin, facei din el un fiu al
gheenei, de dou ori mai ru dect sntei voi niv (23:15).
Am definit blndeea prin curajul ieirii din competiia afirmrii de s ine, ceea ce
implicit nseamn c am intrat n competiia afirmrii altora i a slujirii lor. Or, a
nconjura marea i pmntul pentru a ncerca s aduci pe cineva n mpria lui
Dumnezeu nu este puin lucru. Att fericirea a treia, ct i cel de-al treilea vai
au ca rspltire motenirea pmntului. Fariseii i crturarii credeau c vor moteni
pmntul prin convertirea locuitorilor lui la iudaism. De fapt, ntregul Vechi
Testament era construit pe principiul venirii neamurilor la Ierusalim. Atunci cnd
Dumnezeu i-a scos pe israelii din Egipt i a intrat n legmnt cu ei, le-a precizat
faptul c acest legmnt era un legmnt al preoiei: mi vei fi o mprie de
preoi i un neam sfnt (Ex. 19:6). Un astfel de legmnt nu ar fi avut sens dac
nu ar fi precizat att obiectul preoiei, ct i mijlocul mplinirii ei. Iar Dumnezeu a
nceput cu aceasta: Acum, dac vei asculta glasul Meu, i dac vei pzi
legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al
Meu (Ex. 19:5). Obiectul preoiei era tot pmntul, iar mijlocul preoiei era
ascultarea de glasul Domnului. Acest lucru l are n vedere Domnul Isus prin ceea
ce spune aici: Voi nconjurai marea i pmntul, ca s facei un tovar de
credin (23:15). Dar n timp ce, n baza acestui legmnt, Israel s-ar fi cuvenit s
fie lumina lumii, aa cum pretindeau israeliii c snt, ceea ce a mai rmas din
religia lor era o mare amgire i nelciune pentru toi: Vai de voi, crturari i
Farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea i pmntul, ca s facei un
tovar de credin; i, dup ce a ajuns tovar de credin, facei din el un fiu al
gheenei, de dou ori mai ru dect sntei voi niv (Mat. 23:15). Oamenii
veneau la credina fariseic n ndejdea c au gsit poarta mpriei Cerurilor,
dar, fr s-i dea seama, ei se pregteau, de fapt, pentru focul gheenei.
Al patrulea vai
Vai de voi care v sturai cu neprihnirea voastr, nu cu
neprihnirea lui Dumnezeu! (16-22)
16

Vai de voi, povuitori orbi, cari zicei: Dac jur cineva pe Templu, nu este nimic;
dar dac jur pe aurul Templului, este legat de jurmntul lui. 17 Nebuni i orbi! Care
este mai mare: aurul sau Templul, care sfinete aurul? 18 Dac jur cineva pe altar,
nu este nimic, dar dac jur pe darul de pe altar, este legat de jurmntul lui.
19
Nebuni i orbi! Care este mai mare: darul, sau altarul, care sfinete darul? 20 Deci,

cine jur pe altar, jur pe el i pe tot ce este deasupra lui; 21cine jur pe Templu, jur
pe el i pe Cel ce locuiete n el; 22i cine jur pe cer, jur pe scaunul de domnie al lui
Dumnezeu i pe Cel ce ade pe el (Mat. 23:16-22).

Astfel de jurminte definesc felul de neprihnire dup care flmnzeau fariseii i

crturarii. Ei ajungeau la ea printr-o anume interpretare a Legii, a crei inutilitate a
expus-o Domnul Isus n Predica de pe munte. 40 Separnd textul de contextul lui i
ntronndu-i raiunea ca autoritate ultim, fariseii au ajuns la tot felul de portie
avoceti prin care puteau eluda Legea considerau ei n mod legal, adic
fr s fie condamnai de ea.41 Printr-o astfel de interpretare a Legii, ei au reuit s
despoaie slova de duhul ei i s coboare standardele pn acolo nct s aib, n
modul cel mai sincer, impresia c au mplinit Legea i c merit s intre n
mpria Cerurilor. Cum altfel ar fi ndrznit tnrul bogat s rspund cu atta
senintate Domnului Isus: Toate aceste porunci [este vorba despre poruncile
Legii: S nu ucizi; s nu preacurveti; s nu furi; s nu faci o mrturis ire
mincinoas; s cinsteti pe tatl tu i pe mama ta; i: S iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui (Mat. 19:18-19)] le-am pzit cu grij din tinerea mea; ce-mi
mai lipsete? (Mat. 19:20), i cum altfel ar fi ndrznit Pavel s spun despre
sine: n ce privete Legea, Fariseu [iar] cu privire la neprihnirea, pe care o d
Legea, fr prihan (Fil. 3:5-6)? Tocmai prin aceast tlmcire i rstlmcire a
Legii au ajuns crturarii i fariseii s separe Templul de aurul Templului, altarul
de jertfa de pe el, i cerul i scaunul de domnie de Cel care ade pe el.
Ct de clar i condamna Domnul Isus prin fericirea a patra: Ferice de cei flmnzi
i nsetai dup neprihnire [dar nu dup neprihnirea pe care i-o obin singuri, ci
dup cea care este cu putin doar la Dumnezeu], cci ei vor fi sturai! (5:6).
Tomul Mishnei st dovad faptului c neprihnirea fariseic nu stura. Tocmai de
aceea, ei se vedeau obligai s nmuleasc poruncile, lrgind astfel poarta de
intrare n mpria Cerurilor.
Al cincilea vai
Vai de voi care n milostivirea voastr lsai mila la o parte! (23-24)
Fericirea a cincea vorbete despre milostenie: Ferice de cei milostivi, cci ei
vor avea parte de mil! (5:7). A fi milostiv nseamn a privi cu mil la aproapele
tu, a lua din ce-i al tu i a-i da i lui, dar a o face n aa fel nct lucrul acesta s
fie plcut lui Dumnezeu. Acum, fariseii nu puteau fi acuzai de faptul c nu fceau
milostenii. Dimpotriv! Lucrul acesta era cunoscut de toat lumea, fiindc atunci
cnd o fceau sunau din trmbi ca s scoat n strad pe toi sracii. 42 Dar tocmai
prin aceasta, ei se milostiveau, de fapt, de ei n ii, nu de semenii lor. n ce-i
40

Vezi, n special, M atei 5:21-48.

Vezi discuia dintre Isus i farisei pe aceast tem, n M atei 15:1-9.
42
Vezi M atei 6:2.
41

privete pe semeni, prin sistemul de legi despre care a fost vorba mai sus, tot ceea
ce le-ar fi putut fi de folos acestora n special prinilor fusese declarat
Corban, adic dat lui Dumnezeu. 43 Iar Domnul Isus le spune c n mijlocul
milosteniei lor erau lsate la o parte tocmai dreptatea, mila i credincioia: Vai de
voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi dai zeciuial din izm, din mrar i
din chimen, i lsai nefcute cele mai nsemnate lucruri din Lege: dreptatea, mila
i credincioia; pe acestea trebuia s le facei, i pe acelea s nu le lsai nefcute
(23:23, s.n.).
Rspltirea fericirii a cincea era legat tocmai de scaunul de judecat al lui
Dumnezeu: Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil! (Mat. 5:7,
s.n.). Iar Iacov afirm c judecata este fr mil pentru cel ce n-a avut mil; dar
mila biruiete judecata (Iac. 2:13). Or, ce poate atepta din partea lui Dumnezeu
acela care a fcut milostenie din izm, din chimen i din mrar, dar care a
neglijat tocmai mila, dreptatea i credincioia fa de semeni? Oare nu aceasta
nseamn a strecura narul n timp ce nghii cmila?
ns tragedia i mai mare consta n faptul c fariseii i crturarii nu se mulumeau
s se povuiasc pe ei nii, ci, stnd pe scaunul lui Moise, duceau n rtcire o
naiune ntreag: Povuitori orbi, cari strecurai narul i nghiii cmila!
(23:24), le spune Isus noroadelor, n ndejdea c acestea vor pricepe.
Al aselea vai
Vai de cel care n-a curat mai nti partea dinuntru a blidului! (25-26)
Ferice de cei cu inima curat a spus Domnul Isus n fericirea a asea cci
ei vor vedea pe Dumnezeu! (Mat. 5:8, s.n.). n lumina unei astfel de afirmaii,
fariseii i crturarii nu aveau cum s-L vad pe Dumnezeu, pentru c tocmai
inimile le erau murdare: Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi
curii partea de afar a paharului i a blidului, dar nluntru snt pline de rpire i
de necumptare. Fariseu orb! Cur nti partea din luntru a paharului i a
blidului, pentru ca i partea de afar s fie curat (23:25-26). Partea dinuntru era
tocmai inima.
n Predica de pe munte, Isus a dat n vileag mnia uciga din inimile lor (vezi
5:21-22). Apoi le-a vorbit despre preacurvia din inima lor (vezi 5:28). Le-a atras
atenia asupra faptului c inima le va fi acolo unde le este i comoara (vezi
6:19-21). Or, comoara lor era att de legat de pmnt, nct ei nu se sfiau s
mnnce pn i casele vduvelor (vezi 23:14), iar ntreaga lor neprihnire era
ndeplinit naintea oamenilor, ca s fie vzui de acetia (vezi 6:1-18 i 23:5-7).
Inima le era att de murdar, nct nu numai c nu se puteau bucura de binele pe
43

Vezi M arcu 7:6-13 i M atei 15:3-9.

care Isus l fcea celor din jur, dar ncercau s-L discrediteze pe orice cale posibil
pentru binele fcut: Omul acesta hulete (9:3); Omul acesta nu scoate dracii
dect cu Beelzebul (12:24). Pentru ce avei gnduri rele n inimile voastre?
(9:4) a trebuit s-i ntrebe Isus, pentru ca apoi s le spun: Din prisosul inimii
vorbete gura. Omul bun scoate lucruri bune din vistieria bun a inimii lui; dar
omul ru scoate lucruri rele din visteria rea a inimii lui (12:34-35).
Inima este o vistierie, o magazie, un raft pe care se depoziteaz lucruri bune i
lucruri rele. Dar ea este mai mult dect att, deoarece lucrurile depozitate n
vistieria inimii intr n relaie cu inima i o modeleaz, aa cum smna intr n
relaie cu pmntul i cum aluatul intr n relaie cu plmdeala. Atunci cnd
cineva nu-i cur inima, murdria din ea o mpietrete, iar o inim rea i
necredincioas ne desparte de Dumnezeu: Vei auzi cu urechile voastre, i nu vei
nelege, i avertizeaz Domnul Isus, vei privi cu ochii votri, i nu vei vedea.
Cci inima acestui popor s-a mpietrit; au ajuns tari de urechi, i-au nchis ochii,
ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se
ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec (13:14-15).
Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu! (5:8) a zis
Domnul Isus, invitndu-i pe toi cei ce-L ascultau s-i curee inimile, s curee
nti partea dinuntru a blidului. Vai de voi, crturari i Farisei farnici!, i-a
condamnat Isus pe aceia care au respins chemarea Lui. Pentru c voi curii
partea de afar a paharului i a blidului, dar nluntru snt pline de rpire i de
necumptare. Fariseu orb! Cur nti partea din luntru a paharului i a blidului,
pentru ca i partea de afar s fie curat (23:25-26).
Al aptelea vai
Vai de voi, farisei i crturari farnici, cci oamenii l gsesc pe
Dumnezeu doar dac fug de voi ca de mormintele vruite! (27-28)
Fericirea a aptea vorbete despre statutul de fii ai lui Dumnezeu al celor
mpciuitori: Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui
Dumnezeu! (5:9). A fi mpciuitor nseamn a mijloci apropierea cuiva de
Dumnezeu, a mijloci relaia cu El. Oare exist vreo relaie ntre fericirea a
aptea i cel de-al aptelea vai?
27

Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi sntei ca mormintele vruite,
cari, pe dinafar se arat frumoase, iar pe dinluntru snt pline de oasele morilor i de
orice fel de necurenie. 28 Tot aa i voi, pe dinafar v artai neprihnii oamenilor,
dar pe dinluntru sntei plini de frnicie i de frdelege (Mat. 23:27-28).

n a cincisprezecea zi a lunii Adar, n cetile ntrite, se va citi Megillah [Sulul

Patelui], se afirm n Mishnah, i se vor repara crrile, drumurile i

scldtorile se vor marca i se vor vrui mormintele. 44 Mormintele se vruiau

naintea fiecrei srbtori a Patelui prima srbtoare din an pentru ca
trectorii nu cumva s se apropie de ele i s se spurce i astfel s nu mai poat
veni n prezena lui Dumnezeu.
Un mormnt vruit mijlocea relaia omului cu Dumnezeu doar n msura n care
stteai ct se poate de departe de el. Orice apropiere de un astfel de mormnt ar fi
nsemnat descalificarea n ce privete bucuria srbtorii n prezena lui Dumnezeu.
Atunci cnd Domnul Isus rostete acest al aptelea vai, El i avertiza pe cei din
jurul Lui de faptul c, prin nvtura i prin viaa lor, fariseii i crturarii, departe
de a mpciui pe oameni cu Dumnezeu, departe de a mijloci relaia cu El, s impla
lor prezen spurca i ndeprta pe oameni de Dumnezeu. Acela care dorea
mpcarea cu Dumnezeu, bucuria n prezena Lui, trebuia s se fereasc de farisei
i de crturari ntocmai cum se ferea n preajma srbtorilor de mormintele
vruite.
n timp ce fariseii i crturarii tocmai din pricina inimii lor murdare
pngreau pe toi aceia care nu se fereau de aluatul lor, adic de nvtura lor, Fiul
lui Dumnezeu, venind din prezena lui Dumnezeu, era curat pe dinuntru i pe
dinafar, i prezena i atingerea Lui aduceau viaa i mpcarea cu Dumnezeu.
Al optulea vai
Vai de voi, farisei i crturari farnici, care prigonii pe cei
neprihnii! (29-36)
A opta fericire nchide cercul fericirilor, preciznd faptul c acela care este cu
adevrat srac n duh o va dovedi prin preul pe care este dispus s-l plteasc
pentru mpria Cerurilor. Domnul Isus a vorbit despre aceasta att n Pilda
comorii ascunse n arin (13:44), ct i n Pilda negustorului de mrgritare
(13:45-46). Acela care a descoperit taina mpriei o va dovedi prin faptul c va
fi gata s dea totul pentru a o avea. Tocmai de aceea spune Domnul Isus ceea ce
spune n ultima fericire:
10

Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este mpria cerurilor!
Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i vor
spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr. 12 Bucurai-v i
veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe
proorocii, cari au fost nainte de voi (Mat. 5:10-12).
11

n timp ce aceia care snt n mpria Cerurilor snt prigonii pentru neprihnire,
fariseii i crturarii erau prigonitorii lor:
44

Jacob Neusner, Mishnah, Shequalim,1:1, New Heaven: Yale University Press, 1988.

29

Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi zidii mormintele proorocilor,
mpodobii gropile celor neprihnii, 30 i zicei: Dac am fi trit noi n zilele
prinilor notri, nu ne-am fi unit cu ei la vrsarea sngelui proorocilor. 31 Prin aceasta
mrturisii despre voi niv c sntei fiii celor ce au omort pe prooroci. 32 Voi dar
umplei msura prinilor votri! 33 erpi, pui de nprci! Cum vei scpa de pedeapsa
gheenei? 34 De aceea, iat, v trimit prooroci, nelepi i crturari. Pe unii din ei i vei
omor i rstigni, pe alii i vei bate n sinagogile voastre i-i vei prigoni din cetate n
cetate; 35 ca s vin asupra voastr tot sngele nevinovat, care a fost vrsat pe pmnt,
de la sngele neprihnitului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Barachia pe care
l-ai o mort ntre Templu i altar. 36Adevrat v spun, c toate acestea vor veni peste
neamul acesta (Mat. 23:29-33).

La momentul hotrt de Dumnezeu, prigonitorii vor fi ei ni i pedepsii de

Dumnezeu. Astfel, aceia care ar fi trebuit s fie cei privilegiai, pentru c oferta
mntuirii li s-a fcut mai nti lor, vor fi cei pedepsii, pentru c au refuzat oferta.
Mai mult, ei au fcut tot ce le-a sta n putin s-i mpiedice i pe alii s-o
primeasc.
23:37-38 Iat c vi se las casa pustie
Dup cum spuneam, literatura profetic vechi testamental este alctuit din
cteva tipuri de oracole: aciunea judiciar, vaiul sau bocetul i promisiunea sau
oracolul mntuirii. 45 Oracolul de o anumit form s-a nscut prin folosirea cu
preponderen a cte unuia dintre elementele arhitectonice de baz ale profeiei:
nelegiuire, pedeaps, respectiv ndejde. Vaiul sau bocetul este legat de elementul
pedepsei, prevestind iminena ei. Aceeai funcie o joac i cele opt vaiuri din
Matei 23. Imediat dup rostirea lor, Domnul Isus vorbete despre pedeapsa care va
cdea asupra Ierusalimului:
37

Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimei la

tine! De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii supt aripi, i
n-ai vrut! 38 Iat c vi se las casa pustie; 39 cci v spun c de acum ncolo nu M vei
mai vedea pn cnd vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Do mnului!
(Mat. 23:37-39).

n literatura profetic a Vechiului Testament, este limpede faptul c pedeapsa era

adus de Dumnezeu nsui, n urma judecii i sentinei rostite mpotriva
poporului Su. Pedeapsa nu era socotit a fi o ntmplare nefericit, ci o
intervenie direct a lui Dumnezeu pentru a pedepsi pe poporul Su n urma
respingerii tuturor ncercrilor profeilor de a-i aduce napoi n Legmnt. De data
aceasta, poporul lui Dumnezeu nu respinsese ncercrile unui profet oarecare, ci
ale nsui Profetului lui Dumnezeu, despre care vorbise Moise n Deuteronom:
45

Vezi Beniamin Frgu, Ndejde n ntuneric, vol. I, p. 68-72.

15

Domnul, Du mnezeul tu, i va ridica d in mijlocul tu, dintre fraii ti, un prooroc ca
mine: s ascultai de el! 16 Astfel el va rspunde la cererea pe care ai fcut-o
Domnului, Du mnezeului tu, la Horeb, n ziua adunrii poporului, cnd ziceai: S nu
mai aud glasul Domnului, Dumnezeului meu, i s nu mai vd acest foc mare, ca s
nu mor. 17 Atunci Domnul mi-a zis: Ce au zis ei, este bine. 18 Le voi ridica din
mijlocul frailor lor un prooroc ca tine, voi pune cuvintele Mele n gura lui, i el le va
spune tot ce-i voi porunci Eu. 19 i dac cineva nu va asculta de cuvintele Mele, pe
cari le va spune el n Numele Meu, Eu i voi cere socoteal (Deut. 18:15-19, s.n.).

Acel Proroc ca Moise, dar mai mare dect el, sttea acum n mijlocul lor i, de
peste trei ani, le spunea din partea lui Dumnezeu cuvintele Acestuia, iar ei se
ncpnau ca s nu-L asculte. Oare cei n cauz puteau ndjdui la altceva dect
la ceea ce a promis Dumnezeu nc prin Moise: i dac cineva nu va asculta de
cuvintele Mele, pe cari le va spune el n Numele Meu, Eu i voi cere socoteal
(Deut. 18:19)? Tocmai pedeapsa aceasta o prevestete Isus n textul de fa, din
Matei. n ce privete timpul n care pedeapsa avea s se abat asupra
Ierusalimului, exist indicii att n Pilda nunii fiului de mprat,46 ct i n ultimul
vai rostit de Domnul Isus asupra fariseilor i crturarilor.
Prin felul n care a formulat ultimul vai, Domnul Isus profeete i faptul c
pedeapsa va cdea asupra lui Israel abia dup ce Ierusalimul va fi respins nu
numai oferta adus de El, ci i oferta adus prin trimiii Si. Peste doar cteva zile,
Isus urma s fie rstignit de ctre ai Si. Acolo, n faa judectorului roman, ei
aveau s strige: S fie rstignit! Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra
copiilor notri (Mat. 27:23-25). Acest singur lucru ar fi fost un motiv suficient
pentru ca Dumnezeu s aduc pedeapsa peste ei i peste copiii lor chiar atunci. Cu
toate acestea, n ndelunga Sa rbdare, El a hotrt s prelungeasc cu nc o
sptmn ca s folosim terminologia din Daniel 9:24-27 perioada de har
pentru poporul Su. Cele spuse de Domnul Isus n Matei 23:34 se refer la aceast
perioad. La jumtatea sptmnii danielice, aveau s fie drmate cetatea i
Sfntul Loca, eveniment prin care avea s fie inaugurat pedeapsa despre care
Domnul Isus vorbete n contextul de fa:
34

De aceea, iat, v trimet prooroci, nelepi i crturari. Pe unii din ei i vei omor i
rstigni, pe alii i vei bate n sinagogile voastre i i vei prigoni din cetate n cetate;
46

Despre acelai deznodmnt vorbise Domnul Isus i n Pilda nunii fiului de mprat din
M atei 22:1-14. El, Isus Hristos, era Fiul mpratului. Iar cei din poporul Israel erau cei poftii la
nunt.
2

mpria cerurilor se aseamn cu un mprat, care a fcut nunt fiului su. 3 A trimes pe robii si s
cheme pe cei poftii la nunt; dar ei n-au vrut s vin. 4 A trimes iar ali robi, i le-a zis: Spunei
celor poftii: Iat c am gtit ospul meu; juncii i vitele mele cele ngrate au fost tiate; toate
snt gata, venii la nunt. 5 Dar ei, fr s le pese de poftirea lui, au plecat: unul la holda lui, i altul
la negustoria lui. 6 Ceilali au pus mna pe robi, i-au btut joc de ei, i i-au omort. 7 Cnd a auzit
mpratul, s-a mniat, a trimes otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia, i le-a ars cetatea (Mat. 22:2-7).

35

ca s vin asupra voastr tot sngele nevinovat, care a fost vrsat pe pmnt, de la
sngele neprihnitului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Barachia, pe care l-ai
omort ntre Templu i altar. 36 Adevrat v spun, c toate acestea vor veni peste
neamul acesta (Mat. 23:34-36).

Fiind vorba despre o pedeaps cumulat, pentru tot sngele nevinovat, care a fost
vrsat pe pmnt, de la sngele neprihnitului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul
lui Barachia, pe care l-ai omort ntre Templu i altar (23:35), putem vorbi cu
adevrat despre un botez cu foc. Dup cum a afirmat Ioan Boteztorul, Hristosul
a venit ca s boteze cu Duhul Sfnt i cu foc.47 Dar botezul cu foc nu avea s vin
peste nimeni atta vreme ct Hristosul era nc pe pmnt. Lucrul acesta l-a afirmat
Domnul Isus n Matei 12: Oricine va vorbi mpotriva Fiului omului, va fi iertat;
dar oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt, nu va fi iertat nici n veacul acesta,
nici n cel viitor (12:32). Acesta este motivul pentru care, dup Moartea, nvierea
i nlarea Domnului Isus, propovduirea Evangheliei mpriei trebuia s fie
continuat de ctre ucenicii Si n Ierusalim i n toat Iudeea, dup cum s-a i
ntmplat. Abia dup ce toate ncercrile Duhului Sfnt au fost respinse de poporul
Israel a venit peste ei botezul cu foc, care a rmas apoi ca o paradigm a judecii
mpotriva tuturor celor ce vor fi refuzat chemarea Duhului Sfnt.
23:39 Pn cnd vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele
Domnului!
Cci v spun, a ncheiat Domnul Isus discursul Su ctre farisei i crturari, c
de acum ncolo nu M vei mai vedea pn cnd vei zice: Binecuvntat este Cel
ce vine n Numele Domnului! (39). Oare cnd se va ntmpla lucrul acesta?
Dup expirarea celei de-a aptezecia sptmni hotrte peste poporul lui Daniel i
peste cetatea lui, ramurile fireti ale mslinului au fost tiate, pentru ca n locul lor
s fie altoite ramuri slbatice, luate dintre neamuri. Aceasta nu nseamn c n tot
Israelul nu s-a gsit nimeni care s cread n Isus. n Matei 11, El nsui a ludat
pe Tatl pentru aceia care au ajuns s cread n El: n vremea aceea, Isus a luat
cuvntul i a zis: Te laud, Tat, Doamne al cerului i al pmntului, pentru c ai
ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui, i le-ai descoperit pruncilor. Da,
Tat, Te laud, pentru c aa ai gsit Tu cu cale! (11:25-26). Dei cei nelepi i
pricepui adic mai-marii norodului, zidarii lui Israel au lepdat Piatra din
capul cldirii, muli din norod au ajuns s cread n Ea. Legmntul cel trainic,
fcut n sngele Unsului, a rmas operant chiar i dup expirarea sptmnii a
aptezecia despre care a vorbit ngerul lui Daniel, dar nu pentru naiune ca
naiune, ci pentru indivizii din ea.

47

Vezi M atei 3:11.

Ca naiune, Israel a fost scos din isprvnicie, iar dup cum ne spune Pavel, n 2
Corinteni 3, peste faa i ochii lor a czut o mahram pn n ziua de azi.
nc nu a sosit momentul ca, dup profeiile lui Zaharia, Israel, ca popor, s plng
pe Cel pe care L-a strpuns.48 Cel puin, la prima vedere, acest ultim verset al
capitolului 23 pare s confirme faptul c Dumnezeu mai are ceva pentru Israel. Iar
atunci cnd ei, ca popor, vor zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele
Domnului, atunci tot Israelul va fi mntuit, dup cum este scris: Izbvitorul va
veni din Sion, i va ndeprta toate nelegiuirile de la Iacov. Acesta va fi
legmntul, pe care-l voi face cu ei, cnd le voi terge pcatele (Rom. 11:26-27).
28

n ce privete Evanghelia [continu Pavel], ei snt vrjmai, i aceasta spre binele

vostru; dar n ce privete alegerea, snt iubii, din pricina prinilor lor. 29 Cci lui
Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i de chemarea fcut. 30 Dup cum voi odinioar
n-ai ascultat de Dumnezeu, i dup cum prin neascultarea lor ai cptat ndurare
acum, 31 tot aa, ei acum n-au ascultat, pentru ca, prin ndurarea artat vou, s capete
i ei ndurare. 32 Fiindc Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib
ndurare de toi. 33 O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de
neptrunse snt judecile Lui, i ct de nenelese snt cile Lui! 34 i n adevr, cine a
cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? 35 Cine I-a dat ceva nti, ca
s aib de primit napoi? 36 Din El, prin El, i pentru El snt toate lucrurile. A Lui s
fie slava n veci! Amin (Ro m. 11:28-36).

48

Vezi Zaharia 12:10-13:1.

Matei 24:1-25:46

Profeii privind sfritul lui Israel, respectiv sfritul

veacului acestuia i ndemn la veghere
n ateptarea revenirii lui Hristos, trebuie s ne preocupe nu semnele
vremurilor i soroacele, ci slujba pe care El ne-a ncredinat-o la plecarea
Sa.

Judecarea i rspltirea fiecruia dup faptele lui

mpria Cerurilor trebuie neleas ca fiind o intrare pe poart, urmat de o
umblare pe cale. n acest context, capitolele 24 i 25 se focalizeaz pe sfritul
drumului pe care trebuie s-l parcurg ucenicii n mis iunea lor. Dar, dup cum a
afirmat Domnul Isus n mai multe rnduri (vezi, de pild, 10:1-42 i 22:1-14),
misiunea lor urma s fie ndeplinit n dou faze distincte. n prima faz, ei
trebuiau s-i concentreze eforturile asupra oilor pierdute ale casei lui Israel, iar n
faza doua, sfera lucrrii lor trebuia s se lrgeasc la toate neamurile, Evanghelia
mpriei urmnd s fie propovduit n toat lumea, ca s slujeasc de mrturie
tuturor neamurilor (vezi Mat. 24:14 i 28:18-20). Conform profeiei din Daniel
9:24-27, prima faz urma s se desfoare ntr-o unitate de timp prestabilit n
planul lui Dumnezeu: sptmna a aptezecia. 1 O dat cu expirarea acestui interval
de timp, ramurile fireti ale mslinului adic Israelul necredincios urmau
s fie tiate, pentru ca n locul lor s fie altoite ramuri din mslinul slbatic al
1

n paginile ce urmeaz, vom detalia legtura dintre textul din Daniel 9:24-27 i cuvintele
Domnului Isus din M atei 24.

neamurilor, ca s folosim terminologia folos it de Pavel n Romani 11. La

cumpna vremurilor care avea s marcheze nlocuirea Vechiului Legmnt cu
Noul Legmnt, Israel avea s fie scos din isprvnic ie, din pricina necredincioiei
lui, iar atenia lui Dumnezeu urma s se ntoarc spre neamuri.
Tocmai din pricina existenei acestor dou etape n lucrarea ucenicilor, rspunsul
pe care Domnul Isus l d la ntrebarea pus de acetia n Matei 24:3 vizeaz dou
aspecte. n 24:1-35, El vorbete despre semnele care vor prevesti cderea
Ierusalimului i drmarea Templului, iar n 24:36-25:30, precizeaz condiiile n
care trebuie ateptat venirea Fiului Omului i sfritul veacului acestuia. Blocul
de text se ncheie cu precizarea c la venirea Fiului Omului va avea loc judecata
tuturor neamurilor (vezi 25:31-46), care va hotr destinul fiecrui muritor.
n textul nostru (24:1-25:46) se vorbete deci despre dou judeci. Prima vizeaz
pe Israel (24:1-35), i ea avea s se consume la jumtatea celei de-a aptezecia
sptmni danielice, care a nceput puin timp nainte de strpirea Unsului, adic de
rstignirea Domnului Isus. A doua (24:36-25:46) vizeaz judecata tuturor
neamurilor i va avea loc la venirea Fiului Omului de la sfritul veacului acestuia.
24:1-35 Cderea Ierusalimului i drmarea Templului
Prin ntrebarea pe care I-o pun Domnului Isus ca urmare a afirmaiei profetice a
Acestuia din 24:2 Adevrat v spun c nu va rmnea aici piatr pe piatr,
care s nu fie drmat ucenicii se intereseaz de timpul mplinirii acestei
afirmaii, precum i de semnele care vor prevesti sfritul veacului acestuia i
venirea Fiului Omului: Spune-ne, cnd se vor ntmpla aceste lucruri? i care va
fi semnul venirii Tale i al sfritului veacului acestuia? (23:3). Isus ncepe cu
atenionarea din versetul 24:4, prin care i previne pe ucenici de pos ibilitatea de a
fi nelai de ctre hristoii mincino i care se vor nghesui pe scena istoriei, n mod
special n contextul evenimentelor care vor preceda cderea Ierusalimului. Apoi,
n primele paisprezece versete, Isus detaliaz semnele care vor prevesti acest
eveniment, preciznd importana cunoaterii i identificrii lor, tocmai pentru ca
aceia care vor fi crezut n El s se poat mntui din mijlocul dezastrului care se va
abate peste ar i cetate. n versetele 15-28, Domnul Isus le prezint ucenicilor
semnalul de alarm urciunea pustiirii aezat n locul sfnt, la vederea
cruia cei credincioi trebuie s fug i s-i scape viaa, pentru c ncercuirea
Ierusalimului avea s duc la drmarea lui i la moartea celor mai muli dintre
aceia care se vor fi adpostit ntre zidurile cetii. 2

Vezi descrierea lui Iosif Flaviu cu privire la dezastrul abtut asupra Ierusalimului, descriere pe
care am inclus-o n Anexa a II-a.

Este interesant faptul c n versetele 29-31 se vorbete despre o venire a Fiului

Omului pe nori, i nu despre o venire a Lui pe pmnt, ceea ce ne oblig s
interpretm acest text n lumina profeiei din Daniel 7:13-14. 3 Precizarea din
versetele 32-35 subliniaz faptul c toate evenimentele despre care a vorbit
Domnul Isus n aceste prime treizeci i cinci de versete ale capitolului 24 din
Matei incluznd venirea Sa pe norii cerului se vor consuma de-a lungul
intervalului de timp n care va tri neamul de oameni cruia i vorbea Domnul Isus
n acel moment.
24:1-14 Semnele care vor prevesti revrsarea mniei lui Dumnezeu asupra
Ierusalimului
Am vzut c seciunea 21:1-23:39 i vizeaz cu precdere pe iudei. Seciunea este
inaugurat de intrarea Domnului Isus n Ierusalim, ca mprat al lui Israel, dup
care intr n Templu ca Mare Preot, pentru a dovedi astfel c El este Fiul lui
David, Cel care a fost promis n profeiile Vechiului Testament. 4 Dar pentru c ai
Si L-au respins, imediat a doua zi dup intrarea triumfal n Ierusalim, prin gestul
profetic al blestemrii smochinului (vezi 22:18-22), Isus prevestete soarta care va
cdea asupra norodului i asupra cetii celei sfinte. Abia ajuns n Templu, Isus
este interpelat de liderii lui Iuda, care l ntreab: Cu ce putere faci Tu lucrurile
acestea, i cine i-a dat puterea aceasta? (21:23). Isus le rspunde prin trei pilde:
Pilda celor doi fii, Pilda vierilor i Pilda nunii fiului de mprat. nelegnd c
Isus i vizeaz pe ei, mai-marii lui Iuda pornesc la contraofensiv, punndu-I trei
ntrebri, prin care i ntind, de fapt, trei curse, n ndejdea c Isus va cdea
ntr-una dintre ele, dndu-le astfel prilej s-L omoare. Dup ce le rspunde, pe
rnd, la fiecare dintre aceste trei ntrebri, Isus le mai ofer o ans, aducndu-i la
esena problemei: recunoaterea Fiului lui David (vezi Mat. 22:41-46). Pentru c
fariseii i crturarii, n loc s se pociasc i s recunoasc n Isus pe Trimisul lui
Dumnezeu, rmn mui n mpietrirea lor, Isus rostete asupra lor vaiurile din
capitolul 23. Ele anunau pedeapsa:
37

Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimei la

tine! De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii supt aripi, i
n-ai vrut! 38 Iat c vi se las casa pustie; 39cci v spun c de acum ncolo nu M
vei mai vedea pn cnd vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele
Domnului! (Mat. 23:37-39, s.n.).
3

M -am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un
fiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I S-a dat stpnire,
slav i putere mprteasc, pentru ca s-I slujeasc toate popoarele, neamurile, i oamenii de
toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire vecinic, i nu va trece nicidecum, i mpria Lui
nu va fi nimicit niciodat (Dan. 7:13-14). Legtura cu textul din Daniel 7:13-14 va fi detaliat
la momentul potrivit.
4
Vezi 1 Cronici 17:10-14, iar pentru comentariul asupra acestui text, vezi Beniamin Frgu, 1
Cronici, p. 126-136.

nvtorule, uit-Te ce pietre i ce ziduri! (1)

De profeia din 23:37-39 se leag capitolele care urmeaz. n capitolul 21 s-a rostit
verdictul asupra slujbei din Templu: Este scris: Casa Mea se va chema o cas de
rugciune, dar voi ai fcut din ea o peter de tlhari (21:13). A urmat apoi
condamnarea mai-marilor norodului, de fapt, autocondamnarea lor: Ei au
rspuns: Pe ticloii aceia ticlos i va pierde, i via o va da altor vieri, cari-i vor
da rodurile la vremea lor (21:41). Isus confirm spusele lor: De aceea v spun
c mpria lui Dumnezeu va fi luat de la voi, i va fi dat unui neam, care va
aduce roadele cuvenite (21:43).
O dat ce au fost condamnate slujba din Templu i slujitorii lui, tot ceea ce a mai
rmas era cldirea Templului. Prin faptul c la ieirea din Templu, pe cnd
mergea Isus, ucenicii Lui s-au apropiat de El ca s-I arate cldirile Templului
(24:1), acetia par s se agae de acest ultim lucru care a mai rmas: de ziduri.
Da, Doamne par s spun ei slujba i slujitorii snt blestemai, dar
Templul, zidurile? n Evanghelia dup Marcu, ei exclam: nvtorule,
uit-Te ce pietre i ce ziduri! (13:1). 5 Nu este pentru prima dat n istoria
Templului cnd Dumnezeu trebuie s condamne i s pedepseasc pe slujitorii
Templului din pric ina necredincio iei acestora. Dar lucrul acesta nu L-a
mpiedicat s pstreze Templul i s ridice n el slujitori mai vrednici. Dar Isus
le-a zis : Vedei voi toate aceste lucruri? Adevrat v spun c nu va rmnea aic i
piatr pe piatr, care s nu fie drmat (Mat. 24:2). 6 Se pare c ndelunga
rbdare a lui Dumnezeu ajunsese la capt, ca pe vremea lui Ieremia.
Templul i cetatea vor fi drmate (2)
Afirmaia Domnului Isus a venit ca un trsnet asupra ucenicilor. Orice bun iudeu
ar fi plns pentru drmarea Templului. 7 Este adevrat c un astfel de deznodmnt
fusese deja sugerat n mod indirect de Domnul Isus atunci cnd a afirmat c
Templul a fost transformat ntr-o peter de tlhari (vezi 21:13). Cei care
5

Rabinii erau mndri s afirme c oricine care nu a privit Ierusalimul n gloria sa nu a vzut
niciodat o cetate frumoas (H. N. Ridderbos, Matthew, p. 436).
6
Pentru mplinirea ad litteram a acestei profeii, vezi Josephus Flavius, The Complete Works of
Josephus, Wars of the Jews, cartea a VI-a, cap. III-X, p. 577-588. Traducerea parial a acestor
capitole poate fi gsit n Anexa a II-a.
7
Nimeni nu-i jelea pe cei mori n aceste circumstane ale calamitii, nu se auzea nici un plns;
foametea din cetate a amuit toate sentimentele naturale, deoarece muribunzii se uitau la cei ce
muriser naintea lor cu ochii uscai (fr lacrimi) i gura cscat. Cetatea a fost cuprins de o
linite adnc i de o noapte a morii, n timp ce tlharii deveniser mai de temut dect aceste
nenorociri ale foametei. Ei sprgeau casele care de acum nu erau altceva dect morminte de
trupuri moarte, jefuindu-le de ceea ce aveau pe ele, furndu-le hainele, plecau rznd
ncercndu-i vrfurile sbiilor pe trupurile moarte, iar pentru a-i dovedi buna dispoziie, i
treceau sbiile i prin cei ce zceau nc vii pe pmnt, dar, din mndrie, nu i prin cei ce i
implorau s fie expediai n lumea cealalt; acetia erau lsai s fie topii de foamete. Fiecare
murea cu ochii aintii nspre Templu (Josephus Flavius, The Complete Works of Josephus,
Wars of the Jews, cartea a V-a, cap. III.3, p. 568, s.n.).

cunoteau Scripturile, puteau s-i aduc aminte de vremea lui Ieremia. 8 Ieremia
rostise un verdict asemntor asupra Templului. Drept urmare, Templul a fost
drmat dup aproximativ patruzeci de ani, de ctre armatele lui Nebucadnear.
Dar i n cazul respectiv, vestea drmrii Templului l-a aruncat pe Ieremia ntr-o
teribil frmntare. Fiind preot, toate ndejdile lui erau legate de Templu, i,
tocmai de aceea, Ieremia ncepe s mijloceasc pentru popor i ar, n pofida
faptului c, prin aceasta, el nclca porunca expres a Domnului (vezi Ier. 7:16;
11:14; 14:11 i 15:1-8).
Am putea afirma c, prin profeiile pe care le face cu aceast ocazie, Domnul Isus
instituie o ultim perioad de har pentru poporul Su. n lumina profeiei din
Daniel 9:24-27, aceast ultim perioad de har corespunde ultimei sptmni
profetice despre care i-a vorbit ngerul lui Daniel:
24

aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale

celei sfinte, pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la
ispirea nelegiuirii, p n la aducerea neprihnirii vecinice, pn la pecetluirea
vedeniei i proorociei, i pn la ungerea Sfntului sfinilor. 25 S tii dar, i s nelegi,
c de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului, pn la Unsul (Mesia),
la Crmu itorul, vor trece apte sptmni; apoi timp de aizeci i dou de sptmni,
pieele i gropile vor fi zid ite din nou, i anume n vremuri de strmtorare. 26 Dup
aceste aizeci i dou de sptmni, unsul va fi strpit, i nu va avea nimic. Poporul
unui domn care va veni, va nimici cetatea i sfntul Loca, i sfritul lui va fi ca
printr-un potop; este hotrt c rzboiul va ine pn la sfrit i mpreun cu el i
pustiirile. 27 El va face un legmnt trainic cu muli, timp de o sptmn, dar la
jumtatea sptmnii va face s nceteze jertfa i darul de mncare, i pe aripa
urciunilor idoleti va veni unul care pustiete, pn va cdea asupra celui pustiit
prpdul hotrt (Dan. 9:24-27).

Conform acestor profeii, Unsul, Mes ia, avea s fie strpit imediat la nceputul
sptmnii a aptezecia. La strpirea Unsului, Israel avea s cear ca sngele Lui s
cad asupra capului lor i asupra capului copiilor lor (vezi Mat. 27:25). Dar n
ndurarea Sa cea mare, Dumnezeu avea s mai acorde o perioad de har: ntreag
acea sptmn a aptezecia. Cu alte cuvinte, pentru poporul Israel, legmntul
Unsului va rmne nc operant de-a lungul ultimei sptmni danielice. Dar la
jumtatea sptmnii, aveau s fie drmate cetatea i Locaul cel sfnt, ca un ultim
semn de har, ca o ultim chemare pentru rmia lui Israel.
Dup cum lucrarea lui Ieremia reprezint o perioad de patruzeci de ani de har
pentru poporul su, tot aa, dup profeia Domnului Isus din Matei 24, lucrarea

Vezi Ieremia 7:1-11.

Biseric ii pn la drmarea Ierusalimului (70 d.Hr.) a reprezentat patruzeci de ani

de har, acordat poporului Israel. 9
Rolul ucenicilor n aceast perioad de har de patruzeci de ani fusese deja
subliniat de Domnul Isus n Matei 10. Ei trebuiau s mearg mai nti la oile
pierdute ale casei lui Israel i s vesteasc Evanghelia mpriei. Pentru c urmau
s fie prigonii, 10 ucenicii aveau s fug din cetate n cetate, prevestind apropierea
dezastrului profeit de Domnul Isus pe povrniul Muntelui Mslinilor n acea zi:
Cnd v vor prigoni ntr-o cetate, s fugii ntr-alta. Adevrat v spun c nu vei
isprvi de strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul omului (Mat. 10:23).11
n capitolul 24, discuia care urmeaz ntre Isus i ucenici este declanat de
ntrebarea ucenicilor. Pentru c n ntrebarea lor se amestec mai multe planuri
istorice, Isus le rspunde plecnd de pe planul istoric imediat i alunecnd nspre
cel ndeprtat.
3

El a ezut jos pe muntele Mslinilor. i ucenicii Lui au venit la El la o parte, i I-au

zis: Spune-ne, cnd se vor ntmpla aceste lucruri? i care va fi semnul venirii Tale i
al sfritului veacului acestuia? 4 Drept rspuns, Isus le-a zis: Bgai de seam s nu

Lucrul acesta fusese profeit de Daniel n 9:24-27. Dup strpirea Unsului, a lui M esia,
poporului lui Daniel i s-a mai acordat o jumtate de sptmn de har, dup care cetatea i
Templul aveau s fie drmate.
10
Un citat din Iosif Flaviu ar putea s ne ajute s nelegem felul n care a fost primit de
israelii orice ncercare de a-i preveni de dezastrul care se pregtea: nainte cu 4 ani de a fi
nceput rzboiul, pe vremea cnd cetatea se bucura de o mare pace i prosperitate, un om numit
Isus, fiul lui Ananus, un plebeu cstorit, a venit la Srbtoarea Corturilor i dintr-o dat a
nceput s strige cu glas tare: O voce de la rsrit, o voce de la apus, o voce din cele 4 vnturi,
o voce mpotriva Ierusalimului i a Casei sfinte, o voce mpotriva mirilor i a mireselor i o
voce mpotriva ntregului popor! Acest strigt n-a ncetat zi i noapte, pe cnd strbtea toate
uliele Ierusalimului. Dar unii din mai-marii poporului erau foarte indignai de acest strigt
ndrzne al lui, de aceea, l-au luat i i-au dat un numr de lovituri, dar omul nu a spus nimic n
aprarea lui, nici nu s-a plns de durerea lui sau de chinuitorii lui, ci a continuat s strige acelai
mesaj. Unii din mai-marii notri spune Iosif Flaviu creznd c aceasta este un fel de furie
divin, l-au adus la dregtorul roman, unde a fost btut crunt, cu toate acestea, omul nu a cerut
ndurare pentru el, nici nu a vrsat lacrimi, ci, la fiecare lovitur, vocea lui devenea tot mai
jalnic, i striga: Vai Ierusalimului! Cnd Albinus (dregtorul) l-a ntrebat cine era, de unde
venea, de ce scotea acele strigte, el nu a rspuns nimic, ci a continuat s-i strige jalnicul
mesaj, astfel c Albinus l-a declarat nebun. n anii care au urmat, omul acesta nu a avut nici un
cuvnt de schimbat cu vreunul dintre oameni, nu a vorbit mpotriva celora care l bteau, nici nu
i-a ludat pe cei ce-i ddeau de mncare, ci repeta mereu acelai mesaj cu o adnc apsare a
viitorului, ce-i venea din duhul lui mhnit. Strigtul lui era mai puternic n timpul srbtorilor, i
a continuat aa timp de 7 ani i 5 luni, fr a obosi, pn cnd a vzut cu ochii lui asediul, i
atunci, mergnd n jurul zidului, striga din rsputeri: Vai, vai Ierusalimului i poporului i
Casei sfinte din nou!, i cnd a adugat: Vai i mie!, o piatr l-a lovit, i i-a dat duhul,
gemnd acelai mesaj (Josephus Flavius, The Complete Works of Josephus, Wars of the Jews,
cartea a VI-a, cap. V.3, p. 582-583).
11
Vezi comentariul legat de acest verset, de la p. 305.

v nele cineva. 5 Fiindc vor veni muli n Nu mele Meu, i vor zice: Eu snt
Hristosul! i vor nela pe muli. 6 Vei auzi de rzboaie i veti de rzboaie: vedei s
nu v spimntai, cci toate aceste lucruri trebuie s se ntmple. Dar sfritul tot nu
va fi atunci. 7 Un neam se va scula mpotriva altui neam, i o mprie mpotriva altei
mprii; i, pe alocuri, vor fi cutremure de pmnt, foamete i ciumi. 8 Dar toate
aceste lucruri nu vor fi dect nceputul durerilor. 9 Atunci v vor da s fii chinuii, i
v vor omor; i vei fi uri de toate neamurile pentru Numele Meu. 10Atunci muli
vor cdea, se vor vinde unii pe alii, i se vor ur unii pe alii. 11 Se vor scula muli
prooroci mincinoi, i vor nela pe muli. 12 i, din pricina nmu lirii frdelegii,
dragostea celor mai mu li se va rci. 13 Dar cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit.
14
Evanghelia aceasta a mpriei va fi propovduit n toat lumea, ca s slujeasc de
mrturie tuturor neamurilor. Atunci va veni sfritul (Mat. 24:3-14).

ntrebarea ucenicilor (3)

3

El a ezut jos pe muntele Mslinilor. i ucenicii Lui au venit la El la o parte, i I-au

zis: Spune-ne,
!
!
!

cnd se vor ntmpla aceste lucruri? i

care va fi semnul venirii Tale i
al sfritului veacului acestuia?

Practic, ucenicii pun Domnului Isus nu o singur ntrebare, ci trei. Prima dintre ele
Cnd se vor ntmpla aceste lucruri? (3) este legat de afirmaia Domnului
Isus din versetul 2: Adevrat v spun c nu va rmnea aici piatr pe piatr, care
s nu fie drmat. ntrebarea vizeaz drmarea cetii i a Templului. Drmarea
Templului implica i drmarea cetii, deoarece Templul avea s fie ultimul
bastion n calea nvlitorilor, iar profeia din Daniel afirm c pe aripa
urciunilor idoleti va veni unul care pustiete, pn va cdea asupra celui pustiit
prpdul hotrt (Dan. 9:27).
Este cel puin interesant c ucenicii asociaz cu drmarea Ierusalimului i a
Templului alte dou lucruri: venirea Fiului Omului i sfritul veacului. Oare de ce
o fac?
Rsfoind Evanghelia dup Matei, nelegem c pn la acea or Domnul Isus mai
fcuse cel puin dou afirmaii care i ndrepteau pe ucenici s gndeasc n
aceti termeni. Prima dintre ele o gsim n Matei 10:23, iar a doua, n Matei
16:27-28. 12 Contextul textului din Matei 10 este focalizat pe misiunea ucenicilor
pentru oile pierdute ale casei lui Israel, deci vizeaz n mod evident perioada
premergtoare drmrii Ierusalimului i a Templului. Matei se folosete de
aceast trimitere ca s grefeze pe ea lucruri care aveau s in nu numai de
12

Vezi comentariul legat de textul din M atei 10:23, p. 305, iar pentru comentariul textului din
M atei 16:27-28, vezi p. 403.

misiunea lor imediat, ci i de ceea ce avea s se ntmple n toat aceast prim

faz a misiunii lor13 de dup nlarea Domnului Isus:
16

Iat, Eu v trimet ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii dar nelepi ca erpii, i fr

rutate ca porumbeii. 17 Pzii-v de oameni, cci v vor da n judecata soboarelor, i
v vor bate n sinagogile lor. 18 Din pricina Mea, vei fi dui naintea dregtorilor i
naintea mprailor, ca s slujii ca mrturie naintea lor i naintea Neamurilor. 19 Dar,
cnd v vor da n mna lor, s nu v ngrijorai, gndindu-v cum sau ce vei spune;
cci ce vei avea de spus, v va fi dat chiar n ceasul acela; 20 fiindc nu voi vei vorbi,
ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi. 21 Fratele va da la moarte pe frate-su, i tatl
pe copilul lui, copiii se vor scula mpotriva prinilor lor i-i vor omor. 22 Vei fi uri
de toi, din pricina Nu melui Meu, dar cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit. 23 Cnd
v vor prigoni ntr-o cetate, s fugii ntr-alta. Adevrat v spun c nu vei isprvi de
strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul omului (Mat. 10:16-23, s.n.).

Ultimul verset din textul de mai sus (23) pare s vorbeasc despre un eveniment
care urma s aib loc nc n timpul vieii ucenicilor. Fiul Omului trebuia s
vin nainte ca ei s fi terminat de strbtut toate cetile lui Israel. Acest lucru
este ntrit de cel de-al doilea text (16:27-28). n cazul celui de-al doilea text, ne
aflm n contextul n care Petru probabil i ceilali reacioneaz la vestea
suferinei, a morii i a nvierii Domnului Isus:
21

De atunci ncolo, Isus a nceput s spun ucenicilor Si c El trebuie s mearg la

Ierusalim, s ptimeasc mult din partea btrnilor, din partea preoilor celor mai de
seam i din partea crturarilor; c are s fie omort, i c a treia zi are s nvieze.
22
Petru L-a luat deoparte, i a nceput s-L mustre, zicnd: S Te fereasc Dumnezeu,
Doamne! S nu i se ntmple aa ceva! 23 Dar Isus S-a ntors, i a zis lui Petru:
napoia Mea, Satano: tu eti o piatr de poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu
snt gndurile lui Du mnezeu, ci gnduri de ale oamenilor. 24 Atunci Isus a zis
ucenicilor Si: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea, i s M urmeze. 25 Pentru c oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar
oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va ctiga. 26 i ce ar folosi unui om s ctige
toat lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul
su? 27 Cci Fiul omu lui are s vin n slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va
rsplti fiecruia dup faptele lui. 28 Adevrat v spun c unii din cei ce stau aici nu
vor gusta moartea pn nu vor vedea pe Fiul omului venind n mpria Sa (Mat.
16:21-28, s.n.).

