PREFAŢĂ

Profesorul meu Aghori Vimalananda, a petrecut multi ani perfecţionându-şi cunoştinţele

de Tantra şi a sa disciplina avansată Aghora. El a extras esenţialul experienţelor sale şi mi-a
prezentat esenţa. Înţelegerea mea în ceea ce priveşte Tantra se datorează în totalitate indicaţiilor
sale şi este extrem de puternic influenţată de personalitatea sa.
Tantra este ştiinţa personalităţii. Aşa cum Ayurveda a fost răspândită de vechii ănţelepţi
ai Indiei ca un mod cu adevărat holistic de a menţine sănătatea corpului fizic, şi întocmai cum
Ashtanga Yoga este menită să optimizeze natura noastră spirituală, Tantra este o disciplină
mentală, o meta-psihologie, o metodă de explorare a minţii şi de ordonare a percepţiilor noastre.
Se spune că starea de unitate nediferenţiată este singura realitate absolută şi că cosmosul
are numai o realitate relativă pentru că nu este permanent şi imuabil. Universul posedă toate
calităţile şi atributele posibile, şi fiecare fiinţă în propriul ei univers posedă un număr limitat de
calităţi şi atribute. Personalitatea este auto-identificarea egoului cu un set de atribute. Toate
fiinţele posedă ego şi deci toate fiinţele au personalităţi. Cosmosul însuşi posedă personalitatea
ultimă, suprema expresie a totalităţii existenţei manifestate (a manifestării): Adishakti sau Adya.
A susţine că oamenii, animalele, copacii şi florile au propria lor individualitate şi
constituţie naşte mai puţine controverse decât a afirma că chiar şi fiinţele fără trup fizic sau cele
încarnate dar mai puţin individualizate decât noi, posedă de asemenea personalitate. Boala este
un bun exemplu. Bolile sunt fiinţe cu intenţii parazite. Unele au trupuri colective, ca viermii,
bacteriile şi viruşii, precum albinele şi furnicile dau semnele unei conştiinţe colective. Alte boli,
lipsite de propriul corp se dezvoltă în interiorul organele unor animale sau plante datoriită unor
malformaţii metabolice.
Când o personalitate nepoftită diferă simţitor ca şi organizare de propria sa gazdă, boala
fizică este probabil astfel atacatorul egoului insuficient dezvoltat pentru a-şi asuma controlul
asupra tuturor funcşiilor fiziologice esenţiale. Invers, când spiritul unei fiinţe umane decedate
intră în corpul unei fiinţe umane vii se va simţi ca acasă, iar boala va prezenta simptome
predominant mentale precum alterarea valorilor şi tipare metale înrădăcinate.
Oricare ar fi intrusul, vindecarea presupune expulzarea străinului şi întoarcerea la
personalitatea normală. O imunitate a individului există la nivel fizic în celulele albe şi în
anticorpi iar la nivel mental în gradul de integrare personală, cauza imunităţii constă în puterea
de autoidentificare a egoului cu corpul şi mintea. Cuvântul „ego” nu este folosit aici în sens
Freudian ci ca un indicator al forţei identităţii individului cu organismul. Cu cît auto identificarea
e mai mare cu atât mai mare este imunitatea la atacurile altor personalitîţi care uzurpă o anumită
zonă de dominaţie a egoului. Fiecărei celule i se reaminteşte necontenit de către ego că ea este o
parte a organismului său. În absenţa mâinii de fier a egoului, când organismul moare, celulele
sunt libere de a merge pe căi diferite. Dacă o celulă se revoltă împotriva dominaţiei egoului şi
caută să se înmulţească prin ea însăşi rezultă cancerul ... Asemenea unui jefuitor intern sau
extern, boala esteun atac la personalitatea noastră.
