Sunteți pe pagina 1din 5

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

MAICA DOMNULUI-CHIP AL BISERICII


LUCRARE DE SEMINAR LA DOGMATIC

Profesor: Pr. Lect. Dr. Sorin elaru Student: Eugen Cezar Bonciu Anul III Grupa 1

BUCURETI 2011

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

n concepia ortodox, Maica Domnului reprezint legtura vie dintre cer i pmnt. Ea face parte din ideea de via ortodox. Nu poi vorbi de cretinism fr ntruparea lui Iisus Hristos, nici de ntrupare fr naterea feciorelnic. Cu alte cuvinte, nu poti vorbi de Ortodoxie fr dogma ntruprii din Fecioar, creia i s-a consacrat numirea mistic i frumoas de: Maica Domnului. Fiind nentrecut n har i vrednicie de nicio fiin, venerarea care i se aduce este pe deplin meritat, deoarece ea s-a nvrednicit s fie aleas de Dumnezeu a fi Maica Fiului Su, care a luat trup omenesc ntr-nsa pentru mntuirea noastr. Ea reprezint, poate, cel mai bun exemplu de sfinenie, ascultare, milostenie, fiind, nc de la nceput, legtura ntre Biseric i cer, ntre credincioi i Dumnezeu. ns, calitatea de mijlocitoare ntre cer i pmnt a Maicii Domnului nu este o calitate pe care o atribuie mintea omeneasc sub vpaia simmtului religios, nu este o nflcrare a imaginaiei religioase, ci este o tain hotrt de sus, pe care o constatm cu supunere i o credem cu putere. Sfntul Nicolae Cabasila spune despre Fecioara Maria: Pentru acestea, luminos prznuid, cu bucurie mare ajungem la ziua n care i-au luat nceput acestea, la ziua naterii nu numai a Fecioarei, ci mai degrab a ntregii lumi, ziua n care a vzut pe omul cel adevrat, Fecioara cea dinti i singura de la care s-a dat apoi tuturor a fi oameni cu adevarat. 1 De aceea, Biserica o numete mprteas i Doamn i despre care mrturisete n rugciuni c e mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Maica Domnului nu poate fi cunoscut n afara Fiului ei. Fecioara Maria a primit n sine <<focul cel netrupesc>>, Fiul lui Dumnezeu <<S-a deertat pe Sine, chip de rob lund>>. 2 Tot ce are Fiul n chip natural prin fire, Maria are prin Har. De aceea i spunem Cea plin de har sau Cea plin de daruri cci le are pe toate i prin ea se mpart tuturor. Este scris pe coperta unei cari o scurt caracterizare a Fecioarei, caracterizare demn i de prima pagin: Nu se pot gsi cuvinte att de puternice, frumoase, gingae i expresive prin care s poi arta ct se cuvine cinstea acesteia care, n natura sa uman, a cuprins pe Dumnezeu, devenind Maica lui Dumnezeu.() Ea trece dincolo de cuget si cuvnt: <<nu se pricepe limba a o luda>> i nici nu poate fi mrit i binecuvntat n mai mare msur de
1

Monah Teoclit Dionisiatul, Maica Domnului n teologia i imnografia Sfinilor Prini, Editura Bizantin, 2002
2

Monahia Semfora Gafton, Maica Domnului n Biserica ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 1998, pag.8

