Arhimandrit Teofil P�r�ian - Maica Domnului �n OrtodoxieMaica Domnului �n

Ortodoxie

Prea cuvioase p�rinte stare�, cinsti�i p�rin�i, iubi�i credincio�i, pentru c�

suntem �n cuprinsul s�rb�torii Adormirii Maicii Domnului, m-am g�ndit ca pentru
seara aceasta s� st�ruim pu�in cu g�ndul asupra locului pe care-l are Maica
Domnului �n con�tiin�a noastr� de dreptm�ritori cre�tini, �n �nv��tura �i
practica Bisericii noastre.
Dac� lu�m aminte la dumnezeie�tile slujbe ale Bisericii noastre constat�m c�
alc�tuirile de la sfintele slujbe ne �ndrumeaz�, ne ajut� s� fim cinstitori ai
Maicii Domnului. Sfintele slujbe ale Bisericii noastre sunt prilejuri de
rug�ciune �i de �nv��tur�. Ne rug�m �nv��nd �i �nv��m rug�ndu-ne. Dac� lu�m
aminte la alc�tuirile de la sfintele slujbe putem �nv�a de la sfintele slujbe
mai mult dec�t din c�r�i �i putem s� ne raport�m la cei pe care-i are �n vedere
Sf�nta Biseric�: la Dumnezeu, la M�ntuitorul nostru Iisus Hristos, la Duhul
Sf�nt, deci la Preasf�nta Treime, la Maica Domnului, la sfin�ii lui Dumnezeu,
putem s� intr�m �n leg�tur� cu ei, putem s� ne �ndrept�m g�ndurile de la cele
p�m�nte�ti la cele mai presus de lumea aceasta, la cele cere�ti.
Sigur c� cei care merg la biseric�, �i stau �i nu urm�resc, nu pot s� �nve�e
ceva, dar cei care urm�resc alc�tuirile de la sfintele slujbe �nva��. Nu se
poate s� nu �nve�e. �i sfintele slujbe sunt �n a�a fel alc�tuite �nc�t chiar
dac� cineva nu s-ar g�ndi anume la Maica Domnului, totu�i e pus �n situa�ia s�
se g�ndeasc�. De pild� �n Ectenia Mare �i �n Ecteniile Mici oricum e pomenit�
Maica Domnului c�nd se spun cuvintele: "Pe Preasf�nta, Curata,
Preabinecuv�ntata, M�rita St�p�na noastr�, de Dumnezeu N�sc�toarea �i Pururea
Fecioara Maria, cu to�i sfin�ii s� o pomenim. Pe noi �n�ine �i unii pe al�ii �i
toat� via�a noastr� lui Hristos Dumnezeu s� o d�m". A�a auzim �n biseric�. Deci
suntem �ndemna�i s� pomenim pe Maica Domnului.
C�nd eram eu copil �i p�n� pe vremea c�nd eram student la Teologie, chiar �i mai
t�rziu, cuvintele acestea se spuneau a�a: "Pe Preasf�nta, Curata,
Preabinecuv�ntata, M�rita St�p�na noastr�, de Dumnezeu N�sc�toarea �i Pururea
Fecioara Maria, cu to�i sfin�ii pomenind-o, pe noi �n�ine �i unii pe al�ii �i
toat� via�a noastr� lui Hristos Dumnezeu s� o d�m". �n felul �n care se spuneau
cuvintele acestea mai demult se presupunea c� noi o pomenim pe Maica Domnului
f�r� s� ne �ndemne cineva. Deci: "Pe Preasf�nta, Curata, Preabinecuv�ntata,
M�rita St�p�na noastr�, de Dumnezeu N�sc�toarea �i Pururea Fecioara Maria, cu
to�i sfin�ii pomenind-o, pe noi �n�ine �i unii pe al�ii �i toat� via�a noastr�
lui Hristos Dumnezeu s� o d�m". Aceasta �nseamn�: noi oricum o pomenim pe Maica
Domnului. Accentul c�dea pe cuvintele de la sf�r�it �i anume: "pe noi �n�ine �i
unii pe al�ii �i toat� via�a noastr� lui Hristos Dumnezeu s� o d�m". �ntre timp
lucrurile s-au schimbat �n �n�elesul c� cuvintele acestea s-au �mp�r�it �n dou�.
