Sunteți pe pagina 1din 142

Pierre Auregan Guy Palayret

Zece etape ale gndirii occidentale


Traducere Mariana Bogdan
Editura ANTET Redactor: Crengua Nstase Coperta: Ion Nstase Tehnoredactare computerizat: Gabriela Burlacu Titlu original: Dfx etapes de la pensee occidentale, Pierre Auregan, Guy Palayret Ellipses / edition marketing S.A., 1995. Editura ANTET pentru prezenta versiune romneasc. ISBN 973-9241-74-3 Tiparul executat sub comanda nr. 420/1998, la Imprimeria de Vest R.A., Oradea, str. Mareal Ion Antonescu nr. 105 Romnia "Motenirea noastr nu este precedat de nici un testament" ReneChar

Ctre cititorul cruia din ntmplare i-a czut n mn aceast carte...


,A interpreta interpretrile e lucru mai anevoios dect a interpreta faptele; mai multe cri despre cri dect despre orice alt subiect; nu facem dect s glosm unii despre alii" (Montaigne, Eseuri, 111,13). Cugetarea aceasta este i mai pertinent pentru vremurile moderne, care nregistreaz nmulirea, sub ochii cititorului blazat, a manualelor, enciclopediilor, compendiilor de tot felul. Comentariile revin n for, sfrind prin a sufoca operele. Deci, nc un manual - putei exclama dumneavoastr - a cta lucrare de cultur general a crei vog face ravagii? Cartea noastr, totui, nu se vrea un manual, refuznd didacticismul, i cu att mai puin o enciclopedie - cum s rezumi o istorie inepuizabil? - n nici un caz, nu este curs universitar, cu pretenia dogmatic aferent, noi nu dm lecii. Am numi-o mult mai modest: parcurs. Un drum subiectiv printre operele care ni s-au prut reprezentative pentru unele dintre marile etape din gndirea occidental. Cu opririle lui sau, cum ar spune Bossuet n Discurs asupra istoriei universale, cu epocile sale, de la un cuvnt grecesc nsemnnd a se opri, pentru c ne oprim acolo pentru a cntri, ca dintr-un loc de odihn, tot ce a sosit sau va sosi". Vom poposi, aadar, acolo unde aceast gndire i schimb direcia, pivoteaz, se rupe de trecut, desfoar un nou orizont de nelegere, pune noi ntrebri, d la iveal semnificaii inedite n mijlocul unei tradiii care se stingea n conformismul epigonilor. De aceea, am inut s punem n eviden operele prin contextele n care au aprut, prezentnd tabele care permit o mai bun corelare a marilor mutaii din gndire cu evenimentele istorice, tiinifice i estetice contemporane. Pierre Auregan, Guy Palayret Am urmrit un dublu scop. Mai nti, s oferim studenilor notri -despre care se afirm sus i tare c nu au cultur general" - cunotine, dar i un cadru spaio-temporal, instrumente conceptuale pentru a nelege cultura, pentru a decela, dincolo de ecourile unor opere, coerena susceptibil de a le furniza cultura care le lipsete. n al doilea rnd, iar acest al doilea scop este, fr ndoial, ambiios i, desigur, utopic: s-i facem s reia sau s nceap un dialog, sau o prietenie, cum ar zice Blanchot, cu operele - astfel nct s nu se piard, pe nesimite, aceast zestre intelectual i spiritual care constituie, mai sigur dect tratatele efemere dictate de circumstane, fundamentul civilizaiei europene. Nu ne mai rmne dect s-i spunem cititorului, asemenea lui Gide n Fructele pmntului: Acum, Nathanael, zvrle cartea mea. Emancipeaz-te. Prsete-m." i s ne ierte.

Lumea greac
secolul VIII /. Ch. -129 . Ch.

I. Cadrul
A. Cadrul geografic i istoric
1. Spaiul grec
Spaiul geografic al lumii greceti era mult mai vast n Antichitate dect n zilele noastre. El cuprindea, pe lng peninsula i insulele actuale, coasta Asiei Mici (coasta occidental a Turciei modeme), partea sudic a peninsulei italiene i Sicilia (Grecia Mare), precum i un mare numr de colonii rspndite peste tot n jurul Mediteranei i pn la Marea Neagr. Situaia este legat de un fenomen de emigrare care, foarte devreme, a mpins numeroase comuniti s prseasc solul grecesc, prea strmt i, mai ales, prea srac pentru a satisface nevoile locuitorilor si. Unele raiuni politice (conflicte sociale n snul cetii) au sporit aceste plecri n timpul perioadei arhaice (secolele VIII-VI . Ch.). Aceast emigraie nu a condus ns la o colonizare n sensul modern al termenului, adic la constituirea unui imperiu al crui centru s fie o metropol. Dac mai trziu a existat un Imperiu roman, n Grecia nu a existat nimic asemntor. Fiecare colonie era autonom. Adesea ea pstra instituiile politice ale cetii de origine, mai mult sau mai puin modificate, credinele religioase i continua s ntrein relaii politice i comerciale fr a fi n vreun fel subordonat cetii de origine. De altfel, nainte de dominaia macedonean, nu a existat nici un fel de unitate politic a Greciei, nici pe continent, nici n insule ori n colonii. Dup victoria grecilor asupra perilor, care a impus coalizarea temporar a cetilor greceti, Atena a exercitat o form de hegemonie prin intermediul Ligii Pierre Auregan, Guy Palayret din Delos, ceea ce este adesea denumit drept imperialism atenian. Dar fenomenul a fost de scurt durat i, n plus, nu a condus niciodat la constituirea unei entiti politice omogene i centralizate. Absena unitii politice nu trebuie totui s ne mpiedice s vedem apartenena comun la o cultur original, format de limb, obiceiuri, religie sau art. Este ndeajuns pentru a explica diferena pe care o stabileau grecii ntre ei i non-greci, barbarii", termen care, etimologic, aseamn limbajul acestora, considerat de neneles, cu cel al psrilor.

2. Condiiile istorice
Cele mai vechi mrturii ale civilizaiei greceti coboar pn spre 2100 . Ch. Ele vin din Creta, mai precis din capitala insulei din acea vreme, Cnossos. Unele legende, cum ar fi cele despre Teseu i minotaur, pstreaz amintirea acelei perioade ndeprtate. Dup dispariia brutal, din cauze puin cunoscute, a civilizaiei cretne, civilizaia greac a cunoscut o nou dezvoltare pe continent, mai precis la Micene. Epoca micenian, a unei societi ierarhizate, rzboinice, preocupate de a se apra, este celebr pentru gigantismul i calitatea construciilor arhitectonice. A existat atunci i o scriere care a fost descifrat n 1953, aducnd dovada incontestabil c era vorba de populaii greceti. Perioada arhaic, care coboar pn n secolul IX sau X, este marcat de apariia fenomenului cetii, care avea s constituie o trstur major a istoriei greceti. Dominat la acea epoc de aristocraie, structurat n mari familii, cetatea cunoate piedici n funcionare care dau natere periodic la crize sociale importante. La sfritul perioadei, demosul", poporul, smulge reforme importante. Este perioada legiuitorilor, dar i a tiranilor, experiene marcant ntiprite n memoria grecilor. De la nceputul perioadei dateaz textele majore ale literaturii, epopeile homerice, pstrnd nc urme ale epocii miceniene, operele lui Hesiod (Theogonia i Munci i Zile). Perioada clasic, de departe cea mai celebr, ncepe cu marea reform a lui Clistene, la Atena, n 508 . Ch. Veritabil dat de natere a experienei democratice, reforma este bazat pe izonomie (caracter egalitar al legii pentru toi cetenii). Evenimentul major al acestei perioade este lupta mpotriva Imperiului persan. Acesta ncepe prin a

Zece etape ale gndirii occidentale


supune cetile greceti din Asia Mic, pn atunci strlucitoare focare intelectuale i culturale, adevrat leagn al filosofiei. Apoi, lund ca pretext ajutorul acordat de grecii de pe continent semenilor lor din Asia, perii au ncercat s subjuge peninsula. De dou ori, n 490 i 480, ei au invadat Grecia. nvini prima dat la Marathon (n 490), la 40 de kilometri de Atena, ei au reuit s pun mna pe Atica, apoi s prade Atena, abandonat de locuitorii ei n cursul celei de-a doua expediii. Salvarea grecilor s-a datorat unei coaliii care, n pofida inferioritii ei numerice, a sfrit prin a iei nvingtoare, mai ales n urma victoriei navale de la Salamina (480), nu departe de Atena, unde flota greceasc a reuit s distrug adversarul. Celebrul autor de tragedii, Eschil, care a luat parte la lupt, a descris ntr-una dintre piesele sale, Perii, sfritul acestei btlii. Definitiv salvai n anul urmtor, grecii au dezvoltat n scurta perioad urmtoare o civilizaie cu centrul politic i cultural la Atena i un impact extraordinar. Impunndu-se n domeniul militar, Atena cunoate un avnt fr precedent. Acestui secol al V-lea . Ch. i datorm multe dintre monumentele cele mai renumite (Acropole distrus de peri a fost nlat din nou), forma cea mai desvrit a artei, marile genuri literare, ca tragedia sau comedia. Declinul va fi ns rapid. Dominaia atenian trezete gelozie i nelinite, mai ales n alt mare cetate, Sparta, care i extinde autoritatea asupra Peloponesului, partea sudic a Greciei. Un conflict care, cu rare

ntreruperi, va dura aproape 30 de ani, face s se nfrunte cele dou ceti i aliaii lor ntr-un rzboi fr precedent, dac i dm crezare istoricului Tucidide, care a fcut o descriere de mare importan literar i documentar a acestuia {Istoria rzboiului pelo-ponesiac). Mai nti victorioas, Atena, slbit de ciuma care 1-a rpus i pe Pericle, omul care a contribuit la nflorirea ei, i de dezastruoasa expediie din Sicilia mpotriva cetii Siracusa, este n cele din urm nvins dup lupta de la Aigos-Potamos (404). Condiiile de pace sunt umilitoare pentru ea i nu se va mai ridica niciodat complet dup acest episod. Unele dintre cele mai cunoscute consecine ale rzboiului sunt procesul i condamnarea lui Socrate (399), a crui prietenie cu Alcibiade i alte cteva personaje socotite vinovate de nfrngere a fost considerat suspect. Pierre Auregan, Guy Pa.la.yret Hegemonia spartan este de scurt durat. Dup diverse tulburri, se deschide perioada elenistic", marcat de sporirea puterii i apoi de dominaia unei regiuni rmase pn atunci n umbr: Macedonia. Regele Filip al II-lea, dup victoria lui n btlia de la Cheroneea (338), i impune autoritatea asupra Greciei, n ciuda luptei disperate a unora, printre care i oratorul Demostene. Fiul lui, Alexandru, n numai civa ani, a reuit s cldeasc un imperiu imens care, dup cucerirea Persiei, se ntindea pn n India. Dar moartea lui prematur, la Babilon, n 323, l mpiedic s-i consolideze opera. Imperiul este divizat ntre generalii si. Se vor dezvolta ns unele regate, printre care nfloritoare au fost: Pergamul, n Asia Mic, sau Egiptul, n timpul dinastiei Ptolemeilor. Ele vor sucomba ntre sfritul secolului al IlI-lea i 31 . Ch. (data btliei de la Aciuni, care consacr victoria lui Augustus), sub asaltul romanilor. Aceast perioad, mai puin omogen dect precedentele, prezint totui un interes imens n plan artistic i intelectual. Arta elenistic, numeroasele centre ale vieii intelectuale - dintre care celebra bibliotec din Alexandria (distrus n 47 . Ch. de un incendiu ordonat de Cezar pentru a salva flota ameninat n port), este, fr ndoial, unul dintre cele mai elocvente exemple - sunt mrturia unei activiti culturale intense, larg rspndite n tot bazinul mediteranean.

3. Cadrul economic i social


Cadrul vieii individului grec este fixat de organizarea cetii. Dar aceasta nu este identic pretutindeni n lumea greac. Totui, ea aparine unei lumi suficient definite pentru a da impresia unei apartenene la acelai univers. n general, cetatea ocup un teritoriu foarte limitat n comparaie cu statele modeme, dar i cu marile imperii ale Antichitii. Dimensiunea redus explic sentimentul unei participri directe la treburile publice, posibilitatea de a influena aproape direct cursul deciziilor, ceea ce, fr ndoial, a contribuit la nflorirea artei cuvntului politic n piaa public, a geniului oratoric mereu asociat Greciei antice. Din punct de vedere economic, cetatea are, dup Aristotel, un ideal de autarhie, de autosuficien. Pn n perioada trzie, grecii nu au avut vreo ambiie mrturisit de a cldi organizarea comunitar pe puterea economic. Unele ceti, precum Sparta, au refuzat chiar explicit acest

Zece etape ale gndirii occidentale


lucru, care era perceput ca o surs de corupere a virtuilor civice. Condamnarea luxului, cultivarea austeritii, absena unei politici de prestigiu n plan arhitectural sunt mrturii ale unui ideal de via ascetic, tradus n limbajul curent prin sintagma educaie spartan". Atena a practicat alt politic, dar aici nsi configuraia cetii interzicea o expansiune nelimitat. Cetatea trebuia s satisfac propriile nevoi, dar acestea erau limitate i, oricum, nu constituiau un scop n sine. S-ar putea aduga c tensiunea dintre structura politic restrns a cetii i dezvoltarea economic frnat n acest cadru a condus la destrmarea sistemului n secolul IV . Ch. Fie c mbrieaz sau nu democraia, cetatea nu i trateaz n mod egal pe toi indivizii. Doar oamenii liberi dispun de prerogativele oferite de legislator. Strinii (de cetate) sunt acceptai alturi de ei, dar nu particip la deciziile politice, n timp ce sclavii sunt subordonai autoritii stpnului lor i nu beneficiaz de nici o putere. Mai trebuie amintit i c femeile sunt ndeprtate de viaa politic. Nu li se recunoate vreun rol n afara spaiului privat al cminului, care nu are atingere cu viaa public. Aceasta nseamn c numrul indivizilor chemai a juca un rol n cetate poate fi foarte mic n comparaie cu masa celor privai de acest privilegiu. Cazul Spartei este poate cel mai gritor n acest sens i explic, n acelai timp, perenitatea cetii, cu organizarea ei bine structurat i stagnarea ei relativ, n absena oricrei posibiliti de dezvoltare din pricina refugiului obstinat n instituiile originale i a numrului foarte mic de ceteni.

B. Cadrul cultural
1. Religia greac
Religia greac ne este astzi familiar datorit legendelor i miturilor ale cror ntmplri au fost folosite de posteritate (Renaterea i clasicismul) ca surs de inspiraie. Ne sunt cunoscui mai ales zeii Olimpului, aventurile lor tragice sau caraghioase. Este, evident, vorba de o diviziune superficial. Religia greac rmne politeist. Pluralitatea zeilor implic o ierarhie i o genealogie pe care tradiia le-a explicitat foarte devreme. Theogonia lui Hesiod, de exemplu, 10 Pietre Auregan, Guy Palayret reconstituie geneza lumii zeilor, legtura dintre ei, conflictele i filiaia lor. Astfel se urzete o strns relaie

ntre religie i mit, ca mod de naraie. Conform tradiiei, panteonul grecesc numr doisprezece zei importani, venerai n ntreaga lume greac, dar avnd adesea particulariti locale. De asemenea, zeii greci sunt foarte strns legai de viaa cetii ori a grupului social. Cetatea poate s fie plasat sub protecia unei anumite diviniti, cum este cazul Atenei, vegheat de zeia de la care a mprumutat numele. Religia este legat de viaa local - a cetii sau chiar a familiei. Ea este prezent n viaa de zi cu zi, ceea ce confer apropierea de divin. n cele dou epopei homerice, zeii se amestec printre oameni i nu se sfiesc s le ia nfiarea ori s se certe i s mbrieze conflictele muritorilor. Unele sanctuare erau venerate n ntreaga Grecie - cel al lui Apollo, la Delfi, cel al lui Zeus, n Olimp. Aici se practicau cu regularitate unele ceremonii, cum ar fi Jocurile Olimpice, n timpul crora se decreta o ncetare general a activitilor i erau interzise rzboaiele. O alt dovad a comunicrii constante i diverse ntre zei i oameni o constituiau prezicerile. Zeii i avertizeaz pe oameni, de cei din urm depinznd interpretarea semnelor pe care le trimit zeii. In pofida unor aspecte care astzi ne-ar putea prea bizare, de la practicarea sacrificiilor pn la preziceri, religia greac prezint un evident caracter raional. De aceea, este interesant de urmrit relaiile pe care le angajeaz cu discursul filosofic, imediat ce acesta ncepe s se manifeste. Astfel, Socrate a fost acuzat c nu i respect pe zeii cetii i c vrea s impun ali zei. Dar, la o lectur atent a lui Platon, vedem c el nu punea nicidecum n cauz existena zeilor, el dorea doar s le confere un mai mare grad de raionalitate i inteligibilitate, justificndu-le prezena i aciunile printr-o argumentaie raional. Mai mult, prin formele ei, religia greac a contribuit la nchegarea unei viziuni organizate i unificate asupra lumii i a existenei omeneti n cadrul acesteia. Ea a strnit acele componente ale refleciei care caut ordinea unui univers n care omul este element constitutiv al acestei ordini. Religia a orientat, cel puin n bun parte, nelegerea raporturilor dintre om i universul lui, nelegere ntemeiat pe ipoteza c Zece etape ale gndirii occidentale 11 omul ocup un loc precis i limitat, dar c i revine descoperirea universului. Primii filosofi din Asia Mic - Thales, Anaximandru, chiar Heraclit -i-au bazat opera pe noiuni mprumutate din mituri. Ceea ce este numit logos" (discurs raional) nu este total opus lui mythos" (povestire, cel mai adesea despre zei), el deriv din acesta i, chiar dac aduce o schimbare a perspectivei, nu se detaeaz complet.

2. Limba greac
Limba constituia pentru greci un adevrat element de identitate. Ea le permitea grecilor s se diferenieze de barbari", de non-greci, ea asigura posibilitatea de comunicare, dincolo de variaiile dialectale. n sfrit, limba nu poate fi separat de ntreaga civilizaie pe care o poart n ea. Greaca este o limb de origine indo-european, despre care se tie, datorit descifrrii scriiturii miceniene (1953), c era vorbit nc din mileniul al doilea nainte de Hristos. Forma ei scris nu apare dect mult mai trziu. ntr-adevr, sistemul micenian de notare, greu adaptabil pentru greac, a disprut o dat cu civilizaia care i-a dat natere, iar grecii par s fi pierdut folosirea scrisului, care nu reapare dect n secolul al VlII-lea, cnd este adaptat alfabetul fenician. La prestigiul limbii greceti a contribuit bogata literatur care a fixat n mod durabil forme i genuri n cultura occidental. S-a putut stabili astfel o paralel ntre evoluia gndirii greceti i structurile limbii greceti. E. Benveniste, specialist n indo-european, a artat ntr-un faimos articol c binecunoscutele categorii ale Fiinei stabilite de Aristotel erau, de fapt, o transpunere a categoriilor gramaticale ale limbii pe care o vorbea el. S-a mai spus c, datorit proprietilor limbii greceti (supleea i varietatea construciilor, posibilitile de creaie lexical etc), au putut s apar noiuni precum Fiin, fiinare i alte abstraciuni. Sigur c ntre limb i gndire este o legtur, dar limba nu determin n mod mecanic gndirea. Dezvoltarea limbii greceti nu se datorete doar structurilor ei, i, chiar dac ea a fcut posibil discursul filosofic, a fost necesar, de asemenea, un context precis n care potenialitatea ei s se actualizeze. 12 Pierre Auregan, Guy Palayret

Lumea greac (sec. VEI .Hr.


evenimente evenimente culturale
Arta cretan: Cnossos Ceti miceniene

-129 . Hr.)
istoria ideilor

istorice
2100-1400 . Hr. Dominaia cretan 1400-1200 . Hr. Apogeul micenian

secolele IX-VIII: naterea cetii Colonizarea peninsulei italice 592: Reforma lui Solon 508: Reforma lui Clistene

Epopeile homerice Lucrrile lui Hesiod 776-primele Jocuri Olimpice 600: primii filosofi ionieni (Thales, Anaximandru, Anaximene) 536: naterea tragediei Ctre 500: Heraclit i Parmenide

492480: rzboaiele medice 490: Marathon 480: Salamina 472: Perii, de Eschil (525456) 449: nceperea lucrrilor Acropolei, comandate de Pericle. Partenonul (447439) 445429: autoritatea lui Pericle 427: apogeul Atenei 404: nfrngerea atenieniloi la Aigos-Potamos 399: moartea lui Socrate 428-348/347: Platon 384-322: Aristotel 338: nfrngerea de la Cheroneea Triumful Macedoniei Arta elenistic 336-323: Imperiul lui Alexandru cel Mare Dup 280: dezvoltarea Pergamului 129: Grecia devine provincie roman 306: Epicur i grdina sa" Ctre 300: nceputul colii stoicilor Arta oratoric a lui Demostene (384-322) 450: tragediile lui Sofocle (496405) Tragediile lui Euripide

431: rzboiul peloponesiac '(485406)

Zece etape ale gndirii occidentale 13 Civilizaia greac rmne marcat de importana cuvntului. Viaa public pretinde stpnirea artei oratorice. In dialogul Fedru, de pild, Platon descrie fascinaia discursurilor abile asupra tinerilor care voiau s-i fac o carier politic. O alt atestare a forei discursului o constituie i voga sofitilor, care erau experi n materie de retoric. Chiar i Socrate, care susine c s-a rupt de practica sofitilor, recurge la un mod personal de folosire a limbajului oral pentru a-i convinge interlocutorul. Se tie c dispreul lui pentru scris era att de mare, nct refuza s-1 foloseasc. Unele forme literare (epopeea, tragedia, ditirambul) sunt, la rndul lor, dominate de formele oratorice. Cel mai adesea, scrisul era folosit doar ca auxiliar al expresiei orale i al declamaiei. Unele izvoare istorice arat c grecii nu cunoteau lectura n gnd", care a nceput s fie practicat doar cnd a nceput era cretin. ^-^

II. Contribuia grecilor


A. Apariia filosofiei
n Drept natural i Istorie, Leo Strauss scrie c filosofia s-a nscut cnd au fost puse ntrebri despre natur,

mutaia esenial coinciznd cu momentul n care gndirea nceteaz s accepte tradiia ca argument de autoritate, pentru a cuta ea nsi cauza fenomenelor. J. P. Vernant, la rndul su, explic (n Mit i gndire la greci) c gndirea raional se desprinde de mit ntr-o micare dialectic: asemnare - distanare, diferena esenial fiind aceea c mitul rspunde dinainte la ntrebri pe care raiunea ncepe abia s i le pun. Cele dou puncte de vedere concord: raiunea se manifest cnd apare o suit de ntrebri explicite, o interogaie contient, n locul unei gndiri non-problematice, a crei eviden este garantat de o autoritate transcendent. Filosofia implic, aadar, o relaie de contradicie cu discursul anterior, care nu este neaprat o respingere, ci o interogaie asupra fundamentelor sale, asupra validitii rspunsurilor sale. Socrate este motenitorul unei ndelungi practici a acestui demers interogativ, care nu respinge autoritatea gndirii impuse de tradiie, dar nici nu o accept dect dac este limpede justificat de raiune. Ca o exemplificare a 14 Pierre Auregan, Guy Palayret acestei atitudini, am putea cita nceputul dialogului Republica, n care Socrate i pune venerabilului Cephalos, btrn, brav i nelept ntrebri chiar despre fundamentul nelepciunii.

1. Problema Fiinei
Primii gnditori greci, originari din Asia Mic, au fost fizicienii", ei voiau s cunoasc natura (physis). Prin acest termen, denumeau totalitatea fenomenelor observabile, pe care voiau s le explice folosind noiuni clare, foarte diferite de puterile oculte ale mitologiei. J. P. Vernant arat c, fa de predecesori, originalitatea lor const n aceea c ei concepeau aceste puteri n mod abstract i le atribuiau un efect precis i limitat. n ochii lor, lumea fenomenelor nceteaz de a fi o lume opac, confuz i imprevizibil, ea se supune unor principii stabile de funcionare. Raiunea de a fi a fenomenelor este redus la un ansamblu de cauze, innd ele nsele de fapte observabile i, prin urmare, excluznd orice intervenie a forelor oculte i incomprehensibile. Astfel, principii precum apa, aerul, focul devin rnd pe rnd explicaia ultim a tot ce exist. Dincolo de ceea ce este depit, aceast gndire are principalul merit de a fi operat distincii, de a fi separat ceea ce era indestructibil legat pn la ei, ceea ce nseamn primul efort de clarificare prin care sunt trasate principii, precum cauzalitatea. n alte pri ale lumii greceti, i mai cu seam n Italia, se instaureaz alte forme de gndire, care pun un i mai mare accent pe studiul omului, ndeosebi pe dualitatea existenei sale, materie i totodat spirit. Ideea c ndrtul physis"-ului, dincolo de fenomene, exist o realitatate non-spaial, imaterial, devine una dintre temele majore ale acestui curent. Aparent opus primului, pentru c insist asupra unui plan al existenei invizibil, acest curent se nscrie n acelai efort de raionalizare, cci departe de a amesteca planurile i de a le confunda, opereaz o separaie net. La aceasta se adaug i preocuparea de a identifica principiul care guverneaz aceast dualitate. Insuficiena naturii perceptibile singure conduce la ipoteza unei entiti ultime, mai profunde, susceptibile de a da seama de tot ce exist, Fiina". Parmenide reprezint n acest curent culmea cercetrilor. Gndirea clasic greac este punctul de convergen al acestor dou Zece etape ale gndirii occidentale 15 tipuri de reflecie. Platon, de exemplu, va pune n centrul operei sale raportul dintre fenomenele lumii perceptibile i principiile lumii inteligibile, care permit nelegerea celei dinti. Altfel spus, el va ncerca s pun de acord, n comprehensiunea fiinei, dimensiunea vizibil a fenomenelor i apartenena lor la un plan de realitate non-material.

2. Cunoatere i raionalitate
Efortul ntreprins de gnditorii greci duce progresiv la cutarea unei uniti a fenomenelor. Dincolo de multiplicitatea i schimbarea care afecteaz lumea perceptibil, putem oare gsi un principiu de stabilitate? Heraclit, gnditorul mobilitii universale, aa cum apare din puinele fragmente pstrate din opera sa, stabilete, totui, existena logos"-ului, raiune comun, principiu unificator. Filosofia greac, n ansamblul ei, va fi cutarea acestei identiti i a acestei uniti care i va oferi cheia ordinii cosmosului. Ideile platoniciene sunt un exemplu remarcabil al acestui demers intelectual, menit a domina diversitatea fenomenelor perceptibile, supunndu-le organizrii noiunilor inteligibile. Chiar dac acestea din urm nu sunt concepte n sensul modern al termenului, ele le prefigureaz, permind fixarea fluxului schimbtor al realitilor perceptibile, despre care Socrate, la sfritul dialogului Cratylos, spune c este condiia necesar a oricrei cunoateri. In aceast cutare, instrumentele logicii i matematicii joac un rol esenial. Pentru Platon, ideile matematice sunt arhetipul tuturor celorlalte. Intr-o alt ordine de fapte, reforma democratic a lui Clistene, la Atena, se inspir din noiunile de egalitate, Aristotel definete justiia plecnd de la proporii, Socrate i reproeaz lui Callicles c gndete greit pentru c nu acord destul atenie geometriei... n noiunile matematice, grecii descoper n stare pur un obiectiv de gndire care rspunde aspiraiilor lor de identitate, stabilitate, noncontradicie. Ele permit schiarea unei forme organizate de nelegere a lumii, dar pur speculative, care, prin simplitatea i rigoarea ei, contrasteaz cu universul mobil i fluctuant al fenomenelor perceptibile, ceea ce pentru

J. P. Vernant constituie explicaia lipsei de legtur ntre matematic i fizic; deja n epoca elenismului trziu, Arhimede va pune n practic o fizic 16 Pier re Auregan, Guy Palayret matematic, din care, de altfel, mult mai trziu, se va inspira Galilei. Fizica modern va constitui o ruptur fa de ideea dominant (dei nu exclusiv) a grecilor - prpastia dintre natur i gndire - i va da o utilizare practic instrumentului matematic.

3. Reflecia morala
Gndirea greac se preocup n mod cu totul special de felul n care oamenii trebuie s-i organizeze existena. Problema regulilor de comportament este esenial i ea impune reflecia asupra rostului pe care-1 are omul n univers. n Fedon, Socrate, trindu-i ultimele clipe, le explic prietenilor adunai n jurul su c n tineree fusese interesat de filosofii care studiau natura, dar, c, decepionat de acetia, s-a aplecat repede ctre cercetarea fiinei omeneti. Maieutica socratic se vrea, ntr-adevr, o explicaie practic a principiului nscris pe frontispiciul sanctuarului lui Apollo din Delfi: Cunoate-te pe tine nsui". Marile opere clasice pun problema moralei n strns relaie cu politica. In Republica, cea mai bun cetate devine rapid paradigma de care Socrate se va servi pentru a gndi obiectul iniial al cutrii sale, omul drept. La fel, Aristotel, la sfritul Eticii, i semnaleaz lui Nicomah c lucrarea va avea drept continuare logic Politica. Aceasta denot c n perioada de apogeu a Greciei, ceteanul era considerat, cel puin teoretic, drept forma cea mai desvrit de individ. Ceea ce explic de ce virtuile greceti sunt n primul rnd publice; cele mai mari merite sunt ntruchipate de valorile rzboinice (eroii epici) sau de cele relative la justiie (legislatorii). i unele, i celelalte sunt, totui, ncadrate n anumite limite care le apr de excese sau de carene. Aciunile omeneti trebuiau s fie subordonate echilibrului, care, n perioada clasic, va mbrca forma specific a msurii matematice (vezi definirea justiiei prin egalitatea proporiilor la Aristotel). Etica este, aadar, mai puin o chestiune de contiin interioar, ct un fapt obiectiv. Aici apare o trstur de seam a gndirii greceti: raiunea nu este neleas n termeni de eficacitate, ea este nainte de toate un etalon, un criteriu care permite o msurare. Altfel spus, ea face din comportamentul uman un domeniu n care un adevr este posibil, iar nu ca n zilele noastre, un univers de valori. Astfel, de exemplu, Socrate afirm c Zece etape ale gndirii occidentale 17 nimeni nu este ru n mod voluntar, ceea ce nseamn c aciunea rea nu este rezultatul unei intenii, ci al unei erori. Un individ acioneaz prost pentru c se nal asupra finalitii actului su (iar nu printr-o voin intrinsec greit). Dac Aristotel contest aceast afirmaie, construind o teorie a responsabilitii mai apropiat de cea din zilele noastre, nici el nu pune la ndoial ideea conform creia comportamentul este o chestiune de cunoatere, mulumindu-se s fac individul responsabil de propria ignoran. Pretutindeni, Binele rmne inseparabil de Adevr. O dat cu filosofiile elenistice, reflecia moral i schimb traiectoria, i anume se detaeaz de cadrul cetii, devenit caduc. Deja gndirea platonician se gsise confruntat, prin condamnarea lui Socrate, cu dificila problem a conflictului dintre omul drept i cetate. O dat cu dispariia cetii, noi atitudini ies la iveal. Epicurienii se refugiaz ntr-o etic particular, stoicii, dimpotriv, i extind reflecia la cosmopolis". n pofida aparenelor contradictorii, ambele curente contribuie la lrgirea gndirii morale, cci renun la ideea ceteanului i universalizeaz reflecia. Noiunea de cetean era foarte restrictiv, ea nltura sclavii, strinii, femeile... Epicurienii i stoicii abolesc barierele: statutul social nu este suficient pentru a defini meritele. i Marc-Aureliu, care ajunge mprat, i Epictet, un fost sclav, i nscriu deopotriv numele n stoicism. n Antichitatea trzie, fiina omeneasc dobndete o accepie mai larg, humanitas", idee care avea s joace un rol esenial.

B. Politica greac
Grecii sunt cei care au inventat politica, cuvntul care o denumete, practicarea ei i refleciile teoretice asupra esenei ei. Evident c i naintea lorau existat comuniti, principii de organizare, forme ale puterii. Dar, ca i n gndirea mitic, era vorba de o ordine tradiional, care se impune indivizilor sub forma unei autoriti incontestabile, a crei raiune de existen trebuie cutat n divinitate, supranatural sau n puteri oculte. Grecii resping aceast origine, fr ca mcar s-i pun ntrebri asupra ei: pentru ei, politica, asemenea naturii din care face parte, este o chestiune de raiune, deci o tiin de dobndit i o practic de stpnit. 18 Pierre Auregan, Guy Palayret

1. Cetatea, ceteanul, legea


Practicarea politicii greceti este inseparabil de modul de organizare specific, polis"-ul (cetatea). Spre deosebire de Orient, unde exist mari imperii (Persia), lumea greac este frmiat ntr-o multitudine de entiti independente, care se pot uni n caz de pericol (rzboaiele medice), fr a-i pierde independena. Organizat pe

un teritoriu n egal msur urban i rural, cetatea este un univers restrns ca dimensiune, care autorizeaz participarea direct i efectiv a fiecrui individ la viaa social. Spre deosebire de imperii, n care puterea este apanajul unui mic numr de oameni, cetatea este o form care permite tuturor s influeneze destinul comunitii. Lucrul se ntmpla mai ales n ceti precum Atena, unde se dezvolt experiena democratic, dar rmne valabil, n parte, i pentru alte forme de guvernmnt. Individul grec are un statut instituional, el este cetean, cu condiia s nu fie sclav sau strin n cetatea n care locuiete. Ceea ce nseamn, dup cum spune Aristotel c, dup mprejurri, el poate s comande sau s se supun ordinelor. A ti s ndeplineti, pe rnd, aceste dou operaiuni, i nu doar pe una dintre ele, nseamn participare real./ Ceteanul, supus i instrument al autoritii - iat inovaia major care-1 deosebete pe omul grec de supusul imperiilor. Aceasta presupune un raport de egalitate (ceea ce reprezint, de asemenea, un aport esenial la reflecia politic), conceput, dup caz, ca egalitate direct sau proporional, dup cum o arat analiza asupra cetilor aristocratice din cartea a IlI-a a Politicii lui Aristotel. Dar n toate cazurile, ceea ce regleaz raporturile ntre cetenii recunoscui ca fiind asemenea este principiul egalitii ntre egali. Chiar dac are valoare etic, egalitatea este nainte de toate o noiune matematica. In forma sa cea mai desvrit, politica greac de aici i extrage caracterul raional. Pentru a se putea stabili un sistem de acest fel, trebuie ca autoritatea s nu fie personalizat. Grecii erau deplin contieni de acest aspect, se mndreau c sunt singurii oameni liberi pentru c nu se plecau n faa regelui, ci n faa legilor. Noiune esenial n politica greac, legea reprezint autoritatea ntre egali. Ea nu i are obria n voina unui individ, ea trebuie s fie dezncarnat. Efort considerabil de abstractizare care face din lege o entitate incontestabil, pentru c nu este expresia Zece etape ale gndirii occidentale 19 nici unui particularism. Oricare cetean, dac ocup o funcie administrativ, poate s o exercite, deci s o aplice, dar ea nu i aparine, iar el nu este nici sursa, nici depozitarul exclusiv al legii. Celebra prozopopee pe care o expune Socrate n Criton, n ajunul morii sale, este o remarcabil ilustrare a respectului pe care i-1 inspira legea omului grec. Dei este condamnat la moarte, Socrate nu concepe posibilitatea de a se sustrage judecii care i se cuvine pentru c aceasta eman din aceleai legi la care s-a raportat n ntreaga lui existen. Chiar dac prin legi se poate grei i condamna un om nevinovat, aceasta nu absolv individul de supunere. Poate c Platon a nfrumuseat puin lucrurile a posteriori, dar textul pune n lumin raportul dintre cetean i cetate. Prin aceasta nelegem i ce loc important ocup viaa politic n existena ceteanului, muli considernd-o ca fiind cea mai nobil. Om politic nainte de toate, ceteanul mplinete un soi de ideal. Firete, n realitate, viaa cetilor greceti este departe de a fi un loc de continu tihn: conflictele nu contenesc a-i afecta bunul mers. ntro msur mult mai mare ca n zilele noastre, a fi cetean nsemna i s-i riti viaa, dar modelul era suficient de bine instituit pentru ca ambiioii s-i ia toate precauiunile. Un om ca Penele, care a reuit s influeneze n mod hotrtor politica atenian timp de mai bine de douzeci de ani, nu accepta drept unic titlu dect pe acela de primul cetean.

2. Tipologia regimurilor
Grecii au elaborat clasificri, inventariind diferitele tipuri de guvernare. Vreme de mai bine de un mileniu, ele au fost pentru succesori ceva de nedepit, chiar dac au suferit modificri n cursul timpului. n Politica, Aristotel propune o tipologie n oglind", comportnd fiecare o ierarhie a trei regimuri. De-o parte, puterile care guverneaz n interesul tuturor, dar se difereniaz prin forme: monarhia (guvernarea unui singur individ), aristocraia (guvernarea celor mai buni), republica sau politeia" (guvernarea tuturor). De cealalt, denaturarea formelor respective: tirania, oligarhia, democraia, care reprezint regimuri guvernnd n interesul anume al unui om sau al unui grup. Monarhia apare deci drept cea mai bun guvernare, iar tirania drept cea mai rea, conform ideii proximitii circulare a polilor opui; caracteristic pentru gndirea greac. 20 Pierre Auregan, Guy Palayret Fr ndoial, astzi atenia ne este atras ndeosebi de experiena atenian a democraiei" i de analiza fenomenului tiraniei. Prima se refer la reforma introdus de Clistene n 508 . Ch. Spre deosebire de Sparta, care pn la sfritul istoriei sale va rmne o cetate dominat de aristocraie, Atena adopt o atitudine diferit, care las loc participrii tuturor cetenilor, indiferent de rangul lor. Fondat pe principiul matematic de egalitate, democraia atenian prefigureaz formele moderne ale democraiei politice, suprimnd orice particularitate calitativ pentru a nu conserva dect principiul cantitativ, care asigur tuturor acces egal la funciile de conducere. n pofida scurtimii i dificultilor sale, n pofida criticii unor contemporani, precum Platon, aceast experien avea s marcheze profund imaginarul occidental, care a trebuit s atepte ns un timp apreciabil pentru a putea lua serios n considerare punerea n practic a unui regim similar. Analiza tiraniei este important din alte motive. Acest regim, hulit de cea mai mare parte a grecilor, se deseneaz ca negativul universului cetii. Pentru greci, tirania este cea mai rea guvernare i chiar, ntr-un anume sens, negarea oricrei guvernri, pentru c presupune, nainte de toate, absena legilor. Dei s-au nregistrat exemple de tiranii bune", adic de puteri ilegale moderate i interesate de binele public, tirania rmne pentru greci

definitiv marcat de ilegitimitatea ei originar. Ea se prezint ca o abolire, mereu posibil, a fundamentului politicii - legile. La polul opus, cteva figuri semilegendare de legislatori, pe care tradiia i prezint att de dezinteresai, nct au renunat la orice exercitare a puterii.

3. Cetatea cea mai bun


Tipologiile filosofilor greci nu sunt clasificri obiective, ele includ judeci de valoare care implic preferine. Exist, aadar, o gndire politic, dar nu putem vorbi nc de tiin politic n sensul modern al cuvntului. Acei oameni trebuia s descopere care sunt cele mai bune condiii de dezvoltare a existenei umane. Noiunea de cetate nu se reduce la ideea de supravieuire, adic de satisfacere a nevoilor primordiale. Dup cum spune Aristotel, cetatea nu are drept scop doar s-i permit omului s triasc", ci acesta trebuie s triasc bine", ceea ce Zece etape ale gndirii occidentale

21
nu nseamn s triasc n lux sau n bunstare material, ci s triasc n condiii care s-i permit dezvoltarea tuturor facultilor proprii omului, care nu sunt de ordin economic, ci etic. Cea mai bun cetate se definete prin maniera de nelegere i de trire a existenei. Miza politic este, aadar, legat de chestiunea scopurilor existenei umane. Ea este inseparabil de reflecia asupra eticului. Dar nu pare a fi existat un consens ntre greci asupra acestui punct, dup cum o dovedete confruntarea dintre Platon (i chiar Aristotel) i sofiti. Dificultate care se repercuteaz, prin mijloacele sale proprii, n tragedia greac, n care sunt puse fa n fa {Anu'gona) dou surse diferite de legitimitate. Scopurile cetii sunt o chestiune problematic. n perioada clasic, dilema este circumscris urmtoarei probleme: ordinea cetii ine de convenie sau de natur? Unii sofiti, mai trziu i epicurienii, consider c oamenii hotrsc ceea ce este bun pentru ei. Legea este, n esen, convenional, este rezultatul unei nelegeri ntre indivizii care triesc mpreun. Prin urmare, ei o pot modifica, transforma, dac simt c este necesar ori nu mai sunt convini de utilitatea ei. Ali gnditori consider c la baza politicii st fora, convenia legilor nefiind dect o form deghizat de a pune stavil forei n avantajul celor slabi. Acesta ar fi, foarte sumar rezumat, punctul de vedere susinut de Callicles n dialogul Gorgias al lui Platon. Filosofi precum Socrate socotesc c, dimpotriv, baza ordinii politice nu depinde de o convenie ntre oameni, ci de natur i c le este dat indivizilor s-i descopere i s-i urmeze exigenele. Ea se integreaz n ordinea lumii pe care oamenii pot i trebuie s o descopere, dar nu au puterea de a o schimba. Cea mai bun guvernare nu are drept scop folosul ceteanului, ci binele lui. n acest sens trebuie neleas una dintre cele mai importante demonstraii a lui Socrate n Gorgias: este mai bine s supori o pedeaps dect s te sustragi de la aceasta. Dei este neplcut, o pedeaps l ndreapt pe cel care o ispete, n timp ce nepedepsirea rtu i aduce nici un bine, ci doar un avantaj. Etica biruie interesul. Republica reia aceast tez, dar pune n eviden caracterul improbabil al realizrii ei efective. n primele cri, Socrate purcede la descrierea celei mai bune ceti n cuvinte", un fel de paradigm a celei mai bune guvernri. n cursul expunerii sale, el subliniaz puinele anse 22 Pierre Auregan, Guy Pa.la.yret pe care le-ar avea de a se realiza o asemenea cetate i, de altfel, sfrete prin a-i ntrerupe analiza pentru a da un curs diferit dialogului. n alte dialoguri, ndeosebi n Politica i Legile, Platon revine asupra acestei chestiuni, dar pentru a arta limitele oricrei politici: cea mai bun cetate rmne o ipotez, fiind totui indispensabil pentru evaluarea cetilor existente n realitate. Aristotel, care abordeaz problema politicii prin studierea regimurilor care exist, face un demers analog, propunnd reflecii asupra celei mai bune ceti n sine", n afara oricrui context efectiv. Insolubil i totui inevitabil, problema cetii celei mai bune reflect, prin contradiciile ei, dificultile gndirii politice greceti. Dar, nainte de toate, dovedete efortul de raionalizare: viaa comunitii este pentru prima dat gndit n termeni raionali, ntr-un mod att de evident. Oamenii nu se supun orbete vieii sociale, ei au posibilitatea de a reflecta asupra ei i de a o influena. Este prima idee a libertii occidentale. Aceast cugetare este i o meditaie asupra scopului politicii. Dac omul este fiin social" (zoon politikon), dup faimoasa formulare a lui Aristotel, este de datoria lui s afle care-i sunt scopurile i de asta depinde nsi definiia omului, locul su n univers. Meritul gnditorilor din perioada clasic este de a 6 sugerat c omul nu triete n societate doar pentru a-i satisface nevoi materiale, pentru a supravieui, ci pentru a-i mplini o anume umanitate". Prilej de interogaii, controverse, incertitudini, problema cetii este prin excelen chestiunea care interzice conceperea politicii n termenii unor simple mijloace, ea este putere a Raiunii care legifereaz, nu doar gestioneaz.

C. Arta greac
Mai mult dect alt domeniu, arta greac a avut o influen decisiv asupra culturii occidentale. Considerat adesea drept o perfeciune inegalabil, ea a constituit o surs de inspiraie i de nnoire cvasicon-stant. Hegel a

scris n Estetica sa c grecii reprezint momentul de apogeu al artei: Arfa a fost n Grecia cea mai nalt expresie a absolutului, iar religia greac este religia nsi a artei. Zece etape ale gndirii occidentale 23 O influen hotrtoare au exercitat mai ales arhitectura i sculptura. Multe dintre operele originale au disprut, dar s-au pstrat numeroase copii, mai ales cele executate de romani. Descoperiri recente au condus la diversificarea i aprofundarea cunoaterii noastre despre arta greac, dar imaginea de ansamblu a rmas aceeai. In secolele precedente, pictura greac era necunoscut, preioase eantioane fiind date la iveal abia de cercetri recente, ceea ce a fcut ca ea s nu beneficieze de acelai prestigiu ca arhitectura i sculptura.

1. Arhitectura i sculptura
Principala caracteristic a arhitecturii i sculpturii greceti este preocuparea pentru armonie. Nu gigantism ca la egipteni, ci cutarea unui echilibru i a unei perfeciuni n forme. Se tie c, pentru a se stabili raportul de proporii considerat ideal pentru diferitele pri ale unui edificiu sau ale unui corp, se apeleaz la calculul matematic. Faimosul numr de aur pe care l cutau artitii greci exprim idealul de armonie absolut, tradus n expresie matematic. Dar nu era vorba doar de intelectualism: arta greac este de inspiraie religioas i este consacrat cultului. Referirea la numr i la proporie este conceput aici ca expresie a unei ordini implicite a lumii. Tot astfel, cutarea perfeciunii n reprezentarea corpului n arta statuar este legat de caracterul divin, iar nu de omenescul acestuia. Frumuseea sculpturii tindea spre perfeciunea a ceea ce reprezenta ea. Statuia pe care a sculptat-o Fidias pentru templul lui Zeus din Olimp, pe care anticii o considerau una dintre cele apte minuni ale lumii, este o ilustrare a acestui ideal. n epoca trzie, n Enneade, filosoful neoplatonician Plotin scria c Fidias 1-a reprezentat pe Zeus fr a arunca nici o privire asupra lucrurilor perceptibile, concepndu-1 aa cum ne-ar aprea dac s-ar arta vreodat dinaintea ochilor notri". n decursul timpului se poate urmri o evoluie: de la o art mai rigid n epoca arhaic, se ajunge la o estetic mai supl, chiar manierist n epoca trzie, trecnd prin epoca clasic, secolul al V-lea . Ch., cu Acropole din Atena, reconstruit dup al doilea rzboi medic. Aici se afl cteva dintre cele mai renumite monumente: Erehteionul i Cariatidele, dar mai ales Partenonul lui Fidias. Se pot remarca i diferene geografice 24 Pierre Auregan, Guy Palayret ntre arta de pe continent i cea din insule. Dar, pe ansamblu, continuitatea prevaleaz, conferind artei, greceti o mare unitate de inspiraie, datorat, cu siguran, calitii de ansamblu a execuiei. Noiunea de tekne" (pe care Aristotel o prezint n strns legtur cu cea de poiesis") sau fabricarea obiectelor, i gsete n arta greac o ilustrare exemplar, neavnd acel savoire-faire, acea cunoatere practic a procedeelor care duc la crearea obiectului. Succesul de care s-a bucurat ulterior arta greac, ndeosebi .n Renatere, se' datorete n bun parte idealului uman pe care l exprim prin simul msurii, nevoia de echilibru, voina - ambigu, dar fecund -de a imita natura i, totodat, de a ajunge la forme desvrite de exprimare. Occidentul a vrut s vad n aceast form de art realizarea exemplar a unui anumit umanism, din care a fcut, ncepnd cu epoca modern, o trstur definitorie a civilizaiei sale.

2. Literatura
Nu n mai mic msur dect arta, i literatura a constituit un model fr ncetare reluat de posteritate. Dintre toate genurile cultivate de greci, trebuie menionate ndeosebi, pentru prestigiul influenei pe care au exercitat-o, epopeea i tragedia. Cele dou poeme homerice, Iliada i Odiseea relateaz episoade din rzboiul troian. Considerate mult vreme pure legende, aceste epopei au cptat fundament istoric, n secolul trecut, cnd au fost descoperite n Asia Mic ruinele Troiei. Cu toate acestea, nu deinem suficiente informaii asupra originii acestor poeme i chiar anticii au lansat o sumedenie de zvonuri legate de Homer, presupusul lor autor, iar mai multe orae i disputau onoarea de a fi locul de natere al poetului, ncepnd cu secolul al XlX-lea, prin acumularea informaiilor istorice, s-a constatat c epopeea este un fenomen cultural care depete cu mult aria geografic i epoca greac, dar imaginarul occidental s-a alimentat ndelung din aceste poeme care au dat natere la imitaii, contiente i dorite, precum Eneida lui Virgiliu, n epoca roman. nainte de toate, cele dou epopei homerice traduc un puternic sentiment de apartenen i de ataament la comunitatea naional. Expediia organizat mpotriva Troiei a avut drept cauz nevoia de a fi

Zece etape ale gndirii occidentale


25 rzbunat afrontul adus grecilor. Pe de alt parte, Ulisse nu-i va afla deplin linitea dect dup ce se va ntoarce n regatul lui. Grupul social este ntruchipat de figuri emblematice, eroi -jumtate oameni, jumtate zei - precum Ahile, eroul din Iliada, fiu al unui muritor i al unei zeie, aproape invulnerabil n lupt. Eroul este n mai mic msur o figur individual, ct mai ales expresia exemplar a comunitii. De asemenea, se poate sesiza o diferen ntre Ahile {Iliada), rzboinicul, prototip ideal al grecului, i Ulisse (Odiseea), deja individualizat.

Opoziia se accentueaz i mai mult dac observm c Ahile dispune de puteri supraomeneti, c el reprezint n esen valori rzboinice, n timp ce Ulisse se servete n primul rnd de mijloace naturale, ndeosebi de viclenie (metis"), valoare practic, prin excelen omeneasc, n viziunea grecilor. Epopeea greac este ns mai mult dect istorisire marcat de sentimentul naional. Eroii epici sunt personaje care se confrunt cu un destin complex i nesigur. Prin aceasta se ntlnesc cu preocuprile lui Hesiod, care, cam n aceeai perioad, scrie Teogonia. Prin epopee, este exprimat ordinea lumii i nelegerea acesteia. In Iliada, nlnuirea episoadelor este marcat de o serie de dezechilibre care capt sens n ofensa comis de Paris, vinovat de a fi rpit-o pe Elena, soia lui Menelau. Povestirea nu se va opri dect atunci cnd se va obine ntoarcerea la echilibru. Aadar, n povestirea epic se exprim o ntreag concepie despre vin, pedeaps i dreptate (dike"), ea devine o meditaie asupra locului pe care-1 ocup omul n aceast ordine, despre posibilitile i alegerile care i sunt permise i care traseaz limitele aciunilor sale. Tragedia greac se nate ntr-un moment diferit al culturii, nemaifiind istorisire despre origini, ci reflecie asupra unui moment critic din viaa cetii. Ea a aprut o dat cu bulversrile de tot soiul care marcheaz secolul al Vlea . Ch. Remarcabil este faptul c, dei n-a avut dect o durat foarte limitat, aceasta n-a mpiedicat genul literar s cunoasc tot felul de imitaii. Fr nici o ndoial, tragedia este legat de cultul lui Dionysos, piesele fiind reprezentate cu ocazia serbrilor consacrate acestui zeu. Aceast apropiere 1-a condus pe Nietzsche s formuleze n legtur cu naterea tragediei" o celebr interpretare ntemeiat pe trsturile caracteristice 26 Pier re Auregan, Guy Palayret j cultului lui Dionysos i viziunea asupra acestei diviniti. In orice caz, n tragedie este cert noiunea de sacra, ntrind ipoteza originii religioase a acestui gen. Totui, trebuie adugat faptul c reprezentaiile luau i caracter politic, pentru c erau organizate de magistraii cetii i la ele erau invitai toi cetenii. Caracterul politic al tragediilor apare limpede la lectura puinelor piese care ne-au rmas de la cei trei autori care nu au czut n uitare: Eschil, Sofocle, Euripide. Materia" este aceeai cu cea din epopee sau din povestirile mitologice, dar punctul de vedere s-a schimbat. J. P. Vernant rezum diferena astfel: Eroul legendar a ncetat de a mai fi un model [...], el a devenit o problem". ntr-adevr, n timp ce epopeea povestete, tragedia pune ntrebri, ceea ce prinde contur n nsi structura genului. Aciunea se desfoar ntotdeauna pe dou planuri: unul al personajelor individualizate, care acionez-4 i dialogheaz pe scen, i altul al corului, care privete i comenteaz, ^e emoioneaz sau se indigneaz ntr-un spaiu separat, orchestra". Pentru ca eroul s fie n centrul unei dezbateri, tragedia pune n scen o tensiune, chiar un conflict ntre dou momente: trecutul cetii, care adeseori este reprezentat prin eroul legendar, i prezentul, marcat de schimbare, de transformarea instituiilor. Astfel n Orestia lui Eschil (tragedie consacrat lui Oreste) sunt opuse dou viziuni asupra justiiei: una tradiional, bazat pe ciclul infernal al rzbunrii i al tributului de snge, alta care are drept rezultat instituirea unui tribunal al nelepilor, instan specific uman, care pune capt lanului nesfrit al asasinatului. n Antigona de Sofocle vedem, de asemenea, confruntndu-se o justiie tradiional - de inspiraie religioas, care i impune Antigonei s-i fac un mormnt fratelui ei - i justiia foarte uman a lui Creon, care reprezint cetatea. Fora tragediei const n prezentarea conflictului dintre dou legitimiti, care, fiecare n ordinea proprie, este acceptabil. Ceteanul spectator este astfel ndemnat s cugete el nsui la mizele puse n joc, la raporturile complexe, uneori venind n contradicie cu principiile originare ale vieii sociale. In sens larg, tragedia incit la meditaie asupra aciunilor omeneti, asupra responsabilitii, asupra limitelor pe care este nevoit s i le impun, asupra relaiei cu o ordine determinat a lumii. n aceast direcie trebuie, fr ndoial, interpretat mitul lui Oedip pe care l Zece etape ale gndirii occidentale 27 prezint Sofocle: eroul ncearc n mod disperat s-i controleze actele, pentru ca n cele din urm s descopere c n-a fost dect o marionet ntr-o situaie care i scap, c este pentru el nsui enigma pe care credea c a rezolvat-o. Omul din secolul al V-lea . Ch., confruntat cu schimbri considerabile, nu mai are certitudinile reconfortante din trecut. i atunci, ajunge s-i pun ntrebri despre sensul propriei condiii i s nu mai accepte o interpretare care a devenit nesatisfctoare. Aceast universalitate a tragediei a asigurat supravieuirea genului, punnd n scen, ntr-o dimensiune metafizic, nsi condiia omului aa cum va fi ea neleas de modernitatea occidental. Tragicul, ca tip de gndire, de la Pascal sau Racine la Nietzsche i existenialiti, n-a ncetat s ofere cadrul pentru interogaiile unei gndiri pe care certitudinile - fie religioase, fie profane - nu o mai satisfac.

III. Principalele curente ale gndirii greceti


A. Idealismul platonician
n istoria ideilor, Platon reprezint o etap major. Opera lui nu poate fi rezumat n cteva pagini, de aceea nu vom face dect s indicm, ca o incitare la lectur, cteva piste. S-a nscut n 428 sau 427 . Ch. ntr-o familie de aristocrai atenieni, puin dup izbucnirea rzboiului peloponeziac, pe cnd se stingea din via Pericle. A murit n 348 sau 347, cu civa ani nainte ca Filip al Macedoniei s suprime independena cetilor greceti, dup

btlia de la Cheroneea (338). Aceste date sunt un argument suficient ntru demonstrarea faptului c viaa lui Platon s-a petrecut ntr-un moment critic. Ele capt o i mai mare pregnan dac adugm c Socrate, pe care Platon 1-a fcut eroul dialogurilor sale, a murit n 399, condamnat de judectori, n perioada crizei care a urmat dup nfrngerea Atenei n rzboiul peloponeziac, eveniment care va aduce o schimbare ireversibil. Platon navea nc treizeci de ani. Aceasta nseamn c opera lui va lua amploare n cei cincizeci de ani care despart declinul Atenei de aservirea cetilor greceti... Desigur, condiiile istorice nu sunt suficiente pentru a explica o oper, mai ales cnd are o ntindere excepional precum cea a lui Platon, totui ele fac s apar mai clare premisele acesteia. 28 Pierre Auregan, Guy Palayret Scrierile lui Platon care ne-au parvenit cuprind o serie de dialoguri (36 a cror autenticitate este aproape sigur, fr a pune la socoteal cteva texte apocrife) i scrisori a cror autenticitate este uneori discutabil. Aceast mas de scrieri excepionale ne permite s cunoatem cu o anumit fiabilitate gndirea autorului lor i explic, n orice caz, ecoul pe care 1-a avut asupra posteritii, chiar dac nu toate operele platoniciene au fost cunoscute n toate epocile care au urmat. Intre alte trsturi caracteristice, opera lui Platon se prezint sub form de dialoguri, al cror personaj principal este figura emblematic a lui Socrate. Platon nu este singurul care a cultivat dialogul; aceast form o gsim i la ali autori, mai ales la Xenofon, dar ea confer o structurare specific gndirii platoniciene. Prin natura sa, dialogul aduce n scen mai multe personaje i semnificaia discursului lor devine problematic atunci cnd nu se poate afirma c un interlocutor reprezint gndirea autorului. ntruct dialogul platonician nu este o simpl retoric, ci o veritabil punere n scen a unei probleme filosofice, n care nici un protagonist nu deine cheia, el trebuie considerat o form care nu aduce rspunsuri, ci doar ntrebri. n acest sens, fr ndoial, merit s figureze la originea gndirii filosofice. Raportul lui Platon cu Socrate este un alt fapt extraordinar n istoria ideilor. i ali filosofi sau istorici folosiser naintea lui Platon figura lui Socrate, printre ei i Xenofon. Dar nici unul n-a gsit resursele de a da acestei relaii o fecunditate comparabil cu cea a dialogurilor platoniciene. Nu este posibil s discutm aici (presupunnd c lucrul ar fi posibil) relaia dintre cei doi gnditori; cel care a refuzat s scrie i cel care a scris, n pofida reticenelor pe care i le trezea acest mod de comunicare. Dar, fr ndoial, cel mai important lucru este c destinul lui Socrate, care nu poate fi separat de destinul cetii ateniene, a hrnit gndirea lui Platon, fr a o mpiedica s se dezvolte. i poate c Socrate a reuit prin Platon una dintre ambiiile sale: s moeasc intelectual unul dintre interlocutori, aa cum mama sa moea femeile nsrcinate...

1. O filosofie a cunoaterii
In acest domeniu, gndirea lui Platon se situeaz, ntr-un punct n care se ntlnete cu gndirea unor predecesori: filosofia ionian, Zece etape ale gndirii occidentale 29 Parmenide i Socrate. De la primii reine dificultatea de a ntemeia o cunoatere a naturii, mai ales cnd se afirm, asemenea lui Heraclit, mobilitatea tuturor lucrurilor (sfritul dialogului Cratylos). De la ultimul, motenete metoda de investigaie, felul de a pune ntrebri i de a se ndoi de certitudinile admise n mod curent. De la Parmenide mprumut meditaia ontologic, precum i dificultile teoriei lui, n special reconcilierea dintre unul" i multiplul", relaiile dintre diversificarea senzorialului i unicitatea Fiinei. Spre deosebire de discipolii filosofilor ionieni, spre deosebire de noua coal a sofitilor, pe care Platon o vzuse de mult dezvoltndu-se la Atena, el se opune ideii unei schimbri perpetue, care ar face insesizabil ansamblul fenomenelor, i ipotezei c omul este msura tuturor lucrurilor (Protagoras). Pentru Platon, cunoaterea nu se potrivete eu diversitatea, dar nici nu poate fi rezultatul unei convenii pur omeneti. Pentru a combate aceste ipoteze, Platon afirm: cunoaterea nu este supus unei decizii arbitrare, ea trimite la o organizare fundamental a realului. Aceasta este comandat de stabilitatea formelor, care nu se gsesc n real, mereu sortit instabilitii. Lumea senzorial, n sine, nu poate fi cunoscut, ea este n continu transformare, deci trebuie admis c o cunoatere posibil nu poate proveni dect dintr-o dimensiune invizibil a fenomenelor. Platon ajunge s aSrme existena unui alt plan al realitii dect lumea senzorial, mai real" dect aceasta: lumea Ideilor. Ele exist, dar nu sunt concretizate direct. Acestei laturi invizibile i aparine Fiina. Dar, spre deosebire de Parmenide, care aduce argumente a priori privitoare la natura Fiinei, Platon i pune problema raportului dintre senzorial i Idee. Dac Fiina ine de trmul Ideii, care este statutul senzorialului? Rspunsul lui Platon const n a arta c senzorialul ine, mai nti, de Idee. Frumuseea, de exemplu, este o Idee, dar ea se regsete n formele frumoase sensibile, pe care le putem contempla. Cel care ar putea crede c a identificat frumuseea confundnd-o cu un obiect sau cu o persoan ar comite un non-sens: nu realitatea sensibil este frumoas, dimpotriv, ea este frumoas pentru c se asociaz Ideii de frumos. Banchetul arat ce tip de decepie l pndete pe cel care ar confunda cele dou planuri. In ali termeni, Ideea este independenta de obiect, dar acesta ine de 30

Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale

31
Idee. De aici statutul ambiguu al senzorialului. Dac am confunda senzorialul i Ideea, ne-am rtci n simulacru, iluzie care ne face s lum reflectarea drept Fiin. Dac neglijm senzorialul, suntem, de fapt, privai de orice acces la Fiin. Atunci, singura alternativ acceptabil este de a gndi senzorialul ca apelnd la Fiin, pentru c n el se manifest Fiina. Deci, privind realitatea sensibil, vom putea accede la Fiin, dar nu trebuie s ne rtcim! Contrar unui loc (prea) comun, gndirea lui Platon nu respinge senzorialul, dar definete ceea ce consider c este o bun ntrebuinare a acestuia. Dac realitatea sensibil conduce ctre Fiin, dar nu se confund cu ea, ce trebuie s gndim despre ceea ce, n sensibil, se asociaz cu ea pentru a edulcora natura? De exemplu, dac un corp este frumos, fr a fi Frumosul, ce trebuie spus despre ceea ce, n el, nu aparine Frumosului? Rspunsul lui Platon se detaeaz net de tradiia parmenidian, care afirma c Fiina este sau nu este. Ceea ce nu este frumos nu poate fi numit, pentru aceasta, de manier absolut, non-Fiin. Ceea ce nu este frumos, dar se manifest n obiectul sensibil este doar altul. Altfel spus, non-Fiina este relativ, este doar diferit. Ceea ce nu este frumos ntr-un obiect sau un corp nu este, din aceast pricin, fr realitate, este doar manifestarea altei realiti. Aceast analiz destul de arbitrar poate prea obscur; totui, ea este esenial: Platon pune n eviden c ntre ceea ce este i ceea ce nu este rmne loc pentru o alt categorie - ceea ce este altul sau diferit. Aceast analiz i permite s evite dou aporii (imposibiliti logice) simetrice: sau totul se schimb i nimic nu este identic cu sine (poziie pe care Platon o prezint ca fiind a sofitilor), sau un lucru este i nu poate s nu fie ceea ce este, ceea ce interzice orice variaie; corolarul fiind acela c ceea ce nu este n-are nici o existen posibil (poziie dat ca fiind a lui Parmenide i a colii eleate). Dialogul Parmenide, n care discuia este condus de personajul Strinul", este definitoriu, pentru c susine un fel de paricid" n privina filosofului Parmenide n legtur cu problema Fiinei. Din aceast analiz, rezult c este ngduit s admitem o non-Fiin", care s nu fie un Nimic", ci doar o alt-Fiin" sau, n termeni mai simpli, ceva diferit. Statutul sensibilului rmne totui ambiguu: chemare sau amgire, n funcie de felul cum l privim. Omul nu cunoate din contactul cu el. Sensibilul nu este dect ocazia care i permite individului s-i aminteasc ceea ce tie deja. Dialogul Menon, n care Socrate l determin pe un tnr sclav s gseasc proprietile geometrice ale ptratului este exemplul cel mai ilustrativ n acest sens. A ti nseamn a-i aminti ceea ce ai uitat; pedagogul nu face altceva dect s-i trezeasc elevul pentru a-i descoperi propriul adevr. i, un lucru esenial: educaia nu este o ntiprire a ceva n mintea cuiva, o relaie n care cel care formeaz s-1 domine prin cunotine prealabile pe cel cruia i pred. Ea este doar o trezire ctre sine nsui; care nu implic nici un fel de relaie de autoritate, ci doar accesul la o identitate proprie, implicit pn atunci. Pedagogia platonician este o educaie ntru libertate, n msura n care ceea ce nva elevul nu i este impus de altcineva, ci i se impune lui nsui ntr-o manier impersonal i sigur, iar o asemenea educaie este posibil deoarece fondul cunoaterii se impune ca un adevr care transcende orice intervenie omeneasc. La captul unei dezbateri, Socrate i interlocutorul lui nu se prezint ca doi oratori care s-au nfruntat, unul fiind nvingtorul i cellalt nvinsul; ei au ajuns la un consens n privina unei certitudini care nu depinde de nimeni, un adevr pe care l-au admis pentru c el depete punctul lor de vedere: etic a instruciei care nu constrnge pe nimeni, care se vrea la antipodul unei persuasiuni fondate pe autoritate. n ali termeni, Platon propune o etic a nvrii eliberat de orice raportare la putere. Teoria platonician prezint, aadar, cunoaterea ca pe o descoperire prin spirit a ceea ce el tia implicit. Greeala nu este atunci dect o ignoran care poate fi nlturat printr-un demers apropriat: chestiune de metod! i, totui, dac o asemenea metod este posibil i chiar indispensabil, nseamn c adevrul nu este un dat imediat, el trebuie desprins din ceea ce l ntunec. Platon deschide calea unui curent n gndirea occidental pentru care cunoaterea ine de invizibil, n timp ce vizibilul poate genera iluzia. Mai precis, Platon invit la nencredere n privina sensibilului: acesta este nu criteriu al adevrului, ci semn de interpretat, ambiguitate fundamental care devine o capcan pentru gndire; obligat s construiasc mpreun cu sensibilul, ea trebuie s urmreasc mereu ceea ce se ascunde n spatele aparenelor. 32 Pierre Auregan, Guy Palayret Nietzsche va vedea aici originea lumilor ascunse" de care e bine s ne eliberm. Se constituie astfel un dispozitiv central al raionalitii occidentale: dualitatea sensibilului i inteligibilului, care, n diferite aspecte, va inspira reflecia ulterioar.

2. O filosofie a cetii
Fr ndoial, moartea lui Socrate este sursa iniial a meditaiei platoniciene despre politic. Meditaie complex, deoarece, pe de o parte, evenimentul l deturneaz pe Platon de la o carier politic, iar pe de alta, i suscit o aprofundare a refleciei legate de acest subiect. Moartea lui Socrate este ceva scandalos pentru Platon: cum este posibil ca omul cel mai bun, cel mai drept, cel mai nelept" (Fedon) din vremea sa s fie condamnat

n baza legilor cetii? Rspunsul la aceast ntrebare determin meditaia asupra naturii lucrurilor politice i face ca gndirea platonician s se ndrepte mai nti ctre analiza justiiei (Gorgias, Republica). Cazul lui Socrate arat c s-a creat o distan ntre legile existente i justiie, cci, dac aceasta nu ar fi existat, ce neles ar fi avut condamnarea lui? De aici ndoiala n privina validitii legilor. Socrate a refuzat s se sustrag execuiei. ntr-o admirabil expunere (cunoscut sub numele de Prozopopeea legilor), el i justific, n ajunul morii, refuzul prin fidelitatea fa de legile care l-au cluzit nc din copilrie {Criton). El i accept pn la capt statutul de cetean, fr ca prin aceasta s-i recunoasc vreo vin. Reflecia lui Platon precizeaz sensul acestei tensiuni. Ea ncearc s arate c legile nu sunt, n sine, un criteriu suficient. n Republica, Socrate, dup ce a stabilit teoretic principiul de guvernare al filosofului n cetatea cea mai bun, arat c, pentru a o exercita, nu este nevoie de legi, filosoful este deasupra legilor, pentru c el conduce folosindu-i nelepciunea. i nu poate fi vorba de intervenia arbitrariului, ci doar de expresia unei ordini naturale a lucrurilor. Un asemenea postulat nu este valabil dect admind, alturi de Platon, c guvernarea exercitat de oameni nu este o convenie (tez a numeroilor sofiti); nu este de-ajuns ca indivizii s se pun de acord asupra unei chestiuni, chiar dac se obine unanimitatea, pentru ca o crmuire s fie dreapt. Dreptatea nu depinde de oameni, ci de natur. A fi drept nseamn s-1 aezi pe fiecare la locul su, ceea ce presupune o anumit Zece etape ale gndirii occidentale 33 tiin (cea a legislatorului) i s te supui consecinelor (de exemplu, s preferi o pedeaps meritat unei impuniti vinovate, tez susinut n Gorgias). Dreptatea se nscrie, aadar, ntr-un' cadru care depete strmta arie juridic, ceea ce poate duce cu gndul la o cetate care se sprijin pe legi nedrepte. Este chiar nelesul care se desprinde din tipologia regimurilor pe care o stabilete Platon n partea a doua a dialogului Republica. Aici sunt descrise formele de guvernare care se ndeprteaz de regimul cel mai bun, n ordinea crescnd a gradului de abatere. (Statutul filosofului devine cu att mai precar cu ct se produce ndeprtarea de crmuirea sa; moartea lui Socrate devine posibil dac friele puterii sunt n mna unor oameni precum Callides, personajul din Gorgias). Dar dificultile nu dispar. Crmuirea filosofilor este foarte improbabil. Cele trei ncercri de a o pune n aplicare fcute de Platon, n Sicilia (la Siracusa), o demonstreaz, dac mai era nevoie. Rspunsul lui Platon referitor la guvernarea cetii nu are aplicare practic, deci ar putea duce la abandonarea analizei. n dialogurile ulterioare (Politica, Legile), Platon revine asupra subiectului, explicitnd ceea ce n Republica se subnelegea deja: n lipsa celei mai bune guvernri, cetii nu-i rmn dect legile pentru a se crmui. Cetate secund", ea se dovedete totui a fi singura viabil. Idealismul platonician nu este rupt de orice baz real; el pune n eviden, mult naintea modernitii, ceea ce am numi limitele politicului. Cetatea se nscrie n realitatea sensibil. Pentru a o nelege poate c este bine a face referire la un model - o paradigm -, dar aciunea politic nu poate elimina caracterul eterogen i impur al obiectului ei. Leo Strauss atrgea atenia (Cetatea i Omul) c dialogul Republica este n subteran traversat de o interogaie care se pur>e de la nceput i se regsete pn n ultimele cri: cea despre Eros. Deoarece, totui, politica trebuie s accepte dorinele indivizilor, ea nu poate deveni filosofie. Dar asta nu poate justifica abandonarea cetii; alegoria cavernei amintete c neleptul trebuie s revin n mijlocul celorlali: Socrate nu a contenit, pn n ultima clip, s-i expun nvturile n agora. Moartea lui pune n eviden riscul neleptului de a tri n mijlocul celor care nu sunt asemenea lui, risc care trebuie asumat. Am putea ncheia parafrazndu-1 pe La Rochefoucauld: Ar fi o mare nebunie s vrei s fii nelept de unul singur". 34 Pierre Auregan, Guy Palayret

B. Gndirea lui Aristotel


Indubitabil, opera lui Aristotel a influenat n cea mai mare msur conturarea gndirii occidentale pentru care, mai ales filosofia naturii a fost considerat mult vreme drept ceva intangibil. Importana textelor lui Aristotel decurge att din multitudinea lor, ct i din diversitatea subiectelor abordate, dei unele opere s-au pierdut, iar textele care s-au pstrat nu au fost destinate publicrii. Cu toate c exist incertitudini considerabile n privina ediiilor vechi n care au fost fixate ordinea i gruparea scrierilor, lucrrile lui Aristotel apar ca o sintez, un compendiu sistematizat al cunoaterii filosofice. Nscut n Macedonia, n anul 384 .Hr., Aristotel vine la Atena, unde studiaz la Academie i ajunge discipolul lui Platon, dar dup moartea acestuia se ndeprteaz de nvturile lui. La solicitarea regelui Filip al Macedoniei, devine preceptorul viitorului Alexandru cel Mare. Cnd acesta din urm ajunge la putere, Aristotel se instaleaz la Atena i-i ntemeiaz propria coal, Liceul. La moartea lui Alexandru (323 . Hr.) este obligat s se refugieze, fiind ameninat din cauza originii sale macedonene. Moare n anul urmtor.

1. Metoda lui Aristotel


Opera lui Aristotel este celebr n primul rnd prin metoda de investigaie i de expunere. Spre deosebire de Platon, Aristotel recurge adesea la prezentarea celor mai diverse opinii i la experiena nemijlocit a lumii sensibile, de aceea a fost socotit empirist. Demersul lui pornete, ntr-adevr, de la constatarea a ceea ce exist i

de la judeci deja formulate, pentru a lmuri progresiv o chestiune, prin discuii care pot prea plicticoase ori pline de chiibuuri, dar care probeaz grija pentru precizie i dorina de a stabili net distinciile care se impun pentru a evita confuziile. O exemplificare ilustreaz ntotdeauna demonstraia. Se tie c Aristotel a recenzat mpreun cu elevii si un numr considerabil de constituii ale cetilor (texte pierdute, cu excepia celor referitoare la Atena) care i-au servit probabil la stabilirea claselor i subclaselor din tipologia regimurilor. La acest demers, Aristotel adaug un nou mod de raionament. Predecesorii si cugetaser mult asupra acestui domeniu: Socrate Zece etape ale gndirii occidentale 35 despre felul de a pune ntrebri i ordinea ce trebuie urmat pentru a lmuri o problem, Platon - despre tehnica de divizare a noiunilor i a realitilpr eterogene, sofitii - despre retoric i arta de a convinge. Aristotel adun toat aceast motenire i o aprofundeaz. El elaboreaz o metod de raionament logic care vizeaz structurile gndirii i, totodat, caracteristicile limbajului. Preocupat de a evita contradiciile, de a aduce o dovad de netgduit, el stabilete clasificri, cum sunt categoriile, sau proceduri de demonstraie, precum silogismul. Mai puin ostil dect Platon fa de retorica sofitilor, el diversific tipurile de discurs n funcie de natura demonstraiei, dup cum aceasta mbrac un caracter tiinific sau urmrete doar un scop practic. Totui, scrierile de logic ale lui Aristotel, grupate n mod tradiional sub titlul Organonul, nu sunt pur formale, ele nu sunt elaborate n afara oricrei consideraii filosofice, ci, dimpotriv, sunt n mare msur tributare postulatelor sale. Nu suntem n prezena unui instrument distinct i independent fa de orice coninut, aplicabil oricum i oricrei materii, ci a unui raionament pe care Aristotel l concepe inerent obiectului pe care-1 studiaz. De exemplu, tratatul despre categorii trebuie neles n relaie cu felul n care concepea Aristotel Fiina.

2. Problema Fiinei
Relund problema ontologic a predecesorilor si, Aristotel aduce o soluie diferit. Critic la adresa teoriei ideilor lui Platon, Aristotel respinge dualitatea dintre o lume sensibil i o lume inteligibil, n care prima nu ar fi dect reflectarea palid a celei din urm. Dar, cu toate acestea, el nu revine nici la unitatea lui Parmenide, nici la concepiile heraclitiene. Aristotel pstreaz ideea unei dualiti ntre un univers complet inteligibil, unde domnete fr abatere regularitatea - lumea supralunar" -, i un altul unde lucrurile sunt supuse hazardului i deformrii - lumea sublunar", n care inteligibilitatea nu este total adic lumea n care ne aflm. Problema Fiinei este studiat n cartea pe care primii editori ai textelor lui Aristotel au intitulat-o Metafizica (ceea ce vine dup fizic), fraza care ar putea s-o ilustreze cel mai bine fiind Ceea ce se numete propriu-zis Fiina se ia n multe sensuri" {Metafizica, Ed. IRI, Buc, 1996, 36 Pierre Auregan, Guy Palayret p. 233, trad. t. Bezdechi,). Altfel spus, nu exist, la drept vorbind, un discurs uniform asupra acestei chestiuni, ci obligaia de a parcurge diferitele feluri n care Fiina se las neleas. Demersul lui Aristotel trebuie explicat astfel: Fiina nefiind sesizabil n sine, trebuie oarecum s epuizm diferitele domenii ale realului pentru a ajunge s spunem ceva despre ea. Astfel, cele zece categorii" pe care tradiia le-a transformat n tratat de logic sunt tot attea feluri de a zice despre Fiin, sunt atribute ale acesteia. Pluralitatea sensurilor traduce efortul gndirii de a trece de la cazurile particulare la generalizare (tiina nu este dect cnd generalizm") i de a cuprinde ansamblul fenomenelor. Totui, aceast micare nu conduce la reconstituirea unei uniti explicite care s permit stabilirea unei cunoateri pozitive a Fiinei. De aceea, P. Aubenque vorbete de o ontologie negativ. Faptul c Fiina este format dintr-o pluralitate de sensuri i permite lui Aristotel s construiasc o tiin a fenomenelor naturii. Platon renunase la un asemenea demers, artnd c inconsistena sensibilului ar face o asemenea ntreprindere precar i poate inutil i dup modelul lui Socrate, el i-a ndreptat cercetarea ctre om. Aristotel, dimpotriv, socotete c trebuie explorat i natura n msura n care ea este singura lume real. Fiina are un sens, de asemenea, n natur.

3. Concepia despre Natur.


Concepia impus de Aristotel n acest domeniu a durat pn n zorii epocii modeme. Ea este legat de ideea unui cosmos ordonat, ierarhizat i avnd o finalitate, n care noiunea de micare joac un rol esenial. n lumea supralunar, realitile celeste sunt fie imobile, fie transformate printr-o micare absolut regulat, semn al gradului lor mai nalt de perfeciune. Nemicat este Primum movens" (motorul iniial, adic ceea ce genereaz micarea corpurilor). In lumea sublunar, micarea nu prezint aceeai regularitate, i n plus, realitile sunt supuse dispersrii i morii. Aici micarea este semn al nedesvririi, al unei imperfeciuni, ea traduce propensiunea fiecrui lucru spre locul su natural, tendina ctre imobilitate, pe care n-o atinge niciodat. Prin urmare, n aceast zon a lumii exist o parte de ntmplare, de hazard care domin aciunile omeneti. Astfel, de exemplu,

Zece etape ale gndirii occidentale


37 arta de a fabrica obiecte este, ntr-un anume sens, prelungirea aciunii naturii, desvrirea acesteia, dar aciunea

st sub semnul incertitudinii: omul poate da gre, poate s nu izbuteasc. Totui, trebuie subliniat c n natur exist un principiu de finalitate. Chiar dac nu totul poate fi dus la bun sfrit, dac exist eecuri, lumea natural este, cu toate acestea, inteligibil. Ea se supune unor reguli generale care ne ngduie s nelegem de cele mai multe ori ceea ce se ntmpl. Aa trebuie,interpretat teoria celor patru cauze care acioneaz, dup Aristotel, n natur: orice realitate are o cauz material (materia din care este fcut), o cauz eficient (micarea sau aciunea care a produs-o), o cauz formal (forma care organizeaz materia i o face s devin obiect distinct), o cauz final (scopul urmrit). Gnditorii moderni vor judeca aspru finalismul lui Aristotel, reducnd studiul naturii la un cauzalism strict, aa cum se observ ncepnd cu Galilei i, n filosofie, cu operele lui Descartes i Spinoza. Totui, ipoteza finalist este mai puin un principiu de explicaie, ct mai cu seam o ipotez indispensabil pentru a se postula inteligibilitatea naturii, dup cum avea s sublinieze, de altfel, i Kant.

4. Etic i politic
Gndirea lui Aristotel d seama de strdania considerabil ntru stabilirea a ceea ce ine n om, de responsabilitatea lui. Respingnd afirmaia socratic Nimeni nu este ru n mod voluntar", el se dedic unui studiu aprofundat al condiiilor aciunii omeneti. In primul rnd, observ c orice comportament virtuos este o obinuin, adic o atitudine care rezult din educaie. n plus, Aristotel definete acest comportament ca o stare intermediar ntre dou extreme: (Virtutea) este calea de mijloc ntre dou vicii, unul provocat de exces, cellalt de insuficien" {Etica Nicomahic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc, 1988, p. 41, trad. Stela Petecel). n sfrit, el arat n ce condiii putem fi considerai rspunztori pentru aciunile noastre. Dac, la drept vorbind, omul nu i alege scopurile (el vrea mereu Binele), poate totui s hotrasc ce mijloace alege pentru a le atinge. El nu-i poate evidenia presiunea pe care pasiunile o exercit asupra lui pentru a se disculpa, dac, printr-o via necumptat, 38 Pierre Auregan, Guy Palayret a lsat pasiunile s-i domine raiunea. Omul trebuie, aadar, s dea socoteal de felul n care hotrte s-i ating scopurile, cci el trebuie s fie rspunztor de alegerea lui. De aceea, discernmntul, prudena sunt faculti indispensabile pentru a deveni virtuos. Virtutea presupune o educaie prin care s fie dobndite deprinderi bune care s-1 fereasc de abateri n conduit. De aceea, ntr-un anume sens, politicul este cel care lrgete eticul. Legislatorului i, ntr-o manier general, instituiilor cetii le revine sarcina de a permite dezvoltarea formelor celor mai elevate de via omeneasc. Politica n concepia lui Aristotel este o descriere obiectiv a diferitelor forme de guvernare i, totodat, studierea celor mai bune condiii pentru dezvoltarea calitilor omului. Pentru el, cetatea este o realitate natural, pentru c omul este, prin natura lui, sociabil. Cu toate acestea, trebuie o anume cunoatere pentru a ajunge s realizezi ceea ce vrea natura pentru om: chiar dac este natural, cetatea nu se impune spontan, ea trebuie dus la forma desvrit. De aici, diferenele nregistrate ntre feluritele forme de cetate. n funcie de natura lor diferit, trebuie gsite instituiile cele mai potrivite care s-i aduc respectiva contribuie la diferitele componente ale cetii. Virtutea justiiei, arta proporiilor sunt, aadar, calitile necesare construirii cetii celei mai bune (Politica, cartea a Hla), dnd fiecreia ceea ce i se cuvine. Spre deosebire de Republica, nu mai suntem n prezena unei paradigme, a unui model n cuvinte" prin care s referim cetile existente, ci a unei ceti reale, creia i se caut condiiile optime de funcionare, care s permit viaa cea mai bun", aceasta avnd o valoare pur etic, iar nu utilitar ori economic. Nu bogia sau bunstarea material sunt scopul, ci, cel mult, condiia, ceea ce se urmrete ca scop ultim este excelena (arete"). n raport cu meritele sale, ceteanul este cel care poate s participe la elaborarea vieii publice. Apt n egal msur de supunere i de comand, el triete n mijlocul celor asemenea lui, oamenii liberi. Definiia pe care o d Aristotel ceteanului arat c el asimileaz cea mai bun cetate unui regim n care guverneaz cei mai muli n interesul tuturor (i pe care l numete politeia"), i contrazice prerea c el ar fi preferat aristocraia.

Zece etape ale gndirii occidentale


39 Modelul politic al lui Aristotel reprezint un soi de sintez n legtur cu cetatea desvrit elaborat pe cnd realitatea politic greceasc l abandona definitiv, ironia istoriei fcnd ca lovitura de graie s-i fie dat lui Aristotel de ctre Alexandru, elevul su...

5. Estetica
Estetica lui Aristotel nseamn pentru moderni acea parte a Poeticii care s-a pstrat. Aceast oper a avut o influen enorm asupra artei occidentale, cu toate c nu este de fapt dect o lucrare care trateaz strict chestiuni legate de tragedie. Prima tem reinut de tradiie este cea a imitaiei (mimesis" n greac). Aristotel susine c arta, n general - i tragedia mai cu seam -este imitaie". Noiunea capt pentru el o accepie mai larg dect aceea de pur copie a ceea ce este imitat (de exemplu, natura ori aciunea ntr-o tragedie), ea nsemnnd o adevrat reelaborare a

realului, menit a desprinde o semnificaie. ntr-adevr, funcia artei este de a fi exemplar, adic de a-i arta spectatorului sensul celor percepute de el, ceea ce presupune un efort de reflecie din partea lui, iar nu o pur identificare cu scena. Imitaia trebuie neleas i ca form aparte de poiesis", adic fabricarea obiectelor. Ea trebuie neleas ca o activitate paralel cu cea a naturii, care produce fr a fi recurs la medierea unei cauzaliti exterioare (cea a artizanului). Trebuie, aadar, s se ajung la acelai rezultat cu cel al naturii pe ci specifice i complementare. Este o activitate proprie omului, fr a fi servilism, ci, dimpotriv, presupunnd imaginaie, creaie, nelegere profund a procedurilor naturii. Aceast noiune a dat natere nu de puine ori la interpretri pe dos. Un dramaturg precum Brecht, n epoca noastr, a putut s elaboreze, combtnd ideea de mimesis" a lui Aristotel, o teorie a distanrii" care, paradoxal, este, n definitiv, n unele dintre aspectele sale, mai fidel punctului de vedere al lui Aristotel dect lucrrile multora dintre cei care se declar continuatorii lui Aristotel. Nu este mai puin adevrat c noiunea de mimesis" avea s serveasc n diferite epoci (i ndeosebi n clasicism) drept justificare pentru teorii mai mult sau mai puin coerente asupra imitaiei naturii, neleas ntr-un sens diferit dect cel pe care i 1-a dat Aristotel, ca i pentru aplicarea 40 Pierre Auregan, Guy Palayret regulilor riguroase menite a conduce la aceast imitaie (regula celor trei uniti ale tragediei clasice n Frana). O alt noiune destinat unui mare viitor este cea de catharsis". Aristotel precizeaz c reprezentaia tragic trebuie s-i trezeasc spectatorului un sentiment de team combinat cu mila. Ea trebuie s-i provoace catharsis-ul, ceea ce nseamn o reacie de curire, de purificare a pasiunilor. Ca i imitaia, i aceast noiune a dat natere la interpretri contradictorii: unii au vzut n aceast purificare un efect mai ales pasional, care i provoac spectatorului o descrcare, permindu-i s se elibereze de propriile dorine. Spectacolul reprezint un moment excepional n timpul cruia spectatorul poate s triasc, prin mimetism, propriile pulsiuni, fr ca prin aceasta s mplineasc un act comparabil cu cel derulat pe scen. Teatrul ar avea atunci o valoare terapeutic, elibernd masa de spectatori de tot ceea ce ar putea compromite ordinea social real. Alii au neles noiunea de catharsis ntr-un fel mai intelectual: spectacolul tragic, prezentnd pasiuni i emoii, opereaz un soi de contientizare, mai mult sau mai puin clar, alimenteaz imaginarul care se afl astfel eliberat. Spectatorul, sub efectul reprezentrii formal ordonate a propriilor ndoieli, poate astfel s i le neleag i s i le domine mai bine. Indiferent de interpretarea care i s-a dat, ideea valorii specifice a reprezentaiei teatrale i a faptului artistic, n general, avea s inspire ntreaga estetic clasic, edificatoare n acest sens fiind compararea Poeticii lui Aristotel cu concepia marilor spirite modeme, precum cea exprimat de Nietzsche n eseul su fundamental Naterea tragediei. In sfrit, estetica lui Aristotel iatereseaz gndirea contemporan prin interesul manifestat fa de structurile compoziionale. Aristotel analizeaz procedeele specifice tragediei, subliniind, de exemplu, importana efectului produs de rsturnarea care marcheaz deznodmntul. Astfel n Oedip rege, de Sofocle, sfritul tragediei pune n eviden orbirea care, n fond, 1-a condus pe Oedip s mplineasc, mpotriva voinei sale, profeiile oracolului fcute nainte ca el s se fi nscut. Toate evenimentele prezentate n tragedie au avut, aadar, un dublu sens: ele lau nelat pe Oedip i au mplinit profeia oracolului. Aristotel insist asupra acestei caracteristici a genului. Semiologii contem-

Zece etape ale gndirii occidentale


41 porani care s-au aplecat asupra componentelor structurale ale operei sunt, n acest sens, descendenii direci ai lui Aristotel. Demersul modern ntreprins de la R. Barthes (Mitologii) la G. Genettes (Mimologie) este de fapt tributar Poeticii lui Aristotel, dup cum semantica structural, elaborat de A.J. Greimas ntre 1960 i 1985, este tributar tratatului su despre Categorii.

