1

ISTORIA GNDIRII JURIDICE EUROPENE CURS I: GRECII

Motivul pentru care grecii dein un loc aparte n istoria civilizaiei este faptul c ei au fost primul popor la care gndirea reflexiv a devenit un mod de a fi al omului educat. Fiind doar un simplu antrenament pentru unii i o profesie sau vocaie pentru alii, ea nu s-a limitat doar la observarea lumii fizice i a universului, domeniu n care egiptenii i babilonienii le-o luaser cu mult nainte, ci s-a extins la observarea omului nsui, a naturii sale, a locului su n univers, a caracterului societii umane i a celui mai bun mod de a o guverna. De asemenea, dei civilizaia mesopotamian se poate luda cu vechi i faimoase coduri de legi- Codul regelui Hamurabi (1800Hr.) i legile lui Eshnuna-, doar grecii i-au pus problema raportului dintre lege i justiie ntr-un mod obiectiv, fiind cuprins n literatura ce a devenit de atunci parte a unei continui tradiii europene. De aceea, acesta este motivul pentru care istoria gndirii juridice europene trebuie s nceap cu grecii. Lumea cunoscut pe atunci, privit prin ochii grecilor din sec.V-IVHr., se contura slbatic i lipsit de civilizaie. Romanii, o alt mare civilizaie a Antichitii, erau n vremea lui Pericle doar locuitorii nc destul de primitivi ai unei mici aezri, numit Roma i vorbitori ai unui dialect italic, latina. Contactul acestora cu civilizaia greac are loc relativ devreme, n mod indirect, prin intermediul etruscilor, ct i direct, prin contactul cu numeroasele colonii greceti din sudul peninsulei, ce datau din sec. VIII Hr..Grecii, n schimb nu par a fi deloc interesai de existena acestui mic popor btios. Nici treptata cucerire a peninsulei italice, nici rzboaiele cu Cartagina, nu par a disturba meditaia greac. Singurul eveniment demn de remarcat, pare a fi fost cucerirea Romei de ctre gali n 387 Hr..Restul Europei, le apare grecilor ca un pustiu slbatic locuit de ceea ce ei numeau barbaroi, din rndul crora fceau parte att sciii de la Marea Neagr, ct i diversele triburi celtice, care locuiau cea mai mare parte a centrului i vestului Europei. n ceea ce privete propria lor organizare politic, trebuie remarcat faptul c acest popor vorbitor al diverselor dialecte elene, identificat prin afiniti culturale comune, se prezenta n sec.VII-IV, ca fiind organizat ntr-o serie de mici ceti (polis), ce acopereau teritoriul Greciei continentale, insulele Mrii Egee, coasta Asiei mediteraneene, precum i coastele Siciliei i sudului Italiei. Aceste ceti erau adevrate entiti politice independente. Chiar dac diversele

conjuncturi politice au determinat subjugarea unora dintre cele mai mici, altora mai mari, acest lucru nu a implicat niciodat dispariia unei persoane politice; cele devenite dependente, i-au meninut ntotdeauna, n plan teoretic, autonomia, fiind capabile s-i fac propriile legi i s-i decid propria politic. n consecin, avnd n vedere aceast frmiare politic, n momentul n care vorbim despre literatur sau drept grec, trebuie s nelegem cu totul altceva dect nelegem prin literatur sau drept roman. Astfel, pe cnd literatura i poezia roman au fost scrise ntr-un singur dialect, cel latin, poezia i literatura greac au fost exprimate ntr-o serie de dialecte foarte variate; la fel, cnd discutm despre drept roman, avem n vedere legea ce a fost elaborat nuntrul unui, mai mult sau mai puin, stat unitar, spre deosebire de dreptul grec, prin care nelegem o varietate de coduri sau legi ce-i au sursa ntr-un mare numr de entiti politic independente, locuite de populaii de limb i cultur greac. Dei putem gsi cteva asemnri ntre diversele instituii juridice, nu putem vorbi, n epoca clasic, despre un sistem de drept grec unitar, deoarece nu putem vorbi despre un stat grec unitar. n orice abordare a civilizaiei greceti, incluznd i dreptul, exist o tendin de a le identifica pe aceasta cu cele create de Atena. Acest lucru se justific n mare parte, datorit faptului c aceast cetate era la vremea respectiv cea mai bogat n populaie, n influen i putere politic, n bunstare, n art i literatur. Chiar dac dup rzboiul peloponezian ncepe o perioad de decdere pe multiple planuri, acestei perioade i datorm cele mai mari nume ale retoricii: Demostene, Lysias, Isocrates, Isaeus, precum i cele mai mari nume ale filosofiei ateniene: Platon i Aristrotel. Sec. V Hr. este i perioada de maxim maturitate pentru tragedia greac: Aristophan, Sofocles, Euripide; comedie: Aristophan; istorie: Tucidide; sculptur: Fidias. Dei despre Atena avem numeroase mrturii n literatura sec. V-IV, nu ne putem aventura n a considera c dreptul atenian se regsete ntocmai n celelalte ceti greceti despre care avem mai puine informaii. Datorit marelui numr de sisteme politice, ce variaz de la monarhie la tiranie, i de la oligarhie la democraie, trebuie s acceptm ideea c sistemul lor de drept reflect aceast varietate de regimuri politice i forme de guvernmnt. Materialele necesare istoriei dreptului grec nu pot fi gsite n vreun text de drept grec, deoarece, grecii, att de fertili n alte domenii, nu au dezvoltat o tiin a dreptului. Nu ne-a rmas de la greci nici un tratat de drept i nici vreo urm c aa ceva a fost scris sau c vreo coal de drept a funcionat. Dreptul grec trebuie n consecin cutat n codurile i legile sculptate n piatr sau bronz, descoperite pe ntregul teritoriu al lumii greceti, dintre care doar codul lui Gortin n Creta s-a pstrat intact. De asemenea, mai ales pentru Atena, preioase informaii despre dreptul cetii descoperim n operele literare ale vremii, att oratorice, ct i istorice, filosofice i dramatice. Multe informaii despre Egiptul elenistic le-am obinut din

numeroasele papirusuri ce au fost descoperite acolo. Pentru perioada veche, deinem poemele lui Herodot i ale lui Hesiod. Trebuie oricum de la nceput specificat faptul c nu a existat la greci o filosofie de orientare exclusiv juridic. Probleme ca originea i bazele statului, sursele obligaiilor juridice, raportul dreptului cu anumite standarde superioare, nu au fost discutate n monografii dedicate unor asemenea teme sau de ctre specialiti n asemenea probleme. Ele trebuie cutate ntr-o varietate de surse literare, multe dintre ele contribuii incontiente la istoria dreptului, o tiin pentru care grecii nici mcar nu aveau un nume, aa cum nu a existat nici un cuvnt grec pentru drept ca un concept abstract. B. IDEILE ARHAICE ALE GRECILOR DESPRE DREPT I JUSTIIE

Cel mai vechi corp de mrturii despre gndirea i viaa grecilor ne ofer operele lui Homer: Iliada i Odiseea. Forma lor pe care o cunoatem astzi, pare a data de pe la 800-700 Hr., dar, avnd n vedere c ele reprezint coninutul unei ndelungi tradiii transmise oral, putem considera c poemele reflect societatea greac din anii 1300-1100 Hr., cnd se consider c rzboiul troian a avut loc. Aceast societate arhaic era deja mprit n ceti avnd fiecare organizarea sa politic, constnd n rege, consiliul btrnilor i popor. Era o societate ce tria dup un model bine trasat, n care supranaturalul juca un rol aparte. n ceea ce privete dreptul acestei societi, dac l privim din punctul de vedere al standardelor moderne, putem clasa Europa vremii ca aflndu-se ntr-o condiie pre-legal. Nu exista atunci nici o legislaie. Regele nu fcea legi n sensul de norme pe care poporul trebuia s le respecte. Nu exista nici mcar o aparent contientizare a cutumei ca ceva normativ. n schimb exist themis, un cuvnt al crui for este greu de depistat, dar care era aplicat ntr-un domeniu n centrul cruia se afla ideea de decizie inspirat de zei. Themis este, astfel, cuvntul folosit pentru a transmite legile zeilor i ale regilor; i, aa cum zeii sunt considerai buni, n sensul de drepi i virtuoi, aa i themis capt nelesul a nu doar ceea ce era avantajos dar i necesar pentru zei i oameni laolalt. Lng themis, gsim la Homer i noiunea de dike, un cuvnt care n epoca lui Homer, nu dobndise nc sensul su de mai trziu- justiie abstract/proces/judecat-i care are un aspect mai grosolan, mai terestru dect themis. Themis este dreptul celest, iar dike este dreptul terestru care-l imit pe primul (R. Costler). Cel dinti rezid ntr-o instituire divin, iar ultimul este un drept derivat din primul, care-i atinge scopul prin intermediul sentinei judectoreti. Dintre cele dou concepte, themis este mai venerabil, mai legat de fiinele supranaturale sau de influena lor asupra dreptului uman, iar dike este un cuvnt care mai trziu a dobndit sensuri laice practice, nlocuindu-l, n cele din urm, pe themis. Att themis ct i dike, sunt simboluri ale unei lumi nc incontiente de

existena dreptului. Chiar noiunea de cutum, nu pare a avea n poemele homerice ceea ce numim for juridic. Cuvntul nomos care mai trziu va nsemna cutum iar mai apoi norm de drept edictat nu apare deloc la Homer. De altfel, nu gsim la Homer nici o urm a ceea ce numim teoria dreptului sau reflecii asupra naturii societii, statului sau guvernmntului, fapt care reflect modul n care societatea elenistic tria la sf. mil. II Hr.. n anii urmtori lui Homer, n sec VIII-VI, dei poezia lui Hesiod reflect o oarecare concepie despre drept- Hesiod se plnge de rutatea judecilor strmbe-, nu exist nc nici un semn care s ateste c ideea de drept a aprut. Cuvntul nomos nc nu apare la acest poet; dar, ca i cutuma, al are o serie de alte nelesuri, a cror trstur comun este ideea de a msura sau de a aloca, incluznd ideea unui aranjament acceptat ca o distribuire corect. Autorii moderni au ncercat s realizeze n mod spectaculos un pod ntre aceste familii de idei i ceea ce putem nelege ca drept cutumiar: astfel de Romlly, susine c nomos reconciliaz i combin ideea abstract de ordine i aceea de cutum observat n practic; dup J. W. Jones pn n epoca democraiei ateniene, nomos i pstreaz o parte din vechiul su sens, acela al modului de via specific unui grup. C. EPOCA LEGIUITORILOR Apariia unui drept n sensul pozitiv, statutar modern al termenului, are loc doar n sec. VII-VI, odat cu activitatea faimoilor legiuitori Dracon i Solon. Este epoca n care, strns legat de dezvoltarea artei scrisului, se fac primele eforturi de a aeza ntr-o form permanent i public legile care la nceput aveau statutul vag al cutumei i a cror interpretare sau chiar statuare era supus distorsiunilor de ctre aristocraia care guverna n marea majoritate a oraelor greceti. Aceast aezare a dreptului pozitiv, s-a numit la nceput nu nomoi- care nc nsemna cutum- ci thesmoi, care, ca i themis, s-a format de la thitemi ( a aeza, a situa). Dramaturgul Euripide, scriind n sec VHr., arat c apariia dreptului scris reprezint o achiziie progresist; legea odat publicat, nscris pe piatr sau bronz, era n mod egal cunoscut i accesibil tuturor, nemaifiind obiectul arbitrariului unei caste privilegiate. D. STATUTUL DREPTULUI SCRIS

Dup cum am vzut, etapa veche a legislaiei greceti este legat de numele unor legiuitori individuali, cum au fost Dracon i Solon la Atena, Lycurg la Sparta, Carondas la Catana, Zaleucus la Locri. Mai trziu, ns, cel puin n cetile unde exista democraie, procesul legislativ avea la baz majoritatea votului poporului. Apariia unei legislaii democratice, pare a

fi condus la lrgirea nelesului lui nomoi, astfel nct s-l cuprind i pe cel de lege-n singurul sens acum recunoscut, adic statut, ct i pe cel de cutum. Legea scris nu devine acum doar simpla hain a dreptului, dar i singura sa surs; nu mai exist nici o urm a faptului c, n acel moment, cutuma ar mai fi fost privit ca izvor de drept. Democraia atenian a sec. VHr. vedea n ale sale nomoi- legile sale, o caracteristic ce o distingea de ceilali greci dar i de vecinii lor barbari. Acetia din urm, de ex. perii, erau condui de tirani ce se ghidau doar dup propria voin, n timp ce grecii, cf. lui Herodot, dei aparent liberi, aveau totui un stpn, legea, de care ei se temeau mai puternic dect se tem perii de regele lor tiran. Dei nu putem vedea n aceast afirmaie ceea ce numim domnia legii, ideea lui Herodot exprim existena unui drept obiectivat, diferit de vaga cutum din trecut. Astfel, tradiia literar a sec. V-IV, implic un sens nalt al dreptului pe care grecii erau acum capabili s-l edicteze pentru ei nii, i de la care ei ateptau att libertate ct i ordine. Chiar i aa, libertatea era definit de ei ca obedien fa de lege. Aceast distincie fcut de greci n ceea ce privete posesia dreptului scris, poate avea o legtur cu puternica diferen de atitudine fa de dreptul statutar ntre greci i lumea medieval i modern. Pe cnd n ochii lumii moderne textul original al unei legi nu are nimic sacru, n sensul c nimic nu ar mpiedica modificarea sa n concordan cu noul context economico-social, grecii erau , la nceput, adversarii acestei idei. O tendin general de a pstra legile neschimbate este atestat att de literatur: Eschil, Tucidide, Aristotel, precum i de procedura edictrii unei legi noi. Astfel procesul de edictare a unei noi legi era la Atena nconjurat de bariere formidabile. Cineva care dorea s propun o nou lege, trebuia, mai nti, s ofere un soi de acuzare mpotriva legii ce se dorea a fi schimbat, i risca s fie el nsui acuzat de comportament neconstituional dac neglija aceast formalitate, sau dac propunerea sa era considerat ca ofensnd valorile fundamentale. n anii care au urmat, nceputul declinului Atenei a determinat o renunare la aceast rigiditate. Legile noi s-au multiplicat, procesul legislativ a devenit un motor al strategiei politice iar nregistrarea legilor a devenit haotic. O surs n plus de confuzie era raportul neclar dintre psephismata-rezoluie/decret, i nomoi-statute n sensul cel mai strict. Tot ceea ce se poate spune este faptul c nomoi erau nelese ca dispoziii generale permanente, n timp ce psephismata erau msuri ad-hoc; cu toate acestea, Aristotel folosea cuvntul n sensul a ceva ce modifica legea general pentru a instaura echitatea ntr-un caz particular, iar psephismata era ocazional inclus n categoria lui nomoi. E. APARIIA TEORIEI DREPTULUI: ORIGINEA STATULUI I A DREPTULUI

n momentul n care filosofii greci au nceput s reflecteze asupra condiiei umane, ei sau descoperit pe ei nii i pe vecinii lor locuind deja n ceti, multe dintre ele att de vechi, nct originea lor este de domeniul legendarului. Deoarece existena urban pare a fi imemorial, ea nu poate fi considerat doar o problem de istorie, ci presupune mai multe ipoteze. Platon(427-347), n opera sa Protagoras, abordnd pe scurt problema, arat c, dei omul primitiv avea capacitatea de a se hrni pe sine nsui, el nu avea posibilitatea s se apere de animalele slbatice; la un asemenea nivel, el nu avea nc ceea ce am putea numi aptitudini sociale-facultatea de a tri n comun cu ceilali oameni; treptat, oamenii au nvat s se asocieze pentru a se putea apra, nfiinnd n acest scop ceti. O bun bucat de vreme nu au reuit s se neleag datorit relei atitudini ce o aveau unul fa de cellalt, dar, n cele din urm, Zeus le-a insuflat respectul mutual precum i simul justiiei care permite unei societi s existe. n ultima sa oper, Legile, Platon reia ideea expus mai sus. Astfel, el arat c primele acte politice ale oamenilor au disprut n Potop, eveniment dup care, s-au pus bazele unui nou nceput. Hran era din belug, iar oamenii se respectau unii pe alii. Nu era nevoie de legi formale, dar trind totui dup cutume i reguli patriarhale, ei s-au reunit treptat n comuniti largi, iar n final n entiti politice naionale. Discipolul lui Platon, Aristotel (384-321), a conceput i el apariia vieii civice ca pe o dezvoltate organic, avnd la baz acumularea treptat a unor entiti, ncepnd cu familia i trecnd prin stat/cetate spre uniune de state/ceti. De o importan major este la Aristotel accentul pus pe caracterul natural al acestor entiti familiale i politice. Expunnd ideea cf. creia natural pentru fiecare este de a dobndi o tot mai mare perfeciune n realizarea scopului propriu, el prezint cetatea- stat ca pe un ambient perfect pentru a atinge viaa ideal, iar instinctul uman de a se reuni n asemenea entiti ca pe ceva natural omului aflat pe drumul realizrii respectivului scop. n consecin, omul este, prin propria sa natur, un animal socialzoon politikon. Acest aspect nu-l confund, ns, pe om cu acele animale ce au un spirit de turm, deoarece el este singurul ce are capacitatea de a distinge binele de ru. Gndirea greac s-a preocupat i de relaia dintre om i restul societii sau dintre om i stat. Rspunznd la ntrebarea ce cuta s lmureasc baza obligaiei ceteanului de a respecta legea, filosofia greac a prevestit cea mai fructuoas teorie politic i juridic a Europei, cea a contractului social, i anume ideea cf creia supunerea fa de lege i guvernmnt are la baz un presupus contract originar, la care fiecare cetean individual este parte. Problema i are rdcinile n filosofia colii sofistice ce a activat n perioada imediat urmtoare rzboiului peloponesian. n contextul ambiguitii cuvntului nomos, ei susineau c, deoarece legile sunt att de diferite de la un loc la altul, ele ar trebui considerate mai curnd

relative dect absolute. Cu alte cuvinte, poate o lege(nomos n sensul dreptului scris) s aib un coninut moral mai irefutabil dect o cutum( nomos n sensul primar al cuvntului) ce are un coninut diferit de la un popor la altul? De ce s fie nerespectarea unei legi duntoare, dac nimeni nu poate stigmatiza nerespectarea de ctre un trib a unei cutume recunoscute de altul? Sofitii au ncercat s rspund la aceste ntrebri considernd c legile sunt convenionale, contingente, accidentale i variabile. Acest rspuns, valid doar pentru cutum, a aezat sub semnul relativului i indiferenei chiar i legea, nlturnd lanurile morale ce stteau la baza datoriei de a o respecta. Acestei nomos care era convenional, sofitii i-au opus natura care este imuabil. Aceasta nu este ceea ce mai trziu s-a numit drept natural inteligibil prin raiune, ci mai curnd universul fizic natural i natura instinctual a locuitorilor si umani, ce era aceeai pretutindeni. Cea mai important consecin a teoriilor sofistice a fost nlturarea coninutului moral din nc slab dezvoltata idee de drept, despuind sistemul de drept de orice urm de autoritate raional i permanent. Primul filosof care a respins speculaiile sofitilor, a fost Socrate (469-399). Dialogul Criton al lui Platon, prezint ultimele clipe din viaa marelui filosof care, condamnat la moarte prin otrvire n baza unui motiv care n mod evident l nedreptea, nu cedeaz insistenelor prietenilor si de a evada, ci se hotrte s se supun sentinei, n ciuda injustiiei realizate. Argumentndu-i alegerea, el imagineaz un dialog n care, legea personificat, l convinge de justeea datoriei de a o respecta, datorie ce-i are baza ntr-o convenie, dar ntr-un sens diferit de al sofitilor. Adresndu-se lui Socrate, legea personificat i atrage atenia c ea consider pe cineva care a acceptat s rmn sub incidena ei ca fiind dispus s fie obligat de normele dispuse de ea; n acelai timp, nerespectarea legii este privit ca o rupere a nelegerii de a se supune, ceea ce ar conduce la distrugerea dreptului i statului. Aceste argumente dau o for deosebit elementului conveniei i contractului, ca fiind stnca pe care att dreptul ct i statul sunt cldite. Teoria conveniei mutuale ca baz a statului i dreptului a avut un ecou deosebit i n sec. urmtoare. Astfel, Demostene n al su discurs mpotriva lui Midias, atrage atenia juriului de a reflecta asupra faptului c securitatea fiecruia depinde de solidaritatea tuturor n a respecta legile. Aristotel, pe de alt parte, ce respinge ideea apariiei statului doar din instinctul pur animal al omului, vede fiina uman ca funciar diferit de celelalte animale n ceea ce privete tendina sa de a se asocia n structuri sociale, formul care, dei nu este explicit contractual, poate implica un model de supunere colectiv i de co-operare. F. LEGEA CA O COMAND

Gnditorii greci nu i-au pus ntrebarea asupra ceea ce era n esen dreptul. Cu toate acestea, literatura greac nu trece att de uor peste problem. Astfel, Aristotel consider dreptul ca fiind un soi de ordine; un drept bun trebuie s nsemne o ordine bun. Dar dreptul are i o for coercitiv, fiind produsul raional al minii. Problema este reluat mai trziu de Xenofon, care descriind o presupus conversaie ntre Pericle i tnrul Alcibiade, ncearc s rspund la ntrebarea ce este dreptul. Discuia celor dou personaje vizeaz mai ales raportul dintre lege i autoritatea politic, iar concluzia este clar: dei legea impus de o oligarhie sau de un tiran este mai curnd for dect drept, important pentru esena dreptului este faptul c el este o comand emis de autoritatea politic. G. ELEMENTELE CARE CONDIIONEAZ DREPTUL N PRACTIC Grecii erau contieni de diferenele existente ntre dreptul diverselor popoare, iar unii dintre ei chiar au folosit acest aspect pentru a nega orice obligaie moral de a respecta legea unei anumite ceti. Aristotel n introducerea la Politica, precum i n finalul Eticii, nelege diversele colecii de legi ale cetilor ca fiind folositoare oamenilor publici, capabili s le studieze critic i s hotrasc ce anume msuri sunt valabile, i care dintre ele sunt potrivite diverselor popoare. n felul acesta, Aristotel recunoate necesitatea adaptrii legilor diverselor caracteristici i circumstane aparinnd poporului unde sunt edictate. Percepia unui drept ca expresie a interesului clasei dominante, asociat n epoca modern cu critica marxist a societii burgheze, apare n lumea greac att n principiul des reiterat c dreptul trebuie s fie n beneficiul ntregului popor, ct i n observaia lui Platon din Republica cf. cruia fiecare form de guvernmnt i edicteaz legile proprii, care sunt n avantajul conductorilor, iar oamenii care se abat de la ele sunt calificai ca rufctori. n acelai dialog, Socrate se opune concluziei c justiia este de fapt interesul celui mai puternic, n timp ce aceasta nu contrazicea ceea ce se ntmpla de fapt n practic. H. RAPORTUL DREPTULUI CU UN STANDARD NALT

O problem central a jurisprudenei este dac dreptul, pentru a fi considerat ca atare, trebuie s fie conform doar cu anumite criterii formale sau trebuie s corespund unui permanent, nalt i natural standard. Ce reprezint de fapt acest nalt standard? Aceast ntrebare nu a fost pus explicit de vechii filosofi greci, dar problema nu lipsete din literatura vremii. Astfel, Sofocle, n a sa Antigona, d o form conflictual acestei probleme: este vorba despre hotrrea Antigonei de a-i ngropa fratele ucis n lupt, al crui cadavru fusese lsat din ordinul regelui Tebei la ndemna fiarelor slbatice. Argumentul oferit de ea n sprijinul decizie sale este

foarte simplu: legea impus de zei, care cerea ngroparea cadavrului pentru a se asigura linitea sufletului dincolo de moarte, este etern i nu poate fi rsturnat de o condamnare regal arbitrar, contrar. Acest pasaj din Antigona pare a fi izolat n peisajul literaturii greceti. El conine o idee care niciodat nu a aprut n scrierile filosofice despre drept i nici n pledoariile oratorice n faa instanelor. n general, gndirea greac nu tie nimic despre ideea c ar exista vreun grup de valori cu care, dac legile umane ar veni n conflict, acestea din urm ar deveni invalide. Cu toate acestea, gndirea greac ilustreaz n dou moduri credina sa n existena a ceva ce transcende dreptul pozitiv, ceva ce este n mod natural just, ceva clasificabil ca drept natural. Mai nti, Aristotel a enunat o distincie teoretic ntre ceea ce este n mod natural just(to psyhikon dikaion) i ceea ce este just doar pentru c a fost prescris de dreptul pozitiv(to nomikon dikaion). Acest pasaj din Etica Nicomahica (1,4-5), nu este nici el deosebit de revelator, deoarece aici Aristotel nu are n vedere un drept natural n dimensiunea moralei, ci ceea ce am putea numi lege a universului fizic cum ar fi de ex. faptul c focul arde la fel peste tot, att n Grecia, ct i n Persia. n al doilea rnd, o serie de pasaje literare, sugereaz faptul c mai multe tipuri de relaii implic drepturi i ndatoriri aa zise naturale. Astfel, n cadrul relaiilor familiale, copii au ndatorirea de a-i ngriji prinii la btrnee i de a le asigura o nmormntare decent, iar prinii, la rndul lor, au datoria de a-i educa i a le asigura copiilor cele necesare creterii; sclavia este un rezultat natural al cderii n prizonierat; motenirea legal are la baz raporturile naturale de snge ntre defunct i motenitori; dreptul de autoaprare este i el un drept natural, la fel legea talionului. I. SCOPUL LEGII Ideea c legislaia este menit s aduc beneficii doar clasei conductoare, a fost combtut n literatura greac. Platon, att n Republica, ct i n Legile sale, arat c scopul legii este de a aduce bunstare general. n Legile, el susine c datoria conductorului este de ai exercita funcia n interesul celor pe care-i conduce, iar acest el trebuie s-l urmreasc permanent. Dreptul, n viziunea lui Platon, nu are ns doar rostul de a reglementa aspecte inerente societii umane, ci i de a conduce societatea n ansamblu spre un stadiu ideal de perfeciune. Perspectiva sa, dei unele regimuri au ncercat s-o pun n practic, a fost respins mai trziu n Vestul Europei. Concepia despre stat articulat de Platon, exista deja n practic n cel mai individualizat stat grec al vremii, Sparta, de unde, se crede, a venit i inspiraia filosofului. Aceast cetate impunea tinerilor un model propriu de educaie, care nu avea nici o baz n ceea ce am putea

10

numi moralitate religioas, dar era adaptat construirii constante a unui stat militarist. Ceilali greci simeau o admiraie tacit pentru Sparta, exprimat n cazul lui Platon prin propunerea modelului spartan ca ideal politic. Cetatea ideal a lui Platon se mparte n mai multe clase. Din prima clas fac parte gardienii, selectai ntr-o prim faz de ctre legiuitor; acesta mparte restul populaiei n alte dou clase: soldaii i poporul de rnd. Aceast clasificare este considerat o ordine divin prestabilit. Instituia proprietii private i cea a familiei sunt inexistente n cetatea lui Platon, locul lor fiind luat de o comunitate a bunurilor, femeilor i copiilor. Educaia tinerilor este amnunit reglementat, astfel nct s antreneze trupul s suporte greutile iar spiritul s dovedeasc curaj. Formarea intelectului va tinde s produc pe viitorii legiuitori, aa numiii regi filosofi. Teribila austeritate i conformismul pe care Platon le concepe i pe care le gsise ntr-o oarecare msur la spartani, nu sunt asociate aici cu vreo ideologie imperialist sau rasial cum ne-am atepta s le gsim n sec. XX, ci exprim mai degrab o gndire naiv care produce un stat nobil, n care justiia poate cel mai bine s fie atins. Aceast teorie ce se ambiioneaz s construiasc un nou tip de stat, nu a avut ecou printre filosofii greci, dei Aristotel, n Etica sa, atribuie de asemenea dreptului o funcie normativ i regulatorie, aceea de a antrena spre virtute. J. DOMNIA LEGII Idealul unui stat a crui autoritate acioneaz n concordan cu legi preexistente, nearbitrare, nu este exprimat explicit n aceast form abstract n Grecia antic. Cu toate acestea, substana idealului este exprimat adesea de filosofi i istorici. Astfel, dup cum am amintit mai sus, pentru Herodot, suveranitatea legii este un semn distinctiv al civilizaiei greceti. Suveranitatea legii asupra legiuitorilor nii este exprimat n pasaje ce-i arat pe acetia acionnd sub imperiul lor sau care recomand o asemenea supunere ca fiind esenial unei bune guvernri. Platon, n Legile sale, numete magistraii servitori ai legii i arat c aceasta reprezint o condiie vital pentru sistemul su ideal (L.715d). Aristotel, n Etica nicomahic, spune c: Noi nu permitem unui om s guverneze, ci doar legii (5.6.5). n Politica, el arat c dac legile sunt corect edictate, se cuvine s fie suverane, conductorilor lsndu-li-se doar discreia detaliilor pe care legea nu le poate acoperi. n comentariul su asupra constituiei ateniene, Aristotel laud conductorii ce se supun legilor i arat c principalii magistrai atenieni, arhonii, presteaz la intrarea n funcie jurmntul c vor guverna n concordan cu legea, iar cetenii pot acuza un oficial pentru nerespectarea lor. Plutarh, scriind patru sec. mai trziu,

11

accentueaz aceeai latitudine a guvernrii. n general, gndirea greac, n msura n care este accesibil, accept c cel ce guverneaz trebuie s se supun propriilor legi. K. ANALIZA ARISTOTELIAN A JUSTIIEI

O gndire apropiat unei contiente teorii a dreptului, poate fi descoperit n CarteaV a Eticii nicomahice, dedicat analizei justiiei i echitii. Justiia exist, dup Aristotel, doar ntre aceia ale cror raporturi sunt guvernate de legi, iar legea exist doar acolo unde este posibil justiia. Justiia este de dou feluri: distributiv i corectiv. Prin justiie distributiv, el nelege pe aceea care este folosit n distribuirea onorurilor, bogiilor i altor averi comune ale comunitii, care pot fi alocate membrilor acesteia n pri egale sau inegale. n termeni moderni, am putea califica aceast definiie ca potrivindu-se unei justiii legislative, de felul celei ce apare n statute i alte msuri guvernamentale care distribuie beneficii sau stabilete limite i proporii pe care le putem accepta ca raionale i corecte vis-a-vis de o problem ridicat. Justiia corectiv nu este justiia legislativ ci ceea ce numim mai curnd o justiie judiciar, justiia realizat de instane. Menirea ei este de a restabili un echilibru acolo unde balana justiiei a fost dezechilibrat. Pentru Aristotel nu conteaz calitatea uman a prilor implicate ntr-un astfel de dezechilibru: nu conteaz de ex. c un om bun a prejudiciat un om ru; ceea ce conteaz e c s-a produs o inegalitate care trebuie nlturat, iar judectorul urmrete s-i fac egali prin pedepsele ce le impune. Justiia corectiv prezint i ea dou forme: cea care survine n situaii voluntare i cea care intervine n situaii involuntare. Distincia pe care el o face ntre voluntar i involuntar corespunde superficial distinciei pe care noi o facem ntre contract i crim.

