Probleme de Istorie medie și universală SEMINAR

TEMA: BISERICA CREȘTINĂ ÎN PERIOADA DE TRECERE DE LA

ANTICHITATE LA EVUL MEDIU

1. Instituția bisericii în antichitatea târzie.

2. Biserica creștină și statele barbare (sec. V – VIII)
3. Biserica creștină: Paralele Occident și Orient

1. Instituția bisericii în antichitatea târzie

ISTORIA BISERICII ANTICE, 5 î.d.Cr.-590 d.Cr.

Întâi de toate de tocmai poporul roman a acceptat creştinismul şi de ce romanii au acceptat să

fie încreştinaţi. Este destul de simplu, spre deosebire de toate celelalte popoare romanii aveau
un sentiment al unităţii omenirii sub o lege universală. Acest sentiment al solidarităţii omului
în cadrul Imperiului a creat un mediu favorabil pentru primirea Evangheliei.

Una dintre premisele răspândirii propice ale creştinismului a fost circulaţia unei limbi
internaţionale şi anume Greaca Koine care era greaca folosită în viaţa cotidiană.

O a doua era însăşi existenţa istorică a lui Hristos , Tacit spunea că originea creştinilor vine
de la Christus , care în timpul domniei lui Tiberiu a suferit moartea prin sentinţa
procuratorului Pilat din Pont.

Primul centru al creştinităţii a fost Ierusalimul , apoi Antiohia şi după Grecia (aici avem
corint, Efes, Filipi) iar în urma acestor locuri biserica a ajuns şi la Roma prin doi dintre
ucenicii lui Pavel , Aquila şi Priscila.

Prima perioadă a istoriei Bisericii reprezintă transformarea Bisericii Apostolice în vechea
Biserică Catolică imperială şi începutul sistemului romano-catolic. Centrul activităţii era
bazinul Mediteraneean, care includea părţi din Asia, Africa şi Europa. Biserica opera în
cadrul cultural al civilizaţiei greco-romane şi în cadrul politic al Imperiului Roman.

Răspîndirea creştinismului în imperiu pînă în anul 100

La acest punct se va da atenţie cadrului în care a apărut creştinismul, întemeierea Bisericii pe
viaţa, moartea şi învierea lui Hristos şi înfiinţarea ei între iudei este importantă pentru
înţelegerea genezei creştinismului. Creşterea treptată a creştinismului în limitele învăţăturilor
înguste ale iudaismului şi ruperea acelor limite la Conciliul de la Ierusalim a precedat
răspîndirea Evangheliei la celelalte popoare de către Pavel şi de către alţii (Barnaba, Marcu,
Petru, Sila) şi apariţia creştinismului ca o religie distinctă de iudaism. Atenţia este de
asemenea îndreptată asupra rolului conducător al apostolilor în această perioadă.
Probleme de Istorie medie și universală SEMINAR

Lupta vechii Biserici Catolice imperiale pentru supravieţuire, 100-313

În această perioadă, Biserica era preocupată de continuarea existenţei în condiţiile în care era
confruntată cu opoziţie din afară — persecutarea ei de către statul roman. Biserica a răspuns
la această problemă externă prin martiri şi prin apologeţi. De asemenea, Biserica a trebuit să
facă faţă în acelaşi timp problemei interne a ereziei (prima era tăierea împrejur a neamurilor),
şi scriitorii care au scris lucrurile contradictorii au dat răspunsurile la erezie.

Supremaţia vechii Biserici Catolice imperiale, 313-590

Biserica a fost confruntată cu problemele generate de reconcilierea ei cu
statul sub Constantin şi de unirea ei cu statul în timpul lui Theodosiu. în
curînd ea s-a văzut dominată de stat. Împăraţii romani cereau o dogmă
unitară pentru a avea un stat unit care să apere cultura greco-romană. Dar creştinii nu
avuseseră timp să elaboreze un sistem de dogme în perioada persecuţiilor. Scrierile părinţilor
Bisericii greci şi latini înclinaţi spre ştiinţă au fost un rezultat natural al disputelor teologice.
S-a născut monasticismul, parţial ca o reacţie la creşterea caracterului lumesc al bisericii
organizate şi parţial ca un protest împotriva acestui fenomen. În timpul acestei perioade, în
care s-a dezvoltat instituţionalismul, a fost întărită funcţia de episcop şi a crescut puterea
episcopului roman. Spre sfîrşitul perioadei, vechea Biserică Catolică Imperială a devenit de
fapt Biserica Romano-Catolică.