�i ca s� poat� fi �mp�r�ite �n dou�, avem dou� �ndemnuri: �ndemnul s� ne g�ndim
la Maica Domnului, s� pomenim pe Maica Domnului, �i �ndemnul s� d�m toat� via�a
noastr� lui Hristos Dumnezeu. Deci �n aceast� prezentare nu se mai presupune c�
o pomenim f�r� s� ni se spun� s� o pomenim �i atunci ni se spune s� o pomenim,
�i dup� aceea "pe noi �n�ine �i unii pe al�ii �i toat� via�a noastr� lui Hristos
Dumnezeu s� o d�m". �nainte �ns� era un singur �ndemn, presupun�nd c� totu�i noi
pe Maica Domnului oricum o pomenim. De ce s-a f�cut aceast� schimbare? Cred c�
pentru c� spun�ndu-se aceste cuvinte �i venind vorba de Maica Domnului
credincio�ii intervin cu o rug�ciune �i zic: "Preasf�nt� N�sc�toare de Dumnezeu,
miluie�te-ne pe noi". �n copil�ria mea, �n tinere�ea mea, se zicea "Preasf�nt�
N�sc�toare de Dumnezeu, m�ntuie�te-ne pe noi". A fost �ns� o dispozi�ie de la
Sf�ntul Sinod s� se spun� "Preasf�nt� N�sc�toare de Dumnezeu, miluie�te-ne pe
noi" pe considerentul c� Maica Domnului ajut� la m�ntuire, ne miluie�te, nu ne
m�ntuie�te �mpreun� cu Domnul Hristos, de�i �n c�r�ile vechi, �n c�r�ile
tip�rite �nainte de dispozi�ia Sf�ntului Sinod, peste tot e scris "Preasf�nt�
N�sc�toare de Dumnezeu, m�ntuie�te-ne pe noi".
Adev�rul este c� �n cele duhovnice�ti lucrurile nu sunt a�a de precizate cum
sunt �n cele p�m�nte�ti. Cineva m� �ntreba: p�rinte, cum se poate c� se spune la
rug�ciunea dinainte de Sf�nta �mp�rt�anie, �nainte de a ne �mp�rt�i, c�
"Hristos Dumnezeu a venit s� m�ntuiasc� pe cei p�c�to�i dintre care cel dint�i
sunt eu", cum se poate ca cel dint�i s� fiu eu �i fiecare s� fie cel dint�i,
pentru c� numai unul poate fi cel dint�i dintre p�c�to�i, nu pot fi mai mul�i,
�i atunci cum se poate? Se poate a�a c� fiecare dintre noi ne consider�m mai
p�c�to�i dec�t al�ii �i nu ne intereseaz� c� altul ar putea fi mai p�c�tos dec�t
noi. �i atunci nu e o exprimare absolut� a�a cum e la matematic�: doi �i cu doi
fac patru �i gata, nu se mai poate �n�elege altceva. �n cele duhovnice�ti
lucrurile sunt pu�in elastice, pentru c� se pot �n�elege, printr-un cuv�nt, mai
multe lucruri. C�nd zici: "Preasf�nt� N�sc�toare de Dumnezeu, m�ntuie�te-ne pe
noi" po�i s� te g�nde�ti la ceea ce poate Maica Domnului, adic� nu la m�ntuirea
�n sine, pentru c� m�ntuirea e prin Hristos, ci la contribu�ia Maicii Domnului
pentru m�ntuire �n �n�elesul c� dac� nu era Maica Domnului nu era nici Domnul
Hristos aici pe p�m�nt, n-ar fi fost posibil� �ntruparea M�ntuitorului.
Bine�n�eles, e un fel de a vorbi, pentru c�, de vreme ce a existat Maica
Domnului, nu se poate zice ce s-ar fi �nt�mplat dac� nu era Maica Domnului.
Maica Domnului exist�, �i dac� exist� Maica Domnului, �nseamn� c� ea este
mijlocitoare de m�ntuire �n acest �n�eles c� prin Maica Domnului avem cele ce
�in de Domnul Hristos.