Conform Tantrei orice persoană bolnavă este aceea care trăieşte cu o personalitate
limitată. Numai aceia care pot trece dincolo de timp, spaţiu şi cauzalitate devenind nemuritori se
poate spune că sunt cu adevărat în armonie cu cosmosul şi astfel sănătoşi cu adevărat, atâta
vreme cât sănătatea derivă din echilibrul intern dar şi din armonia cu mediul înconjurător. De
aici, o zonă semnificativă a căutătorului Tantric au reprezentat întotdeauna metodele de
prelungire a vieţii. În sensul că anii adăugaţi sunt foarte importanţi î principal pentru că ei indică
succesul obţinut în urma ritualurilor.
 Ayurveda e preocupată de asemenea de prelungirea longevităţii, dar metoda sa este de a
fortifica personalitatea nativă a individului. Yoga, recunoscând non-permanenţa personalităţii
umane, caută să o şteargă complet pentru a permite fiinţei să se reîntoarcă direct în Absolutul
infinit. Tantra are ca scop înlocuirea personalităţii limitate cu una nelimitată şi permanentă.
Un individ poate să nu reuşească să devină etern dar poate, acumulând suficientă energie
(shakti), prin practica Tantrică, să obţină o putere ieşită din comun, numită Siddhi. Folosite cu
înţelepciune, acest Siddhis-urile, pot să îi accelereze evoluţia spirituală. Comercializate, Siddhis-
urile, înlănţuie fiinţa mai puternic pe roata cauză-effect.
Un singur fel de Siddhi implică strângerea unei anumite ierbi în apropierea unui anumit
moment astrologic, în preajma unui ritual. După o preparare laborioasă aceste plante pot acorda
anumite puteri utilizatorului. Specia de plantă este selectată după afinităţile ei cu puterile dorite.
Ritualul atrage puterea în plantă la momentul când acest lucru este permis de cosmos.
Personalitatea plantei este astfel eclipsată de personalitatea forţei atrasă în ea.
Metalele şi pietrele preţioase sunt de asemenea folosite în alchimia Tantrică. Alchimiştii
indieni, la fel ca cei din vest, au căutat Piatra Filozofală, modul de a transforma metalul de bază
în aur. În timp ce exoteric acest metal de bază este fierul, bronzul, alama, şi cupru, din punct de
vedere ezoteric, metalul de bază este conştiinţa limitată a individului, ce trebuie transmutată în
aurul iluminării, o stare de conştiinţă nelimitată. O altă variantă sugerează transmutarea
metalului de bază al corpului în aurul imortalităţii prin filtrul Amrite, elixirul vieţii.
Se spune că preparatele bazate pe plante pot prelungi viaţa omului până la 400-500 de
ani, iar prin folosirea mercurului
P10 se poate prelungi nesfârşit. Mercurul este socotit metalul ultim pentru că este un element
aparte pe care se poate să îl readuci la viaţă. aplicările repetate ale plantelor şi tratamentele
repetate cu focul aduc mercurul la viaţă. Este apoi tratat ca un copil: apetitul său este trezit şi
trebuie hrănit, iar la momentul oportun este sacrificat. După care, personalitatea astfel creată îşi
poate expune atributele, şi cu asistarea lui se poate crea aurul, zbura prin aer, sau trăi veşnic- sau
mai degrabă, noua personalitate poate prelua corpul şi trăi etern prin el. Mercurul care nu este
bine preparat nu poate aduce nemurirea dar poate vindeca boli şi creşte longevitatea. Preparatele
nesolubile de mercur şi sulf sunt larg folosite în medicina Ayurvedică, astfel de componente
fiind derivate ale experimentelor alchimice.
Atingerea imortalităţii este un scop mult dorit de atins în contextul credinţelor indiene în
reîncarnare. Dacă cineva are o listă lungă de legături karmice este infinit mult mai convenabil să
le trăiască pe toate într-o singură viaţă decît să fie forţaţi să îndure renaşterea din nou şi din nou.