C. Filosofii eleniti
1. Epicurismul
Epicur aparine unei epoci posterioare filosofiilor clasice. Nscut n anul 341 . Hr., la Samos, ntr-o familie de origine atenian, Epicur s-a instalat la Atena n 306 . Hr., dup ce a cltorit n multe orae din Asia. El i-a cumprat o grdin (de unde denumirea de filosofie a grdinii care se aplic uneori doctrinei sale) i a reunit un grup de discipoli care i-au rmas fideli pn la moartea sa, survenit n 270 . Hr. Epicur a pstrat i legtura cu unele comuniti strine, cu care a purtat coresponden. De altfel, cteva dintre aceste scrisori i o culegere de maxime sunt singurele scrieri care ni s-au pstrat de la el. O versiune trzie, i poate revizuit, a doctrinei sale se regsete n De rerum natura (Despre natura lucrurilor), de Lucreiu, scriitor latin din secolul I . Hr. nainte de toate, filosofia lui Epicur este o fizic ale crei elemente, i ndeosebi noiunea de atom, par mprumutate din teoria lui Democrit. Atomul reprezint cea mai mic particul posibil de materie, indivizibil (etimologic, asta nseamn cuvntul). n afara atomilor nu exist nimic, doar vidul n care evolueaz. Realitile existente se deduc n totalitate din aceste principii iniiale i ele nu sunt dect componente ale atomilor. Dup

Lucreiu (ipotez neatestat de textele care s-au pstrat de la Epicur), atomii rezult din clinamen": la origine, atomii cad paralel n vid; ei nu pot s se ntlneasc dect dac se produce o nclinare, o turbulen care s permit ntlnirea. Procesul invers, moartea, nu este dect descompunerea agregatelor de atomi. Aceast concepie, strict materialist n presupoziiile sale, exclude orice referin la un principiu transcendent n explicarea fenomenelor. Ea se aplic n egal msur omului, care, de asemenea, se compune din atomi. Epicur afirm i 42 Pierre Auregan, Guy Palayret moartea sufletului, care nu este dect un compus mai subtil de atomi, dar supus aceleiai dezintegrri. Faptul c Epicur reduce principiile constitutive doar la atomi i la vid l face s cread c exist o infinitate de lumi, deoarece numrul atomilor este nelimitat, idee care l opune att lui Aristotel ct i tradiiei ulterior instituite. Spre deosebire de ontofogiile unitii, Epicur propune o concepie pluralist i deschis despre univers. i este de neles de ce aceast concepie - care, n plus, neag orice implicare a zeilor sau a oricror alte fore supranaturale n naterea fenomenelor - a putut s-i intereseze n foarte mare msur pe creatorii noii fizici din Renatere. n acest univers material din care face parte, omul trebuie s-i afle cile existenei sale, i anume printr-un schimb cu tot ceea ce-1 nconjoar. De aceea, senzaia va 6 pen tru Epicur punctul de plecare al oricrei cunoateri. Prin ea, intrm n relaie cu mediul natural, ea este deci sursa oricrui adevr. Spre deosebire de o ntreag pleiad de filosofi, Epicur refuz ideea caracterului neltor i nesigur al senzaiei, artnd c, dimpotriv, interpretrile care nsoesc senzaia sunt cele care dau natere la erori. Judecata fals i eroarea rezid ntotdeauna n ceea ce adaug opinia" (Scrisoare ctre Herodotj. Din senzaii provin ideile cele mai generale, prin intermediul anticipaiei. Aceasta este capacitatea omului de a preveni sau a devansa o senzaie ulterioar, ca urmare a experienelor precedente de aceeai natur. Prin anticipaie, este asigurat continuitatea ntre diversele situaii trite care, n absena ei, ar rmne lipsite de consecine. Teoria epicureic a cunoaterii se bazeaz, aadar, pe un senzualism riguros. Ea se ndeprteaz net de gndirea clasic greac, ceea ce i-a atras autorului ei dispreul i batjocura contemporanilor. n teoria lui, Epicur nu face referire la matematici ori la geometrie. Filosofia lui Epicur este mai puin interesat de cunoatere n sine, fiind mai degrab o form de nelepciune practic, o art de a tri nainte de toate. Scopul lui Epicur este ntr-adevr de a indica oamenilor calea fericirii, care const n lipsa tulburrilor (ataraxie). Fizica ofer deja un ajutor preios, artnd c nu exist nici o temere n legtur cu ce se ntmpl

Zece etape ale gndirii occidentale


43 dup moarte. Acesta nu nseamn nimic, deoarece const doar ntr-o simpl dezagregare a compusului de atomi care formeaz individul: deci nimic de sperat dup moarte, nimic care s provoace spaime n privina ei. Orice temere referitoare la o existen post-mortem" este absurd. Omul ptruns de acest neles se va dedica, aadar, existenei prezente, care este guvernat de afecte, ca urmare logic a privilegiului conferit de senzaie n relaia cu lumea exterioar. Exist dou tipuri de afecte: plcerea i durerea, care traduc raportul de acord sau de dezacord ntre individ i mediul nconjurtor. Se nelege c morala lui Epicur recomand evadarea din durere i cutarea plcerii, conceput ca stare de echilibru i de senintate. Epicur combate ideea clasic despre fericirea neleptului dat de virtute, dar nu condamn n mai mic msur cutarea dezordonat i insaiabil a plcerii. Un asemenea demers ar fi sinonim cu tulburarea, pentru c plcerea nu este niciodat satisfcut. Pentru Epicur, plcerea este nainte de toate absena tulburrii i nu se regsete dect n msur, echilibru, repaos i lips de exces. Prin aceasta el se deosebete de hedoniti, i nu este vizat de criticile pe care Socrate le adresa partizanilor agreabilului (Gorgias). Epicur distinge trei tipuri de nevoi: naturale i necesare, naturale i nonnecesare, non-naturale i non-necesare. Primele sunt normale, urmtoarele acceptabile, ultimele trebuie respinse. Dorina nemsurat este cauza temerilor care-1 stpnesc pe individi mai ales a fricii de moarte i de eventualele pedepse care ar veni o dat cu ea. Acest sentiment rezult dintr-o dubl i simetric nelinite: individul i reprezint moartea fie ca imposibilitate de a mai dori, idee insuportabil pentru ei, pentru c i dorete o via fr limite; fie ca pe o alt via, de care se teme, cci poate s fie o suit de pedepse, care trebuie s fie plata dezordinii din viaa prezent consacrat satisfacerii plcerilor. Este o nelinite contradictorie, deoarece ea l mpinge pe individ s spere ntr-o existen de dup moarte i, totodat, s se team de ea. De aceast logic este cruat neleptul, cci el tie c viaa, ca i plcerea i durerea sunt limitate. Aadar, el va cuta plcerea moderat, ferindu-se de durere, i se va consola dac aceasta din urm l copleete, pentru c tie c nici ea nu este fr sfrit. nelepciunea epicureic nu este la- ndemna oricui, ci doar a unui 44 Pierre Auregan, Guy Palayret numr restrns de prieteni bine alei. Prin aceasta dispare complet raportarea la politic. Ivit ntr-o vreme n care valorile cetii se prbuesc, epicurismul este o filosofie care nu ateapt nimic de la viaa public i propovduiete, fapt rar n Grecia antic, aplecarea ctre sine, ctre viaa intim. n paralel, epicurismul elimin

orice ierarhizare social i accept, fr deosebire, toate categoriile sociale, inclusiv femeile, ceea ce constituia iari un lucru nou. Dei acord puin atenie religiei, Epicur ndeamn la respectarea cultului zeilor i la venerarea lor, dar nu omite s sublinieze c acetia nu se ocup de oameni i c numai superstiia ne ndeamn s ne temem de ei ori s le cerem ajutorul. Pentru nelept, zeii nu sunt dect imaginea ideal a ceea ce dorete el s devin. Discreditat, nu de puine ori deformat, epicurismul nu a rmas fr ecou n epoca modern. n principal, au interesat unele aspecte ale fizicii, explicaiile net detaate de orice referire la supranatural, etica eliberat de team. Filosofii materiali ti care au exprimat o voce distinct cu ncepere din secolul al XVII-lea - Diderot n secolul al XVIII-lea, Marx n secolul al XlX-lea - au mprumutat unele idei ale lui Epicur, dar au fcut-o i unii gnditori de alt orientare, precum Montaigne ori Spinoza.

2. Stoicismul
Stoicismul i-a primit numele de la cuvintele Stoa Poikile", portic din Atena care era locul de ntlnire a primilor reprezentani ai acestei coli. Spre deosebire de alte curente, el au este legat de personalitatea unui fondator. A avut numeroi reprezentani i s-a perpetuat cu o remarcabil vitalitate mai multe secole, ncepnd din Grecia elenist pn n timpul Imperiului Roman.

a) Istoric
Tradiia distinge trei etape majore n filosofia stoic: Vechea Stoa" este un curent contemporan i rival epicurismului i s-a manifestat n perioada care a urmat morii lui Alexandru cel Mare (323 . Hr.) i a lui Aristotel (322 . Hr). Este un moment de criz i incertitudini, ivite pe fondul prbuirii lumii greceti clasice. n jurul anului 300 . Hr., Zenon din Cition fondeaz aceast coal.

Zece etape ale gndirii occidentale


45 Lui i succed Cleante i Chrysippos (ctre 280-205. . Hr.), acesta din urm fiind considerat de antici drept al doilea fondator al colii. Stoa mijlocie" face tranziia ntre lumea greac i lumea roman. Panetius (aproximativ 180-110 . Hr.) i face studiile la Atena, unde se va ntoarce spre sfritul vieii s conduc coala. Intre aceste dou momente, el a trit la Roma, unde a avut ca prieteni numeroase persoane influente n Republica roman, prin intermediul crora a contribuit la rspndirea doctrinei. Stoa trzie", sau stoicismul imperial, este reprezentat de diferite figuri celebre: Seneca, preceptorul lui Nero, Epictet (50-130), fostul sclav al lui Marc Aureliu (121-180), care ajunge mprat n 161. Din stoicism, posteritatea a reinut ndeosebi morala, care a inspirat numeroase cugetri ale anticilor i ale modernilor. Dar, la origine, stoicismul este o filosofie care, pentru prima dat, este prezentat de manier sistematic, ca un ntreg ale crei pri sunt solidare. Acestea sunt n numr de trei: logica, fizica i etica, pe care diferii autori nu le dispun ntotdeauna n aceeai ordine, dar a cror legtur organic o exprim prin numeroase comparaii sugestive.

b) Logica
Mult vreme cunoscut deficitar i nesocotit la adevrata ei valoare, logica stoicilor a fcut obiectul unei reevaluri recente. Ea se ntemeiaz pe ideea c limbajul nu denumete direct obiectele pe care le vizeaz, ci prin medierea semnelor. Acestea ajut la denumirea obiectului, dar nu se confund cu el; lingvitii moderni vor spune c semnificatul i referentul nu se identific. Semnul are un statut aparte: el nu este, precum obiectul, un corp, o realitate substanial i, totui, este ceva. Stoicii au folosit noiunea de incorporai pentru a exprima acest statut aparte; semnificatul (sau exprimabilul", pentru a folosi terminologia stoicilor) este un incorporai. Logica lor se aplic la acest incorporai aparte; spre deosebire de categoriile aristotelice, aceast logic nu se ntemeiaz pe concepte eseniale, ci pe propoziii constituite prin combinarea de semnificate. n ali termeni, ea nu se ntemeiaz direct pe obiecte, ci pe semnificatul care li se atribuie. Este o diferen foarte important, cci logica lui Aristotel 46

Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale


47

angajeaz presupoziii ontologice (referitoare la natura Fiinei), ceea ce nu este cazul stoicilor. ntr-un foarte frumos studiu contemporan, G. Deleuze a artat c logica stoicilor privete sensul sau evenimentul, i nu lucrurile". Prin aceasta, nu putea s fie dect foarte interesant pentru gndirea modern. c) Fizica Fizica stoicilor se bazeaz pe o concepie monist a universului. Lumea este conceput ca un tritor animat i inteligent, nzestrat cu o raionalitate imanent. De aceea, poate fi asimilat lui Dumnezeu sau unui principiu ca focul artist", care asigur

continuitatea i coerena dintre diferitele pri concepute drept corpuri materiale. Pentru materialismul su, stoicismul poate fi comparat cu epicurismul, dar la stoici vidul nu joac nici un rol, el este exterior lumii i o nconjoar, fr a intra n structura ei intern. Materialismul stoicilor este foarte diferit pentru c nu conduce, ca la epicurieni, la o explicaie atomist i fragmentar, ci la viziunea unui univers unificat. Dumnezeu i lumea sunt unul, ceea ce se ntmpl nu poate fi respins, i apare ca avnd propria raiune de a exista. Ideea de destin care domin stoicismul nu capt rezonan tragic sau plin de mister. Ea este expresia unei armonii generale a lumii, a unei afiniti ntre fenomene, pe care trebuie s le acceptm, chiar dac nu le nelegem. Aici se afl originea unei atitudini caracteristice a stoicului, i anume, acceptarea a ceea ce se poate ntmpla. Omul este parte a acestui univers, dar, n plus, posed un suflet inteligent care i permite accesul la raionalitatea lumii i l integreaz n ordinea lumii. Microcosmos n macrocosmos, omul dispune de mijloacele prin care s accead la nelegerea celor ce-1 nconjoar i s triasc n armonie cu acestea.

d) Etica stoicilor
Ea deriv din consideraiile precedente. nelept este acela care triete n acord cu ordinea lumii. Ca i la Epicur, se descifreaz o moral a fericirii n raport cu natura, dar diferenele sunt evidente. Pentru stoic, fericirea const n a nu se lsa dereglat prin pasiuni i a gsi n sine nsui un echilibru paralel cu cel existent n lume. De aceea, neleptul trebuie s ajung s deosebeasc ceea ce depinde de el de ceea ce nu depinde de el, dup formularea lui Epictet. n privina celui dinti aspect, va face tot ce-i st n putin s acioneze n conformitate cu natura sa. n rest, va adopta indiferena, care l pune la adpost de ceea ce ar putea s-1 ating n mprejurri asupra crora nu are nici o putere. Libertatea neleptului stoic este, aadar, interioar, pentru c este ceva dobndit n domeniul celor care depind de el: moral a ascetismului i a detarii. Dar ea este omoloag cu ordinea lumii i, de aceea nu intr n contradicie cu ea. Aceasta explic de ce neleptul stoic nu se retrage din viaa public i rspunde solicitrilor. Dar idealul cetii las loc unei viziuni lrgite. Prin natura lui, stoicul este cetean al universului, al cosmopolis"-ului, deoarece recunoate ca model nu virtuile limitate ale cetii, mereu schimbtoare, ci pe acelea ale unei umaniti pe care o mprtete laolalt cu ceilali. Sau, aa cum va spune Cicero, sub influena stoicilor, legea naturii de care trebuie s ascultm nu este nici roman, nici atenian, nici de azi, nici de ieri, ci este expresia unei raionaliti care transcende particularismele. Stoicii ies din cadrul restrns al cetii, ei prefigureaz ideea modern de Om, anterioar i mai definitorie dect aceea de cetean. Zece etape ale gndirii occidentale
49

EVUL MEDIU
(400-1492)

I Cadrul
A. Cadrul geografic i istoric
Evul Mediu este o perioad foarte ndelungat din istoria universal; ea se ntinde de la cderea Imperiului Roman (476) pn la descoperirea Americii i cderea emiratului Granadei, cnd se pune capt dominaiei arabe n Spania. Dispariia Imperiului Roman este urmat de o lung perioad de recesiune i tulburri. Fostele provincii trec sub controlul barbarilor", care sunt departe de a poseda o civilizaie la fel de nfloritoare ca a predecesorilor lor. Tehnicile i cunotinele se mpuineaz, folosirea scrisului se reduce simitor. Doar partea oriental a imperiului se menine n jurul capitalei Bizan i perpetueaz tradiia roman. Dup efemera ncercare a lui Carol cel Mare de a reface imperiul, se ivesc lent noi entiti. Prima parte a perioadei este marcat n ansamblu de slbirea puterilor monarhice. Europa este frmiat, iar puterea central a diferitelor entiti este lipsit de prea mare autoritate. In acest context se va dezvolta o structur social specific: feudalitatea. In a doua jumtate a Evului Mediu, monarhii i recapt ncet, ncet importana i constituie formaiuni naionale coerente i puternice. ncepnd cu secolul al Vll-lea, Occidentul se confrunt cu o nou ameninare: invazia islamului. Dup ce a cucerit fostele colonii romane din Africa i i-a anihilat sau i-a supus pe cretinii care se gseau acolo (mai ales n Egipt), islamul invadeaz Spania i o bun parte din sudul Franei de astzi. Suveranii catolici ai Spaniei vor purta mpotriva islamului o lupt ndelungat, respingndu-l progresiv i realiznd, n cursul acestei defensive, unificarea rii lor. La sfritul Evului Mediu, Spania va deveni pionierul marilor descoperiri

geografice, i acestea o vor propulsa, prin bogiile ctigate, la rangul de cea mai important putere a secolului al XVI-lea. In paralel, regii Franei, la nceput slabi, confruntai cu dificulti provocate de unii mari feudali, purced cu rbdare la crearea unei entiti naionale puternice, printr-o politic n care au tras foloase de pe urma rzboaielor, cstoriilor i alianelor. In pofida declinului serios din secolul al XlV-lea, marcat de episoadele rzboiului de o sut de ani, Frana este la sfritul Evului Mediu o putere unitar, relativ stabil, apt s joace un rol esenial. ncepnd cu secolul al Xl-lea, Anglia, cucerit de normanzi n 1066, devine, de asemenea, o naiune autonom care dispune de o putere redutabil. n pofida faptului c a euat n intenia de a-i impune autoritatea asupra Franei, monarhia englez este a treia entitate nchegat a Evului Mediu. n schimb, alte regiuni rmn frmiate i slabe din punct de vedere politic. Lumea germanic pstreaz doar simbolic amintirea imperiului, prin alegerea unui mprat, dar, n fapt, este complet divizat. Puternic n jurul anului 1000, importana ei slbete din ce n ce mai mult. Italia cunoate o mare strlucire n domeniul culturii i dispune de o mare bogie economic, datorat meteugurilor i comerului, dar este mprit n mici sttulee, rvnite de vecinii ei mai puternici i mai dezvoltai. Aceasta va fi cauza rzboaielor Italiei din timpul Renaterii. Din punct de vedere social, lumea medieval este marcat de o structur ierarhizat n mod inegalitar. Profitnd de slbiciunea relativ a puterilor statale, o aristocraie rzboinic i impune progresiv dominaia asupra unei mase rneti cu un statut precar, creia i ofer n schimb protecia sa. Avnd la baz un schimb personalizat, aceast relaie inegalitar se ntinde asupra unui vast ansamblu social, deoarece i micii feudali se plaseaz sub egida unor suzerani mai puternici. Se creeaz astfel o reea complex de dependene i servicii care organizeaz raporturile sociale. La aceasta se adaug puterea considerabil a Bisericii; ea a tiut s nchege cu noile puteri raporturi care s-i permit exercitarea unei influene considerabile. Cretinismul, devenit religie a Imperiului Roman n perioada final a hegemoniei acestuia, a reuit s-i conserve 50 Pierre Auregan, Guy Palayret autoritatea i s se impun n raport cu noii crmuitori ai statelor. Evul. Mediu este marcat de mna forte a Bisericii n toate domeniile. In plus, Biserica rmne pentru mult vreme singura instituie care deine cunoaterea motenit din Antichitate. Evul Mediu se caracterizeaz, astfel, prin coexistena, adesea complex, a dou puteri: una temporal, exercitat de regi i aristocraie, i una spiritual, exercitat de instanele ecleziastice. Perioada de apogeu a Evului Mediu cunoate chiar hegemonia Bisericii, care, uneori, i. arog dreptul de a nltura capete ncoronate sau, cel puin, i ndreapt puterea amenintoare n aceast direcie. Evul Mediu trziu, marcat de ascensiunea lent a puterii regale, se caracterizeaz, dimpotriv, prin independena sporit fa de autoritatea pontifical i ordinele religioase. Privit din acest unghi de vedere, perioada medieval apare ca un ndelungat duel ntre dou spade": regii i Papa. ncepnd din secolul al Xll-lea, evoluia societii medievale poart amprenta intensificrii schimburilor; se creeaz o societate urban care capt din ce n ce mai mare importan i modific echilibrul social. O burghezie mbogit prin comer cunoate un deplin avnt n diferite puncte ale Europei, i anume ndeosebi n Italia i n Flandra, tulburnd ordinea feudal, pregtind evoluiile ulterioare. Schematiznd, se poate spune c Evul Mediu a condus Europa de la o lume n care rzboiul era faptul primordial la o economie in care comerul i meteugurile devin predominante. In plan religios, sunt cteva fenomene notabile, ncepnd cu dezvoltarea vieii monahale i puterea unor ordine religioase. Mnstirile cunosc o prosperitate excepional, se constituie ca adevrate orae a cror bogie considerabil este rvnit de puterile politice, dup cum o demonstreaz rfuielile dintre Ordinul Templierilor i regele Filip cel Frumos al Franei. In alt ordine a faptelor, cu ncepere din secolul al Xll-lea, timp de mai bine de un veac, prinde contur o vast micare avnd drept scop recucerirea locurilor sfinte czute n minile arabilor. Intre 1099 i 1270, vor fi ntreprinse opt cruciade cu obiective complementare diverse i a cror soart a fost, de asemenea, diferit. Unele au ajuns la rezultate destul de ndeprtate de ambiiile iniiale, cum a fost cazul cruciadei din Zece etape ale gndirii occidentale 51 1204, care s-a soldat cu cucerirea Constantinopolului. ntr-adevr cruciadele au o dimensiune care depete cu mult cadrul religios: cupiditate de natur economic, dorin de a stpni bogiile i teritoriile Orientului i de a ntemeia acolo noi principate. Dar, rnd pe rnd, cuceririle occidentale n aceste inuturi aveau s cad n minile arabilor, apoi n minile turcilor, nu fr a fi contribuit la mbogirea unor seniori i mai ales a unor ordine religioase cu vocaie militar.

B. Contextul cultural
Europa medieval este aproape complet dominat de probleme religioase. ntr-o lume destul de frust i violent, Biserica este singura instituie care, la nceput, pstreaz continuitatea cu nalta civilizaie i cultur antic. De aceea, este normal ca ea s furnizeze gndirii medievale cadrul de meditaie. Dup o perioad ntunecat ce a urmat imediat dup dispariia Imperiului Roman de Apus, apar noi forme de cultur. n domeniul arhitecturii, perioada roman adusese o nnoire considerabil. De asemenea, statuarul,

inspirat, nainte de toate, de teme religioase, prinde din nou via i cunoate o nflorire remarcabil, dup cum o atest, ntre altele, portalurile i capitelurile romane. i urmeaz, ncepnd cu secolul al Xll-lea, o art care va fi numit, poate nu tocmai fericit, gotic. Este celebra epoc a catedralelor" de pe ntreg cuprinsul Europei dnd seama de avntul economic i spiritual al acelei vremi. Literatura medieval cunoate o nflorire deosebit ncepnd din secolul al Xl-lea. La nceput de inspiraie aristocratic, va mbrca o form epic prin chansons de geste"* care povestesc aventurile rzboinice ale eroilor. O dat cu emanciparea cavalerului medieval, se dezvolt un curent curtenesc, art i etic referitoare la viaa nobililor, valorilor rzboinice i religioase li se adaug motive profane, precum iubirea. Literatura curteneasc ilustreaz, prin rafinamentul i subtilitatea ei, gradul de cultur atins de mediile aristocratice din secolul al Xll-lea. n aceast literatur se manifest o sensibil influen a literaturii antice, precum i importana pe care a dobndit-o femeia n viaa curteneasc,
Cntece vitejeti - n. trad.

52 Pierre Auregan, Guy Palayret dup o perioad dominat de valori exclusiv masculine i rzboinice. Reprezentantul cel mai strlucit aJ acestui curent, care numr i femei precum Mane de France, este, fr ndoial, Chretien de Troyes, autor de romane n versuri, ca Lancelot sa u cavalerul cu crua, ori Perceval sau povestea Graal-ului. Apar, de asemenea, o literatur de inspiraie popular, Ies fabliaux, i scrieri satirice, cum a fost Romanul Vulpii, care a nregistrat un enorm succes, judecnd dup numeroasele ramuri" care compun ciclul. Nu trebuie uitat apariia unor piese de teatru de inspiraie religioas, misterele", jucate adesea n faa bisericilor, cu ocazia numeroaselor srbtori religioase. Toate aceste forme de literatur sunt astzi inaccesibile* din pricina evoluiei limbii, dar ele fac dovada bogiei i diversitii acestei epoci, argument serios, menit a repune n drepturi Evul Mediu, pn nu demult prezentat ntr-o viziune caricatural, fiind asimilat unei lungi perioade ntunecate de ignoran. Nu trebuie neglijat nici influena acestei literaturi creia i datoreaz mult scrierile lui Rabelais ori teatrul lui Moliere. In domeniul filosofiei, motenirea antic este integrat selectiv de ctre tradiia cretin. Multe texte antice au fost temporar ori definitiv pierdute, altele au ajuns n Occident prin filiera arab, dar unele, precum scrierile lui Aristotel, au stat la baza formrii tiparelor culturale, filtrate prin gndirea prinilor Bisericii. Fenomenul s-a manifestat ns destul de trziu i este asociat cu ptrunderea filosofiei lui Averroes, gnditor arab, a crui influen a fost considerabil n Europa. Toate aceste scrieri sunt integrate unui tip de gndire izvort din cretinism, devenit cadru pentru dezvoltarea gndirii medievale. ' Lucrrile circul ca transpuneri n varianta contemporan a idiomurilor n care au fost create. Pentru spaiul francez sunt renumite transpunerile medievistului Joseph Bedier (n. trad.). Zece etape ale gndirii occidentale 53

Evul Mediu (400-1492)


EVENIMENTE ISTORICE 476: cderea Imperiului Roman nceputul Evului Mediu 800: Carol cel Mare devine mprat 843: Jurmntul de la Strasbourg - primul text n limba francez 1000: avntul feudalismului Sec. XI: dezvoltarea artei Avicenna romane Trubadurii i truverii Ctre 1100: Cntecul lui 1099: prima Cruciad Roland Ctre 1130: apare stilul goi Dezvoltarea artei religioase. Rspndirea gndirii lui Aristotel prin intermediul arabilor EVENIMENTE CULTURALE ISTORIA IDEILOR 354-430: Sf. Augustin

Construirea catedralelor din a doua jumtate a sec. XII i n sec. XIII 1203: a patra Cruciad Cucerirea Constantinopolul ui Domnia lui Ludovic al IX- Apogeul artei gotice lea cel Sfnt 1270: Ultima cruciad (a opta) 1340-1453: Rzboiul de 100 de ani In Italia: nceputul Renaterii Ctre 1440: tiparul modern (Gutenberg) Primele expediii maritime pornite din Portugalia 1200: Universitatea din Paris 1225-1274: Sf. Toma d'Aquino

54 Pierre Auregan, Guy Palayret

II Cteva contribuii originale ale cretinismului


A. O nou concepie despre lume
1. Dumnezeul cretin
Gndirea medieval se distinge n primul rnd prin concepia asupra divinitii, considerat unic i exclusiv. Romanii aveau un panteon complex i deschis, pentru c n el erau integrate, prin sincretism, i divinitile strine. Astfel, o dat cu supunerea provinciilor orientale, la Roma au nceput s fie practicate cultul lui Isis sau cel al lui Mythra. Cretinismul, dimpotriv, se voia exclusiv i, dup ce a devenit religie oficial n Imperiul Roman, a determinat, fr rgaz, interzicerea cultelor pgne, Edictul lui Theodosiu (396) consacrnd supremaia cretinismului n imperiu. In spaiul n care apare, cretinismul este o religie nou i original, pentru c se cldete n jurul unui fenomen neobinuit, venirea lui Christos. Evenimentul, fr precedent, are consecine incalculabile. Mai nti, el d seama de o relaie cu totul aparte ntre Dumnezeu i oameni, pentru c probeaz angajarea divinitii nsei n istoria omenirii. ncarnarea este, evident, unic, fr precedent. Cretinismul are n comun cu iudaismul ideea unui Dumnezeu care intervine direct i personal n devenire i n istorie, dar el desvrete ceea ce n iudaism rmnea doar promisiune sau ateptare; Prin persoana lui Iisus, tot ansamblul raporturilor dintre divin i uman este bulversat. n religiile antice, separarea sacrului de profan duce la raporturi al cror suport este ffica^i la devierea credinelor n superstiii. Sacrul este gndit ca entitate redutabil, de care nu te poi apropia dect cu o pruden amestecat cu nelinite. De aceea, pentru a intra n raport cu divinul, sunt necesare rituri, sacrificii, acte menite a mbuna puterile supranaturale. Raportul este limitat de caracterul redutabil al divinului. Cultele pgne sunt un amestec de speran i team fa de o imens putere ascuns. . Cretinismul concepe un Dumnezeu a crui principal trstur nu este fora, ci iubirea>Sfera profanului i cea a sacrului nu mai sunt dou Zece etape ale gndirii occidentale 55 domenii separate, menite a rmne indefinit eterogene. Prin Iisus, Dumnezeu devine om, ispind pn la capt existena uman n moartea pe cruce, iar raportul de filiaie care se stabilete ntre Dumnezeu i om este o relaie mai complex a celor dou planuri. Omul nu este Dumnezeu, dar nu este nici nevrednic de El. Prin credin i cu ajutorul divinitii, omul se poate nla pn la ea, poate s-i depeasc propria condiie. Aceast posibilitate impune reconsiderarea condiiei umane, a tuturor comportamentelor omului. Dumnezeul cretin se deosebete de divinitile pgne i prin universalitatea sa. Grecii i romanii practicau o religie strns legat de viaa cetii: fiecare ora, chiar fiecare familie avea zeii si tutelari. Existau destule culte i sanctuare mai importante i diviniti venerate pretutindeni, dar, n esen, religia antic rmnea tributar unei viziuni limitate asupra lumii. Spre deosebire de ea, cretinismul trece graniele, anuleaz particularismele geografice, nu este interesat de diferenele sociale. Chiar dac uneori vocaia lui universal a nregistrat eclipse,

cretinismul se vrea definitiv deschis, eliberat de orice constrngere politic. El se adreseaz tuturor, fr nici o deosebire, conturnd o nou idee asupra omului.

2. Creaia
Oamenii din Antichitatea greac i latin nu credeau c lumea a fost zmislit de zei. Acetia interveneau n anumite mprejurri, erau temui pentru aceasta, dar nu li se atribuia omnipoten. Ei nii erau supui unor legi pe care nu le stpneau, dup cum reiese, de exemplu, din istorisirile lui Homer. Ananke", la greci, i fatum", la romani, erau dincolo de putina zeilor, constrni s le dea ascultare. Cretinismul, n schimb, consider c lumea a fost creat de Dumnezeu. Cuvntul creat" presupune nu numai c Dumnezeu a modelat lumea, asemenea unui artist sau unui meteugar care frmnt n palme o materie prim, nu numai c El s-a mulumit a-i da o form, ci i c a scos din neant, sau mai precis ex nihilo", totalitatea celor ce exist. n Vechiul Testament, i anume n Genez, se povestete cum s-a fcut aceast creaie prin rostire, adic prin puterea Verbului. S-ar putea compara acest text cu Teogonia lui Hesiod, a crei tem central nu este diferit de aceea a Genezei, 56 Pietre Auregan, Guy Palayret | Zece etape ale gndirii occidentale 57 pentru a constata profunda lor opoziie. Cosmosul antic nu este opera nimnui - n cel mai bun caz, este o ordine raional imanent, cum credea Aristotel, sau, n cel mai ru caz, rezultatul unui anumit aleatoriu, al hazardului, dup cum l descrie Lucreiu. Pentru cretini, universul este rezultatul voinei divine, cea mai bun dintre lumile posibile", cum sugereaz Leibniz, sau univers perfect ieit din minile Creatorului i ntinat prin aciunea omului, cum va gndi Rousseau. Va trebui ns s fie explicate originea divin i existentul plin de imperfeciuni, aa cum apare el, cel puin din perspectiva raiunii omeneti; cu nelegerea limitat a omului va trebui s fie ptrunse Armonia lumii i prezena Rului.

3. Locul omului n creaie


Cretinismul i confer omului un loc privilegiat i contradictoriu: omul este zmislit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dar este profund marcat de culpabilitate. ntr-un fel, omul este interlocutorul preferat al lui Dumnezeu, care a vrut ca omul s fie liber i s rspund n faa Lui. Dar omul este, de asemenea, marcat de pcatul originar, i din om liber ajunge s implore iertarea. Aceast situaie arat c omul cretin i triete existena simultan n dou planuri: pe de o parte, el triete ntre semenii lui, pe de alta, i potrivete fapta pentru a se mntui i a dobndi viaa venic: cetatea pmnteasc" i cetatea lui Dumnezeu", dup cum spune Sf. Augustin. Cele dou trmuri nu sunt separate, ci, dimpotriv, ele alctuiesc un tot care trebuie s fie desvrirea ntruchipat. i nu e mai puin adevrat c locul omului nu este n ntregime n lumea de aici. Existena lui pmnteasc face parte dintr-un ansamblu mai vast care i d sens i n care ea nu reprezint dect un moment. n timp ce anticul clasic se mplinete pe pmnt, chiar dac viaa lui nu se oprete aici, cretinul nutrete o speran care-1 proiecteaz dincolo de viaa pmnteasc, ceea ce poate s explice de ce uneori nu pune pre pe valorile lumii pmnteti i se retrage din ea.

B. Concepia despre om
1. Libertate i culpabilitate
Cretinismul introduce o nou definiie a libertii omului. Antichitatea concepuse libertatea, mai nti, n cadrul politic. n cetate, individul este liber cnd poate s-i ndrepte aciunea n sensul devenirii colective, cnd triete sub legi care i permit s nu asculte de nici un alt om, ci doar de reguli care se aplic tuturor. Mai trziu, stoicismul a definit o form mai individual de libertate scond n eviden puterea omului de a se ridica deasupra evenimentelor exterioare. neleptul stoic i afl libertatea n aplecarea ctre sine nsui i n dispreul trufa pentru tot ce nu depinde de el. Cretinismul definete libertatea drept o caracteristic pe care Dumnezeu a conferit-o fiecrui individ. Caracterul individual este sporit de faptul c libertatea nu cunoate nici o form de limitare. In timp ce pentru antici libertatea este condiional i privete, n esen, mai degrab mijloacele dect scopul aciunii, libertatea inaugurat de cretinism nu cunoate nici o restricie, ea este absolut, dup cum o arat faptul remarcabil al pcatului i, ntr-un sens mai general, al Rului. Dumnezeu 1-a creat pe om liber, ceea ce nseamn c st n putina acestuia s aleag n mod deliberat dac se ndeprteaz de El i face Rul de bunvoie. Pentru antici, greeala este ntotdeauna mai mult sau mai puin o chestiune de necunoatere, ea se prezint sub forma unei erori. Ei nu credeau c omul poate s-i aleag finalitatea aciunii: omul dorete ntotdeauna Binele, dar nu tie ntotdeauna cum s ajung la el. Omul este rspunztor pentru mijloacele pe care le-a folosit, iar nu pentru intenie, pe care o imaginau mereu bun - este i nelesul celebrei formulri a lui Socrate Nimeni nu este ru cu bun tiin". Cretinismul consider c omul are o asemenea libertate nct, n mod deliberat, poate s vrea Rul. Libertatea nu se mai mrginete la alegerea mijloacelor, ea este legat de fixarea scopurilor. O asemenea putere, numit n mod tradiional liber-arbitru, vdete originea omului, deoarece ea face din el stpnul absolut al alegerii sale. O dat cu libertatea cretin, apar noiunile de subiect i subiectivitate, n msura n care capacitatea

58 Pierre Auregan, Guy Palayret individului de a se autodetermina face ca orice aciune s-i afle temei n el nsui. n acest context trebuie neleas culpabilitatea n sens cretin. Crend omul liber, Dumnezeu i-a lsat posibilitatea de a respinge libertatea; dac omul face aceasta, el i manifest n mod explicit autonomia, ntr-un anume sens, nu exist devenire autonom a omului dect cu condiia ca omul s se foloseasc n mod real de libertatea sa. Dac ar alege s asculte ntotdeauna de Dumnezeu, libertatea lui ar echivala cu o dependen fa de El. Paradoxal, deci, posibilitatea Pcatului dezvluie partea divin din om, chiar dac este folosit prost. Dar ea arat totdeauna i limitele acestei pri, deoarece actualizeaz posibilitatea Rului. Este o micare contradictorie, dar i extrem de fecund pentru c d sens devenirii omului. Pascal, lund n discuie operele lui Montaigne i gndirea lui Descartes, va specula inex; bila dualitate a omului -mreie i mizerie, nger i demon - pentru a face din cretinism singura gndire capabil, dup el, s fac inteligibil natura uman.

2. Mntuirea i iertarea
Venirea lui Iisus este menit a-i aminti omului c prin Pcat nu s-a ndeprtat definitiv de Dumnezeu; ea anun, dimpotriv, posibilitatea mntuirii sufletului. Dovad de netgduit a libertii omului, Pcatul l salveaz, totodat, pe om, ndemnndu-1 s aleag, n mod liber, calea de ntoarcere ctre Dumnezeu. Totul se petrece ca i cum respingerea autoritii divine ar constitui un moment care-1 constrnge i-1 face pe om s contientizeze legtura lui cu Dumnezeu, a crei reluare definitiv o prefigureaz. Cu toate acestea, dac libertatea pe care o are omul i permite s se ntoarc la Dumnezeu, culpabilitatea originar nu-1 autorizeaz s o fac din proprie iniiativ, este necesar un ajutor pe care Dumnezeu i-1 d nadins omului. ntr-adevr, ntorcndu-i faa de la Dumnezeu, omul a greit, ceea ce nseamn c a experimentat slbiciunea, care nu poate fi compensat dect printr-o intervenie divin, i anume iertarea. Aceast noiune complex pune probleme delicate de interpretare i a dat natere la numeroase discuii contradictorii, chiar la schisme n cadrul cretinismului, nu numai n perioada medieval, ci i dup aceea, cum o

Zece etape ale gndirii occidentale


59 arat disputa jansenitilor din secolul al XVII-lea. Iertarea nu trebuie neleas ca o limitare a libertii, ca o nlocuire a ei cu altceva, ci mai degrab ca un dar al lui Dumnezeu, pe care, acordndu-1, El face s devin efectiv exercitarea libertii de ctre om i i permite acestuia s-i mplineasc dorina de a se ntoarce la El. Iertarea d astfel posibilitatea de a fi mpcate dou exigene contradictorii: afirmarea libertii necondiionate a omului i prpastia care s-a cscat ntre el i Divinitate dup ce a fost svrit Pcatul. Astfel, prinde contur ideea de mntuire, individual i colectiv, care i reunete pe Dumnezeu i pe creatura lui. Existena pmnteasc apare n acest context ca dezvoltarea inteligibil a acestei relaii contradictorii care mbrac mai multe aspecte. Condiia uman se circumscrie n totalitate ntr-o micare dubl, ce reunete ndeprtarea de Dumnezeu i ntoarcerea la El, trecnd prin diferitele etape ale iertrii, ntre care obligaia omului de a se strdui pentru a merita iertarea constituie momentul central.

3. Biserica
Prin conceptul de mntuire, cretinismul comport o dimensiune individual puternic afirmat i o relaie personal ntre credincios i Dumnezeu. Rugciunea, reculegerea sunt momentele intense ale acestui dialog. Cu toate acestea, exist i o dimensiune colectiv care-i unete pe cuvioi ntr-o comuniune ce se manifest n timpul slujbei religioase. Instan spiritual i, totodat, putere temporal, Biserica este cea care ndeplinete acest rol, ocupnd un loc aparte printre puterile temporale, n Antichitate se practicaser culte strns legate de viaa cetenilor. Cretinismul va avea multiple relaii, conflictuale ori de colaborare mai mult sau mai puin strns cu politica statelor. Dar vocaia lui universal i n acelai timp centrat pe mntuirea individului l face s genereze o legtur comunitar de alt natur, mai cuprinztoare dect societatea politic - deoarece el i include pe toi cretinii, indiferent de apartenena lor - i, ntr-un fel, mai restrns, cci el nu i reunete dect pe cei care mprtesc credina i i accept dogmele. De aceea, Biserica apare drept o entitate a crei unitate nu este asigurat dect prin persoana lui Iisus, dovad multiplele imagini ncepnd cu aceea care prezint Biserica drept un corp al crei cap este persoana lui Iisus. Toate ritualurile care 60 Pierre Auregan, Guy Palayret structureaz cultul au aceast funcie i mai ales cea mai important dintre cele apte taine bisericeti, mprtania, care asigur comuniunea credincioilor prin participarea, mereu reactualizat, la ultima mas a lui Iisus cu apostolii, adic Cina. Asimilndu-i persoana lui Iisus n timpul unui ritual care este destinat tuturor, credincioii peceduiesc unirea lor spiritual ntru Christos. Ceea ce nu exclude fora Bisericii n epoca medieval i rolul major pe care 1-a jucat n problemele temporale. Legturile ei cu puterile politice ale epocilor sunt complexe i s-au manifestat constant. Papa i clerul reprezint o for n acelai timp politic i social. Nici un suveran nu poate spera s-i pstreze autoritatea fr a avea girul Bisericii. Cele dou puteri, ecleziastic i mirean, au fost ntr-o ndelungat i dificil coexisten, ajutorul

mutual pe care -1 acord fiind menit a menine i a mpinge nainte un raport de dominare. Tot astfel, existena social de factur special a clerului, a crui funcie este s se ngrijeasc de mntuirea comunitii, arat implicarea profund a Bisericii n sistemul social al Evului Mediu. Fenomenul cruciadelor, influena i bogia unor ordine monahale, construcia catedralelor sunt tot attea semne care pun n eviden dubla putere a Bisericii, n plan spiritual i material.

C. Cretinismul, o nou viziune asupra Istoriei


1. Iisus i noiunea de eveniment
Cretinismul aduce o nou nelegere a noiunii de timp. Pentru antici, acesta este, ndeobte, ciclic, fiind impus de ritmul natural al anotimpurilor. El se organizeaz, dup modelul mentalitii mitice, ca un lan repetitiv, n care revenirea regulat a faptelor marcheaz existena oamenilor. ntr-un asemenea univers nu este loc pentru nnoiri propriu-zise. Cnd acestea se produc, sunt integrate ntr-un ansamblu mai vast, n care i recapt locul determinat. Cu alte cuvinte, caracterul unic sau nesubstituibil al unui fapt, al unei situaii, al unei aciuni nu joac un rol determinant. Tot ceea ce se petrece este reintegrat ntr-o interpretare general a cosmosului, care, dac nu exclude singularitatea faptelor, refuz s le acorde caracterul de nceput absolut. Gndirea cretin opune acestei viziuni o concepie linear i ireversibil a temporalitij. Lumea creat are un nceput i va avea i un sfrit,

Zece etape ale gndirii occidentale


61 iar faptele care se deruleaz n acest interval se insereaz ntr-un proces non-repetitiv. Aadar, faptul prin poziia pe care o ocup, se arat ca fiind singular, ireductibil la oricare altul i poate deveni determinant n raport de funcia pe care o ndeplinete. Bunoar, venirea lui Iisus, episod cu totul singular, cotitur n istoria omenirii, care asigur legtura dintre timpul pcatului i cel al iertrii, mbrac acest caracter profund semni-ficant, care transform faptul n eveniment. Noiune esenial pentru o nelegere istoric a lumii, evenimentul se deosebete de datul obiectiv, care i este suportul. Prin puterea lui iradiant, el lumineaz devenirea i o face inteligibil. Eveniment prin excelen, venirea lui Iisus ilustreaz puterea noului de a transforma, funcia decisiv a ceea ce este determinant, radical independent de ceea ce preceda. Altfel spus, evenimentul introduce o discontinuitate care, simultan, d la o parte o logic revolut i inaugureaz o inteligibilitate nou. Moment absolut, deplin semnifi-cant, deschiznd un viitor inedit, evenimentul are prestigiul unui nceput.

2. Sensul Istoriei
Pentru antici, trecerea timpului este adesea legat de micare, neleas ca pierdere, ca diseminare. n lumea sublunar, micarea traduce o stare de imperfeciune sau, mai degrab, de nedesvrire a Naturii. Timpul care trece face parte dintr-o viziune amenintoare a imperfeciunii fiinrii. De exemplu, n Republica lui Platon, timpul servete ca suport al evoluiei negative care conduce de la cel mai bun regim la tiranie, printr-o suit continu de degradri. O dat cu cretinismul, timpul se preschimb n promisiune. Sfritul este resimit ca o ntoarcere la origine, timpul cnd are loc iertarea care va asigura mpcarea omului i a lui Dumnezeu. Din aceast perspectiv, departe de a fi duntor, timpul constituie condiia nsi a posibilitii de redempiune. El i permite omului s-i fixeze ca finalitate a aciunii sale mntuirea i constituie nsi substana acestui proces care i va ngdui s inverseze cursul evenimentelor care au urmat Pcatului. Auxiliar preios, timpul nu este doar ceva care conine, el se confund cu faptul a crui devenire o orienteaz. Aceast nelegere a timpului are o importan considerabil n evoluia gndirii occidentale, cci, sub diverse forme, a nsufleit continuu

I
62 Pierre Auregan, Guy Palayret reflecia asupra devenirii i, mai mult dect att, posibilitatea de a concepe sensul ca pur produs al acestei deveniri. Concepia hegelian asupra istoriei, de exemplu, este n mare msur tributar interpretrii cretine a timpului.

. Dou momente ale gndirii medievale


A. Sfntul Augustin
1. Elemente biografice
Viaa i opera Sfntului Augustin sunt printre cele mai singulare n istoria occidental, iar faptul se datorete, n primul rnd, datelor biografice i momentului istoric n care a trit, situat la grania dintre Antichitate i Evul Mediu. S-a nscut n 354 i a murit n 430, fiind contemporan cu evenimente excepionale: triumful cretinismului -singura religie autorizat n imperiu dup interzicerea cultelor pgne n 396, prdarea Romei de

ctre barbarii lui Alaric n 410 - episod greu de acceptat de spiritele epocii, obinuite cu dominaia secular a Romei - i, mai ales, dezintegrarea Imperiului Roman, care va cdea definitiv dup mai puin de o jumtate de secol de la moartea Sf. Augustin. Nscut dintr-un tat pgn, care s-a stins din via destul de tnr, i dintr-o mam cretin, care avea s exercite o mare influen asupra fiului, Sf. Augustin nu s-a convertit la cretinism dect la vrsta de 32 de ani. Originar din provinciile romane din nordul Africii, format n spiritul culturii latine, fr a-i fi fcut ns studiile n cele mai mari metropole culturale ale timpului su, fascinat o vreme de gndirea maniheist, foarte rspndit pe atunci, el i-a cutat mult timp calea nainte de a deveni una dintre figurile impuntoare ale cretinismului incipient. Meandrele vieii sale pn n momentul convertirii la cretinism se regsesc n itinerarul sinuos al gndirii sale'. Sf. Augustin a lsat, de altfel, o dovad preioas despre toat aceast perioad, n Confesiuni, care au fost luate ca punct de referin pentru biografiile ulterioare. Dup convertire este rechemat de cretinii din Africa i i este ncredinat funcia de episcop al oraului Hippona. Din acel moment Zece etape ale gndirii occidentale 63 ncepe pentru el o lung perioad de strdanii i controverse, n cursul creia Sf. Augustin i dezvolt gndirea n contact cu diversele deviaii i erezii exprimate de pe diferite poziii teologice de anumii cretini, ntr-adevr, n zorii cretinismului, doctrina este nc departe de a fi stabilit. Chestiuni fundamentale, precum adevrata natur a lui Iisus, rolul omului n cutarea propriei izbviri, libertatea i iertarea constituie nc obiectul unor confruntri nflcrate n care se amestec i unele aspecte politice. n aceast situaie specific intervine Sf. Augustin, contribuind n mod decisiv la stabilirea doctrinei. Opera lui este imens, iar influena lui nu va nceta s fie resimit pe toat ntinderea Evului Mediu, dar i n vremea Reformei sau n timpul disputei jansenitilor, de exemplu. Dincolo de contextul propriu-zis religios, influena lui este vizibil i n numeroase curente filosofice, avnd o nrurire remarcabil, mai ales asupra lui Descartes i a lui Rousseau. Posteritatea va reine din nvturile sale diferite aspecte. Itinerarul personal care 1-a condus la convertire este socotit exemplar. Rafinamentul analizelor sale psihologice, sinceritatea expunerii, ca de exemplu n consideraiile asupra ispitelor carnale i a torturilor pe care le provoac acestea, remarcile asupra dificultii de a nvinge unele reticene intelectuale pe care le ncearc un om format n spiritul culturii antice fa de anumite aspecte ale cretinismului, toate au exercitat o profund influen. Analizarea vieii interioare, contradiciile individuale, legtura organic dintre gndirea i existena individului ating profunzimi nebnuite pn atunci. Opera Sfntului Augustin este dovada unei experiene religioase filtrate prin reflecie personal, destul de neobinuit pentru gndirea antic. Aceasta din urm este fundamental raional, ea caut s neleag, intelectualizeaz toate problemele pe care le evoc i doar foarte raf^ ofer imaginea unei neliniti interiorizate. Obinuit cu piaa public, obinuit cu ordinea politic, gndirea antic nu sesizeaz ntotdeauna unicitatea unei experiene existeniale. Sf. Augustin este preocupat de felul n care se pot ngemna limitele aceleiai personaliti, nclinaia anticului spre raional i interogaia de inspiraie cretin asupra slbiciunii i neputinei omului, ivit dintr-o experien personal. 64 Pier re Auregan, Guy Palayret

2. Ideea divinitii
Aceast dualitate se regsete n gndirea teologic a Sf. Augustin. Abordarea divinitii traduce la el dorina de a echilibra ideea de mister a Dumnezeului cretin i posibilitatea raiunii de a-i ptrunde indirect prezena. Astfel, n polemicile sale, el insist asupra necesitii de a menine teza unitii lui Dumnezeu n trei persoane. Pentru a-i combate pe cei care se ndoiau de acest aspect al nvturii cretine, el invoc rnd pe rnd caracterul incomprehensibil al Divinitii pentru nelegerea omeneasc i un ansamblu de indicii pe care le repereaz pentru a stabili n lumea creat prezena semnelor ascunse care ne reveleaz adevrul acestei Diviniti. Pascal i va aminti de acest demers cnd va aborda chestiunea dovezilor despre existena lui Dumnezeu, menionnd c o asemenea demonstraie este imposibil, dar c, totui, pentru cel care tie s interpreteze semnele sau, mai bine spus, pentru cel pe care 1-a luminat Dumnezeu nct s poat s le interpreteze, totul n natur poart pecetea prezenei lui Dumnezeu. Deprins cu dezbaterile n contradictoriu, cu retorica i cu argumentaia, Sf. Augustin apeleaz frecvent Ia fora raionamentului, utilizndu-i cunotinele din filosofiile antice trzii i mai ales din neoplatonism. De aceea, dei la el credina se sprijin pe Revelaie, cum o atest n mod de netgduit Sfintele Scripturi, el nu renun niciodat la justificarea raional. Numrul considerabil de polemici pe care Sf. Augustin a fost nevoit s le declaneze dezvluie capacitatea lui de a susine o dezbatere convingtoare, de a demonta argumentele adversarului.

3. Libertatea i Harul
Sf. Augustin a pus decisiv n lumin forma i slbiciunile libertii omului. El a combtut erezia pelagianismului care afirma c st ns puterea omului de a se salva prin propria strdanie. Punnd accent pe I liberul arbitru, pelagianismul subestima puterea culpabilitii omeneti i funcia pcatului. Sf. Augustin afirm att existena

liberului arbitru, ct' i a Harului divin, dar indispensabil pentru ca liberul arbitru s devin efectiv. Omul czut n pcat, singur, nu poate dect s se piard i, vrnc s se salveze, d dovad de un nemsurat orgoliu. Aceast disput est Zece etape ale gndirii occidentale 65 important pentru c a marcat zorii gndirii modeme. Adepii Reformei, mai cu seam Luther, au fost o vreme partizanii fideli ai Sf. Augustin i s-au manifestat mpotriva poziiei laxiste a ierarhiei catolice. Mai trziu, jansenitii se vor reclama tot din Sf. Augustin pentru a-i combate pe iezuii. n Provinciales {Scrisori provinciale), Pascal va face o paralel ntre concepiile iezuite i pelagianism. Ca tendin general, gndirea augustinian pune accent pe dimensiunea omului aflat sub semnul pcatului, pe slbiciunea lui fr ajutorul lui Dumnezeu, pe necesitatea Harului divin pentru salvarea omului. Spre deosebire de gndirea anticilor, care conferea aciunii omeneti o validitate proprie, gndirea Sf. Augustin tinde s subordoneze aciunea raportului dintre om i Dumnezeu.

4. Politica
Contemporan cu prbuirea unui imperiu milenar, Sf. Augustin mediteaz asupra acestui eveniment, cutnd s-i ptrund nelesul. Cetatea lui Dumnezeu este rezultatul acestei reflecii; aici Sf. Augustin arat c romanii au greit pentru c au vrut s cldeasc o cetate exclusiv omeneasc, uitnd de Dumnezeu i dispreuindu-1. Idealul antic este iremediabil condamnat, nu n totalitate, firete, ci pentru scopul lui principal; n concepia Sf. Augustin, omul nu poate s construiasc o comunitate viabil ntemeindu-se doar pe propria lui natur. Roma a dominat lumea, dar prbuirea ei arat limitele unei asemenea ntreprinderi. Dac nu este susinut de o transcenden, dac nu se ndreapt ctre D#umnezeu nici o valoare omeneasc nu poate dinui: Roma a sucombat din exces de orgoliu. Cretinul adevrat nu se las nelat de aceast iluzie. El tie c aparine unei ceti pmnteti i, totodat, unei ceti a lui Dumnezeu i mai tie c ntre cele dou nu exist o legtur indisolubil. Chiar dac Imperiul Roman a sfrit prin a adopta cretinismul ca religie de stat, prin aceasta nu exista o relaie necesar ntre cele dou entiti: destinul Romei nu i va antrena n declinul lui pe creOni^Dubla apartenen nu ine de aceeai logic. Cetatea pmnteasc urmrete o form de fericire i de satisfacie care nu poate s-1 mplineasc pe cretin,. El i-o va integra pentru a mplini voina divin, dar destinul lui ultim nu const n 66 Pierre Auregan, Guy Palayret cutarea bunurilor pmnteti, ci rezid n preocuparea de a fi mntuit. Particularitatea celor dou ceti este aceea c ele coexist n acelai spaiu-timp; n aparen, oamenii triesc toi n acelai cadru istoric, dar, pe cnd unii nu rvnesc dect bunuri pmnteti, alii caut o cale ce duce dincolo de existena pmnteasc. Aadar, orientarea pe care o d fiecare propriei existene i pune amprenta asupra semnificaiei acesteia. Cetatea lui Dumnezeu nu este n rivalitate cu cetatea pmnteasc, ea nu pretinde s se manifeste n lume impunnd, de exemplu, o societate omeneasc trind dup preceptele cretine, ea i mplinete destinul prin circumstanele cetilor pmnteti, fr a se confunda, totui, cu nici una dintre ele, ceea ce presupune o permanent dubl lectur a evenimentelor care se deruleaz aici. De aceea, cretinul nu trebuie s cedeze ispitei de a refuza viaa lumeasc, dar trebuie s se angajeze cu luciditate n ea, lund seama s nu piard din vedere dubla semnificaie a tot ce-1 nconjoar, Gndirea politic a Sf. Augustin avea s influeneze ntregul Ev Mediu, chiar dac aceasta s-a fcut uneori cu preul unor importante distorsiuni, n epoc a fost reinut din opera lui mai ales ideea inconsistenei ordinii politice, dac aceast ordine nu este susinut printr-o subordonare fa de gndirea cretin. Va trebui s treac mai multe secole i s apar Sf. Toma d'Aquino, hrnit cu lecturi din Aristotel, pentru a se restabili legtura cu o imagine coerent a cetii omeneti. n universul medieval exist o reciprocitate complex ntre puterea spiritual i cea temporal: regii primesc de la autoritatea religioas nsemnele puterii (de exemplu, ungerea n scaunul domnesc) i li se cere s guverneze n spiritul nvturii evanghelice, iar autoritatea spiritual poate face apel la braul narmat pentru a-i anihila pe cei care i-ar putea zdrnici influena. O bun parte a Evului Mediu a predominat puterea religioas, papalitatea arogndu-i chiar dreptul de a-i nltura din scaun, la nevoie, pe regi. Cu timpul, aceast pretenie a fost atacat chiar de ctre feele bisericeti, n secolul al XIV-lea, un teoretician precum Marsilio de Padova i-a luat aprarea mpratului i s-a ridicat mpotriva Papei, n timpul disputei dintre ei invocndu-1 pe Aristotel pentru a susine subordonarea instanelor religioase fa de autoritatea statului n caz de litigiu. Sf. Augustin a contribuit la nruirea concepiei antice despre politic.

Zece etape ale gndirii occidentale


67 n pofida unor evoluii deja semnalate, va trebui s vin timpurile moderne, un Machiavelli, un Jean Bodin, un Hobbes pentru a fi renviat mentalitatea despre o politic a cetii ntemeiat pe idealuri exclusiv umane.

B. Sfntul Toma d'Aquino

La cellalt capt al Evului Mediu, Sfntul Toma d'Aquino dezvluie o viziune foarte diferit. Opt secole de istorie, de transformri sociale i de aprofundare necontenit a teologiei, ca i a filosofiei au modificat considerabil gndirea, fr a provoca, totui, rupturi. Toma d'Aquino, care va fi canonizat la nceputul secolului al XIV-lea, s-a nscut n jurul anului 1225 i a murit n 1274, fiind contemporan cu un moment important n evoluia lumii occidentale, pregtitor pentru Renatere. Este o epoc de nflorire a economiei, care va atrage dup sine un prim fenomen de urbanizare, este epoca artei gotice, care se rspndete pretutindeni n Europa, i a marilor universiti, cele din Italia, de unde el era originar, cele de la Paris, unde va fi profesor. Viaa Sf. Toma este diferit de cea a Sf. Augustin. Pe cnd vocaia acestuia din urm l conduce pe un traseu sinuos, dificil, ntro lume n criz, marcat de condiiile nesigure ale nceputurilor cretinismului, pretutindeni reflectate n opera sa, viaa Sf. Toma este centrat pe o alegere personal, fcut foarte devreme, conducndu-1 spre o carier consacrat studiului i nvmntului, dar care nu st sub semnul linitii depline. Din existena Sf. Toma nu au lipsit controversele, dar acestea s-au desfurat n cadrul unui cretinism sigur de sine. Cele dou sinteze masive ale lui Toma d'Aquino - Summa contra Gentiles (mpotriva erorilor necredincioilor) i Summa Theologiae vor fi redactate ctre sfritul vieii sale.

1. nnoirea
Opera Sf. Toma d'Aquino se ncadreaz ntr-o vast ntreprindere de redescoperire a scrierilor lui Aristotel. Acestea se rentorc n Occident prin intermediul filosofiei arabe i mai cu seam prin lucrrile lui Averroes, care aveau s-i influeneze pe numeroi erudii cretini. La Paris, la Padova, averroismul cunoate un succes important. In aceast 68 Pier re Auregan, Guy Palayret din urm universitate, unde predau profesori precum Pomponazzi, el va exercita o putere de atracie pn n epoca Renaterii. Tezele lui Averroes vor face obiectul unor vii controverse: Albertus Magnus (sau Albert cel Mare), profesorul lui Toma d'Aquino, ca i Toma d'Aquino nsui aveau s le combat, ceea ce nu va mpiedica, n 1277, ca unele propoziii care conineau vederi ale Sf. Toma d'Aquino s fie condamnate de autoritile ecleziastice, laolalt cu o mulime de propoziii averroiste. Toate acestea dau seama de efervescena intelectual provocat de contactul cu opera lui Aristotel. Tradiia augustinian fcea s prevaleze platonismul, interpretat adesea ca plecnd de la descifrarea lui trzie de ctre neoplatonicieni. Pe drept sau pe nedrept, aceasta a dus la punerea accentului pe destinarea suprauman a individului, la minimalizarea raiunii i la insistena asupra neputinei i condiiei omului aflat sub semnul pctuiii, la conceperea raportului dintre suflet i corp ca o opoziie radical. Latura omului care ine de Revelaie i de iluminare era privilegiat, n detrimentul Raiunii, dimensiune specific omeneasc. Prin apelul la gndirea aristotelian, se reinstaureaz puterea Raiunii i era scoas n eviden aplecarea mai minuioas asupra datelor experienei senzoriale. Aceasta nu avea s se fac fr dificultate: averroismul subliniaz ct de mult pot s se opun punctele de vedere ale Raiunii i cele ale Credinei. Astfel, de exemplu, Pomponazzi, n tratatul su despre nemurirea sufletului, va susine c, din punctul de vedere al Raiunii, nici un argument nu poate ntri aceast tez, care trebuie, aadar, luat drept un adevr al Credinei... Sf. Toma d'Aquino, avnd convingerea c averroismul nu interpreteaz corect filosofia lui Aristotel, propune o alt lectur a acesteia.

2. Reabilitarea Raiunii
Sf. Toma d'Aquino propune o abordare a adevrurilor Credinei prin prisma raiunii. Nicidecum, el nu susine c totul n Credin ar fi susceptibil de a fi neles prin buna judecat natural a Omului, dar admite fora proprie a domeniului cunoaterii omeneti, spre deosebire de tradiie, care nu o considera demn de interes. El reia ideea aristotelic a Fiinei care percepe prin experienele senzoriale, ce nu trebuie

A
Zece etape ale gndirii occidentale

69
neglijate n beneficiul activitii spirituale, ci trebuie considerate ca punctul de plecare al acesteia din urm. Manifestarea Raiunii este detectabil n opera sa prin aspecte care in de metodologie. Modul de expunere, de combatere, de validare a unei ipoteze cunoate o rigoare pe care a luat-o, n parte, din tratatele care compun Logica lui Aristotel. Ea se traduce, de asemenea, prin ideea conform creia Credina nu exclude, ca fiind incompatibil, cunoaterea. Dac nu poate ptrunde misterele ultime ale creaiei, omul poate, totui, la nivelul propriei lui structuri, s perceap o parte a acesteia. n acest sens, teologia poate aprea ca o armur a cunoaterii, ea trebuie neleas ca o form de tiin, n sensul larg al termenului. Pentru credincios, Dumnezeu rmne un mister, natura lui nu poate fi cunoscut, dar este posibil s i-1 apropie, servindu-se de Raiune ca de o facultate care i-a fost dat omului pentru a-i cldi o concepie inteligibil despre Credina sa. Cei doi termeni nu sunt incompatibili, dimpotriv, trebuie admis c Raiunea se manifest n cadrul credinei. Se observ uoara modificare n raport cu tradiia augustinian: pcatul originar nu mai copleete aciunea omului ntr-att nct

s-1 lase neputincios, fr ajutorul Harului Divin. Exist grade intermediare care, cu toate limitele lor, au propria lor valoare. Sf. Toma d'Aquino, punnd n lumin capacitile Raiunii, reabiliteaz studiul naturii, ca i pe cel al politicii. Apare astfel o nou posibilitate de cunoatere, distinct, dei complementar Revelaiei. Fr a constitui o ruptur, aceast mentalitate reprezint, totui, o considerabil deplasare a accentului. i anume, la fel ca n opera lui Aristotel, ea red prestigiu experienei senzoriale.

3. Locul omului
Tradiia platonician care 1-a inspirat pe Sf. Augustin tindea s separe net dimensiunea spiritual a omului de componenta corporal. Ideea conducea la o concepere dualist a fiinei omeneti, n care condiia corporal aprea ca tranzitorie i, n esena ei, ca fiind strin omului. Desigur, cretinismul medieval socotise drept erezii doctrinele care dezvoltau o concepie prea riguroas a acestei distincii, dar, cu toate acestea, a prezentat drept lipsit de valoare tot ceea ce n fiina uman era 70 Pierre Auregan, Guy Palayrev legat de corp i de activitile acestuia, asociindu-1 strns cu ideea de pcat. Sf. Toma d'Aquino respinge ideea unui dualism al naturii omului. Relund perechea aristotelic materie-form, el afirm solidaritatea n fiina omeneasc, a corpului i i spiritului, artnd, n opoziie cu ideea platonician a spiritului exilat n corp, c pentru spirit ncarnarea are un caracter benefic. El plaseaz omul ntr-o poziie intermediar pe o scar ce merge de la materia brut pn la Dumnezeu, interpretnd din perspectiv cretin distinciile pe care le face Aristotel n legtur cu diferitele stri ale spiritului. Reuete, n felul acesta, s-i confere omului o unitate care concord cu tema central a Incarnrii. Omul nu este o fiin eterogen, sfiat ntre dou aspiraii contradictorii, care s-ar manifesta, pe de o parte, prin corpul material, pe de alta i prin sufletul imaterial, el este, ca fiin ncarnat, uniunea dintre o materie i o form, al crei loca este trupul; (care nu trebuie confundat cu materia). Departe de a fi adpostit n trup ca ntrun corp strin, ntr-o nchisoare", spiritul este dimpotriv, forma" corpului i l nvluie. Dar asta nu nseamn c nu exista n suflet un principiu disjunct care i asigur imortalitatea. Combtndu-i pe unii averroiti care subliniau contradicia dintre ceea ce ne arat raiunea (sufletul dispare o dat cu corpul) i adevrurile revelate, Sf. Toma d'Aquino susine c sufletul are un dublu statut - este form substanial a corpului i, totodat, natur imaterial - care i asigur un destin separat. Astfel, transcendena sufletului este salvat i nelegem de ce gndirea Sf. Toma d'Aquino a putut fi judecat i, n 1277, tezele sale au fost condamnate de ctre autoritile Universitii din Paris. Influena Sf. Toma d'Aquino a depit cu mult cadrul epocii sale. n toat perioada de sfrit a Evului Mediu, n perioada Contra-reformei, muli teologi l-au recunoscut drept precursor i chiar n secolul al XX-!ea se observ o nnoire a gndirii tomiste la unii filosofi cretini precum J. Maritain.

Renaterea
(1492-1600)

I Contextul
A. Contextul geografic i social
1. Ideea de Renatere
Noiunea de Renatere a fcut obiectul a numeroase dezbateri i teoretizri. Mai mult dect oricare alt perioad, Renaterea a generat controverse aprinse, n cursul crora a fost acceptat ori respins nsi existena ei. Aceast unic remarc este suficient pentru a arta c, n istoria ideilor, Renaterea mbrac o dubl trstur fundamental: este prezentat ca o ruptur, o discontinuitate n fluxul duratei, dar aceasf ruptur este considerat ca (re) fondatoare, i deci este evaluat ntr-un mod eminamente pozitiv. In plus, este legat de apariia modernitii, lor pe care l ocup prin raportarea ei la clasicism. Dar n timp ce acesta din urm este privit ca rezultatul unei orientri precis definite, i, ntr-un anume fel, ireversibile, Renaterea pare s reprezinte un moment extraordinar n care istoria tatoneaz, n care orice alegere pare nc posibil: momentul laboratorului. Astfel se explic impresia de ndrzneal extrem, de febril libertate pe care o capt cercetrile, n pofida pericolelor care-i pndesc pe autorii lor, soldate uneori cu moartea. Dincolo de obieciile teoretice care au fost aduse noiunii nsei de Renatere, fora acestei micri este legat de multitudinea domeniilor pe care le-a mbriat. Nu este vorba doar de o transformare care se limiteaz la o anume parte a cunoaterii, ci de o mutaie a mentalitilor, pe care M. Foucault o numea epistem". 72 Pierre Auregan, Guy Palayretx

2. Spaiul renscnd
Fenomenul nu se dezvolt uniform n toate rile. n general, se acord Italiei privilegiul anterioritii, i mai cu seam Toscanei, regiune dominat de strlucirea Florenei. Abia mai trziu, orae precum Roma ori Veneia vor intra, la rndul lor, n procesul renaterii. Cu toate acestea, slbiciunea politic a Italiei a fcut ca ea s fie rvnit, devenind o miz n jocul unor ri mai puin dezvoltate precum Frana ori Spania. O reflectare a acestei situaii nesigure o aflm n opera lui Machiavelli, devenit astfel mrturia, unui aspect esenial n acea perioad cnd expansiunea se producea inegal n spaiul european, dar afecta toate zonele. Din acest punct de vedere, Renaterea se constituie ntr-o perioad n care se nfirip ceea ce n general va fi numit Occident, ntr-adevr, ea poate fi considerat epoca n care Europa capt contiina originalitii, chiar a superioritii sale n anumite domenii. n Renatere se nregistreaz retragerea definitiv din vestul teritoriului european a musulmanilor care, n multe privine, dominaser perioada precedent. 1492 este anul cderii emiratului Granadei, ultimul bastion maur n Spania, dat care coincide i cu nceputul cuceririi unei lumi noi, ceea ce nu nseamn doar lrgirea unei lumi cunoscute, ci i nceputul dominaiei europene. Desigur, dup 1453 (cderea Bizanului), un adversar apare n estul Europei - Imperiul Otoman - i el va constitui pentru mult vreme o ameninare, cci puterea lui militar avea s-1 conduc de mai multe ori pn la porile Vienei, dar aceast prezen nu va mpiedica efectiv dezvoltarea rilor din Europa de Vest.

3. Cadrul politic, economic i social


mprejurrile n care a aprut Renaterea sunt complexe, eterogene, dinamice. Mai nti, se poate vorbi de o perioad de prosperitate relativ. Italia, leagn al acestei micri, este format din mici sttulee prospere datorit comerului cu nordul Europei, dar i cu Levantul (n cazul Veneiei ndeosebi). Aceast bogie, frmiarea teritorial i slbiciunea politic explic de ce peninsula a nceput s fie rvnit i s se transforme ntr-o miz important n conflictul marilor puteri militare. n acest context au loc rzboaiele Italiei, care s-au purtat ntre Frana, pe de o parte, i Spania i Sfntul Imperiu Roman o-Germanic" pe de alta, acestea din Zece etape ale gndirii occidentale 73 urm reunite sub un singur sceptru, cel al lui Carol Quintul, dup ce, fiind rege al Spaniei, a fost ales i mprat al Sfntului Imperiu (1519). n paralel, afluxul de metale preioase provenind din America modific situaia schimburilor n Europa i contribuie la sporirea puterii Spaniei i a aliailor ei. Att n Italia, ct i n Flandra, Frana este confruntat cu aceast putere redutabil, creia ncearc s-i fac fa mai ales n prima jumtate a secolului al XVI-lea. n Frana, numrul tot mai mare de protestani, tensiunile crora le-a dat natere expansiunea protestantismului au dus, dup 1560, la un lung rzboi civil cu caracter religios, n cursul cruia s-au nregistrat persecuii, masacre, lupte aproape continue, ce nu vor lua sfrit dect o dat cu venirea la tron a lui Henric al IV-lea, care s-a convertit la protestantism i, prin Edictul din Nantes (1598), le-a garantat protestanilor libera exercitare a credinei lor i a pus capt ostilitilor.

B. Contextul cultural 1. Criza religioasa


Epoca este marcat de o ruptur a lumii cretine occidentale n plan religios, dar criza nu mbrac doar aspecte teologice, ci i politice ori ideologice. Este ultima mare schism pe care a cunoscut-o istoria cretinismului. Reforma este declanat n Germania de ctre preotul Martin Luther (1483-1546). Acesta nutrete de mai muli ani convingerea c Biserica catolic, n forma existent atunci, se abate din ce n ce mai mult de la menirea sa. Autoritile ecleziastice, nsui Papa uit sensul exact al Sfintei Scripturi. Cnd vede n 1515, c Biserica vinde indulgene (practic nsemnnd rscumprarea parial sau total a pcatelor, aici, pe Pmnt, n schimbul banilor) pentru a-i asigura un trai ndestulat, Martin Luther socotete c trebuie s intervin; o face mai nti prin predicile sale, apoi, n 1517, prin afiarea celor Nouzeci i cinci de teze. n acel moment nu se gndete nc s se desprind de Roma, ci doar c este de datoria lui s atrag atenia autoritilor i credincioilor n privina pericolului indulgenelor i devierii de la spiritul Evangheliei. Dar chestiunea indulgenelor nu poate fi detaat dintr-un ansamblu de probleme care frmnt Biserica n acea vreme. 74 Pierre Auregan, Guy Palayret Muli credincioi observ c Biserica a uitat idealul de simplitate i pioenie care ar trebui s o anime, c Papa tinde s se comporte ca un suveran temporal. Faimosul luliu al Il-lea, de exemplu, nu are nici o reinere de a se pune n fruntea oastei. Muli umaniti cer ntoarcerea la credina interioar;, o simplificare a ritualului, o reducere a ceremonialului. Iat de ce semnalul de alarm tras de Luther are un extraordinar ecou n toate straturile populaiei, i chiar unii suverani l protejeaz n anumite momente i l ajut s scape de un proces care i-ar fi adus condamnarea. Ruptura intervine atunci cnd Luther, angajat ntr-o polemic depind de-acum cu mult chestiunea indulgenelor, este excomunicat n 1520. El arde n public Bula papal, fapt pentru care este urmrit de organele autoritii politice. Somat s se prezinte n faa Dietei imperiale a lui Carol Quintul i s-i retracteze acuzaiile,

Luther se duce la Worms, unde nu renun la poziia lui, n pofida riscului la care se expune. Este pus la stlpul infamiei i oricine din imperiu are dreptul de a-1 ucide. Se ascunde, bucurndu-se de protecia electorului de Saxa. Ruptura este acum definitiv i va duce n timp la constituirea Bisericii Reformate. Reforma are un imens impact, ea antreneaz importante bulversri politice: prinii germani care se raliaz cu Luther vor seculariza bunurile Bisericii Catolice i vor forma o alian militar. Va fi nevoie de aproape un secol pentru ca raportul de fore s se restabileasc n Europa. i alii vor urma exemplul lui Luther, ndeosebi Calvin, n Geneva. Ptrunderea Reformei n Frana va antrena, ncepnd din 1560, o suit de rzboaie civile care nu vor conteni dect dup emiterea Edictului din Nantes (1598), iar n Germania, Luther va trebui s-i apere doctrina mpotriva interpretrii revoluionare pe care i-o d Thomas Miintzer, conductorul rzboiului rnesc german. In planul ideilor, Reforma se situeaz pe o poziie ambigu, chiar contradictorie, n raport cu micarea umanist. Pe de o parte, Luther contribuie la reorientarea capital a gndirii, atunci cnd revendic dreptul oricrui cretin de a-i exercita credina plecnd de la interpretarea Sfintelor Scripturi trecut prin propria contiin. De altfel, el va i face o traducere n limba vulgar" a Bibliei editate de Erasmus, pentru a pune capt autoritii i vigilenei prinilor Bisericii i a Conciliului n Zece etape ale gndirii occidentale 75 privina interpretrii textelor sfinte. Reforma reprezint o contestare radical a acestui tip de autoritate, ea este o revendicare esenial a libertii de contiin n ceea ce privete credina. Pe deasupra, religia simplificat i interiorizat pe care o propune Luther nu poate dect s-i seduc pe cei care cereau ntoarcerea la mai mult pioenie i la mai puin fast. Dar, pe de alt parte, lutheranismul se difereniaz net de umanism, dup cum o arat polemica pe care Luther o angajeaz mpotriva lui Erasmus, ncepnd din 1524. Religia lui Luther constituie ntoarcerea la o anumit rigoare doctrinal.- Teme precum culpabilitatea omului, neputina lui n lipsa harului explicit al lui Dumnezeu, existena efectiv a Rului (Satan) vin n contradicie cu ncrederea n om unanim exprimat de gndirea Renaterii. Subiectul de polemic ales de Erasmus, liberul-arbitru, la care Luther rspunde cu o scriere intitulat Despre sclavul-arbitru, este simptomatic pentru aceast opoziie. In timp ce gndirea renascentist tinde s-1 elibereze pe om de povara culpabilitii sale, manifestnd o ncredere nou n raiune, Reforma reafirm cu putere radicala neputin a omului.

2. Revoluia tiparului
O revoluie tehnic produs n Germania bulverseaz epoca n domeniul cultural. Ctre 1450, un procedeu care permite reproducerea rapid i n multe exemplare a textelor scrise va ngdui o difuzare fr precedent a acestora ctre un public larg. Pn atunci, cartea era rar, fiind rezervat unei elite restrnse. Tiparnia va permite o extindere extraordinar a culturii scrise, fcnd ca pentru prima dat scrisul s devin un mijloc de propagare a culturii. n diverse locuri, familii de editori vor mplini o munc fr precedent de editare de texte antice i moderne: Alde Manuccio la Veneia, Lefevre d'Etaples n Frana .a. Efervescena ideilor, chiar unele confuzii care caracterizeaz epoca nu ar putea fi nelese fr condiiile create de aceast inovaie tehnic. Confruntrile de idei, dezvoltarea spiritului critic, progresele nregistrate n privina calitii i corectitudinii celor publicate nu s-ar fi manifestat fr aceast achiziie decisiv. Prin urmare, nu este exagerat cnd se afirm c, o dat cu Renaterea, Occidentul intr ntr-o civilizaie a crii 76 Pierre Auregan, Guy Palayret] i a scrisului, cnd ntr-un capitol din Notre Dame de Paris (romanul se ' petrece n 1482) V. Hugo susine ideea crii ca nlocuitor al catedralelor. j

3. ntoarcerea la Antichitate
Renaterea este indisolubil legal de redescoperirea Antichitii. Evul Mediu nu o nesocotise, dar alesese cu grij ce anume s rein, strduin- j du-se ca mprumuturile s ncap n cadrele nvturii cretine, felul n | care Toma d'Aquino l interpreteaz pe Aristotel fiind reprezentativ n acest sens. Pe de alt parte, un mare numr de texte antice au rmas inaccesibile, altele fiind cunoscute de extrem de puine persoane. Difuzarea mai larg a acestora modific sau mprospteaz felul n care sunt -interpretai anticii. Renaterea redescoper Antichitatea viznd alte inte, fiind eliberat de preocupri strict religioase. Ea caut modele n toate domeniile: artistic, literar, social, iar umanitii" Renaterii vor cuta s recupereze noiunea antic de humanitas" - concepie despre om, despre raportarea lui la lume, despre organizarea n comuniti. Prin umanism", omul este neles ca un amestec de cultur, de comportament moral, de ncredere n propriile aciuni. Antichitatea nu devine totui obiect de imitaie servil, ea nu constituie o referin absolut, ci doar o surs de inspiraie. Se poate vorbi mai puin de reproducere ori de copiere, ct de ntlnire i de dialog. Felul n care, de exemplu, Montaigne culege" din autorii antici , fr a ine seam de doctrin i prin intermediul crora reuete s dea la iveal o oper original, fr a fi nicidecum prizonierul celor la care se refer, este edificator, aa cum, n domeniul artelor plastice este gritor exemplul raportrii lui Michelangelo la sculptura antic.

Antichitatea rmne nainte de orice un termen de referin n materie de nelepciune. Toi umanitii descoper n gndirea antic o reflecie moral preocupat s-i acorde omului locul care i se cuvine n ordinea natural, fr exces de optimism, dar i fr o diminuare siste-A^matic a.valorii sale. i mai descoper o surs inepuizabil de exemple de comportament care dovedesc i limitele, dar i mreia omului n care se manifest grija de a cuta i de a nelege motivaiile omului. nelepciunea antic, liber de orice a priori n privina culpabilitii umane,

Zece etape ale gndirii occidentale


77 ofer exemplul privilegiat de reflecie interesat a studia umanitatea plecnd de la ea nsi, prin facultile ei proprii. Acelai lucru este valabil i n politic, domeniu n care Antichitatea ofer preiosul exemplu al unei concepii conform creia viaa cetii este o chestiune esenialmente omeneasc. n timp ce n zorii Evului Mediu, Sf. Augustin vedea n politica roman o ncercare iluzorie de ntemeiere a unei ceti exclusiv terestre, gndirea renascentist regsete n aceeai experien un efort fr precedent de a fonda un stat care s aib drept principiu i suport aciunea omului. n acest fel l citete i l interpreteaz Machiavelli pe Titus Livius. n art, referirea la Antichitate constituie o adeziune la o viziune specific uman asupra lumii i totodat un ideal de perfeciune, transcendent naturii, rspunznd exigenelor raiunii. Modelul greco-latin exprim de minune ambiguitatea (care se va prelungi i dincolo de Renatere) a unei arte care imit natura i, totodat o ndreapt, care copiaz ceea ce vede i exprim esena ascuns, depind, prin aceasta, aparenele. Fr a fi nici reproducere servil, nici invenie rupt de orice referire la sensibil, arta antic este o prob de percepie specific uman. Arta Renaterii, care va valorifica toate cuceririle tiinei, care va impune noiunile matematice n reprezentarea fenomenelor sensibile, descoper n antici precursorii. Antichitatea i ajut pe oamenii Renaterii s regseasc o libertate de gndire i de creaie pe care Evul Mediu nu a suprimat-o, cum a lsat s se neleag o viziune superficial a lucrurilor, dar a restrns-o la un punct de vedere limitat. ntoarcerea la Antichitate coincide cu afirmarea posibilitilor omului i, ndeosebi, a raiunii sale. Anticii, nefiind tributari unei concepii ntemeiate pe pcatul originar, aa cum a fost n bun parte cretinismul medieval, ofereau o imagine mai optimist a fiinei umane, care se ntlnea cu noua interpretare a lumii i a locului pe care omul l ocup n ea, pe care o prefigura fizica nou, ce ruina autoritatea lui Aristotel.

4. Arta i literatura Renaterii


Renaterea este marcat de un avnt artistic fr precedent. Curentul se nate n Italia, la Florena. Arhitectura, pictura, sculptura cunosc o 78 Pierre Auregan, Guy Palayret rapid i strlucit evoluie. Iniiat n secolul al XV-lea, curentul se prelungete i se transform n secolul al XVI-lea. Impulsul l dau artiti precum Giotto, care rmne totui marcat de influena medieval, sau Brunelleschi, arhitectul Catedralei din Florena. Le vor prelua demersul artiti excepionali precum Leonardo da Vinci, Raphael, Donatello, Michelangelo .a. Genii polimorfe, ei sunt aproape ntotdeauna i arhiteci, i pictori, i sculptori, ba chiar matematicieni, ca Leonardo da Vinci, ori poei, ca Michelangelo. Ei inoveaz n toate domeniile: utilizeaz tehnici noi, recurg la mijloace tiinifice de creaie, caut noi forme dincolo de modelele antice. Dar cel mai remarcabil fenomen este, fr ndoial, caracterul universal al cunotinelor la care apeleaz. Pictori ca Uccello, Pierro della Francesca ori Leonardo da Vinci lucreaz nencetat asupra perspectivei creia ncearc s-i fixeze legile prin calcule foarte complicate. Grania dintre discipline nu este nc trasat; artistul este n egal msur meteugar, om de tiin, gnditor. Oamenii Renaterii ofer un excepional exemplu de comunicare i colaborare ntre discipline, care rmn nc nedelimitate definitiv. Epoca Renaterii ofer un moment de echilibru unic, n care oamenii mprtesc sentimentul c sporesc i totodat stpnesc cunoaterea, ceea ce explic, desigur, impresia de excepional inovaie, de efervescen a creaiei. In plus, asistm la o cretere a ponderii sociale a artistului. Pe cnd n epoca medieval el era un meseria cantonat ntrun univers destul de restrns ca posibiliti de manifestare, n Renatere, devine un om cruia i se recunoate statutul, chiar prestigiul dac un mecena, un rege sau un nalt ecleziast l atrag pe domeniul sau la curtea lor. Admirat, invidiat, artistul execut adesea comenzi pentru protectorul su, contribuind la faima acestuia. Poate cel mai gritor exemplu este cel al lui Francisc I al Franei, care s-a ntors din Italia cu Leonardo da Vinci. Cam la fel stau lucrurile i cu literatura. ntoarcerea la Antichitate aduce o nnoire a formelor i a temelor. i aici, curentul s-a nfiripat n Italia i este n bun msur legat de trezirea sentimentului naional. Curnd se va ntinde n restul Europei, mai ales n Frana, unde va antrena nflorirea unei literaturi n limba vulgar", sub impulsul unui grup de apte scriitori care au mprumutat numele unei constelaii -Pleiada. Acest moment, esenial pentru dezvoltarea limbii franceze, este Zece etape ale gndirii occidentale 79 marcat de celebrul Defense et illustration de la langue francaise (Aprarea i cultivarea limbii franceze) i cuprinde, alturi de poeziile lui Du Bellay i Ronsard, opere n proz de Rabelais i Montaigne, care au exercitat

o influen considerabil asupra evoluiei ulterioare a literaturii. Curentul literar i artistic al Renaterii este cu adevrat european. Schimburile permit acum nflorirea unei culturi care depete cu mult graniele naionale. Figura european prin excelen este olandezul Erasmus din Rotterdam, care a ntreinut o bogat coresponden cu spiritele mari ale epocii: Thomas Morus din Anglia este prietenul su, cu Luther polemizeaz, Rabelais i scrie pentru a-i exprima admiraia fa de el... Este numai un exemplu de dezvoltare cultural, care avea ns s fie frnat de oprelitile de natur religioas impuse de Reform. Efervescena cultural este remarcabil, dar nu lipsit de riscuri pentru cei care se prind n iure. Conflictele dintre protestani i catolici, politica suveranilor adesea speriai de impetuozitatea ideilor noi, intolerana reformitilor, mai ales din Geneva, dau uneori natere la adevrate valuri de represiune. Unii umaniti, unii scriitori sunt urmrii, condamnai i chiar ari pe rug. Altora li se recomand prudena - adic tcerea, cum a fost cazul lui Erasmus.

II Contribuia Renaterii
A. O nou viziune asupra Cosmosului
In istoria ideilor, Renaterea rmne legat de o profund transformare a felului n care sunt nelese mecanismele ce guverneaz universul fizic, terestru i celest. Rsturnnd reprezentrile despre lumea n care trim, Renaterea a antrenat i o mutaie la nivelul ideilor despre natura omului i locul lui n Cosmos.

1. De la geocentrism la heliocentrism
Timp de aproape dou mii de ani, Occidentul s-a hrnit cu teoriile fizice motenite de la Aristotel (mai precis, din tratatul lui Despre Cer). In pofida observaiilor tot mai numeroase care nu concordau cu Pierre Auregan, Guy Palayret 80

Renaterea (1492-1600)
EVENIMENTE EVENIMENTE ISTORICE CULTURALE 1492: descoperirea Americi Leonardo da Vinci Capitularea Grenadei (1452-1519) Gioconda (1503-1505) ISTORIA IDEILOR Pico de la Mirandolla (1463-1494) M. Ficino (1433-1499) 1511: Erasmus - Elogiul 1494: ncep rzboaiele Italiei 1508: Michelangelo Capela Sixtin 1515: ncoronarea lui Francisc I 1519: Carol Quintul, mpiat 1525: Francisc I, nvins i fcut prizonier la Pavia 1527: cucerirea Romei de ctre armata lui Carol I Quintul 1513: Machiavelli Principele nebuniei

1517: nceputul Reformei 1516: Th. Morus - Utopia i Luther Erasmus - Noul Testament 1521: Dieta de laWorms Luther, izgonit Organizarea. Bisericii lutherane(1526) 1535: decapitarea lui Th. Morus 1536: Calvin, la Geneva 1545: Conciliul celor 30 Contrareforma 1528: B. Castiglione - Curteanul 1532: Rabelais Pantagnieli 1534: Gargantua 1543: Copernic i public tezele

1547: moare Francisc I Domnia lui Henric II

Michelangelo - Biserica Sf. Petru din Roma 1549: Du Bellay 1553: Pleiada 1548 sau 1549 - La Boetie scrie Discurs despre servitute

1556: abdicarea lui Carol Quintul 1559: moartea lui Henric II Domnia lui Francisc II,

apoi a lui Carol IX (1560)

562: Conjuraia de la Amboise. nceputul rzboaielor religioase 1572: Noaptea Sfntului

1574: moare Carol IX Domnia lui Henric III 1589: asasinarea lui Henric HI nceputul domniei lui Henric IV (protestant)

krtolomeu

.576: J. Bodin, Republica 'ublicarea Discursului lui |


JZ

Boetie

.580: Montaigne, Eseuri, 1 ediia I 1588: ediia a Ii-a 592: moartea lui 598: Edictul din Nantes 600: execuia lui Giordano Bruno Montaigne 1596: se nate Descartes

Zece etape ale gndirii occidentale

81
principiile filosofului grec, aceste teorii au fost meninute ca sistem global de explicare, fiind continuu complicate pentru a putea integra noile date experimentale. nc de la sfritul Evului Mediu apruser idei noi, cum ar fi cele din scrierile cardinalului Nicolas de Cuse (Despre ignorana docta), care i vor inspira pe muli gnditori renascentiti. In decurs de un secol i jumtate, epoca modern va construi o nou concepie fizic, adic n intervalul care separ publicarea lucrrilor lui Copernic (1533) de apariia lucrrilor lui Newton (1687). Bazndu-se pe calcule matematice, Copernic a propus, cel dinti, o nou explicare a sistemului planetar n care ne gsim, explicare ntemeiat pe heliocentrism, artnd totodat c ipoteza rezolva dificultile acumulate de sistemul aristotelic i simplificnd mult demonstraiile. Cu toat rezistena pe care a ntmpinat-o la nceput, teza a sfrit prin a se impune, mai nti parial, datorit lui Galilei, apoi definitiv, dup publicarea lucrrilor lui Newton. Teoria lui Copernic modific n esen viziunea pe care lumea occidental o avea despre univers; refuznd s plaseze Pmntul n centrul sistemului planetar, ea punea n cauz preeminena planetei noastre n ordinea cosmic, i, prin urmare, i a omului care o locuiete. n plus, aceast explicaie intra n contradicie evident cu nvtura cretin din acea vreme despre facerea lumii i locul privilegiat al omului n creaie. Sensul existenei omeneti, de-acum nainte nlturat pe o planet care nu este dect un satelit al Soarelui, devine neclar. Cosmosul ordonat al anticilor, universul ierarhizat al cretinismului medieval las locul unei lumi fr ndoial comprehensibile, dar n care locul omului devine dintro dat problematic. A trebuit s treac mai multe decenii pn s fie acceptate i asimilate rezultatele acestei transformri n planul cunotinelor. Pentru ca teoria copernician s fie admis, se impunea dovedirea compatibilitii dintre micarea de rotaie a Pmntului i fenomenele fizice terestre observabile. C aceast posibilitate exista a demonstrat-o Galilei, dnd un nou neles noiunii de micare. Revoluionarea fizicii cereti era dublat astfel de o interpretare mai precis a mecanismelor observate pe Pmnt. Galilei demonstreaz mai nti ideea unui spaiu eterogen, difereniat sub raport calitativ. Aristotel fcea distincie ntre 82 Pierre Auregan, Guy Palayret lumea sublunar, caracterizat prin dispersie i o micare considerat ca semn al imperfeciunii, i lumea supralunar, sfer a celor fixe, perfecte, incoruptibile. Teza Fizicii sale se sprijin pe ipoteza c micarea este determinat de tendina natural a corpurilor de a-i afla locul propriu, deci de a tinde spre repaos, care este sinonim cu perfeciunea. Galilei stabilete c spaiul este omogen, identic cu sine nsui n toate punctele, deci neutru calitativ. Obiectele care se mic n el nu posed n ele nsele principiile deplasrii. Galilei nu poate explica originea micrii corpurilor (cheia acestei ipoteze o va da abia Newton prin teoria atraciei universale), dar este n msur s descrie legile care o guverneaz, servin-du-se ndeosebi de noiunea de inerie. Concepte precum viteza, acceleraia pot fi de-acum construite fr ambiguitate i calculate matematic. Att heliocentrismul, ct i teoria asupra micrii au furnizat un sistem unitar de explicare a tuturor fenomenelor fizice, terestre sau cereti. Ceea ce difereniaz net aceast concepie de cele precedente este faptul c, prin explicarea legilor de funcionare, a cauzelor, se bazeaz pe observaii, renunndu-se la orice interpretare finalist prin care s se detecteze scopurile vizibile ori secrete ale naturii sau ale Creatorului.