Ambele texte vorbesc despre venirea Fiului Omului n s lava Sa n perioada vieii
ucenicilor. 14 Deci se pare c exista o baz pentru ntrebarea ucenicilor, mai bine
13

M isiunea ucenicilor urma s se desfoare n dou faze: mai nti n Ierusalim i n toat
Iudeea, deci la oile pierdute ale casei lui Israel, iar apoi n Samaria i pn la marginile
pmntului (vezi Fapte 1:8).
14
Afirmaia din 16:28 Unii din cei ce stau aici nu vor gusta moartea pn vor vedea pe Fiul
omului venind n slava Sa pare s poat fi explicat i prin experiena lui Petru, Iacov i

zis pentru ultimele dou dintre cele trei ntrebri: Care va fi semnul venirii Tale
i al sfritului veacului acestuia? (24:3). Dar de ce asociaser, oare, ucenicii
mplinirea acestor profeii cu drmarea Ierusalimului i a Templului?
S ne aducem aminte de faptul c ntreaga seciune din Matei 21-23 l-a vizat n
mod special pe Israel. Curirea Templului n urma verdictului Domnului Isus
Este scris: Casa Mea se va chema o cas de rugciune, dar voi ai fcut din ea o
peter de tlhari (21:13) a marcat o prim condamnare oficial din partea lui
Dumnezeu. Dar imediat dup aceea, ucenicii au fost martori la alte cteva lucruri
care artau n aceeai direcie. Primul a fost gestul profetic al blestemrii
smochinului (21:18-22). Al doilea ine de cele trei pilde Pilda celor doi fii,
Pilda vierilor i Pilda nunii fiului de mprat prin care Domnul Isus a mturat
ntreaga istorie, plecnd de la Ioan Boteztorul i pn la sfritul veacului (vezi
21:28-22:14). Dei Fiul Gospodarului a fost omort, Gospodarul sau mpratul a
fcut totui nunt Fiului Su nviat din mori. 15 Via avea s fie dat altora, i
cetatea avea s fie ars. n capitolul 23, Isus rostise peste mai-marii lui Israel o
serie de opt vaiuri, anunnd iminena pedepsei care se pregtea pentru ei.
Ultimul vai a deschis pedeapsa la dimensiunile ntregii istorii, ca i cum ar fi
prevestit o pedeaps escatologic:
29

Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi zidii mormintele proorocilor,
mpodobii gropile celor neprihnii, 30 i zicei: Dac am fi trit noi n zilele
prinilor notri, nu ne-am fi unit cu ei la vrsarea sngelui proorocilor. 31 Prin aceasta
mrturisii despre voi niv c sntei fiii celor ce au omort pe prooroci. 32 Voi dar
umplei msura prinilor votri! 33 erpi, pui de nprci! Cum vei scpa de pedeapsa
gheenei? 34 De aceea, iat, v trimet prooroci, nelepi i crturari. Pe unii din ei i vei
omor i rstigni, pe alii i vei bate n sinagogile voastre i i vei prigoni din cetate n
cetate; 35 ca s vin asupra voastr tot sngele nevinovat, care a fost vrsat pe pmnt,
de la sngele neprihnitului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Barachia, pe
care l-ai omort ntre Templu i altar. 36 Adevrat v spun, c toate acestea vor veni
peste neamul acesta. 37 Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu
pietre pe cei trimei la tine! De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cu m i strnge
gina puii supt aripi, i n-ai vrut! 38 Iat c vi se las casa pustie; 39 cci v spun c de
acum ncolo nu M vei mai vedea pn cnd vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine
n Numele Do mnului! (Mat. 23:29-39, s.n.).

Ioan pe M untele Schimbrii la Fa (vezi 17:1-13). n 2 Petru 1:16-18, Petru pare s sugereze c
experiena sa pe M untele Schimbrii la Fa a fost o mplinire, cel puin parial, a afirmaiei din
M atei 16:28. Cu toate acestea, versetul precedent ne mpinge spre evenimentul escatologic al
judecii: Cci Fiul omului are s vin n slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti
fiecruia dup faptele lui (27).
15
Isus le spusese, de fapt, ucenicilor nu numai c are s fie rstignit, dar i c a treia zi avea s
nvieze (16:21; 17:23 i 20:19).

Afirmaia din versetul 35 din textul de mai sus sugereaz un eveniment

escatologic, care constituie un fel de rezumat al ntregii istorii, ncepnd de la Abel
i Cain i terminnd cu evenimentul ce se pregtea. Iar n versetul 39, Isus nsui a
vorbit despre venirea Sa din nou. Deci ucenic ii erau mai mult dect ndreptii s
pun ntrebrile pe care le-au pus. S vedem cum le va rspunde Domnul Isus.
Bgai bine de seam s nu v nele cineva (4)
Nu este de neglijat faptul c Isus ncepe cu aceast atenionare: Bgai bine de
seam s nu v nele c ineva (4). El o face, probabil, tocmai pentru ca s atrag
atenia ucenicilor asupra aspectului complex al rspunsului care trebuie dat la
ntrebrile lor. Cu toate acestea, Isus nu spune: Bgai bine de seam s nu v
nelai, ci bgai bine de seam s nu v nele cineva (4). nelarea avea s
vin de afar, tocmai prin preteniile unora c snt Mesia. n vltoarea
evenimentelor care aveau s duc la cderea Ierusalimului i la drmarea
Templului, aveau s se ridice muli hristoi mincinoi, ca s insufle ndejdi
neltoare n inimile pregtite de rzmeri mpotriva Romei, iar apoi n inimile
dezndjduite ale aprtorilor cetii.
nceputul durerilor (5-8)
Isus alege s rspund mai nti la cea de-a doua ntrebare: Care va fi semnul
venirii Tale? (3). Cu privire la semnul venirii Lui exista posibilitatea ca ei s fie
nelai de hristoii mincinoi care aveau s vin: Bgai de seam s nu v nele
cineva. Fiindc vor veni muli n Numele Meu, i vor zice: Eu snt Hristosul! i
vor nela pe muli (4-5, s.n.). Oare de ce i avertizeaz Domnul Isus pe ucenici
mai nti de venirea hristoilor mincinoi?
Pentru a rspunde la o astfel de ntrebare, trebuie s observm c venirea
hristoilor mincinoi este asociat cu vetile de rzboaie, cu rzboaie, cu
cutremurele de pmnt, cu foametea i cu ciuma, care vor fi pe alocuri (nu pe tot
pmntul). S ne aducem aminte de ndoiala lui Ioan Boteztorul cu privire la
identitatea lui Isus Tu eti Acela care trebuia s vin, sau s ateptm pe
altul? (Mat. 11:3) la care s adugm ntrebarea despre bir din capitolul
22:15-22 a mai-marilor lui Israel i ntrebarea ucenicilor de dup nvierea
Domnului Isus Hristos: Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou
mpria lui Israel? (Fapte 1:6). Sfera acestor texte trebuie lrgit cu acelea n
care snt prezentate de evanghelist zvcnirile inimii diferitelor categorii de oameni
referitoare la identitatea lui Isus. Primii care recunosc n Isus pe Fiul lui David snt
cei doi orbi din Matei 9:27. Dup ce Ioan i exprim ndoiala cu privire la
identitatea lui Isus, imediat dup vindecarea ndrcitului orb i mut par s se
trezeasc noroadele: Toate noroadele, mirate, ziceau: Nu cumva este acesta Fiul
lui David? (12:23). Furia fariseilor la auzul acestor cuvinte dovedete
ncrctura extraordinar a acestei expresii. Ostilitatea lor atinge cote maxime cu
ocazia intrrii Domnului Isus n Ierusalim, cnd noroadele cari mergeau naintea

lui Isus i cele ce veneau n urm strigau: Osana Fiul lui David! Binecuvntat este
Cel ce vine n Numele Domnului! Osana n cerurile prea nalte! (21:9). Este
evident faptul c ntregul Israel atepta pe Hristosul, dar la fel de evident este i
faptul c El era ateptat pe o cu totul alt coordonat dect cea pe care a venit Isus.
n preajma pregtirii rscoalei mpotriva Romei, iar apoi n preajma cderii
Ierusalimului, aveau s vin muli hristoi mincinoi care s ncerce s insufle
ndejde, mai nti n fanaticii care se pregteau de revolt, iar apoi n aprtorii
obosii i mpuinai ai Ierusalimului. 16 Probabil cu privire la acetia i
atenioneaz Isus ucenicii. O astfel de concluzie este susinut i de ordinea
prezentrii evenimentelor: mai nti hristoii mincinoi, apoi vetile de rzboaie,
dar acestea nu vor fi semnul sfritului. Rzboaiele vor fi nsoite de cutremure de
pmnt, foamete i cium, dar toate acestea nu vor fi dect nceputul durerilor
(8). Sfritul durerilor avea s confirme ceea ce Domnul Isus urma s spun n
versetele urmtoare: Atunci va fi un necaz aa de mare, cum n-a fost niciodat de
la nceputul lumii pn acum, i nici nu va mai fi (24:21).
Cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit (9-13)
La vetile de rzboaie se vor aduga rzboaiele. Iar acestea vor fi nsoite pe
alocuri de cutremure de pmnt, de foamete i de cium. Iar la toate acestea, se va
aduga prigoana:
9

Atunci
v vor da s fii chinuii, i
v vor omor; i
vei fi ur i de toate neamurile pentru Numele Meu.
10
Atunci mul i
vor cdea,
se vor vinde unii pe alii, i
se vor ur unii pe alii.
11
Se vor scula muli prooroci mincinoi, i vor nela pe muli. 12 i,
din pricina nmu lirii frdelegii,
dragostea celor mai muli se va rci.

16

Iat o scen din timpul asediului descris de Iosif Flaviu: Soldaii au ajuns la pridvoarele
curii de afar ale Templului, unde se refugiaser cam 6.000 de copii, femei i brbai, i, nainte
de a fi primit vreun ordin, mnai de o nemaipomenit mnie, au dat foc acelui pridvor. Unii s-au
aruncat de acolo, nenorocindu-se, iar alii au ars de vii; nimeni nu a scpat cu via. Un proroc
mincinos a fost cauza acestui dezastru, deoarece el profeise n cetate, chiar n aceeai zi, c
Dumnezeu le-a poruncit s se urce pe Templu, unde vor primi semnul miraculos al izbvirii lor.
Atunci erau muli profei mincinoi n slujba tiranilor, prin care puteau supune i manipula
poporul. Profetul le spusese s atepte scpare de la Dumnezeu, pentru a nu dezerta i a nu
fugi la romani, ci nvingndu-i frica s dea crezare unor asemenea ndejdi. Un om czut n
dezndejde este uor convins de asemenea promisiuni (Josephus Flavius, The Complete Works
of Josephus, Wars of the Jews, cartea a VI-a, cap. V.3, p. 582, s.n.).

13

Dar cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit (Mat. 24:9-13, s.n.).

Singura expresie care ar putea sugera o scen mondial o gsim n versetul 9:

Vei fi uri de toate neamurile pentru Numele Meu (s.n.). O astfel de expresie
aplicat ucenicilor dup cum pare s sugereze contextul arat spre vremuri
ce in de faza a doua a lucrrii lor, de faza n care mrturia lor pentru Hristos i
facerea de ucenici aveau s treac n Samaria i la neamurile din jur. 17
Cartea Faptele Apostolilor st mrturie faptului c nc nainte de drmarea
Ierusalimului nu numai c un numr mare de iudei triau n rile din Bazinul
Mediteranean, dar i c lucrarea ucenicilor a trecut graniele lui Iuda, att din
punct de vedere geografic, ct i din punct de vedere etnic. Deci scena istoric ce
s-a conturat nainte de anul 70 d.Hr. justific aplicarea acestui text ucenicilor i
permite restrngerea lui la evenimentele din jurul anului 70 d.Hr. Multe dintre
crile Noului Testament vorbesc despre persecuiile strnite mpotriva cretinilor
n general i mpotriva ucenicilor n special. Din cartea Evrei,18 nelegem
presiunile extraordinare care se fceau mpotriva iudeilor cretini, n ncercarea de
a-i aduce napoi la iudaism:
32

Aducei-v aminte de zilele de la nceput, cnd, dup ce ai fost luminai, ai dus o

mare lupt de suferine: 33pe de o parte, erai pui ca privelite n mijlocul ocrilor i
necazurilor, i pe de alta, v-ai fcut prtai cu aceia care aveau aceeai soart ca voi.
34
n adevr, ai avut mil de cei din temni i ai primit cu bucurie rpirea averilor
voastre, ca unii care tii c avei n ceruri o avuie mai bun, care dinuiete. 35 S nu
v prsii dar ncrederea voastr, pe care o ateapt o mare rspltire! 36 Cci avei
nevoie de rbdare, ca dup ce ai mplinit voia lui Du mnezeu, s putei cpta ce v-a
fost fgduit. 37 nc puin, foarte puin vreme, i Cel ce vine va veni, i nu va
zbovi. 38 i cel neprihnit va tri prin credin: dar dac d napoi, sufletul Meu nu
gsete plcere n el. 39 Noi ns nu sntem din aceia cari dau napoi ca s se piard, ci
din aceia cari au credin pentru mntuirea sufletului (Evrei 10:32-39).

Iar dac inem cont de ceea ce spune Pavel n Galateni: Voi cari voii s fii
socotii neprihnii prin Lege, v-ai desprit de Hristos; ai czut din har (5:4),
atunci nelegem seriozitatea problemei cu care aveau s fie confruntai ucenicii i
nelegem i seriozitatea avertizrii din Matei 24:13: Dar cine va rbda pn la
sfrit, va fi mntuit. Aceast avertizare este reluat de Pavel n Epistola ctre
Galateni:
1

Rmnei dar tari, i nu v plecai iar supt jugul robiei. 2 Iat, eu, Pavel, v spun c,
dac v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic; 3 i mrturisesc iar nc o
dat oricrui om care primete tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat
17

Conform mandatului din Fapte 1:8, prima faz a misiunii lor era pentru Ierusalim i toat
Iudeea, iar faza a doua, pentru Samaria i marginile pmntului.
18
Cartea poate fi datat nainte de anul 70 d.Hr.

Legea. 4 Voi, cari vrei s fii socotii neprihnii prin Lege, v-ai desprit de Hristos,
ai czut din har (Gal. 5:1-3).

A rbda pn la sfrit nsemna a nu te lepda de Hristos, nici chiar cu preul vieii.

n aceeai direcie i avertizase Isus ucenicii i n Matei 10:
28

Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar cari nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai
degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen. 29 Nu se vnd oare
dou vrbii la un ban? Totu, nici una din ele nu cade pe pmnt fr voia Tatlui
vostru. 30 Ct despre voi, pn i perii din cap, toi v snt numrai. 31 Deci, s nu v
temei; voi sntei mai de pre dect multe vrbii. 32 De aceea, pe oriicine M va
mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu care este n
ceruri; 33dar de oricine se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu
naintea Tatlui Meu care este n ceruri. 34 S nu credei c am venit s-aduc pacea pe
pmnt; n-am venit s aduc pacea, ci sabia. 35 Cci am venit s despart pe fiu de tatl
su, pe fiic de mam-sa, i pe nor de soacr-sa. 36 i omul va avea de vrjmai chiar
pe cei din casa lui. 37 Cine iubete pe tat ori pe mam, mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine i cine iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine. 38 Cine nu-i ia crucea lui i nu vine dup Mine, nu este vrednic de
Mine. 39 Cine i va pstra viaa, o va pierde, i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o
va ctiga (Mat. 10:28-39, s.n.).

Afirmaiile de mai sus snt fcute n contextul mandatului care viza strict oile
pierdute ale casei lui Israel i n perioada n care exista nc interdicia de a merge
pe calea pgnilor i de a intra n vreo cetate a Samaritenilor (vezi Mat. 10:5-6).
Deci, am putea concluziona c tot ceea ce este afirmat n textul din Matei 24:1-13
se poate aplica la perioada de dinaintea drmrii Ierusalimului. n preajma
declanrii conflictului armat mpotriva Romei, hristoii mincino i aveau s
amgeasc pe muli cu ncurajri minc inoase i s-i mping astfel n
evenimentele care aveau s marcheze nceputul sfritului lui Iuda ca stat i
naiune. n acele ore fierbini, politicul i religiosul aveau s fuzioneze, fcndu-se
capital politic din apartenena religioas la iudaism. Este de la sine neles c n
astfel de condiii cretinii erau socotii trdtori de ar i de neam, i, drept
urmare, li se confiscau averile i erau aruncai n temni. Iar lucrul acesta a fost
profeit de Domnul Isus att n Matei 10:18-39, ct i n Matei 22:6 i n 23:34. Iat
ce spusese Isus n ultimul dintre aceste texte: De aceea, iat, v trimet prooroci,
nelepi i crturari. Pe unii din ei i vei omor i rstigni, pe alii i vei bate n
sinagogile voastre i-i vei prigoni din cetate n cetate (23:34).
Sfritul va veni cnd Evanghelia mpriei va fi propovduit n toat lumea
(14)
Cu toate acestea, sfritul nu putea s vin o dat cu cderea Ierusalimului i cu
drmarea Templului, deoarece mandatul pe care Hristos l avea n vedere
Matei 28:18-20 nu avea s fie ndeplinit la ora cderii Ierusalimului. nc n
Pilda nunii fiului de mprat, Isus a vorbit i despre o a doua faz a lucrrii

ucenicilor. Dup ce Israelul avea s resping chemarea lui Isus prin ucenicii Si, 19
i dup ce mpratul avea s-i trimit otile ca s nimiceasc pe ucigaii aceia,
slujitorii Lui trebuiau s ias la rspntiile drumurilor i trebuiau s cheme la nunt
pe toi cei pe care i vor gsi. Isus i avertizase asculttorii de faptul c la nunta
aceasta vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov oameni venii de la rsrit i de
la apus, n timp ce fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul de afar, unde va fi
plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 8:12).
Tocmai avnd n vedere aceast a doua faz a lucrrii lor, Domnul Isus i
atenioneaz ucenicii de faptul c indiferent ct de dramatice vor fi evenimentele
din jurul anului 70 d.Hr. mis iunea lor nu trebuie s fie considerat ncheiat.
Evanghelia aceasta a mpriei le spune Domnul Isus va fi propovduit
n toat lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Atunci va veni
sfritul (Mat. 24:14). Acest verset acoper acea ntreag a doua faz din lucrarea
ucenicilor faza Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1:8) care
va premerge momentul n care poporul Israel, repatriat dup cele aproape dou
milenii de mprtiere printre neamuri, va zice, ca naiune: Binecuvntat este Cel
ce vine n Numele Domnului (Mat. 23:39).20
24:15-28 Urciunea pustiirii n Locul sfnt sau semnalul de alarm
pentru ucenici
15

De aceea, cnd vei vedea urciunea pustiirii, despre care a vorbit proorocul
Daniel, aezat n locul sfnt cine citete s neleag! 16 atunci, cei ce vor fi n
Iudea, s fug la muni; 17cine va fi pe acoperiul casei, s nu se coboare s-i ia
lucrurile din cas; 18i cine va fi la cmp, s nu se ntoarc s-i ia haina. 19 Vai de
femeile, care vor fi nsrcinate i de cele ce vor da n zilele acelea! 20 Rugai-v ca
fuga voastr s nu fie iarna, nici ntr-o zi de Sabat. 21 Pentru c atunci va fi un necaz
aa de mare, cum n-a fost niciodat de la nceputul lumii pn acum, i nici nu va mai
fi. 22 i dac zilele acelea n-ar fi fost scurtate, nimeni n-ar scpa; dar, din pricina celor
alei, zilele acelea vor fi scurtate. 23Atunci, dac v va spune cineva: Iat, Hristosul
este aici, sau acolo, s nu-l credei. 24 Cci se vor scula Hristoi mincinoi i prooroci
mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu
putin, chiar i pe cei alei. 25 Iat c v-am spus mai dinainte. 26 Deci, dac v vor zice:
Iat-L n pustie, s nu v ducei acolo! Iat-L n odie ascunse, s nu credei.
27
Cci, cum iese fulgerul de la rsrit i se vede pn la apus, aa va fi i venirea
Fiului o mului. 28 Oriunde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii (Mat. 24:15-28).

Limbajul acestui text ne sugereaz c evenimentele descrise nu snt evenimente

escatologice, 21 ci evenimente de dimens iuni limitate, care i vizeaz pe cei din
19

Cine v primete pe voi, M primete pe M ine; i cine M primete pe M ine, primete pe Cel
ce M -a trimes pe M ine (M at. 10:40).
20
Vezi i Romani 11:25-36.
21
Nu toi exegeii interpreteaz n acelai fel textul din M atei 24. R. T France, The Gospel
According to Matthew, p. 333-346, i R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, p.

Iudea (16), care se afl la acel moment pe acoperiul caselor (17) sau la cmp
(18). ntr-un context escatologic, coborrea de pe acoperiul casei n cas ca s-i
ia cineva lucrurile sau ntoarcerea cuiva de la cmp sau fuga la muni sau dorina
de a nu fi prini de aceste evenimente tocmai iarna 22 sau ntr-o zi de Sabat nu au
nici un sens. Tocmai de aceea putem afirma c textul de fa vizeaz tot
evenimentele legate de cderea Ierusalimului din anul 70 d.Hr. ntrebarea ns este
dac ntregul text poate fi limitat la aceste evenimente sau dac nu cumva exist n
versetele 24:15-28 alunecri spre evenimentele escatologice ale venirii Domnului
Isus. O astfel de posibilitate este deschis tocmai de ntrebrile puse Domnului
Isus de ctre ucenici n 24:3.
La prima vedere, singurele indicii din textul din Matei 24:15-28 care ar putea fi
interpretate ca fiind de natur escatologic le gsim n versetul 21, unde se
vorbete despre un necaz aa de mare, cum n-a fost nici o dat de la nceputul
lumii pn acum, i nici nu va mai fi (s.n.). Dar chiar i acest verset poate fi
interpretat cu referire la evenimentele din preajma anului 70 d.Hr. Iat doar unul
dintre fragmentele scrierii lui Iosif Flaviu cu privire la necazul respectiv:
Numrul celor ce pieriser din cauza foametei era uria, i nenorocirile pe care le
nduraser erau dincolo de posibilitatea de exprimare a graiulu i omenesc. Oriunde ar
fi aprut doar o umbr de mncare, de ndat se isca un rzboi pentru a o apuca. Cei
mai buni prieteni ncepeau s se lupte ntre ei, smulgnd unul din mna altuia cele mai
mizerabile lucruri comestibile. Era de necrezut faptul c muribunzii erau pe punctul
de a-i da duhul din cauza lipsei de mncare. Dar tlharii i percheziionau n acele
mo mente grele, pentru ca nu cumva vreunul dintre muribunzi s se prefac doar,
avnd totui ceva mncare ascuns n sn. Aceti tlhari aveau gurile cscate de foame
i fugeau de colo, colo, mpiedicndu-se i cltinndu-se ca nite cini nebuni,
rotindu-se pe lng porile caselor ca nite beivi. Din cauza dezndejdii n care se
gseau, ei se repezeau n aceeai cas i de cte trei ori n aceeai zi. Mai mult chiar,
foamea lor era att de insuportabil, nct i obliga s mestece totul, adunnd i
mncnd lucruri pe care nici chiar cele mai scrboase animale nu le-ar fi atins, cum ar
fi curele sau sandale. Chiar i pielea de pe scuturile lor era smuls i mestecat, iar
alii mncau i resturi de paie vechi. Unii oameni adunau fibre lemnoase, vnznd o
cantitate mic cu 4 drahme. Eu relatez fapte inexistente n vreo istorie omeneasc,
224-228, de pild, susin c textul din 24:1-34 se refer n exclusivitate la evenimentele din jurul
anului 70 d.Hr., care vizeaz drmarea Ierusalimului i a Templului. ns ali exegei, cum ar fi
W. Barclay, The Gospel of Matthew, vol. II, p. 340; D. Hill, The Gospel of Matthew, p.
316-324; H. N. Ridderbos, Matthew, p. 337-348; W. Hendriksen, The Gospel of Matthew, p.
846-849; i alii susin c textul are o valen escatologic, chiar dac dup cum afirm W.
Hendriksen ar putea fi vorba despre mpliniri multiple ale profeiei, existnd n text att
dimensiunea danielic de la care se pleac, ct i cea privitoare la evenimentele din jurul anului
70 d.Hr.
22
Iarna, drumurile n Palestina erau impracticabile, din pricina abundenei ploilor, iar n ziua
de Sabat, porile cetilor erau nchise, i proviziile erau imposibil de procurat (R. T. France,
The Gospel According to Matthew, p. 341).

lucruri nemaiauzite nici printre greci, i nici printre barbari, dar foametea a dus
naiunea mea la o stare ce nu mai cunotea jena sau ruinea. Este groaznic s relatezi
asemenea lucruri ce par incredibile pentru cel ce le citete sau le aude. Aceste lucruri
par s fie ieite din comun pentru posteritate, dar snt muli martori oculari de vrsta
mea care pot confirma adevrul celor relatate. Era o oarecare femeie care locuia
dincolo de Iordan, pe nume Maria, fiica lui Eleazar, din satul Betezub, care tradus
nseamn Casa Isopului. Ea era renumit pentru descendena ei nobil i pentru
bogia ei. ntr-o zi, a fugit s se adposteasc la Ierusalim mpreun cu o mare
mulime de oameni, i asediul a prins-o acolo. Ea a fost jefuit de tot ce avea la ea,
chiar i alimentele pe care le avea au fost luate de oamenii de straj nesioi, care-i
percheziionau casa n fiecare zi. Fiind ntr-o situaie att de disperat, i ocra pe
oteni, strnindu-i la mnie i dumnie, dar nici unul dintre ei nu i-a curmat firul
vieii, nici din ur, nici din mil pentru suferina ei. Chiar dac se strduia s fac rost
de puin mncare, curnd i ddea seama c munca ei era zadarnic, deoarece i-o
smulgeau alii cu fora. Cnd orice putin de a procura mncare s-a dovedit a fi n
zadar i cnd a simit c foametea i mistuie mruntaiele i mduva, n dezlnuirea ei
nebun i-a ucis copilul sugar. Se gndea c n-avea rost s-i pstreze copilul,
deoarece, chiar dac romanii le-ar fi cruat viaa, ar fi trebuit s mearg n robie, dar
chiar i pn atunci, ar fi fost oricum secerai de foamete, iar asediul era mai chinuitor
dect ambele. Gestul ei se dorea a fi o provocare a furiei tlharilor ce o tlhreau
sistematic i o ntmplare de pomin pentru ntreaga lume ce va pune capac
nenorocirii iudeilor. Dup ce i-a omort copilul, l-a prjit i a mncat jumtate din el,
iar cealalt jumtate a ascuns-o. Civa rzvrtii s-au npustit n casa ei i, simind
mirosul, au ameninat-o cu moartea n cazul n care nu le ddea mncarea. Ea le-a
rspuns c a pstrat i pentru ei o porie frumoas din mncarea pe care o fcuse,
artndu-le ce a mai rmas din fiul ei. Brbaii au fost cuprini de groaz i
consternare, rmnnd aintii locului de uluire n faa acestei priveliti. Hai, mncai
le-a zis ea nu cumva sntei voi mai gingai dect o femeie sau mai milostivi
dect o mam, dar dac sntei att de scrupuloi i privii ca o urciune aceast jertf a
mea, atunci o voi mnca eu i pe cea de-a doua jumtate! Brbaii aceia au ieit
tremurnd, fiind mai nfricoai de aceast privelite dect de orice altceva. La aceast
veste, toat cetatea s-a cutremurat. Analiznd acest caz deplorabil, oamenii tremurau
de parc aceast crim nemaiauzit ar fi fost comis chiar de ei nii. Cei chinuii de
foamete ar fi dorit s moar, fericindu-i pe cei ce muriser naintea lor, deoarece aceia
nu au trit ca s vad i s aud asemenea grozvii.23
Numrul captivilor luai pe ntreaga perioad a rzboiului s-a socotit a fi de 97.000,
iar numrul celor ce au pierit pe ntreaga durat a asediului a fost de 1.100.000, marea
lor majoritate fiind iudei, dar nu neaprat locuitori ai Ierusalimului, ci oameni care
veniser ntr-un mare numr la Ierusalim la Srbtoarea Azimilor i care au fost
mpresurai n cetate. Numrul acesta s-a stabilit i n funcie de numrul de jertfe
aduse la o srbtoare cum ar fi Patele, cnd marii preoi jertfesc animalele de la orele
23

Josephus Flavius, The Complete Works of Josephus, Wars of the Jews, cartea a VI-a, cap.
III.3 i 4, p. 578. n Anexa a II-a, redm o poriune mai larg de text care descrie ultimele zile
ale Ierusalimului. Necazul imens a venit din faptul c, pe lng foametea i ciuma care secerau
zeci i sute de mii de viei, iudeii s-au mcelrit ntre ei nii, de parc ar fi nnebunit.

9 la 11. Ei aduc 256.500 de jertfe, i la fiecare jertf se unesc aproximativ 10 oameni,

uneori chiar mai muli. Dac socotim 10 oameni la o jertf, numr care rezu lt este de
2.565.000 de oameni care erau sfinii i gata de a mnca patele. n afar de acetia
mai erau i cei necurai temporar sau permanent, cum ar fi leproii etc. sau strinii
care veneau aici s se nchine. Aadar, n timpul srbtorii, o mare mulime de oameni
a fost prins ca ntr-o menghin. Mulimea care a pierit n cetate ntrece orice
distrugere pe care oamenii sau Dumnezeu le-au vzut vreodat pe acest pmnt. Ct
despre cei ascuni n caverne, cnd romanii i-au dat seama unde erau, au fcut
spturi n pmnt, i-au prins i i-au omort. Tot aici au mai fost gsite i 2.000 de
cadavre unii se sinuciseser, alii se uciseser ntre ei, iar alii muriser de foame.
Putoarea degajat de trupurile moarte i-a alungat pe soldai, dar cei lacomi de prad
au clcat peste trupuri, cutnd lucruri de pre i aur, deoarece aceti iudei aduseser
cu ei aici tot ce se putea cra. Simon a fost pstrat pentru ziua srbtoririi triu mfului,
pentru a fi omort atunci, iar Ioan a fost condamnat la nchisoare pe via (s.n.).24

Dar s nu uitm c acest necaz trebuie interpretat i cu privire la naiune, i nu

doar cu privire la indivizii din ea. n acest caz, putem considera c evenimentul
cderii Ierusalimului a fost botezul cu foc pe care Isus Hristos nsui l-a adus
peste cei care l respinseser pe El, cernd ca sngele lor s cad asupra capului lor
i asupra capului copiilor lor. Cderea Ierusalimului avea s marcheze, dup cum
am afirmat, nceputul procesului de dezintegrare a naiunii Israel, care, n cele din
urm, va duce la tierea din mslin a ramurilor fireti. 25 Or, nici un necaz nu poate
fi considerat mai mare dect acesta, cci ce ar folosi unui om s ctige toat
lumea dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul
su? (Mat. 16:26). Acest adevr capt proporiile reale atunci cnd nelegem
ceea ce a spus Domnul Isus n Matei 16: Fiul omului are s vin n slava Tatlui
Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui (Mat. 16:27).
Dac versetul urmtor Adevrat v spun c unii din cei ce stau aici nu vor
gusta moartea pn nu vor vedea pe Fiul omului venind n mpria Sa (Mat.
16:28) poate fi interpretat n contextul acelor evenimente, 26 atunci judecarea lui
Israel aducea, de fapt, cu sine i condamnarea acelei generaii, ca rspuns la ceea
ce ei au cerut cu gura lor: Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor
notri (27:25). Or, necazul acela aa de mare cum n-a fost i nu va mai fi urma s
se abat asupra lui Israel tocmai ca urmare a mplinirii acestei cereri. 27 Prin
rstignirea Domnului Isus Hristos, iudeii aveau s calce n picioare pe Fiul lui
24

Josephus Flavius, The Complete Works of Josephus, Wars of the Jews, cap. IX.3-4, p.
587-588.
25
Vezi Rom. 11.
26
Vezi p. 403.
27
Aceasta nu nseamn c totul trebuie neaprat spiritualizat. Necazul a avut ntr-adevr i o
dimensiune material considerabil. Cderea cetii sfinte afirm Tasker n care au fost
ucii peste un milion de oameni, a aprut cu siguran celor care au fost martori ai acestor
evenimente ca o catastrof mondial de magnitudine maxim, i numai limbajul simbolic al
unor perturbri cosmice, cum ar fi ntunecarea soarelui i a lunii, cderea stelelor de pe cer, a
fost adecvat pentru a o descrie (R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, p. 226).

Dumnezeu, s pngreasc sngele legmntului cu care au fost sfinii este

vorba de sngele Vechiului Legmnt, care i-a pus deoparte ca popor al lui
Dumnezeu i aveau s batjocoreasc pe Duhul harului, care lucrnd cu putere
prin Domnul Isus a ncercat s-i aduc la pocin. Iar acest pcat a fost etichetat
de Domnul Isus ca hul mpotriva Duhului Sfnt, pcat pentru care nu este iertare
nici n veacul acesta, nici n cel viitor. 28 Tocmai de aceea, prin profeia din Matei
24, Domnul Isus i previne de pedeapsa ce urma s vin peste ei: Cc i, dac
pctuim cu voia dup ce am primit cunotina adevrului urma s spun
autorul Epistolei ctre Evrei nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, ci doar o
ateptare nfricoat a judecii i vpaia unui foc care va mistui pe cei rzvrtii
(Evrei 10:26-27).
Faptul c textul poate fi interpretat ca referindu-se la pedeps irea Ierusalimului de
ctre Dumnezeu, prin Fiul Su, este sugerat de profeia din Daniel 9:27, text pe
care Edward J. Young l traduce astfel:29 i el va face s rmn n picioare 30 un
legmnt pentru muli, o sptmn, 31 i la mijlocul sptmnii el va face s
nceteze jertfa necurmat i darul de mncare, i pe aripa urciunilor idoleti [va
veni] unul care pustiete i, pn la sfrit, ceea ce este hotrt va cdea peste cel
pustiit. 32
ntrebarea este: Cum trebuie interpretat acel el de la nceputul versetului?
Young trece n revist diferitele interpretri, 33 dup care afirm c interpretarea
cea mai plauzibil rezult nlocuind pe el cu Mesia: Mesia va face ca
legmntul s rmn n picioare [s rmn operant], pentru muli, timp de o
28

Vezi M at. 12:22-37.

Pentru comparaie, reproducem i traducerea Cornilescu: El va face un legmnt trainic cu
muli, timp de o sptmn, dar la jumtatea sptmnii va face s nceteze jertfa i darul de
mncare, i pe aripa urciunilor idoleti va veni unul care pustiete, pn va cdea asupra celui
pustiit prpdul hotrt (Dan. 9:27).
30
Adic, s rmn operant pentru muli legmntul timp de o sptmn.
31
Sptmna danielic cuvnt care poate fi tradus literal cu apte aptezeci se refer la o
heptad, care reprezint o perioad stabilit de timp. M uli comentatori interpreteaz
sptmna din Daniel ca referindu-se la o perioad de apte ani, i pe baza acestei interpretri
ncearc s stabileasc calendarul evenimentelor. Dar echivalarea sptmnii cu o perioad de
apte ani n baza paralelei cu Ieremia (25:11-12 sau 29:10) nu dovedete c ar fi vorba neaprat
de sptmni de ani i, de fapt, nu exist o dovad concludent pentru aceast poziie (E.
Young, The Commentary on Daniel, Edinburg: The Banner of Truth, 1949, p. 196). Este, poate,
mai de folos ca s considerm heptadele ca pe nite perioade bine definite de timp, n ce-L
privete pe Dumnezeu, prin care se marcheaz suveranitatea Lui asupra evenimentelor, i nu ca
pe indicii n baza crora omul s fie chemat s refac calendarul acestor evenimente.
32
Edward J. Young, The Commentary on Daniel, p. 208.
33
Fuller afirm c subiectul este indefinit. Zoecker, M aurer, Klefoth etc. afirm c este vorba
despre domnul din versetul 26, care ar putea fi fie Antioh Epifane al IV-lea, fie Antihristul, fie
cornul mic din Daniel 7. H. Haevernic i Th. Hitzig afirm c subiectul este o sptmn: O
sptmn va confirma legmntul pentru muli (Edward J. Young, The Commentary on
Daniel, p. 208).
29

sptmn ntregul pasaj, afirm Young, este mesianic n caracterul su, i

Mesia este personajul principal din text. 34 Deci Acela care, n ultim instan,
este responsabil de ncetarea jertfei necurmate,35 de drmarea Templului i de
pedepsirea lui Israel este nsui Domnul Isus. Dup cum a afirmat Ioan
Boteztorul, Isus, ca Mesia, avea funcia s boteze cu Duhul Sfnt i cu foc.
Iminena botezului cu foc pentru Israel a fost vestit nc de Ioan: Acela i are
lopata n mn, i va curi cu desvrire aria i i va strnge grul n grnar; dar
pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (Mat. 3:12).
Dup cum am vzut, dei este hotrt prin decret divin ca legmntul s rmn n
picioare timp de o sptmn, la jumtatea sptmnii, Mesia va interveni ca s
pun capt nchinrii idolatre din Templu. Nu trebuie s uitm c Templul fusese
transformat ntr-o peter de tlhari36 i c, tocmai din pricina acestui fapt, toi
aceia care veneau s se nchine n el se hrneau cu ndejdi neltoare. Drmarea
Templului urma s constituie un act al harului lui Dumnezeu, echivalent cu
aciunea Bisericii fa de cel pctos dac nu vrea s asculte nic i de Biseric,
s fie pentru tine ca un pgn i ca un vame (Mat. 18:17) prin care Biserica i
arat celui ncpnat n pcat realitatea n care acesta se afl, n ndejdea c
acesta se va trezi la vreme. Atta timp ct omul are de ce se aga, el va continua s
resping oferta harului lui Dumnezeu. Or, imediat dup nlare, robii mpratului
ca s folosim imaginea din Pilda nunii fiului de mprat au pornit s cheme
la nunt pe cei poftii la ea, adic pe cei din poporul Israel. ns perioada de har n
care aceast chemare avea s le fie adresat era limitat prin decret divin. 37 Iar
pentru c ei se ncpnau s dea curs acestei invitaii, din pricina ndejdilor pe
care i le puseser n Templul de la Ierusalim i n religia nfurat n jurul lui,
prin drmarea Templului, prin acest act al pecetluirii vedeniei i prorociei,
despre care vorbise ngerul lui Daniel n 9:24 i care pune capt ntregului s istem,
Dumnezeu le ofer ansa de a-i reevalua poziia fa de Isus Hristos.
Lucrul acesta s-a fcut din pricina celor ale i, pentru ca aceia care erau nchintori
sinceri s aib ansa reevalurii poziiei lor. Dar cei alei fiind parte a sistemului
peste care se prvlise pustiirea, ca s nu piar mpreun cu toi ceilali, Domnul
Isus spune c din pricina celor alei, zilele acelea vor fi scurtate (Mat. 24:20),
34

Edward J. Young, The Commentary on Daniel, p. 209.

n a 17-a zi a lunii Tamuz, jertfa necurmat nu a fost adus lui Dumnezeu, din lips de
oameni care ar fi putut face acest lucru, iar poporul era mhnit i tulburat din cauza aceasta
(Josephus Flavius, The Complete Works of Josephus, Wars of the Jews, cartea a VI-a, cap. II.1,
p. 572).
36
Vezi M atei 21:13.
37
La textul din Daniel aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra
cetii tale celei sfinte, pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la
ispirea nelegiuirii, pn la aducerea neprihnirii venice, pn la pecetluirea vedeniei i
proorociei, i pn la ungerea Sfntului sfinilor (Dan. 9:27) trebuie s adugm cele spuse
de Domnul Isus n Pilda nunii fiului de mprat (vezi M at. 22:1-14).
35

deoarece altfel nimeni nu ar scpa. Dar, prin aceast profeie din Matei 24, Isus i
avertizeaz pe acetia, pentru ca, n acele zile, nici unul dintre ei s nu-i pun
ndejdea n hristoii i prorocii mincinoi care se vor scula s amgeasc pe muli.
Corelnd aceast avertizare cu cea din 24:4 i 11, putem afirma c printre cei ale i
se aflau i ucenicii Domnului Isus.
Dup ce, n versetul 27, Isus le spune cum anume va veni adevratul Hristos
Cci cum iese fulgerul de la rsrit i se vede pn la apus, aa va fi i venirea
Fiului omului El continu cu deznodmntul acelor zile de necaz despre care a
pornit s vorbeasc n versetele precedente Oriunde va fi strvul, acolo se vor
aduna vulturii (28) prin care pare s sugereze scena sfritului unui rzboi care
a lsat n urm trupurile moarte ca prad vulturilor. 38 Profeia din Daniel 9:27
confirm faptul c acela care va veni pe aripile urciunilor idoleti ca s pustiasc
nu se va lsa pn cnd va cdea asupra celui pustiit prpdul hotrt.
n concluzie, putem afirma c i textul din 24:15-28 se refer tot la evenimentele
care vor avea loc n preajma i cu ocazia cderii Ierusalimului i c nu trebuie s
ncercm s le dm valene escatologice. Eventualele valene escatologice deriv
n mod indirect din text, n baza naturii paradigmatice a evenimentului. n baza
acestei naturi paradigmatice se justific alunecrile profetice n spaiul continuu al
blestemului, respectiv al binecuvntrii. Exist o consecven a lui Dumnezeu att
n binecuvntare, ct i n pedepsire, care face ca s existe asemnri ntre
binecuvntarea de astzi i binecuvntarea de mine, respectiv ntre blestemul de
astzi i blestemul de mine.
Singurele versete din acest context care i extind implicaiile pn n escaton snt
versetele 14 i 27. Versetul 14 vorbete despre mis iunea propovduirii
Evangheliei mpriei, care trebuie s continue dup cderea Ierusalimului, pn
va veni sfritul. n lumina lui, apropierea sfritului va fi prevestit de msura n
care propovduirea Evangheliei va acoperi toat lumea, pentru a sluji ca mrturie
tuturor neamurilor.
Versetul 27 subliniaz faptul c evenimentul venirii Fiului Omului nu va fi un
eveniment local i discret pentru ca de prezena lui s trebuiasc s fim avertizai
de alii Iat-L n pustie Iat-L n odie ascunse (26) ci un eveniment
38

Numrul celor ce au pierit pe ntreaga durat a asediului a fost de 1.100.000 M ulimea care
a pierit n cetate ntrece orice distrugere pe care oamenii sau Dumnezeu le-au vzut vreodat pe
acest pmnt. Ct despre cei ascuni n caverne, cnd romanii i-au dat seama unde erau acetia,
au fcut spturi n pmnt, i-au prins i i-au omort. Tot aici au mai fost gsite i 2.000 de
cadavre unii se sinuciseser, alii se uciseser ntre ei, iar alii muriser de foame. Putoarea
degajat de trupurile moarte i-a alungat pe soldai, dar cei lacomi de prad au clcat peste
trupuri, cutnd lucruri de pre i aur, deoarece aceti iudei aduseser cu ei aici tot ce se putea
cra (Josephus Flavius, The Complete Works of Josephus, Wars of the Jews, cartea a VI-a, cap.
IX.3 i 4, p. 587-588, s.n.).

mondial, care va fi vzut de toi, aa cum se vede fulgerul pe bolta cerului. 39 Iar
lucrul acesta avea s aib o valoare deosebit pentru aceia dintre ucenicii
Domnului Isus care urmau s fie martori la toate aceste evenimente. nelegerea
deznodmntului, adic nelegerea faptului c Ierusalimul i Templul aveau s fie
drmate i c nici o promisiune aa-zis mesianic, venit din partea hristoilor
mincinoi ridicai n acele ceasuri fierbini ale istoriei, nu ar fi putut opri
mplinirea profeiei lui Isus, avea s-i scuteasc de dezamgiri i avea s le dea
puterea s asculte de ndemnul Domnului Isus din 24:16-18. William Hendriksen
afirm c dup spusele multor comentatori, Biserica a prsit Ierusalimul i a
gsit adpost n localitatea Pella din Perea. Pentru a-i susine prerea, aceti
comentatori apeleaz la afirmaia lui Eusebiu: Pe de alt parte, oamenilor din
Biserica din Ierusalim, acelora din cetate care au fost gsii vrednici, li s-a
poruncit printr-un oracol, primit prin revelaie nainte de rzboi s plece i s
locuiasc ntr-una dintre cetile din Perea, pe care ei au numit-o Pella (Eccl.
Hist. III.v.3). Dup Epiphanius, ieirea din cetate i fuga n Pella au nceput nu
mult timp nainte ca romanii s ncercuiasc Ierusalimul (Ag. Her. XXIX.7).40
24:29-31 Venirea Fiului Omului pe norii cerului
Dup cum am vzut, muli comentatori consider textul din 24:3-34 ca avnd
valene escatologice clare, chiar dac pri din el se potrivesc i evenimentelor
legate de cderea Ierusalimului. O astfel de poziie este mult mai ferm afirmat n
baza versetelor 29-35, al cror limbaj pare s deschid naintea cititorului o
perspectiv mondial. n timp ce primul text (15-28) vorbete despre Templu,
Iudeea, case, cmpii, muni i zi de Sabat, cel de-al doilea text (29-35) vorbete
despre soare, lun, stele i cer i despre puterile cerului, despre toate seminiile
pmntului i despre Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i cu mare
slav (30) i despre ngerii Lui care vor aduna pe aleii Lui din cele patru
vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt (31). O citire superficial a
versetelor 29-35 ar sugera deci faptul c, plecnd de la evenimente locale, Domnul
Isus alunec nspre zri escatologice (vezi tabelul comparativ de mai jos).

39

Aceasta dovedete ca mincinoase toate ncercrile de acest fel, care susin c Domnul Isus ar
fi i venit.
40
William Hendriksen, The Gospel of Matthew, p. 858. Hendriksen afirm c nu toi
comentatorii susin veridicitatea afirmaiei lui Eusebius, conform creia biserica din Ierusalim
s-ar fi refugiat n Pella. Prerea lor se bazeaz pe cteva lucruri. n primul rnd, pentru ca s fugi
n Perea n acele vremuri, trebuia s treci linia dumanului. n al doilea rnd, nu ar fi putut toi
cei refugiai s se adposteasc n cetatea respectiv, din pricina numrului lor mare. Dac fuga
lor ar fi fost mult nainte de ncercuirea Ierusalimului, credincioii iudei ar fi czut n minile
iudeilor fanatici, care luptau pentru libertate i care ar fi considerat fuga lor ca trdare de ar
(W. Hendriksen, The Gospel of Matthew, p. 858).

M atei 24:15-28
Urciunea pustiirii aezat n locul sfnt
(15).
Cei ce vor fi n Iudea s fug la muni (16).
Cine va fi pe acoperiul casei s nu se pogoare
s-i ia lucrurile din cas; i cine va fi la cmp,
s nu se ntoarc s-i ia haina (17-18).
Rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici
ntr-o zi de Sabat! (20)
Dac v vor zice: Iat-L n pustie (26).

M atei 24:29-35
Soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da
lumina ei, stelele vor cdea din cer, i
puterile cerurilor vor fi cltinate (29).
Toate seminiile pmntului se vor boci, i
vor vedea pe Fiul omului venind pe norii
cerului cu putere i cu mare slav. El va
trimete pe ngerii Si cu trmbia
rsuntoare, i vor aduna pe aleii Lui din
cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor
pn la cealalt (30-31).

Cu toate c observaia de mai sus este substaniat n text, exist totui n el

afirmaii care ne fac s credem c i acest text trebuie interpretat cu referire la
evenimente ce vor avea loc n generaia celor care l ascultau pe Domnul Isus
vorbind pe Muntele Mslinilor. Prima expres ie care ne oblig s legm ceea ce
urmeaz n 29-35 de ceea ce a fost afirmat n 15-28 o gsim n versetul 29:
ndat dup acele zile (s.n.). La aceasta se adaug afirmaia din versetul 34:
Adevrat v spun c nu va trece neamul acesta pn se vor ntmpla toate aceste
lucruri (s.n.). nelesul natural al acestor afirmaii ne-ar obliga s legm tot ceea
ce urmeaz a fi spus n textul din 29-35 tot de evenimentele legate de cderea
Ierusalimului i a Templului.
29

ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina
ei, stelele vor cdea din cer, i puterile cerurilor vor fi cltinate. 30 Atunci se va arta
n cer semnul Fiului omului, toate seminiile pmntului se vor boci, i vor vedea pe
Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i cu o mare slav. 31 El va trimete pe
ngerii Si cu trmbia rsuntoare, i vor aduna pe aleii Lui din cele patru vnturi, de
la o margine a cerurilor pn la cealalt. 32 De la smochin nvai pilda lui: Cnd i
frgezete i nfrunzete mldia, tii c vara este aproape. 33 Tot aa, i voi, cnd vei
vedea toate aceste lucruri, s tii c Fiul o mului este aproape, este chiar la ui.
34
Adevrat v spun c nu va trece neamul acesta pn se vor ntmpla toate aceste
lucruri. 35 Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Mat. 24:29-35,
s.n.).

Care indicii trebuie s le lum deci n considerare pentru a trage concluzii cu

privire la perspectiva pe care ne-o ofer textul: cele din versetele 29 i 34 care
sugereaz o perspectiv imediat sau terminologia din text care sugereaz o
perspectiv escatologic? Dup cum am vzut, nceputul i sfritul acestui text
par s pledeze pentru interpretarea lui n corelare cu evenimentul cderii
Ierusalimului i a drmrii Templului, dar miezul textului pare s fie marcat de un
limbaj escatologic.