L. DREPT I ECHITATE n aceeai Carte V a Eticii nicomahice, Aristotel trateaz problema echitii-epieikeia-ca ceva distinct de justiie. n esen, spune el, ceea ce este echitabil este de fapt just, dar nu i n acord cu legea. Echitatea este mai curnd o corecie a justiiei legale. Din cauza iregularitii i varietii naturale a materialului pe care legea caut s-l reglementeze, ea nu poate s prevad un just tratament pentru fiecare caz posibil. De aceea, echitatea nu acioneaz schimbnd legea general, ci printr-un vot popular care nmoaie ad-hoc aplicarea acesteia i printr-un arbitru acceptat de prile unei dispute. ntr-o alt oper, Retorica, el spune c ceea ce este corect i echitabil este un soi de justiie care merge de-a lungul justiiei legale i de aceea poporul prefer un arbitru care se conduce dup principiul echitii, dect un judector care aplic strict legea. De aceea a fost de fapt inventat arbitrul.

12

Aristotel nu analizeaz epieikeia n termeni ce au legtur cu un sens natural al justiiei sau o ierarhie moral n cadrul creia spiritul legii ar fi preferat literei. Ideea lui Aristotel nu se ridic pn la a recunoate la atenieni un sistem dual al dreptului i echitii, familiar englezilor i , ntr-o form diferit, dreptului roman. Din contr, poate fi demonstrat c, chiar i atunci cnd faptele scot la iveal ceva semnnd cu buna credin, care la englezi i romani ar fi constituit baza unei aprri i justiii echitabile, instanele ateniene erau legate de litera legii i nu aplicau principiul echitii n opoziie cu ea. M. EGALITATEA N FAA LEGII

Gndirea greac nu a ocolit acest subiect, dar ideea unui fel de egalitarianism antiaristrocatic putnd fi exprimat n formula un om este la fel de bun ca altul, este strin acesteia. Dar att Solon, citat de Aristotel, ct i Dracon, citat de Demostene, se pronun pentru egalitate ntre ceteni. Astfel, Dracon se pronun mpotriva edictrii unor legi destinate unor indivizi particulari, iar Solon se pronun i el pentru edictarea legilor att pentru cei buni ct i pentru cei ri. Platon, n Menexus, spune c egalitatea noastr din natere ne impulsioneaz s cutm i egalitatea n faa legii. N. CURSUL CORECT AL LEGII. STANDARDELE ELEMENTARE ALE JUSTIIEI Nu exist la greci o expresie corespunztoare a ceea ce numim cursul corect al legii. Ceea ce tim ns, este faptul c a condamna pe cineva la moarte fr proces ( akritos), reprezint pentru ei o manifestare tipic de tiranie. Grecii nu aveau nici o teorie a greutii probelor sau a ceea ce numim astzi justiie natural. Dar substana celei mai importante caracteristici a justiiei naturale: obligaia de a asculta ambele pri ale cazului i a da persoanei acuzate ansa de a se disculpa, era recunoscut. Astfel, jurmntul depus de judectori la Atena, atribuit de Demostene lui Solon, conine promisiunea de a asculta att pe reclamant ct i pe prt, iar Aristofan reproduce un simmnt general cf. cruia ambele pri trebuie ascultate. Din operele lui Aristotel i Euripide se deduce i un curent favorabil unei proceduri judectoreti regulate i impariale. Exista, de asemenea la grecii atenieni, cf lui Demostene, nscris chiar i n legi, dei acesta nu arat care sunt acelea, principiul cf. cruia nu se putea rejudeca o cauz asupra creia s-a pronunat deja o sentin judectoreasc. Este ceea ce noi numim astzi autoritatea lucrului judecat. Nu avem date care s ateste prezena acestui principiu i la ali greci.

13

N.

TEORIA PEDEPSEI

n epoca primitiv, administrarea pedepsei a fost probabil instinctual i nereflectat, un produs al simmintelor victimei i rudelor sale. Un pas important l-a reprezentat mai apoi, aplicarea pedepsei n baza unor raiuni politice obiective. La Platon, pedeapsa are dou aspecte: unul corectiv, urmrind s-l determine pe vinovat s-i corecteze conduita, i unul preventiv, urmrind s-i descurajeze pe alii s-l imite pe rufctor. Ultimul aspect, cel preventiv, va deveni o idee mult vehiculat, printre alii i de Demostene n discursul su mpotriva lui Androtion, precum i de Licurg care arat c tinerii sunt puternic impresionai de pedepsirea crimelor i fug prin fric de pedeaps. Gndirea greac a realizat de asemenea o legtur ntre pedeaps i starea mental a rufctorului. Ideea, care pare elementar n lumea modern, c vinovia i capacitatea de rspundere depind de starea mental ce acompaniaz actul ilegal, era axiomatic n lumea antic. n ciuda legendei lui Oedip, ce ar putea demonstra contrariul, codul atribuit lui Dracon datnd din sec. VIIHr., recunoate mai multe grade ale omuciderii, legate de starea mental a criminalului. Asfel, se disting: crima cu premeditare, uciderea din culp ntr-un concurs atletic i uciderea din autoaprare. Dei originalitatea lor este ndoielnic, aceste cuvinte dovedesc existena unei contiine a factorului intenie, a unei vinovii mai mari sau mai mici, legate de starea mental a rufctorului. n sec. urmtoare, ideea a primit o consacrare filosofic. Platon, n Legile sale, arat c rul fcut voluntar i cel fcut involuntar, au fost recunoscute ca distincte de fiecare legiuitor i privite ca atare de fiecare lege (L, 86Ia,6). n cazul omuciderii, el propune mai multe grade de vinovie: uciderea involuntar-atunci cnd are loc un accident sportiv; uciderea fr intenie dar ntr-o oarecare msur culpabil; uciderea pasional ce cuprinde att un act comis sub impulsul furiei, ct i premeditarea. Ideea lui Platon este c actul ce seamn cu un ru mai mare, trebuie s primeasc o pedeaps mai mare i invers. Aristotel, n Etica nicomahic, consider necesar ca legiuitorul s stabileasc ceea ce este voluntar i ceea ce este involuntar. Acesta pedepsete pe rufctor, cu excepia cazului cnd ignorana a fost cauza actului respectiv. Demostene, la rndul su, consider c aceast distincie a fost stabilit de natura nsi n legile ei nescrise i n simul moral al omului. Proporionarea pedepsei dup seriozitatea prejudiciului, chiar independent de rolul inteniei n estimarea acestei graviti, este un principiu pe care filosofii atenieni nu l-au tratat separat. Pe de alt parte, aceasta pare a fi un corolar al regulilor generale enunate de Platon i Aristotel privind proporia i msura. Pentru Platon, a trata inegal lucruri egale, ca i cum ar fi de fapt egale, produce inegalitate. Abordarea aristotelian a justiiei pretinde ca lucrurile egale s

14

fie tratate egal, iar cele inegale, inegal. Mai apoi el declar c justiia este proporie, iar injustiia lips de proporie. O alt idee greac este aceea cf. creia pedeapsa trebuie s se potriveasc cu crima, nu doar n sensul de proporie enunat mai sus, ci i n sensul acordrii unei pedepse similare crimei. Astfel, Platon afirma c a suferi acelai ru pe care l-ai fcut altuia reprezint justiie n acord cu natura. O. TEORIA PROPRIETII

Filosofii atenieni au fost contieni de dimensiunile morale i politice ale proprietii i au propus n lucrrile lor asupra statului ideal moduri de a o privi i reglementa legal. Ceea ce trebuie reinut de la bun nceput, este faptul c ei nu considerau proprietatea ca pe un atribut natural al omului, aceast viziune fiind specific, mai trziu, Evului mediu dezvoltat. n Legile sale, Platon expune o societate ideal, avnd la baz comunitatea femeilor i copiilor i, ntr-o oarecare msur, a proprietii. Toate terenurile disponibile, sunt aezate n comun, apoi parcelate n loturi egale i oferite cetenilor. Platon recunoate c o complet egalitate a proprietii ntre ceteni va fi imposibil, deoarece acetia vor ajunge s dein treptat cantiti diferite de avere. El nu propune o expropriere sau redistribuire a bunurilor ajunse n comunitate n urma muncii fiecruia, i nici nu oprete dobndirea de bunuri prin donaie, afaceri sau descoperirea de comori. Dar trebuie s existe o limit n evoluia acestor inegaliti. Limita maxim este de patru ori valoarea terenului primit iniial, orice surplus fiind confiscat pentru cetate i zeii si. Platon ridic la rang de principiu datoria fiecrui proprietar de a respecta proprietatea celuilalt. Viziunea lui Aristotel este mult mai prudent i mai pragmatic. Proprietatea, spune el, ar trebui s fie comun, dar, ca o regul general, ea trebuie s fie particular; deoarece, atunci cnd fiecare are propriul su interes, se va realiza un progres mai mare, deoarece fiecare se va ocupa doar de propriile sale afaceri. Un comunism egalizator, pe de alt parte, stinge iniiativa, determin o proast administrare a bunurilor comune i diminueaz motivele unei liberti proprii. El nu ofer proprietii private o justificare abstract, considernd doar c este necesar, dar nu n forma acumulrii nelimitate de bogii.

15

CURSUL II: ROMANII

A. ROMANII I ITALIA

La nceputurile Romei, romanii ocupau doar cele 7 coline situate lng gura de vrsare a rului Tibru n Mediterana, precum i mprejurimile acestora. n peninsul existau, ns, i alte comuniti de snge similar sau nrudit cu al romanilor( aparinnd ramurii italice a familiei indo-europene ), precum i puternice civilizaii individuale. Astfel, rmul sudic al Italiei i Sicilia fiind populat de coloniti greci care construiser aici nc din sec. VII Hr. puternice orae, fceau parte din lumea greac. Centrul Italiei( Toscana de astzi ), era ocupat de misterioii etrusc, probabil de origine fenician, a cror cultur a fost puternic influenat de civilizaia greac. Puterea etrucilor s-a ntins i asupra Romei, unde, se pare, c acetia i-au instaurat dinastia regal al crei ultim reprezentant - Tarquinius Superbus- a fost expulzat in 509 Hr.. n nordul Italiei, locuiau celii, mai apropiai din punct de vedere lingvistic de popoarele

16

italice dect alii, i a cror nelinite agresiv i-a purtat spre Roma, pe care au devastat-o n anul 390 Hr.. n cursul sec. IV-III Hr., puterea Romei crete de la nceputurile modeste, pn la a deveni fora dominant n peninsula italic. Dezvoltarea sa a avut la baz crearea unei reele de aliane cu popoarele vecine, implantarea de colonii i aezri, precum i progresiva extensie a ceteniei romane. Aceast dezvoltare a fost punctat i cu rzboaie contra acestor popoare ce se revoltau mpotriva unei aliane ce era mai mult o dependen. Per ansamblu, ns, accesul Romei spre supremaie n Italia, n-a fost doar o simpl campanie de cucerire militar. O generoas politic n ceea ce privete oferirea ceteniei romane i o prudent restrngere a exerciiului autoritii la ceea ce era necesar pentru meninerea securitii militare ( neexistnd nici o ncercare de a impune un sistem uniform de guvernmnt local, de justiie i religie ), au condus la apariia unei Italii armonioase, roman n limb, sentimente i preocupri. La jum. sec. III Hr., Roma intr n rzboi cu Cartagina- puternic ora fenician din nordul Africii. Cnd, peste 150 de ani, rzboiul ia sfrit prin distrugerea Cartaginei, Roma devine cea mai mare putere nu doar n Italia ci i n ntregul bazin mediteranean. n urma acestui rzboi, Sicilia devine provincie roman. Sunt create, mai apoi, provincii n nordul Africii, Spania i sudul Galiei. Urmeaz cucerirea nordului Galiei, rilor de Jos, peninsulei Balcanice, i a teritoriilor de dincolo de Bosfor, n Asia mic, pn la Marea Neagr i Eufrat. n timpul lui Caesar, este cucerit Egiptul, n sec I dHr. Bretania, apoi, n sec. II, Dacia. Singurul loc din Europa, unde romanii n-au stpnit, au fost pmnturile popoarelor germanice- nordul Dunrii i estul Rinului. Aceste popoare, n sec. urmtoare, vor rsturna ordinea Imperiului Roman i vor pune fundaia principalelor naiuni- state ale Europei moderne. B. STATUL ROMAN

Statul roman timpuriu a fost, din punct de vedere al formei de guvernmnt, o republic: nu o democraie egalitarian ca n zilele noastre, ci una puternic marcat de dominaia unei aristocraii. Republic nsemna faptul c funcia public era electiv, c adunrile legiuitoare cuprindeau pe toi cetenii brbai aduli, iar magistraii se schimbau anual, chiar dac nuntrul aceleiai clase dominante. Modelul general pe care-l implic aceast constituie republican ne este bine cunoscut; chiar dac nu a fost niciodat ncorporat ntr-o form juridic scris (constituie n acest sens este o invenie modern ) i, chiar dac, concepia unei constituii, aa cum o nelegem noi ( sau pe care grecii o numesc politeia ), nu a fost, probabil, o noiune distinct pentru romani, n ciuda sintagmei jus publicum, aceast sintagm a nlocuit n mod adecvat ideea de constituie n diverse contexte.

17

Cele mai multe informaii le avem despre sf. Republicii, epoca lui Caesar i a lui Cicero (sec. I Hr. ). Suprema autoritate n stat o deine Senatul, un corp compus la origine din capii familiilor conductoare (senatus vine de la senis, ce nseamn om btrn); micorarea n mod natural a numrului membrilor, era compensat prin recrutri n rndul clasei conductoare i anual suplimentat prin includerea fiecrei persoane ce era aleas ntr-o nalt magistratur. El nu era, strict vorbind, un corp legislativ, dar, se bucura de o virtual autoritate legislativ. Puterea de a edicta legi, legi propriu-zise, aparine poporului, adunat n diferite tipuri de adunri, destinate unor scopuri diverse, ns era exercitat cu intermitene. O adunare roman, are un caracter diferit de un parlament modern: ea nu putea iniia, dezbate sau amenda un proiect de lege; ea putea doar s accepte sau s resping o lege propus de un magistrat (care trebuia s aib aprobarea anterioar a Senatului pentru ea ). Puterea executiv era exercitat de magistrai alei. Cursus honorum ncepea cu magistratura de aedil, n atribuiile creia intrau un soi de sarcini poliieneti pe strzi i n piee; urma magistratura de questor, care era funcionar al trezoreriei; apoi pretorul, a crui principal responsabilitate a fost coordonarea i administrarea justiiei; n vrful piramidei se aflau cei doi consuli, alei anual; culmea demnitii era funcia de cenzor, ce era ales din 5 n 5 ani. Populaia distinct de patriciat, plebea, avea i ea proprii ei magistrai numii tribuni. Acetia puteau exercita o considerabil influen politic. Provinciile erau conduse de guvernatori, ce fuseser nainte consuli sau praetori, trimii, dup ncheierea anului lor de magistratur la Roma, s le conduc pentru mai muli ani. Ei erau considerai c guverneaz n calitate de consul sau praetor- pro consule sau pro praetore- i, n consecin, erau numii proconsuli i propraetori. Justiia era administrat dup un model de judecat ce contrasteaz puternic cu tipurile moderne. n materie civil existau cteva jurisdicii distincte care nu erau n competiie i nu se suprapuneau, dar a cror existen nu poate fi explicat teoretic dect prin referire la originea lor i la cadrul specific n care acestea operau. n al doile-a rnd, judectorii nu erau, att n materie civil ct i penal, magistrai permaneni i salariai, ci membrii ai clasei avute, acionnd onorific. Ei erau selectai de la caz la caz, ad hoc; n litigiile civile, puteau fi desemnai doar cu acordul prilor; n consecin, un judector unic ce judeca o aciune dintr-un contract, era mai mult un arbitru modern dect un judector. Rolul pretorului, pe de alt parte, dup cum vom vedea, - de o importan cardinal n dezvoltarea dreptului roman, a fost mai degrab reformator, regulator i supervizor dect judiciar. Rivalitile politice, rsrind n contextul unor disputate reforme sociale, au devenit violente n sec. II Hr., i s-au situat ntr-o perioad de aprox. 90 de ani de continuu rzboi civil

18

i haos, n care, anormala prelungire a conducerii militare, deinerea n mod repetat de ctre aceeai persoan a demnitii de consul i cvasidictaturile au semnalat dereglarea i apropiatul colaps al vechii constituii. Aceast er de lupte i de succesive autocraii- ale lui Marius i Sulla, Pompei i Caesar, Antoniu i Octavian a fost numit era revoluiei romane. Republica, aa cum n mod convenional o nelegem, se sfrise, iar epoca mprailor (Imperiul roman mai curnd n sensul de form de guvernmnt dect n sensul ntinderii dominaiei teritoriale) i-a succedat. A fost ns un foarte special sfrit, n primul rnd, un foarte subtil fel de revoluie. Deoarece fantoma i imaginea Imperiului Roman au exercitat o influen puternic asupra gndirii juridice i politice europene n sec. urmtoare, ea, revoluia, e n mod greit considerat geneza i natura acestei forme de guvernmnt, evenimentele de la Roma avnd o semnificaie aparte. Cele dou revoluii semnificative ale modernitii: cea francez, la sf. sec. XVIII, i cea rus, la nceputul sec. XX, se caracterizeaz prin distrugerea total a sistemului i a simbolurilor vechiului regim. Acelai lucru este valabil pentru revoluia american (1776-1787) i pentru cea irlandez (1916-1922); acestea fiind mai puin totalitare n spirit i metod, conin n mod deliberat, indiciul unei contiente rupturi cu trecutul i repudierea vechilor suveraniti. Revoluia roman, pe de alt parte, s-a consumat n spiritul unei anxieti dureroase, care sugereaz c nimic esenial nu s-a schimbat. Acest fapt se datoreaz caracterului i politicii noului ef de stat, nepotul lui Caesar- Caius Octavius, numit mai trziu Caius Iulius Caesar Octavianus sau simplu Octavian, care, dup ce a dobndit supremaia politic, primete din partea Senatului n 27 Hr. titlul ce implic numirea divin i cel prin care e consacrat n istorie: Augustus. Augustus, socotit de noi primul mprat al Romei ( dei n timpul su era denumit cu un nume mai puin formal-principe), apare ca avnd un respect real fa de legile i obiceiurile ancestrale ale Romei, acest lucru conducndu-l, se pare, la a menine n vigoare vechea constituie. Dar, chiar dac era aa, aceast atitudine era un curs pe care calculul politic l putea oricum sugera. Uoara aparen a restauraiei putea efectiv s ascund realitatea perturbatoare a revoluiei. La suprafa, ntr-adevr, nimic nu s-a schimbat: Senatul nc se reunete- pentru el ncepe o epoc de prestigiu aparte; magistraii erau nc anual alei; adunrile poporului, care fuseser absente o bun vreme ca i corpuri legiuitoare, erau revitalizate, probabil, ca urmare a existenei unei picturi de romantic interes pentru vechi din partea lui Augustus, n scopul de a edicta cteva legi n domeniul moralei i obiceiurilor familiale, precum i pentru a mpiedica diluarea rasial a corpului cetenesc prin excesive emancipri de sclavi; vechiul sistem de judecat funcioneaz ca n trecut, procedurile sale fiind actualmente raionalizate. Cu toate acestea, o tcut, greu vizibil transformare, chiar transsubstaniere, are loc n fapt, deoarece

19

fiecare parte a constituiei conine acum ceva nou, subtil sugerat: supunerea fa de voina unui singur individ. Augustus nsui a lsat o relatare a vieii sale publice, nc pstrat n dou inscripii oficiale din Ancyria i Antiohia. n mod elegant i franc, el prezint poziia sa prin cuvintele: dup acel timp (restaurarea statului fcut de el), eu i depesc pe toi ceilali n autoritate personal, dar nu dispun de mai mult putere public dect alte persoane care-mi erau colegi ntr-o magistratur oarecare. Faptul crucial exprimat prin aceast declaraie, este c exista o schimbare a centrului de greutate al puterii, pe baze constituionale, de la magistrat la nedefinita putere a unui individ, bazndu-se pe propria autoritate personal: cu alte cuvinte, de la republic la monarhie. Aceast ciudat revoluie, vzut din punct de vedere politic, a fost un virtual total succes. Vechile sentimente republicane au supravieuit ici-colo, dar minima suspiciune c ele ar conine germenul unei active opoziii a condus la o nemiloas represiune. n acelai timp, o populaie obosit de trei generaii de rzboi civil, a fost dornic s accepte o nou ordine; teatrele romane, care cultivau literatura, n particular, au suportat revoluia augustinian, iar figuri precum Virgiliu i Horaiu i-au aezat geniul poetic n slujba sa. n sfrit, mpraii romani n-au revendicat niciodat titlul de rege, aparent pentru c el era asociat n memoria popular cu dinastia Tarquinian, expulzat n 509 Hr. ns, din scopuri practice, aceast aversiune a cedat aprecierii ordinii pe care monarhia o poate asigura. Vzut ca un experiment de guvernare, noua ordine roman a avut o permanent semnificaie pentru Europa. Augustus i succesorii, si au evitat demolarea vechii structuri republicane, dar, au creat efectiv i una nou, paralel cu cea veche, dependent de aceasta, asigurndu-i fora prin autoritatea personal a mpratului- auctoritas principis. Prin crearea noii instituii a prefecturii, nu prin legislaie, ci prin introducerea ei direct de ctre mprat, bazele unei administraii moderne au fost aezate; i pentru c mpraii, n mod treptat, au dezvoltat ( sau mai curnd uzurpat- deoarece dezvoltarea trebuia fcut ntr-o atmosfer neprielnic i fr baz legal n constituia republican) noi grade de jurisdicie n administrarea justiiei civile i penale, ceva semnnd cu o ierarhie de instane, cu un sistem de apel a aprut pentru prima oar. Singurul domeniu n care se poate spune c noua ordine n mod repetat a euat, n acord cu un standard pe care lumea modern l-ar considera vital, a fost problema succesiunii la tron. n timpuri de pace, n general se urmau dorinele mpratului defunct, crora el le ddea via adoptnd un succesor personal. Acesta era un sistem inerent vulnerabil disputelor, iar originile militare ale revoluiei, niciodat pe deplin nlturate, au tentat muli comandani s aduc oameni proprii, de regul promindu-le recompense bneti, pentru a-i prezenta ca pretendeni, aclamndu-i imperator. Succesiunea la tron, disputat n acest mod, a

20

fost motivul nencetatelor rzboaie civile din sec. III Hr., i au contribuit, alturi de ali factori, la decderea final a imperiului vestic i distrugerea sa de ctre popoarele nordice. C. ROMA N CONTACT CU CULTURA GREAC n vremea n care romanii avansau n dominarea Italiei, Grecia cunotea culmea dependenei i declinului. Acest fapt s-a datorat i cuceririlor lui Filip i Alexandru, care au redus cetile libere ale Greciei la sf. sec IV i n sec. III Hr. la o supunere din care nu i-au mai revenit. mpreun cu declinul politic, s-a manifestat i o decdere a civilizaiei greceti. Aceasta a fost oarecum epoca n care vigurosul stat roman a deveni capabil s aprecieze lumea intelectului grec. Romanii erau, ntr-adevr, de mult timp contieni de civilizaia greac, deoarece fuseser ntr-un strns i constant contact cu ea prin vecinii lor din cetile greceti situate pe coasta sudic a Italiei i n Sicilia. Astfel, o veche tradiie roman susine c, n 450 Hr., comisia ce trebuia s formuleze un cod scris de legi, cunoscut mai trziu ca Legea celor XII table, a cltorit de la Roma la Atena pentru a studia Legile lui Solon i chiar a ncorporat unele din ele n munca ei . n sec II Hr., romanii ptrund militar n Grecia. Prima lor apariie victorioas a mbrcat vemntul eliberrii, astfel c, generalul filoelen Flaminius a proclamat libertatea Greciei (sub protecie roman). Cincizeci de ani mai trziu, dup o serie de provocri, un alt general roman, Mummius, a distrus Corintul i a transformat Grecia ntr-o provincie roman. n timp ce aceste evenimente se desfurau pe plan militar i politic, ceva semnnd cu o cucerire n sens invers, a avut loc n sfera spiritului. Romanii educai puteau vedea c propria lor literatur i art erau primitive comparativ cu cultura greac. Modelele greceti n materie de epic, liric, istoriografie, tragedie i comedie, filosofie i retoric, arte vizuale i arhitectur, erau studiate i admirate. Ele au gsit simpatizani n aa numitul teatru Scipionic, ce reprezenta un grup de aristocrai influeni, numit aa dup figura sa central: Scipio Aemilianus Africanus (185-129 Hr.). Imitarea modelelor greceti a transformat curnd fiecare departament al vieii intelectuale romane: poetului sau sculptorului roman i aparinea geniul, dar cadrul n care lucra, standardele ce i le fixa, erau oferite de greci. Aceast percepie a culturii greceti la Roma, ne permite s vorbim despre lumea clasic ca despre o continuitate greco-roman. Horaiu pomenea ntr-o epigram: Graecia capta ferum victorem cepit, adic, Grecia captiv a capturat slbaticul ei cuceritor. Gsind n publicul roman un bun auditoriu, o serie de filosofi atenieni au emigrat spre capitala lumii romane. Printre acetia se afla i Panaetius, un adept al filosofiei stoice, care a devenit companionul lui Scipio. Filosofia stoic a devenit astfel influent n rndul clasei romane educate i al juritilor (n msura n care ei au fost receptivi la

21

influenele externe, fapt ce este nc disputat), i prin asta au contribuit la teoria dreptului pe care au oferit-o lumii. Filosofia stoic a gsit un sol propice n temperamentul roman: austeritatea, simplicitatea, indiferena fa de soarta bun sau rea propovduite de stoici, pe care romanii le admirau la ei nii i la strbunii lor, reprezint o similar disciplinare a sinelui. Alte doctrine de origine stoic, i-au gsit locul n textele legale romane sau n filosofia dreptului roman. n orice caz, filosofia stoic, a cucerit mintea romanului din epoca sf. Republicii i din Imperiul timpuriu. Aproape toi juritii romani, a cror profesie ncepe s se contureze n epoca cercului Scipionic, urmeaz nvtura stoic. Aa au fcut i acei romani care ei nii au scris filosofie: Cicero, spre sf. Republicii; Seneca n sec. I dHr.; mpratul Marcus Aurelius, n sec. II dHr.. D. IMPACTUL GREC ASUPRA DREPTULUI ROMAN Independent de familiarizarea cu temele filosofice de relevan juridic, romanii au obinut de la instructorii lor greci importante nvminte n ceea ce privete organizarea materialului juridic. Cu toate acestea, impactul modelului grec asupra dreptului practic roman, a fost nul sau virtual nul. A fost un domeniu n care grecii nu i-au nvat nimic pe captivii lor romani. Dei cetile greceti aveau legi i tradiie n legiferare, nicieri nu gsim acolo o tiin a dreptului sau vreo tehnic legislativ sofisticat. Grecii nu aveau nici un jurist profesionist care s ghideze, organizeze sau s dezvolte propriile coduri de legi. De asemenea, nu ntlnim aici nici un nume de persoan care s fi lucrat ca i consilier juridic ci doar ca orator( chiar i litigiile lor erau rezolvate mai puin n spiritul unei lupte legate de aplicabilitatea obiectiv a normelor legale, ci ca o disput oratoric), de persoan care s fi predat dreptul studenilor ori vreun titlu de carte de drept. La Roma, pe de alt parte, naintea intensificrii influenei greceti, i face apariia profesiunea de jurist, ntr-o form ce n-a existat niciodat la greci i care a rmas, ntr-adevr, unic n lume pn la apariia jurisconsulilor Evului Mediu timpuriu. Aceast profesie, practicat n spiritul datoriei publice de ctre aristocraie, a fost n ntregime laic, dei originile ei pot fi gsite, n parte, n atribuiile preoilor romani, ntr-o vreme cnd ritualul de cult, magic n esen i viaa juridic, erau aspecte ale aceluiai complex de idei, i anume implicarea divinitii n activitatea uman. n perioada Republicii, toate urmele acestei asociaii primitive dispar. Juritii, care de la jum. sec II Hr. ne devin nominal cunoscui, i-au continuat activitatea, consiliind pe magistrai, transmind tiina lor studenilor i publicnd comentarii, monografii, colecii de opinii, precum i manuale pentru studeni.

