Conciliul de la Yavneh

Mișna, alcătuită la sfârșitul secolului al II-lea DM, descrie o dezbatere asupra statutului unor
cărți din Ketuvim (Scrieri) și, în special, asupra posibilității în care acestea conferă sau nu
impuritarea rituală a mâinilor. Yadaim 3:51 atrage atenția asupra unei dezbateri asupra cărții
Cântarea Cântărilor și a Eclesiastului. Megillat Ta'anit, într-o discuție despre zilele în care
postul este interzis, dar care nu este menționat în Biblie, menționează sărbătoarea lui Purim.
Pe baza acestor informații și a unor referințe similare, Heinrich Graetz a concluzionat în 1871
că a existat un Consiliu al Jamnia (sau Yavne în ebraică), care a decis canonul evreiesc cândva
la sfârșitul secolului I (c. 70-90). Acesta a devenit consensul științific predominant pentru cea
mai mare parte a secolului XX.

W. M. Christie a fost prima care contestă această teorie comună în ediția din iulie 1925 a
Jurnalului de Studii Teologice într-un articol intitulat "Perioada Jamnia în Istoria Evreilor"
[25]. Jack P. Lewis a scris o critică a consensului unanim din ediția din aprilie 1964 a
Jurnalului Bibliei și Religiei, intitulată "Ce am intenționat prin Yavneh?" Raymond E. Brown
l-a susținut în mare măsură Lewis în revista publicată în Jerome Bublical Commentary
(apărut, de asemenea, în New Jerome Bublical Commentary din 1990), la fel ca și discuția lui
Lewis despre acest subiect în Anchor Bible Dictionary din 1992. Sid Z. Leiman a lansat o
provocare prin teza sa de la Universitatea din Pennsylvania, publicată ulterior ca o carte în
1976, în care a scris că niciuna dintre sursele folosite pentru susținerea teoriei nu menționa
cărți care au fost retrase dintr-un canon și a pus la îndoială întreaga premisă a faptului că
discuțiile se refereau la canonicitate, afirmând că în realitate se ocupau în totalitate de alte
preocupări. Alți savanți s-au alăturat de atunci și astăzi teoria este în mare parte discreditată.
Unii savanți susțin că canonul evreiesc a fost fixat mai devreme de dinastia Hașmoneană.
Jacob Neusner a publicat cărți în 1987 și 1988, care au susținut că noțiunea de canon biblic
nu era o preocupare a iudaismul rabinic din secolul al II-lea și nici chiar mai târziu și însă se
lua în considerare o noțiune a Torei care să fie extinsă pentru a include Mishnah, Tosefta,
Ierusalimul Talmud, Talmudul Babilonian și Midrashim

Așadar, nu există consens științific cu privire la momentul când a fost stabilit canonul
evreiesc. Cu toate acestea, rezultatele atribuite Consiliului de Yavneh au avut loc fie treptat,
fie ca hotărâre a unui consiliu definitiv, autoritar. Potrivit lui Gerald Larue, criteriile folosite în
selecția cărților sacre care trebuie incluse în canonul evreiesc nu au fost prezentate în nici o
"delimitare clară", dar par să includă următoarele:

1
O carte [adică o sul din Tora] care a fost șters, lăsând în ea numai optzeci și cinci de litere, ca și porțiunea din (Numeri 10:
35-36), "Și atunci când Chivotul a fost ridicat ...", face ca mâinile să fie impure. Un scroll pe care sunt scrise optzeci și cinci
de litere, precum porțiunea din "Și atunci când Chivotul pornea...", face ca mâinile să fie impure. Toate scripturile sacre fac
mâinile impure. Cântarea Cântărilor și Ecleziastul impurifică mâinile. Rabbi Yehudah spune: Cântarea Cântărilor face ca
mâinile să fie impure, dar există o dispută cu privire la Eclesiastul. Rabi Yose spune: Eclesiastul nu face ca mâinile să fie
impure și există o dispută cu privire la Cântarea Cântărilor. Rabbi Shimon spune: Eclesiastul se numără printre [îngrijorările]
relative ale lui Beit Shammai și pe cele relative ale lui Beit Hillel. Rabimul Shimon ben Azzai a spus: "Am o tradiție primită din
gurile a șaptezeci și doi de bătrâni, în ziua în care au dat-o pe Rabbi Elazar ben Azaria în scaunul său [ca șef] la Academie, că
Cântarea cântecelor și a ecleziștilor conferă mâinile impure. " Rabbi Akiva a spus: "Mercy interzice! Nici unul din Israel nu a
contestat vreodată că Cântarea Cântărilor face ca mâinile să fie impure, deoarece nimic din întreaga lume nu este vrednic,
ci pentru acea zi în care Cântarea Cântărilor a fost dată Israelului; Scripturile sunt sfinte, dar Cântarea cântecelor este Sfânta
Sfintelor. Și dacă s-au contrazis, a existat doar o dispută în privința ecleziștilor ". Rabinul Yochanan ben Yehoshua, fiul
socrului rabinului Akiva, a spus: "În conformitate cu cuvintele lui Ben Azzai, astfel au disputat și astfel au ajuns la concluzia".
Scriserea trebuie să fie compusă în limba ebraică. Singurele excepții, scrise în limba
aramaică, au fost Daniel 2-7, scrierile atribuite lui Ezra (Ezra 4: 8-6: 18; 7: 12-26), care a fost
recunoscut ca tată fondator al iudaismului post-exilic, și Jer. 10:11. Ebraica a fost limba
Sfintei Scripturi, aramaica limbajul discursului comun.
Scrierea trebuia să fie sancționată prin folosirea în comunitatea evreiască. Utilizarea cărții
Esther la Purim a făcut posibilă includerea ei în canon. Judith, fără astfel de sprijin, nu a fost
acceptabilă.
Scrierile trebuia să conțină una dintre marile teme religioase ale iudaismului, cum ar fi
alegerea sau legământul. Prin reclasificarea cărții Cântarea Cântărilor ca o alegorie, a fost
posibil să vedem în această carte o expresie a iubirii prin legământ.
Scrisoarea trebuia să fie compusă înainte de timpul lui Ezra, deoarece era unanum acceptat
că inspirația a încetat atunci. Iona a fost acceptat pentru că a folosit numele unui profet
timpuriu și a tratat evenimentele înainte de distrugerea Ninivei, care a avut loc în 612 î.H.
Cartea lui Daniel a avut loc în Exil și, prin urmare, a fost acceptată ca un document exilic.