Plantele şi mineralele sunt oricum doar două metode de atingere a imortalităţii. O altă metodă
practicată de Aghoris, tantrici care au trecut dincolo de toate limitele ritualurilor. Când ei se
gşsesc în pragul morţi (orice bun yoghin îşi simte sfârşitul cu 6 luni înainte, când Prana sau forţa
vitală din corpul său începe să se ducă. ), Aghoris îşi părăsesc corpul în mod deliberat şi intră în
corpul cadavrelor preluându-le şi făcîndu-le să trăiască atât cât doresc, până decid să îşi schimbe
corpul din nou.
Cele mai multe persoane decedate nu se pot mişca prea liber în ei înşişi, şi unii tantrici
fac ritualuri de adorare în cimitire sau terenuri-osuare pur şi simplu pentru a prinde un spirit
uman să îl forţeze să muncească. Acesta este de asemenea un anumit Siddhi. Munca posibilă
depinde de puterea personalităţii capturate. Această metodă produce rezultate rapide dar e
periculoasă, pentru că o greşeală minoră poate genera nebumie sau mai rău, moartea.
Alte fiinţe eterice care nu au luat niciodată formă umană pot fi de asemenea prinse de
Tantrici şi terifiantele lor puteri dezlănţuite. Cele mai puternice sunt zeităţile, personificări ale
P11
forţelor cosmice. Siddhiul final este acela de control asupra Adya, persoificarea întregului
cosmos.
Esenţiale în obţinerea oricărui Siddhi sunt Matrela, Yantra şi Tantra. În călătoria spre
Siddhi, Mantra este energia care mişcă vehivulul tău (Yantra) în acord cu drumul de pe hartă
(Tantra). În analogie cu industria contemporană, produsul finit (Siddhi) apare cînd materia brută
(Mantra), e introdu-să în freză (Yantra ) după un procedeu dinainte stabilit (Tantra).
O Mantra este o colecţie de sunete. Cînd sunt pronunţate vibraţiile lor produc energie
Yantrei. Sunetul apare ăn câmpul electromagnetic ca o varietate de energi care pot fi folosite de
Tantric. Există trei tipuri principale de Mantre:
a) descriptive – de obicei în Sanscrită aceste Mantre descriu atît procesele trecute sau la
care aspirăm cât şi ambele.
b) fără sens – alăturări de sunete care nu au un sens cunoscut în nici o limbă umană.
c) Bijas – silabe nazale individuale.
Bija înseamnă sămânţă, iar aceste sunete-sămânţă, produc fructe conform cu Bijavrksha Nyaya,
sau Legea Seminţei şi a Copacului. Frecventa repetare a acestor Bije poate avea ca efect un fel de
val continuu, ce energizează permanent atât Yantra exterioară cât şi o anumita zonă din creierul
aspirantului, rezultând un proces continuu cu efecte specifice, care e în concordanţă cu
personalitatea invocată. Există patru moduri de rostire (Vani) a Mantrei:
a) Vaikhari – pronunţarea vocală
b) Madhyama – pronunţarea nazală
c) Pashyanti – pura repetare mentală
d) Para – rostirea telepatică, în care este transpusă numai intenţia, fără sunet.
Cu cât este mai subtilă rostirea, cu atât mai profund este efectul atât în interiorul individului cât
şi în mediul său ambiant. Aşa cum laserul produce o lumină clară, creierul uman produce o
energie coerentă când o singură frecvenţă (Bija) este selectată şi amplificată în acord cu Yantra
şi Tantra.
Yantra este creuzetul în care planta, mineralul, animalul sau omul este preparat prin intermediul
energiei Yantrei.

P12
Yantra conţine energia, reflectînd-o înapoi în ea însăşi până când aceasta poate acumula
precum un laser care se proiectează în el însuşi, cu propriul ei acord. Proiecţia ia forma zeităţii
care purtătoare a Bijei repetate. Când Mantrele, altele decât Bijele, sunt implicate , energia va
continua să se acumuleze până când va fi folosită sau descărcată într-un fel sau altul. Aici yantra
se comportă ca un condensator. Yantrele sunt frecvent întâlnite desenate pe o coajă de
mesteacăn, cristale sau discuri de cupru, sau pot fi desenate cu pudră sau nisip. Imaginile pot fi
utilizate ca Yantre, dar se spune că cea mai bună Yantră este corpul uman.