G�ndi�i-v� de pild� la alc�tuirea aceea de la Utrenia de Duminic�, de la
sf�r�itul Utreniei, dinainte de Doxologie care zice a�a: "Prea binecuv�ntat�
e�ti, N�sc�toare de Dumnezeu Fecioar�, c� prin Cel ce S-a �ntrupat din tine,
iadul s-a robit, Adam s-a chemat, blestemul s-a pierdut, Eva s-a m�ntuit,
moartea s-a omor�t �i noi am �nviat". Vorbim cu Maica Domnului �i spunem c�
lucrurile acestea s-au �nt�mplat prin Domnul Hristos, "prin Cel ce S-a �ntrupat
din tine iadul s-a robit, Adam s-a chemat, blestemul s-a pierdut, Eva s-a
m�ntuit, moartea s-a omor�t �i noi am �nviat. Pentru aceasta c�nt�nd, strig�m: -
pentru c� s-a �nt�mplat a�a ceva prin Fiul t�u, c�nt�nd strig�m - Binecuv�ntat
e�ti Hristoase Dumnezeul nostru Cel ce bine ai voit a�a, m�rire �ie". Deci
vorbim �i cu Maica Domnului, vorbim �i cu Domnul Hristos �i �inem seama de
leg�tura care exist� �ntre Maica Domnului �i Domnul Hristos �i �ntre Domnul
Hristos �i Maica Domnului.
A�adar Maica Domnului �n �n�elesul acesta ne m�ntuie�te, c� a contribuit la
m�ntuire, �ns� pentru c� Maica Domnului nu ne poate m�ntui singur�, ci ne ajut�
la m�ntuire �mpreun� cu Domnul Hristos - �n principal ne ajut� Domnul Hristos -
Sf�nta noastr� Biseric� o cinste�te pe Maica Domnului �n leg�tur� cu Domnul
Hristos, nu o desparte de Domnul Hristos. A�a cum cinstim �i Crucea Domnului
Hristos f�r� s� o desp�r�im de Domnul Hristos, totdeauna �n leg�tur� cu Domnul
Hristos, a�a �i pe Maica Domnului o cinstim �n leg�tur� cu Domnul Hristos. Ceea
ce �i d� Maicii Domnului m�re�ia e faptul c� e �n leg�tur� cu Domnul Hristos,
leg�tura aceasta cu Domnul Hristos �i d� m�re�ie Maicii Domnului. �i Maica
Domnului are o m�re�ie, are o m�rire, chiar zicem noi: "Sp�im�ntatu-s-au toate
de dumnezeiasc� m�rirea ta c� tu fecioar� neispitit� de nunt� ai avut �n p�ntece
pe Dumnezeu Cel peste toate �i ai n�scut Fiu pe Cel f�r� de ani, Cel ce
d�ruie�te pace tuturor celor ce te laud� pe tine".
Deci noi care o l�ud�m pe Maica Domnului, avem un privilegiu. Ce privilegiu?
Privilegiul de a fi milui�i de Dumnezeu, de Domnul nostru Iisus Hristos,
d�ndu-ne pacea Sa nou�. De ce? Pentru c� o l�ud�m pe Maica Domnului. �i de ce o
l�ud�m pe Maica Domnului? Ne �nva�� Biserica noastr� s� o l�ud�m. De ce ne
�nva�� s� o l�ud�m? Pentru c� "s-au sp�im�ntat toate de dumnezeiasc� m�rirea
ta", zicem noi vorbind cu Maica Domnului. Deci nu prezent�m lucrurile ca �ntr-un
studiu, nu zicem "S-au sp�im�ntat toate de m�rirea Maicii Domnului, c� Maica
Domnului a purtat �n p�ntecele ei pe Dumnezeu Cel peste toate �i a n�scut Fiu pe
Cel f�r� de ani" ci vorbim cu Maica Domnului �i zicem: "Sp�im�ntatu-s-au toate
de dumnezeiasc� m�rirea ta".
Acesta e avantajul slujbelor, noi nu studiem, nu �nv��m ca �i cum am studia, ci
�nv��m angaj�ndu-ne �n fa�a celor cu care vorbim. A�a-i cu Maica Domnului,
a�a-i cu sfin�ii lui Dumnezeu, noi vorbim cu ei, vorbim cu Domnul Hristos, �i
spunem Domnului Hristos ce avem de spus, vorbim cu El �i din aceasta �nv��m.