Logic, tocmai indiciile de nceput i sfrit par s fie cheile hermeneutice ale
textului. Versetul 29 precizeaz c cele ce urmeaz a fi spuse se vor ntmpla
ndat dup acele zile de necaz (s.n.), iar versetul 34 precizeaz c tot ceea ce
s-a spus mai sus se va ntmpla nc n generaia respectiv: Adevrat v spun c
nu va trece neamul acesta pn se vor ntmpla toate aceste lucruri (s.n.), n timp
ce despre ziua aceea ziua venirii Fiului Omului i despre ceasul acela nu
tie nimeni: nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (36). Rmne s
rspundem la ntrebarea dac cele afirmate n versetele 29-35 pot fi explicate n
contextul evenimentelor din primul secol.
Semnele cerurilor (29)
Versetul 29 vine ca rspuns la ceea ce s-a spus n textul precedent (15-28). Acolo
a fost vorba despre zile de necaz cum n-au mai fost de la ntemeierea lumii.
ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da
lumina ei, stelele vor cdea din cer, i puterile cerurilor vor fi cltinate (29). n
mod evident, stm n faa unei imagini apocaliptice. Dar ne punem ntrebarea:
Care s fi fost nelesul acestor imagini n intenia Domnului Isus?
n legtur cu aceste imagini apocaliptice, o interpretare literal strict trebuie
evitat, afirm William Hendriksen. Pn cnd aceast panoram profetic nu va
fi devenit istorie, probabil nu vom ti ct din descrierea aceasta trebuie luat n
sens literal i ct din ea trebuie neles n sens figurativ. 41 O astfel de afirmaie
este cu att mai important, cu ct poziia lui Hendriksen cu privire la acest text
este escatologic. El nir o serie de texte din Vechiul Testament al cror limbaj
este asemntor sau chiar identic cu cel din versetul 29 din Matei 24, i care ar
putea s stea la baza textului nostru: Isaia 13:10; 34:4; Ezechiel 32:7; Ioel 2:10,
31; 3:15; Amos 8:9 etc.
R. T. France (1985) care susine o poziie opus celei lui W. Hendriksen (1973)
afirm c toate textele din Vechiul Testament se refer la catastrofe naionale i
c tocmai de aceea i textul din Matei 24:29 poate fi luat n acelai sens. Dar s
vedem mai ndeaproape despre ce este vorba.
Isaia 13
Textul din Isaia 13:10 Cci stelele cerurilor i Orionul nu vor strluci, soarele
se va ntuneca la rsritul lui, i luna nu va mai lumina se afl n miezul
prorociei lui Isaia mpotriva Babilonului. n text fiind menionai mezii (v. 17),
putem spune c este ntr-adevr vorba despre cderea Babilonului n minile
Imperiului Medo- Persan, eveniment istoric consumat n 538-39 .Hr. Acest
eveniment istoric este descris de profetul Isaia n termeni care par a fi escatologici.

41

W. Hendriksen, The Gospel of Matthew, p. 863.

Primul lucru care trebuie observat n text este implicarea direct a Domnului.
Otirea mezilor este considerat a fi sfnta otire a Domnului, pe care Domnul o
cheam i pe care Domnul nsui o inspecteaz nainte de lupt. De aceea,
judecata adus prin aceast otire asupra Babilonului este nsi judecata i
pedeapsa Domnului, dei instrumentele din mna Lui snt otile medo-persane.
3

Am dat porunc sfintei Mele otiri, zice Do mnul, am chemat pe vitejii Mei la
judecata mniei Mele, pe cei ce se bucur de mrimea Mea. 4 Un vuiet se aude pe
muni, ca vuietul de popor mult, se aude o zarv de mprii, de neamuri adunate.
Domnul otirilor i cerceteaz oastea care va da lupta. 5 Ei vin dintr-o ar deprtat,
de la marg inea cerurilor: Domnul i uneltele mniei Lui vor nimici tot pmntul.
6
Gemei! Cci ziua Domnului este aproape: ea vine ca o pustiire a Celui
Atotputernic! (Isaia 13:3-6, s.n.).

O astfel de abordare descoperim i n textul din Daniel 9:24-27. Dup cum am

vzut mai sus, Acela care, la jumtatea sptmnii a aptezecia, va face s nceteze
jertfa necurmat i care va aduce asupra Ierusalimului otile romane va fi nsui
Hristosul lui Dumnezeu.
Al doilea lucru care este subliniat n text este necazul extraordinar care va veni
peste cel pedepsit. Pentru a descrie acest necaz, profetul apeleaz la hiperbol,
lrgind imaginea la pmnt i cer:
9

Iat, vine ziua Domnului, zi fr mil, zi de mnie i urgie aprins, care va preface
tot pmntul n pustiu, i va nimici pe toi pctoii de pe el. 10Cci stelele cerurilor i
Orionul nu vor mai strluci; soarele se va ntuneca la rsritul lui, i luna nu va mai
lumina. 11 Voi pedepsi, zice Domnul, lumea pentru rutatea ei, i pe cei ri pentru
nelegiuirile lor; voi face s nceteze mndria celor trufai, i voi dobor semeia celor
asupritori. 12 Voi face pe oameni mai rari dect aurul curat, i mai scumpi dect aurul
din Ofir. 13 Pentru aceasta voi cltina cerurile, i pmntul se va zgudui din temelia lui,
de mnia Domnului otirilor, n ziua mniei Lui aprinse (Is. 13:9-13, s.n.).

Dar, cu toate c profetul folosete acest limbaj, pe care l-am putea numi
escatologic tocmai din pricina cuprinderii lui i din pric ina interveniei directe a
lui Dumnezeu, el vizeaz totui pedeps irea Babilonului, deci un eveniment istoric
imediat:
7

De aceea, toate minile slbesc, i orice inim omeneasc se topete. 8 Ei snt npdii
de spaim, i apuc chinurile i durerile, se zvrcolesc ca o femeie n durerile naterii,
se uit unii la alii ncremenii; feele lor snt roii ca focul 14Atunci, ca o cprioar
speriat, ca o turm fr pstor, fiecare se va ntoarce la poporul su, fiecare va fugi n
ara lui42 17 Iat, a mpotriva lor pe Mezi, care nu se uit la argint, i nu poftesc
42

Este, probabil, vorba despre repatrierile ce au urmat cderii Babilonului, ca urmare a

Edictului dat de Cir n 539 .Hr.

aurul. 18 Cu arcurile lor vor dobor pe tineri, i vor fi fr mil pentru rodul pntecelor:
ochiul lor nu va crua pe copii. 19 i astfel Babilonul, podoaba mprailor, falnica
mndrie a Haldeilor, va fi ca Sodoma i Gomora, pe cari le-a nimicit Dumnezeu. 20 El
nu va mai fi locuit, nu va mai fi niciodat popor n el. Arabul nu-i va mai ntinde
cortul acolo, i pstorii nu-i vor mai rcui turmele acolo, 21 ci fiarele pustiei i vor
face culcuul acolo, bufniele i vor umple casele, struii vor locui acolo, i stafiile se
vor juca acolo. 22 acalii vor urla n casele lui mprteti pustii, i cinii slbatici n
casele lui de petrecere. Vremea lui este aproape s vin, i zilele nu i se vor lungi (Is.
13:7-22, s.n.).

n concluzie, pentru a descrie intervenia lui Dumnezeu pentru pedepsirea

Babilonului, n textul din Isaia 13 este folosit un limbaj poetic, bogat n hiperbole.
Este ns posibil ca evenimentul istoric pe care-l vizeaz Isaia s fie privit pe
fundalul realitii escatologice, n care Dumnezeu aduce pedeapsa final peste cei
rzvrtii. Cu toate acestea, textul trebuie mai nti interpretat cu referire la
evenimentul istoric respectiv.
Ezechiel 32
Acelai limbaj poetic este folosit de Ezechiel, n profeia sa asupra Egiptului. i n
acest caz, pedepsirea Egiptului un eveniment istoric tangibil este prezentat
printr-un limbaj hiperbolic, n care cerurile snt acoperite, stelele snt ntunecate,
soarele este acoperit cu nori, i luna nu-i mai d lumina ei, toi lumintorii cerului
snt ntunecai, i ara este acoperit cu ntuneric:
1

n anul al doisprezecelea,43 n ziua nti a lunii a dousprezecea, Cuvntul Domnului

mi-a vorbit astfel: 2 Fiul o mului, f un cntec de jale asupra lui Faraon, mpratul
Egiptului, i spune-i: Semnai cu un pui de leu ntre neamuri, erai ca un crocodil n
mri, te aruncai n rurile tale, tulburai apele cu picioarele tale, i le ntrtai valurile.
3
Aa vorbete Domnul, Du mnezeu: mi voi ntinde mreaja peste tine, n mijlocul
unei mari mulimi de popoare, i te vor trage n laul Meu. 4 Te voi arunca pe uscat, i
te voi ntinde pe cmpie, ca toate psrile cerului s ad pe tine, i voi stura fiarele
ntregului pmnt cu tine. 5 i voi azvrli carnea pe muni, i voi umple vile cu
sfrmturile tale. 6 ara n care noi, o voi uda cu sngele tu, pn la muni, i se vor
umple puvoaiele de tine. 7 Cnd te voi stinge, voi acoperi cerurile, i le voi ntuneca
stelele; voi acoperi soarele cu nori, i luna nu-i va mai da lumina ei. 8 Din pricina ta,
voi ntuneca pe toi lumintorii cerurilor, i voi rspndi ntunericul peste ara ta, zice
Domnul, Dumnezeu. 9 Voi mhni i inima mu ltor popoare, cnd voi vesti pieirea ta
printre neamuri, n rile, pe care nu le cunoteai. 10 Voi face s se ngrozeasc multe
popoare de tine, i mprailor lor li se va face prul mciuc din pricina ta, cnd mi
voi nvrti sabia naintea lor; vor tremura n orice clip fiecare pentru viaa lui, n ziua
cderii tale. 11 Cci aa vorbete Domnul, Du mnezeu: Sabia mpratului Babilonului
va veni peste tine. 12Mulimea ta o voi face s cad lovit de sabia unor viteji, cei mai
43

Este vorba despre al doisprezecelea an de la deportarea lui Ioiachin (597 .Hr.), deci profeia a
fost rostit probabil n anul 585-584 .Hr.

cumplii dintre popoare. Ei vor nimici mndria Egiptului, i toat mulimea lui va fi
prpdit (Ezec. 32:1-12, s.n.).

n acest text, este mult mai evident faptul c se are n vedere un anume eveniment
istoric i c limbajul poetic prin care se creeaz imaginile apocaliptice din
versetele 7 i 8 trebuie subordonate acestui eveniment: pedepsirea Egiptului la
porunca Domnului.
Ioel 2
n textul din Ioel 2:10 naintea lor se cutremur pmntul, se zguduie cerurile,
soarele i luna se ntunec, i stelele i pierd lumina avem acelea i imagini,
care, de data aceasta, snt asociate cu invazia de lcuste, nu cu invazia unei otiri.
n armonie cu gndirea Vechiului Testament, Ioel interpreteaz aceast plag n
termenii mniei divine i, de aceea, ca fiind intenionat s duc la pocin.
Astfel, cartea sa devine un apel prin care Israel este chemat s se ntoarc la o
relaie corect cu Dumnezeu. 44 Deci i n acest caz, un limbaj asemntor cu cel
din Matei 24:29 este aplicat la un eveniment istoric tangibil, care a adus o
catastrof asupra unei naiuni.
Ieremia 4:20-31
Dac textele precedente Isaia 13; Ezechiel 32 i Ioel 2 se constituie n
contexte comparabile cu cel despre care vorbete Domnul Isus, ntre profeia lui
Ieremia i profeia Domnului Isus se poate stabili o paralel. Amndoi pleac de la
realitatea transformrii Templului ntr-o peter de tlhari i amndoi amenin cu
drmarea Ierusalimului. Este deci important de observat faptul c Ieremia
apeleaz la un limbaj apocaliptic comparabil cu cel al Domnului Isus, tocmai n
contextul ameninrii cu drmarea Ierusalimului.
14

Curete-i inima de ru, Ierusalime, ca s fii mntuit! Pn cnd vei pstra gnduri
nelegiuite n inima ta? 15 Cci un glas care pornete de la Dan i vestete nenorocirea,
o vestete de la muntele lui Efraim. 16 Spunei lucrul acesta neamurilor, facei-l
cunoscut Ierusalimului: Vin nite mpresurtori dintr-o ar deprtat, i strig
mpotriva cetilor lui Iuda. 17 Ca cei ce pzesc un ogor, ei nconjoar Ierusalimul, cci
s-a rzvrtit mpotriva Mea, zice Do mnul. 18Acesta este rodul cilor i faptelor tale,
este vina rutii tale, dac este aa de amar i te ptrunde pn la inim. 19 Mruntaiele
mele! Mruntaiele mele! Cum m doare nluntrul inimii mele! mi bate inima, nu pot
s tac! Cci auzi, suflete, sunetul trmbiei i strigtul de rzboi. 20 Se vestete
drmare peste drmare, cci toat ara este pustiit, colibele mi snt pustiite deodat,
i corturile ntr-o clip! 21 Pn cnd voi vedea steagul flfind, i voi auzi sunetul
trmbiei? 22 Cci poporul Meu este nebun, nu M cunoate; snt nite copii fr minte
i lipsii de pricepere; snt meteri s fac rul, dar nu tiu s fac binele. 23 M uit la
pmnt, i iat c este pustiu i gol, m uit la ceruri i lumina lor a pierit. 24 M uit la
muni, i iat c snt zguduii; i toate dealurile se clatin! 25M uit, i iat c nu este
44

Ed. D. Guthrie, New Bible Commentary, Leicester: IVP, 1970, p. 716.

nici un om, i toate psrile cerurilor au fugit! 26 M uit, i iat, Carmelul este un
pustiu, i toate cetile sale snt nimicite naintea Domnului, i naintea mniei Lui
aprinse! 27 Cci aa vorbete Domnul: Toat ara va fi pustiit; dar nu o voi nimici de
tot. 28 Din pricina aceasta, ara este n jale, i cerurile sus snt ntunecate; cci Eu am
zis, am hotrt lucrul acesta, i nu-Mi pare ru de el, nu M voi ntoarce (Ier.
4:14-27, s.n.).

Este adevrat c tabloul zugrvit de Domnul Isus are accente mai grave dect cel
zugrvit de Ieremia. Dar explicaia trebuie cutat tocmai n diferena dintre cele
dou situaii. n cazul lui Ieremia, mai exista ndejde. Dac poporul s-ar fi pocit,
Domnul ar fi cruat att cetatea, ct i Templul. 45 Iar pedeapsa urma s fie aplicat
cu msur: Toat ara va fi pustiit; dar nu o voi nimici de tot (Ier. 4:27). n
cazul situaiei descrise de Domnul Isus, fusese respins chiar i ultima ofert a lui
Dumnezeu: Fiul Su. Deci pedeapsa urma s fie pe msur. Clcarea n picioare a
Fiului lui Dumnezeu a adus pe Israel n rndurile Egiptului i Babilonului. Tocmai
de aceea, imaginile care zugrvesc pedepsirea lui Israel seamn cu cele care
zugrvesc pedepsirea Egiptului i a Babilonului.
n concluzie, am putea spune c afirmaia din versetul 29 Imediat dup acele
zile de necaz sugereaz faptul c evenimentele descrise n versetele 29-31, n
limbajul simbolic al profeiilor iudaice, vor avea loc imediat dup mplinirea
semnelor descrise n 24:15-25 i c tabloul apocaliptic din versetele 29-31 se
refer la cderea Ierusalimului. ntunecarea soarelui, faptul c luna nu-i va mai da
lumina ei, cderea stelelor din cer i cltinarea puterilor cerului snt expresii
uzuale n profeiile Vechiului Testament, folosite pentru a descrie o calamitate
extraordinar abtut asupra unui popor, pe care Isus le folosete ca s descrie
evenimente de magnitudine comparabil cu acestea, legate de cderea
Ierusalimului i de drmarea Templului. Iar dup cum am vzut n paginile
precedente, o astfel de interpretare este plauzibil, deoarece corespunde tiparelor
vechi testamentale. 46
n acelai timp, este posibil ca att profeii, ct i Domnul Isus s fi folosit acest
limbaj tocmai n baza faptului c fiecare blestem prezent i viitor este parte
integrant din deznodmntul final, escatologic. Iar acela care nu se pociete n
45

Vezi 2 Cronici 36:11-21.

Este important s observm i faptul c Petru leag aceste evenimente aa-zis escatologice din
Ioel de prima Venire a Domnului Isus Hristos, numind zilele acelea zilele de pe urm: n
zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul M eu peste orice fptur; feciorii votri i
fetele voastre vor prooroci, tinerii votri vor avea vedenii, i btrnii votri vor visa visuri! Da,
chiar i peste robii M ei i peste roabele M ele voi turna, n zilele acelea, din Duhul M eu, i vor
prooroci. Voi face s se arate semne sus n cer i minuni jos pe pmnt, snge, foc i un vrtej de
fum: soarele se va preface n ntunerec, i luna n snge, nainte ca s vin ziua Domnului, ziua
aceea mare i strlucit. Atunci, oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit (Fapte
2:17-21, s.n.).

46

urma pedepsei imediate va gusta n mod automat ntreaga pedeaps, la

dimensiunile ei escatologice. Putem deci fi de acord i cu William Hendriksen 47 n
ce privete posibilitatea mplinirilor repetate a aceleia i profeii. ns, o dat fcut
aceast afirmaie, trebuie s subliniem faptul c textul din Matei 24:29 trebuie
interpretat n primul rnd cu privire la cderea Ierusalimului.
Atunci se va arta semnul Fiului Omului (30)
Tot de catastrofa care se va abate asupra Ierusalimului snt legate i evenimentele
despre care este vorba n versetul 30: Atunci se va arta n cer semnul Fiului
omului, toate seminiile pmntului se vor boci, i vor vedea pe Fiul omului
venind pe norii cerului cu putere i cu o mare slav (24:30).
ntregul verset este tributar profeiei din Daniel 7:13-14, 48 profeie care trebuie
neleas neaprat n contextul ntregului capitol 7 din Daniel, respectiv n
contextul crii Daniel. De aceea, vom insera mai jos un comentariu asupra
textului din Daniel, 49 urmnd ca s interpretm textul din Matei n lumina lui.
Este important s observm faptul c titlul Fiul Omului este folosit de toi
evanghelitii, Matei nefcnd excepie de la aceasta. 50 Este ns interesant c
folosirea expresiei de ctre Matei se intensific spre sfritul vieii i lucrrii
Domnului Isus,51 ca i cum el ar fi dorit s semnaleze faptul c se apropie
momentul n care Fiul Omului va veni pe nori i va nainta spre Cel mbtrnit de
Zile, ca s primeasc stpnirea, slava i puterea mprteasc.
Daniel 7:13-14 Unul ca un fiu al omului
13

M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a venit
unul ca un fiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea
Lui. 14 I S-a dat stpnire, slav i putere mprteasc, pentru ca s-I slujeasc toate
popoarele, neamurile, i oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire

47

W. Hendriksen, The Gospel of Matthew, p. 846-869.

Limbajul despre Fiul Omului venind pe norii cerului (termenul parousia [care se refer la
venirea lui Hristos pe pmnt] nu este folosit aici) este n mod evident o aluzie la Daniel
7:13-14, care vorbete nu despre venirea Lui pe pmnt, ci despre venirea Lui naintea lui
Dumnezeu ca s I se fac dreptate i ca s primeasc autoritatea sau puterea (R. T. France,
The Gospel According to Matthew, p. 344).
49
n cadrul programului de studiu biblic Istoria Binecuvntrii, dup Evanghelia dup Matei i
Proverbe (25-31), se studiaz cartea Daniel. Ea se mparte n dou pri. Primele ase capitole
se constituie ntr-un culoar istoric (cap. 1-6), care este intenionat de autor s fie o cheie
hermeneutic pentru cele spuse n a doua parte a crii (cap. 7-12) i care constituie culoarul
profetic al crii.
50
Vezi M atei 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:32, 40; 13:37, 41; 16:13, 27, 28; 17:12, 22; 18:11;
19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 30, 37, 39, 44; 25:13, 31; 26:2, 24, 24, 45, 64.
51
n primele douzeci de capitole ale Evangheliei dup Matei, expresia Fiul Omului este
folosit de nousprezece ori, n timp ce n doar trei capitole (24-26), expresia este folosit de
treisprezece ori.
48

vecinic, i nu va trece nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Dan.

7:13-14).

nc dintru nceputul capitolului, Daniel precizeaz cadrul n care trebuie

interpretate aceste vedenii. n vedenia mea de noapte, am vzut cum cele patru
vnturi ale cerurilor52 au izbucnit pe marea cea mare (7:2, s.n.).53 Dar tocmai
pentru c semnificaia expres iei marea cea mare este disputat de teologi, este
important s ne focalizm pe adevrul sugerat de confluena celor dou imagini
vnturile cerurilor i marea cea mare deci de confluena trmului cerurilor
i a trmului oamenilor. Dei fiarele care au ieit din mare snt realiti
pmnteti, totui destinul lor este, n ultim instan, controlat de realitatea
cereasc, realitate care exist n paralel cu cea pmnteasc i care hotrte, de
fapt, n tot ceea ce se ntmpl pe pmnt. Aceast realitate cereasc venic i
atotprezent este descris n versetele 9-14. Dar ntre versetele 9-12 i 13-14
exist o temporalitate care nu trebuie neglijat. Mai nti a fost rostit judecata
asupra celor patru fiare, i abia dup aceea a aprut Unul ca un fiu al omului i a
naintat spre Cel mbtrnit de Zile. Puterea i slava care I-au fost date Celui ca
un fiu al omului vizau viitorul: ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile i
oamenii de toate limbile (Dan. 7:14). mpria Lui, care este o mprie venic
i care nu va fi nimicit niciodat, trebuie privit ca pe o realitate viitoare
momentului istoric n care Daniel primete vedenia.
Cheia hermeneutic sau cheia interpretrii corecte pentru culoarul profetic din
carte (cap. 7-12) trebuie cutat pe culoarul istoric (cap. 1-6),54 am putea afirma c
Fiul Omului din 7:13-14 are ca i corespondent piatra desprins fr ajutorul
vreunei mini, care a lovit picioarele chipului vzut de Nebucadnear (vezi Daniel
2). Iar mpria Fiului Omului despre care este vorba n Daniel 7:13-14
corespunde transformrii acestei pietre ntr-un munte mare care va umple tot
pmntul: Dar n vremea acestor mprai [este vorba despre mpraii din
52

Keil sugereaz faptul c vnturile reprezint puterile i forele cereti prin care Dumnezeu
pune n micare naiunile pmntului (Edward J. Young, The Commentary on Daniel, p. 142).
53
Dac marea cea mare este M area M editeran, atunci vedeniile ce urmeaz snt localizate
ntr-un spaiu geografic specific: Bazinul M editeranean. O astfel de interpretare ar fi n armonie
cu Iosua 1:4, unde M area M editeran este numit marea cea mare. Dar majoritatea
comentatorilor consider c expresia marea cea mare desemneaz omenirea ntreag (vezi Is.
17:12; Ier. 46:7; Apoc. 17:15). Dei o astfel de interpretare ar fi n armonie cu dimensiunile
mondiale sugerate de versetele 17 i 23, primul neles M area M editeran nu este
exclus. M ai mult, pare mai normal s considerm acest neles ca fiind valid, afar de cazul n
care detaliile din text ne oblig s-l abandonm. Altfel, sntem n pericolul de a citi n text
nelesuri strine de text, pentru a justifica prejudecile noastre teologice cu privire la natura
escatologic a vedeniilor din acest capitol. Dac adugm la aceasta faptul c, de obicei,
profetul este un mesager pentru cei din vremea lui, localizarea evenimentelor n Bazinul
M editeranean d semnificaie mai mare profeiei pentru cei din vremea lui Daniel i din istoria
imediat urmtoare.
54
Beniamin Frgu, Daniel, ed. a 2-a, Logos, Cluj-Napoca, 1999, p. 41-44.

mpria a patra] Dumnezeul cerurilor va ridica o mprie, care nu va fi nimicit

niciodat, i care nu va trece supt stpnirea unui alt popor. Ea va sfrma i va
nimici toate celelalte mprii, i ea nsi va dinui vecinic (Dan. 2:44).
Am putea presupune deci c adevrurile afirmate n Daniel 7:13-14 despre
stpnirea, slava i puterea mprteasc, precum i despre domnia Fiului Omului
peste toate popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile vizeaz o realitate
cereasc, a crei materializare urma s nceap o dat cu ntruparea, Moartea,
nvierea i nlarea lui Isus Hristos i care avea s se extind de-a lungul ntregii
istorii pn cnd mpria va trece definitiv i irevocabil n mna Celui ce ade pe
Scaunul de Domnie i a Hristosului Su.
Se va arta n cer semnul Fiului Omului (30a)
n lumina celor afirmate mai sus, are sens faptul c semnul55 Fiului Omului se va
arta n cer, nu pe pmnt. Domnul Isus confirm ceea ce i s-a spus lui Daniel n
vedenia din capitolul 7. Are sens i faptul c aceste lucruri se vor ntmpla ndat
dup acele zile de necaz (Mat. 24:29). Dup cum am afirmat mai sus, cderea
Ierusalimului i drmarea Templului, urmate, nu mult dup aceea,56 de expulzarea
tuturor evreilor din Ierusalim, au marcat sfritul iudaismului centrat n nchinarea
de la Templu, ceea ce a adus un suflu de libertate pentru rspndirea Evangheliei.
Tocmai literatura Noului Testament scoate n eviden presiunea enorm pe care o
exercita Templul asupra cretinismului. Pe lng mpotrivirea fi a iudeilor, n
ncercarea lor de a rspndi Evanghelia, apostolii au avut de luptat cu iudaizatorii,
ridicai din snul Bisericii i alimentai de prezena i puterea Templului. Scrierile
lui Pavel stau n mod special ca mrturie acestei realiti. 57
Toate seminiile pmntului se vor boci (30b)
Dac versetul acesta se refer la parousia (a doua Venire a Domnului Isus),
atunci traducerea toate seminiile pmntului, adic toi oamenii din lume,
este corect, afirm R. V. G. Tasker. Dar dac, dup cum s-a sugerat n
comentariu, referirea este la situaia care a urmat imediat ce Ierusalimul a fost
atacat, traducerea ar trebui s fie toate seminiile din ar, adic de pe pmntul
Iudeii (ca n Zah. 12:12).58 Bocirea tuturor seminiilor lui Israel ar putea s aib
n vedere realizarea faptului c pedeapsa lui Dumnezeu asupra ntregii ri are o
legtur cu rstignirea Domnului Isus Hristos. Realizarea acestei legturi a fost
accentul principal al propovduirii ucenicilor imediat dup pogorrea Duhului
55

M arcu (vezi 13:26) i Luca (vezi 21:27) nu includ termenul de semn, afirmnd faptul c
Acela care Se arat este nsui Fiul Omului.
56
Rscoala lui Bar Kochba a fost nbuit n 132-135 d.Hr., dup care a urmat expulzarea
tuturor evreilor din Ierusalim i transformarea cetii ntr-o cetate roman.
57
Vezi n special Epistola ctre Evrei (dac ntr-adevr Pavel este autorul acestei cri).
58
R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, p. 230; vezi i R. T. France, The
Gospel According to Matthew, p. 345.

Sfnt, i este posibil ca acest accent s se fi pstrat de-a lungul ntregii perioade ct
lucrarea ucenicilor era focalizat asupra oilor pierdute ale casei lui Israel. Iat, de
pild, ce spune Petru n predica Sa de Rusalii:
22

Brbai Israelii, ascultai cuvintele acestea! Pe Isus din Nazaret, om adeverit de

Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere, pe care
le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine tii; 23pe Omul acesta,
dat n minile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu,
voi L-ai rstignit, i L-ai omort prin mna celor frdelege. 24 Dar Dumnezeu L-a
nviat, dezlegndu-I legturile morii, pentru c nu era cu putin s fie inut de ea.
25
Cci David zice despre El: Eu aveam totdeauna pe Domnul naintea mea, pentru c
El este la dreapta mea, ca s nu m clatin. 26 De aceea, mi se bucur inima, i mi se
veselete limba; chiar i trupul mi se va odihni n ndejde: 27cci nu-mi vei lsa
sufletul n Locuina morilor, i nu vei ngdui ca Sfntul Tu s vad putrezirea.
28
Mi-ai fcut cunoscute cile vieii, i M vei umple de bucurie cu starea Ta de fa.
29
Ct despre patriarhul David, s-mi fie ngduit frailor, s v spun fr sfial c a
murit i a fost ngropat; i mormntul lui este n mijlocul nostru pn n ziua de azi.
30
Fiindc David era prooroc, i tia c Dumnezeu i fgduise cu jurmnt c va ridica
pe unul din urmaii si pe scaunul lui de domnie, 31despre nvierea lui Hristos a
proorocit i a vorbit el cnd a zis c sufletul lui nu va fi lsat n Locuina morilor, i
trupul lui nu va vedea putrezirea. 32 Dumnezeu a nviat pe acest Isus, i noi toi sntem
martori ai lui. 33 i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu, i a primit de
la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii. 34 Cci David nu s-a suit
n ceruri, ci el singur zice: Do mnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, 35pn
ce voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale. 36 S tie bine dar, toat casa lui
Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Hristos pe acest Isus, pe care L-ai rstignit voi
(Fapte 2:22-36).

inta predic ii lui Petru a fost s-i dovedeasc vinovai pe asculttorii lui de
rstignirea Domnului Isus i s-i conving de faptul c Dumnezeu L-a dovedit
nevinovat pe Isus tocmai prin nvierea Sa din mori i prin aezarea Sa la dreapta
scaunului de domnie al Mririi. Toi aceia care s-au lsat convini de Duhul lui
Dumnezeu au plns pe Cel pe care L-au strpuns i, n urma pocinei, au primit
mntuirea, pentru c au crezut faptul c Fiului Omului I s-a dat de ctre Cel
mbtrnit de Zile stpnire, slav i putere mprteasc, pentru ca s-I slujeasc
toate popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile, au neles i au crezut c
stpnirea Lui este o stpnire vecinic i nu va trece nicidecum, i mpria Lui
nu va fi nimicit niciodat (Dan. 7:14).
37

Dup ce au auzit aceste cuvinte, ei au rmas strpuni n inim, i au zis lui Petru i
celorlali apostoli: Frailor, ce s facem? 38 Pocii-v, le-a zis Petru, i fiecare
din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi
vei primi darul Sfntului Duh. 39 Cci fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii
votri, i pentru toi cei ce snt departe acum, n orict de mare numr i va chema
Domnul, Dumnezeul nostru. 40 i, cu multe alte cuvinte, mrturisea, i ndemna i
zicea: Mntuii-v din mijlocul acestui neam ticlos. 41 Cei ce au primit

propovduirea lui, au fost botezai, i n ziua aceea la numrul ucenicilor s-au adugat
aproape trei mii de suflete (Fapte 2:37-41).

Vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i mare slav
(30c)
Cderea Ierusalimului i drmarea Templului trebuie s fi venit ca o confirmare a
vinoviei acestui neam. Nu trebuie s uitm c n jurul anului 70 d.Hr., numrul
credincioilor n Ierusalim trebuie s fi fost considerabil. El se ridica probabil la
ordinul miilor sau al zec ilor de mii. Deci impactul lor asupra ntregului Israel
trebuie s se fi resimit ntr-o oarecare msur. Dup cum am afirmat n paginile
precedente, prin aceast profeie din Matei 24, Domnul Isus a instituit un tipar
profetic paralel cu cel din Ieremia. n ambele s ituaii, se precizeaz c Templul a
fost transformat ntr-o peter de tlhari. n ambele situaii, mesagerii lui
Dumnezeu au fost chemai s avertizeze poporul de consecinele acestui fapt:
drmarea Templului i robia. Att n cazul lui Ieremia, ct i n cazul ucenicilor,
aceast avertizare s-a extins de-a lungul unei perioade de aproximativ patruzeci de
ani. n ambele cazuri, pedeapsa propriu-zis poate fi socotit ca venind direct din
partea lui Dumnezeu. Dup cum am vzut n textul din Isaia 13, unde se vorbete
despre pedepsirea Babilonului, Cel care i-a chemat otirea, Cel care a inspectat-o
i Cel care a adus pedeapsa peste Babilon este Domnul nsui. n pedeapsa
respectiv, Domnul este Cel care S-a artat cu putere i mare slav. Iar textul din
Daniel 9:27 precizeaz c acela i tipar este respectat i n cazul pedepsirii lui
Israel. Deci evenimentele din anii 66-70 d.Hr., finalizate n drmarea Templului,
pot fi nelese ca o venire a Fiului Omului pe norii cerului cu putere i cu o mare
slav, ca s pedepseasc pe aceia care nu numai c L-au respins pe El i au cerut
ca sngele Lui s cad asupra capului lor i al copiilor lor, ci care au respins i
lucrarea Duhului Sfnt prin ucenicii Si.
El va trimite pe ngerii Si ca s adune pe aleii Lui (31)
Textul din 24:31 El va trimete pe ngerii Si cu trmbia rsuntoare, i vor
aduna pe ale ii Lui din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor pn la
cealalt poate fi aezat n paralel cu Pilda nunii fiului de mprat:
2

mpria cerurilor se aseamn cu un mprat, care a fcut nunt fiului su. 3 A trimis
pe robii si s cheme pe cei poftii la nunt; dar ei n-au vrut s vin. 4 A trimis iari
ali robi, i le-a zis: Spunei celor poftii: Iat c am gtit ospul meu; juncii i
vitele mele cele ngrate au fost tiate; toate snt gata, venii la nunt. 5 Dar ei, fr
s le pese de poftirea lui, au plecat: unul la holda lui, i altul la negustoria lui. 6 Ceilali
au pus mna pe robi, i-au btut joc de ei, i i-au omort. 7 Cnd a auzit mpratul, s-a
mniat, a trimis otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia, i le-a ars cetatea. 8Atunci a zis
robilor si: Nunta este gata, dar cei poftii n-au fost vrednici de ea. 9 Ducei-v dar la
rspntiile drumurilor, i chemai la nunt pe toi aceia pe care-i vei gsi. 10 Robii
au ieit la rspntii, au strns pe toi pe care i-au gsit, i buni i ri, i odaia ospului
de nunt s-a umplut de oaspei (Mat. 22:2-10, s.n.).

Ca s putem lega textul din 24:31 de aceast pild, trebuie, mai nti, s lmurim
un termen esenial: ngerii Si, iar apoi s facem paralela ntre versetul de fa
(31) i cel precedent (30).
R. T. France afirm c Angeloi ar putea fi tradus cu mesageri (ca i n 11:10),
unde se refer la predicarea uman a Evangheliei n lume, sau ar putea fi luat n
sensul normal de ngeri (dup cum sugereaz textele paralele din 13:41 i
16:27), caz n care textul se refer la puterea supranatural care st n spatele
acestei predicri. Dar n timp ce n 13:41 ngerii Fiului Omului i adun pe cei ri
ca s-i scoat din mpria Lui, aic i ei i adun pe cei alei n ea. De aceea,
continu France, aici nu se vorbete, ca i n 13:41, despre judecata final, ci de
creterea mondial a Bisericii.59 Avnd n vedere posibilitatea traducerii n dou
feluri a termenului, nelegem de ce comentatorii care dau acestui text o
dimensiune escatologic 60 merg pe nelesul natural al termenului i vd n acest
verset actul judecii finale, pe cnd alii, 61 dau termenului angeloi sensul de
mesageri, iar textul este interpretat ca referindu-se la ntreaga istorie a Bisericii.
Paralela cu Pilda nunii fiului de mprat sugereaz posibilitatea suprapunerii
versetului precedent (30) peste evenimentul nlrii lui Hristos. Acesta putea s
fie momentul n care Isus Hristos, Fiul Omului, a venit ntr-adevr pe norii cerului
i S-a nfiat naintea Celui mbtrnit de Zile ca s primeasc stpnirea, slava i
puterea, fiind numit Mare Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. 62 La
nlarea Lui, sau mai bine zis imediat nainte de aceasta, El i-a trimis mesagerii
(angeloi)63 spre cele patru vnturi sau pn la marginea pmntului ca s adune pe
ale ii lui Dumnezeu, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
i nvndu-i s pzeasc tot ceea ce le poruncise El pn la nlare. Adunarea
celor alei s-a fcut n dou etape. Prima dat, ucenicii au fost trimii la oile
pierdute ale casei lui Israel, adic la cei care fuseser poftii la nunt. Versetele
3-6 din Matei 22 acoper perioada de la nlare, respectiv de la Rusalii, pn la
cderea Ierusalimului. Versetul 7 corespunde cderii Ierusalimului, cnd mpratul
a trimis otile Sale, a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars cetatea.
A doua faz a lucrrii ucenicilor a nceput, practic, nainte de cderea
Ierusalimului i de drmarea Templului. 64 Cu toate acestea, desprinderea total a
59

R T. France, The Gospel According to Matthew, p. 345.

Aa este cazul lui William Hendriksen, The Gospel of Matthew, p. 865; H. N. Ridderbos,
Matthew, p. 448; David Hill, The Gospel of Matthew, p. 323; W. Barclay, The Gospel of
Matthew, p. 340-341 etc.
61
Vezi, de exemplu, R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 345; R. V. G. Tasker,
The Gospel According to St. Matthew, p. 227 etc.
62
Vezi Evrei 5:1-10.
63
Autoritatea divin a acestor mesageri rezult, pe de o parte, din cele spuse n M atei 10:40, iar
pe de alt parte, din prezena permanent a Domnului Isus cu ei (vezi M at. 18:20 i 28:20).
64
Vezi Fapte 8 i 13-28.
60

cretinismului de iudaism s-a ntmplat abia dup drmarea Templului. Abia

atunci a prins contur lucrarea nceput de Pavel ntre neamuri, pentru c ntregul
centru de greutate al iudaismului a disprut. Conform profeiilor din Daniel
9:24-27, cea de-a aptezecia sptmn a fost hotrt toat pentru poporul lui
Daniel, 65 chiar dac cetatea i Templul au fost drmate la jumtatea ei. Prin ocul
drmrii Templului i al pedeps irii lui Israel, Dumnezeu a intensificat chemarea
Sa, pentru ca cei ale i s ias din mijlocul celor blestemai. ns Pilda nunii fiului
de mprat susine c ieirea la rscrucile drumurilor a nceput imediat dup
arderea cetii celor ce refuzaser poftirea la nunt. n mod practic, dac Biserica
din Ierusalim a ascultat glasul profeiei, dup cum afirm Eusebius (Eccl. Hist.
III.v.3), ea a ieit din cetate i a trecut Iordanul n Perea, un pas decisiv nspre
rscrucile drumurilor. Aceast a doua parte a pildei acoper ntreaga istorie a
Biseric ii i corespunde versetului 14 din Matei 24. ntr-adevr, sfritul va veni
abia dup ce Evanghelia mpriei va fi propovduit n toat lumea, ca s
slujeasc de mrturie tuturor neamurilor (24:14).
Acesta ar putea s fie nelesul textului din Apocalipsa 7. Mai nti, au fost
pecetluii cei din cele dousprezece seminii ale lui Israel, apoi cei dintre neamuri.
Astfel, primele apte versete ale capitolului vorbesc despre prima faz a lucrrii
trimi ilor Fiului Omului, iar versetele 9-17 prezint seceriul din cea de-a doua
faz a lucrrii trimiilor lui Hristos. Mielul sau Fiul Omului care a fost
njunghiat, este prezentat n mijlocul celor care veniser din cele patru vnturi, de
la o margine a cerului la cealalt:
9

Dup aceea, m-am uitat, i iat c era o mare gloat, pe care nu putea s-o numere
nimeni, din orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb, care
sttea n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine
albe, cu ramuri de finic n mini, 10i strigau cu glas tare, i ziceau: Mntuirea este a
Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie, i a Mielului! 11 i toi ngerii
stteau mprejurul scaunului de domnie, mprejurul btrnilor i mprejurul celor patru
fpturi vii. i s-au aruncat cu feele la pmnt n faa scaunului de domnie i s-au
nchinat lui Dumnezeu, 12i au zis: Amin. A Dumnezeului nostru s fie lauda, slava,
nelepciunea, mulumirile, cinstea, puterea i tria, n vecii vecilor! Amin (Apoc.
7:9-12, s.n.).

n concluzie, n urma celor dezbtute n paginile precedente, putem afirma c, dei

limbajul textului din versetele 29-31 pare s fie un limbaj escatologic, textul
vizeaz totui, prin imaginile apocaliptice din el, evenimentele din jurul anului 70
d.Hr. care au dus la cderea Ierusalimului i la drmarea Templului. Dac
evenimentele cderii Babilonului (Is. 13:10), a Edomului (Is. 34:4) i a Egiptului
(Ezec. 32:7-8) i urmarea unei invazii de lcuste (Ioel 2:10) snt descrise prin
65

Ceea ce nu nseamn c era interzis propovduirea pentru neamuri, dar, n mod evident,
accentul a rmas pe oile pierdute ale casei lui Israel.

astfel de imagini escatologice n care soarele i luna se ntunec, stelele cad din
cer i puterile cerurilor snt cltinate, cu ct mai mult se potrivesc astfel de imagini
pentru a descrie cderea Ierusalimului, drmarea Templului i blestemarea
smochinului, adic a lui Israel. Am vzut c, la Rusalii, astfel de imagini au fost
aplicate de Petru la vremurile mesianice. Aceasta ne permite s privim profeia din
versetele 29-31 n acest context, socotind mplinirea profeiei din Daniel 7:13-14
legat de nlarea lui Isus Hristos la Cer, pentru a fi ncununat cu slav i putere 66
i pentru a Se aeza la dreapta scaunului de domnie al Mririi n Ceruri, 67 ca s
asiste pe mesagerii Si n adunarea celor alei din cele patru vnturi, de la o
margine a cerului la cealalt. 68 O prim artare a Fiului Omului n slava i puterea
Sa a fost tocmai n evenimentul cderii Ierusalimului i a drmrii Templului.
Conform tiparului din Isaia 13 i a profeiei din Daniel 9:24-27, Domnul nsui
i-a revrsat mnia asupra poporului Su, El nsui chemnd i conducnd otile
romane pentru mplinirea profeiilor fcute despre poporul Su, profeii a cror
mplinire a fost precipitat de respingerea lui Isus Hristos i de respingerea
trimi ilor Si. Cu toate acestea, acele zile de necaz au fost scurtate din pricina
celor ale i. Conform textului din Apocalipsa 7:1-8, pecetluirea lor s-a fcut de-a
lungul ultimei sptmni danielice, dup care mesagerii Fiului Omului au fost
trimi i la rscrucile drumurilor, pentru a aduce la osp pe cei pe care-i vor gsi.
Totui, chiar dac aplicm aceste profeii la evenimentele din preajma anului 70
d.Hr., nu trebuie s uitm c ntreaga istorie se va opri pe dimensiunea final a
celor dou aspecte eseniale: binecuvntarea i blestemul. Orice binecuvntare
trebuie neleas n lumina marii BINECUVNT RI, adic a binecuvntrii finale
i orice blestem i pedeaps, n lumina marelui BLESTEM, adic a pedepsei
finale. De aceea, putem afirma c evenimentele istorice despre care vorbim au i o
natur paradigmatic de care trebuie s inem cont.
24:32-35 Neamul acesta va fi martor la mplinirea acestor lucruri
Textul ncepe cu pilda sau cu analogia smochinului, care ofer termenul de
comparaie pentru cele spuse n versetul urmtor. Versetul 34 face precizarea c
aceste lucruri se vor ntmpla nc n generaia respectiv, afirmaie ntrit prin
autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu, care nu poate s treac fr ca s se
mplineasc.
32

De la smochin nvai pilda lui: Cnd i frgezete i nfrunzete mldia, tii c

vara este aproape. 33 Tot aa, i voi, cnd vei vedea toate aceste lucruri, s tii c Fiul
omului este aproape, este chiar la ui. 34Adevrat v spun c nu va trece neamul acesta
pn se vor ntmp la toate aceste lucruri. 35 Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele
Mele nu vor trece (Mat. 24:32-35).
66

Vezi Efes. 1:20-21.

Vezi Evrei 8:1.
68
Vezi M atei 28:18-20.
67

n primul rnd, trebuie s facem o precizare referitoare la versetul 33: expresia

Fiul Omului nu exist n textul original. n timp ce Cornilescu adaug expresia
Fiul Omului, alte traduceri, cum ar fi RSV, Jerusalem Bible sau NASB, adaug
pronumele el. NIV folosete n locul pronumelui personal masculin pronumele
neutru it referitor la lucruri, nu la persoane. 69 Aceasta nseamn c textul ar fi
trebuit tradus astfel: Tot aa, i voi, cnd vei vedea toate aceste lucruri, s tii c
el [evenimentul fiind vorba despre cderea Ierusalimului] este aproape, este
chiar la ui. 70
n acest context, pilda cu nfrunzirea smochinului devine clar. Smochinul este
printre acele plante din Israel ale crui frunze cad iarna i care rmne pustiu pn
primvara trziu. De aceea, atunci cnd smochinul ncepe s nfrunzeasc, semnul
c vara este aproape este evident pentru oricine. Acest semn cunoscut de toi
israeliii este luat de Domnul Isus ca i termen de comparaie pentru cele spuse de
El.
Versetul imediat urmtor (34) vine apoi s certifice faptul c aceste lucruri se vor
ntmpla nc n generaia respectiv. Iar versetul 35 vine ca o pecete peste tot ceea
ce s-a spus pn acum. Isus a zis: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele
nu vor trece.

69

Textul grecesc Nestle-M arshall o[ti evggu,j evstin evti qu,paij confirm faptul c
adverbul aproape nu ofer indicaii privind genul, iar subiectul verbului nu este specificat
(R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 346).
70
Cu referire la ridicarea hristoilor mincinoi, la vetile de rzboaie, foamete i cutremure de
pmnt etc., evenimente care i porniser s se ntmple nainte, i n legtur cu cderea
Ierusalimului, Isus a zis: Dar toate aceste lucruri nu vor fi dect nceputul durerilor (8). Este
firesc, de aceea, s interpretm versetul 33 ca nsemnnd faptul c atunci cnd ucenicii vor vedea
toate aceste lucruri, pentru unii dintre ei aceste lucruri nsemnnd chiar i urciunea pustiirii
(15) la nivelul la care profeia a fost mplinit n zilele lor acestea, i anume cderea
Ierusalimului i drmarea Templului, trebuie considerate a fi aproape, chiar la ui (W.
Hendriksen, The Gospel of Matthew, p. 866-867).

24:36-25:46 Venirea Fiului Omului i sfritul veacului acestuia

n ce privete venirea Fiului Omului i sfritul veacului acestuia, trebuie s ne
preocupe nu cutarea semnelor prevestitoare, ci vegherea pentru ca venirea Lui s
nu ne gseasc nepregtii. Acesta este, n esena lui, rspunsul pe care Isus l d
n ce privete ultimele dou aspecte din ntrebarea ucenic ilor: Care va fi semnul
venirii Tale i al sfritului veacului acestuia? (24:3). Dar rspunsul n sine
conine i el mai multe aspecte. n primul rnd (vezi 24:36-42), Domnul Isus le
spune c venirea Fiului Omului nu va fi precedat de semne prevestitoare,
deoarece Dumnezeu a hotrt ca ziua i ceasul venirii Lui s rmn ascunse. De
aceea, singura pregtire pentru ziua i ceasul acela este vegherea. Apoi, printr-o
serie de patru pilde (24:43-25:30), Domnul Isus subliniaz acest adevr, definind
vegherea n termenii credincioiei n lucrul ncredinat nou. Venirea propriu-zis
a Fiului Omului va aduce judecata (25:31-46), care va hotr destinul fiecruia.
Cei gsii pregtii, adic cei neprihnii vor merge n viaa venic (25:46), iar
ceilali vor merge n pedeapsa venic (25:46), fiind aruncai n focul cel
venic, pregtit diavolului i ngerilor lui (25:41).
24:36-42 Vegheai, pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru
La ieirea din Templu, spune Matei, pe cnd mergea Isus, ucenicii Lui s-au
apropiat de El ca s-I arate cldirile Templului (24:1). Dup toate cele ntmplate
n acele zile ncepnd cu Intrarea Triumfal a Domnului Isus n Ierusalim (cap.
21) i terminnd cu vaiurile prevestitoare ale revrsrii mniei lui Dumnezeu
rostite asupra fariseilor i crturarilor (cap. 23) ucenicii ar fi vrut s lmureasc
lucrurile. Observaia lor nu era dect un pretext pentru a deschide discuia. Este
adevrat i-au spus, poate, ei c att slujba din Templu, ct i slujitorii
Templului se pervertiser, dar cldirea, zidurile erau la fel de frumoase ca nainte.
Oare nu va cura Domnul Templul, aeznd n el noi slujitori i rennoind slujba?
Se pare c ucenicii nu au neles sensul celor rostite de Isus n Templu: Este scris:
Casa aceasta se va chema o cas de rugciune, dar voi ai fcut din ea o peter
de tlhari (21:13). Din momentul n care Templul a fost transformat ntr-o peter
de tlhari, tlharii luaser locul Domnului, pervertind n ntregime funcia
Templului, i, de aceea, singurul bine pe care Domnul l mai putea face pentru
poporul Su era s drme Templul, ca s pun capt ndejdilor neltoare cu care
nchintorii din el se alimentau. 71
Iat de ce rspunsul Domnului Isus la observaia ucenicilor este direct i clar:
Vedei voi toate aceste lucruri? Adevrat v spun c nu va rmnea aici piatr pe
piatr care s nu fie drmat (24:2). Rspunsul Domnului Isus este urmat
71

Iosif Flaviu spune c aceia care mureau n Ierusalim de foame sau de sabie mureau cu privirea
aintit asupra Templului. Tocmai de aceea, aceast surs de fals ndejde trebuia luat din cale.

imediat de o ntrebare a ucenicilor, n care au fost ngrmdite, de fapt, trei

aspecte distincte: (1) Spune-ne, cnd se vor ntmpla aceste lucruri?, n alte
cuvinte, cnd va fi drmat Templul? (2) i care va fi semnul venirii Tale i (3) al
sfritului veacului acestuia? (24:3). Faptul c Domnul Isus ncepe s rspund
printr-o avertizare Bgai de seam s nu v nele cineva! (4) dovedete
c aa cum au fost puse ntrebrile ele prezentau un pericol pentru ucenici.
Drmarea Templului, venirea Fiului Omului i sfritul veacului acestuia erau
evenimente distincte, i nu neaprat legate laolalt n timp:
Din cte am vzut n paginile precedente, venirea Fiului Omului este un concept
care, n lumina profeiei din Daniel 7:13-14, se leag att de evenimentele
premergtoare drmrii Templului, ct i de sfritul veacului acestuia. Dar cele
dou evenimente drmarea Templului i sfritul veacului acestuia snt
distanate n timp, iar cele dou veniri ale Fiului Omului nu snt de aceea i
natur, i ele nu trebuie confundate. Conform profeiei lui Daniel, Fiul Omului
trebuia s vin pe norii cerului ca s Se prezinte naintea Celui mbtrnit de Zile,
ca s primeasc stpnirea, slava i puterea. Lucrul acesta s-a ntmplat, probabil,
la nlarea Sa la Cer. O dat ce a primit stpnirea, slava i puterea, El avea s
aduc botezul cu foc peste Israel. Venirea Fiului Omului ca s pedepseasc pe
Israel nu va fi n aa fel nct s se poat spune: Iat-L n pustie! sau Iat-L n
odie ascunse! Dar, dei nu va fi vzut de nimeni, El va veni totui pentru Israel
ca un trsnet al lui Dumnezeu, i pustiirea va cdea peste cel pustiit. Dar aceast
venire a Lui nu va pune capt istoriei, de aceea, sfritul nu va fi atunci.
Ziua i ceasul venirii Fiului Omului snt ascunse, nu prevestite (36)
ncepnd cu versetul 36 al acestui capitol, Isus Se ocup de acea venire a Fiului
Omului care va pune capt istoriei, venire care va marca deci sfritul veacului
acestuia:
36

Despre ziua aceea i despre ceasul acela, nu tie nimeni: nici ngerii din ceruri, nici
Fiul, ci numai Tatl. 37 Cum s-a ntmplat n zilele lui Noe, aidoma se va ntmpla i la
venirea Fiului omului. 38 n adevr, cum era n zilele dinainte de potop, cnd mncau i
beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie, 39i n-au tiut
nimic, pn cnd a venit potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i la venirea Fiului
omului. 40 Atunci, din doi brbai care vor fi la cmp, unul va fi luat i altul va fi lsat.
41
Din dou femei care vor mcina la moar, una va fi luat i alta va fi lsat.
42
Vegheai dar, pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru. 43 S tii c, dac ar
ti stpnul casei la ce straj din noapte va veni houl, ar veghea i n-ar lsa s-i sparg
casa. 44 De aceea, i voi fii gata, cci Fiul o mului va veni n ceasul n care nu v
gndii (Mat. 24:36-44).