22

Aceti juriti au urmat o tiin care a fost opusul teoreticului. Formularea unor mari principii i sinteze le-a fost strin. Ei au fost exclusiv practici, concentrndu-se asupra cazurilor concrete n legtur cu care au fost consultai n materie juridic( de aici i numele lor juris consulti ce nseamn persoan consultat n legtur cu legea), dnd rspunsuri clare i succinte, fr nflorituri filosofice s-au oratorice. Oricine caut principii generale ale muncii lor n domeniul dreptului, trebuie s-o fac printr-o atent cernere a materialului cazuistic i a comentariilor perpetuate peste secole n Digestele lui Justinian. Aceast tiin le-a fost necunoscut grecilor, contribuia lor la dreptul roman fiind aproape inexistent, independent de tradiie sau de puinele aspecte n mod contient mprumutate cu ocazia edictrii LXIIt. Ar fi, cu toate acestea, nedrept s nesocotim aportul grec la cuceririle romane n materie juridic, deoarece juritii romani datoreaz grecilor importante elemente ale metodei lor pe care le-au ntlnit n filosofia, gramatica i retorica greac. Cea mai important dintre acestea a fost aa numita metod dialectic, ce reprezint organizarea materialului de lucru ntr-un sistem ordonat printr-un proces de diviziune i subdiviziune n genuri i specii, la care se ajunge stabilind distincii i afiniti( diairesis i synthesis). Pe lng dialectic, romanii au mai preluat, probabil, i metodele de interpretare a textelor legale. Unele aspecte ale interpretrii par a-i avea locul natural n ideea roman de echitate, dar , la un nivel pur tehnic, putem reine c romanii, foarte adesea, au recurs la etimologie-reala sau presupusa derivaie a unui cuvnt- n scopul de a explica fora sa legal. Aceast tehnic ar fi putut, probabil, s fie gsit, n mod spontan, i de romani, dar ea a re prezentat o idee comun stoicismului grec, de la care romanii l-au mprumutat. O alt regul de interpretare pretindea ca cuvintele s fie nelese n sensul n care n mod regulat sunt folosite iar nu ntr-un sens particular. Aceast regul poate avea, parial, o origine roman, dei unii au susinut contrariul, ns, cu toate avantajele sale practice, nu se potrivete uor cu insistena grecilor pentru primatul spiritului asupra literei. Jurisconsulii romani nu au tratat interpretarea cuvintelor ca pe un departament distinct al dreptului: nici Instituiile lui Gaius, nici Epitomul Ulpian-manuale pentru nceptori ntr-ale dreptului din epoca clasic- nu au de-a face cu acest subiect. E. FILOSOFIA GREAC I ECHITATEA ROMAN Ideea greac a superioritii spiritului asupra literei, a avut un puternic impact asupra teoriei i practicii juridice romane. Epieikeia greac romanii au preluat-o ca aequitas, nsemnnd ceea ce e drept sau moral, precum i o valoare co-ordonat lui jus, dreptul pozitiv. E mai uor s se traseze influena greac n interiorul acestor aspecte, dect n activitatea pretorului, deoarece

23

nceputurile jurisdiciei acestuia sunt anterioare momentului receptrii filosofiei greceti la Roma, i alte fore ar fi putut impulsiona activitatea acestuia pe bazele echitii. Distincia ntre cuvnt(verba) i intenie(voluntas), este un loc comun filosofiei stoice i este adesea enunat de romani n favoarea ultimei. Astfel, jurisc. Papinian a stabilit un principiu conform cruia, n conveniile ntre prile contractante, trebuie s se acorde atenie inteniei i nu cuvintelor. Trei luri de poziie favorabile inteniei, a avut i jurisconsultul Celsus (aprox. 120 Hr.): a) a cunoate legile, nu nseamn doar a nelege cuvintele ci i fora i scopul lor; b) legile trebuie interpretate cu generozitate, pentru ca, n final, scopul lor s fie reinut; c) dac textul unei legi este ambiguu, el ar trebui neles de o manier care nu e criticabil, mai ales cnd intenia legii poate fi culeas din el. Accentul pus de stoici pe primatul inteniei a jucat, probabil, la romani, un rol clar n edictarea unor norme de drept concrete; de exemplu, aceast intenie determin dac un caz particular de control fizic asupra unui lucru reprezint posesie sau doar detenie-simplu control fizic. De asemenea, concepia aristotelian i stoic asupra voinei i inteniei, a determinat introducerea, n ultimul sec. al Republicii a aciunii bazate pe metus i dolus (fraud i violen) n scopul dea mpiedica efectuarea de tranzacii prin aceste dou moduri de viciere a voinei. Rolul lui epieikeia-equitas la romani, este ns mult diferit n practic. Concepia echitii ca un standard coexistnd cu dreptul i avnd rolul s-l ajusteze sau s-l completeze, era cunoscut de la Aristotel; dar aa cum epieikeia nu avea nici un rol n practica curent a instanelor ateniene, aa aequitas nu reprezint nici un standard separat, recunoscut de romani ca limitare a dreptului. Cuvntul equum, cum a fost folosit de juriti, nu implic un contrast cu dreptul pozitiv, pe care-l limiteaz. ntr-adevr, equum est, poate uneori nsemna nu mai mult dect lucrurile merg corect. Dei distincia aristotelian ntre drept strict i echitate, a fost o idee larg rspndit n antichitate. La Roma, ea a servit, ns, mai ales ca o tem obinuit folosit n scopuri de antrenament n colile de retoric. Esena echitii, chiar dac nu a fost ridicat la rangul unei doctrine legale, putea fi respectat totui n instana roman, n care, avocaii, n mod natural, foloseau armele cu care educaia lor greac, filosofic i oratoric, i narmase. O teorie a echitii fcea, deci, parte din armura intelectual roman, chiar dac ntr-o form ce nu era admis printre normele explicite ale dreptului roman. A existat, cu toate acestea, o cale formal prin care, ceea ce numim azi valori echitabile, au fost de fapt introduse n drept, i anume jurisdicia pretorului, dei, aceast jurisdicie nu a existat doar pentru acest scop. Trebuie remarcat i n acest caz influena filosofiei greceti, dar nu att prin preluarea contient de idei, ci, mai ales, prin sfaturile primite de acest magistrat, de regul un politician lipsit de cunotine

24

juridice, de la jurisconsuli. Avnd n vedere rolul pretorului n organizarea instanei de judecat (l-am putea numi chiar un stpn absolut i necontrolat al acesteia), precum i realele sale puteri legislative, exercitate n acest cadru, ne putem explica numeroasele noi reglementri aprute care, sunt denumite generic: drept pretorian. Dintre acestea putem aminti: recunoaterea de noi drepturi prin crearea unor noi aciuni care s le ocroteasc, de ex. actio Publiciana n favoarea proprietarului pretorian deposedat de bunul abia cumprat; din sec. I Hr., o aprare special, bazat pe dovada relei intenii a reclamantului, numit excepio doli, a aprut, fiind menit s blocheze aciunea reclamantului ce avea litera legii de partea sa; s-a reglementat, de asemenea, gestiunea de afaceri. Cu privire la activitatea pretorului, Papinian concluzioneaz: Jus pretorium est quod ad pretorem introduxerunt adjuvandi vel corigendi vel supleandi juris civilis propter gratia utilitatem publicam. F. TEORIA ROMAN A DREPTULUI NATURAL Ceea ce poate fi numit vocabularul doctrinei dreptului natural a Bisericii catolice medievale i secularizatului drept natural de mai trziu, a fost conturat n lumea roman precretin, fiind datorat att filosofilor ct i juritilor acestei lumi. Cu toate acestea ,filosofii romani foloseau termenul de natur ntr-un sens total diferit de al juritilor. Iar acetia, la rndul lor, nelegeau prin acest termen lucruri diferite. Toate aceste diverse nelesuri, reprezint n acelai timp, tot attea teorii ale dreptului, care trebuie distinse una de alta. La Cicero, care a scris cu o detaare academic, ntlnim o concepie a dreptului natural care nu seamn cu cea cretin, dar care a contribuit esenial la conturarea teologiei acesteia. n lucrarea sa De legibus, puternic influenat de Aristotel i stoici, el prezint natura ca pe o sum de reguli destinate individului uman, o surs accesibil pentru ceea ce fiecare consider a fi propria sa justificare. Toate aceste reguli i au originea n zei. El susine c: legea e suprema raiune implantat n natur care determin ceea ce e bine i ru; aceeai raiune, sdit i desvrit n mintea omului, este legea....nelepciunea este legea, iar fora ei const n faptul c ne poruncete s procedm corect i ne interzice s ne abatem de la aceast cale.(1.6.18-19). Gndirea sa este, ns, cel mai bine sintetizat n urmtorul pasaj din Republica: Adevrata lege este desigur nelepciunea dreapt, conform cu natura, prezent n toi oamenii, consecvent, etern, care ne cheam la datorie i ne d porunci interzicndu-ne s comitem fraude i ndeprtndu-ne astfel de la ele; efectul poruncilor i interdiciilor ei nu este niciodat zadarnic n ceea ce-i privete pe cei cinstii, dar nu produce nici o impresie asupra celor necinstii. Divinitatea ne interzice s modificm n vreun fel aceast lege, s procedm la vreo derogare sau s-o abrogm integral; nu putem fi exceptai de la ea nici prin intervenia Senatului, nici prin cea a poporului, nici nu este

25

nevoie de vreun Sextus Aelius care s-o aplice sau s-o interpreteze. Ea nu va fi una la Roma, alta la Atena, una acum, alta n viitor, ci toate popoarele din toate vremurile vor fi stpnite de o singur lege, etern i fix, i va exista un singur zeu pentru toi, nvingtor i conductor al tuturor; cine n-o respect, se evit pe sine i dispreuind astfel natura uman va avea de ispit cele mai grele pedepse, chiar dac va ocoli alte suplicii demne de acest nume.(3.22.33). Lactaniu(250-317dHr.), cruia i datorm acest pasaj, l consider aproape divin. Cicero filosoful confer, pe de alt parte, dreptului pozitiv uman cu care a avut de-a face n calitate de avocat, un loc specific, subordonat dreptului natural. Simplul fapt c o regul a fost edictat printr-un proces legislativ general acceptat, nu o ndreptete s fie respectat ca fiind just sau chiar s i se acorde titlul de drept dac ea definete principii: Cea mai nebuneasc idee dintre toate, este s se cread c e just tot ceea ce e aezat n legile sau cutumele naiunilor. Ar fi acest lucru adevrat chiar dac aceste legi ar fi edictate de tirani ?...(D.L.1.15.42). El prezint, de asemenea, cteva principii eseniale de drept ca derivnd din dreptul natural: dreptul de autoaprare; interdicia de a nela sau pgubi pe altul; obligaia de a-l apra pe altul de prejudiciu. Privind acum spre juritii romani, vedem c dei ei vorbesc frecvent despre drept natural i raiune natural (jus naturale; naturalis ratio) i folosesc cuvntul natural pentru a justifica concepte ca posesie i obligaie, ei neleg prin aceasta ceva diferit de accepiunea de drept superior a lui Cicero. Cnd ei pomenesc despre acestea ca fundamentnd nite reguli sau instituii, ei nu se refer la voina lui Dumnezeu, ci la natura lucrurilor n general, lucrurile aa cum sunt, lucruri pentru care bunul sim, faptele de via, esena relaiilor de afaceri etc., n mod natural presupun un tratament legal potrivit. Natural era pentru ei nu doar ceea ce rezult din calitile fizice ale omului i lucrurilor dar, de asemenea, n cadrul aceluiai sistem, pare a se potrivi cu ordinea normal i rezonabil a intereselor umane i, din acest motiv, nu era nevoie de nici o alt dovad pentru aceasta. Ar putea s nu fie o prea exagerat comparaie a spune c relaia dintre dreptul divin, inspirat, al lui Cicero i dreptul natural practic, al aceluiai, se aseamn cu relaia ce se va ivi la nceputurile epocii moderne ntre dreptul natural de inspiraie divin al lui Toma De Aquino i al Bisericii catolice i secularizatul, raionalul drept natural pe care Grotius l-a cldit pe dreptul naiunilor i care a dominat teoria dreptului sec. XVII i XVIII. Acest drept natural practic, le-a sugerat juritilor ca de la sine evidente, reguli ca: ocrotirea proprietii, a copiilor i nebunilor; chemarea tuturor rudelor de snge la succesiunea legal; dreptul de auto aprare; anulabilitatea promisiunii contractuale de a presta ceea ce e fizic imposibil. O oarecare categorie de reguli era centrat nu att pe natura fizic a lucrurilor i pe instinctul uman, ct pe o general percepie a ceea ce era o corect i simpl regul de folosit n

26

acest cadru legal, natura reprezentnd aici ordinea inerent condiiilor de via aa cum le vedeau romanii. Acestei categorii i aparin principii ca: poziia unui om poate fi mbuntit fr consimmntul sau cunotina sa, dar nu fcut mai rea; cineva ce devine detentorul unui lucru ce nu a aparinut niciodat cuiva, devine proprietarul acelui lucru. ntreaga utilizare practic a termenului de natur de ctre juriti, se leag n minile lor de un element din sistemul de drept roman ce apare n domeniul comerului cu strinii pe teritoriul roman sau chiar ntre strinii nii. Acest element se numete ius gentium i reprezint dreptul tuturor naiunilor, distinct de dreptul civil (ius civile) ce aparinea doar romanilor ( Instituiile lui Gaius). Aceast instituie nu dovedete vreun interes tiinific al romanilor pentru dreptul altor popoare, nespecific antichitii, ci reprezint un grup de norme juridice, romane prin natere, cu caracter excepional, deoarece normele dreptului roman se aplicau doar cetenilor romani, ce erau aplicate n raporturile juridice dintre romani i strini sau ntre strinii aflai pe teritoriu roman. Acest lucru se ntmpl n cursul sec. III i II Hr., cnd, extinderea dominaiei politice romane conduce la multiplicarea raporturilor comerciale dintre romani i peregrini, fapt ce necesita o rapid reglementare. Necesitatea a fost satisfcut nu prin reflecie asupra ceea ce raiunea natural sugera, n scopul de a compune o ordine comercial internaional, ci prin simpla aplicare a unor norme romane ce preau potrivite, adic simple i de o minim tehnicitate: transferul prin simpl tradiie a proprietii asupra bunurilor mobile; mprumutul de bani neformal; contractul verbal (stipulatio); contractele consensuale (elementul lor esenial era consensul prilor) -vnzarea-cumprarea, mandatul, societatea. Aceast dezvoltare n plan practic nu a primit doar turnura fals a dreptului comparat, conferit de Gaius, ci i-a fost conferit i un ntmpltor ton filosofic de ctre juritii ce au fost tentai s identifice dualismul ius civile-ius gentium cu contrastul, preluat de la greci, ntre dreptul pozitiv ( to nomikon dikaion ) i dreptul natural ( to physicon dikaion ). Singura excepie de la identificarea lui ius gentium cu ius naturale, a fost sclavia. Cu toate c trebuia admis c prin natur oamenii se nteau liberi, practica general a lumii vechi era contrar acestei doctrine, iar utilizarea general a cuvntului natural ca opus lui civil n descrierea cvasiposesiei i cvasidrepturilor de tip contractual ce puteau fi imputate unui sclav, au fost sacrificate. Cnd dreptul civil i cel natural veneau n conflict, ca aici, avocaii romani nu aveau nici un dubiu c primul are ntietate i c cel de al doilea trebuie pus la zid. G. CONCEPIA ROMAN DESPRE STAT

Grecii nu aveau un concept abstract pentru ceea ce noi numim STATUL. Singurul cuvnt legat de el era polis (cetatea ), reprezentnd singurul cadru n care organizarea politic le

27

era familiar. Cuvntul roman civitas, pare a tinde spre abstract, aa cum o face i sintagma mult mai comun, folosit n acest context: res publica, n care publica e un simplu adjectiv provenind de la populus-popor. Spre sf. Republicii a existat i o fraz oficial, abreviat pe inscripii i monede: SPQR-SENATUS POPULUSQUE ROMANUS, ce servea ca un nume constituional al statului, evideniind originea puterii n Senat i n popor. Avocaii romani, n concordan cu preocuprile lor practice, nu s-au preocupat de speculaii privind bazele istorice i morale ale statului i societii din care fceau parte. Filosofia roman, lipsit de originalitate aici, ca i n alt parte, a meninut vie teoria greac asupra acestui subiect. n acest sens, cel mai reprezentativ scriitor a fost Lucretius (99-55Hr.). Ucenic al lui Epicur, el a expus n lucrarea sa De rerum natura pe lng filosofia epicurean, i o teorie a apariiei societii i statului, stabilind legi asemntoare cu cele expuse de Platon n Protagoras i Legile. Trind la origini separai unii de alii i hrnindu-se cu roadele pmntului, oamenii, din prietenie, s-au adunat laolalt, n baza a ceea ce Lucreius numete foederaangajament. Descoperirea aurului, dnd natere lcomiei i ambiiei, a impus, n baza unor reguli, alegerea unui conductor i stabilirea de legi, iar creterea violenei i-a determinat s devin dornici a se supune legilor. Cicero, n a sa oper De republica, expune i el o teorie despre originea societii politice, avnd la baz o idee contractualist, ca i Lucretius. Ca i acesta, Cicero prezint mai nti statul ca fiind expresia final a instinctului uman de a se asocia cu semenii si, dincolo de cstorie i familie. Odat explicat acest instinct social natural al omului, poate fi descoperit i sursa legilor i a dreptului nsui:...poporul nu este orice ceat de oameni adunai la ntmplare, ci o mulime unit ntr-un sistem juridic ntemeiat printr-un acord comun n vederea utilitii comune.(1.25.39). Cicero pare aici influenat de ideea aristotelian c omul este un zoon politikon, exprimnd, n acelai timp i o viziune contractualist, tot de origine greac:...fundamentul unui popor l constituie o comunitate ntemeiat pe consimmntul i aliana tuturor(3.31.43). n acest stat bazat pe contract este, spre deosebire de cetatea imaginat mai trziu de Hobbes ca aflndu-se sub o conducere absolutist a crui autoritate toi au acceptat-o, respins orice tiran. Cicero prezint tirania ca pe o negare a statului:...trebuie spus c acolo unde un tiran guverneaz, statul nu e att defect ct inexistent. Seneca, mai trziu, a avut o gndire similar, cnd i-a imaginat o er de aur utopic erodat de viciu i tiranie. El propune, spre vindecare, apariia legilor.

H NATURA IDEAL A DREPTULUI

28

Aa cum s-a vzut, filosoful Cicero a scris despre drept ntr-un mod idealizat, ca fiind inseparabil de raiunea implantat de natur n umanitate. Juritii, pe de alt parte, au gsit o utilizare practic a cuvntului de natural, nsemnnd ceea ce este simplu i evident, avnd legtur cu condiiile actuale ale vieii i societii. Dar, ocazional, juritii, de asemenea, n ncercrile lor rare de defini sau descrie ceea ce ei practicau, au atins planul idealului. Un exemplu celebru, este pasajul de deschidere al Digestelor lui Justinian, unde Ulpian l citeaz pe Celsus, definind dreptul ca fiind ars boni et aequi. Aici este citat i Ulpian cu o definiie a justiiei: constans et perpetua voluntas suum quique tribuere. Influena greac asupra acestor maxime este de neconfundat. I.IZVOARELE DREPTULUI ROMAN Formele n care dreptul roman a subzistat au variat de la o epoc la alta. Strict vorbind, ele au inclus forme statutare, comparabile funcional cu codurile moderne ca responsa prudentium i ntr-o poziie mai modest, cutuma. n epoca Republicii, aceast form statutar este reprezentat de legile propriu-zise-adic reguli edictate de adunrile poporului, de legi impropriu numite astfel-plebis scita-msuri adoptate de concilium plebis, crora le era conferit fora legilor, senatus-consulte- acte ale Senatului, menite doar s coordoneze activitatea magistrailor. n perioada Imperiului, acestora li se adaug constituiile imperiale-acte ale mpratului ce luau diverse forme, toate fiind acceptate ca legi, nlocuind de fapt toate celelalte izvoare. Teoria roman despre sursele de validitate ale dreptului are, n mod curios, dou fee. Pe de o parte, mai mult n felul n care Cicero a gndit statul ca necesitnd susinerea consensului popular, l ntlnim pe jurisconsultul Julian, scriind n timpul mpratului Hadrian, accentund legtura democratic dintre drept i subiectele crora acesta li se aplic (D.1.3.32). Cteva generaii mai trziu, o nuan diferit este evideniat de Ulpian (aprox. 215 Hr.), reflectnd, probabil, rapida alunecare de la Principat la Dominat. ntr-o fraz, ce era de neconceput pentru Cicero, dar care va deveni mai trziu, pn la revoluia francez, cea mai veche axiom a absolutismului, el afirm: quod principi plaquit, legis habet vigorem. Digestele, redau acest pasaj amintind i justificarea raional a acestui principiu, i anume faptul c autoritatea mpratului are la baz transmiterea de ctre popor mpratului, printr-un statut regal, a ntregii puteri constituionale ce o deinea. Statutul regal invocat, presupus ar fi fost edictat de vechile adunri populare romane pentru primul principe- Augustus, este cunoscut ca fiind o veche ficiune construit pentru a legitima prin trecut actuala putere a mpratului.

29

J. CONCEPIA ROMAN DESPRE DREPTUL STATUTAR Dreptul statutar roman vechi, dominat de LXIIt, s-a bucurat, probabil de aceeai prezumie de semipermanen ca i vechile legi ateniene. n orice caz, el nu a fost des modificat, ci doar parial mbuntit. Dar ce putea s fie acest drept statutar? Lex, printr-un termen mai apropiat dect jus, l gsim definit n termeni pe care jurisprudena analitic modern iar putea gsi inadecvai. Cicero numete conceptul de lex raiunea just n a comanda i prohibi. Modestinus( sec.III), este citat n Digeste ca spunnd: Efectul unui cod este de a comanda, interzice, permite sau pedepsi. Mai puin clar, i, de asemenea nesatisfctoare, este definiia lui Papinian: Un cod este un ordin general, fructul sfatului juritilor, represiunea ofenselor aduse deliberat sau din neglijen sau un angajament general al ncrederii publice n stat. n final, trebuie notat faptul c, dei Ulpian de ex. vede avocaii i preoii dedicai transformrii n bine a poporului, nici Cicero, nici vreun alt scriitor roman nu l-au urmat pe Platon n a nelege s participe la modelarea statului sau cetenilor n concordan cu un plan detaliat. n aceast omisiune putem vedea nclinaia spre practic i superficial a mentalitii juridice romane. K. DOMNIA LEGII

Idealul unui stat guvernat n concordan cu nite reguli cunoscute care s oblige att pe legiuitori ct i pe cei guvernai, a aprut printre scriitorii romani ntr-o form mai plpnd dect la greci. Pn la instaurarea definitiv a autocraiei imperiale, tema se face rar auzit. Cel mai bun i mai vechi exemplu l gsim la Cicero n Pro Cluentio unde, respingnd cerina reclamantului ca distincia formal ntre senatori i cei de rang inferior s fie ignorat, el spune c, chiar dac aceast delimitare este greit, nu reprezint o mare nenorocire, ntr-un stat ce se bazeaz pe lege, faptul c acest lucru ar putea s fie o abatere de la drept. Iar aceasta, deoarece dreptul garanteaz aceste privilegii ale noastre, este baza libertii noastre, izvorul justiiei...Statul fr drept este asemenea corpului uman fr cap...Magistraii ce aplic legea, judectorii ce o interpreteaz, respect legea cu scopul de a putea fi liberi. n sec. urmtor, Seneca, cel mai mare reprezentant al stoicismului roman, n tratatul su despre clemen, i cere lui Nero s se comporte ca i cum ar fi rspunztor de propriile legi. Dup ce autoritatea imperial s-a transformat n absolutism formal, a aprut o nou doctrin, necunoscut Republicii, ce susinea c mpratul este mai presus de lege: principus legibus salutus est, enunat de Ulpian pe la 200Hr.. Dio Casius, n a sa Istorie roman (53.18.1), nelege prin acest lucru faptul c mpratul este liber de toate constrngerile legilor, nefiind obligat de nici o norm scris. Acest tip de autoritate roman, a fost chemat mai trziu, s justifice absolutismul

30

regal pn n vremea regelui Louis al XIVlea i chiar mai departe. Principiul domniei legii, dup cum vom vedea, va avea ctig de cauz mult mai trziu n Europa. L. EGALITATEA N FAA LEGII n timp ce Cicero putea s stabileasc n mod elocvent principiul suveranitii legii, el a trit ntr-un sistem care recunotea prin lege un grad nalt de difereniere ntre diverse ranguri sociale. Nici el, nici ali juriti, nu au explicat ideea egalitii n faa legii n sensul refuzrii unei asemenea discriminri. Dimpotriv, Cicero credea c reglementarea prin lege a rangurilor sociale era necesar pentru buna funcionare a statului. El declar n De Republica (1.27.43) c, ntr-o democraie, orict de dreapt i de moderat ar fi, egalitatea nsi este inechitabil din moment ce nu exist nici un fel de ierarhie a demnitilor. El credea c democraia atenian de dup cderea lui Aeropagus, a diminuat n splendoare din cauza faptului c poporul nu a mai respectat diferena de rang. n viaa juridic de zi cu zi, ideea lui Cicero o putem descoperi n cteva forme. Astfel, pe cnd inculpaii bogai i de rang social nalt erau judecai de instanele numite questiones (de ex. procesul lui Verres-fost guvernator al Siciliei), delicvenii provenind din clasa de jos erau judecai de magistrai minori n mod superficial. n domeniul dreptului civil, existau contexte n care diferenele de clas erau expres recunoscute ca justificnd tratamentul diferit al prilor: de ex. delictul iniuria ce se referea la ultraj i insult, devenea agravat -iniuria atrox- dac partea prejudiciat era de rang nalt. De asemenea, nu se permitea oricui s introduc aciunea de doloimputarea unei nelciuni prtului, avnd drept rezultat i pecetea infamiei asupra acestuia, dac aciunea avea succes-de ex. unui plebeu mpotriva unui consul. Cu toate acestea, ntr-un mod curios, idealul egalitii n faa legii coexista cu realitatea descris mai sus. Cicero, ce propovduia un sistem de drept discriminator, ofer ntr-o schem a codului de drept ideal, o apreciere filosofic a principiului egalitii. El propune introducerea n acest cod a ceea ce LXIIt cuprindea deja, i anume principiul privilegia ne inroganto, ce nseamn c magistraii nu vor putea propune legi direcionate mpotriva unui singur individ. Acest principiu pare a se referi aici la condamnarea penal a unei persoane prin lege. n De Legibus (3.19.44), el justific astfel interdicia lui privilegia:...strbunii notri au edictat o admirabil regul pentru viitor: ei n-au admis legile referitoare la persoanele particulare, acesta este un privilegiu; dac fora legii const n faptul c este adoptat i aplicat tuturor, ce este mai nedrept dect un privilegiu?. n Pro Milone, el pare a combina cele dou perspective teoretice:...lsai s existe o diferen ntre clasele de sus i cele de jos ale societii, dar lsai un criminal s fie guvernat de aceleai legi i aceleai pedepse. n fine, n tratatul su de

31

retoric, el definete aequitas ca ceva ce, n aceleai circumstane, pretinde un tratament egal. Mai trziu, Marcus Aurelius, n Meditaiile sale, propune un stat cu o singur lege pentru toi, bazat pe egalitatea ntre indivizi i libertatea cuvntului (1.14). M. TEORIA PEDEPSEI

