ECOLOGIE I RELIGIE

Comunicri prezentate la Simpozionul Naional

Ecologie i religie
organizat de Academia Civic Bihor, desfurat la Oradea, 11-12 martie 2011

Coordonator:

Orlando Bala

Oradea, 2011

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ECOLOGIE I RELIGIE. Simpozion naional (2011 ; Oradea) Ecologie i religie : simpozionul naional "Ecologie i religie" : Oradea, 11-12 martie 2011 / coord.: Bala Orlando. Oradea : Primus, 2012 ISBN 978-606-8318-06-6 I. Bala, Orlando (coord.) 574 2

Orlando Bala http://ecologiesireligie.wordpress.com/

Coperta: Adrian Buza Tehnoredactare: Adrian Buza

Aprut: 2011, Bun de tipar: noiembrie 2011 Tiparul executat la S.C. Metropolis S.R.L. Tel. 0259-472640, 0729-845160

SIMPOZIONUL NAIONAL

ECOLOGIE I RELIGIE
Oradea, 11 - 12 martie 2011 Academia Civic Bihor a organizat mpreun cu Clubul Kiwanis Oradea i Zona Metropolitan Oradea un simpozion despre ecologie i religie, care s-a desfurat n 11 i 12 martie 2011 la Hotelul Continental Forum i la Centrul Don Orione din Oradea. Simpozionul a reunit reprezentani ai societii civile, ai mediului tiinific i universitar, precum i ai diferitelor religii i confesiuni din Romnia, animai de grija fa de starea de suferin a naturii, a Creaiei, n urma agresiunii la care este supus de ctre stilul de via modern, orientat preponderent spre consum material, n contradicie cu preceptele fundamentale ale tuturor religiilor. Conductorii i reprezentanii cultelor din Romnia participani la simpozion au prezentat modul n care este vzut problema responsabilitii fa de natur de ctre religia, respectiv confesiunea lor. Volumul de fa reunete comunicrile referitoare la legtura dintre ecologie i religie care ne-au fost transmise n form scris de ctre autorii lor. La finalul lui poate fi gsit programul complet al simpozionului, precum i imagini din timpul lucrrilor. Simpozionul a omagiat i activitatea pro-natura a doamnei biolog Anna Marossy, membr a Comisiei Monumentelor Naturii a Academiei Romne i a Consiliului Economic i Social al ONU de la Geneva, care a mplinit n data de 12 martie de patru ori 20 de ani, dup cum s-a exprimat srbtorita. Profesorul Vasile Cristea, directorul grdinii botanice din Cluj, a prezentat o laudatio omului de tiin Anna Marossy, care i-a fost mentor i prieten, de la care a nvat c natura trebuie cunoscut i iubit. Domnia sa a artat c numele srbtoritei se leag de salvarea unor specii de plante sau a unor arii protejate, scopuri nobile pentru care Anna Marossy nu a ezitat s se lupte cu mai marii zilei.
5

Academia Civic Bihor le mulumete tuturor participanilor, precum i partenerilor care au fcut posibil desfurarea acestui simpozion: Centrul Don Orione Oradea, Consiliul Local Oradea, SC Reosal SA i SC Grandhill Construct SRL. Orlando Bala Director de programe al Academiei Civice Bihor

I NATURA ARE NEVOIE DE IUBIRE!

Prof. univ. dr. Vasile CRISTEA Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca Motto:
... nu exist dreptate, dac ea nu este completat de iubire! (Ioan-Paul al II-lea, 1981) Din iubire pot izvor cunoaterea i credina. (Bartolomeu Anania, 2010) Iubirea naturii i cultura naturalist sunt piatra de ncercare a civilizaiunii... (Eugen Botezat, 1942) Iubirea este singurul lucru care activeaz inteligena i creativitatea, care ne purific i ne elibereaz. (Paulo Coelho, 2009) Cel ce seamn moarte i durere nu poate culege bucurie i dragoste. (Pitagora)

1. Mrturisiri De la nceput trebuie s v mrturisim c este pentru prima dat cnd, ntr-o expunere public, asociem natura cu iubirea, lucru ce poate prea (la o prim vedere) mai neobinuit, dei despre iubirea naturii se vorbea nc acum mai bine de un secol. Asocierea poate prea curioas i pentru c, dac vreme de peste trei decenii am vorbit despre ocrotirea naturii, apoi despre protecia mediului sau, mai recent, despre conservarea biodiversitii, tocmai acum vrem s v vorbim despre iubirea naturii! Iar toate acestea se petrec la ncheierea Anului Internaional al Biodiversitii (2010) i n preajma Lunii Pdurilor (15 martie 15 aprilie). Chiar aa, de ce natura are nevoie de iubire? Rspunsul la aceast ntrebare vom ncerca s-l dm pe parcursul acestei expuneri. Acum, v mai mrturisim c, dup ce am ncercat alte modaliti de prezentare i dup ce am constatat (ne-am convins) c
7

fora banului i lcomia (Cupiditas, radix omnium malorum est!) sunt mult mai puternice dect credeam, am nceput s sperm c doar iubirea mai poate salva minuniile Creaiei. Fie c ea Creaia este privit prin prisma credincioilor, fie prin cea a naturalitilor. Mai simplu spus, ne-am convins de adevrul condensat n cuvintele binecunoscutului nostru scriitor Marin Preda: dac dragoste nu e, nimic nu e, ori la fel de bine-cunoscutului Paulo Coelho: dincolo de iubire nu exist nimic! Apoi, v mai mrturisim c am fost ncercai de mari emoii cnd am aflat c, de fapt, aciunea organizat de Fundaia Academia Civic Bihor are i scopul omagierii doamnei Anna Marossy, o protecionist pasionat i apreciat de naturaliti, dar considerat ca foarte incomod de ctre factorii de decizie! De la domnia sa, cu aproape 4 decenii n urm, am nvat c educaia ecologic d cele mai bune rezultate dac este nceput nc de la grdini. Faptul c Dumneavoastr suntei reunii aici printr-o comuniune de crez religios, prin mprtirea dogmei centrale a cretinismului iubirea aproapelui, nsemn un ctig important pentru demersul nostru, nseamn c vom gsi mpreun calea adevrat, pentru noi i pentru semenii notri, spre evitarea pcatului social, despre care vorbea papa Ioan-Paul al II-lea. n acelai timp, ne sprijin i dialogul pe care sperm s-l avem mpreun, cci, aa cum se sublinia la conferina organizat de Consiliul Europei (Communication in European Research, n nov. 2005), comunicarea spre public trebuie s fie o comunicare cu publicul. Dac, la fel ca i noi, i Dumneavoastr considerai iubirea necondiionat sau iubirea fr de hotare ca misterul universului, aa cum aprecia Lev (Leon) Gillet (1893-1980, acel monah ortodox, de origine i formaie catolic, ce a marcat viaa spiritual din Frana, Ucraina i Anglia n secolul trecut), nseamn c premisele unei reuite au fost deja create. Nu ne rmne dect s v mulumim anticipat c suntei aici, c, prin organizatori, ai reuit, pe tainice i nenelese ci, s deschidei poarta iubirii pentru toi cei ce se simt solidari cu viitorul urmailor notri i cu viitorul necuvnttoarelor fiine, toi i toate
8

reunii n termenul generic de Creaie. O Creaie vulnerabil, dar de o generozitate necondiionat; o Creaie frumoas sau urt, dar ntotdeauna real; o Creaie cunoscut n mare msur, dar totui nc plin de mistere; o Creaie extrem de diversificat, dar reunit armonios ntr-un tot unitar, denumit de noi, simplu, Natur. Pentru acest demers al nostru, ne vom lua un ntreit simbol (din multitudinea de simboluri prezentate de ADKINSON, 2009): crucea (nu pentru a ne compara cu mpratul Constantin, ci pentru c suntem cretini!), porumbelul pcii (desigur, alb, cci, aa cum a rspuns un copil, pacea trebuie s fie curat!) i o inim stilizat (cci ea poate sugera cel mai bine iubirea, chiar dac acest sentiment nu-i are locul anatomico-fiziologic n inim!). 2. Ce este Natura? Dei stupid, aceast ntrebare poate fi pus frecvent chiar de ctre copiii notri i, poate tot att de frecvent, rspunsurile sunt ori greite, ori incomplete ori, mai trist, ele lipsesc. Dac vrem s gsim rspunsul n diversele dicionare, s-ar putea fie s nu nelegem nici noi, fie s ne nsuim o definiie doar parial adevrat. Iat, spre exemplu, trei definiii date naturii: a. DFC Larousse (1971, p. 763): Realitate fizic, existnd independent de om, considerat n mod afectiv sau estetic; b. RAMADE (2002, p. 515): Termen utilizat n mod banal pentru a desemna ansamblul de sisteme ecologice i de habitate continentale sau marine, puin alterate de ctre om; c. MDE (1986, p. 1154): Realitatea nconjurtoare, materia; universul. Natura exist n mod obiectiv, este necreat i indestructibil, infinit n timp i spaiu, n continu micare i devenire, guvernat de legi proprii... etc. Suntem siguri c ntrebarea ce dorii s ne-o adresai se refer la cum am defini noi Natura. V cerem ns ngduina de a apela la o soluie acceptat de pedagogi, o mic mecherie menit s ne scoat din ncurctur! Astfel, prin intermediul imaginilor mentale, v propunem s urmrim mpreun diverse exemple ce ilustreaz componenta vie i
9

pe cea nevie din lumea noastr nconjurtoare, elemente relativ izolate i elemente reunite n ansambluri structurate i funcionale, precum i altele care au fost create de om, pe baza resurselor solului i subsolului. Ce concluzii vom desprinde din povestea acestor imagini vizualizate doar mental? - mai nti, c planeta Terra este dominat ca suprafa de Oceanul planetar, n care triesc sau de care sunt legate numeroase tipuri de organisme, de forme, mrimi i culori extrem de variate, toate aflndu-se conectate, direct sau indirect, la mediul acvatic n ansamblul su i la factorii care influeneaz acest mediu, - apoi, vom constata c uscatul este acoperit, n funcie de latitudine i altitudine, de o gam divers de comuniti de plante, animale i microorganisme, care se influeneaz reciproc i care acioneaz mpreun spre a modera efectele entropice (destabilizatoare) ale factorilor fizici sau spre a imprima caracteristici proprii substratului i climei locale, - n fine, vom mai constata c... mai exist i oamenii, care depind i ei de resursele materiale i energetice din mediul apropiat sau mai ndeprtat, dar aceast dependen nu nseamn automat i o armonizare a activitilor lor cu capacitatea de producie i de suport a sistemelor ecologice susintoare. Dincolo de abordarea utilitarist a naturii, abordare dominant din perioada industrializrii i pn n prezent, ea este, poate i trebuie privit i din alte perspective. Astfel, KESSLER (2008) subliniaz i argumenteaz importana sa, ca subiect de meditaie, ca subiect de studiu pentru artiti, ca art. Iar n acest ultim sens, merit s amintim caracterizarea fcut de E. POP (1975, p. 7) monumentelor naturii, acele eantioane reprezentative, dar ameninate, propuse de naturaliti a fi perpetuate pentru ca i generaiile viitoare s se poat bucura de mreia lor. Marele nostru naturalist consider c, aceste monumente ... se deosebesc de cele ale artei umane chiar i n cel mai asemntor amnunt cel vizual, prin monumentalitatea de vaste, de imense proporii care
10

impresioneaz ntr-un fel inimitabil spiritul, cu att mai mult cu ct un monument al naturii nu este niciodat o pies finit, ci ea se integreaz organic, fr frontiere, cu linii blnde sau slbatice, dar prin excelen fireti, n alte i alte aspecte fr de sfrit. Vorbind despre conceptul de biofilie i despre cel de ecofilie, medicul ieean SCRIPCARU (2007, p. 32) ne atenioneaz c ... natura nu este doar ceea ce este, ci i ceea ce ea semnific.... Ct privete semnificaia ei, noi adugm c acest lucru depinde, n cea mai mare msur, de cultura fiecruia dintre noi i c, de nelepciunea noastr depinde starea n care se afl i se va afla natura. i, n acest sens, R. Hajnard ne ateniona nc n 1973 c ... o civilizaie se va aprecia dup cantitatea i calitatea naturii slbatice creia i va permite s supravieuiasc; ap. FILIPACU 1981, p. 125). Pentru un literat cretin, cum este doamna V. E. UNGUREANU (2006, p. 82): Contactul cu Natura ofer posibilitatea de a ne ntlni cu Adevrul creaiei, cu Binele i cu Frumuseea ei, Triada n care este prezent Divinul. n fine, mai amintim cuvintele scriitorului, sociologului i eseistului francez din secolul trecut, Roger Caillois (1913-1978), conform cruia: ... cultura este o natur valorizat; graie omului natura devine cultur i prin cultur omul accede la veritabila sa natur uman; ap. TOADER 2003, p. 28-29). Cam n acelai sens ne conduc i cuvintele naturalistului ieean G. MUSTA, care n decalogul su ecologic afirm c, n devenirea sa, ntreaga natur tinde ctre om i, prin om, se nal la ntlnirea cu Dumnezeu (2005, p. 34). Pentru a concluziona, credem c sunt sugestive cuvintele scriitorului Victor HUGO, care (n prima jumtate a secolului al XIXlea) vedea astfel relaia omului cu natura i divinitatea: Omul exist n dou maniere: conform cu societatea i conform cu natura. Dumnezeu pune n el pasiunea; societatea i d aciunea; natura i d revelaia; ed. 1984, p. 129). *** Poate ar fi necesar i o abordare a termenului de iubire, dar aceasta este prea important spre a o trata n cteva minute i prea
11

complex spre a fi abordat de un naturalist. De aceea, prin prisma temei expunerii noastre, vom sublinia doar faptul c iubirea poate fi rsfrnt i asupra altor vieuitoare nu doar asupra semenilor notri (Legtura ce exist ntre dou fiine..., aa cum este prezentat o definiie a sa n DFC 1971, p. 53) i c, n limba romn, ea poate fi considerat ca sinonim cu termenul de dragoste (Sentiment de afeciune pentru cineva sau ceva; iubire..., MDE 1986, p. 560). Istoria ne dovedete, prin numeroase exemple, c iubirea poate schimba lumea, c ea ne d fora necesar nvingerii chiar i a ceea ce ni se prea imposibil. Iar dac acceptm ca adevrate cuvintele din citatele alese ca i motto, nseamn c iubirea este cea care ne sprijin n cunoatere i n credin, ne face mai creativi, ne purific i ne ajut s militm pentru dreptate. 3. Ce amenin Natura? Fr a face greeala abordrii pericolelor posibile ce pot plana asupra planetei Pmnt (schimbarea polaritii, reducerea spre zero a magnetismului acestuia, epuizarea energiei solare, chiar Apocalipsa etc.); fr a insista cu detalii asupra impactului uman asupra Naturii, vom enumera, succint, din perspectiva naturalistului, doar principalele aciuni i consecinele acestora asupra elementelor Creaiei, inclusiv asupra omului: a. supraexploatarea speciilor i habitatelor, ceea ce duce la ameninarea perenitii lor, la reducerea anselor de utilizare a lor de ctre generaiile viitoare, precum i de ctre un ir nesfrit de specii care-i ntretaie lanurile trofice cu cele ale omului; b. fragmentarea i reducerea puternic a suprafeelor cu ecosisteme naturale i seminaturale, ceea ce nseamn o erodare puternic a biodiversitii i diminuarea anselor de evoluie a speciilor i biocenozelor, inclusiv o reducere a resurselor necesare vieii populaiei umane. ntre habitatele puternic afectate, pdurile ocup unul dintre primele locuri, dei rolul lor complex n viaa comunitilor umane i a planetei n general a fost subliniat cu mult timp n urm. Astfel, pdurea a fost magistral definit de E. POP (1942): nainte de toate,
12