2. Lumea lrgit
Gndirea medieval imagina universul nchis, cretinismul concepea creaia ca pe ceva finit, opus infinitii lui

Dumnezeu. E drept c n Antichitate epicureicii susinuser teza pluralitii infinite a lumilor, care concorda cu concepia lor despre atomi i despre vid, dar gndirea lor care nu s-ar fi mpcat cu litera i spiritul cretinismului a fost ocolit i evitat mult vreme. Cu toate acestea, nc din secolul al XV-lea, Nicolas de Cuse propusese o interpretare a lumii, prin care, fr a atribui direct lumii materiale calificativul de infinit, o definea ca nelimitat. Cosmologia lui presupunea o lrgire a lumii, dublat de dispariia corelativ a oricrui centru: cerc al crui centru este pretutindeni, i circumferina nicieri". Formularea (preluat mai trziu de Pascal) arat c, nc din acea vreme, ideea de lume finit era pe cale de a disprea. In Renatere, ideea unui spaiu geometric aplicat lumii fizice conduce la conceperea unui univers fr limite. O dat cu redescoperirea (ctre

Zece etape ale gndirii occidentale


83 1475) a scrierilor lui Epicur i ale lui Lucreiu, acest fel de nelegere prinde tot mai mult contur. n secolul al XV-lea, cel mai aprig i convins susintor al respectivei teze este Giordano Bruno. Condamnarea i arderea lui pe rug, n 1600, dup o captivitate n care a fost supus la torturi ngrozitoare, i va face mai circumspeci pe ali savani. nsui Galilei, nspimntat, se va mulumi s susin doar c limitele spaiului nu pot fi determinate. In toate cazurile este ns de remarcat ideea unei noi lumi, mai cuprinztoare i care este departe de Cosmosul ierarhizat i nchis al predecesorilor. Fizica modern lrgete cadrul prea restrns al universului i, n acelai timp, modific interpretarea pe care o d acestuia. Prin contribuia teoretic a lui Galilei, lumea este neleas ca funcionnd dup o mecanic din care au fost eliminate amestecul de lucruri calitativ diferite i orice for ocult. In ansamblul ei, gndirea renascentist rmne nc impregnant de credine dubioase (de exemplu, astrologia are nc muli adepi, printre care i oameni de tiin), dar gndirea lui Galilei deschide calea unei explicaii pur raionale a lumii, avnd la baz structura matematic a naturii, dup cum observa, aproape simultan, i Descartes n Frana.

3. Structura matematica a naturii


Importana epistemologic a lui Galilei ine de felul novator n care el aplic matematica. Revoluia" lui const n folosirea acestei discipline n studierea i nelegerea fenomenelor fizice, fcnd trecerea de la o interpretare calitativ la o analiz cantitativ. Ipoteza fundamental a lui Galilei const n considerarea naturii ca o carte scris cu semne matematice". naintea lui au existat gnditori care au prefigurat acest mod de cunoatere a naturii, dar, n general, matematica a rmas, ca i la vechii greci, o disciplin pur speculativ, fr aplicaii practice. Singura excepie remarcabil, fizicianul siracuzan Arhimede, care a folosit matematica drept instrument n studiul mecanicii fluidelor i la construirea unor aparate. Era de la sine neles, aadar, ca Galilei, care cunotea bine teoriile lui Arhimede, s le acorde o mare atenie. Pe de o parte, ele i-au permis s se detaeze definitiv de ambiguitile fizicii lui Aristotel, iar pe 84 Pierre Auregan, Guy Palayret de alt parte, i-au oferit un exemplu de punere n relaie a calculului matematic i a fenomenelor empirice. n acest demers, modelul epistemologic a fost oferit de geometrie, cum se observ n opera lui Descartes sau n spaiul galilean inspirat de Euclid. Predominarea modelului geometric n acea epoc este evident n felul n care s-a servit de el filosofia. Hobbes, Descartes, Spinoza concep sistemele lor plecnd de la geometrie. Mai mult, Etica lui Spinoza este chiar prezentat, n structura ei formal, ca un tratat de geometrie!

B. O nou viziune asupra omului


Modificrile survenite n reprezentarea lumii nu puteau s nu se rsfrng i asupra imaginii Omului. Aceasta se va transforma cu att mai mult cu ct ntoarcerea la Antichitate este dublat de descoperirea unui nou continent.

1. Antropocentrismul
Demontarea cosmosului aristotelic produce un efect dublu: pe de o parte, ea face s nu se mai desprind cu claritate semnificaia prezenei umane pe Pmnt, pe de alt parte, invit la reconsiderarea raportului pe care natura l are cu creatorul ei. Pentru tritorul n Evul Mediu, creaia este opera lui Dumnezeu, iar omul ocup n ea un loc tranzitoriu, i are o condiie echivoc: el este marcat de pcat, dar i se promite izbvirea. Concepia renascentist cere schimbri. Ea se caracterizeaz n primul rnd prin ncrederea sporit n puterea raiunii omeneti, n capacitatea ei de a nelege i de a cunoate. Iat de ce convingerile religioase, fr a fi respinse, sunt supuse unei interogaii. Omul devine o referin posibil pentru cunoatere cu att mai mult cu ct lrgirea lumii reclam alegerea unui punct fix. IR spaiul geometric, acesta, dei este indispensabil, nu poate s fie dect relativ. Privat de centrul su, universul necesit totui un punct de vedere din care s se poat organiza. Omul poate constitui aceast referin: antropocentrismul este un efect care deriv din noua fizic. Dac, teoretic, omul nu mai ocup un loc privilegiat, el l poate cuceri n practic, pentru c este posibil s se aleag el drept referin. Un bun exemplu al acestei evoluii l ofer pictura. In Evul Mediu, reprezentarea pictural nu cunoate perspectiva, talia

Zece etape ale gndirii occidentale 85 personajelor depinde de statutul lor. Madonele, de exemplu, i domin prin nlimea lor pe credincioii care se roag. Dimpotriv, Renaterea inaugureaz o reprezentare unde privirea care mbrieaz lucrurile este a omului. Punctul central al perspectivei devine, n interiorul tabloului, simetricul ochiului care o privete. Lumea se construiete ncet, ncet, din punctul de vedere al omului asupra lui nsui. Chiar dac aceast lume se dovedete mai puin sigur n adevrul ei dect lumea precedent, ea este mai accesibil instrumentelor de care dispune omul pentru a i-o apropria. Omul capt o nou demnitate prin accentul care se pune mai degrab pe fora dect pe slbiciunea lui sau pe spaiul care i este specific mai curnd dect pe apartenena la o totalitate care l depete. Discursul lui Pico de la Mirandola, eminentul umanist florentin, intitulat Despre demnitatea omului, este o elocvent oglindire a acestei noi ncrederi, care n multe privine a stat la baza umanismului", noiune inseparabil de ideea de Renatere. Prin mijloace foarte diferite, i Reforma contribuie la ntrirea ideii de umanism. Cu toate c Luther i Calvin par a renuna la orice libertate a omului, salvarea lui ns depinznd de o iertare pe care numai Dumnezeu hotrte dac s i-o acorde sau i-o refuz, ei fac din practica religioas o relaie personal a omului cu Dumnezeu i l elibereaz pe credincios de medierea apstoare a unei instane bisericeti. Chiar dac ei l subjug mai strns pe om lui Dumnezeu, l elibereaz totodat de tutela ecleziastic, acordnd astfel anse individului care devine contient de responsabilitatea lui. Revendicarea reformailor constnd n a acorda fiecrui cretin dreptul de a consulta personal crile sfinte, de a nu mai fi constrns a se referi doar la interpretarea comentatorilor autorizai este doar o form limitat a gndirii libere, dar ea este esenial. Fr legtur cu noile convingeri asupra puterilor raiunii, ea se conjug totui cu acestea pentru a-i conferi omului Renaterii autonomie de aciune i a-i da o nou orientare asupra libertii.

2. Descoperirea Celuilalt
Perioada Renaterii este marcat de un eveniment major: descoperirea Americii. Fenomen capital pentru evoluia economic i politic 86 Pierre Auregan, Guy Palayret a Europei, dar i pentru istoria ideilor, ntre secolele al XVI-lea i al XVIII-lea descoperirea Lumii Noi va suscita nencetat problema statutului popoarelor descoperite i apoi colonizate. n secolul al XVI-lea chestiunea mbrac att caracter religios, ct i antropologic. Teologii se ntreab cum se vor raporta aceste popoare la Dumnezeu, la pcat, la revelaie, despre care nu tiu nimic. Ei i pun chiar problema dac acei oameni de curnd descoperii au suflet ori dac, asemenea europenilor, se trag din Adam. Astzi cunoatem aceste rspunsuri i le plasm ntr-un moment anume; n realitate, elucidarea chestiunii a fost un proces lent, anevoios, care a condus la conturarea ideii de om universal, la recunoaterea identitii n alteritate, la sesizarea diferenei n cadrul unitii. n aceast privin, demne de o deosebit atenie sunt consideraiile lui Montaigne. El recunoate fr ezitare umanitatea popoarelor nou descoperite i le acord, fr reticen o noblee egal cu cea pe care avem dreptul s o atribuim oamenilor civilizai. n plus, prin elogiul pe care l face popoarelor nou descoperite, Montaigne orienteaz pentru prima dat meditaia n direcia raporturilor dintre natur i cultur, dintre diferitele culturi, el cuget asupra pluralitii moravurilor i valorilor, tem favorit a gnditorilor iluminiti dar i a contemporanilor. Montaigne definete cteva cadre conceptuale: Cellalt este oglinda care deformeaz i ne trimite napoi o imagine neateptat a culturii noastre. Prin bizareria lui, Cellalt ne trezete dintr-o dat i ne face s observm propria noastr ciudenie, relativiznd ceea ce orbirea punctului de vedere exclusiv tinde s prezinte ca absolut. coal a umilinei i toleranei i n acelai timp interogaie asupra fundamentului practicilor noastre, conceperea Celuilalt este, totodat, meditaie asupra legturilor dintre aciune i referina sa, dintre istorie i adevr. Vorbind pentru prima dat despre aa-numitul mit al bunului slbatic", sintagm decodat uneori cu sens peiorativ, Montaigne invit nainte de toate la o reflecie asupra direcionrii criteriiLor care stau la temelia judecilor noastre de valoare, asupra fundamentului alegerii noastre etice ori politice. Referirea la o natur slbatic definete mai puin o nostalgie, ct o interogare asupra validitii propriilor noastre criterii i un apel la relativitate.

Zece etape ale gndirii occidentale


87

C. Politica Renaterii
1. Machiavelli sau naterea politicii moderne
Opera lui Machiavelli se plaseaz, ca multe altele din epoc, sub semnul ntoarcerii la nvmintele Antichitii. Ea nu se inspir din filosofii greci sau latini, ci din lectura istoricilor. Apelul la antici este pentru autor o cale indirect pentru a dezvolta o nou concepie despre politic. ntr-adevr, trstura marcant a operei lui Machiavelli este respingerea viziunii medievale asupra politicii. El reproeaz cretinismului faptul de a fi

ncurajat individul s-i ntoarc faa de la treburile pmnteti, ale cetii, pentru a nu se preocupa dect de propria mntuire. Mai precis spus, cretinii nu sunt buni ceteni, ei se las guvernai fr s reacioneze. Machiavelli merge mai departe i denun concepia Sf. Augustin referitoare la cele dou ceti i, pentru a o combate, apeleaz la civismul anticilor. El supune astfel unei necrutoare judeci o concepie politic milenar, modelat dup augustinismul politic, cu toate nuanrile pe care le-a cunoscut: originea transcendent a autoritii suveranului, mprirea puterilor n domeniile spiritual i temporal, obediena pasiv a supuilor fa de puterea temporal att timp ct ea este compatibil cu nvtura cretin etc. Cu toate acestea, Machiavelli nu revine propriu-zis la concepia anticilor, el se servete doar de cadrul general al acesteia de punere a problemelor, dar nu i reia i ipotezele. Modernismul autorului ine, ntre altele, de dou inovaii: concepia despre stat i forma puterii acestuia. Machiavelli pune n eviden noiunea de putere colectiv: originea oricrei puteri este fora membrilor comunitii. Alte idei ale sale se vor regsi la teoreticienii care i-au urmat: fora este singura surs a puterii. Dar noiunea este ambigu; puterea nu are eficacitate dect dac este exercitat cu bun-tiin; prin urmare, calculul este indispensabil. Arta politic presupune for combinat cu viclenie - leul i vulpea, pe care Machiavelli le folosete ca imagini emblematice pentru Principe. Nu exist nici o legitimitate n referirea, de orice natur ar fi ea, la o autoritate transcendent sau la o instan juridic. Politica este un pur raport de fore. Asemenea consideraii au fcut ca autorul lor s fie acuzat 88 Pierre Auregan, Guy Palayret de cinism sau de imoralitate, pentru c denumete politica n mod deschis, uneori chiar cu ostentaie, o art dominat de eficacitate, ceea ce l distaneaz n egal msur de gndirea medieval ct i de filosofia clasic. La o examinare atent, gndirea lui Machiavelli este la originea gndirii moderne n msura n care el asociaz ideea de putere cu cea de calcul raional, ambele fiind la baza suveranitii. Aceast din urm noiune, care la sfritul secolului va fi amplu tratat n teoria lui Jean Bodin, presupune contopirea ntr-o instan unic a puterii i a exercitrii ei, ceea ce pn atunci nu era admis. Pentru antici, puterea se exersa, dar ea nu era opera oamenilor nii. Platon i Aristotel susineau c dreptul natural se impune oamenilor, care i se conformeaz, politica fiind cutarea acestei adecvri, cutare improbabil, dar necesar ntre ceea ce ne comand natura i ceea ce oamenii sunt capabili s pun n practic. Pe de alt parte, n Evul Mediu se admitea c oamenii guverneaz, dar legitimitatea guvernrii venea din legea divin. Regele spune ceea ce este drept, dar el nu are puterea legal s determine ceea ce este drept, el trebuie s se raporteze la nvtura divin. Altfel spus, definirea dreptii i nedreptii nu este de esen uman, ci divin. Autoritatea politic se exercit, dar se ntemeiaz pe o autoritate care o depete. nnoirea pe care o aduce Machiavelli ine de constatarea c nu exist alt surs a puterii dect fora efectiv a indivizilor. Problema principal devine n aceste condiii relaia ntre puterea efectiv i exercitarea ei i, de aceea, figura central a operei lui este Principele. Pe de o parte, puterea este oarb, pe de alta, poporul, prin el nsui, este incapabil de aciune pozitiv; prin urmare, este necesar o voin luminat care s-1 pun n aciune. Principele, fie c este o persoan, fie c este un grup, nu reprezint o entitate ca oricare alta, el trebuie s se identifice cu ntreaga comunitate, devenind expresia evident a unitii acesteia. Diferitele poziii contradictorii adoptate de Machiavelli, favorabile cnd Republicii florentine, cnd familiei Medici, nu mai sunt surprinztoare dac observm c pentru el forma de guvernmnt are mai puin importan n raport cu existena unei puteri statale, n cadrul creia cel care exercit puterea nu o face pentru propriul su interes, ci pentru interesul comunitii a crei existen o ntruchipeaz. Principele reprezint, aadar, Zece etape ale gndirii occidentale

89
figura ipotetic menit a realiza unitatea Italiei - puterea nu poate cpta form dect dac reprezint statul. Modernitatea lui Machiavelli este evident n ideea c esena politicii rezult din dialogul ntre fora imanent a poporului i instituie, ntre societate i stat. El sesizeaz c miza este instaurarea unei puteri recunoscute, a unei puteri continue i permanente. Machiavelli modific, de asemenea, problema legitimitii instituiei. Pentru el, Principele este legitim atta vreme ct se face ascultat, autoritatea lui este de facto nainte de a fi de iure. Aadar, Machiavelli inaugureaz o form nou de legitimitate: ea nu precede exercitarea puterii, ci decurge din aceasta. Principele nu este de drept, ci el afirm dreptul, de aceea rolul lui este strns legat de ntemeiere, sarcina lui este de a pune bazele statului, prin aciunea lui el este principiul fondator al justiiei. Dac l comparm cu legislatorul antic, a crui natur era foarte diferit - nici surs a legii, nici executant, ci doar un transmitor i un scrib (legislatorul antic disjunge legislaia i exerciiul autoritii) -, Principele lui Machiavelli reunete puterea fondatoare i exerciiul puterii statale. De aceea, fr ndoial, este greit a-i reproa lui Machiavelli imoralitatea. Ar putea fi, dar n raport cu o idee bine definit a moralei, care plaseaz imoralitatea la nivelul unei exigene care transcende zona politicii.

Machiavelli propune o moral a statului care se ntemeiaz pe ideea c nu exist legitimitate n afara acestuia. Ce este drept i ce nu este drept nu exist n sine, ci prin intermediul unei autoriti care decreteaz ce poate fi considerat astfel - moral a comunitii. Machiavelli nu face o teoretizare exhaustiv a noiunii de suveranitate, dei aspectele cele mai noi ale gndirii sale vizeaz aceast idee; va reveni secolelor urmtoare sarcina s aprofundeze intuiiile gnditorului florentin.

2. La Boetie i critica tiranului modern


Mult vreme, pentru posteritate, La Boetie n-a fost dect prietenul lui Montaigne. Dar interpretarea Discursului su asupra servitutii voluntare i-a asigurat o audien durabil, n pofida faptului c unii cercettori au considerat-o o oper minor. La o lectur atent, textul dezvluie idei noi 90 Pierre Auregan, Guy Palayret referitoare la formele de dominaie politic. Pentru antici, tirania era semnul totalei dispariii a legitimitii naturale. Pentru gndirea modern, conceptul devine nvechit, fiind nlocuit de altele net diferite, precum despotism", dictatur". Interesul lucrrii lui La Boetie vine din faptul c el intuiete c puterea politic modern este susceptibil de a-1 priva pe cetean de libertate, gndurile sale ordonndu-se n jurul acestei idei cam n aceeai vreme n care Machiavelli i realiza opera. Pentru antici, pierderea libertii echivala cu dispariia legalitii. Dar pentru moderni? Mai nti, La Boetie insist asupra caracterului ipotetic al puterii politice: nu este o putere efectiv care s-i poat aservi pe indivizi ntr-att nct s-i constrng la supunere. El refuz categoric Leviathan-ul lui Hobbes i ideea vreunei puteri nfricotoare care s emane de la Suveran. Apropiindu-se n aceast privin de concepia lui Machiavelli, pentru La Boetie Principele ^zint o putere, dar el nu este efectiv acea putere. Asemenea gnditoi ului florentin, el constat c Principele i extrage puterea din ceea ce indivizii investesc n el. Puterea este o convenie. Dar n timp ce Machiavelli analizeaz aceast investire ca pe un act prin care Principele devine fondator, identificnd persoana lui cu colectivitatea, La Boetie vede n ea o abdicare de la libertatea originar. Servitutea voluntar este demersul paradoxal prin care fiecare accept s dea ascultare. Dar asta se explic prin jocul de identificare a fiecruia cu puterea suprem. La Boetie descrie tirania ca pe o structur piramidal n care, la fiecare nivel, indivizii se identific cu figura central a autoritii. n mod evident, este acelai mecanism ca n Principele, dar reprodus ntr-o multitudine de exemplare. Unitatea procesului este asigurat prin principiul identificrii, care este simultan i alienare. Originalitatea deosebit a analizei rezid n ideea aservirii liber consimite, care se explic prin tendina ctre unitate prin refuzul diferenei. Foarte semnificativ este faptul c Discursul a fost numit Contr'Un (Contra Unuia). Opera lui La Boetie are o dubl vigoare: pe de o parte propune o explicare amnunit i n profunzime a puterii moderne, care este imanen a puterii creia i d form un principiu unificator - identificarea cu o figur simbolic; pe de alt parte, ea denun caracterul imaginar, mistificator, alienant al puterii, prefigurnd criticile moderne la adresa statului. Zece etape ale gndirii occidentale 91

. Diversitatea gndirii renascentiste


Renaterea este un timp al cutrilor intense. Dup o lung perioad n care cadrele gndirii au fost strns limitate la chestiuni teologice, relativa libertate a epocii antreneaz o nnoire considerabil, posibil datorit progreselor editoriale care coincid cu redescoperirea multor texte antice. Umanitii italieni contribuie la dezgroparea" unor manuscrise latine uitate, alte texte greceti vin din Constantinopole o dat cu cei care se refugiaz din faa puhoiului turcesc dezlnuit dup cderea Imperiului Roman de Rsrit, n 1453. Cele mai diverse curente de gndire, de la platonicism la stoicism, se ntreptrund i chiar se contopesc uneori. Gndirea medieval fusese influenat ndeosebi de asimilarea lui Aristotel, Renaterea l redescoper pe Platon, care exercit asupra mediilor umaniste o influen considerabil, adesea combinat cu gndirea neoplatonicienilor, precum Plotin. Celebrul tablou al lui Rafael, coala din Atena, ilustreaz desvrit sinteza produs n Renatere: aici Platon arat cerul, iar Aristotel pmntul - contrast i complementaritate ntre gndirea pe care umanismul o consider apropiat de cretinism i o gndire mai pragmatic, preocupat de realitile lumii.

A. Neoplatonismul renascentist
1. Marsilio Ficino
Neoplatonismul se dezvolt la Florena, leagnul Renaterii, sub egida familiei Medici, teoreticianul lui fiind Marsilio Ficino (1433-1499), traductorul lui Platon i al lui Plotin, autorul unui comentariu strlucit asupra Banchetului. Ficino are un foarte puternic sentiment al nnoirii care marcheaz timpul su: nflorirea artelor i literelor la Florena reprezint pentru el semnul unei alte ere. Preocuparea lui de cpti este s pun n eviden apropierea dintre Platon i religia cretin, deosebindu-se fundamental de filosofii aristotelici ai colii din Padova, pe care el i suspecteaz, de altfel, de materialism i, implicit, de ateism. Asociindu-i pe Platon i pe Plotin, Marsilio Ficino se strduiete s stabileasc un raport ntre

92

Pierre Auregan, Guy Palayret viziunea lor asupra lumii, concepia lor despre suflet, cosmologia lor i nvtura cretin. El se sprijin pe scrierile Sf. Augustin, de la care reine mai ales influenele neoplatonismului, atenund considerabil chestiunea culpabilitii i a pcatului. Elaboreaz astfel un sistem filosofic ntemeiat pe ideea unui Cosmos unitar i ierarhizat n trepte, cobornd de la Dumnezeu pn la materie. Omul ocup aici un loc intermediar, care asigur trecerea de la partea superioar, divin, la partea inferioar, material. Insist ndeosebi asupra statutului sufletului omenesc, care aspir s se nale, dar rmne n parte tributar lumii inferioare, victim a iluziilor care decurg din aceasta. De aceea, sufletul omului se simte n aceast lume ca ntr-o nchisoare sau ntr-un exil. Relund interpretarea lui Plotin, Marsilio Ficino concepe condiia uman din perspectiva unei ncercri tranzitorii pentru suflet, nainte de ntoarcerea lui n patria de origine, lumea supralunar. Sufletul captiv aspir la nlare, frumuseea estetic servindu-i n lumea terestr drept mediere. Prelund ideile din Banchetullui Platon, Marsilio Ficino elaboreaz o teorie a plcerii ntemeiat pe cultul formelor. Aceast viziune bidirecionat pe de o parte, exilul sufletului pe de alta, medierea formelor estetice avea s rodeasc fertil n domeniul artelor plastice. Criticul de art Erwin Panovski, de exemplu, a urmrit influena acestor teorii asupra operei lui Michelangelo. Mai mult, urme ale acestei viziuni se vor regsi i n epocile ulterioare; elemente ale neoplatonismului aflm i n secolul al XlX-lea, ba chiar pn la Baudelaire i pn la ciclul proustian In cutarea timpului pierdut. Prin sincretismul ntre cretinism i filosofia greac, prin concepia despre un univers unitar i armonios, dincolo de tensiunile de care nu este scutit, opera lui Marsilio Ficino este un produs tipic al epocii n care a aprut. i alte coordonate ale ei dau seama de acelai caracter renascentist, cum ar fi ncrederea n om - Marsilio Ficino acord puin loc pcatului, el punnd dimpotriv accentul pe demnitatea i libertatea omului. n opera sa, un loc de seam este acordat unor discipline azi czute n desuetudine, ca astrologia, sau gustul pentru jocul corespondenelor i analogiilor ntre diferite planuri ale realitii (de exemplu, raportul dintre astre i metale sau umorile corpului). Din aceast oper se detaeaz cu limpezime nevoia unui Cosmos unitar i tendina de a descifra universul ca pe un sistem de semne. Prin toate acestea, Marsilio Ficino este foarte ndeprtat de un Galilei care va interpreta natura n termeni matematici.

2. Pico della Mirandola


Prin calitile, ca i prin limitele sale, Pico della Mirandola (1463-1494) este o figur emblematic a Renaterii. El ilustreaz dorina de cunoatere i de investigaie tiinific, precum i ncrederea nemrginit n capacitile omului. La 24 de ani frecventase deja universitile cele mai celebre din acea vreme, asimilase cunotinele care se transmiteau aici, poseda o bibliotec excepional i lansa o incredibil provocare: a compus 900 de teze pe diferite chestiuni teologice i filosofice, mbrind toate ramurile cunoaterii, i i-a propus s le susin mpotriva oricui accepta aceast disput, oferindu-se chiar s suporte cheltuielile de transport pentru aceia care nu i-ar fi putut permite cltoria! Dincolo de aceast legend rmne esena operei lui. Influenat de filosofia lui Aristotel, dar i de gndirea lui Marsilio Ficino, pe care 1-a ntlnit la Florena, Pico della Mirandola propune o filosofie centrat asupra omului, cea mai important lucrare a sa purtnd titlul semnificativ Despre demnitatea omului. Pentru el, caracterul singular al omului ine de structura lui de microcosmos care reunete diferite componente ale universului macrocosmic. Nu este o idee original, mai ales n sfera gndirii renascentiste, dar prin ea Pico della Mirandola explic poziia privilegiat a omului n univers i ajunge s formuleze ideea major de cea mai mare importan pentru viitor, aceea a libertii omului. In termeni surprinztor de moderni, Pico della Mirandola afirm caracterul incert al omului, insistnd pe ideea c, spre deosebire de toate lucrurile din natur, omul nu este un dat imuabil, c el se construiete pe sine nsui, c este propriul su artizn>Cu toate c i n afirmarea acestei idei exist precursori, felul n care o exprim Pico della Mirandola l detaeaz net de o lung tradiie n care omul era conceput ca un dat determinat. Artnd c omul este susceptibil de a transcende ansamblul determinrilor care l pot afecta, Pico della Mirandola este precursorul unor 94 Pierre Auregan, Guy Palayret mari filosofi moderni ai libertii. El i-a influenat considerabil att pe Erasmus, ct i pe Lefevre d'Etaples, unul dintre marii umaniti francezi, pe care 1-a ntlnit la Florena.

B. Figuri de umaniti
1. Erasmus
Nscut la Rotterdam, n 1467, Erasmus este figura cea mai reprezentativ a epocii sale. Prin laborioasa lui munc de editor, prin participarea activ la dezbaterea de idei proprii umanismului, prin amploarea relaiilor sale cu toate spiritele superioare i cu marii oameni politici ai secolului al XVT-lea, el ilustreaz perfect spiritul umanist

i definete exemplar deschiderea pe care o aduce Renaterea: sete de cunoatere mbinat cu dorina de schimburi de opinii. Prin viaa lui bogat n cltorii, n Italia, n Anglia, unde devine prietenul lui Thomas More, la Paris, la Bale, unde a i murit (n 1536), Erasmus este, fr ndoial, primul intelectual european modern, ceea ce face s fie receptat pn astzi ca o personalitate extrem de actual. Gndirea lui Erasmus din Rotterdam se organizeaz n jurul ctorva puncte de mare rezisten, fiind fundamentat, nainte de toate, pe o erudiie desvrit. Ca filolog i traductor, el abordeaz din perspectiv lingvistic textele pe care le studiaz. ndeosebi versiunea Noului Testament pe care a realizat-o, nsoit de pertinente observaii de ordin filologic, a strnit mare vlv i i-a atras chiar acuzaia de a fi pregtit prin aceast traducere, fr s vrea, firete, schisma lutheranismului. n orice caz, este cert c aceast munc de erudiie, dublat de o mare luciditate critic, a contribuit la conturarea unei atitudini tiinifice n raport cu autenticitatea textelor i manuscriselor antice i a dat natere la serioase ndoieli n privina felului eronat n care erau atribuite aceste texte i a versiunilor anterioare care denaturau esena lor. Dimensiunea critic se regsete ca o constant a vieii lui Erasmus, ea observndu-se cu precdere n consideraiile circumscrise domeniului religios. Dei rmne devotat Bisericii romane, el se distaneaz de catolicism n privina anumitor practici pe care le consider negative, att pentru rit, ct i pentru credin, deoarece ele se substituie pioeniei

Zece etape ale gndirii occidentale


95 adevrate spirituale. Amintirea unor momente penibile i umilitoare din perioada cnd se pregtea s devin clugr 1-a ndemnat s cear dispensa de a purta rasa ordinului su clugresc, lucru care i-a fost admis. Aceast retragere nu 1-a mpiedicat ns, la momentul oportun, n 1524, s polemizeze cu Luther (care spera s obin sprijinul lui Erasmus) pe tema liberului arbitru. Dezbaterea definete perfect divergenele dintre umanist i pastor: Luther nelege c umanistul Erasmus acord o mare ncredere naturii umane, ceea ce l face, dac nu insensibil, cel puin rezervat n legtur cu ideea pierzaniei omului, mntuirea, prin persoana lui Iisus, aprndu-i ca mai puin necesar. Erasmus se preocup de reformarea i mai ales de purificarea moravurilor clerului, de revenirea la o credin mai autentic, el mprtete nevoia umanist de purificare a Bisericii Catolice de tot ceea ce face din ea o instituie obscurantist i intolerant. Dar, adept al unui raionalism deschis i cu msur, el se ferete de o ruptur total fa de cultul consacrat. Spiritul critic al lui Erasmus este atotcuprinztor. Lucrarea lui cea mai cunoscut, Elogiul nebuniei, este o satir a tuturor exceselor iraionale: politice, sociale, individuale. Spirit liberal temperat, Erasmus dorete o guvernare moderat a suveranilor. Relund distincia pe care criticii o fceau ntre tiran i suveranul bun, el prezint n antitez binefacerile guvernrii n interesul colectiv i guvernarea care nu vizeaz dect satisfacerea apetitului ctorva privilegiai. Rabelais, care l considera pe Erasmus mentorul su, i va aminti de aceast distincie atunci cnd va opune nelepciunea lui Gargantua nebuniei distrugtoare a lui Picrochole. Asemeni lui Rabelais, Erasmus dezvolt idei pacifiste ntr-o Europ divizat, sfiat de interminabile conflicte i propune neobosit nlocuirea confruntrilor cu negocierea. Politic idealist, fr ndoial, dar care schieaz deja ideea coexistenei panice a popoarelor europene, n limitele unor granie stabilite... ntr-un cuvnt, gndirea lui Erasmus nu este de o originalitate extrem, dar este o mrturie a epocii. n plus, prin activitatea lui neobosit, prin convingerile i dezbaterile n care s-a angajat, i chiar prin eecurile sale, Erasmus anun tipul gnditorului modern - pe care l ntruchipeaz, poate cel dinti -, modelul intelectualului n cel mai bun neles al cuvntului.
*:.

96
Pierre Auregan, Guy Palayret

% Thomas More
Prieten cu Erasmus, Thomas More, mai cunoscut sub numele latinesc de Thomas Morus, s-a nscut n 1478, n Anglia. Numele lui rmne legat de o ntmplare i de o carte. Prima este tragic: dup ruptura survenit ntre Henric al VlII-lea, al crui cancelar era, i Biserica Catolic, More refuz s depun jurmntul c-1 recunoate pe rege ca ef spiritual al noii Biserici anglicane. Fidel convingerilor sale, el se las condamnat la nchisoare i moare decapitat n 1535. Ins celebru pentru posteritate, ca i n timpul su, a fost Thomas More pentru cartea intitulat Utopia (1516). Fabul politic, Utopia este una dintre lucrrile marcante ale Renaterii, comparabil prin datele, ca i prin tema ei cu scrierile lui Machiavelli. Lucrarea se compune din dou pri, care difer ca tonalitate, dar care au n comun cugetarea n spirit umanist asupra ordinii politice. Insula Utopia" (plasat niciunde") este o societate fictiv, a crei organizare politic, social i economic permite, prin contrast, sublinierea lacunelor i neajunsurilor din societile cu existen real. Avnd ca surs de inspiraie operele antice, precum Republica lui Platon, lucrarea inaugureaz un gen care avea s fac ulterior carier literar. Utopia este o critic sever la adresa instituiilor timpului, denunnd nedreptile sociale, ororile rzboiului, tirania..., opuse vieii din Utopia care st sub semnul valorilor umaniste: simplitatea moravurilor, dispreul fa de lux, tolerana religioas. Asemeni prietenului su Erasmus, Thomas More

manifest ncredere n natura omului, face elogiul msurat i raional al plcerilor existenei, n maniera epicuranismului, este preocupat de cultivarea valorilor spiritului ntr-o societate n care s-a nstpnit pacea. Fr ndoial, contribuia cea mai original a lui More const n ridicarea unui mare semn de ntrebare n legtur cu unele structuri de baz ale societii. Astfel, el face o aspr critic proprietii, pe care o nltur din Utopia, i, corelativ, un elogiu al egalitii tuturor cetenilor. Mai prevede o organizare planificat a muncii, pe care o limiteaz la cteva ore pe zi, pentru a-i lsa fiecruia ct mai mult timp n care s se elibereze de servitutile corpului, s-i cultive n mod liber spiritul, s-i dezvolte facultile intelectuale prin studiul tiinelor i literaturii". Cu mult naintea iluminitilor din secolul al XVIII-lea, More i d seama de necesitatea, dar i de limitele muncii. Asemeni lor, el presimte c munca i bogia economic guverneaz ordinea social, cu toate c epoca rmnea dominat de structura feudal. Rafinnd mai bine dect ei analiza, ca un adevrat precursor al lui Rousseau, More vede, de asemenea, caracterul alienant al muncii, dac aceasta nceteaz a se sprijini pe o concepie egalitar a raporturilor sociale. More subliniaz c odihna este indispensabil dezvoltrii facultilor cele mai nalte ale omului, idee preluat de la maetrii si din Antichitate. Spre deosebire de acetia din urm, el acord acest privilegiu nu numai unei minoriti restrnse, ci tuturor cetenilor. Toate aceste elemente fac din More un precursor: el vede n ce direcie evolueaz societile din vremea lui i pericolele care se pot ivi din aceast evoluie: creterea bogiei economice, inegalitatea repartizrii ei i alienarea pe care o genereaz. El propune soluii pentru viitor, soluii marcate de limite, deoarece societatea utopic poate fi decodat ca un univers comunist, n sensul cel mai larg al termenului, care cuprinde i marile utopii reformatoare ale secolului al XlX-lea. Astfel, n Utopia se pot descoperi premisele unei societi sufocante prin uniformitate i estomparea individualitii. nainte de orice, Thomas More este produsul unei epoci de rscruce: receptiv la etica motenit de la antici, dar animat de o profund credin cretin, n numele creia va suporta martiriul (va fi ulterior canonizat); angajat concret n aciunea politic, dar contient de imperfeciunea lumii n care a trit; sfiat pn la moarte ntre politic i moral, ntre exigenele comunitare i revendicarea libertii spiritului. Dac definim Renaterea ca epoca marcat de afirmarea dreptului contiinei individuale mpotriva puterii, n orice form ar fi ea mbrcat, de afirmarea dreptului propriei judeci, chiar i mpotriva autoritii nstpnite, Thomas More poate fi considerat drept unul dintre cei mai emineni reprezentani ai ei.

3.0 opera de sinteza semnat Montaigne


Opera lui Montaigne domin a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Eseurile, publicate n 1580, apoi reeditate n 1588, cnd a fost adugat 98 Pierre Auregan, Guy Palayret o a treia carte, continuu completate, reprezint o oper major a literaturii franceze, dar a crei influen este mult mai larg, puine texte fiind att de citite, att de divers interpretate i exploatate. i, totui, ne aflm n faa unei opere singulare. Mai nti, prin form. Montaigne nu are nici predecesori, nici urmai n adevratul neles, chiar dac Eseurile ar putea fi comparate cu Confesiunile Sf. Augustin, la care Montaigne a reflectat, fr ndoial, sau cu cele ale lui Rousseau, care s-a inspirat din Eseuri. Scopul urmrit de Montaigne nu este simpla aternere pe hrtie a unei autobiografii, chiar dac propria lui via este materia prim a refleciilor. El nu vrea nici s fac o apologie sau s refac etapele unei iniieri ori ale unei convertiri, ci, mai degrab face o descriere liber, adesea fr un plan dinainte stabilit, a unei individualiti. i tocmai prin acest aspect singular - eul su privit ca individualitate - se detaeaz, de fapt, opera lui Montaigne. El preia tema socratic, drag umanitilor, din acel Cunoate-te pe tine nsui", dar i imprim o direcie aparte, cci nelege expresia n sensul ei cel mai restrns: despre Michel de Montaigne, i nu despre om n general vorbesc" Eseurile. Curajoas ntreprindere s faci din tine nsui un subiect susceptibil de a-i interesa pe ceilali! Inversarea demersului clasic: de la general spre particular, transformarea n contrariul lui presupune asumarea riscului de a descrie individualitatea spernd s desprinzi caracteristici generale.

a) Un demers sceptic
Demersul lui Montaigne devine limpede dac ne raportm la orientarea general a operei sale. Aceasta nu este un tratat filosofic, ci expunerea, aparent eliberat de orice constrngere, a unei gndiri organic legate de viaa individului. Prin metod, Montaigne se apropie de tradiia antic a scepticismului: el lanseaz cele mai serioase ndoieli n legtur cu posibilitile raiunii de a ajunge la vreo certitudine. Critica pe care Montaigne o face tiinelor, fundamentelor politicii, puterii raiunii se situeaz n cea mai pur tradiie a ndoielii sceptice, ceea ce l oprete s fac vreo generalizare care ar putea s apar ca o afirmaie ce nu poate fi demonstrat. Dar, chiar dac prin speculaii abstracte omul nu poate s desprind adevrurile generale, nu rmne mai puin necesar nevoia de a ti cum Zece etape ale gndirii occidentale 99 s te compori, cum s trieti. Montaigne se refer n mod constant la propria lui experien, pe care o confrunt tot timpul cu experiena altora, aa cum este ea fixat n diferite opere. De aceea, Eseurile sunt un amplu dialog

ntre Montaigne i predecesorii si, dialog care se poart n acel loc privilegiat pentru scris: biblioteca sa. Hrnit cu o vast cultur latin i, prin aceasta, figur emblematic a epocii, autorul dispune de un rezervor considerabil de experiene, de exemple, de citate pe care le topete n propria lui scriitur. Fr deferent excesiv, el nu are nici o reinere n a-i contesta pe ilutrii si predecesori! Opera lui nu este ns o compilaie, ci o discuie autentic, menit, poate, a suplini acel dialog fertil, brutal ntrerupt de moarte, cu prietenul su La Boetie, a crui figur este evocat de mai multe ori n cuprinsul Eseurilor. In maniera autorilor din vremea sa, n demersul su Montaigne nu stabilete distincii nete ntre diferitele curente de gndire, el le evoc laolalt fr a lsa s se neleag cu toat limpezimea ncotro se orienteaz preferinele sale. Fr ndoial, primele Eseuri, scrise sub influena lui La Boetie, sunt impregnate de gndirea stoicilor; exist aici pasaje despre moarte din care se degaj o detaare suveran. Mai trziu, se constat o influen din ce n ce mai pronunat a epicureismului; de altfel, Lucreiu este printre autorii cei mai des citai. Sunt din ce n ce mai prezente teme precum plcerea, precaritatea clipei ce ne este dat spre bucurie. In realitate, pe Montaigne nu-1 preocup apartenena la un anume curent filosofic, el mprumut de la fiecare ceea ce i se pare potrivit cu propria lui experien. Singurul su scop este o via bine condus", iar singura oper care l intereseaz este propria lui via. De aceea, poate c nici unei alte opere nu i se poate aplica att de bine ca Eseurilor formula arta de a tri", n care cuvntul art are sens plenar. A tri nu este o activitate spontan, ci o ocupaie n care trebuie s investim din plin timp, dac vrem s ne reueasc. Eseurile surprind caracterul unic al felului n care indivizii recepteaz nelesul fiecrei mprejurri, diversele circumstane de la experiena somnului, pe care Montaigne a vrut s o ptrund, pn la indienii din America, cu care el s-a ntreinut la captul unei cltorii fcute n acest scop.

100
Pietre Auregan, Guy Palayret

b) O art de a tri
Umanismul lui Montaigne const ntr-o neobosit curiozitate fa de orice experien, orict de nensemnat n aparen. Asociat demersului sceptic, acesta modeleaz o gndire extrem de supl, sinuoas, contradictorie uneori, dar ntotdeauna antidogmatic. Modernitatea unor luri de poziie, ca de exemplu n chestiunea popoarelor aa-numite slbatice", ndrzneala unor afirmaii despre legi, despre puterea recunoscut, despre ponderea tradiiei n formularea judecii noastre i gsesc explicaia n permanenta grij a lui Montaigne de a nu susine nimic care s contrazic experiena. Eseurile sunt ilustrarea privilegiat a unei gndiri care se strduiete s dezvluie totul a priori, s refuze orice prejudecat, s fac din contiina subiectului msura experienei acestuia. Gndirea lui Montaigne este contrariul unui sistem, chiar dac este posibil s se stabileasc coordonatele acestuia. Marcat de toleran, ea se construiete, n esen, n raport cu experiena, nefiind, prin aceasta, indiferent, cum a fost uneori caracterizat, sau neangajat, ci doar preocupat de propriile limite. n materie de moral, de exemplu, cugetrile lui Montaigne nu sunt niciodat turnate n termeni imperativi; nu vom descoperi n ele nclinaia ctre simul datoriei ori al sacrificiului, ctre absolut. Pascal, referindu-se la Eseurile lui Montaigne, i va reproa autorului atitudinea cldu. Dar Montaigne nu pozeaz n erou, l gsete sublim pe Socrate, ns exemplul i pare peste putinele sale, el prefernd o moral mai modest sau, dup propria expresie, mai uman.

c) Religia lui Montaigne


Aceeai observaie se potrivete i consideraiilor sale n materie de religie. S-a dezbtut ndelung n legtur cu poziia lui Montaigne, mai ales c cea mai mare parte a existenei sale s-a consumat n timpul rzboaielor religioase. Rspunsurile desprinse din importantul capitol 12 al crii a Ii-a din Eseuri (Apologia lui Raymond Sebond) sunt destul de greu de interpretat, mai ales din perspectiva posteritii, care a fcut i mai puin inteligibil aceast dezbatere. Oficial, Montaigne i-a exprimat ntotdeauna respectul fa de nvtura cretin i i-a declarat catolicismul. Ca i n problemele politice, Montaigne s-a situat pe o poziie conservatoare, preocupat s nu bulverseze o ordine care, prin definiie, nu era n ochii si mai rea dect alta. S-a ngrijit s obin ncuviinarea autoritilor ecleziastice pentru publicarea Eseurilor i a reuit; abia n secolul al XVII-lea Biserica i va condamna scrierile. A avut, de asemenea, legturi corecte cu aripa protestant, n acea vreme n care era greu de meninut echilibrul ntre cele dou tabere. Textul Apologiei... dezvluie un punct de vedere fideist: n materie de teologie, nu ncape nici o discuie doctrinal, dogmele religioase trebuie acceptate ca adevruri revelate. Raiunea nu se aplic acestui domeniu -punct de vedere n deplin acord cu critica general pe care Montaigne o face n Eseuri puterilor raiunii. Fideismul este o poziie curent n epoc, care las loc ambiguitilor. Adoptndu-1, era aprat mpotriva autoritilor ecleziastice ca neabtut propovduitor al catolicismului, n timp ce iscodea alte domenii. Precum acei erudii din Padova care sugerau c sufletul este muritor, deoarece din punct de vedere raional nimic nu susine nemurirea lui, dar s-au grbit s adauge c trebuie s credem n nemurirea sufletului, pentru c aceasta

este nvtura dogmei. Dincolo de prudena lui Montaigne se descifreaz tot mai limpede o atitudine rezervat n raport cu faptul religios; ca dovad n acest sens: formulrile lui, cel puin ambigue, despre minuni, refuzul de a crede n vrjitorii..., morala prea epicurian. De altfel, Pascal i va reproa lipsa de interes fa de moarte i izbvire. i n aceast chestiune', ca i n altele, poziia lui Montaigne s-ar explica poate prin concepia unui om care are simul relativitii. Intr-o epoc n care domnete intolerana, chiar dac este catolic, Montaigne nu cade n fanatism, chiar dac accept dogmele, ca om al timpului su, nu poate s renune la propria cugetare, iar dac i pune ntrebri asupra morii, nu face din aceasta, asemeni lui Pascal, chestiunea determinant a existenei. De aceea, Montaigne poate prea mai ndeprtat de sensibilitatea modern dect Pascal, pentru care nelinitea metafizic joac un rol decisiv. Continund un filon al mentalitii anticilor, Montaigne este mai nclinat s se intereseze de felul n care i duce existena dect s lanseze interogaii pline de spaime n legtur cu

102
Pierre Auregan, Guy Pa.la.yret sensul existenei. El accept religia catolic mai degrab din pruden i pentru c s-a nscut ntr-o ar catolic dect din credin profund: Suntem cretini aa cum suntem perigordezi sau germani. Opera lui Montaigne a avut un rsunet considerabil, a fost comentat n toate epocile i i s-au dat numeroase interpretri. Din ea i-au tras seva cugetarea lui Pascal, filosofii din epoca iluminismului i chiar Nietzsche. i nu numai reflecia lui Montaigne a suscitat interes, ci i elegana artistic cu care Montaigne i-a prezentat cugetrile.

CLASICISMUL
1600-1685

I Contextul
A. Contextul istoric i social
Termenul de clasicism este destul de vag, fiind folosit cu mai multe nelesuri. Etimologic, denumete forme de art i de literatur care s-au dezvoltat n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, n paralel cu care se nregistreaz i evoluii filosofice. Rdcinile clasicismului coboar nspre ultimele manifestri ale Renaterii italiene, dar cel mai adesea curentul este legat de Frana, considerat, ca punct de sintetizare i propagare a lui. ntr-un sens mai strict, cuvntul se refer la domnia lui Ludovic al XlV-lea i la arhitectura, pictura ori literatura acelei perioade. Acest monarh a iniiat, n prima parte a domniei sale, o politic cultural fr precedent, direcionat n toate domeniile: a conceput un proiect ambiios de construcii, mai ales la Versailles, a practicat un mecenat activ, ntreinnd n jurul su o adevrat curte de artiti. De aceea, se impune de la sine corelaia dintre apariia clasicismului i cea a absolutismului monarhic. In timpul domniei lui Ludovic al XlII-lea, monarhia i-a sporit prerogativele, diminund sensibil puterea aristocraiei i reducnd autonomia ce le fusese acordat protestanilor prin Edictul din Nantes (1598). Principalul artizan al acestei centralizri a fost Richelieu, prim-ministrul regelui, care a trasat i jaloanele unei politici culturale menite a rspunde scopurilor sale. A creat, astfel, n 1635, Academia francez, din care spera s fac o instituie care s se orienteze dup propriile lui vederi, mai ales n domeniul limbii. Ludovic al XlV-lea, ajuns la majorat, 104 Pierre Auregan, Guy Palayret dup perioada regenei, va desvri ceea ce ncepuser predecesorii si. Dup o scurt ameninare n timpul Frondei, puterea regal triumf definitiv ncepnd cu anii 1660! Ludovic al XlV-lea impune concepia absolutist a puterii, care i afl expresia cea mai semnificativ n revocarea Edictului din Nantes (1685), act prin care se interzice n Frana cultul reformat. Dorind s confere monarhiei prestigiul pe care considera c-1 merit, Ludovic al XlV-lea hotrte nfrumusearea Luvrului i, mai ales, edificarea unei noi reedine regale la Versailles. l invit, n acest scop, pe celebrul arhitect italian al epocii, Le Bernin, maestru al artei baroce, dar respinge planurile pe care acesta din urm i le prezint. Proiectele sunt atunci ncredinate artitilor francezi Le Brun i Le Notre, care i ridicaser ministrului de Finane Fouquet castelul de la Vaux-le-Vicomte. Aadar, nu este exagerat afirmaia c estetica clasic, aa cum s-a manifestat n domeniul artelor, este rodul ntlnirii dintre un proiect politic bine conturat i artiti hotri s-i dea form. Tot astfel, n literatur protecia regelui asigur unei pleiade de scriitori notorietate, resurse i condiii favorabile de lucru, n timp ce ceilali artiti sunt lipsii de asemenea avantaje. Spre sfritul secolului, clasicismul se va rspndi i n alte puncte ale Europei, beneficiind de aceeai protecie generoas a altor suverani care, preocupai i ei de a-i etala i a-i face simit puterea, au urmat o politic identic. Numeroase copii ale Versailles-ului sau proiecte asemntoare vor fi executate n Europa (Austria, Rusia), pn trziu, la acel Ludovic al II-lea de Bavaria, care, n plin secol al XlX-lea, ncearc

s renvie visul absolutist. Stabilitatea politic a clasicismului aduce o cuminire estetic. Dup efervescena secolului precedent, a doua jumtate a secolului al XVTI-lea este o perioad de Fixare, chiar de codificare a formelor. Agitaia las locul unei ordonri care, chiar dac nu a fost att de riguroas pe ct o vor prezenta unii succesori, restrnge n mod incontestabil apetitul cutrilor i experimentelor renascentiste.

B. De la baroc la clasicism: contextul cultural


Clasicismul este adesea opus altei noiuni estetice: barocul, care s-a manifestat anterior, dar a cunoscut continuri i dup acel moment al apariiei. In general, se consider c barocul a urmat ultimelor creaii renascentiste, aprnd n Italia, i anume la Roma. El este asociat micrii cunoscute sub numele de Contrareform, mai precis deciziilor luate de Conciliul celor Treizeci i dominaiei iezuiilor, care a fost consecina acestora. Dup succesul religiilor reformate n Europa, Biserica Catolic a reacionat ncercnd s rectige terenul pierdut. Conciliul celor Treizeci (1545-1563) este o etap important n impunerea acestei voine, fiind destinat a clarifica aspectele de doctrin care i opuneau pe catolici i pe protestani, a redefmi regulile de disciplin n interiorul Bisericii i a propune o nou strategie care s frneze progresul doctrinei reformate. Estetica baroc, rspndit n Europa i n America Latin, ndeosebi sub impulsul iezuiilor, traduce redobndirea ncrederii n sine a Bisericii Catolice. Menit s mite privitorul i s-1 emoioneze, barocul tulbur prin somptuozitate i caut s impresioneze prin punerea n scen, adesea teatral, a sentimentelor. Cuvntul baroc" a cptat destul de curnd conotaii negative, desemnnd caracterul ocant, bizar, dezordonat, neterminat al unei construcii. Dincolo de diferenele de stil detectabile de la un artist la altul, barocul traduce, n esen, nevoia unei cutri, a unei inovaii. Fascinaia pentru teme precum fecunditatea, metamorfozarea, instabilitatea forfotitoare a lucrurilor, suferina ori moartea, care traverseaz barocul, d natere unui joc dezlnuit de forme sinuoase, rsucite, asimetrice, ncrcate de mare emoie. Estetic a micrii, a liniei dinamice, a aparenei i a suprafeei, barocul vrea s surprind, s biciuie imaginaia, exprimnd infinita diversitate a lumii, dar i jocul corespondenelor care trimit de la un plan de realitate la altul. Estetic a transformrilor ameitoare, a iluziilor i reflexelor jucue, barocul exprim i o anume precaritate, chiar o fragilitate nelinititoare a existenei, care explic gustul pentru macabru. Arhitectura baroc este considerabil reprezentat n Europa, orae precum Roma ori Praga avnd numeroase monumente create n acest stil. In Frana, ponderea clasicismului a mpiedicat expansiunea excesiv a barocului, dar se regsesc, n schimb, urme sensibile ale sale n literatur. Exemplul cel mai elocvent este Corneille i mai ales piesa sa din tineree, Iluzia comic; dar i capodopera cornelian Cidul pstreaz

ii
106
Pierre Auregan, Guy Palayret amintirea barocului, prin construcia ei neregulat, neconform n totalitate cu regulile tragediei, pe care avea s le exprime foarte autoritar Boileau. Cele mai caracteristice expresii ale barocului n literatur se regsesc n Spania, n opera lui Calderon, i n Anglia, n teatrul elizabethan. Spre deosebire de baroc, clasicismul se definete prin regularitate, simetrie, ordine i claritate. Gustului pentru linia curb, pentru situaii stranii sau marcate de exces, clasicismul i rspunde prin apologia unei arhitecturi cu linii regulate i echilibrate, cu reguli care traduc verosimilul i bunul sim. La toate nivelurile, clasicismul face dovada spiritului ordonator, opernd o triere sever a operelor anterioare. Proliferarea uluitoare a limbajului n Renatere este stopat: sunt stabilite reguli stricte, sunt eliminate o serie de cuvinte considerate vulgare ori nelalocul lor. i genurile literare fac obiectul unor tentative de codificare mai mult sau mai puin riguroas. Operele publicate sau reprezentate pe scen suscit adesea vii polemici n jurul respectrii sau nerespectrii regulilor convenite. Gustul estetic se contureaz ca expresie a raiunii. Pasiunile nu sunt absente, dar sunt disciplinate n manifestarea lor, sunt puse n scen cu echilibru, evitndu-se neregularitile de form ori dezechilibrul compoziiei. Expresia cea mai desvrit a artei clasice n literatur o constituie, fr ndoial, tragediile lui Racine - ele dau seam admirabil de respectarea regulii de aur a tragediei, regula celor trei uniti, combinat cu cerina bunului sim n art, cu claritatea exprimrii i subordonarea pasiunilor armoniei formelor. Chiar mpinse la paroxismul furiei, pasiunii, nebuniei (precum Oreste n ultimul act din Andromaca), personajele raciniene pstreaz profilul riguros al artei clasice: respect pentru claritate, grija pentru simetrie, stricta ordonare retoric a gndirii. Stendhal nu greea nicidecum cnd, la nceputul secolului al XlX-lea, fcea o paralel ntre Racine i Shakespeare ntr-o celebr carte chiar cu acest titlu, Racine i Shakespeare. Dramaturgul englez este apropiat de baroc: n piesele lui se amestec diferite genuri, apar schimbri de tonalitate, n game ce pot merge

de la sublim la trivial, construcia acestor piese este ncrcat, adesea dnd seama de iregulariti. Shakespeare nu se ferete s exprime ceea ce clasicii denumeau prost gust". De altfel, pentru a fi jucate n Frana, piesele lui Shakespeare au fost minuios adaptate, adic le-au fost amputate acele pri considerate nedemne de a fi reprezentate, cci ar fi ocat publicul. Dup aceast punere n antitez a celor doi dramaturgi, Stendhal conchidea c noua sensibilitate (romantismul) era mai apropiat de bizareriile" baroce dect de rigoarea clasicilor. Totui este de remarcat faptul c nu trebuie exagerat opoziia baroc-clasicism. Supunnd unei atente analize un edificiu precum castelul Versailles, se detaeaz numeroase detalii mult mai apropiate de baroc dect de clasicism; unele fntni, unele arabescuri trimit mai degrab la linia sinuoas a barocului dect la trsturile netede care ntruchipeaz idealul clasic. Este, de asemenea, de reinut c aceste controverse rzbat n mod indirect n dezbaterile filosofice. Descartes, a crui oper nu comport, practic, noiuni estetice, el prnd complet dezinteresat de art, este considerat, totui, un precursor al valorilor clasice. Critica pe care o aduce el raionamentului prin analogie, artnd caracterul nesigur al analogiei, susinerea temei identitii pentru a combate tema analogiei - iat atitudini ostile barocului, dup cum tot astfel sunt preocuparea lui de a impune un punct fix cunoaterii sau refuzul de a lsa gndirea s vagabondeze printre metamorfozrile aparente ale bucii de cear n contact cu focul. El vrea s pun capt instabilitii lumii, att de drag barocului, prin descoperirea unei certitudini intangibile. Respingerea indirect a ipotezei geniului ru care ar crea n noi o continu percepie descumpnitoare i eronat a lumii pare, de asemenea, un ecou la tema vieii ca vis, care s-a bucurat de audiena autorilor ce au mbriat estetica barocului. In multe privine, gndirea filosofic a secolului al XVII-lea opereaz la nivelul lumii renascentiste multiforme o ordonare comparabil cu cea a esteticii clasice. In numele rigorii raionale, ea elimin o ntreag suit de cercetri i face s triumfe viziunea matematic asupra universului, respingnd alte sisteme de interpretare ca fiind iluzii sau pur nebunie, ntr-o pagin celebr din cartea sa intitulat Istoria nebuniei, M. Foucault arat c Don Quijotte poate fi considerat scrierea care inaugureaz clasicismul, ntr-adevr, personajul ne apare un smintit, cci el interpreteaz lumea apelnd la sistemul (de-acum) caduc al analogiilor i al asemnrilor care l mn progresiv spre delir. Spre deosebire de un asemenea 108 Pier re Auregan, Guy Palayret demers, perioada clasic, avndu-1 ca eminent reprezentant pe Descartes, dar i pe Spinoza, va condamna deacum ncolo aceste procedee. Ea nu recunoate dect principiul identitii, pe care l opune analogiei vagi, limpezimea evidenei percepute, pe care o opune interpretrii ipotetice a unor semne nesigure.

C. Contextul religios
Dup zguduirea provocat de schisma protestant, Biserica Catolic se repliaz cu vigoare, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, Conciliul celor Treizeci deschiznd era Contrareformei. Secolul al XVII-lea este marcat de strlucirea redobndit a catolicismului, de misionarismul dincolo de limitele Europei, de stoparea expansiunii cultelor reformate, n Frana, protestanii, care obinuser prin Edictul din Nantes (1598) dreptul de liber practic a cultului lor i garanii politice, i vd avantajele restrnse de ctre RichelLeu, iar sub domnia lui Ludovic al XIV-lea le pierd definitiv;- o dat cu revocarea Edictului din Nantes (16S5), ei sunt constrni fie s se exileze, fie s se converteasc la catolicism. Puterea regal ncepe s se team de puterea cultului reformat, aa c monarhul pretinde ca supuii si s aib aceeai religie ca el. Muli reformai aveau s prseasc Frana pentru a se instala n Germania, mai precis, la Berlin i vor constitui o for cultural i economic deloc neglijabil n evoluia Prusiei. Reformaii rmai n Frana vor continua s practice n clandestinitate cultul, organiznd sporadic revolte care probeaz supravieuirea protestantismului, mai pronunat n Cevennes*. Cu ncepere din jurul anului 1640, o alt disput religioas capt o importan considerabil: ntre iezuii i puterea regal, pe de o parte, i janseniti, pe de alt parte. Cei din urm doresc ntoarcerea la catolicismul primar al Sfntului Augustin. Conflictul este declanat de clugrul olandez Jansenius, care n 1638 a publicat o carte despre doctrina Sf. Augustin. Condamnat de Biseric sub forma unor propoziii extrase din Carte, doctrina lui Jansenius gsete ecou n Frana printre clericii de la mnstirea de la Port-Royal. Lor li se asociaz unii laici, solitarii", care Zece etape ale gndirii occidentale 109 triesc, de asemenea, pe lng mnstire. Polemica va dura mult i nu i va pune capt dect drmarea mnstirii, din ordinul regelui, n anul 1709. Jansenismul reprezint un moment nsemnat n viaa cultural a Franei din secolul al XVII-lea i numr printre adepii si oameni i savani emineni. Cel mai celebru dintre ei, Pascal, nu va ezita s-i ncerce condeiul ntru susinerea cauzei janseniste, lansnd-se n aceast disput cu faimoasele Provinciale, scrisori fictive n care i atac vehement pe iezuii. Disputa mbrac diverse aspecte. La

origine, dezbaterea este pur teologic i vizeaz delicata chestiune a graiei divine i, prin aceasta, indirect, problema predestinrii. Biserica catolic i suspecteaz pe janseniti c revin la poziiile lui Luther i Calvin i i taxeaz de protestani. Ei se apr cu nverunare, afirmndu-i apartenena la cea mai strict ortodoxie augustinian i, la rndul lor, i acuz pe iezuii c acord prea mare importan liberului arbitru, uitnd condiia marcat de pcat a omului. Dezbaterea se mut destul de repede n domeniul moralei. Adepi ai unei viei simple i smerite, jansenitii denun laxismul iezuiilor, care, n schimbul favorurilor curtenilor i aristocrailor, nchid prea lesne ochii la abaterile de la morala cretin. Miza este politic: puterea monarhic se teme de divizarea religioas; ea se va altura iezuiilor pn cnd jansenitii i recunosc greeala ori dispar. nvins, jansenismul este, de fapt, triumftor prin strlucirea personalitilor care l-au mbriat; n afara personalitii remarcabile a lui Pascal, nvai precum Arnauld i Nicole au contribuit la sporirea considerabil a prestigiului mnstirii. Unii elevi strlucii ai colii de la Port-Royal, precum Racine, contribuie la conturarea unei imagini i mai luminoase a mnstirii, chiar dac Racine se ndeprteaz o vreme de vechii lui maetri, nainte de a se reconcilia cu ei i a cere s fie ngropat alturi de ei. * Platou situat n partea estic a Masivului Central, ntre Herault i Ardeche (n. trad.).

Clasicismul (1600-1685)
POLITICA 1610: moare Henric IV 1614: convocarea Strilor Generale CULTUR SI SOCIETATE SCRIERI 1602-1605: Shakespeare Hamlet, Macbeth, Regele Lear 1605: Cervantes, Don Quijote 1614: continuarea lui Don Quijote 1610: Galilei, Mesajul celest

110 Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale 111
1616: ncepe ascensiunea lui Richelieu 1619: Descartes - primele elemente ale sistemului 1622: Gassendi l combate pe Aristotel 1629: Descartes se 1630: Richelieu i manifest autoritatea asupra lui Ludovic XIII 1633: condamnarea lui Galilei 1635: Academia francez 1636: Corne iile, Cidul 1637: Descartes, Discurs asupra metodei 1640: ncepe revoluia n Anglia 1642: moare Richelieu 1643: moare Ludovic XIII Minoratul lui Ludovic XIV 1648: ncepe Fronda 1649: execuia lui Carol I al Angliei. Dictatura lui Cromwell (+1658) 1653: sfritul Frondei 1649: condamnarea de ctre Sorbona a liLcrrii Augustiniis Disputa se nteete 1653: Papa condamn, de asemenea, lucrarea 1658: Molie-re vine la Paris 1661: moare Mazarin ncepe domnia personal 1661-70: ncepe construcia Palatului VersaiUes 1662: moare Pascal 1670: publicarea primei 1650: moare Descartes 1651: Hobbes, Leviadian 1656-1657: Pascal, Scrisori provinciale 1640: Jansenius public Augustinus 1641: Meditaii metafizice instaleaz n Olanda 1632: se nate Spinoza

Sporete prestigiul mnstirii 1642: Hobbes, Ceteanul Port-Royal 1644: Descartes, Principii de filosofie

a lui Ludovic XIV

1664-1665: Moliere, polemica

ediii a Panseurilor Spinoza - Tratat teologicopolitic

strnit de Tartuffe; Don Juan


1667: Racine, Andromaca 1673: Moliere, Bolnavul nchipuit Moartea lui Moliere

1677: moare Spinoza I se public Etica

1678: Racine, Fedra Racine abandoneaz teatrul 1678-1684: Construirea 1682: instalarea definitiv a curii lui Ludovic XIV la Versailles marii galerii din Versailles 1685: Revocarea Edictului din Nantes 1682: P. Bayle: Diverse idei despre comet 1686: Fontenelle, Disertaie asupra pluralitii lumilor 1687: Newton, Principii matematice de ElosoBe universal

II Revoluia clasic
A. Raionalitatea lumii
Clasicismul este marcat de o acumulare a cutrilor i inovaiilor din perioada precedent. Renaterea a fost clocotitoare, presrat cu experimente, tulbure i contradictorie. Perioada clasic reprezint o ntoarcere la ordine n multe domenii: politic, estetic, filosofie. Mutaia pe care o antreneaz va mbrca forma unei comprehensiuni generale a lumii care, n liniile directoare, va dura pn la nceputul secolului al XlX-lea i chiar pn mai trziu.

1. Cutarea unui punct fix


Renaterea a avut ca efect distrugerea reperelor milenare motenite din Antichitate. Cosmosul lrgit enorm, omul privat de locul su ntr-un univers ierarhizat devin obiect de interogaii, chiar de nelinite. Pascal, evocnd disproporia dintre un univers lrgit pn la infinit i omul mai mult dect oricnd contient de propria lui finitudine, se face ecoul acestei gndiri noi. Autorului Panseurilor se ntreab, cnd l citeaz pe cardinalul Nicolas de Cuse - care anticipa deja n secolul al XV-lea probleme ce aveau s fie ulterior mbriate cu generozitate - dac universul este un cerc al crui centru este pretutindeni, iar circumferina nicieri", cum s gseti locul su n lipsa unei referine? La aceast ntrebare aduce un model de rspuns filosofia cartezian. Pentru a aprecia cuprinderea acesteia, ar trebui analizat experiena celebrului Cogito. ncercarea lui Descartes se poate defini drept cutare a unei certitudini prime, a unui punct fix, de h care s se poat construi o cunoatere indubitabil, cu baze solide. Demersul metodologic caracterizeaz pe deplin aceast voin. Faimoasa ndoial" metodic este un demers interogativ care trebuie departajat cu mare grij de scepticism. Din acest punct de vedere, Descartes i Montaigne apar n opoziie, ca dou figuri emblematice a dou lumi diferite. Montaigne este deplin tributar tradiiei sceptice: intenia lui este de a cltina o cunoatere teoretic pentru a arta c doar nelepciunea practic este susceptibil de

112
Pierre Auregan, Guy Palayret a-i furniza omului rspunsurile de care are nevoie. Descartes, dimpotriv, se ndoiete pentru a asigura demersului su un punct de plecare ce nu poate fi contestat. Iar esenial este faptul c el afl acest punct de plecare nu n lumea exterioar, ci n experiena gndirii. Inspirat dintr-o tematic oarecum nrudit cu barocul, ndoiala cartezian ia n serios strile de contiin halucinatorii, onirice sau innd de iluzie: viaa este, poate, un vis. Dar, chiar aceasta fiind situaia, nimic nu poate desfiina contiina, chiar dac este doar contiin alienat. La ntrebarea cu cercul i centrul su, Descartes rspunde c cercul este, ntr-un sens, pretutindeni, deoarece fiecare eu cuget" constituie un cerc, dar adaug i c, datorit forei acestui centru, este posibil s descoperi raionalitatea lumii. Cu toate c nu le putem asimila complet, se poate face o apropiere ntre cogito-vl cartezian i perspectiva pictorilor clasicismului: ncepnd cu ei, timp de aproape patru secole, reprezentarea estetic este dominat de o form specific de privire care are drept centru ochiul spectatorului - exterior tabloului (aa cum cogito-ul este exterior lumii pe care o ordoneaz) f dar ipotetic prezent n locul n care i ea se adun. Pentru dezbaterea acestei chestiuni, un text de referin este In troducerea lui M. Foucault la cartea sa Les Mots et les

Choses (Cuvintele < i Lucrurile), cu toate rezervele care ar putea fi exprimate n privina coninutului acestei admirabile analize. Cel puin n forma ei cartezian, lumea clasic apare dominat de I vizibilitate. Universul renascentist era populat de semne nesigure, de figuri ambigue, care cereau o interpretare, o decodare. Cu Descartes, perioada clasic pretinde vizibilitatea imediat, evidena ideii limpezi i distincte. Prin cogito, se instaleaz, nu fr reticene sau refuzuri, un mod de gndire n care domnete distincia net care se impune: obiectele sunt 1 sau nu sunt identice, asemnarea, atracia dup afiniti mai mult sau mai puin vagi nceteaz de a prevala ca i cunoatere. Este celebru pasajul n care Descartes evoc paltoanele i plriile care se perind pe strad. Din simpla lor prezen, nu este posibil a se trage concluzia c i oamenii ar fi prezeni; asemnarea aparenelor nu este suficient, ar putea fi vorba de automate care i imit perfect. Corolarul cogito-ului cartezian este afirmarea identitii sau a similaritii mpotriva analogiei. Zece etape ale gndirii occidentale

2. Modelul geometric: cuprindere i limite


ncepnd cu Galilei, matematicile au cptat o importan covritoare ca mijloc de descriere i explicare a fenomenelor naturale. Rezultatul acestei situaii a suscitat un asemenea interes nct a aprut posibil explicarea ansamblului fenomenelor existente plecnd de la acest model. In Discurs asupra metodei, Descartes amintete influena pe care au avut-o asupra lui demonstraiile geometrice, datorit rigorii i claritii raionamentului. El concepe metoda sa, cel puin pn la un punct, ca o aplicare a acestor principii la ansamblul activitii intelectuale. Geometria furnizeaz un exemplu aparte de exerciiu speculativ; ea este apropiat gndirii carteziene, pentru care fenomenele sensibile nu pot fi nelese dect plecnd de la experiena cogito. Dac, ntradevr, gndirea este cea care confer fenomenelor legile i ordinea, geometria, care este rezultatul unei reflecii pure, fr legtur a priori cu realitatea sensibil, constituie dovada de netgduit a superioritii gndirii asupra obiectelor de care se ocup. Impactul noii fizici este puternic, att de puternic nct genereaz ncercri de extindere a folosirii sale la alte realiti. Astfel, Hobbes i Spinoza vor ncerca s explice comportamentul uman plecnd de la acest model. Fizica servete de model pentru analiza politic pe care o ntreprinde Hobbes, ca i pentru Etica lui Spinoza. In secolul al XVII-lea se ncheag, de asemenea, o antropologie ntemeiat pe principiile geometriei. Ins, spre deosebire de cartezianism, aceasta nu va considera omul strin acestui model, ci supus legilor geometriei. Altfel spus, dac pentru Descartes geometria este o ilustrare a puterii spiritului care stpnete natura, Hobbes i Spinoza o ridic la rangul de lege a naturii care se aplic inclusiv omului, ca parte integrant a acesteia. Consecinele sunt considerabile: de exemplu, politica ori morala nu mai sunt analizate n termenii finalitii, ci ai cauzalitii. Astfel, Hobbes ncearc s construiasc o concepie raional a politicii, fondat pe raionamentul pur deductiv. Adic, politicul nu ar fi guvernat de ceea ce se cuvine (exigen etic), ci de ceea ce poate s fie. Va fi sensibil afectat noiunea de drept natural: viaa social nu este guvernat de o necesitate care se impune oamenilor, ci de calcularea a ceea ce este profitabil pentru ei. Tot astfel i Etica lui Spinoza apare surprinztoare, cci autorul 114 Pierre Auregan, Guy Palayret nu concepe comportamentul moral prin referire la noiuni precum Binele sau Rul, definite prin ele nsele, ci prin raportarea la interese bine definite. Morala este conceput ca mplinire a sinelui, adic dezvoltare a putinei de a aciona i de a gndi, ceea ce presupune analizarea cauzelor care ne ndeamn s acionm. Legea moral nceteaz de a G imperativ transcendent i se apropie de conceptul de lege fizic. Anumii gnditori scot ns n eviden limitele unor astfel de demersuri. Pascal, n celebrul fragment n care pune n antitez spiritul geometric i spiritul de finee, relativizeaz importana modelului geometric, punnd n valoare alte moduri de nelegere i raionament, apropiate de ceea ce s-ar numi astzi intuiie. El subliniaz limitele analizei raionale a fenomenelor i renvie ideea caracterului incomprehensibil, misterios al unor domenii, i mai ales al nelegerii omului. Alte curente, ndeosebi din Anglia, spre deosebire de cartezianism, pun accentul pe valoarea experienei i subliniaz subordonarea refleciei datelor sensibilului. Disputa de la sfritul secolului al XVII-lea dintre cartezieni i newtonieni este relevant n privina caracterului antagonist al acestor metode: unii vor s subordoneze experiena raionalitii gndirii, ceilali, empiritii, dimpotriv, vor s subordoneze speculaia probei faptelor. La sfritul secolului al XVIII-lea, Kant va articula motenirea acestei dispute ntr-o sintez.

3. Dominarea lumii
In ultima parte din Discurs asupra metodei, Descartes are n vedere posibilul aport al tiinei n existena cotidian a oamenilor, subliniind ndeosebi binefacerile n domeniul sntii. i conchide c oamenii pot fi stpnii i proprietarii naturii". Afirmaia denot o profund evoluie a gndirii fa de Antichitate. Natura nu mai este considerat o ordine n sine, care dispune de organizare i semnificaii proprii, care integreaz omul i i asigur un anumit loc, ci,

dimpotriv, este considerat ca fiind la dispoziia omului. De asemenea, natura apare drept ceva care trebuie nfruntat, n msura n care opune voinei omeneti o rezisten simbolizat prin legi. De acum nainte, conteaz mai puin includerea n natur, ct mai ales nelegerea mecanismelor ei pentru a trage din ele foloase i a o stpni. Zece etape ale gndirii occidentale 115 Gnditori precum Heidegger vd aici o mare cotitur n gndirea occidental, pentru c de acum scopul existenei umane const ntr-o cucerire a universului sensibil - ipotez necunoscut nainte. Iar acest proiect de stpnire a naturii va duce, n perioada urmtoare, la conturarea unor concepte noi: ideea de progres, importana tiinei i a tehnicii, viziunea nnoit asupra istoriei ... Raionalitatea occidental i are rdcinile n lumea greac, mbrcnd o form esenial speculativ, fiind centrat pe probleme politice sau etice. nsi raiunea era conceput ca facultate legiferant, ateptndu-se de la ea s poat conferi aciunii omeneti o finalitate. Aceast valoare rmne dominant n perioada clasic, dar se completeaz cu o concepere instrumental a raiunii care face din aceasta o form de calcul eficace n slujba unui scop ce poate fi distinct de natur, chiar fr legtur cu ea. Gndirea cartezian autorizeaz deja o astfel de interpretare; prin efectele practice, raiunea dispune de o funcie efectiv, ea furnizeaz mijloacele de a realiza un anume scop concret pe care i-1 propune subiectul, cum ar fi ngrijirea sntii. Tot astfel, la Hobbes, calculul raional devine un auxiliar al celei mai puternice pasiuni a omului (teama de moarte) i el se servete de acesta pentru a ajunge la abandonarea strii naturale i la pactul social. In acest caz, raiunea este conceput ca un mijloc, ca un instrument de care dispune omul pentru a-i atinge scopurile i care este diferit de valoarea acestora. ntr-adevr, eficacitatea raiunii menite a ine n via poate la fel de bine s conduc la folosirea ei pentru un scop contrar. Este limpede c nu aceasta este inta cartezianismului, dar generalizarea ulterioar a raiunii ca instrument, fr referire la finalitate, poate face din ea o entitate eficient, care s nu in seama de scopurile pe care le servete. In primele opere ale lui Rousseau se regsete aceast nelinite. tiinele, artele, tehnica au cunoscut o evoluie care nu numai c nu ine seam de exigenele etice, dar poate fi chiar opus eticii; ele pot conduce la o pervertire a umanitii. Clasicismul este marcat de separarea a dou forme de raiune, pe care va ncerca s le defineasc n mod riguros Kant: raiunea ca nelegere, facultate care produce concepte i l narmeaz pe om cu eficien practic n aciuni, i anume n direcia lumii sensibile; raiunea ca facultate susceptibil s-i dezvluie omului scopurile aciunilor sale. In

116
Pierre Auregan, Guy Palayret secolul al XVII-lea, diferena rmne nc imprecis, dar, tocmai prin ezitrile i confuziile care decurg din ea, lumineaz evoluia ulterioar a gndirii occidentale ctre stpnirea crescnd a lumii fizice. Nelinitea modern, aa cum se manifest ea la diferii autori, de la Heidegger (referire la esena tehnicii) la Levi-Strauss (reflecii n numeroase lucrri, dintre care cea mai cunoscut este Ras i Istorie, asupra importanei progresului tehnic n viziunea occidental), pune n eviden amploarea pe care a cunoscut-o aceast evoluie.

B. Idealul antropologic
1. Raiune i pasiune
Triumful filosofic al raionalismului nu trebuie s dea o fals imagine asupra secolului. Artele i literatura ndreptesc o interpretare mai j nuanat. nsui Descartes, care trece drept reprezentantul cel mai desvrit al raionalismului, a scris un tratat despre pasiunile sufletului. In esen, gndirea epocii clasice este dominat de opoziia dintre pasiuni i raiune. n acest sens, stau mrturie teatrul lui Racine, comediile lui Moliere, romanul, ncepnd cu autori ca Madame de Lafayette, care, fiecare n felul propriu, exprim viziunea asupra omului sfiat ntre violena sentimentelor i moderaia conferit de raiune. Aceasta explic nclinaia ctre analiz care i pune amprenta asupra acestei perioade. La nceputul secolului, nainte de apogeul clasicismului, sunt scoase n eviden pasiunile aristocratice: eroismul, gloria i onoarea cum se observ n piesele lui Corneille ori n formele rafinate i subtile ale iubirii descrise n literatura de inspiraie preioas. Sentimentele pstreaz amprenta societii feudale, al crei ideal de mrire l exalt: personajul cornelian, care urmrete ntotdeauna s se depeasc pe sine i s rrivalizeze n generozitate cu adversarul ori cu aliatul su, este ncarnarea acestei morale, aa cum analiza pe care o face Descartes pasiunilor pune accentul pe nobleea elevat. n plin clasicism, o eroin precum Prinesa de Cleves pstreaz un acut sim al onoarei, al depirii de sine, al sacrificiului - toate trsturi ale acestui ideal, dar iubirea ei pasional, dificultile pe care le ntmpin n analizarea formelor acesteia, confuziile i chiar dominarea pe care o impune asupra propriului comportament fac, la rndul lor, dovada unei transformri importante a mentalitii. Optimismului care prevala n idealul aristocratic i urmeaz o viziune mai ntunecat asupra pasiunilor omeneti. Se face astfel simit influena jansenismului, cu importana pe care o acord vinii, pcatului, nct imaginea aciunii omului capt un aspect negativ. Neputina pctosului face din el o prad lesnicioas pentru pasiuni de nemrturisit - eroii racinieni incapabili de a se domina, maximele pesimiste ale unui La

Rochefoucauld, care vede dincolo de cele mai ludabile aciuni omeneti motivaii josnice, poart amprenta tiraniei pasiunilor. Mai mult, apare o psihologie a influenei lor incontiente asupra comportamentului uman, deschiznd calea unei literaturi de analiz introspectiv viznd surprinderea cauzelor celor mai puin vizibile. Comedia nu face excepie de la aceast tendin. Moliere deseneaz un tablou al pasiunilor care strnesc rsul, dar el ndeamn totodat la o meditaie destul de pesimist. Prin patima lui, Orgon i duce familia n pragul ruinei materiale i morale, Harpagon sau Arnolphe atenteaz grav la fericirea celor din jurul lor i chiar o pasiune ludabil precum cea a lui Alceste, cel nsetat de adevr, din Mizantropul, l condamn la singurtate. De aceea, figuri dispuse la o atitudine de compromis, cum ar fi Philinte n raport cu Alceste, ori Cleante fa de Orgon, prin atitudinea lor rezonabil, par a constitui modelul de referin. Aadar, mentalitatea secolului al XVII-lea este marcat de pendularea ntre raiune i pasiuni, ntre stpnirea de sine i tumultul sensibilitii i imaginaiei. Celor care voiau s impun dominaia absolut a raiunii asupra conduitei, Pascal le amintete influena implicit a altor faculti omeneti. O face cu intenia de a arta slbiciunea omului, care i vine din simuri i imaginaie, dar i pentru a pune n eviden necesitatea depirii raiunii prin credin. Opera lui ilustreaz direciile mentalitii clasice - pe de o parte, prestigiul raiunii, pe de alta, puterea sentimentului; pe de o parte, atracia ctre cumptare, pe de alta, dezlnuirile crnii i inimii.

2. Omul de calitate
Viaa de la curte a modificat n parte valorile societii aristocratice: rzboiul nu mai joac acelai rol ca n trecut; dezvoltarea nc de la 118 Pierre Auregan, Guy Palayret nceputul secolului a saloanelor, adesea constituite n jurul unor personaje feminine, a contribuit la transformarea moravurilor, la temperarea, dar i la rafinarea lor. Exemplul cel mai gritor al acestei mutaii: preiozitatea pe care aveau s o mbrieze unii autori, ntre care si; Moliere. De acum nainte se vorbete mai puin despre rzboi i mai mult despre dragoste, chiar dac uneori sunt decelabile identiti de limbaj. Tendina va fi sporit de anturajul regal de la Versailles. A ti s te prezini n public, s susii o conversaie, a poseda talentele care dau o imagine agreabil i social a individului - iat calitile cerute de un mediu strlucitor. Alceste, care refuz s se supun noilor reguli de via, este rapid nlturat, obligat s prseasc Palatul. In acest context se ncheag idealul de om de calitate (honnete homme), model echivalent Curteanului lui Castiglione din secolul precedent. O bun parte a secolului, ncarnarea perfect a acestui ideal a fost cavalerul de Mere (1607-1684), care, spre sfritul vieii sale, a prezentat chiar teoria omului de calitate. Era primit n cele mai bune saloane, era prietenul tuturor oamenilor importani, precum La Rochefoucauld ori Pascal, era socotit un fel de arbitru al purtrii cuviincioase. Omul de calitate se definete, ntre altele, prin aptitudini care l fac plcut n societate, apreciat de semeni. Arta de a fi agreabil nu este o trstur spontan, ea presupune studierea aprofundat a celorlali i cunoaterea de sine, simul msurii, cunoaterea regulilor bunei-cuviine, respingerea oricrei forme de vulgaritate. nainte de toate, omul de calitate este un personaj perfect politicos, fr a deveni plictisitor sau neoportun. Caliti precum curajul, integritatea sau inteligena nu sunt dect ornamente ale capacitii de a fi agreat". ntemeiat pe msur, diversitate i echilibru, modelul omului de calitate reflect exigenele vieii de la curte, dominat de privirea constant a celorlali, de jocul permanent al felului n care te nfiezi, de obligaia de a te supune unei complexe i riguroase etichete. Capacitatea de a seduce are o mai mare pondere dect aceea de a convinge, arta compromisului prevaleaz asupra aciunii. Nu este, aadar, de mirare c de Mere a fost legat, mai mult sau mai puin, i de mediile libertine, c s-a artat adeseori sceptic, dar cu pruden, c a elaborat tehnica purtrii n societate. Este posibil ca pe el s-1 fi vizat n mod direct Pascal. ntr-adevr, o vreme Pascal a avut relaii cu mediile mondene, 1-a cunoscut bine pe acest cavaler i nu este exclus s se fi gndit la el cnd a descris tipul de om 'mulumit de condiia lui, golit de orice preocupare metafizic, cruia ncearc prin refleciile lui s-i trezeasc neliniti pentru a-1 aduce pe calea credinei.

C. Politica n perioada clasica


Dup achiziiile n domeniul politicii nregistrate n Renatere, mai ales prin scrierile lui Machiavelli, gndirea perioadei clasice caut o nou baz pentru reflecia de acest tip. Renaterea recuperase ideea anticilor conform creia politica este o chestiune exclusiv uman. Exemplul Romei, de care s-a servit din plin Machiavelli, a repus n valoare studiul fenomenelor politice. Sistemul feudal este n declin, calea pentru noi reflecii politice este, aadar, liber. Aceast perioad este marcat n Europa, i mai ales n Frana, prin extinderea absolutismului. nc din 1576, Jean Bodin prezentase n cartea sa Republica noul concept de suveranitate. Spre deosebire de predecesorii si, el pune accent pe capacitatea oricrui sistem politic de a fi propria surs a legilor. Detandu-se de tradiia medieval care, urmnd nvturile Sf. Pavel, vedea n Dumnezeu originea puterii, Bodin pune accent pe dreptul puterii de a-i face legile i a le aplica, ceea ce ddea un caracter nou monarhiei. Absolutismul va urma aceast cale de gndire, chiar dac mai conserv noiunea de drept divin, pe care o va susine i Bossuet n

timpul lui Ludovic al XlV-lea. Fenomenul cel mai notabil este ns n aceast perioad rspndirea teoriilor contractualiste. Prinde contur ideea c puterea nu este legitim dect n msura n care s-a instituit ca urmare a unui contract ntre cei care o reprezint. De acum nainte se impune ideea c autoritatea decurge nu dintr-un drept transcendent, ci dintr-o consimire imanent. Teoria este schiat de un jurist olandez, Grotius, i va fi preluat de numeroi gnditori din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Dintre acetia, cel puin doi merit o atenie deosebit: Hobbes, pentru c scrierile lui politice reprezint prima descriere aprofundat a statului modern ntemeiat pe contractul social i pe lege, i Spinoza, care reia viguros ideea democraiei, netulburat" de nimeni de cnd o mbriaser grecii. 120 Pierre Auregan, Guy Palayret

1. Originalitatea lui Hobbes


Leo Strauss afirm c Hobbes este fondatorul filosofiei politice moderne. Chiar dac l consider precursorul lui pe Machiavelli, Strauss i atribuie lui Hobbes descoperirea fundamental a unei noi forme de drept natural. In timp ce anticii nelegeau aceast expresie ca fiind sinonim cu ordinea raional a lumii, din care raiunea omeneasc fcea parte integrant sau, ca la stoici, era echivalentul ei ca microcosmos, Hobbes o concepe ca pe putina de a aciona. Pentru individ, dreptul natural este nainte de orice acela de a se servi dup bunul plac de puterea lui n vederea singurului scop pe care i-1 asigur natura: propria conservare. Ceea ce numete Hobbes teama de moarte devine, aadar, principiul fundamental al politicii moderne. Ordinea politic nu are legitimitate dect n msura n care l narmeaz pe individ mpotriva ameninrii cu dispariia. Hobbes nu putea s ignore faptul c prin aceasta se distana complet de tradiia socratic, exprimat, printre alte texte, i n Gorgias, dialog n care Platon l face pe Socrate s afirme c pentru a te teme de moarte trebuie s fii sau complet smintit, sau un la fr seamn. Alegerea lui Socrate, care se las condamnat i accept pedeapsa suprem, este la antipozii noului principiu. In tradiia antic, dreptul natural se definete drept ceva conform cu dreptatea; o dat cu Hobbes, el este asimilat doaf principiului de conservare. Aceast afirmaie are o prim consecin important: dreptul natural al lui Hobbes nu implic n mod direct existena social. Omul nu mai este, ca pentru greci, un animalpolitic", cetatea nu ine de natur, ea nu poate fi conceput ca fiind n mod logic anterioar individului, dup cum susinea Aristotel. De acum nainte, ea va trebui s fie dedus i s i se gseasc legitimitatea n existena ei a posteriori. De aceea, Hobbes face o riguroas distincie ntre legea natural i dreptul natural, definit mai sus. Legea natural l constrnge, ntradevr, pe om s foloseasc cele mai potrivite mijloace pentru propria conservare. Prin aceasta, are un caracter raional, cci cumpnirea mijloacelor implic apelul la raiune, dar legea nu mai are statut de principiu, de criteriu, ci de mijloc. O dat cu Hobbes, raiunea politic devine instrumental, ea nu mai vizeaz adevrul, ci eficacitatea. Dac starea social este mai legitim dect starea de natur, aceasta se ntmpl nu pentru c este mai dreapt, ci pentru c este mai util. ntr-adevr, omul triete n societate pentru c legea natural (calculul interesat) arat c dreptul natural (puterea) este incapabil de a asigura n mod eficient conservarea. n starea de natur, fiecare se folosete de puterea sa, dar nimeni nu poate s fie sigur c se pstreaz n via. Prin natura ei, puterea este lipsit de orice garanie, ea nu contenete s fluctueze i s pun n pericol individul. Calculul arat, aadar, c trebuie gsit alt soluie, i anume abandonarea strii de natur, i i sugereaz omului cum trebuie s procedeze. n acest fel, ia natere contractul social. Hobbes l nelege ca pe o renunare mutual a indivizilor la exercitarea dreptului lor natural i o transferare a acestuia^ ctre o instan exterioar devenit suveran, care poate s fie un individ, un grup de indivizi sau comunitatea n ntregul ei. Ct despre aceast instan, ea nu ia parte la ncheierea contractului, ea primete transferul de putere fr a participa la tranzacie. Depozitar nelegat prin contract, aceasta este, aadar, putere legitim i absolut. Leviathan" modern, ea concentreaz maximum de putere pus n slujba tuturor. In felul acesta, Hobbes afl rezolvarea problemei siguranei, care va fi de-acum asigurat de ctre suveran. Puterea astfel conceput este absolut, n sensul c nu cunoate nici o limitare n afara celei a propriei ntinderi, dar nu este arbitrar; ea se exprim prin promulgarea de legi: rolul suveranului este de a exprima dreptul. Absolutismul lui Hobbes este unul al legii, ceea ce l recomand ca un precursor indubitabil al gndirii moderne. Legea asigur securitatea n dublu sens: pe de o parte, enun limitele aciunii individuale, stabilind interdicii; pe de alt parte, ea face posibil aceast aciune asigurndu-i un teritoriu n care s se poat exprima fr risc. Legea este o putere absolut, dar nu total: ea stabilete limite de netrecut, pentru a putea asigura, n cadrul acestora, posibilitile de aciune ale fiecruia. Originalitatea gndirii politice a lui Hobbes const n deplasarea criteriului de referin al aciunii. n timp ce gndirea anticilor se raporteaz la ideea unui adevr la care se ajunge prin cugetare i este conceput ca a ti", gndirea lui Hobbes se raporteaz la ideea de efi122

Pierre Auregan, Guy Palayret cacitate i se nelege ca voin". Cetatea nu mai este imaginea care se apropie de un ideal, ci doar expresia voinei comune limpede exprimate.