Textul ncepe cu o precizare important: Despre ziua aceea i despre ceasul

acela, nu tie nimeni: nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (36).
Aceast precizare a avut menirea s pun capt oricror speculaii cu privire la

calendarul evenimentelor legate de ziua i de ceasul acela. 72 Apoi, pentru a

sublinia felul tainic i neateptat n care va reveni, Domnul Isus face o analogie cu
felul n care a venit Potopul peste generaia lui Noe (37-39), la care adaug alte
dou exemple din viaa de zi cu zi (40-41). Isus termin cu un ndemn la veghere
(42) i cu o serie de patru pilde, prin care dorete s dea substan acestui ndemn:
Pilda cu houl (24:43-44), Pilda cu cei doi robi (24:45-51), Pilda cu cele zece
fecioare (25:1-13) i Pilda cu talanii (25:14-30). Discursul Domnului Isus se
termin cu scena judecii, care va marca sfritul veacului acestuia (25:31-46).
De-a lungul istoriei, s-au fcut multe speculaii cu privire la limitele ntre care
trebuie interpretate cele afirmate n versetul 36. Domnul Isus a vorbit despre ziua
aceea i despre ceasul acela, dar aici nu par s fie incluse sptmna, luna, anul,
decada, secolul etc. Oare s-i fi rezervat Dumnezeu dreptul de a pstra secretul
doar asupra zilei aceleia i asupra ceasului aceluia, lsndu-ne ns nou libertatea
s speculm pe aspectele de timp mai largi legate de venirea Lui? n traducerea
Cornilescu, versetul 33 ne-ar permite o astfel de concluzie: Tot aa, i voi, cnd
vei vedea toate aceste lucruri [cele spuse n versetele 29-32], s tii c Fiul
Omului este aproape, este chiar la ui, dar am putea continua noi cu ideea din
versetul 36 ziua i ceasul n care El va intra pe u nu le tie nimeni, nic i
ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (36).
Dei o astfel de legare a lucrurilor pare plauzibil, ea nu poate rmne n picioare,
din dou motive: n primul rnd, Cornilescu a adugat n text expresia Fiul
Omului. El a fcut lucrul acesta pe baza faptului c, de-a lungul istoriei, textul
versetului 33 a fost tradus n dou feluri, 73 adugndu-se fie pronumele personal
masculin el, caz n care subiectul este o persoan, ceea ce l-ar fi ndreptit pe
Cornilescu la traducerea lui, fie adugndu-se un pronume neutru (care n limba
romn nu exist), caz n care subiectul este un lucru sau un eveniment. n acest
din urm caz, textul se refer la evenimentul cderii Ierusalimului, poziie pe care
am adoptat-o n comentariul de fa i care pare s fie confirmat de versetele 29
i 34.
n al doilea rnd, legarea laolalt a versetelor 33 i 36, ca i n cazul de mai sus, nu
pare s fie susinut de accentul pe care Domnul Isus insist n textul care urmeaz
(24:37-25:46). El nu focalizeaz atenia ucenicilor pe calcule i previziuni, ci pe
veghere. Cele patru pilde care urmeaz Pilda cu houl (24:43-44), Pilda cu cei
doi robi (24:45-51), Pilda cu cele zece fecioare (25:1-13) i Pilda cu talanii
(25:14-30) nu pot fi separate de versetele care privesc venirea Fiului Omului,
72

Aceasta dovedete inutilitatea i pctoenia oricrei ncercri a omului de a prezice data

Revenirii Domnului Isus, indiferent dac acea dat imaginat ar fi 1843, 1844, mai precis 22
Oct. 1844, toamna lui 1914 sau orice alt dat mai trzie Curiozitatea este minunat. Dar
pentru impertinen nu exist scuz (W. Hendriksen, The Gospel of Matthew, p. 869).
73
Vezi afirmaiile din paginile precedente.

i, de aceea, aplicaia cu care plecm din faa textului trebuie s fie inspirat de
adevrul afirmat prin toate aceste pilde, i anume c vegherea este singura soluie
n faa acestui eveniment final.
Semnele sfritului veacului acestuia (37-42)
Vegherea este obligatorie, pentru c, la venirea Fiului Omului, lucrurile se vor
ntmpla ca i n zilele lui Noe: n adevr, cum era n zilele dinainte de potop,
cnd mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n
corabie, i n-au tiut nimic, pn cnd a venit potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi
i la venirea Fiului omului (38-39).
n gndirea curent, semnele luate din textul din Matei 24 cu privire la venirea
Fiului Omului i la sfritul veacului acestuia snt de cele mai multe ori legate de
veti de rzboaie, de rzboaie, de cutremure de pmnt, de foamete, de cium, de
cataclisme naturale ie ite din comun. Iar lucrul acesta se ntmpl tocmai pentru c
nu am fcut distincie ntre cele dou evenimente: pe de o parte, drmarea
Ierusalimului i a Templului, iar pe de alt parte, sfritul veacului acestuia marcat
de venirea Fiului Omului n slava Sa cu ngerii Si.
n ce privete cderea Ierusalimului i drmarea Templului, recunoaterea
semnelor vremurilor era vital. Avnd n vedere mandatul pe care Isus Se
pregtea s-l dea ucenicilor Si imediat dup nviere (vezi Mat. 28:18-20) i avnd
n vedere perspectiva acestui mandat, anticipat i n Matei 24:14, Isus avea toate
motivele s-i avertizeze ucenicii de catastrofa care urma s cad asupra
Ierusalimului i care nu-i viza pe aceia care crezuser n El i se mntuiser astfel
din mijlocul acelui neam ticlos i curvar. 74 Mntuirea ucenicilor din faa
dezastrului care urma s cad asupra Ierusalimului i asupra lui Israel era vital
pentru mplinirea planului lui Dumnezeu pe linia pe care lucrurile se porniser. Iar
aceast mntuire a lor trebuia s se ntmple prin ieirea acestora din mijlocul
cetii nainte de asedierea i drmarea ei. De aceea, dup ce nir semnele care
vor prevesti aceste evenimente, n versetele 32-35, Isus i asigur pe ucenici de
mplinirea ntocmai a acestor lucruri pe parcursul acelei generaii. Iar El face
lucrul acesta pentru a-i pstra aleri pe ucenicii Si, pentru ca, la vremea potrivit,
recunoscnd semnele prevestitoare, s poat anticipa momentul declanrii
evenimentelor i s se poat salva din faa lor. Cnd avea s vin ceasul declanrii
acelor evenimente, era important s nu se piard nici mcar timpul necesar spre a
intra n cas ca s-i iei lucrurile sau timpul necesar spre a te ntoarce de la cmp
ca s-i iei haina. Singura prad a omului n acele zile urma s fie viaa lui. 75
74

Vezi Fapte 2:37-41.

Acelai lucru a fost adevrat i pe vremea lui Ieremia. Atunci cnd Nebucadnear a nconjurat
Ierusalimul, Ieremia a spus trimiilor lui Zedechia: Aa vorbete Domnul: Iat c v pun
nainte calea vieii i calea morii. Cine va rmnea n cetatea aceasta va muri ucis de sabie, de
foamete sau de cium; dar cine va iei s se duc la Haldeii, cari v mpresoar, va scpa cu

75

ns atunci cnd este vorba de sfritul veacului acestuia i de venirea Fiului

Omului, ntreaga strategie se schimb. Atunci nu se va mai pune problema ca
cineva s fie salvat din faa acelui eveniment, deoarece tocmai acel eveniment va
aduce pentru unii salvarea, iar pentru alii pierzarea. De aceea, preocuparea
noastr nu trebuie s fie recunoaterea semnelor care prevestesc venirea Fiului
Omului, ci pregtirea noastr pentru venirea Lui. i oricum, dup cum vom vedea
n Pilda cu cele zece fecioare, pregtirile de ultim moment nu duc nicieri.
n ce privete semnele venirii Lui, lipsa oricror semne este cel mai bun semn
pentru prevestirea acestui eveniment. La momentul venirii Fiului Omului, viaa
va curge n fgaul ei normal: oamenii vor mnca, vor bea, se vor nsura i se vor
mrita, vor fi la lucru pe cmp, vor mcina la moar sau vor dormi n paturile lor.
Iar dac acestea snt semnele venirii Lui, atunci ele nu folosesc la nimic n ce
privete prevestirea evenimentului, tocmai din pricina faptului c ele snt prezente
ntotdeauna i pretutindeni, pierzndu-i astfel funcia de semn. Ne rmne deci un
singur lucru de fcut, i tocmai asupra lui dorete Domnul Isus s atrag atenia
ucenicilor Si: Vegheai dar, pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru
(42). Dintre cei doi brbai care vor fi la cmp, va fi luat doar acela care va fi
pregtit, i va fi lsat acela care nu va fi pregtit. La fel se va ntmpla i cu cele
dou femei care vor mcina la moar. 76
Muli gsesc n aceste versete suport pentru ideea Rpirii Bisericii. Dac
ntr-adevr despre aceasta este vorba n versetele 40-41, atunci n cele ce urmeaz
trebuie s gsim mult mai multe indicii legate de subiectul acesta. ns se pare c
ntrebarea la care rspunde Domnul Isus n continuare nu este unde anume va fi
luat unul, i unde va fi lsat cellalt, ci ce anume nseamn a veghea, pentru ca
atunci cnd va veni Domnul Isus s fim ntre cei luai, nu ntre cei lsai. Domnul
Isus face lucrul acesta prin cele patru pilde care urmeaz.
24:43-25:30 Pildele care ilustreaz artarea Fiului Omului
Cele patru pilde Pilda cu houl (24:43-44), Pilda cu cei doi robi (24:45-51),
Pilda cu cele zece fecioare (25:1-13) i Pilda cu talanii (25:14-30) pot fi
grupate dou cte dou. Prima i a treia vorbesc despre veghere i se termin cu un
ndemn asemntor. Pilda cu houl se termin cu ndemnul din versetul 44: De
via, care va fi singura lui prad. Cci Eu mi ndrept privirile mpotriva cetii acesteia ca s-i
fac ru, nu bine, zice Domnul (Ier. 21:8-10). Diferena dintre cele dou situaii cea de pe
vremea lui Ieremia i cea de pe vremea Domnului Isus este c, n timp ce n cazul lui Ieremia
mai exista ndejde (vezi v. 11-12), n cazul profeit de Domnul Isus nu mai exista aceast
ndejde, pentru c ei aveau s calce n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i aveau s huleasc pe
Duhul Sfnt.
76
Este vorba de morile de mn de pe vremea Domnului Isus, formate din dou pietre. Prin
piatra mobil de deasupra era trecut o rud de lemn, cu ajutorul creia dou persoane nvrteau
piatra morii pentru a mcina grunele de sub ea.

aceea, i voi fii gata; cci Fiul Omului va veni n ceasul n care nu v gndii,
adic n ceasul n care nici un semn nu pare s prevesteasc venirea Lui. Iar Pilda
cu cele zece fecioare se termin cu ndemnul din versetul 13: Vegheai dar, cci
nu tii ziua, nici ceasul n care va veni Fiul Omului (25:13). Celelalte dou pilde
Pilda cu cei doi robi (24:45-51) i Pilda cu talanii (25:14-30) au aceeai
tem, i de aceea pot fi grupate i ele mpreun: credincio ia n lucrul ncredinat
nou. Practic, aceste ultime dou pilde (24:45-51 i 25:14-30) le subordoneaz pe
primele dou (24:43-44 i 25:1-13). A veghea sau a tri cu bgare de seam sau a
fi pregtit, afirm David Hill, implic credincioie n responsabilitatea care ne-a
fost ncredinat fiecruia, vegherea nefiind o simpl problem de zel, de bucurie
sau chiar de credin [afar de cazul n care credina este neleas ca i
credincioie n ascultare], ci slujire activ i responsabil. 77
Este important s nelegem de ce anume pune Domnul Isus accent pe credincioie
n lucrarea ncredinat.
S ne aducem aminte de momentul n care Isus i-a chemat pe ucenicii Si ca s-L
urmeze: Venii dup Mine, le-a zis El, i v voi face pescari de oameni (4:19).
Iar ultimele cuvinte pe care Domnul Isus le rostete n Matei 28:18-20 conin
mandatul preoiei lor, adic porunca de a merge i de a pescui oameni, botezndu-i
n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i nvndu-i s pzeasc tot
ceea ce le poruncise Domnul Isus.
Practic, Domnul Isus i-a chemat pe ucenici ca s-i echipeze pentru mplinirea
mandatului avraamic, prin care binecuvntarea obinut de Domnul Isus n urma
morii i nvierii Sale s ajung la toate familiile pmntului. Isus a vorbit
ucenicilor Si despre acest mandat de-a lungul ntregului drum (vezi 10:1-42;
18:1-20; 19:27-30; 20:27-28 i 24:14), urmnd ca, nainte de nlarea Sa la Cer, s
fac din el responsabilitatea lor oficial:
18

Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer
i pe pmnt. 19 Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 20 i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit.
i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, p n la sfritul veacului. Amin (Mat.
28:18-20).

nseamn c pe parcursul ntregii evanghelii putem urmri felul n care Isus i

echipeaz ucenicii pentru mplinirea acestui mandat. Dup ce n capitolul 23
isprvete cu crturarii i fariseii, El dedic discuia din 24:1-25:46 pentru a face
ultimele retuuri n pregtirea ucenicilor Si, nainte de a le ncredina acestora

77

David Hill, The Gospel of Matthew, p. 328.

mandatul preoiei lor. 78 Evenimentele care urmau i care snt narate n capitolele
26:1-28:15 aveau s ofere ucenicilor puine ocazii de a dialoga cu nvtorul lor.
Aceast ultim parte a vieii i lucrrii Domnului Isus era rezervat btliei pe
care trebuia s-o dea El nsui, ca Fiu al lui David, btlie n care El trebuia s-i
dovedeasc credincioia n lucrarea pe care Tatl I-o ncredinase.
Putem deci afirma c textul din Matei 24:1-25:46 trebuie judecat n contextul
ultimelor pregtiri a ucenicilor pentru lucrarea la care au fost chemai n 4:19 i
pentru mandatul care avea s le fie ncredinat n 28:18-20.
Problema ucenicilor era c n mintea lor se suprapuneau dou evenimente: cderea
Ierusalimului i a Templului i sfritul veacului acestuia, care avea s fie marcat
de venirea Fiului Omului. Dac n acest ultim ceas nu ar fi nvat s le separe,
atunci n momentele dramatice n care mnia lui Dumnezeu avea s se reverse
peste cetatea Ierusalim i peste Templu ei ar fi fost cu uurin prini n laul
amgirii hristoilor mincinoi, descalificndu-se, ca i robul necredincios, ca i
cele cinci fecioare nenelepte sau ca i robul care i-a ngropat talantul. Prin tot
ceea ce le spune n capitolul 24, Isus ncearc s-i ajute ucenicii s separe cele
dou evenimente i s realizeze c n timp ce pentru iudeul de rnd cderea
Ierusalimului i drmarea Templului aveau s marcheze apropierea sfritului,
pentru ucenicii Domnului Isus acest eveniment dramatic avea s marcheze doar
grania dintre cele dou faze ale lucrrii lor, deschiznd naintea lor perspective
nebnuite.
Pregtirea lor pentru cele dou evenimente pe de o parte, pentru drama
Ierusalimului i a Templului, iar pe de alt parte, pentru venirea Fiului Omului
trebuia s fie cu totul diferit. Pentru a se mntui n mijlocul evenimentelor din
anul 70 d.Hr., ucenicii trebuiau s cunoasc i s recunoasc semnele vremurilor,
n timp ce pentru a fi mntuii la venirea Fiului Omului, ei trebuiau s fie gs ii
credincioi n lucrarea ncredinat lor.
Pilda cu houl (24:43-44)
Isus tocmai le spuse c lipsa oricrui semn distinctiv este cel mai bun semn
prevestitor al momentului n care avea s vin Fiul Omului n slava Sa ca s
judece pmntul cu tot ce este pe el. Vegheai dar, pentru c nu tii n ce zi va
veni Domnul vostru (42).
Pilda cu houl nu a avut menirea s-i sperie pe ucenici, ci s-i avertizeze de
realitatea imprevizibil a venirii Domnului lor: S tii c, dac ar ti stpnul
casei la ce straj din noapte va veni houl, ar veghea i n-ar lsa s-i sparg casa.
De aceea, i voi fii gata, cci Fiul Omului va veni n ceasul n care nu v gndii
78

Pentru dezbaterea acestui subiect mandatul preoiei vezi Anexa I, Viziunea

mpriei.

(43-44). Cu toate acestea, venirea Fiului Omului se aseamn totui cu venirea

unui ho, care atunci cnd vine nu ia din cas dect ceea ce-l intereseaz. Tot astfel
i Fiul Omului va veni s ia doar pe unii, i i va lsa pe ceilali. Din doi brbai
care vor fi la cmp, unul va fi luat i altul lsat. Din dou femei care vor mcina la
moar, una va fi luat i alta va fi lsat (40-41). n acel moment, destinul nostru
al fiecruia nu va fi hotrt n mod arbitrar de Domnul Isus, ci de felul n care
ne-am trit viaa, de felul n care am rmas credincioi lui Hristos. Sftuindu-l pe
Timotei cum anume s se pregteasc pentru acest moment, btrnul Pavel i scrie:
11

Adevrat este cuvntul acesta: dac am murit mpreun cu El, vom i tri mpreun
cu El. 12 Dac rbdm, vom i mpri mpreun cu El. Dac ne lepdm de El, i El
Se va lepda de noi. 13 Dac sntem necredincioi, totui El rmne credincios, cci nu
Se poate tgdui singur. 14Adu-le aminte de aceste lucruri i roag-i fierbinte naintea
lui Du mnezeu, s se fereasc de certurile de cuvinte, care nu duc la alt folos dect la
pieirea celor ce le ascult. 15 Caut s te nfiezi naintea lui Dumnezeu ca un om
ncercat, ca un lucrtor care n-are de ce s-i fie ruine, i care mparte drept Cuvntul
adevrului. 16 Ferete-te de vorbriile goale i lumeti, cci cei ce le in, vor nainta tot
mai mult n necinstirea lui Du mnezeu 19 Totui, temelia tare a lui Dumnezeu st
nezguduit, avnd pecetea aceasta: Domnul cunoate pe cei ce snt ai Lui; i:
Oricine rostete Numele Domnului, s se deprteze de frdelege! (2 Tim. 2:11-19).

Dup ce Pavel i spune lui T imotei cum anume trebuie s se pregteasc pentru
ceasul n care Domnul Isus va veni ca un ho, el l linitete cu privire la un anumit
lucru. Atunci cnd va veni Fiul Omului, El va ti ce s ia, i ce s lase, fiindc
Domnul cunoate pe cei ce snt ai Lui (19). Aceasta este o temelie tare, care st
nezguduit. Iar ai Lui snt toi aceia care nu numai c rostesc Numele Domnului,
dar se i deprteaz de frdelege. Cei care se mulumesc s rosteasc doar
Numele Domnului, dar nu se grbesc s-o dovedeasc n fapt, l vor auzi pe
Domnul Isus zicnd: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi
toi care lucrai frdelege (Mat. 7:23). La sfritul veacului, Fiul omului va
trimite pe ngerii Si, spune Domnul Isus n Pilda cu neghina, i ei vor smulge
din mpria Lui toate lucrurile cari snt o pricin de pctuire i pe cei ce
svresc frdelegea (Mat. 13:41).
n lumina celor de mai sus, avertizarea din versetul 44 De aceea, i voi fii
gata; cci Fiul Omului va veni n ceasul n care nu v ateptai capt o int
precis. Sntem avertizai ca s fim gata pentru a fi luai, nu pentru a fi lsai. Se
pune deci ntrebarea: n ce const pregtirea pentru a fi luat la artarea Fiului
Omului?
Pilda cu cei doi robi (24:45-51)
Dac mai sus am grupat pildele din punct de vedere tematic pilda nti
(24:43-44) i a treia (25:1-13), apoi pilda a doua (24:45-51) i a patra (25:14-30)
din punct de vedere exegetic sntem obligai s le lsm neaprat n ordinea n

care au fost aezate de Matei pe paginile evangheliei. Aceast legtur cu ceea ce

a fost mai sus este sugerat tocmai de felul abrupt n care este introdus cea de-a
doua pild:
45

Care este deci robul credincios i nelept, pe care l-a pus stpnul su peste ceata
slugilor sale, ca s le dea hrana la vremea hotrt? 46 Ferice de robul acela, pe care
stpnul su, la venirea lui, l va gsi fcnd aa! 47Adevrat v spun c l va pune
peste toate averile sale. 48 Dar dac este un rob ru, care zice n inima lui: Stpnul
meu zbovete s vin! 49 Dac va ncepe s bat pe tovarii lui de slujb, i s
mnnce i s bea cu beivii, 50stpnul robului aceluia va veni n ziua n care el nu se
ateapt, i n ceasul pe care nu-l tie, 51 l va tia n dou, i soarta lui va fi soarta
farnicilor; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (24:45-51).

Trebuie s fim pregtii pentru a fi luai, nu pentru a fi lsai, ne-a spus Domnul
Isus prin pilda precedent. n pilda de fa, El ne spune, pe de o parte, ce nseamn
a fi luat, i ce nseamn a fi lsat, iar pe de alt parte, pe ce baz este unul luat, iar
altul lsat. Cei doi brbai de pe cmp i cele dou femei de la moar pot fi
asemnate cu cei doi robi. A te pregti pentru a fi luat nseamn a fi gs it
credincios n lucrul ncredinat ie. Iar lucrul care ne este ncredinat este definit de
Domnul Isus n contextul relaiilor dintre noi, ceea ce nu este un lucru
ntmpltor. n 4:19, ucenicii au fost chemai s-L urmeze pe Isus pentru a deveni
pescari de oameni. n 10:1-42, li s-a ncredinat propovduirea Evangheliei
mpriei i slujirea oamenilor, prin vindecarea bolnavilor, prin nvierea morilor,
prin curirea leproilor, prin eliberarea ndrciilor, i li s-a spus c snt datori s
dea aa cum au primit, adic fr plat. Ucenicii nu aveau dreptul s se rzbune
nici chiar pe potrivnici, ci trebuiau s lase judecarea i pedeps irea lor n seama lui
Dumnezeu. Singurul lucru la care trebuiau s vegheze era s fie gsii credincio i
n lucrul ncredinat lor i s nu se lase intimidai de suferin, de prigoan sau de
moarte. A rmne credincioi n astfel de condiii nseamn a fi gata s-L
mrturisim pe Hristos naintea oamenilor indiferent de preul pe care trebuie s-l
pltim, cci cine iubete pe tat, ori pe mam, mai mult dect pe Mine a zis
Isus nu este vrednic de Mine; i cine iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect
pe Mine, nu este vrednic de Mine. Cine nu-i ia crucea i nu vine dup Mine, nu
este vrednic de Mine. Cine i va pstra viaa, o va pierde; i cine i va pierde
viaa, pentru Mine, o va ctiga (10:37-39).
n capitolul 18, atunci cnd n inima ucenicilor s-a nfiripat atitudinea robului ru,
care a cutat afirmarea de sine i supremaia ntre ceilali robi ai stpnului (vezi
18:1; vezi i 20:20-28), Isus le-a spus c ei snt chemai s adune cu El, nu s
risipeasc, i c voia Tatlui lor din ceruri este ca nici unul dintre cei care au
crezut n Isus s nu piar. Pentru aceasta, ucenicilor le revenea sarcina s
conlucreze cu Duhul lui Dumnezeu pentru pstrarea sfinilor n har, fcnd dou
lucruri: pe de o parte, nempingndu-i pe fraii lor la pcat, iar pe de alt parte,
dac acetia au czut n pcat, nelsndu-i acolo, ci fcnd tot ce le st n putin ca

s-i ridice. tii c domnitorii Neamurilor domnesc peste ele, i mai marii lor le
poruncesc cu stpnire. ntre voi s nu fie aa, le-a spus Isus. Ci ori care va vrea
s fie mare ntre voi, s fie s lujitorul vostru; i ori care va vrea s fie cel dinti
ntre voi, s v fie rob. Pentru c nici Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El
s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Mat. 20:25-28).
Este deci evident c ntreaga lucrare a ucenicilor avea n vedere oamenii, pe
ceilali slujitori ai mpratului, i c deci mandatul mpriei trebuie s fie definit
neaprat pe planul relaiilor. Oamenii snt n punctul focal al mandatului pe care,
n Matei 28:18-20, Domnul Isus l-a dat ucenicilor Si. Aceasta este lucrarea n
care Stpnul trebuie s ne gseasc credincioi. n Pilda cu talanii (25:14-30),
Domnul Isus ne va spune c lucrarea aceasta este fcut pe msura capacitii
noastre i a darului primit. De aceea, ceea ce ateapt Stpnul de la noi este ca, la
venirea Lui, El s ne gseasc credincioi n lucrul ncredinat nou fiecruia, i
nicidecum fcnd toi acelai lucru.
Unde anume va fi luat cel credincios i unde va fi lsat cel necredincios este
afirmat n versetele 47 i 51. Pe robul credincios, stpnul l va pune peste toate
averile sale (47). Dar pe robul ru i necredincios n lucrarea care i-a fost
ncredinat, la venirea sa, stpnul l va tia n dou, i soarta lui va fi soarta
farnicilor; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (51).
Din textele de mai jos rezult c aceia care vor fi luai de Domnul Isus vor
ajunge n mpria Cerurilor, n prezena Domnului Isus, naintea Tatlui i a
ngerilor (10:32), unde vor strluci ca soarele (13:43), vor fi n locul unde este
viaa (18:8-9), n bucuria i lucrarea Stpnului (24:47; 25:21-23, 34), vor fi
motenitori ai mpriei, care le-a fost pregtit (25:34). Cei lsai de Domnul
Isus snt cei care au lucrat frdelegea (7:23), care s-au ruinat de Domnul Isus
aici pe pmnt (10:33). Ei vor fi aruncai n ntunericul de afar (25:30) sau n
cuptorul aprins (13:42, 50), unde va fi plnsul i scrnirea dinilor, soarta lor fiind
soarta farnicilor (24:51).
Cele dou destine despre care a vorbit Domnul Isus n pilda aceasta pe de o
parte, s fii pus peste toate averile stpnului, iar pe de alt parte, s fii tiat n
dou i s fii aruncat afar, acolo unde va fi plnsul i scrnirea dinilor ar fi
trebuit s fie o atenionare suficient pentru ucenici. Dar Isus nu Se oprete aici, ci
continu cu alte dou pilde: Pilda cu cele zece fecioare (25:1-13) i Pilda cu
talanii (25:14-30). n prima dintre ele reia ideea vegherii, iar n a doua, ideea
credincioiei n lucrarea care ne-a fost ncredinat.

Pilda cu cele zece fecioare (25:1-13)

Pilda aceasta deschide cel de-al doilea grup de dou pilde, atrgnd atenia asupra
nevoii de a veghea, pentru ca venirea Mirelui s nu ne gseasc fr ulei n
candel, adic nepregtii pentru a fi luai cu El n mpria Cerurilor.
Dup cum afirm W. Barclay, 79 R. V. G. Tasker80 i alii, Isus nu inventeaz pilda,
ci Se folosete de o situaie real din vremea Lui. Citnd din W. O. E. Oesterley, 81
Tasker afirm c o cstorie evreiasc avea trei stadii: logodna, legmntul i
nunta propriu-zis. Logodna era nelegerea preliminar ntre prinii celor doi,
nelegere care putea avea loc cu mult timp nainte ca cei doi s fi ajuns la vrsta
maturitii. Legmntul consta ntr-o ceremonie care avea loc la casa miresei, n
timpul creia se schimbau promisiuni reciproce n faa martorilor, iar mirele ddea
daruri miresei. 82 Ceremonia legmntului i lega pe cei doi, iar legtura aceasta era
att de serioas, nct, dei cei doi nu erau nc so i soie n sensul strict al
cuvntului, dac brbatul ar fi murit nainte de nunt, femeia era considerat a fi
vduv. Ruperea unui astfel de legmnt nu era permis, iar dac lucrul acesta s-ar
fi ntmplat, el era considerat a fi echivalentul unui divor. Cel de-al treilea stadiu
n ncheierea unei cstorii era nunta. Mirele, nsoit de prietenii lui, mergea s-o ia
pe mireas din casa ei printeasc i s-o aduc la casa mirelui unde era pregtit
masa de nunt. Este posibil afirm Tasker ca Domnul Isus s Se refere la
procesiunea legat de cel de-al treilea stadiu al ncheierii cstoriei.
Iat cum descrie Dr. J. Alexander Findlay experiena sa legat de o nunt n
Palestina, acum n secolul XX:
Cnd ne-am apropiat de poarta unei ceti din Galileea, am zrit zece tinere fete, care
cntau voioase pe un fel de instrumente muzicale i dansau de-a lungul drumului n
faa mainii noastre. Atunci cnd l-am ntrebat ce fac aceste tinere fete, nsoitorul
nostru mi-a spus c ele vor ine de urt miresei pn cnd va veni mirele. A m ntrebat
dac avem vreo ans ca s vedem alaiul de nunt. El a dat din cap, zicnd: Ar putea
fi la noapte sau mine noapte sau peste dou sptmni, nimeni nu tie sigur. Apoi a
79

W. Barclay, The Gospel of Matthew, vol. II, p. 352-355.

R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, p. 232.
81
O. E. Oesterley, The Gospel Parables in the Light of the Jewish Background, London: S. P.
C. K., 1936, p. 134.
82
Exist trei modaliti pentru ca o femeie s fie ctigat [de soie], i ea se ctig pe sine
[adic libertatea de a fi iari un agent liber] n dou feluri: (1) Ea este ctigat pe baza unei
pli n bani, a unui act scris i a unei relaii sexuale. Prin plata unei sume de bani: (a) Casa lui
Shammai spune: Pentru un dinar sau pentru echivalentul unui dinar; (b) Casa lui Hillel
spune: Pentru un perutah sau pentru echivalentul unui perutah. i ct este un perutah? A opta
parte dintr-un issar italian. (2) Ea se ctig pe sine printr-o carte de desprire i prin moartea
soului ei (Jacob Neusner, The Mishnah A New Translation Qiddushin 1:1, p. 487).
Probabil c darurile pe care mirele le ddea miresei n ziua legmntului se refer la cele
precizate n M ishnah, tocmai de aceea, legmntul ncheiat n acest fel avea valoare legal, cei
doi fiind considerai ca so i soie, chiar dac mireasa nu se va muta acas la mire nc o vreme.
80

continuat s spun c unul dintre lucrurile extraordinare este s surprinzi aceast

companie a miresei dormind. De obicei, mirele vine pe neateptate, uneori la miezul
nopii. Este adevrat c, n mod normal, se ateapt ca el s trimit naintea sa un om
pe strzi care s strige: Iat! Vine mirele!, dar lucrul acesta poate s se ntmple n
orice vreme; deci grupul miresei trebuie s fie gata s ias n strad s-l ntmpine pe
mire, indiferent cnd ar alege el s vin Un alt lucru important de menionat mi-a
zis el este c, pe de o parte, nimnui nu i se permite s ias pe strzile ntunecate
fr o candel aprins, iar pe de alt parte, o dat ce mirele a sosit i ua slii de osp
s-a nchis, cei ntrziai la ceremonie nu snt primii. 83

Acum c am vzut realitatea cultural pe care i construiete Domnul Isus pilda,

trebuie s vedem care este semnificaia ei.
Pilda cu cele zece fecioare este introdus printr-o formul asemntoare cu
formulele introductive din Pildele mpriei din capitolul 13, dar nu identic cu
acestea. Spre deosebire de pildele din capitolul 13, unde Isus vorbete despre o
realitate prezent a mpriei mpria cerurilor se aseamn cu (13:24,
31, 33, 44, 45, 47) toate pildele din acest bloc de text vorbesc despre o realitate
viitoare legat de mpria Cerurilor, despre faptul c la artarea Fiului Omului
unii vor fi gsii pregtii pentru mprie, alii nu. Acest aspect viitor se reflect
n formula introductiv a acestei pilde: Atunci mpria cerurilor se va asemna
cu (1, s.n.). Deci Domnul Isus dorete s-i ajute ucenicii s neleag ce se va
ntmpla n momentul venirii Fiului Omului n slava Sa. Cu toate acestea, att pilda
aceasta, ct i toate celelalte ne atrag atenia asupra a ceea ce trebuie s se ntmple
acum, pentru ca atunci s fim ntre cei ludai de Fiul Omului, i nu ntre cei
condamnai de El.
Pilda fiind ancorat ntr-un context cultural familiar ucenicilor, n-a fost greu ca ei
s-i prind nelesul, tocmai de aceea, Matei nici nu ne spune c vreunul dintre ei
ar fi cerut lui Isus s-o tlmceasc. ntrzierea Mirelui ceresc este o posibilitate
real, tocmai pentru c despre ziua aceea i despre ceasul acela nu tie nimeni:
nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (24:36). Iat de ce, n primul rnd,
Domnul Isus insist pe importana pregtirii noastre cu privire la pos ibila
ntrziere a Mirelui. Dar apoi, El Se focalizeaz pe momentul propriu-zis al sosirii
Mirelui. Momentul acesta al venirii mirelui a difereniat ntre fecioarele nelepte
i cele nechibzuite. Unele, pentru c luaser n calcul eventuala ntrziere a
mirelui, i-au luat ulei pentru candele, celelalte nu, tocmai pentru c nu au inut
cont de aceast posibilitate. n momentul sosirii mirelui, orice ncercare a
fecioarelor nechibzuite de a rezolva situaia creat a euat. Pe de o parte, nu au
putut mprumuta untdelemn de la cele nelepte, iar pe de alt parte, ncercnd s
mearg s cumpere untdelemn, au rmas afar. ntrzierea nu le-a fost iertat. O
dat ce s-a nchis ua, mirele nici mcar nu le-a mai cunoscut.
83

W. Barclay, The Gospel of Matthew, vol. II, p. 353.

Dar pe cine simbolizeaz cele zece fecioare?

Unii comentatori84 spun c cele nechibzuite ar reprezenta pe Israel. Cnd a venit
Mirele ceresc, Domnul Isus Hristos, ei nu au fost gata. n Luca 13:22-30, ntr-un
context care vizeaz n primul rnd pe Israel, Domnul Isus le spune celor care se
aflau cu El pe drum spre Ierusalim ca s srbtoreasc Patele urmtoarele:
24

Nevoii-v s intrai pe ua cea strmt. Cci v spun c muli vor cuta s intre, i
nu vor putea. 25 Odat ce Stpnul casei Se va scula i va ncuia ua, i voi vei fi afar,
i vei ncepe s batei la u i s zicei: Doamne, Doamne, deschide-ne! drept
rspuns, El v va zice: Nu tiu de unde sntei. 26Atunci vei ncepe s zicei: Noi
am mncat i am but n faa Ta, i n uliele noastre ai nvat pe norod. 27 i El va
rspunde: V spun c nu tiu de unde sntei, deprtai-v de la Mine, voi toi
lucrtorii frdelegii. 28 Va fi plnsul i scrnirea dinilor, cnd vei vedea pe Avraam,
pe Isaac i pe Iacov i pe toi proorocii n mpria lui Dumnezeu, iar pe voi scoi
afar. 29 Vor veni de la rsrit i de la apus, de la miaz-noapte i de la miaz-zi, i vor
edea la mas n mpria lui Dumnezeu. 30 i iat c snt unii din cei de pe urm,
care vor fi cei dinti i snt unii din cei dinti, care vor fi cei de pe urm (Luca
13:24-30).

Este adevrat c poporul lui Dumnezeu este format din dou grupri de oameni:
poporul Israel i Biserica. Este n acelai timp posibil ca Pilda cu cele zece
fecioare s reprezinte aceste dou grupri, poporul Israel fiind ntruchipat n
fecioarele nechibzuite, iar Biserica reprezentat aic i prin ucenici de
fecioarele nelepte. Nechibzuina poporului Israel s-a dovedit n faptul c dei
Hristos a venit la ai Si, adic la poporul Israel, ai Si nu L-au primit. Paralela
dintre textul din Luca i cel din Matei poate fi stabilit n punctul n care ua se
nchide, i fecioarele nenelepte rmn afar, fr nici o ans de a putea schimba
soarta lor. n ambele cazuri, rspunsul Mirelui, respectiv al Stpnului casei, este
acelai: Adevrat v spun c nu v cunosc (Mat. 25:12) sau: V spun c nu tiu
de unde sntei (Luca 13:27). O astfel de interpretare a pildei este posibil, pentru
c Isus era nc n via, ceea ce nseamn c evenimentele cruciale ale lucrrii
Lui Moartea, nvierea i nlarea erau nc ateptate s se ntmple n
viitorul apropiat. La fel era o problem viitoare i faptul venirii lui Hristos spre a
judeca i pedepsi pe poporul Su, tocmai pentru c aveau s-L resping nu numai
pe El, ci i chemarea robilor Lui.
Pe de alt parte, nu trebuie s uitm c seciunea privitoare la Israel s-a ncheiat la
sfritul capitolului 23 (21:1-23:39). ncepnd cu capitolul 24, Isus vorbete
84

W. Barclay, The Gospel of Matthew, vol. II, p. 253. n privina credinei n Hristos i a
ateptrii lui Hristos nu exist nici o deosebire ntre cretini i iudei. Singura deosebire ntre ei
este c unii cretinii cred c Isus este Hristosul, n timp ce ceilali iudeii nu cred
lucrul acesta. Cretinii ateapt revenirea lui Isus Hristos, n timp ce iudeii cei care mai cred
n Dumnezeu ateapt venirea lui Hristos.

ucenicilor Si, pentru a-i pregti pentru evenimentele ce aveau s aib loc n
curnd. Prin ntrebarea pe care au pus-o ca rspuns la profeia fcut de Isus n
24:3, n mintea ucenic ilor s-au amestecat dou planuri: planul care viza
evenimentele ce vor duce la drmarea Ierusalimului i a Templului i planul
sfritului veacului acestuia i al venirii Fiului Omului. Primul set de evenimente
urma s aib loc peste doar cteva decenii, deci nc n generaia respectiv. Pentru
poporul Israel, dramatismul acestor evenimente avea s ating valori dureroase.
Iar n urma unei suferine intense, se poate ntmpla s apar o stare de amoreal,
o stare n care garda este lsat s cad, i tocmai din aceast pricin ajungem
extrem de vulnerabili. Or, era important ca n aceast situaie ucenicii s nu lase
garda jos, ci s vegheze, pentru ca nu cumva s cad n ispit i s renune la
lucrarea pentru care Domnul Isus i pregtea i pe care urma s le-o ncredineze
n curnd ca i mandat al mpriei Cerurilor (vezi 28:18-20).
n acest caz, tlcuirea Pildei cu cele zece fecioare trebuie s se focalizeze pe
ucenici, respectiv pe Biseric, i vizeaz perspectiva escatologic. Pilda nu s-a
consumat, pentru c nu s-a consumat nc Nunta Mielului. Cartea Apocalipsa se
termin cu strigtul fecioarelor nelepte: Maranatha! i Duhul i Mireasa zic :
Vino! i cine aude, s zic: Vino!. Iar Mirele, care tie i aude strigtul
Miresei, rspunde: Da, Eu vin curnd! Amin! rspunde Mireasa. Vino,
Doamne Isuse! (Apoc. 22:17, 20).
Pilda cu talanii (25:14-30)
Dac pilda precedent a fost focalizat pe ideea vegherii, pilda de fa este
focalizat pe ideea lucrrii. Iar cele dou pilde luate mpreun aa cum, de
fapt, se i cere pentru o interpretare n context subliniaz faptul c a veghea
nseamn a fi gsit credincios n lucrul care ne-a fost ncredinat. Nu peste multe
zile, Domnul Isus avea s-i cheme ucenicii n Galileea unde, nainte de nlarea
Sa la Cer, avea s le ncredineze averea Lui, pentru care a pltit cu nsui
sngele Su, i avea s le spun:
18

Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. 19 Ducndu-v, facei ucenici din
toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiulu i i al Sfntului Duh 20i
nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu snt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului. Amin (Mat. 28:18-20, trad. aut).

Aceasta era avuia care avea s le fie ncredinat. ntrebarea este: Ce anume a
vrut s-i nvee Domnul Isus pe ucenici prin Pilda cu talanii?
14

Atunci mpria cerurilor se va asemna cu un om, care, cnd era s plece ntr-o alt
ar, a chemat pe robii si, i le-a ncredinat avuia sa. 15 Unuia i-a dat cinci talani,
altuia doi, i altuia unul: fiecruia dup puterea lui, i a plecat. 16 ndat, cel ce primise
cei cinci talani, s-a dus, i-a pus n nego, i a ctigat cu ei ali cinci talani. 17 Tot aa,
cel ce primise cei doi talani, a ctigat i el ali doi cu ei. 18 Cel ce nu primise dect un

talant, s-a dus de a fcut o groap n pmnt i a ascuns acolo banii stpnului su.
19
Dup mult vreme, stpnul robilor acelora s-a ntors i le-a cerut socoteala. 20 Cel ce
primise cei cinci talani a venit, a adus ali cinci talani, i a zis: Doamne, mi-ai
ncredinat cinci talani; iat c am ctigat cu ei ali cinci talani. 21 Stpnul su i-a
zis: Bine, rob bun i credincios; ai fost credincios n puine lucruri, te voi pune peste
multe lucruri; intr n bucuria stpnului tu. 22 Cel ce primise cei doi talani, a venit
i el, i a zis: Doamne, mi-ai ncredinat doi talani; iat c am ctigat cu ei ali doi
talani. 23 Stpnul su i-a zis: Bine, rob bun i credincios; ai fost credincios n puine
lucruri, te voi pune peste multe lucruri; intr n bucuria stpnului tu! 24 Cel ce nu
primise dect un talant, a venit i el, i a zis: Doamne, am tiut c eti om aspru, care
seceri de unde n-ai semnat, i strngi de unde n-ai vnturat: 25 mi-a fost team, i
m-am dus de i-am ascuns talantul n pmnt; iat ce este al tu! 26 Stpnul su i-a
rspuns: Rob viclean i lene! Ai tiut c secer de unde n-am semnat, i c strng de
unde n-am vnturat; 27 prin urmare se cdea ca tu s-mi fi dat banii la zarafi, i, la
venirea mea, eu mi-a fi luat napoi cu dobnd ce este al meu! 28 Luai-i dar talantul,
i dai-l celui ce are zece talani. 29 Pentru c celui ce are, i se va da i va avea de
prisos, dar de la cel ce n-are se va lua i ce are! 30 Iar pe robul acela netrebnic,
aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat
25:14-30).

Omul care se pregtea s plece ntr-o alt ar este tocmai Fiul Omului. Robii
crora urma s le fie ncredinat averea sa erau ei, ucenicii Si, iar, n urma lor,
Biserica. Pilda precizeaz faptul c fiecare rob a primit dup msura puterii i
credinei lui. 85 Dar indiferent cine i ct a primit, ateptarea stpnului de la fiecare
dintre ei a fost aceeai: ei trebuiau s pun n nego averea stpnului, pentru ca la
ntoarcerea lui el s-i poat lua napoi cu dobnd ceea ce era al lui. Acest
principiu al multiplicrii, al creterii sau al nmulirii le-a fost sugerat ucenicilor
de-a lungul ntregii perioade n care au fost cu Isus. Este suficient s ne aducem
aminte de nmulirea pinilor sau de pildele mpriei din Matei 13. Dei viaa
este n grunte, seceriul atrn de felul pmntului. Or, tocmai lucrul acesta
dorete Domnul Isus s-l sape n fiina ucenicilor Si. Primii doi dintre robii din
pild s-au dovedit a fi un pmnt bun, deoarece s-au grbit s pun n nego ceea
ce au primit i, drept urmare, cel care a primit cinci talani a mai adus lng ei ali
cinci, iar cel care a primit doi a mai adus lng el ali doi. Att unul, ct i cellalt
au luat ceea ce nu era a lor, ceea ce primiser de la stpn, i au pus n nego, fiind
preocupai de averea stpnului lor, de problemele lui, nu de problemele lor.
Tocmai aceasta l deosebete pe al treilea rob de primii doi. Acesta din urm a
ngropat talantul primit i s-a dus de i-a vzut de treburile lui. Nu l-a interesat nici
lucrarea, nici averea stpnului, ci a trit preocupat de lucrarea i averea sa. Dar el
era robul stpnului, i tocmai de aceea s-ar fi cuvenit s-l preocupe lucrarea
acestuia. De fapt, el s-a dovedit a fi un rob viclean i lene, care nu avea ce s

85

Faptul c ei au primit talanii dup msura credinei lor reiese n mod indirect din pild, acest
lucru avndu-l afirmat n mod explicit n textul din Efeseni 4:7 corelat cu Romani 12:3, 6.

caute n gospodria stpnului su. Aa c pedeapsa i-a fost dreapt: Aruncai-l n

ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 25:30).
Lucrarea pe care Stpnul Domnul Isus a ncredinat-o ucenicilor Si i, prin
ei, Bisericii este facerea de ucenici (vezi Matei 28:18-20). Robul bun i credincios
este acela care, cu ceea ce are, va face tot ce-i st n putin pentru ca mpria lui
Dumnezeu s creasc, adic acela care va fi gsit fcnd ceea ce Stpnul i-a dat s
fac. Este interesant felul n care rspunde stpnul la scuza robului viclean i
lene : Rob viclean i lene! Ai tiut c secer de unde n-am semnat, i c strng
de unde n-am vnturat; prin urmare se cdea ca tu s-mi fi dat banii la zarafi, i, la
venirea mea, eu mi-a fi luat napoi cu dobnd ce este al meu! (26-27). Se pare
c stpnul s-ar fi mulumit chiar i cu att. n termenii notri, el ar fi ateptat ca
robul s pun banii n banc, pentru ca la ntoarcerea sa, el s-i fi putut lua napoi
cu dobnd. Chiar i att din partea robului ar fi dovedit preocupare pentru lucrarea
i averea stpnului.
Pentru a tlmci acest lucru n contextul responsabilitii noastre, am putea apela
la textul din Matei 10:41-42: Cine primete un prooroc, n numele unui prooroc,
va primi rsplata unui prooroc; i cine primete pe un om neprihnit n numele
unui om neprihnit, va primi rsplata unui om neprihnit. i oric ine va da de but
numai un pahar de ap rece unuia din aceti micui, n numele unui ucenic,
adevrat v spun c nu-i va pierde rsplata. Uneori, dintr-un motiv sau altul, nu
putem face lucrarea unui ucenic, i nici lucrarea unui proroc. Dar dac avem pe
inim aceast lucrare, care, de fapt, nu este lucrarea lor, ci lucrarea Stpnului
nostru al amndurora, vom gs i cum anume s dm mcar un pahar de ap unuia
dintre aceti micui, n numele unui ucenic, i putem fi siguri c nu ne vom pierde
rsplata.
De fapt, tocmai despre lucrul acesta urmeaz s vorbeasc Domnul Isus n
segmentul urmtor de text, n care ne este zugrvit scena Judecii.
25:31-46 Judecata viitoare
Imediat dup oracolul profetic al Domnului Isus din Matei 24:2 Vedei voi
toate aceste lucruri? Adevrat v spun c nu va rmnea aici piatr pe piatr care
s nu fie drmat ucenicii i pun Domnului Isus trei ntrebri. Prima ntrebare
privete drmarea Ierusalimului i a Templului: Cnd se vor ntmpla aceste
lucruri? (3) Urmtoarele dou ntrebri vizeaz semnele venirii Fiului Omului i
ale sfritului veacului acestuia: Care va fi semnul venirii Tale i al sfritului
veacului acestuia? (24:3). Isus le vorbete cu lux de amnunte despre semnele
care vor prevesti drmarea Ierusalimului i a Templului, dar precizeaz faptul c
venirea Fiului Omului nu va fi prevestit de semne speciale pe care ei s le poat
recunoate, deoarece, afar de Tatl, nu tie nimeni ziua i ceasul venirii Lui; de
aceea, singura soluie pentru a fi gs it pregtit pentru acest eveniment este

vegherea: Vegheai dar, pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru De

aceea, i voi fii gata; cci Fiul Omului va veni n ceasul n care nu v gndii
(24:42-44). Acela i lucru l repet Domnul Isus ca i concluzie la Pilda cu cele
zece fecioare: Vegheai dar, cci nu tii ziua, nici ceasul n care va veni Fiul
Omului (25:13).
Pildele de la sfritul capitolului 24 i nceputul capitolului 25 au fost rostite ca s
ne ajute s nelegem ce nseamn a veghea. Deoarece pildele snt ordonate n aa
fel nct se ngn vegherea cu lucrarea Pilda cu houl (24:43-44) vorbete
despre veghere; Pilda cu robii (24:45-51), despre lucrare; Pilda cu cele zece
fecioare (25:1-13) este focalizat din nou pe nevoia vegherii, iar Pilda cu talanii
(25:14-30) vorbete din nou despre lucrare am putea spune c a veghea
nseamn a fi gsit credincios n lucrarea care ne-a fost ncredinat, adic a fi
gsit alipit prin credin de Domnul Isus i de lucrarea Sa. Dup cum robul
viclean i lene care i-a ngropat talantul n tergar i s-a dus s-i vad de
treburile sale n-ar fi putut dovedi nimnui c i pas de stpnul care i-a ncredinat
talantul i de averea acestuia, tot aa cel care nu este gsit credincios n lucrarea
ncredinat lui de Domnul Isus nu poate pretinde c i pas de Stpnul su i de
mpria Sa. Deznodmntul Pildei cu talanii dovedete cu prisosin faptul c
aa stau lucrurile. Cine nu este cu Domnul Isus este mpotriva Lui, iar cine nu
strnge cu El, risipete. Or, acesta este pcatul care, n ultim instan, ne pune n
pericolul de a huli pe Duhul Sfnt i de a suporta consecinele acestui fapt. 86 Este
cel puin ciudat faptul c judecarea neamurilor prezentat n acest segment de text
(25:31-46) se face n baza sau cel puin aa pare lucrrii noastre n mpria
lui Dumnezeu.
Scena Judecii (25:31-46) este introdus de expresia: Cnd va veni Fiul
omului (25:31). n context, este subliniat faptul c nu se tie cnd anume va
veni Fiul Omului, deoarece Dumnezeu a intenionat ca venirea Lui s nu poat fi
anticipat, dar, prin toate pildele de mai sus, ni s-a destinuit ce anume se va
ntmpla atunci cnd va veni El. Din doi brbai care vor fi la cmp, unul va fi luat,
altul va fi lsat. Din dou femei care vor mcina la moar, una va fi luat, iar alta
va fi lsat.
A fi luat i a fi lsat
Atunci cnd am comentat acest text, am ridicat o ntrebare, care a rmas la ora
aceea fr rspuns. Aceti termeni, a fi luat i a fi lsat vorbesc cumva despre
Rpirea Bisericii? Am spus atunci c dac ntr-adevr aa stau lucrurile, atunci, n
context vom descoperi mai multe indicii care s mping n aceast direcie
86

S ne aducem aminte de faptul c Domnul Isus vorbete despre hula mpotriva Duhului Sfnt
n contextul n care fariseii calc n picioare fr ruine ceea ce tocmai ncepuse s se nfiripeze
n inimile celor din norod n urma lucrrii Duhului lui Dumnezeu prin Domnul Isus (vezi M at.
12:22-23; vezi i comentariul de la p. 334).

concluziile noastre. Acum ne aflm n ultimul segment al blocului care vorbete

despre venirea Domnului Isus Hristos i de aceea putem ncerca s rspundem la
ntrebarea ridicat.
Din cte se pare, contextul nu vorbete despre Rpirea Bisericii, n sensul n care
ne-au obinuit schemele escatologice care se vehiculeaz. 87 A fi luat i a fi
lsat nu se refer la evenimente succesive, n care, n prim faz, Biserica s fie
rpit, sau luat din mijlocul lumii, iar lumea necredincioas s fie lsat n
Necazul cel Mare. ntregul context sugereaz mai degrab concluzia conform
creia Isus dorete s atrag atenia ucenicilor Si asupra celor dou destine pe
care oamenii le vor avea la venirea Fiului Omului i n urma judecii Sale. Pilda
cu cei doi robi ne spune c atunci cnd a venit stpnul pe unul dintre robi l-a
ludat (24:47), pe cellalt l-a tiat n dou i l-a aruncat n locul unde este plnsul
i scrnirea dinilor (24:51). Fecioarele nelepte au intrat cu mirele n odaia de
nunt, pentru a se bucura mpreun cu el (25:10), iar cele nechibzuite au rmas
afar (25:12). Robii credincio i din Pilda cu talanii au intrat n bucuria stpnului
(25:21, 23), iar cel viclean i lene a fost aruncat n ntunericul de afar, unde vor
fi plnsul i scrnirea dinilor (25:30). Dar desprirea unora de ceilali, sau
intrarea celor dou categorii de oameni n cele dou realiti, se ntmpl deodat.
Lucrul acesta este clar precizat n scena Judecii: Cnd va veni Fiul omului n
slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va edea pe scaunul de domnie al slavei Sale. Toate
neamurile vor fi adunate naintea Lui. El i va despri pe unii de alii cum
desparte pstorul oile de capre; i va pune oile la dreapta, iar caprele la stnga Lui
(25:31-33, s.n.). Acest text descrie un singur eveniment. Dar, deoarece el este
descris sub forma unei pilde, tot ceea ce putem spune este c, prin ea, Domnul
Isus nu pare s sugereze c ntre judecarea oilor i a caprelor s treac un interval
de timp, care s justifice concluzia conform creia am putea susine din acest text
sau din contextul lui evenimentul Rpirii Bisericii. Dimpotriv! Accentul din acest
text i din cele precedente cade pe condiiile n baza crora unul va fi luat, iar
altul va fi lsat. A fi luat nseamn a avea parte de mpria Cerurilor
mpreun cu Fiul Omului: robul credincios va fi pus peste toate averile stpnului
(24:47); fecioarele nelepte vor intra cu Mirele n odaia de nunt (25:10), robii
credincioi din Pilda cu talanii vor intra n bucuria stpnului, fiind ncredinai
cu responsabiliti pe msura credincioiei lor (25:21, 23), iar oile de la dreapta
87

n comentariul su The Great Paranthesis, Ironside sugereaz o oprire a orologiului profetic

dup sptmna a aizeci i noua din Daniel 9:24. Intervalul de timp dintre ultimele dou
sptmni profetice include ntreaga perioad a Bisericii. Atunci cnd se va ncheia paranteza i
cnd va ncepe sptmna a 70-a, va aprea marele conductor roman, pretinznd la nceput c
este prieten al iudeilor. El va face un legmnt cu naiunea, care va viza o perioad de apte ani,
promindu-le protecie i libertate religioas n ara n care se vor fi ntors. La mijlocul
sptmnii a 70-a, adic la sfritul primei perioade de trei ani i jumtate, el va ncerca s rup
legmntul i va face s nceteze nchinarea iudeilor. Restul sptmnii va constitui perioada
Necazului celui M are, sau perioada necazului lui Iacov (Edward J. Young, The Commentary
on Daniel, p. 194).

