Luceafrul

Introducere:

Romantismul este o micare literar aprut n Anglia la nceputul secolului al XIX-lea, de unde se rspndete mai nti n Frana i n Germania, apoi n toat Europa. Aceast micare apare ca o reacie la stricteea regulilor clasice, ffind prima foem de modernism n cultura universal. Curentul are urmtoarele trsturi principale: expansiunea eului, cultul individualismului, redescoperirea folclorului i a istoriei naionale, cultivarea strilor onirice, interesul pentru mituri i simboluri, crearea de lumi fantastice, contemplarea trecutului i a figurilor istorice, triumful sentimentalismului asupra raiunii, al imaginaiei asupra logicii i judecii, spirit dinamic, tensiune, deschidere (versus echilibrul i cultul formelor nchise din clasicism), viziunea global asupra universului (totalitatea, nu detaliul, sinteza, nu analiza), interesul pentru particular, individual, original (nu tipicul/caracterul), cultivarea melancoliei, a unei stri oximoronice n care durerea se asociaz cu plcerea, pesimismul cu sperana. n literatura romn putem vorbi despre romantism odat cu apariia paoptitilor, manifestul lor fiind de fapt Introducia la Dacia literar semnat de Mihail Koglniceanu, ulterior prin opera liric a lui Mihai Eminescu, ce intelectualizeaz i rafineaz tematica i viziunea paoptitilor, realiznd totodat i prima revoluionare a limbajului poetic din literatura romn.

Evidenierea elementelor romantice n textul ales:

Luceafrul este un poem epic ce prezint alegoria condiiei omului de geniu, vzut ca o fiin sfiat de contradicii adnci i n antitez cu omul mediocru, fr aspiraii spirituale. Teme secundare ntregesc complexul de semnificaii al poemului: natura terestr i cosmic, iubirea n dubl ipostaz, pmntean i mplinit i cea ntre dou entiti ce aparin unor lumi incompatibile, fragilitatea i efemeritatea condiiei umane, devenirea universal, cltoria la originile universului, n timp i spaiu cosmic. Fr a avea pretenia de a le enumera n totalitate, motivele specifice imaginarului eminescian in, n cea mai mare parte, de estetica romantismului: aspiraia spre o stea sau luceafrul pun n lumin condiia omului de geniu care dorete s cuprind spiritual universul, visul favorizeaz accesul la un alt tip de realitate, ngerul i demonul se regsesc n