Tantrele se împart în trei mari categori, după capacităşile aspirantului: externe, interne şi
mixte. Pashu, sau tipologia de aspirant gregar, este prin natura sa profund ataşat de plăcerile
obiectelor exterioare ale simţurilor şi de aceea această tipologie trebuie să practice adorarea
exterioară pentru a controla aceste impulsuri de exteriorizare.
Vira sau tipologia eroului, poate practica atât adorarea exterioară cât şi cea interioară în
mod competent acordând o atenţie desăvârşită la detalii. Fiecare zi devine un ritual sacrificial
pentru un Vira iar fiecare acţiune devine clipă de clipă, un act de adorare ascunsă ochilor unui
observator profan. Pentru un Vira întreaga lume este un cimitir, plin cu morţi. Un adevărat
Tantric priveşte fiecare fiinţă umană (inclusiv pe el însuşi) ca pe o fiinţă deja moartă de vreme ce
actul naşteri face moarte inevitabilă. Pentru un Tantric, şi cu atît mai mult pentru un Aghori,
întreaga lume este terenul său de joacă sau templul său.
Şi mai mult încă, ritualurile care folosesc cu adevărat cadavre şi cranii sunt accesibile
acelora care doresc să obţină rezultate rapide. Astfel de practici alcătuiesc o parte din Vama
Marga, sau Calea Mâinii Stângi, care este contrapartea dură a lui Dakshina Marga, sau Calea
Măinii Drepte. Calea mîinii drepte este pentru aceia care îşi doresc un progres constant cu
feedback-uri cu pericol redus. Vama Marga e descrisă ca „Shigra, Ugra şi Tiva”, sau „rapid,
teribil şi intens”. Pe această cale catastrofele sunt extrem de posibile mai puţin dacă ai protecţia
unui guru puternic. Ritualurile sexuale care au făcut Tantra atât de cunoscută, se gasesc în Vama
Marga. Ritualul cu implicare sexuală, cunoscue sub denumirea de Panchamakara, este de fapt de

P13
trei feluri, în funcţie de casta celebrantului, şi numai într-unul din aceste variante este vorba de
un act sexual propriu-zis. Această versiune este menită numai fiinţelot tamasice, Tamas
însemnând inerţie şi obtuzitate mentală.itensitatea celor 5 (Pancha înseamnă 5) obiecte de
adorare: carnea, peştele, grăunţele uscate, vinul şi sexul – copleşeşesc mintea prin această
stimulare. Dacă aspirantul este bine pregătit, această energia mentală amplificată poate ajuta la sa
evoluţia spirituală. Un aspirant slab pregătit va fi biruit de această stimulare a simţurilor şi va da
în depravare.
Oamenii rajasici (rajas înseamnă activitate mentală) au o minte activă care trebuie
canalizată în mod corect. Ei au nevoie de o stimulare mai redusă şi mai mult control şi de aceea
trebuie să folosească ghimbir, ridiche, grăunşe fierte, lapte de cocos şi flori în a lor
Panchamakara. Oamenii Sattvici tind în mod natural să amplifice Sattva (minte echilibrată şi
vigilentă) şi nu au nevoie de obiecte de adorare exterioare. Ei folosesc liniştea în locul cărnii,
controlului respiraţia în locul peştelui, tehnici de concentrare în locul grăunţelor, beţia de
Dumnezeu în locul vinului şi fuziunea egolui cu Absolutul în locul actului sexual.
Terminologia Sanskrită folosită pentru a descrie Panchamakara ascunde adevărata ei
semnificaţie sub aspectul exterior. De exemplu, „peşte” este folosit pentru controlul respiraţiei
pentru că nările sunt corelate, în terminologia Yoga, cu râurile deoarece prin ele trece un flux
continuu (cea din dreapta e numită Ganga, cea din stânga Yamuna). Aşa cum peştele înoată în
râu, fluxul respiraţiei înoată prin nările noastre, astfel este corelată oprirea resiraţiei cu „mâncatul
peştelui”.