2. Biserica creștină și statele barbare (sec. V – VIII)

Goții

Primii barbari care au fost creștinați au fost goții în perioada trăirii episcopului Ulfilas(310-
380) care și i-a creștinat în ramura Ariană și a tradus Biblia în limba lor.

Creștinismul a și devenit religia de stat în cele două formațiuni statale majore ale goților - în
Regatul vizigoților, până la 589 de ani, domina arianismul, și în regatul ostrogoților,
arianismul, a fost credința de bază înainte de distrugerea regatului de Bizantini în mijlocul
secolului al VI-lea. Nu au rămas multe informații despre modul în care biserica creștină a fost
înființată în statele goților, dar informațiile disponibile indică faptul că creștinismul nu a jucat
un rol determinant în viața gotică. Nu sunt cunoscute cazuri de conflicte semnificative pe
motive religioase între arieni și suporterii creștinismului ortodox în regatul gotic. De
asemenea, preferințele religioase nu erau factori importanți în relația lor cu alte popoare
germanice, indiferent dacă aceia profesau aceeași religie cu goții sau nu.

În cazul regatului Vizigotic, după ce a devenit rege fiul lui Liuvigild, Reccared I (586-601) s-
a convertit de la Arianism la creștinismul calcedonian. Asta a dus la o serie de tulburări în
regat, mai ales o revoltă a episcopului arian de Mérida, care a fost violent înăbușită; el a
contracarat și o altă ofensivă francă în nord. Reccared I, a supravegheat apoi al treilea
Conciliu al lui Toledo în 589, unde și-a anunțat credința sa fiind de la Niceea și a denunțat
Arianismul. El a adoptat numele Flavius, numele de familie al dinastiei Constantiniană, și s-a
stilizat ca succesor al împăraților romani.
Probleme de Istorie medie și universală SEMINAR

Regii de mai apoi au lucrat, de asemenea, asupra legislaturii religioase, în special Regele
Sisebut (612-621), care a adoptat mai multe legi dure împotriva evreilor și a forțat mulți evrei
să se convertească la creștinism.

Instabilitatea acestei perioade poate fi atribuită luptei de putere dintre regii și nobilime.
Unirea religioasă a întărit puterea politică a bisericii, pe care aceasta a exercitat-o prin
consiliile bisericești de la Toledo împreună cu nobilii. Cel de-al patrulea consiliu, ținut în
timpul domniei lui Sisinand în 633, a excomunicat și a exilat pe rege, înlocuindu-l cu Chintila
(636-639). Consiliile bisericești erau acum cea mai puternică instituție din statul vizigotic; ei
au luat rolul de a reglementa procesul de succesiune în regat prin alegerea regelui de către
"senatorii" nobili gotici și de oficiali ai bisericii. De asemenea, ei au decis să se întâlnească în
mod regulat pentru a discuta chestiunile ecleziastice și politice care afectează Biserica. În cele
din urmă, ei au hotărât că regii ar trebui să moară în pace, care pe urmă erau declați persoane
sacre, prin metoda dată Biserica vizigotică a încercat să pună capăt violenței și uciderii
regilor din trecut. Cu toate acestea, a avut loc o altă lovitură de stat, Chintila a fost înlăturată
în 639, iar regelui Tulga i-a luat locul; el a fost de asemenea înlăturat în cel de-al treilea an al
domniei sale, iar consiliul a ales nobilul Chindasuit ca rege.

Longobarzii locuiau inițial în Bardengo, pe malul stâng al Elbei inferioare. Până în secolul al
V-lea, migrând spre sud, ei pătrund în Norik în zona de mijloc a Dunării, unde acceptă
creștinismul în forma s-a ariană,recunoscându-se oficial ca federați și aliați ai Imperiului.

Agilulph (590-615/616) a fost primul dintre regii longobarzi care a trecut de la Arianism la
creștinismul ortodox. În această decizie a fost influențat de soția sa Theodelinda. Cu toate
acestea, masele au refuzat cu mare dificultate arianismul. Adoptînd creștinismul, asemenea
majorității altor triburi germane, în versiunea sa ariană, Longobarzii au apărat arianismul cu o
persistență deosebită, văzând-ul și ca un sprijin al etnic unical. Ei, cu mare dificultate, au fost
de acord să recunoască, după moartea lui Agilulph, puterea fiului său Adeloald și regența a
mamei sale Theodelinda, care de asemenea erau creștini ortodocși.