o fiin colectiv, cea mai grandioas din cte exist, nfiorat de o via proprie, nchegat la rndu-i din milioane de viei individuale, ct se poate de diverse contopite ns ntr-o fizic armonic i ntr-un duh unitar, care impresioneaz copleitor i ntr-un fel unic spiritul omenesc (p. 8). Protejarea i gestionarea pdurilor nu are la baz doar considerente sentimentale, ci solide argumente privind rolul lor productiv i protectiv. Dar, pentru ca pdurea s protejeze, ea nsi are nevoie de protecie (GIURGIU, 1995, p. 16); c. amplificarea polurii apelor, solurilor i aerului, cu implicaii puternice n starea de sntate a oamenilor i a unui ntreg ir de vieuitoare vizibile sau microscopice, apreciate de societatea uman ca folositoare sau ca nefolositoare; d. creterea suprafeelor destinate diverselor tipuri de infrastructuri, proces cu efecte asupra climatului local, asupra mrimii amprentei ecologice (ecological footprint), adic a ariei minime necesare fiecrui locuitor al Terrei pentru producerea bunurilor trebuincioase vieii lui; e. explozia biotehnologiilor moderne i aplicarea lor fr o verificare prealabil serioas, fr a ne pune ntrebrile necesare legate de sensul i scopul vieii (RIFKIN 1998), situaie ce poate deveni mult mai periculoas pentru noi (Revoluia biotehnologic va afecta toate aspectele vieii noastre..., p. 391) i pentru natur, dect modul utilitarist sau chiar baconian de a trata natura (F. Bacon considera natura ca un fel de fille publique- prostituat). Fa de astfel de probleme, este foarte important i mbucurtoare atitudinea pe care au luat-o, pe lng naturaliti, o serie ntreag de specialiti ori personaliti din alte domenii, fie ele tiinifice sau culturale. Astfel, cardinalul VILLOT ateniona deja n 1971 c Orice atingere a Creaiei este un afront n faa Creatorului (ap. Ribaut 1997, p. 5). Apoi, Enciclica Redemptor hominis (IOAN-PAUL al II-lea, 1979) reprezint un document de baz pentru ntreaga omenire, prin pertinenta i complexa sa analiz. n ea se subliniaz faptul c omul privete mediul su natural doar din punct de vedere al utilitii
13

acestuia, fr a ine cont c dorina Creatorului a fost ca omul s intre n comuniune cu natura i s devin bunul ei stpn i pzitorul ei inteligent i nobil, nicidecum distrugtorul su. Pentru prima dat se vorbete despre pcatul social ca orice aciune de obinere a unor beneficii prin aciuni n detrimentul naturii i oamenilor. Acest pcat al oamenilor n faa naturii ar fi, dup BOIA (2005) cel care va aduce potopul viitorului. Vorbind despre globalizare, cardinalul GROCHOLEWSKI (2010) consider ca efecte negative ale acesteia: - inechitatea n distribuirea resurselor - de unde i impactul ecologic mai mare n rile srace; - pericolul uniformizrii culturilor i apariiei unui colonialism cultural; - prpastia ce se adncete ntre politicile educative din diversele ri; - dependena universitilor din rile n curs de dezvoltare de cele din rile dezvoltate; concluzionnd c globalizarea este n acelai timp o adevrat sfidare, dar i o mare oportunitate. Anticipnd parc aceast concluzie, filosoful clujean A. MARGA (2009), citndu-l pe J. Stiglitz (2006) arat c nu globalizarea n sine este problema, ci modul n care ea a fost administrat, c ea nu va rezolva problema srciei, ci ar putea-o agrava, c este nevoie de un nou contract social global. El afirm mai departe: ... avem tot mai vizibil nevoie de cunoaterea, dar i de nelegerea situaiilor, a lumii din jur ... de a completa societatea cunoaterii cu societatea nelepciunii (p. 136). n fine, mai amintim c economistul romn N. N. CONSTANTINESCU recunotea (n 1985) c: ... din toate punctele de vedere, calitatea mediului reprezint o parte central, inseparabil a calitii vieii (p. 18) i c ... efortul de asigurare a calitii mediului se dovedete una din cele mai de seam investiii fcute pentru ridicarea bunstrii omului i capacitilor sale productive, o investiie cu unul din cele mai mari i mai complexe efecte propagate n economia i viaa societii (p. 20). Prin aceast concepie, el se apropie de cea a marilor economiti N. GEORGESCU-ROEGEN (1995) sau J. RIFFKIN (1998), care au neles rolul naturii n ecuaia economic i au militat pentru
14

o reconsiderare a legilor i principiilor economiei, n acord cu cele ale ecologiei sistemice. 4. Ce putem face pentru armonizarea relaiei noastre cu Natura? Ca s rspundem foarte scurt acestei ntrebri, vom apela la invitaia pe care am adresat-o tuturor, la nceputul lucrrii noastre despre religie i ecologie, o invitaie la ... un dialog spre cunoatere, nelegere i aciune. Cunoatere i nelegere a lumii n care trim i a marilor sale probleme, aciune pentru spirit i natur, pentru prezent i viitor (CRISTEA 2007, p. 15). Iar pentru ca acest dialog s fie unul real i util, dincolo de voina comun, este nevoie s gsim i un limbaj accesibil legat de cteva direcii de aciune viitoare, cum ar fi: a. Dezvoltarea durabil. Noul concept al dezvoltrii durabile (ecodezvoltare, dezvoltare sustenabil), nscndu-se din necesitate imediat i prevedere viitoare, din ntrebri i dezbateri, din dezastre i reuite, din idealism i realism, dar mai ales, din abordri sistemice ale proceselor ecologice, sociale i economice reprezint, fr ndoial, unul din marile succese ale sfritului de secol XX, n materie de mediu nconjurtor i evoluie a sistemelor socio-economice. Fr a avea pretenia de a fi originali, credem c dezvoltarea durabil poate fi definit, mai larg, ca ... un concept global, central n materie de dezvoltare i de mediu nconjurtor, ce reunete un complex de strategii menite s conduc la o ameliorare a condiiilor de via ale tuturor comunitilor umane, prin cretere economic raional, prin respectarea capacitii de protecie i de suport a ecosistemelor, prin valorificarea tradiiilor culturale din fiecare regiune geografic i prin echitate ntre generaii (CRISTEA 2010, in press). Aceast definire rezult din faptul c, ultimele dou decenii sau caracterizat printr-o cretere a complexitii elementelor luate n considerare, respectiv prin includerea factorului social (Omul) n ecuaia natur conservare protecie. Este de fapt ceea ce sublinia LVISTRAUSS (1987, p. 77): Civilizaia mondial nu va putea fi altceva dect
15

coaliia, la scar mondial, de culturi ce-i pstreaz fiecare originalitatea sa. Sperana noastr este c aceast coaliie va fi una de durat i nu una de tipul celor politice pre-electorale, c globalizarea va fi astfel aplicat, nct s nu conduc la o uniformizare. Schematic, dimensiunile acestui concept al dezvoltrii durabile sunt reprezentate n figura de mai jos, ilustrnd i complexele inter-relaii dintre aceste dimensiuni, dar i faptul c totul depinde de inteligena (nelepciunea) speciei umane.

b. Necesitatea lrgirii reelelor de arii protejate. Creterea demografic este un fapt real, la fel cum real este i srcia tocmai n rile cu rat ridicat a natalitii i unde mortalitatea infantil sporete datorit subnutriiei i malnutriiei, precum i din lipsa unei asistene medicale corespunztoare. Presiunea uman asupra naturii, aa cum s-a vzut, amenin puternic soarta a numeroase specii de organisme (cunoscute sau nc necunoscute), supravieuirea unor ecosisteme importante pentru viaa acestora i nsi a populaiei umane.
16

Primele aciuni organizate ale naturalitilor, secondai de artiti plastici, literai i medici s-au materializat n constituirea unor arii protejate, fie ele rezervaii naturale, fie parcuri naionale, cu rol att n conservarea unor fragmente reprezentative ale naturii, ct i n instruirea i recreerea publicului larg. Acestor adevrai deschiztori de drumuri le datorm fundamentarea drumului pe care merg tot mai muli naturaliti, i nu numai, considernd c este o ... datorie de onoare a omului, care cu atta mndrie se intituleaz coroana creaiunii... (BORZA 1924, p. 4) s nu lase s dispar aceste monumente ale naturii, care aduc foloase ... immensurabile... de natur etic, educativ, patriotic, estetic i tiinific (idem, p. 5). De-a lungul timpului, tipurile de arii protejate s-au diversificat prin constituirea de rezervaii tiinifice, monumente ale naturii, parcuri naturale, rezervaii ale Biosferei etc., inclusiv prin constituirea conservatoarelor ex situ (conservatoarele de germoplasm), toate cu particulariti conservative i de utilizare, cu avantaje i dezavantaje. Dar, experiena dobndit dup cca. jumtate de secol a demonstrat c speciile nu pot fi conservate pe termen lung dect n mediul lor natural (in situ), c o arie protejat izolat de fragmente asemntoare ei prezint puine anse de evoluie viitoare. Astfel, sau nscut conceptele de coridoare ecologice i reele de arii protejate, care n prezent se ncearc a se implementa n toate rile semnatare ale Conveniei asupra Biodiversitii (Rio de Janeiro, 1992), ale Conveniei de la Berna (1979, ratificat de Romnia prin Legea nr. 13/1993), ale Directivei Habitate (EEC 92/43, ratificat de Romnia prin OUG 236/2000, Legea 462/2001 i Legea 345/2006) etc. n plus, naturalitii militeaz i pentru o utilizare durabil a ariilor seminaturale, n care activitatea uman s fie corelat cu capacitatea de producie i de suport a ecosistemelor, arii care nu au un statut special de protecie (dar joac i un important rol protectiv) i a cror genez are la baz utilizri tradiionale ale spaiului. c. Perfecionarea educaiei ecologice. Despre educaia ecologic (educaie ambiental, educaie eco-civic etc.) s-a vorbit i s-a scris foarte mult, s-au organizat chiar i aciuni deosebit
17

de interesante, dar cel mai adesea doar cu ocazia unor evenimente speciale, cum ar fi Ziua Pmntului (22 aprilie), Ziua mediului nconjurtor (5 iunie), Ziua Creaiei (1 septembrie) etc. Pentru c aceste aciuni au avut ca promotori mai cu seam profesorii de tiine ale naturii, pentru c ele sunt n general lipsite de continuitate, pentru c se adreseaz mai ales copiilor i pentru c, frecvent, accentueaz mai ales aspectele tiinifice, considerm c este necesar perfecionarea acestei educaii i printr-o includere a laturii spirituale, cea mai apropiat de sentimentul de iubire. Iar despre iubire pot vorbi mult mai bine specialitii din domeniile tiinelor socio-umane! Dar i srbtorile religioase pot constitui momente de educaie ecologic, dei, n epoca modern, multe din aceste srbtori i ritualuri s-au transformat mai degrab n serbri, deseori lipsite de sensurile i mesajele iniiale, aspect subliniat i de GEVAERT (1993, p. 81-82): Srbtorile actuale au ceva forat i, pentru a fi n ambian, trebuie n general s te dopezi un pic... Cnd spiritul srbtorilor poart n el sensul sacru, el nclzete inimile i permite bucuriei s explodeze. Cu toii vom fi de acord cu afirmaia c educaia nu-l formeaz pe om, ci l ajut s se formeze, iar pentru aceasta noi considerm c educaia trebuie s se bazeze pe: - prezentarea adevrurilor ntr-o form accesibil, atractiv i prin metode specifice fiecrei categorii de vrst. n acest sens, cardinalul GROCHOLEWSCKI (2010) considera c ... adevrul i educaia sunt inseparabile (p. 87) i c Trebuie s iubim adevrul, trebuie s credem c este posibil s obinem adevrul, s cutm adevrul ... Astfel, cutarea adevrului este n aprarea libertii oamenilor (p. 111). Din pcate, exist nc muli specialiti care mbrac rul n hainele binelui sau care nu au neles semnificaia expresiei Amicus Plato, sed magis amica veritas (= sunt prietenul lui Plato, dar mai mare prieten mi este adevrul). Lor li se adaug perfizii care tiu foarte bine (nc de la Nietzsche) c, modalitatea cea mai bun de a duna unei cauze este s o aperi cu argumente greite; - colaborarea dintre tiin i religie, nu doar pentru c marele om de stat german, O. von Bismarck considera c orice stat,
18

dac vrea s existe, trebuie s-i aeze temelia pe o educaie religioas (ap. MEHEDINI, 2010), ci pentru c doar prin activiti conjugate vom reui s formm convingeri i atitudini noi, n acord cu un nou i necesar contract cu natura. Important este ca n aceast colaborare s existe ncredere i un el comun. Iat de ce suntem foarte tentai s parafrazm cuvintele lui BAIGENT et al. (2006, p. 164): Un element esenial al oricrei religii funcionale este ncrederea, afirmnd c, elementul esenial n orice colaborare funcional este ncrederea! Dar, relaia tiin-religie continu i astzi s fie frmntat (mai puin dezbtut lucid i logic), dei marele filosof i sociolog englez, Herbert Spencer argumenta c ntre tiin i religie nu poate fi o ciocnire, cci orice pas mai departe n tiin nseamn o fereastr n plus spre ntunericul de dincolo de contiin (ap. MEHEDINI 2010). Chiar i marele botanist A. BORZA spunea (n 1936) c tiina i are problemele ei, iar credina nu trebuie s se team de tiin, dar nici tiina de religie: Clara pacta, boni amici! Ceea ce este important, este faptul c de ambele pri crete numrul celor care privesc cu luciditate aceast relaie, aa cum este cazul cardinalului GROCHOLEWSCKI (2010, p. 114): ... noi credem c nu poate exista o contradicie ntre religie i tiin, deoarece Dumnezeu este autorul creaiei i al revelaiei..., iar noi suntem convini c trebuie s discutm cu toate celelalte tiine pentru a aprofunda i pentru a reduce contradiciile aparente. Sau cum o face SCRIPCARU (2007, p. 38), care consider c,: ntre cunoaterea tiinific i cea religioas se stabilesc puni epistemice inevitabile de mngiere n suferin, de speran n fatalitate i de credin n ndoial; - creterea frecvenei aciunilor n grup sau independente, desfurate n natur, prin natur i pentru natur, cu oamenii i pentru oameni i cu o abordare inter- i pluridisciplinar a relaiei societate uman natur i cu o frecven a lor mai mare. Este clar c, n astfel de aciuni un rol principal trebuie s l joace privirea sistemic a fenomenelor. Sublinierea lui E. RACOVI (1928): tiinele naturii i ale omenirii trebuie s constituie osia nvmntului secundar nespecializat devine extrem de actual, dar factorii politici ai
19