La fel ca alte aspecte ale gndirii juridice romane, i aceast problem a fost influenat de filosofia greac. Astfel, n tratatul su despre mil, Seneca enumer trei temeiuri n favoarea pedepsei. El consider c injuriile aduse altora ar trebui pedepsite de mprat pentru aceleai motive pentru care sunt pedepsite de lege, i anume: reeducarea delicventului, oferirea unui exemplu concludent pentru alii i ndeprtarea criminalului pentru ca ceilali s poat tri n siguran. Un secol mai trziu, Aulus Gellius, discutnd temeiurile pedepsei stabilite de Platon n Gorgias-corecia i prevenia, se ntreab de ce vindecarea onoarei terfelite nu se regsete printre ele. Acesteia i d numele de timoria, asociind-o cu cuvntul grec pentru onoare- time; ns, timoria este cuvntul grec general pentru pedeaps, iar sensul n care este folosit de greci, nu pare a reflecta vreo contient asociere cu ideea lui Gellius. Cu toate acestea, cutarea unei etimologii plauzibile, a dat, probabil, form la ceea ce ntr-adevr era o trstur romansensibilitatea la atingerea demnitii-, care, dup cum am vzut, putea agrava iniuria n iniuria atrox. n ceea ce privete relaia dintre aplicarea pedepsei i intenia rufctorului, putem aminti mai nti o lege atribuit regelui Numa, edictat n sec. VIIHr., citat de gramaticianul Festus, ce califica drept criminal doar pe acela care, cu rea intenie, a cauzat moartea unui om liber. Mai trziu, LXIIt, este creditat ca reglementnd distincia dintre facerea voluntar i involuntar a rului. Pedeapsa de ardere pe rug n caz de incendiere era aplicat conform LXIIt doar dac incendiatorul a acionat contient i prevznd efectele; dac incendierea a fost un accident, ne spune Gaius, trebuia doar acoperit paguba sau, dac vinovatul nu era capabil s o fac, s primeasc o btaie uoar. De asemenea, conform lui Cicero, LXIIt coninea o clauz referitoare la omorul prin aruncarea unei arme: dac vinovatului i-a scpat mna, mai curnd dect s arunce arma, un berbec era aezat n locul lui i astfel suporta rzbunarea familiei victimei. Tot Cicero, n De inventione, emite principiul conform cruia intenia este cea care trebuie cutat n toate lucrurile, nimic nefiind mai ru dect a pedepsi pe cineva ce nu era vinovat. Acest principiu pare a-i fi gsit, mai trziu, ecoul ntr-un rescript al lui Hadrian: n caz de crim, atenia nu trebuie ndreptat spre evenimente, ci spre intenie. Este posibil ca ambele aceste opinii s fie rodul unui efort teoretic influenat de filosofia greac, n care primatul

32

inteniei este un lucru comun. General vorbind, n dreptul roman clasic, starea mental a rufctorului era central doar n dreptul civil; textele juridice abund aici n distincii legate de acest element, redate printr-o serie de cuvinte ca: dolus, fraus, culpa, animus, mens, voluntas, consilium, sponte. N. TEORIA PROPRIETII

nc din vremea cnd romanii au lsat primele urme n istorie, instituia proprietii apare ca deja clar stabilit, dei ntr-un sistem social ce recunotea capacitatea de a fi proprietar doar lui pater familias. ntr-o prim faz, a existat doar o form de proprietate colectiv sau tribal, iar, n epoca regatului, doar un numr redus de terenuri au fost repartizate indivizilor, putnd fi lsate motenire. Date despre o teorie a proprietii, indiferent de originea i de justificarea ei avem puine n literatura roman. Astfel, Lucretius, n teoria sa asupra originii societii i dreptului, deja amintit, arat c, dup descoperirea aurului de ctre oameni, noua ordine instaurat pentru a evita haosul implic protecia particularilor n scopul de a se bucura de ceea ce le aparine. Cicero, n singura teorie explicit despre stat pe care o avem la romani, compar bunurile lumii cu un teatru: aa cum, dei un teatru este un bun public, se poate spune c locul pe care st o persoan este al ei , aa n stat sau n lume, dei acestea sunt proprietate comun, nici un argument nu poate fi opus ideii c bunurile fiecrui om trebuie s fie ale sale. O. TEORIA DREPTULUI INTERNAIONAL

Romanii, n perioada Republicii, aveau un tip special de preoi, fetiales, care exercitau atribuii legate de relaiile cu alte popoare: declaraiile de rzboi, facerea unor tratate de pace, i aa mai departe. Aparte de acest jus feciale, gsim la Cicero conceptul unui drept guvernnd la modul general raporturile dintre popoare, cel puin n domeniul rzboiului. El face distincie ntre jurmntul dat unei naiuni inamice i promisiunea de rscumprare fcut unor pirai, deoarece piratul nu intr nuntrul conceptului de duman legal. Mai curnd dect a vedea n cele spuse de Cicero un drept internaional comun ce ar fi trebuit s se rspndeasc n acelai fel la Cartagina ca i la Roma, ar fi mai bine s le nelegem ca pe o doctrin pur roman. Sacralitatea jurmntului oferit de romani unui inamic, dei uneori era mpotriva propriilor interese, reflect propria lor concepie despre fides, valoare care, n cadrul conduitei statului sau cetenilor, nu depinde de reciprocitate.

33

CURS III

EVUL MEDIU TIMPURIU ( PN LA 1100)

ntr-un sens mai larg, prin Ev Mediu, nelegem ntreaga perioad dintre sfritul Imperiului roman de apus i apariia Europei moderne, semnalate o mie de ani mai trziu. de Renatere, marile descoperiri geografice i Reform. Pentru a prezenta istoria tiinei dreptului de-a lungul acestei vaste perioade, este necesar mprirea acesteia n trei etape, cea mai avantajoas metod pentru o asemenea abordare. Prima perioad este cea care apare n urma evenimentelor din epoca Imperiului roman trziu i cuprinde ceea ce se cheam anii ntunecai, urcnd pn la epoca primelor cruciade, schisma bisericeasc(1054), conflictele dintre mpraii germani i papalitate i cucerirea normand, pn n anul 1100. A. IMPERIUL ROMAN TRZIU

A.1 DIVIZIUNEA IMPERIULUI Trei mari evenimente istorice, petrecute n sec. IV-VdHr., au nchis era lumii grecoromane pgne centrate n bazinul mediteranean, deschiznd o alt er, cea a lumii cretine, al crei centru de greutate se va muta, treptat, la nord de Alpi. Acestea au fost: divizarea formal a Imperiului n dou-cel de Est i cel de Vest; adoptarea cretinismului ca religie oficial a noului Imperiu i cucerirea Imperiului de Apus de ctre popoarele germanice. Sec. IIIdHr. a reprezentat pentru Imperiu att apariia unor puternici i luminai mprai ca, de ex. Marcus Aurelius, dar i adncirea crizei sistemului, a crui slbiciune era accentuat de luptele interne pentru tron ntre pretendeni ce se sprijineau cel mai adesea pe armate de mercenari, ameite de promisiuni. Decderea economic , mai ales n vest, precum i dezordinea n administraie, l-au determinat pe mpratul Diocleian(284-305dHr.) s conceap o nou organizare administrativ a Imperiului, mprindu-l n dou, fiecare jumtate fiind condus de un Augusti avnd alturi un coleg mai tnr numit Caesar, desemnat ca succesor al celui dinti. Ideea lui Diocleian de a mpri responsabilitatea administrativ i militar a Imperiului, a fost continuat de Constantin cel Mare(306-337), care a mers pn la a muta capitala acestuia la gura Bosforului, pe locul unei vechi colonii greceti numit Byzantion. Noua capital imperial s-a numit Constantinopol.

34

Dei ambii mprai au urmrit doar o divizare administrativ, factori economici i culturali vor conduce, peste puin timp, cele dou jumti la conflict. Din punct de vedere economic, Imperiul Vestic cunoate o puternic prbuire n sec III, ce a condus treptat la nlocuirea monedei cu trocul iar, din punct de vedere politic, s-a instaurat haosul creat de apariia unor puternice interese locale, n timp ce n est, imperiul a reuit s-i menin grandoarea; din punct de vedere cultural, n timp ce n vest cultura i limba latin au dominat, imperiul estic, a crui inim o constituiau teritoriile vorbitoare de limb greac, s-a grecizat treptat, astfel c, dei a rmas singurul Imperiu roman, limba i administraia sa au fost greceti iar mpraii s-au numit adesea mprai greci. Imperiul roman de rsrit (bizantin) a supravieuit pn n 1453 cnd a fost cucerit de turci. n tot acest timp, Imperiul a devenit tot mai oriental, instaurndu-se aici o monarhie absolut, caracterizat prin forme i ritualuri umilitoare ale supunerii i prin veneraia unui singur conductor, fapt care i-ar fi dezgustat pe grecii sau romanii epocii clasice. Cultura bizantin, dei le-a aprut vesticilor ca greoaie i adesea sinistr, este de o enorm importan pentru istoria civilizaiei europene. Diferenierea ei de cultura vestic, a condus ns, la 1054 la ruptura Bisericii n ceea ce se cheam astzi Biserica catolic i cea ortodox. Bizanul a pstrat ntr-o form specific limba greac i, odat cu aceasta, literatura i tiina greac, n timp ce vestul, odat cu cucerirea german, s-a cufundat ntr-o stare de semibarbarie. De o importan crucial pentru istoria dreptului, a fost activitatea mpratului bizantin Justinian(527-565) care, n Digestele sale a compilat operele celor mai mari juriti romani.. Dei publicat n Italia n cursul scurtei sale reveniri la imperiu, lucrarea nu a fost cunoscut n vest pn n sec. XI, cnd a devenit treptat baza ntregului drept civil continental i a altor teritorii, unde a ptruns prin colonizare sau influen cultural. A2. CRETINAREA IMPERIULUI Romanii, pn la sf. sec. I dHr., nu i-au bgat n seam pe cretini, nereuind nici mcar s-i deosebeasc de evrei. Treptat ns, nu att faptul c se nchinau la un singur zeu, ct faptul c refuzau s se nchine zeilor romani oficiali, le-a atras romanilor atenia. Atitudinea cretinilor, neneleas, a fost considerat antisocial i destabilizatoare, fapt care explic persecuiile ce au urmat n sec. urmtoare. Cu toate acestea, cretinismul a continuat s se rspndeasc nu doar n rndurile clasei de jos ci i n rndurile aristocraiei educate. n sec. IIIdHr., mai ales n Italia, mare parte din populaie era cretin. Iar mpratul Constantin, considernd c victoria sa de la podul Milvian se datoreaz Dumnezeului cretin, declar cretinismul religie tolerat iar mai trziu religia oficial a Imperiului.

35

A3. CDEREA IMPERIULUI ROMAN DE VEST Teritoriile de la est de Rin i nordul Dunrii, locuite azi de germanii moderni i cele din Scandinavia i Polonia de azi, nu au fost niciodat cucerite de romani. Ele au fost locuite de popoare germanice sedentare, cultivatoare de cereale, ce se adposteau n colibe, lipsite de literatur sau arhitectur, a cror civilizaie poate fi calificat drept barbar n comparaie cu cea greco-roman. ns, din punct de vedere fizic, ele erau foarte puternice i deineau toate virtuile militare. Aceste popoare, ele nsele aflate sub o presiune enorm dinspre est, au presat continuu asupra frontierelor imperiului, nc de la cucerirea Galiei de ctre Caesar. Contactele romanilor cu acetia nu au fost ns doar belicoase. Triburi ntregi de germani au fost antrenate i transformate n trupe auxiliare, ba chiar instalate nuntrul imperiului, cu misiunea de a apra frontiera nordic. Germanii, ns, au privit ntotdeauna bogiile romane nu n profunzimea lor ci ca nite prdtori. n consecin, profitnd de haosul politic i economic din sec. III, ei au nceput s prade imperiul pe care trebuiau s-l apere. n 410, goii lui Alaric jefuiesc Roma, iar n 476, ultimul mprat roman al vestului, Romulus Augustulus, abdic. Imperiul roman de apus a murit. B. REGATELE EVULUI MEDIU TIMPURIU

Cel mai ntins i mai semnificativ dintre regate a fost cel al francilor. Francii (oamenii liberi) s-au aezat, venind dinspre centrul Germaniei, de-a lungul Rinului, n teritoriul romanoceltic al Galiei, cruia i-au dat numele lor-Frana. La nceput, pe teritoriul Franei de astzi se gseau i alte popoare germanice: burgunzii(estul Franei), vizigoii( sudul Franei), dar sub domnia lui Charlemagne(768-814) regatul francilor cunoate o ntindere fr precedent, cuprinznd Frana, Belgia, Olanda, Elveia, Austria, vestul Germaniei i cea mai mare parte a Italiei. Charlemagne a fost primul rege francez ncoronat de pap, n ziua de Crciun a anului 800. Dup moartea sa, prin tratatul de la Verdun(843), imperiul franc a fost mprit ntre urmaii si de aa manier nct a separat Frana i Germania pentru totdeauna. Regii ce i-au urmat lui Charlrmagne nu au avut ns dect o suveranitate nominal asupra ducatelor provinciale, cel mai cunoscut dintre acestea fiind Normandia. La jumtatea sec. V, teritoriul de azi al Spaniei a fost ocupat de vizigoi. Dup anul 700, el a fost ocupat de principii arabi din nordul Africii iar dinastia vizigot se prbuete. Aproape ntreaga peninsul devine un regat arab cu capitala la Cordoba. El a fost un puternic centru de iradiere a culturii arabe dar i a filosofiei greceti. naintea sf. sec. VIII, rmiele puterii

36

vizigote, reunite n cteva comitate n Pirinei, au nceput aa numita Reconquista care, pn la 1100, a readus sub legea cretin jumtate din peninsul. Italia a cunoscut, ncepnd cu sec. V instaurarea mai multor regate barbare i cretine. n 476, vizigoi lui Odoacru cuceresc Roma; regatul lor va fi nlturat curnd de ostrogoi-goii estici- ce au sosit aici dinspre Ungaria i Iugoslavia i al cror rege i-a stabilit capitala la Ravenna; n sec VI, Italia este cucerit de Justinian i ncorporat Imperiului Bizantin; stpnirea bizantin este nlturat de lombarzi, a cror cas de origine era Elba-n 568, ei instaureaz in regat cu capitala la Pavia, cuprinznd toat peninsula, cu excepia ctorva enclave bizantine n sud; cea mai mare parte a acestui regat-nordul i centrul-intr n 774 n componena regatului franc al lui Charlemagne; dup sec. X, cea mai mare parte a Italiei intr pentru 300 de ani n minile mprailor germani. n aceast epoc, Germania este locuit de numeroase naiuni dintre care cea mai important a fost cea a francilor estici, ce locuiau n partea vestic a Germaniei de azi. n nordvestul Germaniei i Olandei triau friesienii, anglii i saxonii ce au fost ncorporai treptat n imperiul lui Charlemagne. Dup 843, francii estici au format un regat ce a stat la baza apariiei Sfntului imperiu roman al germanilor. mpratul german a fost, alturi de pap, cea mai important figur a Europei medievale. Odat cu Reforma, importana mpratului scade n semnificaie, subzistnd n dinastia de austriac de Habsburg, pn la abolirea ei de ctre Napoleon n 1806. C. CRETINISMUL I LUMEA ROMAN TRZIE

Cderea Imperiului Roman de apus a fost urmat din punct de vedere cultural de o stagnare cultural. Aceast noapte a fost rar luminat de Biseric, ale crei mnstiri au fost centrul educaiei lumii vestice. tiina de carte era accesibil doar clericilor, ei fiind singurii capabili s citeasc Evanghelia i s-o interpreteze. Doar prinii Bisericii au lsat n scrierile lor vestigii ale teoriei politicii i dreptului n lumea medieval, toat literatura laic privind aceste teme fiind moart. Aceti prini, n msura n care au tratat asemenea teme, au meninut o oarecare distan fa de rdcinile originare ale Bisericii i fa de mesajul fondatorului ei. Mesajul lui Hristos nu are nimic de a face cu legile acestei lumi i nici nu poate fi aezat sub conceptul de jurispruden cenzorial. Din contr, o parte considerabil a lui const n respingerea legalismului, ataamentului arid fa de litera VT, ce-i caracteriza pe farisei. Hristos a sugerat explicit irelevana legilor i a declarat c legile nu sunt cuprinse n coduri ci n iubire. Justiia

37

despre care El vorbete, nu este justiia judiciar uman, ci o virtute complet ireductibil la legi avoceti. Cu toate acestea, ideile de normativitate, reglementare, subordonare, nu au fost strine Bisericii deoarece aceasta nsi era un organism complex ce avea nevoie de reguli. Acceptnd aceasta, toate teoriile privind natura statului, sursa dreptului de a guverna, dreptul natural, proprietatea, trebuiau puse de acord cu nvtura cretin. Fcnd acest lucru, cretinismul i-a dezvoltat o teorie a juridicului i politicului proprie. Aceasta n-a fost unitar i original, dar a reuit s mbrace vechi idei cu fora credinei religioase, asigurndu-i perenitatea, ntr-o epoc n care credina religioas a fost factorul central al lumii europene. D. CONCEPIA DESPRE STAT N LUMEA POST ROMAN

Romanii, dup cum am vzut, aveau doar o concepie rudimentar despre stat. Sintagma res publica, poate reda cu aproximaie ideea de stat, dei ar putea reda mai bine ideea de societate sau de interes public. Statul, vzut ca o entitate distinct de cele mai importante componente ale sale(senatul i poporul), este aproape absent din gndirea lor, Cicero fiind singurul care a ncercat s-i exprime esena i scopul. Doar n imperiul cretinat i, mai ales, n lumea medieval a aprut o teorie a statului ca o ramur aparte a filosofiei. Atitudinea cretin fa de stat se regsete iniial n NT. Dei IH cheam spre o via ce transcende statul i legile, El stabilete limitele puterii Cezarului i importana sferei asupra creia domnete autoritatea pmnteasc. S i se dea Cezarului ce este al Cezarului.... Sf. Pavel explic, la rndul lui, cretinilor c trebuie s se supun puterii temporale, deoarece autoritatea ei vine de la D, iar guvernanii sunt instrumente ale lui D(In.19:11). n sec. II, Sf Irineu i Teofil, recunosc i ei rolul pozitiv al statului. n epoc apar ns i o serie de viziuni negative asupra statului, care s-au meninut i dup ce acesta a devenit cretin. Astfel, dup Apocalipsa lui Ioan, statul este diabolic, iar Tertulian protesteaz mpotriva represiunii exercitate de acesta. Muli scriitori prezint statul ca pe un ru necesar, sprijinit, e adevrat chiar de D, dar avndu-i rdcinile n rul uman. Att Lactaniu (aprox.300) ct i Sf. Teodoret (393-460), dar, mai ales Sf. Augustin (354-430), vd n stat efectul ndeprtrii omului de D i al cderii n pcat, fiind necesar pentru a-i ocroti pe cei buni i a-i pedepsi pe cei ri. Aceast combinaie ntre recunoaterea originii divine a autoritii publice i o pesimist reflecie asupra a ceea ce l face necesar, a rmas un standard de-a lungul ntregului Ev mediu timpuriu, dei el a fost treptat copleit de doctrina absolutist care, crescnd rolul conductorului i prescriind supunerea necondiionat fa de acesta, a dat prioritate mai mult legitimitii statului dect originilor sale.

38

E. SURSA DREPTULUI DE A GUVERNA Atmosfera imperiului trziu, n care monarhilor li se spunea mai mult domn i stpn dect ef, a fost prielnic revitalizrii ideii lui Ulpian conform creia, poporul, deintorul originar al autoritii, a transmis-o pe aceasta mpratului pentru a guverna. Pe de alt parte, germanii care au invadat imperiul au adus alte tradiii n materie de guvernare, iar regii germani nu au ridicat pretenii n legtur cu poziia lor, pretenii pe care mpraii romani le-au cultivat. O perspectiv asupra teoriei politicului i juridicului n Evul Mediu timpuriu, ne descoper o competiie ntre dou concepii opuse despre sursa autoritii i a dreptului nuntrul statului. Ele s-au numit teoria descendent i cea ascendent a puterii. Cea descendent susine c puterea este centrat n mod originar n conductor, care nu o datoreaz nici unei fiine umane i ai crui supui nu au nici un rol n a o ameliora sau a-i impune condiii n exerciiul ei, ci trebuie doar s se supun. n teoria ascendent, puterea deriv de la popor care o deleag n sus, n minile conductorului; acesta nu este absolut, dar, n conformitate cu sursa autoritii sale, este obligat s respecte legile poporului care-i sunt antecedente. Teoria descendent a fost specific romanilor, cea ascendent tradiiei germane. Documentele istorice despre tradiia german sunt puine. De aceea, informaii despre ea trebuie cutate att n scrierile istoricilor romani, ct i n scrierile romanticilor de mai trziu. Astfel Gibbon, vorbete cu admiraie despre faptul c germanii erau departe de a avea o atitudine servil fa de regii lor, care erau limitai de tradiia i cutumele tribale. Opinia sa a fost influenat de descrierea de ctre Tacitus a obiceiurilor i valorilor morale ale vechilor germani. Popoarele germanice, dup Tacitus, i alegeau regii din aristocraie, dar puterea lor nu era nelimitat sau arbitrar. O parte a deciziei aparinea poporului ntrunit n adunri, iar propunerile efului, dac erau nepopulare, erau nlturate. Germanii care au dominat Europa vestic, dup cderea imperiului roman, au fost animai de aceleai idei politice, sintetizate n aa numita teorie ascendent a puterii. Germanii nu au rmas totui imuni la aceast lume a confortului i bogiei pe care au gsit-o n teritoriile romane. Ei s-au adaptat rapid acesteia, att material ct i cultural. Odat cu ncretinarea, ei au preluat i ideile politice ale lumii romane trzii i ale Bisericii, conform crora, puterea provine de la conductor( ce a primit-o la rndul su de la D) i se exercit, de sus n jos, asupra supuilor. Aceast variant cretin a teoriei descendente a puterii, a fost repetat susinut de scriitorul medieval Scotus- ce a trit pe la 850 la curtea episcopului de Liege- n a sa oper Despre conductorii cretini.

39

Astfel, au fost formulate i acceptate n Evul Mediu timpuriu, mai nti suveranitatea uman i, de aici , aceea a legitimitii legislaiei i guvernmntului uman, iar, mai apoi, derivarea acestei suveraniti de la D. Ea nu depinde de delegarea sau consimmntul supuilor, acetia trebuind doar s se supun. Ca urmare a influenei cretine, aceast teorie a fost adoptat i de germani, iar teoria ascendenei a fost lsat deoparte pn n sec. XIII. F. STANDARDUL IDEAL AL LEGISLAIEI I GUVERNMNTULUI Teoria descendenei puterii, nu a confiscat n ntregime activitatea cultural a Evului Mediu timpuriu. Cteva doctrine tindeau s limiteze, cel puin teoretic, puterea conductorului. Unele dintre ele susineau c, dei principele nu era supus controlului supuilor si, el trebuia si exercite puterea n interesul lor. Teoria a fost susinut i de Sf. Isidor de Sevilla(560-636) n opera sa Etimologia. El spune c o lege nu trebuie elaborat n interesul unei persoane individuale ci pentru beneficiul comun al cetenilor. De asemenea, un rege i pstreaz titlul atta timp ct face bine i i-l pierde cnd face ru. i codurile de legi elaborate de regii vizigoi n Spania i sudul Franei, par a reflecta aceste idei. Dei n codul regelui Erving, conductorul nu mai este considerat ca primind puterile de la popor, se nelegea c aceasta nu justific arbitrarul n conducerea sa. Aa cum regii Erving(681) i Reccared(586-601) au susinut, D le-a dat puterea pentru a salva ara i pe locuitorii ei de la pcat. Tema binelui public, incluznd i salvarea spiritual ca prim scop al guvernrii, a aprut constant n legile vizigote. G. TEORIA CONTRACTUAL A DREPTULUI DE A GUVERNA

Legat de ideile mai sus amintite, dei nu a rezultat explicit pn la sf. sec. XI, este ideea conform creia, relaia dintre guvernani i guvernai poate fi conceput ca un contract. Dei regalitatea este de origine divin, un suveran i ocup totui tronul n baza unui contract mutual cu supuii si. Aceast imagine era n parte sugerat de jurmntul depus la ncoronare de suveranii medievali c vor face dreptate i vor respecta legile, precum i de jurmntul depus de supuii si cu aceeai ocazie. A existat ns, din sec XI, un factor mult mai important ce sugereaz o interpretare contractual a respectivului raport i anume: feudalismul. Aprut dup cderea Imperiului franc, el a fost un model aparte al relaiilor economice i sociale, menit s ofere un tip de ordine i un tip de suport mutual. Specific feudalismului, a fost bilateralitatea obligaiilor: vasalul datora credin suveranului su, iar acesta datora n schimb protecie i sprijin suzeranului su. n cazul n care suzeranul nu-i ndeplinea obligaiile, vasalii erau ndreptii s renune la credina lor.

40

n sec XI, viziunea teoretic pe care o abordm, apare i n cadrul lungului conflict dintre papalitate i mpraii germani privind pretenia conductorului laic de a numi episcopi. Conflictul a atins intensitatea sa maxim ntre Papa Grigorie VII i mpratul german Henric IV. Printre sprijinitorii papali s-a aflat i clugrul german Manegold de Lautenbach , care, admind originea divin a puterii regale i supunerea datorat acestuia, apr dreptul supuilor si de a-i rezista n caz de proast conduit. Dup el, dac regele ridicat de popor deasupra lui pentru a realiza un guvernmnt just, nu respect nelegerea prin care a fost ales, poporul se poate considera eliberat de datoria de a fi supus. Papa Grigorie cel Mare a recunoscut la rndu-i c un conductor tiranic este pctos, dar murmurul ridicat mpotriva lui se ridic i mpotriva lui D. Ideea sa se nscrie n cadrul teoriei medievale conform creia, indiferent ct de tiranic este un rege, supuii si nu au nici un drept de a se rscula mpotriva sa, regele fiind alesul lui D. Aceast teorie a stat la baza rspndirii monarhiei absolutiste i iresponsabile n Evul Mediu. Cu toate acestea, trebuie remarcat potenialul revoluionar al teoriei lui Manegold, conform creia, poziia conductorului depinde de respectarea contractului cu poporul su. Ea a stat la baza rezistenei parlamentului englez fa de dinastia Stuart n sec. XVII. H. DOMNIA LEGII

Dei teoria ascendeni puterii a fost nlturat, regii germani guvernau totui n limitele cutumelor poporului i erau obligai de ele. Aceast atitudine era n contradicie cu teoria roman conform creia, ceea ce principele poruncete, este lege. n ciuda opiniei prinilor Bisericii c nu ar trebui s se opun rezisten nici mcar unui monarh tiran care nu respect cutumele, teoria german s-a meninut n forma existenei unei obligaii morale a regelui de a respecta. legile pe care le edicta pentru alii. Aceast obligaie a fost rapid statuat n Evul Mediu cretin, fiind susinut de mari personaliti bisericeti ca: Sf. Ambrozie(340-397), Sf. Augustin( De vera religione, 31), Sf. Isidor al Sevillei( Sententiae, 3.51), Alcuin i Duns Scotus:cel care dorete s comande pe supuii si i s corecteze greelile altora, trebuie el nsui s nu comit relele pe care le reprim la alii. I. LEGISLAIE I CUTUM Dei n Evul Mediu timpuriu, teoria ascendenei puterii a fost nlocuit cu cea a descendenei, aparinnd Imperiului roman trziu, regii germani, dup cum am mai amintit, nu au fost vzui niciodat ca independeni, ca nite legiuitori unici, aa cum i descria Justinian pe mpraii romani. Norma de drept era vizualizat ca o imemorial cutum a poporului care nu numai c nu era edictat de vreun rege dar, reprezenta i terenul juridic pe care regele era obligat

41

s se mite. Noile norme, edictate n completarea sau nlocuirea celor vechi, erau valide doar dac aveau consimmntul unui fel de consiliu al marilor brbai ai naiunii, a cror aprobare era presupus a fi sprijinit de consensul popular. Un exemplu n acest sens, pot fi legile regelui Rothari al lombarzilor(636-652). Teoria necesitii acestui consimmnt apare i n scrierile Arh. Hincmar de Reims, consilier al regelui Charles Baldul, care vorbete despre legile promulgate de predecesorii mpratului cu consimmntul general al credincioilor si supui. Acest lucru nu nsemna consultarea tuturor credincioilor, ci doar a celor mai influeni: de ex., aa numitele capitula, promulgate ca anexe la legile lui Charlemagne din 803, au fost citite de seabineii Parisului, i semnate, alturi de ei, de numeroi episcopi i abai. n consecin, legea ca atare se prezenta medievalilor mai mult ca ceva tradiional i obinuielnic dect ca un rezultat al unui proces legislativ. J. DREPTUL NATURAL Filozofia i teologia Evului Mediu timpuriu, axate pe valorile Noului Testament i pe nvturile Apostolilor, i-au descoperit afiniti cu majoritatea doctrinelor stoice, datorit naltului coninut moral al acestora din urm. Filosofia cretin, acum construit, reprezint n multe aspecte, o fuziune ntre datele ei fundamentale i nvturile stoicilor, a cror viziune despre dreptul natural a fost redat, ntr-o viziune canonic de Cicero n De Republica. Nicieri nu au existat rezultate mai importante pentru viitoarea civilizaie european dect pe terenul dreptului natural. Cicero prezenta, ns, un D abstract, un element, o cauz, o surs despre care nu exista o teologie elaborat, dar care era izvorul dreptului i care cpta un sens clar n contextul operei sale. n schimb, D cretin este puternic personalizat, are un nume, o istorie, un Fiu, care edicta norme concrete, de nenfrnt, transmise n mod fizic liderului poporului ales. Aceast viziune ridic ns problema primatului dintre cultur i o voin superioar, de natur divin. A ordonat D lui Moise astfel pentru c ordinea natural coninea deja normele pe care Decalogul le prevede? Dac este aa, atunci mai era Decalogul necesar? Invers, dac ceea ce era perceput ca o lege a naturii era doar expresia voinei lui D, i era permis lui D s modifice regulile ?, caz n care, natura nu poate fi privit ca o regul de conduit infailibil. Problema nu a fost ns dezbtut de Sf. prini la un nivel att de nalt. Pentru ei era suficient s afirme identificarea dreptului natural n formele sale stoice cu legea lui D. Irnerius( 130-200), scrie c sursa dreptului natural este natura, creaia lui D i c cele 10 porunci sunt doar un rezumat al preceptelor naturale, ce au existat chiar i nainte de a le primi Moise. Origen(185-254),