Adeloald și mama sa au realizat o politică religioasă hotărâtă. Cu ei, țara a fost împărțită în
trei zone religioase: ortodoxă (catolică), ariană și păgână. Dar, în ansamblu, toate eforturile
lor de a transforma Lombardia în stat catolic au fost în zadar.

Următorii regii Longobarzi Ariiald (626-636) și Rotary (636-652) au continuat să sprijine

arianismul. Tensiunea în relațiile cu papii a crescut constant, s-a ajuns la momentul unde ei
au intrat în luptă deschisă, până la ciocniri înarmate. Această luptă, în care au fost implicați
regiii francini care au fost de partea papei, a mers cu succes relativ, încheierea tratatelor de
pace erau pe urmă încălcate.

Aripert I (653-661) a luat tronul cu sprijinul Bisericii Catolice în 653 după moartea lui
Rodald, fiul lui Rotary. Cu acest rege a început sprijinul catolicismului în regatul
Lombarzilor. Aripert l-a lăsat pe nobilii să aleagă pe tron după moartea sa pe cei doi fii ai lui
- Godeppert și Bertari, ceea ce și a fost făcut. Cu toate acestea, Godeppert era un Arian, iar
Bertari era catolic. Contradicțiile dintre cei doi frați au condus rapid la războiul civil care a
condus la faptul că ducele de Benevento Grimoald a ucis pe Godeperta a, expulzat din țară pe
Bertari și a uzurpat tronul.
Probleme de Istorie medie și universală SEMINAR

În ciuda faptului că Grimald era căsătorit cu o catolică și care sprijinea papalitatea, el a

sprijinit Arianismul până la sfârșitul vieții sale. Cu toate acestea, cu el s-a răspândit cultul Sf.
Mihail, ca sfânt patron al armatei lombarde.

În 671, Bertari a reușit să se întoarcă din exil și să-și recâștige tronul Langobard. El a făcut
catolicismul religia oficială a regatului său și a urmărit o politică religioasă activă, deși nu
recunoștea autoritatea papală.

Burgunzii și Francii

Invadatorii teutonici de peste Rin au prezentat o problemă imediată şi presantă pentru

Biserica Apuseană. Martin de Tours (cea 335 — cea 400), atunci Sfîntul patron protector al
Franţei, a simţit chemarea de a le predica burgunzilor ce se stabiliseră în sudul Galiei.
Adoptînd mai degrabă tactici brutale şi de pionierat în ducerea Evangheliei la aceşti oameni,
el şi-a organizat călugării soldaţi în cete, condueîndu-i la distrugerea grotelor unde oamenii se
închinau la zeii lor păgîni. Lucrarea lui nu a avut asupra istoriei ce a urmat impactul pe care
1-a avut lucrarea lui Augustin, deoarece burgunzii au fost puşi sub dominaţia verilor lor
franci, care s-au stabilit de asemenea în Galia.

Grigore de Tours, în interesanta lui Istorie a francilor, descrie stabilirea, istoria şi convertirea
francilor. Către sfîrşitul secolului al V-lea, Clovis, rege al francilor (481 — 511), s-a căsătorit
cu Clotilda, o prinţesă creştină din Burgundia. Influenţa Clotildei, combinată cu ceea ce
Clovis a interpretat a fi ajutor divin într-o luptă, a dus la convertirea lui în anul 496 Cînd el
adevenit creştin, cea mai mare parte a poporului lui a acceptat de asemenea creştinismul.

Clovis a protejat bogățiile și privilegiile bisericii, a dat cu generozitate terenuri și obiecte de

valoare. Și biserica, la rândul ei, a întărit puterea lui Clovis, susținând că victoriile și faptele
lui sunt plăcute lui Dumnezeu. Conducătorii bisericii erau cei mai apropiați consilieri ai lui
Clovis și l-au ajutat să facă decrete.Odată cu adoptarea creștinismului, alfabetul latin s-a
răspândit printre germaniб au fost citite rugăciunile în limba latină.

Aproximativ 2.000 de mănăstiri au fost înființate în statul franc. Împreună cu bărbații, au fost
înființate și mănăstiri de femei. Călugărițele au considerat că este important să se ocupe de
bolnavi și de îngrijire pentru săraci și orfani.