Romniei neglijeaz acest aspect ori pun totul pe seama experienei SUA sau a recomandrilor UE!; - lrgirea numrului de specializri n care s fie prezentate elemente de baz ale ecologiei, n vederea sensibilizrii viitorilor specialiti la problemele mediului, la avantajele includerii principiilor ecologice n strategiile de dezvoltare socio-economic. n aceeai msur, este necesar familiarizarea tinerilor cu morala cretin, mai mult dect reinerea scolastic a dogmelor religioase; d. Dezvoltarea sentimentului de iubire a Naturii. Constatarea lui Octavian Paler: Vorbim prea mult, iubim prea rar i urm prea des ni se pare a fi, astzi, i real i important pentru demersul eco-civic. Poate c aceast situaie este dat tocmai de ruperea noastr de natur, i atunci avea dreptate marele nostru istoric Nicolae Iorga cnd spunea: Copiii nva buntatea de la natur i rutatea de la oameni, iar cum astzi destinul naturii se hotrte n orae (de ctre persoane rupte de natur sau legate doar prin intermediul livrescului), buntatea risc s devin tot mai rar. Cnd RACOVI (1928) afirma c: Natura a fost educatoarea omenirii i pe snul ei gol i-a petrecut omenirea toat copilria, dincolo de adevrul exprimat plastic, mai mult ca sigur avea imaginea naturii, aa cum o reprezint o medalie din vremea mpratului Hadrian: o femeie goal, cu snii plini de lapte i cu un vultur ntr-o mn. Mergnd mai departe cu interpretarea afirmaiei sale, se poate vorbi despre o iubire de tip copil-mam, aa cum de altfel i Sf. Francesco dAssisi folosete expresia La nostra Madre Terra, n al su minunat Cantico delle creature. Dar, putem vorbi la fel i despre legtura dintre iubirea unei femei i iubirea naturii, aa cum o putem regsi n cuvintele lui COELHO (2010, p. 108): Iubind o femeie, am nvat s iubesc toate fpturile. Din pcate, se vorbete foarte puin despre lucrarea lui BOTEZAT (1942), n care zoologul romn consider c: Iubirea naturii este voluptatea cea mai primitiv, dar i cea mai curat, un izvor de bucurie primit n dar de la nsi mama tuturor lucrurilor (p. 64). Acest sentiment de iubire a naturii nu este doar unul idealist, cci Iubirea
20

naturii i cultura naturalist sunt piatra de ncercare a civilizaiunii... (p. 65), iar Cine se deprteaz de la natur, de la felul ei de a fi, nu poate s duc via normal i de aceea nici nu poate s fie un membru folositor al societii (p. 59). La fel de uitat este i A. Schweitzer, cel care la nceput de secol XX ncerca s contureze o nou atitudine fa de natur: Ceea ce noi numim iubire este n esen veneraia vieii (Ehrfurcht vor dem Leben, Reverence for life), respectiv o nou etic, cea biologic (enunat i dezvoltat de O. De BEAUX n 1929, 1930), mult mai larg dect neleg muli contemporani. Astfel, Schweitzer considera c, Etica nu este nimic altceva dect veneraia vieii, Unicul lucru important cnd vom prsi aceast lume, vor fi urmele de dragoste pe care le vom lsa (ap. SORG 2000). Iat de ce suntem de acord cu J-M. PELT (1999, p. 5) cnd afirm c: Trebuie deci s privim natura i plantele cu un alt ochi, s nu acionm n natur i asupra naturii dect cu nelepciune i precauie, cu un pic de iubire pentru toate creaturile care o populeaz. La fel, mprtim opinia cunoscutului scriitor, COELHO (2009, p. 10), cnd consider c: Iubirea este fora care transform i face ca Sufletul Lumii s fie mai bun , c ea este hrana existenei noastre, c ea ne face fericii, ne apropie de Dumnezeu i de aproapele nostru. i, aproapele nostru poate s fie o persoan, un arbore, un animal (chiar dac el nu se numete ... de companie!). Ca s ncheiem aceste consideraii, vom ntreba: ci ceteni ai planetei noastre tiu c exist o Cart Mondial a Naturii, aprobat de Adunarea General ONU (la 28 oct. 1982)? O cart n care, printre altele se subliniaz: - c umanitatea face parte din natur i c viaa depinde de funcionarea nentrerupt a sistemelor naturale, dar i c natura este patrimoniul comun al umanitii, - c ... numai trind n armonie cu natura, omul are cele mai bune posibiliti de a dezvolta creativitatea sa, de a se destinde i a se ocupa de plcerile sale, - c Orice form de via este unic i merit a fi respectat, oricare ar fi utilitatea sa pentru om,
21

- c, .. conservarea naturii i a resurselor sale merge n sensul justiiei i contribuie la meninerea pcii, care nu va fi asigurat dect dac umanitatea va fi nvat s triasc n pace i s renune la rzboi i la armament (ap. Naturopa, 91, 1999). De aceea, nu ne mai rmne dect s spunem odat cu cei doi patroni spirituali Doamne, f din mine un instrument al Pcii Tale! (Sf. Francesco dAssisi), pace n interiorul comunitilor umane, pace ntre ri, pace ntre umanitate i Natura nconjurtoare; ra et labra ! (Sf. Bennedetto di Norcia). 5. n loc de concluzii Dup toate aceste consideraii, dup nelegerea complexitii i importanei problematicii relaiei Om-Natur, credem c se pot sublinia, nc odat, urmtoarele aspecte: a. Este necesar instaurarea unei noi atitudini fa de Natur, proces ce reprezint un act de cultur, cci ... n cultur, nu n civilizaie, e sprijinul cel din urm al unui neam n lupta sa pentru existen (MEHEDINI 2010, p. 400). i tot la cultur ne ndemna i Sf. Francesco dAssisi, el chiar visnd la o Europ unit prin cultur, cu mult timp naintea constituirii U.E! Nu mai putem vorbi acum doar de nite dorine ale naturalitilor, ci de o obligaie a tuturor cetenilor planetari, cci despre doctrina ndatoririlor i a limitelor omului a vorbit actualul pap Benedict al XVI-lea (2005), la fel cum J-M. Pelt (1995) vorbea despre indispensabila reciprocitate ntre drepturi i obligaii. b. Este momentul pregtirii unei noi generaii, n accepiunea aceluiai MEHEDINI (2010): O generaie n adevr nou nu poate fi dect aceea care mplinete n viaa unei naiuni o oper nou (p. 3). O reconciliere cu natura, la scar planetar, ni se pare a fi o oper nou, iar generaia care o va realiza poate fi denumit ca o nou generaie! i atunci, ea ar fi mplinit i dorina atletului micrii de protecie a naturii n Romnia, A. BORZA (1924, p. 15): ... vom putea sta cu fruntea ridicat n faa strintii i a omenirii ntregi, care are cel mai deplin drept s se ntrebe, cum nelegem s ndeplinim misiunea de stpni ai acestui petic de pmnt.... Dar i Divinitatea ar putea s
22

ne ntrebe acest lucru, ns atunci va fi prea trziu pentru noi i pentru Natur! c. Este nevoie de o implicare plenar a societii civile, cci s-ar prea c BAIGENT et al. (2006, p. 26) au dreptate cnd ne atenioneaz c: Dac omenirea va fi distrus, ea nu va fi distrus de ctre om, ci de o mn de indivizi a cror putere deriv din ncrederea pe care le-am acordat-o. Iat de ce mai suntem de acord i cu MARGA (2009), care insist asupra calitii liderilor, lideri pe care noi toi i alegem i tot noi i propulsm. Or, dac BOCAIU (1978, p.154) avea dreptate cnd afirma c ... selecia natural promoveaz performanele i corecteaz devierile care ar putea compromite achiziiile din trecut, atunci, n virtutea maximei (n fapt una din cele 4 legi ecologice ale lui B. Commoner) c natura se pricepe cel mai bine, va trebui s militm i noi pentru selecia liderilor notri, pentru corectarea devierilor care ne-ar putea compromite existena! d. Este necesar dezvoltarea unei solide etici biologice globale, bazate pe imperativele generale ale eticii, propuse de E. Kant: acioneaz astfel, nct maxima conduitei tale s poat deveni maxima conduitei tuturor i ale lui H. Jonas: acioneaz astfel, nct consecinele aciunii tale s fie compatibile cu permanena vieii umane autentice pe Pmnt (ap. MARGA 2007, p. 16) i concordante cu preceptele moralei cretine, cu principiile ecologiei sistemice i cu interesele viitoarelor generaii. e. Noi oamenii, fiind singura specie de pe Terra care gndete i n viitor, s reinem cuvintele medicului clujean, O. FODOR (2007): Gndul la viitor constituie factorul dinamizator al prezentului (p. 465) i s acionm, dac iubim viitorul, n consens cu interesele generaiilor care ne vor urma. *** Dac ai recepionat mesajul nostru, dac l-ai neles i dac mai i credei n el, atunci suntem siguri c vei i aciona conform acestui mesaj, ceea ce nseamn c prezentarea noastr a fost, nu numai instructiv, ci i eficient. nseamn c Dumneavoastr v
23

numrai printre oamenii de bine, care nu tac (cci tcerea nu poate fi combtut!) i nici nu stau deoparte condiia esenial pentru ca rul s nving, aa cum considera filosoful englez E. Bruke. Visai la un Homo sapiens humanus i luptai ca el s se impun pe ntreaga planet i s neleag ruga Sf. Francesco dAssisi: ... unde este ntuneric, eu s duc lumina Ta; unde este tristee, eu s duc bucurie; ... nu att s fiu neles, ct s neleg (ap. LASCU 2008, p. 11)! Iubii, i o s fii iubii! Se poate, oare, tri fr iubire? Da, cu condiia s renunai la cunoatere, nelegere, dreptate, creativitate, bucurie, libertate i dragoste, cu alte cuvinte, s renunai la via, n sensul ei cel mai adevrat. i, dac dragoste nu e, nimic nu e! Sau, cum spune Coelho, dincolo de iubire nu este nimic! Vom ncheia expunerea noastr cu un ndemn venit din partea unui ecolog belgian i proaspt-octogenar (ca i srbtorita noastr, Anna Marossy), Simone DENAEYER (2000): Ouvrir les yeux, Regarder le monde, Refuser linjustice, la misre et la faim, Gnres par lorgueil de quelques uns Et le pouvoir universel de largent. Lutter pour dfendre Le droit la Vie, Le droit lAmour, Le droit au Bonheur Pour tous les hommes. Le vrai bonheur est celui quon partage!

24

Vis pentru evoluia speciei umane (Homo sapiens)! (Cristea, 1996)

BIBLIOGRAFIE ADKINSON R., 2009, Simboluri sacre. Popoare, religii, mistere, trad. O. Zamfirache, Ed. Art, Bucureti BAIGENT M., LEIGH R., LINCOLN H., 2006, Motenirea mesianic, trad. Costina D., Ed. RAO International Publ. Company BARTOLOMEU ANANIA, 2010, Scrisoare pastoral. nvierea Domnului, Cluj-Napoca BOIA L., 2005, Omul i clima. Teorii, scenarii, psihoze, Ed. Humanitas, Bucureti BORZA A., 1924, Proteciunea naturii n Romnia, Bul. Inf. Grd. Bot. Univ. Cluj, 4, 1: 1-23
25

BORZA A., 1936, Doctrina evoluiunii i credina, Cultura cretin, Blaj, 16, 3: 160-171; 4: 201-206 BOCAIU N., 1978, Dialogul cibernetic dintre fluturi i flori, in Conducere, informatic, decizie, creativitate, Cons. Jud. Cluj al Sindicatelor, Cluj-Napoca: 150-156 BOTEZAT E., 1942, Vntoarea, factor de cultur i civilizaiune, Ed. Bucovina I.E. Torouiu, Bucureti COELHO P., 2009, Dragostea. Citate, Ed. Humanitas, Bucureti CONSTANTINESCU N.N., 1985, Economie i ecologie, Bul. de Ecologie, Bucureti, 2: 7-21 COSTA J-P., 2000, LHomme Nature, ou lalliance avec lunivers, Ed. Sang de la terre, Paris CRISTEA V., 2007, Religie i Ecologie: pledoarie pentru parteneriat, Ed. SAGA, Cluj-Napoca CRISTEA V., 2007, Biodiversitatea cultural i Bioetica, Studia Univ. Babe-Bolyai, Bioethica, Cluj-Napoca, 52, 2: 85-100 CRISTEA V., 2010, Dezvoltarea durabil, Ed. Albastr, Cluj-Napoca, in press CRISTEA V., DENAEYER S., 2004, De la biodiversitate la OGM-uri?, Ed. Eikon, Cluj-Napoca DE BEAUX O., 1930, in Pedrotti F.-red., 1997, Etica Biologica. Tentativo di risveglio di una coscienza naturalistica, Luomo e lambiente, Camerino, 25: 13-28 DENAEYER DE SMET S., 2000, Pour une science au service de lhomme, UBB, Cluj-Napoca DFC, 1971, Dictionaire du Franais Contemporaine, Larousse, Paris FILIPACU A., 1981, Expediii la noi acas, Ed. Dacia, Cluj-Napoca FODOR O., 2007, n cutarea unor permanene, Ed. Medical Iuliu Haieganu, Cluj-Napoca GEORGESCU-ROEGEN N., 1995, La dcroissance: Entropie Ecologie Economie, 2e ed., Ed. Sang de la terre, Paris GEVAERT P., 1993, Lavenir sera rural (au secours dun monde moderne en derive), Ed. Ruralis, Port-Sainte-Marie GIURGIU V.-red., 1995, Protejarea i dezvoltarea durabil a pdurilor Romniei, Ed. Arta Grafic, Bucureti
26

GROCHOLEWSKI, Zenon Cardinal, 2010, Universitatea azi. Universitt Heute, EFES, Cluj-Napoca HUGO V., 1984, Les feuilles dauitomne..., Ed. Grands Ecrivains, Paris KESSLER R., 2008, A New Phytopia, infocus Magazine, Oxford, 10: 4-34 LASCU V., 2008, Doamne, f din mine un instrument al Pcii Tale..., Viaa Cretin, 19, 10 (356): 11 LVI-STRAUSS C., 1987. Race et histoire. Ed. Denol, Paris MARGA A., 2007, ntrebrile Bioeticii, Studia UBB, Revista de Bioetic i Teologie, Cluj-Napoca, 1, 1: 14-18 MARGA A., 2009, Criza i dup criz, Ed. Eikon, Cluj-Napoca MDE, 1986, Mic Dicionar Enciclopedic, ed. a II-a, Ed. t. i Encicloped., Bucureti MEHEDINI S., 2010, Ctre noua generaie. Biserica, coala, Armata, Tineretul, Ed. Tipo Moldova, Iai MUSTA G., 2005, Decalog ecologic. Poruncile Ecologiei cretine sau poruncile divine interpretate ecologic, Ed. Clusius, Cluj-Napoca PELT J-M., 1999, Les valeurs scientifiques et ecologiques de la nature, Naturopa, 91: 4-5 POP E., 1942, Pdurile i destinul nostru naional, Bul. Com. Mon. Nat., Bucureti, 9, 1-4: 1-31 POP E., 1975, Elogiul Carpailor, Ocrot. nat. med. nconj., Bucureti, 19, 1: 7-9 RAMADE F., 2002, Dictionaire encyclopdique de lcologie et des sciences de lenvironnement, 2e dition, Ed. Dunod, Paris RIFKIN J., 1998, Le sicle biotech. Le commerce des gnes dans le meilleur des mondes, Ed. La Dcouverte & Syros, Paris SCRIPCARU G., 2007, Complementaritatea tiinific: bioetic ecofilie i creaie transcenden, in Buta M.G.-coord., Medicii i Biserica, vol. V, Teologie i Ecologie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca: 28-39 SORG J-P., 2000, Ecologie et respect de la vie, Evangile et liberte, http://www.eglise-reformee-mulhouse.org/el/elu2.html TOADER M., 2003, Nature et nature humaine dans loeuvre de Corinna Bille, Ed. Risoprint, Cluj-Napoca UNGUREANU V.E., 2006, 101 cugetri despre cltorie, Ed. Sedcom Libris, Iai
27