Panchamakara este doar una din multele ritualuri tantrice dar el arată foarte bine un
concept tantric fundamental: Bhutashuddi. Universul fizic este o permutare a celor cinci
elemente: pământ, apă, aer, foc şi eter, echivalente ale stărilor solidă, lichidă, gazosasă, plasmă
(căldura, care face ca materia să poată trece dintr-o stare în alta), şi spaţiull în care toate
activitităţile au loc. Pentru a obţine armonia universală aceste cinci elemente trebuie să fie în
armonie. Panchamakara este un mod rapid şi intens de a realiza acest lucru: carnea reprezintă
elementul pământ, peştele elementul apă, vinul elementul foc, grânele elementul aer, iar sexul
elementul eter. Când se ajunge la o stare de echilibru în care aceste energii nu mai cauzează nici
P14
un dezechilibru în conştiinţă sau metabolism există cea mai mică probabilitate ca vreo fluctuaţie
a celor cinci elemente să producă dizarmonie, atingându-se astefel o stare de sănătate, de vreme
ce sănătatea este echilibrul, iar boala dezechilibrul. Această stare de sănătate este infinit mai
durabilă decât starea obişnuită de sănătate.
 Astfel, Tantra afirmă „There is no Mukti (eliberarea de iluzie) fără Bhukti (bucurie). Prin
„bucurie” se referă la acceptarea tuturor fenomenelor care i se petrec unui individ, fie ele plăcute
sau neplăcute. Aspiratul apelează la generozitatea Naturii (personificată prin zeităţi) să-l
protejeze şi să-l hrănească. Yoga şi Vedanta duc direct la Mukti, care au fost potrivite în epocile
anterioare când lumea pământeană era mai puţin pretenţioasă. Tantra este mai practică pentru
lumea actuală. Ayurveda este petru aceia care caută numai Bhukti, sau plăceri sensoriale
neăngrădite. A fost promulgată ca o doctrină separată pentru că în ziua de azi foarte mulţi nu pot
înţelege aspectele spirituale ale sănătăţii.
Doctrina legată de Kundalini şi Chakre este asociată cu cea a celor 5 elemente. Când cele
cinci elemente au fost bine purificate în fiinţă, atunci Kundalini Shakti, o zeitate în toată puterea
cuvântului, are cale liberă în sus prin chakre pâă la creier unde îl întâlneşte pe al său Shiva.
Fiecare din cele cinci chakre de mai jos este locaşul în plan subtil al unui element, şi
numai după ce ele sunt purificate şi armonizate Kundalini se poate elibera pe ea însăşi din
strânsoarea lor. Plantele pot ajuta în acest proces, ca şi mercurul. Chiar şi spiritele fără corp pot fi
de folos dacă ele ridică sistemul nervos la nivelul necesar pentru a rezista la colosala energi

P15
Kundalini, care este echivalentul individual al cosmicei Adya. Percepţia asupra lui
Kundalini diferă de la un aspirant la altul în funcţie de bagajul emoţional cu care au venit în
această viaţă, de aceea Zeitatea se poate adora într-o multitudine de forme.
Oricare ar fi forma de adorare, aspirantul trebuie să interacţioneze cu Kndalini ăntr-o
formă personală. Unii o tratează ca pe o soră, alţii ca pe o prietenă, sfătuitoare sau soţie. Câţiva o
tratează ca pe o tânără fată de 16 ani, iar Agori o tratează ca pe o servitoare. Dar profesorul meu
Vimalananda a decis că cel mai bine e să o tratăm ca pe o mamă. În aspectul său de Adya ea este
mama tuturor lumilor şi fiinţelor. Noi apărem din ea, existăm în ea şi ne dizolvăm în ea din nou.
