Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice

Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale

FAMILIA ARABĂ

Masterand: Agache Maria-Alexandra

Anul I

Iași, 2018 Page 1

 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice
Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale

Cuprins

I. Definirea conceptelor
II. Introducere
III. Femeia în Islam
IV. Îmbrăcămintea la musulmani
V. Creșterea copiilor
VI. Căsătoria la musulmani
VII. Ceremonialul căsătoriei
VIII. Divorțul la musulmani
IX. Viața de familie
X. Responsabilitatea morală și financiară în căsnicie
XI. Disciplina în familie
XII. Crima în numele onoarei
XIII. Bibliografie

Iași, 2018 Page 2

 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice
Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale

Definirea conceptelor
I.1. Altar familial: Rugăciunea este un ritual foarte important în familie, altarul familial
referindu-se tocmai la faptul că părinții, împreună cu copiii, ar trebui să se adune mereu și să se
roage împreună, într-un loc special amenajat în casă care să semene cu un altar. Profesorul de
teologie Pierre Dumoulin afirmă faptul că „familiile noastre trebuie să fie mici bisericuțe, iar
casele noastre mici temple unde să-l slujim pe Dumnezeu cu dragoste”. 1

I.2. Jug familial: Conform Dicționarului Explicativ al limbii române, substantivul jug poate
însemna în sensul figurat „muncă grea, neplăcută, robie, sclavie”. 2 Expresia „jug familial” ne
poate duce cu gândul la munca pe care o depun părinții toată viața pentru a-și ajuta copiii. De
cele mai multe ori, părinții se sacrifică pentru copiii lor, trăgând din greu pentru a le oferi tot
ceea ce este mai bun.

I.3. Căsnicie fericită: Din punct de vedere creștin, o căsnicie fericită înseamnă a iubi reciproc și
a te sacrifica pentru persoana iubită. Episcopul Alexandru Mileant spune despre căsnicie că
„atâta timp cât ambii soți se vor strădui să devină creștini mai buni, vor fi înlăturate toate
neînțelegerile, iar înțelegerea și dragostea dintre ei vor crește”. 3

I.4. Căsnicie eșuată: Pe cealaltă parte, căsnicia eșuată este atunci când soții nu reușesc să treacă
peste neînțelegeri și decid că este mult mai bine să divorțeze. În ultimii ani, rata divorțurilor a
crescut, ceea ce denotă faptul că au intervenit anumite schimbări în viața familială.

I.5. Arenă conjugală: De-a lungul timpului, familia a constituit principalul mediu de dezvoltare
al membrilor ei. Însă, pe măsură ce creștea numărul acelor instituții ce aveau scopul de a prelua o
parte din sarcinile și responsabilitățile familiei, s-a conturat tot mai mult ideea de declin al
familiei tradiționale. Declinul familiei de tip tradițional fost determinat și de mentalitățile pe

1
Studiul 3- Altarul familiei, 2013, p. 18
2
https://dexonline.ro/definitie/jug, accesat în data de 4.06.2018, ora 22:23
3
Adrian Tănăsescu, Cum să întemeiem o familie ortodoxă, Editura Calea Ortodoxă, București, 2011, p. 90

Iași, 2018 Page 3

 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice
Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale

care societatea modernă și le-a format, precum și de creșterea alarmantă a conflictelor

intrafamiliale. Această creștere a conflictelor intrafamiliale a determinat transformarea mediului

familial într-o arenă conjugală în care fiecare luptă pentru a-și apăra valorile, principiile și
opiniile.

I.6. Războiul sexelor: Modernismul a adus în societatea actuală o luptă atroce între femei și
bărbați. În timp ce femeile se luptă pentru drepturi egale, bărbații încă se mai consideră superiori.
Femeile sunt de multe ori victime ale discriminării, ceea ce determină un război al sexelor.

I.7. Violență conjugală: Convenția de la Instanbul definește violența conjugală (domestică)

astfel: „toate actele de violență fizică, psihică, sexuală, psihologică sau economică, care apar în
interiorul familiei între foști sau actuali soți/parteneri, chiar dacă aceștia împart sau nu aceeași
rezidență”. 4

I.8. Consecvență familială: Se referă la o relație constantă, stabilă, în care relația părinte-copil
este una armonioasă.