2. Spinoza sau cutarea democraiei


Aparent, filosofia politic a lui Spinoza se nrudete cu cea a lui Hobbes; n realitate, se ndeprteaz de ea n cteva puncte eseniale care se explic i prin coninutul deosebit al celor dou sisteme filosofice, i prin contextele diferite n care au fost elaborate. n timp ce Hobbes este contemporanul unei monarhii absolute, de drept divin, frmntat de ndoieli care vor duce la revoluia englez, Spinoza triete n rile de Jos, oaz republican (pn n 1672) i exemplu remarcabil de toleran religioas. Cuiva care l ntreba ntr-o scrisoare despre diferena dintre viziunea lui politic i cea a lui Hobbes, Spinoza i rspunde laconic i simplu c Hobbes concepe cetatea ca pe < ce. din starea de natur, pe cnd el nsui o consider ca fiind o conunuare a acesteia. Divergen minim, la prima vedere, dar care antreneaz modificri radicale. Ambii filosofi consider dreptul natural ca o tendin de perseverare ntru fiin, ceea ce la Spinoza este echivalent cu noiunea de conatus". Natura nu cunoate dect dezvoltarea puterii pn la limitele sale, ea ignor orice idee de ndatorire ori de lege, cu excepia legilor fizice. Dar, spre deosebire de gnditorul englez, Spinoza consider c aceast situaie nu poate fi depit. Natura fiind substan unic, nu se pune problema de a iei" din ea: o asemenea propoziie nu ar avea nici un sens. Dac la originea instituiei politice trebuie s existe un contract, acesta nu poate consta ntr-o abandonare de la exerciiul puterii sale naturale, cci individului i este imposibil s renune la aceasta - lucru care ar echivala cu dispariia lui. Ideea de transfer este, aadar, irealizabil. Diferena dintre cei doi filosofi poate fi ilustrat i prin compararea felului n care au gndit noiunea de promisiune. n timp ce Hobbes consider c trebuie s ne inem promisiunea dac ne-am dat-o, Spinoza crede c nimeni nu poate s oblige pe cineva la aceasta, ci doar s-1 constrng la aceasta (prin mijloacele de care dispune). ntr-adevr, nimic n afar de propriul interes mi-1 poate determina pe individ s-i respecte angajamentele. n plan politic, aceasta nseamn c ceteanul se va supune puterii suverane nu din datorie (noiune lipsit de realitate pentru Spinoza), ci din interes. Revine, aadar, puterii suverane (statul) s acioneze n aa fel nct s trezeasc interesul ceteanului pentru a se supune. Nu trebuie s se bizuie pe o obligaie care ar rezulta dintr-o promisiune fcut, cci ntre momentul n care a fost ca fcut i clipa prezent, circumstanele au putut s modifice punctul de vedere al ceteanului i nimic nu-1 poate obliga pe acesta s respecte ceea ce a promis, deoarece situaia nu mai este aceeai. Consecinele unei asemenea teze sunt considerabile: e/e fac caduc mai ales ideea unui contract pe termen nelimitat i oblig la o reconsiderare a legitimitii aciunii suverane. Individul nu-i pierde exerciiul propriei puteri, pe care oricum o stpnete, dar n funcie de felul n care i face o reprezentare a interesului personal, el poate s aleag ntre a pune sau a nu pune aceast putere n serviciul comunitii. Cu alte cuvinte, fie i construiete puterea mpreun cu a celorlali, fie nfrunt puterea lor. Motivele care determin alegerea uneia sau a celeilalte dintre direcii sunt fie sperana unui avantaj, fie teama de inconveniente. Cetatea este, prin urmare, mbinarea unei multitudini de interese eterogene aflate n continu evoluie, guvernarea fiind arta de a menine coeziunea acestor interese particulare - sarcin cu att mai complex, cu ct statul nu dispune de fore care i-au fost acordate, ci, dimpotriv, trebuie s verifice permanent dac poate conta pe concursul indivizilor. In aceste condiii, puterea politic este de esen democratic - ea este constituit din toate puterile individuale care compun comunitatea, cetatea nseamn asocierea tuturor entitilor etichetate drept conatus". Puterea politic nu mai este de origine transcendental, dar nu mai este nici cea din Leviathan. Aceea nu era dect reprezentarea fictiv a puterii. Forma sa real este cea a combinrii puterilor individuale. Suveranul nu va fi efectiv puternic dect dac reuete s canalizeze n propriul profit forele individuale. Aadar, el nu are n sine nimic nfricotor sau misterios, el este rezultanta tuturor forelor care-1 compun; de aceea rzvrtirile i divergenele i mpuineaz fora i l pot mina. Dar, indiferent de cum se prezint suveranul, nu exist alte fore dect cele care eman din indivizi. ntr-un fel, Spinoza d rspuns interogaiilor pe care le exprima n secolul precedent La Boetie: resortul secret al puterii politice 124 Pierre Auregan, Guy Palavrei ine de capacitatea acesteia de a mobiliza n avantajul ei forele disponibile, miznd fie pe speran, fie pe team. In aceste condiii, chestiunea formei de guvernmnt devine secundar. Chiar dac preia de la Aristotel diferitele denumiri ale acestora, Spinoza le d alte semnificaii. La el nu sunt dect diferite modaliti de a gestiona puterea anarhic a mulimii, a forelor individuale care nu au vocaia de a se organiza singure. Dintre diversele posibiliti, preferinele autorului se ndreapt spre democraie, care este analoag cu nsi esena puterii politice. n plus, puterea n democraie prezint avantajul de a se sprijini, n principiu, pe satisfacerea celui mai mare numr de membri ai comunitii. Altfel spus, cei care i ncredineaz fora din speran i depesc n numr pe cei care o fac de team. Pentru Spinoza, cele dou modaliti de a-i da concursul la mplinirea puterii

sunt departe de a fi echivalente. n timp ce Hobbes miza n mod esenial pe teama, chiar pe groaza pe care o trezete Leviathanul, Spinoza prefer adeziunea cetenilor din interes pozitiv pentru c o colaborare animat de speran mobilizeaz o putere superioar unei adeziuni datorate fricii. Fidel concepiei sale despre putere, el consider c sperana genereaz o cretere, n timp ce teama genereaz o slbire. Mai simplu spus, Spinoza afirm c un stat n care cetenii acioneaz mnai de o dorin este mai puternic dect acela n care aciunile Ie sunt dictate de team. El este primul gnditor modern care consider c puterea unui stat nu se msoar prin teroarea pe care o inspir, ci prin ncrederea pe care o suscit. De aceea, Spinoza gndete c statul trebuie s tolereze ceea ce nu poate s interzic, chiar dac este vorba de acte reprobabile - regul ce se aplic ndeosebi libertii de gndire. Nu ine de puterea suveranului s-i mpiedice pe indivizi s gndeasc ce doresc i s exprime ceea ce gndesc. A voi s conduci cu mn de fier este o alternativ ce se poate foarte bine concepe i chiar realiza pe un timp mai mult sau mai puin ndelungat, dar suveranul nu trebuie s-i pun mari sperane ntr-o asemenea strategie. Ea se face cu risip de fore i suveranul va slbi, ndeprtndu-i bunvoina cetenilor. Paradoxal, puterea care interzice prin violen libera exprimare a cetenilor nu este cea mai solid, ea este slab deoarece presupune guvernarea prin instituirea terorii, forma cea mai puin eficace. Prin asemenea consideraii, Spinoza este, ntr-un sens, unul dintre primii gnditori democratici; cu o formulare mprumutat de la Seneca, el pune n eviden faptul c puterea bazat pe violen nu dureaz mult. Politica modern nu se face mpotriva cetenilor, ci mpreun cu ei. Aa cum o va sugera mai trziu M. Foucault, forma modern de putere nu este de ordinul prelevrii ori sustragerii - ca, de exemplu, a cere moartea -, ci de ordinul creterii sau multiplicrii - ca sporire a forelor vitale. Fr ndoial, Spinoza este precursorul acestei viziuni noi asupra puterii. Hobbes i Spinoza inaugureaz dou aspecte ale filosofiei politice moderne: unul anun importana care va fi acordat legii i, n general, aspectului juridic al puterii, cellalt subliniaz noul rol al puterii efective, care nu mai poate fi negat ori confiscat i de care trebuie s se in seama de acum ncolo.

EI Cteva mari curente de gndire


A. Pascal: un nou fel de a fi cretin
Opera lui Pascal este strns legat de disputa declanat de jansenism. Autorul devine celebru angajndu-se n polemic prin optsprezece scrisori care ar fi fost concepute de un oarecare Louis de Montalte i adresate unui prieten provincial (1656-1657). Succesul acestor scrisori, sporit i de misterul ce-1 nvluia pe presupusul lor autor, a avut mare importan n ndelungatul conflict care i-a opus pe janseniti adversarilor lor, iar participarea lui Pascal la aceast dezbatere contribuie la clarificarea poziiei sale filosofice. Bine informat asupra scrierilor datorate celor mai mari savani ai timpului, autor a numeroase lucrri de fizic, Pascal este, totodat, un cretin convins, care, asemenea prietenilor si de la Port-Royal, dorete revenirea la concepia primar asupra Bisericii, cea propovduit de Sfntul Augustin. Opera lui Pascal ocup un loc singular n perioada clasic putnd fi considerat ca un rspuns al gndirii cretine dat revoluiei intelectuale ivite din rsturnrile tiinifice ale epocii. Lumea medieval s-a nruit. Scrierile lui Copernic, ale lui Galilei sau ale multor altora impun, ncet, ncet, o nou viziune asupra lumii. Pascal, geniu tiinific precoce, 126 Pierre Auregan, Guy Palayret convins de justeea acestor descoperiri, nu putea s se mulumeasc a le nega pentru a apra adevrul religiei, cci el este un cretin sincer. Reforma, ns, nu l seduce i, astfel, i apr credina cu argumente noi, care vin n contradicie att cu cele ale libertinilor, ct i cu cele ale lui Descartes. Mutaia caracteristic a gndirii sale, impus de poziia lui, se face prin revenirea la unul dintre marile izvoare ale cretinismului, i anume opera Sf. Augustin. Aderarea lui Pascal la jansenism, dincolo de circumstanele de ordin biografic, se explic prin faptul c acest curent este deschis ideilor noi i este favorabil unei reforme profunde a tradiiei catolice, fr rupturi (ceea ce-1 deosebete de protestantism), dar i fr concesii, cum o dovedesc din plin persecuiile la care au fost supui adepii curentului. Construirea acestui nou fel de a nelege i de a tri credina n compatibilitate cu modernitatea st la baza operei lui Pascal. Descoperirile tiinifice dovedesc fora raiunii umane i arat c omul este capabil, prin propriile-i puteri, s ajung la o anume nelegere a celor ce l nconjoar. Aceasta i face pe unii gnditori s preamreasc fora cunoaterii, eliberndu-se de autoritatea teologic. nceputul secolului al XVII-lea este marcat, astfel, de avntul libertii de gndire, care poate merge pn la ateism, mai mult sau mai puin declarat. Termenul de libertinaj (libertinage") denumete de obicei aceast stare de spirit care este nsoit i de noi atitudini morale. Reprezentanilor acestui curent de gndire le vor fi adresate Ies Pensees. Inspirndu-se att din Sf. Augustin, ct i din Montaigne, Pascal va sublinia, spre deosebire de optimismul raionalist, slbiciunea raiunii. Se va folosi chiar de izbnzile acesteia pentru a oferi argumente mpotriva ei. De exemplu, n fragmentul cunoscut sub numele de Cele dou infmituri", Pascal preia refleciile moderne asupra infinitii lumii i face din ele o surs metafizic de nelinite, subliniind precaritatea omului n raport cu aceste infmituri, precum i imposibilitatea

raiunii de a le cuprinde. Originalitatea punctului su de vedere este de ordin metodologic: facultile omeneti nu trebuie nici diminuate n mod exagerat, nici nlate peste msur, ci trebuie pus n lumin contradicia celor dou aspecte. Trecerea nencetat i rapid de la pro la contra este maniera constant de argumentare pentru Pascal. Ea i permite s atribuie limite cunoaterii umane, circumscriindo n propriul ei cmp. Pentru Pascal, Zece etape ale gndirii occidentale 127 raiunea nu este att neputincioas, ct limitat i el distinge niveluri separate de cunoatere: a corpului (sau a simurilor), a raiunii, a inimii (sau a credinei). Ierarhia i permite s confere credinei legitimitate proprie credina nu se suprapune nici peste cunoaterea empiric, nici peste cea raional, de care difer att prin demers, ct i prin scopuri. In gndirea lui Pascal, exist o net diferen ntre raiune i credin. Ambele domenii au validitatea i adevrurile proprii, fr a-i face concuren, cci scopurile lor nu sunt aceleai. Prin urmare, aceasta nseamn c nu are a se teme una de cealalt, pentru c nu trateaz aceleai probleme. Idee perfect ilustrat prin celebrul pariu al lui Pascal. Spre deosebire de Descartes, Pascal susine c existena lui Dumnezeu nu poate fi demonstrat pe cale raional. Pentru Pascal, Dumnezeu nu aparine adevrurilor raiunii, el este, conform unei idei a Sf. Augustin, ascuns i nu poate fi cunoscut dect prin Revelaie. Credina n Dumnezeu nu poate fi abordat din punct de vedere raional, ea ine de cunoaterea inimii. Cu toate acestea, raiunea, prin cmpul ei specific de aciune, poate ajuta la instaurarea credinei, i Pascal arat c este mai prudent pentru om s cread n Dumnezeu dect s nu cread. Recurgnd la calculul probabilitilor, el argumenteaz c este rezonabil ca omul s admit existena lui Dumnezeu. Acest raionament al pariului a fost foarte criticat. S notm doar c Pascal vrea, prin el, s pun n eviden contribuia pe care raiunea poate s o aib la credin i, totodat, obligaia raiunii de a ceda locul unei alte forme de convingeri. Pariul intervine n momentul n care raiunea se depete pentru a se detrona, crend astfel condiiile de manifestare pentru o alt form de cunoatere. Valoarea pe care Pascal o acord cunoaterii prin credin este specific omeneasc. Raiunea este incapabil s explice himera" numit om: printr-o ironie creia trebuie s i se pstreze ntreaga acuitate, raiunea se descoper neputincioas de a da seama de lucrul cel mai important -resorturile condiiei umane. Valoarea specific a cretinismului este aceea de a furniza, graie marilor sale teme (Creaia, Pcatul, Mntuirea), o nelegere n profunzime a naturii omului, cu aspectele ei contradictorii (mreie-nimicnicie, forneputin etc). Astfel, se precizeaz i se definete domeniul religios. Pus la ndoial de cei mai nverunai raionaliti, acestuia i se recunoate din nou o valoare, aceea de cunoatere nepereche, cunoatere cu inima. 128 Pierre Auregan, Guy Palayret

B. Curentul libertin
Gndirea Renaterii a revigorat o tradiie antic inut n umbr de cretinism, i anume gndirea epicureic. Considerat n Evul Mediu ca fiind incompatibil cu nvturile religioase, epicurismul a disprut. El a fost reconsiderat mai nti n Italia, mai precis la Universitatea din Padova, apoi a cptat ncet, ncet to t mai mult nsemntate n operele unor Erasmus, Rabelais sau Montaigne. Secolul al XVI-lea, care a cultivat fr reineri eclectismul, nu a vzut incompatibiliti majore ntre Epicur i cretinism. In secolul al XVII-lea, asistm la o analizare mai aprofundat a filosofiei epicureice, sub influena descoperirilor din fizic. Ideea infinitii lumilor, de exemplu, idee att de drag lui Giordano Bruno, se gsea deja n scrierile lui Epicur, dup cum concepia despre materia format din atomi, mbriat de Democrit, Epicur i Lucreiu, prea a se integra perfect noilor descoperiri. Aceasta explic succesul pe care 1-a avut n Frana aceast filosofie, studiat i prezentat n lucrri de vulgarizare de ctre rivalul lui Descartes, filosof la fel de celebru n epoc, Gassendi. Datorit influenei lui, sa creat un cerc de iniiai care au mers i mai departe dect Gassendi n utilizarea aspectelor critice ale acestei filosofii. Gassendi era un clugr care ncerca permanent s mpace epicurismul i cretinismul; ceilali, dimpotriv, prelund aspectele etice din filosofia epicureic, propovduiesc o moral a plcerii i se elibereaz mai mult sau mai puin, n limitele admise n epoc, de dogmele religioase. Denumhta de libertini (libertins) se aplic acestor liber<uge-ttori" din secolul al XVII-lea. Cei mai radicali dintre ei au nete nclinaii ctre ateism i materialism, chiar dac, din pruden, evit s o afirme explicit. In acest sens, opera lui Cyrano de Bergerac este un exemplu de o ndrzneal excepional. Alii cultiv un scepticism impregnat cu epicurism, n filiaia operei lui Montaigne, reluat i sistematizat de ctre unul dintre admiratorii si, PLerre Charron, a crui carte Despre nelepciune popularizeaz ideile autorului Eseurilor n primii treizeci de ani ai secolului al XVII-lea. Alii, precum La Mothe le Vayer, i exercit talentul n critica textelor religioase, scond n eviden contradiciile i neverosimilitile acestora. De asemenea, la alimentarea acestui curent a contribuit difuzarea ideilor lui Spinoza, deseori interpretate ca innd de ateism. Cei mai moderai dintre libertini se reclam din deism, credin
^^ ^"J" - c.

ntr-un Dumnezeu care se confund cu natura. Intre acetia, un precursor al filosofiei Luminilor, Fontenelle, a crui oper a jucat un rol important n transmiterea ideilor de la un secol la cellalt. Foarte viu la nceputul secolului, curentul libertin slbete pe msur ce se nasc diferite curente religioase i se

schimb, ctre mijlocul secolului, politica n materie de religie a regelui. De altfel, unul dintre cei mai celebri libertini, Sf. Evremond, i va petrece cea mai mare parte a vieii sale n exil, n Anglia. Cu toate acestea, libertinajul se afl la originea filosofiei Luminilor, care va prelua unele dintre nvturile lui. La cumpna dintre cele dou veacuri, Dicionarul istoric i critic al lui Bayle, considerat un preios izvor pentru gndirea secolului al XVIII-lea, marcheaz evident aceast tranziie. Personajul Don Juan, aa cum apare el n piesa lui Moliere, a fost mult vreme prezentat ca un exemplu tipic de libertin. E drept, unele consideraii religioase ale personajului, afirmaiile lui radicale n privina credinei (cred c doi i cu doi fac patru" - i rspunde el lui Sganarelle cnd acesta l ntreab n ce crede) pot trimite cu gndul la libertini, dar morala lui Donjuan, ntemeiat pe satisfacia nemrginit pe care o dau plcerile, pe excesul n toate dome.iiile, este doar o caricatur a moralei libertine, care se bazeaz pe armonie, pe plcerea cu msur, pe un mod de via echilibrat. Mai degrab, Don Juan i vestete pe libertinii secolului urmtor, avizi de cuceriri de orice fel, cinici i nemiloi. In realitate, libertinajul n secolul al XVII-lea este o continuare a filosofiei lui Montaigne. Iar acest lucru fusese bine neles de Pascal - libertinul pe care vrea el s-1 conving n Panseuri este mai puin un hedonist nesios, ct mai degrab un om pentru care, pentru a-i alunga nelinitea metafizic recurge la o nelepciune practic, restrngnd ambiia de a exista i a cunoate la direcionarea propriei viei; aa nct nu trebuie s surprind c Montaigne se afl constant n centrul preocuprilor lui Pascal.

C. Descartes
Fr ndoial, Descartes este filosoful francez cel mai celebru i unul dintre cei mai importani din istoria omenirii. Opera lui a fost conceput n perioada de mari rsturnri care au afectat gndirea occidental n perioada clasic. Nscut chiar la sfritul secolului al XVI-lea, 130 Pierre Auregan, Guy Palayret contemporan cu Galilei, Descartes a trit n acea prim perioad a secolului al XVII-lea care va trage importante nvminte din revoluia copernician. Dup studiile la iezuii, n colegiul la Fleche, ntre 1606 i 1614, Descartes i d bacalaureatul i apoi i desvrete cariera militar, mai nti n Olanda, apoi n Bavaria. Cu aceast ocazie, i anume n 1619, el triete faimoasa noapte pe care a descris-o n Discursul asupra metodei, n care a avut revelaia fundamentului gndirii sale. Dar abia n 1627, dup mai multe cltorii n Europa, se aterne la lucru n mod susinut. In 1629, se stabilete n Olanda, unde mai locuise temporar n mai multe rnduri. Acolo scrie i public lucrrile lui importante, ntre care Discursul asupra metodei (1637), Meditaiile (1641), Principii de filosofie (1644), care i-au adus celebritatea, dar l-au i propulsat n centrul unor polemici i controverse, n 1647, obosit de dispute, se gndete s se ntoarc n Frana, dar scurta revenire aici nu l mulumete i, n cele din urm, n 1649, se duce n Suedia, dnd curs invitaiei pe care io fcuse regina Cristina, dar la puin vreme de la sosirea acolo se mbolnvete, ncearc, fr folos, s se trateze singur i moare n februarie 1650. Esenial n opera lui Descartes este baza pe care se construiete. Nemulumit de cele susinute de mentorii si sumedenie de probabiliti i nici o cunotin despre care s se poat afirma c este sigur -, tnrul Descartes caut o certitudine. Matematicile, i n mod deosebit geometria, l seduc prin rigoare, prin nlnuirea raionamentelor, dar nu par s aib utilitate veritabil i, mai ales, nu par suficient de solid fondate n postulatele lor. Demersul cartezian ncepe, aadar, printr-o ndoial radical n privina cunotinelor acceptate, care nu trebuie confundat cu ndoiala sistematic a scepticismului. Descartes 1-a citit cu atenie pe Montaigne, dar elul su este altul - el nu vrea s arate limitele raiunii, ci s-i confere acesteia o baz sigur. Totodat, dorind s poat ntemeia pe certitudini indubitabile gndirea sa, Descartes are nevoie s defineasc i regulile de comportament care i permit s triasc i s acioneze, funcie pe care o ndeplinete morala provizorie" expus n Discursul asupra metodei. Alegnd prerile cele mai plauzibile i acceptnd ca adevrate opiniile cele mai larg mbriate de societatea n care triete, el definete o atitudine prudent care i las posibilitatea de a-i continua analiza. Precauie care nu este o atitudine autentic filosofic, ci un demers pragmatic. In paralel, Descartes caut o metod susceptibil s orienteze gndirea ctre o certitudine. Sunt cele patru precepte celebre enunate n a doua parte a Discursului asupra metodei: .Acoperit" n ce privete obligaiile practice ale existenei i dispunnd de o metod, Descartes poate s purcead la critica radical a corpului de cunotine din timpul su. Ceea ce ndeobte este numit ndoiala hiperbolic a lui Descartes constituie o atitudine menit s dovedeasc veridicitatea prerilor larg mbriate. Firete c autorul nu-i propune s opereze o punere n cauz a credinelor acceptate, luate una cte una - nu i-ar fi fost de-ajuns nici mai multe viei - procedeaz ntr-un mod mai general:
Deoarece prbuirea temeliilor antreneaz ruinarea ntregului edificiu, voi ataca mai nti principiile pe care erau ntemeiate toate prerile mele anterioare. (Prima meditaie)

Pentru aceasta nu refuz nici cele mai riscante ipoteze: astfel postuleaz ideea unui geniu ru care ar guverna lumea i i-ar pune n joc iscusina pentru a nela spiritul. ntr-o lume condus n felul acesta, ce certitudini putem avea? Chiar matematicile se dovedesc nule. Ce putem spera n aceast vltoare a unui univers n ntregime fals sau, mai exact, dominat de o permanent iluzie att n privina naturii reale a fenomenelor, ct i a operaiilor

gndirii? Rspunsul lui Descartes este bine cunoscut: n oricare posibil eroare subzist certitudinea inalienabil pe care subiectul o are n legtur cu actul gndirii sale, je pense, doncje sui" (gndesc, deci exist"). Punctul fix care l smulge pe Descartes din tumultul vertiginos al iluziei este experiena lui cogito. Trebuie subliniat c aceast prim certitudine privete subiectul gnditor, iar nu obiectul gndirii sale. Efectul imediat al ndoielii hiperbolice a fost de a pune n cauz existena oricrui obiect, chiar dac este vorba de nsui corpul subiectului gnditor. Geniul ru interzice orice certitudine exterioar" gndirii nsei. n schimb, ndoiala nu poate s-1 ating pe subiect ca subiect, deoarece, chiar dac se ndoiete, nu poate, n chiar momentul ndoielii, s se ndoiasc c el este cel care se ndoiete. ,Je doute" (m ndoiesc) l ajut pe Descartes s

132
Pierre Auregan, Guy Palayret stabileasc n mod cert existena eului care face aceast afirmaie. In termeni mai simpli, s-ar putea spune c prima certitudine cartezian este convingerea interioar a subiectului c el este cel care svrete actul gndirii. Trebuie disociate aciunea i coninutul: je pense (gndesc) este un act distinct de coninutul pe care l cuprinde. Acest act nu este dedus, el este sesizat la nivelul evidenei de ctre subiect. i tocmai absena unei distane i confer caracterul inalienabil: ntre subiectul gnditor i gndirea sa nu se interpune nici o mediere, el se tie gndind n chiar momentul n care ndeplinete actul, ceea ce elimin orice posibilitate de iluzie ori de eroare. Cu Descartes, cunoaterea capt un fundament precis: subiectul gndind. Se impune s adugm c acest subiect care gndete nu are a face cu individul empiric, despre a crui existen pot s existe ndoieli n multe privine n aceast etap a investigaiei. Eu" are certitudinea c exist doar pentru c este o substan gnditoare i devine, aadar, punctul de plecare al oricrei cunoateri; condiiile cunoaterii trebuie cutate n interioritatea subiectului, iar nu n lumea exterioar. Totui, dac subiectul nu ar avea la ndemn dect aceast certitudine, el nu ar putea niciodat s accead la alte niveluri de cunoatere. Ipoteticul geniu ru l-ar mpiedica venic s cunoasc ceea ce este n afara lui. De aceea, al doilea adevr pe care l stabilete Descartes nltur ipoteza unui Dumnezeu neltor. Argumentul prin care Descartes stabilete existena lui Dumnezeu este pe larg expus n cea de-a treia Meditaie i const n a arta c ideea de Dumnezeu pe care eul" o are n sine nu a putut fi pus aici de nici o alt creatur dect de El, printre alte motive, pentru c ideea de substan infinit pe care eul" i-o formeaz n legtur cu Dumnezeu nu poate emana de la eu", care este o substan finit. Trebuie deci conchis c existena lui Dumnezeu este cauza ideii despre Dumnezeu pe care i-o face subiectul. Kant va relua n mod critic aceast argumentaie, subliniind c nu se poate trage concluzia asupra existenei a ceva pentru ca acel ceva exist n gndire. Dar, n sistemul cartezian, aceast argumentaie este necesar pentru restabilirea condiiilor posibilitii unei cunoateri asupra lumii exterioare. ntr-adevr, dovada existenei lui Dumnezeu permite nlturarea ipotezei unui geniu ru, deci a iluziei permanente n care s-ar afla subiectul gndind asupra fenomenelor. Dumnezeu este garantul cunoaterii n msura n care el
M1 L

- '-"J---------o-

nu poate s vrea s ne nele. In felul acesta, se elimin i ipoteza metafizic a unui Dumnezeu rspunztor de greelile noastre. Dac spiritul omului poate apuca pe ci greite, motivele trebuie cutate n chiar funcionarea gndirii sale. Asigurat ca fenomenele pot fi cunoscute, Descartes poate s nainteze n cutarea certitudinilor. Sprijinindu-se pe aceste precepte metodologice, el dezvolt elementele unei teorii globale a cunoaterii. nc din 1633, el era n msur s propun o interpretare fizic a lumii, pe care se pregtea s-o publice cnd i-a parvenit tirea despre condamnarea lui Galilei. A hotrt s amne publicarea acestei lucrri, dar att n Discursul asupra metodei, ct i n Meditaii se regsesc roadele acelei cercetri. Din punct de vedere filosofic, esenial este afirmaia c fenomenele sunt alctuite dintr-o substan diferit de gndire, res extensa", care are ntindere i este divizibil i creia Descartes i atribuie o funcionare mecanicist. Asimilnd toate cuceririle fizicii lui Galilei, el explic fenomenele prin legile micrii. Universul cartezian este, aadar, dual - pe de-o parte, gndirea, imaterial, lipsit de ntindere, a crei existen indubitabil este afirmat de cogito; pe de alt parte, materia identificat cu spaiul care se supune legilor fizice. Aceast caracteristic constituie una dintre dificultile majore ale gndirii lui Descartes, pe care ntreaga posteritate va ncerca s o depeasc: unirea celor dou substane n fiina uman sau, pentru a ne exprima n termeni mai simpli, aporia pe care o constituie pentru raiune unirea dintre suflet i corp n om. Avantajul demersului cartezian este totui de netgduit - prezentnd lumea ca un ansamblu de relaii mecanice, el pune n drepturi posibilitatea omului de a o cunoate integral. Dac Dumnezeu este incomprehensibil, fenomenele sunt la ndemna noastr. Astfel se contureaz ntre Dumnezeu, lume i om un raport n care Dumnezeu ne ofer garania c lumea n care ne gsim ne este accesibil. Dac El ne scap, ne-a dat creaia lui s-o explorm. Aciunea omului capt astfel o alt direcie - nu ctre Dumnezeu, ci ctre stpnirea naturii, aa cum apare scris n partea a asea a Discursului asupra metodei. In gndirea lui Descartes este abandonat complicitatea confuz ntre Dumnezeu, lume i om, care a marcat att cosmosul anticilor, ct i universul cretin

medieval, ori fizica Renaterii, dominat nc de ideea totalitii. Dac pentru Descartes Dumnezeu guverneaz nc propria creaie, o face prin

134
Pierre Auregan, Guy Palayre^ legile pe care le-a dorit i pe care ne permite s le cunoatem graie capacitii intelectuale naturale cu care ne-a nzestrat. Asemenea] consideraii explic dialogul complex pe care Descartes 1-a ntreinut cu gndirea religioas a vremii sale: coresponden susinut cu Mersenne, dispute n Olanda, reticenele lui Pascal fa de el (Descartes inutil i nesigur", Pensee, 78), cu toate c n unele privine solitarii de la Port-Royal au luat mult de la Descartes. Gndirea cartezian deschide calea unui nou demers tiinific. Dac natura poate fi cunoscut, st n puterea omului de a o cerceta, folosin-du-i n mod adecvat raiunea. Acest demers este foarte bine exprimat prin noiunea de idei limpezi i distincte. Artnd c nici o cunoatere nu se poate ntemeia pe simuri, pentru c o cunoatere este ntotdeauna rezultatul unei judeci a spiritului, Descartes pune n eviden necesitatea de a ne forma despre obiectele pe care le studiem o idee eliberat de orice informaii empirice pe care, n mod inevitabil, experiena le adaug, prin percepii, nelegerii noastre. Idcea limpede i distinct se formeaz prin strdaniile gndirii, care, pe ct posibil, trebuie s fac abstracie de orice este de alt natur dect ea nsi, ceea ce se plaseaz la antipozii gndirii experimentale: operaiile spiritului sunt cele care duc la cunoatere. Adepii empirismului de la sfritul secolului, cei ai metodelor experimentale din secolul urmtor i vor aduce severe reprouri lui Descartes pentru lipsa lui de interes fa de fapte, ceea ce l-ar fi i dus la erori importante. Nendoielnic c metoda cartezian favorizeaz activitatea gndirii n raport cu observarea fenomenelor, dar are avantajul de a pune n eviden aportul operaiilor intelectului la cunoatere. Spre deosebire de aceast metod empirismul va avea dificulti n a explica n ce fel experiena contribuie la formarea conceptelor. Kant va ncerca s depeasc aceast alternativ prelund parial ipoteza lui Descartes. Dar orict de contestabil ar fi n sine, metoda cartezian, direciile pe care le indic Descartes stau la baza unei problematici care i va supravieui mult vreme autorului lor. Consideraiile cu caracter tiinific ale lui Descartes sunt net dominate de modelul galilean al fizicii i de mecanicism, ale cror principii vor fi extinse i la alte discipline, mai cu seam la medicin, care 1-a preocupat n mod deosebit pe Descartes i pe care o plasa printre tiinele imporZece einfjc na $"***-

tante n clasificarea sa. Totui, rezultatele lui Descartes sunt palide n acest domeniu, poate i pentru c medicina presupune o observare scrupuloas a faptelor. Dar, prin faptul c a propus ca un obiectiv dintre cele mai importante ale tiinei din vremea sa dezvoltarea medicinei, De cartes inaugureaz un demers filosofic care se deprteaz de specula pur pentru a-i apropia finalitatea practic. Aadar, tiina este n puterea noastr, dac ne folosim cum se cuvine facultile, de un mare ajutor pentru gndire fiind preceptele metodologice. Cu toate acestea, eroarea exist. Cum se explic ea? Descartes arat c aceasta rezult din neconcordana dintre dou faculti: nelegerea care cunoate i judecata care decide. Dar, dac ne punem oprelite n afirmaii sau n negaii, suntem ferii de greeli i trebuie, pe ct posibil, s ne meninem n aceast zon, atta timp ct nu ne-am format o idee clar i distinct asupra unui obiect pe care l concepem n mod confuz. Dar greeala este frecvent, deoarece, dac nelegerea noastr este finit, deci limitat, puterea de judecat este fr limite. Prin ea se manifest liberul nostru arbitru care poate merge pn la negarea a ceea ce este evident pentru nelegerea noastr. Descartes rmne fidel ideii c gndirea este un act i nu doar o reprezentare, de aceea dispune ntotdeauna de puterea de a suspenda ovice judecat referitoare la reprezentri. Astfel, ndoiala metodic se aplic n mod concret noiunilor pe care le formm n spirit n fiecare clip. Mai trebuie adugat c eroarea este favorizat de dificultile ntmpinate de nelegere n cristalizarea ideilor clare, lucru aflat sub influena pe care o exercit simurile n formarea reprezentrilor spontane, de care spiritul trebuie s se desprind pentru a judeca bine. Scond n eviden importana liberului-arbitru, Descartes insist asupra independenei gndirii n raport cu lumea fenomenelor. Atest aspect apare i mai accentuat la Descartes n refleciile referitoare la domeniul moralei. Mai puin cunoscute cci, nici nu sunt la fel de novatoare ca teoria lui Descartes asupra cunoaterii, aceste reflecii ne ajut totui la nelegerea mai limpede a gndirii carteziene care pune accent pe responsabilitatea omului n nfptuirea actelor sale. Morala lui Descartes anun deja moralele ntemeiate pe simul datoriei, n concepia lui Descartes, subiectul avnd simul datoriei graie liberului-arbitru. 136 Pierre Auregan, Guy Palayret Sartre nu se nela cnd afirma:
// vom admira [...] pentru c, ntr-o epoc de autoritarism, a pus bazele democraiei, pentru c a urmrit pn la capt exigenele ideii de autonomie i pentru c a neles [...] c unicul fundament al Fiinei este libertatea. (Situations I)

D. Spinoza
Opera lui Spinoza este, fr ndoial, printre cele mai singulare din istoria filosofiei. Puine personaliti i puine

texte au suscitat luri de poziie att de pasionate, cnd ostile, cnd admirative. Lucru de asemenea rar este marea influen pe care au exercitat-o scrierile lui Spinoza, indirect, fr o recunoatere explicit a acestui fapt. Cci, n anumite" privine, filosofia lui Spinoza a fost considerat scandaloas, alt fapt surprinztor pentru omul secolului XX, dar mai puin ocant n epoc; de altfel, cu excepia Tratatului teologico-politic (1670), nici unul dintre textele importante ale lui Spinoza nu a fost publicat n timpul vieii lui. Filosoful s-a nscut n 1632, la Amsterdam, ntr-o familie evreiasc de origine portughez, care emigrase din ara de origine pentru a scpa de convertirea obligatorie la care erau forai evreii. I se d o educaie conform cu religia lui, este remarcat de profesorii si, dar foarte curnd se dovedete un spirit puin dispus si accepte fr reineri nvtura care i este predat. n 1656, n cursul unei ceremonii cu caracter foarte oficial, pe cnd avea 24 de ani, este exclus din comunitatea evreiasc din Amsterdam. Devine un solitar care le inspir nencredere att evreilor, ct i cretinilor. Are ns ansa c se afl ntr-o ar unde, cel puin pn n 1672, dinuie un adevrat paradis pentru toi cei prigonii n propriile lor patrii din pricina opiniilor mbriate. Olanda este n acea epoc un exemplu de toleran. Sigur c adesea se isc polemici vii, chiar virulente cteodat, dar, n general, oricine poate s-i dezvolte aici ideile. Aici s-a stabilit Descartes dup 1629 i tot aici vor cuta azil, mai trziu, i ali precursori ai epocii iluministe, ca de exemplu Bayle. Aadar, i pentru Spinoza este un loc privilegiat. Totui, prudena generat de unele circumstane istorice l va face s se abin de a-i publica lucrrile, care vor fi editate dup moartea sa, n 1677; bunoar, opera sa capital Etica
"--- j------

era terminat cu civa ani nainte de a se stinge din via, dar Spinoza a amnat mereu publicarea ei. Spinoza i consacr ntreaga via studiului. Dup excomunicare, se instaleaz n apropiere de Amsterdam, unde exercit modesta meserie de lefuitor de lentile pentru a-i duce traiul, refuznd aproape constant onoruri sau gzduiri care l-ar fi privat de independen ori l-ar fi mpiedicat s lucreze. Cu toate acestea, personaliti marcante din vremea lui l solicit asiduu: pe teme politice, ntreine relaii cu fraii Witt, care domin republica nainte ca aceasta s se prbueasc; pe teme filosofice, i se trimit scrisori din ntreaga Europ, pentru un filosof ca Leibnitz, Spinoza fiind cel mai de seam corespondent. Dup moartea i dup difuzarea lucrrilor sale, influena lui Spinoza crete considerabil, chiar dac adeseori se ntemeiaz pe unele nenelegeri. Hegel nu va ezita s afirme c opera lui Spinoza trebuie s fie o lectur obligatorie pentru orice gnditor, iar Bergson va spune c orice filosof are dou filosofii: propria filosofie i filosofia lui Spinoza ... In ce const atracia deosebit exercitat de aceast oper? Spinoza este continuatorul filosofiei lui Descartes, ale crei principii le cunoate, fiind i el produsul aceleiai revoluii tiinifice anterioare. Dar foarte curnd, el subliniaz puncte sensibile n gndirea cartezian: cum trebuie neleas unitatea dintre suflet i materie? Cum trebuie interpretat liberul arbitru? Cum s renuni la judecat, cnd nelegerea propune reprezentri? Mai mult, este posibil s se accepte ipoteza unui subiect gndind separat de natura lumii fenomenelor? Spinoza reia problemele puse de Descartes, dar aduce un rspuns complet nou, ncercnd s mping pn la ultimele consecine achiziiile fizicii din timpul su, dup cum o demonstreaz n primul rnd forma curioas pe care a dat-o el principalei lucrri, Etica - veritabil tratat de geometrie (cu axiome, demonstraii) aplicat la tiina despre om. Aceast form trebuie corelat cu o constatare esenial: pentru Spinoza, omul nu este un imperiu ntr-un imperiu", el nu este alctuit dintro substan diferit de restul Naturii. Prin aceast poziie critic fa de Descartes, care face obiectul Introducerii la cartea a IlI-a a Eticii, Spinoza denun ambiguitile care se nasc din considerarea omului ca o excepie n lumea natural. Prin urmare, el prezint filosofia sa ca pe un monism ansamblul fenomenelor trebuie s poat fi explicat plecnd de la un principiu unic, omul nu va putea fi difereniat de ceea ce-1 138 Pierre Auregan, Guy Palayret nconjoar. Spinoza ajunge mai nti s critice, apoi s resping ideea cartezian a dou substane. Pentru el, nu exist dect o singur substan, pe care o numete Dumnezeu sau, n unele cazuri, Natur. Tot ceea ce exist nu se poate concepe dect ca derivnd din aceasta prin diverse modaliti. In termeni mai simpli, se poate spune c totul eman de la aceast substan unic sau, mai precis, c tot ceea ce exist este efectul unei cauze unice, care nu deriv din altceva, putnd fi considerat cauza prim. Acest principiu unic, denumit Dumnezeu, este total diferit de Dumnezeul religiior revelate, tradiionale. El nu are nici trsturile, nici comportamentul unei persoane, nu ateapt nimic de la oameni i nu le acord nimic. ntr-un cuvnt, dincolo de orice antropomorfism, Dumnezeul lui Spinoza este conceput ca o entitate lipsit de orice intenie referitoare la oameni ori de sentiment pentru ei. Iar acetia nu au, aadar, nimic de sperat de la el i nu au a se teme de el. Eliberai de orice pasiune n legtur cu Dumnezeu, oamenii pot, cu senintate, s se strduiasc a nelege prin ce relaii sunt unii cu ef, pentru a nva s-i orienteze viaa. n aceste condiii, locul omului este profund modificat n raport cu cartezianismul. Departe de a fi exterioar lumii fenomenelor i de a se constitui n punct fix unic, de unde surprinde ansamblul celor care ne nconjoar, gndirea face parte dintr-un tot constituind unul din atributele acestuia. In lume, omul nu ocup un loc deosebit, el este doar o lume deosebit i finit, ceea ce nseamn c el aparine lui Dumnezeu sau Naturii, dar nu are relaii privilegiate cu acestea. Omul aparine, aadar, unei realiti care l nglobeaz i l depete. De aici, situaia sa iniial n lume. Ca fragment al unui ansamblu, omul nu ar

putea s aib o viziune clar i bine definit a raportrii sale la totalitate. De aceea, structural, se afl ntr-un raport de necunoatere a situaiei sale. Prima lui grij poate fi definit plecnd de la ceea ce Spinoza numete conatus", termen care definete nzuina omului de a-i pstra propria fiin. Omul este un individ care, asemenea celorlali, tinde s-i pstreze propria fiin i, pe ct posibil s-i sporeasc stpnirea asupra lucrurilor. Fiina omeneasc este nainte de toate o putere care caut s se menin ca atare sau s creasc. Aceasta l face s nu considere fenomenele care l nconjoar dect din punctul de vedere care l intereseaz i astfel se instaleaz n mod progresiv un raport ntemeiat pe dorin, care l ndeamn pe om a-i gndi toate legturile cu lumea pe modelul fmaZece etape ale gndirii occidentale 139 litii: omul are nevoi i, prin urmare, va considera existena lucrurilor n funcie de necesitatea de a rspunde acestei exigene i va avea tendina s cread c lucrurile sunt acolo anume pentru el, deoarece el are nevoie de ele. Dar Spinoza se va strdui s arate c este o iluzie - obiectele nu exist pentru a satisface nevoile omului, ci omul, deoarece are nevoi, percepe fenomenele exterioare ca pe ceva la ndemna sa pentru a i le satisface. Schema fundamental a gndirii lui Spinoza const ntr-o rsturnare: n loc s pun accent pe finalitatea lumii, omul trebuie, dimpotriv, s discearn legturile cauzale. Eliberarea omului va nsemna depirea legturii primitive neltoare cu lumea i dobndirea unei \iziuni mai exacte a situaiei sale. Pentru a nelege cum este posibil o asemenea inversare, trebuie analizat felul n care se formeaz ideile. Gndirea, ca i materia, este un atribut al substanei, ceea ce nseamn c nu exist o diferen esenial ntre ele, c nu sunt dect dou puncte de vedere diferite asupra lucrurilor care ne nconjoar. Aadar, ceea ce acioneaz asupra materiei acioneaz corelativ i asupra gndirii. Altfel spus, nu gndim dect ceea ce are un corespondent n corpul nostru i, deci, nu exist gndire n afara experienei. Prin aceasta, Spinoza abandoneaz ideea superioritii i dominrii spiritului asupra materiei. Mai mult, el neag interaciunea dintre ele, afirmnd doar paralelismul lor strict: n corpuri nu se petrece nimic care s nu aib echivalentul n spirit In plus, Spinoza contest teza cartezian despre ndoial i judecat. Pentru el, nu exist diferen ntre idee i afirmarea sau negarea acesteia cnd formm o idee, ea este n acelai timp real. Nu se poate s formm o idee i s afirmm c aceasta nu exist. Spinoza contest capacitatea gndirii de a-i suspenda judecata, deoarece orice idee, imediat ce apare spiritului nostru, chiar dac este confuz ori greit, este afirmat de ctre acesta. Nu exist nici o diferen ntre a gndi i a judeca. ntr-adevr, Spinoza respinge, ca fiind incomprehensibil pentru raiune, existena unei faculti specifice - voina - independent de coninutul pe care-1 dfirm ori l neag. Pentru el, liberul arbitru al omului, puterea omului de a se autodetermina nu exist. Orice aciune sau gndire a acestuia este efectul unei determinri anterioare; Spinoza aplic omului principiul cauzalitii care guverneaz fenomenele naturale: orice gndire este,

140
Pierre Auregan, Guy Palayret aadar, cauzat de un antecedent. Altfel spus, omul nu-i alege gndurile, el le primete din contactul cu lumea exterioar. Gndurile spontane ale omului sunt legate de senzaiile care le produc, de aceea sunt confuze. Dar, plecnd de la aceste prime senzaii (sau cunotine primare), gndirea poate forma idei generale, noiunile comune, care, fr a fi independente de experien, sunt totui mai puin direct legate de ea. Datorit acestei puteri de a face din propriile reprezentri obiectul gndirii, spiritul poate dobndi idei mai adecvate, j Atunci devine posibil pentru om s renune la raportul de necunoatere care l lega de totalitate pentru a nelege mai limpede cum face el parte din aceasta. Totui, cunoaterea aceasta (numit secundar) rmne parial, cci omul, ca fiin finit, nu poate avea o nelegere adecvat asupra relaiei cu totul care l nglobeaz. Poate, cel mult, s intuiasc aceast legtur i, n acest caz, atinge forma suprem de cunoatere (teriar) care i procur Bucurie. Aadar, pentru Spinoza, omul nu este o fiin liber n sensul clasic al liberului arbitru. O asemenea idee nu poate s ia natere dect din ignorarea cauzelor care i determin aciunile i contribuie la aservirea lui. Ca orice alt fiin, omul este supus legilor determinismului natural, dar i poate ctiga libertatea nu prin suprimarea acestor cauze, cci aceasta, nu ar fi posibil, ci prin dobndirea unei nelegeri apropriate a naturii lor. Este o cunoatere raional, iar nu o ipotetic voin autonom, care face din om o fiin liber sau, mai exact, eliberat. Iniial, viaa omului este dominat de pasiuni care se nasc dintr-o raportare inadecvat a lui la lume. Omul este o fiin aservit, cci este dominat de trebuine i devine prizonierul senzaiilor confuze pe care acestea le genereaz. Numai stpnirea lor progresiv i permite s se elibereze. Dar nu toi oamenii ajung la acest nivel. Cei care rmn sclavii propriilor dorine triesc n tristee, cci putina lor de a aciona este diminuat, dar cel care ajunge la cel mai nalt nivel de cunoatere triete cu bucurie, pentru c fora lui este mai mare. Eliberarea pe care o aduce acest grad de cunoatere este ntr-adevr sinonim cu fora. Dac orice individ nzuiete s-i conserve fiina, va mplini cu att mai bine acest deziderat cu ct are o nelegere mai limpede a ceea ce l determin s acioneze. Omul eliberat nu i-a suprimat dorinele ori trebuinele, ceea ce ar fi iluzoriu, dar le-a dat o form raional. Spre deosebire de o ntreag tradiie n care dorinele (pasiunea) i raiunea erau opuse, Spinoza pune n lumin complementaritatea lor.

Vom nelege, prin urmare, c Etica lui Spinoza nu propune o moral ntemeiat pe obligaie, datorie sau interdicii. Asemenea noiuni nu i pot afla locul ntr-o filosofie care respinge liberul arbitru. Etica lui cuprinde o moral a raportului armonios al omului cu lumea i cu sine nsui, la fel de strin de austeritatea rigorist, ca i de hedonism. Acceptnd condiia iniial a omului, ea vizeaz doar cel mai bun mod de asumare a acesteia. Superioritatea individului cluzit de raiune fa de ceilali indivizi nu este, aadar, legat de noiuni precum Binele sau Rul, considerate ca abstraciuni, ea vine din gradul efectiv de putere pe care o deine. Binele i Rul nu vor fi definite dect n raport cu sporirea ori diminuarea forei individului, iar nu ca norme care definesc un imperativ de trire. Gndirea lui Spinoza a provocat reacii nflcrate. Fie c a fost blamat ori ludat, filosofia lui a fost considerat ca fiind ateist, cci n centrul ei se afl concepia despre un Dumnezeu asimilat unei cauze prime, sau Naturii, ceea ce venea n contradicie cu religiile revelate. In realitate, a pune problema n aceti termeni nseamn antrenarea pe o pist greit. Este evident c Spinoza refuz ideea unui Dumnezeu cu nfiare omeneasc, dar el afirm existena lui Dumnezeu i merge pn la a pstra ideea de imoralitate, dei aceasta este vdit foarte diferit de acelai concept cretin. De asemenea, mai ales n secolul al XVIII-lea, gndirea lui a fost interpretat ca o filosofie materialist, dei, este foarte diferit att de materialism, ct i de dualism. Originalitatea ei ine, fr ndoial, de efortul lui Spinoza de a elibera omul de orice spaim metafizic iraional i de strdania de a-i oferi o explicaie limpede i neiluzorie despre condiia sa, fie c aceasta poate nfricoa, fie c poate consola. i atunci nu mai este deloc surprinztor demersul de a se da o prelungire politic refleciei sale. n msura n care o filosofie i propunea, conform propriilor termeni ai lui Spinoza, s fie o meditaie nu despre moarte, ci despre via", ea trebuia s cuprind i principiile vieii n cadrul comunitii.

Zece etape ale gndirii occidentale 143

Iluminismul
1685-1789

I Contextul
A. Contextul istoric
Sfritul secolului al XVII-lea este marcat de o profund evoluie la nivelul mentalitilor, astfel nct Paul Hazard, ntr-o carte din 1935, ajunge s vorbeasc despre criza contiinei europene" (titlul crii) ntre 1680 i 1715. Stabilitii politice generale care prevaleaz n secolul al XVII-lea - excepie fcnd doar Anglia -, civilizaiei sigure de ea nsi i de valorile sale le urmeaz o perioad de tulburri sociale i de interogaii c?~t vor culmina cu revoluii. In plan politic, absolutismul care se impusese n Frana i n alte ri europene ncepe s fie pus n cauz de ctre gnditori sedui de modelul liberal englez, fruct al unei revoluii. n Frana, sfritul secolului este un moment greu; Ludovic al XlV-lea, ajuns la senectute, i vede regimul slbind printr-o serie de rzboaie costisitoare, adevrate dezastre militare, nceputul domniei victorioase rmsese ndeprtat. n acest climat sumbru de nfrngeri, de austeritate a vieii la Curte, survine i moartea regelui. i succede la tron, Ludovic al XV-lea, nc minor, perioada regenei fiind marcat la Curte prin nepsare i apetit pentru fast denat n flagrant contrast cu perioada precedent. Secolul al XVIII-lea este o epoc de diminuare a importanei Franei pe scena internaional, dominat acum de Anglia - puternic din punct de vedere economic i politic, dez-voltndu-i un imperiu colonial important, adesea n detrimentul Franei, incapabil s-i pstreze poziiile n America i n Indii - i de ascendena unui nou stat, Prusia, - guvernat de un rege cu vederi moderne, deschis, n aparen, ideilor novatoare, Frederic al Il-lea (1740-1786), perfect ntruchipare a despotului luminat"; n castelul su berlinez Sans-souci", el atrage o ntreag elit intelectual, creia i se altur i Voltaire. n realitate, mai mult despot" dect luminat", preocupat nainte de orice s-i modernizeze puterea, Frederic al Il-lea i doteaz ara cu o armat puternic i disciplinat, ce va deveni piatra unghiular a unui edificiu care, un secol mai trziu, va conduce la unificarea Germaniei. i pe plan social n acest secol se nregistreaz o schimbare major -burghezia care nc din secolul precedent deinea posturi de mare responsabilitate, n cadrul absolutismului francez ori al monarhiei liberale engleze, cunoate o nou dezvoltare dup a doua Restauraie (1688). Apar, mai nti, noi forme economice de producie: fabricile i manufacturile, care nu mai ncap" n vechiul sistem al corporaiilor. De altfel, respectivele transformri vor duce la punerea n cauz a corporaiilor i, apoi, la suprimarea lor, cum s-a ntmplat n Frana, msura luat n 1781 de ministerul lui Turgot determinnd dispariia temporar a corporaiilor. Dup 1791, n vltoarea revoluiei vor aprea noi structuri economice, care vor sta la baza capitalismului modem. O reflectare a acestor transformri se afl n lucrarea economistului englez Adam Smith, Cercetri asupra naturii i cauzelor bogiei naiunilor (1776). Sitund n centrul analizei economice munca, dezvoltnd idei precum diviziunea muncii ori libertatea comerului, el este, cum va observa Marx, primul economist modern al capitalismului biruitor.

Prpastia care s-a cscat ntre un sistem politic considerat nvechit (n Frana) i noua evoluie economic i social genereaz o criz de identitate a societii vechiului regim. Ierarhia social nu mai este adaptat societii. n toate domeniile se generalizeaz nevoia de reform. Vehemena i cutezana unor scrieri arat c schimbarea este un imperativ: n domeniul politic {Scrisorile persane ale lui Montesquieu), n domeniul juridic (Voltaire), n relaiile sociale (Viaa Marianei sau Insula sclavilor de Marivaux), iar la sfritul secolului, o pies precum Nunta lui Figaro, de Beaumarchais, atest fragilitatea stratificrilor sociale i chiar inadecvarea lor la contemporaneitate.

B. Contextul cultural
Dac n plan politic Frana este mult slbit, n plan cultural cunoate 144 Pierre Auregan, Guy Palayret o strlucire fr egal pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. Chiar dac rdcinile iluminismului (epoca Luminilor) trebuie cutate n Anglia din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, rspndirea lui n ntreaga Europ se va datora nfloririi lui n Frana. Secolul este marcat efectiv de cosmopolitism. Se vorbete de afirmarea Omului mai presus de apartenena individului la cutare ori cutare ar, de fiina universal mai presus de individul particular. Iluminismul se afl la polul opus individualismului, de aceea, secolul urmtor, cultivnd ideile naionale i valoarea istoric drept elemente constitutive ale identitii, va exprima o reacie hotrt fa de el. Cnd Jose ph de Maistre afirma c el a ntlnit francezi, italieni, chinezi, iar nu Oameni, exprima fr ambiguiti tocmai respingerea universalitii manifestate n iluminism. Iar aceasta se regsete n toate domeniile - n politic, prin afirmarea identitii drepturilor care decurg din natura omului; n filosofie, prin cutarea raionalitii universale; n tiin, prin efortul viznd cunoaterea enciclopedic. Perioada iluminismului este dominat de reflecia filosofic, politic i moral. Marile lucrri din aceast vreme sunt, nainte de toate, meditaii teoretice. nsi denumirea de iluminism (secolul Luminilor) d seama de setea de a cunoate i a nelege. Iluminismul este critic, interogator, deschis inovaiilor. Ceea ce este dovedit i printrun episod petrecut n secolul precedent, dar cu un puternic caracter de anticipare: cearta dintre antici i moderni. Dincolo de aspectele ei anecdotice, aceast disput ilustreaz mutaia la nivelul mentalitii: imitarea modelelor, referirea la trecut nu mai sunt pe gustul oamenilor, inovaia devine un scop i o valoare i va conduce, prin acumularea unor experiene variate, la ideea de progres. Ideea continuitii n schimbarea n bine a speciei umane se impune i ea se va regsi i la un filosof precum Kant. Aceast idee este legat de tiin, care nu mai este exclusiv sinonim cu matematica. ncep a se impune modelele biologice, la savani precum Buffon, Diderot, Maupertuis; n raport cu mecanicismul cartezian nc activ, prevaleaz empirismul englez sau doctrinele vitaliste care deriv din studierea organismelor vii. Unei tiine statice i urmeaz ncercarea de a gndi natura intrinsec a micrii i a schimbrii, de a da seama de viaa-trire. Entuziasmul pentru tiin este general: Voltaire l traduce n versuri pe Newton i se ded, mpreun cu prietena lui, Zece etape ale gndirii occidentale

145
Madame du Chtelet, deliciilor provocate de experienele de laborator, n timp ce Fontanelle, n promenade nocturne, i povestete marchizei sale despre pluralitatea lumilor, iar Diderot l aduce n scen pe doctorul Bordeu, iar Mademoiselle de Lespinasse (Visul lui d'Alembert) ine dizertaii savante despre generaia spontanee i originea vieii. n mod cu totul serios, n secolul al XVIII-lea se pune problema ca tiina s fie pus n slujba stpnirii naturii. Orientarea tehnico-tiinpfic se precizeaz n cursul conceperii i redactrii Enciclopediei, n care sunt reunite cunoaterea teoretic i documentarea tehnic (faimoasele plane). Pentru prima dat tehnica este studiat, valorificat i nlat la un rang de apreciere care i fusese pn atunci mai mult sau mai puin refuzat.

numinismul (1685-1789)
POLITIC 1700-1715: sfritul domniei lui Ludovic XIV CULTUR I SOCIETATE 1699: moare Racine OPERE 1690: Locke, Eseu asupra nelegerii. Tratat de guvernare civil 1696: Prima ediie a Dicionarului istoric i critic al lui Bayle 1709: Distrugerea PortRoyal-ului 1715: Moare Ludovic XIV

ncepe Regena

ncepnd din 1720: apar piesele lui Marivaux: 1725: Insula sclavilor 1730: Jocul dragostei i al ntmplrii

1721: Montesquieu, Scrisori persane

1734: Voltaire, Scrisori filosofice

1740: ncepe domnia lui Frederic II al Prusiei 1745-1747: ncepe publicare Enciclopediei 1751: Primul volum din Enciclopedie
i

1748: Montesquieu, Spiritul legilor 1749: Diderot, Scrisoare despre orbi

146 Pierre Auregan, Guy Palayret


1749: Rousseau, Discurs asupra tiinelor i artelor 1753: Discurs asupra originii i fundamentului inegalitii 1755: moare Montesquieu 1756: Vbltaire, Eseu asupra moravurilor 1758: Rousseau se desparte de enciclopediti. Disputa cu Diderot 1758: Helvetius, Despre spirit 1759: Voltaire, Candid 1761: Rousseau, Noua Heloise 1762: se declaneaz afacerea Calas 1766: afacerea cavalerului de La Barre 1766-1772: se definitiveaz Encicopea. 1774: moare Ludovic XV 1775: Beaumarchais, Brbierul din Sevilla 1778: mor Vbltaire i Rousseau 1782: Laclos, Legturi primejdioase 1784: moare Diderot Beaumarchais, Nunta Iui Figaro 1789: Adunarea Strilor Generale 1791: Sade, Julieta sau 1790: Kant, Critica facultii 1788: Kant, Critica raiunii practice 1781: Kant: Critica raiunii pure 1773: Diderot, Jacques, fatalistul 1762: Rousseau, Emile, Contractul social 1769: Diderot, Visul lui D'Alembert

nefericirile virtuii

dejudecat 1805: Diderot public Nepotul lui Rameau (pe care ncepuse s o redacteze ncepnd din 1762).

Zece etape ale gndirii occidentale

147

H Desvrirea gndirii clasice


A. Apogeul tiinei clasice
1. Newton i sfritul fizicii galileene
Viziunea asupra universului care apare n scrierile lui Copernic i Galilei se impune treptat, dar comport nc multe incertitudini. Graie utilizrii matematicii, poate fi explicat micarea corpurilor, dar nu se desprinde nc principiul general al acestei micri. Soluiile aduse pentru a nltura dificultile sistemului aristotelic nu permit totui unificarea ntr-o viziune coerent. Filosofia cartezian ilustreaz destul de bine aceste aporii: opoziia net ntre dou substane - substana care gndete i substana care are ntindere -, recurgerea la puterea divin pentru a menine coeziunea unei lumi altminteri condamnate la dispersare. In plus, unele aspecte propriu-zis tiinifice, cum sunt gravitatea sau ineria, rmn neclarificate n scrierile lui Galilei. A fost meritul lui Newton s contribuie la desvrirea i mplinirea fizicii din perioada clasicismului, care nu va fi pus n cauz, n organizarea general, nainte de secolul al XX-lea (Einstein i teoria relativitii). Propunnd, la sfritul secolului al XVII-lea, ipotezele asupra noiunilor de fora fizic i gravitaie universal, Newton furnizeaz, ntr-adevr, elemente de explicaie care lipseau fizicii clasice. Ideea atraciei corpurilor permite explicarea global a deplasrii corpurilor n legtur cu care i puseser ntrebri fizicienii din secolul precedent. Mecanicismul oferea legile micrii, dar nu putea s dea o explicaie valabil n privina existenei ei. Pe de alt parte, Newton s-a ferit s dea o interpretare metafizic acestei noiuni, mulumindu-se s demonstreze necesitatea matematic a ipotezei sale. Aceast nou viziune se va izbi, mai ales n Frana, de rezistena cartezienilor, motenitori ai gndirii din secolul al XVII-lea. Newton a recurs la noiunea de atracie care, n ochii mecanicitilor, prea o calitate ocult a materiei, similar cu proprietile misterioase ascunse n corpuri despre care vorbea Aristotel n Fizica sa. Lor li se pare c teoria lui Newton revine la vechea viziune, n msura n care concepe natura doar

148
Pierre Auregan, Guy Palayre ca substan material. Controversa, se complic i prin faptul c Newton] nsui subliniaz caracterul predestinat i non-necesar al principiilor care guverneaz natura, ceea ce acrediteaz teza unui Dumnezeu ordonator,. Dumnezeul lui Newton", care va deveni la colportorii lui din vremei iluminismului (ca, de exemplu, Voltaire) un Dumnezeu care nu seamn: cu cel din religiile revelate, Dumnezeul deismului". Cu toate acestea, teoria se impune foarte repede, i autorul ei se bucur de notorietate n ntreaga Europ. Celebritatea lui Newton duce i la impunerea concepiilor sale metodologice, ntemeiate pe observaie i experien, spre deosebire de cartezianismul ntemeiat pe speculaia pur.

2. Experiena, fundamental tiinei


Iluminismul manifest o mprosptare a interesului pentru ntoarcerea spre concret. Gndirea cartezian se caracterizase prin susinerea prioritii gndirii asupra cunoaterii experimentale. Autoritatea lui Newton, dezvoltarea tiinei experimentale n Anglia vor contribui la avntul empirismului. Newton insista asupra aspectelor experimentale ale metodei sale: Nu prezint ipoteze" - repeta el, vrnd s arate prin aceasta c tot ceea ce punea n eviden decurgea dintr-o cercetare a faptelor, deci din observaie. Total opus lui Descartes, pentru care adevrul tiinific este rezultatul unei bune folosiri a raiunii, filosofia englez de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea este marcat de noiunea de experiment. Locke, care se bucur n lumea filosofic de o notorietate comparabil cu cea a lui Newton n domeniul tiinific, devine susintorul unei filosofii a experienei, mai ales n cea mai faimoas lucrare a sa, Eseu despre nelegerea omeneasc (1690). El respinge aici chiar i opoziia radical ntre informaiile furnizate de simuri i activitatea spiritului, artnd, dimpotriv, c nimic nu este n spirit fr s fi fost mai nti perceput prin simuri" - idee de baz a gndirii empiriste. Critica pe care o face el caracterului nnscut al ideilor este capital pentru nelegerea filosofiei secolului al XVIII-lea, ca i nencrederea sa n raionalismul abstract, rupt de experien. Gndirea lui Locke influeneaz profund filosofia iluminismului, care Zece etape ale gndirii occidentale 149

n Frana va fi mbriat de Condillac. Prin Voltaire, cel din Scrisorile engleze sau din alte opere, precum Candid, empirismul este mpins ctre pragmatism, autorul fcndu-se aprtorul unei gndiri care se opune vehement speculaiei pure, unei forme de metafizic socotit inutil. Unii savani ca Buffon, unii filosofi ca Diderot vor face apologia experienei. Modelul biologic i medical mbriat de acesta din urm este antimecanicist i, totodat, ostil gndirii pur teoretice. De altfel, i gndirea experimental a lui Locke i afl originea tot n domeniul medical. In timp ce modelul gndirii tiinifice din secolul al XVII-lea fusese geometria, iluminismul, fr a respinge contribuiile anterioare, manifest preferina pentru tiinele vieii. Mutaia s-ar putea explica prin interesul pentru micare, evoluie, transformare. Dincolo de metamorfozarea unei buci de cear sub efectul cldurii, Descartes cuta ceea ce putea s-i permit s afirme c este ntotdeauna vorba de acelai obiect - stabilitate necesar oricrei cunoateri. Gndirea iluminismului, n lucrri ca acelea ale lui Diderot, de exemplu, i pune ntrebri asupra sensului i valorii continuelor variaii pe care realul ni le nfieaz - intuiie embrionar a unei cercetri a fenomenelor naturale.

3. Enciclopedia. - sinteza a cunotinelor


Iluminismul a contribuit la introducerea unei idei noi care va dobndi o dezvoltare considerabil: progresul cunotinelor. nsui termenul de progres (adeseori folosit la plural) apare acum pentru prima oar, ca o expresie a metamorfozrii optimismului umanist al Renaterii. Datorit facultilor sale, i mai ales raiunii, fiina omeneasc este capabil s ajung la nelegerea i la controlul asupra situaiei sale n snul naturii. Deja n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, ideea c tiina este apt s produc o ameliorare durabil a existenei omeneti, nu numai la nivel practic, dar i n domeniul etic, se regsete n scrieri precum Scrisorile persane ale lui Montesquieu, sau n texte voltairiene de nceput {Mondenul) sau mai trzii {Candid). Dar cea mai reprezentativ iniiativ n spiritul acestei idei este, fr putin de tgad, Enciclopedia. De numele acestei lucrri fr precedent se leag n primul rnd cel al lui Diderot. Plin de o energie inepuizabil i contagioas, n stare s accepte pn i tracasri de natur juridic ori politic ocazionate de editarea

150
Pierre Auregan, Guy Palayreti

l
lucrrii, lui Diderot i se datorete depirea tuturor obstacolelor ivite. Proiectul de a reuni totalitatea cunotinelor pentru a le pune la dispoziia tuturor: iat un pas important. De acum, cunoaterea devine Un fapt public, fiind oferit tuturor celor interesai. Mai mult, Enciclopedia pune n eviden legtura dintre generaii, ea este o trstur de unire ntre trecut i viitor. Este o recunoatere i o asumare a ceea ce datoreaz generaia prezent naintailor, ea adun ca o motenire descoperirile contemporanilor. In acelai timp, Enciclopedia pune la dispoziia urmailor totalitatea cunotinelor acumulate i astfel sunt recunoscute ndatoririle fa de generaiile viitoare. Convingerea c o lucrare de o asemenea anvergur este o verig dintr-un lan, ceea ce implic, fr ndoial, drepturi dar i ndatoriri, n raport att cu naintaii ct i cu urmaii, constituie una dintre trsturile eseniale ale demersului care a fcut s se nasc Enciclopedia. Omul iluminismului se concepe ca o rspntie n timp i n spaiu, el se simte n mai mic msur reprezentantul unei umaniti permanente i atemporale, repetabil de la o perioad la. alta, ct un intermediar care asigur continuitatea i face, totodat, posibil schimbarea. Aceast stare de spirit este poate cel mai bine ilustrat prin vasta coresponden pe care scriitori precum Voltaire sau Diderot au ntreinut-o n ntreaga Europ. Enciclopedia marcheaz, de asemenea, o etap important deoarece nglobeaz n aria ei de cuprindere tehnica i ceea ce am numi astzi know-how. n mai mare msur dect gndirea clasic, speculativ, secolul al XVIII-lea purcede la realizarea programului cartezian de stpnire" a naturii. Pasajele din Enciclopedie care 'cuprind descrierea tehnic a mainilor relev importana acordat artelor i meseriilor, dovedesc interesul nscnd pentru aplicarea practic a cunotinelor n viaa de zi cu zi, ceea ce va avea drept corespondent n plan filosofic empirismul. Progresul este neles i ca o perfecionare a mijloacelor de care dispune omul pentru a-i asigura supravieuirea. In sfrit, Enciclopedia rspunde cerinelor manifestate n climatul social i politic al epocii. Ea se angajeaz n marea dezbatere asupra reformrii necesare i inevitabile a relaiilor sociale. Progresul nu are sens dect dac este i o transformare a raporturilor dintre oameni. Raiunea nu mai este conceput ca o form de calcul destinat s asigure o mai bun
Zece etape mc gcuiiMiu

utilizare a resurselor din natur, ea trebuie s permit i fixarea unor scopuri pentru aciunea omului. Spre deosebire de perioadele care vor urma, raiunea nu este strict instrumental, ci este o facultate susceptibil de a defini scopuri. De aceea, n cmpul de aciune al raiunii vor intra acum att socialul ct i politicul - gndirea iluminist ncearc s confere un caracter raional instituiilor, n vederea unei mai bune armonizri a lor. Mai mult, iluminismul ncearc s confere politicului o legitimitate fundamentat pe raiune, opus ori cel puin independent de orice justificare religioas (mai ales prin dreptul divin).

B. Idealul antropologic
1. Cutarea fericirii
In mai mare msur dect naintaii si imediai, omul din secolul al XVIII-lea dorete s cunoasc fericirea nc din timpul existenei pmntene. Nutrind aceleai aspiraii ca n vremea Renaterii, el propune o viziune optimist a omului n lume. Pe de o parte, tiina pare a-i oferi o nou posibilitate de a-i satisface trebuinele. In Eldorado, Candide descoper binefacerile tiinei i tehnicii puse n slujba omului. Acestora va trebui s li se adauge o valoare nou, care le va releva pe deplin sensul: munca. Deja n cel de-al doilea Tratat al su, Locke sublinia utilitatea muncii i mai ales demnitatea pe care o confer ea. Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea nu va conteni punerea n valoare a acestei activiti pe care morala aristocratic o discredita. De la insula din Robinson Crusoe pn la grdina din Candid - aceeai etic a lucrului, n timp ce, n paralel, economia, prin Adam Smith, descoper n munc baza bogiei naiunilor. Ca mijloc de stpnire a naturii i, totodat, element necesar al vieii, munca este o condiie indispensabil pentru fericire. Dar fericirea presupune noi relaii sociale, raporturi armonioase ntre indivizi. Multitudinea de utopii, de propuneri de reform de ordin social sunt dovada c fericirea nu este individual, ci comunitar. Sigur, Candid se retrage din lume, dar pentru a ntemeia el nsui o microsocietate. n loc s transforme societatea existent, el ncearc s construiasc o alta conform cu ceea ce 1-a nvat experiena.'Diferenele de rang social devin anacronice, cum se poate observa din piesele de teatru, de la cele

i
h
152 Pierre Auregan, Guy Palayret I scrise de Marivaux la cele ale lui Beaumarchais, n care personajele caut afirmarea personal, fr a mai ine seama de originea lor social.y Meritele, calitile morale, intelectuale sau afective ale individului devin valori mai importante dect rangul social i sunt percepute independent de acesta. O nou ierarhizare social este pe cale de a se nate, ca i o alt imagine despre fericire, mai individual, indiferent fa de o ordine social considerat depit. Chiar cile care duc la fericire sunt diferite de cele bttorite": -Rousseau propune complicitate cu natura (Reveriile cltorului solitar, Confesiuni), o existen eliberat de tabuurile moralei i religiei cretine, simite ca o frn pentru plcerile legitime ale vieii, apare n opera lui Diderot (Clugria, Jacques fatalistul). Iluminismul prelungete imaginea existenei pmntene conturate n Renatere: ncrederea n om, n puterea raiunii lui i n valoarea lui moral i cultiv aceeai respingere a unei etici prea legate de culpabilitate i neputin.

2. Raiune i sensibilitate: un nou raport


In perioada de apogeu, clasicismul s-a concentrat pe dezvluirea ravagiilor pe care le produc pasiunile la nivelul echilibrului existenei. Sub influena unor curente precum jansenismul, a moralei aristocratice care conferea o mare valoare stpnirii de sine, clasicismul a creat o imagine negativ a pasiunilor. Teatrul lui* Racine, romanele scrise de Madame de Lafayette (Principesa din Cleves), piesele lui Moliere, n registre diferite, aduc n primplan personaje subjugate de propriile pasiuni, care le provoac ru lor sau celor apropiai, ori, dac rezist nclinaiilor pasionale, o fac cu preul unui sacrificiu care le priveaz de fericire n aceast via (Berenice, de Racine, Principesa din Cleves). Iluminismul las loc mult mai larg emoiilor i sensibilitii, fr a vedea cu necesitate n acestea un factor de pierzanie. La nceputul secolului, un roman ca Manon Lescaut, de abatele Prevost, ofer o viziune aparent moralizatoare asupra pasiunii: cavalerul Des Grieux, sedus de o tnr cu moravuri foarte libere pare pierdut, dar n aparen, n finalul romanului, dup moartea lui Manon, revine la nelepciune. Tonul romanului dezminte ns n parte lecia final, cci dac Des Grieux i regret uneori actele, el triete prin aceast pasiune ambigu o fericire Zece etape ale gndirii occidentale 153 i o plcere evident pn i n episoadele cele mai echivoce. Iat ademenirile unei viei dominate de pasiune, fr ca prin aceasta s capete valoare exclusiv negativ. In decursul secolului, interesul pentru sentimente este tot mai manifest, i acestea devin obiect de studiu pentru Marivaux (prezentat mult vreme drept un autor superficial), pentru Beaumarchais, pentru Rousseau (Noua Heloise). Viaa sentimental apare tot mai nuanat: Diderot se entuziasmeaz n faa tablourilor lui de Greuze cu

scene din viaa de familie de mare intensitate dramatic (Fiul blestemat, ntoarcerea fiului-minune), Rousseau face o minuioas analiz a strilor sufleteti (Reveriile cltorului singuratic). Lacrimile, pornirile pasionale ctig teren" n faa stpnirii de sine. Intr-un secol care se elibereaz de interdicii, capt importan emoiile corpului i simurilor, care de multe ori nu sunt deosebite de emoiile sufleteti, cum se ntmpl, bunoar, n opera lui Diderot, dar i ntr-un roman precum Legturi primejdioase, de Laclos, sau n Nunta lui Figaro, de Beaumarchais. Nici n unele texte filosofice (Visul lui d'Alembert, de Diderot) nu mai pare surprinztoare ponderea erotismului. Secolul al XVIII-lea a dat la iveal Memoriile unui Cassanova, teatrul i romanele unui Crebillon. Raiunea triumf n refleciile filosofice, dar ea nu este exclusiv. Un nou raport pare a se contura, anunnd modernitatea: raiunea domin aproape exclusiv n propriul cmp de aciune, cel al tiinei i tehnicii, alungnd una dup alta prejudecile i superstiiile, dar, n acelai timp, i limiteaz restrictiv intervenia. In concepia iluminist, nu se mai pretinde c raiunea domin toate sferele existenei omului, i se las drum liber i altor forme ale gndirii i sensibilitii. Fcnd distincie ntre diferite forme de raiune, Rousseau i Kant i subliniaz totodat limitele de aciune i contribuie la redefinirea rolului i locului acestei faculti pe care clasicismul o dorea atotstpnitoare.

3. Morala i religia naturii


Intr-o lume n care religia joac un rol din ce n ce mai puin determinant, criteriile de referin se deplaseaz. n cutarea unui etalon dup care s fie evaluate aciunile, iluminismul acord locul privilegiat Naturii, care devine norm universal. Nici secolele precedente nu o neglijaser,

154 Pier re Auregan, Guy Palayret \ mor >Viivii /cscai dar acum natura devine principiu unificator. O ilustrare a acestei tendine? Convorbiri cu Mareala***, de Diderot, unde este evocat morala ateului, ale crui aciuni nu sunt subsumate fricii de pedeapsa divin. Eroul nu se ded capriciilor i fanteziei; ei urmeaz natura, care l f -, | cluzete prin afirmarea propriilor ei limite i i propune o moral ' [curat de interdiciile absurde ale cretinismului. * Secolul Iluminismului vede n Natur reflectarea, uneori contradictorie, a propriilor aspiraii. Ea este punctul fix pentru cei care vor s afle un principiu spre a explica ordinea lumii, dar este i expresia schimbrii i diversitii mereu renscnde a formelor i comportamentelor. In politic, n estetic, n moral, natura este invocat ca o norm care se substituie adesea nvturii religioase, considerat dogmatic i artificial. Astfel se explic apariia unor mituri, cum ar fi cel al bunului slbatic", care era pe gustul general la ora rn r expediii (La Perouse, Bougainville, Cook) care au dus la descoperirea unor inuturi ndeprtate, n locul unor descrieri idilice paradisiace, scriitorii vor prefera s ofere imaginea unui model de via n snul naturii, cel al populaiilor recent descoperite. Diderot, care coordona Enciclopedia, cea mai vast ntreprindere menit a nsuma toate cunotinele omeneti, poate n acelai timp s elogieze n Supplement au yoyage de Bougainville comunitatea tahitienilor, ca pe un model de existen conform cu natura, pe care occidentalii pervertii de civilizaie l-au uitat. Caracterul polisemantic al noiunii de natur permite adaptarea ei la diferite situaii. Ea va fi mbriat i de filosofii deschii ctre materialism i ateism, i de deiti, care l identific pe Dumnezeu cu Natura, ntr-o sintez inspirat de lectura mai mult sau mai puin fidel a scrierilor lui Spinoza, a crui influen a fost considerabil asupra gnditorilor din secolul al XVIII-lea. La sfritul secolului, marchizul de Sade nu se va sfii s denune aceast ambiguitate: el i plaseaz opera sub semnul naturii, dar pentru a-i scoate n eviden aspectele hidoase...

4. De la Laclos la Sade: umbrele iluminismului


Secolul al XVIII-lea nu este doar secolul filosofilor. ntr-un dialog celebru, descoperit abia n secolul al XlX-lea, Nepotul lui Rameau, Diderot nfieaz un personaj ciudat, care rostete vorbe dezlnate, ironice sau nelinititoare. El este un soi de nebun", cu sensul cu care se folosete cuvntul pentru a desemna bufonul din anturajul regilor, dar i cu sensul care trimite la patologic. n Istoria nebuniei, M. Foucault evoc prezena, n vremea iluminismului, a unei multitudini de personaje mai mult sau mai puin marginale, iluminate, utopice, care bntuie prin locurile publice. Nepotul lui Rameau dezvluie o parte obscur a raiunii, care se ded cu plcere la sofisme i paradoxuri, dar care face n egal msur s apar certitudinile, uneori fragile, pe care raiunea le stabilete. Exist o iraionalitate difuz, care se exprim mai cu seam n a doua

jumtate a secolului i care se contureaz la limitele raiunii clasice. Astfel, dezvoltarea literaturii fantastice se va sprijini pe ceea ce raiunea este incapabil s explice: vise, temeri incontiente, prefigurnd explorarea lor sistematic pe care o va ntreprinde romantismul. In filosofie, la sfritul secolului se cristalizeaz iluminismul care se inspir din tradiiile religioase anterioare, dar ale crui metode sunt la polul opus raionalismului dominant: ocultismul, astrologia, cercetarea corespondenelor dintre lumea terestr i lumea divin rentlnesc tendina renascentist de a gndi unitatea cosmosului prin analogia jocului de similitudini ntre semne. De aici i vor alimenta inspiraia, romantismul i simbolismul secolului urmtor. n sfrit, nsi raiunea conduce uneori la rezultate contrare celor scontate atunci cnd, n unele domenii, capt forme pervertite. Astfel, n Legturi primejdioase, Laclos nfieaz folosirea ei cinic: cei doi eroi principali, Valmont i Madame de Merteuil, i pun n joc toat priceperea n slujba unui program planificat de seducie i cucerire. Romanul pune n eviden puterile unei raiuni care, dnd deoparte orice consideraii morale, devine pur instrument de dominare folosit de persoane mnate de o imens ambiie. n acelai fel, opera lui Sade prezint o folosire insolit a raiunii. Ea este pus aici n slujba unei imaginaii dominate de un exces de erotism. Eroul lui Sade este preocupat s-i organizeze plcerile i chiar s le dea un caracter ct mai eficace, dar departe de a fi un delir haotic, fantasmele personajului lui Sade se supun ^l unei ordini stricte, unei organizri raionale care le structureaz. n ambele cazuri, raiunea nu mai este dect o funcie instrumental, un mijloc susceptibil de a servi oricrui scop. Iat, fr ndoial, una 156
Pierre Auregan, Guy Palayret dintre cauzele care explic din aceast pricin o ngrijorare crescnd, ctre sfritul secolului. Instrument eficient, raiunea pare neputincioas de a se prezenta drept facultate capabil s asigure sensul aciunilor omului. Deja Rousseau invoca necesitatea de a se recurge la o intuiie mai profund, i anume lacontiin". Se contureaz astfel ceea ce avea s se numeasc dispariia" raiunii, i anume restrngerea ei la o simpl funciune operaional, care i relev utilitatea, iar nu adevrul (Horkheimer).

C. Politica n secolul Luminilor


1. Montesquieu sau ntemeierea tiinei politice
Dincolo de impactul contemporan, opera lui Montesquieu a suscitat un viu interes pentru succesorii lui, interpretrile ei contradictorii fiind o dovad a ateniei cu care a fost nconjurat. Aceasta se compune din texte de forme variate, dar a cror unitate este asigurat de preocuparea pentru politic. Scrisorile persane (1726), lucrare de tineree, este un roman epistolar. Dincolo de intriga modelat dup gustul epocii pentru un Orient stilizat, textul vdete interesul evident pentru critica social. Autorul alege ca pretext vizita la Paris a unui persan, pe care l face s afirme, sub forma unei mirri exotice, cteva adevruri grave despre societatea francez. Ca un veritabil descendent al canibalilor" lui Montaigne, persanul nostru trece n revist cu o privire proaspt i amuzat moravurile franceze, punnd n eviden abuzurile i absurditile pe care le descoper. Dar lucrarea major a lui Montesquieu, pentru a crei redactare a trudit 20 de ani, este Spiritul legilor, pe care a publicat-o n 1748. Ideea central este aici noiunea de lege, creia i consacr o expunere teoretic preliminar n cartea I. Apoi, lrgind zona de explorare i sprijinindu-se pe o bogat documentare, purcede la analiza raporturilor dintre sistemele politice i formaiunile sociale att din vremea lui, ct i din trecut. Foarte important este, n primul rnd, metoda lui Montesquieu, care, asemeni lui Aristotel, a adunat o mare cantitate de materiale. Demersul lui pornete, aadar, de la fapte politice reale, iar nu de la teorii a priori. Este un demers obiectiv, cci principala preocupare a lui Montesquieu este de a analiza fr prejudeci societile pe care le descoper. Spre deosebire de ali gnditori care s-au aplecat asupra politicului, el nu are intenia de a defini cel mai bun regim politic, de a impune un model ori de a extrage esena faptului politic, ci de a explica ceea ce exist. De aceea, sociologi precum Durkheim sau specialiti n tiine politice precum R. Aron vd n Montesquieu un precursor al tiinelor sociologice. El se desprinde efectiv de concepia normativ asupra politicii i pune bazele unei discipline experimentale. n plus, descoperim la Montesquieu interesul pentru tipologie; el extrage din multitudinea de regimuri i societi anumii parametri, dintre care ndeosebi natura i principiul i vor permite s opereze o clasificare i s confere astfel studiului su un aspect tiinific, n sensul modem al termenului. Prin folosirea perechii natur-principiu, Montesquieu se plaseaz pe o poziie original n istoria gndirii politice. Primul termen denumete forma de guvernmnt, cel de-al doilea definete pornirea dominant care d via i for formei de guvernmnt, fr de care ea nu ar putea supravieui. Montesquieu leag, coreleaz astfel

aria politic, reprezentat de formele de guvernmnt, i aria social, viat: concret a indivizilor, exprimat prin trstura de mentalitate care trebuie s domine pentru a asigura stabilitatea i perenitatea organizrii sociale. Demersul i permite s neleag tulburrile, dezechilibrele, care afecteaz societile, destrmarea lor. Dac se ivete o distorsiune ntre natur i principiu, echilibrul se rupe i apar dificultile. Acestea variaz n funcie de tipul de disfunc-ionalitate, de natura regimului, de compoziia societii... Montesquieu ajunge astfel s nchege o teorie politic i o concepie a Isteriei, deoarece este n msur s neleag devenirea unui grup social dat. Datorit punctului de vedere pe care l adopt, Montesquieu modific unele chestiuni eseniale, cum ar fi legitimitatea. In gndirea lui, legitimitatea devine relativ, ctignd, totodat, n complexitate, cci nu se mai pune problema de a defini principii atemporale de guvernare, ci, dimpotriv, de a le raporta la condiii concrete de exercitare a puterii. Legitimitatea unei legi sau a unei guvernri nu poate fi studiat dect n raport cu un stadiu dat al societii. Nu exist legi bune sau proaste n sine, ci doar legi care nu sunt adaptate unei stri de fapt. Astfel, nici practicarea

158
Pierre Auregan, Guy Palayret sclaviei sau a torturii nu sunt condamnate n mod absolut de Montesquieu, cum s-a susinut n anumite interpretri bazate pe trunchierea textelor sale. Pentru Occidentul din secolul al XVIII-lea, Montesquieu le consider inutile i chiar duntoare, condamnndu-le n numele unor principii pe care le sugereaz natura, dar el recunoate, pentru alte condiii precise, utilitatea i chiar raiunea de folosire a torturii i a sclaviei. i prin asemenea analize rafinate, Montesquieu prefigureaz demersul modern, care face distincie ntre studierea obiectiv a faptelor i judecile de valoare care pot fi emise asupra lor. Aadar, legitimitatea nu s-ar putea defini a priori, politica fiind o practic angrenat ntr-un context ce nu poate fi eludat. Asemeni lui Aristotel, Montesquieu nu renun la definirea celui mai bun regim politic ntr-o situaie istoric determinat, dar el consider imposibil absolutizarea acestuia. In sfrit, n contextul secolului al XVIII-lea, gndirea lui Montesquieu se singularizeaz prin preferinele pe care el le manifest. Muli filosofi, precum Voltaire, de exemplu, se las sedui de mirajul despotismului luminat". Adaptnd la epoca lor ipoteza platonician a filosofului-rege, aceti gnditori cred c este posibil reforma structurilor politice arhaice de sus, prin educarea i luminarea" Principelui. Dac Voltaire se duce la Curtea lui Frederic al II-lea al Prusiei, o face din convingerea c poate juca aici un rol politic. Montesquieu nu crede n posibilitatea unei astfel de reforme. Dnd dovad de o pruden politic remarcabil, el pune baz nu pe bunvoina Principelui, ci pe disponibilitatea moderat a instituiilor. Pentru Montesquieu, deintorul puterii, chiar dac este un veritabil nelept, poate s comit abuzuri. De aceea trebuie ca puterea s stvileasc puterea". Echilibrul social i respectarea unei minime liberti a cetenilor decurg din felul n care se organizeaz instanele de decizie. Este aa-numita tez a separrii puterilor". n realitate, este mai puin vorba de o independen, ct mai ales de echilibrul obinut prin repartizarea diversificat a funciilor de decizie. Adesea, lui Montesquieu i-au fost reproate caracterul conservator i oarecum rigid al teoriei sale, lipsa ei de ndrzneal i limitele inevitabile n raport cu voina reformatoare. E drept, criticile nu sunt lipsite de fundament, dar neglijeaz unele coordonate eseniale ale gndirii lui Montesquieu, cum ar fi perenitatea societii i libertatea ceteanului. Pentru Montesquieu, nu Zece etape ale gndirii occidentale

159
exist libertate n sine. Distanat de concepia filosofic (nu politic) a liberului-arbitru, el subordoneaz libertatea bunei organizri a instituiilor i nu o nelege, aa cum va face, de exemplu, Rousseau, ca pe o entitate preexistent oricrei forme de existen social. Pentru Montesquieu, libertatea este o rezultant. Statul liber este acela care garanteaz aciunile ceteanului i l apr de posibile nclcri ale drepturilor din partea celorlali ceteni sau a autoritii politice. n felul acesta, se asigur continuitatea ordinii politice, ntemeiat pe sigurana pe care o confer instituiile, ceea ce nu exclude posibilitatea reformei, cci suni ai antale libera iniiativ a indivizilor i capacitatea lor de invenie. Mai muli <lc<i oi ii ai t- dintre contemporanii si, Montesquieu a neles c inovaia la nivelul socialului nu este incompatibil cu stabilitatea ordinii politice, deoarece el nu fcea confuzie ntre dou domenii: societatea civil i instituiile.

2. Dorina de dreptate: de la angajrile lui Voltaire la opera lui Rousseau


n caietele de doleane ale Strilor Generale din 1789, una dintre revendicrile cele mai constant exprimate este reforma profund a sistemului juridic. Sentimentul nedreptii este predominant, instituiile par nvechite, corupia devine insuportabil. Aceast stare de fapt i-a gsit reflectarea de-a lungul ntregului secol n gndirea politic, dar i n literatur. Organizarea social reclam o profund transformare - vechea mprire n clase (stri) nu mai are acoperire n realitate, meninerea sau Reafirmarea privilegiilor acordate unora contrariaz. O nou idee prinde : ncet, ncet contur: egalitatea oamenilor, indiferent de condiia lor social, n teatrul lui Marivaux asistm la o continu punere n cauz a relaiei dintre stpni i valei; n anumite mprejurri, ei se pun de bunvoie unii n locul celorlali sau uneori, ca n Insula sclavilor, unde personajele sunt victimele unui

naufragiu, ele ajung s-i schimbe definitiv poziiile. Dac n final totul reintr n normal i spectatorul simte jocul, esenialul rmne: tergerea diferenelor, apropierea condiiei pe trmul comun al sentimentelor i comportamentelor. La fel, ctre sfritul secolului, Beaumarchais l aduce n scen pe Figaro, un personaj ale crui spirit ntreprinztor, ndrzneal i eficien contrasteaz, pe de o parte, cu 160 Pierre Auregan, Guy Palayret mediocritatea originii sale, pe de alta, cu platitudinea celor care s-au nscut n poziii sociale mai bune dect el i le mai ocup nc pentru o vreme - situaie resimit ca nedreapt i care reclam o mutaie social. Rousseau traduce i accentueaz n domeniul politic aceast nou viziune. Teoretician al democraiei, analist al originii inegalitii, el exprim cu o for deosebit o revendicare de care Revoluia i va aduce aminte: recunoaterea dreptului fiecrui individ de a participa la elaborarea deciziei politice, de a fi tratat ca cetean, i nuca supus. Este simptomatic c una dintre primele hotrri ale Adunrii Constituante, din 4 august 1789, a fost abolirea privilegiilor, simboliznd o difereniere social rmas pentru cei mai muli lipsit de temei. Sentimentul de nedreptate social se prelungete n critica adus cadrului juridic. Arbitrarul anumitor decizii, mai ales al acelora care i permiteau regelui s trimit la nchisoare, fr judecat prealabil, acele persoane pe care le considera periculoase, procedurile de anchet care autorizau, n baza unor simple prezumii, interogatoriul pentru a se smulge mrturisiri sau care duceau la condamnri fr probe viabile -toate acestea sunt privite ca avnd o baz depit. Un alt fapt la fel de simptomatic este i acela c rsculaii din iulie 1789 i-au revrsat furia asupra unei nchisori - Bastilia. n inima Parisului, ea este simbolul abuzului de putere. Angajarea hotrt a lui Voltaire n procesul Calas, n cel al cavalerului de la Barre este i ea expresia unei dorine de reform a justiiei, care merge de la clarificarea procedurilor n sensul obiectivittii i renunrii la prejudeci religioase pn la acordarea de garanii acuzailor n privina aprrii, proteciei mpotriva unor practici abuzive, precum tortura i ncarcerrile arbitrare - adic acele exigene pe care Voltaire i prietenii lui le vzuser satisfcute n Anglia, dup reformele intervenite n a doua jumtate a secolului al XVII-lea.

