Despre neptimirea dup asemnarea lui Dumnezeu Lumina nezidit, care purcede din Dumnezeul Cel neptimitor, artndu-se

mprtete omului acea neptimire dup asemnarea lui Dumnezeu, care este i elul ultim al nevoinei cretine. Dar ntrebarea este: ce este neptimirea? Judecnd dup formarea filologic a cuvntului, acest concept pare negativ; nu cumva i realitatea nelesului lui este negativ? Nu cumva prin aceasta se nelege o dezbrcare a vieii? Nicidecum. Neptimirea, n nelesul cretin, nu nseamn a se dezbrca de fiin, ci a se nvemnta cu o via nou, sfnt, venic, adic cu Dumnezeu. Apostolul Pavel spune: ... noi nu voim s ne dezbrcm, ci s ne mbrcm, ca ce este muritor s se nghit de via (2 Cor 5,4). Tnjind spre neptimire, nevoitorul ortodox tnjete spre o mprtire vie i adevrat cu Dumnezeu pe care-L tie a fi neptimitor. Neptimirea lui Dumnezeu nu este ceva static, mort; firescul Lui nu este a nu lua parte la viaa lumii i a omului. Neptimirea lui Dumnezeu nu nseamn o absen de micare, de comptimire, de dragoste. ns deabia pronunm aceste cuvinte i n mintea noastr deja apare viziunea limitativ, empiric a acestor concepte, i cu aceasta se nate un ir ntreg de nedumeriri: micare, comptimire, iubire oare prin acestea nu introducem o anume relativitate n Fiina lui Dumnezeu? Vorbind astfel, oare nu proiectm asupra lui Dumnezeu nevrednicia unui antropomorfism? Dumnezeu este ntreg via, ntreg iubire; Dumnezeu este lumin n care nu este nici un ntuneric, adic ntunericul stricciunii i al morii, ntunericul netiinei, al nefiinei sau al rului, ntunericul nedesvririlor i contradiciilor luntrice nedepite, al surprilor i izbucnirilor fiinei. Dumnezeu este Dumnezeu viu, dinamic; ns dinamica vieii dumnezeieti este o plintate fr de sfrit i fr de nceput a fiinei, care exclude orice fel de evoluie a devenirii (teogonie). Dumnezeu este neptimitor, dar nu n sensul c nu ia parte la viaa fpturii. Dumnezeu iubete, miluiete, mpreun-ptimete, Se bucur, dar toate acestea nu introduc n Fiina Lui stricciune (descompunere), relativitate, patim. Dumnezeu poart de grij fpturii Sale pn n cele mai mici amnunte, cu o precizie matematic; mntuiete ca un Tat, ca un Prieten; mngie ca o mam; ia parte n chipul cel mai apropiat, n toat istoria omenirii, n viaa fiecrui om; dar aceasta nu introduce nici schimbare, nici cltinare, nici desfurarea vreunei evoluii n nsi Fiina dumnezeiasc. Dumnezeu triete toat tragedia lumii, dar aceasta nu nseamn c i n nsui Dumnezeu, n snul Dumnezeirii, ar avea loc vreo tragedie, vreo

lupt ca urmare a unei proprii nempliniri sau al vreunui ntuneric ce s-ar afla n El nsui i ar fi rmas nedepit. Dumnezeu iubete lumea, lucreaz n lume, vine n lume, Se ntrupeaz, sufer i chiar moare dup trup, fr s nceteze a rmne neschimbat n Fiina Sa cea mai presus de lume. Toate acestea le svrete tot aa de neptimitor, precum mbrieaz simultan i fr desfurare, n venicia Sa, toate desfurrile i niruirile vieii fpturii. n Dumnezeu, momentul static i cel dinamic formeaz un tot aa de desvrit, nct nici unul din diferitele noastre concepte nu I se poate aplica. Nzuind la neptimirea cea dup asemnarea lui Dumnezeu, nevoitorul ortodox o nelege pe aceasta nu ca o indiferen rece, ca o detaare de o existen iluzorie, ca o contemplaie dincolo de bine i de ru, ci ca via n Duhul Sfnt. Cel neptima este plin de dragoste, de mpreun-ptimire, de purtare de grij, dar toate acestea izvorsc din Dumnezeu Care lucreaz n el. Neptimirea se poate defini ca dobndirea Duhului Sfnt; ca Hristos vieuind n noi. Neptimirea este lumina unei noi viei care nate n om noi simiri sfinte, noi gnduri dumnezeieti, noua lumin a nelegerii (raiunii) venice. Sfinii Prini ai Bisericii au numit neptimirea nvierea sufletului mai nainte de obteasca nviere (Sf. Ioan Scrarul), ptrunderea ntru nermurita nermurire (Ava Talasie 1,56). Din invataturile Sf. Siluan, de Arhimandritul Sofronie Traducere: I.R. Epifania, nov-dec 1997