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

cum o face Biserica Ortodox.3 Biserica Ortodox a nvat constant c Sfnta Fecioar Maria, asemenea tuturor urmailor lui Adam, a fost zmislit i deci s-a nscut din pcatul strmoesc, dar a fost curit de el de ctre Sfntul Duh i de Cuvntul n momentul n care ia rspuns ngerului Gavriil: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu (Luca 1, 38), momentul n care Fiul lui Dumnezeu a luat loc n pntecele Fecioarei. La pogorrea Sfntului Duh, Sfnta Fecioar se gsea mpreun cu apostolii i cu toate c Sfntul Duh se pogorse peste ea la Buna-Vestire, se mai pogoar i acum. Dup cum spune Bulgakov: Aceast pogorre n-a nlturat nici posibilitatea i nici necesitatea unei tot mai mari i mai depline autooferiri pentru El (Duhul), pentru c tot mai mult i complet s ptrund Acesta firea ei omeneasc. i n calea acestei propiri n Cincizecime i-au fost trimise Mariei daruri special ale Duhului Sfnt pentru ca prin acest botez cu despvrire s-o elibereze pe ea de urmrile pcatului original i s-i transmit puterea rscumprrii firii ei omeneti. i plintatea acestei perfeciuni a vieii omeneti, pn la trecerea ei n cele cereti s-a desvrit la venirea adormirii, care pentru acest fapt este un triumf al sfineniei omeneti, al spiritoforiei i curiei, este o preaslvire a firii omeneti.4 Zice Bulgakov: Maica Domnului nu se mai mntuiete, fiindc mntuirea ei indiscutabil s-a svrit pri pogorrea Sfntului Duh. Ea nu se mai mntuie, ci mntuiete. 5 Iar aceasta o face Sfnta Fecioar prin rugciunile ei i prin darurile sale cele bogate ce le are de la Dumnezeu, fiind unit cu Hristos, mprind npreun cu El, fiind grania dintre creaiune i Creator, cum se exprim Sfntul Grigorie Palama.6 Purttoare de Duh Sfnt i ncrcat cu attea daruri ale Duhului, Sfnta Fecioar a devenit centrul lumii celei noi plmdite n sngele cel dumnezeiesc, curs din coasta Rscumprtorului pe cruce. Prg a lumii noi, ea nsi a nglobat toat aceast lume n sine. De aceea, unii dintre Sfinii Prini au preaslvit-o ca pe o Biseric nsufleit. Pavel Florensky afirm: n proorocirile despre Biseric, totul este referitor la Preacurata Fecioar i nu numai <<referitor>>, ci i direct sub chipul Bisericii este vorba de Maria. 7 Sfntul Ambrozie o numete chipul chipurilor Bisericii (Eclesiae specimen), iar Bulgakov o
3

Ibidem, vezi coperta Ibidem, pag. 72 Ibidem, pag. 62 Ibidem, citat din Pr. Prof. Dumitru Stniloaie Ibidem, pag. 73

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

numete culmea aurit a acestei lumi, pentru c ea este i aparine acestei lumi. n sens orthodox, Vladimir Lossky arat cu claritate poziia Maicii Domnului n Biseric atunci cnd afirm c ea este hotarul ziditului i al neziditului, iar cnd vorbete despre Biseric o numete inima Bisericii sau inima sa mistic, pentru c ea mijlocete bunurile venice. Ea a primit plintatea dumnezeirii, fiind numit de Teofan al Niceei gtul trupului lui Hristos.8 Dei ar putea prea o exprimare putin rigid, este totodat cea mai potrivit. Dac gtul este o parte indispensabil a corpului uman, aa este i Fecioara Maria, o parte indispensabil a Bisericii. Este un membru fr de care ne-ar fi foarte greu s intrm n legtur cu Dumnezeu din cauza pcatelor noastre. Ea reprezint prghia cu ajutorul creia reuim s ajungem la Dumnezeu. Dac imi este permis, a spune c , dac Hristos este piatra din capul unghiului (Matei 21, 42) pe care s-a zidit Biserica, Fecioara Maria este tencuiala care acoper aceast crmid i ne ferete de strlucirea ei cea orbitoare, o strlucire prea mare pentru noi care necesit credin sincer n sufletele noastre. nsui Hristos a zis: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Fiul. i dac nu mama Sa este cea care intr cel mai uor n legtur cu El, atunci cine poate? De aceea, nici un har nu e primit n Biseric fr lucrarea Maicii lui Dumnezeu. Ea este cea care se roag pentru noi, pentru pcatele noastre i pentru iertarea noastr ctre Hristos. Ea prezideaz destinele Bisericii i ale universului care se desfoar n timp. Taina Bisericii este nscris n cele dou persoane desvrite: persoana dumnezeiasc a lui Hristos i persoana omeneasc a Maicii lui Dumnezeu. Bucur-te, dttoarea darului celui dumnezeiesc.9 Fecioara Maria este Maica Vieii i, dup Dumnezeu, ndejdea vieii noastre celei venice10 cum o slvete de veacuri i o va slvi n veci Biserica pe mprteasa cretinilor i, dup Dumnezeu, ndejdea mpriei cereti.

Ibidem Acatistul Bunei-Vestiri, Ikos 10, stih 4 Acatistul Adormirii Maicii Domnului

10

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Bibliografie
1. Acatistul Adormirii Maicii Domnului 2. Acatistul Bunei-Vestiri 3. Monahia Semfora Gafton, Maica Domnului n Biserica ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 1998.
4. Monah Teoclit Dionisiatul, Maica Domnului n teologia i imnografia Sfinilor Prini, Editura Bizantin, 2002.

5. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1982.