3. In cutarea unui regim: ntre despotismul luminat i democraia imposibil


Secolul Luminilor este marcat de interogaia politic ce-i afl originea n dispariia reperelor sociale tradiionale. Secolul precedent cunoscuse impunerea absolutismului monarhic ntr-un mare numr de ri europene. In Anglia ns, dup perioada confuz i contradictorie a Zece etape ale gndirii occidentale 161 revoluiei, se impusese monarhia constituional. n raport cu aceasta, gndirea iluminismului are o atitudine destul de ambigu. Pe de o parte, modelul englez exercit o atracie incontestabil. Libertatea de expresie, sigurana indivizilor garantate de un cadru juridic riguros - prosperitatea economic a regimului confer sistemului englez un prestigiu de netgduit. Scrisorile engleze ale lui Voltaire, scrierile lui Montesquieu poart n ele urme ale influenei exercitate de aceast ar la nceputul secolului al XVIII-lea. Gndirea iluminist afl n aceast experien politic satisfacerea exigenelor n materie de libertate i siguran. Totui, prin alte aspecte, monarhia absolut i pstreaz importana ei. ntr-adevr, ea apare ca un mijloc puternic de transformare social dac este pus n slujba reformei printr-o voin deschis ideilor novatoare. Suverani precum Frederic al II-lea al Prusiei, Petru cel Mare ori Ecaterina a II-a a Rusiei par a fi ncarnarea desvrit a puterii ngemnate cu raiunea n demersul viznd transformarea social binefctoare, iar ispita de a apela la ei este cu att mai mare cu ct aceti monarhi se gsesc n fruntea unor ri relativ puin dezvoltate, n care schimbarea n bine nu pare posibil dect prin iniiativa puterii, cci societatea civil este slab. Acest demers politic a fost numit despotism luminat"; el intr n categoria modelelor politice autoritare: legitimitatea monarhului nu decurge din dreptul divin", ci din aciunea lui raional orientat spre beneficiul tuturor, din eficacitatea lui n construirea unei societi armonioase. Se cunoate ns eecul acestei tentative, nu n domeniul modernizrii, ci pe trmul libertilor. Voltaire a avut o experien deplorabil apropiindu-se de Frederic al IIlea al Prusiei, Diderot a trit ceva similar pe lng Ecaterina a II-a a Rusiei. Spre deosebire de ei, Rousseau nu s-a lsat niciodat sedus de aceast alternativ. Animat de dispre i chiar de ur fa de puternicii zilei, originar din Republica Geneva, stat care prin regimul su politic este o excepie n secolul al XVIII-lea, Rousseau este un partizan hotrt al democraiei. El aprofundase textele antice i se lsase cucerit de cetatea Spartei, dar fusese i un cititor atent al tuturor filosofilor care vorbeau de contract - Hobbes, Locke, Pufendorf -, studiase materiale de jurispru-den... Toata acestea l fac s susin, cu o for rar, un ideal politic ntemeiat pe libertate i corolarul ei, obligaia. Ir multe dintre scrierile

162
Pierre Auregan, Guy Palayret lui fundamentale, Discurs asupra originii i cauzelor inegalitii dintre oameni, articolul Economia politic" din Enciclopedie, Rousseau face o critic aprofundat a epocii sale. El scoate n eviden cauzele sociale ale

opresiunii politice stabilind legtura dintre munc, nsuirea bunurilor, dezvoltarea tehnic i diviziunea sarcinilor n cadrul comunitilor. Acestei logici i opune cerinele libertii omului i obligaiile pe care ea le nate. Principiul democratic care este nfiat ca fiind la originea oricrei comuniti n Contractul social este forma cea mai desvrit a lor, dar totodat o teorie rupt de orice context social efectiv, contrastnd cu analizele din Discursul asupra originii i cauzelor inegalitii dintre oameni. Democraia, singurul regim care garanteaz libertatea, este imposibil s fie pus n practic ntr-o societate incapabil s-i asume exigenele pe care ea le presupune. Totui, revoluionarii de la 1789 i vor aminti de aceast lecie politic, cu riscul - mult invocat dup aceea sub diferite forme, de la Hegel la Camus - de a aprea drept artizanii unei rsturnri arbitrare i teroriste n principiu: a vrea s impui, oricare ar fi preul, domnia libertii nu nseamn, la urma urmei, a lua calea Terorii? Dar, fr nici o ndoial, nu aceasta era intenia lui Rousseau. Vorbind despre esena democratic a politicului, el avea ca unic scop de a pune n eviden msura prpastiei dintre realitatea timpului su i principiul unei dezvoltri armonioase a ) uminTtii. El nu propovduia o revoluie, ci fcea un bilan nelinititor rnei Istorii ratate, cea a omului. Prin multiplele ei faete, opera lui Rousseau adun n ea interogaiile secolului al XVIII-lea: nemulumirea l fa de prezent, dorina reformelor, dificultile de a descoperi calea lor de nfptuire. Din aceeai perspectiv, nu mai pare surprinztoare acumularea n aceast perioad a utopiilor, a proiectelor de reorganizare social - Mably, Morelly, Mandeville i muli alii i-au legat numele de lucrri de inspiraie reformatoare, mai mult sau mai puin ndrznee. Efervescena ideilor politice i afl suport n primele cercetri economice moderne. coala fiziocrailor, n Frana, lucrrile lui Adam Smith, n Anglia, dau seama de importana acestei discipline. Mutaiile sociale care amenin societatea Vechiului Regim sunt pentru muli rezultatul transformrilor economice. Unii oameni neleg c este pe cale de a se produce o evoluie capital i ncearc s orienteze cursul aciu-

Zece etape ale gndirii occidentale 163


nilor politice n sensul adaptrii lor la noile realiti. n Frana, la sfritul perioadei, Turgot, apoi Necker, influenai de noile idei, ncearc unele reforme n cadrul tradiional al monarhiei, dar nu reuesc s-i impun tezele. Imaginaia reformatoare nflorete pe fondul unei neputine efective de reformare n profunzime a regimului. Dac secolul al XVIII-lea este prin excelen al unei efervescene excepionale a gndirii politice i sociale, el este, totodat, i secolul unei crize latente.

III. Cteva momente ale iluminismului


A. Expansiunea empirismului
l.Locke
Filosofia iluminismului este marcat de gndirea lui Locke (1632-1704). Refleciile din perioada tulbure a revoluiilor din Anglia, nu vor fi publicate ntr-o lucrare dect dup instalarea monarhiei constituionale, n 1689. Influena lui Locke este considerabil att n domeniul politic (cele dou tratate asupra guvernrii civile), ct i n cel al teoriei cunoaterii (Eseu asupra intelectului omenesc). nc din 1704, Leibniz, care ncercase zadarnic s lege un dialog cu autorul, public Noi eseuri asupra intelectului omenesc, un fel de rescriere critic, dialogat, a lucrrii lui Locke. n Frana, tezele lui Locke sunt popularizate i modificate de Condillac. n timpul ederii sale n Anglia, Voltaire se iniiaz n teoriile lui Locke, pe care l evoc, de altfel, n Scrisorile engleze i ale crui idei transpar n multe din lucrrile sale, mai ales n Candid, unde critic n registrul comic, filosofia lui Leibniz. Locke se difereniaz net de Descartes mai ales prin respingerea noiunii de idei nnscute. Pentru el, /'"toate ideile sunt rezultatul operaiilor care pun n legtur spiritul i experiena. Urmndu-1 pe Newton, dar inspirat i de practica medical pe care o cunoate datorit propriei lui formaii, i relaiilor pe care le ntreine cu mediile medicale -, Locke insist n mod deosebit asupra observaiei i respectului pentru fapte. Spre deosebire de raionalismul speculativ, el nu emite ipoteze a priori i se las ghidat de fenomene. 164 Pierre Auregan, Guy Palayret mpotriva conceptului prezent n s-pirit naintea oricrei experiene, Locke dezvolt teza ideii generale care se formeaz treptat, prin activitatea de comparare pe care o face spiritul plecnd de la observarea faptelor singulare. Ideile despre limbaj ocup, de asemenea, un loc important n filosofia lui. n timp ce pentru Descartes limbajul este doar instrumentul care traduce i comunic gndirea, Locke insist asupra / medierii pe care o constituie cuvintele i semnele pentru a trece de la fenomenul particular, trit n timpul experienei, la ideea general. Semnul este cel care permite i fixarea ideii generale, i manipularea ei n operaiile de combinare. tiina, este

posibil datorit cuvintelor care contribuie la formarea i legarea ideilor, permindu-i spiritului s se ridice dincolo de infinitatea faptelor particulare, pentru a atinge un grad mereu mai mare de generalizare. Prestigiul gndirii lui Locke n epoca iluminismului ine, fr ndoial, de caracterul ei experimental i de nerecurgerea la noiuni metafizice. Dei era un cretin convins, Locke nu folosea prea des noiuni metafizice, ceea ce 1-a sedus fr doar i poate pe Voltaire, adversar nainte de toate al speculaiilor de acest ordin. De aceea, Leibniz, care propunea o concepie despre lume strduindu-se s regndeasc ordinea lumii ca incluznd intenia divin, i apare autorului lui Candid un spirit gunos. Dac adugm la observaiile de mai sus i amnuntul c influena lui Leibniz a fost determinant asupra lui Rousseau, avem o idee mai larg asupra filosofiei n secolul al XVIII-lea: un curent empirist, ostil metafizicii, i un curent care ncearc s reformuleze, n termeni metafizici, unitatea lumii. n plus, gndirea lui Locke a fost determinant n plan politic. Fr a intra n detaliile teoriei sale, trebuie s artm c aceasta punea bazele unor valori eseniale n epoc. Locke insist asupra ideii de toleran, creia i consacr un text aparte (Scrisoare despre toleran, 1685} artnd c exist o diferen radical ntre sfera de aciune a Bisericii i cea a statului. Pentru el, cultele sunt o chestiune de credin particular; ele pot da natere unor adunri de oameni pentru ceremonii, dar nu au caracter politic. De aceea, autoritile religioase nu pot sanciona sau legifera public, acesta este rolul statului. Din afirmaia precedent decurge n mod logic faptul c diferitele culte trebuie, de asemenea, s se tolereze

Zece etape ale gndirii occidentale


165 ntre ele. Fcnd o strict separare a rolurilor i atribuiilor, Locke mpinge n sfera particular, sau cel puin n apolitism, chestiunile religioase. Pe de alt parte, Locke prezint o concepie politic moderat ntemeiat pe ideea dreptului natural inalienabil. El justific existena societii civile i a instituiilor prin obligaia de a garanta aplicarea efectiv a acestui drept. Prin urmare, nu exist ruptur ntre natur i societate, ci continuitate, rolul statului fiind foarte precis limitat la aprarea drepturilor naturale ale indivizilor care, sub vigilena lui, trebuie s-i respecte angajamentele. Nu aflm ca la Hobbes o definire a dreptului natural plecnd de la putere i nici, ca la Rousseau, mai trziu, o referire la libertatea iniial a oamenilor, care l va conduce la teoria suveranitii. Subordonai legii naturale, oamenii caut nainte de toate s contribuie la o bun exercitare a acesteia, ceea ce limiteaz puterea statului la rolul de organizator i de judector. Respingnd categoric absolutismul, Locke creioneaz tabloul separrii puterilor care l va inspira pe Montesquieu. n sfrit, o alt noiune care joac un rol major n analiza lui Locke este proprietatea. Termenul nu acoper doar ceea ce uzual nelegem prin bunuri materiale, ci denumete tot ceea ce n sens larg un individ posed la propriu, ceea ce implic persoana i aciunile lui. Proprietatea i asigur omului puterea asupra lui nsui i a mediului. Locke nu consider proprietatea ca rezultnd din societatea civil, ea este un proces natural anterior ordinii sociale, care, va trebui, aadar, s in eama de ea. Pentru Locke, proprietatea capt legitimitate prin munc, retiznd astfel o evoluie fenta?- munca, dispreuit de societatea aris-, itic, devine o valoare de pre pentru o lume n care mbogirea1 leziei este pe cale de a contribui la modificarea ordinii sociale. In aiul al XVIII-lea, un roman ca Robinson Crusoe fixeaz schimbarea mentalitii: omul, singur n faa naturii, i pstreaz umanitatea prin munc i punerea n valoare a pmntului pe care l locuiete. Voltaire i va aminti aceast lecie; Candid va sfri prin a-i cultiva grdina, ceea ce nseamn, ntre altele, c va lucra, nfptuind o activitate necesar, dar i dttoare de bogie n plan social i moral, aa cum l-au nvat mai ales locuitorii din El Dorado.

166
Pierre Auregan, Guy Pa.la.yret

2. Hume
Empirismul i va afla cea mai desvrit expresie n secolul al XVIII-lea prin Hume (1711-1776). Continuator al demersului lui Newton i Locke, Hume va trage noi concluzii care l apropie de scepticism, un scepticism foarte diferit, totui, de cel al Antichitii. Ca i predecesorii si, Hume fixeaz baza gndirii sale la nivelul experienei i combate caracterul nnscut al ideilor. Cutind originea acestora, el arat c ea situeaz n senzaii pe care nu putem dect s le constatm. Originalitatea gndirii lui Hume ine n bun parte de felul n care explic el trecerea de la senzaie la idee, deci relaia care, prin asocierea senzaiilor, conduce la formarea ideii. Contrar tradiiei, el socotete c aceast legtur nu deriv din obiectele nsei i nici din faptul c observatorul ar remarca ^anumite caliti ale unui obiect care i-ar sugera aceast relaie. El crede c existena acestei legturi trebuie pus pe socoteala anumitor tendine ale spiritului. Cnd experiena ne arat aceeai succesiune, tendina se stabilizeaz i creeaz o obinuin, care ndeamn spiritul s atepte repetarea aceleiai serii de fenomene. Aceast analiz pe care Hume o face mai ales asupra principiului cauzalitii are drept consecin relaionarea cunotinelor pe care le avem despre obiectele exterioare nu de o certitudine ce i are sorgintea n obiectele nsei sau a fortiori de o ordine prestabilit a lumii, ci de convingerea subiectului. De aici decurge o nou teorie despre eroare. Cnd greim, se poate spune c ateptarea noastr ca o repetare s aib loc a fost nelat, tendina

spiritului de a stabili legturi i-a depit sfera de aciune legitim: s-a hazardat dincolo de obinuin, a greit. Aadar, ideile noastre se bazeaz pe un grad mai mare sau mai mic de probabilitate, n funcie de experien. Analiza are mai multe consecine. Cunoaterea nu mai are o baz sigur devenind doar probabil. Ceea ce nu i suprim raiunea de a fi: absena unei baze reale nu mpiedic aprobarea, n msura n care cunoaterea este rezultatul unei tendine a spiritului care nu pune . oprelite constatrii asupra caracterului ei aleatoriu. De altfel, nu exist diferen de esen ntre cunoatere i credine n general, cunoaterea fiind o form particular a acestora. Totui, Hume nu le situeaz pe acelai plan: metoda lui const n a arta c tendina spontan a spiritului de a stabili relaii depete necontenit datele experienei. i deci numai Zece etape ale gndirii occidentale 167 prin revenirea constant la gradele de probabilitate s-ar putea stabili o ierarhizare legitim a credinelor. Aa se explic ambiguitile lui Hume cnd analizeaz noiunile religioase, dei, n virtutea ipotezelor sale, este limpede c ideea de Dumnezeu, de exemplu, nu se nscrie printre cele care ar prea s se impun. In sfrit, demersul lui Hume nruietc ori pretenie de a stabili o metafizic: nici una dintre noiunile mari an privesc acest domeniu nu este accesibil spiritului omenesc. Scepticismul j este, aadar, concluzia logic a acestui demers, dar el nu conduce la neputin i inaciune. El l ndeamn pe om s afle limitele cunoaterii sale pentru a aciona n mod lucid, iar nu pentru a trage concluzia c nu este nimic de fcut - etic a relativitpi, nu a indiferenei. ^__/ Undeva Kant afirma c i este dator lui Hume pentru c 1-a trezit din somnul dogmatic. Puterea empirismului i scepticismului lui Hume i-au deteptat dorina de a da o nou baz raionalismului, cci prin criticile sale Hume a contribuit la clarificarea problemelor pe care le avea de rezolvat o filosofie care nu se resemna cu absena certitudinilor. Declaraia lui Kant arat c disputa inaugurat de opoziia dintre cartezianism i empirism cunotea la sfritul secolului al XVIII-lea o form nnoit, nainte de evoluiile din secolul al XlX-lea, ncepnd cu Hegel.

B. Fora i diversitatea materialismului


In epoca iluminismului, materialismul n filosofie, mult vreme frnat din motive de pruden, cunoate o mare dezvoltare. Deja, n perioada clasicismului, materialismul antic se bucurase de mult consideraie. Dup descoperirea lui, la nceputul Renaterii, textul lui Lucreiu De natura rerum nu ncetase s constituie o materie de continu reflecie. In vremea lui Descartes, un filosof precum Gassendi se inspira n bun msur din tradiia epicurismului. n secolul al XVIII-lea, este continuat acest filon de reflecie materialist, sursele de aceast natur fiind mult diversificate la Spinoza, Locke i chiar la Descartes. Clasicismul cunoscuse dezvoltarea mecanicismului - concepie filosofic preluat din fizica galileean, dar n acea epoc, mecanicismul apare adesea ca o explicare a fenomenelor fizice care necesit, pentru a fi valabil, o metafizic. Pentru muli dintre descendenii lui Descartes, sistemul cartezian explic faptele pe calea ocolit strict material a

168
Pierre Auregan, Guy Palayret acestora, avnd nevoie pentru garantarea valorii de conceperea unui univers creat de Dumnezeu. Se instaureaz astfel opoziia ntre un cmp pur raional i justificarea acestuia prin argumente care amintesc de vechea teologie. Scriind o carte intitulat Omul-main, La Mettrie, un medic din vremea iluminismului, preia cartezianismul, dar l transform. n timp ce mecanicismul lui Descartes privete doar realitatea substanei care are ntindere (res extensa - n. trad.), La Mettrie, plecnd de la acest model, propune o interpretare complet a universului suprimnd diferena cartezian dintre cele dou materii (res extensa i res cogitans - n. trad.). Astfel explicaia micrii pe care Descartes o propunea pentru toate corpurile, cu excepia omului, este aplicat i acestuia, tergndu-se deosebirea dintre om i animal asupra creia insistase Descartes. Gndirea lui Spinoza urmeaz acelai fel de deturnare. Foarte curnd considerat ateist, filosofia lui Spinoza este interpretat n secolul al XVIII-lea ca materialism implicit. Determinismul strict pe care l exprim, critica dualismului cartezian, asimilarea lui Dumnezeu n natur constituie tot attea elemente care pledeaz pentru o asemenea interpretare. Un roman ca Jacques fatalistul poart urmele evidente ale unei asemenea influene. Filosofia englez, care punea accentul pe importana simurilor n formarea cunoaterii i a gndirii, constituie o alt surs de inspiraie pentru materialismul secolului al XVIII-lea, aa cum a fost el exprimat, de exemplu, n lucrarea lui Helvetius, Despre spirit (1758). Helvetius insist asupra faptului c n producerea oricrei idei se pleac de la senzaie, care, la rndul ei, apare n contact cu obiectele materiale. Ipoteza are pentru Helvetius i consecine sociale, astfel nct el subliniaz caracterul exclusiv utilitar i bazat pe interes al vieii sociale. Ateismul lui radical, conceperea moralei ca decurgnd doar din senzaia fizic strnesc un adevrat scandal, si autorul este obligat s-i retracteze afirmaiile, n timp ce lucrarea este ars n public. Devenit mai prudent n urma acestei experiene, Helvetius nu va mai publica o alt lucrare n timpul vieii sale, dar va colabora la Enciclopedie. El rmne un reprezentant important al unui curent de gndire care refuz dualismul cartezian i i propune interpretarea fenomenelor naturale fr s recurg la explicaii exterioare acestora. Chiar dac Diderot va redacta Refutation d'Helvetius, i el mprtete o perspectiv monist asemn-

Zece etape ale gndirii occidentale

169
toare, - diferena dintre cei doi gnditori innd de utilizarea unor ipoteze diferite. Materialismul din epoca iluminist i gsete surse de inspiraie i n noul model al biologiei, dup cum o dovedesc scrierile lui d'Holbach ori ale lui Diderot. tiinele despre via, medicina dau un nou impuls acestui curent, cu att mai mult cu ct fizica, geometria, prin conceptele lor, par de-acum incapabile s expliciteze fenomenele legate de lumea vie. ncercarea de a explica resorturile fiinelor animate prin modelul mecanicist, ipoteza cartezian a animalului-main i apar derizorii unui gnditor ca Diderot. El prefer s admit ideea unei materii animate, ipoteza continuitii care duce de la formele cele mai inerte n aparen la materia celor mai complexe fiine vii. Aceast ipotez vitalist abandoneaz ideea unei materii inerte, pus n micare doar de legile micrii aplicate corpurilor lipsite de dinamism propriu. Mai mult, Diderot caut s neleag evoluia formelor de via plecnd de la interaciunea dintre fiina vie i mediul ei, anticipnd, cu mult, ipotezele transformiste i teoriile asupra evoluiei speciilor din secolul urmtor. El introduce astfel o dimensiune temporal, pe care materialismul antic nu a cunoscut-o, cci se baza pe ipoteza unei materii identice cu ea nsi. Putem lega aceast nou viziune a unei materii sensibile, dinamice, susceptibile de evoluie prin interaciune cu ansamblul operei lui Diderot, marcat de insistena asupra schimbrii. Diderot dezvolt o gndire deschis, al crei semn evident este dialogul, forma lui predilect de exprimare. Materialism dinamic, filosofie a micrii, gndirea lui Diderot, cu toate neclaritile i aproximrile ei, rmne simptomatic pentru ntreaga epoc. Clasicismul, prin gnditorii lui cei mai reprezentativi, nutrise visul de a pune lumea n tipare; el a gndit cunoaterea ca o imens operaiune de clasificare i ordonare. Pentru a se opune liil a dorit s pun ordine n toate. Iluminismul, iibil i d lasat S^uhTbaroc^clasicismul a dorit s p atent la ceea ce existena imediat poate avea insesizabil i de neclasat, preocupat de experimentri, vrea s pstreze intact importana i valoarea evoluiei, metamorfozei fenomenelor. Prin curiozitatea lui neobosit, varietatea centrelor de interes, gustul observaiei, Diderot ntruchipeaz diversitatea i mobilitatea epocii sale. Prin materialismul lui, el exprim, de asemenea, voina de a nelege realul plecnd de la manifestrile

170
Pier re Auregan, Guy Palayret concrete, sensibile, recurgnd ct mai puin la speculaii, care depesc limitele raiunii. Iat de ce scrierile lui Diderot au fost primite cu rezerv de contemporani i aveau s dea natere la reineri i n secolul urmtor.

C. Prefigurarea viitorului
1. Rousseau
Opera lui Rousseau este singular. Dac prin multe din aspectele ei se integreaz iluminismului, prin alte teme se difereniaz net de acesta. Ostilitatea crescnd pe care i-au artat-o enciclopeditii i, n general, toi filosofii iluminiti nu se datorete doar personalitii complexe, chiar maladive a lui Rousseaunea decurge - i asta se uit adesea - din diferenierile filosofice. Nscut n 1712, la Geneva, n familia unui ceasornicar, lund de foarte tnr viaa pe cont propriu, Rousseau este n bun msur un autodidact. Duce o via de pribeag, paii l poart de la Geneva la Paris i n multe alte locuri. Este primit o vreme, ca prieten, n cercul enciclopeditilor, ns firea lui suspicioasa^ dar i divergene filosofice nsemnate l ndeprteaz treptat de acetia, care i vor declara mai mult sau mai puin explicit ostilitatea fa de el. i ncepe trziu cariera literar, prin Discurs asupra tiinelor i artelor, redactat n 1749. Dar nc de la nceput, scrierile lui atrag atenia i dau natere la extrem de vii controverse (Ai doilea discurs asupra originii i cauzelor inegalitii dintre oameni, Scrisoare ctre d'Alembert despre spectacole, Contractul social). Dup publicarea crii Emile, n 1762, este urmrit i persecutat pentru convingerile lui religioase. Obligat s se refugieze, gsete cu greu o ar n care s fie acceptat, cci att catolicii, ct i protestanii l condamn. Dup mai muli ani de pribegie, revine n 1770 la Paris, unde este primit cu condiia de a nu mai publica nimic subversiv. Ultimii ani i sunt /Umbrii de obsesia c este persecutat, rupe relaiile cu majoritatea fotilor lui prieteni i nu-i gsete dect o linite vremelnic la Ermononville, ) unde se retrage la un protector bogat. Aici moare n 1778.

Zece etape ale gndirii occidentale 171

a) Critica modernitii
Chiar primul text publicat, Discurs asupra tiinelor i artelor, conine deja n germeni elementele originale ale gndirii sale. Rousseau susine aici cu trie o idee la care nu va renuna niciodat: discrepana dintre progresul tehnico-iinific i perfecionarea moral a omenirii. Rousseau a revenit n mai multe rnduri asupra condiiilor n care a redactat aceast lucrare, prezentat drept rezultanta imperfect a unui soi de iluminare pe care a avut-o cnd se ndrepta spre Vincennes, unde era nchis Diderot. Tema propus de Academia din Dijon, n ce msur

dezvoltarea tiinelor i artelor a contribuit la purificarea moravurilor", a avut un efect revelator. Ideile, pn atunci confuze, capt limpezime: jrjorirea cunotinelor nur^ h poate fi suficient pentru a asigura fericirea oamenilor i, cu att mai /' puin, sporirea gradului lor de omeniei Acestea au contribuit chiar, prin\^ introducerea luxului i exacerbarea pasiunilor, /a coruperea fiinei .omenetiiEste evident c dintr-o dat,^prerea lui Rousseau contrazicea ideea deprogres care se contura n iluminism i, mai mult, strdaniile pentru conceperea i redactarea Enciclopediei. Afirmaia aceasta face s se abat asupra lui o ploaie de obiecii, critici care i aduc notorietate, dar atrag_i nencrederea, mai ales a mediilor filosofice. n realitate, aceast poziie paradoxal ntr-o epoc n care tiinele i artele sunt percepute drept cel mai evident semn al progresului ine de o gndire original. Rousseau face distincie ntre dimensiunea cunoaterii si cea eticT Chiar dac tiinele l ajut pe om s domine mediul, aceast stpnire nu l ajut s afle rspuns n legtur cu destinaia lui etic. Cunoaterea conceptual i tehnic este eficient, util, dar nu se poate substitui interogaiei asupra sensului existenei omeneti. \Rousseau nelege n profunzime ceea ce s-ar putea numi caracterul instrumental al raiunii n epoca iluminismului. El i d seama de caracterul limitat al mijloacelor care pot s serveasc oricror scopuri, chiar i celor mai contestabile n plan moral. Mai mult, simte c a venit momentul unei separri ntre tiin i moral - omul cel mai cultivat poate s fie complet lipsit de sim moral i invers."1 Unii gnditori iluminiti, printre care i Diderot, care a fost o vreme prietenul lui Rousseau, sunt capabili s perceap caracterul corupt al moralei n societile civilizate. Este, pn la un punct, tema unor texte precum La Religieuse sau Supplement au

J
172 Pierre Auregan, Guy Palayret voyage de Bougainville. Dar, prin aceasta, Diderot nu pune n cauz modul de a fi al societii din vremea lui; el se mulumete doar s ndemne la o aplecare asupra leciei pe care o ofer natura. Mai profund n aceast privin, Rousseau stabilete o corelaie ntre dezvoltarea unei culturi i consecinele care decurg din aceasta. n cel de-al doilea discurs ,A al su, scris ca i precedentul cu prilejul unui concurs organizat de Aca-( demia din Dijon, el i rafineaz reflecia. Propune, ca ipotez explicativ, Lgeneza unei societi dominate de fenomenul inegalitii i aservirii. Aflm aici, reluat sub o form mai elaborat, teza primului su discurs: agricultura i industria l-au corupt pe om:
Poetul crede c aurul i argintul au dus la pierzanie specia uman, dar Filosoful vede c rul l-au produs fierul i grul.

In mod curajos i original, Rousseau subliniaz legtura a*^ s-a L.__tabilkj)rogrsiy ntre dezvoltarea economic i inegalitatea social. El arat, de exemplu, cum o anumit form de munc pe care o ndeplinesc mai muli, dar aje crei roade devin proprietatea doar a unora contribuie / la generarea unor forme durabile de inegalitate. n aceeai ordine de idei, face i o critic acerb proprietii private. Numai aceste teme de reflecie sunt suficiente pentru a-1 opune net unor gnditori care, asemenea lui Voltaire, socoteau c munca i proprietatea sunt virtuile prin cj^ent_ale unei societi prospere. Dup Rousseau, dimpotriv, omul s-a ndeprtat de starea lui fundamental care este independena. ba fcut-o exploatnd o potenialitate care l caracterizeaz, i anume, perfectibilitatea. Aceast caracteristic, una dintre puinele pe care le recunoate Rousseau ca stnd la baza naturii originale a omului, este de esen virtual. Ea arat c omul /este fiina care are tria de a se deprta de propria lui origine, altfel spus, ea pune n eviden faptul c omul este o libertate care trebuie s se autodetermine. Zece etape ale gndirii occidentale 173

b) Elogiul moralitii
De foarte multe ori s-a confundat critica pe care o face Rousseau societii cu apologia utopic i paseist a vieii primitive, cu idealizarea unei viei n snul naturii. inta lui Rousseau este cu totul alta: el pune ntrebri n legtur cu chestiuni aproape ascunse contemporanilor. i anume, el lanseaz unei civilizaii fascinate de puterea cea nou pe care i-a descoperit-o omul asupra mediului nconjurtor o interogaie grav: care este sensul ce trebuie dat acestei puteri? Adic ridic problema finalitii aciunii, scopului ei legitim, ntr-o vreme n care aceast chestiune prea s fi fost uitata. Rousseau percepe foarte acut faptul c omul, fiind liber, este propria lui creaie, i esfe responsabil, el i numai el, de ceea ce face din el nsui, dar i de devenirea ntregii specii umane. Dup Rousseau, aceasta implic nalta responsabilitate a omului de a-i alege linia de conduit. Dar, chiar dac omul este liber, aceasta nu nseamn c-i este permis totul, c orice dezvoltare i mplinete de facto umanitatea. Omul trebuie s gseasc n el nsui regulile de folosire a pToprieirberti libertatea oblig, impune ndatoriri. In scrierile sale ulterioare, i mai cu seam n Contractul social i n Emile, Rousseau va exploata ramificaiile acestei ipoteze, punnd n eviden o posibil alternativ la devenirea actual a omului. El insist asupra voinei

libere a individului ca valoare inalienabil, ca baz, n contractul social, a unei ordini politice. n raport cu evoluia politic integrnd asimetriile care rezult dintr-o evoluie economic i social haotic, n care se instaleaz durabil raporturi inegale, sinonime cu aservirea, Rousseau mediteaz asupra condiiilor care ar permite pstrarea libertii originare i, totodat, viaa socialpLa aceast ntrebare ncearc s rspund Contractul social. Teoria voinei generale arat c doar democraia corespunde exigenelor de libertate. Rousseau se distaneaz i de toate concepiile care pun temei pe nelepciunea guvernanilor, dar i de ideca unui sistem, precum cel propus de Montesquieu, care subordo-, neaz exprimarea popular unor corpuri intermediare menite s-i orga- J nizeze pe guvernani. El vede n recurgerea fiecruia la propria ndato- / rire^adic la responsabiliti, singurul principiu legitim al ordinii politice. n Emile, el insist asupra valorii contiinei, pe care o opune tiinei. Sentiment interior, care se impune individului ca o lege, un imperativ contiina este .judectorul care nu se nal asupra binelui i rului". Datorit ei putem s fim oameni, chiar dac nu suntem savani." Omul nu se mplinete deplin prin cunoatere, ci prin respectul fa de acel for interior imperativ, care nu are nevoie de o sum de cunotine dobndite

174
Pierre Auregan, Guy Palayret pentru a se cunoate pe sine nsui.^mi7e este un tratat de educaie, dar total diferit de sistemele de nvmnt ntemeiate pe cunotine. Elevul, rupt n cea mai mare parte a timpului de societate, considerat periculoas, dar i de majoritatea crilor, deprinde o meserie manual i i va forma personalitatea n contact cu natura, nvnd s nfrunte piedicile. Educaia nu nseamn tiin, ci virtute, contientizare a diferenei dintre Bine i Ru. Dac se poate vorbi de unitatea operei lui Rousseau, aceasta se dato-rete cu siguran afirmaiei c omul moral nu este nvatul Rousseau /^critic n parte raionalismul iluminist, deoarece nu vede o legtur ntre '-i folosirea raiunii n cmpul cunoaterii i comportamentul etic. El / deschide calea altor posibiliti. Pe de o parte, reducnd rolul raiunii tehniciste, consider c moralitatea depinde de exigene i imperative de alt ordin. Din acest punct de vedere, nu este exagerat s-1 apropiem pe Rousseau de Kant, care, la rndul lui, face distincia dintre raiunea care cunoate (nelegerea) i raiunea legiferant (raiunea propriu-zis). Pe de alt parte, Rousseau repune n drepturi sensibilitatea. Printre facultile nnscute ale omului, alturi de perfectibilitate, Rousseau menioneaz dorina de autoconservare i mila, sentiment de compasiune fa t de semeni. Comunitatea uman imaginat de Rousseau nu este rezultatul unui calcul, ea este, sau este mai ales sentimentul libertii, al umanitii. 1 J. Starobinski, specialist n filosofia Iui Rousseau, scrie pe bun dreptate:

Rousseau deschide n faa elanului iraional aria unei noi devo-p'uni. Sentimentul religios, deturnat de la finalitatea transcendental, dar cu ntreaga ncrctur a elanului de sacrificiu i de dragoste, vine s se instaleze i s bulverseze politica.

c) Fora emoiei
Scrierile autobiografice ale lui Rousseau, Les Confessions (Confesiunile) i Les Reveries du promeneur solitaire (Reveriile celui care se plimb singuratic) i chiar un roman ca La Nouvelle Heloise (Noua Heloise) sunt o continuare a ideilor sale filosofice. ntr-o epoc de cutare a universalului, Rousseau l pune n scen prin dimensiunea lui cea mai neateptat: exprimarea individualismului. Este bine cunoscut faza din Confesiuni: Zece etape ale gndirii occidentale

175
Vreau s le art semenilor mei un om n toat lumina adevrului su natural, i acest om voi fi eu nsumi." Explorarea minuioas a ceea ce a trit i simit face din Rousseau precursorul unei literaturi de introspecie care se va mplini n perioada urmtoare. Este un demers strin iluminismului. n timp ce Diderot introduce diferite puncte de vedere prin prisma dialogului, crend o polifonie n care propria lui voce nu este dect un element al unei direcii dintr-o vast ntretiere, Rousseau se apleac asupra lui nsui i caut n propria via interioar rspunsuri pentru marile sale interogaii. Scriitura devine ocazia acestei cutri, ea conserv, prelungete, intensiy fic emoia care st la originea dorinei de exprimare. O dat cu \ Rousseau, scriitura devine experien existenial i nu va conteni s) rmn astfel nici dup el. n opera lui Diderot ori a lui Voltaire, plcerea de a scrie rmne inseparabil de jocul cu interlocutorul, un joc al cuvntului, al discursului care circul i ncolete din hazardul ntlnirii cu cititorul. Scriitura lui Rousseau nseamn fuziune, ea reclam ntlnirea cu cititorul. nainte de a-1 vizita pe interlocutor, ea este o emanaie a locutorului care se exprim. De aceea este mai degrab pasional djct raional, mai puin preocupat de a convinge, ct de a se justifica. Cu Rousseau, predominana conceptului intr n concuren cu valorile existeniale. Originalitatea lui, Rousseau ine poate de acceptul de a gndi plecnd de la el nsui ca personaj singular, de la instaurarea lui nsui, fr ruine, ca etalon al oricrei judeci i al oricrei valori. Universul iluminist consfinete sfritul unei lumi ordonate i ierarhizate i se deschide relativitii valorilor i judecilor; el asigur ntr-un fel triumful lui Philinte asupra lui Alceste (personaje din piesa lui Moliere, Mizantropul). Idealul toleranei nvinge dogmatismul adevrurilor

impuse. Or, simpatia lui Rousseau se ndreapt ctre Alceste, care nu__ renun la a spune adevrul. ntr-o lume care a pierdut orice punct fix, Rousseau propune rentronarea unui centru: acesta va fi propriul lui eu. j Contemporanii si nu au neles aceast ndrzneal de neconceput, dar prin ea Rousseau ne este astzi apropiat, pentru c subiectivitatea pe care el o inaugureaz st n bun parte la baza gndirii moderne."^)

K
176 Pierre Auregan, Guy Pa.la.yret

2. Snt
Prin influena pe care o va exercita, opera lui Kant poate fi comparat cu cele mai mari lucrri filosofice din trecut. Ea marcheaz o etap decisiv n msura n care pune pe baze noi mai multe chestiuni fundamentale: condiiile unei cunoateri sigure, natura i limitele raiunii, principiile care trebuie s orienteze aciunile ... Kant nsui rezuma, direciile cercetrii sale prin trei ntrebri: ce pot s cunosc?, ce trebuie s facj?, ce pot s sper? Kant s-a nscut n 1724, dar numai dup o via extrem de ordonat, consacrat studiului i activitii didactice, ajunge la maturitate, la dominarea propriei gndiri filosofice. Din 1781, anul n care apare Critica raiunii pure, i pn la moartea lui, survenit n 1804, el i va publica operele majore care aveau s influeneze n mod decisiv secolul urmtor. /"Simplificnd, demersul lui Kant ar putea fi considerat un efort de demon-/ strare a facultilor i limitelor raiunii, mai mult, pentru a determina ^-&mcia (sau funciile) acesteia. Kanteste un reprezentant al secolului su, i filosofia lui s-a cristalizat la confluena operelor a trei gnditori importani, la care el se refer, de altfel: Newton, Hume i Rousseau. Pe primul l omagiaz pentru c a pus definitiv ordine n fenomenele lumii naturale. Cel de-al doilea 1-a obligat, prin empirismul lui sceptic, s re-gndeasc din temelii problema locului raiunii, fcnd critica lui Descartes i a lui Leibniz. n sfrit, Rousseau i-a dat direcia cercetrii n domeniul moralei.

a) Raiune i cunoatere
Trei lucrri importante ale lui Kant conin n titulatura lor cuvntul critic (Critica raiunii pure, Critica raiunii practice i Critica facultii de judecare). Termenul denumete, fr ndoial, o intenie - aceea de a verifica. In fiecare caz, ridic problema de a ti n mod riguros ceea ce putem atepta prin folosirea raiunii n diferite domenii. Critica repreI zint, aadar, o operaie complex, o strdanie de a dobndi certitudini i ( de a leJraa.limitdLe. Operaie, totodat, necesar, cci dup Kant, situaia numitelor domenii este confuz. Pe de o parte, raionalismul din timpul su, descinznd din Descartes, afirm puterea raiunii, dar fr probe ori o metod funcional, fiind totodat incapabil s defineasc

Zece etape ale gndirii occidentale


177 adevratele faculti ale nelegerii. Pe de alt parte, motenirea empirist se strduiete s arate caracterul iluzoriu al acestui raionalism, erorile la care conduce n domeniul tiinei i repune n drepturi experiena, fr a fi ns n msur s explice relaia dintre operaiunile spiritului i obiectele sensibile pe care acesta caut s le neleag. Filosofia lui Hume, care ajunge la o form modern de scepticism, constituie punctul nodal al acestei contradicii. Demersul lui Kant const n a arta c, n procesul de cunoatere, exist o relaie fundamental ntre mecanismele spiritului, pe de o parte, i datele experienei, pe de alt parte. Mai precis, Kant ajunge s demonstreze c nu exist cunoatere posibil dect n limitele experienei, dei cunoaterea propriu-zis se datorete spiritului?ln ali termeni, atta vreme ct facultatea de cunoatere este fixat asupra obiectelor care au corespondentul lor sensibil, poate s dobndeasc certitudini, dar ndat ce se exercit dincolo de acestea, asupra <s noiunilor care nu au echivalent n experien, speculaiile spiritului devin neverificabile, j *^ Cum este posibil o cunoatere de acest fel? Raionalismul tradiional, n mod deosebit Descartes, recurgea la armonia dorit de Dumnezeu pentru a garanta certitudinea, n timp ce empirismul socotea c obiectul este cel care impune contiinei caracteristicile lui. La Kant problema se pune altfel. Pentru el, spiritul impune obiectelor care sunt date n intuiia sensibil cadrele lor proprii, spiritul i le subordoneaz adaptndu-le legilor sale (obiectele trebuie s se orienteze dup cunoaterea noastr" - cf. Dicionar de Elosofie i logic, Humanitas, p. 192, n. trad.). Simplificnd, aceasta nseamn c spiritul nu ia contact cu obiectele ca atare n sine, ci cu ele aa

cum se prezint spiritului: cunoaterea se raporteaz, aadar, la forma din spiritul nostru^Aceasta nu nseamn c esk; nesigur, ci c nu cunoatem lucrurile dect dup felul n care le percepem, percepia nsi depinznd de structura spiritului nostru? Aadar, suntem siguri nu n privina lucrurilor n sine, ci de ceea ce sunt ele n raport cu noi. Conceptul care asigur nelegerea obiectului este, prin urmare, dependent de cadrele percepiei noastre. Acestea sunt considerate de Kant a priori. Cunoaterea se exercit asupra fenomenelor, adic asupra reprezentrilor pe care le construiete spiritul i crora le aplic propriile reguli de funcionare.
s.

178 Pierre Auregan, Guy Palayret

r
Concepia kantian despre cunoatere are o dubl consecin. Nu putem cunoate dect o categorie definit i limitat de lucruri, cele care au legtur cu experiena sensibil; cunoaterea noastr nefiind absolut, ea depinde de posibilitile spiritului nostru. Ceea ce nseamn c raionalismul lui Kant pune n eviden fmitudinea raiunii noastre. ntr-adevr, raiunea n nelesul de capacitate de cunoatere (nelegerea) nu are cum s depeasc cercul experienei. Asta explic imposibilitatea metafizicii de a se constitui ca tiina, cu toate consecinele decurgnd de aici, adic interminabilele dezbateri pe aceast tem, deoarece, etimologic, ea trimite la ceva dincolo de experien. Pe de alt parte, nelegerea nu poate s ne asigure de relaia cu obiectul n sine, prin cunoaterea pe care o propune ea ne garanteaz doar conformitatea ei cu propria structur. Astfel, orice cale de acces la o cunoatere absolut este nchis, ceea ce nseamn o dubl limit a raiunii care, desigur, i asigur un teritoriu propriu, dar delimitat n mod radical, orict de mari ar fi v. progresele posibile n interiorul acestui domeniul De acum apar ca legitime alte tipuri de gndire i de folosire a raiunii.

b) Raiune i moral
Prin analiza descris mai sus, Kant este condus ctre identificarea unei alte destinaii a raiunii omeneti: aceasta este practic n esen, fiind ndreptat ctre aciune. Kant observ c principala ei funcie nu este cunoaterea, despre care am vzut c este limitat, ci stabilireaJegi-_^ Jor aciunilor noastre. Raiunea se manifest drept o facultate care ne dicteaz regulile imperative indispensabile pentru a ne determina comportamentul. Spre deosebire de toate moralele care au fost construite naintea lui i pe care el le numete morale ale fericirii, Kant ntemeiaz principiile aciunii pe imperative care ne sunt dictate de raiune, care nu sunt cunotine, ci exigene pe care trebuie s le urmm?) Kant insist asupra tatonrilor predecesorilor si care au ncercat s construiasc raionamente menite a demonstra cum trebuie s triasc oamenii pentru a fi fericii. Ei au crezut c exist o cunoatere specific, o nelepciune aparte, susceptibil de a-i conduce la o atitudine adecvat, conform cu natura ori cu raiunea. Or, morala nu ine de cunoatere, ci de ndatorire. Scopul ei nu este s le confere oamenilor fericirea, ci, eventual, s-i fac demni. Kant continu i transform n teoria lui unele intuiii ale lui Rousseau: omul nu este destinat att pentru a putea cunoate, ct mai ales pentru exercitarea acestei faculti care const n a-i oferi lui nsui reguli de aciune, n a fi autonom, n sensul etimologic al cuvntului, n a fi autorul propriilor legi. Tocmai o asemenea posibilitate l difereniaz pe om de fenomenele naturale. Acestea din urm se supun unei logici a cauzalitii conform creia fiecare efect se raporteaz la o cauz extern care l explic. n legea moral, omul se manifest ca o cauz a propriilor aciuni, i asum responsabilitatea celor nfptuite, refuznd orice cauzalitate extern. El este propria cauz a actelor sale, nu putem identifica nici o cauzalitate anterioar care s se poat substitui deciziei sale.1 Aceast capacitate a omului, care nu se poate analiza, ci doar a se tri la modul absolut, ca un imperatiyj^eTBemtea) Natura nu poate nelege ce nseamn libertatea, pentru c natura nu este comprehensibil dect plecnd de la cauzalitate, principiu al unui determinism riguros, care interzice orice afirmare a libertii. Omul, dimpotriv, este liber, tie c aciunea lui depinde de el nsui i manifest nevoia de a-i imprima acesteia acel caracter pe care orice alt om n locul su l-ar fi impus acionnd la fel. Libertatea nu se poate separa de datorie; ea nu este sinonim cu un capriciu, ri trebuie s se supun unor reguli. Descoperind propria libertate, omul o asociaz cu ideea de obligaie: ce trebuie s fac? Constatarea libertii este imediat asociat de finalitate. A aciona presupune a da o regul propriei aciuni, fr de care aceasta s-ar pierde n masa actelor spontane ce n-au nimic omenesc. Aici intervine destinaia cea mai nalt a raiunii: s formuleze maximum de comportament pentru a-lsmulgepe om din orbire i contingent. Deja Rousseau sesizase c omul nseamn nainte de toate o libertate care trebuie s se determine. ntr-un mod i mai riguros, Kant arat c omul trebuie s caute a da un caracter exemplar aciunii sale. Cutarea unor maxime care s-i ghideze aciunea este guvernat de preocuparea de a-i conferi acesteia legitimitate. De aceea, maxima vizeaz univer-saiitatea i deschidjr&Lkea ce impune principiile de aciune ine de posibilitatea oricrui alt individ de a se recunoate public n ele. Kant pune n eviden intersubiectivitatea care trebuie s guverneze legea

180
Pierre Auregan, Guy Palayret] moral, precum i faptul c legea este comun pentru toi indivizii speciei. Dimensiunea libertii l face pe om s neleag c nu aparine doar lumii fenomenelor; omul descoper n el nsui un principiu care nu se poate

identifica plecnd de la datele lumii sensibile, cu att mai mult cu ct, prin legea moral, omul se manifest nu ca un mijloc, ci ca un scop. Se precizeaz astfel opoziia dintre universul fenomenelor i cel al moralei - n primul, cauzalitatea interzice principiul finalitii, cum nelesese perfect i Spinoza; n schimb, afirmarea libertii las posibilitatea unui univers al scopurilor. Desigur, acesta nu este posibil - dup Kant - s fie cunoscut, dar, cu toa.te acestea, el se impune omului prin experiena legii morale.NChiar dac nu poate fi demonstrat, el face parte din condiia noastr. Apartenena, omului la lumea numenelor (opus celei a fenomenelor) nu ine de cunoatere, dar ea este incontestabil. Astfel, Kant este n msur s stabileasc un raport original al omului cu suprasensibilul. Spre deosebire de Descartes, el nu are pretenia de a demonstra existena lui Dumnezeu, dar i sugereaz dac nu necesitatea, cel puin imperativul, artnd c existena omului presupune participarea lui la o lume care transcende ordinea fenomenelor. i chiar dac nu se poate spune nimic despre aceast lume n termeni raionali, aceasta nu ndeprteaz postulatul unui punct de vedere inteligibil. Limitele raiunii las loc unei alte ordini de gndire: ce pot s sper? Cu toate diferenele evidente, se poate face o apropiere ntre Pascal i Kant. Universul sensibil nu epuizeaz ceea ce gndirea noastr este capabil s cuprind. Dincolo de sensibil, avem intuiia unei realiti al crei cadru conceptual este imposibil de trasat, dar care ni se impune n mod indirect n termeni mai explicii, ambele favorizeaz legitimitatea unei cunoateri prin alte mijloace, diferite de calea raiunii: credina, revelaia. Exist o continuitate ntre cei doi autori n privina limitelor raiunii: credina, revelaia autorizeaz o experien a gndirii care le depete. Modernii se vor preocupa de consecinele acestei infirmiti constitutive a raiunii.1!

c) Raiune i estetic
Prpastia dintre o raiune care cunoate i o alta care emite legi pare greu de acoperit. Prin analiza kantian suntem n prezena unei versiuni dihotomice a raiunii. Pentru prima dat n istoria ideilor,~se~pun<rf Zece etape ale gndirii occidentale

181
eviden separarea a dou destinaii ale raiunii, ntre care nu se ntrezrete o sintez. Filosofii care i-au urmat lui Kant nu vor evita referirea la aceast ruptur i vor ncerca s o remedieze (vezi eforturile lui Fichte i Hegel). Dar nsui Kant, n Critica facultii de judecare, a indicat cile unei reconcilieri. Aceast a treia Critic poate fi neleas ca o ncercare de unificare a celor dou dimensiuni ale raiunii. Prima parte a acestei lucrri se refer la estetic, fiind mai bine cunoscut; Kant pune aici n mod original problema Gustului, Frumosului, Artei. Mai nti, el arat c judecata estetic nu ine de o cunoatere aparte. Ea se produce ntr-o manier destul de misterioas, ntre facultile raiunii i obiectul care i se ofer acesteia. A spune c un anume obiect este frumos nu ine de o cunoatere obiectiv, constatarea presupunnd un raport care se stabilete ntre individul care judec i obiect, fr ca natura acestui raport s poat fi precizat. Kant ajunge la concluzia c este un raport imediat care nujjoate fi deci, explicitat. Logic, ar trebui dedus c el nu are nici o alt valoare dect una pur contingen, cum se ntmpl cu judecile asupra aromelor, culorilor ori ale altor senzaii, pe care fiecare le apreciaz diferit. Dar, n cazul judecii estetice, subiectul revendic valoarea universal a actului su, dei nu poate demonstra prin construirea unui concept temeiul exigenei sale: Frumuseea este o plcere la care poate accede oricine fr concept". Formularea pare antinomic, deoarece universalitatea nu pare legitim fr suportul unui concept. Cu toate acestea, universalitatea face parte din judecata estetic. Analiza kantian sfrete prin a arta c judecata estetic permite punerea n relaie direct a facultilor spiritului i a obiectului, armonia ntre subiect i obiect. Plcerea estetic ar ine de aceast relaie obinut fr efort, prin simpla punere n legtur. Dar, pentru ca aceast situaie s fie posibil, trebuie ndeplinite anumite condiii. Trebuie ca subiectul s perceap n obiect o form care, fr a fi determinat n privina finalitii sale, s lase, totui, a se bnui, cu titlu de ipotez, o intenionalitate. Obiectul de art ndeplinete perfect aceast funcie. Presupune o organizare i exprim un scop, pe care ns nimeni n-ar putea s-1 defineasc cu certitudine. Are o form care l orienteaz n aparen ctre un scop, dar nu are destinaie net, pstrnd urma unui dezinteres. Prin analogie, obiectele naturale pe care le socotim frumoase prezint 182 Pierre Auregan, Guy Palayret] aceleai trsturi, cu deosebirea c nimeni nu poate s pretind n mod serios i cu certitudine c au fost produse cu o intenie, pentru c nimeni au cunoate un artist care a fcut natura... Experiena estetic pe care am rezumat-o pe scurt arat c este posibil a privi lumea fenomenelor i altfel dect din singurul punct de vedere al cauzalitii. Atunci cnd contemplm n mod estetic un trandafir, nu l privim ca pe o floare dintr-o anumit specie, care poate s ne mpodobeasc grdina cu culoarea ei, ci l considerm n sine. Aceasta atitudine ne sugereaz c trandafirul poate s produc n noi impresia unei finaliti, pe care este imposibil s o justificm, dar care, cu toate acestea, ne satisface. Spectacolul naturii i al artei poate s ne orienteze ctre ipoteza, nedemonstrabil, a unei finaliti: Experiena moral, la rndul ei, ne deschisese deja ochii asupra unei experiene identice n privina aciunilor noastre.jPrin urmare, estetica constituie un pas nspre sinteza universului natural i al universului moral, sugernd c distana nu este att de mare de la unul la cellalt i ndemnndu-ne s emitem ipoteza implicit a unei ordini finale a fenomenelor, pe care nelegerea, prin caracterul ei finit, nu o poate confirma, dar pe care nu o contrazice.

Astfel, sistemul kantian se precizeaz ca fiind fondat pe o riguroas delimitare a puterilor raiunii, pe ipoteza indispensabil pentru inteli-gibilitatea lumii - a unui univers suprasensibil, la care omul are acces datorit libertii sale, pe o ordine final implicit care i las omului sperana participrii sale la o lume diferit de cea a experienei. Opera lui Kant deschide mai bine dect oricare alt oper filosofic din epoca iluminismului calea refleciilor contemporane asupra finitudinii omului.

Cotitur n filosofiile istoriei


1800-1845

I Contextul
A. Contextul istoric
Sfritul secolului al XVIII-lea este o perioad de profunde transformri n structurile politice, sociale i economice din Europa - revoluia industrial n Anglia, revoluia francez, exportarea idealurilor exprimate de Revoluia francez dincolo de Rin, rzboaiele napoleoniene, care clatin monarhiile europene, cristalizarea contiinei naionale n Germania. Europa ofer un tablou n dubl tonalitate: instabilitate i discrepan. Discrepan mai ales ntre o Anglie puternic industrializat jLurbanizat i o Germanie nc rural i provincial, frmiat n nu mai puin de 350 de state, hruit ntre doi poli politici: Austria i Prusia; a crei nflorire se accentueaz n timpul lui Frederic al II-lea, despot deschis ideilor iluminismului, i care cunoate un moment de expansiune sub succesorul lui, Frederic Wilhelm al II-lea (1786-1797), care, graie Tratatului de la Sankt Petersburg (1793), i ntinde suveranitatea asupra Poloniei. Dintr-o dat, sub impulsul a numeroi intelectuali, Prusia se modernizeaz, nfptuiete o serie de reforme (abolirea sclaviei \inJj07} instituirea votului cenzitar, nfiinarea Universitii din Berlin n 1810, la iniiativa lui Humboldt, primul ei rector fiind Fichte) i pentru numeroi germani ncepe s se defineasc drept ntruchiparea patriei germane. Apariia idealismului german, o dat cu Fichte, Schelling, Hegel, ntre alii, va coincide cu dezvoltarea contiinei naionale germane. Hegelianismul, care se bucur de consacrarea oficial n 1818, o dat cu numirea lui Hegel la Catedra de filosofie a Universitii din Berlin,

184
Pier re Auregan, Guy Palayret este prin excelen curentul filosofic contemporan cu un extraordinar avnt al istoriei: Revoluia franceza, rzboaiele revoluionare, epopeea napoleonian. Hegel termin Fenomenologia spiritului n 1806, moment n care Napoleon intr n Jena. L-am vzut pe mprat - acest suflet al lumii - prsind oraul pentru a merge n recunoatere: este o senzaie ntr-adevr minunat s vezi un asemenea individ care, concentrat aici asupra unor amnunte, aezat pe calul su, mbrieaz lumea i o domin" - scrie Hegel ntr-o scrisoare ctre Niethammer. Din 1789 i pn n 1815, anul Congresului de la Viena, care marcheaz sfritul perioadei revoluionare i pecetluiete restauraia n Europa, sunt 26 de ani de bulversri ale structurilor politice, sociale i mentale europene care au smuls indivizii din existena lor privat, popoarele din destinul lor provincial, pentru a-i arunca n creuzetul unei istorii care i depea. i, atunci, cum s nu masori apsarea acestei istorii? Cum s nu cercetezi dincolo de acest haos de evenimente, de aceast violen o ordine, o raionalitate secret? Dintr-o dat, totul se petrecea ca i cum istoria nu mai era reglat de o providen binevoitoare, ci abandonat purei imanene a aciunii omeneti. Prini ntre uile nchise ale istoriei, oamenii sunt obligai s se raporteze la propria lor finitudine.
^ __ -

B. Contextul cultural: Germania, ________ poei" (Madame de Stael, Despre Germania)


n mod curios, veritabila mutaie n gndirea european nu vine nici din Anglia industrial, nici din Frana revoluionar, ci din Germania. O Germanie n plin clocot intelectual. n 1790 se nregistreaz nu mai puin de 3494 de ziare! Universitile se nmulesc, francmasoneria rspndete idealurile iluministe. Kant, Fichte i tinerii studeni urmresc cu nfrigurare evenimentele revoluionare. n acelai timp apare o generaie nou de intelectuali, nscui n jurul anului 1770. Ei sunt gnditori i poei care vor primeni filosofia i literatura german: Hegel, Schelling i Holderlin se ntlnesc la Seminarul de la Tubingen, fraii Schlegel nfiineaz revista Athenaiim", Novalis public Imnurile nchinate nopii, n 1799. ntr-un cuvnt, apare romantismul german. Acesta continu micarea Sturm und Drang" (Furtun i dorin) " care urmase, cu ncepere din 1770, ,fAufklrung"-u\ui. Raionalismului Zece etape ale gndirii occidentale 185

sec al acesteia, Stiirmer-ii i opuneau emoia, violena sentimentului, lirismul eului, atracia pentru natura slbatic i agitat-; drama ~* /^^iyklualiii n conflict cu ordinea social. Mutaia la nivelul sensi)bilitii colective avea s fie inaugurat de Suferinele tnrului Werther, publicat n 1774. Perioada avea s fie dominat de dou personaliti: Goethe i Schiller. Eroul acestuia din urm din piesa Hoii (1782), Karl Moor, ntruchipa spiritul de revolt prin deviza sa In tyrannos!" (Jos tiranii!). n Faust, dar i n Prometeu, Goethe glorifica aceeai voin de emancipare a individului, nverunat mpotriva unei vechi ordini. Dar tnra generaie romantica se va situa n descendena a trei personaliti majore: Herder, Fichte, Schelling. Herder (1744-1803), care va dezvolta n lucrarea Idei asupra filosofiei istoriei omenirii o filosofie a istoriei civilizaiei, nglobnd laolalt n acelai proces natura i istoria, surprinzncljiegura_organic dintre individ i popor, elabornd noiu-Qiea de spirit al poporului (Volksgeist"), afirma specificitatea i geniul fiecrei culturi, jn paralel, el considera limba expresia sufletului unui spor, depozitara experienei lui istorice i ndemna la.cultivarea tra^ yuiuepjelebrnd Evul Mediu german. De la Fichte (1762-1814), profesor la Universitatea din Jena (Hegel i Schelling au fost studenii lui), romanicii vor prelua dou idei de for. Mai nti, ideea eului absolut, principiu absolut primar, imperativ i surs a. subiectivitii, care, afirmndu-se, afirm n acelai timp non-eul, adic acea parte non-contient, non-voit pe care eul o descoper n el i care i scap.iEul este, aadar, efortul prin care se opune non-eului, ncercnd s absoarb aceast activitate, efort care se mplinete n dubla micare, de cunoatere i de aciune. Este o problematic nou care ofer o nou abordare a raporturilor subiect/obiect, recuznd dualismul, spre beneficiul unei uniti regsite ( ntre exterioritate i interioritate. Este aici al doilea mprumut decisiv dintr-o oper care va dezvolta o teorie a dreptului i a statului centrat pe recunoaterea libertii individului i necesara ei limitare, insistnd asupra faptului c omul nu este om dect ntre oameni" i c individul j nu se realizeaz dect n snul acestei pluraliti care definete existena. Aceste teze, reunite n Statui comercial nchis (1800), vor alimenta meditaia lui Hegel asupra dreptului. Dar poate, n mai mare msur, la Schelling vor gsi romanticii ecoul 186 Pierre Auregan, Guy Palayret filosofic al aspiraiilor lor. Discipol aJ lui Fichte, cruia i urmeaz la Catedra de la Jena, el se distaneaz de acesta nc din 1797, cnd public Idei pentru o filosofie a naturii. Doi ani mai trziu, public Prima schi a unui sistem de filosofie a naturii. In raport cu nivelul tiinei i cu criticismul kantian, el vrea s ating o cunoatere mai adnc a naturii, s depeasc dualismul kantian - lucru-n-sine i fenomen -, s ajung dincolo de simpla descriere a fenomenelor cu care se mulumete nelegerea pentru a deduce principiile naturii. Acolo unde pentru tiin exist un obiect de descris, Schelling- deceleaz un subiect, o continu activitate productiv dialectic: n natur, totul este tensiune, opoziie i echilibru de fore marcate de o polaritate al crei model l mprumut rx din recentele descoperiri n domeniul electromagnetismului. Natura este pentru Schelling o continu devenire animat de un curent vital, o trecere de la anorganic la organic, forma' n tot: substan i absolut. LfocSina lui Schelling, care preia n paiu. panteismul spinozist, l va f influena pe Hegel. Monismul lui, care stabilete identitatea spiritului i a naturii, unitatea activ a forelor materiale i imateriale (natura trebuie s fie spiritul vizibil, iar spiritul - natura invizibil"), va marca ntreaga generaie romantic.
i

c
G. Romantismul
Romantismul este ideologia care corespunde momentului de cotitur ireversibil a Vechiului Regim. Este expresia european, artistic i literar, a unei sfieri colective, a incertitudinilor, nostalgiilor i aspiraiilor pe care le trezete trecerea de la o lume veche la una nou. Mai de timpuriu n Germania, unde se dezvolt nc din ultimii ani ai secolului al XVIII-lea, el se rspndete n Frana i va fi denumit pre-romantism, nceputul fiind marcat mai ales prin Rene, al lui Chateaubriand, publicat n 1802. Aici va cunoate adevrata nflorire n jurul anului 1820 i va agoniza o dat cu eecul revoluiei de la 1848. Romantismul se caracterizeaz n mare prin patru trsturi: primatul eului, durerea sufleteasc, regsirea sentimentului religios, contiina devenirii istorice. Aplecarea spre sine i exaltarea liric a eului fac o adevrat vog n textele cu caracter autobiografic Lamartine public primul volum de poezii scris n ntregime la persoana nti, Meditaii poetice, n 1821. Se

Zece etape ale gndirii occidentale 187


dezvolt astfel o ntreag literatur a sentimentului, n care eul are valoare absolut, o ntreag filosofie a intuiiei care face din acest eu izvorul i garantul adevrului. Aceast ntoarcere nfrigurat spre inte-rioritate va fi stigmatizat de Hegel n cea de-a doua parte a Principiilor de filosofie a dreptului (moralitatea subiectiv"); el va denuna acea idolatrie a sinelui", a sufletului frumos". Omul romantic nu face dect .... s mping la extrem individualismul motenit de la iluminism.

Eroul romantic triete experiena dureroas a sfierii sufleteti, descoperind prpastia dintre propriile aspiraii i realitatea social care-i produce decepii. Departe de a-i vedea drepturile recunoscute, el resimte limitele unui univers care-1 respinge. Astfel de victime vor fi, rnd pe rnd, Julien Sorel, Chatterton, Lorenzaccio, W. Meister, Rastignac, Ruy Blas. Vor accepta cu nelegere (W. Meister), cu resemnare amar (Rastignac) ori vor refuza (Sorel) i se vor revolta (Vautrin). Drama romantismului mpinge la paroxism conflictul dintre existena social i esena individual, ameninnd unitatea social, cum remarca Hegel, care apropie ideologia romantic de ivirea liberalismului, pentru care universul social este cmpul de confruntare a apetitelor individuale, mpotriva acestei atomizri a substanei civice, el va glorifica comunitatea strns unit n jurul unui stat puternic. : . '. _______. n paralel, romantismul coincide cu revenirea sacrului n Europ iluminarea lui Swedenborg, misticismul Sf. Martin se propag, renviind catolicismul i religiozitatea, care i vor influena profund pe Schelling, pe Novalis, pe Chateaubriand ori pe Balzac. Pe un fond catolic, Joseph de Maistre i Louis Bonnald vor furniza n Frana bazele unei ideologii a Restauraiei. Rentoarcerea la spiritul religios apare ca o respingere a idealurilor iluminismului, a omului abstract construit de juritii revoluionari, a unei tiine care prin intelectualismul ei nu face dect s ating superficial realul i, totodat, traduce nevoia de certitudine ntr-o lume n schimbare. n sfrit, romanticuTse gndete pe sine drept produsul istoriei, rept motenitorul unei tradiii, el este copleit de spiritul poporului Su". n cutarea identitii, el se ntoarce cu nostalgie ctre origini, caut s renvie tradiia, folclorul - este moda povetilor (Grimm), a romanului istoric cu gustul lui aparte pentru Evul Mediu (W. Scott, Notre Dame de Paris, de Victor Hugo, Heinrich de Ofterdingen, de Novalis). 188 Pierre Auregan, Guy Pa.la.yret

Cotitur n filosofia istoriei (1800-1845)


OPERE 1770: Se nate Hegel 1781: Kant, Critica raiunii pure VIATA CULTURAL tnrului Werther 1782: Schiller, Hoii 1784: Nunta lui Figaro 1787: Don Giovanni 1790: Kant, Critica facultii de judecare 1794: Fichte, Principii de doctrin general a tiinei 1799: Novalis, Imnele nopi 1800: Schelling, Sistemul idealismului transcendental 1802: Chateaubriand, Rene Novalis, Heinrich de Ofterdingen 1806: Hegel, Fenomenologi spiritului naiunea german 1812: Hegel, Logica 1818: se nate Marx 1820-1821: Hegel, Curs despre filosofia dreptului 1821: nceputul romantismului francez 1822: micarea de a. 1800: Consulatul 1789: ncepe Revoluia francez EVENIMENTE ISTORICE Americii

1774: Goethe, Suferinele 1776: independena

1791: moare Mozart 1794: Teroarea

1805: Napoleon se proclam mprat

1808: Fichte, Discurs ctre 1810: Universitatea din Berlin 1814, Restauraia. Ludovic al XVIII-lea

1824: Beethoven, Simfonia a IX-a 1830: A. Comte, primul volum al Cursului 1831: moare Hegel

eliberare greac 1824: Carol X 1830: Monarhia din iulie 1834: Zollverein n Germania, sub conducerea Prusiei

1841: Feuerbach, Esena cretinismului 1844: Marx, Ideologia german 1848: Marx-Engels Manifestul Partidului Comunist 1867: Capitalul (voi. I)

1842: Verdi, Nabucco

Revoluia din februarie

1851: al doilea Imperiu

Zece etape ale gndirii occidentale


189

II Principalele direcii n filosofiile istoriei


A. Istoricitatea omului
Timpul nceteaz de a mai fi curgerea uniform care antreneaz ^oameni i lucruri, mediul exterior nglobnd omul i natura. Timpul devine istorie, produs al activitii umane care transform natura ntr-o lume umanizat de munca omului. Astfel, datului natural (die Natur) i se substituie un univers fabricat (Welt), care nu este dect o exteriorizare a Spiritului (Geist) - dup terminologia hegelian. Pentru c neag natura, modelnd-o dup propriile nevoi, omul este singura fiin istoric inclus ciclicitii naturii, este fiina care se ridic ntr-un univers secund", furit prin propria lui munc. El transform, totodat, propria lui natur, refulndu-i animalitatea originar, acionnd conform unor scopuri pe care el nsui le determin. El se rupe de dependena fa de mediul natural i i subordoneaz fiina biologic propriilor nevoi, unor reguli i valori pe care le afirm. Hegelianismul nseamn sfritul ideii c natura uman este atemporal, o substan permanent identic siei. Adevrata natur a omului este capacitatea de a-si schimba necontenit natura/Fiina lui este totalmente istoric, omul este produsul unei istorii care l ridic deasupra i al crei motenitor, n plan material i spiritual, este. ' Paradox al filosofiilor istoriei care raporteaz omul la radicala lui istoricitate i deci la fmitudinea sa, deoarece aceasta nu se mai definete fa de un infinit transcendent, ci n funcie de o pur imanen temporal - i care, simultan, fac din aceasta locul de desfurare a libertii :6rnului, promisiunea unei umaniti mplinite. Departe de a aprea ca o lir, istoria este condiia de manifestare a umanului, n dublu sens - de imit i de posibilitate. Necesitate i libertate n_ acelai timp. Ieit din imrtde~naturii umane postulate de metafizic, omul se descoper drept o devenire, proiectat nspre posibil. Aadar, timp depit, smuls din haosul aparent al evenimentelor, din violenajarejncgBgjmerei) Dar pentru aceasta trebuie s privim prin pffsma Conceptului", adic s ne desprindem de percepia comun, s abandonm privirea istoricului care acumuleaz fapte lipsite de via", s gndim n mod filosofic istoria, s sesizm, dincolo de aparena pestri

190
Pier re Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale

191
a evenimentelor", firul rou" care unete succesiunea aciunilor omeneti. Istorie care se citete h dou niveluri, prin coninutul ei manifest, asemenea unui comar, i prin coninutul latent, raional, coerent. La primul nivel, istoria nu ofer dect o ciocnire de ambiii personale sau colective, o nfruntare nentrerupt de patimi, particulare sau generale. La cel de-al doilea nivel, totul se petrece ca i cum aceste lupte ar da n cele din urm natere unei forme de raionalitate: ntr-adevr, n mod progresiv, oamenii depesc violena pentru a tri conform regulilor care au valoare pentru ei - legile -, trec de la un stat ntemeiat pe for la un stat care

recunoate drepturile fiecruia i garanteaz libertatea i egalitatea indivizilor. Cte drumuri nu descoper Hegel ntre statele despotice din Antichitate i statul modern, aa cum apare el o dat cu Revoluia francez! Cu aceasta din urm se mplinete scopul luntric al istoriei omenirii: realizarea, n cadrul unui stat organizat, a ceea ce jconstiuie esena realitii umane - libertatea. Ca spirit", omul este liber (libertatea este unicul adevr al spiritului"), dar acest adevr rmne o pur aseriune atta vreme ct adevrul nu se concretizeaz, i anume nu este recunoscut de toi - atunci capt o consistent obiectivitate i o universalitate care i lipseau (rolul dreptului) - i garantat pentru toi (rolul statului democratic). Doar n acest cadru, omul duce o existen conform cu esena lui de fiin liberi, cci statul este realitatea n care i afl libertatea i bucuria libertii sale", istoria se confrunt, aadar, cu manifestarea libertii i realizarea statului de drept. In mod asemntor, Marx va vedea n procesul istoric o logic, de ordin tehnic i economic de ast datdezvoltarea continu a forelor de producie, i contradicia lor cu relaiile de producie este motorul dinamic care mpinge devenirea istoric. Aceast devenire este direcionat de o necesitate ascuns, care reclam un deznodmnt al conflictului ntr-o form superioar de organizare social, n care oamenii decid n mod liber relaiile lor i trec de la starea de asuprire la cea de cooperare. Spre deosebire de Hegel, Marx consider c aceast trecere trebuie s se fac prin dizolvarea statului, care este un instrument de coerciie i de dominare inexorabil legat de mprirea societii n clase antagoniste. In mod paradoxal, att Hegel, ct i Marx enun un sfrit al istoriei omeneti. Contradicie? Dimpotriv, recunoatere a istoricitii fundamentale a realitii omeneti. Istoria nu ncepe propriu-zis, pentru Hegel, dect o dat cu apariia primelor state i, pentru c are un nceput, ea va avea i un sfrit, istoria nu este eternitate. O dat cu apariia statului modern democratic, omul intr n societatea post-istoric nu pentru c nu ar mai avea loc evenimente, ci pentru c nu se mai petrece nimic esenial pentru devenirea uman. Istoria este n spatele omului, i lui nu-i rmne dect s o povesteasc. Marx pune problema terminrii procesului istoric ntr-un sens radical diferit. Revoluia pune capt preistoriei omului, adic exploatrii omului de ctre om, muncii trite ca necesitate i suferin, umanitii mutilate. Ea face posibil istoria omului, a unui om redevenit stpn pe soarta lui, capabil s stpneasc tot mai deplin natura. Iar istoria aceasta este infinit pentru Marx.

B. Natura social a omului


Att hegelianismul, ct i marxismul au ca punct de plecare afirmarea naturii sociale a omului. A se vedea celebra pild a lui Hegel cu lupta dintre contiine. Pentru ca omul s se iveasc din noaptea animal, trebuie s existe cel puin doi indivizi. Chiar dac lupta se termin cu moartea uneia dintre contiine i supravieuirea celeilalte, care este din nou aruncat n animalitate, purtnd n ea revendicarea unei umaniti neverificabile, cci nu este recunoscut de o alt contiin, ci este doar simpl contiin de sine. Pentru a fi om este nevoie s fii recunoscut ca atare, cci realitatea omeneasc numai pe recunoatere se ntemeiaz, ceea ce implic alteritatea. Omul nu o precede, ci decurge din alteritate. La Hegel, intersubiectivitatea este enunat ca dimensiunea care face umanitatea. ^Constatare valabil i n cazul lui Marx: Robinson Crusoe este o ficiune. Individul nu exist nainte de societate, iar aceasta nu este doar o sum de monade izolate care ar avea relaii de producie i de schimb. A exista nseamn a coexista, a ntreine relaii puse sub semnul necesitii cu ceilali, omul fiind la origine o fiin care produce; or, producia reclam unelte, ndemnare, o seam de cunotine care trebuie nvate, adic o munc obiectivat" care i presupune pe ceilali. n sensul cel mai literal, omul este un zoon politikon, ceea ce nu nseamn doar animal sociabil, ci i animal care nu se poate 192 Pierre Auregan, Guy Palayret manifesta ca individ singular dect n societate (Contribuii la critica economiei politice). Aadar, nu se poate vorbi despre esena uman independent de existena social, care constituie nucleul individualitii. Pn n forul su cel mai intim - gndire, credine, vaori -, omul este produsul societii, fiu al poporului su", cum l numete Hegel, iar nu contiin suveran de tip cogito, capabil s se izoleze de determinismul social; el este o realitate esut din ntretierea nenumratelor relaii care o alctuiesc, modelat ndeaproape de momentul istoric. Vechea distincie esen/existen, aplicat la umanitate, este tears. Esena omului nu este o abstracie inerent a individului luat n parte. In realitatea ei, este un ansamblu de relaii sociale", afirm Marx n cea de-a asea dintre Tezele despre Feuerbach.

C. Omul i cunoaterea
Filosofiile istoriei implic o alt concepie despre cunoatere dect filosofule anterioare. S considerm mai nti hegelianismul. Dac se afirm c omul este Spirit", afirmaia trebuie neleas n dublu sens -material (omul transform natura n procesul muncii) i spiritual (el i exteriorizeaz umanitatea prin producii simbolice, care sunt o ntruchipare a contiinei de sine i a contiinei despre lume). Aceste dou niveluri sunt interdependente i exprim dualitatea contiinei: contiin i, totodat, contiin de sine. Cel de-al doilea nivel cuprinde arta, religia, filosofia, tiina, morala, dreptul. Aceste producii mentale diferite coexist n fiecare moment istoric i

ntruchipeaz modalitile istorice ale cunoaterii de sine a popoarelor. Combinarea lor variaz n funcie de diversele societi. Astfel, n lumea medieval cretin, forma cea mai elevat a contiinei de sine, depozitar a adevrului, a fost religia. n lumea modern, locul acesta l ocup cunoaterea, neleas cu dublu sens, de filosofie i de tiin - pentru Hegel, cele dou domenii nu sunt separate. Adevrul are deci o istorie, adic forme succesive, fiind tot attea figurri ale Spiritului" care se nelege pe sine i nelege lumea. Prima etap a acestei revelri este arta, momentul su culminant fiind reprezentat de Grecia Antic. Ii urmeaz religia, care devine loc de manifestare a acestui adevr, ce se deplaseaz ctre luntric i este o relaie cu

Zece etape ale gndirii occidentale 193


divinul. Dar, n ambele cazuri, adevrul nu este neles dect n mod indirect: printr-o reprezentare sensibil i material, n cazul artei - opera artistic -, printr-o meditaie transcendental - Dumnezeu -, n cazul religiei. De fiecare dat, Spiritul" nu are dect o contiin de sine imperfect i nu surprinde esena. Prin cunoatere, adevrul nu mai este delermlnaTdm exterior, eman din spiritul nsui, din facultatea sa de a cunoate natura, de a-i identifica structurile raionale prin legile tiinei. Astfel, descoper o lume exterioar, reductibil la ea nsi i care poate fi stpnit. Fiind inteligibil, Natura se dovedete omoloag Spiritului". Dar numai prin filosofie, care este corolarul acestei construcii, Spiritul" accede la cunoaterea de sine. Este momentul cunoaterii absolute. Doar atunci Spiritul" revine la sine nsui i la ceea ce a fost. Adic aceast activitate necontenit a Conceptului" (Begriff) prin care omul a cutat s neleag realul, s nlture caracterul lui strin iniial pentru a ajunge la fiin. Spiritul" i Conceptul nu sunt o simpl descriere a realului, ci revelarea fiinei. Prin limbaj, tiinific sau filosofic, acesta se ofer umanitii. Cunoaterea absolut opereaz o adecvare a conceptului i realului. Idealism absolut, care identific istoria culturii - sau a Spiritului" - cu revelarea progresiv a fiinei prin logos". Absolut, pentru c nu este condiionat: Spiritul" pleac din el nsui, calculnd, interpretnd universul doar cu propriile fore pentru a ajunge la comprehensiunea integral a realului. De acum nainte, este abolit conflictul dintre real i ideal, iar tot ce este raional este real i tot ce este real este raional". Perspectiva marxist este radical diferit, fiind centrat pe ruptura ideologie - tiin. Ea opereaz o critic a preteniei filosofiei de a cunoate, o arunc n sfera ideologiei, adic ntr-o producie mental care se automistific creznd c accede la adevr, care nu este determinat dect de ancorarea n social i istoric. De aici, apelul pentru ntoarcerea la practic, pentru coborrea din cerul ideilor pe pmnt. i abandonarea filosofiei, n beneficiul a ceea ce este afirmat ca o tiin a istoriei, adic materialismul istoric. i deoarece realul nseamn practici omeneti i nainte de toate, practici economice, se impune elaborarea unor noi concepte pentru a gndi un real care i se ascunde contiinei. Cci realul nu nseamn date imediate, cum cred empiritii, el este filtrat, reconstruit prin categorii, concepte a cror legitimitate trebuie cercetat. 194 Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale 195

III. Dou continente: Hegel i Marx


A. Idealismul hegelian
Hegel s-a nscut n 1770, la Stuttgart. ntre 1788 i 1793 studiaz la seminarul din Tubingen, unde i are colegi pe Schelling i Holderlin. mpreun cu ei se nflcreaz pentru Revoluia francez, se spune chiar c ar fi plantat un copac al libertii n curtea seminarului. Renun la cariera de pastor i devine preceptor. Prima lui lucrare, publicat n 1801, sub titlul Diferena dintre sistemele Iui Fichte i Schelling este consacrat studierii idealismului german. n 1805, datorit lui Goethe, devine profesor la Jena, unde l rentlnete pe Schelling, care ajunsese deja celebru. Pentru Hegel ncepe o via mprit ntre activitatea didactic i redactarea lucrrilor Fenomenologia spiritului, publicat n 1807, i tiina logicii, publicat n 1816. Numirea sa, n 1818, la Catedra de filosofie a Universitii din Berlin reprezint o ncununare a carierei sale. Este o recunoatere trzie, recompensat de influena extraordinar a operei create. Hegel ine la Berlin cursuri urmrite cu mare interes: Prelegeri de fflosoGa istoriei (1818-1828), Prelegeri de estetic (1820-1829), Principiile filosofiei dreptului (1821-1831). Moare n 1831, rpus de holer.

1. mplinirea visului iluminist Enciclopedia


Proiectul hegelian purcede dintr-o voin de nelegere integral a realului, dintr-o dorin de totalizare unic a istoriei gndirii occidentale, nc din 1806, Fenomenologia spiritului se prezint ca o recapitulare a istoriei universale, ca o summ a experienei omeneti, de la apariia subiectului uman nc ascuns n imediatul vieii naturale pn la mplinirea lui n snul unei lumi culturale {Welt), care s-a substituit progresiv naturii, umanizndu-1. Lumea secund cldit de om este regatul Spiritului", univers secund" care se opune lumii naturale" i constituie domeniul istoriei universale. Este o lume care sfrete prin a ngloba spaiul (natura) i timpul (istoria). Lucrarea ncepe cu momentul n care acest progres s-a desvrit, cnd omenirea este ntr-o

lume integral confecionat, lumea spiritului i a culturii. La cellalt capt - momentul n care spiritul revine asupra lui nsui i se produce drept cunoatere de sine. Cartea este locul n care istoria concret a oamenilor cuget asupra ei nsei, capt contiin de sine, devenind istorie scris. Nu este o simpl colecie de fapte, ci o cunoatere absolut", descris n ultima parte a lucrrii, care enun coincidena dintre fiin i cunoatere. La Hegel, fiina nceteaz de a fi identificat drept esen sau substan transcendent a cunoaterii - nu exist nimic altceva dect ceea ce a fost (Wess en ist was gewesen ist"). Fiina nu este un dat, 'ci produsul cunoaterii, adic al Spiritului. Doar spiritualul este realul efectiv" (Prefa de Fenomenologia spiritului). Prin concept, omul reveleaz fiina m'ndului. Dincolo de concept, natura nu este nimic altceva dect fapt brut de existen, ceva strin i mut. \ Pur exterior. Doar prin medierea cunoaterii ne este revelat intimitatea ei i ajungem la fiina lucrurilor. neleas ns- din interior, interiorizat prin contiin, ea nceteaz de a mai fi cfalteritate a Spiritului, pentru a se identifica cu el. Prin reconcilierea fiinei i limbajului, subiectivitii i obiectivittii, fenomenologia hegelian este o ontologie. Dar totalitatea, substana, fiina de ast dat, este Spiritul care se nelege pe sine nsui ntr-o micare prin care se recunoate n exterioritatea spaiului i timpului istoric. El este cunoatere riguroas, absolut", deci, care se autodetermin, adic forma i coninutul a ceea ce cunoate. Doar atunci, n revenirea cunoaterii asupra ei nsei, omul atinge satisfacia (Befriedigung), o plenitudine pe care o absoarbe din contiina de sine. Senintate a neleptului care poate s nchid cartea. Spiritul capt la Hegel un dublu sens. Mai nti, este o caracteristic a naturii omului (A gndi, a gndi c este un Eu, iat n ce const esena naturii omului"). Considerat astfel, omul ignor imediatul natural, simpla coinciden cu sine nsui - el este reflexivitate. Intr-o alt accepie, Spiritul desemneaz totalitatea realizrilor culturale ale omului -materiale (urmele muncii prin care a transformat natura) i simbolice (arta, religia, tiina, dreptul, morala). Dinspre primul ctre cel de-al' doilea sens, este o micare de exteriorizare a gndirii, care iese din ea nsi pentru a se realiza n universul natural. Cci pentru Hegel, gndirea nu este doar reprezentare, interioritate ferecat care refract spectacolul lumn/Doar cu acest neles, ea nu este nimic, este pur virtualitate, fixat de o veche dihotomie, enunat n 196 Pierre Auregan, Guy Palayret diferite moduri: interior/exterior; gndit/real. Gndirea nu exist dect n msura n care se exteriorizeaz. Cu acest pre, devine efectiv, ncetnd de a fi simpl certitudine luntric, pentru a se obiectiva n lucrurile pe care le-a transformat Astfel, ea se afirm n exterior, devenind dintr-o dat ceva diferit de ea nsi - este procesul denumit i alienare. Este o micare prin care subiectul se scindeaz, iese din sine pentru a se* lansa n obiect i a se opune siei. Este momentul Muncii, concept unificator care nglobeaz activitatea simbolic i material a omului, activitate de negare a datului imediat (obiectivitatea natural). Astfel, fr tirea ei, realitatea uman se desfoar n domeniul Spiritului, debordnd n activitatea necontenit i creatoare care produce o lume istoric, nglobnd mediul fizic i denaturndu-1. Astfel, ea este rezultatul acestui proces de denaturare a propriei naturi, iar nu un dat imediat i permanent. Autoproducere a ei nsei. De acum, sarcina fenomenologic devine limpede: ea presupune descrierea - parcurgnd toate modalitile culturale - a acestui proces prin care omul ca Spirit se manifest n lucrrile lui materiale i simbolice, sesizarea, dincolo de succesiunea lor, a firului rou ordonator. Cci cronologia disimuleaz o logic, cea a autodezvoltrii Spiritului, subiect i, totodat, substan a istoriei. Iar aceast micare se confund cu cea a adevrului. Acesta nceteaz, la Hegel, s slluiasc ntr-un altundeva ideal (inteligibilul platonician, sfera numenului, a lucruluin-sine, kantian), s constituie o norm atemporal - adevrul este o devenire istoric.

2. Idealismul hegelian
Fenomenologia spiritului va fi, aadar, un demers retrospectiv, care descrie formele sub care adevrul s-a manifestat succesiv - forme teoretice (filosofia, tiina, religia) i practice (morala, dreptul, politica), primele condiionndu-le pe cele din urm -, fiind tot attea moduri n care oamenii, n fiecare moment al istoriei lor, iau reprezentat adevrul. Acesta a mbrcat forma suprasensibilului la Platon, a divinului n lumea medieval sau a inaccesibilului lipsit de speran la sceptici. i n fiecare dintre aceste cazuri - separat de realitatea istoric, ca i cum adevrul s-ar sustrage de la strduinele Spiritului. Or, pentru Hegel, nu exist adevr dect prin i pentru Spirit i, prin ridicarea omului ca i contiin, se Zece etape ale gndirii occidentale 197 pune problema adevrului i el capt un sens. Numai i numai n domeniul Spiritului. La origine, realitatea uman se nal fa cu o exterioritate mut i strin a naturii, pe care nu o percepe dect prin senzaii - ceea ce Hegel numete certitudinea sensibil", prim stadiu imperfect de cunoatere. Progresiv, omul va ntreprinde, prin intermediul filosofiei i tiinei, o alt cunoatere a naturii, reducnd nelinititoarea ei stranietate - este al doilea moment, cel al percepiei". Omul interiorizeaz exterioritatea natural, depind simpla impresie sensibil, dnd lucrurilor caliti stabile, msurndu-le, punndu-le n relaie. Se constituie o cunoatere care tinde ctre universal. n sfrit, coinciznd cu apariia tiinei moderne,

nelegerea" mplinete micarea de interiorizare, sfiind unitatea aparent a realului, distingnd ceea ce exist de ceea ce pare, punnd n lumin legile care guverneaz fenomenele, structura matematic a realului. tiina este, aadar, micarea prin care Spiritul descoper adevrul naturii. Adevrul nu este n natur, ci n afara ei, n Spiritul care o gndete i o stpnete. i invers, ea nu este o alteritate a Spiritului, ci spiritul n ipostaza n care se ignor, somnolnd cufundat n multiplicitatea fenomenelor. Sfritul unui dualism care opunea spiritul i natura, subiectul i obiectul, inferioritatea i exterioritatea. Cunoaterea este mai mult dect o reflectare, dect o modalitate a vieii subiective, ea este procesul prin care natura este pus n lumin n interioritatea ei i accede astfel la veritabila obiectivitate, prin care natura devine Spirit. Astfel, n Enciclopedia tiinelor filosofice, Hegel avea s noteze: Pentru noi, spiritul presupune natura, al crei adevr este i, prin urmare, i principiul ei absolut prim. De aici, rolul determinant al limbajului n demersul hegelian. n i prin logos" primete natura, i n general orice experien, adevrul. Elabornd concepte, sisteme de gndire, omul smulge fenomenele din mutismul lor, pune n legtur ceea ce era mai nainte dispersat, d, datorit puterii cuvintelor, o dimensiune universal singularitii lucrurilor, n acest sens, limbajul este o suprimare a lumii sensibile, o elevare a ei ntr-o sfer secund, cea a spiritului. Numind lumea ca n Genez,

198
Pier re Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale

199
omul face mai mult dect s i-o aproprie, el o reveleaz. Cci, n limbaj, realul devine ceva mai mult dect o succesiune de aparene confuze i contradictorii; realitate nu n ipostaz de dat, ci de devenit, la captul unui travaliu eroic al gndirii. Realitate care se mplinete ca idee", adic conceptul i realizarea sa". Astfel, conceptele fizicii sunt cele care spun existena naturii, iar fr ele, aceasta nu este, la drept vorbind, nimic, numai acestea sunt cele care fac posibil stpnirea fenomenelor: Omolog spiritului, logosul" ntmpin adevrul, este locul de constituire a lui i n momentul cunoaterii, care mbrac ntotdeauna modalitatea limbajului, se mplinete existenta. Existent care nu definete o substan, ci un proces, existent al lucrurilor devenite limbaj la captul unei istorii care este cea a gndirii ce se nelege pe sine nsi n ceea ce i era la nceput cel mai strin natura i istoria. Gndire care se descoper, n ultimele pagini ale Fenomenologiei spiritului, la sine (bei sich) n snul unei lumi naturale i istorice pe care a modelat-o i a elucidat-o.