42

numete dreptul natural legea lui D, scris n inimile oamenilor, unde se manifest ca for a raiunii, n ceea ce privete raportul dreptului natural cu dreptul uman pozitiv, Origen afirm c dac legile statului sunt contrare dreptului natural, atunci ele sunt invalide. Sf. Augustin, dei plaseaz mai trziu voina lui D ntr-o poziie central, numete dreptul natural ordinea pe care dreptul uman trebuie s-o respecte. Mult nainte de sistematizarea dreptului natural fcut de Thomas d'Aquino n sec. XIII, a existat o tradiie ferm n nvtura cretin n privina existenei unui standard mai nalt dect dreptul terestru, dup care acesta din urm trebuie msurat. n mod normal, n practica actual a regatelor germane, asemenea construcii rmn, ca i n epoca lui Cicero, mai mult teoretice. Biserica cretin timpurie a fost de fapt conducta prin care vechea idee a dreptului natural a ptruns dinspre Grecia i Roma clasic spre Evul Mediu dezvoltat. K. TEORIA EGALITII I CONSECINELE EI

Dei, dup cum s-a vzut, lumea veche recunotea egalitatea dintre oameni n mod teoretic, a existat o mare dificultate n a ncadra instituia universal a sclaviei n acest context. Conflictul a fost rezolvat perpetuu n favoarea sclaviei.. Cu toate acestea, sf. Imperiului aduce cu sine o reconsiderare att practic, ct i teoretic a poziiei sclavilor, ideea c oamenii sunt egali de la natur, fiind tot mai des relevat. n consecin, nvtura cretin asupra aceluiai subiect, dei avea origini diferite, nu s-a simit strin n lumea roman. n viziune cretin, egalitatea dintre oameni nu rezult din consideraii raionale, ci din raportul umanitii cu Hristos, salvatorul ei. Sf. Pavel scrie galatenilor c cei ce sunt botezai nu mai sunt evrei nici strini, nici sclavi nici oameni liberi, nici brbat nici femeie(3:28). Aceast idee a stat la baza largei i rapidei rspndiri a cretinismului printre membrii clasei de jos i printre sclavi. Ea a fost susinut mai apoi de teologi ca: Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Grigorie cel Mare. Toi au accentuat faptul c, n ochii lui D, toi oamenii sunt egali. Aceast insisten a Bisericii n a susine egalitatea oamenilor o va implica ns ntr-o serie de probleme practice strns legate de respectiva teorie. L. SCLAVIA Aceasta a fost problema care a determinat o puternic divergen ntre practica lumeasc i nvtura cretin. Astfel, cretinii Bisericii primare nu au practicat sau chiar pledat eliberarea universal a sclavilor. Chiar Sf. Pavel, teoretician al egalitii ntre oameni, a cerut sclavilor obedien fa de stpni. Dei Biserica privea eliberarea ca pe un act virtuos, aceasta putndu-se

43

realiza chiar n interiorul lcaului bisericesc, episcopii puteau avea servitori de condiie sclavi. Unii scriitori chiar au ncercat s justifice teoretic sclavia, prezentnd-o ca pe un efect al pcatului, printre acetia aflndu-se chiar i Sf. Augustin. Dup ei, egalitatea ntre oameni ar aparine unei epoci ideale, anterioare cderii omului n pcat, sclavia fiind un afect al actualei stri de corupere a lumii. ntr-o alt perspectiv, Sf. prini accentueaz c adevrata sclavie nu nseamn a fi supus unui alt om, ci pcatului. O excepional figur, chiar dac minor, s-a desprins n cursul Evului Mediu timpuriu de ncercrile de a acomoda sclavia teoriei egalitii ntre oameni. Abatele Smaragdus, de lng Verdun-cea mai important pia european de sclavi- a cerut regelui su s interzic sclavia n regat i s impun cretinilor s-i elibereze sclavii. M. PROPRIETATEA

nceputurile cretinismului nu au adus i o reconsiderare teoretic a instituiei proprietii i nici o conexiune ntre distribuirea inegal a bogiilor lumii i ideea egalitii ntre oameni. Mesajul lui Hristos, precum i teoriile teologilor, nu au tratat proprietatea ca pe o instituie juridic, ci au abordat problema ntr-un context moral, salutnd caritatea i mprirea averilor ntre semeni. Nu se poate spune c nvtura cretin a Evului Mediu timpuriu a recunoscut proprietatea ca pe un drept natural. Dei au recunoscut-o ca pe un fapt real al vieii cotidiene, mulumindu-se s-o ghideze din punct de vedere moral, n momentul n care au abordat originea i legitimitatea ei, teologii au condamnat-o ca nefiind n concordan cu natura. Natura i-a oferit bogiile tuturor oamenilor, dar timpul i dreptul uman au transformat-o n proprietate privat. Ea nu este rea n sine, dar legitimitatea ei ntr-un caz dat depinde de cum sunt folosite aceste bunuri private. Dei nvtura cretin a acestei perioade nu a fost comunist i nu a exclus proprietatea privat, unele din mijloacele prin care aceasta era dobndit erau blamate: cele comerciale, dar i cele agricole i artizanale. Cea mai blamat era ns camta. Erau condamnai, de asemenea, intermediarul, speculantul i monopolistul, la care era condamnat faptul c profitau de dificultile economice ale altora. N. SUBORDONAREA POLITIC

Inegalitatea reprezentat de subordonarea politic i de obligaia de a asculta pe conductori, este o parte a problemelor legate de stat. Sf. Grigorie cel Mare susine c dei toi oamenii se nasc egali, n baza unor merite deosebite, o subtil departajare plaseaz pe unii sub

44

conducerea altora. Att el, ct i Sf. Isidor de Sevilla, accentueaz rolul pe care frica de autoritatea politic l are n ntoarcerea oamenilor de pe calea rului i n constrngerea acestora, prin legi, la o via mai bun. O. ECHITATEA

n puine lucrri ale Evului Mediu timpuriu, se continu tradiia greco-roman despre echitate ca un standard capabil s corecteze rigiditatea legii. Acestei tradiii i corespunde, mai mult incontient, arh. Hincmar de Reims. Acesta confer regelui puterea de a transcende sau comprima dreptul pozitiv, n scopul de a impune justiia lui D printr-o judecat bazat pe echitate( judicium aequitas). Acest judicium aequitas a fost remediul pe care contiina juridic a acelor vremuri l-a aplicat eternei dizarmonii dintre dreptul strict i justiia substanial. P. TERORIA DREPTULUI NAIUNILOR Lumea roman a cunoscut nite norme ce astzi ar putea fi incluse n dreptul internaional. Tratatele cu alte popoare se ndesiser n epoca Republicii iar inviolabilitatea ambasadorilor era general recunoscut. O teorie a dreptului internaional a aprut ns doar odat cu cretinismul, n operele ctorva prini ai Bisericii. Sf. Augustin condamn statele mari, atotdominatoare, asemenea Imperiului roman. El se pronun teoretic pentru existena mai multor state mici, care s triasc n bun vecintate asemenea familiilor ntr-o cetate, supunndu-se unor legi comune. Rzboiul ar fi justificat, dup el, doar n cazul apariiei rului i n scopul distrugerii acestuia. Sf. Isidor al Sevillei, a fost cel care a dat o definiie a dreptului ginilor total diferit de a dreptului roman. Dup el, jus gentium ar consta dintr-o serie de aspecte ca: luarea n posesie a unui teren n scopul stabilirii pe el ; dreptul rezultnd din construirea de cldiri i fortificaii; reguli privind prizonierii de rzboi; tratatele de pace; inviolabilitatea ambasadorilor; interdicia cstoriei cu un strin. Cu ajutorul acestora, lumea renaterii i Hugo Grotius au construit dreptul internaional modern. R. TEORIA DREPTULUI PENAL I A PEDEPSEI Lumea medieval timpurie, nu a cunoscut o literatur special dedicat scopului, justificrii i msurii pedepsei penale. Cu toate acestea, deoarece guvernarea este justificat de Sf. prini ca fiind necesar pentru represiunea rului i protecia victimelor lui, legitimitatea sanciunii criminale n general este neleas de la sine. Dei deplnge msurile dure ale justiiei, Sf. Augustin recunoate cu melancolie necesitatea existenei n aceast lume a pedepselor penale.

45

n lumea roman veche, pedeapsa avea un clar caracter represiv, pedepsind rufctorul n acord cu calitatea actului su i lsnd instanei discreia alegerii pedepsei. Ocazional, n funcie de loc i de timp, o pedeaps era intensificat n scopul de a avea un efect preventiv asupra celorlali. De la anul 300 nainte, cnd Imperiul s-a transformat ntr-un totalitarism militar, dreptul penal i asum tot mai mult un rol preventiv, tinznd spre stoparea haosului. Sub imperiul necesitii, atitudinea reflectat n cuvintele Sf. Asugustin devine general, iar idealul coordonrii pedepsei cu condiiile obiective i subiective ale prejudiciului nu are un loc important aici. Biserica a avut un rol important n ameliorarea rigorii dreptului penal. n ochii ei, dreptul penal era legat att de toate circumstanele-inclusiv cele subiective-modificnd astfel aspectul pur intimidant al dreptului, ct i de pocin i asumarea pcatului care tindea s reduc incidena pedepsei cu moartea. Un tablou similar poate fi gsit n regatele germane. n regatele vizigote din Spania i sudul Franei ferocitatea roman n scopul preveniei a supravieuit. Printre franci i anglosaxoni funcia pedepsei ca necesar ordinii publice a fost predominant, cu toate c vinovatul mai era nc supus vendetei. Printre lombarzii din Italia, crima nu era luat n considerare din punct de vedere subiectiv ci doar obiectiv, material. Influena Bisericii a determinat ns, att la lombarzi ct i la anglo-saxoni luarea n considerare a tuturor circumstanelor prejudiciului i, dac era necesar, o mai puin feroce pedepsire a acestuia.

CURS IV EVUL MEDIU DEZVOLTAT (1100-1350) ncepnd cu anul 1100 epoca marilor migraii, incluznd aventurile vikingilor i pe ale normanzilor, pare ase fi ncheiat. Epoca a cunoscut o serie de evenimente: prima cruciad ce a condus la instaurarea unui regat franc n Palestina (1099); aratul de la Kiev dobndete dimensiunile sale maxime; normanzii cuceresc Anglia, sudul Italiei i Sicilia. n comparaie cu

46

anii ntunecai, o epoc de relativ stabilitate se instaureaz: popoarele extra europene au fost respinse i stpnite; principii cretini din N Pirineilor au nceput reconquista peninsulei ibericemaghiarii nvini de regele Otto I n 995, s-au stabilit n Panonia; n Est Imperiul Bizantin confruntndu-se cu turcii islamici, opresc naintarea acestora n Europa. Din sec. X, datorit relativei stabiliti, economia i populaia Europei au nceput s creasc. Dei nu exist documente care s ateste sporul de populaie, intensificarea exploatrii pmntului, creterea numrului ordinelor religioase, mutaiile de populaii, dovedesc o cretere a numrului acesteia. Creterea populaiei a fost asociat i cu intensificarea schimburilor comerciale i culturale. Astfel, cetile stat italiene Genova, Veneia, Pisa i stabilesc numeroase baze comerciale pe rmurile Mrii Negre i ale Mediteranei de Est ; noi drumuri comerciale se deschid de la nord la sud prin Alpi i de la est la Vest. Se ridic acum i imperiul comercial german, formalizat n sec. XII n aa-numita Lig Hanseatic. Se dezvolt n paralel economia monetar. Specifice acestei epoci au fost organizaiile numite bresle, formate din oameni avnd aceleai interese economice, religioase, sociale. Mentalitatea lor corporativ i-a pus amprenta asupra gndirii juridice europene, deoarece aceste bresle se autoguvernau, aveau efi alei de comunitate, fiind o ntrupare evident a teoriei ascendenei puterii politice. Epoca Evului Mediu dezvoltat, s-a remarcat i printr-o renatere a vieii religioase i reforma disciplinei bisericeti i monahale, asociate cu epoca Papei Grigorie VII (1073-1085) i Sf. Bernard de Clairvaux (1090-1153). Papa Grigorie VII a reuit s scoat Biserica de sub controlul laic sub care a trit de la sf. Imperiului roman, n finalul aa numitului conflict al nvestiturii. Iar sf. Bernard de Clairveux a fost cea mai puternic figur a monahismului vestic. Epoca lor s-a evideniat printr-o explozie a credinei, simbolizat prin ideea de cruciad i imensele catedrale gotice ale sec. XII i XII. Viaa urban cunoate o dezvoltare n aceast perioad, cu deosebire n Flandra i N Italiei. n Flandra acest fapt s-a datorat produciei de postav, iar n cazul Lombardiei i Toscanei e vorba de comerul oraelor state. De altfel, Italia a cunoscut continuu o civilizaie urban i dup cderea Imperiului Roman, fiind susinut de regatul lombard n nord, de papalitate n centru, de bizantini i regatele normande n sud. Aceste orae vor deveni n curnd centrele izbucnirii intelectului european renascentist. Europa a dobndit de la ei, pe de alt parte i cele mai importante instrumente de comer pe care le are astzi. Acestor regiuni li s-au alturat n curnd sudul Franei i al Germaniei, estul Angliei, nord estul Spaniei. Dezvoltarea acestor regiuni a fost impulsionat uneori de factori naturalisudul Germaniei de ex.-alteori, ns, rolul determinant l-a avut apariia unor puternice monarhii

47

centralizate. Acest fapt este strns legat de dezvoltarea Parisului, Londrei, Palermoului n sec.XII, ca cele mai mari orae ale regatelor lor. Tinznd spre naiunea stat, ale crei prime semne acum apar, monarhiile au ca centru puternice orae capitale. Spre deosebire de regii Evului Mediu timpuriu, regii acestei epoci, n ciuda aparatului administrativ redus, dispuneau de o curte permanent cu aparatul propriu de justiie, deineau comanda militar, dispuneau de trezorerie, de un ceremonial religios i de curte, de patronajul artelor, ceea ce a determinat o nmulire a personalului auxiliar i a dat de lucru breslelor i comercianilor. Aceste condiii, explic probabil diferenele de mrime dintre cele trei capitale i alte orae din regatele respective. Puternicele guvernri din sec. XII i existena unei Biserici mult mai bine organizate i disciplinate, a avut o strns legtur cu apariia universitii europene. Administraia civil i cea bisericeasc, mult mai eficiente i mai ambiioase dect n trecut, cutau personal capabil s in nregistrri clare, s deseneze hri, s ntocmeasc autorizaii, s deserveasc o magistratur, s ordoneze corespondena, n general oameni capabili s organizeze i s prezinte un material ntr-o limb latin clar. Aceast capacitate nu depindea doar de tiina de carte, ci i de nelegerea gramaticii, logicii i retoricii. Aceste discipline, slab meninute n via, de la prbuirea Imperiului roman, n coli rudimentare ataate episcopiilor i mnstirilor, au devenit baza unor vaste aspiraii intelectuale, pentru satisfacerea nevoilor guvernamentale, ct i pentru renaterea ideilor juridice. Filosofia a primit i ea un nou impuls din momentul descoperirii operelor lui Aristotel prin intermediul civilizaiei islamice i iudaice din Sicilia i Spania. Datorit nevoii de a apra cretinismul, teologii s-au apropiat de filosofie. Din apropierea lor a rezultat aa numita teologie scolastic, al crei exponent principal a fost Sf. Toma Aquinas(1226-1274). Din acest complex de necesiti-politice i religioase-au rezultat cele mai nalte coli ale Europei: Bologna, Paris, Oxford, Padova (1222), Neapole (1224), Cracovia (1364), Salamanca (1230), Praga( 1348), Heidelberg (1386). A. NOUA TIIN A DREPTULUI

Cea mai important coal de teologie i filosofie a fost la Paris, cu al su Abelard, dar, cea mai semnificativ n materie juridic a fost, probabil, i cea mai veche, Bologna. Ceea ce tim concret despre ea este faptul c, pe la 1100, un profesor numit Irnerius i-a fcut aici apariia, iar tiina pe care a rspndit-o nu a fost gramatica s-au logica, ci dreptul. Ceea ce a fcut special activitatea sa, a fost faptul c a oferit spre studiu Digestele lui Justinian care, din sec. VI-momentul edictrii lor-au fost ignorate n Italia. Reapariia lor se datoreaz, probabil, i emigrrii profesorilor bizantini n Occident, refugiindu-se din calea turcilor. n orice caz, un

48

imens interes s-a trezit pentru acest material legal, un drept ncununat cu aura Imperiului roman, pe care lumea medieval l considera nc n via, att sub forma Imperiului german, ct i a papalitii. Digestele mpreun cu Novelele, Codexul i Instituiile au constituit pentru medievali Corpus Iuris Civilis. Din interiorul acestuia, tiina medieval a dreptului a preluat principii privind justiia, conceptul de drept, diviziunea dreptului, iar Codul i Novelele au fcut cunoscut o form pur de guvernmnt monarhic avnd nfiarea dreptului. Epoca studiilor juridice inaugurat la Bologna se mparte convenional n dou perioade: de la 1100 la 1250 avem epoca numit a Glosatorilor, iar de la 1250 la 1400 cea a Comentatorilor. Numele lor este strns legat de metoda de lucru folosit. Numele glosatorilor vine de la faptul c au adugat note explicative succesive-numite glose-textului clasic. Spre deosebire de Glosatori, Comentatorii au purces la a comenta toate problemele juridice tratate de juritii romani. Munca glosatorilor a fost editat n 1250 de Accursius, a crui Glossa Ordinaria a devenit canonic. Dintre comentatori, cel mai cunoscut a fost Bartolus de Saxoferato (13141357), urmat de ucenicul su Baldus de Ubaldis (1327-1400). Toi acetia au privit dreptul roman ca pe suprema raiune a vieii politice i juridice, dndu-i o evoluie care a condus la recepia i contopirea sa cu sistemele de drept native ale statelor medievale. Dar att Glosatorii ct i Comentatorii au fost interesai mai nti de aplicarea practic a dreptului i mai puin de aspectele sale teoretice, la fel ca i predecesorii lor romani. n consecin, teoriile lor trebuie deduse din operele lor. O tiin a dreptului ne parvine ns n aceti ani mai mult de la oamenii bisericii dect de la laici. Acetia au enunat perspectiva lor despre drept ntr-un context religios ce viza raportul omului cu Dumnezeu i cu creaia Sa. Important este n aceast epoc i dezvoltarea dreptului canonic ce a reglementat anumite instituii ca familia, cstoria i motenirea. n jurul anului 1140, un clugr pe nume Graian, a adunat i a pus de acord o mas de norme ale autoritilor eclesiastice, numite formal Concordantia discordatium canonum care, cunoscut sub numele de Decretum, va constitui o important surs a tiinei dreptului n Evul Mediu.

B.

TEORIA STATULUI

Pe la 1100, conceptul de stat ca un cadru permanent i independent pentru guvernmntul temporal nu se conturase pe deplin. Guvernmntul temporal (regnum) i dimensiunea spiritual (sacerdotium), erau considerate dou aspecte ale societii cretine care, n practic, se suprapuneau unul altuia. Astfel, regalitatea era considerat o demnitate cu o dimensiune sacerdotal. Rivalitatea dintre mprai i papi, care n sec, XI nclina n favoarea primilor, ia n sec. XII i XIII o turnur nou, odat cu revigorarea papalitii. Dei monarhiile

49

sunt mult mai puternice n aceast perioad, ele au fost confruntate cu preteniile dominatoare ale papalitii asupra lor. Acestea aveau la baz teoria Sf. Bernard c cele dou sbii amintite n Evanghelia Sf. Luca (22:38) reprezint alegoric dou dimensiuni: cea statal i cea ecleziastic. Ambele puteri sunt oferite de fapt Bisericii, dar, cea temporal, este delegat de Pap regilor. Culmea acestei idei a fost atins n 1302 prin bula Unam sanctam a lui Bonifaciu VIII, care proclama stpnirea universal a lui Hristos, exercitat pe pmnt prin intermediul vicarului suPapa. n consecin, pentru a se putea mntui, oamenii trebuiau s devin supui ai pontifului roman. Acestor pretenii ale Bisericii le-au rspuns partizanii monarhiei, afirmnd independena statului. n aceast perioad are loc i o renunare la teoria Evului Mediu cf. creia statul era doar consecina cderii omului n pcat, avnd menirea de a reprima pcatul i de a pedepsi pe rufctori. Acum statul este considerat o instituie de origine divin. O baz ideologic pentru aceast teorie a fost oferit de Thomas dAquino (1226-1274) care n a sa Summa Theologica se ntreab dac n situaia n care n-ar fi existat cderea n pcat ar mai fi fost posibil subordonarea unui om fa de altul. Fcnd apel la ierarhia existent ntre ngeri i la argumentele lui Aristotel cu privire la natura civic a fiinei umane, el ajunge la concluzia c ar fi existat o organizare politic chiar dac natura uman n-ar fi fost corupt (ST Ia 2ae 96.4). n alt oper De regimine principum, adresat regelui Hugh al Ciprului, acelai autor arat c omul are nevoie, spre deosebire de animale, de varietatea produselor altora, de protecia solidaritii altora. De aceea, omul este o fiin social i politic iar din acest fapt rezult necesitatea ordinii civice, ntr-un cuvnt a statului. Fuziunea pe care Thomas dAquino o realizeaz ntre doctrina lui Aristotel despre natura civic a omului i doctrina cretin a creaiei, legitimeaz statul ca parte a proiectului dumnezeiesc. Prin aceasta el, dei nu era adversar al papalitii, ofer statului o justificare universal i abstract independent de a partizanilor Bisericii. Departe de a fi un ru necesar, consecin a cderii n pcat a omului, statul, ca produs al naturii, a avut de la bun nceput sprijinul lui Dumnezeu. Teoria lui Thomas dAquino va sta, o generaie mai trziu, la baza grandioasei teorii a lui Dante Alighieri (1265-1321). Dezamgit de viaa public a epocii sale, dominat de lupta dintre susintorii papei i ai mprailor germani, el vede cea mai potrivit soluie pentru cretintate ntr-un imperiu universal, prin care nelegea dominaia universal a unui Imperiu roman revitalizat condus de mprai germani. n tratatul su De monarchia (1310), el vede societatea uman ca destinat de Dumnezeu i natur activiti pe care indivizii, familiile, oraele, regatele

50

ar fi capabile s o realizeze, adic instaurarea pcii i a justiiei. n concepia sa, doar o monarhie universal ar putea realiza acest lucru pentru umanitate. Teorii ale autonomiei statului au expus i ali teologi, printre care i Ioan de Paris, n opera sa De potestate regi et papali (1302), precum i de Marsilius de Padova (1270-1342) n opera Defensor pacis. Acesta din urm a fost condamnat ca eretic de ctre papii Ioan XXII i Clement VI din cauza afirmaiei c autoritatea spiritual i guvernarea temporal aparin unor sfere diferite. El cere subordonarea Bisericii statului n problemele temporale: clericul, indiferent de rolul su n afacerile spirituale, este nu mai puin un cetean, cu toate consecinele n ceea ce privete supunerea ce acest lucru o presupune. Teoria sa, neluat n seam n aceast epoc, va avea un impact deosebit n epoca Reformei. Astfel, conceptul de stat secular autonom, nesupus autoritii religioase, ncepe s apar din negura medieval. Acestuia i s-a adugat o nou dimensiune: cea a suveranitii externe: regii sunt vzui nu numai ca suverani fa de ali patentai din regatul su, ci i ca imuni fa de jurisdicia altor suverani. Aceast teorie apare n sec. XII n universitile italiene i franceze. n sec. XIV, n contextul unei dispute ntre mpratul german i regele Siciliei, ea a fost confirmat de papa Clement V prin bula Pastoralis curia, ce reprezint prima expresie, n termeni legali a suveranitii teritoriale. De asemenea, ea marcheaz nceputul conceptului de suveranitate statat.

C. BAZELE AUTORITII POLITICE I LEGISLATIVE Iustinian i Corpus Juris Civilis au oferit muniie proaspt pentru dezbaterea legat de bazele guvernmntului temporal susinut acum, pe lng clerici i de laici. Exist acum texte care, ofer o alternativ la teoria teocratic descendent a puterii. Toi laicii sunt de acord n a deriva dreptul de a conduce de la popor. Aceast unanimitate nu a nchis dezbaterea asupra unei reale dificulti: poporul delega aceast putere regelui n mod permanent i irevocabil? Sau i-a delegat aceast putere cu condiia unei bune conduite, rmnndu-i posibilitatea de a restrnge puterile acestuia sau de a-l demite dac se comport tiranic? Unii glosatori au acceptat prima alternativ: Irnerius i Placentinus(1160); alii ca Azo i Hugolinus(1200) susineau c poporul nu a renunat niciodat la autoritatea lui iar capacitatea lor de a legifera putea fi vzut n fora legal ataat cutumei, care poate s se suprapun dreptului pozitiv. Cu poate c susinerea absolutismului a fost rar, n epoc s-au fcut totui auzite aseriuni n favoarea acestuia. De ex. mpratul Frederik I Barbarosa a afirmat n 1155

51

c este dat prinului s prescrie legi pentru popor iar nu poporului prinului. Dar aceste cazuri au fost izolate. n practic, vechiul obicei german de a cere regilor s respecte legile ancestrale i de a consulta poporul naintea edictrii altora noi, s-a meninut n vigoare. Filosofii cretini s-au situat i ei mpotriva absolutismului laic. n sec. XIII, sf. Thomas dAquino n timp ce percepea statul ca pe un produs natural al instinctului civic al omului, a folosit un limbaj care sugereaz c puterea regal se origina n popor i a fost rezultatul unui contract cu acesta. Acelai lucru susine i Engelbert de Volkesdorf: scriind trziu n sec. XIV, el vede statul ca rsrind din necesitatea alegerii de ctre oameni a unui conductor cruia s i se oblige printr-o convenie de supunere. La fel, Ioan de Paris n al su Tractatus de potestate regia et papali, leag apariia statului de raiune, convingere i consimmntul uman. Dumnezeu i natura creat de acesta sunt aezate n continuare n epoc la baza originii statului, dar sunt vzute acum ca lucrnd prin mecanismul consimmntului uman. Din toate acestea rezult nlturarea vechii teorii a descendenei puterii. Scriitorul ce a evideniat cel mai pregnant acest aspect i a crui oper a constituit o piatr de cpti a libertii constituionale, a fost Marsilius de Padova. Dup cum s-a vzut, el a susinut separarea Bisericii i Statului, propunnd chiar i subordonarea primei fa de ultima. Pentru Marsilius, suveran n stat este poporul care nu-i alege un conductor irevocabil, ci pentru a duce la cap acele funciuni pe care comunitatea, prin natura lucrurilor nu putea s le realizeze. Acest conductor poate fi verificat i revocat de popor, pentru care el rmne doar partea executiv. Marsilius pare s fi cunoscut necesitatea practic a principiului majoritii; legile, scrie el, trebuie s fie fcute de corpul cetenesc sau de o parte preponderent a sa. Teoriile sale vor avea ns un important impact asupra generaiilor viitoare dect asupra generaiei sale. Este posibil ca apariia elementelor republicane n aceast epoc s fie legat de elementele democratice din teoria constituional a lui Marsilius. Regulile noilor ordine religioase Franciscan(1209) i Dominican(1216), au fost democratice. Aa numita micare conciliar din snul Bisericii catolice tinde i ea spre aceast direcie: ea susine dreptul conciliului general i nu al Papei de a decide n probleme importante. n viaa laic, de asemenea, se pune accent mai mult pe autoguvernare dect pe supunerea fa de monarhi. Acest spirit se face simit n noile universiti, n bresle i frii, n guvernarea oraelor.

D.