Prin urmare Maica Domnului are o m�rire a ei �i m�rirea �i vine de la Domnul
Hristos �i venindu-i de la Domnul Hristos m�rirea, ea e mijlocitoare c�tre
Domnul Hristos pentru noi. Noi o l�ud�m, Maica Domnului mijloce�te �i Domnul
Hristos ne d�ruie�te pace: "Cel ce d�ruie�te pace tuturor celor ce te laud� pe
tine".
�i alc�tuiri de felul acesta sunt multe. De exemplu, s� lu�m una de la slujba
�nmorm�nt�rii c�nd, vorbind cu Maica Domnului, zicem c�: "Neamul omenesc a aflat
m�ntuire prin tine �i noi s� afl�m raiul N�sc�toare de Dumnezeu ceea ce e�ti una
binecuv�ntat�". De ce zicem c� e "una binecuv�ntat�"? Nu mai exist� al�ii
binecuv�nta�i? �n situa�ia Maicii Domnului numai Maica Domnului exist�,
altcineva nu mai exist�, �i atunci e "una binecuv�ntat�". Bine�n�eles c�
binecuv�nta�i pot fi �i al�ii, dar �n alt �n�eles. G�ndi�i-v� de pild� la faptul
c�, atunci c�nd Iosif s-a �nt�lnit cu fra�ii s�i dup� ce a fost v�ndut �n Egipt
�i au vorbit unii cu al�ii �nainte de a se cunoa�te, de a-l recunoa�te pe Iosif,
de a se descoperi Iosif fra�ilor s�i, a �ntrebat de tat�l lor �i ei au spus
despre tat�l lor c� tr�ie�te �i atunci Iosif a zis: "Binecuv�ntat este omul
acela". Prin urmare �i Iacov era binecuv�ntat ca tat� al lui Iosif. �i al�ii
sunt binecuv�nta�i. To�i care sunt sub binecuv�ntarea lui Dumnezeu sunt
binecuv�nta�i, dar Maica Domnului are un loc aparte �ntre to�i binecuv�nta�ii:
"una binecuv�ntat�". "Bucur�-te curat�, ceea ce ai n�scut pe Dumnezeu cu trup
spre m�ntuirea tuturor c� neamul omenesc a aflat m�ntuire prin tine. �i noi s�
afl�m raiul N�sc�toare de Dumnezeu, curat� �i binecuv�ntat�", ceea ce e�ti una
binecuv�ntat�.
Iubi�i credincio�i, a�a ne g�ndim noi la Maica Domnului �i a�a ne �nva�� Sf�nta
noastr� Biseric� s� ne g�ndim la Maica Domnului. �n alc�tuirile cinstitoare
pentru Maica Domnului vorbim cu Maica Domnului �i zicem c� ea este m�rirea a
toat� lumea: "pe ceea ce este m�rirea a toat� lumea, care din oameni a r�s�rit
�i pe St�p�nul L-a n�scut, u�a cea cereasc�". Vorbind cu Maica Domnului spunem:
"Pe tine Maica lui Dumnezeu, cea mai presus de minte �i de cuv�nt". Cum e Maica
Domnului? Mai presus de minte �i de cuv�nt. Ce �nseamn� aceasta? �nseamn� c�
cuv�ntul nu o cuprinde iar mintea nu o �n�elege. St�m cople�i�i de m�re�ia
Maicii Domnului �n fa�a Maicii Domnului: "Cea mai presus de minte �i de cuv�nt,
care ai n�scut negr�it sub ani pe Cel f�r� de ani, credincio�ii cu un g�nd te
m�rim". M�rim pe Maica Domnului pentru m�re�iile ei, pentru m�re�iile ei
izvor�te din M�ntuitorul nostru Iisus Hristos, din Fiul s�u care S-a �ntrupat,
din Fiul lui Dumnezeu care S-a �ntrupat din Preasf�nta N�sc�toare de Dumnezeu �i
a devenit �i Fiu al Maicii Domnului. Cine? Cel ce este Dumnezeu adev�rat �i Om
adev�rat. Dumnezeu adev�rat n�scut din Dumnezeu din veci �i Om adev�rat n�scut
din Preasf�nta Fecioar� Maria.