3. O filosofie a istoriei a) Ochiul conceptului"


Hegel a dezvoltat filosofia sa istoric ntr-o serie de cursuri inute la Berlin, ntre 1822 i 1828, i publicate n Frana sub titlul Prelegeri de filosofia istoriei, Raiunea n istorie constituind introducerea la aceste cursuri. Ansamblul se deschide cu o precizare care definete demersul hegelian: nu este vorba de povestirea unor evenimente n felul n care o face un martor - ceea ce este denumit de Hegel istorie original -, nici de a considera trecutul din punctul de vedere al istoricului profesionist care se strduiete s analizeze cauze i consecine - ceea ce este denumit istorie reflectat" -, ci de a aborda istoria, pe de o parte, ca totalitate, pe de alt parte, dintr-un punct de vedere filosofic, adic de a nelege istoria din perspectiva raiunii. Aceasta nseamn a depi suprafaa lucrurilor pentru a ptrunde dincolo de aparena pestri a evenimentelor", pentru a privi trecutul nu ca loc al contingentului, ci ca loc al unei raionaliti n aciune, care explic succesiunea aparent fortuit a evenimentelor, pentru a arta c tot ceea ce a fost trebuia s fie n mod necesar, c tot ceea ce a fost se supune unui sens, n dubla accepie a termenului, sens care le scap actanilor. C timpul istoric se confund cu dezvoltarea Raiunii. Nu este aici un nou avatar al Providenei cretine - sensul pe care l dobndete istoria nu vine din exterior, de la o transcenden divin, ci din interior. Raionalitatea care o susine i o organizeaz se construiete n mod subteran n chiar cuprinsul istoriei, n pofida aspectului anarhic. Ideea c Raiunea guverneaz lumea" este supoziia pe care o presupune orice aplecare filosofic asupra istoriei, fr de care ea s-ar reduce la un haos de evenimente pus n micare de pasiuni individuale. Supoziia se nate dintr-o convingere, dintr-un pariu optimist al lui Hegel, pentru care istoria are un sens, precum i dintr-o urgen - aceea de a oferi contemporanilor si, confruntai cu o extraordinar accelerare a timpului istoric i cu violena rzboaielor i a revoluiilor europene, o coeren. De unde, formularea celebr: / Faptul prim pentru filosofie este Spiritul nsui al evenimentelor, Spirit care le-a produs, cci el este Hermesul, crmuitorul / popoarelor (Raiunea n istorie). Pentru Hegel, o asemenea certitudine se sprijin pe o eviden pe care i-o furnizeaz cercetarea evoluiei evenimentelor: la origine se afl universalitatea violenei, cea care d natere societilor antice, cldite, fr excepie, pe baza sclaviei. Societi n care statutul de om nu este recunoscut dect unei fraciuni a indivizilor. La cellalt capt, de sosire n acel nceput de secol al XlX-lea, umanitatea asist la apariia unui stat care recunoate

libertatea i egalitatea tuturor membrilor si. Este un stat constituional, ntemeiat pe drept, n care raporturile antice de dominare sunt nlocuite cu raporturi contractuale ntre indivizi liberi. Schematiznd, ntre cele dou extremiti, un moment neateptat pentru destinul omenirii - iqretinismul, care a afirmat cel dinti egalitatea sub raportuf valorii ntre toi oameni^ grbind sfritul sclaviei. In fond, cu toat suferina oamenilor, fr vrerea lor, s-a edificat ceva asemenea unei lumi raionale i libere. J Istoria i ntregul ei cortegiu de erori va fi deci tot acel timp ct i va fi trebuit omenirii s depeasc violena i s-i regleze prin intermediul dreptului existena. Adevratul coninut al istoriei umane n aceasta 200 Pierre Auregan, Guy Palayret const: apariia statului modern, ale crui fundamente sunt libertatea i egalitatea. Un stat n care existena omului este n sfrit conform cu esena omului, libertatea.

b) Periodizarea istoriei
Deoarece se confund cu coninutul ei adevrat, adic statul, istoria omenirii nu ncepe dect o dat cu acesta. Societile fr stat, primitive sau preistorice, organizate n familii, n clanuri, n triburi, rmn n cea mai mare parte n afara evoluiei. O dat cu naterea primelor state, omul accede la o prim form de recunoatere, prin cerine, reguli i legi care i definesc i i organizeaz existena. Aadar, istoria ncepe cu primele imperii orientale (China, Persia, India, Egipt). Statul mbrac aici o form patriarhal i teoretic" i este ntruchipat de un stpn. Individul f nu este recunoscut ca o voin liberi, fiind subordonat puterii nelimitate ' i arbitrare a mpratului. Cu Grecia, pentru care Hegel a nutrit o mare admiraie, istoria iese din copilrie pentru a pi n adolescen este domnia frumoasei liberti" (id.). Statul se confund cu cetatea, viaa membrilor si este una Ccu cetatea, omul grec este cetean, Zoon politikon". Subiectivitatea ignor conflictul cu obiectivitatea reprezentat de cetate. Dar nu a atins gradul de veritabil autonomie, individul ca atare, cu bogia lui interioar, cu puterea de a se autodetermina, nu exist nc, iar viaa lui individual se amestec cu viaa etic colectiv. La Roma se schimb ceva: viaa individual este pus n slujba unui scop universal - imperiul. Este vrsta viril a istoriei". Bucuria greceasc s-a pierdut, viaa ceteanului este orientat n ntregime ctre un scop care o depete i pentru care este fgduit - sub forma serviciului ctre stat". Este un timp al muncii aprige i grele". Statul este scopul afirmat ca absolut i universal, pentru care individul trebuie s se sacrifice. In schimb, primete personalitate juridic (dreptul roman), care i confer particularitii sale o valoare universal. Dar, n paralel, nu este recunoscut dect sub forma dreptului de proprietate, iar nu ca individualitate moral i liber. i va reveni lumii germanice", trecnd prin cretinism, sarcina de a nfptui reconcilierea ntre universalitatea statului i singularitatea subiectiv. Cu el, istoria ajunge la btrneea Spiritului". Cretinismul a afirmat valoarea infinit a persoanei (depozitar a luminii divine) i, plecnd de aici, egalitatea tuturor oamenilor. Simultan, subiectivitatea se despic, capt contiin de sine ca valoare infinit, deoarece ea reunete i natura uman i pe cea divin. Ea apare ca ceva care necesit recunoatere universal i se obiectiveaz n realitatea istoric. Medierea o va mplini Biserica, prima form religioas de stat, care este diferit de statul secular - opoziie ce se traduce prin d Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu"; sunt dou principii care vor fi reunite n Sfntul Imperiu Romano-German sau n monarhiile absolute i care se vor mplini n statul aprut dup Revoluia francez, care recunoate individul ca personalitate juridic i, totodat, moral.

c) limitele filosofiei hegeliene a istoriei


Bogia erudiiei hegeliene, fascinaia pe care o trezete o asemenea ambiie totalizatoare nu exclud dificultatea pe care o ridic proiectul. Mai nti, demersul retrospectiv de interpretare a trecutului pleac de la o presupunere care poate fi contestat, i anume c statul, n forma lui occidental, constituie alfa i omega istoriei omenirii, respingnd n afar popoare ntregi, cum ar fi cele din Africa, inuturi nchise n ele nsele, aparinnd vrstei copilriei, care rmn n afara luminii istoriei contiente, nvluite n negura nopii" (id.). Apoi, concepia lui Hegel este ngust etnocentric - el afirm c istoria universal se deplaseaz de la Est la Vest, Europa fiind punctul de sosire, iar Asia - nceputul acestei istorii" (id.). Istoria, filosofic a lui Hegel confund cele dou sensuri ale cuvntului istorie (evenimente trecute i relatarea acelor evenimente) i nu reine, n versiunea ei, dect acele popoare care, datorit scrierii, au avut o istoriografie. In sfrit, este o descifrare n care este sacralizat statul-naiune cu care este Hegel contemporan, ca i cum acesta nu ar fi fost i o structur de control i de aservire a indivizilor, cu tot caracterul lui juridic. 202 Pietre Auregan, Guy Palayret

4. Filosofia hegelian a dreptului a) De la necunoatere la recunoatere


Nimic nu a scpat curiozitii enciclopedice a lui Hegel. Nici mcar dreptul, o materie de strict speciaLitate, pe care el o abordeaz din perspectiv filosofic. Publicat, n 1821, la Berlin, lucrarea Principii de filosofia

dreptului nu este o trecere II revist a diferitelor sisteme i teorii juridice, nu este nici opera unui istoric ori a unui comparatist. Scopul lui Hegel este de a gndi esena, dreptului, adic, n egal msur, obiectul lui (la ce se refer dreptul?), conceptul lui (ce trebuie s fie dreptul pentru a nu-i trda esena?) i aplicarea concret n realitatea istoric. Sarcin consemnat nc din Introducere: Dreptul are ca obiect ideea de drept, adic conceptul i realizarea lui". Obiectul este afirmat direct: voina liber", iar destinaia lui - libertatea - decurge din aceasta, cci sistemul dreptului este imperiul libertii realizate". Dreptul este medierea prin re vrerea nceteaz s mai fie o simpl pretenie particular (a face ce vrei), pentru a deveni un drept, adic s fie recunoscut de toi membrii unei comuniti, recunoaterea nseninnd aici autorizarea i garantarea in legi care dau consisten i obiectivitate vrerii;: Numai n cadrul dreptului, voina se poate exterioriza, se poate manifesta efectiv n lumea real, ncetnd de a mai fi doar simpl vrere, pentru a deveni putere (n dublu sens, posibil i permis). Departe de a fi o limitare a libertii, dreptul este realizarea acesteia. Dar o asemenea posibilitate nu exist dect n snul unui stat ntemeiat pe drept, adic pe recunoaterea voinei libere, i care i asum aplicarea legii, deci a pedepsei. Astfel, Hegel scrie: Statul este realitatea n act a libertii concrete". Reflecia asupra dreptului este strns legat de tema luptei pentru recunoatere, tratat mai nti n Fenomenologia spiritului. Umanitatea se ivete din noaptea animal prin lupta a dou contiine. Dou contiine care sunt, totodat, dou voine si care, pentru a se afirma, se opun. Amndou urmresc acelai lucru: s fie recunoscute drept contiine. Cci pentru un om, a fi nseamn a fi recujioscu)Dar lupta se termin cu un impas i o amgeal. O recunoatere n sens unic care rezerv umanitii doar una dintre contiine. Voina stpnului care nu obine dect un simulacru de recunoatere, cci aceasta a fost extorcat. ( Zece etape ale gndirii occidentale 203 Deci nu o bunvoin, ci o voin ngenuncheat. Astfel, la origine, cnd se ntemeiaz istoria i umanitatea, exist voina care se caut n alt voin. Dar, n definitiv, ce vrea voina? Voina. O alt voin, voina altuia. Dar voina nu merit s fie astfel voit de altul. ^ATci intervine dreptul, mediere ntre voinele antagoniste, care nelege s depeasc violena. Legea este contrariul violenei, ocoliul (iscusin a raiunii) pe care l face voina pentru a se afirma durabil n lume, pentru a accede la o recunoatere de ctre toi, pentru a iei din pretenia ei solitar. Voina vrea, aadar, legea, dar nu tie acest lucru. Ii va trebui ntreaga istorie pentru a dobndi contiina de sine, pentru a nelege c nu poate s existe dect dac este recunoscut. Recunoaterea marcheaz trecerea voinei de la singularitate la universalitate, de la fapt la valoare. In legea care i afirm ca principiu voina liber, voina fiecruia are valoare pentru toi. Prin ea, voina particular devine pentru toi ceilali o datorie. Dreptul este chiar prin aceasta necesitatea voinei.

b) Istoria filosofic a dreptului


Astfel, o dat cu instaurarea dreptului, cruia i-a dat natere Revoluia francez, voina se mplinete ca libertate contient de sine. Dar era nevoie de ntreaga istorie pentru a se ajunge aici. Pentru a nelege geneza dreptului, Hegel elaboreaz un decupaj tripartit: drept abstract, moralitate subiectiv, moralitate obiectiv. Fiecare corespunde unui moment al voinei i se subdivide n trei timpi. Primul corespunde recunoaterii proprietii private. Apare n lumea roman. Este momentul n care voina se manifest afirmndu-i dreptul asupra lucrurilor. Proprietatea include contractul, care face posibile coexistena proprietarilor i schimbul de bunuri n spaiu i timp. Dar iat c delictul i sanciunea care i se aplic fractureaz eafodajul: inculpatul cere s fie judecat ca subiect liber i responsabil, n raport cu intenia lui, cu mobilurile lui, i nu n funcie de obiectul furat. i aceasta deoarece voina nu se identific nici cu posesiunea, nici cu non-posesiunea, ea conine o determinare mai elevat: inferioritatea. Se ajunge atunci la morala subiectiv" (Moralitat). Accentul dreptului se deplaseaz de la lucru la persoan, centrndu-se asupra persoanei n ipostaza de surs a aciunii. Persoana va fi deci judecat n funcie de 204 Pierre Auregan, Guy Palayret actele, de inteniile, de mobilurile sale. Este al doilea moment al voinei, cnd ea se ntoarce n sine, smulgnduse din lumea lucrurilor. Din punct de vedere filosofic, aceast etap corespunde cu elaborarea conceptului de liber-arbitru, cu dezvoltarea refleciei morale centrate pe libertatea subiectului. Este un moment capital i crucial al interiorizrii, n care contiina se cufund ntr-o micare de introspecie nedefinit. Din punct de vedere istoric, momentul corespunde cu dezvoltarea societii moderne, care destram cadrele medievale i n care individul apare ca agent economic i subiect moral. Revoluie care este tradus n plan filosofic n kantianism i ideologia romantic. Aceast a doua etap a dreptului se descompune n trei seciuni: proiectul responsabilitii", intenia i bunstarea", binele i certitudinea moral". n prima, dreptul judec voina dup consecinele aciunii, n cea de-a doua n funcie de ce determin el (intenia), n cea de-a treia izbucnete contradicia ntre intenie i aciune. Subiectul i revendic nevinovia n numele puritii inteniei. Ultimul moment este moralitatea obiectiv" (Sittlichkeit), care va aduce deznodmntul conflictului dintre aciune - voina ca exteriorizare - i intenie - voina n forul interior -, sigur de dreptul su i care refuz

asumarea actelor. El descrie existena voinei libere n statul modern i regrupeaz cele dou etape anterioare. Recunoate omul ca fiind proprietar n snul familiei, n sfera privata; este prima seciune intitulat CFamilia". Dezvolta drepturile omului n ipostaza de individ egoist, care muncete i particip la schimburi n cadrul societii civile. Dar, odat recunoscut n privina posesiunilor, el va fi i n privina aciunildr> Ultima seciune, Statul", l ridic la rangul de cetean; este momentul universalului: omul nu mai este afirmat doar drept cel care posed i cel care face,jnjn_nina sa. Doar n ipostaza de cetean al unui stat, ajunge omul la libertatea cu adevrat universal, ajunge s fie recunoscut pentru ceea ce este, iar nu pentru ceea ce are sau pentru ceea ce face. Este o libertate care trece graniele familiei sau clasei sociale. Statul reunete voinele separate ale proprietarilor i pe cele conflictuale ale indivizilor antrenai n concurena economic. In serviciul statului, rzboiul fiind momentul su culminant, voina i nal caracterul particular la rang universal i se contopete cu toate celelalte voine.

Zece etape ale gndirii occidentale


205

5. Estetica hegelian a) Arta are o istorie


Refleciile lui Hegel despre art s-au produs n cursurile de filosofie inute la Berlin, ntre 1820 i 1829. Dup moartea filosofului, ele au fost reconstituite de ctre fotii lui studeni, dup notiele luate i au fost publicate sub titlul Prelegeri de estetic. Demersul hegelian, spre deosebire de cel al lui Kant, este net istoric, constituind o ruptur fa de tot ce a constituit obiect de reflecie estetic anterioar, adic analiza criteriilor Frumosului. El nu scrie ns o istorie a artei n care s descrie succesiunea curentelor i operelor. A afirma c arta are o istorie, nseamn a-i pune n eviden caracterul esenial istoric - i anume apariia, dezvoltarea, dispariia - a constata c Frumosul nu este un ideal atemporal, ci o form tranzitorie, variabil n funcie de civilizaii, c sensul operelor nu se mplinete dect n cadrul acestei istorii din care fac parte. ^ Dac Frumosul, eternul obiect al artei, este istoric, nseamn c reprezint o form i unul dintre momentele unui proces mai profund -dezvoltarea Spiritului, altfel spus, a Absolutului sau a adevrului n lume.
ntr-adevr, n art nu este un simplu joc nensemnat ori agreabil [...], este vorba despre Absolutul n sensibil i n real, de concilierea lui i cu unul, i cu cellalt, despre manifestarea adevrului a crui esen nu este epuizat de istoria natural. (Estetica)

Arta este mai nti munc, adic negativitate prin care omul transform materia pentru a o idealiza, punndu-i propria pecete asupra ei. Astfel este aprut din activitatea necontenit a Spiritului care umanizeaz Natura. Prin frumusee, Spiritul se autocontempl i se bucur de progriaJucrare|rta este, aadar, o form de mediere prin care spiritul se autodomin. Este doar o etap. Deasupra ei se situeaz religia, care conduce Spiritul ctre sine nsui, atingnd astfel o nou treapt a adevrului - interio-ritatea, n timp ce arta este n ntregime aplecat spre exterioritatea natural, pe care o sublimeaz. Dar n experiena religioas, spiritul se afl n legtura lui cu divinul, afirmndu-i esena sau adevrul n exte206 Pierre Auregan, Guy Palayret riorul su, n zeitate. Va B rolul filosofiei s depeasc acest mecanism al necunoaterii, dndu-i Spiritului propria esen, deoarece n filosofie spiritul atinge nivelul maxim de contiin de sine - subiectivitate liber care se gndete la ea nsi i i este propriul coninut. Numai filosofia poate s dea seama de art, de adevrul acesteia - acela de a fi gndirea ("caxe se caut n trsturile frumosului. Iar arta moare, cednd locul esteticii, care elucideaz coninutul experienei estetice.

b) Periodizarea artei
Arta are o istorie care reproduce decupajul istoriei universale. Lumii orientale i corespunde arta simbolic", dominat de arhitectur. Se caracterizeaz prin monumental i absena reprezentrii umane:? ntruchipeaz luxuriana naturii, dar nu cunoate coninutul artei: subiectivitatea liber. Egiptul pecetluiete sfritul acestui moment prin piramid, ce adpostete secretul cruia i d trcoale arta, reprezentat de cadavrul mumificat: interioritatea. Urmeaz Grecia, care inaugureaz arta clasic", a crei form major de exprimare este sculptura. Acum, figura , uman devine coninutul reprezentrii estetice. Arta se nsufleete, ochii nchii ai vechilor statui arhaice, Kouros", se deschid, lsnd s se ntrevad dimensiunea spiritual a omului. Arta romantic" cuprinde Occidentul cretin, de la lumea medieval la secolul al XlX-lea. Va cunoate succesiunea a trei genuri majore: pictura, muzica, poezia. Prima se elibereaz de constrngerile spaiale construind un spaiu al iluziei care dubleaz aparena exterioar. Prin portret scruteaz luntricul i enigmaticul. Muzica marcheaz o etap nou: eliberndu-se de spaiu, ea se desfoar n timp, suprimnd orice form de dependen fa de exterioritate prin abolirea reprezentrii vizuale. Adresndu-se auzului, ea ptrunde mai profund n intimitatea personal. n sfrit, poezia - noiune care desemneaz toate speciile literare - desvrete micarea spre interioritate a artei, opernd cu ceea ce constituie esena subiectivitii, adic limbajul. Prin poezie,

spiritul se ntoarce la sine. Intr-un fel nc imperfect, sub forma figurativ, a metaforelor, a simbolurilor din care se urzete literatura. / Prin estetic, arta accede la autocomprehensiune - estetica este spiritul frumosului care se nelege pe sine nsui" (id.). Ajuns n acest Zece etape ale gndirii occidentale 207 punct, nu mai exist nici o raiune de a fi a artei, i Hegel afirm c, pentru noi, arta rmne, din perspectiva destinaiei ei supreme, de domeniul trecutului.

c) Mreia i limitele esteticii hegeliene


Hegel scoate reflecia asupra artei de sub puterea dogmei imitaiei, apropie arta de istorie, strduindu-se s o gndeasc n legtura ei organic cu viaa material i simbolic a oamenilor, vznd n art o manier prin care oamenii i-au reprezentat ceea ce li s-a prut adevrat n clipele trite i n ei nii. Totui, trei aspecte i se pot reproa. nti, raionalismul limitativ care elimin din art violena, lipsa de msur, care se manifest n creaie, ca partea ei blestemat, n care ns Nietzsche, la nivelul dionisiacului, va vedea fondul nsui al operei de art. Este o Estetic a refulrii, care subordoneaz arta unei raiuni imanente. Al doilea repro vizeaz istori-cismul, care supune succesiunea operelor unui progres ce culmineaz cu Spiritul devenit contient de sine. n sfrit, etnocentrismul neierttor, care l face pe Hegel s considere arta occidental ca fiind mplinirea unui proces cumulativ.

Concluzie
nrurirea lui Hegel asupra gndirii germane va fi decisiv i toi filosofii care i-au urmat s-au raportat la opera lui; mai mult sau mai puin critic. De altfel, foarte curnd, ei aveau s se divizeze n dou curente: unul conservator, strns legat de regimul prusac i, mai ales, de monarhia lui Frederic Wilhelm al IV-lea, cellalt liberal, format din tinerii hegelieni", reunii n jurul revistei Analele de la Halle, fondat n 1838. Din stnga" hegelian fceau parte, printre alii, Bruno Bauer, David Strauss, Feuerbach i tnrul Marx. Aceti tineri erau atrai nu att de lectura conservatoare a operei maestrului, nclinat s favorizeze tematica statului puternic, a crui ncarnare istoric era monarhia prusac, ct mai cu seam de viziunea progresist asupra istoriei, de metoda dialectic (mijloc de a nelege realitatea istoric), de demontarea iluziei religioase (Feuerbach va publica Esena cretinismului n 1841). Curnd hegelianismul va trezi opoziia violent a unor gnditori 208 Pierre Auregan, Guy Palayret precum Max Stirner (lucrarea sa Unicul i proprietatea, 1845, este apologia individului i combate reducerea sa la nregimentarea n sistem) sau danezul Kierkegaard (care dezvolt o filosofie a existenei i a importanei individualitii ce nu poate fi redus la marile totalizri hegeliene - sau-sau, care apare n 1843). Va urma marea polemic a lui Nietzsche, care atac istoricismul n a doua dintre Consideraiile inactuale (1886). Marea ruptur fa de hegelianism va veni o dat cu Ideologia german, publicat de Marx n 1845. El denun idealismul doctrinei, ndemnnd la depirea viziunii pur speculative a realitii, demontnd ficiunea identitii dintre istoria umanitii i devenirea spiritului". Contrar filosofiei germane, care coboar din cer pe pmnt, aici urcm de pe pmnt n cer, remarc Marx, ntr-o formulare - devenit celebr.

B. Marx i materialismul istoric


1. Tnrul Marx sau Marx, criticul lui Hegel
Nscut n 1818, n Trier, Renania, Marx are optsprezece ani cnd vine la Berlin pentru a studia filosofia la Universitatea unde Hegel a deinut vreme de treisprezece ani, ntre 1818 i 1831, Catedra de filosofic Impresionat de micrile muncitoreti din 1832 i 1834, din Frana, de micarea chartista din 1842, n Anglia, i de revolta estorilor petrecut n acelai an n Silezia (vezi poemul lui Heine), Marx se va detaa curnd de hegelianismul dominant, devenit, dup moartea maestrului, filosofia oficial a regimului. n 1844, el public Problema evreiasc, prima schiare a perspectivei revoluionare. Simultan redacteaz Contribuii la critica filosofiei hegeliene a dreptului - Introducere, n care i afirm clar poziia mpotriva idealismului hegelian, care reduce istoria omenirii la evoluia procesului Spiritului absolut, iar acest proces, la exteriorizarea ipostazelor Conceptului. In paralel, va demonta mistificarea dreptului, instrument de dominare social, aflat n mna burgheziei pentru a-i pecetlui supremaia. In sfrit, el critic adevratul cult pentru stat, artnd c statul, departe de a fi o mediere cu valoare universal care contribuie la reconcilierea contiinelor, nu este dect o birocraie n serviciul clasei dominante. In mod progresiv, interesul lui Marx se deplaseaz spre ceea ce i Zece etape ale gndirii occidentale

209

apare ca secretul realitii istorice, i anume alienarea economic, a crei expresie juridic consacrat, o dat cu naterea capitalismului, este proprietatea privat. Tema constituie obiectul lucrrii Manuscrisele de la 1844, care nu au fost publicate. Dar marea cotitur n gndirea lui Marx este exprimat n Ideologia german, redactat ntre 1845 i 1846, n care dezvolt idei deja expuse n cele unsprezece Teze asupra lui Feuerbach. Marx reabiliteaz aici latura practic a activitii umane - munca -, pe care o privete drept activitatea major a realitii omeneti i a istoriei; denun ruptura instaurat de idealism ntre gndirea speculativ i activitatea concret a omului (doar practica este dovada adevrului - a doua tez); plaseaz religia n adevratul ei punct de origine, structura social, a crei reflectare este (familia terestr este taina sfintei familii" -a patra tez); respinge noiuni precum individ" i esena uman", plednd pentru natura strict social a omului (esena uman nu este o abstracie inerent individului luat aparte. In realitate, este un ansamblu de relaii sociale" - a asea tez); cere filosofiei s uneasc teoria i practica pentru a transforma lumea (a unsprezecea tez). In Ideologia german, Marx cristalizeaz cteva concepte importante. El se difereniaz net de Hegel prin felul n care definete omul, plecnd nu de la contiin, ci de la munc, activitate generic ce l deosebete de celelalte specii. Omul este fiina care i fabric uneltele. Producnd pentru a se reproduce, omul se construiete el nsui ca fiin uman, transformnd natura i transformndu-se i pe sine. Prin aceasta este o fiin determinat istoric. Realitatea uman nu exist naintea produciei, ea decurge din aceasta, aa dup cum tot ce numim real sau lumea sensibilului nu este altceva dect rezultatul acestei activiti productive: creaia material necontenit a omului [...] este baza ntregii lumi sensibile, aa cum exist ea n zilele noastre". Prin urmare, sensibilul nu este un dat direct al eternitii", ci un produs. Tot astfel, gndirea, indiferent de formele pe care le mbrac - religioas, artistic, filosofic, moral, juridic -, nu este un mijloc autonom, independent de practica material a oamenilor, ci o emanaie a acesteia, un produs social" - adaug Marx, o transpunere a contiinei care percepe aceste activiti, a cror prelungire este.

Formarea ideilor, reprezentrilor i contiinei este mai nti


210
Pierre Auregan, Guy Palayret direct i indisolubil legat de activitatea material a oamenilor, este limbajul vieii reale.

Pe scurt, o ideologie - adic o reprezentare ntotdeauna condiionat de locul indivizilor n sfera de producie i, prin urmare, mereu limitat i parial. Ceea ce face s-i apar lui Marx drept pur ficiune concepia despre o gndire care atinge adevruri universale, independente de realitatea concret. Marx produce o rsturnare a hegelianismului i de aici a idealismului; pentru a explica formarea ideilor, el nu pleac de la acestea, ci de la realitatea istoric i social care le-a produs. Lumea ideilor i pierde autonomia iluzorie, ea nu face dect s reflecte, n mod deformat, aproape halucinant, interesele, preocuprile i lupta omului confruntat cu realitatea istoric. Dar aceasta nu este haotic, ea se supune unei raionaliti tehnico-economice - n procesul de producie, oamenii se mpart n clase sociale antagoniste. Cauza acestei repartizri este diviziunea muncii, care i separ treptat pe indivizi: brbai i femei, lucrtori intelectuali i lucrtori manuali, cei care muncesc i cei care posed unelte (mijloace de producie). Aceast divizare cuprinde ntreaga arie a socialului i , determin prpastia dintre clase. La baza acestei divizri sociale nu st competena sau opiunea personal, ci constrngerea, care se ntemeiaz [pe nsuirea de" ctre unii membri ai societii a rezultatului muncii ^altora. Mijloacele pot fi diferite: violen i for fizic (sclavia sau aservirea), cucerire (colonialismul), legile pieei (salariatul modern). Ideologia german descrie n mare formele succesive de dominaie economic: sclavia antic, aserarea feudal, capitalismul. Materialismul lui Marx rezid n primul rnd n susinerea determinismului economic n evoluia istoric. O cauzalitate care nu are dect efecte economice, deoarece duce la separarea oamenilor n clase, divizeaz societatea"; se rsfrnge n contiina indivizilor. Clasa dominant este aceea care, ntr-o perioad determinat a istoriei, a tiut s-i nsueasc roadele muncii unora i dispune, din aceast cauz, de putere material. In acelai timp, ea dispune i de mijloace de producie intelectuale" (coal, universitate, pres, justiie...). Expunndu-i reprezentrile, cunotinele,

Zece etape ale gndirii occidentale


211 valorile, credinele, aceast clas sfrete prin a le impune prin for sau fr tirea supuilor, ori chiar prin colaborarea" acestora, contribuind prin aceasta la reproducerea ordinii existente, cci fiecare clas i elaboreaz propriile reprezentri mentale care exprim locul istoric pe care l ocup, interesele materiale pe care le are.

2. Capitalul
In Capitalul Marx elaboreaz o teorie pe care o definete drept tiin - materialismul istoric. Prima carte a lucrrii este consacrat dezvoltrii produciei capitaliste". Munca nu mai este abordat aici n dubla ei dimensiune, antropologic i ontologic, ci este privit n forma juridico-economic pe care o mbrac n capitalism, aceea de marf. In capitalism, munca se cumpr i se vinde ca oricare alt produs. Antreprenorul cumpr, muncitorul vinde. Liber, pentru c aservirea a fost abolit, acesta din urm schimb munca pe bani, adic pe salariu. Acesta ar trebui s acopere calitatea i cantitatea muncii care a constituit obiectul schimbului.

Ca orice marf, muncitorul are o valoare, a crei expresie juridic este salariul, categorie-cheie n capitalism. n realitate, este o nepotrivire ntre salariul primit i munca depus. Primul nu acoper dect n parte munca depus, restul fiind extorcat, n mod invizibil, sub forma supramuncii, care constituie profitul capitalist -plus valoarea. Ptactica nu este nou, i societile anterioare, din Antichitate sau feudalism, u practicat extorcri asemntoare. Noutatea ine de felul mascat n care se desfoar acest proces. Supramunca nu este la vedere, ca munca zilnic a sclavului sau corvoadele i dijma ranului medieval, ea este disimulat de paravanul legal i iluzoriu corect al salariului. n spatele aparentei egaliti a patronului i muncitorului, se casc o prpastie de fond primul deine mijloace de producie, al doilea are doar fora de munc. n mecanismul salarial rezid una din trsturile dominante ale lumii capitaliste. Plecnd de la aceasta, Marx enumera caracteristicile acestui mod de producie: generalizarea formei-valoare, care se mparte n valoare de ntrebuinare i valoare de schimb i antreneaz schimbul de produse; caracterul universal pe care l capt banul ca echivalent abstract al 212 Pierre Auregan, Guy Palayret oamenilor i al produselor; generalizarea muncii pentru toi membrii societii, inclusiv femeile i, mai ales, copiii; tendina de sporire a numrului de ore de munc; dezvoltarea mainismului; diviziunea tot mai pronunat a muncii. Demonstraia este susinut de numeroase mrturii, anchete, articole despre capitalismul englez i cel francez, aflate atunci n plin avnt. Motorul acestui sistem este, dupMarx, antagonismul capital - munc, ntemeiat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie. Aceast contradicie material duce la mprirea oamenilor n posesori i non-posesori de mijloace de producie, mpingnd mase de oameni mereu mai numeroase nspre zona salarial. Paradox tragic, n viziunea lui Marx, cci pe msur ce oamenii domini tot mai pronunat natura, datorit dezvoltrii fr precedent a forelor de producie, ei sunt deposedai de rodul activitii lor, sunt transformai n proletari. Marx discerne la nivelul realitii sociale conflictul dintre nivelul de dezvoltare al forelor de producie i cel al relaiilor de producie, conflict care are drept baz juridic proprietatea privat. Acest conflict constituie, pentru Marx, germenii unei revoluii viitoare, al crei scop este redistribuirea mijloacelor de producie n direcia punerii lor de acord cu dezvoltarea tehnicii. n celebra Prefa a lucrrii, Contribuii la critica economiei politice, Marx arta c n aceast contradicie rezid dinamismul istoric. ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii lor, forele de producie material intr n contradicie cu relaiile de producie existente sau cu ceea ce constituie doar o expresie juridic a lor relaiile de proprietate [...]. Atunci se deschide calea revoluiei sociale. Marx era convins c acel moment venise deja, observnd c proletariatul se organiza i i fcea, o dat cu Revoluia francez din 1848, intrarea pe scena istoriei. n plus, remarc Marx, tot mai muli oameni sunt silii s ngroae rndurile proletariatului, fiind deposedai de unelte, fiind obligai s-i vnd fora de munc, n timp ce un grup tot mai restrns de capitaliti stpnesc unelte, materii prime, fabrici. Acest antagonism duce la apariia a dou clase pe care societile anterioare nu le-au cunoscut: proletariatul i burghezia capitalist. Sunt dou clase aflate n conflict, pentru Marx, clasele neexistnd unele n raport cu altele dect dac ntre ele exist un conflict. Lupta nu este alimentat de Zece etape ale gndirii occidentale 213 o decizie, ci decurge n mod necesar din divizarea n clase a societii. Aceast divizare politic i are originea ntr-o contradicie material, economic, n care sunt antrenai indivizii i care, fr tirea lor, le determin pn i latura luntric. Din aceast contradicie rezult specificul de clas, o realitate care depete simpla apartenen sociologic la un mediu, angajnd individul n ansamblul existenei sale. De aceea, pentru Marx, noiunea de om universaliste iluzorie, o abstracie precum cea din Declaraia drepturilor omului" nu este dect o mistificare burghez care mascheaz divizarea oamenilor, vehiculnd ideea pretinsei egaliti. Pentru Marx, omul nu este n primul rnd Om", ci proletar sau burghez, angrenat ntr-o structur social care determin i existena concret, i mentalitatea indivizilor. De aici scindarea din fiecare om, care se simte frmiat ntre o existent social preponderent marcat de suferin, legat de exploatare i care i pare a avea caracter exterior, nespecific, i sentimentul c adevrata umanitate se afl n alt parte. ntre aceste dou triri, omul i simte propriul for interior divizat. i revine revoluiei rolul de a nltura barierele, de a suprima clasele sociale, suprimnd nsi baza lor - existena dubl a unui capital i a "muhcii -, de a reconcilia omul cu ceea ce constituie realitatea lui fun-damental^iefiin istoric^i_social\Revoluia va fi fcut de proletariat, clasa cea mai numeroas, dar i clasa dezmotenit, astfel nct poate s ntreprind emanciparea, care se va face nu n numele intereselor ori privilegiilor particulare, ci n numele universalului.
Numai proletarii de acum, care sunt total exclui de la orice manifestare de sine, sunt n msur s ajung la manifestarea de sine total. (Ideologia german)

Desfiinnd proprietatea privat asupra mijloacelor de producie, proletariatul restituie ntregii societi uneltele i roadele muncii. Proletarul poate atunci s fie altceva dect depozitarul unei alienri (nici sufletul, nici corpul, nici timpul nu i aparin n societatea bazat pe exploatarea economic), poate s redevin ceea ce este la origine activitate generic a omului, i anume, manifestarea liber a virtuilor creatoare, motor al propriei evoluii. 214 Pierre Auregan, Guy Palayret

Concluzie
Prin multe din aspectele sale, gndirea lui Marx este tipic pentru epoca n care a trit: concepia prometeic asupra omului angajat n lupta mpotriva naturii, iluzia pozitivist a determinismului istoric, pentru care istoria este un proces conflictual obiectiv, ce se desfoar fr tirea oamenilor i asigur trecerea la o alt societate, mesianismul revoluionar, care perpetueaz visul unei escatologii de esen religioas, chiar dac mbrac form laic. / naintea lui Nietzsche i a lui Freud, Marx deschide porile ctre era suspiciunii, caracteristic pentru un nou demers filosofic. Pe de-o parte, refuz universalitatea gndirii, legnd gndirea de condiiile care o produc, dezvluind interesele i mizele pe care ea le disimuleaz, chiar i fa de ea nsi, adic o zon a negndirii care o mrginete i o determin. Pe de alt parte, subliniind dimensiunea istoric i material a omului, Marx destram imaginea motenit de la umanismul occidental, aceea a unei esene umane, independente de spaiu i de timp, i readuce omul la finitudinea lui. Motenirea lsat de Marx este imens, nrurirea ideilor sale fiind determinant pentru secolul urmtor. Este imposibil, n limitele acestei lucrri, a expune diversitatea marxismului, dar vom trece rapid n revist cteva etape decisive: sinteza ntre hegelianism i marxism la maghiarul Luckcs (Istoria i Contiina de clas, 1923), care va introduce noiunea de reificare; aportul leninismului care dezvolt mai ales reflecia asupra statului i cuceririi puterii (Statul i revoluia, 1917). Prin stalinism, gndirea lui Marx este transformata n pozitivism de joas esen: istoria devine o succesiune liniar a modurilor de producie, iar statul - un instrument de teroare revoluionar. Adevrata nnoire a marxismului vine din Italia, prin figura istoric a lui Gramsci, care va aprofunda conceptul de ideologie. n Frana, Althusser va trezi marxismul din somnolena lui doctrinar (Vezi capitolul despre structuralism).

Era suspiciunii: Nietzsche i Freud


1870-1914
n jurul anului 1880 ncepe s se contureze o imens punere n cauz a fundamentelor filosofice i morale ale culturii occidentale. Dou figuri se nal deodat: Nietzsche i Freud. Primul lanseaz pe trmul filo-sofiei interogaii ruintoare care clatin nsei valorile metafizicii occidentale; al doilea, plecnd de la o nou nelegere a subiectivitii, fractureaz certitudinile contiinei, dnd la iveal noiunea de incontient.

I. Contextul spaio-temporal
A. Contextul istoric 1. Spaiul
n 1869, Nietzsche este numit profesor de filologie la Berlin. Aici redacteaz Naterea tragediei, care apare n decembrie 1871. n 1876, prsete Universitatea i ntreprinde cltorii n Italia i n Frana. nc de la nceputul anilor '80 ai secolului trecut, este tradus n Frana de scriitorul Henri Albert, i gndirea lui are un impact rapid asupra vieii intelectuale de acolo; Moralistul, scris de A. Gide n 1902, st ndeosebi sub semnul acestei influene. Sfritul lui tragic i prematur - se stinge din via la 25 august 1900, dup unsprezece ani de demen - este marcat de o deviere n gndire, pe care o aservete ideologiei naional-socialiste, sub influena surorii sale, Elisabeta, care era cstorit cu Forster, ideologul pangermanismului. 216 Pierre Auregan, Guy Palayret La rndul su, i Freud prsete Viena pentru a se duce la Paris, unde asist la cursurile inute de Charcot la Salpetriere*, ntre octombrie 1885 i februarie 1886. Va reveni la "Vlena, unde n 1902 se nfiineaz Societatea psihanalitic", care n 1908 numra deja treizeci i doi de membri i se bucura de ecou internaional.

2. Cadrul politic i social


Din punct de vedere politic, perioada este marcat de avntul statului-naiune: a treia Republic n Frana, realizarea unitii germane n jurul lui Bismarck. n paralel, marile puteri europene se lanseaz ntr-o politic de cuceriri coloniale. De la rzboiul franco-prusac din 1870 la prima conflagraie mondial (1914-1918), perioada cunoate zguduiri sngeroase, ce clatin valorile europene. n plan social, se afirm dominaia burgheziei, care se ntemeiaz pe dezvoltarea industrial i bancar, impunnd dictatul i supunerea. n sfrit, nfloresc ideologiile revoluionare socialiste i comuniste, propovduind un egalitarism (atacat de Nietzsche) ducnd la Revoluia din Octombrie. Freud, care i petrece cea mai mare parte a timpului la Viena, asist la agonia Imperiului austroungar, descris de Musil n Omul fr caliti, i la ivirea nazismului care, n 1938, l va alunga din Austria.

B. Condiiile culturale 1. Triumful pozitivismului


Perioada poate fi numit a pozitivismului triumftor, care i are punctul de plecare n scrierile lui Auguste Comte, ntemeiate pe cultul pentru fapt i obiectivitate, pe ncrederea n raiune i progres. Taine va impune o metod de investigare a aciunilor omeneti doar prin prisma caracteristicilor i a cauzelor lor. Renan va exprima convingerea c tiina este singura modalitate legitim de cunoatere" (Viitorul tiinei, 1859). Simultan, Claude Bernard dezvolt tezele asupra medianei experimentale, iar Charcot, prin studiile lui despre isterie, deschide o alt cale pentru abordarea manifestrilor psihicului. nc din 1859, Darwin, Zece etape ale gndirii occidentale 217 n Originea speciilor, produsese o bulversare a viziunii tradiionale asupra omului, nscriindu-1 n evoluia speciilor animale, idee care pentru Freud echivala cu o revoluie copemician".

2. Pozitivismul n cultura
n domeniul esteticului, pozitivismul se traduce prin apariia realismului i naturalismului. Pe calea deschis de Zola n Romanii/ experimental (1880), literatura adopt un demers experimental, privind omul n interaciune cu mediul lui, descriind determinrile care-i guverneaz comportamentul, reclamnd pretenii de obiectivitate tiinific. Artistul se vrea practician. Trebuie avute n vedere fapte naturale, apoi schimbat mecanismul faptelor care acioneaz asupra lor prin modificri ale mprejurrilor i mediului" - scrie Zola.

3. Contestri i respingeri
Dincolo de cultul pentru tiin se profileaz linii de fractur. Sfritul secolului este marcat de resuscitarea catolicismului, manifestarea misticismului i voga ocultismului - simptome ale unei nemulumiri fa de rspunsurile tiinei. tiina i-a pierdut prestigiul, dar religia i 1-a rectigat n parte pe-al su" - scria, n 1887, Brunetieres ntr-un articol din prestigioasa Revue des deux mondes. n plan estetic, simbolismul va fi o contestare a naturalismului, centrat asupra mediului ambiant i a concepiei raionaliste asupra lumii. Ea se va face prin exaltarea subiectivitii, prin explorarea visului i virtuilor acestuia, prin descoperirea unui alt univers ascuns ndrtul aparenelor, n artele plastice - aceeai evadare ntr-un dincolo": G. Moreau n Frana, pre-rafaeliii n Anglia, L. Spillaert i J. Delville n Belgia dezvolt o pictur oniric ori n care sunt nfiate vechile mituri. n literatur, Mallarme face din poezie un domeniu sacral, capabil s exprime esena lucrurilor.
* Spital parizian, cu clinic de boli nervoase - n. trad.

218 Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale 219

Era ndoielii - de la Nietoche la Freud (1870-1914)


OPERE 1844: se nate Nietzsche 1848: Chateaubriand, Amintiri de dincolo de mormnt Sfritul romantismului 1850: nceputul curentului realist 1856: Se nate Freud 1856 Tocqueville, Vechiul regim i Revoluia 1857 Flaubert, Doamna 1859 Darwin, Originea speciilor 1869: Nietzsche, profesor la Rie
la. iJdlL

VIAA CULTURAL

EVENIMENTE ISTORICE 1848: Revoluia din februarie

1851: Al II-lea Imperiu

Bovary 1861-1865: rzboiul de secesiune 1867:Marx, Capiu. ,vol. I 1872 Rimbaud, Scrisorile vizionarului 1874 Monet, Impresie, 1864 prima Internaional 1870: rzboiul franco-prusac

1872: Nietzsche, Naterea tragediei

rsri, de soare 1877 Zola, L'Assommoir 1880 Rodin, Gnditorul 1885 Freud la Paris 1887 Nietzsche, Genealogia moralei 1888 Nietzsche, Amurgii/ idolilor 1895 Freud, Breuer, Studii despre isterie 1900 Moare Nietzsche 1905 Trei eseuri despre teoria sexualitii 1910 A 5-a prelegere de psihanaliz 1913 Freud, Totem i Tabu 1913 Apollinaire, Alcooluri 1914 ncepe primul rzboi mondial 1893 Ultimul volum al cicluli i 1893-1894: val de atentate Rougon Macquart, deZola anarhiste n Frana; 1894: Afacerea Dre)fus 1897 Gide, Les Nourritures terrestres 1887 Mallarme, Poezii

II. Nietzsche i critica adus culturii


A. O genealogie a valorilor
1. Ce valoare au valorile noastre?
Demersul lui Nietzsche vizeaz n primul rnd valorile morale din cultura occidental, n legtur cu care el emite ntrebri tranante: Ce valoare au valorile noastre?, dincolo de aceasta, el aplecndu-se asupra ideilor fundamentale ale metafizicii i tiinei. Pentru el, ideile sunt doar judeci de floare, nu reflectarea unor adevruri sau realiti; fiind produsul aprecierilor, estimrilor care rezult dintr-o selecie fcut dintr-un punct de vedere oarecare, departe de a aspira la pretenia de obiectivitate, ele nu fac dect s exprime interesele oamenilor angrenai n viaa care i nglobeaz. Ideile nu au nici caracter universal, nici caracter atemporal. De acum problema valorii valorilor trebuie s trimit la ntrebarea: cine vrea? Ce voin se afl la originea binelui, frumosului, adevrului? Nietzsche pulverizeaz caracterul absolut al idealurilor i ideilor. Relativism generalizat care face /ca suspiciunea s se ntind asupra ansamblului discursurilor i practicilor pe care cultura le-a exprimat n legtur cu ea nsi. Acesta ar fi, n linii generale, perspectivismul" lui Nietzsche. /" Ideile i idealurile sunt idoli", i filosoful le sondeaz n Amurgul idolilor prin lovituri de ciocan, asemenea medicului care, cu ciocnelul su, auscult corpul bolnavului. In lume sunt mai muli idoli dect n realitate - afirm Nietzsche. A auscult nseamn a izbi pentru a auzi: filosoful se face medic i ascult. Primatul auzului asupra privirii. Cultura trebuie ascultat, ideile i idealurile trebuie considerate semne, simptome, iar nu adevrurT\

2. Lupta mpotriva nihilismului


Ceea ce caracterizeaz cultura occidental este nihilismul, concept unificator care desemneaz ansamblul metafizicii i cuprinde micarea prin care valorile care s-au impus de-a lungul istoriei au fost cele ale renunrii, deprecierii vieii. Umanitatea negndu-se pe sine n beneficiul 220 Pierre Auregan, Guy Pa.la.yret idealurilor pe care le-a erijat drept absolute. n interiorul nihilismului se succed trei faze: [** Nihilismul act/v", care se nate o dat cu monoteismul evreu si cretin, ce a pus mai presus de om un Dumnezeu unic i omnipotent cruia trebuie s <i se subordoneze viaa. El se conjug cu platonismul, care plaseaz" adevrul dincolo de aparene, ntr-o lume a suprasensibilului, viaa nefiind dect un reflex palid al acesteia. Existena apare atunci prin prisma greelii, este ntinat de pcat, este funciar imperfect. Ii urmeaz, n iluminism, pregtit de Descartes, nihilismul. reactiv", care opereaz o critic radical a adevrului furit de teologie i identific adevrul cu explicarea raional i tiinific a lumii, dnd seama de o via care, sub alte forme, perpetueaz mitologia adevrului. Acesta din urm nu se afirm n afara experienei, ci

se identific n sfera cunoaterii. Este triumful pozitivismului. Sfritul secolului al XlX-lea este pentru Nietzsche momentul celei de-a treia etape a nihilismului, nihilismul pasiv". El corespunde intensificrii pesimismului n Europa (ptrunderea filosofiilor orientale, sentimentul decadenei care cuprinde mediile literare i artistice, succesul lui Schopenhauer, manifestarea nihilismului n Rusia...). Este timpul nencrederii, al scepticismului n privina valorilor, al dezgustului pentru via i aciune. Timpul celui mai respingtor dintre oameni"1, Zarathustra.

B. Procesul metafizicii
1. Caracterul interpretativ a tot ceea ce se ntmpl. Nu exist eveniment n sine"
Lucrarea cuprinde o tripl critic de ordin genealogic: a cunoaterii, a subiectului, a moralei. Prima se regsete mai ales n Cartea filosofului (lucrare neterminat care adun texte scrise ntre 1872 i 1875), tiina voioas (1886), Amurgul idolilor (1888). Toate dezvolt o demistificare a voinei de cunoatere. Ce este cunoaterea? Nu domeniul adevrului, ci Zece etape ale gndirii occidentale

221
1 Traducerile din Aa grit-a Zarathustra" sunt reproduse dup ed. a Ii-a a volumului aprut la Ed. Humanitas, 1996. 2 Voina de putere.

o ficiune, care const n a identifica realul cu discursul pe care cunoaterea l emite n legtur cu el. Iluzie care crede c strnge n plasa conceptelor realitatea, nefcnd altceva dect s trimit la o interpretare a lumii, provenit dintr-o selecie parial i prtinitoare a fenomenelor. Cunoaterea nu este niciodat altceva dect o modalitate a unei activiti de evaluare fcute de om. Conceptul nu atinge niciodat obiectivitatea. Nu este dect transpunerea unui punct de vedere relativ la univers, expresia simbolic a felului n care universul ne afecteaz. Fiinarea i cunoaterea sunt sferele cele mai contradictorii care exist" - noteaz Nietzsche n Voina de putere. Iar conceptele nu sunt nimic altceva dect metafore (n sens etimologic - transfer de sens, i n accepie curent imagine). Drama nu vine din activitatea tiinei, aflat sub puterea imaginarului - Nietzsche nu neag aportul i interesul pe care-1 prezint descoperirile tiinifice -, ci din iluzia care-1 mpinge pe om s cread n caracterul serios i veridic al cunoaterii. Uitnd c tiina nu este dect o fabul, una dintre numeroasele povestiri posibile despre creaie. Aadar, ce este Adevrul? - ntreab Nietzsche. O multitudine mictoare de metafore, metonimii, antropomodisme: adevrurile sunt iluzii despre care am uitat c sunt iluzii. (Cartea filosofului) Trei concepte majore susin mitologia cunoaterii: noiunea de cauzalitate, care supune multiplicitatea fenomenelor unei succesiuni lineare de cauze i efecte; simplificare abuziv a complexitii realului, ale crei expresii ideologice sunt mecanicismul i idealismul. In strns legtur cu precedenta, este noiunea de finalitate, care vehiculeaz o versiune laic a ideii de providen i gndete viaa dup schema progresului i a evoluiei. Metafor antropocentric pus n drepturi deja de Spinoza n Etica. Noi am inventat noiunea de sfrit; n realitate, nu exist sfrit", scrie Nietzsche n Amurgul idolilor. Al treilea concept este substana (n sens etimologic, ceea ce se afl sub lucruri, esena stabil a acestora); a condus la sciziunea dintre ceea ce este i ceea ce pare, dintre esen i accidental. n fizica secolului al XlX-lea, ea capt forma tiinific": atomul, ultim constituent al materiei, arc", origine a universului. 222 Pierre Autegan, Guy Palayret Dincolo de iluzia cunoaterii, Nietzsche descoper dou lucruri: jocul voinei de putere, care se afirm n. stpnirea omului asupra fenomenelor, dorina de a se liniti, reducnd stranietatea terifiant a universului, ireductibilitatea lui la cunoatere. A face ca ceva necunoscut s apar drept ceva cunoscut - iat ce uureaz i linitete" {Amurgul idolilor). Cci, pentru Nietzsche, lumea este un haos cu fore instabile, n continu devenire, creia omul nu poate niciodat s-i ntrevad, prin simplificri grosolane, dect suprafaa -/uvers dionisia) incomensurabil pentru raiune. \

A
2. Eroarea liberului-arbitru '
A doua int a criticii lui Nietzsche este metafizica subiectului, din care decurge psihologia i care repet aceleai limitri ca i tiina. CReducnd subiectivitatea la simplitatea unei substane stabile, fundament (^jd interioritii. Prin aceasta se neglijeaz extraordinara complexitate a vieii luntrice, dinamismul, discontinuitatea ei i se introduce, cu orice

chip, linearitatea i continuitatea - n timp ce lumea interioar este plin de miraje, de puzderie de zburdlnicii" (Amurgul idolilor). Iluzia este alimentat de coincidena contiinei cu sine nsi, pe care a afirmat-o 4 Descartes. Or, aceasta nu tie niciodat c o prticic din luntrul nostru 1 habar nu are de determinrile care ne ndeamn s gndim i s I acionm. Contiina noastr abia atinge suprafaa. O sumedenie de 'lucruri scap privirii noastre", amintete tiina voioas. Mai mult, dup cum arat cea de-a doua disertaie din Despre genealogia moralei, contiina este o construcie cultural, produsul lent Lj^ tardiv aKd_Qmesticirii animalului umani De aceea, este o ncercare zadarnica reducerea contiinei la unitatea unei intenionaliti care o pune n micare. Voina, aa cum ncearc s o surprind psihologia i f justiia, nu este dect un cuvnt pentru a disimula incredibila ntrepj trundere de fore interne care acioneaz chiar fr tirea subiectului. _^Subiectul este o multiplicitate care i construiete o unitate imaginar" . (Voina de putere). J Omul este n mai mic msur o contiin care vrea, ct mai degrab I o contiin voit, pus n micare de ceea ce o determin n subteran: [ corpul. Sufletul este doar o vorb pentru o parte a corpului" - declar Zece etape ale gndirii occidentale 223 Zarathustra (p. 92). Fundament nebnuit al eului, corpul este o raiune uria, o multitudine cu un singur sens, un rzboi i o pace, o turm i un pstor" {Id.). Aceast realitate din noi a corpului este inele", suport incontient al eului".

3. Demontarea valorilor morale


A treia treapt a criticii lui Nietzsche - Despre genealogia moralei, lucrare din 1886. La origine, morala este un act de putere, o emanaie a unei voine care afirm n mod liber valorile sale - tot attea evaluri ale sale i ale vieii. In valorile morale, viaa se autoevalueaz prin afirmarea suveran a ceea ce este bun i bine pentru ea. (Viaa este cea care impune afirmarea valorilor - Voina de putere). Morala este privilegiul celor puternici, celor animai de o voin de putere afirmativ i creatoare? O dovedete analiza Filologic prin care se reveleaz dincolo de valorile tradiionale ale vieii morale aceeai origine etimologic trimind la idei precum noblee, stpnire, putere. Numai cei care au simit suficient for, vitalitate debordant, care au contiina superioritii lor au putut s creeze valori. Or, aceast origine a fost uitat i a triumfat morala omului obinuit [Despre genealogia moralei, prima disertaie). Coninutul aristocratic al valorilor a fost rsturnat n avantajul celor slabi: binele nu mai denumete puterea, ci contrariul ei, supunerea, obediena. Nu cei puternici impun valorile, ci aceia slabi. Morala lor este expresia unei imagini negative a vieii, imaginea unei viei depreciate, funciar rele, ntinate de pcat. Morala nu slujete viaa, ea o neag. Moral a reaciei, i nu a afirmrii, care nu i afirm valorile dect ca o reacie fa de valorile celor puternici. Ea purcede nu dintr-un sentiment al puterii, ci dintr-un resentiment. Momentul acestei transformri, adevrat ruptur n planul culturii, este reprezentat de cretinism ca mplinire a iudaismului. Actantul ei -casta sacerdotal, care i va impune de-acum ncolo valorile ei, viziunea ei despre o via i o lume pe care nu pune nici un pre. Transmutaie de valori" care impune, dup Nietzsche, o inversare a tuturor valorilor" pentru a se iei dintr-o moral care neag viaa i consider drept depreciere apartenena la sensibil. Este un imoralism superior care vizeaz emanciparea omului de sub tutela absolutului divin sau laic (cum este 224 Pierre Auregan, Guy Palayret imperativul kantian), care vrea s-i redea inocena, figurat prin imaginea arpelui din Precuvntarea la Aa grit-a Zarathustra, pe ai crui i solzi strlucesc valori de mai multe ori seculare". Cci existena omului se situeaz dincolo de bine i de ru", considerate drept ceva absolut i atemporal. Astfel morala comun care canalizeaz energia, respinge /corpul, proslvete ascultarea grega.r trebuie_depsi, i vechiul om, l produsul culturii unei contiine rele'^ trebuie nlau Este sfatul lui Zarathustra i va fi sarcina supraomului.!

C. Voina de putere i eterna ntoarcere


1. Jocul de fore
Genealogia lui Nietzsche se sprijin pe o fizic i o fiziologie. Ea este oglindirea preocuprilor filosofului pentru tiina din vremea sa, transpunerea filosofic a unor ntreprinderi n acest domeniu i, totodat, metafor care vizeaz o alt reprezentare, eliberat de metafizic i de hegelianismul biruitor, un alt fel de a gndi realul, o ieire din finalism, din cauzalism, din categoriile istoric ismului. De aici - folosirea noiunii de for, mprumutat din fizic. Ce este un fenomen, ce este realitatea? Un joc necontenit, mobil, impalpabil de fore, ireductibil la mania de a exprima totul ca lucru sau ca substan, dup modelul atomului, ultim mldi a ideii de suflet". Realul este

actiwtete~tvWirklichkeit"). Cajforeje^sixaLJatensitij. cantiti de energie n interaciune constant.';Astfel, corpul omenesc este un organism complex care asimileaz, triaz, respinge, transform prin funciile pe care le au sistemele care l alctuiesc:vde reproducere, de digestie, motrice... Dar aceste fore nu au aceeai natur, ele se mpart din punct de vedere calitativ n fore active" i fore reactive". Deosebire care are la baz diferena cantitativ: diferena de cantitate este esena forei" (Voina de putere). Primele pun n micare i determin marea activitate vital, celelalte reacioneaz fa de primele asigurnd funciile de adaptare i conservare. Din acest joc subteran deriv, n ultim instan, ideile i valorile. Supremaia idealurilor renunrii traduce triumful momentan Xal forelor reactive. Zece etape ale gndirii occidentale 225

2. Voina de putere
n sfrit, elementul dinamic, aflat la temelia realului, care pune n micare forele este voina de putere^Wille zur Macht"). Oriunde am gsit via, gsit-am voin de putere" {Aa grit-a Zarathustra, Despre depirea de sine", p. 179). Termen ambiguu din care trebuie nlturate conotaiile psihologice (nu este vorba de o intenionalitate) i materiale (nu este vorba de o putere de ordin social care se definete n termeni de bogie sau de putere politic). Puterea este nsi logica vieii, pe care nu o orienteaz nimic din exterior, care nu are un scop, nu este o simpl expansiune, o sporire de sine care se manifest n fenomene. Viaa nu vrea nimic altceva dect s se desfoare, ntr-o continu instabilitate, o neobosit micare de difereniere fa de sine nsiX

3. Torentul devenirii"
Viaa este, aadar, un torent al devenirii", un flux necontenit care\ neag toate filosofiile fixitii i permanenei. Fiina nu este substan, ci \ proces fr de sfrit, pe care nimic nu-1 ordoneaz i nu-i d o finalitate, nici din exterior - o providen -, nici din interior - raiunea hegelian. Este o devenire, o multitudine de combinri de fore, joc al lumii care se desfoar mai complex dect toate sensurile care i-au fost atribuite. Este inocena devenirii", o devenire fcut de repetarea inevitabil a combinrilor care se opereaz n ea, etern ntoarcere, care nu este niciodat reproducerea unei stri, ci repetarea unei diferente de forei Este eterna
r

Vi

'

rentoarcere (ewige Wiederkunft"). Ideea enigmatic, formulat ca o intuiie tulburtoare i teribil, l ajut pe Nietzsche s se debaraseze de metafizica finalist. A afirma eterna rentoarcere, a ndura aceast revelaie nseamn ntr-adevr a afirma viaa cu ceea ce are ea mai teribil, mai monstruos, dar i cel mai frumos. Acest a vrea s trieti mplinindu-se n voina care vrea rentoarcerea, care triete clipa ca i cum aceasta ar trebui s revin, care nfrunt non-sensul, neantul, fr a cuta consolare n nlarea unei lumi de dincolo" - iat o eroic nelepciune care accept viaa i l mpac pe om cu teluricul, dar cere cel mai mare curaj, de care doar supraomul este capabil. 226 Pierre Auregan, Guy Palayret

D. Avem arta pentru a nu muri din adevr"


1. A crea noi valori
nelepciune de care doar cel puternic este capabil, cel care refuz valorile acceptate, morala turmei", confortul i conformismul gregarului nconjurtor. Care nu reproduce valorile ce i-au fost lsate motenire, ci v vrea alte valori, care aspir la alte forme de viaQar pentru aceasta") ^^creeaz idealuriJQQD Poi s-i atribui binele tu i rul tu i s nali f^ deasupr-i propria voin ca pe o lege?" - ntreab Zarathustra. Nietz-1 scheismul este un apel pentru crearea de noi valori, o pledoarie pentru \ emanciparea culturii desctuate de idealurile care au aservit-o.' Este un ecou la acel je est un autre" (eu este altul) al lui Rimbaud. Iar ceea ce ai numit voi lume va trebui voi niv s o creai: voi niv s-i fii raiune, chip, voin i iubire!" - profeseaz Zarathustra (Insulele Fericite", p. 147). Cci exist mii de drumuri care nc nu sunt strbtute, mii de mijloace pentru sntate i tainice ostroave ale vieii. nc mereu i necercetat e omul, ca i pmntul omenesc" (Despre virtutea , care druiete", p. 139). Acest rol i revine supraomului, noiune lipsit x^de orice conotaie rasial. El este un aristocrat al gndirii i faptei, un {individualist seme, capabil sa triasc n afara cadrelor instituionale i Udeologice care ncorseteaz existena colectiv.

2. Elogiul creaiei artistice


Admiraia lui Nietzsche se ndreapt ctre oamenii mari care au marcat istoria prin energia lor, nepreocupai de propria imagine n jDosteritatej, artiti prin excelen care articuleaz n ntregime o lume a ! lor, care i pun amprenta pe formele create. Cci opera de art. decurge din voina de putere, este exteriorizarea unei energii, o beie creatoare. _ C nsctoare de frumos.\Omul care cunoate aceast stare transfigureaz lucrurile pn ce iau chipul puterii sale" (Amurgul idolilor). Prin creaie, omul nvinge haosul dionisiac al lumii, violena insuportabil a vieii," ridicnd-o la rangul de aparen frumoas. Dac nu ar exista aceast utere a artei, existenanu ar putea ndura suferina vieii. Arta este, aadar,

marele stimulent al vieii". Nu altceva reveleaz spectacolul tragic analizat n Naterea tragediei Zece etape ale gndirii occidentale 227 din cumplitul destin al lui Oedip, dramaturgul scoate o oper care trezete mil i admiraie, mutnd privirea de la suferin la plcerea estetic. Izvornd din straturile cele mai adnci ale vieii, din perceperea i din sentimentul cruzimii ei, din ceea ce este mai enigmatic n artist -dionisiacul - opera d chip frumosului i trezete emoie - este dimensiunea apolinic a artei. Dintre toate artele, cea mai desvrit - dup Nietzsche - este muzica, pentru c scurt-circuiteaz limbajul, atinge imediat corpul auditorului, transpunnd prin sunete, prin ritmuri, prin tonalitate variaiile afective ale corpului artistului, modulaia voinei de putere care joac n el. Cci voina este obiectul muzicii" - declar el n Originea tragediei. In timp ce Hegel, n clasificarea artelor, sublinia predilecia pentru artele cuvntului, apolinice prin excelen, Nietzsche privilegiaz expresia muzical, limbaj originar care reflect realitatea dionisiac a universului. Estetica, iar nu etica ori cunoaterea, atinge esena lucrurilor.

Concluzie
Demersul lui Nietzsche este singular, greu de ncadrat n curente, este o filosofie mobil i derutant, care renun la forma tradiional a scriiturii filosofice, cultivnd aforismul, lirismul. tiina voioas, de pilda, este o ironie ce se adreseaz celor care au urechea fin i al crei ermetism i ambiguitate a termenilor (puternic/slab, voin de putere, supraom, stpn/sclav...) au dat natere la interpretri rasiale, antisemite i naionaliste. Mai trebuie adugat faptul c o asemenea decodare trdtoare a gndirii lui Nietzsche n-ar fi fost posibil fr unele ediii trunchiate, culegeri fcute din manuscrise rzlee i rmase neterminate din pricina bolii i a morii autorului lor. La originea acestei deturnri a textului nietzschean - n el nsui violept antinaionalist, ostil pangerma-nismului, ca i mitizrii rasei ariene - se afl sora filosofului, Elisabeta, cst&rit cu un militant antisemit, Forster. Ea a fondat Nietzsche-Archiv", institut nsrcinat cu pstrarea i publicarea operelor fratelui ei, institut pe care, n 1933, Hitler 1-a vizitat cu mare pomp, fotografiindu-se chiar alturi de bustul lui Nietzsche. A trebuit s apar lucrarea lui Jaspers, Introducere n filosofia lui Nietzsche pentru ca mitul precursorului nazismului s fie spulberat. Cartea va juca un rol capital n reabilitarea i ptrunderea filosofiei lui 228 Pierre Auregan, Guy Palayret Nietzsche n Frana. G. Bataille i-a consacrat filosofului german un numr j al revistei sale Acephale, pe care 1-a intitulat Nietzsche i fascitii. O reparaie". S reproducem, dac mai era nevoie, un mic fragment dintr-o scrisoare pe care Nietzsche i-a adresat-o, n decembrie 1877, surorii sale:
Este pentru mine o chestiun e de onoare s observ o atitudine absolut net i lipsit de echivoc mpotriva antisemitismului, aceeai opoziie pe care am exprimat-o i eu n scrierile mele.

Dac scrierile lui Nietzsche nu au dat natere unui curent, dac marxismul le-a nconjurat de dispre, gndirea lui Nietzsche nu a rmas fr ecou. Ea a alimentat reflecia a. numeroi gnditori precum: Heideg-ger, Bataille, Klossowski, Camus, Foucault, Deleuze. Modernitatea ei rezid mai ales n demontarea metafizicii i a preteniei acesteia de a ptrunde adevrul, n metoda genealogic demistificatoare, fapt pentru care a cunoscut o mare vog n zilele de glorie ale structuralismului.

HI Freud sau rsturnarea copernician


A. Descoperirea incontientului 1. De la Maxx la Freud
Aproape simultan cu Nietzsche, Freud subliniaz pretinsele limite ale contiinei de a da seama de ea nsi. Egoul nu mai este stpn n propriul lca, scrie Freud. ,Je est un autre" (Eu este altul) - presimise Rimbaud n Scrisoarea unui vizionar din 1872. Deja Marx subliniase determinismele ideologice care ipotecau contiina, artnd c aceasta, departe de a fi mediul autonom i nchis al interioritii, nu era dect produsul reprezentrilor colective legate de nrdcinarea ei n relaiile sociale. Dar acolo unde Nietzsche afirma automatismul corpului, Marx -pe cel al esenei istorice a clasei, Freud postuleaz un automatism psihic: incontientul. Nou ran narcisiac" - conform expresiei freudiene -dup heliocentrismul copernician i evoluionismul darwinist, care amndou spaser deja la temelia umanismului. Psihanaliza lui Freud apare ca o descentrare a subiectivitii, dizlocat dintr-o dat din Zece etape ale gndirii occidentale 229 certitudinile carteziene, o finitudine radical a omului, cum va spune mai trziu M. Foucault n Cuvintele i Lucrurile. Descoperirea incontientului nu s-a fcut brusc. Ea va rezulta dintr-un lung parcurs intelectual al unui tnr medic srac din Viena, care se duce la Paris, unde st din toamna lui 1885 pn n primvara urmtoare, urmnd

cursurile lui Charcot la spitalul Salpetriere. Acolo avea s ntlneasc tulburtoarea problem a isteriei. Alturi de notabilitile Parisului de atunci, asist i el la edinele spectaculoase inute de Charcot. In faa amfiteatrului gemnd de lume, acesta aduce pacieni isterici, crora le pune ntrebri, declanndu-le, prin hipnoz, crize violente. Problemele ridicate de aceast maladie nervoas" rmneau insolubile n cadrul pozitivismului care domina mediile medicale: cum s nelegi asemenea manifestri paroxistice cnd nu se constata nici o leziune organic la pacieni? Cum s interpretezi discursul incoerent al bolnavilor? De cele mai multe ori medicii nu l luau n seam din pricina caracterului de pur fabulaie. Un fapt l intrig n mod deosebit pe Freud: revenirea obsesiv la sexualitate n discursurile pacienilor lui Charcot.

2. Etapele unei descoperiri


ntors la Viena, se specializeaz n studiul bolilor de nervi i se mprietenete cu Breuer, un medic care practica hipnoza. II pasioneaz n mod deosebit cazul uneia dintre pacientele lui Breuer, Anna O., o . tnr cu multiple tulburri (tuse nervoas, paralizia membrelor, alterarea limbajului, incapacitate de a bea, absenteism...). Sub hipnoz, aceasta povestete mprejurrile care au dus la apariia lor. Dup revenirea la starea contient, tulburrile pacientei au disprut. Tripl revelaie pentru Freud: simptomele trimit la un trecut care este uitat n starea de veghe, dar regsit cnd cenzura este nlturat; trecutul acioneaz asupra prezentului bolnavului, fr tirea lui. Realitatea celor povestite face caduc teza fabulaiilor. In paralel, Freud constat impactul limbajului asupra corpului. n sfrit, observ ciudatele raporturi afective care se ntrees ntre pacient i medic. Pe Anna o cuprind violente dureri abdominale, asemntoare contraciilor de la natere, cnd Breuer o anun c ntrerupe tratamentul. Este feno230 Pierre Auregan, Guy PalayreM Zece etape ale gndirii occidentale

231
menul transferului care guverneaz relaia pacient/analist. Rodul colaborrii lui Freud cu Breuer va fi Studiul asupra isteriei, aprut n 1895. n anul urmtor, cei doi se separ din pricina unei chestiuni eseniale n etiologia nevrozelor: sexualitatea, n care Freud va gsi cheia tulburrilor nervoase. Acestea din urm trimit ntotdeauna la o amintire traumatizant cu caracter sexual. In acelai an, Freud ntreprinde autoanaliza sa, care confirm rolul determinant al constelaiei parentale n viaa subiectului. In 1900, renun te hipnoz i pune la punct propria lui metod terapeutic: ascultarea pacientului, care st ntors cu spatele la analist, stimularea asociaiilor libere ale pacientului care povestete liber, fr interveniajudecilor critice. Marile concepte i metoda terapeutic a psihanalizei erau descoperite.

B. Conceptele fundamentale ale freudismului


1. De la incontient la dorina
Psihanaliza poate fi definit ca tiina sau teoria incontientului". Incontientul este un concept afirmat drept o ipotez capabil a da seama de psihism. O ipotez, deoarece incontientul este inaccesibil i imaterial. Nu este o realitate biologic, identificabil cu instinctul sau cu un substrat biologic, dup moda pozitivist. i nu este nici negativul contiinei. Este imaterial i acioneaz fr tirea subiectului. Nu sesizm de la el dect efectele, n toate manifestrile lor, la nivelul vieii psihice sau corporale, pe care psihologia se dovedete incapabil s le neleag: incoerena viselor, lapsus, acte ratate, simptome somatice. Toate sunt rodul unei activiti care scap contiinei i voinei, revelnd o via latent ce acioneaz fr tirea noastr i ale crei efecte nu sunt dect urme, indicii, altceva, o scen unde se joac, de fapt, soarta vieii psihice. Astfel, coninutul incontientului este de ordin psihic, o reprezentare ndeprtat, uitat, refulat. Incontientul este domeniul refulrilor, ceea ce contiina a ascuns, dar nu a suprimat i care continu s acioneze n ea. Refularea este o reprezentare inconciliabil cu eul bolnavului" (Cinci prelegeri de psihanaliz, prelegerea a doua, p. 385)*. Repre* Citatele reproduc traducerea din volumul Sigmimd Freud, aprut la Ed. Didactic i Pedagogic, Buc, 1980.

zentare acoperind o dorin imperioas care a intrat ntr-o acut opoziie cu alte aspiraii ale individului i care este incompatibil cu exigenele etice i estetice ale persoanei" (Id.). Coninutul incontientului este, aadar, dorina. O dorin refulat, dar care nete necontenit - n mod deghizat, n vis, lapsus, simptom -, dincolo de barierele nlate de cenzur. In ultim instan, incontientul poate fi definit ca incontient al dorinei. Nu este o tendin orientat spre un scop, ci o lips dureroas, refulat, a subiectului. Lips care caut s se satisfac, pe ci ocolite, prin obiecte care sunt tot attea substitute imaginare, chiar halucinatorii n cazul bolilor mintale. Dorina este deci punctul orb al psihismului, motoul acestuia, care ghideaz fr tirea contiinei alegerile subiectului -profesionale, afective, morale, sexuale... Dinamic, deci, i vital pentru individ. Paralizant n nevroz, cnd se pietrific n obiecte - o parte a corpului celuilalt n fetiism - i care interzice evoluia existenial. Relaia subiectului cu dorina sa este conflictual, fiind mediat prin refulare. Refularea este, n plus, indispensabil pentru echilibrul eului. Prin jocul cenzurii

incontiente, eul i apr integritatea, stabilind un compromis viabil cu presiunea care eman din incontient. Refularea nu este, aadar, negativ, ea este o condiie a vieii psihice.

2. Iibido i pulsiuni
Freud mprumut de la Moli termenul latinesc Iibido (etimologic: dorin) pentru a denumi energia psihic tinznd s se manifeste n dorin. El acoper realitatea pulsiunii sexuale n experiena omeneasc i este, deci, orientat nspre cutarea unei satisfacii, fiind pus n micare de principiul plcerii. Mobil, practic, inventiv, se investete n multiple obiecte - obiecte reale care sunt tot attea ecrane (n dublul sens al cuvntului) care pot n mod substitutiv s-1 aserveasc. Evoluia lui se produce n interaciune cu mediul familial, regulile i valorile sociale i culturale ce pun n valoare anumite obiecte, trecnd prin diferite stadii care constituie etape n formarea subiectului uman: stadiul oral iniial, care trimite la copilrie i la obiectul privilegiat care este snul mamei; stadiul anal, n cursul cruia copilul cunoate 232 Pierre Auregan, Guy Palayret constrngerile impuse de curenie, exigena stpnirii; stadiul genital, n jurul vrstei de trei ani, care orienteaz n conflict (complexul lui Oedip) alegerile sexuale ale subiectului i i confer identitate n diferenierea sexelor. La captul acestei evoluii, cu caracter universal dup Freud, cum o dovedesc ilustrrile oferite de mituri i de literatur, copilul desexua-lizeaz raporturile cu prinii si, prin intermediul sublimrii, i face posibil apariia a noi obiecte - centre ale interesului i curiozitii sale -stimulatoare ale aciunii, n care libidoul se va investi. Cel atins de o nevroz, dimpotriv, revine la un stadiu anterior de sexualitate, ntor-cndu-se la obiectele parentale este regresiunea din orice nevroz, regresiune trit n refularea care d natere la simptomele bolii. Dac regresiunea nu este nsorit de refulare, suntem n prezena ^perversiunii - concept ce nu trebuie luat aici n accepiune peiorativ. Freud distinge dou categorii de perversiune: cea care se rsfrnge asupra obiectului, n ocuren persoana {homosexualitate), sau asupra scopului, naturii actului sexual (fetiismul). In ambele cazuri exist o ntoarcere la o sexualitate infantil, marcat de figura mamei (primul caz), de fixarea la un stadiu anterior genitalului (al doilea caz). Aceast energie libidinal care se manifest n subiect st la originea pulsiunilor (Trieb"). Mai mult sau mai puin violente sau anarhice, ele reprezint experiena trit i revelatoare a ponderii sexuale n viaa omului. Pulsiunea este o realitate dubl, de ordin somatic i totodat psihic, este un concept-limit prin care Freud regndete articularea corpului i jjsiEculvlh. Ea se nate dintr-o excitaie corporal resimit ntr-un punct al corpului i vizeaz un scop (satisfacia prin care se produce descrcarea acestei cantiti de energie trezit), pe care l obine printr-un mijloc - obiectul pulsional (extern: ntregul corp al celuilalt sau doar o parte a acestui corp; intern: un loc al propriului corp). Obiectul nu este ntmpltor, el are legtur cu o reprezentare mental care conserv urma mnezic a amintirii arhaice a unei plceri ce se asociaz cu acel obiect (snul matern, de exemplu). Fie c are sau nu caracter distructiv, de sine (masochism) sau vizndu-1 pe cellalt (sadism), scopul libidoului rmne plcerea. Dup cum se observ, freudismul sporete n mod simitor locul i Zece etape ale gndirii occidentale 233 rolul sexualitii n viaa omului. Sexualitatea este o activitate subteran i motrice care depete cu mult accepia restrns, redus doar la raporturi sexuale. Este independent de activitatea de reproducere, face dovada unei mari ingenioziti n alegerea obiectului i a unei varieti de comportamente. Sexualitatea se manifest n cele mai diverse domenii, individuale sau colective, cele mai ndeprtate, n aparen, precum religia, politica, arta.

C. Evoluia conceptelor freudiene


1. De la nevrozele de rzboi la instinctul morii
Primul rzboi mondial se dovedete o cotitur capital care aduce o remaniere a dispozitivului conceptual al lui Freud. Dincolo de negurile contextului istoric, de sciziunile n snul micrii psihanalitice (n special, cazul Jung), de tristul eveniment din viaa personal (n 1920, Freud i pierde fata); teoria sa este confruntat cu noi dificulti care decurg din tratamentul bolilor mintale legate de rzboi. Freud observ la pacienii traumatizai de lupte o atitudine curioas, constnd n repetarea obsesiv a scenei care le-a provocat traumatismul: compulsiunea de repetiie ire-presibil, care sfrete printr-un comportament maniaco-depresiv. Cum s mpaci acest fenomen cu teoria libidoului? Cum s interpretezi faptul c pulsiunea, departe de a cuta plcerea, se mplinete n reviviscena suferinei? Principiul plcerii, care guverneaz logica incontient, devine caduc. Cu att mai mult, cu ct acelai comportament se observ i la copii. Exist n viaa psihic o tendin irepresibil de reproducere, de repetiie [...] care se manifest fr a ine seam de plcere, plasn-du-se deasupra acesteia", noteaz Freud (Dincolo de principiul plcerii, prima parte, cap. III). Reflecia psihanalitic se lrgete atunci la o reflecie filosofic, depind cadrul psihologiei pentru a intra pe trmul metapsihologiei". Freud ajunge, cu ncepere din 1920, cnd a scris eseul Dincolo de principiul plcerii, i datorit ecourilor

filosofiei lui Nietzsche, s postuleze coexistenele n subiect a dou pulsiuni: una ctre via (eros, instinctul sexual), care vizeaz plcerea, creterea forelor vitale, i alta care tinde spre inerie, spre ntoarcerea la organic, la viaa inanimat, 234 Pierre Auregan, Guy Palayret contrar tensiunilor provocate de nirile vitale - este instinctul morii (thanatos", termen pe care, ns, Freud nu 1-a folosit). Este un dualism de ordin cosmologic reflectnd o viziune mai sumbr asupra vieii i, totodat, voina de a uni fenomenele psihice cu substratul de via.
Sfritul spre care tinde viaa este moartea i, invers, non-tritorul a fost nainte un tritor (Id.).

Repetarea nu este, aadar, un accident n viaa psihic, un simptom ntmpltor, este nsui fundamentul acesteia, finalitatea subteran. J Fiina vie aspir n mod incontient s regseasc o stare originar de non-tensiune, tinde ctre inerie - entropie secret care o roade.
Instinctele ar fi o manifestare a tendinei de reproducere a ceea ce a fost (Id.).

Repetarea este cheia vieii psihice, pacientul repetndu-i n form travestit un traumatism originar - o explicaie de ordin cosmologic a fenomenului vieii. Freud i susine teoria i cu achiziiile biologului Weismann, care distinge la nivelul vieii o parte muritoare (soma) i o parte nemuritoare (plasma germinativ), ce contribuie la conservarea speciei.

2. Topica secund
Aceast evoluie l face pe Freud s regndeasc modelul spaial de interpretare a psihismului. ntr-un eseu din 1923, Eul i Asta, el decupa trei niveluri: contientul, precontientul (reunind fapte momentan incontiente, uitate) i incontientul. Trei instane organizeaz aparatul psihic: Asta (das Es")*, Eul (das Ich") i Supra-Eul (Uber-ich"). Prima acoper incontientul, a doua se constituie n cursul evoluiei subiectului prin diferenierea de das Es" i n contact cu realitatea exterioar, a treia )se cldete interioriznd idealuri, valori, reguli vehiculate de prini, * educatori, lumea social. Eul este o instan median, cea care servete drept suport identitii subiectului. Dar nu se confund cu contiina, o
:

De fapt, Es - pronume neutru n limba german, putnd s-1 nlocuiasc i pe el", i pe ea" - n. trad.

Zece etape ale gndirii occidentale 235 bun parte a Eului fiind incontient: Eul este scindat Deci, nu exist separare net ntre Eu i das Es". Eul nu se reduce la sistemul percepie-contiin, care guverneaz percepiile noastre asupra lumii exterioare i asupra lumii noastre interioare, el este o parte din das Es." Eul se divide n continuare; el rezult dintr-o evoluie n cursul creia complexul lui Oedip joac un rol central, conducnd Eul s se construiasc prin identificarea succesiv cu figurile printeti, i mai ales cu tatl. Astfel se cldete un Ideal al Eului (Ideal-Ich"), cu care se conformeaz Eul i care d natere Supra-Eului". Dar nici aceast ultim instan nu este complet detaat de das Es", pentru c interiorizeaz tabuuri culturale, pstreaz urme ale alegerilor incontiente ale lui das Es", n timp ce, reacioneaz totodat, mpotriva orientrilor sale. Energia Supra-Eului se alimenteaz, aadar, din plin din pulsiunile incontiente, aa nct i el rmne inaccesibil Eului. Avantajul acestei noi dispuneri este evident, pentru c depete schematismul iniial, care acoperea n fapt un dualism: incontient/contient. Noua dispunere o integreaz pe precedenta n chiar miezul a ceea ce d unitatea i integritatea subiectului, Eul, despre care am vzut c este i el, n bun parte, incontient i arat c idealurile morale, culturale care anim personalitatea sunt i ele traversate de alegeri incontiente. i, mai ales, permite s se dea seama, datorit noiunii de Supra-Eu, de fenomene psihice precum sentimentul de culpabilitate. Culpabilitatea provine din tensiunea care exista ntre Eu i imaginea ideal pe care i-a cldit-o i care, adesea, se traduce printr-un sentiment de inferioritate. Supra-Eul judec, pedepsete Eul care oscileaz ntre revolt i interiorizare. Eul nu trebuie s se apere doar mpotriva lui das Es", ci i mpotriva ameninrilor ce i vin dinspre un Supra-Eu, care la unii indivizi se dovedete distructiv la adresa propriei persoane (melancolie profund, sinucidere) sau la adresa celuilalt (interiorizare a culpabilitii care duce la verificarea ei prin trecerea la act). Eul apare, aadar:
[...] ca. o biat creatur de trei ori aservit: lumii exterioare, libidoului lui das Es" i asprimii Supra-Eului (Eul i Asta, Strile de dependen ale Eului").

236 Pierre Auregan, Guy Palayret Instan regulatoare, Eul devine irbitru ntre presiunile lui das Es", colabornd cu Supra-Eul, n scopul de a le face compatibile cu exigenele sociale. Simultan, Eul trebuie s reziste la presiunile Supra-Eului, cenzor sever, care l expune la angoas. Paradoxal, instana cea mai socializat n aparen, Supra-Eul, prin agresivitatea lui extraordinar ntoars ctre Eu, se cufund cel mai profund n das Es, fiind, prin aceasta, mult mai ndeprtat

de contiin dect Eul" (Id.).

D. Psihanaliza i aplicaiile ei
1. Psihanaliza i literatura
nc din 1907, cu Delire i vise n Gradiva luijensen, Freud extindea metoda sa interpretativ la literatur, scond n eviden analogia dintre mecanismele visului i creaia literar. Dup Freud, literatura este un vis diurn, concertat, care scoate la lumin fantasmele scriitorului; acesta ornduiete lumea dup placul su, iduce n scen eurile multiple care coexist n el, imagineaz situaii romaneti care sunt tot attea plsmuiri. Ca i visul, literatura vine dintr-o amintire uitat, intens, care trimite la copilrie. ntr-un sens mai larg, ea se nrudete cu activitatea ludic a copilului, pe care o perpetueaz. Exist un secret al operei, care este secretul scriitorului, partea de incontient care atinge coninutul operei. Freud va aplica demersul su la civa scriitori (Shakespeare, Hoffmann), dar i miturilor antice (Oedip, ntre altele), primenind abordarea faptului literar prin raportarea lui la incontient.

2. Psihanaliza i arta
S-a interesat i de sculptur (Moise al lui Michelangelo, 1914) i de pictur (O amintire din copilrie a lui Leonardo da Vinci, 1910). n acest ultim eseu, Freud face o apropiere ntre un vis al pictorului i un tablou care o nfieaz pe Sfnta Ana, mpreun cu Fecioara i pruncul Iisus. n forma draperiei, recunoate silueta vulturului aprut n vis; n ciudata superpunere a celor dou sfinte, care par a forma un singur corp, identific cele dou figuri feminine care au marcat copilria pictorului: mama, disprut foarte curnd, i bunica; n apropierea dintre coada Zece etape ale gndirii occidentale 237 vulturului i gura copilului vede o fantasm homosexual care transpune o situaie oniric. Sub aparena de scen religioas, tabloul devine materializarea unei fantasme care a contribuit la nchegarea personalitii lui da Vinci. Alturi de notele rmase i de datele care se cunosc din biografia lui, pictura poate contribui la reconstituirea datelor unei personaliti i a mobilurilor creaiei. i, mai ales, arat legtura dintre energia sexual i activitatea estetic - aceasta din urm rezultnd dintr-o sublimare a celei dinti, convertit, deplasat spre alte obiecte.

3. Psihanaliza i religia
Neobosita lui curiozitate, care 1-a ndemnat pe Freud s verifice trinicia teoriei sale n domeniul faptelor culturale, a dat natere la patru lucrri eseniale: Totem i Tabu (1913), Psihologie colectiv i analiza Eului (1920), Tulburrile civilizaiei (1929), Moise i Monoteismul (1938). n prima i n ultima propune o explicare a faptelor religioase, n cea de-a doua - o abordare analitic a manifestrilor mulimii i a puterii, iar n cea de-a treia ntreprinde o lectur global a simptomelor culturii europene, ameninat de criz i de ascensiunea fascismului. Sintetiznd, vom detaa trei axe majore: Mai nti o explicare a genezei culturii. Instituia totemic prin care un animal sacru devine figura tutelar a unui grup primitiv se afl la originea tuturor societilor. Ea se combin cu dou interdicii: animalul este tabu, membrii grupului nu se pot cstori cu o femeie din grupul lor. n spatele totemului, Freud vede figura tatlui, strmo i ef al grupului cruia i d numele; n spatele interdiciei matrimoniale - interdicia incestului. Mai delicat este reprezentarea zoomorfic. Pentru a o explica, Freud recurge la un mit explicativ: hoarda primitiv (termen mprumutat de la Darwin). Totemismul este o travestire a unei amintiri traumatizante a grupului, care se produce n acelai fel ca mecanismele incontiente ale visului. Totemul este un substitut al tatlui. ndeplinind aceleai funcii sociale, el acoper uciderea tatlui real de ctre ceilali membri ai grupului. Ritualurile, teama cu care este nconjurat sunt expresia religioas a unei culpabiliti colective. Freud presupune c, la origine, oamenii triau n grupuri subordonate autoritii unui ef, care era tat 238 Pierre Auregan, Guy Pa.la.yret Zece etape ale gndirii occidentale 239 i, totodat, stpn. Fiii i fraii trebuiau s mpart femeile cu el. Relaiile lor sunt guvernate de violen i de dorin. Deposedai de femeile lor de ctre un tat rival, copiii se unesc mpotriva lui, l ucid i l devoreaz. Se impun acum reguli care s reglementeze schimbul de femei. Dar amintirea omorului este apstoare pentru grup, care i va alina remucrile prin instituia riturilor. De aici - scenariul de baz al religiei: uciderea ritualic a regelui, a eroului fondator, a tatlui de ctre fiu. Violena fondatoare este repetat, dar simbolic: culpabilitatea este manifestat, se obine purificarea, tatl este mbunat. Treptat, religiile recurg la sacrificarea animalelor n locul oamenilor, reducnd brutalitatea iniial. Ospul totemic care biruie tabuul animal traducea un canibalism originar. Tatl este absorbit/interiorizat n mod substitutiv. Cretinismul, la rndul IUL, perpetueaz acest rit: moartea lui Iisus, care se sacrific pentru a rscumpra lumea, nu este dect o variaiune pe tema culpabilitii.

Dei discutabil, interpretarea lui Freud aduce noi limpeziri spre nelegerea faptelor colective. Societile i reprezint nceputurile i propria istorie autoiluzionndu-se, transpunnd evenimentele, refu-lndu-le pe cele mai traumatizante, exterioriznd sentimentele grupului n chip de mituri i rituri, care sunt pentru realitatea experienei colective ceea ce sunt plsmuirile fantasmatice ale visului pentru experiena subiectului. Analogia este fecund ntre procesele psihismului individual i cele ale contiinei colective: refulare, declanarea mecanismelor de aprare, producerea de mituri ideologice, nclcarea de idealuri puternice, care sublimeaz i, prin aceasta, dezamorseaz violena pulsiunilor din corpul social.

4. Psihanaliza i societatea
Interesul lui Freud pentru contemporaneitate este explicabil i prin abundena micrilor de mase, a rzboaielor, prin apariia unor ideologii ale maselor i ale unor lideri charismadci de toate culorile. n Psihologia colectiv i analiza Eului, el va sonda exact aceste manifestri ale grupurilor. Plecnd de la Psihologia mulimilor, a lui G. Le Bon, Freud se detaeaz de punctul de vedere al acestuia pentru a descoperi rolul libidoului i al pulsiunilor sexuale la nivelul colectivitilor. Astfel, Biserica i i Armata, mulimi convenionale", sunt unite printr-o legtur amoroas; j cretinul se cufund ntr-o comunitate contopit n dragostea ei pentru un stpn invizibil, Iisus; Armata nscrie indivizii ntr-o ierarhie care face din superior tatl subordonailor lui. Fr puterea acestei legturi libidinale incontiente, unitatea i violena emoional a mulimilor ar rmne \^de neneles. Cultul efului, dragostea pentru oamenii importani ine de ! aceeai legtur libidinal: fora de sugestie a acestuia se datorete unei I fascinaii alimentate de identificarea cu personalitatea lui. Fascinaia nu se poate produce dect pentru c apare pe fondul identificrilor din copilrie cu tatl i, deci, coboar pn la originile Eului. Iar identificarea este o experien capital, fiind prima manifestare a ataamentului afectiv fa de alt persoan" - scrie Freud n eseul lui. Dar nu numai Eul este n joc. Supra-Eul va fi determinant. Primul determin legtura libidinal care l unete cu actualizarea figurii tatlui. Conductorul maselor este ntotdeauna ntruparea temutului tat primitiv, mulimea vrea ntotdeauna s fie dominat de o putere nelimitat", noteaz Freud. Supra-Eul ine locul unui obiect libidinal exterior idealului pe care-1 contureaz Eul" - conductorul. Magnetismul su hipnotic trezete din cea mai fraged copilrie sentimentul de dependen i supunere fa de tat. Relaie ntemeiat pe team i pe dragoste. Pe dragoste, deoarece substituirea operat cu imaginea conductorului traduce relaia de iubire, care transfer dragostea de sine (narcisismul) asupra altuia (obiectul iubit) i conduce la o retragere a sinelui. Stare caracteristic societilor gregare. Astfel, Freud are premoniia cultului personalitii, care avea s se dezvolte n cele dou totalitarisme ale secolului. Cu Civilizaia la strmtoare, cmpul de cercetare se extinde la ansamblul culturii. Punctul de plecare al acestei lucrri - constatarea c oamenii nu se simt fericii n civilizaie, pe care o fac responsabil de suferinele lor. Paradox cu att mai surprinztor cu ct progresul tehnicii sporete stpnirea asupra naturii i bunstarea. Freud gsete explicaie n principiul care guverneaz orice societate: renunarea ia ceea ce constituie resortul oricrei activiti omeneti, i anume, iubirea. Inlo-cuindu-se libertatea individului prin constrngerile vieii colective, energia libidinal se deplaseaz spre substitute utile vieii colective. Cultura este, aadar, refulare i sublimare. Astfel deturnate, instinctele se 240 Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale 241 satisfac n munc, educaie, tiin, art..., tinznd s restrng viaa sexual i s o sporeasc pe cea cultural. Dar pentru c pulsiunile sexuale, contrariate, renasc nencetat, ameninnd ordinea, civilizaia se strduiete s instaureze o legtur mai puternic, de ordin libidinal, ntre toi membrii societii, n scopul captrii spre propriul profit a celei mai mari cantiti posibile de Libido inhibat" - philia" din lumea Greciei antice, iubirea cretin, fraternitatea revoluionar. Prin intermediul conductorului, societatea ndeplinete rolul de protector patern, patria - pe cel de figur matern tutelar. Dar, dup Freud, acestei legturi sociale i se opune o alt component a psihismului: instinctul de moarte, care genereaz pulsiuni agresive, distructive, ce amenin echilibrul obinut: In aceste condiii, evoluia civilizaiei devine limpede - ea exprim lupta dintre instinctul de via i instinctul de distrugere". Pentru a-1 contracara pe cel din urm, se recurge la o deturnare a acestei agresiviti, care tinde ctre exterior, nspre subiect. Aceast interiorizare corespunde constituirii Supra-Eului, care coincide cu manifestarea contiinei morale i, mai ales, a contiinei rele - Freud apropiindu-se de unele intuiii ale lui Nietzsche. Aadar, contiina nu este un dat imediat, o facultate nnscut de a nelege binele i rul, ci produsul unei geneze. Ea se nate dintr-un fond infantil arhaic: teama n faa autoritii paterne, teama de a pierde dragostea acestuia determin renunarea la pulsiunile sexuale. Aceast team este interiorizat i d natere Supra-Eului, care deplaseaz autoritatea exterioar n interior -

Supra-Eul devine o instan interioar care se opune Eului, l judec i l pedepsete. Contiina este consecina renunrii la pulsiuni. i invers (relaia este dialectic), renunarea este alimentat de sporirea contiinei ceea ce ncurajeaz cultura. Supra-Eul se identific deci cu contiina. Prin aceasta se mplinete trecerea de la familie la umanitate", procesul nceput cu imaginea tatlui se mplinete prin mase". Dar realizarea culturii are un pre greu -renunarea la plcerea individual, semn al insatisfaciei ce o roade.