I.9. Viol marital: Violul marital (deumit și viol conjugal), ca formă a violenței sexuale
exercitată împotriva femeii, a fost și continuă să fie perceput ca un act aparținând sferei
normalității. Violul marital a fost incriminat de legislația românească- cu toate acestea, percepția
societății nu s-a schimbat, considerând în continuare că bărbatul are orice drept asupra femeii.
Violul marital este dificil de demonstrat tocmai din prisma faptului că se consideră că femeia
trebuie să întrețină relații sexuale cu soțul ei, ori de câte ori dorește acesta.

I.10. Salvarea căsniciei: De cele mai multe ori, salvarea căsniciei este o luptă grea, care pune la
încercare iubirea și răbdarea. Această luptă se dă între cei doi soți și este de preferat ca ei să se
asculte și să facă tot ceea ce le stă în putere pentru a salva căsnicia.

4
https://www.politiaromana.ro/ro/prevenire/campanii-proiecte/campania-ridica-te-si-fugi/violenta-in-familie,
accesat în data de 5.06.2018, ora 13:45

Iași, 2018 Page 4

 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice
Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale

II. Introducere

tunci când în Occident se vorbește despre Islam, nu se ține cont de particularitățile de

natură geografică, istorică, politică sau culturală. „Islamul funcționează ca un ansamblu, fiind,
concomitent, religie, organizare politică, socială și culturală, civilizație și mod de viață”. 5

Islamul este conștient de aspectele materiale ale vieții umane și nu reprezintă doar o religie a
spiritului. Ea este unică datorită faptului că tratează viața umană ca pe un domeniu real al
religiei. „Problemele materiale ale vieții și aspectele tehnologice ale societății reprezintă
preocupări ale sale, precum și cele ale purificării sufletului și ale integrării omului cu Creatorul
său”.6 Islamul dorește să se folosească de toate resursele alflate la dispoziția omului pentru a crea
o lume nouă pentru ca omul să trăiască în pace cu Creatorul său.

Altfel spus, Islamul înseamnă „predare” sau „supunere” sinceră și totală în fața lui
Dumnezeu pentru ca omul să trăiască în pace și liniște.

Ca religie, interesante sunt izvoarele Islamului: Coranul (cartea sfântă, care a devenit
testament pentru toți credincioșii musulmani, reprezentând cuvântul lui Dumnezeu și fiind
considerat sacru și etern), Sunna Profetului (reprezentând o serie de obligații ce trebuie
respectate zi de zi în societate și familie), Ijmâ (dreptul musulman) și Qiyâs (rațiunea trebuie
controlată și supusă autorității textelor sacre).

Legea islamică face distincție între obligațiile de cult și cele ce privesc relațiile în societate.
Activitățile umane sunt repartizate în cinci categorii: ceea ce este permis, ceea ce este
recomandat, ceea ce este obligatoriu, ceea ce este demn de disprețuit și ceea ce este interzis.

5
Managementul în țările islamice, partea I, Mapamond, 2004, pg. 4
6
B. Aishah Lemu Fatima Hiren, Femeia în Islam, European Islamic Research Center, p. 5

Iași, 2018 Page 5

 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice
Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale
Islamul este, în principiu, o religie egalitară ce consacră trei inegalități: „inegalitatea între
stăpân și sclav, inegalitatea dintre bărbat și femeie și inegalitatea dintre musulman și
nemusulman”. 7

Ca fenomen politic, social și cultural, acesta se bazează pe patru piloni: dreptatea, solidaritatea,
concordanța legii cu natura și conviețuirea alături de ceilalți musulmani.

Ca mod de viață, islamul este o „rezultantă a principiilor de natură religioasă” și se referă la

„puritatea corporală, problema căsătoriei și a celibatului, la conduita și rolul femeii musulmane
în comunitate, la viața cotidiană.

Familia este una dintre instituțiile cheie ale societății. „Orice discuție asupra problemelor
cruciale ale epocii noastre și asupra viitorului omenirii este obligată să se grupeze în jurul
relațiilor dintre sexe și a instituțiilor familiale și ale educației”. 8

III. Femeia în Islam

Islamul susține că femeile și bărbații sunt egali din punct de vedere al caracteristicilor umane
esențiale, precum și al responsabilităților pe care aceștia le au. Cu toate acestea, în unele
comunități, femeile au fost „cu adevărat asuprite, tratate cu violență”9, unii musulmani deviind
de la principiile și învățăturile Islamului. Mișcările internaționale de eliberare a femeilor arată
faptul că se cere libertatea femeilor, drepturi egale cu bărbații și drepturile femeii.
Cuvântul „libertate” nu este unul și același cu cuvântul „eliberare”, acesta din urmă indicând un
obstacol/pericol de care femeile ar trebui eliberate. Libertatea absolută la musulmani nu există,
atât bărbații cât și femeile trăiesc într-un mediu social dominant de legi, norme și reglementări
stricte, bazate pe religie. Legea Islamică a specificat faptul că atât bărbații cât și femeile caută
libertatea sau eliberarea de idolatrie, tiranie, exploatare și nedreptate. În familia musulmană,
rolurile soților sunt complementare- soțul trebuie să se îngrijească de soție, soră, fiică să nu le