Fiului Omului vor auzi chemarea: Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii
mpria, care va fost pregtit de la ntemeierea lumii (25:34). A fi lsat
nseamn a fi tiat n dou, ca robul necredincios, i a avea soarta farnicilor,
acolo unde este plnsul i scrnirea dinilor (24:51); a nu putea intra n odaia de
nunt i a rmne afar, ca fecioarele nechibzuite (25:12); a fi aruncat n
ntunericul de afar, acolo unde vor fi plnsul i scrnirea dinilor, ca robul
viclean i lene din Pilda cu talanii sau a auzi pe Fiul Omului zicnd: Ducei-v
de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i
ngerilor lui! (25:41).
A fi luat nseamn a fi smuls din acest imperiu al Satanei i strmutat n
mpria Fiului Omului, n timp ce a fi lsat nseamn a fi lsat n ghearele i n
puterea Satanei, pentru a mprti pentru venicie soarta lui i a ngerilor lui. 88
Faptul c ntregul context insist pe cele dou destine, i nu pe un eventual
calendar al evenimentelor care vor duce la pecetluirea celor dou destine, rezult
din felul n care ne este prezentat Judecata i din felul n care se trage concluzia
n ultimul verset al acestui bloc de text: i acetia [cei de la stnga mpratului]
vor merge n pedeapsa venic, iar cei neprihnii vor merge n viaa venic
(25:46).
Baza judecrii noastre
Textul de fa (25:31-46) este focalizat pe elementele n baza crora vom fi
judecai la venirea Fiului Omului n slava Sa. Proporiile de text dovedesc
preocuparea special a evanghelistului cu privire la lucrul acesta.
v. 34 verdictul asupra celor de la dreapta
v. 35-36 motivarea verdictului
v. 37-39 nedumerirea celor n cauz
v. 40 lmuririle date de Judector

v. 41 verdictul asupra celor de la stnga

v. 42-43 motivarea verdictului
v. 44 nedumerirea celor n cauz
v. 45 lmuririle date de Judector

Verdictul pronunat pentru cei din faa Scaunului Judecii este coninut n cte un
singur verset.

88

O astfel de terminologie este cu att mai ndreptit cu ct Scriptura vorbete despre faptul c
toat lumea zace n Cel Ru, din pricina reprezentantului nostru, primul Adam. Iar mntuirea
este cu neputin la oameni, a zis Domnul Isus ucenicilor Si, n M atei 19:26. M ntuirea este
posibil doar pentru c Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su ca s ne ia, ca s ne scoat din robia
noastr sau ca s ne smulg din acest veac ru. Venirea Fiului Omului n slava Sa va constitui
momentul mntuirii noastre finale.

Atunci mpratul va zice celor de la

dreapta Lui: Venii binecuvntaii Tatlui
Meu de motenii mpria, care v-a fost
pregtit de la ntemeierea lu mii (34).

Apoi va zice celor de la stnga Lui:

Ducei-v de la Mine, blestemailor, n
focul cel vecinic, care a fost pregtit
diavolului i ngerilor lui! (41).

n timp ce primele trei versete (31-33) contureaz cadrul, iar alte dou (34 i 41),
verdictul, restul de unsprezece versete snt focalizate pe motivarea acestui verdict,
prin care se subliniaz baza judecrii noastre.
Baza judecrii noastre a tuturor este raportarea noastr la Persoana lui Hristos. n
funcie de aceasta, se va rosti sentina: cei care L-au hrnit, I-au dat de but, L-au
primit, L-au mbrcat, L-au vizitat i L-au mngiat n boal sau n temni vor
auzi chemarea: Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii mpria, care v-a
fost pregtit de la ntemeierea lumii (34). Cei care nu i-au fcut toate aceste
lucruri vor auzi sentina: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel vecinic,
care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! (41).
34

Atunci mpratul va zice celor de la dreapta Lui:

Venii
binecuvntaii Tatlui Meu
de motenii mpria,
care va fost pregtit de la ntemeierea lumii.
35

Cci
am fost flmnd, i Mi-ai dat de mncat;
Mi-a fost sete, i Mi-ai dat de but;
am fost strin, i M-ai primit;
36
am fost gol, i M-ai mbrcat;
am fost bolnav, i ai venit s M vedei;
am fost n temni, i ai venit pe la Mine.

37

Atunci cei neprihnii i vor rspunde:

Doamne,
cnd Te-am vzut noi flmnd, i i-am dat s mnnci?
Sau fiindu-i sete, i i-am dat de ai but?
38
Cnd Te-am vzut noi strin, i Te-am primit?
Sau gol, i Te-am mbrcat?
39
Cnd Te-am vzut noi bolnav,
sau n temni, i am venit pe la Tine?

40

Drept rspuns, mpratul le va zice:

Adevrat v spun c,
ori de cte ori ai fcut aceste lucruri
unuia din aceti foarte nensemnai frai ai
Mei,
Mie Mi le-ai fcut (25:34-40).

41

Apoi va zice celor de la stnga Lui:

Ducei-v
de la Mine,
blestemailor,
n focul cel venic,
care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui!
42

Cci
am fost flmnd, i nu Mi-ai dat s mnnc;
Mi-a fost sete, i nu Mi-ai dat s beau;
43
am fost strin, i nu M-ai primit;
am fost gol, i nu M-ai mbrcat;
am fost bolnav i n temni, i n-ai venit pe la Mine .

44

Atunci i vor rspunde i ei:

Doamne,
cnd Te-am vzut noi flmnd,
sau fiindu-i sete,
sau strin, sau gol,
sau bolnav,
sau n temni, i nu i-am slujit?

45

i El, drept rspuns, le va zice:

Adevrat v spun c,
ori de cte ori n-ai fcut
aceste lucruri
unuia dintre aceti foarte nensemnai frai ai Mei,
Mie nu Mi le-ai fcut.

46

i acetia vor merge n pedeapsa venic, iar cei neprihnii vor merge n viaa
venic (Mat. 25:34-46).

Cum se mpac toate aceste imagini sau, mai bine zis, concluziile pe care le-am
tras din ele cu doctrina mntuirii prin har, prin credin? Iat ce spune, de pild,
Pavel n Romani, dup ce a demonstrat c toi oamenii snt sub pcat i c nimeni
nu va fi socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu prin faptele Legii:
21

Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu fr lege despre ea

mrturisesc Legea i proorocii 22i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care
vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici
o deosebire. 23 Cci toi au pctuit, i snt lipsii de slava lui Du mnezeu. 24 i snt
socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos
Isus. 25 Pe El, Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o
jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui, cci trecuse cu vederea pcatele
dinainte, n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu; 26 pentru ca, n vremea de
acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel nct, s fie neprihnit, i totui s
socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus. 27 Unde este dar pricina de laud? S-a
dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. 28 Pentru c noi
credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii (Rom.
3:21-28, s.n.).

De-a lungul evangheliei, Domnul Isus a prut c propovduiete o Evanghelie

care nu difer cu nimic de ceea ce citim n Romani 3:21-28. Ferice de cei sraci
n duh, a spus Domnul Isus n prima dintre fericiri, cci a lor este mpria
cerurilor! (Mat. 5:3). Deci ni s-a spus c primim mpria Cerurilor n baza
recunoaterii faptului c nu avem cu ce ne plti intrarea n ea. n Matei 19, la
ntrebarea ucenicilor Cine poate atunci s fie mntuit? (19:25) Isus
rspunde: La oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate
lucrurile snt cu putin (19:26). Este adevrat c srcia n duh se probeaz prin
toate celelalte fericiri, incluznd lucrarea de milostivire i lucrarea de
mpciuire, i c srcia n duh trebuie pltit dac este cazul prin suferina
din pricina neprihnirii i din pricina Domnului Isus Hristos. Deci, prin ceea ce
spune n Matei 25:31-46, Domnul Isus rmne n armonie cu cele afirmate n
Fericiri, ceea ce nseamn c trebuie s ncercm s nelegem mai bine ceea ce ne
spune Pavel n Romani. S ne rentoarcem deci n textul din Romani 3:21-28,
pentru ca s precizm cteva lucruri.
1. Pavel afirm clar faptul c judecata lui Dumnezeu se va face n baza faptelor
fiecruia, iar faptele fiecruia vor fi judecate n baza Legii desvrite a lui
Dumnezeu: Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele lui:
7

i anume, va da viaa venic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i
nemurirea; 8 i va da mnie i urgie celor ce din duh de glceav, se mpotrivesc
adevrului i ascult de nelegiuire. 9 Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet
omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 10 Slav, cinste i pace va
veni ns peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 11 Cci naintea
lui Du mnezeu nu se are n vedere faa omului. 12 Toi cei ce au pctuit fr lege vor

pieri fr lege i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. 13 Pentru
c nu cei ce aud Legea snt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mp linesc
legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Rom. 2:6-13).

2. Ceea ce spune Pavel n Romani 2:6-13 este n desvrit armonie cu ceea ce

spune Domnul Isus n Matei 25:31-46. mpratul va da viaa venic celor
neprihnii, adic celor care au fcut binele struind n a-i iubi aproapele ca pe
ei ni i i va da mnie i urgie celor care au fcut rul i care din duh de
glceav s-au mpotrivit adevrului.
3. Concluzia lui Pavel de la sfritul capitolului 3 este c, n baza faptelor noastre,
n lumina Legii desvrite a lui Dumnezeu, toi sntem condamnai (vezi
3:9-20). Deci nici unul dintre pmnteni nu va putea atepta ca la judecata care
se va face n baza faptelor noastre s primeasc viaa venic. Toi vom primi
mnia i urgia lui Dumnezeu, sau n termenii Domnului Isus, vom fi aruncai n
focul cel venic pregtit diavolului i ngerilor lui.
Contrazice, oare, Pavel pe Domnul Isus? Nicidecum!
Soluia la aceast aparent dilem trebuie cutat n rspunsul pe care Domnul
Isus l-a dat la ntrebarea: Cine poate atunci s fie mntuit? (19:25). Ceea ce la
oameni este cu neputin a spus El este cu putin la Dumnezeu. ntr-adevr,
n capitolele care urmeaz (26-28), ne este prezentat tocmai aceast intervenie
salvatoare a lui Dumnezeu: Suferina, Moartea, nvierea i nlarea Domnului
Isus Hristos.
Ceea ce scrie Pavel ncepnd cu Romani 3:21 nu este altceva dect explicarea
implicaiilor evenimentelor descrise n Matei 26-28. Acela care se oprete n
capitolul 25 nu a auzit toat Evanghelia, de fapt nu a auzit tocmai esena ei i, de
aceea, va trebui s trag concluzia lui Pavel din Romani 7:24: O nenorocitul de
mine, cine m va izbvi de acest trup de moarte? (24). Rspunsul lui Pavel din
Romani 7:25 Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu prin Domnul nostru Isus
Hristos se reazem pe lucrarea Domnului Isus din Matei 26-28.
Dar atunci, putem, oare, spune c prin nelegerea lucrrii Domnului Isus din
Matei 26-28 se invalideaz ceea ce ne-a spus El n Matei 24:36-25:46?
Ca s rspundem la aceast ntrebare, va trebui s ncercm s aezm
evenimentele n ordinea lor cronologic.
Din pricina felului n care au formulat ucenicii ntrebarea din Matei 24:3, Isus
Hristos Se vede obligat s alunece nspre dimensiunile escatologice ale istoriei,
srind peste evenimentul ei crucial care se pregtea n acele momente fierbini:
rstignirea i nvierea Sa. Tot ceea ce Domnul Isus le vorbete ucenicilor Si

privind venirea Sa este bineneles bazat pe aceste evenimente cruciale. Iar n

acest caz, toate personajele din pildele prin care Isus prezint venirea Fiului
Omului i vizeaz pe ai Si. mpria Cerurilor o ctigm prin credina noastr n
Domnul Isus, adic prin recunoaterea srciei noastre n duh. Dar credina fr
fapte este moart. Oare nu afirm i Pavel c a primit din partea Domnului Isus
harul i apostolia s aduc la ascultarea credinei pe toate neamurile (vezi Rom.
1:5). Tocmai de aceea a continuat Domnul Isus s explice prima fericire prin
toate celelalte. Este adevrat faptul c doar acela are mpria Cerurilor care este
srac n duh. Dar, la fel de adevrat este i faptul c mpria Cerurilor este doar
a aceluia care accept prigoana pentru neprihnire i accept batjocura i suferina
de dragul i din pricina lui Hristos. Or, credina n Domnul Isus Hristos trebuie s
se materializeze n vegherea noastr pentru a fi gsii nu cu talantul ngropat, ci cu
el pus n nego.
Atunci cnd ucenicii au venit la Domnul Isus cu ntrebarea: Cine este mai mare n
mpria cerurilor? (18:1), Isus le atrage atenia asupra faptului c, atta vreme
ct astfel de ntrebri le preocup mintea i inima, nici unul dintre ei nu este n
mpria Cerurilor, pentru c acolo va intra doar acela care crede n Domnul Isus,
adic acela care strnge mpreun cu El, deci acela care nu risipete ceea ce El a
adunat cu preul sngelui Su.
Toate acestea Mie Mi le-ai fcut
Am vzut c baza judecrii noastre este modul n care ne raportm la Hristos, mai
bine zis credina sau necredina noastr n Hristos, definite ca ascultare respectiv
neascultare de Hristos. Dar, n textul de fa, Hristos Se identific cu Trupul Su,
cu Biserica Sa, i, de aceea, conceptul de Hristos trebuie lrgit dincolo de Isus
Hristos Capul, la ntregul Trup, incluznd Capul. De fapt, Hristos Capul poate fi
slujit n mod tangibil doar prin slujirea celor din Trupul Su. Principiul este
acesta: Ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti foarte nensemnai
frai ai Mei, Mie Mi le-ai fcut (40) i ori de cte ori n-ai fcut aceste lucruri
unuia dintr-aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie nu Mi le-ai fcut (45).
Aceast idee se leag de conceptul pstrrii sfinilor n har, aa cum este el definit
n capitolele 18-20 din Matei. Dumnezeu ne-a aezat pe unii lng ceilali, pentru
c nu este voia Sa ca s piar unul mcar dintre aceia care au crezut n Domnul
Isus i care au fost mntuii astfel de El. Iar pentru aceasta, se cere s stm legai
unii de alii, adic s fim implicai unii n vieile celorlali. Nepracticarea celor
spuse n Matei 25:31-46 are la rdcina ei izolarea unii de ceilali, nepsarea fa
de fraii notri i poate tocmai dorina de ntietate. Dac trebuie s ne purtm
sarcinile unii altora pe plan material, cu ct mai mult trebuie s fie lucrul acesta
adevrat pe plan spiritual. Dar prima o condiioneaz pe cealalt. Pentru c dac
nu ne pas unii de alii pe plan material, nu avem nici o ans s ajungem s ne
pese unul de cellalt pe plan spiritual.

Concluzii: Intrare pe poart, umblare pe cale pn la int

mpria Cerurilor este definit de Domnul Isus ca o intrare pe poart i ca o
umblare pe cale. n blocul de text de fa (24:1-25:46), se adaug, n toat
importana lui copleitoare, i cel de-al treilea aspect prin care trebuie s definim
mpria Cerurilor: ajungerea la int sau ce se va ntmpla atunci cnd va veni
Fiul Omului.
Pildele din Matei 13 snt focalizate cu precdere pe intrarea pe poart i pe
umblarea pe cale, dei Pilda cu neghina (13:36-43) i Pilda nvodului
(13:47-50) vorbesc i despre ajungerea la int, adic despre ceea ce se ntmpl
la sfritul drumului, n momentul artrii Fiului Omului. Pildele din capitolul 25
snt focalizate cu precdere pe ajungerea la int, dei conin i aspecte legate de
umblarea pe cale, cum ar fi slujirea robului, ateptarea fecioarelor i punerea n
nego a talanilor. Vegherea la care i ndeamn Isus ucenicii este definit prin
credincioia n aceste lucruri. Este interesant c n pildele din capitolul 25 nu se
discut deloc aspectul intrrii pe poarta mpriei, ca i cum ar fi vorba despre
pstrarea i cderea din har a celor care au intrat pe poarta mpriei.
Dac pildele din capitolul 13 au pus accentul pe importana umblrii pe cale,
pildele din capitolul 25 subliniaz o dat n plus faptul c nu intrarea pe poarta
mpriei este determinant, ci felul n care am umblat pe cale, deoarece aceasta
va hotr destinul nostru atunci cnd Se va arta Fiul Omului. La plecarea
stpnului, att un rob, ct i altul au fost pui peste casa acestuia, dar numai unul a
fost ludat i pus de stpn peste averile sale. Cellalt a fost tiat n buci i
aruncat afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor. Toate cele zece fecioare erau
n ateptarea mirelui, dar numai cele nelepte au intrat cu el n odaia de nunt,
cele nechibzuite au rmas afar. Toi cei trei robi au primit o parte din averea
stpnului ca s-o pun n nego, dar numai aceia care s-au dovedit credincioi n
lucrul ncredinat lor au intrat n bucuria i lucrarea stpnului, n timp ce ultimul a
fost aruncat afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor. La fel, judecata viitoare
despre care vorbete Domnul Isus n 25:31-46 va diferenia pe unii de alii n
lumina credincioiei de pe drum, n lumina felului n care fiecare dintre noi am
pus n nego bogiile nedrepte ale acestei lumi. Vorbesc, oare, pildele din acest
capitol de o mntuire prin fapte sau de o mntuire printr-o credin definit ca
ascultare? Credina n Isus Hristos nu este un fel de pecete pe care trebuie s-o
obinem cndva n via pentru ca s-o putem arta la venirea Fiului Omului i n
baza creia vom intra cu El n mprie indiferent ce am fcut ntre timp pe drum.
O credin mntuitoare ne leag de Hristos n aa fel nct viaa Lui va transforma
tot mai mult viaa noastr ntru chipul i asemnarea vieii Lui. Credina
mntuitoare ne leag nu numai de oferta mntuirii lui Hristos, ci i de lucrarea Lui.
A crede n Hristos nseamn a intra pe poarta mpriei, care este Hristos, i a
umbla pe calea mpriei alturi de Hristos, ceea ce nseamn c a crede n

Hristos nseamn a intra n slujba mpriei alturi de El, deoarece numai cei
milostivi vor avea parte de mil i numai cei mpciuitori vor fi chemai fii ai lui
Dumnezeu.
Credina n Isus Hristos aduce botezarea noastr n moartea Lui i deci iertarea
noastr de pcate. Iar n clipa n care am ieit de sub acuzarea Legii lui Dumnezeu
pcatele noastre fiind transferate pe Domnul Isus, Mielul lui Dumnezeu care
ridic pcatul lumii , Duhul lui Dumnezeu are libertatea s lucreze n noi i s
ne mputerniceasc pentru trirea n ascultare de Dumnezeu. Aa se face c nu
exist nici o scuz pentru trirea n neascultare sau pentru a nu defini credina
mntuitoare ca ascultare de Hristos. Tocmai pentru c avem prezena i puterea
Duhului Sfnt lucrnd n noi a putut spune Domnul Isus c acela care nu este cu El
este mpotriva Lui i acela care nu adun cu El risipete pn i ceea ce a adunat
Hristos pentru el. Cum altfel ar fi putut Isus Hristos s-L trimit pe Pavel s aduc
la ascultarea credinei pe toate neamurile? (vezi Rom. 1:5).
Viaa cretin nu poate fi deci definit doar ca pe o intrare pe poart. Intrarea pe
poart trebuie urmat de alergarea pe cale n ascultare de Dumnezeu, iar alergarea
aceasta se va fi terminat doar la moarte. Fii credincios pn la moarte i-a
transmis Isus bisericii din Smirna i-i voi da cununa vieii (Apoc. 2:10).
Biruitorii sau nvingtorii se socotesc doar pe linia de sosire. Dar, atenie, dup
cum rscumprarea nu se face prin eforturile noastre, tot aa nici procesul sfinirii
nu este lucrat de noi, ci de Duhul lui Dumnezeu, pentru ca dup cum este scris:
Cine se laud s se laude n Domnul (1 Cor. 1:31).

Matei 26:1-28:15
Aezarea temeliei mpriei

Moartea i nvierea Domnului Isus au aezat temelia mpriei lui

Dumnezeu i au creat cadrul punerii n scen a Pildei nunii fiului de
mprat.

Judecarea i pedepsirea Lui n locul nostru

n blocul de text din Matei 24:1-25:46, Matei ne-a prezentat dou evenimente
majore: cderea Ierusalimului, sau judecata i pedeps irea lui Israel (24:1-35), i
Venirea Fiului Omului, care va nsemna judecarea tuturor neamurilor
(24:35-25:46).
Judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul, i se va face n baza Legii Lui.
Iar pe baza a ceea ce a spus Domnul Isus n Matei 19:16-23 i 25:31-46, Pavel
poate s concluzioneze astfel: Toat Legea se cuprinde ntr-o singur porunc:
S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Gal. 5:14). O astfel de concluzie
este posibil, nu pentru c s-a abrogat porunca de a iubi mai nti pe Dumnezeu cu
toat inima, cu tot sufletul i cu tot cugetul, ci pentru c nimeni nu-L poate iubi pe
Dumnezeul pe care nu-L vede, dac nu iubete pe fratele su pe care-l vede. 89
Deci, n textul din Matei 24:36-25:46, Domnul Isus enun adevrul teologic cu
privire la Judecata care va avea loc la venirea Fiului Omului. Dumnezeu va
89

Vezi 1 Ioan 4:20-5:3

rsplti fiecruia dup faptele lui, teoretic,90 dnd viaa venic celor ce prin
struina n bine caut slava, cinstea i nemurirea, ns practic, dnd mnie i urgie
celor ce din duh de glceav se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire. Or,
nc din Matei 19:16-26, Isus ne-a spus c, pe aceast cale adic pe calea
meritelor noastre mntuirea este cu neputin la oameni, preciznd n acelai
timp c Dumnezeu are n vedere o soluie care s fac totui mntuirea cu putin:
judecarea i pedepsirea Domnului Isus n locul nostru. Acesta este subiectul pe
care evanghelistul Matei l va desfura naintea noastr n blocul de text din
Matei 26:1-28:15. Evanghelia va fi apoi ncheiat de Matei cu mandatul
mpriei (28:16-20), care constituie baza lucrrii pe care Domnul Isus a
ncredinat-o Bisericii Lui, lucrare n care, la venirea Sa, El trebuie s ne gseasc
credincioi. Dar credincioia noastr n lucrul ncredinat nou are valoare n ochii
lui Dumnezeu tocmai din pricina credincioiei lui Isus Hristos n lucrul ncredinat
Lui. Noi vom intra n bucuria Stpnului nostru, adic n mpria Tatlui ceresc,
n baza lucrrii Domnului Isus, singura care face posibil mntuirea. Iar aceast
mntuire va fi a acelora care vor veghea ca s fie gsii credincioi n Hristos,
credin dovedit prin credincioia n lucrarea pe care El ne-a ncredinat-o.
Felul n care snt nirate tablourile privitoare la aceste ultime evenimente din
viaa Domnului ne ngduie s mprim blocul de text n cteva segmente
distincte: ultimele dou zile petrecute de Isus cu ucenicii Si (26:1-46),
inspectarea lui Isus de ctre Sinedriu (26:47-75), inspectarea lui Isus de ctre Pilat
(27:1-25) i descrierea morii i nvierii Domnului Isus (27:26-28:15).
n 26:1-46, Matei ne prezint ultimele dou zile pe care Isus le-a petrecut
mpreun cu ucenicii Si nainte de Praznicul Patelui, cnd El, Mielul Pascal al
lui Dumnezeu, avea s fie njunghiat, pentru ca, n baza Jertfei Lui, noi s putem
iei din robia pcatului nostru i s pornim spre ara Fgduinei Lui. Dar pentru
c mielul de jertf trebuia s fie fr cusur pentru a putea fi primit de Dumnezeu,
Isus este inspectat mai nti de Sinedriu (26:47-75), apoi de Pilat (27:1-25).
Singurul cap de acuzare pe care-l gsete marele preot Caiafa n Isus este
declaraia Acestuia c este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu: Te jur pe Dumnezeul
cel viu, s ne spui dac eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Da, i-a rspuns Isus;
snt! Atunci marele preot i-a rupt hainele i a zis : A hulit! Ce nevoie mai
avem de martori? Iat c acum ai auzit hula Lui (26:63-65).
Nevinovia lui Isus este declarat i de Pilat: Eu snt nevinovat de sngele
neprihnitului acestuia (27:24, s.n.). Dar dei Pilat l gsete nevinovat, la
insistenele norodului de a-l s lobozi pe Baraba i de a-L rstigni pe Isus
Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor notri (27:25) Pilat L-a
dat pe Isus n minile iudeilor ca s fie rstignit. Evenimentele legate de rstignirea
90

Spunem teoretic, pentru c, practic, nimeni nu va primi astfel viaa venic, deoarece toi
am pctuit i sntem lipsii de slava lui Dumnezeu (vezi Romani 3:23).

Domnului Isus (27:32-44) snt prefaate de batjocurile ostailor din curtea de

judecat (27;26-31) i postfaate de evenimente cosmice: ntunericul aternut peste
toat ara (27:45-50), despicarea catapetesmei din Templu i nvierea multora
(27:51-56), evenimente care au marcat locul i rolul Jertfei lui Hristos n planul lui
Dumnezeu. Isus este apoi nmormntat (27:57-61), iar mormntul este pecetluit i
pzit cu strnicie, pentru ca nu cumva s se mplineasc ceea ce se zvonise, i
anume c Domnul Isus avea s nvieze a treia zi (27:62-66), dup cum spusese El
nsui de nenumrate ori ucenicilor Si. 91 Dar nici chiar moartea nu L-a putut ine,
cu ct mai puin ar fi putut s-o fac piatra i straja puse la gura mormntului.
Capitolul 28 relateaz nvierea Domnului Isus (28:1-7), artarea Sa femeilor
(28:8-10), precum i minciuna pe care au pus-o la cale preoii cei mai de seam
(28:11-15). Evanghelia se termin cu articularea mandatului pe care Isus Hristos,
Fiul lui David, Cel nviat din mori i pregtit pentru nscunare la dreapta Mririi
n Ceruri, l d ucenicilor Si (28:16-20).
Avnd n vedere felul n care a nceput evanghelia Cartea neamului lui Isus
Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1) este firesc s ne punem
ntrebarea: n ce fel contribuie aceste ultime trei capitole la demonstrarea acestui
adevr?
Dumnezeu i-a promis lui Avraam c toate familiile pmntului vor fi binecuvntate
n smna lui. 92 ntrebarea este: Despre ce binecuvntare s fi fost vorba? Un
rspuns l-am putea avea n Genesa 15:1-6. Atunci cnd Avram s-a ntors de la
btlia cu mpraii inearului, obosit i cu pumnii goi, 93 dar cu sufletul plin de
binecuvntarea mpratului / Mare Preot Melhisedec Binecuvntat s fie
Avram de Dumnezeul Cel Prea nalt, Ziditorul cerului i al pmntului (Gen.
14:19) Domnul i S-a artat i i-a vorbit astfel: Avrame, nu te teme; Eu snt
scutul tu, i rsplata ta cea foarte mare (Gen. 15:1). Iat deci binecuvntarea n
esena ei: prezena i prietenia Dumnezeului Celui Prea nalt, Ziditorul cerului i
al pmntului. Dar Dumnezeu i promitea lui Avram materializarea acestor lucruri
n nmulirea seminei lui i n posibilitatea transmiterii acestei binecuvntri la
toate familiile pmntului. Dup scurta discuie care a avut loc ntre Dumnezeu i
Avram, textul ne spune c Avram a crezut pe Domnul, i Domnul i-a socotit
lucrul acesta ca neprihnire (15:6). Abia din acest moment promisiunea a devenit
realitate, deoarece cum altfel s-ar fi putut bucura Avram de prietenia unui
Dumnezeu sfnt, dac Dumnezeu nsui nu l-ar fi socotit neprihnit pe Avram?
Este adevrat c toate promisiunile din Genesa snt unilaterale, viznd doar relaia
dinspre Dumnezeu nspre Avraam i smna lui. Dumnezeu i promitea lui
91

Vezi 16:21; 17:22-23; 20:17-19, precum i toate textele care vorbesc despre venirea Sa n
slav (16:27-28; 17:1-5; 23:39, vezi discursurile i pildele din capitolele 24 i 25).
92
Vezi Gen. 12:1-3 i 22:15-18.
93
El refuzase comorile pe care i le-a oferit mpratul Sodomei i Gomorei.

Avraam c va fi Dumnezeul lui i al seminei lui dup el (vezi Gen. 17:7-8), dar
nu promitea c Avraam i smna lui vor fi poporul Domnului. O astfel de
promisiune a fost fcut pentru prima dat abia la Sinai, poporului Israel, seminei
lui Avraam. Dar realizarea ei era condiionat de pzirea ntocmai a poruncilor
Legmntului:
4

Ai vzut ce am fcut Egiptului, i cum v-am purtat pe aripi de vultur i v-am adus
aici la Mine. 5 Acum, dac vei asculta glasul Meu, i dac vei pzi legmntul Meu,
vei fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu; 6 mi vei fi o
mprie de preoi i un neam sfnt. Acestea snt cuvintele pe care le vei spune
copiilor lui Israel (Ex. 19:4-6, s.n.).

ns istoria care a urmat a dovedit imposibilitatea mplinirii acestei condiii. Cel

puin n Vechiul Legmnt, legtura cu Dumnezeu fusese pstrat doar n baza
sistemului levitical al jertfelor. Dar ntregul s istem levitical mrturisea propria lui
zdrnicie, atunci cnd este vorba despre punerea urmailor lui Avraam n drepturi
depline n ce privete motenirea promis de Dumnezeu lui Avraam n Genesa
15:1.
1

n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu nfiarea adevrat a

lucrurilor, nu poate niciodat, prin aceleai jertfe care se aduc nencetat n fiecare an,
s fac desvrii pe cei ce se apropie. 2Altfel, n-ar fi ncetat ele oare s fie aduse,
dac cei ce le aduceau, fiind curii o dat, n-ar mai fi trebuit s mai aib cunotin
de pcate? 3 Dar aducerea aminte a pcatelor este nnoit din an n an, tocmai prin
aceste jertfe; 4 cci este cu neputin ca sngele taurilor i al apilor s tearg pcatele
(Evrei 10:1-4).

Atunci cnd Dumnezeu Se pregtea s rup legmntul Su pn i cu cele dou

seminii care mai rmseser n ar, El a vorbit prin profetul Ieremia despre un
Legmnt Nou, care nu va fi ca Legmntul pe care Dumnezeu l ncheiase cu
prinii lor la ieirea din Egipt. Legmntul acesta avea s fie fundamentat pe
rezolvarea deplin i definitiv a pcatului, avea s fie un Legmnt mijlocit de o
jertf mai bun, de un Mare Preot desvrit, n Cortul ceresc, nu n cel pmntesc.
Atunci cnd Dumnezeu a promis prin Ieremia acest legmnt, El a legat ncheierea
lui de Fiul lui David. 94 Dar pentru ca acest legmnt s poat intra n vigoare, Fiul
lui David trebuia s ctige btlia prin care temelia acestui legmnt s poat fi
aezat:
5

De aceea, cnd intr n lu me, El zice: Tu n-ai voit nici jertf, nici prinos, ci Mi-ai
pregtit un trup; 6n-ai primit nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat. 7Atunci am zis:
Iat-M (n sulul crii este scris despre Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule!
94

Vezi rolul Fiului lui David n cele patru capitole din Ieremia (30-33) supranumite Cartea
Consolrii, tocmai din pricina promisiunilor pe care le conin. Referitor la Fiul lui David, vezi
23:1-6; 30:9, 21 i 33:14-26.

Dup ce a zis nti: Tu n-ai voit i n-ai primit nici jertfe, nici prinoase, nici arderi de
tot, nici jertfe pentru pcat, (lucruri aduse toate dup Lege), 9 apoi zice: Iat-M, vin
s fac voia Ta, Dumnezeule. El desfiineaz astfel pe cele dinti, ca s pun n loc pe
a doua. 10 Prin aceast voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui
Isus Hristos, o dat pentru totdeauna. 11 i, pe cnd orice preot face slujba n fiecare zi,
i aduce de multe ori aceleai jertfe, care niciodat nu pot terge pcatele, 12 El,
dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, S-a aezat pentru totdeauna
la dreapta lui Dumnezeu, 13 i ateapt de acum ca vrjmaii Lui s-I fie fcui aternut
al picioarelor Lui. 14 Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna
pe cei ce snt sfinii. 15 Lucrul acesta ni-l adeverete i Duhul sfnt. Cci, dup ce a
zis: 16 Iat legmntul pe care-l voi face cu ei dup acele zile, zice Do mnul: voi pune
legile Mele n inimile lor, i le voi scrie n mintea lor, 17 adaug: i nu-Mi voi mai
aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor. 18 Dar acolo unde este iertare de
pcate, nu mai este nevoie de jertf pentru pcat (Evrei 10:5-18).

Aceast btlie final, prin care capul arpelui avea s fie definitiv zdrobit, tocmai
se pregtea pentru Domnul Isus. Aceast btlie o avea El n vedere atunci cnd a
zis ucenicilor Si: tii c dup dou zile vor fi Patele; i Fiul Omului va fi dat
ca s fie rstignit! (Mat. 26:2). Matei pregtete cu grij acest ceas astral al
omenirii. Iar atunci cnd orologiul Universului a btut, Dumnezeu a confirmat
magnitudinea acestui eveniment prin despicarea catapetesmei, prin care s-a marcat
sfritul sistemului ceremonial vechi testamental i deschiderea unui drum pentru
smna lui Avraam pn n Sfnta Sfintelor:
19

Astfel dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul
preasfnt, 20pe calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua
dinluntru, adic trupul Su: 21i fiindc avem un Mare preot pus peste casa lui
Dumnezeu, 22s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile
stropite i curite de un cuget ru, i cu trupul splat cu o ap curat. 23 S inem fr
ovire la mrturisirea ndejdii noastre, cci credincios este Cel ce a fcut fgduina.
24
S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune. 25 S
nu prsim adunarea noastr, cum au unii obicei; ci s ne ndemnm unii pe alii, i cu
att mai mult, cu ct vedei c ziua se apropie. 26 Cci, dac pctuim cu voia dup ce
am primit cunotina adevrului, nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, 27 ci doar o
ateptare nfricoat a judecii, i vpaia unui foc, care va mistui pe cei rzvrtii
(Evrei 10:19-27).

Motenirea a fost ctigat. Motenitorul i Mirele S-a aezat la dreapta scaunului

de domnie al Mririi n Ceruri, unde i ateapt Mireasa: Biserica. Dar pn la
Nunta Mirelui ceresc aveau s mai treac secole i milenii, n care ucenicii lui
Hristos trebuiau s mpart trupul frnt al lui Hristos celor trudii i mpovrai.
Aici, n aceste ultime capitole din Matei, urma s se pregteasc masa de nunt.
Iar evanghelia se ncheie cu trimiterea ofic ial a robilor mpratului ca s adune n
sala de osp pe toate familiile pmntului, pentru ca, astfel, Avraam s poat

gusta bucuria mplinirii promisiunii pe care Dumnezeu i-a fcut-o ca rspuns la

ascultarea credinei lui.
26:1-46 Isus i ucenicii n ceasul cel din urm
n Matei 21-23, l vedem pe Isus n Templu, n mijlocul mulimii i n furcile
caudine ale mai-marilor norodului, care, prin capcanele pe care I le-au ntins,
cutau un prilej s-L omoare. Capitolele 24 i 25 surprind discuia dintre Isus i
ucenici, prin care Isus ncearc s-i pregteasc ucenicii pentru evenimentele
prin care aveau s se mplineasc profeiile rostite pe Muntele Mslinilor de
Domnul Isus asupra Ierusalimului i Templului. Totodat, Isus le rspunde
ucenicilor i la ntrebrile privind vremea sfritului veacului acestuia i venirea
Fiului Omului. n timp ce recunoaterea semnelor care aveau s prevesteasc
cderea Ierusalimului urma s fie extrem de important, Isus i previne pe ucenic i
de faptul c venirea Sa nu va fi prevestit n nici un fel, lor rmnndu-le s
vegheze, pentru c nimeni nu tie ziua i ceasul acela. n ce-i privea pe ucenicii
Domnului Isus, vegherea trebuia definit ca i credincioie n lucrarea ncredinat
lor. Aceste ultime zile din viaa Domnului Isus urmau s aeze n faa ucenicilor
modelul de credincioie pe care ei trebuiau s-l urmeze.
De aceea, dei Matei ne spune c preoii cei mai de seam, crturarii i btrnii
norodului s-au strns n curtea marelui preot care se numea Caiafa; i s-au sftuit
mpreun cum s prind pe Isus cu vicleug, i s-L omoare (Mat. 26:3-4), Isus
continu s rmn nc o vreme alturi de ucenicii Si. n aceast scurt perioad,
ei aveau s asiste la ungerea Sa ca Mare Preot i mprat (26:6-13) i la vinderea
Lui (14-25), aveau s mnnce cu El Cina cea de tain, i aveau s-L urmeze n
grdina Ghetsimani.
Planurile mai-marilor norodului (1-5)
Dac intrarea n Ierusalim a avut loc duminica, nseamn c ziua de luni a fost
martor la toate evenimentele descrise n capitolele 21:18-25:46. Cele descrise n
ultimele dou capitole (24:1-25:46) s-au consumat la ieirea din Templu, pe
povrniul Muntelui Ms linilor, n drum spre Betania. Atunci cnd Domnul Isus a
zis: tii c dup dou zile vor fi Patele; i Fiul Omului va fi dat ca s fie
rstignit (26:2), era, probabil, luni dup-masa trziu. n timp ce Isus i ucenicii
treceau coama Muntelui Mslinilor, preoii cei mai de seam, crturarii i btrnii
norodului toi aceia care rmseser fr grai n urma confruntrii cu Isus din
ziua respectiv s-au strns n curtea marelui preot care se numea Caiafa; i s-au
sftuit mpreun cum s prind pe Isus cu vicleug i s-L omoare. Dar ziceau:
Nu n timpul praznicului, ca s nu se fac tulburare n norod (3-5). Acesta este
cadrul pe care-l pregtete Matei pentru lanul evenimentelor care urmeaz i care
vor duce la prinderea i rstignirea Domnului Isus. Ceea ce nu tiau aceti
mai-mari ai norodului era faptul c ei se aliniaser fr voia lor la planurile lui

Dumnezeu. Faptul c erau ale lui Dumnezeu, i nu ale lor rezult dintr-o mulime
de detalii pe care Matei le-a aezat cu grij n text. n primul rnd, trebuie s
observm micile nepotriviri dintre cele dou planuri. Preoii cei mai de seam i
btrnii norodului au hotrt ce anume trebuia s se ntmple s prind pe Isus
cu vicleug i s-L omoare (4) i cnd anume trebuia s se ntmple lucrul
acesta: Nu n timpul praznicului (5). Dumnezeu a fost de acord cu primul
aspect, dar nu i cu al doilea. Aici nu era vorba de tulburarea sau de linitea cetii
n timpul praznicului, ci de planurile venice ale lui Dumnezeu, de ospul pe care
Dumnezeu l pregtea pentru omenirea ntreag:
Domnul otirilor pregtete tuturor popoarelor pe muntele acesta un osp de bucate
gustoase, un osp de vinuri vechi, de bucate miezoase, pline de mduv, de vinuri
vechi i limpezite. i pe muntele acesta, nltur mhrama care acopere toate
popoarele, i nvelitoarea care nfur toate neamurile; nimicete moartea pe vecie:
Domnul Dumnezeu terge lacrimile de pe toate feele i ndeprteaz de pe tot
pmntul ocara poporului Su (Is. 25:6-8, s.n.).

Iar ca s poat participa cineva dintre pmnteni la acest osp al Domnului,

Mielul Pascal trebuia s fie jertfit nainte ca ngerul Domnului s porneasc s
nimiceasc lumea. Mielul lui Dumnezeu trebuia s moar de Pate, nu nainte, i
nu dup. Dar lucrul acesta nu intra n calculul mai-marilor norodului, pentru c ei
nu nelegeau planurile lui Dumnezeu.
Ungerea lui Isus ca Mare Preot i mprat (6-13)
Ungerea lui ca Mare Preot i mprat trebuia s fi avut loc n Templu, dup
modelul care ne-a fost lsat n 1 Cronici, privind ungerea lui Solomon i a marelui
preot adoc.95 Dar Templul era transformat ntr-o peter de tlhari, iar tlharii
tocmai complotau mpotriva mpratului lor. Pentru c mai-marii lui Iuda se
descalificaser, Dumnezeu nvrednicete o femeie96 ca s fac aceast
extraordinar slujb pentru Domnul Isus:
6

Cnd era Isus n Betania, n casa lui Simon leprosul, 7s-a apropiat de El o femeie cu
un vas de alabastru cu mir foarte scump; i pe cnd sta El la mas, ea a turnat mirul pe
capul Lui. 8 Ucenicilor le-a fost necaz, cnd au vzut lucrul acesta, i au zis: Ce rost
are risipa aceasta? 9 Mirul acesta s-ar fi putut vinde foarte scump, i banii s se dea
sracilor. 10 Cnd a auzit Isus, le-a zis: De ce facei suprare femeii? Ea a fcut un
lucru frumos fa de Mine. 11 Pentru c pe sraci i avei totdeauna cu voi, dar pe Mine
nu M avei totdeauna. 12 Dac a turnat acest mir pe trupul Meu, ea a fcut lucrul
acesta n vederea pregtirii Mele pentru ngropare. 13Adevrat v spun c oriunde va
fi propovduit Evanghelia aceasta, n toat lumea, se va spune i ce fcut femeia
aceasta, spre pomenirea ei (Mat. 26:6-13, s.n.).

95
96

Vezi 1 Cronici 29:22.

Ioan ne spune c femeia care a turnat mirul pe capul lui Isus a fost M aria (vezi Ioan 12:1-11).

Istorioara este simpl. nelesul ei metaforic este sugerat de observaia ucenicilor:

Ce rost are risipa aceasta? (9). Aceast observaie d n vileag faptul c ceea ce
s-a ntmplat era un lucru neobinuit, i tocmai de aceea nu a trecut neobservat
pentru ucenici, ntocmai cum nu trecuse neobservat cu cteva zile n urm nici
gestul profetic al blestemrii smochinului. ntrebarea este: Ce anume semnific
gestul femeii n contextul evenimentelor?
La o astfel de ntrebare, s-ar putea rspunde cu mai mult precizie privind
contextul n care aaz Ioan tabloul de fa. n Ioan, gestul Mariei este plasat
nainte de intrarea Domnului Isus n Ierusalim. n cazul acesta, asocierea celor
dou evenimente sugereaz cu mult mai mare for semnificaia profetic a
ungerii Domnului Isus ca mprat i Mare Preot. Matei ns plaseaz gestul femeii
dou zile dup acest eveniment. Dar n ambele texte, interpretarea Domnului Isus
leag gestul femeii de ngroparea Lui, i nu de ncoronarea Lui sau de ungerea Lui
n slujba preoiei.
Gestul femeii se armonizeaz cu ceea ce spune Domnul Isus n Matei 25:
34

Atunci mpratul va zice celor de la dreapta Lui: Venii, b inecuvntaii Tatlui Meu
de motenii mpria, care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii. 35 Cci am fost
flmnd, i Mi-ai dat de mncat; Mi-a fost sete, i Mi-ai dat de but; am fost strin, i
M-ai primit; 36 am fost gol, i M-ai mbrcat; am fost bolnav, i ai venit s M
vedei; am fost n temni, i ai venit pe la Mine. 37 Atunci cei neprihnii i vor
rspunde: Doamne, cnd Te-am vzut noi flmnd, i i-am dat s mnnci? Sau
fiindu-i sete, i i-am dat de ai but? 38 Cnd Te-am vzut noi strin, i Te-am
primit? Sau gol, i Te-am mbrcat? 39 Cnd Te-am vzut noi bolnav, sau n temni, i
am venit pe la Tine? 40 Drept rspuns, mpratul le va zice: Adevrat v spun c, ori
de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie
mi le-ai fcut (Mat. 25:34-40).

Dup nlarea Sa la Cer, un lucru frumos fa de Isus avea s se poat face doar
n mod indirect, fcndu-l pentru unul dintre unuia dintre aceti foarte nensemnai
frai ai Lui. Dar acum, Isus n persoan era prezent, i femeia a prins ocazia.
Ucenic ii ar fi vrut s sar o etap n planul lui Dumnezeu: s treac cu vederea
persoana lui Isus, gndindu-se la sraci. Dar n acele momente, orice defocalizare
putea fi fatal. Tocmai din aceast pricin se ntmpl ceea ce se ntmpl n
tablourile care urmeaz. Iuda l vinde. Petru, preocupat de sine nsui, nu mai aude
atenionarea Domnului Isus, ceea ce putea s-l coste venicia. n Ghetsimani,
Petru, Iacov i Ioan, n loc s vegheze i s lupte alturi de El, adorm. Iar atunci
cnd vine gloata ca s-L prind pe Isus, toi ucenicii L-au prsit [pe Isus] i au
fugit (26:56), ca s-i scape propria lor piele. Gestul femeii din casa lui Simon
leprosul a fost ultimul lucru frumos pe care vreun pmntean l-a fcut pentru Isus
naintea morii Lui, a fost singura mn ntins care L-a ncurajat pe Domnul Isus
n drum spre Cruce.