DOMNIA LEGII

Odat cu noua turnur a teoriei constituionale, apare, n forme mult mai clare, o nou teorie despre domnia legii. n sprijinul ideilor care solicitau legiuitorilor s respecte legile pe

52

care le edicteaz pentru alii, vin i opiniile diverilor juriti ai epocii. ns, vechea teorie conform creia regele este mai presus de lege, nu a disprut att de uor. Imensa autoritate a lui Thomas dAquino a avut ca efect meninerea acesteia n via. Acesta declar c regele nu este supus puterii de coerciie deoarece, el fiind deintorul puterii nu se putea constrnge pe sine i, din acelai motiv, nu putea fi constrns de ctre nimeni. Cu toate acestea, regele are o datorie moral de a respecta legea. n consecin, oricine edicteaz legi pentru alii, ar trebui s le respecte. n judecata lui Dumnezeu, un conductor trebuie s respecte legea, dar trebuie s-o fac n mod voluntar. n sec XIV, Jason de Mayno, i citeaz pe comentatorii Bartolus de Saxoferato i pe Baldus de Ubaldis ca susinnd i ei c legiuitorul nu este supus legii. n epoc apar i opinii contrare. Ele s-au conturat n Anglia sec. XIII, dobndind forma unor norme constituionale pozitive. n 1215 apare Magna Charta, care, n cap. 39, prevede c nici un om liber nu va fi mprizonierat sau proscris ori exilat sau n orice fel ruinat sau atacat, dect n baza judecii nobililor sau a legii pmntului. Cap. 61, pedepsind pe rege dac se abate de la aceast Chart, l aeaz pe acesta sub lege, ntr-un sens constituional. n aceeai perioad, clericul Henry de Bracton a scris tratatul su intitulat De legibus et consuetudinibus Angliae, n care susine aceeai teorie: ...regele trebuie s fie supus lui Dumnezeu i legii.... n lumea francez, Philippe de Beumanoir, scria c nobilii sunt obligai s respecte dreptul cutumiar i s aibe grij ca supuii lor s le respecte; iar dac nobilii nclcau legea sau permiteau nclcarea acesteia, regele nu trebuia s tolereze aceasta, deoarece el este obligat s respecte i s asigure respectarea dreptului regatului su. E. NATURA I SCOPUL DREPTULUI Ca i n Evul Mediu, scriitorii sec. XII i XIII au continuat s accentueze legtura dintre drept i binele comun, ntre drept i justiie, valori care sunt obiectul guvernmntului uman. Gsim, de asemenea, n Summa Theologica a lui Thomma dAquino, prima concepie sistematizat despre dreptul uman, care a fost definit i pus n legtur cu dreptul naturii i cel dumnezeiesc. Dup el, dreptul este o regul sau o msur a aciunii, n virtutea creia unii sunt determinai s ndeplineasc o anume activitate i mpiedicai s realizeze altele; pe cnd o persoan privat nu are nici un drept s impun un comportament corect, legea, pentru a fi eficient n promovarea unui asemenea comportament trebuie s aib fora de a sili; aceasta aparine comunitii ca ntreg sau reprezentanilor ei legali, a cror sarcin e de a aplica pedepse; ei singuri au puterea de a face legi. n concluzie, el definete dreptul ca pe o ordine raional a lucrurilor ce privete binele comun, creat de oricine este nsrcinat cu binele comunitii.

53

Relaia dreptului cu binele comun este accentuat, scondu-se n eviden repudierea abuzului de drept i guvernarea n avantajul personal al conductorului. John de Salisbury, (+1180) scrie n al su Policratus c prinul este de fapt sclavul justiiei, el reprezint publicul n toate cu imparialitate, el pedepsete rufctorii pentru prejudiciile aduse tuturor oamenilor. Sf. Toma dAquino susine i el c dreptul trebuie s aib ca scop al su binele ntregii comuniti.... Dreptul, dup al, are i o dimensiune moral care mpiedic nelegerea binelui comun doar ntr-un sens material, deoarece adevratul el al dreptului este de a determina subiectele sale de a-i cuta propria virtute. Pentru Marsilius de Padova, pe de alt parte, dreptul nu are n sine conotaii i nu ofer vreo scurttur pentru obinerea mntuirii dar el poate realiza bunstarea tuturor acelora crora li se aplic. Sf. Toma dAquino accentueaz i legtura dreptului cu raiunea, prin care dreptul natural poate fi dobndit de inteligena uman: dreptul uman are caracterul de drept numai dac este n acord cu raiunea...n msura n care deviaz de la raiune este un drept injust...este violen. Dup el, dreptul este just dac ndeplinete trei condiii: a)este direcionat spre binele comun; b)cnd legea edictat nu excede puterile celui care a edictat-o; c)cnd sarcinile sunt n aa fel impuse cetenilor nct s promoveze bunstarea comun. El atrage atenia i asupra egalitii n faa legii ca cerine ale echitii legislative i nediscriminrii.

F.CUTUM I LEGISLAIE n pasajele anterioare, Sf. Thoma pare a avea n minte doar dreptul scris-legea edictat n mod contient de legiuitor. Cnd abordeaz ns modificarea dreptului i condiiile necesare pentru aceasta, el privete dreptul ca pe un produs al cutumei i mai puin al legislaiei. Graian, n al su Decretum, susine i el c cutuma este singura form n care dreptul uman exist. Citndu-l pe Isidor de Sicilia, el susine c ceea ce este corect n concordan cu dreptul uman trebuie neles ca rezultnd din cutum. Sf. Toma acord o importan mai mare dreptului cutumiar dect celui statutar, acceptnd introducerea celui din urm doar cnd este evident c cel dinti produce injustiie, abtndu-se de la binele comun. Adepii noii tiine a dreptului roman nu sunt ns de acord cu viziunea Sf. Thomas. Pentru ei problema se leag de acea lex regia a lui Ulpian. Dac poporul, delegndu-i puterea de a face legi principelui, n mod definitiv, el nu mai poate face legi prin cutum sau n alt mod. Dac el i-a meninut o frm de putere legislativ, atunci lex regia nu-l poate mpiedica s

54

dezvolte cutume obligatorii. Pe cnd glosatorii Azo, Hugolinus, Bulgarus i John Bassianus susineau c poporul nu a renunat pe deplin la puterea legislativ, iar ultimii doi, c o cutum universal poate abroga dreptul edictat, Irnerius, fondatorul noii jurisprudene i Placentinus, au respins validitatea cutumei ca lege i puterea ei de a abroga dreptul edictat. A existat o oarecare falsitate n dezbaterile sec. XII i XIII. Aceasta era totui natural, avnd n vedere c studiul dreptului roman s-a fcut asupra formei pe care acesta o dobndise n sec. absolutist, cnd legislaia imperial umbrea toate celelalte izvoare ale dreptului. ns, dup cum s-a vzut, baza dreptului n Evul Mediu a constituit-o cutuma. Concepia unui drept edictat nainte de toate de un legiuitor, i-a fost strin. Pentru juritii i filosofii epocii respective, dreptul era n primul rnd ceva ce exista ca parte a vieii naionale sau locale, avnd ca izvor cutuma. Din vremea lui Thoma dAquino-ultimul sfert al sec.XIII-tabloul ideilor ncepe ns s se schimbe. Cu toate c acord un rang nalt cutumei, referinele la dreptul statutar i la ideea modificrii contiente a legii, pot reflecta apariia legislaiei scrise cu un statut mai important n sistemul de drept ca pn atunci. A fost posibil ca, n acelai timp, Bracton s descrie Anglia ca fiind guvernat doar de dreptul cutumiar, nescris, i lui Beaumanoir s afirme c n Frana toate pledoariile se bazeaz pe cutum. Iar cel mai mare monument al dreptului german medieval, Sachsenspiegel, compus ntre 1215 i 1225 de Eike von Repgow, o simpl compilaie a dreptului cutumiar al pmntului i celui feudal, a servit ca model pentru alte lucrri similare n Germania. Noile influene ncep ns s dea rezultate. Mai nti a existat o legtur nou cu lumea juridic roman, orientat spre legislaie, care trebuie s fi avut efectele sale, indiferent de dezacordul cu privire la rolul cutumei. n al doilea rnd trebuie avut n vedere noul tip de regate, mult mai puternice dect cele ale Evului Mediu timpuriu. Nu numai c, adesea, regii trebuie s treac peste cutum pentru a impune taxe i a ridica armate, dar, deoarece populaia cretea, guvernmntul trebuia s devin mai complex, necesitnd mai multe legi. Legislaia devine astfel mai frecvent i e recunoscut ca atare. Chiar n regatul regelui german Frederick Barbarossa(1152-1190), cancelaria sa a declarat c existau dou lucruri de care mpratul era condus: legile divine ale mprailor i cutumele predecesorilor. Legislaia care apare acum nu a fost ns privit doar ca un produs al voinei regelui. Ca i n tradiia german, edictarea noilor legi sau modificarea celor vechi presupunea consultarea i asigurarea consensului popular sau al corpului ce reprezint poporul. n acest context, ideea c principele este cel care face legile nu a fost dect rar acceptat. Att cartea de legi intitulat Glauvill, n Anglia, ct i Summa de legibus compus n Normandia sec.XIII, au exprimat ideea

55

c legile nu sunt doar expresia voinei regelui ci i a consensului popular. De asemenea, Bracton n Anglia i Beaumanoir n Frana, au susinut c n procesul de edictare a legilor, voinei regelui trebuie s i se alture acordul consiliului celor mai importani oameni ai regatului. n Spania, regele Alfonso X al Castiliei(1252-1284) a promulgat culegerea de legi Siente Partidas, care, formal, interzice regelui s fac legi noi fr consimmntul poporului format din prelai, baroni, cavaleri i ceteni. Toate acestea constituie rdcinile tradiiei parlamentare europene.

G.

DREPTUL NATURAL

Doctrina conform creia dreptul uman i aciunile omului trebuie s fie conforme cu un drept etern, supravieuind din epoca antic n lumea medieval cretin, reimpus de nvtura cretin centrat pe cele zece porunci i pe Evanghelii, a cunoscut o dezvoltare notabil, asociat n particular cu numele lui Toma dAquino. Decretum Gratiani publicat dup 1139, colecie de drept canonic ce va constitui baza viitorului Corpus Iuris Canonicii, distinge ntre dreptul natural i cel uman, dar, ca i Prinii bisericii, leag dreptul natural de Decalog i de porunca de a iubi a lui Hristos. Ceea ce e contrar dreptului natural este nul i, n consecin, respins. Att reglementrile bisericeti ct i cele laice, dac sunt contrare dreptului natural, trebuie respinse. n sec. urmtor-XIII-sub influena lui Aristotel, aceast concepie centrat pe revelaie este treptat nlocuit cu o alta ce accentua raiunea uman i ceea ce putea fi descoperit de ctre ea. William de Auxerre, Alexander de Hales, ct i Sf. Bonaventura, aeaz la baza dreptului natural raiunea uman, care ne spune ce s facem. Astfel, n sec XIII, dreptul natural este vzut ca drept al raiunii juste, ce coincide cu dreptul biblic, dar nu deriv din el. Germenul moralei bazate pe natur ncepe astfel s se separe de morala cretin i s formeze o dimensiune independent. Cel care a realizat o sintez total ntre dreptul natural ca produs al raiunii i doctrina cretin a fost Sf. Toma dAquino. El desprinde de la Aristotel ideea de bine suprem i cauz a tuturor lucrurilor existente. Acestea au toate un potenial ideal i particip la bine n msura n care realizeaz acest potenial. Astfel apare ordinea naturii. Dar aa cum, n general, ordinea este expresia raiunii, o raiune transcendent creaiei trebuie conceput. Exist, de asemenea, n creaie, ca o manifestare

56

a principiului ordinii, principiul subordonrii-de ex. subordonarea individului fa de colectiv. ntreaga creaie, de la ngeri la animale acioneaz n baza principiului subordonrii. Ideea stoic a unui drept universal etern, Sf. Toma o prezint ca pe o manifestare a nelepciunii lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu aplicndu-se creaiei. Este dreptul care izvorte din formele ideale ale intelectului divin i este primul principiu activ al creaiei. Acest drept este primit de creaie prin dou surse: revelaia supranatural(lex divina) care, formulat de Biseric, devine drept pozitiv i dreptul natural(lex naturalis) care este recunoscut ca atare de raiunea uman i devine norm general a comportamentului (STh. Ia 2ae 91.2-3; 92.3). Pentru Sf. Toma, dreptul natural nu este altceva dect reflectarea dreptului etern n creaturile raionale. Iar raiunea uman trebuie s plece de la preceptele dreptului natural spre alte dispoziii particulare , numite drept uman. Acest drept uman are calitatea de drept doar n msura n care acioneaz n baza raiunii juste. n acest sens este clar c el deriv din dreptul etern. Preceptele dreptului natural sunt legate de nclinaiile naturale ale omului, printre care exist i o nclinaie natural spre bine. Pornind de la acest punct, baze raionale pentru legile umane pot fi elaborate, cum ar fi valorile: autoconservrii, naterea i educarea copiilor, dorirea adevrului religios, nclinaia adunrii n societi organizate. Regulile derivate din preceptele primare ale dreptului natural sunt numite de Sf. Toma drept natural secundar, ce include i aa numitul jus gentium: ex.- regulile privind vnzarea-cumprarea. Acestea deriv din faptul c omul este un animal social. Toate legile umane care nu corespund cu acest drept natural sunt doar o degradare a dreptului. n generaia ulterioar lui Toma Aquino, o doctrin diferit apare n privina surselor obligaiilor umane, legat de numele lui Scot John Duns Scotus(1265-1308) i al englezului William de Occam. Doctrina lor se centreaz pe voina lui Dumnezeu, ce este obligatorie pentru oameni nu datorit unei presupuse armonii cu natura, ci datorit faptului c este voina lui Dumnezeu. Pentru Occam, dreptul este Voin, Voin pur, neavnd nici o baz n lumea lucrurilor. Dreptul natural nu mai este un pod ntre Dumnezeu i om. El nu ofer nici o indicaie cu privire la existena unei ordini eterne. nlturnd ideea c imperativele morale au o baz n natur i oferind ideea c au drept baz o voin superioar ce nu poate fi interpelat, o nou cale intelectual pare a se evidenia, prin accentuarea voinei n general, i nu prin referire exclusiv la voina lui Dumnezeu, ca o baz suficient pentru obligaia legal. Aceasta a fost una din rdcinile intelectuale ale pozitivismului laic i a ideii c voina statului face legea. H. EGALITATEA

57

Teoria conform creia toi oamenii sunt egali, ca i copii ai lui Dumnezeu, a fost universal recunoscut n Evul Mediu dezvoltat. Astfel, Ivo de Chartres, precum i Decretum Gratiani accentueaz egalitatea ntre fiinele umane fie ele bogate sau srace, libere sau sclave. n aceeai perioad, glosatorii susin acelai principiu, dar mai mult din punctul de vedere al dreptului roman clasic dect al doctrinei cretine. Astfel, Bulgarus vorbete despre dreptul naturii prin care toi oamenii sunt egali, la fel Placentinus, pentru care observarea naturii dovedete egalitatea tuturor oamenilor. n sec. XIII, teoria este susinut de dreptul cutumiar german compilat n Sachsenspiegel i Schwabenspiegel, de Bracton n Anglia i Beaumanoir n Frana. Teoria a fost folosit, ns, doar n scopul de a evidenia contradicia principiului libertii tuturor oamenilor cu realitatea existenei sclaviei, a subordonrii politice i a distribuirii inegale a proprietii private. Exist n aceast perioad, la Sf. Toma dAquino i referine cu privire la ceea ce se poate numi echitate legislativ, atunci cnd acesta se refer la distribuirea corect a sarcinilor n stat, precum i cu privire la impunerea taxelor n concordan cu numrul persoanelor impozabile, n gndirea lui Beaumanoir. Gndirea acestei perioade nu s-a ocupat ns i de tratamentul egal n materia dreptului penal. Sf. Toma dAquino nu ncurajeaz, totui, tratamentul diferit al persoanelor delicvente, avndu-se n vedere rangul lor social, cu toate c existena unor clase sociale distincte a condus n practic la discriminri de acest tip. Problema juritilor nu era att s potriveasc pedeapsa cu crima, ct s stabileasc statutul social al criminalului. Astfel, dup magistratul Albert de Gandino, diferena trebuie s depind de pedeapsa pecuniar sau corporal aplicat: n primul caz de pedeaps, bogaii trebuie pedepsii mai sever, n timp ce pentru cei sraci pedeapsa trebuia restrns; n cazul celei de a doua pedepse, cei sraci trebuie pedepsii mai sever. O alt diferen exista n cazul numeroaselor persoane ce beneficiau de imuniti judiciare, clerul de exemplu, ce erau scutite de judecata laic i supuse doar jurisdiciei ecleziastice. Perioada se caracterizeaz pe de alt parte, i prin apariia unor shimbri n administrarea dreptului penal, care tind s o fac mai raional i egal pentru toi. Se dezvolt acum i o rezisten fa de vechile mijloace de prob: duelul i ordaliile. I. SCLAVIA Sclavia este o instituie nc prezent n aceast epoc. Dei dispare din nordul Europei, cu excepia Angliei, transformndu-se din sec. XIII n iobgie(lucrau pentru seniorul lor dar nu puteau fi vndui ori cumprai), n sudul Europei ea se menine n Italia, Spania i Portugalia. tiina dreptului nu a trecut cu vederea contradicia flagrant ntre aceast instituie i doctrina

58

egalitii ntre oameni. Att canonitii ct i juritii laici considerau c sclavia nu face parte din dreptul natural, dar s-a dezvoltat ca o parte a dreptului ginilor. Canonitii au explicat existena ei ca o urmare a cderii omului n pcat i degradarea naturii umane. Dei Biserica a avut o mare contribuie la dispariia sclaviei, ea a fost adeseori proprietar de sclavi. Sursele laice au explicat i ele fenomenul: Beaumanoir l justific prin capturarea de prizonieri n rzboi, autovnzarea ca sclav n scopul de a nltura srcia, incapacitatea unor oameni de a rezista celor mai puternici ce-i reduc la statutul de sclavi. O not diferit este adus de Sf. Toma dAquino ce adopt teoria lui Aristotel, dup care sclavia este o deviere a ordinii naturale, anumii oameni nscndu-se pentru a fi sclavi. Aceasta sugereaz dou nivele de naturalitate: la un prim nivel, sclavia nu este natural, dar, datorit consecinelor ei n cazuri particulare, poate fi considerat ca atare; la un al doilea nivel, un sclav este n mod natural astfel deoarece, dei este fizic puternic, el este redus intelectual i, n mod natural, va tri sub conducerea celor mai nelepi. J. SUBORDONAREA POLITIC n cazul tratrii acestei probleme, juritii laici se dovedesc mult mai idealizani dect teologii, care sunt mai realiti. Beaumanoir scria la 1280 c la origine toi oamenii erau egali i aveau acelai grad de libertate; conflictele existente au determinat alegerea unui rege. Sf. Tomas, scriind puin mai trziu, nu accept ideea unei egaliti politice originare. Dup teoria sa, subordonarea apare sub dou forme: cea a sclaviei, ce este incompatibil cu starea primar de inocen a omului i apare doar ca o consecin a pcatului; dar acelai lucru nu este valabil pentru guvernmntul civil i pentru subordonarea politic. Acestea puteau exista n faza inocenei originare i este compatibil cu natura uman, omul fiind o fiin ce tinde spre existen civic, datorit motivaiei practice amintite mai sus(vezi cap. Dreptul natural), iar acest motiv salveaz subordonarea politic de conflictul cu egalitatea natural. K. PROPRIETATEA

Decretum Gratiani(1140) reia vechea opinie cretin conform creia bogiile pmntului sunt, prin natur, proprietatea comun a ntregii omeniri iar proprietatea privat este consecina cderii n pcat. Concepia mai recent a lui al meu i al tu reglementat de cutume i legislaie este considerat inechitabil. Un comentator al lui Gratian, Rufinus din Assissi(1157) a dat un exemplu de comunitate ideal a bunurilor: dup el proprietatea privat sancionat de lege nu trebuie s fie privit neaprat ca un efect al pcatului, dar e blamabil. Aceeai linie este urmat i n sec. XIII de William de Auxerre i Alexander of Hales. Ambii consider c

59

proprietatea privat poate fi justificat de dreptul natural, primul considernd c instituia proprietii este presupus de comandamentul biblic s nu furi. O justificare elaborat a proprietii private o ntlnim la Toma dAquino, bazat nu pe dreptul natural, ci pe crearea sa legitim de ctre dreptul pozitiv uman, ca un adaos la dreptul natural. Conform teoriei sale, dei, luat n sine, nimeni nu este mai ndreptit dect altul s dein un teren, cel ce cultiv n mod panic acel teren este mai ndreptit s-l aib n proprietate. Dup el, proprietatea privat este necesar din trei motive: a) pentru c orice om este mai preocupat s obin ceea ce-l privete pe el nsui dect, dect s se ocupe de afacerile tuturor oamenilor; b) afacerile umane merg mult mai bine atunci cnd fiecare are propria sa afacere; c) deoarece conduce la pace ntre oameni-observm c disputele ntre oameni sunt mult mai frecvente cnd posed ceva n comun. Relaia muncii cu bogia i efortul de a produce ca justificnd proprietatea este evideniat ocazional n aceast perioad. Pe lng Toma dAquino i John de Paris, n sec.XIV, susine c posesia laicilor a fost dobndit prin munca proprie, prin care ei dobndesc o adevrat dominaie asupra bunurilor. ntr-un asemenea context, opiniile n favoarea legitimitii proprietii se ntresc. Civilistul Odofridus(sf. sec. XIII) i William de Occam susin c regii nu sunt stpnii regatului lor n sens de unic proprietar- putnd s dispun de toate bunurile din regat dup placul lor-ci doar protectori ai pmntului, putnd s dispun ntr-adevr de el doar n cazul vinei proprietarului sau n beneficiul tuturor. Legat de aceasta, juritii au susinut c orice expropriere public trebuie urmat de compensare. L ECHITATEA n prologul lucrrii anonime Petri exceptiones legum Romanorum din sec. XII autorul i propune s calce n picioare tot ceea ce n legi ofenseaz echitatea. Mai apoi, el susine c legile trebuie respectate dac nu apare vreo raiune care s justifice vreo schimbare a acestora. Glosatorii au avut i ei o poziie asemntoare, dar este incert dac echitatea pe care o concepeau este ceva sugerat judectorului ntr-un caz particular sau ceva stabilit de autoritatea tradiional ca un factor modificator. Bulgarus, la jumtatea sec. XII, scrie c judectorul trebuie s dea ntietate echitii asupra legii dar ofer ca exemplu regula c n dreptul strict conveniile trebuie respectate. n funcie de echitate se apreciaz i conveniile: unele convenii, cum sunt cele realizate de persoane handicapate sau prin nelciune i violen, nu trebuie aplicate.

60

O teorie pur a echitii avem doar la Sf. Toma dAquino. Adoptnd teoria lui Aristotel, el afirm c n cazurile n care aplicarea strict a literei legii ar ofensa dreptul natural, judecata poate fi fcut n concordan cu echitatea, aceasta fiind i adevrata intenie a legiuitorului. M. DREPTUL PENAL I PEDEAPSA

Tot Toma dAquino a fost cel care a ntocmit o teorie complet, indicnd scopul dreptului penal, legitimitatea pedepsei i scopul ei, precum i rolul ce trebuie oferit existenei sau inexistenei inteniei inculpatului. Scopul dreptului penal este de a incrimina acele vicii de la care marea majoritate a oamenilor se abin i care, dac nu ar fi prohibite, ar produce haos n societate. El deriv incriminarea anumitor fapte grave din preceptul dreptului natural: Nu f ru nimnui. Scopurile dreptului penal sunt: unul represiv i unul preventiv. Efectul reformator al pedepsei penale asupra actualului sau potenialului infractor este cert. Cei care nu sunt convini prin vorbe s nu fac ru, pot fi determinai prin for i fric la aceasta i, probabil, cu timpul, se vor supune n mod voluntar. Msura pedepsei trebuie s fie, de asemenea, proporional cu rul fcut, chiar dac acest lucru nu implic o strict echivalen. O pedeaps penal este inacceptabil dac nu se leag de o greeal moral, altfel, este injust, iar gravitatea pedepsei trebuie s in seama de intenia inculpatului. Tot ceea ce omul face din ignoran, face n mod accidental i, n consecin, att dreptul uman ct i cel divin trebuie s aib n vedere acest aspect atunci cnd judec dac anumite probleme sunt de pedepsit sau de iertat. N. ORDINEA DE DREPT INTERNAIONAL

n epoc nu a existat un drept propriu-zis al naiunilor. n plan practic ns, un asemenea drept poate fi descoperit mai ales n culegeri de drept maritim i comercial, adoptate de mai multe state: Rolls of Oberon(sec.XII) recunoscut n nordul Franei i Marea Baltic, fiind ncorporat n Black Book of the Admiratity, a englezilor; Consolato del Mare, aprut la Barcelona n sec.XIV, a devenit rspndit n Mediterana. Alte exemple de raporturi de drept internaional: medierile papale ntre regi; tratatele dintre regi sau ceti; consulatele cetilor stat italiene. n plan teoretic, att juritii laici ct i teologii au contribuit la apariia unui sistem de drept internaional. Bartolus de Saxofferato, pornind de la realitatea existenei mai multor state independente, consider c aceast stare de fapt necesit un sistem de drept corespunztor. Trebuie amintit pentru aceast epoc i conceptul de rzboi just. O tem comun scriitorilor pe marginea acestui subiect a fost necesitatea ca rzboiul s fie purtat de state

61

suverane, pentru a fi corect. Motivul acestei cerine a fost, n sec.XII i XIII, restricia luptelor particulare dintre seniorii locali. Aceast teorie a contribuit att la ideea pluralitii statelor suverane, deoarece e nevoie de doi pentru o lupt, ct i la dezvoltarea ideii unei ordini transcendente oblignd toate statele.

CURSUL V

RENATEREA I REFORMA

A.

CONTEXTUL ISTORIC

Evul Mediu trziu se caracterizeaz prin dou mari evenimente care i-au condiionat decisiv viaa intelectual: renaterea tradiiei greco-romane n art i literatur, precum i ruperea unitii lumii catolice prin Reforma protestant. Ele aduc n prim plan factorii din care s-a nscut lumea modern: secularizarea vieii publice i emanciparea laicilor de autoritatea spiritual. Toate aceste elemente i-au gsit reflectarea n gndirea juridic. Istoria perioadei este marcat de conturarea tot mai puternic a statelor naiuni conduse de regi naionali, tinznd s elimine independena cetilor i a altor mici entiti politice. Excepie fceau Germania i Italia ce cunoteau n continuare frmiarea. n schimb, n Anglia, Frana i Spania, un nou tip de regat apare. Anglia i Frana devin puternice regate naionale n urma rzboiului de 100 de ani(1337-1453) dintre ele, conduse de regi autoritari: de ex. Henry VIII(1509-1547) i Elisabeta I(1558-1547) n Anglia i Louis XI(1461-1483) i Francisc I(15151547) n Frana. Ultimul este considerat fondatorul monarhiei absolutiste franceze. Statul i imperiul spaniol apar i ele n urma cstoriei din 1469 a regelui Ferdinand de Aragon cu Isabella de Castilia. Cea mai ocant figur a acestui nou imperiu a fost Philip II(1556-1598), considerat campion al Contrareformei, cap al celebrei Armada(1558) i agresor al olandezilor protestani.