7
Managementul în țările islamice, partea I, Mapamond, 2004, pg. 5

8
B. Aishah Lemu Fatima Hiren, Femeia în Islam, European Islamic Research Center, p. 6
9
Femeile în Islam, p.5

Iași, 2018 Page 6

 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice
Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale
lipsească nimic, să le apere onoarea, să ducă un trai decent pe diferite etape ale vieții pe când
femeia poate participa în mod direct la viața economică, socială. Părerea unei jurnaliste
americane, Helesian Stansbery, care a vizitat diverse țări musulmane a precizat faptul că
societatea arabă și musulmană este una trainică și sănătoasă, care dorește să își protejeze
tradițiile, restricționând și bărbații și femeile într-o manieră rezonabilă. Aceasta susținea de
asemenea faptul că societățile europene și americane sunt în declin: „În primul rând, cel mai
important lucru este faptul că restricţiile şi limitările cele mai stricte sunt cele referitoare la
libertatea sexuală absolută, care ameninţă cu adevărat atât societatea, cât şi familia din Europa şi
Statele Unite ale Americii. În consecinţă, restricţiile care sunt impuse de societăţile arabe
musulmane sunt valide şi benefice în acelaşi timp. Vă recomand cu putere să aderaţi la tradiţiile
şi codul lor de etică. Interziceţi educaţia mixtă. Restricţionaţi libertatea femeii, sau mai mult,
întoarceţi-vă la practicile purtării «purdah» (vălului) […..]Falsa libertate pe care am oferit-o
tinerelor şi fiicelor noastre nu a făcut altceva decât să le aducă la droguri, criminalitate şi sclavie
albă. Coeducaţia, educaţia sexuală toate celelalte tipuri de «libertăţi» oferite de societăţile
europene şi americane au ameninţat familia şi au zdruncinat valorile morale şi etice”.
Înainte de misiunea pe care a avut-o trimisul lui Allah, femeia musulmană era considerată un
bun material, putând fi vândută odată cu moartea unui „soț îndatorat”. Ca practică generală,
bărbații se puteau căsători cu câte femeii doreau, iar acestora nu li se cerea consimțământul
pentru căsătorie. Mai mult, acestea nu aveau voie să se recăsătorească dacă soțul divorța de ele.
În perioada preislamică, tații dezaprobau nașterea unei fete în familiile lor. Unii tați își îngropau
copiii de sex feminin de vii pe motiv că aveau un defect sau că erau șchiopi sau leproși. Singura
onoare adusă femeii în perioada preislamică era apărarea și protecția ei în cazul în care era
umilită, însă acest lucru se datora mândriei bărbatului de a arăta demnitate și onoare.
IV. Îmbrăcămintea la musulmani
Islamul a interzis atât pentru bărbați cât și pentru femei să fie indecenți în public, toți
trebuind să își protejeze valorile intime și să aibă grijă de ei când se află în public. Este de
preferat ca femeia să nu se facă remarcată, de aceea se impune purtarea unui văl. În acest mod,

Iași, 2018 Page 7

 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice
Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale

femeile sunt protejate de intimidare și molestare, ele trebuiind să se remarce doar prin „pudoare
și castitate”.10
Astfel, legea Islamică prevede purtarea unor haine modeste, pentru a nu exista nimic provocator
pentru niciunul dintre reprezentanții ambelor sexe.
V. Creșterea copiilor
În islamul tradițional a existat o preferință mai mare pentru băieți, motivul fiind acela că
băieții sporesc influența familiei în societatea. Aceștia sunt educați să fie agresivi și hotărâți, pe
când fetele sunt încurajate să fie pasive. „Calitatea principală a unui copil bun în cultura arabă
este purtarea respectuoasă în fața adulților”.11 Toți membrii familiei urmăresc educarea copiilor
conform acelorași reguli și principii și mentalități. Un copil se formează și devine adult în urma
atenției și grijii pe care părinții i-o arată. Astfel educația copiilor începe la naștere prin citirea
"Ezan-ului"• la urechea dreapta și "Ikamet" la urechea stângă imediat după naștere. In acest fel,
primele cuvinte pe care le va auzi copilul vor fi cele care cheamă la măreția lui Allah Preaînaltul,
ceea ce îi va influența sufletul chiar dacă acesta nu simte, iar citirea Ezan-ului determină
îndepartarea Satanei care așteaptă venirea micuțului pe lume.
O altă îndatorire a părintelui la naștere este introducerea în gura nou născutului a unei
bucățele dintr-o curmală mestecată (iar în caz că nu sunt la îndemână curmale se pot folosi și alte
fructe), una dintre înțelepciunile acestui lucru făcut de Profet este că îi pregătește gurița
micuțului pentru alăptare.