Vinderea lui Isus (14-16)

ntregul segment de text (26:1-46) este focalizat pe pregtirea morii lui Isus.
Tema a fost introdus de nsi afirmaia Domnului Isus: tii c dup dou zile
vor fi Patele; i Fiul Omului va fi dat ca s fie rstignit! (26:2, s.n.). Dac
ucenicii ar fi fost pe faz, ar fi ntrebat imediat: Cine-L va da pe Fiul Omului la
rstignire? Rspunsul ar fi fost deosebit de complex. n primul rnd, unul dintre
voi le-ar fi rspuns Isus iar, prin el, mai-marii norodului acestuia. Dar
deasupra tuturor este Tatl din Ceruri, al crui plan se va mplini cu ajutorul
vostru al tuturor. i nu n ultimul rnd, Eu nsumi, Pstorul cel Bun, mi dau viaa
pentru oi. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere s-o dau
i am putere s-o iau iar: aceasta este porunca pe care am primit-o de la Tatl
Meu (Ioan 10:18).
Este ciudat faptul c n toat aceast schem complex a drii lui Isus la moarte a
trebuit s participe i unul dintre ucenici. Este firesc s ne ntrebm: De ce?
Ucenicul respectiv reprezenta, probabil, pe toi ucenicii Domnului Isus,97 dup
cum mai-marii norodului reprezentau ntregul popor. i pentru c jertfele de
ispire trebuiau aduse de ctre cei vinovai, prin acest complot mpotriva
Domnului Isus ntregul popor, dimpreun cu ucenicii Domnului Isus, se pregtea
s aduc ca jertf de Pate, ca jertf de ispire, pe Mielul lui Dumnezeu, care
ridic pcatul lumii. Tragedia era c Iuda nu-L ddea pe Isus pentru pcatele sale,
ci pentru treizeci de argini, mplinind astfel profeia din Zaharia 11:12 i aducnd
pierzarea asupra capului su. Iar norodul, aat de mai-marii lui, a cerut ca sngele
lui Isus s cad asupra capului lor i al copiilor lor. i astfel, dei ceea ce avea s
se ntmple n curnd jertfirea Mielului lui Dumnezeu era n vederea ridicrii
pcatului lumii ntregi, muli dintre cei de fa aveau s coboare n mormnt cu
pcatele neiertate i neridicate de pe ei.
Seara de Pate (17-25)
Conform scrierilor iudaice, ziua nti a praznicului azimilor putea fi socotit att
ziua de 14, ct i ziua de 15 a lunii Nisan. Contextul ne face s credem c este
vorba de ziua de 14, zi n care iudeii venii la Ierusalim jertfeau mielul de Pate i
se adunau s mnnce Patele mpreun. Se pare c Isus pregtise lucrurile din
vreme i n tain, astfel nct n ziua nti a praznicului nici unul dintre ucenici nu
tia unde anume vor mnca Patele mpreun cu Isus.98. Omul la care au fost
trimi i ucenicii i-a deschis casa imediat, nelegnd mesajul Domnului Isus:
Vremea Mea este aproape; voi face Patele cu ucenicii Mei n casa ta (18). Cu
siguran c Isus Se referea la apropierea vremii rstignirii Lui, dup cum a
afirmat-o deja n versetul 2. Acest eveniment al plecrii Domnului Isus a rmas n
97

n ultim instan, atunci cnd Pstorul a fost btut, s-au risipit toate oile, lepdndu-se chiar i
Petru de nvtorul su.
98
Este posibil ca, tocmai din pricina modului n care au fost pregtite lucrurile de ctre Domnul
Isus, cina din seara aceea s fi pstrat denumirea de Cina cea de tain.

atenia evanghelistului n tot ceea ce ne relateaz despre seara aceea de Pate. Isus
l descoper mai nti pe vnztor (21-25), apoi descoper ucenicilor semnificaia
morii Lui (26-29). Seara se termin cu ie irea lor n Muntele Mslinilor (30-35),
unde Isus i avertizeaz ucenicii de ispitele care aveau s vin peste ei toi.
Descoperirea vnztorului pare s fie un lucru important, fie i din perspectiva
proporiei de text alocate acestui subiect:
21

Pe cnd mncau, El a zis: Adevrat v spun c unul din voi M va vinde. 22 Ei s-au
ntristat foarte mult, i au nceput s-I zic unul dup altul: Nu cumva snt eu,
Doamne? 23 Drept rspuns, El le-a zis: Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela
M va vinde. 24 Negreit, Fiul omulu i Se duce dup cum este scris despre El. Dar vai
de omul acela prin care este vndut Fiul omului. Mai bine ar fi fost pentru el s nu se
fi nscut! 25 Iuda, vnztorul, a luat cuvntul, i I-a zis: Nu cumva snt eu,
nvtorule? Da, i-a rspuns Isus, tu eti! (Mat. 26:21-25).

Autorii evangheliilor sinoptice Matei, Marcu i Luca prezint lucrurile n

aa fel nct s ne lase s nelegem c vnztorul ar fi putut participa i la Cina cea
de tain, ca i cum Domnul Isus ar fi dorit ca i el s neleag semnificaia morii
Sale. ntr-adevr, vai de omul acela prin care este vndut Fiul Omului! (24), i
nu poate fi pcat mai mare dect acesta. Dar oare sngele legmntului celui nou,
care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor (28), putea acoperi i ierta i
acest pcat?
Este adevrat c Domnul Isus vorbise deja despre hula mpotriva Duhului Sfnt, ca
fiind un pcat pentru care nu este iertare nici n veacul acesta, i nici n cel viitor
(vezi 12:31-32). Dar trebuia, oare, n mod neaprat necesar ca pcatul lui Iuda s
intre n aceast categorie? Dac da, ce rost ar mai fi avut descoperirea n public a
pcatului lui? De ce l-ar mai fi confruntat Domnul Isus pe Iuda n mod direct i
personal: Da, i-a rspuns Isus, tu eti, i atenie!, Fiul Omului Se duce dup
cum este scris despre El. Dar vai de omul acela prin care este vndut Fiul
Omului! (24). Pe de o parte, Domnul Isus l d n vileag pe Iuda, iar pe de alt
parte, El l atenioneaz de gravitatea extraordinar a faptei lui, n ndejdea c
Iuda se va poci, ca i Petru. De fapt, imediat dup cin, Isus i avertizeaz pe toi
ceilali: n noaptea aceasta, toi vei gs i n Mine o pricin de poticnire; cci este
scris: Voi bate Pstorul, i oile turmei vor fi risipite (31). Dar prin cele spuse
n versetul imediat urmtor Dar dup ce voi nvia, voi merge naintea voastr
n Galilea (32) Domnul Isus i asigur, de fapt, de iertarea Lui. Soluia nu era
ncrederea n ei nii i lauda de sine, ca i cea a lui Petru, ci smerenia i pocina.
Hula mpotriva Duhului Sfnt nu urma s fie lepdarea de Hristos, ci nentoarcerea
la Hristos. Privind lucrurile la suprafa, ntr-un fel, Petru pare mai vinovat dect
Iuda, deoarece lepdarea lui a venit n urma unei laude de sine, care a clcat n
picioare pe ceilali:

33

Petru a luat cuvntul, i I-a zis: Chiar dac toi ar gsi n Tine o pricin de
poticnire, eu niciodat nu voi gsi n Tine o pricin de poticnire. 34 Adevrat i
spun, i-a zis Isus, c tu, chiar n noaptea aceasta, nainte ca s cnte cocoul, te vei
lepda de Mine de trei ori. 35 Petru I-a rspuns: Chiar dac ar trebui s mor cu Tine,
tot nu m voi lepda de Tine. i toi ucenicii au spus acelai lucru (26:33-35, s.n.).

Lui Petru trebuie s-i fi fost mai greu s se ntoarc dect i-ar fi putut fi lui Iuda.
Iuda s-a dus i L-a vndut pe Isus. Lepdndu-se de Isus, Petru a fcut la fel, dar,
pe deasupra, el a trebuit s ndure ruinea de a se fi ridicat deasupra tuturor
celorlali. Dar tocmai aceasta dovedete faptul c hula mpotriva Duhului Sfnt
este nepocina, adic respingerea lucrrii Duhului Sfnt n noi. Cu toat durerea i
ruinea, Petru s-a ntors, i a fost iertat. Dar Iuda, dei s-a cit, nu s-a ntors i nu
s-a pocit de pcatul su, sau dac a fcut-o, a fcut-o unde nu trebuie. Nu
mai-marii norodului puteau s-i dea iertarea, ci Domnul Isus (vezi 27:1-10).
Cina cea de tain (26-29)
26

Pe cnd mncau ei, Isus a luat o pine, i, dup ce a binecuvntat, a frnt-o, i a dat-o
ucenicilor, zicnd: Luai, mncai; acesta este trupul Meu. 27Apoi a luat un pahar, i,
dup ce a mulumit lui Du mnezeu, li l-a dat, zicnd: Bei toi din el; 28 cci acesta este
sngele Meu, sngele legmntului celui nou, care se vars pentru muli, spre iertarea
pcatelor. 29 V spun c de acum ncolo nu voi mai bea din acest rod al viei, pn n
ziua cnd l voi bea cu voi nou n mpria Tatlui Meu (Mat. 26:26-29).

Cu aproape un mileniu i jumtate n urm, cu mijlocul ncins i pregtii de drum,

prinii lor au mncat n grab mielul de Pate n Egipt. n timp ce ei mncau i se
bucurau de acea ultim mas n casele lor, ngerul morii colinda strzile i uliele
Egiptului, ducnd sentina lui Dumnezeu din cas n cas. Din punct de vedere
paradigmatic, noaptea aceea a fost un ceas al judecii, n care unul a fost luat,
altul lsat. Cei luai au fost aceia care se adpostiser sub sngele mielului pascal,
ce prefigura pe Mielul lui Dumnezeu care Se pregtea pentru njunghiere acum n
camera de sus, vorbind despre moartea Sa n semnul pinii i al vinului pe care-l
mprea ucenicilor Si.
Cina de Pate a fost transformat n Cina cea de tain. Altfel spus, Cina cea de
tain a fost aezat pe vatra Patelui, ca o mplinire a acestuia. Acesta este motivul
pentru care evenimentele au trebuit s se desfoare conform programului lui
Dumnezeu, i nu conform programului mai-marilor norodului. Tocmai de aceea,
toi cei implicai n aceast enorm dram erau subordonai planului lui Dumnezeu
care pornise s se deruleze cu milenii n urm i care i atepta mplinirea. Dar
nici chiar momentul de acum nu urma s marcheze mplinirea final a acestui
plan. V spun, le-a zis Domnul Isus ucenicilor Si, c de acum ncolo nu voi
mai bea din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi bea cu voi nou n mpria
Tatlui Meu (29, s.n.). Acolo, la Nunta Mielului, va fi mplinirea final a
planului lui Dumnezeu. Dar nainte de ia intra atunci n sala de osp, ucenicii

Domnului Isus aveau s colinde acum strzile Ierusalimului i cetile lui Israel,
chemnd la nunt pe cei poftii. Atunci cnd vremea chemrii lui Israel va fi fost
ncheiat dup cea de-a aptezecia sptmn danielic robii mpratului
aveau s porneasc pe uliele Samariei i pn la marginile pmntului. La sfritul
veacului acestuia, va veni Fiul Omului i va ine judecata. Toi aceia care vor fi
gsii mbrcai cu haina de nunt albit n sngele Mielului vor intra n sala de
osp, dar toi ceilali vor fi aruncai afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor.
Dar pentru ca acea mplinire final s fie posibil, Isus trebuia s fie dat la moarte,
trupul Su trebuia s fie frnt, i sngele Lui, vrsat pentru muli, spre iertarea
pcatelor, deoarece nimic ntinat i necurat nu avea s intre n mpria Tatlui
Su din Ceruri.
ntiinarea ucenicilor (30-35)
Isus fcea ultimii pa i n libertate. Foarte curnd, n doar cteva ceasuri, urma s
fie prins, judecat, batjocorit i rstignit. Cu toate acestea, dup cum spune Ioan, ca
Unul care tia c I-a sosit ceasul s plece din lumea aceasta la Tatl i fiindc
iubea pe ai Si, cari erau n lume, i-a iubit pn la capt (Ioan 13:1). Pn i n
aceste ultime ceasuri, Isus este preocupat nu de Sine, ci de ucenicii Si:
30

Dup ce au cntat cntarea, au ieit n muntele Mslinilor. 31 Atunci Isus le-a zis: n
noaptea aceasta, toi vei gsi n Mine o pricin de poticnire; cci este scris: Voi bate
Pstorul, i oile turmei vor fi risipite. 32 Dar, dup ce voi nvia, voi merge naintea
voastr n Galilea. 33 Petru a luat cuvntul, i I-a zis: Chiar dac toi ar gsi n Tine o
pricin de poticnire, eu niciodat nu voi gsi n Tine o pricin de poticnire.
34
Adevrat i spun, i-a zis Isus, c tu, chiar n noaptea aceasta, nainte ca s cnte
cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori. 35 Petru I-a rspuns: Chiar dac ar trebui
s mor cu Tine, tot nu m voi lepda de Tine. i toi ucenicii au spus acelai lucru
(Mat. 26:30-35).

ntiinrile cu privire la falimentele lor erau foarte importante la acea or.

ntr-adevr, diavolul i ceruse s-i cearn ca grul. Dar poate cel mai important
lucru pe care l-a spus Isus n acele ceasuri din urm nu au fost ntiinrile cu
privire la falimentele lor, ci asigurarea c, n ce-L privete pe El, relaia Sa cu ei
nu va avea de suferit. n pofida faptului c toate lucrurile de care-i ntiinase se
vor fi mplinit, dup nvierea Sa din mori, Isus era dispus s-i ntlneasc din nou
n Galileea, ca i cum le-ar fi spus c El este dispus s ia lucrurile de la capt. n
noaptea deziluziilor i a trdrii, contiina acestui lucru avea s fie extrem de
important. Din pcate, Iuda nu mai era cu ei.
Acesta este un adevr teologic de bolt. Diavolul ne-a nfrnt atunci cnd reuete
s strecoare n inimile noastre ndoiala cu privire la credinc ioia lui Dumnezeu.
Nu trebuie s uitm niciodat c, i atunci cnd noi sntem necredincioi, El

rmne credincios, cci nu Se poate tgdui singur.99 Dar aceasta nu nseamn c

El i va cobor standardele i va accepta ca necredincioia s fie condiia relaiei
cu El. Convingerea de absoluta credincioie a lui Dumnezeu ar trebui s constituie
motivarea i puterea spre pocin i spre refacerea relaiei cu Dumnezeu care a
fost rupt de pcat.
Ghetsimani (36-46)
Cu aceast certitudine n inim a p it Isus n grdina Ghetsimani, n grdina n
care trebuia s dea piept cu dumanul de unul singur.
36

Atunci Isus a venit cu ei ntr-un loc ngrdit, numit Ghetsimani, i a zis ucenicilor:
edei aici pn M voi duce colo s M rog. 37A luat cu El pe Petru i pe cei doi fii
ai lui Zebedei, i a nceput s Se ntristeze i s se mhneasc foarte tare. 38 Isus le-a zis
atunci: Sufletul Meu este cuprins de o ntristare de moarte; rmnei aici, i vegheai
mpreun cu Mine. 39Apoi a mers puin mai nainte, a czut cu faa la pmnt, i S-a
rugat, zicnd: Tat, dac este cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta! Totui
nu cum voiesc Eu, ci cu m voieti Tu. 40 Apoi a venit la ucenici, i-a gsit dormind, i a
zis lui Petru: Ce, un ceas n-ai putut s vegheai mpreun cu Mine! 41 Vegheai i
rugai-v, ca s nu cdei n ispit; duhul, n adevr, este plin de rvn, dar carnea este
neputincioas. 42 S-a deprtat a doua oar, i S-a rugat, zicnd: Tat, dac nu se
poate s se ndeprteze de Mine paharul acesta, fr s-l beau, fac-se voia Ta! 43 S-a
ntors iari la ucenici, i i-a gsit dormind; pentru c li se ngreuiaser ochii de somn.
44
I-a lsat din nou, S-a deprtat, i S-a rugat a treia oar, zicnd aceleai cuvinte.
45
Apoi a venit la ucenici, i zis: Dormi i de acum i odihnii-v! Iat c a venit ceasul
ca Fiul omu lui s fie dat n minile pctoilor. 46 Sculai-v, haidem s mergem; iat
c se apropie vnztorul (26:36-46).

Se pare c Isus a mncat Patele, iar apoi a srbtorit Cina cea de tain doar cu cei
doisprezece. Cndva pe parcursul evenimentelor din acea sear, Iuda a plecat
dintre ei ca s mplineasc ceea ce i pusese n gnd. n grdina Ghetsimani au
ieit deci cei unsprezece mpreun cu Isus. Dintre cei unsprezece s-a desprins
grupul celor patru, Isus, Petru i fiii lui Zebedei, care s-au retras deoparte ca s se
roage. Apoi, Isus i-a lsat chiar i pe cei trei i S-a retras singur, pentru a Se ruga
Tatlui ceresc.
Cei trei avuseser experiena de pe Muntele Schimbrii la Fa, iar acum poate se
ntrebau ce anume i atepta de data aceasta. Atunci cnd Isus a nceput s Se
ntristeze i s Se mhneasc foarte tare (37) i cnd El le-a zis: Sufletul Meu
este cuprins de o ntristare de moarte; rmnei aici i vegheai mpreun cu Mine
(38), Petru i-o fi adus aminte de discuia pe care o avuseser n Cezareea lui
Filip. Acolo a fost pentru prima dat cnd Isus a nceput s vorbeasc despre
suferina i moartea Sa. De atunci, El repetase de multe ori acest mesaj n auzul
ucenicilor Si (vezi 16:21; 17:21-23; 20:17-19; 21:33-46 i 26:12). Iar acum, dei
99

Vezi 2 Tim. 2:11-13.

evenimentul prea s bat la u, ucenicilor tot nu le venea s cread c acest

lucru se va ntmpla. Rugciunea Domnului Isus era dovada faptului c ceasul
acesta sosise: Tat, dac este cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta!
Totui nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu Tat, dac nu se poate s se
ndeprteze de Mine paharul acesta, fr s-l beau, fac-se voia Ta! (39-42). Nu
tim ct de mult S-a deprtat Isus de cei trei. Dar n noapte, pn i oaptele s-ar fi
auzit, i nc chiar i de la distan. Lucrul acesta poate explica faptul c
evanghelitii redau cteva cuvinte din rugciunea Domnului Isus, acele cuvinte pe
care le-au auzit de fiecare dat nainte de a aipi.
Dar chiar i aceste puine cuvinte din rugciunea Domnului Isus snt suficiente
pentru ca s ne ajute s nelegem extraordinara lupt din Ghetsimani. Faptul c
Isus tiuse dintru nceput c a venit s moar i faptul c a vorbit despre lucrul
acesta nu o dat nu au nsemnat c El a putut s treac cu uurin prin valea
umbrei morii. O dat ajuns n Ghets imani, El a nceput s Se mhneasc i s Se
ntristeze foarte tare. ntristarea era att de mare, nct, dei tia c ucenicii nu-L
neleg pe deplin, El a simit nevoia s mprteasc cu ei mhnirea Sa: Isus le-a
zis atunci: Sufletul Meu este cuprins de o ntristare de moarte; rmnei aici, i
vegheai mpreun cu Mine (38). Chemarea pe care le-o fcea celor trei era cel
mai mare privilegiu pe care vreo fiin uman ar fi putut s-L aib. Punctul pn la
care acetia au fost chemai s mearg cu Isus era punctul cel mai avansat de pe
cmpul de btaie pe care putea s calce un muritor alturi de Isus n lupta prin
care, dup profeia din Genesa 3:15, Smna femeii trebuia s zdrobeasc capul
arpelui. Btlia final avea i trebuia s-o dea Isus de unul s ingur, dup cum
fusese prefigurat lucrul acesta n ispitirea din pustie. 100 Nimeni nu ar fi putut s-o
dea alturi de El sau n locul Lui. Ca Fiu al lui David, Isus trebuia s-l nfrng pe
Satan de unul singur. De aceea, ucenicii puteau veni cu El doar pn la acel punct.
Dar ei nu s-au nvrednicit nici chiar pentru aceasta.
Dup ce S-a ntors a treia oar i i-a gsit dormind, Isus le-a zis ucenicilor:
Dormii de acum i odihnii-v! Iat c a venit ceasul ca Fiul Omului s fie dat
n minile pctoilor. Sculai-v, haidem s mergem; iat c se apropie
vnztorul (45-46). Cuvintele se bat cap n cap Dormii de acum (45);
Sculai-v, haidem s mergem (46) dar adevrurile se armonizeaz perfect.
De acum le spune Domnul Isus putei pune jos povara. M-a fi bucurat s o
purtai mpreun cu Mine, cel puin pn aici. De aici ncolo, nu putei veni cu
Mine. Eu va trebui s merg s ingur. Voi odihnii-v, cci Eu am s v dau odihn
sufletelor voastre.

100

Vezi M atei 4:1-11.

Concluzii
Segmentul acesta de text (26:1-46) vizeaz ultimele ceasuri pe care Isus le-a
petrecut cu ucenicii Si. Dar n atenia evanghelistului este pregtirea Domnului
Isus pentru moarte. nsui Domnul Isus deschide tema acestui segment de text prin
precizarea din versetul 2: tii c dup dou zile vor fi Patele; i Fiul Omului va
fi dat ca s fie rstignit. O dat acest semnal dat, un ntreg ir de evenimente se
pun n micare. Primii care intr pe scen snt preoii cei mai de seam, crturarii
i btrnii norodului (3-5). Adunai n curtea marelui preot Caiafa, au pornit s se
sftuiasc cum s prind pe Isus. Ei nu tiau c lucrurile erau de mult luate din
minile lor, deoarece se pusese n micare marele plan de mntuire al lui
Dumnezeu. n netiina ei, dar mpins de Duhul lui Dumnezeu, pete pe scen o
femeie, innd n mini un vas de alabastru, plin cu un mir de mare pre (6-13).
Duhul lui Dumnezeu a nvrednicit-o s mplineasc o slujb extraordinar n locul
i n numele ntregului su popor. Ei ar fi trebuit s-L ung pe Isus ca Mare Preot
i mprat, dar n-au fcut-o. Ea mplinea aceast funcie n locul lor, netiind c
pregtete, de fapt, trupul Domnului Isus pentru ngropare, fcnd pentru El
nainte de moarte ultimul lucru frumos fcut de un pmntean. Urmtorul care
intr n scen este vnztorul. Preul cheltuit de femeie pe Isus este recuperat
de Iuda de la preoi, ca pre de vnzare al lui Isus (14-16). Moartea lui Isus este n
continuare pregtit prin masa de Pate, transformat n srbtoarea de la Cina cea
de tain, unde pinea s imbolizeaz trupul Su frnt, iar vinul, sngele care se vars
pentru muli, spre iertarea pcatelor. Faptul c Isus i ia oboseala ca s descopere
pcatul lui Iuda este, probabil, dovada c iertarea acestuia ar fi fost posibil n
schimbul pocinei lui (21-29), dar pentru c Scriptura nu spune nimic n direcia
aceasta, nici noi nu putem specula n aceast direcie. n tabloul urmtor (30-35),
toi ucenicii snt avertizai de faptul c vor trece i ei n rndul trdtorilor,
risipindu-se care ncotro, atunci cnd va veni ceasul ca Pstorul s fie btut. Faptul
c lucrurile erau pornite n aceast direcie este semnalat de nevegherea celor trei
n grdina Ghetsimani (36-46).
n acest segment de text, asistm la punerea n scen a unui adevr teologic imens.
El fusese profeit cu secole i milenii n urm. Iat, de pild, dialogul prin care a
descris Isaia aceste ceasuri din Ghetsimani:

Cine este acesta, care vine din Edom, din Bora, n haine roii, n haine
strlucitoare, i calc mndru, n plintatea puterii Lui?
Eu snt Cel care am fgduit mntuirea, i am putere s izbvesc!
2 Dar pentru ce i snt hainele roii, i vemintele Tale ca vemintele celui ce calc
n teasc?
3 Eu singur am clcat n teasc, i nici un om dintre popoare nu era cu Mine; i-am
clcat astfel n mnia Mea i i-am zdrobit n urgia Mea, aa c sngele lor a nit pe
vemintele Mele, i Mi-am mnjit toate hainele Mele cu el. 4 Cci n inima Mea era
o zi de rzbunare, i venise anul celor rscumprai ai Mei. 5 M uitam mprejur, i
nu era nimeni s M-ajute, i M ngrozeam, dar nu era cine s M sprijineasc;

atunci braul Meu Mi-a fost ntr-ajutor, i urgia Mea M-a sprijin it! 6 Am clcat
astfel n picioare popoare n mnia Mea, le-am mbtat n urgia Mea, i le-am vrsat
sngele pe pmnt (Is. 63:1-6).

Odihna la care i-a ndemnat Isus ucenicii este descris imediat n versetele
urmtoare:
7

Voi vesti ndurrile Do mnului, faptele Lui minunate, dup tot ce a fcut Domnul
pentru noi! Voi spune marea Lui buntate fa de casa lui Israel, cci i-a fcut dup
ndurrile i bogia dragostei Lui. 8 El a zis: Negreit, ei snt poporul Meu, nite
copii care nu vor fi necredincioi! i astfel, El s-a fcut Mntuitorul lor (Is. 63:7-8).

Lucrul acesta s-a ntmplat n Egipt, iar dup aceea, s-a repetat de nenumrate ori
n istorie, n pofida necredincio iei poporului Su. Or, acum, Isus experimenta
aceeai neputin sau delsare din partea celor mai apropiai ai Lui: Ce, un ceas
n-ai putut s vegheai mpreun cu Mine! (Mat. 26:40). Dar n pofida acestui
lucru, El S-a fcut Mntuitorul lor i Mntuitorul nostru al tuturor acelora care
credem n Cel ce L-a nviat din mori, tocmai prin faptul c nu S-a poticnit de
neputina i de nepsarea noastr, nu a renunat la btlie, ci a mers mai departe
fr noi, lund asupra Sa pcatele noastre ale tuturor i murind pentru ele pe cruce.
26:47-75 Isus naintea Sinedriului
Sfatul preoilor celor mai de seam, al crturarilor i al fariseilor a prins contur
atunci cnd unul dintre cei doisprezece a venit cu propunerea de a-L da pe Isus n
minile lor: Ce vrei s-mi dai, i-a ntrebat Iuda, i-L voi da n minile
voastre? (15). Din clipa n care ei i-au cntrit cei treizeci de argini, Iuda cuta
un prilej nimerit (16) ca s fac ceea ce i-a propus.
Dup prinderea Sa (47-56), Isus este judecat de Sinedriu, marele preot formulnd
capul de acuzare mpotriva Lui: Hulete, pentru c Se face pe Sine Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu (57-68). n timp ce, prin decizia mai marilor norodului, se pregtea
lepdarea ntregului norod, Petru se lepda el nsui de Isus, n faa unei slujnice
(69-75).
Prinderea lui Isus (47-56)
Acum, n noaptea praznicului, toi dormeau, probabil, ca ucenicii n grdina
Ghetsimani, dar, de data aceasta, n casele lor, cu pntecele stule de carnea
mielului de Pate i cu inima ngreuiat de paharele de vin ce fuseser consumate
cu acea ocazie. Doar cei din Sinedriu i frecau minile, ateptnd deznodmntul.
Iuda plecase pe urmele lui Isus, urmat de o gloat narmat cu sbii i ciomege.
De ndat ce au ptruns n grdin, Iuda s-a apropiat de Isus i L-a srutat:
Plecciune, nvtorule! (49), identificndu-L astfel pentru cei care au venit cu
el.

Este ciudat s observi i s ncerci s nelegi mpletirea planurilor aciunii.

Fiecare dintre cei implicai n aceast dram avea impresia c iniiaz lucrurile.
Aa gndeau mai-marii norodului adunai la sfat n curtea lui Caiafa. Aa o fi
gndit i femeia care a turnat mirul pe capul lui Isus. i Iuda o fi gndit la fel,
atunci cnd s-a dus s fac trgul cu preoii cei mai de seam, i acum, el pare s
aib nsi confirmarea Domnului Isus, care, de ndat ce Iuda L-a srutat, i-a zis
acestuia: Prietene, ce ai venit s faci, f! (50). La fel o fi gndit i ucenicul care,
surprins de cele ntmplate, a apucat sabia i a retezat urechea robului marelui
preot. Fiecare dintre acetia avea propriile lui gnduri i motivaii. Preoii cei mai
de seam credeau c fac un bine neamului. Femeia s-a gndit s fac un lucru
frumos pentru Isus. Iuda care n cei trei ani i jumtate de umblare cu Isus nu
s-a putut desprinde din tiparele gndirii ziloilor credea c doar fornd mna lui
Isus l va obliga pe Acesta s urce pe scen i s conduc apoi evenimentele spre
deznodmntul pe care-l atepta ntregul Israel. Ucenicul care a retezat urechea
robului marelui preot, credea c aa i va demonstra credincioia fa de
nvtor, fr s tie c tocmai trecuse pe lng ocazia de a face lucrul acesta,
acolo n grdin, unde, n loc s vegheze i s se roage cu El un ceas, a aipit.
Rspunsul Domnului Isus dat celui care tiase urechea robului marelui preot d n
vileag adevrul. Iar n faa lui, toate aceste planuri pmnteti dei reale pentru
cei implicai n ele plesc, pentru a lsa s strluceasc planul ceresc, care dicta
cursul evenimentelor:
52

Atunci Isus i-a zis: Pune-i sabia la locul ei, cci toi cei ce scot sabia de sabie vor
pieri. 53 Crezi c n-a putea s rog pe Tatl Meu, care Mi-ar pune ndat la ndemn
mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? 54 Dar cum se vor mplini Scripturile, care
zic c aa trebuie s se ntmple? 55 n clipa aceea, Isus a zis gloatelor: Ai ieit ca
dup un tlhar, cu sbii i cu ciomege, ca s M prindei. n toate zilele edeam n
mijlocul vostru, i nvam norodul n Templu, i n-ai pus mna pe Mine. 56 Dar toate
aceste lucruri s-au ntmplat ca s se mplineasc cele scrise prin prooroci
(26:52-56).

Exista un plan al lui Dumnezeu, descoperit poporului Su prin prorocii Vechiului

Testament. Isus a venit pe pmnt pentru mplinirea lui. Toi cei care-L nconjurau
erau, de fapt, pioni n mplinirea planului pe care Dumnezeu l fcuse n Sine
nsui nc nainte de ntemeierea lumii, fr ns ca lucrul acesta s-i scuteasc pe
cei implicai de consecinele faptelor lor.
Pentru Domnul Isus, btlia era ctigat i terminat. Lupta a fost dat n
Ghetsimani. Cu aceast convingere ferm a ieit din locul rugciunii, i aceast
convingere I-a dat puterea i linitea s-i spun lui Iuda: Prietene, ce ai venit s
faci, f (50). Isus tia c are la dispoziie mai mult de dousprezece legiuni de
ngeri, de aceea nu avea de ce Se teme de gloata narmat cu sbii i ciomege care
a venit s-L prind. Cum altfel ar fi putut s Se plece i s vindece urechea lui

Malhu, chiar n ceasul acela? Isus avea o singur dorin: s se mplineasc

Scripturile.
Ucenic ii nu nelegeau nc nimic din toate acestea. Avea ns s vin vremea cnd
vor nelege. Atunci vor putea s gndeasc i s vorbeasc la fel ca Domnul Isus
acum. Luca relateaz un astfel de moment n Faptele Apostolilor, surprinznd una
din rugciunile ucenicilor:
24

Stpne, Doamne, care ai fcut cerul, pmntul, marea i tot ce este n ele! 25 Tu ai zis
prin Duhul Sfnt, prin gura printelui nostru David, robul Tu: Pentru ce se ntrt
neamurile, i pentru ce cuget noroadele lucruri dearte? 26 mpraii pmntului s-au
rsculat, i domnitorii s-au unit mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su. 27 n
adevr, mpotriva Robului Tu cel sfnt, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n
cetatea aceasta Irod i Pilat din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel, 28 ca s
fac tot ce hotrse mai dinainte mna Ta i sfatul Tu (Fapte 4:24-28, s.n.).

De cte dureri i-ar fi scutit pe ucenici nelegerea acestor lucruri. Dar nc nu

sosise momentul acela. Acum, n grdina Ghetsimani, toi ucenicii L-au prsit i
au fugit (Mat. 26:56).
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (57-68)
Imediat dup intrarea lui Isus n Templu, fariseii i crturarii I-au ntins trei curse,
n ndejdea c Isus va cdea n vreuna dintre ele, i vor avea astfel prilej s-L
omoare. ntrebarea despre bir (22:15-22) a constituit o capcan cultural, n care
s-ar fi bucurat s-L prind, pentru c ar fi putut s-L dea direct pe mna lui Pilat.
ntrebarea despre nviere (22:23-33) a constituit o capcan teologic, iar cea
despre cea mai mare porunc (22:34-40), o capcan exegetic. Atunci, Isus le-a
rspuns la fiecare dintre aceste ntrebri ale lor. Acum ns, El nu rspunde la nic i
una dintre acuzaiile care I s-au adus.
57

Cei ce au prins pe Isus, L-au dus la marele preot Caiafa, unde erau adunai crturarii
i btrnii. 58 Petru L-a urmat de departe, pn la curtea marelui preot; apoi a intrat
nluntru i a ezut jos cu aprozii, ca s vad sfritul. 59 Preoii cei mai de seam,
btrnii i tot Soborul cutau vreo mrturie mincinoas mpotriva lui Isus, ca s-L
poat omor. 60 Dar n-au gsit nici una, mcar c s-au nfiat muli martori mincinoi.
La urm au venit doi, 61i au spus: Acesta a zis: Eu pot s stric Templul lui
Dumnezeu i s-l zidesc iari n trei zile. 62 Marele preot s-a sculat n picioare, i
I-a zis: Nu rspunzi nimic? Ce mrturisesc acetia mpotriva Ta? 63 Isus tcea
(26:57-63, s.n.).

Dar tot atunci, cu ocazia celor trei capcane ntinse lui Isus n Templu, Isus a fost
Acela care le-a pus o ultim ntrebare:
42
43

Ce credei voi despre Hristos? Al cui fiu este El? Al lui David, I-au rspuns ei.
i Isus le-a zis: Cu m atunci David, fiind insuflat de Duhul, l numete Domn, cnd

zice: 44Domnul a zis Domnului Meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe
vrjmaii Ti sub picioarele Tale? 45 Deci, dac David l numete Domn, cum este
El fiul lui? (Mat. 22:42-45).

Matei spune c nimeni nu I-a putut rspunde un cuvnt. i, din ziua aceea, n-a
ndrznit nimeni s-I mai pun ntrebri (22:46). Dar aceasta nu nseamn c
aceia care L-au auzit punnd ntrebarea nu s-au frmntat s gseasc rspuns la
ea. Iar rspunsul este dat tocmai acum i tocmai de marele preot, sub forma
ntrebrii care trebuia s rezolve dilema creat: i marele preot a luat cuvntul, i
I-a zis: Te jur, pe Dumnezeul cel viu, s ne spui dac eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu. Da, i-a rspuns Isus, snt! Ba mai mult, v spun c de acum
ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu, i venind
pe norii cerului (26:63-64).
Acesta era singurul rspuns posibil la ntrebarea Domnului Isus: Hristos, Fiul lui
David, este Fiul lui Dumnezeu, i de aceea David L-a numit Domn. Dar nu lucrul
acesta l supra pe marele preot, ci faptul c Isus, Fiul Omului din faa sa avea
pretenia c ar fi Hristosul. De aceea, el l pune n faa ntrebrii n mod direct:
Te jur, pe Dumnezeul cel viu, s ne spui dac eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
(63).
Isus ar fi putut s tac n continuare i, omenete vorbind, ar fi fost cel mai bun
lucru pe care l-ar fi putut face. Rspunsul la aceast ntrebare urma s-L intuiasc
de cruce, i Isus tia lucrul acesta. Dar nu i-a spus El, oare, lui Petru s bage sabia
n teac i s lase planul lui Dumnezeu s curg spre mplinirea lui? S fi oprit
tocmai El mplinirea acestor planuri? Aa ar fi fcut oricine n astfel de momente.
Dar Isus ctigase deja btlia, de aceea, nu I-a fost fric s rspund simplu i clar
marelui preot: Da, snt! (64). Dar Isus nu S-a mulumit doar cu att, ci a pus
parc paie pe foc cu bun tiin: Ba mai mult a adugat El v spun c de
acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu, i
venind pe norii cerului (64). Nici unul dintre mai-marii norodului n-a trecut pe
lng afirmaia Lui fr s-o neleag. Isus Se declara Acel Fiu al omului din
Daniel 7:13-14, despre care tiau prea bine preoii cei mai de seam.
65

Atunci marele preot i-a rupt hainele, i a zis: A hulit! Ce nevoie mai avem de
martori? Iat c acum ai auzit hula Lui. 66 Ce credei? Ei au rspuns: Este vinovat s
fie pedepsit cu moartea. 67 Atunci L-au scuipat n fa, L-au btut cu pumnii, i L-au
plmuit, 68 zicnd: Hristoase, proorocete-ne cine Te-a lovit? (Mat. 26:57-68).

Din punctul lor de vedere, aveau toate dovezile vinoviei Lui. Problema lor era
c, fiind sub stpnire roman, nu aveau puterea de a condamna pe c ineva la
moarte, i, de aceea, capul lor de acuzare nu avea valoare n faa lui Pilat. Pentru
urechile acestuia vor fi obligai s inventeze ceva, ca s-i poat atinge astfel
scopul.

Lepdarea lui Petru (69-75)

Evanghelistul intercaleaz n mod voit n desfurarea evenimentelor majore un
plan secundar: istoria lui Petru. De fapt, istoria vieii lui Petru ocup un loc
important de-a lungul ntregii evanghelii. n 4:18, Petru se numr printre primii
ucenici pe care i-a chemat Domnul Isus dup Sine. n 14:28, 29, el are curajul s
peasc n valuri alturi de Isus. n 16:16-19, Petru are marea revelaie din partea
Tatlui i marea promisiune din partea Domnului Isus, dar n 16:22-23, tot el este
cel mustrat aspru de Domnul Isus. n 17:1-4, Petru este unul dintre cei trei ucenic i
de pe Muntele Schimbrii la Fa. n 15:15; 18:21-35 i 19:27-30, Petru se
dovedete a fi purttorul de cuvnt al ucenicilor. n 26:33-35, el este cel care, fr
s-i pese de ceilali Chiar dac toi ar gsi n Tine o pricin de poticnire, eu
nici o dat nu voi gs i n Tine o pricin de poticnire (33) i declar loialitatea
fa de Hristos. Iar n Ghetsimani, tot Petru este cel care sare n aprarea lui
Hristos i reteaz urechea robului marelui preot.
Dup ce a retezat urechea robului marelui preot, lui Petru i-a trebuit mult curaj s
se furieze n curtea acestuia, s ad jos cu aprozii ca s vad sfritul. i,
probabil, Petru era chiar mndru de curajul su, mai ales c toi ucenicii fugiser
care ncotro. Se pare c Petru a uitat cuvintele Domnului Isus cu care El ncercase
s tempereze ludroenia acestuia: Adevrat i spun, i-a zis Isus, c tu, chiar
n noaptea aceasta, nainte ca s cnte cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori
(34).
69

Petru ns edea afar n curte. O slujnic a venit la el, i i-a zis: i tu erai cu Isus
Galileanul! 70 Dar el s-a lepdat naintea tuturor, i i-a zis: Nu tiu ce vrei s zici.
71
Cnd a ieit n pridvor, l-a vzut o alt slujnic, i a zis celor de acolo: i acesta era
cu Isus din Nazaret. 72 El s-a lepdat iari, cu un jurmnt, i a zis: Nu cunosc pe
omul acesta! 73 Peste puin, cei ce stteau acolo, s-au apropiat, i au zis lui Petru: Nu
mai ncape ndoial c i tu eti unul din oamenii aceia, cci i vorba te d de gol.
74
Atunci el a nceput s se blesteme i s se jure, zicnd: Nu cunosc pe omul acesta!
n clipa aceea a cntat cocoul. 75 i Petru i-a adus aminte de vorba, pe care i-o
spusese Isus: nainte ca s cnte cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori. i a ieit
afar i a plns cu amar (Mat. 26:69-75).

Oare de ce a fost necesar includerea n evanghelie a acestui faliment al celui mai

breaz dintre ucenici?
Atunci cnd, surprini de afirmaia Domnului Isus cu privire la tnrul bogat,
ucenicii L-au ntrebat: Cine poate atunci s fie mntuit? (19:25) i cnd Isus le-a
rspuns c lucrul acesta este cu neputin la oameni, Petru a fost acela care a
ntrebat contrariat:
27

Iat c noi am lsat tot, i Te-am urmat; ce rsplat vom avea? Isus le-a rspuns:
Adevrat v spun c, atunci cnd va sta Fiul omului pe scaunul de domnie al mririi

Sale, la noirea tuturor lucrurilor, voi, care M-ai urmat, vei edea i voi pe
dousprezece scaune de domnie, i vei judeca pe cele dousprezece seminii ale lui
Israel; 29i oriicine a lsat case, sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau nevast,
sau feciori, sau holde pentru Numele Meu, va primi nsutit i va moteni viaa
venic (19:27-29).

ntre toi ceilali ucenici, Petru avea cea mai mare nevoie n a-i recunoate
falimentul i n a recunoate adevrul pe care Domnul Isus l afirmase: La oameni
inclusiv la Petru lucrul acesta, adic mntuirea, este cu neputin. Dac ea va
fi dat cuiva, va fi dat doar pentru c Dumnezeu nsui a gsit o soluie, n pofida
totalei noastre neputine i vinovii. Dar nu toi vor beneficia de aceast soluie a
lui Dumnezeu. Tocmai de aceea a aezat Matei unul lng cellalt tabloul lepdrii
lui Petru (26:69-75) i cel al sfritului lui Iuda (27:3-10). Cele dou tablouri snt
legate ntre ele de dou versete (27:1-2), care vorbesc despre decizia Sinedriului
de a-L da la moarte pe Isus. Poziia celor dou versete ar putea sugera faptul c
Matei a dorit s aeze moartea lui Isus ca pe un sistem de referin pentru
protagonitii celor dou tablouri. Petru s-a ntors la Isus i a primit iertarea, dar
Iuda nu s-a ntors.
27:1-25 Isus naintea lui Pilat
Dac nu ar fi fost sub stpnire roman, iudeii ar fi putut s-i duc la ndeplinire
planurile mrave fr nici un fel de piedici. Dar dreptul de a condamna la moarte
i de a aplica sentina au fost luate din minile Sinedriului, i, de aceea, Pilat a
devenit un pion esenial n procesul iudeilor mpotriva lui Isus.
L-au dat n minile dregtorului (1-2)
Aceast punte care leag tabloul cu accidentul lui Petru de tabloul n care Iuda
este manipulat de duhurile necurate i i pune capt vieii Luca afirm c
Satana a intrat n Iuda, zis Iscarioteanul (Luca 22:3) ne aduce aminte de
istoria cu arpele de aram, din Numeri 21, care face punte ntre accidentul lui
Moise (vezi Num. 20) i manipulrile duhurilor necurate prin Balaam, din Numeri
22-24. Felul n care snt asociate tablourile n Numeri ne sugereaz un adevr
teologic imens. arpele de aram101 reprezenta soluia lui Dumnezeu, iar ea era
suficient att pentru a rezolva accidente, ca i cel al lui Moise i Aaron, dar i
pentru a ne pzi de manipulrile forelor ntunericului. Balaam a fost absolut
neputincios n faa lui Israel. Cu toate acestea, prin tabloul din Numeri 25 care
este reluat apoi i de ctre autorul Epistolei ctre Evrei102 se afirm c o inim
rea i necredincioas ne desparte de Dumnezeul cel viu.

101
102

Vezi Ioan 3:14-21.

Vezi Evrei 3:6-15.

Aceste prime dou versete din Matei 27 joac un rol similar cu ridicarea arpelui
de aram, surprinznd decizia luat de Sinedriu de a-L omor pe Isus n baza
capului de acuzare despre care tocmai am vorbit: vinovia lui Isus de a fi
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu.
1

Cnd s-a fcut ziu, toi preoii cei mai de seam i btrnii norodului au inut sfat
mpotriva lui Isus, ca s-L omoare. 2 Dup ce L-au legat, L-au dus i L-au dat n mna
dregtorului Pilat din Pont (27:1-2).

Matei include primele dou versete din capitolul 27, pe de o parte, ca s nu

ngduie c ititorului s divagheze. Dei istoriile lui Petru i Iuda snt lucruri calde,
care l intereseaz pe cititor, Isus este i rmne protagonistul evenimentelor
descrise n aceste capitole. Tot ce se ntmpl n jurul Lui trebuie neles n lumina
a ceea ce se ntmpl cu Isus. Dar pe de alt parte, versetele snt incluse ca s
pstreze naintea noastr soluia pentru ambele situaii: att pentru lepdarea lui
Petru, ct i pentru vnzarea lui Iuda.
Sfritul lui Iuda (3-10)
n timp ce femeia din casa lui Simon leprosul, dei mustrat i condamnat de
ucenici, a fcut un lucru frumos pentru Isus, proprii Si ucenici s-au ntrecut n a
face lucruri urte mpotriva Lui. Iuda L-a vndut, Petru s-a lepdat de El n faa
slujnicelor marelui preot. Ucenicii L-au prsit i au fugit. Nici mai-marii
norodului nu s-au lsat mai prejos: ei L-au respins pe Isus ca fiind Hristosul i Fiul
lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Isus rmnea deschis i gata s ierte pe fiecare
dintre ei, incluzndu-l pe Iuda. El i numai El putea s rezolve att accidentul lui
Petru, ct i apostazia lui Iuda. Condiia era ca att unul, ct i cellalt s se
raporteze corect la Isus, mai bine zis, la Moartea i nvierea Sa.
3

Atunci Iuda, vnztorul, cnd a vzut c Isus a fost osndit la moarte, s-a cit, a dus
napoi cei treizeci de argini, i-a dat preoilor cei mai de seam i btrnilor 4 i a zis:
Am pctuit, cci am vndut snge nevinovat. Ce ne pas nou? i-au rspuns ei.
Treaba ta. 5 Iuda a aruncat arginii n Templu, i s-a dus de s-a spnzurat (27:3-5).

Iuda a nceput bine, recunoscndu-i pcatul i cindu-se de el. Dar greeala lui a
fost s fac toate aceste lucruri n faa acelor care nu puteau s-i ofere iertarea, n
faa preoilor celor mai de seam, care se transformaser n tlharii din Templul
transformat n peter de tlhari i n ucigaii Fiului lui Dumnezeu. Iuda asistase,
probabil, la vindecarea slbnogului din Matei 9:1-8. Acolo, Isus i-a declarat i
i-a dovedit autoritatea de a ierta pcatele, n pofida mpotrivirii crturarilor. Dar
pentru ca cineva s aib pcatele iertate trebuie s vin naintea lui Isus, nu
naintea crturarilor, a fariseilor i a preoilor celor mai de seam. Acest sistem i
pervertise funcia i era aproape de pieire. Planul lui Dumnezeu ajunsese la
punctul n care Dumnezeu pregtea un nou Legmnt. La Cina cea de tain, Isus
tocmai le vorbise ucenicilor despre acesta: Pe cnd mncau ei, Isus a luat o pine,

i, dup ce a binecuvntat, a frnt-o, i a dat-o ucenicilor, zicnd: Luai, mncai;

acesta este trupul Meu. Apoi a luat un pahar, i, dup ce a mulumit lui
Dumnezeu, li l-a dat, zicnd: Bei toi din el; cci acesta este sngele Meu, sngele
legmntului celui nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor
(26:26-28, s.n.).
ntreaga evanghelie este construit astfel nct s scoat n eviden contrastul ntre
dou neprihniri i ntre dou mprii: ntre neprihnirea fariseic i neprihnirea
cristic, ntre aa-zisa mprie a lui Dumnezeu pe care o propovduiau fariseii i
crturarii i adevrata mprie a lui Dumnezeu, pe care o propovduia Isus. Iuda
a fcut ceea ce trebuia s fac, dar nu n faa Aceluia care putea s-i rezolve
problema.
Pentru ca s dea n vileag viclenia i frnicia preoilor celor mai de seam, a
acelora care reprezentau Templul, dar care avuseser contribuia decis iv n
transformarea lui ntr-o peter de tlhari, Matei subliniaz grozvia situaiei. n
timp ce acetia nu i-au fcut nici un fel de probleme n a-L lega pe Fiul lui
Dumnezeu i n a-L da pe minile lui Pilat ca s fie omort, ei i-au fcut, n
schimb, mari probleme n a accepta n vistieria Templului cei treizeci de argini
care reprezentau preul sngelui lui Isus Hristos. mpleticii n propriile lor tradiii
i rnduieli, ei refuzau nu numai preul de snge, ci refuzau nsui sngele scump
al Fiului lui Dumnezeu, care i-ar fi putut vindeca i ierta chiar i pe ei.
6

Preoii cei mai de seam au strns arginii, i au zis: Nu este ngduit s-i punem n
vistieria Templului, fiindc snt pre de snge. 7 i dup ce s-au sftuit, au cumprat
cu banii aceia arina olarului, ca loc pentru ngroparea strinilor. 8 Iat de ce arina
aceea a fost numit pn n ziua de azi: arina sngelui. 9 Atunci s-a mplinit ce
fusese vestit prin proorocul Ieremia, care zice: Au luat cei treizeci de argini, preul
celui preuit pe care l-au preuit unii din fiii lui Israel; 10i i-au dat pe arina olarului,
dup cum mi poruncise Domnul (Mat. 27:6-10).

Prin felul n care ordoneaz tablourile, Matei ne aaz n faa a doi falimentari:
Petru i Iuda. Amndoi au fost atenionai de Domnul Isus, dar, n pofida acestui
fapt, evenimentele i-au urmat cursul n direcia prevzut de Isus. Amndoi au
pctuit: primul, vnzndu-L pe Isus marilor-preoi, iar cel de-al doilea,
lepdndu-se de El cu jurmnt n faa oamenilor. Fapta ambilor era grea i i
merita pedeapsa. Lui Iuda, Domnul Isus i zisese: Negreit, Fiul omului se duce
dup cum este scris despre El. Dar vai de omul acela prin care este vndut Fiul
Omului! Mai bine ar fi fost pentru el s nu se fi nscut! (26:24). Dar i fapta lui
Petru merita aceea i pedeaps. Nu le spusese Domnul Isus tuturor ucenicilor Si,
deci i lui Petru: De aceea, pe oriicine M va mrturis i naintea oamenilor, l voi
mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri; dar de oricine se va lepda
de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu naintea tatlui Meu care este n
ceruri (Mat. 10:32-33)? Deci amndoi erau la fel de vinovai.