metamorfozrile luceafrului n sacrificiul lui suprem de renunare la condiia divin, fortuna labilis i vanitas vanitatum et omnia vanitas sunt repere ale existenei terestre, iar teiul, codrul protector, luna ca astru tutelar, izvorul compun natura slbatic pe fundalul creia se reface cuplul adamic n final. Surse de inspiraie sunt de natur folcloric sau filozofic, ceea ce reprezint un element al esteticiii romantice. Cele romantice sunt reprezentate pe de o parte de basmele romneti culese de cltorul german Richard Kunisch Frumoasa fr corp (tema iubirii incompatibile) i Fata-n grdina de aur (cu deosebirea c Hyperion nu alege calea rzbunrii, cci contravine esenei superioar a geniului), pe de alt parte de mitul Zburtorului, considerat de Clinescu unul dintre cele patru mituri fundamentale ale culturii romne, se regsete n prima parte a apoemului: Luceafrul i se arat fetei de mprat n vis, are o nfiare luminoas, i provoac o stare de melancolie diurn, se metamorfozeaz n tineri cu nfiare frumoas. Influenele filozofiei lui Arthur Schopenhauer legate de concepia despre geniu se regpsesc ntr-o notaie a poetului pe marginea manuscrisului, din care se deduce c geniul este, n ciuda privilegiului nemuririi, condamnat la nefericire i singurtate, idee preluat de la filozoful german. Ilustrativ pentru lirica mtior, Luceafrul are un fir epic n care sunt integrate mai multe personaje (Lucefrul/Hyperion, Fata de mprat/Ctlina, Ctlin, Demiurgul). Prezena unui narator, gradaia firului epic, preponderena naraiunii i a dialogului, preferina pentru verbe sunt elemente ce in de prezena epicului. Poemul aparine ns unei lirici mascate, evidente cel puin n pasajele ce descriu ntlnirea la nivel oniric dintre fata de mprat i Luceafr, ipostazierea astrului n nger i demon, chemrile fetei sau scenariul erotic din partea final. Nu n ultimul rnd, secvene dramatice precum dialogul Demiurg-Hyperion sau replicile finale ale celui din urm corespund filozofiei grave a poemului. Analiza secvenial a textului permite identificarea unor elemente ce scot n eviden prezena mai multor specii: pastelul cosmic se regsete n zborul uranic al lui Hyperion, pastelul terestru n tabloul erotic din final, meditaia cu caracter filozofic n replica Demiurgului, egloga n prima parte a poemului, prin dialogurile dintre fata de mprat i Luceafr sau n tablou al II-lea, n scenariul ai crui protagoiti sunt Ctlin i Ctlina. Preferina poetului pentru antiteze se reflect n organizarea poemului, prin opoziiile stabilite ntre cele patru tablouri: strofele 1-43: interferena planurilor umanterestru i cosmic, prin aspiraia fetei de mprat spre Luceafr, posibil numai n plan oniric. Strofele 44-64: planul terestru, ce cuprinde lecia de iubire dionisiac a lui Ctlin ctre un corespondent din ordinea uman, Ctlina. Strofele 65-85: planul cosmic este prezentat prin dou secvene, zborul lui Hyperion ctre haosul iniial de dinaintea Genezei pentru a cere dezlegarea de nemurire, metafor a sacrificiului suprem n dragoste, respectiv replica Demiurgului, ce accentueaz antiteza dintre efemeritatea ordinii fenomenale i eterna devenire a lumii. Strofele 86-98: planul uman-terestru se regsete n idila celor doi tineri singuri, proiectat ntr-un cadru natural feeric i

protector, iar interferena cu cel cosmic este posibil prin invocaia fetei, ce cheam Luceafrul ca pe o stea norocoas, care s-i vegheze destinul. Antiteze precum terestrucosmic, efemer-etern, perisabilitate-venicie, geniu-mediocritate, masculin-feminin ilustreaz gustul eminescian pentru aceast figur de gndire romantic prin excelen. Analiza tablourilor evideniaz noi elemente romantice. De exemplu, primul tablou prezint alegoric tema condiiei omului de geniu pornind de la iubirea incompatibil dintre o muritoare i un astru, ambele portrete fiind ale unor entiti excepionale n situaii excepionale. Fata de mprat este o ipostaz superioar a destinului uman prin unicitate, sacralitate (comparaia Cum e fecioara ntre sfini), aspiraia spre cunoaterea univrsal (prin echivalena cu luna, simbol al cunoaterii), fiind perdestinat unei experiene de cunoatere (Luceafrul ateapt, Ea trebui de el n somn /Aminte s-i aduc). Spirit problematizant i contemplativ, ea este predispus la visare, elemente ce o ncadreaz ntr-o tipologie romantic. Cele dou invocaii ale fetei, prin care Luceafrul este chemat ca un dublu n vederea constituirii cuplului (Viaa-mi lumineaz!), sunt urmate de dou metamorfozri succesive ale Luceafrului, n nger i n demon, antitez explicabil prin raportare la tratatele de angelologie: ntre spaiul terestru/profan i cel celest/sacru, exist n imediata apropiere a cerului ngerii, entiti cu aur divin pe cale a deveni sfini, iar mai jos demonii, ngeri czui pentru pcatul de a fi rivalizat divinitatea. Astfel, Luceafrul va trebui s treac mai nti prin aceste dou stadii n ncercarea lui de a renuna la nemurire. Cele dou metamorfozri se pot analiza paralel: Luceafrul alege n ambele cazuri ipostaze terestre sociale superioare (Prea un tnr voievod), are nsemne ale puterii toiag/ncununat cu trestii, Coroana-i arde pare), nfiarea frumoas (mndru tnr/mndru chip), se nate din principii primordiale (cer i mare, respectiv aer i ap) sau contrare (soare i noapte, respectiv ntuneric i lumin), dar nu are atributele umanitii (umbra feei strvezii / E alb ca de cear, marmoreele bra, palid e la fa), ci aparine mai degrab altei lumi (vnt giulgi, negru giulgi, um mort frumos cu ochii vii). Refuzul feei reprezint o form de superioritate, cci ea contientizeaz limitele destinului uman i i asum statutul de muritoare. Pe de alt parte, hotrrea Luceafrului de a cere dezlegarea de nemurire n numele iubirii reprezint forma suprem a sacrificiului. n antitez cu registrul grav al iubirii din primul tablou, n strofele 44-64 are loc apropierea ntre doi exponeni ai aceleiai lumi: Ctlin are o origine social inferioar (mple cupele cu vin/Mesenilor la mas, un paj ce poart pas cu pas / A-mprtesei rochii) i o paternitate incert (biat din flor i de pripas), este chipe (cu obrjori ca doi bujori), dar percepe dragostea la nivel instinctual (pnditor, ndrzne cu ochii). El o iniiaz pe Ctlina nr-un ritual erotic de tip carpe diem, care ns u are nicio notde vulgaritate. Ctlina trebuie pus n relaie cu fata de mprat din tabloul nti: ea abandoneaz registrul liric, literar din prima parte n favoarea unuia popular, regional (ia du-t de-i vezi de treab, ce vrei, mri Ctlin), iar idila cu un paj pune sub semnul ntrebrii statutul de fat de mprat din prima parte a poemului. Prin urmare, Ctlina