Concluzie
Prin largul ecou pe care 1-a avut, gndirea lui Freud a marcat decisiv secolul. Iradiind din Viena i Europa Central, ea a rodit pe trm anglosaxon, datorit unor mari intelectuali freudieni (Ferenczi, Gr'oddeck, Melanie Klein), i a ptruns n Frana o dat cu prima traducere a unui text de Freud, pe care a fcut-o Mrie Bonaparte. n 1926, s-a creat Societatea Psihanalitic din Paris. Exilul lui Freud din 1938, la Londra, a contribuit la conturarea dimensiunii internaionale a micrii. Dup al doilea rzboi mondial, freudismul se dezvolt datorit unor strlucite personaliti, precum Winnicott, n Anglia, Bettelheim, n Statele Unite, Lacan, n Frana. Dar, nc de la nceput, a fost o micare divizat. Au existat dispute ntre diferiii ei susintori i adepi, legate de definirea unor concepte, mai ales a celui de sexualitate, sau de stabilirea unor metode terapeutice, n 1911, Adler prsete Asociaia psihanalitic internaional" i nfiineaz Societatea de psihanaliz liber"; n anul urmtor, pleac Steckel, n 1913, Jung. Cel mai mult avea s-1 afecteze pe Freud dezertarea" lui Adler i Jung, dar rupturile acestea marcheaz evoluia psihanalizei. Steckel a dezvoltat ideea instinctului de agresiune i pe aceea a unui libido desexualizat. El i-a orientat cercetrile ctre psihologia individului (individual psychologie), centrat pe nelegerea subiectului plecnd nu de la un eveniment traumatizant i refulat din trecut, ci de la percepia sau de la opinia pe care individul o are n legtur cu acest trecut, ncercnd s afle scopul incontient care orienteaz viaa. Centrul de greutate al tratamentului se deplaseaz ctre sfera conflictului dintre situaia real trit de subiect i aspiraiile care genereaz tulburarea. Jung a imprimat lucrrilor sale o rezonan filosofic, o deschidere spre universalitate, considernd c libidoul este o energie primordial, care se exprim n visuri i mituri i se afl la originea incontientului colectiv, care hrnete imaginarul uman. El afl n psyhe arhetipuri universale determinante i semnificative pentru evoluia speciei. Astzi, psihanaliza ofer un tablou contrastant: n rile anglo-saxone este nc vie i se bucur de o mare trecere, n Europa, i mai ales n Frana, nregistreaz dou curente opuse: pe de o parte, adepii lui Lacan; pe de alta, susintorii unei interpretri mai puin dogmatice a lui Freud. Dar psihanaliza pierde teren n faa. dezvoltrii neuropsihologiei, care d o mai mare pondere determinismului biologic n manifestrile psihicului omenesc, refuznd nelegerea maladiilor mintale pe baza incontientului.

Zece etape ale gndirii occidentale


243

De la fenomenologie la existenialism
1900-1960
Fenomenologia este o etap important a gndirii occidentale. Ea apare n pragul secolului, o dat cu scrierile lui Husserl, i va influena mult vreme interogaia filosofic. Nu se poate vorbi de o fenomenologie, ci de mai multe fenomenologii, legate de diversele personaliti marcante ale secolului al XX-lea care au mbriat acest demers: Husserl, Heidegger, Fink, H. Arendt, Sartre, Merleau-Ponty i, mai apropiai de prezent, Ricceur i Levinas. Demersul fenomenologiei const n formularea unor ntrebri radicale care se rup de orice sistem anterior constituit i ncearc s coboare pn la esena unui negndit, a unei necunoateri originare pe care se sprijin cunoaterea. Prin aceasta, amintete de ncercarea cartezian i se nscrie pe fondul crizei de subiectivitate inaugurate de Marx, Nietzsche i Freud.

I Contextul
A. Contextul istoric
Fenomenologia a aprut n Germania o dat cu lucrrile lui Husserl, publicate ntre 1887 cnd, n vrst de 28 de ani, rostea discursul inaugural la Universitatea din Halle i 1938, anul morii sale: Cercetri logice (1900), Idei pentru o fenomenologie pur i o filosofie fenomenologic (1913), Fenomenologia pur - domeniu de cercetare i metod (1917), Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental (1936). Ideile lui Husserl cunosc o larg rspndire, la aceasta contribuind mult unii dintre studenii si strlucii; Heidegger, de exemplu, public tiin i timp n 1927. Patru ani mai trziu, Sartre introduce fenomenologia n Frana, Merleau-Ponty preia tafeta" dup cel de-al doilea rzboi mondial. Ali discipoli, dispersai din pricina nazismului, au exportat fenomenologia peste Ocean, cum a fost cazul lui Hannah Arendt. Apariia fenomenologiei nu este legat de un eveniment anume, ea se va dezvolta pe fondul unei istorii tragice

(rzboaiele mondiale, Revoluia rus, totalitarismele, exterminarea evreilor) care zdruncin ncrederea n fora raiunii, n istorie i n progres. Fenomenologia este mai puin un curent, ct mai degrab un stil de gndire, strns legat de condiiile culturale ale epocii.

B. Contextul cultural
Germania este dominat de dou curente - istoricismul i psihologismul. Husserl era, de altfel, elevul lui Brentano, gnditor care a ntemeiat o psihologie ce ambiiona s determine fundamentele contiinei prin descrierea fenomenelor psihice. De la el va mprumuta Husserl noiunea de intenionalitate. In Anglia, prin Stuart Mill, pragmatismul nregistra nc o variant, dup multe altele. Frana cunoate influena lui Bergson, preocupat de fluxul strilor contiinei, de dinamica evoluiei. O dat cu el, mpotriva pozitivismului, n forma pe care o mbrcase la sfritul secolului, se schieaz o ntoarcere la trire. Pozitivismul decapiteaz filosofia" scria Husserl n 1935, n Krisis. In paralel, se nregistreaz dezvoltarea tiinelor umaniste (lingvistica prin Saussure, psihologia, etnologia, sociologia), n timp ce tiinele exacte sunt supuse unor profunde nnoiri- apar geometria neeuclidian, teoria cuantelor a lui Planck, teoria relativitii restrnse a lui Einstein, studiile soilor Curie despre atom. Pe trmul filosofiei, fenomenologia va ncerca s opereze o nnoire similar, s fac din Filosofie o tiin, s o smulg din rutina metafizicii. Ea pleac de la constatarea unei duble crize: a tiinelor - care, dup Husserl, sunt incapabile s reflecte propriile demersuri - i, ncepnd cu anii '20, a culturii, ale crei valori sunt serios cltinate. Pentru Husserl, 244 Pierre Auregan, Guy Palayret criza tiinelor i criza contiinei europene sunt indisociabile. Atent doar la fapte, preocupat doar de obiectivitate, tiina face abstracie i de subiectivitate, i de nelesuri, ceea ce o rupe de problemele istorice cele mai acute. Ea nu mai are, atunci, nimic s ne spun", afirm Husserl.

II Principalele caracteristici ale fenomenologiei


A. Zuruck zu den Sachen"1
Fenomenologia purcede de la refuzul oricrui sistem, nu n numele exaltrii tririi intuitive sau afective, dup modelul bergsonian, ci n numele unei descrieri, care s renune la acel a priori, din structurile percepiei i cunoaterii bazate pe experien. Ea se delimiteaz, aadar, de psihologie, care studiaz coninutul strilor de contiin n sine; refuz reducerea la fiziologie, care tindea s le duc, dup modelul lui Nietzsche, la o baz somatic; se difereniaz de filosofiile contiinei, care identific contiina cu o substan, cu o monad nchis, cu o pur interioritate. Fenomenologia se va centra pe descrierea acelei stri anterioare refleciei pe care se ntemeiaz perceperea lumii nconjurtoare: Ce nseamn s vezi? Cum este posibil s vezi? Interogaii care vizeaz ceea ce este dincolo de percepie (cci percepia este deja ceva constituit ca al nostru), pentru a sesiza geneza percepiei i a cunoaterii.

B. Diversitatea fenomenologiei
Se pot stabili patru mari momente ale fenomenologiei - Husserl, iniiatorul ei, Heidegger, Sartre i MerleauPonty. Primul va descrie nu contiina n realitatea ei psihologic, ci o contiin transcendental, adic epurat de determinrile empirice, de la care purced cunoaterea, originea sensului i toate semnificaiile. Fiina realitii nu este realitatea obiectiv i independent de contiin, ci sensul pe care l primete de la contiin. Susinnd intenionalitatea contiinei, Husserl anuleaz metafizica unui real n sine. El nceteaz de a nelege contiina drept instan reprezentativ. Zece etape ale gndirii occidentale 245

Cotitur n fenomenologie De la fenomenologie la existenialism (1900-1960)


opere
cultural
1887: Prelegerea inaugural. a lui Husserl 1889 Se nate Heidegger 1890: Husserl, Cercetri de logic 1913: Husserl, Ideen 1916-1918: Husserl, profesor la Freiburg 1. Husserl. 1927: Fiin i Timp 1928: Heidegger i ia locul lui Husserl la Freiburg 1932:Jaspers, Filosofie 1933: Heidegger, rector la Merburg. Ader la partidul nazist 1934: Heidegger se retra din viaa public 1936: Husserl, Criza contiinei europene 1938: moare Husserl 1943: Sartre, Fiina i Neantu/ 1945: Merleau-Ponty, Fenomenologia percepd 1951: Heidegger revine la catedr dup 6 ani de interdicie 1960: Sartre, Critica raiunii dialectice; moare Camus 1961: moare Merleau-Ponty

evenimente istorice
1889: Bergson, Eseu asup.

datelor imediate ale contiinei 1890, ultimul tablou al lui Van Gogh Renan, Viitorul tiinei 1900: Planck, Teoria quanb 1907: nceputul cubismului (Picasso i Braque) 1913: Apollinaire, Alcools 1920: nceputul suprarealismului 1924: Manifestul suprareal. 1925: Kafka, Procesul 1929: Bunuel, Un cine andaluz 1932:Junger, Muncitorul 1933: Celine, Cltorie la captul nopii 1898: nceputul afacerii Dreyfus
lor

1905: separarea Statului de Biseric n Frana 1914-1918, primul rzboi mondial 1917: Revoluia din octombrie 1922: Mussolini ia puterea mului 1929: ncepe criza economic 1935: Alban Berg, Lulu 1937: Cari Orff, Carmina Burana; Malraux, Sperana 1944: Sartre: Cu uile nchise 1947: Camus, Ciuma 1951: Camus, Omul revoltat 1960: E. Ionescu, Rinocerii 1934: luptele de strad din februarie la Paris 1936: Frontul popular 1936: rzboiul civil din Spania 1939-1945 al doilea rzboi mondial 1948: primul calculator 1953: moare Stalin 1954: nfrngerea de la Dien Bien Phu 1958: De Gaulle ajunge la putere. Rzboiul Algeriei

246 Pierre Auregan, Guy Palayret Cu Heidegger, centrul de greutate al demersului fenomenologiei se deplaseaz de la contiin nspre fiin, glisnd dinspre fenomenologie ctre ontologie. El caut s delimiteze structurile fundamentale ale fiinei, anume condiiile posibilitii experienei. Este vorba de o revenire din acea parte a cunoaterii care se ocup de obiectele pe care le gsete n real nspre ontologic, care se ocup de sensul celor existente, n cutarea unui fundament niciodat atins, dar de la care se desfoar lumea. De asemenea, Heidegger nu interogheaz contiina, ci fiina nsi a realitii umane susceptibile de a fi un Dassein, n ocuren acea fiin care face posibil orice prezen. Aadar, ceva depete contiina transcendental, nglobnd realitatea uman, acionnd n ea, Fiina, i a crei realitate istoric nu este dect medierea. Sartre se nscrie pe calea lui Husserl, dar golete contiina de orice coninut: aceasta este neant, iar activitatea ei esenial, neantizarea. In acest sens, contiina este existen, nind spre lumea pe care o vizeaz i de care este inseparabil. Este reluat aici intenionalitatea husserlian: contiina face parte din lume, dar nu este vorba de a se reveni la structurile intenionalitii dezgolind-o de elementele ei empirice, ci de a arta cum anume aceast intenionalitate care definete contiina se mplinete ntr-un praxis transformator, ce face din gndirea lui Sartre o gndire a aciunii. Spre deosebire de Sartre i de Husserl, Merleau-Ponty va deplasa accentul nu pe contiin, ci pe legtura originar care unete omul cu lumea, raport decisiv, care d umanitate omului i nu este reflectat de tiin: suntem n ntregime legtur cu lumea" - declar Merleau-Ponty. De aici, locul pe care l ocup munca n scrierile sale.

III Patru opere majore


A. Fenomenologia husserlian
1. Contiin i fenomen
Demersul fenomenologic presupune o alt abordare a contiinei, pe care Husserl a aflat-o la profesorul su Brentano: contiina nu poate

Zece etape ale gndirii occidentale

247

niciodat s fie neleas independent de o reJaie cu altceva dect ea nsi, contiina nu este contiin, ci contiin a ceva, este proiectat n afara ei, deschis asupra lumii. Va trebui lrgit coninutul lui ego cogito transcendental, va trebui s i se adauge un element nou i s spunem c orice cogito sau, i mai bine, orice stare de contiin vizeaz ceva i poart n sine, ca int (ca obiect al unei intenii), cogitatumul su respectiv", scrie Husserl n Meditaii carteziene. n sine, contiina nu are coninut propriu, ea nu este dect o necontenit micare prin care caut s ias din sine ctre lume: transcendena. Aceasta este corelat cu contiina, dar cele dou nu stau fa n fa, ci se ntreptrund ntr-un mod originar: obiectele ne sunt date printr-o cunoatere imediat, pre-reflexiv, pe care Husserl o numete intuiie i o definete ca atitudinea natural care guverneaz trirea. Obiectele nu sunt, aadar, pentru mine dect n msura n care ele mi apar. Aceast apariie nu este o iluzie de care ar trebui s m eliberez, ea determin existena lucrurilor. Acestea sunt fenomene. Iar fenomenologia are ca ndatorire s descrie tot ceea ce mi apare, nu subiectiv, ci aa cum este n sine. Or, obiectele nu sunt unul. Ele apar n funcie de multiplele feluri de a le considera: percepute, imaginate, judecate, dorite, rememorate... Orice obiect este, aadar, obiectai unei contiine. Ceea ce nu nseamn subiectivism spulbernd obiectivitatea. Pentru fenomenologie, contiina este singurul mod de a accede la ceea ce exist. Ea nu pretinde o accedere a lucrurilor n sine, ci urmrete s descrie actele de contiin. Trebuie deci s se plece de la trirea intelectual prin care ceva i este dat contiinei i s se ajung la sesizarea pur a acestuia, disociind fenomenul pur" de fenomenul psihic, la care (spre deosebire de ceea ce susineau Brentano i psihologismul) nu poate fi redus. Intenional prin nsi constituirea ei, contiina nu este un recep-tacol pasiv al exterioritii. Intuiia, act determinant al contiinei, nu este nici intuiie sensibil, pur pasivitate, ci act care ne relev originar obiectele. In acest sens, ea face parte din actele nsei. Spre deosebire de pozitivism, Husserl nu disociaz faptul de sensul pe care l are pentru contiin. n timp ce demersul pozitivist postula anterioritatea faptului fa de contiin i pura lui obiectivitate, Husserl coboar ntr-un strat originar, ntr-un fond al presuppose-ului i sensului. 248 Pierre Auregan, Guy Palayret

2. Descrierea fenomenologic
Urmeaz deci descrierea fenomenelor care trebuie s depeasc un dublu obstacol: cel al nelegerii imediate, spontane i utilitare i cel al obiectivittii tiinifice, spre a ajunge la nelegerea lucrului nsui", aa cum este dat prin intuiia originar. De aici metoda variaiei imaginare, ce va multiplica abordarea succesiv a obiectului pentru a detaa invariantul, ce constituie esena obiectului. Husserl d exemplul noiunii de rou, a crei esen se obine prin pivotarea imaginar a tuturor obiectelor roii pe care le percep, pot s le percep sau de care mi amintesc. Rou" este obinut prin eliminarea a tot ce este accidental i identificarea a ceea ce este permanent. A ajunge la aceast viziune a esenei (Wesenchau") presupune suprimarea lumii aa cum ne apare n mod obinuit. Demersul amintete ndoiala cartezian, dar se deosebete de aceasta prin faptul c ndoiala cuprinde realitile nsei ale lumii, n timp ce demersul lui Husserl cuprinde ceea ce credem despre realitate. Trebuie s suprimm certitudinile empirice care guverneaz legtura noastr cu lumea i s revenim la presuppose-u\ pe care se ntemeiaz ele. Metoda trece printr-o tripl reducie: eidetic"- care elimin elementele empirice ale datului; fenomenologic" - care face abstracie i de atitudinea natural, i de atitudinea tiinific; transcendental"- care scurt-circuiteaz n acelai timp contiina celuilalt i legtura contiinei mele cu propria mea individualitate empiric. Ceea ce trebuie analizat sunt structurile a priori cave organizeaz trirea, adic o coborre la modul genealogic n lumea de constituire a obiectelor. Astfel se revine la intuiia originar prin care mi este dat lucrul nsui. Fenomenologia este un intuiionism care face economie de empirism i de senzualism. Reducerea este ntoarcere a contiinei asupra actelor datorit crora ea cunoate obiectele, ceea ce Husserl numete ntoarcere reflexiv ctre sine nsui. Ruptura metafizic ntre exterioritate i interioritate nu mai exist, cci lumea nu este o realitate brut, sesizat din exterior, ea este neleas drept ceea ce este dat contiinei n actul ndreptat spre lume. Prin aceasta, fenomenologia primenete privirea noastr asupra realului, deschiznd o a treia cale ntre adeziunea originar la lume i reducerea pozitivist a lumii la obiectivitate. Zece etape ale gndirii occidentale

3. Lumea vieii" (Lebenswelt")

'
Demersul husserlian se mplinete n accesul n lumea vieii". i anume n locul atitudinii naturale, eludat de tiine, dar care, totui, constituie fundamentul acestora. Este locul unde ia natere sensul, unde prinde contur raportul contiinei cu lumea. ntoarcere la acel mereu dincolo de lume, anterior oricrei reflecii, n acel strat originar al experienei trite care scap abordrii tiinifice. Nu este vorba de o lume sensibil concret, brut, ci de baza comun, intersubiectiv, n care oamenii particip mpreun la tradiie, la semnificaii i la valori. In Lebenswelt", oamenii nfirip legtura primordial cu lucrurile, i ele le apar ncrcate cu un sens. Este un strat mai profund dect obiectivitatea descris de savant, care reduce realul la calculabil, un strat anterior chiar

limbajului, un fundament uitat al nelegerii n care i are rdcinile nsi expresia tiinei. Orizont nentrezrit, cure determin legtura noastr cea mai obinuit cu lumea. Aceasta i permite lui Husserl s extind fenomenologia la experiena, istoric, deci la timp, dar i la experiena colectiv, deci la cellalt. Experien vdit trit, adevrul nu este unul absolut, el este o devenire indisociabil de o lume cultural. Reducerea nu este o dizolvare i o pierdere a unitii lumii, ci, dimpotriv, conduce spre constituirea acesteia ca unitate a nelegerii - fond i fonduri comune de la care se desfoar experiena uman. Husserl ajunge atunci la experiena decisiv a timpului, care nu este un mediu preexistent al contiinei, ci care i afl locul, originea n contiin, n msura n care aceasta particip la temporalitatea nsi. Aici se observ ce anume va alimenta n parte gndirea heideggerian. Timp ce se desfoar plecnd de la acel prezent viu" care este contiina, aceasta fiind simultan actual, dar i receptacul al trecutului i anticipare? Astfel, contiina nu coincide niciodat cu ea nsi i nici nu se confund cu ceea ce este scopul ei - ea este n esen proiectare (noiune pe care o va dezvolta Sartre), intire asupra lumii. Iar aceast intire este cea care i definete prezena n lume, dorind, acionnd, dnd dintr-o dat un sens care orienteaz lumea, pe care ea caut s o realizeze. Dar gsete lumea deja constituit, orientat, depozitar a sensurilor furnizate de tradiie i se nscrie, aadar, 250 Pierre Auregan, Guy Palayret ntr-o istorie. Aceast aplecare ctre istorie devine mai pregnant n ultimele lucrri ale lui Husserl, i anume n Krisis.
Noi, care nu avem numai o motenire spiritual, nu suntem doar Fiine cu spiritul istoriei, avem o sarcin care este cu adevrat a noastr doar n aceast calitate.

B. Heidegger i problema Fiinei


Martin Heidegger s-a nscut n 1889, la Messkirch, n Pdurea Neagr. A fost asistentul lui Husserl la Freiburg i, din 1928, i-a urmat ca titular al Catedrei de filosofic AnuL precedent este marcat de apariia lucrrii sale Sein und Zeit (Fiin i timp). A fost pentru scurt vreme rectorul Universitii din Marbourg i membru temporar al Partidului Social-Democrat. Din activitatea didactic ^ care a desfurat-o pn n 1944, notabile sunt seminariile despre J. . i Nietzsche, conferinele inute n anii '30. Dup victoria aliailor asupra Germaniei naziste, i s-a interzis, ntre 1945 i 1951, s predea, iar n 1959 s-a pensionat. Cteva cltorii n strintate, n cursul crora s-a bucurat de o larg audien -mai cu seam n Frana - nu ntrerup dect sporadic meditaia lui solitar i sedentar, indiferent la istorie. Ca om, Heidegger este astzi contestat i i se reproeaz mai ales tcerea inacceptabil cu privire la episodul nazist i la holocaust, dar, prin rsunetul lor i prin originalitatea demersului, scrierile sale se nscriu ntre operele majore ale secolului. In centrul acestor scrieri se afl preocuprile pentru problema Fiinei, a sensului acesteia, a multiplelor interpretri ale fiinei n filosofia occidental, de la Platon. la Nietzsche. Opera aceasta renvie tradiia ontologiei i se desfoar ca o hermeneutic. Ea se prezint ca o meditaie, o ascultare-ca i Nietzsche, Heidegger vrea s aud ceea ce a fost uitat, ngropat de tradiia occidental, s lrgeasc auzul pentru cuvntul Fiinei. Weg-nicht Werke" - proclam moto-ul ediiei integrale -, opera lui fiind n ntregime dominat de metafora drumului care trebuie croit pentru a se ajunge n inima pdurii, mereu mai apropiat, niciodat atins, acolo unde i se mai ofer cltorului reflexiv prezena misterioas pe care o caut. Aceast oper are dou versante - unul este Sein und Zeit, lucrare neterminat, cellalt este inaugurat prin Zece etape ale gndirii occidentale 251 conferina, inut n 1930, Despre esena adevrului. Centrul de gravitate al meditaiei se deplaseaz aici, are loc die Kehre", ntoarcerea, glisnd de la interogaia asupra sensului Fiinei, cu punct de plecare n Dasein, spre meditaia asupra Fiinei nsei. Este o deplasare avnd fora unei rupturi. Heidegger adopt un stil, un ton nou texte scurte, apel la etimologie pentru a descoperi sensul originar al cuvintelor, demers meditativ care se adreseaz n egal msur poeilor i filosofilor.

1. Fiin i timp
a) Fiina lui Dasein
Prin titlu, lucrarea Fiin i timp constituie deja un paradox - Fiina era prin tradiie atemporal, or Heidegger arat c aceasta se ntrupeaz n timp, c este timp. Dimensiune esenial pe care autorul a ntlnit-o mai ales la Dilthey i la Lukcs. Fiina sa nu se confund cu ceea ce este dincolo de aparene i nici cu o realitate oarecare, dar nu se manifest dect prin intermediul acestei realiti particulare (fiinarea) care interogheaz propria fiin: omul. Aceasta este Da-sein", iar ceea ce interogheaz este sensul (Sinn") sein"-ului su. Realitatea uman se caracterizeaz, aadar, prin aceast deschidere pentru interogarea Fiinei, printr-o nelegere imediat, mai mult sau mai puin confuz, a ceea ce nseamn fiina. Cade n sarcina analiticii existeniale" s determine ce este Dasein"-ul; analitica va ncerca s descrie modul de a fi existenial" al realitii umane, ceea ce constituie prima parte a lucrrii. Esena fiinei omeneti rezid n existena ei (ek-zistena) - (Fiin i timp). Dasein-ul este acea fiinare care se depete ctre dincolo de sine, fiin a deprtrilor", excednd tot ceea ce este pentru a se avnta ctre ceea ce nu este sau ceea ce nu este nc.

Se desprinde astfel o alt trstur -transcendena Dasein-ului, prin care acesta depete simpla lume a fiinrilor. i deoarece transcende fiinrile, el poate s-i pun chestiunea fiinei fiinrii i, prin aceasta, s aib o lume; el este acea fiin dincolo de ea nsi, proiectat spre ceea ce va veni. Lucrurile sunt, omul ek-zist; astfel, pentru Heidegger, realitatea omeneasc nu ine de o natur, nu se descrie ca un ansamblu de proprieti, ci intete nainte, 252 Pierre Auregan, Guy Palayret scap definiiei care ar vrea s o zvorasc. Realitatea omeneasc este n mod originar raportare la alteritate, o alteritate spre care se ndreapt i pe care o transcende. Nu este o monad care ar pre-exista n mod izolat n exterioritate - ea nu poate fi neleas independent de acel fapt-de-a-fi-n lume" care guverneaz existena, noastr cea mai concret i cea mai cotidian. Dar omul nu este ceva nglobat n ceva care nglobeaz, adic lumea. Doar el singur, spre deosebire de animale, are o lume. Dar nu este o relaie nentrupat, de ordinul cunoaterii, omul se raporteaz la el nsui pornind de la existena sa - aproape de lume". Iar aceast lume este mai nti un univers de instrumente care i urzesc viaa. Plecnd de la acest complex de instrumente care trimit unele la altele, omul i nelege viaa ca pe un univers de semnificaii date. Simultan, realitatea omeneasc nu este izolat, ea se desfoar n coexisten - fiina Daseinului este un Mitsein"1. De-acum, analitica existenial se centreaz pe realitatea intim care constituie Dasein-ul i care-i determin nelegerea lumii.

b) Grija
Este definit de trei componente: Befmdlichkeif - situarea afectiv, care denumete dispoziia afectiv originar pe care se ntemeiaz legtura omului cu lumea, strat inferior care determin o nelegere primar i involuntar a existenei, cu diferitele ei modaliti: starea de aruncare, care angajeaz fr de voie n timpul istoric (Geworfenheit"), facticitatea (Faktizitt"), care trimite la faptul de a fi condiionat de ceea ce l nconjoar, i n sfrit (Uberlassenkeit"), sentimentul acut de a fi fost abandonat sorii sale printre celelalte existene: nelegerea (Verstehen") - omul nelege lumea, fiina lucrurilor i propria fiin i se descoper ca posibilitate de a fi (Seinkonnen"), adic proiect (Entwurf"). Este o putere intelectual i, totodat, o putin de a face, prin care se nnoad nelegerea lui cu lucrurile: Limbajul (Rede"), datorit cruia Dasein-ul d sens nelegerii, i expliciteaz propria experien. Locul i mijlocul adevrului. Cci universul nu are sens dect Zece etape ale gndirii occidentale 253 1 Mitsein - laolalt - fiinarea (M. Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Ed. Politic, 1988, p. 440) - n. trad. pentru c exist limbajul care smulge lucrurile din muenia lor. Sens care nu este desemnarea proprietilor lucrurilor, ci provine din nelesul pe care l mbrac ele pentru om. Aceste trei modaliti ale realitii omeneti se combin ntr-o sintez - Grija (Sorge"). Aceasta guverneaz felul n care ne apare lumea, modeleaz accesul nostru la Fiina fiinrilor. Pe acest fond de utilitate, de disponibilitate, vin lucrurile ctre noi i noi mergem n ntmpinarea lor. Plecnd de la aceast grij, de la aceast prevedere fa de lucruri, ni se dezvluie Fiina fiinrii. Iar ceea ce numete Heidegger lume nu este ceva care conine, nici suma tuturor lucrurilor, ci orizontul imaterial din care ni se dezvluie Fiina fiinrilor. Orizont, adic proiectul invizibil care face asemenea fiinrile (oameni, lucruri, natur) i le cuprinde ntr-o semnificaie global. Este echivalentul n plan istoric al unei culturi.

c) Teama
In acelai timp, totui, aceast existen este ameninat cu decadena (Verfall"), limitndu-se la aceast agitaie ngrijorat, subordonat lucrurilor pe care le produce sau le schimb, diluat n Mit-Sein", n coexistena care degenereaz n anonimat gregar, unde stpnete se" (impersonal) (das Man"). Atunci triumftoare este vorbria (Gerede"), cuvintele fr rdcini, care pot fi schimbate ntre ele. Mod de a fi neautentic, care i va inspira lui Sartre tema relei-credine. 'Din aceast decaden inevitabil, una dintre modalitile fiinei noastre n lume, omul iese n mod brutal experimentnd teama (Angst", i nu Furcht" -frica, ntotdeauna, provocat de un obiect determinat, identificabil) -estura linititoare de semne i trimiteri care alctuiesc lumea se destram, Dasein este ndreptat ctre cumplita lui libertate, ctre posibilitile sale, ctre contiina acut c el este singurul responsabil de sensul pe care l d fiinrilor i c acest sens nu se limbeaz la explicaiile prestabilite, linititoare, rutiniere. Numai prin team, realitatea uman accede la un mod de via autentic, la ceea ce slluiete n miezul Grijii - nu simpla prevedere dictat de nevoi mrunte o oblig la aceasta, ci o atenie dintro dat ndreptat ctre ceea ce constituie fundamentul experienei sale i transcende existena sa, adic problema Fiinei. Astfel, este pus n lumin Da"-ul din Dasein nu acel Da" care definete spaialitatea umanului, ci da"-ul fiinei, Dasein fiind aceast fiinare prin 254 Pierre Auregan, Guy Palayret care fiina se produce: nur solange Dasein ist gibt es sein", noteaz Heidegger n Scrisoare despre umanism. n acest sens, el este ntr-adevr pstorul fiinei", singur printre toate fiinrile care trebuie primite, adpostite de

gndirea Fiinei, i nu se definete ca umanitate dect sub acest raport extatic cu adevrul Fiinei.

2. Procesul metafizicii a) Uitarea Fiinei


Cu Scrisoare despre metafizic, reflecia heideggerian cunoate o rsturnare (die Kehre"), angajndu-se pe calea demontrii metafizicii occidentale, ambiionnd s deseleneasc o abordare nou a problemei centrale a acesteia: problema Fiinei n msura n care aceasta rmne sarcina nsi a filosofiei, sarcin pe care tiina nu i-o poate asuma. n viziunea lui Heidegger, metafizica occidental se caracterizeaz prin uitarea fiinei", adic reducerea acesteia la un elan determinat, izolabil, identificabil, ale crui form i coninut sunt variabile de-a lungul istoriei - esena sau ideile" la Platon, Dumnezeu n teologia medieval, subiectivitatea la Descartes (pentru care Fiina fiinrii se confund cu ideea clar i distinct pe care i-o face eul gnditor), voina de putere la Nietzsche. In acest fel se pregtete naterea unei tiine planetare care reduce realul la obiectivitatea manipulabil pe care ea o pune n lumin - existena devine existena din fizica modern, care poate fi calculat. Corolarul acestui reducionism este subiectivitatea, definit, rnd pe rnd, drept substan gnditoare - la Descartes, drept raiune - la Kant, drept cunoatere absolut - la Hegel i, n sfrit, nchiznd metafizica, drept voin de putere - la Nietzsche. Fiecreia dintre aceste direcii majore de gndire i corespunde o configurare a adevrului i un moment al acestei uitri a fiinei, care const n uitarea diferenei dintre Fiin i fiinare. Cci fiina nu se identific nici unei fiinri, descrierea acesteia din urm ne poate arta ceea ce este ea, dar nu fiina. La drept vorbind, fiina nu este nimic, este neant i, totui, paradoxal, este ceva fr de care nu exist fiinare i care se manifest n mod enigmatic ca o neobosit nsuire care conduce fenomenele la existen, fr a se confunda cu prezena a ceva din ceea ce exist. Prezen i absen. Orice raportare la fiinare st mrturie pentru faptul c exist o tiin a fiinei i, totodat, pentru incapacitatea unei situri de la sine n legea adevrului acestei tiine. Acest adevr este adevrul despre fiinare" - scrie Heidegger* (Postfa la Ce este metafizica?) Fiinarea (Wesen") este Anwesen" (prezen). Iar sarcina gndirii constnntr-o meditaie asupra acestui dar i a acestei retrageri a fiinei, care se disimuleaz dincolo de prezena lucrurilor.

b) Problema adevrului
i nainte de cultura occidental, metafizica, s-a cldit pe sufocarea Fiinei de ctre fiinare. Momentul decisiv, a crui lumin iradiaz nc de la nceputul secolului, este cel cartezian: O dat cu Descartes, adevrul se deplaseaz din obiectivitate ctre subiectivitate, prin certitudinea lui cogito. Adevrul devine certitudine pe care o deine contiina i de la care devine posibil voina de a stpni i a poseda natura, conform formulrii din capitolul 5 al Discursului asupra metodei. De acum nainte omul se afl n miezul unui proiect de inspectare a lumii care va nltura n mod progresiv orice alt nelegere privind Fiina fiinrilor, descalificnd, sub pretextul iraionalitii i al imaginaiei, poezia, arta i chiar filosofia nsi. Or, la Heidegger, fiina nu se las subjugat de stpnirea unui adevr unic i totalitar. Problema adevrului trebuie pus altfel, revenind la sensul etimologic, gndit n mod originar de filosofii greci, i mai ales de presocratici: aletheia, care n greac nseamn dare la iveal**. Este aici mult mai mult dect o chestiune lingvistic: a spune c adevrul este dare la iveal nseamn a presupune un proces care se desfoar n timp, o istoricitate a adevrului - acesta nu apare dintr-o dat prin certitudinea unei evidene, n procesul de dezvluire a adevrului, o parte a lui rmne n umbr. Gndirea occidental a redus existena la interpretarea tiinific a lumii, barnd accesul ctre orice alt form de nelegere a adevrului. * Cf. volumul Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Ed. politic, 1988, p. 282 (traducere Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu). ** Cf. voi. Walter Biemel, Heidegger, Ed. Humanitas, n care Thomas Kleininger d echivalena: Heidegger traduce aletlieia prin stare de neascundere", p. 35. 256 Pierre Auregan, Guy Palayret Spre deosebire de aceasta, gndirea greac a ncercat s surprind misterul prezenei lucrurilor, atent s primeasc acest dar, aceast deschidere numit de Heidegger i :jEreignis", pe care omul trebuie s-o lase s se ntmple i care nu se limiteaz la reprezentarea construit de gndire, ci adun prezena inepuizabil, misterioas a lucrurilor.

c) Poetul i inginerul
Heidegger se ntoarce la sensul primar al cuvntului natur, cel motenit de la grecescul physis" - natura nu este un mediu inert, ci un principiu de cretere care scoate la lumin fenomenele printr-o dare la iveal din obscuritate, este fundamentul originar n care i au toate obria. De aici, importana pe care o acord poeziei, care tocmai asta face: las lucrurile s fie, cutnd, prin limbaj, s spun despre inepuizabila lor apariie, detandu-se de orice utilitarism.

Prin experiena poetic, omul se instaleaz ntr-o proximitate inedit fa de lume, percepe o prezen i relaii pe care preocuparea cotidian i le ascunde, ptrunde dincolo de ceea ce intereseaz tehnica; astfel, el menine deschis" (termen esenial la Heidegger) o alt nelegere a existenei. Spre deosebire de poet, inginerul nchide porile altei interpretri (i se nchide n faa altei interpretri). Poetul - aici n nelesul cuprinztor de artist rmne, dimpotriv, atent la chemarea adevrului sau a Fiinei, construind un spaiu n care este pstrat misterul prezenei lucrurilor, acelui es gibt". Astfel, ultimele scrieri heideggeriene vor fi centrate pe locul dominant al poeziei n problema Fiinei. Poezia este originea i esena limbajului, cuvnt n stare pur (Calea ctre limb). Limbajul nu este un instrument sau un mijloc de exprimare, ci o numire a lumii, un apel" care scoate lucrurile din starea lor nstrinat pentru a ni le apropia, conferind, totodat, ntrupare celor ce fiineaz, unindu-le, instaurnd o lume.

3. ntrebare privitoare la tehnic


n 1954, n plin rzboi rece, apare un text major care include reflecii capitale asupra esenei tehnicii: ntrebare privitoare la tehnic. El constituie corolarul gndirii heideggeriene despre tiin i pune n cauz pretinsa posibilitate a tiinei de a se constitui drept explicaie ultim i atotcuprinztoare a existenei: Tehnica nu este doar un instrument, ci i o cale de dezvluire" - afirm Heidegger. Cale ce se vrea a fi unica spre aletheia", cale care confund adevrul cu exactitatea, reducnd lumea la obiectivitatea matematic. Proiect tehnicist prin care Fiina fiinrii este gndit, conceput, manipulat. Lumea este smuls din secretul ei, asamblat, pus n micare prin tehnic, somat s-i furnizeze resursele, fiind considerat un complex calculabil i previzibil", ceva durabil (Bestand"), exploatabil. Prin aceast inspectare a lumii, vast dispozitiv (Gestell"), sunt reunite umanitatea i natura. i omul nu poate scpa, cci este mobilizat la rndul lui (tehnica nu este un mijloc fa de care el ar putea fi exterior), devine fore de producie, resurse umane". Demers de respiraie planetar, tehnica rvete lumea i mplinete micarea metafizic, iniiat nc de Descartes. Dar descoperind lumea, artndu-i secretele, modificndu-i procesele, tehnica o las totodat n ntuneric, neinterpretnd fenomenele dect din punctul ei hegemonie de vedere, n timp ce nutrete visul unei dezvluiri integrale a universului, uitnd c lumea este i altceva dect un mijloc sau un rezervor, c este o prezen ncrcat de mister pe care reprezentarea tehnicii n-o epuizeaz. Paradox al unei civilizaii prometeice i demiur-gice care, creznd c descoper natura, nu face dect s o disimuleze, s o mbrace n vlul iluzoriu al obiectivittii. Ii revine, astfel, artei - ndeosebi poeziei i picturii - sarcina de a-i aminti omului c Fiina fiinrii depete aceast reducie la util, naturalul naturii este cu totul altceva dect universul tiinei", scrie Heidegger. Arta nu contenete de a interoga Fiina, deschide acum alt cale de scoatere din starea de ascundere, ntronnd o alt faet a adevrului. Dar aceasta nu ine de vreo virtute magic a operei de art - nici vorb de sacralizare romantic a artei la Heidegger! -, ci de faptul c arta este eliberat de orice intenie utilitar, c n ea iradiaz o prezen care nu poate fi redus la reprezentare. Arta vede" altfel lumea, este o iluminare care poate pune cele mai nensemnate obiecte - cum ar fi pantofii sclciai ai lui Van Gogh - ntr-o lumin nou. i aceti pantofi i vedem parc pentru prima dat, prezen intens i tulburtoare, prin care descoperim invizibilul ascuns ndrtul lor. n acest sens, arta este o salvare - n dublu neles: punere deoparte, adpostire i, totodat, mntuire. Chiar dac arta nseamn i tehnic, ea nu ascunde i nu devasteaz, ea i permite fiinrii de a se manifesta drept prezen, rentlnindu-se, 258 Pierre Auregan, Guy Pa.la.yret astfel, cu ceea ce constituie esena tehnicii, aa cum ne-au ndemnat grecii s o gndim: un produs este o natere n lume, o aducere n lumina vizibilului a unei prezene smulse din obscuritatea pmntului.

Concluzie
Singularitatea unei asemenea opere trebuie raportat la contextul unei epoci dominate de neokantianism i de reprezentantul lui cel mai strlucit, Ernst Cassirer, dar i de dificultatea n care se afla filosofia de a se justifica n raport cu tiina, de tendina ei de a se converti ntr-o epistemologie nhmat la remorca gndirii tiinifice. Heidegger reabiliteaz ceea ce constituia sarcina filosofiei: interogaia ontologic. Influena lui a fost imens i rapid. Mai nti, prin intermediul lui Sartre i a tuturor deformrilor la care a supus el gndirea lui Heidegger, ndreptnd-o ctre o filosofie a existenei, apoi, datorit ctorva importani comentatori i traductori ai operei heideggeriene, care au dialogat cu maestrul: Towarnicki, Beaufret, de Waehlens, heideggerianismul a alimentat i demersul unui Derrida, i scrierile unor Rene Char ori Maurice Blanchot. Dar astzi ce rmne de la Heidegger? Fr ndoial, faptul c omul a cochetat cu nazismul incit la o recitire a operei sale. Dincolo de aceasta, s-ar putea reine cel puin trei contribuii majore ale lui Heidegger: o lecturi magistral a metafizicii, care, de la Descartes la Nietzsche, avea s fac din om temeiul lucrurilor i valorilor, centrul de referin al fiinrii ca starede-fapt; o demontare a noiunii de adevr - aa cum a fost ea vehiculat de tradiia filosofic; o meditaie asupra limbajului, definit drept ceva prin care slluiete lumea.

C. Sartre sau cile libertii

ederea la Berlin, ntre 1933 i 1934, se va dovedi decisiv pentru formaia intelectual a lui Sartre. Aici intr n contact cu Husserl i cu fenomenologia. Aceasta din urm reprezenta o abatere de la drumul btut al neokantianismului, care domina filosofia francez a epocii. Datorit fenomenologiei, primele scrieri ale lui Sartre vor fi orientate spre o reflecie nou asupra strilor de contiin: Imaginaia - 1938, Schi pentru o teorie a emoiilor- 1939, Imaginarul - 1940, Fiina i Neantul - 1943. Cu aceast ultim lucrare, demersul sartrian capt un contur personal - el pune bazele existenialismului. Opera lui Sartre ar putea fi divizat n trei mari perioade: o perioad fenomenologic, ncheiat cu Fiina i Neantul; o perioad existenialist (pentru prima dat, termenul de existenialism apare n 1945 ntr-un articol din revista Action"), consacrat unei intense activiti literare (romane, teatru), prin care reia marile teme abordate anterior; o perioad care ncepe n anii '50, puternic marcat de marxism i de angajarea scriitorului, care va culmina cu apariia, n 1960, a crii Critica raiunii dialectice - gndirea sartrian ndreptndu-se acum spre filosofia aciunii istorice. Rdcinile existenialismului sartrian coboar mult dincolo de fenomenologie - pn la Kirkegaard, filosof al existenei ca trire patetic, i Jaspers, care n 1932 publica o filosofie a existenei. Teme precum angajarea, contiina, aciunea erau deja abordate n anii '20 sub influena existenialismului cretin" al lui Gabriel Marcel (creatorul termenului), Jacques Maritain sau Emmanuel Mounier. Pe acest trm ideologic, Sartre va aduga ateismul.

1. Existena precede esena" a) Contiina i neantul


Raiunea omului nu rezid nici n origine, nici n providen: a fi pentru om nseamn a exista (ex-sister", n latin, a rmne n afar de"), adic a fi aruncat acolo, n lume, o fiin absolut contingen. O asemenea revelaie va avea Roquentin, eroul din Greaa:. A exista nseamn pur i simplu a fi acolo; pe cei care exist i vedem, i ntlnim, dar nu putem niciodat s-i deducem. Pentru Heidegger omul este un Da-sein". In faa lui, se nal obiectele - strine, mute, nchise n ele nsele, ireductibile la contiin. Ele formeaz lumea lui en-soi" (n sine"). In comparaie cu aceasta, contiina i dovedete slbiciunea. Ea nu este nici substan gnditoare, dup modelul lui Descartes, nici interioritate plin, ci este vid pur, aproape un nimic, dar fr de care lumea nu ar putea s i se arate omului. Ireductibil la o sum de proprieti asemenea obiectelor care alctuiesc lumea lui en-soi" - deci neant. ncercai s v nelegei propria contiin, scrutai-o, vei vedea c este gunoas, nu vei gsi n ea nimic altceva dect viitor" - noteaz Sartre n Situaii. 260 Pierre Auregan, Guy Palayret

b) Neantizare i libertate
Aadar, neant, dar nu doar la modul pasiv, ci neantizare necontenit a lumii. Prin interogare, visare, anticipare, amintire. Contiina sartrian este o micare de irealizare care sondeaz adncimea realului. Datorit contiinei, realitatea uman, Dasein"-ul, scap de da"-ul care o ntemnieaz, ct i de nun"-ul clipei. Omul apare ca o fiin care face s se iveasc Neantul n lume... - observ Sartre n Fiina i Neantul. De altfel, nc de foarte devreme, Sartre s-a artat interesat de dimensiunea neantizatoare a contiinei, n lucrarea lui major intitulat Imaginarul, care mbrac forma unei descrieri fenomenologice a imaginaiei dup model husserlian. Aptitudinea omului de a-i furi imagini, de a se emancipa de percepie, de ceea ce i se ofer privirii denot o contiin care poate s-i stabileasc n ea o poziie de recul n raport cu lumea -noteaz Sartre n acest eseu. Iar aceast capacitate de neantizare a realului dezvluie libertatea contiinei. Imaginaia este contiina mplinindu-i libertatea" (Id.). Dar contiina este neant i ntr-un alt sens: departe de a coincide cu ea nii, conform modelului cartezian, ea evadeaz din ea nsi, dispare, i pierde punctul de sprijin fa de sine, cci contiina este temporalitate. Ea nu mai este ceea ce a fost, intind ctre ceva viitor care nu este nc: omul st fa n fa cu trecutul i cu viitorul su, ca i cum ar fi n acelai timp acel trecut i acel viitor i ca i cum nu ar fi nici unul, nici cellalt" (Fiina i Neantul) .Joc al eului", care i pierde continuitatea i permanena, ncetnd de a fi substan, modelat de acest neant care l brzdeaz i care este opusul libertii sale.

2. O ontologie a libertii a) Libertate i transcenden


Aadar, libertatea nu este o calitate a omului, i cu att mai puin un instrument susceptibil de a-i servi sau nu, ci este un fapt (facticitatea) care precede nelegerea acestuia. Libertate care decurge din simplul fapt al existenei. Din acel neant ntiprit n inima omului, din acel interval brzdat n interiorul contiinei care l face s nu coincid niciodat cu el nsui. Nu mai sunt ceea ce am fost i nu sunt nc ceea ce voi fi. In acest sens, libertatea este transcenden, ieit din orice determinism exterior Zece etape ale gndirii occidentale 261 sau interior, este o micare necontenit de difereniere fa de ea nsi. Pur negativitate. nct suntem

condamnai la libertate" [Fiina i Neantul).

b) A fi nseamn a face
n mod originar, realitatea umana nu este nimic altceva dect ceea ce poate s fie, posibilitatea pe care o va actualiza ori nu n aciune. De aceea, mai nti nu este nimic. Ea este n ntregime ceva care urmeaz a fi. A fi, adic a face. Sartre reia aici analiza din Fiina i Neantul: Dasein-u\ este o putin de a fi (Sein-konnen"). Cci omul trebuie s se fac pe sine. A face nu este doar o dimensiune printre celelalte ale umanitii omului, ci este svrirea n aciune. Sunt ceea ce fac i nimic altceva. i pentru c sunt ceva care este de fcut, sunt n mod esenial - n cel mai puternic neles al termenului - proiect. Niciodat desvrit, mereu proiectat spre viitor, smulgndu-m necontenit din ceea ce sunt. Aruncat n afara mea. Aadar, transcenden, dar nu n accepie religioas. Termenul transcenden denumete la Sartre acea manifestare necontenit de deschidere spre lume care l caracterizeaz pe om. Transcendena este corolarul intenionalitii contiinei:
O contiin care nu este contiina a ceva nu ar putea fi contiina a nimic (Fiina i Neantul).

3. De la ontologie la etica libertii


a) A fi nseamn a alege
Fiindc sunt ntotdeauna ceva care nu este nc, o etern mplinire, sunt ceea ce am ales s fiu. Pentru om, a fi nseamn a face o alegere n legtur cu sine. Iar aceast libertate fundamental care i este proprie nu poate fi anulat de nici o determinare biologic, psihic ori istoric. Afirmaia atrage dup sine totala responsabilitate a fiinei omeneti. Pentru c existena omului nu se explic i nu se justific prin nici o transcenden, omul este condamnat s aleag i deci s fie ceea ce va fi ales s fie. Concepia lui Sartre este ateist. Goetz, eroul din Diavolul i bunul Dumnezeu, precum i Oreste, din Mutele, sunt singurii stpni i arbitri ai valorilor, hotrnd totul dincolo de bine i de ru. 262 Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale 263 Tcerea este Dumnezeu. Absena este Dumnezeu. Dumnezeu nseamn singurtatea oamenilor. Dac Dumnezeu exist, omul este neant, dac omul exist... (Diavolul i bunul Dumnezeu). Alegerea, este mai mult dect o modalitate psihologic, ea este o instan ontologic. i ea angajeaz nsi fiina omului. Astfel, pot s spun sunt", a fi sau a nu fi nceteaz de a mai constitui o ntrebare: sunt ceea ce am ales s fiu, ca binecunoscutul piccolo de cafenea, evocat n Fiina i Neantul, care n fiecare diminea i reformuleaz alegerea a ceea ce face. Dar alegerea pe care o face omul nu aparine unei nlnuiri, ea poate fi revocat n orice moment datorit libertii. n fiecare moment, orice este posibil.

b) Psihanaliza existenial.
Este o libertate radical care l mpinge pe Sartre s resping orice determinism psihic, i ndeosebi incontientul freudian; el opune psihanalizei o psihanaliz existenial, care caut s mpace libertatea i incontientul. Alegerea originar, care este proiect de a fi, care angajeaz este anterioar oricrei cauzaliti - familiale, sexuale, sociale. Astfel, Baudelaire nu este produsul unei situaii familiale anume (moartea tatlui; o mam care se recstorete) care i-ar explica opera, ci este alegerea acestei existene pe care i ncearc s o depeasc: prsit, respins, Baudelaire a vrut s ia pe seama sa aceast izolare. El i-a revendicat solitudinea, pentru ca ea s vin din el nsui i s nu fie nevoit s o ndure". Toate marile biografii sartriene (Baudelaire, Saint Genet, comediant i martir, Idiotul familiei) sunt o ilustrare a noiunii de proiect existenial prin care individul interiorizeaz o situaie dat, i-o apropie, alegnd sensul pe care l va cpta pentru el. Astfel, Genet, care este acuzat de furt, se va face ho, iar Flaubert, pus n inferioritate de un frate strlucit, se va face idiotul familiei", alegnd, pentru a-i contraria tatl literatura. Astfel, toate proiectele care jaloneaz o existen pot fi reduse la un proiect originar ale crui manifestri sunt.

c) Alegere i responsabilitate
Responsabilitate integral, care presupune angajarea altuia dincolo de mine nsumi, cci, prin fiecare dintre opiunile mele, aleg sau nu s schimb lumea, accept sau refuz opresiunea, i aceasta nu numai pentru mine. A te alege s reziti sau s colaborezi, s fii pacifist ori la nseamn s alegi pentru altul, cci alegerea nu este strict individual. In universul sartrian nu exist, aadar, necesitate, care ar limita jocurile libertii. Etic exigent (sunt plin de spaim, cel mai mic gest m angajeaz", noteaz Roquentin n Greaa), libertatea este o cale prin care omul devine om mpreun cu ceilali oameni, optnd n fiecare moment s accepte, s schimbe sau s nlture situaia istoric n care a fost aruncat. Omul trebuie inventat n fiecare zi" - proclam Sartre n Ce este literatura?. Aadar, lumea nu este niciodat un dat care mi-ar limita aciunea, un fapt: lumea este de cldit, ea se prezint drept o sarcin, libertatea fiind actul prin care eu transform faptul n valoare, existena n necesitate a existenei.

4. Spaima i reaua-credina
a) Reaua-credina
Dar omul nu contenete de a vrea s se debaraseze de aceast libertate teribil care i este proprie, care l oblig la responsabilitate. Libertatea ta este o rie care te roade, ea nu este dect un exil", i obiecteaz Jupiter lui Oreste, n Mutele. Astfel, fiecare arunc motivaia actelor sale asupra trecutului, familiei, obligaiilor sociale, hazardului. Este un necontenit joc al alibiurilor care poart un nume: reaua-credin. Aceasta nu este o categorie psihologic sau moral, ci o atitudine, un raport dintre sine i ceilali, o structur care ne guverneaz fr voia noastr existena. Atunci, libertatea i responsabilitatea i conjug fora, buna-credin este restabilit i sensul vieii fixat. Este versiunea sartrian a neautenticului heideggerian, perdeaua de semnificaii, de comportamente care nvluie viaa cotidian, conferindu-i soliditatea linititoare a unei lumi coerente, care are un sens.

b) Spaima
Cnd acest vl linititor se destram, se ivete experiena spaimei, care dezvluie absurdul existenei i pune omul fa n fa cu propria libertate. Acesta descoper atunci jocul vertiginos al posibilitilor care i se deschid dinainte, absena oricrui fundament n real. 264 Pietre Auregan, Guy Palayret Este experiena lui Meursault, pe care o descrie Camus n Strinul sau n Mitul lui Sisif. Este experiena cu care se narmeaz celebrul picolo din Fiina i Neantul, nfptuind n fiecare zi aceleai gesturi, jucnd comedia social, respingnd n fiecare zi alte posibiliti, identificnd propria fiin cu funcia. Reaua-credin este universul teatral al lui ca i cum", parodia faptului autentic care transform lumea. A tri n rea-credin nseamn fiinare en soi" (n sine") luat drept pour soi" (pentru sine"). Omul de rea-credin spune sunt" sunt ef, precum eroul din Copilria unui ef sau precum Jean Pacome, din Greaa; existena sa este dintr-o dat inatacabil. El are ndatoriri, o meserie, o familie, responsabiliti. Este omul gravitii, pe care Sartre l numete ticlos" (salaud").

5 Infernul - sunt ceilali" a) Irumpe cellalt


Dar iat c apare cellalt, clintindu-m din solipsismul meu: a tri nseamn a tri mpreun cu. Omul este pentru sine" i, totodat, pentru cellalt". Sartre preia aici Mitsein"-ul heideggerian. Cellalt este mai nti prezen fizic nfiat dinaintea mea i privindu-m, fcnd din mine ceva care este privit. Din subiect n jurul cruia se organizeaz lumea, je (eu") devine obiect, deposedat de universul lui: i astfel dintr-o dat a aprut un obiect care mi-a furat lumea" (Fiin i Neant). Violen originar a privirii. Prezen surd care nu se limiteaz la prezena fizic, ci ptrunde n contiin i mi guverneaz aciunea, cci cellalt este mereu acolo, chiar dac lipsete. Eu sunt imaginea pe care mi-o trimite, eu m vd prin ochii Lui. O alt libertate apare, care, prin privirea real ori imaginar, m intuiete: eu sunt gestul, actul pe care 1-a surprins. Libertatea mea transcendent s-a transformat n libertate care este transcendat. Mai mult, cellalt supravieuiete dispariiei mele -intenia care mi ghidase actele este ignorat, uitat, denaturat. Viitorul nu-mi mai aparine, istoria m judec.

b) O experien conflictual
n esen, aa dup cum o dovedete i situaia din Cu uile nchise, aceasta este moartea - privirea celorlali aintit etern asupra vieii mele. A fi mort nseamn a fi prad celor vii. nct relaia cu cellalt este ntotdeauna conflictual. Doar n istorie poate fi depit acest conflict i poate fi schiat o relaie fratern. n aceast privin, Diavolul i bunul Dumnezeu va marca evoluia lui Sartre, subliniind impasul libertii solitare a lui Goetz.

6. Libertate i istorie
a) Situaia
Alegerile nu se manifest n abstraciunea contiinei, libertatea sartrian nu se confund cu liberul-arbitru, ele sunt operate n snul unei lumi materiale i istorice care delimiteaz posibilitile i contureaz orizontul libertii omului, adic ntr-o situaie. De aceea nu vorbim de libertate dect n legtur cu o situaie i nu exist situaie dect prin libertate", noteaz Sartre n Fiina i Neantul. Cci orice situaie poart amprenta alegerilor i aciunilor care au prilejuit-o. Condiionat, situaia este de asemenea condiie, trambulin pentru acestea. Sartre ncearc s opereze sinteza ntre o filosofie a libertii i marxism. O situaie istoric se definete printr-un ansamblu de structuri materiale (economice, tehnice, sociale...) care constituie practico-inertul". Ivit din activitatea oamenilor, praxisul" este exteriorizarea aciunii lor n realitatea istoric. Este emanaie a libertii lor. Dar, imediat, praxisul tinde a nghea - Sartre spune a se pietrifica - pentru a se ntoarce mpotriva libertii din care s-a nscut.

b) Situaie i existen istoric


Istoria este dialectica ntre creativitatea uman i greutatea material a lumii istorice. Trecnd n en-soi",

pour-soi" este prins n mreje, i aceasta este alienarea - Luckcs va spune reificarea". Individul se vede astfel condiionat de ctre exterior - Sartre spune totalizat" -, subjugat ordinii materiale anonime; el devine client, pasager, utilizator, elev... Este un univers al nserierii, noiune central n Critica raiunii dialectice i n Idiotul familiei - comunitatea omeneasc este frmiat n serii, inserate n colective", coal, transporturi, uzine..., este atomizat. Fiecare a devenit interanjabil, om-mas, fiind redus la abstracie. 266 Pierre Auregan, Guy Palayret

1. libertate i emancipare
a) De la serie la grup
n Critica raiunii dialectice, Sirtre descrie emergena istoric a nserierii ca fiind legat de capitalism i cuget anume n cartea a doua, intitulat De la grup la istorie, - asupra condiiilor ieirii din ea. Grupul este opusul seriei. Aceasta din urm este o nsumare juxtapus de indivizi, n timp ce grupul este o comunitate spontan care se auto-organizeaz, independent de nseriere i mpotriva nserierii. In grup, oamenii se unesc, avnd un proiect i voina de a depi practico-inertul care pune stavil prezentului. Este deteptarea praxisului, momentul n care libertatea se desprinde de spiritul de clas care condiioneaz indivizii i devine negare activ a lui. Acum, subiecii nceteaz de a mai suporta n mod pasiv totalizarea din exterior pentru a interioriza situaia care le este dat i a o depi.

b) De la grup la serie
Grupul se mplinete n aciunea istoric menit s rstoarne starea de lucruri i a instaura un moment excepional de fraternizare a contiinelor - eu"-urile separate formeaz un noi". Apogeul acestui moment festiv este jurmntul care i face pe indivizii separai s fuzioneze, prin mpcarea dintre pentru sine" i pentru cellalt". Reflecia sartrian ntemeiat pe exemple din Revoluia francez capt acum accente rousseauiste. Dificultatea provine din faptul c aceast stare de graie nu dureaz. Praxisul viu, care este grupul n aciune trebuie s se organizeze pentru a dura i a ctiga n eficacitate - vezi i dilema lui Malraux din Espoir (Sperana): ntre apocalipsa fraternitii" i organizarea acesteia -, deci s treac prin medierile materiale ale practico-inertului: Partidul este instituionalizarea i, prin aceasta, pietrificarea aciunii. Dup cum se vede, n Critica raiunii dialectice, reflecia lui Sartre se lrgete, mbrind istoria, influenat fr ndoial de evenimente precum desfiinarea coloniilor, rzboiul rece, rolul partidului comunist. n paralel, stali-nismul, evenimentele din Ungaria subliniau ambiguitile i masacrele revoluiei. 267

Concluzie
Mai mult dect opera, personalitatea lui Sartre, angajarea lui extraordinar au marcat epoca n care a trit. El este ultimul gnditor al unei generaii, este motenitorul marilor intelectuali angajai care, de Ia Voltaire la Gide, au jalonat sfera intelectualitii franceze. Dar amintin-du-1 pe Sartre, am putea s nu evocm figura lui Camus? ntre ei s-a stabilit o prietenie care s-a spulberat ns curnd, n 1952, cnd cel din urm publica Omul revoltat, i ruptura s-a adncit mai trziu, n timpul dramei algeriene. Romancier, dramaturg, ziarist, eseist, Camus i-a vzut gndirea subestimat, taxat drept filosofie pentru liceeni". Scoas astzi din umbra n care a mpins-o vecintatea lui Sartre, opera lui Camus apare ca premonitorie, ndeosebi eseul Omul revoltat, care traseaz direciile principale ale gndirii lui. La nceput este revolta, aceasta nu desemneaz o atitudine de circumstan, ci este o trstur definitorie a umanitii omului angrenat n istorie. Mai mult, ea definete umanitatea modern, la ale crei interogaii sacrul nu are rspunsuri. Dar revolta nu este doar negare sau refuz. Ea se manifest n numele valorilor pe care individul le revendic: demnitate, dreptate, solidaritate. ntr-o lume eliberat de zei, absurd, revolta d la iveal o ordine de valori care transcend fapticul realului i cu care omul se identific. Prin revolt, sensul existenei este restabilit. Camus analizeaz formele acestei revolte prin intermediul literaturii, filosofiei, istoriei, artnd c drama Occidentului const n denaturarea spontaneitii etice a revoltei. Devenind revoluie, subordonndu-se istoriei ridicate la rang de absolut, prin anarhism i marxism, revolta i-a negat valorile fundamentale, justificnd teroarea i totalitarismul. Combtnd nihilismul anarhist, militantismul pentru care scopul scuz mijloacele, Camus amintete c revolta se nate din voina de a impune o limit opresiunii, terorii, nedreptii. Combtnd revoluionarismul, care a ridicat istoria la rang de absolut, revoltatul amintete c aciunea omeneasc are limite, c omul nu poate orice i c aceste limite i au rdcina n contiina de sine a omului, n demnitatea lui. Orice cauz, fie ea cea mai dreapt, nu poate fi o justificare pentru orice. Acest sens al limitei care pare intrinsec naturii umane" este temeiul justiiei. Combtnd lipsa de msur a istoriei occidentale, care a condus la Auschwitz, Camus face elogiul msurii, o valoare pe care o gsete la 268 Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale

269
greci, singura capabil s stvileasc barbaria. Dar msura nu este o limitare impus revoltei din exterior, ci st la baza ei, cci revolta se nate chiar din contiina unei limite care nu trebuie depit. Msura nu este

contrariul revoltei. Revolta este msura care o ordoneaz, o apr i o recreeaz de-a lungul istoriei i dezordinilor" - este concluzia din ultima pagin a Omului revoltat. Gsim la Camus recunoaterea i acceptarea caracterului relativ al aciunii omului, a ambiguitii i contradiciilor sale, a opacitii istoriei. Astfel, revolta nu trebuie s nutreasc dect relativitatea, neputnd s promit dect o demnitate cert, nsoit de o justiie relativ. Este sensul luptei pe care o duce Rieux, din Ciuma: Omul nu sfrete niciodat cu rul, cu violena istoriei", simbolizat aici prin barilul ciumei (care) nu moare i nici nu dispare niciodat".

D. Merleau-Ponty, versiunea franceza a fenomenologiei


Dac a fost mult mai puin mediatizat dect Sartre, influena lui Merleau-Ponty a fost tot att de mare ca i cea a lui Sartre, de care 1-a legat o prietenie alterat la un moment dat de dezacordul politic n problema marxismului. Merleau-Ponty a fcut o carier strlucit, dar discret, de profesor, culminnd cu numirea lui, n 1952, la College de France. Dispariia lui se produce fulgertor n 1961. Opera sa poate fi mprit n dou seciuni - o fenomenologie, n care s-ar include lucrrile Structura comportamentului (1942) i Fenomenologia percepiei (1945) i, respectiv, o ontologie cuprinznd studiul nceput n Vizibilul i Invizibilul, rmas neterminat i publicat postum, n 1964.

1. O fenomenologie a corpului"
a) De la gest la corp
Fenomenologia este dezavuarea tiinei" - declar Merleau-Ponty. i lupta hotrt mpotriva reducerii subiectivitii i a corpului la obiectivitatea tiinific, mai ales mpotriva modei behaviorismului, venit din America. Urmnd modelul mecanicist, behaviorismul reduce corpul la un complex de stimuli i rspunsuri i mparte corpul n zone i funcii la care s-ar reduce reaciile noastre. Dimpotriv, pentru Merleau-Ponty, descrierea exact a percepiilor sau a gesturilor nu spune nimic asupra percepiei sau a comportamentului. El nvestete cu sens ceea ce pentru alii este pur mecanic organic. Teoria subsumat lui Gestalt explic, dar nu nelege. Merleau-Ponty, plecnd de la o multitudine de exemple concrete, arat bogia i complexitatea care intervin n cel mai nensemnat act perceptiv sau motor - gestul nu este un simplu rspuns stereotip fa de o anumit situaie, ci el presupune o interpretare, o selecie, o combinare, o variaie. Prin comportamentul lui, omul face mai mult dect s coexiste cu lumea, el o transcende ctre un sens. MerleauPonty arat c distincia clasic dintre reflexe i acte intenionale este artificial, este doar o iluzie obinut prin descompunerea fals a situaiilor trite n mod real i izolarea funciilor observate, n timp ce, de fapt, acestea sunt interdependente. Felul n care omul se folosete de corpul su nseamn transcendena acestui corp, considerat ca simpl form biologic. Suntem departe de corpul sartrian opac i greoi, n care este prins pour soi"-ul. Merleau-Ponty depete, astfel, dualismul suflet-corp, instaurat de cartezianism. Corpul este locul n care prinde rdcini contiina, este ceea ce o leag de lume. Filosofie a ncarnrii - care pune n relief ntreptrunderea dintre contiin i corp, perpetu-ul du-te-vino dintr-o parte n cealalt.

Un proces organic sfrete prin a deveni comportament omenesc, un act instinctiv devine sentiment i, invers, un act uman adoarme i se continu neatent n gest reflex (Filosofia percepiei). [Este o interaciune] care se svrete n fiece clip a existenei. (Id.)
In acest sens, eu nu am" un corp, eu sunt" acest corp. Dar acest corp nu mai este un simplu instrument docil aflat n slujba contiinei, iar contiina nu este n mod originar un je pense (gndesc"), ci un je peux (pot") - noteaz n aceeai lucrare Merleau-Ponty. Pot cu corpul prin care spiritul se raporteaz la lume i a crui prim particularitate este percepia. Spiritul nu se folosete de corp, ci se construiete prin el".

b) De la corp la lume
Al doilea termen central n gndirea lui Merleau-Ponty este lumea, concept pe care l mprumut de la Husserl i Heidegger. Lumea nceteaz de a mai fi exterioritate abstract i inaccesibil - omul slluiete n lume, o lume care i este dat prin evidena percepiei, ceea ce Merleau-Ponty numete credina perceptiv". A fi nseamn a fi n 270 Pierre Auregan, Guy Palayret lume. Suntem n ntregime raport cu lumea", declar el n Fenomenologia percepiei. Aadar, percepia nu este senzaie, simpl nregistrare pasiv a exterioritii, ci este experien originar de la care ni se ofer i lumea, este donaie. Exist o lume, dar acest es gibt" este deja, aa cum o arat termenul german, un se afl" i, totodat, un dar, o donaie care denumete dinamica prin care fenomenele se ofer contiinei. Vizibilul nu provine din exterior, dintr-o contiin care ar avea asupra lui punctul ] de vedere al lui Sirius, dup model cartezian, ci din interior: vizibilul care ne nconjoar se ntemeiaz pe el nsui - scrie Merleau-Ponty n Vizibilul i Invizibilul. Iar subiectul este n acelai timp cel care vede i cel care este vzut i a crui percepie are ntotdeauna o situare, cci el nu poate s fac abstracie de apartenena sa la lume. i pentru c nu se poate vedea n timp ce vede, el nu coincide niciodat n ntregime cu el nsui. ntotdeauna exist, aadar, o parte care mi scap, care face ca s fiu n afara mea, ceva originar, anterior raiunii, pe care nu pot s-1 stpnesc. Iar dac prin percepie fiina se deschide fcnd posibil manifestarea fenomenului, aceast

parte rmne mereu la distan.


Afundat n vizibil prin corpul su, el nsui vizibil, cel care vede nu i aproprie ceea ce vede, el i aproprie ceea ce vede doar prin privire (Ochiul i Spiritul).

Percepia nu mi furnizeaz niciodat concepte, ci o existen i, simultan, un sens.

2. Ontologia - carnea lumii


a) A nfia Existentul
Prin cugetrile despre picturi, ndeosebi despre Cezanne, i#prin redactarea lucrrii Vizibilul i Invizibilul, reflecia lui Merleau-Ponty prsete stadiul percepiei i se orienteaz ctre o abordare ontologic prin care ncearc s surprind legtura dintre subiectul care percepe i lumea pe care el o percepe, Existentul care susine contiina i lucrurile. Este o Arheologie care d seama de gndirea n mod originar a lui es gibt", momentul originar prin care Existentul devine fenomen. Ii slujete de model pictura care, prin observarea neobosit a naturii, caut sfrxeze aceast genez a ceea ce apare, dincolo de orice tipar de gndire, Zece etape ale gndirii occidentale 271 incitnd gndirea s se repoziioneze ntr-un se afl prealabil" - L'Oeil etl'Esprit (Ochiul i Spiritul). Aceasta nu este posibil dect prin faptul c ntre lume i om exist o nrudire profund, cea a crnii", termen prin care Merleau-Ponty denumete matricea comun omului i universului. Omul nu este niciodat dinaintea lumii, fa n fa cu ea, ci ntotdeauna este nglobat n ea, fiind n acelai timp cel care vede i cel care este vzut. Viziunea nu este niciodat a unei contiine pure, capabil s se surprind pe sine, ci este a unei contiine ncarnate, nvelite n substana vizibilului.

b) Existent i vizibilitate
Vizibilul (fenomenul) nu este nici reflex al contiinei, nici pur aparen, ci este un dat care se manifest la nivelul contiinei la naterea percepiei sau mai curnd a viziunii. Existentul nu este, aadar, nici sfera fiinrilor, nici ndrtul lucrurilor, nici nu este coninut n subiectivitate, ci este ceea ce apare n ele. Astfel, omul este un moment al Existentului, cel n care acesta din urm se deschide, iese din izolarea lui pentru a se oferi prin medierea viziunii contemplaiei noastre. Viziunea nu este o anumit modalitate a gndirii, este mijlocul care mi este dat pentru a fi absent din mine nsumi, pentru a asista dinluntru la fisiunea Existentului. (Ochiul i Spiritul). Cezanne nu mai este pictorul spectator-suveran, centru de la care se . organizeaz perspectiva, Cezanne se face, devine munte, este Sfnta Victoria. In viziune, Existentul se dedubleaz - cel care vede i cel care este vzut -, iar omul este medierea prin care Existentul se face vizibil.

3. Pictorul
Dar aceast ivire ar rmne fr valoare, dac ea nu ar fi, graie limbajului (i, n afara lui, tuturor modalitilor simbolice de expresie de care dispune omul), primit, nvestit cu semnificaie, conservat i, prin aceasta, mprit tuturor. Cci Existentul este cel care vorbete n noi, iar nu noi suntem cei care ne exprimm despre Existent" (Vizibilul i Invizibilul). Limbajul nu este, aadar, nici expresie a interioritii, nici mijloc de comunicare - ceea ce ar nsemna o dubl reducie 272 Pierre Auregan, Guy Palayret instrumental -, ci este locul n care lucrurile sunt convocate, mijlocul prin care ele apar i care le investete cu realitate i sens: Cuvntul este un gest, iar semnificaia lui o lume. (Fenomenologia percepiei) De aici rezult i privilegiul picturii, care renun la percepia comun i ofer o reprezentare inedit a lumii, fcnd invizibilul vizibil, cobornd pn la ceea'ce face posibil vizibilul: Linii, culori, umbre, lumin, adic tot ceea <;e n mod obinuit rmne dincoace de privire: Merleau-Ponty rezum aceasta printr-o formulare foarte hegelian: pictura este o prezentare n absena conceptului a Existentului universal". Cci Existentul nu se dezvluie dintr-o dat; enigmatic, el nu se arat dect parial, asemenea unui cub pe care-1 privesc i nu-mi ofer dect o parte a lui. Se poate vorbi de o dinamic a apariiilor i retragerilor prin care Existentul se descoper sau se izoleaz, neabandonndu-se niciodat integral contiinei. n acest punct, ontologia lui Merleau-Ponty se ntlnete cu meditaia heideggerian asupra Fiinei.

Structuralismul
- 1950-1970 -

I Contextul
A. Contextul istoric
Structuralismul nu este o micare organizat i, cu att mai puin, o doctrin. Mei unul dintre cei care au fost reunii sub etichetarea de structuraliti nu s-a imaginat ori nu s-a vrut aa ceva. Cuvntul are o larg deschidere,

denumind nu numai un curent, ci i o nou modalitate de abordare a fenomenelor umane i culturale, mbriat vreme de mai multe decenii de ctre personaliti aparinnd celor mai diverse discipline: lingvistic, psihanaliz, istorie, etnologie, critic literar... n acest sens, structuralismul este nainte de toate o metod i abia apoi, prin miza teoretic, o filosofic Dar aplicat la filosofie, termenul devine impropriu, neavnd filosofi structuraliti, ci, cel mult, teorii structuraliste. nceputurile structuralismului sunt legate de activitatea lingvistului genovez Ferdinand de Saussure, ale crui prelegeri, inute ntre anii 1906-1907,1908-1909 i 19101911, au fost publicate dup moartea sa, n 1916, de ctre studenii si, sub titlul Curs de lingvistic general. Un alt jalon important pe traseul structuralismului este Cercul de la trag", reunind lingviti din Europa Central care, la ndemnul lui Trubekoi i Jakobson, au publicat n 1928, cu ocazia Congresului internaional de lingvistic de la La Haye", o serie de teze menite s primeneasc abordarea fenomenelor fonetice. Avnd punctul de pornire n lingvistic, demersul structuralist are un larg ecou n cercetarea istoric, prin lucrrile lui Fernand Braudel (Mediterana lui Filip al H-lea, carte redactat n timpul rzboiului, dar publicat abia n 1949), prin noua abordare a miturilor inaugurat, n 1941, de ctre George Dumezil care public 274 Pier re Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale 275 Jupiter, Marte, Quirinus. In acelai timp, Levi-Strauss aplic metoda structural la etnologie i public n 1949 o lucrare capital cu un tidu emblematic: Structurile elementare ale rudeniei. Apogeul structuralismului va fi atins n deceniile cinci i ase, prin lucrrile unor prestigioase personaliti: Michel Foucault (Cuvintele i Lucrurile, 1966), Althusser (Citindu-1 pe Marx, 1965), Roland Barthes {Gradul zero al scriiturii, 1953), Noam Chomsky (Sintaxa, 1957) i prin publicarea, n 1963, de ctre Roman Jakobson a Eseului de lingvistic general, n timp ce J. Lacan ntreprinde o nou lectur a lui Freud, care culmineaz cu apariia Scrierilor n 1966. In doar un deceniu demersul structuralist impune o nou viziune asupra faptelor de ordin social, producnd o bulversare a tiinelor umaniste, marcat la rndul ei, de conflicte: polemica dintre Levi-Strauss i Sartre n problema structuralismului i existenialismului, disputa dintre Barthes i Picard (reprezentant al Sorbonei) n legtur cu noua critic. Dup cum se poate observa, bogia structuralismului ine att de fecunditatea interpretativ, ct i de caracterul lui pluridisciplinar.

B. Contextul cultural
Structuralismul este legat de dezvoltarea fr precedent a tiinelor umaniste, crora ncearc s le confere o rigoare similar cu cea a tiinelor exacte. De altfel, punctul comun al tuturor structuralitilor este strdania de a aborda fr presupoziii ideologice aciunile umane, de a descrie faptele i relaiile dintre ele, independent de semnificaiile care le sunt atribuite i de cursul istoric din care fac parte, strdanie dublat de ncercarea de formalizare dup modelul matematic. Structuralismul s-a nscut din criza disciplinelor umaniste, din cutarea legitimitii lor tiinifice. Metoda i conceptele structuralismului aveau s fie furnizate de lingvistic, mai precis de fonologie. n plus, structuralismul se dezvolt i pe fondul unei alte crize, criza sensului i a valorilor. n mod paradoxal, el va arta c o tiin a omului poate s se constituie fcnd economie de filosofie sau moral implicit. Nencrederea n acestea din urm este sporit i de folosirea, mai ales n Statele Unite, a tiinelor umaniste n scopuri de manipulare n plan social i politic. n perioada de dup al doilea rzboi mondial dominat de fenomenologie, existenialism i marxism, structuralismul se va opune acestor curente atacnd cele dou concepte centrale - subiectul sau contiina i libertatea.

Structuralismul (1950-1970)
opere
949: Brandel, Mediterana 'ui Filip al II-lea Levi-Strauss, Structurile elementare ale rudeniei 1950: Barthes, Gradul zero al scriiturii 1957: Barthes, Mitologii 1958: Levi-Strauss, Antropologia structura/ 1961: Foucault, Istoria nebuniei n clasicism 1964: Levi-Strauss inaugureaz; ciclul Mitologii 1965: Althusser, Gthid Capitalul 1966: Lacan, Scrieri 1968: Dumezil, Ml i Epope (voi. I) 1973: Levi-Strauss, Mitologii (\ol W); Mita Epopee (voi. III)

cultural evenimente istorice


949: Republica Popular Chinez '. de Beauvoir, Al doilea sex 950: Ionescu, Cntreaa cheal; Se nate teatrul absurdului [952: Beckett: Ateptndu-1 peGodot 1954: Brecht, Mutter Curaj 1955: Rohe-Grillet, Le Voyeur, noul roman" 1956: Butor, La modiBcation 1959: Queneau, Zazie n metrou 1963: Robe-Grillet, Pentru noul roman

1964:. Sartre, Cuvintele 1965: Godard, Eeirot nebunii/; Perec, Lucrurile 1968:Yourcenar, Opera n negru Cohen, Belle du seigneur 1969: Tournier, Vineri sau limbile PaciEcului 1969: Pasolini, Teoreme 1974: Soljenin, Arhipehgt gulag 948: Revoluia chinez; nceputul rzboiului rece 950: ncepe rzboiul din Coreea 1954: Sfritul rzboiului iin Indochina; ncepe rzboiul Algeriei 1956: Revoluia din Ungaria 1958: De Gaulle preia puterea; ncepe a cincea Republic francez 1962: Sfritul rzboiului Algeriei 1965: primul zbor cosmic 1966: primul radio cu tranzistori 1967: prima emisiune TV color 1968: evenimentele din mai din Frana, invadarea Cehoslovaciei 1969: demisia lui De Gaulle Pompidou devine preedintele Republicii 1974: moare Pompidou Giscard d'Estaing ales preedintele Republicii 1975: sfritul rzboiului din Vietnam

276 Pierre Auregan, Guy Palayret

II. Metode i concepte structuraliste


A. Noiunea de structur
In felul su propriu de abordare a limbajului, Saussure furnizeaz prototipul metodei structurale: desprinzndu-se de filologie, care studiaz limba din perspectiv istoric, fiind de altfel, n bun msur marcat de evoluionism, structuralismul ncepe prin a pune ntre paranteze timpul. Va studia limba din punct de vedere sincronic, i nu diacronic. Structuralitii nltur orice ncercare de explicare a sensului din exterior (prin etnologie, geografie, evoluie social..., adic ceea ce pentru ei nseamn lingvistic extern"). Limba va fi studiat prin ea nsi, ca sistem - termen-cheie pentru Saussure. Limba este un sistem care nu cunoate dect propria ei ordine". Sistem, sau mai degrab structur, ale crei elemente trebuie descompuse pentru a gsi regulile care guverneaz combinarea lor. Dar n ce const aceast structur? In primul rnd, o structur prezint caracterul unui sistem; ea const ntr-un ansamblu de elemente, fiind fcut de aa natur nct modificarea unuia dintre ele atrage modificarea tuturor celorlalte" -rspunde Levi-Strauss n Antropologia structural. Dintr-o dat, limbajului i este smuls aura sacr. O limb nu este nimic altceva dect o reea de relaii ntre elemente al ciror loc este determinat de anumite reguli. Pe Saussure l intereseaz s stabileasc legile care asigur combinarea semnelor, iar nu sensul acestora din urm. Semnele (cuvintele) pot fi, la rndul lor, descompuse n elemente mai mici -fonemele (sunetele), vorbirea fiind actualizarea acestor combinaii. Acest demers este comun tuturor structuralitilor. Levi-Strauss, studiind gradele de rudenie, va face abstracie de indivizi, de loc i de timp, concepnd oamenii ca pe nite foneme: oamenii sunt unitile de baz ale unei combinaii n plan social; aceast modalitate de combinare le confer un loc, o funcie i i distribuie conform anumitor reguli. In acelai fel, Foucault va arta, n Cuvintele i Lucrurile, c oamenii gndesc n cadrul unor structuri mentale subiacente, cu evoluie foarte lent, numite episteme". De aceea, vorbim de tiinele umane nu pretutindeni unde este i omul, ci doar acolo unde se analizeaz, n dimensiunea proprie incontientului, normele, regulile, ansamblurile de semnificnd care dezvluie contiinei condiiile formelor i coninuturilor ei (va conchide Zece etape ale gndirii occidentale 277 el n ultima parte a lucrrii). Ct despre Althusser, el descoper aceast structur ntr-o formaiune social", sistem care ordoneaz i repartizeaz oamenii n cadrul raporturilor de producie care o alctuiesc.

B. Noiunea de diferena"
n limb, exist numai diferene" (Curs de lingvistic general). Cuvintele nu trimit la idei sau la sunete care ar exista n afara sistemului lingvistic, anterior lui; ele nu trimit la o idee ale crei expresii ar fi, nici la un referent pe care l-ar denumi. Un cuvnt nu are sens dac este luat n mod izolat, ci prin raportare la celelalte cuvinte cu care se aseamn ori de care se deosebete, nscriindu-se n serii de termeni care, la rndul lor, capt sens deosebindu-se unele de celelalte. n acelai fel, tot diferenierea st la baza identitii sunetelor, un sunet nefiind dect suma trsturilor de ordin fonetic care l deosebesc de celelalte sunete i ne permit s nu le confundm. Spunnd c limba este un sistem de relaii, nelegem c ea este nainte de toate un sistem de diferenieri.

C. Semnificant i semnificat
Distincia semnificant/semnificat avea s fie larg mbriat, ea aflndu-i originea tot n Cursul de lingvistic general: un cuvnt este asocierea dintre o imagine acustic i un concept", Saussure preciznd: Vom pstra cuvntul semn pentru a desemna ansamblul i vom nlocui" termenii concept i imagine acustic prin semnificant, respectiv, semnificat". Se pune astfel accentul nu pe legtura semnului cu o realitate exterioar (referentul) pe care o desemneaz, ci pe aceea dintre un semn i celelalte semne, cci semnificatul se materializeaz n semnificant, care aparine seriei distinctive de semnificnd. Prin analogie, aceast distincie i primatul semnificantului vor fi transferate n alte discipline: n cercetarea asupra miturilor de ctre Levi-Strauss, asupra religiilor de ctre Dumezil, n economia politic de ctre Althusser, n psihanaliz de ctre Lacan, n semiologia literaturii de ctre Barthes. Astfel, analiznd o nuvel de Balzac {Sarrasine), Barthes arat cheia care organizeaz n profunzime textul considerat ca un sistem nchis aceasta este perechea grafic a literelor S" i Z", iniialele numelor celor doi protagoniti, i prin ea se explic fantasma n jurul 278 Pierre Auregan, Guy Palayret creia se organizeaz povestirea. Ct despre Lacan, el interpreteaz relatrile pacienilor si drept jocul unui semnificam obsedant care circul prin cuvinte i comportamente, la fel ca n Scrisoarea pierdut, de E. A. Poe, unde eroul, Dupin, gsete scrisoarea acolo unde era cel mai puin ascuns: pe biroul ministrului de Interne. Ceea ce l face pe Lacan s spun: Incontientul este structurat ca un limbaj". Semnificantul nu este niciodat pe planul al doilea, secundar, el este cel care structureaz i determin semnificatul: simbolurile sunt mai reale dect ceea ce simbolizeaz ele", afirm Levi-Strauss n Introducere n opera lui M. Mauss. Omul vorbete, i aceasta pentru c simbolul 1-a fcut om" -noteaz ca un ecou Lacan (Funciunea i cmpul vorbirii i limbajului n psihanaliz", n Scrieri).

III Mize filosofice ale structuralismului


A. Moartea omului
1. Detronarea subiectului
Dezvluind structura ascuns dincolo de ceea ce apare la suprafa, structuralismul d o nou lovitur eternei pretenii de libertate i originalitate a subiectului - dintr-o dat, manifestrile comportamentale, fie ele n aparen spontane (alegerea unui partener), ori spirituale (riturile i credinele), se prezint ca fiind dictate de o structur ale crei reguli scap nelegerii. Atunci nu este o iluzie s m consider subiect? Ct despre identitatea mea - ea se reduce la un loc, la funcii i legturi care mi sunt impuse n mod ascuns. Structura relaiilor de producie determin poziii i funcii care sunt ocupate de agenii de producie, acetia nefiind nimic altceva dect ocupanii acestor poziii, n msura n care sunt purttorii (Trger") acestor funcii" - noteaz Althusser n Citindu-1 pe Marx. Golind subiectul de inferioritatea lui, structuralismul poart n el germenii unui antiumanism, care i-a i fost reproat n mod violent. De altfel, Althusser i asuma antiumanismul teoretic" i l revendica zgomotos mpotriva iluziilor burgheze legate de umanism. Iar ultima pagin din Cuvintele i Lucrurile ddea vrtos ap la moar detractorilor 279 structuralismului, ncheindu-se cu urmtoarele cuvinte: Omul este o invenie pe care arheologia gndirii noastre o arat limpede ca fiind de dat recent. i al crei sfrit se apropie". Se poate vorbi aadar de radicalismul structuralismului, de voina lui de a detrona i demonta imaginea veche i tenace a omului, aa cum a fost ea lsat motenire de umanismul occidental, cu corolarul i miturile sale: contiina, unitatea eului, identitatea, interioritatea. Pentru structuralism, omul nu este anterior sistemului, el nu este autorul acestuia, ci produsul lui. Efect, iar nu cauz a structurii.

2. Domnia codurilor
O dat cu demolarea noiunii de subiect, structuralismul elimin i ideea de origine. tiinele despre om prezint sisteme, reele de legturi care nu au nceput i nici sfrit, ele sunt o combinare creia putem doar s-i detectm diferenele i transformrile. Pur imanen a codurilor pe care nu le transcende nimic, nici subiectul, nici vreo intenie oarecare. De aici iluzia de a conduce codul ctre un sens, o finalitate sau o funciune. Omul este o ntretiere de coduri care i guverneaz activitatea material i simbolic, ntre care pe primul loc se situeaz cel care i comand gndirea: anume limbajul. Mai puin vorbind limba, ct fiind vorbit prin ea (sunt exprimat prin cuvintele celorlali" - spune Beckett), mai puin gndind, ct fiind gndit prin structurile mentale care comand jocul reprezentrilor: Nu pretindem s artam cum gndesc oamenii n mituri, ci cum anume miturile gndesc n oameni, fr tirea lor", scrie Levi-Strauss.

La rndul lui, Althusser consider gndirea nu ca fiind o proprietate, o facultate a unui subiect psihologic, ci sistemul istoric constituit al unui aparat de gndire, ntemeiat i articulat n realitatea natural i social" (Citindu-1 pe Marx). Lacan va vedea n subiectivitate i n dorin un efect al incontientului, considerat ca fiind structurat ca un limbaj". Structuralismul pecetluiete fmitudinea omului: acesta apare mrginit de caracterul pozitiv al limbajului, incontientului, structurilor sociale i este incapabil s cuprind acel negndit care l determin i l domin. In termenii lui Foucault, structuralismul este o analitic a finitudinii". 280 Pierre Auregan, Guy Palayret

B. Sens i diferen
1. Pierderea sensului
Dup cum s-a vzut din exemplul oferit de analiza asupra limbii, semnificaia rezult din diferena dintre cuvinte. Aadar, sensul nu mai trimite la ceva exterior sistemului lingvistic, el este produsul unor combinaii din interiorul acestuia i, astfel, se pierde orice transcenden a sensului. Fiind produs de ctre structur, sensul este radical destinat imanenei, pe de o parte, i relativitii, pe de alta. El este ceva arbitrar, cci deriv dintr-un cod i, prin aceasta, ine de ficiune, de neltor. In paralel, deoarece are la baz jocul diferenelor, sensul nu se sprijin pe nici o substan, el a devenit efect, acoperind un vid, o abatere, o lips. Ct despre nelesul primar de direcie, se poate spune c a fost golit i de acesta - sistemul, fie c este al limbii, al miturilor sau al cunoaterii, nu reprezint dect un ansamblu de combinri neorientat de nici o transcenden din exterior - nici de cea a subiectivitii, nici de cea a istoriei.

2. O semiologie generalizat
Astfel, structuralismul se nscrie n vasta micare a modernismului care refuz metafizica, renun la marile discursuri totalizatoare pentru a se aventura pe calea demontrii generale a semnelor. Urmndu-1 mai ales pe Roland Barthes, o ntreag generaie va purcede la scotocirea semnelor care se afl dincolo de reaL, mplinind, n mod mitic i demisti-ficator, ambiia saussurian de a clidi, dincolo de lingvistic, o tiin general a semnelor, semiologia". Astfel, achiziiile lingvisticii vor fi aplicate la analiza miturilor cotidiene (Barthes, Mitologii, 1957), vestimentaiei (Barthes, Sistemul modei, 1965), buctriei (Levi-Strauss, Crud i Copt, 1964), literaturii (Barthes, Despre Racine, 1963), obiectelor din viaa de zi cu zi (Baudrillard, Sistemul obiectelor, 1968). Devenind semn, realul i-a pierdut sensul: cutnd sensul pretutindeni, asistm la o pletor de semnificaii i, contrapunct amar, la o retragere a sensului. Nu mai exist solul" n care s fie ancorat semnul, ci doar o plutire generalizat. Trmul semnului a devenit cntecul de lebd al sensului. In aceast perspectiv trebuie plasat demersul deconstructivist al lui Derrida, dezvluind, de la Platon (Farmacia lui Platon, 1968) la Husserl (Geneza i structura fenomenologiei, 1967) ori Arthaud (Cuvntul gfit, 1965 i Teatrul cruzimii i nchiderea reprezentaiei, 1966), trecnd prin Rousseau (Gramatologia, 1967), mitul unei prezene avnd propria obrie n sine, al unei imanene a unui sens i a unei origini uitate, care constituie soclul implicit al metafizicii occidentale, demers cruia Derrida i d numele de fonocentrism i logocentrism.