BISERICA I RESPONSABILITATEA FA DE CREAIE

PS Virgil Bercea Episcopia Greco-Catolic Oradea

Cci n El a binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale (Col 1, 19-20). n Mesajul pentru 1 ianuarie 2007, Ziua Mondial a Pcii, Papa Benedict al XVI-lea reia un concept, ecologia uman, folosit pentru prima data de Papa Ioan Paul al II-lea n Enciclica Centesimus Anuus. Prin acest concept se afirm c: pentru a proteja natura este necesar ca nainte de toate omul s se protejeze de sine nsui. n accepiunea Bisericii, ecologia uman nseamn nainte de toate respectarea vieii i a ambientului natural. Credincioii trebuie s regseasc n natur rezultatul interveniei creatoare a Domnului pe care fiinele umane l pot folosi responsabil n satisfacerea nevoilor legitime respectnd echilibrul creaiei. Pmntul este un dar al Creatorului care trebuie pzit i cultivat, iar dac legtura dintre fiina uman i ambientul nconjurtor va fi tot mai strns atunci l vom putea lsa, pmntul, motenire generaiilor viitoare pentru ca ele s-l locuiasc cu demnitate. Astzi persoana uman trebuie ajutat s vad n creaie nu doar un izvor de mbogire sau de exploatare, deoarece maniera n care omul trateaz pmntul se rsfrnge n modul n care se trateaz el pe sine nsui. Deertificarea i epuizarea productiv a unor zone agricole sunt i rezultatul srcirii locuitorilor acelor zone precum i a slabei educaii a persoanelor. Omul triete ntr-un schimb vital cu creaia i n acelai timp nu poate s nu se ntrebe care este semnificaia acestui mod de a tri. n Sfnta Scriptur ambientul n care omul a fost creat, grdina paradisului, este un loc de o frumusee desvrit i de un echilibru ecologic perfect, iar care raporturile care se creeaz cu sine nsui, cu Dumnezeu i cu toate celelalte fiine
28

sunt armonioase. n Hristos raportul om-ambient trebuie s l privim i, sau mai ales, din perspectiva nvierii care aduce noutatea suferinei a morii i a vieii celei noi (cfr. Rm 8, 19-24). Responsabilitatea Bisericii fa de creaie este nu doar de a proteja pmntul, apa i aerul ca daruri ale Creatorului, ci i de a proteja fiina uman de la distrugere. Aceasta este o ecologie uman autentic deoarece problema decisiv pentru salvgardarea naturii se regsete n inuta moral a societii. Dac nu se respect dreptul la viaa i la moartea natural, dac conceperea va fi doar artificial, in vitro sau dac sunt sacrificai embrioni umani pentru cercetri, contiina comun a societii pierde conceptul de ecologie uman i, pierzndu-l pe acesta, pierde i conceptul de ecologie ambiental. (Benedict al XVI-lea Caritas in Veritate) Atunci cnd ecologia uman este respectat n societate i ecologia ambiental este respectat. Natura, spune Papa Benedict al XVI-lea, este expresia iubirii i a adevrului. Ea a fost creat naintea noastr i ne-a fost druita de Domnul ca ambient pentru a ne tri viaa. Ea ne vorbete de Dumnezeu Creatorul (Rm 1, 20) i, este destinat s se regseasc n Hristos la sfritul lumii. (Ef 1, 9-10; Col 1, 19-20) (Caritas in Veritate). Starea actual i calitatea moral a societii contemporane reprezint, aa cum am afirmat mai devreme, problema decisiv n tutelarea creaiei divine i n promovarea de politici ecologice la nivelul ateptrilor umanitii. Religia, mai mult, toate religiile da, am spus nu toate confesiunile cretine, ci toate religiile lumii, sunt foarte importante deoarece constituie fora motrice spiritual pentru construirea unei mentaliti noi a omului n raport cu natura. Aceast mentalitate nou poate ajuta omul s treac de la ideea de natur la cea de creaie care-l implic n proiectul Creatorului, iar apoi omul, cretinul devine colaborator al lui Dumnezeu n protejarea i salvarea (mntuirea) ntregii creaii. Se poate da o definiie Creaiei: este materia structurat n mod inteligent de ctre Dumnezeu - druit de acesta oamenilor pentru a o stpni i a se bucura de ea, pentru a mprti cu toi oamenii roadele sale preocupndu-se ca i generaiile viitoare s o aib ca motenire. Creaia este ncredinat de Dumnezeu omului. Protejarea mediului nconjurtor, tutelarea resurselor i a climei
29

presupune ca responsabilii comunitii internaionale s acioneze coordonat respectnd legile i fiind solidari n promovarea regiunilor srace ale Terrei. mpreun se poate construi o dezvoltare uman integral n folosul popoarelor, inspirai de valori precum iubirea, caritatea i adevrul asumndu-ne cu responsabilitate protejarea creaiei dar i scandalul foamei i mizeriei din lumea care ne nconjoar. (cfr. Caritas in Veritate, 50). Spune-mi, te rog, ce poate fi iubit dac nu lucrurile frumoase? ntreab retoric Sfntul Augustin n De musica, iar Dostoievski n Idiotul reitereaz: frumuseea va salva lumea aici este vorba de lumea creat ca un tot complex al realitilor care ne nconjoar. Exist riscul de a ne plia n convingerea c viitorul poate fi egal cu trecutul nostru deoarece nu putem imagina ziua de mine dect n aceast perspectiv. Nu trebuie uitat faptul c viitorul este n minile Domnului, iar noi trebuie s credem i s sperm c mpreun cu El putem construi acest viitor. i, n acelai timp, ar trebui s credem i s ne ntoarcem mai mult la frumos pentru a ne modela contiina, pentru a ne mntui i pentru a salva fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri prin sngele crucii Sale.

30

DESPRE ECOLOGIA UMAN

PS Bcskei Lszl Episcopia Romano-Catolic Oradea

Prea Sfiniile Voastre, Stimate Doamne i Stimai Domni! Mi se ofer aceast posibilitate, de a adresa cteva cuvinte cu ocazia deschiderii acestui simpozion avnd o tematic deosebit de interesant, care i propune s abordeze omul, n lumina responsabilitilor sale individuale i comunitare pe de o parte, iar pe de alt parte lumea n care trim, n ambientul cunoscut i de la care vin tot mai multe semnale ngrijortoare de obosire i de degradare, fa de care unii trec nepstori, alii ncearc s se resemneze n ideea unei evoluii lente sau a puterii regenerative a naturii, iar alii, folosind o expresie actual se autosesizeaz fa de pericolul iminent al autoconsumrii, care ncet dar sigur i arat tot mai evident urmrile n toate zonele globului pmntesc. Trebuie s mrturisesc c i eu la rndu-mi, citind invitaia i programul acestui simpozion, m-am grbit puin s constat c ceea ce se dorete aici, ar fi doar o evocare a unor experiene luate din realitatea mediului n care trim, de la care pornind se vor dezbate unele aspecte care au implicare direct i n viaa noastr. Dar, dup o revenire la tematica acestui simpozion, parc dintr-o inspiraie de sus, mi-a venit n gnd ceea ce noi rostim mereu ca un adevr al credinei noastre, atunci cnd spunem: cred n Dumnezeu, Tatl Atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului. Pornind de la acest crez, ntreaga viziune asupra lumii n care trim, asupra sistemelor i echilibrului dup care funcioneaz aceast construcie divin pe care noi o numim lume i univers, dar n mod special viziunea asupra relaiei dintre noi oamenii i tot ce ne nconjoar, poate fi definit i hotrt doar n concordan cu o alt
31

relaie esenial, i anume relaia dintre Creator i creaie sau creatur. Atunci cnd folosim aceast asociere, cum o avem ca i tem a acestei manifestri, Ecologie i Religie, cred c nu putem evita o astfel de abordare, vizionar spun unii, care presupune stabilirea anumitor principii. Printre acestea, a enumera doar cteva: Lumea n care trim i tot universul au la nceput un act de voin creatoare care nu se auto-consum, ci tocmai prin creaie se auto-genereaz, dac ne este permis s folosim astfel de expresii. Aceast voin creatoare pentru noi este Dumnezeu, care i-a desvrit creaia oferindu-i un potenial diversificat i bogat, dar echilibrat i uor de modelat i deschis nu numai Creatorului, ci i interaciunii creaturilor ntre ele. Omul este rodul acestei voine creatoare, cel mai desvrit rod i parte a acestui ntreg sistem, care oglindete cel mai mult puterea creatoare din ale crei caliti s-a mprtit. Adic, noi spunem cu alte cuvinte c omul este coroana creaiei, iar Dumnezeu l-a chemat s-i fie prta n desvrirea continu a creaiei. n relaia Creator creaie sau creatur, omul ocup un loc aparte i trebuie evideniat ca atare. Astfel c aceast relaie bi-dimensional primete pentru noi o form mai complex, tri-dimensional Creator creaie om. Aceast relaie de echilibru, iat ne sugereaz o motivaie foarte temeinic a rolului pe care fiecare individ n parte i fiecare comunitate n felul ei trebuie s i-l asume n desvrirea creaiei. Biserica, prin nsi natura chemrii sale, este apelat la asumarea responsabilitii fa de bogia creaiei i a fiecrei creaturi, despre care n Catehismul Bisericii Catolice putem afla expresii deosebit de profunde. n lumea vzut, fiecare creatur i are buntatea i desvrirea proprie de aceea omul trebuie s respecte buntatea proprie a fiecrei creaturi, pentru a evita folosirea dezordonat a lucrurilor, care ar arta dispreul fa de Creator i ar crea consecine nefaste pentru oameni i mediul nconjurtor (CBC 339).
32

Sau, ntr-un alt loc citim despre frumuseea universului. Ordinea i armonia lumii create rezult din diversitatea fiinelor i din relaiile care exist ntre ele... Frumuseea creaiei oglindete infinita frumusee a Creatorului. El trebuie s inspire respectul i supunerea inteligenei i a voinei omului (CBC 341). Vorbind despre om, care constituie culmea creaiei, se amintete i despre solidaritatea ntre toate creaturile, folosindu-se n final o formulare ct se poate de clar: Respectarea legilor nscrise n creaie i a raporturilor ce deriv din natura lucrurilor este un principiu de nelepciune i un fundament al moralei. (CBC 354). n sensul acestor cteva idei spicuite din Catehismul Bisericii Catolice, a dori s nu lsm neamintite acele reflexii care au fost fcute de Biserica noastr, n decursul ultimelor decenii ntr-o manier intensificat, i care i-au gsit exprimarea n diferite documente care folosesc o abordare direct i orientat n dou direcii: formarea contiinei i cultivarea responsabilitii personale a fiecruia fa de orice manifestri ndreptate mpotriva frumuseii creaiei, respectiv aprarea dreptului general la bogia creaiei. Aceste idei se regsesc n documentele Conciliului Vatican II, n Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan, Gaudium et spes, cap. III., dar i ulterior n numeroase intervenii, care au avut un ecou pozitiv la nivel mondial n dezvoltarea iniiativelor de acest gen. Chemat s cultive i s pzeasc grdina lumii, omul are o responsabilitate specific asupra mediului de via, adic asupra creaiei pe care Dumnezeu a pus-o n slujba demnitii personale a omului, n slujba vieii lui i nu numai pentru prezent, ci i pentru generaiile viitoare. Este problema ecologic de la ocrotirea habitatului natural al diferitelor specii de animale i al diferitelor forme de via, pn la ecologia uman propriu zis... n realitate, stpnirea acordat omului de ctre Creator nu este o putere absolut i nu putem vorbi despre libertatea de a uza i de a abuza sau de a dispune de lucruri dup bunul plac. Sunt cuvintele Papei Ioan Paul al II-lea din enciclica Evangelium Vitae, care parc se continu la actualul Pontif, ntr-un alt document mai recent, Caritas in veritate:
33

Pentru a proteja natura nu este suficient s se intervin cu sporiri sau reduceri economice i nici nu e suficient o instruire adecvat. Acestea sunt instrumente importante, dar problema decisiv este inuta moral global a societii. Dac nu se respect dreptul la via i la moartea natural, dac se face artificial conceperea, gestaia i naterea omului, dac se sacrific embrioni umani pentru cercetare, contiina comun ajunge s piard conceptul de ecologie uman i, odat cu el, pe cel de ecologie ambiental. Este o contradicie a cere noilor generaii respectarea ambientului natural, cnd educaia i legile nu le ajut s se respecte pe ele nsele. Cartea naturii este una i indivizibil, pe versantul ambientului ca i pe versantul vieii, al sexualitii, al cstoriei, al familiei, al relaiilor sociale, ntr-un cuvnt al dezvoltrii umane integrale. Obligaiile pe care le avem fa de ambient se leag cu obligaiile pe care le avem fa de persoan considerat n ea nsi i n relaie cu ceilali. Nu se pot pretinde unele i s fie clcate n picioare celelalte. Aceasta este o grav antinomie a mentalitii i a practicii de astzi, care slbete persoana, tulbur ambientul i duneaz societii.(54) nchei n acelai ton al Sfntului Printe, care n faa tinerilor la Loretto (2007), insista asupra urgenei aciunii pentru a proteja echilibrele fragile ale naturii i imperativul recrerii unei legturi puternice cu natura.