reprezint ipostaza diurn a fetei de mprat, care este de fapt ipostaza nocturn ce implic aspiraia de a depi limitele condiiei umane. Cele mai profunde semnificaii legate de condiia omului de geniu se regsesc n tabloul al III-lea, care are dou secvene poetice: pe de o parte zborul lui Hyperion ctre Demiurg, cruia i cere dezlegarea de nemurire, fragment ce confirm statutul lui Eminescu de creator al pastelului cosmic n literatura romn, iar pe de alt parte dailogul acestor dou personaje ce aprin ordinii celeste. Numele prin care este desemnat Luceafrul este Hyperion, etimologic explicabil prin cel de deasupra/din afara timpului. Meditaia Demiurgului accentueaz antiteza dintre dimensiunile existenei terestre i cele cosmice, dar i relaia dintre devenirea etern a cosmosului n ciuda efemeritii lumii fenomenale. Elementele ce compun limitele destinului uman sunt enumerate cu o not dispreuitoare: muritorii sunt determinai n timp i spaiu, supui hazardului (ei doar au stele cu noroc) i deertciunii (i prigoniri dearte, ei nu mai doar dureaz-n vnt / Dearte idealuri), spre deosebire de elementele spaiului cosmic, care susin echilibrul universal. Cadrul cu o uoar tent de vulgaritate al ntlnirii dintre Ctlin i Ctlina din tabloul al II-lea este nlocuit de unul natural, slbatic, feeric, imaginarul romantic reunind motive specific eminesciene: seara, luna, codrul, teiul, lacul; cuplul este o idee mito-poetic ce reface puritatea adamic a perechii primordiale ntr-o natur protectoare. Cea de-a treia invocaie a fetei adresat Luceafrului nu mai vizez ns iubirea dintre dou entiti incompatibile, cci de data caesta ea se adreseaz astrului ca unei stele aductoare de noroc (Ptrunde-via i n gnd / Norocu-mi lumineaz). Ultimele ase versuri reprezint replica final a lui Hyperion, ce sintetizeaz drama sa: el nu se poate mplini afectiv, deci nu poate accede la cunoaterea total. n antitez cu destinul omului mediocru, supus hazardului (Trind n cercul vostru strmt/ norocul v petrece), omul de geniu se sustrage devenirii, rmnnd lipsit de afect, apolinic, resemnat (Ci eu n lumea mea m simt/ nemuritor i rece).

Concluzie: Astfel, poemul se ncadreaz n curentul romantic prin tematic, prin motive, prsonajele excepionale n situaii excepionale, antitezele real-ireal, terestru-cosmic, masculinfeminin, prin simultaneitatea n planul expresiei a elementelor populare cu cele savante, prin amestecul de genuri i specii. Luceafrul reprezint, astfel, un punct maxim al creaiei eminesciene.