Maica Domnului este numit� N�sc�toare de Dumnezeu nu �n �n�elesul c� L-a n�scut
pe Dumnezeu, c� �nainte de a fi Dumnezeu a fost Maica Domnului, ci �n �n�elesul
c� Cel pe care L-a n�scut ca om nu era numai om, ci era �i Dumnezeu, Om adev�rat
�i Dumnezeu adev�rat. Unde s-a petrecut unirea firii dumnezeie�ti cu firea
omeneasc� �n persoana M�ntuitorului nostru Iisus Hristos? S-a unit �n p�ntecele
Preasfintei Fecioare Maria. Noi a�a m�rturisim �i a�a ne �nva�� Biserica
noastr�. Noi nu credem, ca ereticii, c� Maica Domnului a n�scut un om cu care
dup� aceea S-a unit Dumnezeu. De pild� la Botez, cum spuneau unii, c� Duhul
Sf�nt c�nd S-a pogor�t peste Domnul Hristos la Botez, de fapt atunci a fost
unirea �ntre cele dou� firi. Nu e adev�rat. Biserica noastr� spune �i �nva��, �i
m�rturise�te, �i r�sp�nde�te adev�rul c� Fiul lui Dumnezeu S-a unit cu Fiul
Omului, Dumnezeu S-a unit cu omul �n fiin�a Preasfintei N�sc�toare de Dumnezeu
�i de aceea zicem noi �ntr-o alc�tuire de la Sf�ntul Maslu, vorbind cu Maica
Domnului: "Pe tine preacuratul palat al �mp�ratului ceresc, ceea ce e�ti mult
l�udat�, te rog cur�e�te mintea mea cea �ntinat� cu tot felul de p�cate �i o f�
loca� �nfrumuse�at al dumnezeie�tii Treimi ca s� laud �i s� m�resc puterea ta �i
mila ta cea nem�surat�, fiind m�ntuit eu netrebnicul robul t�u". De unde pornim?
De la con�tiin�a c� suntem robi netrebnici: "eu netrebnicul robul t�u" doresc s�
fiu m�ntuit �i pentru c� doresc s� fiu m�ntuit cer ceva de la tine Maica
Domnului, de la tine care e�ti "palat preacurat al �mp�ratului ceresc". C�nd
este Maica Domnului "palat preacurat al �mp�ratului ceresc", al M�ntuitorului
nostru Iisus Hristos? A fost c�nd L-a purtat pe Domnul Hristos �n p�ntecele ei.
Da, dar Domnul Hristos S-a desp�r�it cumnva de Maica Domnului c�nd S-a n�scut
din ea, �i atunci Maica Domnului nu mai este "palat preacurat al �mp�ratului
ceresc"? Ba da, este. �i dup� ce S-a n�scut Fiul ei din ea e "palat preacurat al
�mp�ratului ceresc". De ce? Pentru c� Maica Domnului nu L-a purtat numai �n
p�ntece pe Domnul Hristos, ci L-a purtat �i �n inima ei, �i de inima ei nu S-a
desp�r�it niciodat� Fiul s�u, Domnul Hristos. O mam� este mam� pentru ve�nicie,
nu pentru vremelnicie. Niciodat� nu i se va lua unei mame calitatea de mam�. �i
nu e mam� numai c�nd �l poart� pe copilul s�u �n p�ntece, ci e mam� pentru
totdeauna, pentru ve�nicie. A�a e �i Maica Domnului, mam� a M�ntuitorului nostru
Iisus Hristos �i dac� nu-L mai poate purta �n p�ntece, �i nu-L mai poart� de
fapt �n p�ntece, �l poart� �n inima ei �i de inima ei niciodat� nu S-a desp�r�it
Domnul Hristos, �i noi, �tiind acest lucru, ne rug�m Maicii Domnului s�
cur�easc� mintea noastr�: "cur�e�te mintea mea cea �ntinat� cu tot felul de
p�cate �i o f� loca� al dumnezeie�tii Treimi".