34

CINE L IUBETE PE DUMNEZEU, IUBETE I RESPECT CREAIA

Pr. Mtys Attila Biserica Evanghelic Luteran Oradea

Stimate Doamne, stimai Domni, dragi frai i surori n Christos! Cea de a doua Adunare General Ecumenic European, care a avut loc la Viena n 1997, a adresat o chemare ctre toate Bisericile Cretine din Europa ca anual ntre 1 septembrie i 15 octombrie s abordeze tema Genezei, innd slujbe duminicale prin care s aduc Creaia n centrul ateniei. Aa a luat fiin n anul urmtor (1998) gruparea numit Europisches Christliches Umweltnetzwerk (ECEN European Christian Environmental Network), care se ocup cu elaborarea liturghiei specifice acestor slujbe. n prima descriere a Creaiei (1Moise 1,1-2,4b), dup fiecare zi Domnul a vzut c lucrul acesta era bun. Deci lumea creat de ctre Atotputernicul Dumnezeu era bun i viabil. Omul, ca singura creatur care poart Duhul Creatorului, primete vocaia de a domni peste toate cele create. Philippe de Robert, teolog francez evanghelic, n exegeza Genezei spune c omul, dei este ndreptit de ctre Creator s domine lumea creat, n acelai timp este i rspunztor fa de creaturile care i-au fost subordonate i fa de Cel care i-a ncredinat aceast misiune. Deci citirea i interpretarea corect a Genezei atrage dup sine responsabilitatea omului fa de Creator i fa de Creaia care ia fost ncredinat. Bineneles bunul cretin nu trebuie neaprat s fie ecologist i nici s fac propagand partidelor verzi, dar pornind de la interpretarea corect a Scripturii trebuie s aib grij ca ceea ce a fost creat i vzut ca fiind bun s nu devin ru, iar locul care a fost
35

creat pentru a fi prielnic meninerii vieii s nu devin un loc de intoxicare sau chiar de destrmare a vieii. Trebuie s recunoatem c n ultimele secole mentalitatea i comportamentul omului, privind semenii si sau mediul nconjurtor, au dat dovad de iresponsabilitate repetat, distrugnd nu numai unele specii, dar i exploatnd resursele naturale fr noim sau otrvind apele i solul chiar i n propria sa grdin. Aceast persistare in errare poate avea ca rezultat distrugerea Creaiei i n final al omenirii. Muli oameni nu mai accept azi sau nu mai pot lua n serios spusele Genezei, deoarece ei vd c viaa aici pe Pmnt devine din ce n ce mai insuportabil. Legumele, fructele pe care le cumprm din pia, alimentele pe care le lum de la mega-magazinele moderne, apa pe care o bem din conduct cauzeaz omenirii multe boli, neplceri i suferin. Nu mai putem spune fr doar i poate c toate cele create de ctre Dumnezeu sunt bune, eventual erau bune. Dac privim n spatele acestor realiti, cu uurin ne putem da seama, c aceste schimbri i situaii dramatice sunt cauzate de dorin nverunat de mbogire rapid a oamenilor. Acei puini (aproximativ 8-9%) care dein aproximativ 90% din bogiile pmntului, nu vor s mai respecte nici legi omeneti, nici porunci divine. Cutnd doar propriul folos, nu vor s tie nici de Dumnezeu, nici de etic, nici de responsabilitate. Aceti oameni, care conduc din spate i manipuleaz cu uurin parlamente i ri, sunt rspunztori n primul rnd pentru mentalitatea bolnvicioas, de care ne izbim zi de zi. Omul de rnd este manipulat, este marginalizat acolo unde se iau decizii i este exploatat fr scrupule. Cu stupoare lum la cunotin c numele Creatorului nu are ce cuta n constituia Uniunii Europene, c cuvntul Crciun nu poate aprea pe inscripiile publice din Londra, c tinerii de 16 ani au dreptul de a decide s fie sterilizai, c familia este tratat ca un model nvechit care trebuie schimbat, sau c n unele state din Statele Unite ale Americii prinii nu mai sunt nregistrai ca mam i tat, ci ca printe 1 i printe 2.
36

Aceste realiti bolnvicioase ne arat ct de mult s-a ndeprtat omul de la Creatorul su i ct de mult afecteaz actele sale iresponsabile nu numai viaa noastr, ci i viaa generaiilor urmtoare. Omul trebuie s fie contient c trind i acionnd fr etic divin i va distruge definitiv mai nti habitatul, iar apoi se va distruge pe el nsui. Bisericile au rolul de a repeta cu glas tare c nu omul este stpnul universului, noi suntem numai slujitori nevrednici ai Creatorului, nsrcinai s cultivm i s pstrm ceea ce Dumnezeu ne-a ncredinat. Omul trebuie s-i reia locul i rolul pe care l-a primit de ctre Creator. n perioada slujbelor creaioniste se afl i ziua mondial a ecologiei. Deci Bisericile Cretine sunt contiente c lupta n care se angajeaz are nevoie de toate forele din societate, care sunt gata s lupte pentru readucerea Creaiei i a creaturilor la rolul pe care au primit-o de la bunul Dumnezeu. Ce bine c azi sunt aici prezeni reprezentani de la mai multe culte, dar mai lipsesc nc muli. Iar credibilitatea noastr depinde de curajul de a ne aduna i de a avea un glas comun, sub steagul Mntuitorului nostru Isus Christos. Cu toi suntem responsabili pentru ceea ce se ntmpl n lume i noi toi trebuie s luptm cot la cot pentru eliberarea inimilor din sclavia, din idolatria consumismului i s lsm pe Atotputernicul Dumnezeu s ne dirijeze ctre o via, care l iubete pe Creator i i respect Creaia.

37

NATURA DARUL CARE NE ARAT DRAGOSTEA LUI DUMNEZEU

Pr. Farkas Zsolt Episcopia Reformat Oradea

Dac ne uitm la folclorul i cultura popular, att n limba romn ct i n limba maghiar aflm c omul de rnd are o dragoste profund fa de natura care l nconjoar. Motivul este foarte simplu. tie, simte c este parte a naturii. Cel mai mare poet maghiar, Petfi Sndor, scrie ntr-o poezie de-a lui c nu exist nici o limb care ar putea concura cu frumuseea naturii. i are dreptate. Cnd vedem lucrurile naturii care ne nconjoar pe acest pmnt simim c avem parte de un miracol. Dar ca i oameni cretini tim c miracolul nu este spontan. Noi nu ne nchinm n faa naturii, aa cum au fcut multe religii, pentru c tim c este un Creator Divin, care susine natura. De aceea cnd omul credincios vede frumuseea naturii se nchin n faa Creatorului. n Cartea Creaiei citim despre o porunc foarte important: apoi Domnul Dumnezeu a luat pe om i l-a aezat n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Geneza 2, 15). Mesaj viu i astzi: omul are porunca de a lucra i de a pzi natura. Este o obligaie fa de Dumnezeu. n viaa omului credincios nu poate s apar tentaia care apare n viaa omului de rnd: s exploatez, s am un profit extra fr grij, fr responsabilitate fa de natur. Nu se poate, pentru c vorbim despre Creaia lui Dumnezeu. Creaie pe care am primit-o n dar. i darul este foarte preios pentru c ne arat dragostea lui Dumnezeu. Grija fa de acest dar este o ntrebare de credin i nu numai o ntrebare de contiin. tim c n faa lui Dumnezeu trebuie s dm socoteal pentru lucrurile fcute i pentru lucrurile primite. Trebuie s dm socoteal i pentru darurile primite ca viaa, familia, copiii i nu n ultimul rnd natura. Este un mesaj foarte important: trebuie s
38

rspundem n faa Domnului. Ce vom zice? S fim nelepi i, mpreun, cu responsabilitate n faa Domnului, s-I pstrm porunca: s-l ngrijeti i s-l lucrezi, pentru c este spaiul tu de via, Darul lui Dumnezeu pentru tine.

39

SFNTUL FRANCISC I RESPECTUL PENTRU CREAIE

Pr. Mihai Vtmnelu Ordinul Frailor Minori Conventuali din Romnia

S-a nscut n lume un soare. Cu aceste cuvinte, n Divina Commedia (Paradiso, Canto XI), poetul italian prin excelen Dante Alighieri face aluzie la naterea Sfntului Francisc, petrecut la sfritul anului 1181 sau la nceputurile lui 1182, la Assisi. Aparinnd unei bogate familii - tatl era negustor de stofe -, Francisc a petrecut o adolescen i o tineree lipsit de griji, cultivnd idealurile cavalereti ale timpului. La 20 de ani a luat parte la o campanie militar, i a czut prizonier. S-a mbolnvit i a fost eliberat. Dup ntoarcerea la Assisi, a nceput n el un proces lent de convertire spiritual, care l-a fcut s abandoneze treptat stilul de via monden, pe care l practicase pn atunci. Dateaz din aceast perioad renumitele episoade ale ntlnirii cu leprosul, cruia Francisc, cobort de pe cal, i-a dat srutul pcii, i ale mesajului Crucifixului de la bisericua Sfntul Damian. De trei ori Cristos pe cruce s-a nsufleit, i i-a zis: Mergi, Francisc, i repar Biserica mea n ruin. Deoarece tatl Bernardone i reproa prea marea generozitate fa de sraci, Francisc, n faa episcopului de Assisi, printr-un gest simbolic s-a despuiat de hainele sale, nelegnd astfel s renune la motenirea patern. Apoi a trit ca pustnic, pn cnd, n 1208, a avut loc un alt eveniment fundamental n itinerarul convertirii sale. Sfntul Francisc ascult un fragment din Evanghelia lui Matei discursul lui Isus ctre apostolii trimii n misiune -, i s-a simit chemat s triasc n srcie i s se dedice predicrii. Ali tovari i s-au asociat, i n 1209 s-a dus la Roma, pentru a supune papei Inoceniu al III-lea planul unei noi forme de via cretin. A avut o primire patern de la acel
40

mare Pontif, care a intuit, luminat de Domnul nsui, originea divin a micrii suscitate de el. Francisc i fraii si, din ce n ce mai numeroi, s-au stabilit la Poriuncula, sau biserica Sfnta Maria a ngerilor, loc sacru prin excelen al spiritualitii franciscane. i succesorul lui Inoceniu al III-lea, papa Onoriu al III-lea, a susinut dezvoltarea deosebit a primilor Frai Minori, care ncepeau s deschid misiunile lor n diferite ri ale Europei i chiar pn n Maroc. Au ajuns frai misionari nc de pe vremea Sf. Francisc chiar i n Transilvania i Moldova i cu mici ntreruperi au fost mereu prezeni n aceste teritorii, conform documentelor istorice, pn n ziua de astzi. i Clara, o tnr femeie din Assisi, de familie nobil, s-a pus la coala lui Francisc. A luat astfel natere al Doilea Ordin franciscan, cel al Clariselor, o alt experien destinat s produc roade nsemnate de sfinenie n Biseric. Sfntul Francisc i fraii si, numii ntr-un prim moment Penitenii din Assisi, prin viaa, predicarea i itinerana lor, au contribuit mult la renaterea Ordinului Penitenei. Muli dintre aceti peniteni voluntari au cerut Sfntului din Assisi i tovarilor si o form de via, ce avea s aduc cu sine ntreaga bogie a spiritualitii franciscane. Au continuat s se numeasc Fraii i Surorile Penitenei, dar la sfritul secolului al XIII-lea aveau s nceap s se numeasc mai ales Al Treilea Ordin al sfntului Francisc, iar astzi Ordinul Secular Franciscan al celor ce triesc n lume, prezent i la noi n Eparhie. i de atunci ncoace, zeci i sute de congregaii izvorte din spiritualitatea aceluiai mare i iubit sfnt. n 1224, pe muntele Verna, Francisc a primit stigmatele. Moartea lui Francisc s-a ntmplat n seara de 3 octombrie 1226, la Poriuncula. Dup ce i-a binecuvntat pe fiii si spirituali, el a murit, ntins pe pmntul gol. Doi ani mai trziu papa Grigore al IX-lea l-a nscris n catalogul sfinilor. Puin dup aceea, o mare bazilic n cinstea sa era nlat la Assisi, int i astzi pentru foarte muli pelerini, care pot s venereze mormntul sfntului i s se bucurie de vederea frescelor lui Giotto, pictor care a ilustrat n mod magnific viaa lui Francisc.
41

Sf. Francisc a uimit i a inspirat biserica predicnd, literalmente, urmnd ntocmai ceea ce Isus a spus i a fcut, cu bucurie i fr nici o limitare. Pentru prima dat n istorie cineva ncepe s predice oamenilor fr carte Evanghelia n limba vulgar. Francisc privea ntreaga Creaie ca pe o singur familie. El nu considera c oamenii sunt superiori sau inferiori altor creaturi. El credea ntr-un Creator bun i iubitor i c toate creaturile trebuie tratate cu buntate i iubire. i ct vreme toate creaturile aveau acelai Tat n Ceruri, ei bine, acest lucru l fcea frate cu stnjenelul i cu vulpea. Toma de Celano, care l-a cunoscut pe Sf. Francisc i i-a scris prima biografie, l-a prezenta pe acesta vorbind cu animalele prin intermediul cuvintelor. Vedem n Francisc o empatie i o iubire naturala fa de creaturi, iar simmintele sale naturale au fost amplificate de credina sa puternica n Dumnezeu, care a creat i a druit o mare demnitate ntregii lumi pe care a zmislit-o. De aceea cred c nu putem separa iubirea lui Francisc pentru Creaie de iubirea lui pentru Dumnezeu. El numea Creaia o opera de arta i spunea c n faa oricrei opere de art suntem inspirai s l elogiem pe artist n cazul nostru, pe iubitorul nostru Creator. Suntem atrai de Francisc, datorit marii sale iubiri i respectului su fa de Creaie. De asemenea, Francisc ne-a nvat c Dumnezeul Creaiei este totodat Dumnezeul care a devenit om prin Isus i ne-a iubit att de mult, fr sa cear nimic n schimb, dndu-i viaa din iubire pentru oameni. Noi, Franciscanii, nu l considerm pe Francisc ca fiind separat de Isus i de imensa Lui iubire pentru noi. Francisc atrage att de mult fiindc el L-a urmat ntocmai pe Isus. Dar s vedem: Cntecul fratelui Soare sau al tuturor creaiilor care este i laitmotivul lucrrilor acestui simpozion. Preanalte, atotputernice i bunule Dumnezeu laud ie, slav, cinste i binecuvntare numai ie i se cuvin, o Preanalte, cci nici un om nu-i vrednic s-i rosteasc numele.
42

Ludat fii, Doamne, cu toate creaiile Tale i mai ales cu domnul frate Soare prin care Tu ne dai ziua, lumina. El este frumos, strlucind cu mare slav i tot el Te ntruchipeaz pe Tine, Preanalte. Ludat fii Tu, Doamne al meu, pentru sora Lun i pentru Stele Tu le-ai pus pe cer limpezi, preioase, frumoase. Ludat fii Tu, Doamne al meu, pentru fratele Vnt, pentru aer i pentru nori pentru azurul linitit i pentru toate strile vremii prin ele Tu ii n via toate creaturile. Ludat fii Tu, Doamne al meu, pentru sora Ap care-i foarte trebuincioas i foarte neleapt preioas i cast. Ludat fii Tu, Doamne al meu, pentru fratele Foc cu care Tu luminezi noaptea, el este frumos i jucu; de nemblnzit i puternic. Ludat fii Tu, Doamne al meu, pentru sora mama noastr Pmntul care ne ine i ne hrnete care rodete poame felurite cu flori smluite i cu ierburi. Ludat s fii Tu, Doamne al meu, pentru cei care iart din dragoste pentru Tine, care ndur boli i ncercri, fericii atunci cnd pacea o salveaz cci prin Tine, Preanalte, vor fi ei ncununai.
43