C. Chestiunea istoriei
Structuralitilor li s-a reproat adesea faptul c au eliminat istoria, c au nlocuit timpul istoric cu orizontul atemporal al structurilor, avatar al ideilor" platoniciene, c, punnd accentul pe relaii, au umbrit evenimentul i singularitatea lui. Dispozitivele mentale ale lui Foucault gliseaz i se transform la modul intern, fiind mult prea vag racordate la timpul istoric (secolul al XVI-lea marcheaz sfritul erei asemnrii, sfritul secolului al XVIII-lea - nceputul secolului al XlX-lea - pe cel al epocii clasice), fr ca vreodat s fie schiat mcar o legtur cauzal ntre aceste dou ordine. Totul petrecndu-se ca i cum evenimentele ar avea loc n cadrul soclurilor discursive n care iau natere i se desfoar cunotinele. Dup cum se observ, structuralismul se desprinde deopotriv de abordarea existenialist i marxist a tiinelor umane. i totui, n mod curios, structuralismul avea s alimenteze o nou abordare istoric, cea care s-a cristalizat n jurul revistei Annales, fondat de M. Bloch i L. Febvre ntre cele dou rzboaie mondiale. Reprezentanii cei mai prestigioi ai acestui curent (Braudel, Derby, Le Goff, Leroy Ladurie) s-au inspirat cu toii din structuralism. F. Braudel, de exemplu, deceleaz, dincolo de timpul scurt al evenimentului (militar, diplomatic, politic), existena unui timp ndelungat, aproape imobil, aflat sub apsarea constrngerilor de natur geografic, a habitudinilor mentale, determinant pentru identitatea civilizaiilor. Studierea acestei istoriciti uitate i va da cercettorului ocazia de a descoperi structurile materiale i mentale care se ntreptrund, istoricului revenindu-i sarcina de a inventaria aceast reea. In descendena grupului de la Annales i a scrierilor lui Levi-Strauss va fi forat un nou cmp de cercetare istoric - istoria mentalitilor - domeniu unde strdaniile cercettorilor vizeaz degajarea structurilor mentale care guverneaz societile i comportamentele oamenilor. Dup cum se vede, departe de a ignora istoria, structuralismul a condus la nchegarea unei gndiri noi n privina complexitii timpului. 282 Pietre Auregan, Guy Palayret

IV Trei mari reprezentani ai structuralismului


A. Levi-Strauss: Structura primeaz"
1. Prezentarea operei
Levi-Strauss prsete n 1935 cariera de profesor universitar pentru a pleca n America de Sud. Avea douzeci i apte de ani. Este profesor la facultatea din Sao Paulo, iar n timpuL vacanelor se duce n inima pdurii amazoniene, n inuturi locuite de indienii bororo i caduveo. n 1939, se ntoarce n Frana, dar este curnd dat afar din nvmnt n baza legii antievreieti adoptate de guvernul de la Vichy i este obligat s se exileze. Se refugiaz la New York, unde frecventeaz cercurile suprarealiste i asist la cursurile lingvistului Roman .obson, al crui demers structuralist i va influena puternic cercetrile ulterioare. Revenit n Frana, n 1945, este numit director adjunct la Muzeul Omului. Face numeroase cltorii n India, n Pakistan i, bineneles, n Brazilia. n 1955, Tropice triste i va aduce notorietate internaional. n bogata oper a lui Levi-Strauss se pot distinge dou momente: primul debuteaz cu Structurile elementare ale rudeniei (1949) i se ncheie cu Gndirea slbatic (1962); cel de-al doilea este inaugurat de publicarea lucrrii Crud i Copt (1964), prim parte a unei tetralogii care va continua cu De la miere la cenu, Originea obiceiurilor la mas, Omul gol. Ritmul de apariie a noilor scrieri ncetinete ulterior, ntre timp Levi-Strauss devine academician. (1973), i abia n 1991 va publica Istoria Lynxului. ntreaga oper a lui Levi-Strauss constituie un efort de depire a triplei perspective interpretative ce domina etnografia: abordarea etnocentric, motenit de la Levi Bruhl i de la pozitivism, care vedea n societile ce nu au cunoscut scrierea supravieuirea unei gndiri arhaice - mentalitatea primitiv"; abordarea funcionalist, inaugurat de lucrrile lui Malinowski, care analizau practicile i miturile plecnd de la rolul pe care l ndeplineau n viaa social; abordarea istoric, inspirat de marxism, care plasa faptele culturale ntr-o istorie concret traversat de conflicte. Fa de aceste trei concepii, Levi-Strauss va propune o lectur sincronic i totalizatoare menit a pune n eviden, sub aparenta dezordine a comportamentelor materiale i simbolice, coerena structurilor care guverneaz indivizii independent de vrerea lor i prin caracterul lor sistematic, d seama de o gndire logic elaborat, similar cu aceea a popoarelor dezvoltate.

2. Structurile elementare ale rudeniei"


Lucrarea abordeaz ntr-un mod nou faptele matrimoniale. Levi-Strauss descoper universalitatea interzicerii incestului aflat la baza tuturor cstoriilor. Renunnd la interpretarea tradiional, conform creia aceast interdicie era un fel de intuiie, de altfel inexplicabil, a pericolelor consangvinitii, Levi-Strauss vede aici condiia prealabil a oricrui schimb i, prin aceasta, a existenei colective. Dup el, este o interdicie pozitiv, cci proscrierea unirii dintre frate i sor permite deschiderea schimburilor ctre ceilali membri ai grupului. Interzicerea incestului exprim trecerea de la faptul natural al consangvinitii la cel cultural al alianei", noteaz Levi-Strauss, conturnd opoziia - care va fi decisiv n opera sa - dintre natur i cultur. Dincolo de extraordinara varietate a combinrilor posibile (cstorii ntre veri, ncruciate, paralele, pe linie matern ori patern...), se reveleaz creativitatea societilor primitive, independena lor fa de constrngerile naturale i existena modelelor de combinare for-malizabile n numr relativ restrns, capabile s dea seama de soluiile alese. Levi-Strauss arat c nu de o alegere individual depinde cstoria, ci de reguli interne care comand jocul alianelor, i c subiecii, chiar dac i cunosc imperativele, nu cunosc principiile acestui joc.

3. De la structuri la universalitatea gndirii


a) Bricoleurul i inginerul
Cu Totemismul astzi i Gndirea slbatic, reflecia lui Levi-Strauss se lrgete, prsind terenul clasic al etnologiei, cel al relaiilor de rudenie, ntr-o celebr paralel dintre bricoleur i inginer, el arat c nu exist mentalitate primitiv", aa cum credea Levi Bruhl, c gndirea arhaic nu este gngav i iraional, c ea se supune aceleiai rigori sistematice precum gndirea tiinific, de care difer nu prin procedurile mentale, ci prin fenomenele la care se aplic i prin scop. n timp ce una rmne 284 Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale 285 apropiat de lumea sensibil, cealalt se ndeprteaz de ea; n timp ce una i subordoneaz scopurile instrumentelor de care dispune, cealalt subordoneaz instrumentele proiectelor pe care i le asum. Dar ambele inventariaz, clasific realul pentru a impune o ordine cultural dezordinii naturale. Gndirea slbatic" clasific altfel i, prin aceasta face s apar rsturnate clasamentele noastre i invit la o reconsiderare a acestora din urm. Cci ceea ce descoper etnologul sub aparenta iraionalitate a totemis-mului este un sistem foarte elaborat de clasificare a lumii vegetale i animale, precum i o reea de echivalene ntre universul uman i universul natural, fiecare element al celui din urm primind un semnificat care l leag de primul. Astfel, fiecare om dobndete o identitate i se difereniaz. Important fiind nu simbolismul atribuit n

sine animalului sau plantei - rmi a unei mentaliti magice -, ci trsturile prin care se deosebesc elementele din interiorul sistemului. Iar datorit acestei diferene fiecare capt un sens. Prin aceasta, gndirea slbatic", pe de o parte, gsete mijlocul de a semnifica exterioritatea natural i deci de a-i da sens, pe de alt parte, d un fundament existenei omeneti. Natura este astfel antropomorfizat, i umanitatea naturalizat, logica totemic funcionnd ca o mediere ntre cele dou ordine, uman i natural.

b) Universalitatea spiritului
Dincolo de aceasta, datorit ndelungatei explorri a diversitii de culturi, opera lui Levi-Strauss arat caracterul universal al spiritului uman.

Poate c ntr-o zi vom descoperi c aceeai logic anim deopotriv gndirea mitic i gndirea tiinific i c omul a gndit dintotdeauna la fel de bine. (Antropologia structural)
Chiar dac modalitile de gndire variaz, structurile elementare" ale gndirii rmn invariabile, fiind comandate de un numr limitat de mecanisme, de operaii identice (simetrie, opoziie, inversiune, analogie...). Legile logice care guverneaz intelectul sunt, prin natura lor, n mod esenial invariabile i generale", amintea Levi-Strauss n Totemismul astzi. Plecnd de la constatarea i de la elogiul diversitii (cf. Ras i Istorie), opera lui sfrete prin a formula postulatul unei naturi umane eliberate de, antropocentrism, nscute din voina de a reintegra omul n natur". Levi-Strauss denun n Privirea ndeprtat falsa opoziie ntre structuralism i umanism. Gndirea nu este, aadar, nimic altceva dect aceast sum nedefinit de combinaii care frmieaz realul, ncercnd s clasifice eterogenitatea lui (universul este obiect al gndirii", Gndirea slbatic), decupnd realul fr a ajunge niciodat la esena lui. Exteriorizndu-se n cultur prin multiple forme (art, buctrie, totemism, mit, rituri...), gndirea nu face dect s codifice natura n diferite modaliti (astronomic, familial, culinar, totemic...), fr ca vreodat unul dintre aceste coduri s poat fi condus pn la un centru care ar fi semnificatul lui. Levi-Strauss rstoarn concepia marxist asupra gndirii ca produs al relaiilor sociale, pentru a afirma primatul i unitatea gndirii:

Orice form de via social, ct de elementar, presupune o activitate intelectual a omului, ale crei proprieti formale nu pot, n consecin, s fie o reflectare a organizrii concrete a societii. (Totemismul astzi)
El i atribuie antropologiei (n Crud i Copt) sarcina de a contribui la o mai bun cunoatere a gndirii obiective i a mecanismelor ei".

4.0 mito-logica
a) Mitul - o nou explorare
Acelai caracter sistematic guverneaz miturile i el va fi pus n eviden n Antropologia structural i, mai ales, n Mitologice. Departe de a fi ceea ce preau iniial, i anume produsele unei imaginaii excesive i iraionale, miturile se supun unor reguli i trebuie considerate a ii nite structuri. Mitul este astfel scos din sfera gratuitii interpretrilor simbolice, care vedea n diversitatea mitic nite constante imaginare aplicate pe coninutul lor. Mitul considerat ca un sistem nchis va fi decupat n secvene minimale, numite miteme, care sunt considerate nu n succesiunea lor, ci n paralelismele i opoziiile dintre ele. Din acest moment, analiza va detaa unitile semantice care permit nlnuirea acestor secvene: opoziia sus/jos, deschis/nchis, crud/copt, masculin/feminin etc. Metoda va fi aplicat de Levi-Strauss mitului lui Oedip. Naraiunea este mai nti mprit n miteme, distribuite ulterior pe 286 Pierre Auregan, Guy Palayreti patru coloane, unde relaiile grupate n aceeai coloan prezint o trstur comun"; apar astfel patra tipuri de relaii pe care linearitatea narativ le masca: legturi de rudenie supraestimate (Cadmos pleac n cutarea surorii lui Europa, Oedip se cstorete cu mama sa, Antigona i ngroap fratele); raporturi inversate (strmoii lui Oedip se suprim ntre ei, Oedip i ucide tatl, Eteode l omoar pe fratele su, Polinice); o relaie care neag filiaia omului cu pmntul (Cadmos ucide balaurul, Oedip - Sfinxul); o relaie opus celei precedente, care amintete legtura dintre pmnt i om (infirmitatea lui Laios, el este chiop, semnificaia numelui Oedip, n greac nseamn picior umflat"). Toate aceste episoade pot fi reduse la o dubl opoziie binar, dnd la iveal o contradicie nscris n miezul mitului, pus n scen: incapacitatea mentalitii arhaice greceti de a gndi originea omului, de a alege ntre termenii unei antinomii fundamentale: oamenii se nasc din pmnt (autohtonie) sau din unirea brbatului i a femeii? S-a detaat astfel statutul mitului: acesta este un fel de instrument logic de creare a unei puni ntre problema iniial i problema derivat, care s-ar putea formula aproximativ n felul urmtor: acelai se nate din acelai ori din altul?" {Antropologia structural). Altfel spus, mitul expune imposibilitatea grecilor, ntr-un moment al istoriei lor, de a gndi filiaia generaiilor, locul tailor i fuior i chestiunea succesiunii lor: pot fiii s le urmeze tailor fr conflict i fr ca pentru aceasta s cedeze ameelii strnite de identificare? Mitul este deci un mediator logic" permind tensiunilor imanente ale grupului s se manifeste n mod deghizat i oferind, la modul

imaginar, o soluie. Obiectul mitului este de a furniza un model logic pentru rezolvarea unei contradicii" -conchide Levi-Strauss.

b) Mitologicele
In Mitologice, Levi-Strauss i propune un scop ambiios - analiznd 187 de povestiri aparinnd culturii amerindiene, el le raporteaz unele la celelalte. Este o ilustrare a transformrii miturilor care in de aceeai structur narativ folosit ca armtur n diferitele povestiri. Aceasta demonstreaz c miturile gndesc unele despre altele" {Crud i Copt), fr tirea oamenilor. Aadar, Levi-Strauss va face abstracie de subiect" i i va ndrepta atenia asupra asemnrilor i opoziiilor care leag secvenele diferitelor mituri. Dup urmtorul plan: n Crud i Copt expune o logic a calitilor sensibile" (crud/copt, ud/uscat...), n De ia miere la cenu - o logic a formelor" (gol/plin, interior/exterior...), n Originea obiceiurilor h mas - o logic a propoziiilor" (aici/acolo, apropiat/deprtat, endogam/exogam...). Plecnd de la povetile care explic originea buctriei, avnd ca centru triunghiul culinar" format din crud, copt i putred, Levi-Strauss arat c aceste opoziii constituie armtura formal, matricea altor opoziii de ordin cosmologic i sociologic. Miturile pun n joc coduri, ale cror uniti discrete sunt, de exemplu, crudul, coptul, uscatul, afumatul, fiertul, dar n spatele explicaiei aparente a originii tehnicilor, alimentelor, elementelor, aceste coduri vorbesc despre cu totul altceva - despre relaiile n cadrul grupului, despre legturile i tensiunile dintre oameni brbai/femei, despre raportarea la natur. In Omul gol, Levi-Strauss noteaz:

Miturile nu ne nva nimic despre ordinea lumii [...], In schimb, ne nva multe despre societile care le-au produs, ne ajut s artm resorturile intime care declaneaz funcionarea acestor societi; n sfrit, i aceasta este foarte important, miturile ne permit s desprindem anumite modaliti de operare ale spiritului omenesc [...].

5. Un umanism bine temperat


De la Ras i Istorie pn la Tropice triste, opera lui Levi-Strauss este o vibrant i nostalgic pledoarie n favoarea popoarelor considerate primitive, n favoarea culturii lor rafinate i extraordinar de complexe, asupra creia planeaz umbra lui Rousseau, strmoul ndeprtat pe care l revendic etnologia i al crui rechizitoriu mpotriva inegalitii este reluat n lecia de scriere la Nambikwara {Tropice triste). n acest sens, Tropice triste se vrea un discurs al remucrii, al relei contiine a Occidentului, o deplngere apsat a uniformizrii inexorabile a culturilor. Ct despre Ras i Istorie, aceasta este un elogiu adus diversitii, respingnd importana acordat noiunii de ras, demontnd presupoziii legate de aceasta, refuznd alunecarea diversitii n inegalitate. Rasa nu este dect o funcie ca oricare alta a culturii", i nu sursa diversitii culturale, fiecare cultur selecteaz aptitudini genetice care au influen retroactiv asupra culturii". Mai mult, cartea respinge pretinsa superioritate a civilizaiei occidentale, artnd c orice ierarhie depinde de alegerea criteriilor, denunnd 288 Pierre Auregan, Guy Palayret evoluionismul naiv i etnocentrismul impenitent, care susine pretinsa superioritate, amintind c supremaia occidental s-a cldit pe distrugerea altor culturi. In Privirea ndeprtat, Levi-Strauss afirm mai insistent caracterul unitar al naturii omului, nu pentru a susine un alt antropocentrism, ci pentru a deplasa accentul pe latura natural a omului, ca specie vie. n virtutea acestei caliti omul are drepturi - nu pentru c este om, ci pentru c aparine speciei omeneti, o specie ca oricare alta a naturii vii. Levi-Strauss susine, aadar, c exist un drept natural, diferit de drepturile omului, la c&re omul trebuie s aspire indiferent de rasa creia i aparine, de religia mbriat, de societatea din care face parte, dar pe care s-1 recunoasc i tuturor celorlalte specii.

Concluzie
Dincolo de rigoarea metodei se ntrezrete o luciditate dezamgit, alimentat de contiina acut a fragilitii omului i a construciilor lui culturale. Lumea a nceput fr om i se va i isprvi fr el" - proclam LeviStrauss n Tropice triste. Agitaia omeneasc are ceva derizoriu i ireal n comparaie cu mreia unui apus de soare. n mod inexorabil, ea produce dezordine i secret entropie, nct ar trebui s scriem mai degrab entropologie dect antropologie" - propune Levi-Strauss. De asemenea, sub aparentul dogmatism al operei se ascunde un scepticism, conform cruia creaiile spiritului omenesc nu au sens dect raportate la el", ele sunt edificii fragile care, asemenea miturilor, nu conduc niciodat pn la un semnificat originar care s ofeFe cheia enigmei om.

B. Michel Foucault, o arheologie a culturii


Disprut prematur, n 1984, M. Foucault a dezvoltat o reflecie care poate fi mprit n trei perioade: prima, inaugurat de Naterea nebuniei n clasicism (1961), urmrete geneza discursurilor care s-au constituit ca structuri ale cunoaterii n Occidentul european, prezint naterea tiinei medicale (Naterea clinicii, 1963), apariia tiinelor umaniste (Cuvintele i Lucrurile, 1966) i se ncheie cu Arheologia tiinei (1969), o

epistemologie a discursului. O dat cu susinerea Cursului inaugural la College de France (1971), putem vorbi de o a doua etap n care M. Foucault este preocupat de o genealogie a puterii care, sub inocena i falsa obiectivitate a cuvintelor, se deplaseaz n epoca modern, se ramific la maximum, acoperind ntreaga suprafa social. Punctul de maxim rezonan al acestei reflecii: Supravegherea i Pedeapsa (1975). Lucrarea publicat n anul urmtor, Voina de a ti, se prezint ca nceput al unei cuprinztoare istorii a sexualitii", n care sunt analizate scrierile centrate pe dorin i care au inventat sexualitatea. Proiectul va fi abandonat i nlocuit, dup o lung tcere, de o genealogie a omului care dorete" (Folosirea plcerilor), n care arat cum activitatea i plcerile sexuale au fost problematizate n antichitate prin practici egocentrice, dou lucrri aprute simultan, n 1984, ilustrnd aceast deplasare teoretic" - Practica plcerilor i Grija de sine. mbrind un imens cmp de cercetare, scotocind texte care de regul sunt de interesul specialitilor (juridice, religioase, medicale), iscodind scrieri uitate, n aparen minore (procese-verbale ale proceselor, felurite tratate, ritualuri confesionale, regulamente de uz intern pentru nchisori, spitale, coli, ordine poliieneti...), Foucault s-a transformat n arhivarul unei culturi ale crei straturi mentale le d la iveal. Arheologul va aduna aceste texte oculte, dispersate, artnd c nu sunt izolate precum par, c ele funcioneaz n interdependen, ca un sistem, fixnd i producnd acelai lucru: nebunia, boala, delincventa, sexualitatea.

1.0 arheologie a cunoateri.


a) Naterea nebuniei
Totul ncepe cu Istoria Nebuniei: Foucault arat aici c nebunia nu este o realitate biologic dat, exterioar discursului care o spune", ci un obiect constituit dintr-o cunoatere care se elaboreaz n mod progresiv; nu o ntlnim niciodat dect ntr-o estur de discursuri autorizate care i-au arogat dreptul de a vorbi n numele ei. Nebunia n sine este tcut, legat de oralitate, refulat de ctre cultur. Ca dovad - evoluia pe care o descrie Foucault: mai nti, nebunul este integrat n viaa social cu un statut ambiguu, el este n acelai timp odios i temut. El este rtcitorul, cel alungat din orae, este ncredinat pelerinilor ori mnstirilor dar, totodat, este ndeaproape asociat cu transcendentul. In perioada clasic va fi nchis, aruncat ntre vagabonzi, prostituate, delincveni. In 1656 se nfiineaz Sanatoriul - de-acum nainte, nebunul este retras din viaa social. n secolul al XVII-lea se va trasa o linie de departajare ntre normalitate (raiunea) i nebunie, raison/deraison" fiind formularea n care a fixat-o cartezianismul.

290
Pierre Auregan, Guy Palayret O a doua etap, decisiv, ncepe n 1794, cnd se consum prima scen care a stat la baza psihiatriei: Pinel dezlegndu-i pe alienaii de la Salpetriere. Scen fondatoare i idilic. Ea d seama, fr ndoial, de progres, de umanizarea real care corespundea idealurilor iluminismului - nebunia nceteaz de a mai ine de monstruozitate i ajunge sub privirea medical, devine boal. Este naterea azilului. Nebunul este acum izolat, supravegheat, nchis ntr-un spaiu/timp pentru a fi tratat. n acelai timp se nregistreaz apariia unei multitudini de termeni ai patologiei mintale i se instaureaz domnia medicului, care devine stpnul limbajului nebunului i se erijeaz n purttor de cuvnt al adevrului. Paradoxal, nebunul este mai subjugat ca niciodat de ctre tiina care pretinde c-1 vindec.

b) Supravegherea i pedeapsa
Dincolo de aceast analiz, care este o demistificare a obiectivittii ndoielnice" a unei tiine, se profileaz un proces mai cuprinztor care, n Supraveghere i pedeaps, atinge dimensiunile culturii n ansamblul ei. Este surprins aici un proces de standardizare social, de nivelare a diferenelor, de reducere a alteritiL, care i va cuprinde pe copii, proletari, vagabonzi, bolnavi, delincveni, prostituate. n spatele acestui proces se ascunde visul de supraveghere total a socialului, de administrare global a indivizilor, de gestionare a sufletelor i a corpurilor, care va mbrca forma cazrmii, fabricii, colii, azilului, nchisorii. Supraveghere i Pedeaps descrie aceast ntreprindere care coincide cu apariia statului modern, fiind ndeosebi centrat asupra genezei penalitii. Trei etape se disting n aceast evoluie: voga supliciilor" - sunt analizate practicile punitive din Frana vechiului regim, violena pedepselor aplicate n public menite a-i aminti supusului c suveranul este stpnul corpurilor; sobrietatea primitiv" - sub influena unor filantropi ca Becaria, asprimea pedepselor se va atenua, corolarul fiind, ns, generalizarea practicilor punitive. Prin apariia noiunii de disciplin, supravegherea indivizilor este extins la ansamblul corpului social, n paralel cu instituirea instituiei carcerale. nchisoarea, ca i azilul studiat n Istoria nebuniei sunt dou locuri n care se materializeaz proiectul de dominare a indivizilor, dou laboratoare ale mentalitii represive. In Supraveghere i Pedeaps, Foucault descrie instalarea unei puteri multiforme la nivelul ntregii societi: n coal, atelier, cazarm, azil, nchisoare, tot attea prghii funcionreti de care dispune puterea le repartizeaz, le controleaz i le utilizeaz.

2. Cunoatere i putere
Originalitatea lui Foucault se manifest ndeosebi n analiza pe care o face n privina legturii dintre cunoatere i putere. Cunotinele nu pot fi disociate de practicile i instituiile pe care le-au generat: ndoielnica lor

obiectivitate" ascunde luarea n stpnire a corpurilor, visul de putere. Fcnd din om un obiect de studiu, cunoaterea nu a fcut dect s-1 subjuge: afirmarea tiinelor sociale, care catalogheaz, cerceteaz, planific viaa oamenilor (statistic, igien social, economie, demografie...), precum i dezvoltarea cunotinelor medicale care nregistreaz viaa bolnavilor mintali, clasific bolile, consemneaz faptele i gesturile pacienilor purced dintr-o unic voin de cunoatere" ambigu, care, sub acoperirea unei false obiectiviti, se transform ntr-o putere tot mai ramificat i individualizat ce ne copleete vieile. Cu Voina de cunoatere, Foucault respinge ideea unei reprimri occidentale (numit ipotez represiv") n raport cu sexul care i-ar fi fost refulat, ocultat. Dimpotriv, Occidentul nu a contenit s se refere la sex, s l toarne n cuvinte, somnd dorina s vorbeasc despre sine - de la primele ritualuri confesionale pn la psihanaliz, trecnd prin discursul igienitilor, medicilor ori regulamentelor colare. Hituit, povestit, sexul devine, treptat, o chestiune public, i dorina se vede investit cu grai social, care vrea s o standardizeze, s o stvileasc. O ntreag serie de discipline tiinifice se instituie drept discursuri legitime despre sex: biologia, medicina, pedagogia, psihiatria, demografia - ocupndu-se 'de copil, de femeie, de cuplu, de adultul pervers. Descrierea lui Foucault vizeaz inventarea, producerea sexualitii, care conduce la instalarea unei bio-puteri" ce administreaz, gestioneaz i controleaz dorina.

3. O cunoatere n absena subiectului a) Epistemul


Arheologia tiinei este lucrarea cea mai dificil, cea mai abstract, dar, poate, i cea mai pertinent a lui Foucault. Este discursul su asupra 292 Pierre Auregan, Guy Palayret metodei. Obiectul acesteia? O descriere a evenimentelor discursive", a tuturor enunurilor care trec drept enunri ale adevrului i se impun ca atare: medicina, economia politic, psihanaliza, dreptul... Scopul ei? S arate c dincolo de aparenta lor dispersare, de juxtapunerea lor fortuit, ele alctuiesc un sistem, se constituie ntr-o structur - epistemul. Acesta se definete astfel:
Totalitatea relaiilor care, ntr-o epoc dat, se stabilesc ntre practicile discursive generatoare de epistemologii, tiine...

nc din Cuvintele i Lucrurile, Foucault artase raporturile care au fcut posibil apariia simultan a uaor discipline aparent fr legtur ntre ele, precum gramatica general, tiinele naturii, economia - n secolul al XVIII-lea, ori economia politic, filologia i biologia - la sfritul iluminismului. Aceast abordare sincronic este dublat la Foucault de o abordare genealogic, apropiat de metoda nietzschean; el i pune ntrebri n legtur cu ceea ce st la baza validitii enunurilor, artnd c o disciplin se elaboreaz n mod lent, prin cumulul de enunuri lacunare, disjuncte despre acelai obiect. Va trebui ca aceste enunuri s fie reaezate nu ntr-o fictiv continuitate, dup modelul istoriei ideilor, ci ntr-o dispunere discursiv", n cadrul creia se elaboreaz obiectul (nebunia, patologia, bogia, sexualitatea, munca...), fiecare enun fiind determinat de poziia pe care o ocup n alctuirea discursului (un enun aparine unei formaiuni discursive, aa cum fraza aparine textului"). Fiecare formaiune d natere practicilor discursive", care se supun regulilor definitorii pentru condiiile de manifestare a discursului. Ceea ce l intereseaz pe arheolog este s arate cum se nasc enunurile, cum produc ele obiecte, cum unele dintre ele, legate prin acelai obiect, trec un prag de pozitivi tate", instituindu-se drept cunoatere" susceptibil s se erijeze n tiin.

b) Producerea obiectelor
Arheologia cunoaterii este de dou ori original. Pe de o parte, arat c obiectele nu sunt preexistente cunoaterii care le produce ca atare; c aceasta din urm nu desemneaz realitatea n afara limbajului; c ea se articuleaz n mod progresiv n realitatea pe care o decupeaz, o clasific. Cuvintele nu descriu, ele produc i fixeaz obiectele; ele in mai puin de o activitate teoretic i mai mult de una practic. Dup cum se vede, Foucault se apropie de pragmatic - curent lingvistic manifestat mai ales n rile anglo-saxone, sub impulsul lui Austin, care a publicat n 1962 How to do things with words. Pe de alt parte, Arheologia cunoaterii se desprinde de presupoziiile istoriei ideilor: enunurile nu se succed linear, dup jocul influenelor, ele nu se nscriu ntr-o evoluie i nu se supun unei finaliti concepute n termeni de progres sau de raionalitate. Ceea ce trebuie s intereseze este apariia acestor discursuri, nstpnirea i evenimenialitatea lor, cci ele au impact material, i gndesc dispersarea, rupturile care le afecteaz, modalitile propriilor transformri. Iar tot acest joc nu poate fi redus la unitatea unei contiine sau a subiectului uman, dup modelul istoriei hegeliene. Omul este mai puin subiectul acestor discursuri, ct mai degrab le este subordonat, este plasat, fr s tie, n sistemul lor.

4. ntoarcerea la etica
Cu Practica plcerilor i Grija de sine, reflecia lui Foucault se deplaseaz din planul puterii n acela mai intim al raportului cu sine. Prima carte se nscrie ntr-o istorie a gndirii" mai puin atent la studiul reprezentrilor mentale i mai preocupat de modalitile diferitelor problematizri prin care omul se ofer drept ceva ce poate fi gndit i de practicile care genereaz aceste problematizri. Istoria sexualitii" se apleac spre o hermeneutic a dorinei", cobornd n texte antice, strduindu-se s regseasc i s reconstituie o experien a relaiei omului

cu sine nsui, pe care cretinismul a ascuns-o - genealogia omului care dorete. Din manuale, tratate, scrisori, precepte, circumscrise diferitelor domenii: dietetic, economie, erotic, Foucault desprinde trsturile caracteristice: acceptarea plcerii i a corpului, idealul de continen conceput nu n manier cretin, ca refulare a dorinei, ci drept o cale spre stpnirea aristocratic de sine. Lucrarea urmtoare, Grija de sine, va urmri trei direcii: dieteticul devine corpul", economicul - femeia" -, eroticul - bieii". Din punct de vedere cronologic, cercetarea se deplaseaz din Grecia antic spre lumea roman i elenistic din primele dou secole ale erei noastre. Se remarc o modificare decisiv: austeritatea cucerete relaia cu sine, corpul devine 294

Pierre Auregan, Guy Palayret obiect al unei cunoateri medicale mai normative, economicul se centreaz din nou asupra soiei i asupra relaiei conjugale, n beneficiul fidelitii, n sfrit, eroticul cunoate batjocura dorinei fa de biei. Pe ascuns, ptrund n arta de a tri i n techne" care guverneaz relaia cu sine, ideea rului, practicile autoobservrii, valorizarea legii, pe scurt, o ntreag tematic a austeritii pe care o va accentua cretinismul. Firul director care leag cele dou lucrri?: Cum, pentru ce i sub ce form activitatea sexual s-a constituit ca domeniu moral" (Practica plcerilor), fcnd obiectul unor recomandri i norme care prolifereaz?

CJacques Lacan
A fost una dintre personalitile cluzitoare ale deceniilor ase i apte, capul de serie, contestat i strlucitor, al psihanalizei franceze, dar doctrina sa a depit cadrele disciplinei sale pentru a influena, prin intermediul unui seminar sptmnal, care a fost urmrit cu mare interes vreme de 30 de ani, un important numr de cercetri n domeniul tiinelor umaniste, critica literar i interogaia filosofic. Refleciile unor Barthes, Derrida, Althusser, Deleuze, ntre alii, se ntretaie cu cele ale lui Lacan. Fr ndoial, se poate vorbi de efectul unui curent de gndire, dar nu trebuie uitat c exist lucrri ale lui Lacan cu mult mai vechi: n 1932, o tez de doctorat marcant despre psihoza paranoic i, mai ales, o decisiv conferin, inut n 1936, la Marienbad - Stadiul Oglinzii" - care avea s fie reluat n 1949, cu ocazia Conferinei internaionale de psihanaliz, sub titlul Stadiul Oglinzii ca formator al funciei eului". Dar Lacan avea s dobndeasc o autentic notorietate dup publicarea Scrierilor (1966), o culegere de articole i conferine. Evenimentul coincidea cu dezvoltarea anti-psihiatriei, reprezentat mai ales de psihiatrii englezi Cooper i Laing. Demersul lui Lacan se distinge prin trei trsturi: mai nti, o nou lectur a lui Freud (ale crui scrieri nu erau atunci disponibile dect n traducere englez), pus sub semnuL fidelitii, dar primenit prin locul central acordat limbajului. Apoi, o respingere a derivatelor psihanalitice anglosaxone care fceau (i fac) din psihanaliz o psihologie rea-daptativ ce vizeaz integrarea subiectului n sistemul social. Pe un plan diferit de antipsihiatrie, demersul lui Lacan punea n cauz societatea generatoare de nevroze i psihiatria complice al ordinii sociale. In
295

sfrit, o practic a curei centrat pe riguroasa neutralitate a analistului (care, dup expresia lui Lacan, trebuia s fac pe mortul"), menit s rup cercul ntrebrilor adresate subiectului pentru ca acesta s se ntoarc mai lesne la prima i incontienta interogaie a dorinei sale.

1. Influena filQsofiei
Lacan era un asiduu cititor de filosofie, simindu-se atras mai ales de Hegel De altfel, nainte de al doilea rzboi mondial, urmrise seminarul de la Kojeve consacrat unei analize a Fenomenologiei spiritului. De la Hegel, Lacan preia tematica dorinei, dezvoltat n dialectica stpnului i sclavului". Omul este n ntregime dorin, nu dorin ndreptat ctre cutare sau cutare obiect, ci dorin a dorinei de cellalt, iar ceea ce vrea este s fie recunoscut n aceast dimensiune a dorinei. Dorina omului este ntotdeauna mediat printr-o alt dorin, factor de identificare i, totodat, de alienare. Dorina omului i afl sens n dorina de cellalt, nu att pentru c cellalt deine cheia obiectului dorit, ct pentru faptul c primul su el este de a fi recunoscut de ctre cellalt" - noteaz Lacan n Scrieri. n acelai timp, Lacan subliniaz primatul celuilalt n constituirea subiectivitii. Dar cellalt nu este contiina hegelian care se nal n faa altei contiine, nu este o alt subiectivitate, ci CELALALT ca loc de desfurare a cuvntului, trecerea obligatorie prin care subiectul ajunge s-i formuleze dorina. Cellalt este, aadar, cmpul cuvntului ca loc de ntrupare a ordinii simbolice a culturii. Dorina omeneasc este, deci, subordonat acestei defilri radicale a cuvntului", constrns s treac trebuina prin defilrile semnificantului". Or, a numi nseamn a suprima lucrul pentru a-1

conserva ca reprezentare, ca absen adic. Limbajul pune n locul obiectului un semn. Simbolul se manifest n primul rnd ca asasinare a lucrului, i aceast moarte constituie eternizarea n subiect a dorinei sale". (Scrieri) De aceea, n fond, subiectul este ntotdeauna alturi de dorina sa, sfiat" prin irumperea limbajului, care organizeaz i structureaz interioritatea. De unde iluzia de a asimila dorina unei realiti biologice, dincolo de limbaj. Idee ilustrat de Lacan prin formularea devenit aproape un loc comun: Incontientul este structurat ca un limbaj".
296

Pierre Auregan, Guy Palayret]

2. Influena lui Saussure


Locul ocupat de limbaj n problematica lui Lacan devine mai limpede prin raportarea la Saussure, i anume la distincia semnificant/ semnificat, i la lingvistica lui Jakobson, cu opoziia metafor/ metonimie. Din incontient, nu avem niciodat dect limbajul manifes-tndu-se n cuvntul pacientului, n lapsus, n vise, n simptome. Text fragmentat, lacunar. A analiza nseamn a interpreta, a descifra semnificanii n absena semnificatului, a conduce lanul semnificanilor pn la semnificatul originar al dorinei. O dorin care ea nsi nu se cunoate i se ncredineaz literalmente literei din urmele semnifi-cante pe care ea le las. Dar n timp ce Saussure instituia un raport convenional (arbitrarul semnului) i univoc (un semnificant trimite la un semnificat), relaie simbolizat prin formula S/s, n care S (s" majuscul) noteaz semnifi-cantul, Lacan arat c semnificatul se ascunde, c bariera simbolic dintre semnificant i semnificat se ngroa, c discursul aparent nu are sens n sine, ci este doar o nlnuire de semnificnd care trimit la ali semnificnd, i aa mai departe, la infinit. Aa se ntmpl cu cel cuprins de delir, care asociaz un singur semnificant cu orice semnificat sau, invers, cu schizofrenicul, care aduce diversitatea semnificanilor la acelai semnificat. Dup cum se observ, logica lui Lacan este o logic a semnificantului. Cea mai bun ilustrare n acest sens ar fi seminarul dedicat Scrisorii furate", nuvela lui E. A, Poe. n jurul scrisorii compromitoare care i-a fost furat reginei se organizeaz o ntreag saraband uman. Rege, regin, ministrul de Interne, Dupin, toi sunt determinai de scrisoarea ascuns, i cutat. Scrisoarea este metafora pentru circulaia semnificantului, care determin, fr tirea lor, personajele, scrisoare care se prezint sub forma a ceva care conine (plicul) i al crei coninut este ignorat de fiecare. Ceea ce a vrut s demonstreze acest seminar este determinarea major la care este supus subiectul pe parcursul unui semnificant". Incontientul este la fel - apropiat i, totodat, ndeprtat, ascuns contiinei, dar atribuind fiecruia un loc i guvernndu-i dorina. Lacan noteaz:
Deplasarea semnificantului i determin pe subieci n actele, destinul, refuzurile, iubirile, succesele i soarta lor, n pofida darurilor lor nnscute i a achiziiilor lor sociale. ' Zece etape ale gndirii occidentale

3. Lacan - structuralist
Astfel, subiectul este mai puin subiect, ct efect al limbajului/de limbaj, fiind condiionat n strfundul psihismului su de jocurile limbajului. Acesta l precede. nc nainte de a se nate, copilul este deja numit, este nscris n ordinea simbolicului, i n estura limbajului va trebui el s se reprezinte. Omul este astfel detronat din pretenia lui de a 5 subiectul sintetizator al reprezentrilor (cf. Kant sau Fichte). Spre deosebire de Descartes, pe care l comenteaz cu pasiune, Lacan susine disjuncia dintre eu" care este desemnat i eu" care aparine enunrii, denunnd, pe urmele lui Nietzsche, iluzia gramatical care comand cogito-ul Subiectul nu coincide niciodat cu el nsui, el este mereu reprezentat aa cum este n limbaj. Descoperirea fcut de Freud, comenteaz Lacan, ne constrnge s spunem: gndesc acolo unde nu sunt, deci sunt acolo unde nu gndesc". Acesta din urm este, aadar, pentru el locul unei deposedri i, totui, ceva la care trebuie s accead pentru a fi un subiect uman. Neputnd s eludeze trecerea prin cuvnt pentru a-i formula, fr tirea sa, dorina exist ntrebarea, care trdeaz aceeai dorin, o alieneaz n sens etimologic i decepioneaz ntotdeauna, cci este inapt s o satisfac. Dorina, aadar, este imposibil", dup cum afirma Simone Weil. Paradoxul omului: subiect al limbajului i, totodat, rob al acestuia. Subiectul cartezian, substan gnditoare, este golit de plenitudinea lui, este marcat de o lips fundamental i originar, din care purcede dorina. Nemplinire ilustrat prin mitul platonician al androginului primordial, prezentat n Banchetul i care ncepe cu separarea de corpul matern, separare pe care dorina caut s o acopere

mpingnd subiectul s se fac dorin a dorinei de mam, adic falus. Termen care nu trebuie confundat cu membrul viril, ci care denumete semnificantul ultim al dorinei, care este simbol al lipsei de a fi ce traverseaz subiectul, simbol a ceea ce nu este, dar trebuie s devin.

4. Imaginarul, simbolicul, realul


Trinitii din topica freudian (das Es" - asta; das Ich" - Eul i Uber-ich" - Supra-Eul), Lacan i substituie trei instane care se articuleaz pentru a constitui subiectul. Mai nti imaginarul, care corespunde Eului. La toi oamenii este produsul evoluiei individuale, 298 Pierre Auregan, Guy Palayret fiind alctuit din materialele incontiente din viaa fiecruia, este locul fantasmelor primordiale din prima copilrie, cnd subiectul nu se percepe nc n mod independent de corpul mamei, nainte de stadiul oglinzii, n care copilul i recunoate imaginea n afara lui i se identific cu ea. Apoi simbolicul, care este mpletit cu imaginarul i marcheaz iru-perea ordinii limbajului, intrarea n ordinea legii i a celuilalt, nainte de toate a tatlui. Simbolicul corespunde Supra-Eului freudian nseamn intrarea n lumea culturii, dominat de figura patern, i anume de numele tatlui, cheia de icces n limbaj. In sfrit, realul, care ocup locul lui das Es" al lui Freud. ntotdeauna inaccesibil, oarecum n afara jocului, cci este mereu interzis "subiectului de ecranul imaginarului i simbolicului, realul scap oricrei simbolizri i, totui, comand structurarea imaginarului. Adevrata cauzalitate care opereaz n psihism, comandnd obiectul dorinei, un obiect prin natura lui inaccesibil. Astfel, n mod paradoxal, realul exist sub forma unei absene active. Realul este locul unei lipse care suscit dinamismul dorinei i imposibila ei etanare. Astfel nct Lacan poate s scrie: Realul este imposibilul". Aa se deseneaz o structur care mbin cei trei termeni i constituie subiectul. Acesta din urma se vede barat (n forma lacanian a lui s", bara simboliznd clivajul contient/incontient), al patrulea punct al unei triangulaii care i fixeaz destinul: ntr-un vrf a", Lacan reprezint obiectul a", semnificnd obiectul matern, n alt vrf A", majuscula simbolizeaz locul Tatlui i al simbolicului, n sfrit, ntr-al treilea vrf a", el figureaz locul ocupat de imaginea sinelui. Ca la bridge, subiectul ocup locul mortului, n acelai timp exclus din joc i inclus n sistem, el este un simplu efect al jocului dintre simbolic, imaginar i real care se desfoar fr tirea lui.

Interogaiile contemporane
- 1968-1994 -

I. Contextul
A. Cauzele
La nceputul deceniul al aptelea se nregistreaz n Frana i n Europa declinul i punerea n cauz a marilor sisteme de gndire care pretindeau a da coeren i sens istoriei i, mai ales, asistm la diminuarea marxismului. In aceast privin, mai '68 a jucat un rol esenial n repunerea radical n cauz a modelelor anterioare de gndire. In acelai timp, n anii '60-'80 se prbuete lumea creia i-a dat natere Yalta, adic revoluia aductoare de speran degenereaz n dictaturi sngeroase, fiind deturnat de la scopul ei eliberator. Consecina -revenirea n for a liberalismului, triumfnd acum n absena unui adversar. Toate acestea - pe fondul unei permanente crize economice i sociale. Spulberarea utopiilor din perioada precedent nate melancolia democratic", conform exprimrii lui P. Bruckner. n plus, mediatizarea intens a vieii publice, cu mizele ei comerciale, i deposedeaz n mare msur pe intelectuali de rolul lor tradiional de lumintori ai contiinelor. Este sfritul intelectualului angajat, Sartre fiind ultima ntruchipare a acestuia. i filosofia scap cu greu unei anumite nchideri n sine, determinat mai ales de recrutarea filosofilor din mediile universitare, ceea ce duce la marginalizarea ei. Suntem departe de a vedea acum printre filosofi personaliti ieite din comun ca Bataille, Kojeve,. Sartre, Bachelard. ncepe o perioad de criz i de ndoieli pentru filosofie i, dincolo de aceasta, pentru art i pentru literatur. n acelai timp dispar marile figuri care dominaser viaa intelectual francez: Barthes se stinge din via prematur, n 1980; Althusser cade prad unei boli mintale; Sartre,
300

Pierre Auregan, Guy Palayret aproape orb, moare n acelai an, Lacan, n anul urmtor, iar Foucault va fi secerat de SIDA trei ani mai trziu. Lipsit de maetrii" si, crora nu le ia nimeni locul, reflecia filosofic explodeaz ntr-o multiplicitate de cercetri, care refuz discursul unificator i generalizator. Ceea ce frapeaz n acest peisaj este diversitatea, bogia cercetrilor, n pofida absenei marilor personaliti charismatice. Gndirea contemporan francez se prezini tot mai mult ca un antier deschis, n care s-ar putea distinge patru direcii marcante: ntreprinderea sociologic a lui Bourdieu, cutarea hermeneutic a lui Ricoeur, reflecia etic a lui Levinas i deconstructivismul lui Derrida.

B. Un peisaj plin de contraste


Desigur c este imposibil, n limitele acestei lucrri, s trecem n revist mulimea de studii i cercetri filosofice franceze de astzi. Totui, am putea observa trei direcii principale. Mai nti o spectaculoas ntoarcere la etic, nregistrat la nceputul anilor '80, care se leag, pe de o parte, de refluxul politicii, iar, pe de alt parte, de rsunetul operelor lui Levinas i Jankelevitch, primele nscriindu-se n coordonatele fenomenologiei, celelalte alimentndu-se din tradiia refleciei morale franceze. In paralel, se revine la Kant, iar Ferry i Renaut denun, n Gndirea '68, publicat n 1985, antiumanismul lsat motenire de structuralism. Ei vor mbria o perspectiv mai larg n cele trei volume de Filosofie republican (1984-1985), ncercnd s fondeze un nou umanism i s dea legitimitate teoretic noiunii de drepturile omului. Reflecia etic va ncoli pe trmul cercetrii juridice, stimulnd apariia a dou texte majore: Teoria justiiei (1971), de Rawls - o redescoperire a lui Leo-Strauss i a criticii pe care o aduce el istoricismului occidental, care a condus la relativizarea noiunilor de just i injust i La imposibilitatea de a conferi temei legitimitii dreptului (Drept natural i istorie, volum tradus n 1954). S mai citm, n ncheiere, Omul, natura i dreptul, lucrare colectiv, aprut n 1988, care constituie prima ncercare filosofic de a gndi dreptul n confruntarea cu sfidarea lansat de genetica contemporan. A doua direcie, reflecia epistemologic, dobndete teren privilegiat. Punctul de plecare al acesteia se situeaz n lucrrile lui Bachelard (Noul Spirit tiinific, din 193*7) sau n cele mai recente ale Zece etape ale gndirii occidentale 301 lui G. Canghilem (Normalul i Patologicul, 1966), ori ale lui A. Koyre (Studiu asupra istoriei gndirii tiinifice, 1973). Reflecia epistemologic va fi mbogit prin ptrunderea n 1973 a operei lui K. Popper, mai ales a scrierii sale, Logica descoperirii tiinifice, carte scris n 1937. Simultan, n 1970, apar dou lucrri - Hazardul i Necesitatea, dej. Monod, i Logica lumii vii, de F. Jacob. Matematica, fizica, biologia devin obiectul unei reflecii filosofice primenite - mai atent la istoria conceptelor tiinifice, ncercnd s descopere felul n care o tiin i-a elaborat obiectul de cercetare, respingnd mult prea facila ruptur epistemologic dintre pre-tiin i tiin, susinut de Bachelard, refuznd s gndeasc trecutul unei tiine din perspectiva progreselor ei ulterioare, subliniind, ca la Popper, caracterul problematic al oricrui adevr tiinific (gradul de scientificitate al unei teorii se msoar prin capacitatea ei nu de a fi confirmat, ci de a fi respins, ceea ce Popper denumete gradul de falsificabilitate). Ca i cum n faa unei tiine care i-a manifestat deschiderea pentru noiuni precum dezordine, aleatoriu, entropie, filosofia ar trebui s renune la dihotomiile ei tradiionale: subiectobiect, ordine-dezordine, determinism-hazard, simplu-complex, materie-energie etc. Aprnd tot mai complex, pe msur ce tiina progreseaz, realul i-a pierdut unitatea, simplicitatea cauzal, aparenta obiectivitate. Dup cuceririle termodinamicii lui Carnot din secolul trecut, aa cum arat Ilya Prigogin i Isabelle Stengers n Noua Alian (1980), este necesar s gndim dezordinea, interaciunea, dezechilibrul unui univers care i-a pierdut definitiv stabilitatea i determinismul conferite de fizica lui Newton. O a treia linie de for se degaj din peisajul intelectual care reunete o serie de lucrri ce ncearc s descrie modernitatea. Vom reine trei autori: J. Baudrillard, P. Virilio, J. F. Lyotard. Toi trei pleac de la aceeai constatare: pierderea marilor discursuri unificatoare i explicative pe care s-a sprijinit Occidentul. In Condiia posunodern (1979), Lyotard analizeaz sfritul acestor meta-povestiri care legitimeaz i fondeaz orice real n autoritatea unui subiect al emanciprii: poporul, umanitatea, clasa muncitoare". O dat cu scderea importanei marxismului, se spulber ultima mare ncercare de a da un sens istoriei. Finalitile au disprut", constat Baudrillard n Schimbul simbolic i moartea

(1976). In acelai timp, noiunea de realitate este n criz.


302

Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale


303

Dezvoltarea tehnologiilor, mediilor de informare, publicitii i, mai ales a imaginii se conjug pentru a dezmembra realul i a-i substitui un univers de semne - numit de Baudrillard ncadrare a semnelor" - care apar ca tot attea simulacre. Este era nelciunii, a triumfului virtualului pe seama oricrei realiti refereniale. La fel, Virilio, n ultima lui lucrare, Arta motorului (1993), vorbete despre constituirea unui1 spaiu/timp abstract, oraul, artefact produs de tehnologia informatic, care adun oamenii i i subordoneaz. Alturi de aceste mari tendine, opere deosebite ale unor gnditori care apropie literatura, arta, filosofia, opere originale prin demersurile lor, cum ar fi cele ale lui Michel Serres ori seria lui Hermes, ale lui Gilles Deleuze care-i recitete pe Nietzsche, Bergson, Proust, Kafka i face cronic de cinema n Imaginea-micare (1983).

II Noi interogaii n zilele noastre


A. Emmanuel Levinas, ntoarcerea la etic
1. Prezentarea operei
Originar din Lituania, E. Levinas s-a nscut n 1905. ncepnd din 1923, i face studiile la Facultatea din Strasbourg, apoi urmeaz seminarul lui Husserl, la Freiburg, i devine unul dintre studenii lui Heidegger. Este unul dintre primii care au introdus fenomenologia n Frana, traducnd n 1930 Meditaiile carteziene, de Husserl. Hrnit din fenomenologia maetrilor si, el este de asemenea narmat cu solide cunotine din Biblie datorate ascendenei sale evreieti. n 1947, public o culegere de eseuri scrise n captivitate - De la existen la existent - care marcheaz distana pe care a luat-o fa de fenomenologia lui Heidegger, inaugurnd deplasarea refleciei ctre etic i primatul chestiunii Binelui asupra chestiunii Fiinei. Omul nu este pzitorul Fiinei", ci este constituit n totalitate de relaia originar cu cellalt. Tezele sale majore vor fi formulate n Totalitate i Infinit, n 1961. Aceast ntoarcere la etic este simptomatic pentru o perioad devenit problematic, marcat de declinul ideologiilor istoriei.

Interogaii contemporane (1968-1994)


opere
1972: Deleuze, Gattari, Antioedipe, Girard, Violent i Sacrul 1974: Clastres, Societatea mpotriva Statului Legendre, Dragostea censorului 1975: Foucault, A supraveghea i a pedepsi 1976: Baudrillard, Schimbul simbolic i moartea 1978: Foucault, Voina de a ti 1979: Lyotard, Condiia postmodem; Levinas, Timpul i Cellalt Bourdieu, Distincia 1980: Prigogine, Stengers, Noua alian 1982: Girard, apul ispitoi 1978: Perec, Viaa mod de ntrebuinare 1979: Coppola, Apocalipsa 1975: Duras, India song 1975: sfritul rzboiului din Vietnam 1976: Moare Mao; catastrofa ecologic de la Seveso 1978:se nate primul copil n eprubet 1979: a doua criz a petrolului Revoluia islamic din Iran 1980: Reagan ales preedinte 1981: Mitterand, preedinte 1974: Soljenin, Arhipleagu gulag

viata cultural

evenimente istorice
1970: Realegerea lui Nixon 1973: Experimentul Zip" de autogestiune 1974: Giscard d'Estaing ales preedinte al republicii primul oc petrolier

now
1980: moare Sartre; Styron, Alegerea Sofiei

1983: Ricoeur, Timp i Povestire (voi. I)

1983: nfiinarea Colegiului naional de filosofie 1984: Duras, Amantul

al Franei 1984: sfritul guvernrii lui Mausoy

1985: Gauchet, Neplcerea hunii 1988: Omul, natura i dreptul (lucrare colectiv) 1990: Serres, Contractul natural 1991: Ricoeur, Lecturi 1992: Bourdieu, Cmpul literar 1994: Virilio, Arta motorului 1991: Rzboiul Golfului 1992: nceputul conflictului din Iugoslavia 1987: inaugurarea Cetii tiinelor n la Villette 1989: Radare, Concertul 1988: realegerea lui Mitterand

304

Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale


305

Drumul su se va ntlni cu cel al lui Paul Ricceur i Jankelevitch, ale cror opere sunt n ntregime meditaie moral alimentat de marea tradiie francez. Totodat, gndirea lui Levinas se construiete ca o opoziie fa de existenialism, de tematica absurdului i solitudinii existenei, de istoricismul acestuia.

2. Acelai i cellalt
Opera lui Levinas este, mai nti, o respingere a voinei totalizatoare din gndirea occidental, aa cum a culminat ea n hegelianism, voin purtnd n sine reducerea alteritii i apologia identicului, care se mplinete n nelegerea tiinific i tehnic a lumii i care reduce exterioritatea la obiectivitate i la regularitatea identicului. In plus, Levinas denun complicitatea involuntar care unete gndirea identicului i ordinea social i politic. De la totalitate la totalitarism nu exist soluie de continuitate:
Este destinul filosofiei occidentale i al logicii sale de a-i recunoate o condiie politic, pn ntr-att nct exprimarea plenar a adevrului (sarcina Slosofiei) i constituirea statului universal (s ne gndim la Hegel) prin rzboaie i revoluii coincid. (Dificil Libertate) i: Politica lsat siei este purttoare de tiranie. (Totalitate i Infinit)

Or, aceast micare de totalizare se nscrie n experiena concret, carnal a subiectivitii. Aceasta se dovedete, mai nti, n bucuria legat de munc, n satisfacie, n cadrul nchis al eului, n mediul afectiv i social, plecnd de la care i apare lumea. Este regimul economic al vieii, n ntregime consacrat bucuriei, cci a tri nseamn a te bucura de via", iar bucuria este freamtul eului". (Totalitate i Infinit) Este bucuria lui Ulisse n Ithacca. Existen insular, ntemeiat pe un vis de autosuficien, de unde este alungat alteritatea. Dar iat c subiectivitatea fericit este deplasat din linitea ei, cci infinitul o nghea, smulgnd-o din finitudinea ei ncarcerat - ceva o depete, o dorin lund figura celuilalt:

r
Infinitul n fmit(...) se produce asemenea dorinei. (Descoperind existena cu Husserl i Heidegger)

Experien decisiv a alteritii ca fapt nsui al omului care este confruntat cu ceva absolut altul", pe

care nu l dirijeaz, care nu-i are obria n el nsui i care nu se las redus la reprezentarea pe care i-o face. Dar acest altul nu este anonim, exterioritatea pe care o d la iveal ca o ran care nu se nchide este un chip, expus dintr-o dat n fa. Un chip gol, care i vorbete omului i l cheam. Cci eul nu este prim, ci secund. Prioritatea celuilalt l someaz s rspund. Un altul niciodat interanjabil, ntotdeauna singular i a crui singularitate deranjant este cea a chipului care l privete i pe care nu poate s-1 reduc la mtile sociale.

3. Primatul eticului
Apariia celuilalt smulge viaa din regimul ei economic n avantajul eticului. Cci relaia cu cellalt este, pentru Levinas, imediat etic. Cellalt nu este un obiect, eu i vorbesc i el mi vorbete. Prin aceasta, pentru c poate s-mi conteste cuvntul, rezist voinei de a vedea n el un alt eu interanjabil. Este acolo pentru a fixa limitele puterii mele. Transcenden care traverseaz viaa mea. Interlocutorul nu este un l^Tu, el este un Dumneavoastr. El se reveleaz n nobleea lui". (Totalitate i Infinit) Relaie care nu este de egalitate, ci de asimetrie: cellalt este acolo, n toat mreia lui, n mod ireductibil diferit. Prezena lui mi rezist, firete, pot s cred c o anulez prin violen fizic, dar nu o suprim niciodat n ntregime:
Este aici o relaie nu cu o rezisten foarte mare, ci cu ceva n mod absolut altul: rezistena a ceea ce nu are rezisten -rezistena etic (Id.), Cu cellalt se ivete judecata. Cellalt respingnd subiectivitatea cu pretenia lui de a se justifica, de a fi subiectul legislator i autonom, surs i principiu al valorilor. Aadar, heteronomie care recuz

kantianismul. Acest fa n fa uman nu este niciodat juxtapunere de monade, ci relaie n care cellalt are ntietate. Fa de acest altul, eu sunt liber s m comport ca i cnd nu ar fi acolo, mai nti trebuie s
306

Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale


307

rspund n dublul sens al termenului, lingvistic i etic. Ivirea unei responsabiliti care mi depete libertatea i o precede. Necesitatea devanseaz puterea. i nimeni nu poate s rspund n locul meu. Desigur, acest apel venit din alt parte, de la o alteritate deranjant, pot s nu vreau s-1 aud, dar, nc o dat, nu pot s m comport ca i cum n-ar fi avut loc. Justiia nu este o valoare impus de sus, pe care sunt liber sau nu s o vreau, ea este nscris n intrasubiectivitate. In mod imediat i originar, legtura uman este o legtur etic. Ceea ce nu nseamn c, din aceast cauz, Levinas neglijeaz dimensiunea istoric a experienei omeneti. n aceast dimensiune se nscrie experiena uman i se realizeaz, dar ea scap totalizrii care ar ngloba-o ntr-un sens prestabilit, ntr-o absolutizare a istoriei dup model hegelian sau marxist. Levinas denun neobosit politica nutrind elul de a hotr locul indivizilor, valoarea i destinul lor, istoria care i reduce la stadiul de purttori ai forelor care i comand fr tirea lor" i i sacrific pe altarul faptelor ori al scopului istoriei.

4. Timpul i secretul
De aici accentul pus pe dimensiunea interioritii, pe secretul oricrei fiine. Faptul de a fi este tot ce poate fi mai particular, existena este singurul lucru pe care nu pot s-1 comunic" {Etic i Infinit, dialog cu P. Nemo). Secretul este esena subiectivitii, partea ireductibil la obiectivitatea istoric, manifestarea singularitii fiecruia i a pluralitii umane. Levinas scrie n Totalitate i Infinit
Realul nu trebuie s fie determinat doar n obiectivitatea lui istoric, ci i plecnd de la secret, care ntrerupe continuitatea timpului istoric, ncepnd cu inteniile interioare. Pluralismul societii nu este posibil dect din punctul originar al secretului.

Relaia etic este tocmai cea care respect acest secret, pentru c se desfoar plecnd de la o pluralitate recunoscut i acceptat. i aceast relaie deschide subiecii ctre dimensiunea temporal. Doar pentru c omul este n relaie cu ceva diferit, poate avea experiena timpului. Timp neles nu ca durat bergsonian, ci ca un dinamism care ne conduce n alt parte dect ctre lucrurile pe care le posedm" (Dialog cu P. Nemo). Temporalitatea este, aadar, deschidere, smulgere din coincidena cu sine, ateptare, aspiraie, anticipaie, relaie cu ceva care, prin sine inasimilabil, absolut altul, nu s-ar lsa asimilat prin experien", noteaz Levinas n Timpul i Cellalt. Timpul nu este doar locul alteritii, el este altul Implinindu-se n mod privilegiat n dragoste i n relaia prini-copii, prin care suntem n prezena altuia care este eu nsumi i, cu toate acestea, este strin de mine" {Id.). Iar dragostea este relaie cu alteritatea, cu misterul, adic cu viitorul, cu ceea ce, ntr-o lume n care totul

este acolo, nu este niciodat acolo" {Id.).

Concluzie
Prin critica adus totalitii, prin nencrederea fa de orice sistem aa-zis explicativ, prin punerea n chestiune a atotputerniciei istoriei n numele interogaiei etice, reflecia lui Levinas s-a impus ntr-o perioad n care se spulberaser speranele mesianice primite de la secolul precedent. Este ca un apel i un ecou ntr-un secol care a cunoscut umilina i ofensa pe obrazul omului, dup cum stau mrturie i pictura lui Picasso ori cea a lui Bacon.

B. Bourdieu, sociolog intempestiv


1. O genealogie a lumii sociale
nceput n 1961 cu o Sociologia Algeriei, opera lui Bourdieu a continuat cu publicarea, n 1993, a unui tratat colectiv despre Frana aflat n criz, Mizeria lumii. El avea s capete cu adevrat notorietate cu o lucrare doct despre coal i funcia ei de reproducere social: Motenitorii (n colaborare cu J. C. Passeron). Dobndind rsunet internaional, lucrarea a inspirat numeroase cercetri i un adevrat curent s-a nchegat n jurul publicaiei Actes de la recherche en sciences sociales. Chiar dac Bourdieu analizeaz lumea social sub cele mai diverse aspecte, atenia lui se concentreaz ndeosebi asupra a dou domenii: instituia colar (Homo academicus, 1988) i arta (Dragostea de art, 1966, Distincia, 1979 i Cmpul literar, 1992). Bourdieu mprumut din marxism percepia unei lumi mprite n
308

Pierre Auregan, Guy Palayret clase antagoniste, i de la Weber - importana rolului valorilor n practica social. Tehnicitatea vocabularului, ariditatea statistic a operei, adesea violent incriminate - ceea ce de altfel nu ascunde opoziia ideologic de fond a lui Bourdieu - , sunt puse n slujba unei priviri nemiloase, a unei sociologii care demonteaz minuios mecanismele reproducerii sociale, falsitatea ierarhiilor materiale i simbolice care guverneaz viaa social. Toate funciile noastre sunt nite ficiuni", proclam Bourdieu i definete sarcina social drept geneza principiilor de construire a lumii sociale" (Distincia).

2. Luptele simbolice
Demers demistificator care arat cu un deget acuzator perpetuarea unui sistem extraordinar de rafinat i eficace care, dincolo de pretinsa egalitate i democraie a colii, clasific indivizii. Clasamente convenabile pentru ordinea stabilit, nteir.eiate pe criterii de judecat ce se vor inocente, cnd de fapt mascheaz gnduri ideologice subterane. Asistm astfel la reproducerea hegemoniei deintorilor de capital cultural - ei i aproprie diplomele i puterea de a le conferi. Mai mult, indivizii sunt mnai, fr tirea lor,, s interiorizeze regulile nescrise ale instituiei i s se mite ntr-o cultur cu un comportament ce le-a fost inculcat. Dac Bourdieu i ndreapt n mod preponderent analiza asupra colii, o face din convingerea c aceasta este inima" reproducerii sociale, mediul n care se manifest cel mai limpede lupta sau concurena pentru nsuirea bunurilor simbolice, dintre care cel mai evident este diploma - consacrare a traiectoriei colare, prghie a promovrii personale. Lumea social este traversat de o dubl lupt: pentru bunuri materiale i pentru bunuri simbolice. Aproprierea unora i/sau a celorlalte asigur poziia actanilor n ierarhia social. Pe Bourdieu l intereseaz ndeosebi nsuirea bunurilor simbolice, considerat un proces invizibil. Aceste bunuri au, desigur, o realitate material (diploma, cultura, activiti care nnobileaz), dar ele nu au valoare dect ca semne distinctive (ale unei puteri, unui drept, unei superioriti oarecare), prestigioase i, totodat, aductoare de legitimitate. Astfel, n Distincia, sociologul demasc mizele sociale disimulate sub aparenta gratuitate, chiar frivolitate a gusturilor estetice. Respingndu-1 pe Kant Zece etape ale gndirii occidentale
309

i ideea dezinteresrii care ar sta la originea strii estetice, Bourdieu arat cjudecile estetice nu fac dect s reproduc diviziunea social: astfel, pe lng gusturi legitime (cele ale culturii distinse), exist gusturi descalificante, ilegitime (adic prostul gust al claselor populare) i, deci, pn i n domeniul eterat al artei, domeniul subiectivitii, prin excelen, socialul i impune i-i confirm ierarhiile. Transmis de ctre familie i sistemul educaional, gustul este n mai mic msur individual, ct mai ales produsul unei ucenicii, al unei interiorizri. Ceea ce nu este lipsit de" efect material, cci aceast interiorizare va contribui la clasificarea subiecilor, la distribuirea lor n cmpul social, distribuire care

i va pune n valoare pe unii n detrimentul altora. Bourdieu se separ de acea viziune sociologic (nrdcinat mai ales pe trm anglo-saxon) care studiaz oamenii n interaciunea lor, independent de condiiile sociale concrete. Pentru el, coala, cultura, limbajul (studiate n Ce nseamn a vorbi, 1982), precum i ansamblul practicilor sociale constituie miza unei lupte pentru dobndirea nu numai a bunurilor materiale i culturale, ci i a celor simbolice, adic a semnelor distinctive prin care un grup se recunoate, distingndu-se, n acelai timp, n cadrul unui ansamblu. n procesul practicilor sociale care le sunt proprii, subiecii se i claseaz (sau se declaseaz) n timp ce stabilesc clasamentele.

3. Cteva concepte majore


La loc de frunte, conceptul de capital: economic, social, cultural, simbolic. Orice individ este deintorul unui triplu capital: economic, social i cultural, care i este transmis de mediul su i de coal i i exprim poziia social; acesta acoper factori materiali (veniturile), dar i imateriali (relaii sociale, educaie, cultur). Volumul global al acestui capital" duce la distincia dintre clase. Lui i se adaug un capital simbolic, constituit dintr-un ansamblu de semne distinctive care permit clasarea social. Aceste semne se manifest prin intermediul practicilor corporale, lingvistice, estetice, n aparen cele mai naturale", cum ar fi practicile alimentare, vestimentare, ludice etc. n funcie de cmp" (colar, profesional, artistic, religios, politic etc), cutare sau cutare fraciune a acestui capital este mobilizat i determin aciunea subiectului, fiecare cmp" avnd propria logic. Cunoaterea regulilor
310

Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale


311

explicite i implicite din fiecare cmp face ca subiectul s apar n postura de dominant sau n cea de dominat, s fie un actant legitim sau nu. Spaiul social nu este nici omogen, nici unificat, ci este segmentat n cmpuri n care se exercit concurena pentru stpnirea regulilor: cmp colar, literar, juridic etc. De aici rolul habitus-u\ui, care denumete ansamblul dispoziiilor mentale i corporale dobndite i interiorizate de ctre individ i care i guverneaz comportamentele. In plus, habitus-ul este forma ncorporat a condiiei de clas i a condiionrilor pe care le impune ea". {Distincia) Fora ei ine de faptul c se exercit fr tirea subiectului, orientnd practicile, ngropnd ceea ce s-ar numi n mod eronat valori n gesturile cele mai automate sau n tehnicile corpului" {Id.). Un alt concept major este clasamentul". In mod spontan, indivizii clasific realul i practicile. Dar aceast spontaneitate mascheaz o dispoziie dobndit i produs, ncorporat n habitus. Reprezentrile pe care i le fac indivizii despre lumea social sunt urzite de aceste scheme clasificatoare" dobndite, care constituie substraturile incontiente i principiile de diviziune. n adncime, miza luptelor legate de sensul socialului" graviteaz n jurul obinerii puterii asupra schemelor clasificatoare i asupra sistemelor de clasament", noteaz Bourdieu (Id.). A clasifica efectiv nseamn a-i aroga dreptul de a impune valori, de a descalifica ori de a consacra cutare sau cutare practic. Prin aceasta, are loc situarea i impunerea ntr-un cmp. De aici, tensiunile pentru dobndirea i pstrarea monopolului asupra clasificrii. Dup cum se poate observa, o asemenea analiz rennoiete i face mai rafinat viziunea marxist asupra claselor sociale, criteriul economic i material ncetnd de a mai aprea drept decisiv n privina diferenelor sociale. Dublnd conflictele socio-economice, are loc o lupt pentru hegemonia la nivelul simbolicului, lupt bazat pe stpnirea principiilor de clasificare. Cci o clas se definete n egal msur prin ceea ce are ea perceptibil, ct i prin ceea ce consum [...] i prin poziia ei n raporturile de producie" (Id.). Astfel, clasele dominante sunt cele mai bine dotate cu capital (sub cele trei forme ale acestuia) i, dimpotriv, cei dominai sunt cei mai dezmotenii. n interiorul clasei dominante, Bourdieu distinge faciuni antagoniste: una bine dotat cu capital economic, dar mai srac n capital cultural, n care sunt inclui patronii din industrie i comer, alta, deintoare de capital cultural: artiti, ziariti, profesori, practicanii anumitor profesii liberale. Diferitele categorii socio-profesionale poziionn-du-se n funcie de aceste variabile de volum i de compoziia capitalului. Dup Bourdieu, societatea este o reea de violene simbolice, strbtut de conflicte, este locul i mtediul unor strategii antagoniste, a cror miz nu este numai puterea material, ci i recunoaterea care confer legitimitate social.

Concluzie
A elabora o economie a schimburilor simbolice", pentru a folosi chiar exprimarea lui Bourdieu din Ce nseamn a vorbi - astfel s-ar putea rezuma proiectul sociologic al unei opere nflcrate, al crei autor i alege limbajul cel mai direct. Este o oper demistificatoare i, prin aceasta, n mod funciar decepionant, artnd mobilurile practicilor celor mai epurate (gustul, arta). Refuznd o sociologie care prea adesea se limiteaz la a fi doar camera de nregistrare a realului, depunnd garanie prin descrierile fictiv obiective pentru clivajele sociale pe care le constat. Ceea ce ncearc Bourdieu este o genealogie fr false amabiliti a ordinii sociale, a principiilor care stau la baza ei. Un asemenea demers menit s suscite o schimbare profund subversiv a privirii" se face cu preul greu al unei luciditi decep-ionante n privina oamenilor i a lumii sociale.

C. Jacques Derrida, gnditor al deconstruciei


1. Prezentarea operei
Alturi de opera lui Ricceur, cea a lui Derrida cunoate un rsunet internaional, ptrunznd ndeosebi n Statele Unite. Faptul se datorete n mare parte bogiei tematicii abordate, dup cum stau mrturie varietatea i ciudenia titlurilor (Dangt de clopot, Pinteni, Cartea potal, Despre spirit, Arheologia frivolitii), i scriiturii la care recurge, desfcnd linearitatea n favoarea unei dispuneri simulta-neiste: juxtapunere de texte, de citate, de comentarii i confesiuni
312

Pierre Auregan, Guy Palayret


313

Zece etape ale gndirii occidentale

autobiografice, rupnd graniele tradiionale dintre filosofie i literatur. Derrida s-a nscut n 1930, a fost vreme de peste dou decenii profesor de filosofie la Ecole Normale Superieure, i director de studii la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales din Paris i profesor la Universitatea din California. Astzi este considerat un teoretician redutabil n care nu a amuit niciodat iatelectualul angajat de odinioar (a susinut disidena ceh, care i-a adus o arestare rsuntoare n 1981, lupta mpotriva apartheidului, a aprat ideea predrii nlosofiei n nvmntul secundar, a militat activ pentru nfiinarea Colegiului internaional de filosofie). Schematiznd, opera lui se poate mpri n trei mari perioade: un debut plasat sub semnul fenomenologiei husserliene: n 1962, a tradus n francez Originea geometriei, a lui Husserl, i cinci ani mai trziu Vocea i Fenomenul, lucrare consacrat problemei semnului la Husserl. Simultan, angajeaz - n Despre gramatologie, Scriitura i Diferena, ambele aprute n 1967, Diseminarea (1972) - un dialog cu tradiia metafizic, n care contureaz marile sale concepte diferen/ diferan, scriitur i urm(trace"). Cu Dangt de clopot (1974), demersul deconstructivist se radicalizeaz i devine mai personal, fiind integral consacrat analizei limbajului n dimensiunea lui fonetic i grafic. Astfel, Dangt de clopot altur pe dou coloane analiza dialecticii lui Hegel i opera lui Genet.

2. Deconstrucia metafizicii
n mod minuios, lund la bani mruni i confruntnd texte dintre cele mai diverse (Rousseau, Platon, Husserl, Levi-Strauss, Artaud, Jabes, Hegel, Saussure), Derrida repereaz dincolo de metafizica occidental limbajul care o programeaz, i organizeaz interogaiile, i determin problematica, nchiznd astfel gndirea ntr-un arc din care el ncearc s ias. Metafizica este un cod conceptual bazat pe o serie de termeni care funcioneaz n perechi opuse: cuvnt/scriere, sensibil/inteligibil, suflet/corp, interior/exterior, prezen/absen, semnificant/semnificat etc. Sub acest joc al opoziiilor o dubl valorizare: cea a cuvntului sau a vocii, identificat cu prezena plin i cu fiina, i cea a limbajului, imaginat ca loc al sensului i al adevrului. n fond, totul se petrece ca i cum Occidentul ar fi determinat sensul fiinei ca prezen i ca logos. Aceast dubl determinare este desemnat de Derrida prin doi termeni: fonocentrism i logocentrism. Primul acoper primatul cuvntului asupra scrisului, manifestat de la Aristotel la Platon: phone este mai aproape de suflet, emind sunete care sunt simbolurile 0/ sufletului" i, astfel, este mai aproape de semnificatul originar, de coincidena cu sine. Exist, aadar, proximitate absolut a vocii i a fiinei, a vocii i a sensului fiinei" (Despre gramatologie). Deci, scrisul apare ntotdeauna ca secund i secundar, ca o simpl transcriere a cuvntului, ca semn al semnului i, prin aceasta, ndeprtat cu o treapt suplimentar de adevr i de origine. Din aceast perspectiv. Derrida se apleac asupra lui

Platon (Farmacia lui Platon), Rousseau i Levi-Strauss (Despre gramatologie). De aceast refulare a scriiturii, Derrida leag logocentrismul, care unete gndirea i cuvntul, fcnd din acesta originea adevrului i fundamentul filosofiei neleas drept cutare a adevrului.

3. Conceptul de scriitur
Spre deosebire de metafizic, care postuleaz anterioritatea cronologic i logic, i dincolo de ele, anterioritatea ontologic a cuvntului fa de scriitur, Derrida, contracarnd aceast dihotomie fundamental, afirm anterioritatea scriiturii. Dup cum arat Rousseau, cuvntul nu este acea prezen plin de interioritate, deja el este minat de distana care l desparte de ceea ce exprim, este un supliment" pervertit de lumea social, o mediere denaturant deja n sine, o scriitur" (Despre gramatologie). i prin ceea ce este, asemenea cu ceea ce nelegem de obicei prin scriitur, o urm instituit" (Id.), i deci afectat de acelai caracter arbitrar ori nemotivat. Ca i scriitura, cuvntul este marcat de absena a ceea ce reprezint, fiind lipsit de orice legtur natural, n realitate, cu semnificatul" {Id.) Aadar, cuvntul nu trimite niciodat la vreo prezen exterioar, este o trimitere la semne, ale cror combinaii difereniatoare produc sensul. Derrida a luat aceast idee din lucrrile lingvitilor, mai cu seam din cele ale lui Peirce, care arat c un sistem de semne se definete tocmai prin faptul c semnele trimit la alte semne. De unde paradoxul:
314

Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale


315

ceea ce antameaz micarea semnificaiei este ceea ce i face ntreruperea imposibil" (Id.). Consecina? Nu rzbatem niciodat dincolo de uile nchise ale limbajului i nu putem ajunge la un semnificat transcendental care ar pune capt n>mod linititor acestei trimiteri a semnului la semn". (Id.), i nu exist fenomenalitate care s reduc semnul sau s-1 reprezinte pentru a lsa, n sfrit, lucrul semnificat s strluceasc n lumina prezenei sale" (Id.). Scriitura sau arhi-scriitura" de care vorbete Derrida este, deci, anterioar distinciei cuvnt/scriitur - limba oral aparine deja acestei scriituri". Adic inscripionrii i instituirii durabile a unui semn" sau, mai profund, instaurrii unui joc n limbaj", prin joc trebuind s nelegem absena semnificatului transcendental".

4. De la scriitur la diferana"
Prezena scriiturii n cuvnt atrage di. sine iruperea diferenei n cadrul logosului. Mai nti, deoarece semnul fonic sau grafic este constituit prin diferenierea unitilor discrete care l compun; apoi, deoarece sensul nu apare niciodat dect ntr-o urm, adic o reprezentare care presupune att prezena, ct i absena sa: scriitura este acest joc, n sensul mecanic al unui interval, care se instaureaz ntre semnificat i semnificant. De aici, ficiunea de a voi s accedem la origine, s percepem o prezen primar, or, din aceasta nu avem niciodat dect urma ei. Paradoxal, urma este cea care precede originea, constkuind-o n ntoarcere. Dar anterioar diferenei care se manifest n limb este dife-rana". Pe ea se ntemeiaz posibilitatea semnului, cci ea permite articularea semnelor ntre ele", ea permite diferenierea semnelor, materia fonic sau grafic, i, prin aceasta, face posibil sensul. Diferana este, de asemenea, acea abatere ntre origine (sau sens) i urma pe care o presupune, iar Derrida poate s conchid: Urma este ntr-adevr originea absolut a sensului [...]. Urma este diferana care deschide faptul de a aprea i semnificaia". (Id.) Limbajul este astfel traversat de diferen, abaterea care marcheaz imposibilitatea pentru un semn [...] de a se produce n plenitudinea unui prezent i a unei prezena absolute" (Id.). Astfel, el face s se clatine soclul metafizicii, care afirma adecvarea dintre logos i sens.

D. Paul Ricoeur, timpul naraiei


Nscut n 1913, Ricoeur ajunge profesor de filosofie n 1935. Foarte curnd, ca urmare a apropierii de Gabriel Marcel, filosof cretin, l descoper pe Husserl, din care va traduce, n captivitate, n Germania, Ideen. Itinerarul su intelectual trece prin fenomenologia german i, totodat, prin personalismul cretin al lui Mounier. n acest creuzet se elaboreaz prima parte a trilogiei sale, centrat pe descrierea fenomenologic a voinei: FilosoBa Voinei. Voluntarul i Involuntarul, publicat n 1950, urmat zece ani mai trziu de Finitudine i Culpabilitate, a doua i a treia parte a unei trilogii centrate pe noiunile de voin, libertate, responsabilitate i greeal. O a doua perioad n activitatea lui Ricoeur, inaugurat prin Despre interpretare (1965), va deplasa cercetarea spre o hermeneutic a narativului, al crei punct nodal l constituie o alt trilogie, Timp i Povestire,

publicat n 1983, 1984 i 1985. Colaborator i apoi director al revistei Esprit, de orientare personalist, profesor n Frana, Belgia i Statele Unite, Paul Ricoeur este, alturi de J. Derrida, un gnditor francez foarte cunoscut n strintate.

1. Respingerea structuralismului
Gndirea lui Ricoeur s-a vrut ferit de mode i curente, iar dac, ncepnd cu anii '60, Ricoeur s-a ndreptat ctre hermeneutic, a fost o reacie fa de structuralism, care, reducnd operele la pura funcionare a semnelor, i mulumindu-se s le arate procedeele, le-a lipsit de sens. Or, ceea ce l intereseaz pe Ricoeur este felul n care se constituie sensul de-a lungul povestirii, despre care operele ne vorbesc, jucnd rolul de mediatori n nelegerea sinelui i a lumii. El respinge o dat cu structuralismul i o parte a psihanalizei care nu vede n marile povestiri ce au constituit baza culturilor - i anume, miturile -dect expresie eronat ce trebuie decriptat. Or, acestea sunt nainte de toate scrie Ricoeur n Despre interpretare - o explorare simbolic a raportrii noastre la fiine i la existen". n acelai fel, Metafora vie, publicat n 1975, va ncerca s restituie dimensiunea existenial a limbajului poetic. Ricoeur refuz s reduc limbajul metaforic la retoric i s vad n folosirea metaforei o transgresare a limbajului comun i utilitar, care nutrete s-i redea
316

Pierre Auregan, Guy Palayret Zece etape ale gndirii occidentale


317

acestuia din urm sensul; el analizeaz expresia metaforic drept un mod de a locui lumea, fcnd s apar n cadrul experienei sensuri noi i, prin aceasta, fcnd s se deschid posibiliti de interpretare i de exprimare inedite pe care opera le ofer fiecrui cititor. Dar nu este aceasta funcia poeziei, de a suscita o alt lume - lume diferit care corespunde altor posibiliti de existen, cele mai autentice ale noastre?" scrie Ricceur n Metafora vie. Dup cum se vede, suntem departe de structuralism, care nchidea opera n ea nsi, rupnd textul de orice referent exterior, n beneficiul unui sistem auto-referenial, al unor pure combinaii de coduri semnificante. Ricceur vrea s regseasc intenionalitatea de la care pleac opera i care opereaz o adevrat redescriere a realului. In timp ce semnele nu au dect raporturi unele cu altele [...], discursul se raporteaz la lucruri. [...]. Discursul face referin la o realitate extralingvistic, la care pretinde ci se aplic" (Semn i Sens). Strdaniile lui Ricceur vizeaz deschiderea unei bree n porile nchise dincolo de care structuralitii au ferecat limbajul i au condamnat subiectul vorbitor s vehiculeze semne dup reguli pe care nu le cunosc. Finalitatea limbajului este referenial, el tinde s fie manifestarea unei prezene, s ne pun n prezena lucrurilor i s dispar n faa prezenei creia i d natere.

2. Timp i povestire
Cu lucrarea Timp i povestire, reflecia lui Ricceur se lrgete, mbrind povestirea istoric i strngnd laolalt naraiunea, realul i sensul. Ricceur arat c istoria produce o nlnuire de secvene narative, trece de la recolta evenimenial la punerea n povestire, mprumutnd de la ficiunile literare i mitice forma narativ i, construind totodat realul n felul unei povestiri. In fond, ce este realul, nu o poveste a lumii, o fabul? Da, dar o fabul care joac un rol determinant, cci este una dintre medierile pe care le instaurm ntre lume i noi. Mediere care nu se mulumete s repete trecutul, ea i-1 aproprie, deschide, desfoar un univers de semnificaii oferite lectorilor, instalnd o lume n care se articuleaz existena. Prin intermediul povestirii, poate s se nchege un sens, susceptibil de interpretri nedefinite, de lecturi multiple. Aadar, n i prin povestire se construiesc percepia noastr i nelegerea realului. Mai mult, nu exist timp cu adevrat uman i comun dect prin medierea povestirii istorice care, datorit crerii unei intrigi ntre evenimente, face s se ntmple un timp propriu-zis istoric, care este diferit de durata psihologic sau de temporalitatea natural. Istoria este povestire a timpului, restituire a unei experiene originare a timpului. Cci, pentru Ricceur, timpul nu se arat n mod direct contiinei (i aici noteaz eecul fenomenologiilor timpului), ci prin intermediul textelor, povestirilor el capt o form. Timpul devine timp uman n msura n care este articulat la modul narativ" (Timp i Povestire). Reflecia asupra povestirii se deschide ctre o hermeneutic a sinelui, dezvoltat n inele precum un altul (1990). Mediere ntre eu i sine, cci a se nelege pe sine nsui nseamn capacitatea de a povesti despre sine ntmplri inteligibile i n acelai timp acceptabile, mai ales acceptabile".

Editura ANTET v recomand


Manual de Filosofie -Analize i interpretri
A avea manuale noi este ceva indispensabil ntr-o lume care se schimb rapid. A avea manuale nu numai noi, dar i bune, este o exigen ce se impune cu prestan ntr-o lume ce se cere a fi neleas nu numai trit. Acest fapt s-a i petrecut, astfel incit n primvara anului 1993 a aprut acest manual, reeditat apoi la solicitarea elevilor i mai ales a profesorilor. De asemenea, n redactare s-a inut seama de_ cerinele metodologice formulate de Asociaia Internaional a Profesorilor de Filosofie n vederea realizrii ntr-un viitor apropiat a Bacalaureatului Unic European." Prin trecerea timpului i punerea la lucru" a acestui manual n coala secundar, ndrznim s afirmm, n cunotin de cauz, c el a fost acceptat att de profesori ct i de elevi. ElosoGe - analize i interpretri cuprinde cele mai autorizate comentarii i texte n limba romn, efectuate asupra marilor probleme ale fi-losofiei universale, precum i metoda practic de utilizare cu maximum de eficien a lucrrii. (270 pagini, format - manual, pre 34 000 lei)

Gocntea civilizaiilor
Orice discurs asupra lui Huntington i a Gocnirii civilizaiilor i refacerii ordinii mondiale conine inevitabil referine la seducia intelectual. Demersul este comun pentru un astfel de best-seller. Identificarea de ctre Huntington a rolului elementului cultural n relaiile internaionale actuale este exact. Extrapolarea lui i ignorarea celorlalte tipuri de legturi care compun societatea internaional de astzi denatureaz orice interpretare. Hrile culturale mbogesc capacitatea seductiv, fascinaia geografiei politice, a jocului cu teritoriile, locurile i culturile. In momentul n care geografia politic contientizeaz omniprezena i fragmentarea noiunii de putere i toate efectele sale periferice, bioputerea, Huntington extinde harta conceptual propus de Stein Rok-kan n articolul Territories, Centres and Perpheries: Toward a Geoethnic -Geoeconomic Geopolitical Model of Differentiation Within Western Europe" publicat n 1980. i n aceast hart Romnia era iremediabil sfiat ntre dou culturi diferite, cea catolico-protestant i cea ortodox. (528 pagini, format 13/20 cm., pre 54 000)

Anarhismul
Anarhismul, ntre gndire comun i filosofia politic 1. Opinia comun despre pericolul anarhist trebuie cercetat de filo-sofia politic. 2. Dinstinctiile stnga-dreapta i liberalism-socialism sunt inutile n definirea anarhismului. 3. Anarhismul refuz organizarea constrngerii, adic neag viziunea contractualist i cea economist despre politic. 4. Anarhismul definete limita modernitii politice. Anarhismul e periculos! - acesta e lucrul pe care gndirea comun l tie, fr ndoial, despre anarhism. Libertatea omului const doar n aceasta: c se supune legilor naturale pentru c el nsui le-a recunoscut ca atare i nu pentru c i-au fost impuse din afar de vreo voin exterioar, divin sau uman, obiectiv sau individual. (264 pagini, format 13/20 cm., pre 15 500)

Comunicare politic azi


Jacques Seguela, afirma pe toate cile c, ntruct lumea s-a schimbat i comunicarea trebuie s se schimbe: trecem de la o societate a formei exterioare la una a coninutului, de la o societate a semnului, reprezentat de anii publicitii, la o societate a sensului. Altdat prezena siglei era de ajuns. Acum ea trebuie s fie adevrat. Exist o nou regul, a celor trei S": simplitate - mesajul trebuie s fie direct, adecvat, clar -, spectacol - omul are ntotdeauna nevoie de visare, de frumusee, de tot ce i ofer spectacolul - dar i substan." Sugestia se substituie impunerii, sensul ctig teren n faa semnului, durabilul n faa efemerului. Cartea de fa va furniza numeroase referine bibliografice studenilor, din care muli i consacr lucrrile de licen i diplom studiilor despre marketing"-ul politic. Dar, n esen cartea va trece n revist textele, imagini puse la dispoziia cetenilor n special n timpul campaniilor. (192 pagini, format 13/20 am., pre 15 000)

Manual de psihologie general


Cei mici beneficiaz deja de un program de manuale alternative; de ce nu i cei mari? Acest raionament simplu i corect st la baza iniiativei Editurii Antet de a publica, ntr-o serie pe care o dorim ct mai lung i mai bogat, prezentul Manual de psihologie general". Alegerea este astfel de dou ori binevenit, cci dac instrumentele moderne de lucru sunt o necesitate general n nvmntul romnesc, n domeniul psihologiei, care a suferit poate mai mult dect oricare altul n ultimii ani de regim comunist, acestea constituie o condiie sine qua non a redresrii disciplinei. Exercitnd o fascinaie aparte asupra adolescenilor aflai n faa alegerilor profesionale (numrul candidailor la seciile de psihologie este unul din cele mai ridicate din spectrul universitar), psihologia se afl nc n plin reconstrucie" dup dispariia sa aproape total de pe piaa tiinific din anii '80. Nu este astfel de mirare c, n

ciuda pailor importani fcui deja dup 1990, oferta" sa rmne nc mult n urma cererii" sociale a tineretului. In acest sens, apariia acestui manual alternativ" (care, este poate bine s amintim, are o valoare cumulativ i nu de nlocuire") constituie un pas important n adecvarea ofertei" la cerere" n domeniul psihologiei. (224 pagini, format 13/20 cm., pre 21 000)

Cultura pentru toi

>

Cultura pentru toi se dorete o lucrare care s prezinte, pe perioade i pe teme, principalele realizri umane. Viaa politic, istoria, literele, filo-sofia, arta, miturile i legendele exprim multiplele faete i viziunea mai mult sau mai puin (unitar) fragmentar pe care o are o societate asupra ei nsi. Ne-am propus s reunim ntr-o singur carte, uor de consultat, aceste aspecte diverse, atandu-le sistematic de propriul nostru mod de via i de gndire, prin intercalrile denumite: Rezumat - ceea ce le datorm". Nu avem nici o pretenie de exhaustivitate, deoarece un asemenea scop nu ar avea sens. n schimb, Cultura pentru toi, indic principalele baze ale gndirii lumii occidentale, ofer ci de cercetare pentru elevii din clasele pregtitoare, pentru studeni, profesori, pentru persoanele care se pregtesc pentru un examen ce include i o prob de cultur general i de tiine umane. (200 pagini, format 13/20 cm., pre 21 000)

Aceste lucrri pot fi comandate la Editura ANTET, Bucureti, CP. 22-285 Plata se face ramburs la primirea coletului, iar taxele potale sunt suportate de editur.

Am urmrit un dublu scop. Mai nti s oferim studenilor notri, despre care se afirm sus i tare c nu au cultur general, cunotine dar i un cadru spaio-temporal, instrumente conceptuale pentru a nelege cultura, pentru a decela, dincolo de ecourile unor opere, coerena susceptibil de a le furniza cultura care le lipsete. n al doilea rnd, iar acest al doilea scop este fr ndoial, ambiios i, desigur, utopic: s-i facem s reia sau s nceap un dialog, sau o prietenie, cum ar zice Blanchot, cu operele astfel nct s nu se piard, pe nesimite, aceast zestre intelectual i spiritual care constituie, mai sigur dect tratamentele efemere dictate de circumstane, fundamentul civilizaiei europene.
Lei 32 000