Maica Domnului a fost �i este loca� al dumnezeie�tii Treimi. A�a i-a spus
�ngerul c�nd Preasf�nta Fecioar� a �ntrebat la Buna Vestire "Cum va fi aceasta
de vreme ce eu nu �tiu de b�rbat?". Ea a auzit de la �nger atunci: "Duhul Sf�nt
Se va pogor� peste tine �i puterea Celui Prea�nalt te va umbri, de aceea �i
Sf�ntul care Se va na�te din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema" (Luca 1,
34-35). Aici sunt cele trei persoane ale Sfintei Treimi care se unesc �n Maica
Domnului din clipa �n care S-a �ntrupat Fiul lui Dumnezeu prin umbrirea de sus a
Tat�lui �i prin lucrarea Sf�ntului Duh. Deci "Duhul Sf�nt Se va pogor� peste
tine �i puterea Celui Prea�nalt te va umbri - deci e vorba de Duhul Sf�nt �i de
Tat�l - �i Sf�ntul care Se va na�te din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema", e
vorba de Dumnezeu Fiul. Deci Maica Domnului devine loca� al Preasfintei Treimi.
Devenind loca� al Preasfintei Treimi, Maica Domnului poate s� ne ajute s� ni se
cur�esc� �i mintea noastr� ca s� devenim loca�uri ale Preasfintei Treimi. �i
loca� al Preasfintei Treimi Maica Domnului este �n ve�nicie: "cur�e�te mintea
mea cea �ntinat� cu tot felul de p�cate �i o f� loca� �nfrumuse�at al
Preasfintei Treimi". Numai dac� suntem loca�uri �nfrumuse�ate ale Preasfintei
Treimi, prin mijlocirea Maicii Domnului, putem s� l�ud�m m�rirea �i mila cea
nem�surat� a Maicii Domnului, noi, netrebnicii robii ei.
V� atrag aten�ia asupra acestor lucruri �n �n�elesul c� e bine s� le urm�ri�i,
s� cuprinde�i �n�elesurile, ad�ncurile unor astfel de alc�tuiri, pentru c� dac�
le zici a�a, �ntre altele, nu po�i s� �i dai seama de con�inutul lor, dar dac�
le meditezi - �i slujbele noastre trebuie �i meditate, sigur c� dac� le auzi
spun�ndu-se repede sau cu c�ntare, acolo, nu le dai importan�a pe care trebuie
s� le-o dai, dar dac� le analizezi pu�in �i vezi ce con�inut e �n aceast�
alc�tuire, �i nu numai �n aceasta, ci �n multe altele - atunci ajungi s�-�i dai
seama de �nv��tura Bisericii noastre cuprins� �n dumnezeie�tile slujbe ale
Bisericii noastre.
Sunt foarte multe lucruri pe care ar vrea s� le �tie credincio�ii �n leg�tur� cu
Maica Domnului. Au ap�rut �i ni�te c�r�i cu via�a Maicii Domnului care nu spun
mare lucru. De ce? Pentru c� Maica Domnului a fost smerit�, despre Maica
Domnului nu se poate spune mult. �n Scriptur� se spune pu�in �i �n alt� parte,
cei care spun despre Maica Domnului ceva, sau vor s� spun� ceva deosebit, nu
sunt competen�i. N-au cum s� spun�. De ce? Pentru c� Maica Domnului fiind
smerit�, n-a vrut s� fie pus� �n aten�ia oamenilor. Dorin�a ei a fost ca Domnul
Hristos s� fie pus �n aten�ia oamenilor. La nunta din Cana Galileii a zis c�tre
slujitorii de la nunt�: "Face�i ceea ce v� va spune El" (Ioan 2, 5). Deci v�
spun �i eu ceva, v� spun s� face�i ce v� va spune El, nu s� face�i ce v� spun
eu. Eu nu v� spun, n-am eu rostul de a v� spune, asculta�i-L pe El, pe Iisus. �i
a�a c� Maica Domnului a fost smerit� p�n� la a�a m�sur�, �nc�t ea nu a vorbit
despre cele ale ei, despre m�re�iile ei, despre na�terea ei mai presus de fire.
De ce n-a vorbit? Evanghelia vorbe�te �i spune c� Domnul Hristos S-a n�scut din
Preasf�nta Fecioar� Maria �n chip mai presus de fire, prin lucrarea Duhului
Sf�nt, prin puterea lui Dumnezeu, nu prin contribu�ie b�rb�teasc�. C� e fecioar�
�nainte de na�tere, c� e fecioar� �n na�tere, c� e fecioar� dup� na�tere, e un
cuv�nt pe care �l spunem noi la sfintele slujbe, de exemplu zicem "pururea
Fecioara Maria". Maica Domnului n-a vorbit despre a�a ceva. De ce? Pentru c� a
fost smerit�. Oamenii din vremea M�ntuitorului considerau pe dreptul Iosif ca
tat� al lui Iisus �i ziceau: "Nu cunoa�tem noi pe tat�l S�u �i pe mama Sa, nu
cunoa�tem noi pe fra�ii Lui?" (Ioan 6, 42) �i a�a mai departe.