62

n timp ce n vest stafia Imperiului Roman era nlturat de lupta dintre puternicele state naiuni, n est Imperiul Bizantin i ncheia existena n 1453, moment n care turcii captureaz Constantinopolul. Din anul 1550, acetia controleaz cea mai mare parte a Greciei, Bulgariei, Romniei i Ungariei moderne, precum i estul Mediteranei. Dei nfrni n lupta de la Lepanto(1566) de ctre flotele reunite ale Spaniei, Veneiei i papalitii, ei se vor menine mult timp ca un factor politic important n Europa. Din punct de vedere economic, dup dou sec. de dezvoltare continu, sf. sec. XIV cunoate o perioad de stagnare. Acest lucru s-a datorat att ciumei bubonice(moartea neagr) ce a ucis, se pare, o treime din populaia Europei, precum i rzboaielor-de ex. Rzboiul de 100 de ani. Recesiunea economic, sub aspectul ei agrar, a determinat apariia sistemului de succesiune bazat pe dreptul primogeniturii( inexistent n dreptul roman sau germanic vechi); frmiarea pmntului ntre numeroii fii, determinnd o baz de producie redus, a determinat transmiterea pmntului doar celui mai n vrst dintre fii. Odat cu sec. XV, activitatea economic ncepe s ia avnt, populaia, oraele, comerul se dezvolt, ns pe fondul unor puternice nemulumiri populare soldate cu rzboaie(Jaquerie n Frana-1358; cele conduse de Wat Tyler-1381 i Jack Cade-1450, n Anglia), manifestri anticlericaliste, iar n sec. XVI, rzboiul rnesc n Germania anului 1525. Epoca se remarc i prin evidente schimbri tehnologice, att n domeniul militar, ct i al navigaiei, fapt ce a deschis lumea corbiilor europene. n 1498 portughezii descoper India, trecnd pe la Capul bunei sperane. n 1492, genovezul Cristofor Columb descoper lumea nou traversnd Atlantilul. n 1520, Magellan face nconjurul lumii. Se nasc, n consecin, vastele imperii coloniale portughez i spaniol. n sec XIV se folosete pe larg praful de puc, iar Gutemberg descoper tiparul. Faptul acesta a dat natere unui avnt cultural deosebit, fiind propice i dezvoltrii protestantismului. Concepia veche, aristotelian despre univers este rsturnat de cercetrile lui Copernicus, Brake i Kepler. Aceast nou viziune despre univers a fost, alturi de luptele interne dintre papi, unul dintre puternicele crize suferite de Biserica catolic. Acestora li se altur micrile rebele ale lui John Wycliffe(1330-1384) n Anglia i Ian Hus(1372-1415) n Boemia, cauzate de lcomia, lipsa de scrupule i abuzurile clerului. Deasupra tuturor acestor evenimente se situeaz ns trezirea unui nou spirit laic i unui nou interes pentru civilizaia clasic greco-roman, ce a purtat numele de Renatere. Noua micare s-a nscut n oraele din nordul i centrul Italiei, unde prosperitatea a creat bazele materiale ale apariiei unei noi clase avnd inteligen de fructificat. Noul curent se va extinde rapid peste Alpi n Frana, Germania i Olanda. Acest spirit clasic ce se infiltreaz n Europa vestic s-a numit umanist, n centrul su aflndu-se judecata calm, critic i independent,

63

libertatea intelectual i autosuportul, opus vechii mentaliti medievale obinuit s accepte n orice autoritatea Bisericii. Rspndirea umanismului a influenat puternic Reforma protestant i, n particular, a determinat muli cugettori luminai s-o accepte. Ceea ce caracterizeaz protestantismul este nu doar respingerea autoritii papale ci i accentul pus pe completa dependen a individului de Dumnezeu i expunerea sa la eternul destin pe care i L-a trasat Acesta, pe care nici influena sfinilor, nici a preoilor nu-l poate modifica. Trebuie remarcat, de asemenea, legtura dintre morala protestant, ce accentueaz raportul direct al omului cu Dumnezeu i ridicarea capitalismului modern. Rspunsul Bisericii catolice nu s-a lsat mult timp ateptat. Contrareforma, condus de Ordinul iezuiilor, nfiinat n 1540, a oprit rspndirea protestantismului. De asemenea, Conciliul de la Trent(1545-1563) a stabilit o serie de reforme n disciplina Bisericii, n scopul de a-i readuce pe rebeli la Biserica mam. B. TEORIA DESPRE STAT

n aceast epoc, vechiul conflict privind statutul regilor vis a vis de papalitate s-a ncheiat. Reflecia asupra rostului i originii statului continu ns, relund tema mai veche a lui Manegold de Lautenbach, conform creia guvernmntul laic i are originea ntr-un fel de convenie. Trebuie amintit n acest context cardinalul german Nicholas de Cusa care, scriind n vremea Conciliului de la Basle(1431), atribuie instituia guvernmntului lui Dumnezeu, dar, practic, acesta este pus n micare de consensul comun, de nelegerea guvernantului cu supuii si. Viziunea are la baz concepia egalitii originare a oamenilor. Aceeai teorie o dezvolta pe la 1477 germanul Wessel de Groningen. El adaug faptul c, n cazul n care conductorul nu-i respect partea sa de contract, supuii si nu mai sunt obligai fa de el. n Anglia, scriitorul John Fortescue aeaz originea statului n aa numitul proces de unire ntr-un regat a oamenilor aflai ntr-o stare natural, prin alegerea unui rege. n Italia sec.XVI, Marius Salamonius vede statul ca un fel de parteneriat civil civilis quaedun societas, ce apare ca urmare a unui pact mutual. n Spania, o serie de scriitori clerici au prezentat statul ca pe un produs al unui contract mutual ce confer puteri unui conductor. Dintre acetia amintim pe Luis de Moliva(15351600) i pe Francesco de Suarez(1548-1617), ambii accentund caracterul voluntarist al apariiei statului. n plus, Suarez accentueaz bilateralitatea obligaiilor ce revin poporului, pe de o parte i suveranului, pe de alt parte. n cazul n care acesta din urm nu-i respect obligaiile, nclcnd condiiile alegerii sale, el poate fi nlturat. n toat aceast literatur a sec. XIV, XV i XVI, este clar c, n ciuda influenei concepiei lui Aristotel, conform creia statul a rezultat din instinctul omului de a se asocia,

64

tradiia contractualist medieval a fost prea puternic pentru a fi nlturat. Faptul c omul este un zoon politikon era general admis, dar accentul cdea pe originea voluntar a statului, n baza unui contrat de supunere. Tradiia contractualist se va menine i n sec. XVII, unde-i va gsi cei mai renumii reprezentani, n ciuda apariiei unor dificulti de logic inerente: de ex. cum poate obliga un contract originar de guvernmnt generaiile viitoare? Cu toate c aceast perioad nu a adus nimic nou n materia originii statului, profilul acestuia devine mult mai puternic. Acest lucru se datoreaz teoriei sferelor separate ale statului i bisericii a lui Marsilius, dar, mai ales, doctrinei lui Nicolo Machiavelli(1469-1527). Modelul su de stat ideal se inspir mai curnd din republica roman dect din comunitatea cretin, iar virtuile pe care le susine sunt ale antichitii pgne i nu cele ale societii cretine. Teoria sa a devenit prototipul diplomaiei lipsite de scrupule a statului, recomandat conductorilor prin opera sa celebr Principele(1513). Pentru Machiavelli, legitimitatea activitilor statale nu depinde de conformitatea lor cu dreptul dumnezeiesc sau dreptul natural sau alt standard transcendent. Chiar dac se pronun pentru o form de guvernmnt n care conductorii sunt supui legilor, aceasta nu este pentru el o regul ce trebuie neaprat respectat; interesele de stat pot n mod legitim presupune nclcarea lor. Machiavelli este astfel o figur semnificativ n marul intelectual ce a condus prin Hobbes i Rouseau spre totalitarismul sec. XX. C. SURSELE I VALIDITATEA DREPTULUI

Ideea conform creia noile legi presupun consimmntul guvernailor, exprimat ntr-un fel sau altul, se menine n aceast perioad. Mai mult, elementele unei oarecare reprezentri parlamentare i fac apariia n Anglia, Spania, Frana i, n parte, n Germania. Principiul democraiei i face loc i n viaa Bisericii catolice, avnd un oarecare succes n sec. XV prin aa numita micare conciliar. Din sec. XIV, tendina european spre o mprire instituionalizat a guvernrii ntre rege i adunrile poporului ncepe ns s slbeasc datorit transformrilor violente ct i rzboaielor ce au marcat epoca respectiv. Vechea concepie a caracterului nonabsolutist al guvernrii i al necesitii consensului popular n momentul edictrii unei legi este tot mai diluat exprimat. Apar i voci ce proclam dreptul absolut al regelui de a legifera, n sensul pe care Ulpian l revendica pentru mpraii germani. Vechea concepie apare nc n operele autorilor din mai toat Europa vestic. n Germania, la Nicolas de Cusa, n opera sa De concordatia catolica( quod omnes tangit ab obnimus approbari debet); n Frana, la Jean Gerson(1363-1429): o lege este lipsit de for dac nu este aprobat prin uzaj de cei crora le este adresat; n Anglia sir John Fortescue:

65

regele enlez nu poate face o lege fr ncuviinarea a trei regiuni din regatul su; n Spania, la Cortes de Castilio i Leon: legea presupune consimmntul magnailor i cetilor. n epoc se fac ns auzite i opinii contrare vechii concepii germane conform creia consimmntul poporului are un rol esenial n legiferare. Astfel, se remarc n Anglia John Wycliffe, ce consider c poporul trebuie s se supun regelui ca alesului lui Dumnezeu, chiar dac se manifest tiranic. Aeneas Silvius Picolomini(1405-1464)-pap din 1458-scriind despre imperiul roman, prezint mpraii romani ca avnd puterea att de a face ct i de a abroga legi. Martin Luther, n timpul rzboiului rnesc, susinea c autoritatea terestr este de origine divin, c regii au un drept neclintit de a a fi ascultai, oricum s-ar comporta. Cea mai important i complet teoretizare a drepturilor regelui este cea a lui Jean Bodin(1530-1596), evanghelistul absolutismului pe care regii Franei l etaleaz n aceast perioad. n lucrarea sa De la Republique(1576), el prezint ideea conform creia un stat trebuie s conin o putere suveran, cu adevrat suveran n fiecare ramur a dreptului pozitiv, supus doar legilor lui Dumnezeu, ale naturii i ale naiunii. Suveranul lui Bodin este practic absolut, sursa dreptului, nefiind obligat s-i asigure consimmntul celorlali. El a dobndit aceast poziie deoarece originile statului constau n fora i violena ce au determinat subordonarea oamenilor, iniial liberi, statului, iar a fi cetean propriu-zis, nseamn a fi supus puterii unui suveran. El consider eronat ideea aristotelian conform creia a fi cetean nseamn a avea dreptul s participi la guvernarea statului. Dimpotriv, cea mai important caracteristic a suveranitii este capacitatea de a edicta legi pentru ceteni, iar aceasta trebuie fcut fr a avea nevoie de consimmntul superiorilor, egalilor i inferiorilor. Orice comand sau decreteaz un astfel de rege are fora dreptului. Opinia conform creia regele ar fi limitat de suveranitatea poporului trebuie nlturat, deoarece alimenteaz proiectele revoluionare i produce tulburri n viaa statului. D. DOMNIA LEGII

Strns legat de teoriile expuse mai sus, conform crora pentru a guverna i a edicta legi, suveranul nu are nevoie de consimmntul celor guvernai, transformndu-se ntr-un monarh absolut, este respins n aceast epoc, teoria conform creia regele este inut s respecte legea rii sale. Exist ns i opinii ce se pronun n acest sens. Astfel, Jean Greson susine c att regii ct i prelaii, chiar dac se consider liberi de fora obligatorie a legilor, trebuie, ca un exemplu pentru supui, s se supun legilor pe care ei le edicteaz. Judectorul englez, sir Fortescue, arat c regele nu poate nesocoti legea, aa cum judectorii trebuie s decid n acord cu legea chiar dac regele le-a cerut s fac altfel. Germanul Nicholas de Cusa care, dup cum

66

am vzut, deriva toat autoritatea de la popor, prezint imaginea lui Hristos ca un exemplu pentru conductori, deoarece Hristos a fost supus legilor. Chiar i Machiavelli, n Discursurile sale, arat c o Fran fericit ar exista n momentul n care poporul ar ti c regele lor nu ar nclca n nici o circumstan legea. Contemporanul su, Baltasare Castiglione, gndea de asemenea c un principe trebuie s respecte legea. coala teologico-juridic spaniol, se pronun, de asemenea, prin reprezentanii ei, Vitoria i Suarez, n favoarea acestei teorii. n epoc se remarc, dup cum am vzut, i opinii contrare. Astfel, Aeneas Silvius, deja menionat, susine c, dei ar frumos s spunem c regele este supus legilor, acest lucru nu poate fi reinut ca ceva serios, deoarece regele este deasupra legii. Elveianul Ulrich Zasius(14611535) arat c puterea mprailor romani, asumat acum de regii moderni, era nelimitat i nesupus legilor. Faimosul umanist francez Guillaume Bude(1467-1540) n comentariile sale asupra Digestelor lui Justinian, susine de asemenea c regele este exceptat de la obligaiile legii, chiar dac el poate ceda privilegiul su, i, prelund spiritul unui simplu cetean, poate accepta jurisdicia parlamentului invocat mpotriva lui. Martin Luther, n lucrarea sa Despre autoritatea terestr(1523), afirm autoritatea absolut a regelui, hotrt de Dumnezeu pentru a proteja binele i a nltura rul. Legea nu este deasupra regelui deoarece acesta, ca i Solomon, poate cuta ndrumare direct de la Dumnezeu. n mod natural, Jean Bodin, consider i el c este de esena suveranitii ca suveranul s nu fie supus legilor. Dar, pn i acest apostol al absolutismului, gndea c un regat ar trebui s fie guvernat, pe ct este posibil, de legi, dect de voina arbitrar a regelui. E. DEZVOLTARE DREPTULUI N EVUL MEDIU TRZIU Secole de-a rndul, sistemul de drept european a fost determinat de diviziunea lumii juridice civilizate n dou familii: cea a dreptului civil i cea a lui common law. La baza diferenierii lor a stat penetrarea dreptului european de dreptul roman-jus civile-i eecul permanent al acestuia de a penetra sistemul englez, ce a persistat n normele sale tradiionale. Deoarece a fost aplicat n ntregul regat englez de un singur corp de judectori, el s-a numit common law. Pe continent s-a dezvoltat, de asemenea, ceea ce am putea numi jus commune. Acesta difer ns complet de cel englezesc. El nu reprezint, ca n Anglia, un sistem uniform i inteligibil de legi impus de un corp uniform de judectori, ci mai curnd acele pri ale dreptului roman revitalizat care, n forme variate, a fost ncorporat n sistemele de drept locale i aplicat n instanele locale n paralel cu vechiul drept cutumiar germanic. Acest drept roman erudit, deoarece era cultivat de noile tipuri de programe colare universitare i de civiliti, tinde s joace

67

un rol important n materia obligaiilor, proprietii, procedurii, mai puin n materia familiei i succesiunii, unde, vechile reguli tind s se menin. Aceast generalizare a fost ns foarte relativ i nu a reuit s anuleze diferenele existente de la regat la regat, de la regiune la regiune, n gradul i formele de absorbie a materialului juridic roman. Totui, putem spune c acest element roman a constituit din Anglia pn n Polonia, de la Hamburg la Palermo, o parte a sistemului de drept local i a construit un soi de limbaj conceptual pentru juritii diverselor naiuni, permindu-le s-i neleag unii altora formulrile. Acest proces neexistnd n Anglia, deducem c juritii englezi nu participau la acest limbaj comun, nstrinnd common low-ul de dreptul civil romanizat continental. Dezvoltarea Germaniei n aceste secole, impune meniuni speciale. Aici dreptul cutumiar german a fost ndeajuns de puternic pentru a se ridica la nivelul unei bariere culturale un faa dreptului roman, mai puternic dect cele din Italia, Frana sau Spania. Se poate spune, n consecin c, mai sus amintitul jus commune nu s-a extins i n Germania de la nceput. Dintrodat ns, la sf. sec. XV, Germania a primit dreptul roman, ncurajat, probabil, de spiritul Renaterii. Ceea ce a determinat ns fragmentatul teritoriu german n numeroase principate i ceti, n contextul unei puternice revigorri economice, s accepte dreptul roman, a fost puternicul contrast ntre greoaiele i vechile instane locale i procedurile clare, inteligibile de origine roman ale instanelor canonice. Cel ce a ncercat s impun o jurisdicie uniform asupra ntregii Germanii a fost mpratul Maximilian I care, n 1453, a reconstruit vechea instan imperial cu un nou nume( Rechskammergericht) n care jumtate din judectori erau profesori universitari. Curnd, ntreaga instan a fost alctuit din profesori universitari. Curnd, alte instane romane i fac apariia. Mai mult, vechile instane fac apel la universiti pentru a obine soluii n diverse cazuri concrete. n mod normal acestea din urm au propus un mod roman de a rezolva lucrurile. Astfel c, dei s-a raliat mai trziu dreptului roman revitalizat, dreptul german a fcut aceasta mult mai temeinic, astfel nct, Codul civil german, dei promulgat peste 400 de ani, este, n unele pri ale sale, mai roman dect orice alt codificare din lume. Pe cnd acestea se ntmplau n Germania, n Frana ceva nou se ntea. Aici spiritul renascentist a cuprins mai nti nordul Alpilor. Profesorii de aici, ghidai de exemplul profesorului italian Lorenzo Valla, au aplicat tehnica criticii psihologice i istorice textelor dreptului roman, mai ales Digestelor. Astfel, n loc s priveasc acest material ca pe un vast cmp de inspiraie, ei l-au privit ca pe o culegere de texte probabil compilate de-a lungul sec. de copiere manual, independent de modificrile deliberate fcute de compilatorii lui Justinian. Aceste compilaii trebuiau nlturate cu instrumentele studierii tiinifice a limbii i istoriei, iar

68

textul originar redat. De asemenea, ei au privit textele romane ca pe un depozit al anilor i societii n care au fost realizate i ca pe un tablou al vechii lumi romane care i-a fascinat att de profund. Studiile fcute de apostolii aa numitei jurisprudene umaniste, erau departe de a fi o jurispruden istoricist n sensul sec. XIX, ncrcat de sentimente fa de natur i naiune. pentru prima oar, dreptul era studiat ca un fenomen n sine i nu pentru a administra un regat, a pleda o cauz n instan sau a rspunde unui adversar public. Printre aceti pionieri putem aminti pe Andrea Alciato sau Alciatus (1492-1550)-profesor de drept civil la Avignon.; Ulrich Zasius, profesor la Freibuig; Guillaume Bude-interesat de influena dreptului grec asupra dreptului roman; Jaques Cujas (1522-1590) i Hugues Doneau sau Donellus (1527-1591) ce a artat un interes major pentru aranjarea ordonat a textelor i pentru posibila lor utilizare ca baz a unui sistem de lucru modern F. NATURA I SCOPUL DREPTULUI Sfritul Evului Mediu se remarc i el prin emiterea unor multiple definiii ale dreptului. n Anglia, Sir John Fortescue(1394-1476), urmnd glosa lui Accursius, numete dreptul o sanciune sacr ce comand ceea ce este drept i interzice ceea ce este contrar. Juristul teolog Juan Mariana(1536-1624) construiete i el o definiie asemntoare: dreptul, liber de orice pasiune i izvornd din Dumnezeu, statueaz acele lucruri ce sunt drepte i interzice pe cele opuse. Englezul Richard Hooker remarc i el n Laws of Ecclesiastical Polity c ...legile nu numai c nva ce e drept dar conin i o constrngere.... Att catolicii ct i protestanii vd dreptul la sf. sec.XVI n acelai fel ca i n trecut, n termenii imperativi ai comenzii i prohibiiei. Evul Mediu trziu a impus mai departe cerinele tradiionale pentru existena unui drept valid. n general, el trebuie s corespund dreptului lui Dumnezeu i celui natural, trebuie s fie just. Conform juristului englez Christopher St. Germain(1460-1540) dreptul uman este just dac: a) din punct de vedere al finalitii sale, el e destinat binelui comun; b) din punct de vedere al legiuitorului, cnd nu excede puterile celui ce-l edicteaz; c) din punct de vedere al formei, cnd sarcinile sunt impuse subiectelor ntr-o form proprie, corespunztoare. n Frana, Donellus a insistat asupra binelui comun, o lege tinznd s-l prejudicieze pe acesta necuvenindu-se a fi impus de juriti. La nceputul sec. XVII, avocatul englez Sir Eduard Coke susinea c n timpul su instanele tratau ca nule legile care erau mpotriva raiunii comune sau care erau imposibil de ndeplinit. G.CUTUM I LEGISLAIE

69

n ceea ce privete raportul dintre cutum i dreptul pozitiv, opiniile Evului Mediu trziu oscileaz ntre a susine c normele dreptului pozitiv trebuie acceptate prin cutum i opinia c cutuma nu mai ocup locul de altdat. n sistemul englez, cutuma n vechiul sens se bucur de o poziie instituionalizat special. Exist cutume ce stau la baza ntregului sistem de drept englez numit common law, din care alte cutume, principii i maxime au aprut. n Frana, cea mai mare parte a umanitilor, acord o poziie nalt cutumei. Cannon atribuie o egal autoritate legii i cutumei, la fel Donellus. Alii aeaz cutuma mult deasupra dreptului statutar pe care-l poate abroga, n sensul c dac o practic contrar legii devenea cutumiar, legea era respins. La rndul su, Jaques Cujas susine posibilitatea ca o cutum bazat pe raiune, interes comun, aplicare ndelungat n timp i pe hotrri judiciare s abroge o lege lipsit de raiune i de beneficii. Pe de alt parte, apostolul absolutismului, Jean Bodin, are o viziune total diferit: pentru el dreptul statutar are o for mult mai mare dect a cutumei, pe care are posibilitatea s-o abroge. H. DREPTUL NATURAL

Conceptul unui drept natural transcendent nu a ptruns n Evul Mediu trziu doar n forma dat de Toma dAquino. Ea a mbrca pentru unii filosofi i forma voluntarismului lui Ockham conform cruia rdcinile obligaiilor umane nu se afl n ceea ce raiunea percepe ca just, ci ceea ce comand Dumnezeu. Trebuie amintit aici numele lui Gregory de Rimini, General al Ordinului augustinian. Urma al lui Ockham, el a ncercat o punere de acord ntre voina lui Dumnezeu i raiune pentru a justifica bazele obligaiilor umane i a oferi o msur rului uman. El consider pcatul o ofens mpotriva dreptului etern. Dar acesta are dou aspecte: unul indicativ, altul imperativ. Lex indicativa arat omului ceea ce este bine i ru; lex imperativa ordon omului s fac ceva i s se abin de la altceva. Dar pcatul, ca o ofens adus dreptului etern, are loc atunci cnd se aduce o ofens dreptului indicativ. Ofensa adus acestuia este pcat chiar dac Dumnezeu nu a emis nici o comand conform cu el. Dreptul etern este raiune divin i raiune dreapt; ofensa mpotriva raiuni este pcat deoarece aceasta este dreapt i nu pentru c este divin. Dac nu ar exista raiune divin sau chiar dac Dumnezeu n-ar exista, ofensa mpotriva oricrei raiuni ar fi accesibil omului ar fi pcat. n Spania, filosoful i juristul Fernando de Vazquez, propune o viziune care, dei pleac de la Ockham, se potrivete schemei tomiste. Dreptul natural este just deoarece este impus de Dumnezeu. Dar calea prin care oamenii percep acest drept este facultatea raiunii pe care

70

Dumnezeu a aezat-o n ei. Astfel , orice este adevrat despre o existen cu privire la care nu avem nici o idee, n msura n care suntem interesai, dreptul natural pe care l percepem prin raiunea druit de Dumnezeu, este o simpl form n care binele i rul ni se prezint. Mai trziu, teologul spaniol Gabriel Vasquez scrie c nici raiunea nici voina lui Dumnezeu nu sunt standardul binelui i rului, ci simpla natur a lucrurilor, incluznd natura raional a omului.. n concluzie, Dumnezeu devine doar un ghid a ceea ce este corect i nu un creator de standard. Dreptul natural este eliberat de originea sa dumnezeiasc. Rolul dreptului natural n cadrul dreptului pozitiv este asemntor cu cel din epoca anterioar: dreptul uman contradictoriu dreptului natural este respins. Sir John Fortescue scrie c dreptul natural, paralel cu dreptul dumnezeiesc sunt suprema autoritate. Dac dreptul cutumiar i cel statutar nu concord cu ele, pot fi considerate o corupere a dreptului iar nu drept. Christopher Saint Germaine, n timpul lui Henric VIII, susinea acelai lucru. La sfritul sec. XVI, dreptul natural nu apare doar n hainele raiunii, dar i fr atributul de supremaie asupra dreptului uman. Hooker, n Laws of Ecclesiastical Polity, vorbete despre dreptul raional pe care oamenii l numesc dreptul naturii, nelegnd prin aceasta dreptul pe care natura uman l recunoate n raiunea universal i care, pentru acest motiv, poate fi numit dreptul raiunii. Principiul su este: investigabil de raiune fr ajutorul revelaiei supranaturale sau divine. O teorie a drepturilor naturale nu s-a dezvoltat n aceast epoc. Dar smna acesteia este prezent printre juritii teologi spanioli ce erau ngrozii de cruda exploatare a lumii noi de ctre contemporanii lor. Dintre ei, Vitoria susine dreptul popoarelor de a nu fi nrobite i jefuite pentru c nu-L accept pe Hristos, precum i dreptul la organizare politic a acestora. I. ECHITATEA De-a lungul acestei epoci se menine vechea problem a relaiei dintre stricta aplicare a dreptului i ameliorarea sa echitabil n anumite circumstane. Problema a fost accentuat de practica instanelor ecleziastice ce au introdus n aplicarea dreptului canonic valorile teologiei morale i atenia acordat inteniei mai curnd dect literei. n Anglia, echitatea chiar a dat natere unei jurisdicii separate n cadrul aceluiai sistem de drept sau, s-ar putea spune, unui sistem de drept secundar n acelai regat. Juristul Christopher Saint-Germain se arat familiar cu concepia greco-roman a echitii. n opera sa Doctor i student, el susine c echitatea este justiia ce ia n considerare toate circumstanele particulare ale aciunii, care este temperat de asemenea cu dulceaa milei. Asemenea echitate trebuie ntotdeauna observat n fiecare lege...Iar omul nelept spune: nu

71

impune legea prea strict deoarece legalitatea extrem presupune justiie extrem( summa justitia summa iniustitia fit)...echitatea urmrete s amelioreze rigoarea legii. Astfel, ideile lui Aristotel i ale celorlaltor oratori romani( summum jus, summa iniustitia-Cicero) se menin n via, att prin civiliti i umaniti ct i prin canoniti. ntrebarea cui i este ngduit s depeasc normele formale, s-a nscut n contextul domniei legii i a primit un rspuns de la spaniolul iezuit Mariana(1536-1623). Dup el, regii nu au voie s nlture legile n scopuri personale dar le este permis, cnd este necesar, s fac schimbri n lege, s aplice legi vechi ntr-un mod nou, s amelioreze aplicarea lor, s acopere lipsurile dac ceva nu este reglementat de lege. J. EGALITATEA n anii de sfrit ai acestei epoci, putem vedea inteligena european cutnd o formul pentru bazele morale i logice ale celor trei aspecte eseniale ale problemei libertii. Subordonarea politic prezint cteva probleme. Mai nti, instituia guvernmntului a fost expres aprobat de Hristos i de Sf. Pavel( cu toate c acesta din urm a fost i teoreticianul cretin al egalitii). Mai mult, raiunea comun vine n sprijinul su. Teoreticieni, filosofi i teologi, i-au explicat necesitatea: natura uman cere societatea iar societatea presupune autoritate-vezi Wycliffe, Vitoria, Hooker. Opiniile difer n ceea ce privete originea guvernmntului: pentru unii acesta i are originea n dreptul natural(Hooker), pentru alii n dreptul uman(Vitoria). Specific teologilor i filosofilor spanioli a fost c guvernmntul trebuie s fie liber acceptat de ctre cei ce se supun lui. Deoarece omul este liber de la natur, nimeni nu are dreptul de a impune cu fora legi asupra altora, susine Vitoria. La fel, Fernando Vazquez susine ideea c, deoarece oamenii sunt egali, orice raport de subordonare politic trebuie s se bazeze, n consecin, pe consimmntul supuilor. Scriitorii tradiiei voluntariste, pentru care voina lui Dumnezeu era suficienta i singura justificare pentru orice ea autoriza, nu aveau nevoie de o baz att de raional, precum contractul. Astfel, Martin Luther scria c autoritatea politic este expresia voinei lui Dumnezeu pe pmnt i este un pcat a te opune regelui, indiferent dac acesta este opresiv sau i-a nclcat promisiunile. Acest fapt se datoreaz existenei rului, care necesit controlul autoritii politice. n consecin, ori consimmntul explicit ori comanda lui Dumnezeu explic n mod suficient, subordonarea politic ce modific egalitatea natural a omului. K. SCLAVIA

72

n aceast epoc, sclavia, un alt aspect al problemei libertii, dispare. Mai existau civa sclavi casnici n sec. XV n sudul Italiei, al Franei, n Spania i Portugalia. Sclavia, ca vnzarecumprare de oameni neliberi, va dispare ntre 1400 i 1500, n parte din cauza considerentelor economice i, pe de alt parte, datorit influenei Bisericii catolice care, dei nu a condamnat expres sclavia i a deinut ea nsi sclavi, a predicat ca virtute eliberarea sclavilor n baza egalitii dintre oameni. Nici nu a disprut bine sclavia de pe vechiul continent, c un slbatic comer cu sclavi a luat natere pentru a asigura fora de munc n minele i plantaiile coloniilor de peste mri. O serie de proteste s-au fcut auzite mpotriva teoriilor ce justificau sclavia, respingnd egalitatea natural a oamenilor. n Anglia, Wycliffe i-a manifestat ndoiala c instituia sclaviei poate fi reconciliat cu nvtura cretin. Libertatea uman este parte att a dreptului lui Dumnezeu ct i a dreptului natural. Aa cum fiecare om nu vrea s fie transformat n sclav, nici el nu trebuie s-i transforme pe ceilali n sclavi. Dei teoria lui Aristotel revine n actualitate ici colo n opera lui Castiglione i chiar la Francesco de Vitoria, ncepnd cu sf. sec. XVI, lupta mpotriva acesteia este evident. n conformitate cu teoria lui De Soto, nici o lege nu poate nltura dreptul natural, iar dup dreptul natural toi oamenii sunt liberi. Nici o lege nu permite rasei umane s admit sclavia. Pe de alt parte, att legea natural ct i cea uman permit unui om s fie dominus al altuia. Acest lucru trebuie neles ntr-o manier care s nu vin n contact cu principiile de baz ale libertii naturale. Asfel, cel prin natur stpn nu trebuie s se poarte cu cel prin natur servitor asemenea cu o posesie oarecare, ci trebuie s-l antreneze spre virtute; iar acesta trebuie s-l slujeasc pe primul corect i onest. L. PROPRIETATEA Dei gsise justificri juridice nc din zilele Prinilor Bisericii, proprietatea privat era privit cu circumspecie de ctre Biseric., ce considera c, totui, un comunism inocent este condiia originar a omului, un nivel spre care omul ar trebui acum s aspire. Tulburrile sociale din sec. XIV-XV determinate de diferenierile de avere, l-au determinat pe Wycliffe s declare n 1376 c proprietatea privat este consecina pcatului. Doar comportarea cinstit ar justifica, dup el, proprietatea. 200 de ani mai trziu, Fernando Vasquez susine i el c, ntr-o stare primordial, oamenii nu aveau nevoie de legi sau regi i deineau bunurile lumii n comun, neexistnd proprietate privat, nici proprietari, nici contracte sau comer. La fel Thomas Morus(1478-1535) descrie n Utopia sa un stat n care toate lucrurile fiind comune, fiecare om are din abunden fiecare lucru. n schimb, lcomia particular este cauza srciei. Iar o