VI. Căsătoria la musulmani

Poligamia a apărut în secolul al VII-lea, odată cu începuturile islamului, fiind argumentată

religios în Coran. Aceasta s-a datorat în mare parte războaielor care au lăsat în urmă multe femei

10
Managementul în țările islamice, partea I, Mapamond, 2004, pg. 5

11
Nicu Gavriluță, Sociologia religiilor, Editura Polirom, p. 115

Iași, 2018 Page 8

 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice
Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale

văduve și copii orfani. Astăzi, poligamia nu mai este atât de răspândită, „doar 1 sau 2 % din
totalul bărbaților căsătoriți au mai mult de o soție”. 12 Pentru asta, trebuie să fii suficient de bogat
încât să îți permiți să întreții toate soțiile și să poți să îți onorezi obligațiile de bărbat și de soț.
Deseori, căsătoriile sunt aranjate de către părinți din respect pentru instituția sacră a familiei. În
prezent, decizia mirilor de a se căsători este din ce în ce mai mare. Poziția financiară este foarte
importantă, iar atunci când se realizează căsătorii între verișori, aceștia vor să se asigure de faptul
că banii rămân în familie.
VII. Ceremonialul căsătoriei
a. Consimțământul
b. Tutorele femeii
c. Doi martori
d. Zestrea –Mahr
Zestrea este dreptul oricărei mirese în momentul în care se căsătorește; contractul de
căsătorie nu este legal dacă nu este speficicată zestrea. Acest drept nu poate fi omis, iar viitoarea
mireasă se va bucura de aceasta pe toată durata căsătoriei. Soțul nu are dreptul să ia nimic din
zestrea soției, chiar dacă va divorța de aceasta.

VIII. Viața de familie

Soţul trebuie să locuiască alături de soţia sa într-un mod onorabil, să se poarte bine unul cu
altul şi cu respect. El trebuie să menţină un aspect decent, curat şi acceptabil atunci când se
relaxează în interiorul gospodăriei sale, la fel cum i-ar plăcea ca soţia sa să facă acest lucru
pentru el, deoarece cei doi trebuie să îşi arate respect şi decenţă unul celuilalt.

12
Ibidem, p. 113

Iași, 2018 Page 9

 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice
Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale

Toate secretele soţiei trebuie păstrate şi ascunse de către soţ, la fel ca şi toate defectele sale.
Niciunul dintre aspectele vieţii personale nu ar trebui făcut public sau folosit ca subiect de
conversaţie, nici măcar cu prietenii cei mai apropiaţi. Este dreptul femeii căsătorite să petreacă
noaptea alături de soţul ei şi să se simtă împlinită în relaţiile intime pe care le are cu acesta.
Acesta este unul dintre cele mai mari drepturi în Islam, la fel cum şi bărbatul are dreptul de a se
simţi total împlinit în relaţia pe care o are cu soţia. Soţului i se cere şi are obligaţia de a satisface
nevoile intime ale soţiei sale, să îi satisfacă toate nevoile, astfel încât ea să nu fie nevoită să îşi
satisfacă nevoile în altă parte. El nu trebuie să ia niciun fel de decizie financiară fără a îşi întreba
soţia, cu excepţia cazului în care aceasta îi permite. Soţul nu are dreptul să se ocupe de niciuna
dintre activităţile financiare ale soţiei fără acordul acesteia. De asemenea, el trebuie să se
consulte cu soţia sa în problemele majore ale vieţii, ale copiilor, precum şi alte probleme
mutuale. Nu este înţelept să se impună voinţa unei singure persoane asupra altor membrii ai
familiei, fără a asculta opinia soţiei, atâta timp cât opinia ei este corectă şi înţeleaptă. Este
obligaţia soţului să fie bun, blând, iubitor şi să aibă grijă de soţia sa. El trebuie să se poarte cu ea
cu onestitate, decenţă, răbdare, grijă şi trebuie să ia în considerare natura sa umană.