Este interesant apoi c amndoi i-au recunoscut greeala. Cu toate acestea, Petru a
ieit afar i a plns cu amar, i a fost iertat, n timp ce Iuda s-a dus i s-a
spnzurat.
ntregul cretinism difereniaz ntre destinul lui Petru i cel al lui Iuda. Dar oare
care a fost greeala fatal a lui Iuda, i ce anume l-a salvat pe Petru. Iuda a
ncercat s-i rezolve pcatul mrturisindu-l marilor preoi. Iar atunci cnd acetia
nu i-au dat dezlegarea Ce ne pas nou!, au zis preoii cei mai de seam i
btrnii, Treaba ta! (4) el a luat totul asupra sa: Iuda a aruncat arginii n
Templu, i s-a dus i s-a spnzurat (5). Oare ce s-ar fi ntmplat dac ar fi acceptat
durerea falimentului i ar fi ateptat nvierea Domnului Isus din mori? Este greu
de spus, pentru c acolo unde Scriptura nu vorbete trebuie s tcem i noi. Cu
toate acestea, acum se dovedete importana a ceea ce ucenicii au trecut cu
vederea de-a lungul ultimei perioade. Din clipa n care Isus Hristos a nceput s le
vorbeasc despre moartea Sa, El le-a vorbit i despre faptul c a treia zi va nvia
din mori. Dar se pare c nici unul dintre ucenici n-a crezut lucrul acesta. De cte
dureri ar fi fost scutii dac ar fi crezut acest adevr! Poate c tocmai gndul
nvierii lui Isus din mori l-ar fi putut salva pe Iuda. Dar astfel de ntrebri nu snt
dect simple speculaii, i tocmai de aceea este important s ne ntoarcem la
limitele pe care ni le impune textul. Concluzia pe care o putem totui trage, mai
ales acum c privim retrospectiv la cele ntmplate, este c ansa lui Petru a fost
pocina lui, care l-a smerit i l-a ajutat s accepte consecinele faptei lui, cu toat
ruinea. Iuda i-a luat soarta n mini i astfel i-a ratat mntuirea. Nu trebuie s
uitm c, la oameni, lucrul acesta [mntuirea] este cu neputin, dar la Dumnezeu
toate lucrurile snt cu putin (Mat. 19:26).
Eti Tu mpratul iudeilor? (11-14)
Prima instan care l-a judecat pe Isus a fost Sinedriul. Capul de acuzare gsit
mpotriva Lui a fost faptul c Isus S-a declarat a fi Hristosul, Fiul lui Dumnezeu.
El a fcut lucrul acesta rspunznd afirmativ la ntrebarea direct pe care I-a
adresat-o Caiafa: Te jur, pe Dumnezeul cel viu, s ne spui dac eti Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu (26:63). Acum, aflat n faa lui Pilat, Isus rspunde la a doua
ntrebare, care, de data aceasta, i este adresat de Pilat: Eti Tu mpratul
Iudeilor? (11). Dup ce i rspunde afirmativ Da snt (11) Isus nu mai
rspunde la nici una dintre acuzaiile care I s-au adus de ctre mai-marii iudeilor.
El a fcut lucrul acesta, probabil, ca s rmn foarte clare capetele de acuzare: El
murea ca mprat al iudeilor, adic murea ca Fiu al lui David, i deci ca i
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu.
Sngele Lui s cad asupra noastr! (15-25)
Pilat a realizat imediat c Isus fusese dat n minile lui din pizm i, de aceea, a
ncercat s-L scape, punnd norodul s aleag ntre Isus i Baraba. Pilat ar fi dorit
s-L vad liber pe Isus, pe de o parte, fiind convins c este nevinovat, iar pe de

alt parte, din pricina faptului c soia lui l rugase s nu aib nimic a face cu
neprihnitul acesta (19). ns ncercrile lui au euat, pentru c preoii cei mai de
seam i btrnii norodului nduplecaser norodul s cear eliberarea lui Baraba i
rstignirea lui Isus. n timp ce Pilat i-a splat minile de sngele Nevinovatului
acestuia, poporul s-a ncrcat cu sngele Lui: Eu snt nevinovat de sngele
neprihnitului acestuia. Treaba voastr! i tot norodul i-a rspuns: Sngele Lui
s fie asupra noastr i asupra copiilor notri (27:24-25).
n tabloul judecii finale din Matei 25:31-46, baza judecrii oamenilor este
atitudinea lor fa de Isus Hristos, privit prin prisma atitudinii lor fa de trimi ii
i fraii lui Hristos. n Matei 10:40, Isus le spusese ucenicilor: Cine v primete
pe voi, M primete pe Mine; i cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce
M-a trimes pe Mine. Aceast atitudine avea s fie definitorie imediat dup
Moartea i nvierea lui Isus, atunci cnd oamenii vor primi sau vor respinge pe
trimi ii Si mputernic ii de Duhul Sfnt. n situaia de fa ct vreme Isus
Hristos era nc n via planul lui Dumnezeu era n etapa n care oamenii
puteau vorbi mpotriva Fiului Omului, putnd fi totui iertai. Dar o dat ce Fiul
Omului avea s vin pe norii cerului ca s primeasc putere, slav i stpnire din
partea Celui ce ade pe scaunul de domnie, oricine ar fi ndrznit s-L resping pe
Isus Hristos propovduit de trimi ii Si avea s se fac vinovat de hulirea Duhului
Sfnt i avea s fie condamnat pentru venicie. 103 Desfurarea ulterioar a
evenimentelor confirm acest adevr. Isus a fost respins i rstignit de ai Si, care
au cerut ca sngele Lui s cad asupra capului lor i asupra capului copiilor lor. Cu
toate acestea, dup nvierea Sa, Isus i-a mputernicit ucenicii s-I fie martori,
ncepnd din Ierusalim i continund n toat Iudeea. Acest simplu fapt vorbete
despre intenia Tatlui de a ierta i de a mntui pe toi aceia care vor crede. Lucrul
acesta s-a dovedit n ziua de Rusalii i n anii care au urmat. n acea prim faz a
lucrrii ucenicilor, ngerii Domnului au pecetluit pentru mpria lui Dumnezeu
un mare numr dintre iudei. 104 Pocina a rmas soluia chiar i pentru cei care
ceruser ca sngele Fiului lui Dumnezeu s cad asupra capului lor i asupra
capului copiilor lor. Iat ce spune Petru frailor si iudei:
12

Brbai Israelii, pentru ce v mirai de lucrul acesta? De ce v uitai cu ochii int la

noi, ca i cum prin puterea noastr sau prin cucernicia noastr am fi fcut pe omul
acesta s umble? 13 Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul prinilor
notri, a proslvit pe Robul Su Isus, pe care voi L-ai dat n mna lui Pilat, i v-ai
lepdat de El naintea lui, mcar c el era de prere s-I dea drumul. 14 Voi v-ai
103

Vezi M atei 12:22-37.

Vezi Apocalipsa 7:1-8. n comentariul pe prima parte a crii Apocalipsa, care a fost
publicat n 1995, ne ntrebam dac numrul celor 144.000 ar putea reprezenta Biserica lui
Dumnezeu format din iudei i neamuri (vezi Beniamin Frgu, Note pe Apocalipsa, Logos,
Cluj-Napoca, 1995, p. 172). n lumina faptului c lucrarea ucenicilor urma s se desfoare n
dou etape, este posibil ca textul din Apocalipsa 7:1-8 s vizeze totui pe iudei, iar cel din
7:9-17 pe cei dintre neamuri.
104

lepdat de Cel Sfnt i Neprihnit, i ai cerut s vi se druiasc un uciga. 15Ai

omort pe Domnul vieii, pe care Dumnezeu L-a nviat din mori; noi sntem martori
ai Lui 17 i acum, frailor, tiu c din netiin ai fcut aa, ca i mai marii votri.
18
Dar Dumnezeu a mplinit astfel ce vestise mai nainte prin gura tuturor proorocilor
Lui: c, adic, Hristosul Su va ptimi. 19 Pocii-v dar, i ntoarcei-v la Du mnezeu,
pentru ca s vi se tearg pcatele, ca s vin de la Domnul vremurile de nviorare,
20
i s trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte pentru voi: pe Isus Hristos, 21 pe
care cerul trebuie s-L primeasc, pn la vremurile aezrii din nou a tuturor
lucrurilor: despre aceste vremuri a vorbit Du mnezeu prin gura tuturor sfinilor Si
prooroci din vechime. 22 n adevr, Moise a zis prinilor notri: Do mnul, Dumnezeul
vostru v va ridica dintre fraii votri un prooroc ca mine; pe El s-L ascultai n tot ce
v va spune. 23 i oricine nu va asculta de Proorocul acela, va fi nimicit cu desvrire
din mijlocul norodului. 24 De asemenea, toi proorocii, de la Samuel i ceilal i, care au
urmat dup el, i au vorbit, au vestit zilele acestea. 25 Voi sntei fiii proorocilor i ai
legmntului, pe care l-a fcut Dumnezeu cu prinii notri, cnd a zis lui Avraam:
Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta. 26 Dumnezeu, dup ce
a ridicat pe Robul Su Isus, L-a trimis mai nti vou, ca s v binecuvinteze,
ntorcnd pe fiecare din voi de la frdelegile sale (Fapte 3:12-26).

27:26-66 Moartea lui Isus n planul Tatlui

Acest strigt de moarte al norodului S fie rstignit! Sngele Lui s fie
asupra noastr i asupra copiilor notri (23-25) a forat decizia lui Pilat, care
l-a eliberat pe Baraba, iar pe Isus L-a dat pe mna clilor si, ca s fie rstignit.
Crucificarea propriu-zis este relatat n foarte puine cuvinte, ca i cum nu
moartea, ci batjocura ar fi fost cea mai grea parte a acestui suplic iu. Lucrul acesta
este cu att mai semnificativ cu ct cel batjocorit era nsui Fiul lui Dumnezeu, iar
cei care-L batjocoreau erau creatura minilor Lui.
Isus batjocorit i prsit (26-49)
Cei care au nceput au fost ostaii lui Pilat (26-31). Dup ce L-au btut, L-au
dezbrcat de hainele Lui i L-au mbrcat ntr-o hain stacojie, mpletindu-I pe
cap o coroan de spini i punndu-I n mini o trestie n loc de sceptru, pentru ca
astfel s-i bat joc de mpratul iudeilor. n drum spre cruce, povara crucii a
fost mprit cu Hristos de un om din Cirena, pe care l-au silit s duc crucea lui
Isus.105 Pe Dealul Cpnii, alturi de Isus au fost rstignii ali doi tlhari (32-38).
Batjocurile au continuat i dup rstignire. i bteau joc de El trectorii, preoii
cei mai de seam, mpreun cu crturarii i btrnii i chiar i tlharii rstignii
mpreun cu El (39-44).
Se prea c Cerul S-a dezis de El. Primul semn din partea lui Dumnezeu a fost
ntunericul care s-a lsat peste ntreaga ar de la ceasul al aselea la ceasul al
105

Dei nu din proprie iniiativ, acesta este al doilea pmntean care face un lucru frumos
pentru Isus, n acele ultime ceasuri ale vieii Lui.

noulea. Dar nici acesta nu era un semn de bunvoin din partea Cerului. De
aceea, pe la ceasul al noulea, Isus a strigat cu glas tare: Eli, Eli, Lama
Sabactani?, adic Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?
(46). Cei care i btuser joc de El se prea c au avut dreptate. Ostaii I-au ntins
oet ntr-un burete, dar cei din jur au intervenit, zicnd: Las s vedem dac va
veni Ilie s-L mntuiasc (48). Adevrul este c nu Ilie a venit ca s-L
mntuiasc, ci nsui Dumnezeu, dar nu din faa morii, ci prin moarte la via.
Ce nebuni erau cei de sub cruce! Ei credeau c se pot amesteca n vreun fel n
btlia Domnului Isus. Isus nu vorbea cu ei, ci cu Tatl. Iar ceea ce se ntmpla
acolo i atunci ntrecea mult puterea lor de pricepere n acel moment. Toate
acestea aveau s devin clare acelor care aveau s cread n El i aveau s
beneficieze astfel de ceea ce se ntmpla n acel moment pe cruce.
Faptul c Isus i-a dat duhul afirm R. T. France106 dovedete c moartea lui
Isus nu a survenit, ca de obicei n astfel de cazuri, prin stingerea treptat a
puterilor celui rstignit. Se pare c Isus i-a dat duhul n mod voluntar, ca s se
mplineasc ceea ce a spus El nsui despre felul n care va muri: Tatl M
iubete, pentru c mi dau viaa, ca iari s-o iau. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o
dau Eu de la Mine. Am putere s-o dau, i am putere s-o iau iari; aceasta este
porunca, pe care am primit-o de la Tatl Meu (Ioan 10:17-18, s.n.). Acest act
voluntar prin care Isus i-a dat Duhul a declanat o cascad de evenimente:
50

Isus a strigat iar cu glas tare,

i i-a dat Duhul.
51
i ndat
perdeaua dinluntrul Templului s-a rupt n dou, de sus pn jos,
pmntul s-a cutremurat,
stncile s-au despicat,
52 mormintele s-au deschis i
multe trupuri ale sfinilor care muriser, au nviat.
53 Ei au ieit din morminte,
dup nvierea lui,
au intrat n sfnta cetate i
s-au artat multora (Mat. 27:50-53).

Perdeaua dinuntrul Templului s-a rupt n dou (50-51a)

Dup ntunericul lsat peste ar, a urmat cel de-al doilea semn al Cerului:
despicarea catapetesmei din Templu. Din felul n care este descris, cascada de
evenimente pare s fie legat de strigtul Domnului Isus i de felul n care i-a dat
El Duhul. Nu cu mult timp n urm, Isus ncercase s comunice cu Tatl. Dar
comunicarea cu El era ntrerupt. Dovada tcerii Cerului este confirmat de
106

R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 400.

ntunericul care s-a lsat peste toat ara. ns imediat ce i-a dat Duhul,
despicarea perdelei dinuntrul Templului poate fi socotit ca rspuns la cuvintele
batjocoritoare ale celor de sub cruce: Las, s vedem dac are s vin Ilie s-L
mntuiasc (49). innd cont de ceea ce simboliza Templul n forma lui iniial,
am uptea spune c, n graba Lui de a veni n mntuirea Fiului Su, Tatl, care i
avea scaunul de domnie n Sfnta Sfintelor, a ieit n ntmpinarea Fiului Su,
rupnd perdeaua de sus i pn jos.107 Sau n cuvintele autorului Epistolei ctre
Evrei, am putea relata astfel cele ntmplate: Dar Hristos a venit ca Mare Preot al
bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu
este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta; i a intrat, odat pentru
totdeauna, n Locul preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele
Su, dup ce a cptat o rscumprare venic (Evrei 9:11-12).
Conform cu ceea ce nvm din slujba Cortului ntlnirii i cu ceea ce ne spune
Daniel n 9:24, n Ceruri a avut loc, n sfrit, Marea Zi a Ispirii, ziua aducerii
pentru Dumnezeu i oameni a neprihnirii venice, ziua pecetluirii vedeniei i
prorociei i ziua ungerii Sfntului sfinilor.
nc atunci cnd, pe vremea lui Ieremia, Dumnezeu Se pregtea s pedepseasc i
ultimele dou seminii rmase n ar, El a vorbit despre ncheierea unui nou
Legmnt, n baza cruia pcatele vor fi iertate i rezolvate chiar n Cortul ceresc,
iar accesul la Dumnezeu va fi liber i nemijlocit. Faptul c drumul care duce n
prezena lui Dumnezeu era nchis era s imbolizat de prezena perdelei care
desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor. Iat cum descrie autorul Epistolei ctre Evrei
Cortul dinti:
1

Legmntul dinti avea i el porunci privitoare la slujba dumnezeiasc i la un loca

pmntesc de nchinare. 2 n adevr, s-a fcut un cort. n partea dinainte, numit Locul
Sfnt, erau sfenicul, masa i pinile pentru punerea naintea Domnului; 3 dup
perdeaua a doua se afla partea cortului care se chema Locul preasfnt. 4 El avea un
altar de aur pentru tmie, i chivotul legmntului ferecat peste tot cu aur. n chivot
era un vas de aur cu man, toiagul lui Aaron, care nfrunzise, i tablele legmntului.
5
Deasupra erau heruvimii slavei care acopereau capacul ispirii cu u mbra lor. Nu
este vremea s vorbim acum cu de-amnuntul despre aceste lucruri. 6 i dup ce au
fost ntocmite astfel lucrurile acestea, preoii care fac slujbele, intr totdeauna n
partea dinti a cortului. 7 Dar n partea a doua intr numai marele preot, o dat pe an, i
nu fr snge, pe care l aduce pentru sine nsui i pentru pcatele din netiin ale
norodului. 8 Prin aceasta, Duhul Sfnt arta c drumul n Locul preasfnt, nu era nc
deschis ct vreme sta n picioare cortul dinti. 9 Aceasta era o asemnare pentru
vremurile de acum, cnd se aduc daruri i jertfe, care nu pot duce pe cel ce se nchin
n felul acesta, la desvrirea cerut de cugetul lui. 10 Ele snt doar nite porunci
107

Templul fiind transformat ntr-o peter de tlhari, se pune ntrebarea dac slava Domnului
mai era nc acolo? Dar chiar dac nu ar fi fost, lecia pe care Dumnezeu dorete s-o comunice
prin ruperea perdelei dinluntru rmne valabil.

pmnteti, date, ca toate cele privitoare la mncri, buturi i felurite splturi, pn la

o vreme de ndreptare (Evrei 9:1-10, s.n.).

aptezeci de ani dup drmarea Templului lui Solomon, ngerul care a fost trimis
ca s aduc rspunsul la rugciunea lui Daniel, i-a spus acestuia: aptezeci de
sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale celei sfinte,
pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la ispirea
nelegiuirii, pn la aducerea neprihnirii venice, pn la pecetluirea vedeniei i
proorociei, i pn la ungerea Sfntului sfinilor (Dan. 9:24). Pn la vremea de
ndreptare trebuiau s treac nc aptezeci de heptade de timp. Dup rezolvarea
pcatelor, care avea s se fac prin moartea Unsului, putea fi adus neprihnirea
venic. Cu alte cuvinte, Dumnezeu putea, n sfrit, rezolva toate cererile
nerezolvate ale sfinilor din Vechiul Testament, punnd astfel capt acuzaiilor
Diavolului. 108 Iar o dat cu aceasta, vedeniile i prorociile care reprezint
ntregul sistem al Vechiului Legmnt puteau fi pecetluite, ca o carte care este
nchis pentru c a fost citit toat. Din punct de vedere istoric, Ioan Boteztorul a
fost ultimul proroc al vechiului sistem, cci pn la Ioan au proorocit toi
proorocii i Legea. Cine are urechi de auzit s aud (Mat. 11:13-14). Faptul c
moartea lui Isus pe cruce a marcat acest punct de cumpn n planul lui Dumnezeu
a fost confirmat de ruperea perdelei din Templu n dou, de sus i pn jos. Dup
cum prin prezena perdelei Duhul Sfnt arta c drumul n Locul preasfnt, nu era
nc deschis ct vreme sta n picioare cortul dinti (Evrei 9:8), tot aa, prin
ruperea perdelei n dou, de sus i pn jos, Duhul Sfnt a artat c acest drum spre
Dumnezeu s-a deschis n sfrit.109 Tocmai aceasta este concluzia teologic a crii
Evrei:
19

Astfel dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul
preasfnt, 20pe calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua
dinluntru, adic trupul Su: 21i fiindc avem un Mare preot pus peste casa lui
Dumnezeu, 22s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile
stropite i curite de un cuget ru, i cu trupul splat cu o ap curat. 23 S inem fr
ovire la mrturisirea ndejdii noastre, cci credincios este Cel ce a fcut fgduina.
24
S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune. 25 S
nu prsim adunarea noastr, cum au unii obicei; ci s ne ndemnm unii pe alii, i cu
att mai mult, cu ct vedei c ziua se apropie. 26 Cci, dac pctuim cu voia dup ce
am primit cunotina adevrului, nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, 27 ci doar o
108

Pentru tratarea mai n detaliu a subiectului, vezi Beniamin Frgu, Daniel, ed. a 2-a, 1999,
p. 257-271.
109
Ruperea perdelei din Templu este, desigur, neleas ca un simbol al deschiderii accesului
la Dumnezeu, prin moartea lui Isus. Pe de alt parte, acelai eveniment privete i judecata lui
Dumnezeu rostit asupra vechiului sistem de nchinare, iar n lumina profeiei lui Isus din M atei
24 cu privire la cderea Ierusalimului i la drmarea Templului, ruperea perdelei poate fi vzut
ca o prefigurare a evenimentului mult mai drastic care avea s aib loc n anul 70 d.Hr. (R. T.
France, The Gospel According to Matthew, p. 400).

ateptare nfricoat a judecii, i vpaia unui foc, care va mistui pe cei rzvrtii.
28
Cine a clcat Legea lui Moise, este omort fr mil, pe mrturia a doi sau trei
martori. 29 Cu ct mai aspr pedeaps credei c va lua cel ce va clca n picioare pe
Fiul lui Du mnezeu, va pngri sngele legmntului, cu care a fost sfinit, i va
batjocori pe Duhul harului? 30 Cci tim cine este Cel ce a zis: A Mea este
rzbunarea, Eu voi rsplti! i n alt parte: Domnul va judeca pe poporul Su.
31
Grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui viu! (Evrei 10:19-31).

n clipa morii Domnului Isus, prin ruperea perdelei din Templu n dou, de sus i
pn jos, Duhul lui Dumnezeu a artat clilor Domnului Isus, lui Caiafa cel
care o dat pe an putea s intre n Sfnta Sfintelor i preoilor cei care aveau
acces n Sfnta c drumul n prezena lui Dumnezeu este deschis i c nu mai
este nevoie de medierea sa i a tovarilor si. n clipa aceea, s-a dovedit cu ce
putere intrase Isus n Templu, de Florii, ca s-l curee de toat spurcciunea din el.
De-acum, a clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, nseamn a pngri sngele
legmntului, respectiv a-L huli pe Duhul lui Dumnezeu, refuznd s acceptm
lucrarea Lui prin care Dumnezeu ne ndeamn s ne apropiem de scaunul harului
ca s cptm ndurare la vreme de nevoie.
Mormintele s-au deschis i trupuri ale sfinilor au nviat (51b-53)
Dar semnele Cerului nu s-au oprit la ruperea n dou de sus i pn jos a
catapetesmei.
50

Isus a strigat iar cu glas tare,

i i-a dat Duhul.
51
i ndat
perdeaua dinluntrul Templului s-a rupt n dou, de sus pn jos,
pmntul s-a cutremurat,
stncile s-au despicat,
52 mormintele s-au deschis i
multe trupuri ale sfinilor care muriser, au nviat.
53 Ei au ieit din morminte,
dup nvierea lui,
au intrat n sfnta cetate i
s-au artat multora (27:51-53).

Teologia iudaic, afirm R. T. France, a dezvoltat din texte ca acelea din Isaia
26:16 i Daniel 12:12 credina n nvierea n trup a morilor, n zilele din urm.
Textul din Ezechiel 37:1-14 era interpretat n lumina acelei nvieri escatologice,
iar cuvintele folosite de Matei n textul de fa sugereaz faptul c el ar fi avut n
vedere tocmai textul din Ezechiel. Iar n Ioan 5:25-29 ni se spune c Isus nva c
vine ceasul cnd aceast ndejde se va mplini prin El, prin Isus Hristos.

Evenimentul descris n Matei 27:51-53 prezint acea credin ntr-o form

concret, concretizare datorat, aparent, tocmai morii lui Isus.110
Cele ntmplate prefigurau dou evenimente importante. n prim-plan, ele
prefigurau ceea ce avea s se ntmple cu Domnul Isus Hristos a treia zi. Matei
spune c pmntul s-a cutremurat mormintele s-au deschis i mai multe trupuri
ale sfinilor (1) au nviat, (2) au ie it din morminte, (3) au intrat n sfnta cetate i
(4) s-au artat multora, exact ceea ce avea s I se ntmple i Domnului Isus: La
sfritul zilei Sabatului, cnd ncepea s se lumineze nspre ziua dinti a
sptmnii iat c s-a fcut un mare cutremur de pmnt; cci un nger al
Domnului s-a pogort din cer, a venit i a prvlit piatra de la ua mormntului
(28:1-2), adic a deschis mormntul. Isus a nviat, a ieit din mormnt, a intrat n
cetate i S-a artat multora.
Dar n al doilea rnd, nvierea morilor prefigura i evenimentul escatologic despre
care a vorbit Domnul Isus n Ioan:
25

Adevrat, adevrat v spun, c vine ceasul, i acum a i venit, cnd cei mori vor
auzi glasul Fiu lui lui Dumnezeu, i cei ce-l vor asculta, vor nvia. 26 Cci, dup cum
Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. 27 i I-a dat putere s
judece, ntruct este Fiu al omului. 28 Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine
ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, 29 i vor iei afar din ele. Cei ce
au fcut binele, vor nvia pentru via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru
judecat (Ioan 5:25-29, s.n.).

Ceea ce s-a ntmplat prin deschiderea mormintelor i prin nvierea unor sfini
imediat dup ce Isus i-a dat Duhul i, ca Fiul al Omului, S-a nfiat naintea
scaunului de Domnie al Tatlui ca s primeasc slav, cinste i putere a fost un fel
de recapitulare a ceea ce urmeaz s se ntmple la venirea Sa a doua oar, cnd, la
chemarea Lui, toi cei din morminte vor iei afar din ele. Cei ce au fcut
binele, vor nvia pentru via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru judecat
(Ioan 5:28-29, s.n.).
Dar Ioan vorbete despre dou strigri ale Fiului Omului i despre dou nvieri.
Prima era n curs de desfurare atunci i acolo, la momentul vorbirii lui Isus
vine ceasul, i acum a i venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu, i cei ce-l vor asculta, vor nvia (Ioan 5:25) iar mplinirea celor
spuse despre a doua nviere atepta sfritul veacului acestuia i venirea Fiului
Omului.

110

R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 400-401.

Rspunsul sutaului i al ostailor (54-56)

Ceea ce se ntmpla n acele momente pe cruce era cea mai puternic strigare a
Fiului Omului: Eli, Eli, Lama Sabactani? adic Dumnezeul Meu, Dumnezeul
Meu, pentru ce M-ai prsit? (46). Isus suferea desprirea de Dumnezeu n
locul nostru, pentru ca noi s putem experimenta relegarea relaiei cu Tatl, ca fii
ai Si, nscui nu din carne, nici din voia firii noastre, nici din voia vreunui om, ci
din Dumnezeu. Primul semn de rspuns din partea pmntenilor a venit din partea
sutaului care condusese execuia i a celor care-L pzeau pe Isus: Cnd au vzut
cutremurul de pmnt i cele ntmplate, s-au nfricoat foarte tare, i au zis: Cu
adevrat, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu! (54). Era primul semn al mplinirii
Legmntului avraamic.
Aezarea lui Isus n mormnt i pecetluirea mormntului (57-66)
La cererea lui Iosif din Arimatea, Isus a fost cobort de pe cruce i pus n mormnt
sub privirile femeilor care-L nsoiser din Galileea i aezat n mormntul
acestuia din grdina nvecinat. Apoi, la gura mormntului s-a prvlit o piatr
imens. A doua zi, mormntul a fost pecetluit, i o straj a fost postat la gura lui.
Dar toate aceste pregtiri nu au putut opri minunea nvierii. Dimpotriv, ele urmau
s slujeasc ca o prim dovad a nvierii. Ironia a fost ca primii martori ai nvierii
s fie tocmai vrjmaii Lui. Iar dac chiar i acetia aveau s mrturiseasc
nvierea Domnului Isus, tgduirea nvierii nu avea s fie un lucru uor.

28:1-15
nvierea i artrile lui Isus
Cutremurul de pmnt, deschiderea mormintelor, nvierea n trup a unor sfini,
intrarea lor n cetate i artarea lor la muli, putem spune c nu au fost dect
repetiia general pentru evenimentul pe care-l atepta ntregul Univers: nvierea
Domnului Isus Hristos. nvierea lui Isus Hristos este stlpul pe care Dumnezeu i
zidete mpria. Dac n-a nviat Hristos, credina voastr este zadarnic, scrie
Pavel bisericii din Corint, voi sntei nc n pcatele voastre i prin urmare i cei
ce-au adormit n Hristos snt pierdui (1 Cor. 15:17-18). Vestirea evenimentului
nvierii Domnului Isus a nceput nc de pe primele pagini ale evangheliei. n
primele cincisprezece capitole, asistm la o vestire indirect a nvierii. ncepnd cu
capitolul 16, Domnul Isus nsui a nceput s vorbeasc direct i deschis despre
moartea i nvierea Sa.
Gndul nvierii n Evanghelia dup Matei
nc n primul verset, Matei afirm despre Isus Hristos c este Fiul lui David,
referindu-se la profeia din 2 Samuel 7:11-16 sau 1 Cronici 17:10-14. Dar n
aceast profeie, se precizeaz c Acela despre care este vorba va fi nsui Fiul lui
Dumnezeu. Tocmai de aceea, atunci cnd Iosif a aflat c Maria este nsrcinat i
se frmnta cu gndul s-o lase n ascuns, i s-a artat n vis un nger al Domnului i
i-a zis : Iosife, fiul lui David, nu te teme s iei la tine pe Maria, nevast-ta, cci ce
s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt (1:20, s.n.). ntr-adevr, Acela care
trebuia s Se nasc avea s ntrupeze profeia din Isaia 7:14: i-i vor pune
numele Emanuel, care tlmcit nseamn: Dumnezeu este cu noi (1:23). Iar
numele acesta reprezenta mai mult dect un mod figurativ de a vorbi despre
prezena lui Dumnezeu. Isus fiind Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui a umblat
cu noi i a locuit printre noi pmntenii n persoana lui Isus.111 Imediat dup botez,
Dumnezeu a confirmat acest adevr: i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea:
Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (3:17). Or, tocmai
identitatea lui Isus vorbete despre divinitatea Lui i deci, implicit, i despre
nemurirea Lui.
ngerul care s-a artat n vis lui Iosif i magilor, apoi glasul auzit din Ceruri la
botezul lui Isus i la schimbarea Sa la fa, prezena diavolului n pustie pentru a-L
ispiti pe Domnul Isus, scoaterea demonilor de ctre Isus i discuiile pe care
Domnul Isus le are cu aceste spirite necurate, apariia lui Moise i a lui Ilie pe
Muntele Schimbrii la Fa etc. snt toate dovezi ale existenei unei realiti
spirituale, n care se afl i cei care, dei au murit de mult, snt totui vii. Despre o
astfel de realitate de dincolo vorbete Domnul Isus i cu ocazia vindecrii robului
111

Atunci cnd Filip i-a zis Domnului Isus: Arat-ne pe Tatl i ne este de ajuns (Ioan 14:8),
Domnul Isus i-a putut rspunde: De atta vreme snt cu voi, i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cine
M -a vzut pe M ine, a vzut pe Tatl. Cum zici tu dar: Arat-ne pe Tatl? Nu crezi c Eu snt
n Tatl, i Tatl este n M ine? (Ioan 14:9-10).

sutaului roman: V spun c vor veni muli de la rsrit i de la apus i vor sta la
mas cu Avraam, Isaac i Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi
aruncai n ntunerecul de afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinilor (8:11-12).
Atunci cnd, n Matei 10, Isus i trimite pe ucenici n lucrare, printre altele, El le
spune: De aceea, pe oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturis i
i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri; dar de oricine se va lepda de Mine
naintea oamenilor, M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri
(10:32-33). Cel care vorbea cu ei acum pe pmnt, ntr-o zi, avea s-i primeasc n
Ceruri i s depun mrturie pentru ei n faa Tatlui ceresc i a ngerilor Si. n
acest context, Isus le poate cere ucenicilor Si s aleag mai bine prigoana i
suferina, dect lepdarea, deoarece El tie c moartea fizic nu poate sta n
drumul vieii i al nvierii:
28

Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar cari nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai
degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen. 29 Nu se vnd oare
dou vrbii la un ban? Totui, nici una din ele nu cade pe pmnt fr voia Tatlui
vostru. 30 Ct despre voi, pn i perii din cap, toi v snt numrai. 31 Deci, s nu v
temei; voi sntei mai de pre dect multe vrbii (Mat. 10:28-31).

Acelai adevr este afirmat i n Pilda cu neghina. Vorbind despre sfritul

veacului acestuia, Isus afirm c El, Fiul Omului, va trimite pe ngerii Si, i ei
vor smulge din mpria Lui toate lucrurile, care snt pricin de pctuire i pe cei
ce svresc frdelegea, i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i
scrnirea dinilor. Atunci cei neprihnii vor strluci ca soarele n mpria
Tatlui lor (Mat. 13:41-43, s.n.). Or, o astfel de afirmaie, pe de o parte,
presupune nvierea Fiului Omului, iar pe de alt parte, declar autoritatea Lui
ultim n Cer i pe pmnt.
n disputa cu fariseii i crturarii, despre care Matei ne vorbete n capitolul 12, la
un moment dat, acetia vin s-I cear Domnului Isus un semn: Drept rspuns, El
le-a zis: Un neam viclean i preacurvar cere un semn; dar nu i se va da alt semn,
dect semnul proorocului Iona. Cci, dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi n
pntecele chitului, tot aa i Fiul omului va sta trei zile i trei nopi n inima
pmntului (12:39-40, s.n.). Acest semn al prorocului Iona aplicat de Isus la
Sine este o prefigurare clar a morii i nvierii Lui, ntr-un context n care aceste
lucruri nu snt afirmate nc n mod explicit.
Afirmarea explicit a acestor adevruri ncepe abia n capitolul 16. Imediat ce
Petru primete acea revelaie unic din partea Tatlui Tu eti Hristosul, Fiul
Dumnezeului celui viu (16:16) Isus a nceput s spun ucenicilor Si c El
trebuie s mearg la Ierusalim, s ptimeasc mult din partea btrnilor, din partea
preoilor celor mai de seam i din partea crturarilor; c are s fie omort, i c a
treia zi are s nvieze (16:21, s.n.). De-a lungul capitolelor care urmeaz, astfel

de afirmaii explicite referitoare la moartea i nvierea lui Isus (vezi 17:9;

17:22-23; 20:17-19; 26:23-33) alterneaz cu altele implicite, care vorbesc ns
despre aceeai realitate. ntre acestea din urm se pot enumera, de pild,
evenimentul Schimbrii la Fa (vezi 17:1-6), ocazie cu care Tatl din Ceruri
afirm autoritatea i divinitatea Domnului Isus, precum i toate afirmaiile legate
de venirea Fiului Omului n slav (vezi 16:27-28; 24:3, 27, 36, 37 etc.). Toate
pildele din Matei 24:43-25:30 vorbesc despre aceast venire a Fiului Omului. La
fel, i textul din Matei 25:31-46 l prezint pe Fiul Omului rentors ca s judece
toate neamurile. Aceeai realitate este prezentat ucenicilor i la Cina cea de tain.
Dup ce a frnt pinea i le-a dat paharul care simboliza sngele Lui, sngele
legmntului celui nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor (28), El
adaug: V spun c, de acum ncolo nu voi mai bea din acest rod al viei, pn n
ziua cnd l voi bea cu voi nou n mpria Tatlui Meu (26:29, s.n.). Deci, Isus
atepta o astfel de zi; tocmai de aceea, El a continuat s vorbeasc ucenicilor
despre nvierea Sa chiar i n ultimele ceasuri de dinaintea rstignirii. Dup Cin,
Isus a ieit cu ucenicii n grdina Ghetsimani i, dup ce i-a ntiinat de faptul c
n noaptea aceea toi vor gsi n El o pricin de poticnire i-L vor prsi, i-a
ncurajat tot cu promisiunea nvierii Lui: Dar dup ce voi nvia, voi merge
naintea voastr n Galilea (26:32).
Am putea deci afirma c ntreaga Evanghelie dup Matei este impregnat cu
gndul nvierii. Iar pentru ca Dumnezeu s confirme nc o dat acest adevr, la
moartea Domnului Isus Hristos, puterea Lui a fcut s se cutremure pmntul, s
se despice stncile, s se deschid mormintele, i trupurile multor sfini care
muriser s nvieze, s intre n cetate i s se arate multora, acest eveniment
constituindu-se n preludiul marelui EVENIMENT, care s-a ntmplat a treia zi
dup rstignirea lui Isus Hristos, la sfritul zilei Sabatului, cnd ncepea s se
lumineze nspre ziua dinti a sptmnii (28:1).
Realitatea nvierii din perspectiva lui Matei (1-7)
Femeile care veniser cu Isus din Galileea au as istat la rstignirea Domnului Isus:
Acolo erau i multe femei, cari priveau de departe; ele urmaser pe Isus din
Galilea, ca s-I slujeasc. ntre ele era Maria Magdalina, Maria, mama lui Iacov i
a lui Iose, i mama fiilor lui Zebedei (27:55-56). Dup ce Iosif din Arimateea a
obinut de la Pilat permisiunea s coboare trupul de pe cruce i s-l aeze n
mormnt, n faa mormntului, le gs im tot pe Maria Magdalena i pe cealalt
Marie probabil mama lui Iacov i Iose venite cu gndul de a-L s luji pe Isus
pn la capt. Dar pentru c era ajunul Sabatului, ele nu au putut face prea multe
pentru Domnul lor. Luca precizeaz c ele s-au ntors, i au pregtit miresme i
miruri. Apoi, n ziua Sabatului s-au odihnit, dup Lege (Luca 23:56).
n cultura respectiv, slujirea pn la capt ar fi nsemnat inclus iv pregtirea
pentru ngropare. Aa se face c la sfritul zilei Sabatului, cnd ncepea s se

lumineze nspre ziua dinti a sptmnii, Maria Magdalina i cealalt Marie au

venit s vad mormntul (1). n lumina relatrii evenimentului de ctre Matei,
putem nelege c totul s-a declanat n momentul n care au ajuns femeile n
grdin:
1

Maria Magdalina i cealalt Marie au venit s vad mormntul 2 i iat c s-a fcut un
mare cutremur de pmnt; cci un nger al Domnului s-a cobort din cer, a venit i a
prvlit piatra de la ua mormntului, i a ezut pe ea. 3 nfiarea lui era ca fulgerul,
i mbrcmintea lui alb ca zpada. 4 Strjerii au tremurat de frica lui, i au rmas ca
nite mori. 5 Dar ngerul a luat cuvntul, i a zis femeilor: Nu v temei; cci tiu c
voi cutai pe Isus, care a fost rstignit. 6 Nu este aici; a nviat, dup cum zisese. Venii
de vedei locul unde zcea Domnul; 7i ducei-v repede de spunei ucenicilor Lui c a
nviat dintre cei mori. Iat c El merge naintea voastr n Galilea; acolo l vei
vedea. Iat c v-am spus lucrul acesta (28:1-7).

n dimineaa nvierii, la mormnt se aflau ostaii de paz i femeile. Evenimentul

propriu-zis al nvierii nu ne este relatat de nici unul dintre evangheliti, pentru c
pur i simplu nu aveau cum s-o fac. Singurii care ar fi putut vorbi, probabil,
despre el ar fi fost ostaii pui de marii preoi ca s pzeasc mormntul. Este ns
interesant faptul c ei snt pur i simplu ignorai att de ngeri, ct i de Isus. Dei
au fost prezeni i au simit cutremurul de pmnt, au vzut piatra prvlindu-se de
la gura mormntului i au vzut, probabil, pe nger coborndu-se din cer, ei au
tremurat naintea lui, afirm Matei, i au rmas ca nite mori (28:4). ngerul i
ignor, pur i simplu, i se adreseaz doar femeilor.
Este suficient s rsfoim toate cele patru evanghelii, pentru ca s nelegem c,
dup nvierea Sa, Isus nu a mai fost vzut de ctre nici unul dintre aceia care nu
erau ai Si poate pentru c dup nviere, adic dup dezbrcarea trupului de
carne pe care l-a luat asupra Lui o dat cu naterea Sa i dup mbrcarea trupului
de slav pe care l-a primit la nvierea Sa, Isus nu a mai putut fi vzut de ctre
dumanii Lui, fr ca simpla Lui prezen s-i fi ars. Acesta este motivul pentru
care ngerul are de transmis un mesaj doar ucenicilor lui Isus i motivul pentru
care Isus S-a artat numai lor: Ducei-v repede de spunei ucenicilor Lui [nu
altcuiva] c a nviat dintre cei mori. Iat c El merge naintea voastr n Galilea;
acolo l vei vedea. Iat c v-am spus lucrul acesta (7, s.n.).
Isus Se arat femeilor (8-10)
8

Ele au plecat repede de la mormnt, cu fric i cu mare bucurie, i au alergat s dea

de veste ucenicilor Lui. 9 Dar iat c le-a ntmpinat Isus, i le-a zis: Bucurai-v!
Ele s-au apropiat s-I cuprind picioarele, i I s-au nchinat. 10 Atunci Isus le-a zis:
Nu v temei; ducei-v de spunei frailor Mei s mearg n Galilea: acolo M vor
vedea (Mat. 28:8-10, s.n.).

Matei pare foarte lapidar n prezentarea evenimentului nvierii i a artrilor

Domnului Isus. El vorbete doar despre artarea lui Isus femeilor i despre
artarea Sa din Galileea. n Faptele Apostolilor, Luca afirm c dup patima Lui,
li S-a nfiat viu, prin multe dovezi, artndu-li-Se deseori timp de patruzeci de
zile, i vorbind cu ei despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu (Fapte
1:3). Matei se grbete parc s focalizeze imaginea tocmai pe una dintre
discuiile pe care Isus le-a avut cu ucenicii despre lucrurile privitoare la mprie,
pe care el o red n Matei 28:16-20. De-a lungul evangheliei, tema central a fost
tema mpriei Cerurilor, i, tocmai de aceea, era firesc ca i sfritul evangheliei
s fie focalizat pe aceast tem.
Minciuna rspndit de strjeri (11-15)
Scena cu artarea lui Isus femeilor era important pentru Matei, tocmai pentru a
echilibra tabloul referitor la strjeri. Matei ne spune c femeile i strjerii au fost
martorii cei mai apropiai ai evenimentului nvierii. Matei s-a mulumit s aeze
fa n fa aceste dou mrturii. n timp ce femeile au alergat i au dat de tire
ucenicilor c Isus a nviat, ostaii au alergat i au dat de tire acela i lucru
preoilor celor mai de seam.
11

Pe cnd se duceau ele, au intrat n cetate unii din strjeri, i au dat de veste preoilor
celor mai de seam despre toate cele ntmplate. 12 Acetia s-au adunat mpreun cu
btrnii, au inut sfat, au dat ostailor muli bani, 13i le-au zis: Spunei aa: Ucenicii
Lui au venit noaptea, pe cnd dormeam noi, i L-au furat. 14 i dac va ajunge lucrul
acesta la urechile dregtorului, l vom potoli noi, i v vom scpa de grij. 15 Ostaii
au luat banii, i au fcut cum i-au nvat. i s-a rspndit zvonul acesta printre Iudei
pn n ziua de astzi (28:11-15).

Dac mult vreme preoilor le-a fost team de norod ca s-L aresteze i s-L
omoare pe Isus, cum ar fi avut ndrzneala s admit c cele spuse de ostai snt
adevrate. Zvonul ar fi ridicat n capul lor ntregul popor. Nu o dat poporul a fost
pe punctul de a recunoate c Isus este cu adevrat Hristosul, Fiul lui David. 112
Dar mai-marii norodului au nbu it n fa orice astfel de ncercare a norodului
de a rspunde la multele lui ntrebri privitoare la cine este Isus. Mai mult, n ziua
rstignirii lui Isus, norodul a fost nduplecat s-l cear pe Baraba i s se lepede de
Isus. Iar faptul c, mai trziu, Petru nsui recunoate c din netiin au fcut acest
lucru113 dovedete c muli dintre ei au fost pur i simplu minii, fr ns ca
aceasta s-i scuteasc de vinovie pe cei ce s-au lsat dui n eroare de mai-marii
lor.
Pcatul mpietrete. Iar o inim rea i necredincioas ne desparte de Dumnezeul
cel viu, pentru c, avnd inima mpietrit, nici chiar dovada nvierii adus de
112
113

Vezi M atei 12:23 i 21:9.

Vezi Fapte 3:17.

martorii oculari nu mai are puterea s nduplece inima la pocin. Reacia

preoilor la cele auzite din partea ostailor nu putea s fie alta dect fusese reacia
lor la cele vzute i auzite n ultimii ani ai lucrrii Domnului Isus. Isus a fcut
naintea lor nenumrate minuni. Dar ei le-au negat i le-au rstlmcit pe toate.
Cum ar fi putut deci s dea crezare acum unor ostai?
Aa c, ncepnd cu acea diminea a nvierii, prin cetate, apoi prin lumea ntreag
au rmas s circule dou versiuni care s explice mormntul gol. Pe de o parte,
ostaii au luat banii, i au fcut cum i-au nvat Spunei aa: Ucenicii Lui
au venit noaptea, pe cnd dormeam noi, i L-au furat (13) i s-a rspndit
zvonul acesta printre Iudei pn n ziua de astzi (28:15), iar pe de alt parte,
martorii nvierii au colindat i ei strzile Ierusalimului, apoi cetile Iudeii i
Galileii, au trecut apoi n Samaria i au pornit pn la marginile pmntului, dup
porunca pe care Isus le-a dat-o n Galileea.

Matei 28:16-20

Mandatul mpriei sau chemarea la ospul nunii

Mielului
Ducei-v la rspntiile drumurilor i chemai la nunt pe toi aceia pe care-i
vei gsi, i nu uitai s le spunei despre haina de nunt!

Mandatul mpriei sau baza lucrrii cretine

Bazat pe profeiile Vechiului Testament, Matei i ncepe evanghelia declarnd
identitatea Domnului Isus: Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul
lui Avraam (1:1, s.n.), i, astfel, Matei l aaz pe Domnul Isus pe linia
promisiunii lui Dumnezeu: pe linia Legmntului avraamic i a Legmntului
davidic, dar inverseaz ordinea logic i cronologic, numindu-L pe Isus mai nti
Fiul lui David, i abia apoi Fiul lui Avraam.
Ca Fiu al lui David, Domnul Isus Hristos este Beneficiarul unic al promisiunilor
Legmntului davidic. Astfel, toate promis iunile lui Dumnezeu devin Da! i
Amin! n acest unic Fiu al lui David, lucru pe care Isus Hristos nsui l declar
la ntlnirea cu ucenicii Si n Galileea: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe
pmnt (28:18).
Ca Fiu al lui Avraam, Isus Hristos este mpritorul tuturor acestor binecuvntri
ale lui Dumnezeu. El este Acela care mediaz ajungerea acestor binecuvntri la

toate familiile pmntului. 114 Pentru ca El s poat fi Fiul lui Avraam, trebuia s
Se fi dovedit mai nti a fi Fiul lui David.
De-a lungul evangheliei, am asistat tocmai la demonstrarea acestor dou mari
adevruri. Istoria Rscumprrii se ese n jurul conceptului de mprie a lui
Dumnezeu. n istoria zbuciumat a lui Israel, acest concept al mpriei a adunat
n jurul lui toate ndejdile lui Israel i, o dat cu ele, tot suspinul omenirii czute.
Evanghelia dup Matei ncepe cu plasarea lui Isus n linia genealogic a
mpratului David. Cnd se nate pruncul Isus, magii I se nchin, recunoscnd n
El pe mpratul iudeilor. Irod se tulbur, vznd n El pe rivalul su. Apoi, de-a
lungul evangheliei, autoritatea Lui mprteasc se dezvluie naintea ochilor
notri fil cu fil: de la autoritatea Sa asupra mrii i demonilor, pn la autoritatea
de a ierta pcatele i de a judeca orice fptur. Cnd este crucificat, deasupra
capului Su I se afieaz vina: Acesta este Isus, mpratul Iudeilor (27:37, s.n.).
Iar n textul nostru, l gsim nainte de nlare, stnd n faa ucenicilor Si ca
mprat al mprailor, Stpn absolut n Cer i pe pmnt: Toat puterea Mi-a
fost dat n cer i pe pmnt (28:18), de aceea, ducndu-v, aducei-i pe oameni
napoi n mpria Mea i slujii-i pn cnd Eu voi lua chip n ei, pentru ca
locuind n ei s lucrez prin ei. Aceasta este dorina mpratului, porunca Lui
pentru ucenici i, prin ei, porunca Lui pentru noi, cei din mpria Sa.
Pe de o parte deci ni s-a dovedit c Isus este Hristosul, Fiul lui David, i, de aceea,
El are dreptul la motenire. Dar pe de alt parte, prin ntreaga sa evanghelie, Matei
zidete nspre momentul n care binecuvntarea ctigat de Isus Hristos, Fiul lui
David, pornete nspre marginile pmntului. Astfel urma s se mplineasc
promisiunea fcut de Domnul lui Avraam, conform creia toate familiile
pmntului vor fi binecuvntate n Smna lui Avraam, pe care Matei o identific
tot cu Isus Hristos.115 Dar binecuvntarea este dus de Smna lui Avraam spre
marginile pmntului prin Biserica Sa, 116 deoarece numai aceia care au
binecuvntarea se pot face purttorii ei nspre alii. Tocmai de aceea, dac primul
plan care strbate ntreaga Evanghelie dup Matei l vizeaz pe Isus, mai precis,
dovedirea identitii Lui de Fiu al lui David i Fiu al lui Avraam, al doilea plan
este planul pregtirii purttorilor acestei binecuvntri, planul echiprii ucenicilor.
Binecuvntarea vine prin credina n Isus Hristos. Dar ca s putem crede n Isus
Hristos, trebuie s ajungem s-L cunoatem pe El. Iar pentru a-L cunoate pe El,
trebuie s pornim pe urmele Lui, acceptnd chemarea Lui (4:19), cu preul
lepdrii mrejelor de pescuit, asistnd la lucrarea Lui (4:23; 9:35) spre a-L auzi
predicnd i nvnd pe oameni Evanghelia mpriei (5:1-7:29) i spre a-L vedea
114

Vezi Genesa 12:3; 22:18 i M atei 28:18-20.

Vezi i Galateni 3:15-16.
116
n acest sens, este adevrat ceea ce spune Pavel n Efeseni 1:23. Biserica este trupul Lui,
plintatea Celui ce plinete totul n toi (s.n.).
115

vindecnd orice fel de boal i orice fel de neputin (8:1-9:34) i participnd la

lucrarea Lui (9:35-10:42). n mijlocul acestei frmntri, se va defini n fiecare
dintre noi mrturisirea fr de care nimeni nu poate intra n mpria Cerurilor i
fr de care mpria Cerurilor nu poate fi mijlocit nimnui: Tu eti Hristosul,
Fiul Dumnezeului celui viu (16:16). Iar sub cruce i n faa mormntului gol (vezi
Matei 26-28), aceast mrturisire timid din Cezareea lui Filip trebuie ntrit i
transformat ntr-o convingere mai puternic dect moartea. O dat aceast
convingere aezat n sufletul nostru, nu vom putea ine doar pentru noi nine
binecuvntarea cufundrii n realitatea Trinitii, ci o vom mpri cu alii,
botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i nvndu-i s
pzeasc tot ce ne-a poruncit Domnul Isus.
n lumina perspectivei lui Matei asupra evangheliei, Domnul Isus i-a nceput,
practic lucrarea pe un munte n Galileea, unde a rostit Predica de pe munte, i o
termin tot pe un munte n Galileea. 117 n Predica de pe munte, Isus a aezat
naintea ucenicilor Si Evanghelia mpriei. Acum, nainte de plecarea Sa, El le
ncredineaz mandatul mpriei:118
16

Cei unsprezece ucenici s-au dus n Galileea, n muntele unde le poruncise Isus s
mearg. 17 Cnd L-au vzut ei, I s-au nchinat, dar unii s-au ndoit. 18 Isus S-a apropiat
de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis:
Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt.