�ns� s� �ti�i c� fra�ii Domnului Hristos nic�ieri nu sunt numi�i �n Scriptur�
fiii Maicii Domnului, a�a c� se poate �n�elege altceva dec�t fra�i trupe�ti,
fra�i direc�i. Se poate �n�elege rude apropiate. Cuv�ntul frate nu era numai
pentru frate, ci era �i cu o l�rgime oarecare �i se �n�elegeau �i rudele
apropiate tot prin cuv�ntul frate. �i Maica Domnului, de exemplu la �nt�lnirea
din templu cu M�ntuitorul, dup� ce L-a pierdut, dup� ce nu L-au g�sit o vreme �i
s-au �ntors, a zis: "Fiule de ce ne-ai f�cut nou� aceasta? Iat�, tat�l T�u �i eu
�ngrijora�i Te c�ut�m" (Luca 2, 48). Nu a zis: "Eu, ca mama Ta �i omul acesta,
care de fapt nu �i-e tat�, Te c�ut�m" ci a zis: "Iat�, tat�l T�u �i eu
�ngrijora�i Te c�ut�m".
Sf�nta noastr� Biseric� ne �ndrumeaz� �n ceea ce prive�te con�tiin�a noastr� �i
cuno�tin�a noastr� despre Maica Domnului, ne �ndrumeaz� prin slujbele ei �n
timp. Noi de fapt din via�a Maicii Domnului �tim numai c�teva lucruri pe care le
�i s�rb�torim �i anume: c� s-a n�scut din p�rin�ii Ioachim �i Ana. A�a spunem la
sfintele slujbe: "dumnezeie�tii p�rin�i Ioachim �i Ana" �i pomenim la otpusturi
�n general pe Sfin�ii dumnezeie�ti p�rin�i Ioachim �i Ana, nu numai pe Ana cum
ar zice cei care nu sunt de credin�a noastr�, ci care au alt� credin�� �i care
spun c� �i Maica Domnului s-a n�scut ca �i Domnul Hristos numai prin puterea lui
Dumnezeu, numai din Sf�nta Ana. Biserica noastr� nu �nva�� a�a, ci �nva�� c�
Maica Domnului a avut dumnezeie�ti p�rin�i pe Ioachim �i pe Ana. �i dup� aceea -
aceasta deci o s�rb�torim �n 8 septembrie - s�rb�torim tot �n leg�tur� cu Maica
Domnului, la 21 noiembrie, intrarea �n Biseric� a Maicii Domnului, adic�
primirea Maicii Domnului �n Templul din Ierusalim unde a stat doisprezece ani �i
a fost educat� �n Templul din Ierusalim �i de acolo, la cincisprezece ani, a
plecat �n grija dreptului Iosif �i a n�scut pe M�ntuitorul nostru Iisus Hristos.
Mai avem o s�rb�toare a Maicii Domnului �n 26 decembrie, dar nu o s�rb�toare din
via�a Maicii Domnului, ci o s�rb�toare �n leg�tur� cu rostul Maicii Domnului,
Soborul Maicii Domnului. Mai avem o s�rb�toare �n 25 martie, Buna Vestire, tot o
s�rb�toare a Maicii Domnului, �i e singura al c�rei eveniment e cuprins �n
Sf�nta Scriptur�, �n Sf�nta Evanghelie de la Luca. �i dup� aceea Adormirea
Maicii Domnului �n 15 august c�nd de fapt pomenim moartea Maicii Domnului, numai
c� nu zicem moartea Maicii Domnului ci zicem Adormirea Maicii Domnului. De ce?
Pentru c� noi vrem prin aceasta s� punem �n eviden�� c� Maica Domnului n-a
murit. De altfel noi credem c� �n general oamenii nu mor, adic� nu mor �n
�n�elesul de a dispare, ci mor �n �n�elesul c� se continu� via�a lor sufleteasc�
prin suflet. Trupul se a�eaz� �n morm�nt �i se descompune �n timp iar sufletul
continu� via�a dincolo de lumea aceasta, nu mai exist� posibilitatea ca sufletul
s� moar�. Se vorbe�te �i despre o moarte a sufletului, prin aceasta
�n�eleg�ndu-se de fapt nu nimicirea sufletului ci desp�r�irea de Dumnezeu,
pedeapsa ve�nic�.