Ludat fii Tu, Doamne al meu, pentru sora noastr, Moartea trupeasc, de care nici un om viu nu poate scpa, nefericire celor care mor n pcat de moarte, fericii cei pe care i va surprinde mplinindu-i voia cci cea de-a doua moarte nu-i va putea vtma. Ludai i binecuvntai pe Domnul meu, mulumii-I i slujii-L cu cea mai mare smerenie. (Text preluat din cartea lui Jacques Le Goff Sfntul Francisc de Assisi, Editura Polirom, 2000) Cntul Creaturilor Sf. Francisc l mai numea Cntecul Fratelui Soare fiind prima capodoper poetic italian. Prin acesta Francisc dorea s invite toate creaturile s-l sprijine n a aduce laud i mulumiri Preanaltului, Atotputernicului i Bunului Dumnezeu. Privind la Francisc, avem doar de admirat i de nvat, pentru c a tiut s-L vad pe Dumnezeu n toate lucrurile experimentnd astfel c tot ceea ce Dumnezeu a creat e bun. (1 Tm 4,4). Francisc nu se simte nici sclavul, nici stpnul creaturilor lui Dumnezeu, ci fratele lor. Asta nseamn c n iubirea patern a lui Dumnezeu oamenii, animalele, plantele i toate lucrurile sunt o singur familie. De aceea frumuseile create nu-i limiteaz iubirea, ci o dilat i o mping spre nlimi. Se simte n drum spre Dumnezeu nu ca i un drume singuratic, ci n compania a tot ceea ce Dumnezeu ne-a dat spre folosul tuturor. De aici bucuria sa de nedescris naintea creaturilor surori, n timp ce binecuvnteaz pe Dumnezeu prin intermediul lor. Sensibilitatea sa i iubirea sa mai ales nu ar fi suportat niciodat s in nchis ori n colivie o pasre destinat s triasc i s cnte liber printre ramurile verzi ale arborilor; nici nu ar fi tiat
44

niciodat o floare, creat pentru a bucura pmntul cu parfumul i culoarea sa. Scrie Toma de Celano: Dac vedea lanuri de flori, se oprea pentru a le predica i le invita s-L laude i s-L iubeasc pe Dumnezeu, precum fiinele dotate de raiune; n acelai mod holdele, viile, pietrele i pdurile, cmpiile, apele curgtoare i grdinile nverzite, pmntul i focul, aerul i vntul cu simplitatea i puritatea inimii invita s-l iubeasc i s-l laude pe Domnul. i n sfrit chema toate creaturile cu numele de frate i de sor, intuindule secretele necunoscute de nimeni altcineva ntr-un mod admirabil, pentru c dobndise libertatea gloriei rezervat fiilor lui Dumnezeu (Vita Prima, 81). Spiritualitatea Creaiei Tot Celano, dedic apte scurte capitole, intitulate: Contemplarea Creatorului n creaturi o serie de ntmplri care ajut la definirea spiritualitii creaiei care l nsufleea pe Francisc. n lucrurile frumoase recunoate Suprema Frumusee, i din tot ceea ce era pentru el bun nea o unic strigare: Cel care ne-a creat este infinit de bun! Avea grij de sfenice, lmpi i lumnri, i nu vroia s sting cu mna sa splendoarea luminii, simbolul luminii venice. Umbla cu reveren pe pietre, cu atenia cuvenit celui care este numit Piatr, piatra unghiular. Cnd fraii tiau lemne, le interzicea s separe cu totul copacul, pentru ca s poat s dea muguri noi. i poruncea grdinarului s lase necultivate marginile din jurul grdinii, pentru ca la timpul lor verdeaa i splendoarea florilor s cnte ct e de frumos Tatl ntregii creaii. Aduna de pe strad chiar i viermiorii, pentru a nu fi clcai n picioare, i albinelor vroia s le dea mierea i vinul cel mai bun, pentru ca s nu moar de foame n asprimea iernii. Eliber iepuraul pe care cineva i-l druise, i arunca n ap petiorii care se zbteau pe mal. Cu un alt prilej rscumpr cu preul mantiei sale doi mieluei pe care pstorul i ducea la mcelrie, pentru c behitul lor i rnea sufletul de durere, amintindu-i de Isus cel care a fost dat la moarte ca un miel dus la
45

njunghiere, pe care i drui napoi pstorului, obinnd i promisiunea de a le crua viaa. Iubirea Creaturilor Dar cum l rspltesc creaturile? Cnd sfntul vorbete surorilor psri ori surorilor flori invitndu-le s-l laude pe Domnul, tie foarte bine c acestea nu l pot nelege, dar stabilete cu ele un raport de iubire i de respect i vorbete Creatorului prin ele. Dar cu-adevrat nu-l nelegeau? Tot Celano dedic un capitol n biografia a doua, recunotinei creaturilor n faa gesturilor de atenie ale lui Francisc: surd cnd le mngie, i confirm cnd le vorbete, l ascult cnd le poruncete i relateaz o serie de ntmplri printre care: cea a unui pescar ce i druiete lui Francisc un pescru: Francisc l ia n mini i l invit s zboare. Dar pescruul se cuibrete n palmele lui ca i cum ar fi fost n propriul cuib. Doar cnd primete binecuvntarea i ia zborul. O alt dat i fu druit un fazan i i ntreb pe frai: S vedem acum dac fratele fazan vrea s rmn cu noi sau prefer s se ntoarc n locurile potrivite i adaptate traiului lui. Un frate l duse departe ntr-o vie, dar fazanul se ntoarse rapid la Francisc. A fost dus i mai departe, dar se ntoarse iari. Atunci sfntul ceru s fie hrnit, n timp ce l mbria i l alinta cu vorbe dulci. Dar istoria nu se termin aici. Un medic l duse acas la el, din veneraie fa de sfnt. Dar fazanul, n noua lui locuin, nu se atinse deloc de mncare. Cnd a fost readus la Francisc renun la orice tristee i ncepu s mnnce bucuros. ntr-un alt loc ni se relateaz c Francisc i tovarii si fceau o cltorie prin valea Spoleto, n apropierea oraului Bevagna. Dintr-o dat, Francisc a observat o mulime de pasri de toate felurile. Plin de evlavie, el li s-a adresat: Frai i surori psri, ar trebui s-l proslvii pe Creatorul vostru i s-l iubii necontenit. El v-a druit pene ca s v mbrcai, aripi ca s putei zbura i tot ceea ce v trebuie. Dumnezeu este cel ce v-a nnobilat n faa tuturor celorlalte creaturi, fcndu-v slaul n aerul pur, rarefiat. Fr a fi nevoii s sdii sau s culegei, ai primit cluzirea i
46

protecia lui Dumnezeu. La aceste cuvinte, psrile au nceput sai desfac aripile, s-si ntind aripile i s se uite lung la Francisc, bucurndu-se i slvindu-l pe Dumnezeu conform naturii lor. Apoi, Francisc s-a dus exact n mijlocul lor, s-a rsucit i a venit napoi, atingndu-le cu tunica sa. Dup aceea, el le-a binecuvntat, iar ele au plecat n zbor. Pe parcursul vieii sale, au existat multe momente speciale, n care le inea predici animalelor. Odat, el chiar a redus la tcere un stol de psri glgioase, care ntrerupseser recitarea rugciunii Laudelor, rugciunea de diminea a Bisericii latine. Spre stupefacia tuturor celor prezeni, pasrile au tcut pn cnd rugciunea lui Francisc i a frailor si s-a ncheiat. Dar nu doar blndele psrele ascultau vrjite cuvntul Sfntului Francisc. Un lup care terorizase un inut ntreg, omornd chiar i oameni, fu mblnzit imediat cnd Francisc i vorbi: Vino aici, frate lup. Eu tiu c eti flmnd i de aceea ai devenit ru, dar nu e drept s-i faci attea necazuri omului creat dup chipul i asemnarea Stpnului nostru, Creatorul. Lupul sttea smerit la picioarele omului sfnt. Promite-mi c nu vei mai ucide i ne vom ngriji de tine, s nu duci lips de nimic Lupul fcu semn c a neles, i-a ntins laba ca i cnd ar fi ncheiat pactul i s-a inut de cuvnt. A devenit rsfatul tuturor i a murit de btrnee. Oamenii au plns dup el ca dup un prieten. Frumoas i istorisirea focului. Francisc era bolnav cu ochii i trebuia s fie supus unei intervenii foarte dureroase: cu un fier ncins trebuia s fie cauterizat de la ureche pn la sprncean. Tatl, relateaz Celano, pentru a-i alina trupul, deja zguduit de teroare, vorbi astfel focului: Fratele meu foc, de o frumusee de invidiat ntre toate creaturile, Cel Preanalt te-a creat viguros, frumos i util. Ai mil de mine n acest ceas, fii politicos, pentru c de mult te-am iubit n Domnul. l rog pe Domnul cel mare care te-a creat s tempereze acum cldura ta astfel nct eu s pot suporta, dac m arzi cu grij. Rezultatul: sfntul nu suferi nici o durere.
47

Citind minunatul Cntec al creaturilor sau al Fratelui Soare, am fi tentai s presupunem c el s-a ivit ntr-o diminea luminoas, cnd frumuseea natural a Umbriei, i delecta privirea i ntreaga fiin, mbtndu-l de fericire. Realitatea a fost puin diferit. Francisc era de-acum spre sfritul vieii i mdularele sale purtau deja semnele durerii i ale ptimirii. Era aproape orb i fratele soare nu mai strlucea pentru el; nu reuea s suporte nici glasuri, nici zgomote, nu se ridica n picioare. Clara i construise un cort n grdina de la San Damiano; acolo dup cincizeci de zile fr a se putea odihni din cauza sfietoarei dureri de ochi, a petrecut o noapte n mod deosebit de grea, tulburat att trupete ct i sufletete. Prea c toate creaturile lui Dumnezeu s-ar fi pus de acord s-l tortureze. Dimineaa i chem pe fraii si, i ca ntr-un extaz de iubire i de bucurie, i nv s cnte: Preanalte, atotputernice i bunule Dumnezeu Ludat fii, Domnul meu, pentru toate creaiile tale Cei trei nsoitori, care sunt martorii direci ai ntmplrilor, adaug c de atunci nainte, cnd rul l ataca cu i mai mare intensitate, cerea s i se cnte Cntecul Fratelui Soare cu melodia de el nsui compus pentru a putea uita asprimea durerilor i a relelor, ndreptndu-i mintea spre lauda lui Dumnezeu. i astfel proced pn n ziua morii (Leggenda Perugina, 43). n 1979 Sf. Francisc a fost proclamat de Papa Ioan Paul al II-lea patronul ecologitilor. Sperm nu doar Patronul, dar i inspiratorul, modelul lor. Ne gsim n faa unei staturi, a unei experiene, de admirat ntru totul, de contemplat i, de ce nu, de imitat, innd cont i de faptul c familiaritatea cu creaturile are ca i rdcin i izvor paternitatea lui Dumnezeu i nfrirea cu Isus. Acesta este, pe scurt, exemplul uimitor dar real al Sfntului Francisc de Assisi care privete viaa, dragostea i respectul su pentru creaie.

48

Bibliografie BENEDICT XVI, Figura lui Francisc de Assisi, Cateheza pentru Audiena general, Vatican 27, 5 ianuarie 2010 ALUNA RAPHAEL, Sf. Francisc i animalele - Interviu cu Printele Jack Wintz, august 2010 CARLO CARRETTO, Io Francesco, Cittadella Editrice - Assisi 1980 ANGELO DE SIMONE, Francisc de Assisi, Pauline, Bucureti 2000 ADRIAN POPESCU, Tnrul Francisc, Galaxia Gutemberg 2008 SF. BONAVENTURA, Viaa Sfntului Francisc, Serpol 1992

49

TEMELIA BIBLIC A ECOLOGIEI

Pastor Daniel Tanc Biserica Baptist Golgota, Oradea

Voi ncepe prin a cita dou scurte pasaje din cartea Psalmilor care ilustreaz legtura evident dintre Creator i creaie, dintre Dumnezeu i natur. Psalmul 19 Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui. O zi istorisete alteia acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el. i aceasta fr vorbe, fr cuvinte al cror sunet s fie auzit: dar rsunetul lor strbate tot pmntul, i glasul lor merge pn la marginile lumii. Psalmul 65 Tu cercetezi pmntul i-i dai belug, l umpli de bogii i de ruri dumnezeieti pline cu ap. Tu le dai gru, pe care iat cum l faci s rodeasc: i uzi brazdele, i sfrmi bulgrii, l nmoi cu ploaia i-i binecuvntezi rsadul. ncununezi anul cu buntile Tale, i paii Ti vars belugul. Cmpiile pustiului sunt adpate, i dealurile sunt ncinse cu veselie. Punile se acoper de oi, i vile se mbrac cu gru: toate strig de bucurie i cnt. Din perspectiva temei asupra creia ne aplecm cu aceast ocazie, primul verset al Bibliei este definitoriu: La nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul. Cineva remarca foarte bine, comentnd acest verset c mai nainte s fie religia a fost natura, creaia. Totul pornete de la creaie. Dac nu am avea Genesa 1, capitolul creaiei, nu am mai avea nimic altceva. Biblia ncepe n Genesa amintind despre cer i pmnt i sfrete n Apocalipsa prezentnd imaginea unui pmnt restaurat. Biblia poate fi citit i ca o carte de ecologie. Grdina Edenului reprezint idealul stabilit de Dumnezeu pentru om. La finalul lucrrii Sale, Dumnezeu evalueaz creaia i atribuindu-i
50

calificativul de foarte bun. Aa a fost, aa trebuia s rmn, aa trebuie s redevin. Sfnta Scriptur abund n pasaje care vorbesc despre natur, prezentndu-i frumuseea. Nenumrai psalmi sunt adevrate ode n care natura este prezentat n lumini strlucitoare. n Biblie sunt numite peste 110 plante i peste 200 de animale, nenumrate elemente i fenomene ale naturii. Din Biblie aflm i faptul c omul este responsabil de starea naturii. Dumnezeu i-a ncredinat omului mandatul de a stpni peste natur. Stpnirea omului nu trebuie s fie asemenea unui despot, ci aa cum sugereaz termenul din ebraic omul trebuie s stpneasc asupra naturii cum un rege bun stpnete peste poporul su: cu gndul la prosperitatea naiunii sale. Isus din Nazaret i-a nvat ucenicii n felul urmtor: cine vrea s fie stpn, s fie slujitorul celorlali. Tot astfel, omul este chemat s stpneasc peste natur slujind-o, ngrijind-o. Oare cum poate cineva s cread c i cinstete Creatorul dar poate exploata i batjocori creaia? Un lucru este clar n gndirea iudeo-cretin: omul este responsabil pentru dezastrul ecologic, ntruct omenirea se afl fa de natur ntr-o relaie de interdependen. Starea de criz ecologic se datoreaz exclusiv omului. Consumerismul, noul idol al veacului nostru, ne-a distrus relaia cu Creatorul i cu creaia. Umanismul a dus la concepia utilitarist, considernd c omul este mai presus de creaie, iar prin urmare o poate manipula dup buna lui plcere. ns totul se pltete. Nota trufiei i lcomiei este una extrem de mare i greu de pltit. O pltim nu doar noi, ci o vor plti i generaiile viitoare. Lcomia pare a nu avea leac. Pe msur ce contientizm starea grav a planetei, pe att de mult lcomia continu s i gseasc un loc propice n inimile multor oameni. Nu trebuie s uitm c apostolul Pavel afirm ntr-una din epistolele sale c lcomia este o nchinare la idoli. A te nchina la idoli reprezenta n iudaism i n cretinismul incipient un pcat abominabil. n timp ce condamnm alte pcate, trecem cu prea mare uurin peste lcomie.
51