Convinși de puterea bisericii ca mediator între Dumnezeu și oameni, creștinii sperau că

preoții cu rugăciunile lor, le vor scuti în mod sigur de boli, războaie, de recolte proaste și alte
dezastre, pe care Dumnezeu le trimite pentru păcate. Adesea credincioșii lăsau moștenire
bisericii sau mănăstirii proprietatea lor, astfel Ca ei să citească rugăciunile pentru pacea
sufletului. Cimitirele erau situate, de obicei, în apropierea bisericilor sau chiar în gardurile
lor.

Episcopii și mănăstirile aveau multe ținuturi. Au încercat să se stabilească în posesia lor mai
mulți oameni. Treptat, în depedența bisericii nimereau sate sate, ale căror oameni suportau
financiar o mănăstire și locuitorii acesteia. În mănăstire erau servitori. Întregul clericarism
superior, atât alb, cât și negru, au constat în principal din reprezentanți ai familiilor nobile În
Regatul franc.
Probleme de Istorie medie și universală SEMINAR

Britania și Irlanda

De fapt, în Britannia, creștinismul a fost mult timp obișnuit între vechii britoni.

Patrick (cea 389-461), a devenit sfîntul patron al Irlandei, a fost dus de piraţi din Britania în
Irlanda pe cînd avea 16 ani. El a trăit acolo,îngrijind vite, timp de 6 ani. La întoarcerea în
patria lui, a simţit chemarea dea lucra între oamenii din Irlanda ca misionar. Din anul 432
pînă în anul 461, a lucrat între celţii din Irlanda şi, în ciuda eforturilor preoţilor religiei
druide, a reuşit să facă din insulă un puternic centru al creştinismului celtic. în timpul Evului
Mediu din Europa, Irlanda era un centru de cultură din care erau trimişi să lucreze pe
continent misionari şi cărturari. Irlanda a fost locul din care Columba a pornit să-i cîştige pe
scoţieni la creştinism. Columba (521-597) a fost apostolul Scoţiei, aşa cum Patrick fusese
apostolul Irlandei. în anul 563, pe insula Iona, el a înfiinţat o mănăstire care a devenit un
centru pentru evanghelizarea Scoţiei.

Încă de La Conciliul de la Arles, în 314, cînd episcopii au fost trimiși în York, Londra și
Lincoln. Aceștia din urmă, după ce romanii le-au lăsat, din cauza separării sale interioare, nu
au putut să se apere de atacurile picților și scoțieni, și de aia în anul 449 au cerut ajutorul
păgînilor anglo-saxoni din nordul Germaniei. Ultimii au câștigat partea de sud și de mijloc a
insulei pentru ei și au condus un război aprig de exterminare împotriva Britonilor, dintre care
mulți au fugit în Armorica (în Galia), care apoi au redenumit în Bretania. Țara Galilor și
Cornwall au rămas principalele centre ale vechiului trib popular celtic. La începutul secolului
al VI-lea au existat mănăstiri înfloritoare, episcopi excelenți precum David, Dubricius și alții.
Dar pentru convertirea anglo-saxonilor nu a fost făcut nimic de vechiul cler al britaniei;
dimpotrivă, clercii însăși au căzut în sălbăticie în regiunile cucerite. Ura între învingătorii și
învinșii a fost extrem de puternică; Cei dintâi i-au interpretat ca sclavi, nu le-au permis să
reînnoiască bisericile care se prăbușeau și acei rămîneau în păgânism.

Mai tîrziu Anglii au inființat mai multe regate unul dintre ele fiind Nortumbria unde și s-a
întîmplat Creștinarea Anglo-saxonă.

Primul rege din Northumbria Creștinat a fost Edwin. El a fost botezat de Paulinus în 627. La
scurt timp după aceea, mulți alți s-au creștinat numai pentru a reveni la păgânism atunci când
Edwin a fost ucis în 633. Paulinus a fost Episcop de York, dar numai pentru un an.

Conversia durabilă a regiunii Northumbria a avut loc sub îndrumarea clericului irlandez
Aidan. El a convertit pe regele Oswald din Northumbria în 635 și apoi a lucrat pentru a
converti poporul din Northumbria. Regele Oswald a mutat episcopia de la York la
Lindisfarne.