73

distribuie egal i just a lucrurilor ar putea fi fcut doar dac proprietatea este exilat. Exist totui o problem: cnd toate lucrurile sunt deinute n comun niciodat nu va fi prosperitate deoarece cum poate fi abunden acolo unde fiecare om i retrage minile de la munc? Fiecare ar putea susine c treaba tuturor nu e i treaba lui. Astfel, natura uman, care nu se poate bizui pe altruismul i simul civic al ei ca pe o regul cotidian, impune vieuirea ntr-o alt lume, orict de nostalgic ar privi napoi spre Utopia. Contemporanul lui More, spaniolul Dominico de Sato, departe de a gndi c dreptul natural presupune proprietate comun, a gndit mai mult sau mai puin opusul, dei motivul su era excentric. Generozitatea, mprirea bogiei unuia cu mai muli, presupune existena proprietii private. Dei nu e cea mai important dintre virtui, dac nimic nu ar aparine individual nimnui i totul ar fi deinut n comun, nu ar mai exista loc pentru aceast virtute. n consecin, a afirma justeea proprietii private este corect, iar a o combate este o erezie. M. DREPTUL PENAL I PEDEAPSA

Aceast epoc nu arat nici un avans n ceea ce privete interesul tiinific asupra teoriei crimei sau a valorilor ce trebuie avute n vedere n reprezentarea ei. De Soto i Molina au dat o form teoretic dreptului penal, punndu-l n legtur cu dreptul naturii i cu necesitatea de a-l completa pe acesta cu dreptul uman. Una din caracteristicile corpului politic era pentru De Soto controlul asupra ndrznelii rufctorilor. Dreptul natural nu poate impune o pedeaps, dar ea este necesar pentru om n starea sa de natur czut. n consecin, rolul regelui este de a folosi legile penale. Molina atribuie dreptului natural principiul conform cruia rufctorii trebuie pedepsii de autoritatea public pentru ca pacea, justiia, binele comun s poat fi meninute sau prin nlturarea criminalilor sau prin a preveni imitarea sau repetarea acestor fapte de ctre alii. De asemenea, el susine c hoii nu trebuie neaprat spnzurai sau biciuii, deoarece dreptul natural este suficient ocrotit dac li se aplic alte pedepse. De alt parte, De Soto i Vitoria sftuiesc amndoi a nu se fixa standarde prea nalte pentru slaba omenire. Viciile antisociale, ca i ofense mpotriva lui Dumnezeu, trebuie pedepsite. Dac toate viciile omului ar fi pedepsite, scrie Molina, rasa uman ar fi n asemenea msur oprimat nct instanele i nchisorile ar fi incapabile s judece sau s cuprind toate crimele. La fel, Thomas Morus, n Utopia, se pronun pentru o proporie uman a pedepsei. Problema elementului mental al criminalului i relevana sa pentru pedeaps sau cuantumul acesteia, este scurt tratat de Hooker n Laws of ecclesiasttical Polity. El susine c relele svrite din constrngere, nebunie sau de copii sunt mai puin condamnabile. Dar ofensa nu este de iertat dac necesitatea sau gravitatea ei provine din noi nine. De aceea, Hooker

74

susine ideea atribuit lui Pittacus, care dubleaz pedeapsa dac ofensa a fost comis la beie. General vorbind, relaia dintre intenie i vin este conturat: rul fcut dinadins e mai puin scuzabil i, n consecin, este demn de o pedeaps mai sever. N. DREPTUL INTERNAIONAL

Acum, la sf. sec. XVI, apare un drept guvernnd relaiile dintre state, odat cu coala scolastic spaniol trzie, care va fi edificat ntr-un sistem de ctre Grotius, n sec. XVII. n sec. XVI a avut loc att contactul spaniol cu popoarele Lumii Noi, fapt ce a ridicat probleme intelectualitii europene, care a creat, n consecin, primele argumente ele dreptului popoarelor, ct i exprimarea clar a unui model al statului puternic i suveran. Spre sf. sec. XV, vechea concepie ce subordona statele unui singur mprat i papei, ncepe s fie nlturat. Concret, acest moment ar putea fi anul 1494, cnd Frana invadeaz Italia, pentru a crei dominare intr n rzboi cu Spania. Din acel moment, naiunile se manifest ca personaliti bine conturate i, n consecin, se nate un drept internaional bine conturat. Cea mai semnificativ trstur a acestei noi Europe a fost rapida rspndire a practicii meninerii unor ambasade permanente la curile strine, ce a nlocuit sistemul de scrisori oficiale trimise cu diverse ocazii. Expresia dreptul naiunilor este o redare a lui jus gentium roman. Dar jus gentium nu nseamn pentru societatea roman sau cea medieval dreptul internaional n sensul modern al cuvntului. Acest fapt dovedete apariia gradual i pe jumtate incontient a dreptului internaional modern. Cnd Vitoria scrie despre dreptul de a cltori i de a face comer n mod panic, ca fcnd parte din jus gentium, el nelege n mod evident c aceste activiti erau legale n ochii ntregii umaniti. n 1532 el folosete expresia jus inter gentes i chiar dac nu nelege n mod necesar prin ea dreptul ce guverneaz relaiile dintre naiuni, explorarea acestui nou teritoriu conceptual l-a ndreptit la titlul de fondator al dreptului internaional public. Un alt pionier al acestui nou domeniu a fost italianul protestant Alberico Gentili(15521608), profesor de drept civil la Oxford. El a fost primul ce a scris un tratat despre ambasade De legationibus i o carte despre rzboi intitulat De jure belli(1598). Aceasta din urm conine capitole despre tratatele de pace, care trebuie respectate chiar dac sunt impuse prin constrngere. Titlul crii implic o ordine normativ ce transcende ambele pri beligerante. ns, doar la sf. sec. i puin dup aceea, ideea unei ordini creia statele i se supun este teoretic dezvoltat. Cea mai clar baz doctrinar a oferit-o ns iezuitul Suarez n opera sa De legibus ac Deo legislatore. ntr-o fraz ce nu poate fi greit neleas, el relateaz despre dreptul pe care

75

toate popoarele i diversele naiuni trebuie s-l respecte. El nu este parte a dreptului natural ci a celui uman, fiind stabilit prin cutum i transmis oral.

CURS VI

GNDIREA JURIDIC N SECOLUL XVII

A. CONTEXTUL SOCIAL-POLITIC Sec. XVII se profileaz mai mult ca o epoc prevestitoare a evenimentelor revoluionare de la sf. sec. XVIII. Cele spuse i fcute n sec. XVII i-au pus amprenta, dac nu asupra formei, cel puin asupra substanei evenimentelor din sec. urmtor. Din punct de vedere religios, sec. XVII a cunoscut gravele efecte ele Reformei, ce au luat forma unor puternice conflicte armate ntre catolici i protestani. n Irlanda, n 1641, a avut loc o rebeliune protestant ce s-a soldat cu masacrarea a mii de oameni; n Frana, Edictul de la Nantes din 1598 al lui Henric IV(1589-1610) a fost abrogat de Ludovic XIV(1643-1715) n 1685, fapt ce a determinat emigrarea masiv a hughenoilor n rile protestante vecine. n Germania, ncercarea nobililor protestani din Bohemia de a aduce un protestant la tron a dat natere Rzboiului de 30 de ani(1618-1648), ce a transformat Germania ntr-o ruin. Pacea de la Westphalia ce a pus capt conflictului, a nsemnat, n acelai timp, i aezarea confesiunilor n sferele lor de influen. Aceast pace a nsemnat i recunoaterea de ctre coroana spaniol a secesiunii rilor de Jos, fapt ce a determinat o epoc de nflorire comercial i militar pentru acestea. Dei din Scandinavia pn n Italia i Spania regatele au aderat la noua ordine religioas, flacra fanatismului a mai ntunecat adeseori cerul Europei. Dei tolerana religioas nu s-a instalat nc, apropiata epoc a raiunii i luminii va putea stinge mai mult sau mai puin ura religioas. Din punct de vedere politic, Europa acestui secol a cunoscut mai nti grandoarea unui Imperiu Spaniol ajuns la apogeu, deintor de colonii ntinse n America i Asia de sud-est, devenit puterea maritim a lumii, dar i decderea acestuia datorat unei antice structuri de guvernmnt. La rndul ei, Frana, dup nfrngerea Frondei, dobndete sub Richelieu i Mazarin,dar, mai ales sub Ludovic XIV, statutul unei proverbiale splendori aristocratice. ns, numeroasele rzboaie purtate de acesta, taxele impuse pentru susinerea acestor campanii, precum i intolerabilele privilegii au condus, 70 de ani dup moartea sa, la explozia revoluionar binecunoscut. Epoca sa a fost, ns, i una a descoperirilor tiinifice i a creaiei artistice ce i-au conferit prin limba i manierele sale, un prestigiu n ntreaga lume.

76

Germania a fost distrus economic i social de Rzboiul de 30 de ani. Dup sf. acestuia, dup 1648, economia ncepe treptat s se revigoreze, iar universitile s-i redeschid porile. Italia a fost ferit de rzboaiele religioase, aici catolicismul pstrndu-i fora, dar, din punct de vedere politic rmne divizat ntr-o parte sudic, ce formeaz regatul Neapolelui i Siciliei i una nordic, aflat sub ocupaia habsburgilor spanioli. Pentru Anglia, sec. XVII a fost epoca unei revoluii radicale pentru istoria evoluiei teoriei dreptului i politicului. nceputul dinastiei Stuarilor a fost i startul unei dispute ntre coroan i supui cu privire la problema originii i naturii autoritii regale i a dreptului coroanei de a nu fi supus legii. Convulsiile politice nu au contenit s apar: n 1649, regele Charles I(1625-1649) este executat; n acelai an ncepe Rzboiul civil i conducerea republican a lui Cromwell. n 1688, regele James II(1685-1688), susintor al Bisericii catolice, va fi depus.. Ceea ce a rezultat sntos din toate acestea, a fost un corp de principii privind supremaia legii, drepturile fundamentale ale omului i bazele democratice ale autoritii politice. Aceste principii au stat la baza gndirii revoluionare americane i franceze din sec. urmtor. Sec XVII a fost i o epoc a revoluiei tiinifice. Un bun nceput avusese astronomia n sec. XVI. Acum asistm la o transformare tiinific general, inspirat de ideea, strin epocii medievale, c pot fi fcute descoperiri nelimitate n fiecare domeniu al cunoaterii i mbuntiri nelimitate ale condiiei umane. Aceast perspectiv a impus ns i refuzul autoritii universale pe care papa i Biserica catolic i-o asumau. Dar cercetarea liber nu presupunea doar respingerea autoritii ecleziastice dar i a autoritii spirituale n general, chiar i cea a lui Aristotel. Locul autoritii este luat acum de certitudinea explorrii i experimentului, aspecte ce au fost evideniate mai ales de juristul i filosoful englez Francis Bacon(1561-1626) a crui carte Novum Organum Scientiarum(1620) a avut o influen decisiv datorit accentului pus pe metoda inductiv de raionare i respingere a celei deductive. Progrese importante s-au fcut n astronomie-Galileo Galilei; fiziologie-Harvey a descoperit circulaia sngelui; fizicNewton; matematic-Leibniz i Newton-descoper calculul diferenial i integral. Avntul tiinific a dat natere unei serii de societi tiinifice, n afara universitilor, a cror coresponden a contribuit la sporirea inveniilor i descoperirilor. B. BAZELE STATULUI I ALE GUVERNMNTULUI Teoria contractului social, aprut n sec. XVI, joac n sec XVII, mai ales n Anglia, un rol central n cadrul conflictului constituional. Acum apar i cei doi faimoi exponeni ai acestuia: Tomas Hobbes i John Locke. Teoria apare n diverse formulri: uneori ea nu este dect o baz pentru teoria apariiei societii prin reunirea laolalt a oamenilor ce triau separai

77

unii de alii, alteori i se adaug acesteia i alte elemente cum ar fi dorina acestor oameni de a constitui, prin contract, un conductor. Acesta i asum obligaia de a face dreptate i a-i proteja supuii iar acetia se oblig, n schimb, s se supun. Teoreticienii germani l-au numit contract de supunere. n orice form, dei mai mult sub forma contractului de supunere, teoria contractului social nu concord cu alte precepte mai vechi. Ea poate fi ntr-adevr armonizat cu teoriile lui Aristotel i Toma dAquino, conform crora fiinele umane tind prin natura lor spre existena civic, realiznd acest lucru printr-un contract. Dar ea contravine viziunii teocratice a guvernmntului, care l vede pe rege ca ales al lui Dumnezeu, iar pe supui ca fiind obligai s i se supun. Civa ani mai devreme, regele Angliei, James I(1603-1625) n opera sa True law of free monarchies scrie c, n cadrul contractului de supunere, dei se admite c regele trebuie s aib o comportare onorabil, supuii si nu sunt ndreptii la nesupunere dac acesta se comport tiranic. Nimeni nu e ndreptit a se considera eliberat de un contract doar pentru c el consider c cealalt parte l-a nclcat, deoarece, respectiva persoan s-ar face judector n propria cauz. Teoria lui James I a fost bine primit, dei ea nu merge la originile ideii de contract de supunere. Dar, probabil, chiar i pe autoritile mai puin interesate de drepturile divine ale regelui, ntreaga teorie contractual, dac era aezat ca baz atotsuficient a guvernmntului uman, le impresioneaz printr-o not raionalist, chiar nepioas, inacceptabil. Canoanele Bisericii Angliei, datnd din 1606, neag expres c legitimitatea statului depinde de acceptarea conductorului de ctre popor. Pe de alt parte, n Spania catolic, n aceeai perioad, putem gsi o teorie contractual formulat mai mult sau mai puin n acelai fel cu cea respins de regele James I: un contract constituional ntre rege i supui. n jurmntul luat regelui de ctre membrii Cortesului Aragonului ntlnim: noi, care suntem tot att de buni pe ct tu eti, i lum ie jurmnt, care nu eti tot att de bun ca noi, ca prin i motenitor al regatului nostru, cu condiia ca tu s pstrezi drepturile noastre constituionale iar, dac nu, nici noi. Primii mari teoreticieni ai sec. XVII, iezuitul spaniol Francesco Suarez i protestantul german Hugo Grotius, s-au fcut ecoul, cu variaii specifice, teoriei contractualiste a epocii. Suarez, n opera sa De legibus ac Deo legislatore(1612), atribuie guvernmntul uman consensului i acceptului poporului. Poporul se adun ntr-un corp politic prin exprimarea voinei sale; dac el i alege un rege originar, cruia i transmite puterea, el va putea s-o transmit succesorilor si n aceleai condiii n care a primit-o el de la popor. Nu este adevrat, n opinia sa, c Dumnezeu l-a ales pe rege. Grotius este de acord cu teoria lui Suarez, dar, adaug precizarea c, asemenea cstoriei, care se ncheie de pe poziii egale i n mod liber dar

78

devine apoi indisolubil, i poporul , dei poate alege n mod liber o form de guvernmnt, mai apoi, nu este liber s-i schimbe opinia. Englezul Tomas Hobbes(1588-1679) a fost cel care, n anii rzboiului civil, a construit o teorie contractualist a bazelor statului. Dup el, primul precept al dreptului naturii este autoconservarea. Omul, trind singur, era o permanent prad pentru ceilali, iar aceast via primar era solitar, srac, primejdioas, brutal i scurt. Permanent n lupt cu alii, omul nu se bucura nici de securitate nici chiar de bucuriile simple ale vieii. Pornind de la aceast stare de lucruri, oamenii au gsit un mijloc de salvare, nvnd din experien necesitatea guvernmntului: adic limitarea slbticiei i independenei lor de ctre unul dintre ei capabil s garanteze securitatea tuturor. Tipul de contract al lui Hobbes este deci unul de subordonare fa de un suveran al crui nume, identic cu al crii sale, Leviathan, a devenit proverbial pentru tipul conductorului i statului absolutist. Din aceast teorie a juridicului i politicului, a rsrit omul modern, egocentric, individualist, materialist i ireligios, supus puterii organizate. Contractul de supunere al lui Hobbes este anormal, deoarece conductorul ales nu este o parte contractual, deci supuii si nu au nici un drept s-l oblige la ceea ce apare n contractul lor, chiar dac s-ar putea spune c el este aezat sub o aa zis datorie de a asigura protecia supuilor pentru care el a fost instituit. n general Leviatanul lui Hobbes furnizeaz un model plauzibil de guvernmnt absolutist ce se va regsi, mai trziu, de mai multe ori n istorie. O teorie similar a fost propus de filosoful german Baruch Spinoza(1632-1677) care, la fel, vede statul ca fiind legitimat de puterea conferit conductorului de ctre popor pentru aceleai motive ca i la Hobbes. n plus, el consider c puterea statal trebuie exercitat rezonabil, n conformitate cu natura uman, nu ca un principiu moral, ci ca unul al prudenei. Dar teoria lui Hobbes a trezit i opinii contrare n epoc. Contele de Shafttesburg arat n 1698 c tabloul lui Hobbes, n care oamenii se conduc dup instinct, uit s menioneze Buntatea, Prietenia, Sociabilitatea, Iubirea, afeciunea natural. Dar mult mai influent a fost Samuel Pufendorf(1632-1694), profesor la Heidelberg i, mai apoi, la Lund n Suedia. Refuznd ideea conform creia starea originar a omului era slbticia, aflndu-se n continu lupt cu alii, el a privit omul, n momentul anterior formrii societii politice, ca avnd o tendin natural spre societate i ca nelegnd c dreptul natural i interzice s aduc atingere altuia. Aceasta singur nu explic ns apariia statului ca distinct de micile grupuri lipsite de funciunile specifice celei mai simple forme de stat; dar perceperea utilitii unei asemenea organizri statale implic pe oameni n ea doar dac i mpiedic s nu asculte dreptul natural, care interzice prejudicierea altuia. Acest tip de organizare implic supunere fa de conductor, dar, spre deosebire de modelul lui Hobbes, aceast cerere contractual a statului implic nu doar

79

promisiunea poporului de a se supune, dar i promisiunea conductorului de a-i proteja. Este un contract de supunere n sens propriu. De departe, ns, cel mai influent exponent al teoriei contractului social n sec. XVII, i cel mai influent n sec. XVIII, a fost englezul John Locke(1632-1704), a crui perspectiv i concluzii difer mai clar de ale lui Hobbes dect ale lui Pufendorf i joac un rol foarte important n dezvoltarea ideilor despre drepturile omului i datoria statului de a le respecta. Preocuparea lui Locke a fost de a construi o filosofie a dreptului care s sprijine Revoluia englez din 1688, ntr-o epoc n care conceptul unei convenii iniiale ntre conductor i supui a cptat o statuare constituional. Opera sa Two treatises of goverment(1690), ofer o baz pentru stat i guvernmnt care modific ideea de contract, altoindu-i elementul unei convenii n interesul celor guvernai. Omul lui Locke, aflat n starea natural, seamn mai mult cu al lui Pufendorf dect cu al lui Hobbes. Trind n baza dreptului natural, ce le era accesibil prin raiune, ei nu erau oprii s ating libertatea, viaa, proprietatea altora, putnd ns s rzbune nclcarea acestor drepturi. De aceea este nevoie de o socitate politic ce s garanteze proprietatea i s pedepseasc pe cei ce aduc ofense acestei societi. Societatea politic exist doar acolo unde fiecare membru al ei a renunat la puterea sa natural, transmind-o comunitii n toate cazurile n care are posibilitatea de a apela la protecia legii stabilite de ea. Cei ce sunt unii ntr-un singur corp i au un drept i o justiie comun i o autoritate la care pot apela pentru a trana controversele dintre ei i care pedepsete ofensele, doar aceia se afl ntr-o societate civil. Membrii acestei societi civile trebuie s-i aleag un conductor. Fcnd asta, ca i n alte cazuri, comunitatea acioneaz n acord cu voina majoritii ce are dreptul de a exclude minoritatea. Guvernmntul, odat constituit, are ca scop ocrotirea proprietii membrilor comunitii. Prin proprietate, John Locke nelege totalitatea intereselor legitime ele oamenilor: viaa libertatea i averea. Aceast sarcin este conferit conductorului nu n mod absolut i irevocabil ci spre binele public. Puterea deinut de conductor nu poate s devin una absolut i arbitrar asupra bunurilor i vieilor poporului. Puterea aceasta nu este mai mult dect rezultatul puterii deinute de fiecare om, societii, pentru c nimeni nu poate transmite mai mult dect are i nimeni nu are o putere absolut asupra sa sau a altuia pentru a-i distruge viaa i averea. n cazul n care conductorul nu respect limitele legitime ale puterii, el poate fi nlturat i nlocuit cu altul de ctre poporul care l-a ales. Toate teoriile contractualiste s-au izbit de probleme cum a fost dificultatea de a fixa succesorilor prilor contractante datorii pe care ei nu le-au asumat niciodat sau lipsa unor evidene istorice care s ateste existena contractului social original. Ceea ce s-a pstrat de la

80

Locke, a crui teorie nu este mai puin artificial dect altele, a fost idealul unui guvernmnt dedicat binelui comun al celor guvernai. Dei cunoscut nc din Evul Mediu timpuriu, acest ideal , combinat de Locke cu ideea guvernmntului ca act de ncredere din partea celor guvernai, nclcarea creia va conduce la pierderea dreptului de a guverna, va fi baza viitoarei dezvoltri democratice. C. BAZELE VALIDITII DREPTULUI

n epoc se menine spiritul a ceea ce scriitorul protestant olandez William Malyneux numea constituia gotic. Aceasta reprezint sistemul germanic ascendent pomenit n capitolele anterioare, considerat a fi germenele instituiilor parlamentare europene i a ideii c toate legile presupun consimmntul celor pentru care sunt edictate. Tot el remarc faptul c libertatea gotic este eclipsat mai peste tot n Europa, cu excepia Angliei, de absolutismul ce are la baz doctrina lui Ulpian, reliefat de Jean Bodin. Astfel c, pe cnd n Frana lui Ludovic XIV Strile generale nu s-au mai reunit din 1614 pn n 1789, n Anglia are loc afirmarea drepturilor parlamentare mpotriva prerogativelor regale i sunt ridicai principalii piloni ai teoriei ce leag validitatea dreptului de consensul popular. n cadrul literaturii polemice pe aceast tem, se desprinde opinia aripii democraticeLevellers-a puritanilor. n aa numita nelegere cu poporul din octombrie 1647, ce propune o schem pentru viitorul guvernmnt al Angliei, ei arat c puterea reprezentanilor alei ai naiunii este inferioar doar celei ce aparine acelora ce i-au ales.... Tendina acestora spre afirmarea unor drepturi ceteneti universale a fost contracarat de Henry Ireton, ginerele lui Cromwell, ce propunea acordarea acestora doar celor ce deineau proprieti n ar. Dar i el, la rndul su, se opune ideii unei singure persoane legiuitoare. Iar Camera Comunelor, n luna procesului regelui declara c poporul este, dup Dumnezeu, originea puterii, iar Camera Comunelor fiind aleas i reprezentnd poporul, are putere suprem n naiune. Tot ceea ce este edictat de Camera Comunelor n Parlament are fora dreptului: Restaurarea Casei regale i a Camerei lorzilor n 1660, nu a nsemnat i redobndirea vechilor prerogative, deoarece ideea mai veche a consensului popular exprimat printr-un corp ales, este acum solidificat. La 1690 apare cartea lui Locke Two treatises of goverment. n al doilea tratat, Locke statueaz faptul c existena consimmntului popular este condiia validitii dreptului iar legislativul nu poate fi absolut sau arbitrar, dar, n propria sa sfer, el este suprema putere. Nimic altceva n Europa nu se compar cu aceast evoluie englez n fapt i teorie.

81

D.

DREPTUL NATURAL

Problema raportului dreptului cu un nalt i transcendent standard, acela al dreptului natural, continu s trezeasc n continuare interesul teoreticienilor. nc din sec. trecut, sub influena Reformei, discursul despre dreptul natural ncepe s se desfac de asocierea sa cu teologia scolastic i s foloseasc, n schimb, limbajul raiunii. n sec. XVII, un drept natural secularizat va constitui baza unui notabil avans al teoriei dreptului. John Locke nsui considera c raiunea este adevrata lege i nu imput invaliditatea dreptului uman ce venea n contradicie cu ea. Sec. XVII a produs, de asemenea, prima respingere a existenei superioare a dreptului natural. Ca avocat, Francis Bacon a evocat dreptul natural; dar n general, el respinge ideile medievale care, mpletite cu teologia, tindeau s prentmpine explorrile i experimentele tiinifice empirice. n opera sa, Nova Atlantis, el prezint dreptul ca pe un produs al unei simple evaluri a utilitii umane i nu ca reflectare unei ordini superioare. Apare astfel ceea ce numim pozitivismul juridic ce consider legea un simplu instrument n organizarea puterii politice. Sistemul lui Hobbes este liber, de asemenea, de orice urm a unui drept superior. Dreptul natural din Leviathanul su nu este un standard etic transcendent; dimpotriv, el este un corp de precepte sugerate de observarea i dorina de a mbunti condiia slbatic a omului n starea sa natural originar. Spinoza neag existena dreptului natural ntr-un mod i mai radical. ...Prin drept natural eu neleg legile sau regulile naturii n concordan cu care toate lucrurile se ntmpl, ceea ce este natural posibil...Nimic nu este prin dreptul natural absolut prohibit, doar dac este fizic imposibil. Negnd realitatea dreptului natural i nerecunoscnd nici o obligaie n afara celei impuse de putere, Hobbes i Spinoza au fcut o bre clar ntre credinele medievale i cele post renascentiste. A existat, cu toate acestea, o cale de mijloc ntre concepia tomist a unui drept natural implantat de Dumnezeu, nc vie chiar i n Anglia protestant, i sistemul lui Bacon i Hobbes. Aceast cale a fost prefigurat de civa scriitori catolici n Evul Mediu trziu, dar a fost conturat sistemic de germanul protestant Hugo de Groot sau Grotius(1583-1645) considerat fondatorul dreptului internaional modern. Cartea sa fundamental De jure belli et pacis, publicat la Paris n 1625, caut s gseasc acele reguli care s micoreze ororile rzboiului i s reglementeze perioadele de pace. Lucrarea sa aspir s confere acestei teme o baz organizat i tiinific. n centrul operei sale se afl ideea, nu tocmai original, c dreptul natural are validitate chiar dac Dumnezeu nu exist (etsi daramus) sau nu este interesat de afacerile umane. Punctul de plecare al lui Grotius

82

n elaborarea dreptului su natural n cadrul unor principii aplicabile raporturilor dintre state, a fost ideea cf. creia omul este prin natura sa sociabil. Chiar dac acest drept provine din adncurile fiinei umane, Grotius l atribuie lui Dumnezeu, a crui voin a fost ca aceste reguli s existe n noi. Rezumnd, Grotius consider c dreptul natural este o comand a raiunii juste, care scoate n eviden, n cazul unui act particular, n funcie de concordana sau neconcordana sa cu natura raional, josnicia sa sau necesitatea sa moral; i arat, n acelai timp, c un asemenea act este sau prohibit sau comandat de Dumnezeu, autorul aceste naturi raionale a omului. n ciuda repetrii insistente a credinei sale n Dumnezeu, teoria lui Grotius a fost decisiv n procesul de desprindere a doctrinei dreptului natural, n sensul su etic, de teologie. Formula sa celebr etsi daremus (chiar dac am acceptat inexistena lui Dumnezeu) a uurat ncercrile din sec. su spre crearea unui drept natural n ntregime secularizat. Un bun exemplu n acest sens poate fi Pufendorf, pentru care, dreptul natural este rupt de orice conexiune cu revelaia divin, fiind un produs pur al raiunii. Preceptele morale derivate din raiune au o obligativitate intrinsec. Un astfel de principiu este: Nu lsa pe nimeni s acioneze mpotriva altuia ntr-un asemenea mod nct ultimul s se poat plnge n mod just c egalitatea n drepturi a fost violat. Exist i alte principii derivate din raiune, deci din natur: nu face ru altora, iar cnd rul se produce, repar-l; trateaz-i pe ceilali ca avnd drepturi naturale egale n baza demnitii proprii tuturor oamenilor; ajut-i pe alii n msura n care poi; ndeplinete-i obligaiile asumate.