IX. Divorțul la musulmani

În cazul arabilor creștini, confesiunile acestora nu le permit să divorțeze. Musulmanilor însă
le este permis divorțul, durerea nefiind mare dacă căsătoria este aranjată de către familie. În
cazul ritualului tradițional de divorț, bărbatul spune în fața comunității: „Divorțez de tine”. Dacă
această sintagmă este repetată o dată sau de două ori, cuplul se mai poate împăca. Odată ce
bărbatul rostește și a treia oară, se vor despărți definitiv.
În zilele noastre, lucrurile s-au schimbat, femeile având de asemenea dreptul să ceară divorțul
în fața judecătorului, având drept de pensie alimentară și de dreptul de a-și crește copiii. Este
adevărat faptul că pentru a putea divorța, trebuie să invoce diverse motive: lipsa copiilor,
părăsirea domiciliului de către soț.

Iași, 2018 Page 10

 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice
Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale

X. Responsabilitățile morale și financiare în căsnicie

Conform unui verset din Coran, bărbații sunt cei care trebuie să se ocupe de responsabilitățile
morale și financiare în căsnicie, deoarece ei nu au povara sarcinii, a menstruației, alăptării sau
creșterii copiilor. Bărbatul este „tutorele casei” pe când femeie, reprezintă sexul slab, construit
biologic, emoțional și social pentru a face copiii și a fi gospodina casei: „Din cauza durerilor şi
poverilor menstruaţiei, sarcinii, naşterii, alăptării şi îngrijirii continue a copilului, femeia necesită
de multe ori diferite perioade de odihnă, ele nu sunt obligate să îşi asume responsabilităţi
suplimentare, financiare şi profesionale pentru subzistenţă şi întreţinerea casei. Toate aceste
preocupări afectează starea mentală a unei femei şi acestea vor fi reflectate în viaţa, atitudinea şi
comportamentul ei”.13
XI. Disciplina în familie
Islamul interzice lovirea femeilor cu strictețe, întrucât acestea sunt mai slabe decât bărbații și
se află în imposibilitatea de a se apăra împotriva violenței. Cu toate acestea, Islamul permite
lovirea soției în mod restrâns și limitat doar în cazurile în celelalte efecte nu își fac efectul.
Prima etapă ar fi cea de sfătuire și de consiliere. A doua etapă este reprezentată de părăsirea
patului conjugal- chiar dacă dorm în același pat, bărbatul se va întoarce cu spatele la soție, nu o
va atinge, nu va vorbi cu ea. Ultima etapă este cea a lovirii fără urme majore, fără vânătăi. Se
evită zona feței sau alte locuri sensibile.
XII. Crima în numele onoarei
În unele societăţi bazate pe obiceiuri tribale, tradiţiile îi oferă bărbatului un rol atât de
dominant, încât dacă onoarea lui este pătată din vina femeii, sau o acţiune nesăbuită a ei, chiar şi
fără o verificare corespunzătoare, bărbatul o poate ucide pentru a-şi proteja onoarea. Oamenii
simt nevoia să ia legile în propriile mâini și să se răzbune, chiar dacă este total împotriva a ceea
ce se zice în Coran.

13
Femeile în Islam, p. 44

Iași, 2018 Page 11

 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Filosofie și Științe Social-Politice
Master- Familia și Managementul Resurselor Familiale

Bibliografie

1. Adrian Tănăsescu, Cum să întemeiem o familie ortodoxă, Editura Calea Ortodoxă,

București, 2011;

2. Studiul 3- Altarul familiei, 2013;

3. Managementul în țările islamice, partea I, Mapamond, 2004;
4. B. Aishah Lemu Fatima Hiren, Femeia în Islam, European Islamic Research
Center;
5. Femeile în Islam- scribd;
6. Nicu Gavriluță, Sociologia religiilor, Editura Polirom;
7. https://www.politiaromana.ro/ro/prevenire/campanii-proiecte/campania-ridica-te-
si-fugi/violenta-in-familie, accesat în data de 5.06.2018, ora 13:45;

8. https://dexonline.ro/definitie/jug, accesat în data de 4.06.2018, ora 22:23.

Iași, 2018 Page 12