Mănăstirea de la Lindisfarne a fost înființată de Aidan în 635 și bazată pe practicile mănăstirii

Columban din Iona, Scoția. Locația episcopului s-a mutat la Lindisfarne și a devenit centrul
religiei din Northumbria. Episcopia nu va părăsi Lindisfarne și nu va mai reveni la locația
inițială la York până în 664. De-a lungul secolului al optulea, Lindisfarne a fost asociată cu
figuri importante. Aidan, fondatorul, Wilfrid, student, și Cuthbert, membru al ordinului și un
pustnic, toți au devenit episcopi, iar mai târziu sfinți. Aidan a ajutat-o pe Heiu să-și înființeze
mănăstirea dublă la Hartlepool. Și ea tot a fost venerată mai apoi ca un sfânt.

Cultura creștină din Northumbria a fost influențată atât de continent, cât și de Irlanda. În
special, Wilfrid a călătorit la Roma și a abandonat tradițiile bisericii celtice. Când s-a întors în
Probleme de Istorie medie și universală SEMINAR

Anglia, a devenit abbatul al unei noi mănăstiri la Ripon în 660. Wilfrid a susținut creștinismul
roman la Sinodul din Whitby. Cele două jumătăți ale mănăstirii duble Jarrow au fost fondate
de Benedict Biscop în 673 și 681. Episcopul a devenit primul abbat al mănăstirii, și a călătorit
la Roma de șase ori pentru a cumpăra cărți pentru bibliotecă. Succesorul său, Abbot
Ceolfrith, a continuat să adauge cărți în bibliotecă. O estimare pune biblioteca la
Monkwearmouth-Jarrow la peste două sute de volume. Unul care a beneficiat de această
bibliotecă era Bede.

La începutul secolului al șaptelea, în York, Paulinus a fondat o școală și un ministru, dar nu o

mănăstire. Școala de la York Minster este una dintre cele mai vechi din Anglia. Până la
sfârșitul secolului al VIII-lea, școala avea o bibliotecă demnă de remarcat, estimată la
aproximativ o sută de volume. Alcuin a fost student și profesor la York înainte de a pleca la
curtea lui Charlemagne în 782

3. Biserica creștină: Paralele Occident și Orient

Diferențele tologice dintre Occident și Orient sunt:

Occident (Biserica Creștină-Catolică).

1. Primatului episcopului Romei asupra celorlalți episcopi. Papa este considerat de ei capul
suprem al Bisericii crestine, adica loctiitorul lui Hristos pe pamant! Mai mare decat toti
patriarhii! Ceea ce n-a facut Biserica Universala. Papa se numeste urmasul Sfantului Petru! -
Sinodul de la Ferarra – Florenta, care s-a tinut între anii 1437-1439.

2. Biserica Catolică recunoaște ca validă atât folosirea pâinii azime cât și a celei fermentate. -
Sinodul de la Ferarra – Florenta, care s-a tinut între anii 1437-1439

3. Purgatoriului - considerat în Biserica Romano-Catolică a fi un loc de mijloc între rai și iad,

în care sufletele celor decedați se purifică până la intrarea în Rai. - Sinodul de la Ferarra –
Florenta, care s-a tinut între anii 1437-1439.

4. thesaurus meritorum (tezaurul de merite) ale sfinților - din a cărui supra-abundență,

consideră Biserica Catolică, ar putea lua și restul credincioșilor, - precum și indulgențele.

5. Adăugarea Filioque în Crez – adăugarea se referă la Duhul Sfânt și afirmă că El purcede nu

numai din Tatăl, ci și din Fiul. Aceasta greseala dogmatica este cea mai grea. Sfantul
Evanghelist Ioan spune ca Duhul Sfant purcede de la Tatal si este trimis in lume prin Fiul.
( Ioan ) - Sinodul de la Ferarra – Florenta, care s-a tinut între anii 1437-1439.