19

Ducndu-v,
facei ucenici din toate neamurile,
! botezndu-i n Nu mele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
! 20 i nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit.
i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mat.
28:16-20, s.n., trad. aut.).

Mandatul n sine vizeaz facerea de ucenici. n primul rnd, el este dat de ctre
Acela care are toat puterea i care, de aceea, este Autoritatea ultim n Univers:
Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt (18, s.n.). n al doilea rnd, el
vizeaz ntreaga planet: Facei ucenici din toate neamurile (19, s.n.). Iar n al
treilea rnd, mplinirea lui trebuie s ia n considerare ntreaga revelaie a lui
Dumnezeu: Botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i
nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (20).

117

Nu ar fi de mirare s fie vorba despre unul i acelai munte.

Cele dou nu pot fi dect n deplin armonie una cu cealalt. M andatul mpriei trebuie
ndeplinit prin propovduirea Evangheliei mpriei.
118

n lumina Evangheliei dup Matei, punerea n scen a acestui mandat a fost

nceput de nsui Domnul Isus. De aceea, pe de o parte, n acest mandat poate fi
gsit esena vieii i lucrrii lui Isus, iar pe de alt parte, el trebuie neles n
lumina modelului vieii i lucrrii Lui. Isus a venit ca s refac n viaa omului
realitatea chipului lui Dumnezeu, realitate care s-a deformat n urma Cderii. 119
Pentru ca lucrul acesta s fie posibil, El a trebuit s moar pentru pcatele
omenirii. Moartea Lui face mntuirea posibil. Dar n drumul vieii Lui spre cruce,
Isus S-a focalizat asupra ctorva oameni: ucenicii Lui. Lor i urmailor lor le-a fost
ncredinat ducerea mntuirii pn la marginile pmntului. Astfel, prin Biseric
Trupul Lui Isus urma s-i continue lucrarea pe care I-a ncredinat-o Tatl:
Te pun s fii Lumina neamurilor, ca s duci mntuirea pn la marginile
pmntului (Isaia 49:6). Porunca pe care Isus o d ucenicilor Si n Matei
28:18-20 este mandatul dat spre mplinirea acestei lucrri: mandatul lucrrii
cretinului, a Bisericii. Ea transform modul de via al lui Isus ntr-un tipar
normativ pentru toi urmaii Si. El a trit fcnd ucenici, noi trebuie s trim
fcnd ucenici!

119

Vechiul Testament nu menioneaz nimic despre pierderea chipului lui Dumnezeu n om n

urma Cderii. Aceast ntrebare a fost dezbtut de Karl Barth i Emil Bruner n Natural
Theology (Teologia natural), 1946, unde Bruner l-a acuzat pe Barth de susinerea faptului c
chipul a fost ters de pcat. Bruner susinea c aspectul material al chipului care era legat de
neprihnirea original a omului a fost, de fapt, pierdut. Dar aspectul formal, natura raional a
omului, capacitatea lui pentru cultur i umanitatea lui au rmas, iar lucrul acesta ofer o baz
pentru teologia natural Ideea c evenimentul Cderii a distrus chipul lui Dumnezeu n om
este implicat (nelepciuena lui Solomon). Iudaismul iudaic nu a pus sub semnul ntrebrii
principiul chipului lui Dumnezeu (imago Dei). Dar s-a ridicat problema posibilitii diminurii
lui, printr-un pcat personal, sau chiar a pierderii lui (O. Flender, eivkw,n n Colin Brawn,
Dictionary of New Testament Theology, vol. Exeter, Patrenoster Press, 1971, vol. II, p. 287).

Cum se fac ucenicii?

Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt, a spus Domnul Isus ucenicilor
Si. Ducndu-v, facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i nvndu-i s pzeasc tot ce v-am
poruncit. i iat c Eu snt cu voi pn la sfritul veacului (28:18-20, trad. aut.).
Porunca facei ucenici se reazem pe realitatea victoriei Domnului Isus i pe
promisiunea prezenei Lui permanente cu noi, i se realizeaz prin trei aciuni
conjugate, care, n textul nostru, snt la modul gerunziu, indicnd astfel
instrumentalitatea lor: ducndu-v, botezndu-i i nvndu-i.
Facei ucenici ducndu-v
Primul gerunziu, ducndu-v, vorbete despre nevoia implicrii noastre active i
directe. Acest lucru legitimeaz, mai mult, oblig la o gndire strategic n
lucrarea cretin. Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei
s vad faptele voastre bune i s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri
(Mat. 5:16). Pentru c scopul tririi noastre este pescuirea de oameni (vezi 4:19)
sau aducerea lor la slvirea lui Dumnezeu, sntem chemai s cntrim bine felul n
care lumineaz lumina noastr naintea oamenilor. Sntem chemai deci s gsim
cile cele mai bune pentru mplinirea lucrrii primite din partea lui Dumnezeu.
Aceasta ne oblig la subordonarea contient i creativ a tuturor aspectelor vieii
mandatului pe care l-am primit.
Celelalte dou gerunzii par s detalieze cele dou faze complementare ale acestei
lucrri: Facei ucenici botezndu-i n Numele Tatlui i nvndu-i s
pzeasc tot ce v-am poruncit (28:19-20, s.n., trad. aut.) cu alte cuvinte,
aducei-i napoi la o relaie personal cu Tatl, cu Fiul i cu Duhul Sfnt,
asistndu-le trecerea din mpria ntunericului n mpria Fiului dragostei lui
Dumnezeu, prin cufundarea lor n realitatea Sfintei Treimi i prin asistarea lor n
trirea unei viei de total ascultare de Dumnezeu.
Facei ucenici din toate neamurile
Faptul c am fost smuli din mpria ntunericului i am fost strmutai n
mpria Fiului lui Dumnezeu nu nseamn c ne putem rupe de lume,
nchizndu-ne n cercul noilor noastre relaii. Aceasta ar nsemna s prsim linia
scopului pe care Dumnezeu l are pentru viaa noastr. nainte de plecarea Sa, Isus
S-a rugat astfel: Nu te rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru (Ioan
17:15). Dumnezeu are nevoie de noi n lume, pentru c inima Lui arde pentru
ea. 120 Iat de ce noul mandat ne trimite n lume, pentru ca prin prezena i prin
120

Vezi Ioan 3:16.

lucrarea noastr s contribuim la smulgerea oamenilor din mpria ntunericului

i la strmutarea lor n mpria Luminii.
Porunca ne oblig s fim implicai concomitent n dou realiti spirituale
distincte: n mpria Celui Ru i n mpria lui Dumnezeu. Ca lucrtori
cretini, sntem ceteni ai mpriei lui Dumnezeu i, n mod implicit, sntem
deci implicai n ntreaga ei realitate spiritual, o bun parte din lucrarea noastr
desfurndu-se pe trmul acestei mprii. Am fost chemai s facem ucenici
nvndu-i pe oameni s pzeasc tot ce ni s-a poruncit, deci pregtindu-i pentru
viaa mpriei i pentru lucrarea din ea. Dar ca s ajungem aici, mandatul pentru
lucrare pe care l-am primit ne oblig s fim implicai activ n lume, adic n viaa
oamenilor din ea. Fr aceast implicare este imposibil mplinirea poruncii lui
Isus.
Facei ucenici botezndu-i n Numele
A boteza pe cineva n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh nseamn
a-l cufunda n realitatea Trinitii, pe care Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului
Sfnt o reprezint. Acest proces de cufundare n realitatea Trinitii se realizeaz
prin studierea s istematic a Sfintelor Scripturi n vederea cunoaterii Triunului
Dumnezeu revelat pe paginile ei. Deoarece Scriptura este sursa primar a revelrii
de Sine a lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Scriptura este baptistierul n
care trebuie cufundai oamenii. 121 Plecnd de la aceste premize, nelegem c
botezarea oamenilor n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh este un
proces de o via.
De cele mai multe ori, textul din Matei 28:19 este folosit ca formul de botez, la
botezul n ap al celor care mrturisesc credina lor n Domnul Isus Hristos: Te
botez n Numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. O dat ce am
redus nelesul textului din Matei 28:18-20 doar la att, adic la o s impl formul
de botez, botezarea n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh se
consum o dat cu ritualul botezului n ap. Trebuie ns s precizm faptul c
exemplele pe care le avem n Faptele Apostolilor nu susin existena unei
formule de botez. Pe de o parte, formula de mai sus, bazat pe textul din Matei
28:18-20, nu este folosit niciodat, iar pe de alt parte, Luca nu pare s indice c
ar exista o formul standard pe care s-o foloseasc cu ocazia botezrii n ap,
expresiile folosite variind de la caz la caz. Dar aceasta nu nseamn c folosirea
unei formule cu ocazia botezrii oamenilor n ap este neaprat greit, 122 atta
121

Un mod practic de a boteza oameni n realitatea Trinitii, deci n adevrurile pe care

Dumnezeu le-a revelat despre Sine n Sfintele Scripturi, l vom expune n paginile ce urmeaz.
122
Urmaii lui William M arion Branham prezeni i n peisajul religios romnesc prin
gruparea branhamist neag valabilitatea botezului din mediile evanghelice, tocmai n baza

vreme ct nu ne limitm doar la rostirea unor astfel de cuvinte Te botez n

Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh c i sntem dispui s ne
implicm n procesul care va materializa adevrul coninut de ele.
O dat ce am cptat libertatea de gndi porunca din Matei 28:19 ntr-o sfer mai
larg dect cea pe care ar sugera-o formula de botez, putem observa cu uurin
c Matei nu vorbete n textul de fa despre botezarea oamenilor n ap123 dei
i acest aspect poate fi implicat de text ci de botezarea lor n Numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh. Dup cum am vzut n paginile precedente, Numele
lui Dumnezeu reprezint realitatea lui Dumnezeu i se leag de faptele i de
lucrrile Lui. Dumnezeu fiind nevzut, El Se nvedereaz pentru noi prin ceea ce
face. Deci prin ceea ce face, Dumnezeu i rostete Numele n faa noastr. 124
Aceste fapte ale lui Dumnezeu le gsim pe paginile Sfintei Scripturi i doar prin
ele putem ajunge s-L cunoatem pe Dumnezeu. De aceea am afirmat faptul c a
boteza pe cineva n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh nseamn a-l
cufunda n realitatea Trinitii care ne este descoperit pe paginile Sfintei
Scripturi, cu alte cuvinte, a-l ajuta s peasc pe urmele lui Dumnezeu prin acest
spaiu sacru al revelrii de Sine a Triunului Dumnezeu.
Facei ucenici nvndu-i s pzeasc ce v-am poruncit
Tiparul de lucrare pe care Biserica l-a construit n lumina mandatului din Matei
28:18-20 pleac de la accentuarea verbelor a boteza i a nva. Astfel,
lucrarea cretin ncepe cu evanghelizarea finalizat prin convertire i botezul n
ap, dup care urmeaz procesul de nvare, n care se ateapt de la cel de curnd
ntors la Dumnezeu s ad n banc i s asculte predicile din fiecare duminic.
Acesta este socotit a fi procesul de nvare sau de cretere (vezi schema de mai
jos).
Dar dac mutm accentele de pe verbe pe locuiunile adverbiale care definesc, de
fapt, aciunile Botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i
nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (28:19-20, s.n., trad. aut.) atunci
textul poate fi neles i aplicat i altfel.
argumentului c formula de botez din M atei 28:19 nu este gsit n Faptele Apostolilor. Dar
dac ar exista o formul de botez n Fapte, ea ar fi fost folosit cu consecven de Luca, ceea ce,
de fapt, nu se ntmpl. Concluzia cea mai sntoas este c n Noul Testament nu exist o astfel
de formul de botez. O dat ce am ajuns la aceast convingere, ne-am recptat libertatea s ne
focalizm asupra esenei i nu asupra formei.
123
Faptul c verbului a boteza putem s-i acordm i un alt neles dect cel din uzajul eclesial
curent rezult din felul n care folosete M atei nsui termenul n evanghelia sa. n M atei
20:22-23, de pild, Domnul Isus vorbete fiilor lui Zebedei despre a fi botezai nu cu ap, ci,
probabil, ntr-o suferin i o moarte asemntoare cu cele ale Domnului Isus.
124
Vezi, de pild, Exod 33:12-23 i 34:5-7.

Noi sntem chemai nu s-i botezm pe oameni, ci s i botezm n Numele Tatlui

i al Fiului i al Sfntului Duh. Iar apoi sntem chemai nu s-i nvm pe oameni,
ci s-i nvm s pzeasc tot ceea ce ne-a poruncit Domnul Isus. Deci, n cazul
verbului a nva, locuiunea adverbial: s pzeasc tot ce v-am poruncit,
precizeaz scopul nvrii, viznd o via integrat i relevant, i nu acumularea
unui set de informaii. Acumularea setului de informaii se realizeaz prin primul
pas: cel al botezrii oamenilor n realitatea Trinitii.
mplinirea acestei a doua porunci nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit
(28:20) reclam mai mult dect acumularea de informaii sistematice i
organizate, vizeaz relaii personale. Iar aceasta nu se poate realiza n adunri,
dect n foarte mic msur. Pentru a nva s ascultm, trebuie s veghem unii
asupra altora ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune, adic la ascultare de
Dumnezeu i la iubire de semeni.
Acest al doilea tipar pare s fie mai aproape de ceea ce Domnul Isus a poruncit
ucenicilor Si.
n broura Filosofia programului de studiu biblic Istoria Binecuvntrii125 am
ncercat s detaliem o modalitate practic pentru mplinirea mandatului pe care
Domnul Isus l-a dat ucenicilor Si, ca parte a ceea ce noi am intitulat: Viziunea
mpriei. Aceast viziune a mpriei cuprinde trei pai: pasul exegetic, pasul
teologic i pasul cultural. Pasul exegetic se finalizeaz n pasul teologic i vizeaz
cunoaterea lui Dumnezeu din ntregul planurilor Lui revelate n Sfnta Scriptur.
Aceasta ar corespunde botezrii oamenilor n realitatea Trinitii. Pasul cultural,
care se bazeaz pe pasul teologic, adic pe articularea clar i coerent a
adevrului, vizeaz integrarea n viaa de zi cu zi a adevrului neles.
Am afirmat mai sus c a boteza pe cineva n Numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh nseamn a-l cufunda n realitatea Trinitii aa cum ne-a fost ea
descoperit n Sfnta Scriptur, iar aceasta implic o studiere sistematic a ntregii
Scripturi, adic o hrnire cu Cuvntul lui Dumnezeu n fiecare zi. Acest aspect al
mandatului este concretizat n Filosofia programului de studiu biblic Istoria
binecuvntrii, program care are menirea s ne asiste n procesul botezrii
noastre n realitatea Trinitii.
Dar procesul cufundrii noastre n realitatea Trinitii este posibil doar dac-l
parcurgem mpreun cu al doilea aspect precizat n mandatul din Matei 28:18-20
nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (20) deoarece doar acela care
va vrea s fac va ajunge s cunoasc. n a doua sa epistol soborniceasc, Petru
125

Beniamin Frgu, Filosofia programului de studiu biblic Istoria Binecuvntrii,

Logos, Cluj-Napoca, 1996.

ne cere s ne dm toate silinele ca s unim mai nti fapta cu credina, iar abia
apoi cunotina cu fapta, dac dorim s obinem intrare din belug n mpria
Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos.126 n anexa ce urmeaz, am ncercat
s explicm acest al doilea aspect al mandatului nvarea de a pzi tot ceea ce
ne-a poruncit Isus prin creionarea unei filosofii biblice cu privire la lucrarea
cretin. n ea, ne propunem s definim conceptul de lucrare cretin, la
confluena dintre cele dou mandate date omului: mandatul cultural pe care omul
l-a primit la Creaie (vezi Gen. 1:28) i mandatul preoiei sau mandatul mpriei,
pe care l-a primit Biserica la geneza ei (vezi Mat. 28:18-20).
Porunca din Matei 28:18-20 este dat ntr-un context foarte asemntor cu cel n
care Dumnezeu i-a dat lui Adam mandatul cultural. Cadrul din Genesa 1:28 ni-i
prezint pe primii doi oameni stnd naintea lui Dumnezeu i primind
binecuvntarea pentru tot restul drumului care-i atepta. Cadrul din Evanghelia
dup Matei este foarte asemntor. Luca ne spune c Isus, Cel nviat i dovedit
astfel c este Dumnezeu nsui, i-a dus afar pn spre Betania. i-a ridicat
minile, i i-a binecuvntat (Luca 24:50). n acest punct pare s intervin Matei
ca s ne dea coninutul binecuvntrii: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe
pmnt a spus Domnul Isus ucenicilor Si. Ducndu-v, facei ucenici din toate
neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i
nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. Si iat c Eu snt cu voi pn la
sfritul veacului (28:18-20, trad. aut.).
Evanghelia dup Matei este supranumit Evanghelia mpriei. mpria lui
Dumnezeu a descins pe pmnt n Persoana mpratului, a Domnului Isus Hristos.
El a venit cu o misiune, iar pe msur ce misiunea este mplinit, mpria se
nate i crete. Fora de coeziune a ntregii mprii este ascultarea necondiionat
de mprat (vezi Mat. 16:21-28), care duce la creterea noastr ntru asemnarea
caracterului Lui. A ajunge ca El nseamn a arde pentru mplinirea voii lui
Dumnezeu aa cum a ars El nsui pentru aceasta: Mncarea Mea este s fac voia
Celui ce M-a trimis (Ioan 4:34). N-a spus, oare, Domnul Isus Tatlui: Cum
M-ai trimes Tu pe Mine n lume, aa i-am trimes i Eu pe ei n lume (Ioan
17:18), pentru ca apoi s le-o spun i ucenicilor Si: Cum M-a trimes pe Mine
Tatl, aa v trimet i Eu pe voi (Ioan 20:21)?
Facei ucenici n baza autoritii Mele i n prezena Mea
Cea mai important parte a acestui mandat este partea cu care el ncepe i cea cu
care se termin. Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt (18) afirm
Isus la nceput pentru ca s termine astfel: i iat c Eu snt cu voi n toate
zilele, pn la sfritul veacului (20). Ucenicii trebuiau s porneasc la drum n
baza autoritii Lui i s lucreze, avnd contiina prezenei Lui nemijlocite.
126

Vezi 2 Petru 1:3-11.

Aceast prezen urma s fie explicitat de Ioan, n termenii prezenei Duhul

Sfnt:
15

Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. 16 i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un

alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac; 17i anume, Duhul adevrului, pe care
lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate, dar voi l cunoatei,
cci rmne cu voi, i va fi n voi. 18 Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi.
19
Peste puin vreme, lu mea nu M va mai vedea, dar voi M vei vedea; pentru c Eu
triesc, i voi vei tri. 20 n ziua aceea, vei cunoate c Eu snt n Tatl Meu, c voi
sntei n Mine, i c Eu snt n voi. 21 Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M
iubete; i cine M iubete, va fi iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi, i M voi arta
lui23 Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi vom
veni la el, i vom locui mpreun cu el (Ioan 14:15-23, s.n.).

Ascultarea de porunca Domnului Isus din Matei 28: 18-20 care le cuprinde pe
toate celelalte este nu numai cuvntul de ordine al Bisericii Lui, ci i mijlocul
prin care Biserica ajunge s se bucure de promisiunea pe care Hristos a legat-o de
aceast porunc: i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului
(Mat. 28:20, s.n.). Iar Matei adaug singurul lucru pe care noi l putem aduga
atunci cnd Dumnezeu vorbete: Amin!

Concluzii la Evanghelia dup Matei

1:1-17
Isus: Fiul lui David, Fiul lui Avraam
Matei i ncepe evanghelia prin afirmarea identitii Domnului Isus: Cartea
neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (1:1). Demonstrarea
afirmaiilor din versetul 1:1 ncepe nc din aceste prime versete ale evangheliei.
Isus Hristos este Fiul lui David i, de aceea, are drept la tronul lui Iuda, ca urma
direct al lui David. Pentru a sublinia acest adevr, spre deosebire de Luca, Matei
nu urmrete linia descendenei fizice a lui Isus, ci linia descendenei Lui regale.
Ca Fiu al lui Avraam, Isus a venit s duc binecuvntarea avraamic la toate
familiile pmntului. Un prim pas n direcia realizrii acestei dorine a lui
Dumnezeu, afirm Matei indirect, este includerea n genealogia lui Isus a patru
femei strine: Tamar, cananeanca; Rahab, ierihonita; Rut, moabita i Bat-eba,
probabil una din fiicele lui Het. Incluznd n genealogie aceste dou aspecte
descendena regal i prezena femeilor strine n cititorul evangheliei se
creeaz o anticipaie privind statutul lui Isus de Fiu al lui David i Fiu al lui
Avraam.
1:18-4:25 Ca s se mplineasc ce fusese vestit prin prorocul
Dac primele aptesprezece versete ale evangheliei au creionat cadrul, segmentul
de text ce urmeaz (1:18-4:25) ne prezint intrarea lui Isus n lume i n lucrare.
Scopul acestui bloc de text este s ancoreze evenimentele legate de viaa lui Isus
n scripturile Vechiului Testament, pentru a lega astfel viaa i lucrarea Lui de
promisiunile mesianice vechi testamentale. Tocmai de aceea, aproape fiecare
tablou se termin astfel: Toate aceste lucruri s-au ntmplat ca s se mplineasc
ce vestise Domnul prin proorocul, care zice (1:22; 2:15, 17, 23; 3:3; 4:14-16).
Frecvena acestor referiri directe la profeiile Vechiului Testament scade foarte
mult n afara acestui prim bloc de text (8:17; 12:17-18; 26:31), i tocmai de aceea,
ele rmn caracteristica specific n blocul de text de fa.
5:1-7:29 Evanghelia mpriei
Capitolele 5:1-7:29 conin Predica de pe munte, n care Domnul Isus prezint
mpria Cerurilor. Isus i-a nceput lucrarea propovduind i zicnd: Pocii-v,
cci mpria Cerurilor este aproape! (4:17). Deoarece pretutindeni n jurul Lui
se propovduia o mprie fals, cu pretenia de a fi mpria Cerurilor, pentru
ca s-i poat ajuta pe oameni s aleag ntre adevrata i falsa mprie, Isus a
fost obligat s prezinte coordonatele adevratei mprii. Cele trei capitole
(5:1-7:29) trebuie privite ca un ntreg. De fapt, ele nu conin pericope disparate, ci

o predic bine gndit i bine organizat. Logica ei o putem deduce din structura
de mai jos:
Structura Predicii de pe munte
Matei 5:1-16
Matei 5:17-20

Fericirile sau cum arat mpria

N-am venit s stric Legea!

Oglinda sau cine se calific

Matei 5:21-26
Matei 5:27-32
Matei 5:33-37
Matei 5:38-48
Matei 6:1-4
Matei 5:5-15
Matei 6:16-18
Matei 6:19-34
Matei 7:1-6
Soluia
Matei 7:7-12

S nu ucizi cu atitudinea, cu gndul i cu vorba!

S nu preacurveti nici cu ochii i nici cu inima!
S nu juri!
Oricui te lovete peste un obraz, ntoarce-i-l i pe cellalt!
S faci milostenie n tain, nu de ochii oamenilor!
S te rogi n odia ta, nu la colurile strzilor!
S posteti n faa lui Dumnezeu, nu n faa oamenilor!
S nu te ngrijorezi, zicnd: Ce voi mnca i cu ce m voi
mbrca? Caut mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui, i aceste lucruri i se vor da pe deasupra!
S nu judeci! nainte de a ncerca s scoi paiul din ochiul
altuia, scoate brna din propriul tu ochi.
Cerei cutai i batei! Ceea ce la oameni este cu
neputin este cu putin la Dumnezeu.

Chemarea mpriei
Matei 7:13-14
Intrai pe poarta cea strmt i umblai pe calea cea ngust,
cci ea duce la via.
Atenionare!
Matei 7:15-20
Atenie la cei care stric oglinda i v amgesc cu ndejdi
neltoare!
Matei 7:21-29

Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n

mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care
este n ceruri (7:21).

ntr-adevr, n faa oglinzii Legii lui Dumnezeu (5:21-7:6) interpretate de Domnul

Isus, pcatul nostru al tuturor este dat la iveal i toi trebuie s ntrebm mpreun
cu ucenicii Domnului Isus: Cine poate atunci s fie mntuit? (Mat. 19:29).
Rspunsul Domnului Isus este i va rmne acelai: La oameni, lucrul acesta este
cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile snt cu putin (19:26). n faa

acestui rspuns, rmne un singur lucru de fcut, acela pe care ni l-a sugerat
Domnul Isus nsui n Matei 7:7-11:
7

Cerei, i vi se va da, cutai i vei gsi; batei, i vi se va deschide. 8 Cci oriicine

cere, capt; cine caut, gsete, i celui ce bate, i se deschide. 9 Cine este omul acela
dintre voi care, dac-i cere fiul su o pne, s-i dea o piatr? 10 Sau, dac-i cere un
pete, s-i dea un arpe? 11 Deci, dac voi, cari sntei ri, tii s dai daruri bune
copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care este n ceruri, va da lucruri bune
celor ce I le cer! (Mat. 7:7-11).

Oare nu tocmai lucrul acesta ni l-a spus Domnul Isus n prima fericire
Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria Cerurilor! (5:3)
subliniind faptul c nu acela care se mndrete cu realizrile lui va intra n
mpria Cerurilor, ci acela care, recunoscnd c nu are, cere, c nu a gsit, caut
i c nu este nuntru, bate? Celui ce cere, i se d, cel ce caut gsete i celui ce
bate, i se deschide.
Imediat dup soluia prezentat n versetele 7:7-11, prin chemarea mpriei din
7:12-14, Domnul Isus afirm trei lucruri despre mpria lui Dumnezeu. n
primul rnd, nc de la nceput ni se spune c i noi trebuie s facem oamenilor tot
ceea ce dorim s ni se fac nou. Dac noi dorim s primim, s intrm i s
gsim, fr s meritm, semenii notri trebuie tratai la fel. O dat aceast
precizare fcut, Domnul Isus ne atrage atenia asupra faptului c mpria lui
Dumnezeu trebuie privit nu doar ca pe o intrare pe o poart, ci i ca pe o
umblare pe o cale: Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este
calea care duce la pierzare, i muli snt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta,
ngust este calea care duce la via, i puini snt cei ce o afl (7:13-14).
Deoarece Isus Hristos este att Poarta, ct i Calea, att intrarea pe poart, ct i
umblarea pe cale reclam credina n El.
Atunci cnd corelm atenionarea din 7:15-20 cu pildele mpriei din capitolul
13, nelegem c puterea mpriei este n Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i
lucrtor.127 Iar pentru c Isus Hristos este Cuvntul, El ne poate duce n mpria
Cerurilor. De aceea, Domnul Isus ne atrage atenia asupra pericolului prorocilor
mincinoi. Inima noastr este pmntul n care se seamn Cuvntul. Dac
Cuvntul este al lui Dumnezeu i dac l primim ntr-o inim bun, el transform
rna din noi n via, pregtindu-ne astfel pentru mpria Cerurilor. Dar dac
smna czut n noi este de la Cel Ru, ea ne ia cu sine n mpria Celui Ru,
deoarece puin aluat dospete toat plmdeala. Este important deci cu ce ne
hrnim pe cale, deoarece la sfritul ei ne ateapt judecata. Iar judecata lui
Dumnezeu este potrivit cu adevrul:
127

Vezi Evrei 4:12.

21

Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce

face voia Tatlui Meu care este n ceruri. 22Muli mi vor zice n ziua aceea:
Doamne, Doamne! N-am proorocit Noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n
Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? 23Atunci le voi spune
curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai
frdelegea. 24 De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi
asemna cu un om cu judecat, care i-a zidit casa pe stnc. 25A dat ploaia, au venit
ivoaiele, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c
avea temelia zidit pe stnc. 26 ns oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le
face, va fi asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. 27 A dat ploaia,
au venit ivoaiele, au suflat vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit, i
prbuirea i-a fost mare (Mat. 7:21-27).

Smna czut n pmnt bun este cel ce aude Cuvntul, l nelege i aduce road
n rbdare. Deci doar acela care aude Cuvintele Domnului Isus i le face va rmne
n picioare n Ziua Judecii.
8:1-10:42 Puterea, misiunea i strategia mpriei
Dup cum vedem, Predica de pe munte conine tot ceea ce trebuie s tim despre
mpria lui Dumnezeu. Nu ne rmne dect s intrm pe poart i s umblm pe
cale. Tocmai n vederea acestui fapt, Poarta i Calea ne snt prezentate n
capitolele 8-10, pe care le-am intitulat Puterea i strategia mpriei. n
capitolele 8-9, ne este prezentat puterea fctoare de minuni a mpriei, prin
care se vindec boli i neputine, se nviaz morii, snt eliberai ndrciii, se
linitete marea i snt nmulite pinile. O astfel de putere este tentant pentru
oricine. Dar imediat n segmentul urmtor de text (9:35-10:42), Domnul Isus
prezint o alt fa a puterii mpriei: puterea mielului n mijlocul lupilor sau
puterea lepdrii i jertfirii de sine. Ca s-i as igure de faptul c aceast putere,
care pare ciudat pentru ei, ine totui de esena mpriei Cerurilor, pe de o
parte, Domnul Isus i ncurajeaz ucenicii, iar pe de alt parte, i avertizeaz de
pericolul nenelegerii acestui adevr:
29

Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totui, nici una din ele nu cade pe pmnt
fr voia Tatlui vostru. 30 Ct despre voi, pn i perii din cap, toi v snt numrai.
31
Deci, s nu v temei; voi sntei mai de pre dect multe vrbii.32 De aceea, pe
oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui
Meu care este n ceruri; 33dar de oricine se va lepda de Mine naintea oamenilor, M
voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri 37 Cine iubete pe tat, ori
pe mam, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine i cine iubete pe fiu ori
pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. 38 Cine nu-i ia crucea lui i
nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine. 39 Cine i va pstra viaa, o va pierde, i
cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga (Mat. 10:29-39, s.n.).

11:1-17:27 Intrarea pe poarta mpriei

Acest al doilea aspect al puterii mpriei puterea mielului n mijlocul lupilor
provoac indignare n toi cei din jurul Domnului Isus. Primul este Ioan
Boteztorul (11:1-6). Imediat dup el snt amintite cetile din Galileea care
vzuser cele mai multe minuni fcute de Domnul Isus: Horazin, Betsaida i
Capernaum (vezi 11:20-24). Cei mai vinovai ns erau mai-marii lui Iuda, care
s-au ntors cu toat vehemena mpotriva Domnului Isus, acuzndu-L c scoate
dracii cu Beelzebul, domnul dracilor (vezi 12:1-45). Nici ucenicii nu snt scutii de
aceast reacie. Primul care se manifest astfel este Petru nsui (16:22).
ntreaga seciune din 11:1-17:27 am intitulat-o Intrarea pe poarta mpriei,
deoarece de-a lungul ei se ngn ndoiala unora cu credina altora, ambele aspecte
viznd Persoana Domnului Isus Hristos: Poarta mpriei. Dei mai-marii lui
Israel i o bun parte din norod au refuzat s cread n Domnul Isus, n pofida
tuturor semnelor pe care El le-a fcut naintea lor, Domnul Isus afl totui bucurie
n acei micui care au acceptat descoperirea Tatlui ceresc: Te laud, Tat
Doamne al cerului i al pmntului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei
nelepi i pricepui, i le-ai descoperit pruncilor. Da, Tat, Te laud, pentru c aa
ai gsit Tu cu cale! (11:25). Chemarea din 11:28-30 Venii la Mine, toi cei
trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr, i
nvai de la Mine, cci Eu snt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru
sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar repet,
ntr-un fel, chemarea din 7:13-14, subliniind nc o dat faptul c mpria
Cerurilor trebuie neleas n termenii unei intrri pe poart care este urmat de o
umblare pe cale. Venirea la Domnul Isus este urmat de luarea jugului Su pe
umr, care ns nu este ca jugul fariseic jug care, pe de o parte, este imposibil
de purtat, iar pe de alt parte, nu este de nici un folos n ce privete intrarea n
mpria Cerurilor ci un jug bun i o sarcin uoar.
18:1-23:39 Umblarea pe calea care duce la via
Seciunea care se ocup de intrarea pe poarta mpriei (11:1-17:27) este
urmat de seciunea care ne vorbete despre umblarea pe calea mpriei
(18:1-23:39). n aceast seciune, este tratat, pe de o parte, problema pstrrii
sfinilor n har (18:1-20:34), iar pe de alt parte, problema cderii sfinilor din har
(21:1-23:39). 128
Rspunsul pe care-L d Domnul Isus ucenicilor Si, care se interesau de cine
anume este mai mare n mpria Cerurilor, ne surprinde: Isus a chemat la El un
128

n acest segment de text (21:1-23:39), este vorba despre blestemarea smochinului, deci
despre pedepsirea lui Israel.

copila, l-a pus n mijlocul lor i le-a zis: Adevrat v spun c, dac nu v vei
ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei
intra n mpria cerurilor (18:2-3). Cum se poate ca o astfel de afirmaie s se
aplice aceluia care nu cu mult timp n urm a fcut afirmaia crucial din Matei
16:16 Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! i despre care
Hristos a mrturisit: Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i
sngele i-au descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. i Eu i
spun: tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile Locuinei
morilor nu o vor birui. i voi da cheile mpriei cerurilor, i orice vei lega pe
pmnt, va fi legat n ceruri, i orice vei deslega pe pmnt, va fi deslegat n
ceruri (Mat. 16:17-19)?
n aceast seciune, descoperim nu numai pericolul care ne pndete pe cale, ci i
soluia lui Dumnezeu pentru a-l evita. Fiul omului a venit s mntuiasc ce era
pierdut (18:11) i nu este voia Tatlui vostru celui din ceruri a spus Domnul
Isus ucenicilor Si s piar unul mcar din aceti micui [cari cred n Mine 129]
(18:14). Dup ce ni se spun aceste adevruri, sntem informai c pstrarea
sfinilor n har a fost ncredinat Bisericii. 130 De aceea, dect s facem s
pctuiasc pe unul mcar din aceti micui care cred n Domnul Isus, ar fi mai
bine s ni se atrne o piatr mare de moar de gt i s fim necai n mare. 131 Deci
pentru a pstra pe fraii notri n har, nu trebuie s-i mpingem la pcat, fiind
pentru ei o pricin de pctuire (vezi 18:1-9). Pe de alt parte, dac unul dintre ei a
czut n pcat, nu trebuie s-l lsm n pcat (vezi 18:15-20). Pilda robului
nemilostiv (18:21-35) are menirea s ne nvee faptul c iertarea fratelui nostru nu
este opional, ci obligatorie. Prin cele spuse n capitolele 19 i 20, evanghelistul
ncearc s ne conving de credincioia lui Dumnezeu care este gata s ne
mntuiasc fr ca noi s avem vreun merit i s ne ndemne s acceptm n
inimile noastre esena mpriei lui Dumnezeu: dezbrcarea de sine i jertfirea de
sine.
Dac n 18:1-20:34 a fost vorba despre pstrarea sfinilor n har, n seciunea
21:1-23:39 este vorba despre cderea sfinilor din har. Seciunea vizeaz, n
primul rnd, pe Israel, 132 subliniind implicaiile ce deriv din respingerea
Domnului Isus Hristos. Aceast seciune se termin cu opt vaiuri, care
129

Vezi i M atei 18:6.

Textul justific o astfel de afirmaie, chiar dac ea pare ocant la prima vedere i chiar dac,
din punct de vedere teologic, ar fi poate mai corect s spunem c pstrarea sfinilor n har a fost
ncredinat Duhului Sfnt, iar Duhul Sfnt Se folosete pentru aceasta de Cuvntul lui
Dumnezeu i de Biserica lui Dumnezeu.
131
Vezi M atei 18:6.
132
Galateni 5:4 vorbete despre posibilitatea cderii din har, ceea ce dovedete c acest
concept nu este strin de contextul Noului Testament.
130

corespund celor opt fericiri i care prevestesc judecata i pedeapsa care va cdea
asupra lui Israel din pricina necredinei acestuia.
24:1-25:46

Judecarea i rspltirea fiecruia dup faptele lui

Pentru c Isus a venit mai nti la ai Si, ai Si snt cei judecai prima dat. Iar
aceast judecat avea s aduc peste ei pedeapsa, aa cum fusese ea profeit de
Domnul Isus n repetate rnduri. Isus a fcut-o mai nti prin gestul profetic al
blestemrii smochinului (21:18-22). Apoi a prevestit pedeapsa i cauza ei n Pilda
nunii fiului de mprat (22:1-14). Prin nsi natura lor, vaiurile din 23:13-39
prevestesc i ele iminena pedepsei ce avea s cad peste Israel, peste Ierusalim i
peste Templu.
n capitolul 24, Domnul Isus anun pentru ultima dat pedeapsa care va veni
peste Israel, alunecnd totodat, n mod inevitabil, spre escaton, pe de o parte, din
pricina naturii paradigmatice a pedepsirii lui Israel, iar pe de alt parte, din pricina
naturii ntrebrilor care i snt puse de ctre ucenici n 24:3. nainte ca s detalieze
cteva aspecte legate de judecat (25:31-46), Domnul Isus i atenioneaz
ucenicii, ndemnndu-i la veghere prin Pilda cu cei doi robi (24:45-51), prin Pilda
cu cele zece fecioare (25:1-13) i prin Pilda cu talanii (25:14-30).
26:1-28:15 Judecarea i pedepsirea Lui n locul nostru
Dei n capitolele 24 i 25 Domnul Isus ne-a vorbit despre judecarea i pedepsirea
noastr, a oamenilor, totui, n capitolele 26-28, asistm la judecarea i pedepsirea
Lui n locul nostru. Dar, fiind nevinovat, El a nviat din mori, a treia zi.
Atunci cnd, pe insula Patmos, Ioan L-a vzut pe Isus Hristos cel glorificat, Acesta
i S-a prezentat astfel: Eu snt Cel dinti i Cel de pe urm; Cel viu. Am fost mort,
i iat c snt viu n vecii vecilor. Eu in cheile morii i ale Locuinei morilor
(Apoc. 1:17-18). Cu alte cuvinte, Isus i-a spus lui Ioan c moartea nu L-a putut
ine, tocmai pentru c El ine cheile morii i ale Locuinei morilor. Dovada
acestei autoriti era faptul c, dei fusese mort, acum era viu.
n Cezareea lui Filip, Isus a fcut o extraordinar declaraie: Tu eti Petru, i pe
aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile Locuinei morilor nu o vor birui. i
voi da cheile mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va fi legat n ceruri,
i orice vei deslega pe pmnt, va fi deslegat n ceruri (Mat. 16:18-19, s.n.). n
afirmaiile Domnului Isus este vorba despre pori i chei. De obicei, cheile snt
pentru pori. S-ar putea, oare, ca aceste chei ale mpriei Cerurilor s se
potriveasc n porile Locuinei morilor? Dac da, relaia dintre chei i pori poate
fi judecat n dou feluri. Dac cheile mpriei deschid porile Locuinei
morilor pe dinafar, atunci imaginea sugereaz aa cum se interpreteaz n

general asaltul Bisericii asupra mpriei ntunericului, adic misiunea de

evanghelizare a Bisericii. Dar se poate construi i o altfel de imagine. Dac, de
pild, cheile mpriei Cerurilor deschid porile Locuinei morilor pe dinuntru,
nu pe dinafar, atunci este vorba nu despre evanghelizare, ci despre nviere.
Domnul Isus tocmai Se pregtea s vorbeasc ucenicilor Si despre patimile i
batjocurile care El avea s le ndure la Ierusalim i despre faptul c avea s fie
omort de ctre mai-marii norodului. Dar moartea nu putea s-L in n
nchisoarea ei, pentru c El avea cheile porilor Locuinei morilor, i de aceea, a
treia zi, avea s nvieze, adic s ias pe porile Locuinei morilor de dinuntru
nspre afar (vezi 16:21; 17:22-23 i 20:17-19). De aceea, oricine va avea curajul
s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-L urmeze pe Isus va beneficia de puterea
mpriei Cerurilor, pe care porile Locuinei morilor nu o vor birui. n baza
acestui adevr avea s spun Pavel c Isus este doar cel dinti rod al nvierii, Cel
nti nscut dintre cei mori, iar cei care-L urmeaz vor nvia fiecare la rndul cetei
lui (vezi 1 Cor. 15:21-23 i Col. 1:18).
28:16-20 Mandatul mpriei sau baza lucrrii cretine
Evanghelia dup Matei ncepe cu o afirmaie referitoare la identitatea Domnului
Isus Hristos Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam
(1:1) i se termin cu o declaraie ce demonstreaz autenticitatea afirmaiei de
la nceputul evangheliei: Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis: Toat
puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt (Mat. 28:18, s.n.). Cel care vorbete
este nsui mpratul, Fiul lui David. Iar El ncredineaz ucenicilor Si i, prin ei,
Biseric ii Lui mandatul mpriei: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile,
botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s
pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la
sfritul veacului. Amin (Mat. 28:19-20). n lumina acestui mandat, Domnul Isus
Hristos, Fiul lui David, Motenitorul ntregii averi a Tatlui ceresc, pornete prin
Biserica Sa s mpart aceast imens avere relaia cu Dumnezeu, care este
viaa venic tuturor familiilor pmntului.
n concluzie, putem afirma c dreptatea lui Dumnezeu reclam judecarea i
pedepsirea noastr conform adevrului Legii lui Dumnezeu i a adevrului pe care
Legea aceasta l gsete n fiecare dintre noi. Minunea extraordinar despre care
ne vorbesc evangheliile este c Domnul Isus a acceptat botezul cu foc n locul
nostru, pentru ca noi s putem fi botezai cu Duhul Sfnt. Judecarea i pedepsirea
Lui n locul nostru au fcut posibil mandatul mpriei, prin care Biserica lui
Hristos este trimis la rscrucile de drumuri ale acestei lumi s cheme la Nunta
Mielului pe toi aceia care vor vrea s vin. Aceia care i vor spla hainele n
sngele Mielului vor fi bine primii de mprat, iar Domnul Isus le va oferi un loc
pe scaunul Lui de domnie.

Bibliografie

Bacon, B. W.,
Barclay, William,
Barry, J. Beitzel,
Beale, G. K., ed.
Beckwith, Roger,
Benoit, P.,
Blo mberg, L. Craig,
Blo mberg, L. Craig,
Bornkhamm, Gnther,
Bray, Gerald,
Bright, John,
Brown, Colin, ed.
Bruce, F. F.,
Cassuto, U.,
Clines, D. J. A.,
Cole, J. Timothy,
Craigie, P. C.,
Danby, Herbert, tr.
Davies, W. D.,
Dun, D. G. James,
Edersheim, Alfred,
Ellison, L. H.,
Frgu, I. Beniamin,

Studies in Matthew, New York, 1930.

The Gospel of Matthew, vol. I, II, Edinburgh: The Saint
Andrew Press, sixth impression, 1965.
The Moody Atlas of the Bible Lands, Chicago: Moody Press,
1985.
The right Doctrine from the Wrong Texts?! Essays on the
Use of the Old Testament in the New, Grand Rapids,
Michigan: Baker Books, 1994.
The Old Testament Canon of the New Testament Church,
London: SPCK, 1985.
Lvangile selon Saint Matthieu, Paris, 1961.
Interpreting the Parables, Downer Grove, Illinois: IVP,
1990.
The Historical Realibility of the Gospels, Leicester: IVP,
1987.
Jesus of Nazareth, London: Hodder & Stoughton, 1960.
The Significance of Gods Image in Man, Tyndale Bulletin,
42.2, 1991.
A History of Israel, revised edition, London: SCM Press
LTD, 1972.
The New International Dictionary of New Testament
Theolog, Exeter: The Paternoster Press, 1976.
New Testament History, London: Pickering & Inglis, 1982.
Commentary on the Book of Genesis, vol. I, tr. I. Abrahams,
Jerusalem: Magnes, 1961, 1964.
The Image of God in Man, TB 19 (1968), 53-103.
Enoh, a Man who Walked with God, Biblioteca Sacra
(July-September 1991), 288-297.
The Book of Deuteronomy, Grand Rapids, Michigan,
Eerd mans, 1976.
The Mishnah, New York: Oxford University Press, 1992.
The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge
University Press, 1964.
Christology in the Making, An Inquiry Into the Origins of the
Doctrine of the Incarnation, Second Edition, London, SCM
Press LTD, 1980, 1989.
The Life and Times of Jesus The Messiah, Eerdmans, Grand
Rapids, Michigan, 1971.
From Babylon to Bethlehem, Exeter: The Paternoster Press
LTD, 1976.
1 Corinteni, Logos, Cluj-Napoca, 1996.
1 Cronici, Logos, Cluj-Napoca, 1997.

1 Petru, vol. I, II, Logos, Cluj-Napoca, 1997.

2 Petru, Logos, Cluj-Napoca, 1997.
Daniel, ediie revizuit, Logos, Cluj-Napoca, 1998-99.
Genesa, Logos, Cluj-Napoca, 1994.
Ieremia, vol. I, II, Logos, Cluj-Napoca, 1997.
Filosofia programului de studiu biblic Istoria
Binecuvntrii, Logos, Cluj-Napoca, 1996.
Levitic, fasc. 1 i 2, Logos, Cluj-Napoca, 1994.
Ndejde n ntuneric, vol. I, II, Logos, Cluj-Napoca, 1992.
Note pe Apocalipsa, Logos, Cluj-Napoca, 1995.
Numeri, vol. I, II, Logos, Cluj-Napoca, 1995.
Scopul i organizarea bisericii, Cluj-Napoca, 1996.
Shema Israel!, Logos, Cluj-Napoca, 1992.
Fee, D. Gordon i
Stuart, Douglas,
Flavius, Josephus,
Flavius, Josephus,
Flender, O.,
France, R. T.,
Griffith, W.H. Thomas
Gundry, R. H.,
Gundry, R. H.,
Guthrie, D. ed.,
Hasel, G. F.,
Hendriksen, William,
Hess, S. Richard,
Hill, David,
Holtz, W. Barry, ed.
Hughes, Philip
Edgecumbe,
Jensen, L. Irving
Kilpatrick, G. D.,

Biblia ca literatur, Logos, Cluj-Napoca, 1995.

The Complete Works of Josephus, Grand Rapids, Michigan:
Kregel Publications, 1960.
Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, Hasefer,
Bucureti, 1999.
n, n Colin Brown ed., Dictionary of New Testament
Theology, Exeter, Paterenoster Press, 1971, vol. II, p. 286288.
The Gospel According to Matthew, Leichester: IVP, 1985.
Genesis: A Devotional Commentary, Downers Grove,
Illinois: Eerdmans, 1946.
The Use of the Old Testament in St. Matthews Gospel
JSNT 18, Leiden: E. J. Brill, 1967.
Matthew: A Commentary on His Literary and Theological
Art, Grand Rapids: Eerdmans, 1982.
New Bible Commentary, Leichester: IVP, 1970.
The meaning of Let us in Genesis 1:26, AUSS 13 (1975),
58-66.
The Gospel of Matthew, Edinburgh: The Banner of Thruth
Thrust, 1973.
Lamech in the Genealogies of Genesis Bulletin for
Biblical Research, 1991.
The Gospel of Matthew, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1972.
Back to the Sources Reading the Classic Jewish Texts,
New York: Simon & Shuster, 1984.
The True Image, Leicester: IVP, 1989.
Matthew A Self-Study Guide, Chicago: The Moody Bible
Institute, 1974.
The Origins of the Gospel According to St. Matthew,
Oxforfd, 1946.

Laird, R. Harris,
Lang, Gordon Cosmo,
Lloyd-Jones, Martin,
Luther, Martin,
Machen, J. Gresham,
Morison Frank,
Nestle-Aland,
Neusner Jacob,
Oesterley, O. E.,
Pink, W. A.,
Rad, G. von,
Rad, G. von,
Ridderbos, H. N.,
Rolf, H. Percy,
Ryken, Leland,
Sproul, R. C.,
Stein, H. Robert,
Stott, R. W. John,
Stott, R. W. John,
Stott, R. W. John,
Strack i Billerbeck,
Tasker, R. V. G.,
Tenney, C. Merrill,
Thayer, H. Joseph,
Thomas, Ian W. Major,
Wenham, J. Gordon,

Chronicles and the Canon in New Testament Times, JETS

33/1, martie 1990.
Thoughts on Some of the Parables of Jesus, London: Sir
Isaac Pitman / Son, LTD, 1906.
Studies in the Sermon on the Mount, Leichester: IVP,
1959-60.
Catehismul mic, cu scurte explicaii, Cluj, Logos i Dansk
Balkan Mission, 1996.
The New Testament, An Introduction to its Literature and
History, Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1976.
Who Moved the Stone?, Bromley Kent: STL Books, 1930,
Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft,
27th ed., 1993.
Mishnah, New Heaven: Yale University Press, 1988.
The Gospel Parables in the Light of the Jewish Background,
London: S. P. C. K., 1936.
The Beatitudes and the Lords Prayer, Grand Rapids,
Michigan: Baker, 1979.
Genesis, Tr. J. H. Marks and J. Bowden, London: SCM
Press, 1972.
Old Testament Theology, vol. I & II, ET, Edinburgh i New
York, 1965.
Matthew, translated by Ray Togtman, Grand Rapids,
Michigan: Regency Reference Library, 1987.
The Budding of the Fig Tree, Jerusalem: Yanetz Ltd., 1992.
The Literature of the Bible, Zondervan, Grand Rapids,
Michigan, 1974.
Knowing Scripture, Downers Grove, Illinois: IVP, 1977.
The Synoptic Problem An Introduction, Leichester: IVP,
1987.
S nelegem Biblia, Romanian Aid Fund, 1993
The Cross of Christ, Leichester: IVP, 1986.
The Message of the Sermon of the Mount, Leichester: IVP,
1978.
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch, vol. I-V, Beck, Mnchen, 1922-1928.
The Gospel According to St. Matthew, Leichester: IVP, 1961.
The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, vol. II,
III, V, Grand Rapids, Michigan: Regency, Reference Library,
1975/76.
Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament,
Grand Rapids: Baker, 1977.
The Saving Life of Christ, Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1961.
Genesis 1-15, Waco, Texas: Word Books, 1987.

Wiersbe, W. Warren,
Young, J. Edward,
***,
***,
***,
***,

Windows on the Parables, Wheaton, Illinois: Victor Books,

1979.
The Commentary on Daniel, Edinburgh: The Banner of
Truth, 1949.
The Targum of Chronicles, Translated with Introduction,
Apparatus and Notes by Mc Ivor J. Stanley, Edinburg: T&T
Clark LTD, 1994.
Dicionarul de Neologisme (D.N.).
Dicionarul Explicativ al limbii romne (DEX).
The Chicago Statement, Articles of Affirmation and Denial f
Hermeneutics and Inerancy