Trufia ne face s ne dorim case mai mari, maini mai puternice, etc. dect semenii notri. Mndria ne determin s ne comparm cu aproapele nostru, nu s privim la creaie. Mndria e motorul care mpinge muli semeni ai notri spre ceea ce numesc ei progres. Un pas fcut nainte, dar n detrimentul naturii nseamn un pas spre autodistrugere. Privim cu ngrijorare la topirea gheurilor, la creterea temperaturii, la precipitaiile masive, la evaporarea apei, la modificarea ritmului anotimpurilor, la ploile acide, la dispariia unor forme de via. Una din cele 10 porunci este s nu ucizi. Dar nu cred c Dumnezeu a avut n vedere doar crima mpotriva semenului, ci i crima mpotriva naturii. Defrim pduri, polum ruri i oceane i totui nu ne considerm criminali. n Epistola lui Pavel ctre Romani, n capitolul 8 se afirm c natura ateapt restaurarea cu o dorin nfocat i suspin, cci a fost supus deertciunii, dar n final va fi izbvit din robia stricciunii. Primul ecologist l avem menionat n Biblie. Cnd Dumnezeu anun potopul, Noe, la ndemnul lui Dumnezeu, adun n corabia lui animalele pmntului din fiecare specie, pentru a fi salvate. Noe trebuie s devin un model pentru noi. Dumnezeu i poruncete s adune anomale din toate speciile, ntruct orice specie, ct de nesemnificativ ar fi n ochii notri, este de o valoare inestimabil pentru Dumnezeu. Omul trebuie s depeasc prejudecile unei societi de consum. Trim ntr-o lume n care interesele economice de moment ncearc s ne orbeasc perspectiva pe termen lung. Din nefericire, cnd discutm despre termen lung nu ne mai referim la mii sau sute de ani, ci, n cel mai bun caz la zeci de ani. Adevratul ecologist este un om nou, care i-a schimbat gndirea n ce privete lumea, un om care a reuit s ias din tiparele acestei lumi. Mntuirea despre care vorbete gndirea iudeo-cretin nseamn schimbarea comportamentului individual i colectiv. n limba ebraic exist un cuvnt: teuva, care este tradus n limba romn prin cin sau pocin. ns sensul este mult mai profund:
52

teuva nseamn ntoarcere spre Creator. i dac ne ntoarcem spre Creator ne ntoarcem implicit spre creaie. Papa Ioan Paul al II-lea spunea c niciodat nu acionm neutru asupra naturii, ci, fie pozitiv, fie distructiv. Sanctitatea sa Papa Benedict al XVI-lea ne amintete c natura este un dar. ns n cazul acestui dar se aplic legea reciprocitii: natura ofer, dar i cere. Pmntul ne ofer hran, doar dac l lucrm. Ce facem cu darul lui Dumnezeu? Biserica este promotorul unor valori n societate i este chemat n fiecare epoc s i mplineasc menirea. Ea ar trebui s se angajeze fr nici o rezerv n promovare valorilor care susin i protejeaz natura. Biserica trebuie s devin un model de abordare ecologic pentru societate. Mntuirea despre care vorbete Biblia este o mntuire a omului, dar i a naturii. Profeiile Vechiului Testament i scrierile Noului Testament abund n astfel de afirmaii. Oracolele profetice ale lui Isaia, precum i afirmaiile Domnului Isus, ale apostolilor Pavel i Ioan sunt evidente n sensul acesta. Centrul Noului Testament este persoana lui Isus Hristos. Nici mcar despre Hristos nu putem vorbi fr s amintim natura, ntruct n Coloseni 1 citim: Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, El este mai nainte de toate i toate se in prin El. n a doua sa epistol, apostolul Petru discut n capitolul 3 despre natur i despre ciclurile istorice. Punnd problema din perspectiva viitorului ndeprtat, el ne ntreab: ce fel de oameni ar trebui s fii voi? Noul Testament spune: cine tie s fac un bine i nu-l face, svrete un pcat. tim de acum c ocrotirea creaiei este un bine. A distruge creaia nu e doar o neglijen, sau un fapt reprobabil, ci este un pcat naintea Creatorului. Doresc s nchei pe o not optimist, iar n acest sens voi recurge la ce scrie apostolul Ioan n Apocalipsa 21: Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou. n final ecologia va nvinge. Avem o lupt grea, dar frumoas. Cauza noastr este nobil. Merit fiecare efort.
53

Biblia ncepe prin afirmarea c Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, a plsmuit o lume minunat, preciznd, n acelai timp, c omul este responsabil de modul n care trateaz natura; starea grav n care a ajuns creaia cere ca omul s se ntoarc Creator, s-i nnoiasc gndirea i s-i reconsidere atitudinea, astfel nct Creatorul s fie slvit, iar fiina uman s fie ntr-o relaia de armonie cu divinitatea i cu natura.

54

ISLAMUL I ECOLOGIA
Dr. Mohamed Osman Preedintele Asociaiei Culturale Islamice

Musulmanii au dou izvoare de cunoatere i reguli pentru meninerea religiei i anume: Coranul (Cuvntul lui Dumnezeu relevat Profetului Mohamed prin ngerul Gabriel) i Sunna (faptele, cuvintele i prerile profetului Mohamed). n aceste cri avem multe reguli care ajut la protejarea mediului, dei pe atunci aceasta nu era cea mai mare problema, dar totui Profetul Mohamed, bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu, este cel care a introdus reglementri i n acest domeniu. Cuvntul Islam poate fi definit ca respectarea obligaiilor i evitarea lucrurilor interzise, gramatical este un cuvnt compus din istislam, care nseamn devotament, i cuvntul salam, care nseamn armonie i pace. Ca urmare un mod de via islamic nseamn a trai n pace, armonie i devotament att pe plan individual i social, ct i pe plan ecologic. Dumnezeu a ornduit n Coran reguli pentru protecia mediului nconjurtor, astfel nct din cele aproximativ 6000 de versete din Coran, 750 au ca subiect natura, ndemnuri de a reflecta asupra naturii, de a studia relaiile dintre organisme i mediul lor, de a ne folosi de raiune n mod constructiv, de a menine echilibrul i proporia creaiei lui Dumnezeu. Una dintre primele dogme pe care le-a sdit islamul n sufletele musulmanilor a fost c acest univers n care triete omul, cu pmntul i cerul, nu merge la ntmplare, fr nici o cluz, sau dup pofta uneia dintre fpturi: i dac adevrul s-ar potrivi cu poftele lor, ar fi stricate cerurile i pmntul, precum i cei care se afla n ele Dar universul este organizat dup legi generale, care nu cunosc nici o schimbare, aa cum a vestit Coranul n mai multe versete: Dar nu vei gsi nicicnd nlocuire pentru ornduiala lui Allah i nu vei gsi niciodat schimbare pentru rnduiala lui Allah.
55

Musulmanii au nvat din Cartea Domnului i din Sunna s respecte aceste rnduieli cosmice i s cunoasc relaiile care exista ntre ele. Dumnezeu ne descrie Paradisul cu foarte multe elemente care se raporteaz la natur. i Dumnezeu tie cel mai bine. Poate nu degeaba este descris astfel Paradisul! Natura este creat ca noi s ne folosim de ea i s o pstrm. Nu este proprietatea noastr, noi avem responsabilitatea s avem grij de ea, s-o pstrm pentru generaiile ce vor urma. n Islam utilizarea resurselor este dreptul tuturor oamenilor i al altor specii. Omul trebuie s se asigure c drepturile i interesele tuturor sunt respectate, pentru c toi sunt parteneri egali n creaie. Omului i-au fost puse la dispoziie toate resursele pentru a tri i a-L sluji pe Unicul Dumnezeu. El trebuie s le foloseasc cu nelepciune, neavnd nici un drept s abuzeze de resurse sau de alte fiine. Atitudinea islamic n privina dezvoltrii i folosirii resurselor pmntului a fost exprimat de Ali (al 4-lea Calif), ntr-o discuie cu un om care a folosit i dezvoltat un pmnt abandonat: Folosete-te de el atta timp ct vei fi binefctor i cultivator, iar nu distrugtor. Tot aici mai putem aminti i pilda celor doi brbai, din Capitolul AlKahf, care este i ea gritoare: I-am dat noi unuia dintre ei dou grdini cu vi de vie pe care le-am mprejmuit cu palmieri de curmale, iar ntre ele am fcut ogoare verzi. Amndou grdinile au dat roadele lor i nu le-a lipsit nimic. i am fcut noi s curg prin mijlocul lor un pru. (Coran; 18:32-33) ns toate aceste bogii nu sunt pentru a sluji mndria unui om. Acesta trebuie s fie contient c toate se ntmpl cu voia Creatorului i aa cum El a dat rod acelui pmnt, la fel l poate transforma n pmnt lunecos. (Coran: 18:40) De asemenea, responsabilitatea omului nu se reduce la o singur generaie, totul trebuie s fie trecut n bun stare de la o generaie la alta. Slvii-L pe cel care v-a fcut vou pmntul un covor i cerul o zidire i a pogort din cer apa i a scos prin ea, din roade, hran pentru voi. (Coran: 2:22) Una dintre povestiri referitoare la atitudinea musulmanilor fa de mediul nconjurtor este legat de instruciunile date de
56

Abubaker (primul Calif), armatelor musulmane. Pe lng a le spune s nu rneasc femei, copii sau infirmi, el a comandat: Nu tiai sau ardei palmieri sau pomi roditori. Nu sacrificai o oaie, cmil sau vac, dect pentru propria hrana. Nu tiai copaci i nu distrugei aezri. S-a relatat c, ntr-una din cltoriile Profetului Mohamed cu civa companioni, pe drum unul dintre ei a distrus un muuroi de furnici, iar profetul suprat i-a zis: Omul nu are dreptul s deranjeze sau s fac vreun ru oricrei vieti, cci ele sunt egale cu oamenii ntru creaie. Dumnezeu spune n Coran: Iar pmntul l-am fcut ntins pentru vieti. nvturile islamice ne vorbesc de limitarea comportamentului uman, astfel nct s fie evitate excesele. Aceste limite pot fi descrise n cadrul a patru principii: Principiul Unitii, al Creaiei, al Echilibrului i al Responsabilitii. 1. Principiul Unitii Are ca esen monoteismul, crezul ntr-un singur Dumnezeu. Toate creaiile nu fac altceva dect s fie dovada unitii i mreiei lui Dumnezeu. Fiecare creaie este o minune plin de nelesuri, artnd dincolo de sine mreia Creatorului, nelepciunea sa i scopul creaiei. El este acela care v-a fcut pmntul ca leagn i v-a fcut vou pe el drumuri i a pogort apa din cer i prin ea a fcut s rsar soiuri de felurite plante. Mncai i lsai s pasc vitele voastre. ntru acestea sunt semne pentru cei druii cu minte. (Coran: 20:53-54) Dumnezeu nu creat nimic la ntmplare, toate i au scopul lor, Dumnezeu este cel nelept. i nu am fcut noi cerurile i pmntul i cele ce se afla n ele, jucndu-ne. Nu le-am fcut noi dect ntru adevr, ns cel mai muli dintre ei nu tiu. (Coran: 44:2.38-39) 2. Principiul Creaiei Toate au fost create n nelepciune. Omul este o parte a universului, care este un tot unitar de elemente complementare, avnd o poziie special printre aceste elemente.
57

Relaia dintre om i restul universului este definit i explicat n Coran i nvturile Profetului ca fiind o relaie de meditaie, consideraie, contemplare a universului i a tot ceea ce conine; o relaie de folosire, dezvoltare pentru beneficiul omului i a vietilor; o relaie de protecie i ngrijire. 3. Principiul Echilibrului Dumnezeul a creat totul n univers n perfect echilibru i proporie, calitativ i cantitativ Noi am creat lucrurile bine ntocmite (Coran: 54:49) i a stabilit balana. (Coran: 55:7) Omul are obligaia s respecte mediul nconjurtor, pentru c Dumnezeu spune: Crearea cerurilor i a pmntului este mai mare dect crearea oamenilor, dar cei mai muli oameni nu tiu asta (Coran: 42:57). Toate componente creaiei au un rol bine stabilit. Dac soarele sau stelele nu i-ar respecta rolul lor, echilibrul ar fi stricat. Omul ca parte a mediului are i el rolul su, a crui nerespectare duce la dezechilibru. 4. Principiul Responsabilitii Dumnezeu l-a fcut pe om grdinarul pmntului. i cnd Stpnul tu le-a zis ngerilor: Vreau s pun pe pmnt un nlocuitor; i-au rspuns: s pui pe cineva care s fac stricciune pe el i s pricinuiasc vrsarea de snge, cnd noi ie i aducem slava i pe Tine Te venerm cu sfinenie? i a zis: Eu tiu ceea ce voi nu tii.(Coran: 2:30) Omul trebuie sa fie contient de responsabilitatea sa pe pmnt i s nu uite c va da socoteal de toate faptele sale. Ci caut la ceea ce i-a druit Allah, Casa cea venic! i nu uita de partea ta din aceast via! i f bine, aa cum Allah i-a fcut bine! i nu umbla dup stricciune pe pmnt, fiindc Allah nu-i iubete pe cei care fac stricciune. (Coran: 28:77) Omul este doar managerul pmntului, nu i proprietarul, este doar beneficiarul. Profetul Mohamed a spus: Pmntul este frumos i fertil i ntr-adevr Allah v-a fcut grdinarii si i El va vedea cum v facei datoria.
58

n continuare voi prezenta cteva elemente ale mediului natural, funciile, importana lor i modul n care islamul face referire la ele. Avnd n vedere c islamul se bazeaz pe conceptul de devotament fa de Dumnezeu, pace i armonie, rezult c ncurajeaz protecia mediului. 1. Apa Este baza vieii nsi. i din ap am fcut tot ce este lucru viu. (Coran: 21:30) Mai multe versete din Coran se refer la ciclul apei n natur i rolul su fundamental n susinerea vieii pe pmnt. Tu vezi pmntul fr via, iar dac Noi pogorm apa asupra lui, el se mica, se umfl i las sa rsar plante din fiecare soi minunat. (Coran: 22:5) Pe lng funcia de susinere a vieii, apa are n islam i o funcie socio-religioas, adic de purificare a corpului i a hainelor de impuriti. n islam este interzis risipa de orice fel, inclusiv de ap. Att Coranul, ct i Sunna sunt extrem de clare n aceasta privin. De exemplu Dumnezeu ne spune: Mncai i bei, ns nu ntrecei msura, fiindc El nu-i iubete pe cei care ntrec msura. (Coran: 71:31). Profetul era cunoscut pentru atenia ce o acorda evitrii risipei. Odat, Profetul a trecut pe lng companionul su Saad, care se spla pentru rugciune, i i-a spus: Ce-i cu risipa asta, Saad? Acesta i-a rspuns: Exista risip chiar i la splarea pentru rugciune? Iar rspunsul Profetului a fost: Da, chiar dac eti lng un ru curgtor. 2.Aerul Este un element nu mai puin important dect apa. Cea mai mare parte dintre vieuitoare depind de aerul pe care l respir. Avnd n vedere toate funciile pe care le ndeplinete atmosfera, este de la sine neles c meninerea ei n stare de echilibru, pur i nepoluat, este un aspect esenial n conservarea vieii.
59