Maica Domnului a murit cum mor to�i credincio�ii, cum mor oamenii, nu a avut un
privilegiu special. A fost a�ezat� �n morm�nt �i dup� trei zile, c�nd Sf�ntul
Apostol Toma, care nu era de fa�� la �nmorm�ntarea Maicii Domnului, iar dup�
trei zile a venit, mai t�rziu s-a deschis morm�ntul pentru el ca s-o vad� m�car
�n morm�nt �i nu mai era �n morm�nt, aceasta e �nv��tura Bisericii noastre. De
altfel �nv��tura Bisericii noastre este cuprins� �n condacul de la Adormirea
Maicii Domnului c�nd se spune: "Pe N�sc�toarea de Dumnezeu cea �ntru rug�ciuni
neadormit� �i �ntru folosin�� n�dejdea cea neschimbat�, morm�ntul �i moartea
n-au �inut-o. - De ce? - C� a mutat-o la via�� ca pe Maica Vie�ii Cel ce S-a
s�l�luit �n p�ntecele ei cel pururea fecioresc". Deci Domnul Hristos a mutat-o
la via��, a �nviat-o, a scos-o din morm�nt �i a ridicat-o mai presus de lumea
aceasta �i Maica Domnului este �i cu sufletul �i cu trupul �n cer. A�a e
�nv��tura Bisericii, a�a e credin�a noastr�.
De aceea, toate acestea �tiindu-le noi, putem s� spunem vorbind cu Maica
Domnului: "Cuvine-se cu adev�rat s� te fericim pe tine N�sc�toare de Dumnezeu,
cea pururea fericit� �i prea nevinovat� �i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce
e�ti mai cinstit� dec�t heruvimii �i mai m�rit� f�r� de asem�nare dec�t
serafimii, care f�r� stric�ciune pe Dumnezeu-Cuv�ntul ai n�scut, pe tine, cea cu
adev�rat N�sc�toare de Dumnezeu, te m�rim". Cuv�ntul acesta, alc�tuirea aceasta,
de fapt const� din dou�. Una adus� de �nger pe p�m�nt la Sf�ntul Munte prin
veacul XI, XII, c�nd un �nger i-a dictat unui p�rinte �i dup� aceea a scris el
�nsu�i, de fapt a scris el �nsu�i cuvintele acestea: "Cuvine-se cu adev�rat s�
te fericim pe tine N�sc�toare de Dumnezeu, cea pururea fericit� �i prea
nevinovat� �i Maica Dumnezeului nostru", iar cea de-a doua parte a alc�tuirii,
care a fost de sine st�t�toare �i a circulat din veacul al VII-lea, alc�tuit� de
Sf�ntul Cosma Melodul este: "Ceea ce e�ti mai cinstit� dec�t Heruvimii �i mai
m�rit� f�r� de asem�nare dec�t Serafimii, care f�r� stric�ciune pe
Dumnezeu-Cuv�ntul ai n�scut, pe Tine, cea cu adev�rat N�sc�toare de Dumnezeu, te
m�rim".
Deci noi suntem cinstitori, preacinstim pe Maica Domnului, suntem m�ritori ai
Maicii Domnului. F�r� aceasta nu exist� Ortodoxie.

20 august 1995

Puneti comentariile Dvs la acest text, sau la problematica lui �n

FORUM-ul alãturat !

Aceastã paginã a fost ultima oarã modificatã

la data de 04/10/2003 04:14:26
TOP
Nistea's Page
Pãrintele Teofil Pãrãian
Curpins G�nduri bune pentru g�nduri bune
Meniu:
Me & Myself | Traduceri | Poeme | Eseuri
Spiritualitate | Patericul adnotat | Jurnal athonit
N-writers | Simone Weil | Ileana Mãlãncioiu
Mari duhovnici | Legãturile Dvs!

Copyright © 2000-2001, Iulian Nistea.

This file may be copied on the condition to specify the copyright notice.