6. La al patrulea Sinod Ecumenic 451 la Calcedon, printre celelalte hotărâri adoptate s-a aflat
una neacceptată de Biserica apuseană: canonul 28, prin care Arhiepiscopul de Constantinopol
primea titlul de Patriarh, reafirmându-se astfel hotărârea de la al doilea Sinod Ecumenic care
dădea întâietate Episcopului de Constantinopol peste celelalte Biserici, mai putin peste cea a
Romei. Canonul 28 al acestui Sinod îi acorda Arhiepiscopului de Constantinopol anumite
drepturi administrative peste provinciile din jurul Constantinopolului, făcându-l astfel
Patriarh. Aceasta a fost respinsă de apuseni cu explicatia că "trebuie păstrate atributiile
patriarhiilor răsăritene initiale".
Probleme de Istorie medie și universală SEMINAR

7. Al șaptele Sinod Ecumenic, 787 la Niceia, Sinodul a emis 22 de canoane privind aspecte
de ordin administrativ si disciplinar, condamnând simonia (hirotonirea pentru bani), alegerea
episcopilor de către autoritatea statală si construirea de mănăstiri mixte. Totusi, în ciuda
recunoasterii de către Papă a acestui Sinod, Carol cel Mare al Frantei a refuzat să-l
recunoască nu numai ca ecumenic, ci în totalitatea lui. El nu a fost de acord cu hotărârea de
venerare a icoanelor si, ca urmare a opozitiei lui, în anul 794 s-a tinut la Frankfurt un sinod
prin care se condamna venerarea icoanelor si se respingea întregul Sinod. Acest Sinod a fost
recunoscut în Apus abia la sfârsitul secolului al 9-lea, însă fără acele norme care erau contrare
practicilor din Biserica Romano-Catolică.

Un Sinod regional a fost convocat la Constantinopol în anul 843, sub Împărăteasa Theodora.
Venerarea icoanelor a fost solemn proclamată în Catedrala Sfânta Sofia. Călugări si preoti au
mers în procesiune si au restaurat icoanele la locul lor de cinste. Ziua respectivă s-a numit
"Triumful Ortodoxiei" si până în prezent este sărbătorită anual printr-o slujbă aparte în prima
duminică din Postul Mare - "Duminica Ortodoxiei".

8. Celibatul preotilor; preotii catolici nu se casatoresc. Sunt celibatari, impotriva Sinoadelor

Ecumenice, care au hotarat ca preotii de mir sa aiba familie. (Primul Conciliu Lateran (1123))

9. Substantialitatea. La sfintirea Sfintelor Daruri, catolicii nu fac rugaciunea de invocare a

Sfantului Duh, cum face Biserica Ortodoxă la Sfanta Epicleza. Ei zic ca Darurile se sfintesc
singure, cand se zice : Luati, mancati ... si celelalte. Nu au rugaciunea de pogorare a Duhului
Sfant, peste Daruri.

10. Indulgentele papale. Alta ratacire. Papei, daca ii dai parale multe, poti sa faci oricate
pacate, te iarta, te dezleaga. Sfintii lor au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le da
papei, iar el vinde aceste merite prisositoare spre iertarea pacatelor oamenilor care nu au
destule fapte bune.

11. Mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii imediat dupa Botez, ci la sapte-opt ani si numai
arhiereii ii miruiesc.

Orient (Biserica Creștină-Ortodoxă).

1. Infailibilitatea ex-cathedra a Papei - Biserica Ortodoxă consideră că nu poate exista o

persoană infailibilă, indiferent de poziția eclezială pe care o deține, toți arhiereii, indiferent de
titlul purtat - patriarh, mitropolit, arhiepiscop, episcop - sunt considerați egali.( Conciliul
Vatican I, 1870)

2. nerecunoașterea validității folosirii la Euharistie a azimei, adică a pâinii nedospite, folosită

de Biserica Catolică.

3. nerecunoșterea Purgatoriului.

4. thesaurus meritorum (tezaurul de merite) - Biserica Ortodoxă consideră că virtuțile sunt

personale și nu pot fi "împrumutate" sau "dăruite"; mântuirea este o conlucrare personală a
unui om cu Dumnezeu.
Probleme de Istorie medie și universală SEMINAR

5. celibatul clericilor - Biserica Ortodoxă acceptă căsătoria preoților și diaconilor, cu condiția

să se facă înainte de hirotonia acestora.

6. nerecunoașterea adăugării Filioque din Crez - considerat în Biserica Ortodoxă o învățătură

greșită, cu profunde implicații teologice.

7. La al cincilea Sinod Ecumenic,Constantinopol pe 5 mai 553, În timpul Sinodului a apărut o

dispută între episcopii răsăriteni si cei din Apus privind anatemizarea mortilor, si pentru un
timp numele Papei a fost sters de pe pagina cu semnături a hotărârilor sinodale. Ruptura
permanentă între Răsărit si Apus a fost evitată prin eforturile lui Iustinian.