Un prieten te poate trăda, soţia se poate certa cu tine iar un servitor se poate ăntoarce împotriva
ta dar mama ta niciodată nu te va lăsa. Vimalananda mi-a spus: „să stai întotdeauna în poalele
Mamei Divine. Las-o pe Ea să facă totul pentru tine, ai totală încredere în Ea, şi ea niciodată nu
te va abandona. Dacă încerci să faci lucrurile de unul singur vei da greş şi îţi vei face rău. Numai
Ea poate avea grijă de tine. Cu cât îţi este mai mare devoţiunea (Bhakti), cu atât vei progresa mai
repede.”
Bhakti este esenţială pentru că Ea eşti chiar tu – tu eşti o minusculă parte din Ea – şi
trebuie să te iubeşti pentru a face progrese. Chiar şi zeităţile masculine fac parte din Ea. Dacă
aspirantul tantric adoră o zeitate masulină sau feminină, depinde de guru, efectul va fi acelaşi.
Kundalini se va reuni cu Shiva al ei. Pentru început Mantra, Yantra şi Tantra vor fi folosite
pentru a crea forma zeităşii în conştiinţa aspirantului. Apoi devotul şi zeitatea vor fi împreună
continuu, respectând relaţia convenită între ei (fiu-mamă, soţ-soţie etc). Aceast se numeşte
Tanmayata. În cele din urmă, Tadrupata se petrece cu totul, vestigiile vechii personalităţi sunt
eliminate şi numai personalitatea zeităţii rămâne.
Pentru ca ritualul Panchamakara sa aibă succes, cuplul care doreşte să-l aplice trebuie
întîi să perfecţioneze Shiva Lata Mudra, o practică în care toate dorinţele sexuale sunt eliminate.
Bărbatul se identifică pe de-a întregul cu Shiva, ir femeia cu Shakti, şi aceasta atitudine trebuie
menţinută 3 ore pentru obţinerea succesului. Tantrele spun, „Shivo bhutva shivam yajet”: Mai
întâi devin-o Shiva şi apoi îl vei putea adora pe Shiva cu adevărat.
P16
Când această identificare cu divinitatea este completă, consumarea pestelui, cărnii, grânelor,
vinului şi actul sexual nu mai reprezintă satisfacerea dorinţelor ci devine un act sacru pentru că
zeitatea însăşi ia parte direct la acesta.
Simpla curiozitate nu are nimic de-a face cu Tantra, dar unii aşa numiţi guru din vest îşi
încurajează qvasi-discipolii lor să o facă. Această acţiune care generează auto-iluzionare duce la
consolidarea personalităţii care împiedică orogresul spiritual. Ritualurile tantrice sunt ritualuri
sacrificiale. Deşi plantele, mineralele şi animalele sunt oferite ca ofrande, ele sunt în plan
secundar faţă de adevărata ofrandă, sacrificarea limitărilor în focul penitenţelor noastre. În
ritualul Panchamakara femeia este focul în care bărbatul îşi oferă sămânţa, precum untul clarifiat
este oferit în focul adorarii ortodoxe.
Sexul obişnuit nu constituie nici un sacrificiu. Când doi oameni se întâlnesc pentru a se
împreuna ei urmăresc propria lor mulţumire, stingerea propriului libidou. Probabil că indirect ei
vor încerca să îşi satisfacă partenerul. Sexul tantric devine posibil numai când ştergem propria
personalitate şi ne oferim pe noi înşine pentru a mulţumi zeitatea, personificarea universului.
Acesta este unul din motivele pentru care Tantra a fost întotdeauna un secret extrem de
bine păzit. Pericolul ca anumite informaţii să ajungă în mod abuziv la îndemâna unor ageamii, i-
a limitat răspândirea. Nu ar trebui niciodată să se urmărească să se practice Tantra clasică fără un
guru, pentru că nu există nici un text tantric care să dea explicaţii amănunţite şi complete ale
vreunui ritual. Fiecare text omite un pas esenţial, sau include informaţii false, aşa încât numai
printr-un guru poţi cunoaşte originalul, aşa cum a fost el transmis de la maestru la discipol de-a
lungul generaţiilor.
Chiar dacă Tantra pură este dincolo de capacitatea de înţelegere a marii majorităţi a
vesticilor, atitudinea tantrică are mute de oferit. De exemplu, psihologia vestică are multe de
învăţat de la conceptele tantrice despre personalitate şi ego. Conceptul structurii individuale – nu
neapărat în sens Ayurvedic de Vata, Pitta, Kapha ci de constituţie mentală Sattva (Divya), Rajas
(Vira) şi Tamas (Pashu)- sugerează că oamenii pot fi categorisiţi după calea de atingere a
perfecţiunii care li se potriveşte cel mai bine temperamentului lor.
P17 Preparatele tantrice din plante şi minerale sunt din Ayurveda şi pot fi preţuite pentru
eficacitatea lor. Întreaga psihologie a sunetului şi luminii poate fi revoluţionat aprofundarea
Mantrelor şi prin procesul vizualizării. Unele din aceste atitudini tantrice au fost deja preluate de
către vestici automat (fără ca aceştia să îşi dea seama, pe negândite). De exemplu, pacienţii
bolavi de cancer sunt instruiţi să vizualizeze vindecarea. Una din aceste metode este aceea de a
vizualiza un pirania devorând carnea tumorii respective. Această tehnică e de natură tantrică,
sacrificarea părţii nedorite a personalităţii (cancerul), către un aspect neutru a naturii (pirania).
Astfel de vizualizare este adesea eficientă dar pentru că este foarte uşor de combătut nu este prea
mult folosită. Tantra poate sugera noi şi chiar mai eficiente modalităţi de vizualizare care pot
îmbunătăţi simţitor starea de vitalitate, viguarea şi fericirea individului împreună cu eliminarea
simultană a bolii.
Vizualizarea poate fi extinsă şi la alte boli auto-imune inafară de cancer, atâta vreme cât
bolile auto-imune au loc atunci când egoul îşi pierde capacitatea de a distinge ce este parte din
organismul său şi ce îi este străin. Psihologic, acest proces a fost deja folosit în Programarea
Neurolingvistică. Obiceiurile sau capriciile nedorite ale personalităţii pot fi transformate astfel
fără analize, vinovăţie sau traumă, iar noile caracteristici se pot asimila. Pentru că nu există
limite în auto-perfecţionare, tantra poate fi folosită în mod repetat în procesul de corectare a
organismului (de însănătoşire).
 Pentru aceia care sunt deja relativ sănătoşi, Tantra îi poate aduce la nivele profunde de
armonie şi sănătate. Nemurirea poate fi în general inaccesibilă, dar o lungă viaţă sănătoasă este
perfect accesibilă, pentru asta însă se cere o bună imunitate. În sanscrită cuvîntul pentru
imunitate este Vyadhikshamatva, care înseamnă literar „iertarea bolii.”
Prin stilul de viaţă şi atitudinile necorespunzătoare noi creăm condiţii în corpurile şi minţile
noastre, pentru ca anumite fiinţe să accepte invitaţia noastră (ne rostită) şi să se instaleze în ele.
Când vom învăţa să ne iertăm pe noi înşine, boala pentru devastările pe care ţi le-a produs, atunci
reîntoarcerea bolii este efectiv oprită.
P18
Din păcate, chiar atitudinea tantrică poate fi periculoasă. Când cineva acumulează putere, egoul
se umflă cu excepţia situaţiilor în care personalitatea este în acelşi timp arsă în mod continuu.
De aceea tantra insistă caputerea să fie obiectivată şi personificată. Deoarece ritualul tantric
poate fi folosită pentru crearea unor emoţii care înainte nu existau, probabil adoptarea unei
atitudini tantrice îi poate vindeca pe cei mulţi care ân ziua de azi suferă de paralizii emoţionale.
Iată de ce Vimalananda insistă pe importanţa iubirii materne.