El este cel care trimite vnturile ca vestire a ndurrii Sale. Apoi, dup ce ele ridic nori grei, i mnm Noi spre trm mort, i pogorm peste el apa i scoatem cu ea tot felul de roade. 3. Pmntul Este cel din care am venit, pe care umblam, pe care Dumnezeu a creat crri pentru noi i n care ne vom ntoarce. i Allah v-a fcut pmntul ca un covor, pentru ca voi s umblai pe el, pe crri largi. (Coran: 71:19-20) Allah v-a fcut pe voi s rsrii asemenea ierburilor din pmnt, apoi v va aduce napoi pe voi la el i v va face s ieii cu adevrat. (Coran: 71:17-18) Pmntul fertil este baza pentru culturi, care sunt surse de hran pentru oameni i alte vieti. Este iari de la sine neles c a slbi productivitatea solului, a-l expune la eroziuni, precum i exploatarea necontrolata sunt mpotriva echilibrului general i sunt interzise de islam. 4. Plantele Sunt surse de hran, surse de aer, forme de mbogire a solului, protejeaz de eroziune datorit rdcinilor, absorb i pstreaz apa, sunt baz pentru leacuri, parfum, obiecte de igien, combustibil etc. i am fcut s creasc pe el grne, vi-de-vie i legume, mslini i palmieri, grdini i pomi nali, fructe i ierburi, spre folosul vostru i al dobitoacelor voastre. Toi musulmanii trebuie s contribuie la mrirea spaiului verde. A avea grij de mediu este nu doar o obligaie pentru musulmani, ci i o surs de mare rsplat. Profetul Mohamed a spus: Daca un musulman planteaz orice planta i un om sau un animal mnnc din ea, va primi rsplat ca i cum ar fi dat atta donaie. Subliniind importana ngrijirii spaiului verde, profetul a mai spus: Daca ziua judecii este aproape i unul dintre voi ine o smn n mn, s profite chiar i de secunda de dinainte de Ora judecii ca s-o planteze.
60

5. Animalele Dumnezeu a creat oamenii i restul vietilor pentru a convieui pe pmnt. Animalele nu sunt doar surse de hrana i diverse bunuri. Datorit simurilor lor dezvoltate i relaiilor sociale pe care le pot dezvolta, animalele au un statut special n islam. Dumnezeu le considera comuniti asemeni celor umane: Nu este vietate pe pmnt, nici pasre care zboar cu aripile ei dect n neamuri, ca i voi. (Coran: 6:38) Musulmanii consider ca animalele merit respect. De asemenea trebuie s arate ndurare pentru animale, aa cum i Dumnezeu este ndurator cu ele i cu toata creaia. Una dintre povestirile din Coran se refer la zilele petrecute de Profet i companionul su Abubaker ntr-o peter la sud de Mekka. Dei echipele care i cutau erau extrem de aproape de ei, prin voia lui Dumnezeu un pianjen i-a mpletit pnza peste intrarea n petera, fcnd imposibil descoperirea lor. Un musulman trebuie s hrneasc sau s dea ap unui animal nsetat sau nfometat. Profetul a spus: Se va primi rsplat pentru ajutorarea lor. Un musulman trebuie s arate compasiune i mila pentru animale: Profetul a spus: Cine nu are mil, nu va avea parte de mil. Aflam dintr-o relatare c, ntr-una din cltoriile Profetului cu companionii si, a gsit o pasare ai crei pui fuseser luai de lng ea. El a spus: Cine a deranjat pasrea i i-a luat puii? i a cerut s fie pui la loc. Musulmanii trebuie s arate buntate fa de animale, chiar i atunci cnd sunt pe cale s le sacrifice. Sunt reguli foarte clare de sacrificare a animalelor n islam. Animalul nu trebuie sa vad lama cuitului. De asemenea, mesagerul ne spune: Dac sacrificai, sacrificai ntr-un mod bun. Ascuii-v cuitele pentru a nu face animalul sacrificat s sufere. Un musulman nu are voie s chinuiasc un animal, fie prin a-l bate, sau a-l face s care mai mult dect poate, sau a-l mutila, sau a-l arde etc. Profetul Mohamed i-a zis unei femei c va intra n iad
61

din cauza unei pisici pe care a legat-o fr s o hrneasc i fr s o lase s se hrneasc singur cu vietile pmntului, pn cnd a murit. A tri o via conform principiilor islamice nseamn ndeprtarea de orice extravagan i traiul n armonie cu ceea ce ne nconjoar, a arta compasiune pentru toate celelalte elemente ale creaiei. Atitudinea islamic este cheia restabilirii echilibrului ntre oameni, natur i Cel care le-a creat pe toate. Grija pentru mediul nconjurtor reprezint o dovada de ncredere din partea lui Dumnezeu pentru oameni, iar orice abuz n aceasta privin reprezint abuzarea i nerespectarea ncrederii lui Dumnezeu.

62

NATURA, DARUL LUI DUMNEZEU PENTRU OAMENI

Pr. Mihai Fechet Congregaia Don Orione

Creat dup chipul lui Dumnezeu, chemat s-L cunoasc i s-L iubeasc, omul care l caut pe Dumnezeu descoper anumite ci pentru a ajunge la cunoaterea Lui. Aceste ci pentru a ne apropia de Dumnezeu au drept punct de plecare Creaia: lumea material i persoana uman. Ne mndrim c suntem o ara cretin. Cum stm ns, noi romnii, la capitolul respect pentru natur? Natura este darul minunat pe care l-a fcut Dumnezeu omului, de aceea ar trebui s o preuim i s o protejm prin toate faptele noastre. Pentru c nu putem spune c l iubim pe Dumnezeu, dac dispreuim i distrugem Creaia Sa. Dumnezeu a creat natura, care ne asigur toate cele necesare traiului sntos. Unii oameni, orbii de lcomie i mndrie, de pofta de ctig i de prostie, distrug natura. Alergnd dup bani, dorind s triasc tot mai bine, ei uit de fapt s triasc bine, s se bucure de ceea ce au i s trateze cu grij i respect natura. Tot mai mult auzim vorbindu-se n aceste zile despre criz, una economic i social, ns criza cea mai mare este cea de ordin moral. Pentru a iei din criz trebuie s mergem la rdcina crizei morale i asta nseamn a reaeza de urgen valorile n ordinea lor fireasc. Acest lucru se poate face printr-o bun educaie i prin a-i ajuta pe oameni s refac o relaie sincer cu Dumnezeu i Natura. Un rol important l are aici educaia n familie, coal i Biseric. Don Orione spunea c nevoia i prioritatea unei educaii ct mai bune izvorsc din greutile care ncearc familiile i relele care ncearc societatea.
63

n acest context, astzi mai mult ca oricnd, suntem i noi chemai (preoi, profesori, prini, toi cei care avem o responsabilitate n societate), s punem ordine n prioritile noastre, s dm vieii ntietatea ce i se cuvine i s i educm pe cei din jur n spiritul dragostei de natur prin vorbele i faptele noastre.

64

EDUCAIA NCEPE CU 20-30 DE ANI NAINTE DE NATEREA COPILULUI

Anna Marossy Societatea Romn de Ecologie

Criza grav economic, politic i social a omenirii are la origine o profund criz moral, ce pune n pericol nu doar generaia actual, ci va afecta i mai grav generaiile viitoare. Acest lucru ne oblig la intervenii urgente pentru ncetinirea sau chiar oprirea crizei generale. Cauzele multiple ale acestei crize trebuie studiate n mod deschis i explicate naintea tuturor factorilor implicai direct sau indirect, la toate nivelele sociale. Trebuie dezvluit faptul c ceea ce trim astzi este o malformaie a capitalismului, care a devenit un mod de organizare a societii orientat aproape exclusiv spre consum, n care domin ndemnul evident: Omule, cumpr, cheltuiete, folosete, consum, arunc ct mai mult pentru c merii! Asta spun reclamele ademenitoare, apetisante, care cuceresc publicul i distrag atenia de la adevratul coninut promovat, care n cele mai multe cazuri este duntor. Remediile de atenuare a crizei, la fel, sunt multiple, iar cauzele pot fi gsite doar pe baza unor cercetri profunde, n vederea aplicrii unor metodologii nelepte. Firul conductor trebuie s fie gsirea msurilor ce urmresc mai ales calitatea vieii, dar nu cu orice pre. Omul, n goana lui dup bunstare, pierde msura i nu tie unde este acel destul dunnd n special urmailor. Dalai Lama, fiind ntrebat ce anume l preocup n legtur cu omenirea, rspunde: Omul. Pentru c i sacrific sntatea ca s ctige bani. Apoi i sacrific banii pentru a rectiga sntatea. i pentru c este att de preocupat de viitorul su, nct uit s i savureze prezentul. Rezultatul este c nu triete nici n prezent, nici
65

n viitor, triete ca i cum nu ar muri niciodat i moare n cele din urm fr s fi trit cu adevrat. Trebuie stopat aceast goan fr sens dup aa-zisa bunstare pentru care se exploateaz, se risipete, se prad avutul Terrei resursele sale de energie, de hran, de oxigen, de sol, de ap, cu un cuvnt sursa existenei pe care Creatorul a druit-o omenirii. Una din cele mai importante msuri de a schimba mentalitatea care pune n centrul activitii omeneti banul este educaia pentru formarea contiinei ecologice, care implic mai multe aciuni ce trebuie corelate n toate direciile i la toate nivelurile de pregtire sau vrst. Noiunile de ecologie trebuie s fie prezente n toate domeniile vieii economic, tehnic, biologic, juridic, artistic, religios etc. pentru c orice domeniu are tangen direct sau indirect cu problemele mediului nconjurtor. Ce se nelege de fapt prin contiin ecologic? Este atitudinea etic i moral fa de tot ce ne nconjoar apa, aerul, solul, plantele, animalele, att din mediul natural, ct i din cel artificial, creat de societatea uman , o atitudine condus de porunca cretin Iubete-i aproapele ca pe tine nsui! Contiina ecologic nseamn respect pentru darul Creatorului, care ne-a fost ncredinat spre folosin i perpetuare, este o atitudine condus de nelepciune, de respectarea legilor naturii, n care orice element i are rolul su i toate sunt legate de toate. Deranjarea nesbuit a acestui echilibru complex declaneaz dezordine n lan, catastrofe ireversibile, de mari proporii, iar cauza principal a acestor evenimente este din pcate omul n goana sa dup avuie. Aceast atitudine nesbuit, izvort fie din indiferen, fie din netiin i iresponsabilitate, se ntoarce n cele din urm mpotriva omului, avnd efecte la care suntem martori: dispariia speciilor, distrugerea ecosistemelor i a resurselor de ap i alimente, nclzirea climatic, agravarea polurii cu consecine tragice asupra sntii etc. O zical popular spune foarte simplu: Folosete att ct s ajung, dar s i rmn! Aceast zical e o formulare foarte plastic a conceptului de dezvoltare durabil, care de multe ori este
66

folosit n mod eronat de factorii de decizie care nu au pregtirea necesar pentru a justifica intervenii distructive n natur. Acest principiu ar trebui s stea la baza ntregii activiti umane, s intre n contiina oamenilor nc la cea mai fraged vrst, formnd coloana vertebral a omului ecologist, care s tie unde este acel destul. Pentru c n afar de a consuma, omul mai trebuie s i nvee, s cerceteze, pentru a rezolva problemele existenei decente a celor 7 miliarde de semeni. Cnd ncepe educaia? Cu 20-30 de ani naintea naterii. Nu-i totuna n ce familie ajunge copilul, deoarece de la primele clipe ale vieii este supus influenei factorilor de mediu, iar existena sa influeneaz de asemenea mediul nconjurtor. Deci conteaz foarte mult atitudinea prinilor fa de mediu, care se transmite i copiilor. n momentul n care copilul intr ntr-o unitate instituional grdinia, de exemplu aici vine n contact cu cadrele didactice, care au un rol important n instruirea i educaia copilului. O condiie absolut pe care educatorii trebuie s o ndeplineasc, la orice nivel ar activa, este ataamentul fa de aceast profesie, pe care trebuie s o fac cu convingere i cu dragoste. Se cunoate faptul c n primii 6-8 ani de via copiii au o mare receptivitate la tot ceea ce este nou, se ataeaz unor idei pe care le primesc de la educatoare i nvtoare, de aceea rolul acestora este foarte mare n formarea tnrului om. Educatoarele i nvtoarele au un rol determinant i n formarea contiinei ecologice la aceast vrst fraged, contiin care l va conduce pe viitorul adult n orice domeniu va activa el. Rolul pedagogului se mpletete, desigur, la orice vrst, cu acela al prinilor, dar i cu ali factori educaionali, cum ar fi religia sau instituiile de cultur. Este interesant i faptul c la rndul lui copilul transmite prinilor ideile ecologice dobndite la grdini i la coal, educaia ecologic a copiilor avnd efecte i asupra prinilor. Trebuie spus aici c preoii, pastorii, ndrumtorii spirituali au i ei un rol foarte important n trezirea contiinei responsabilitii
67

fa de Creaie. Toate religiile condamn pcate ca lcomia sau mndria i promoveaz idei de dragoste i convieuire responsabil a oamenilor. Liderii religioi, preoii i pastorii care sunt n contact permanent cu comunitatea, au datoria de a fi ateni ei nii la pericolele care afecteaz Creaia lui Dumnezeu i de a-i avertiza pe credincioi, de a le atrage atenia asupra tuturor implicaiilor gesturilor de fiecare zi, de a-i face s triasc dup precepte sntoase, care sunt n cele din urm ecologice. Fr o contiin ecologic, degeaba intervenim cu legi, cu poliia, cu politica pentru limitarea sau eradicarea corupiei ntr-o societate de consum, care, n goana ei dup bani i putere, este condamnat la pieire. Doar dac vom adopta o atitudine neleapt, fundamentat tiinific, i echilibrat din punct de vedere economic i social, vom putea tri decent i etic, n armonie cu semenii notri.

68

UMBLAI CU SFIAL PE DUMNEZEU!

Nicolae R. Drmu Societatea Nordic de Ecologie Tua Res Agitur

La Cap Juby, la Cisneros, la Port-Etienne, puii de mauri nu cer bani, ci, cu cte-o cutie goal de conserve n mn, ceresc ap: D puin ap, d..., Dac eti cuminte. scria Antoine de Saint Exupry n volumul Pmnt al oamenilor. Condiionarea Dac eti cuminte trimind gndul la capriciile i rsful unui prunc mbuibat , sun straniu fa de ruga tnguit de copiii deertului. Ei, asemenea pipernicitelor plante din pustiu prnd fr vrst, nepenite n ateptarea ploilor i lignificate prea devreme i reduceau visul la apa fr de care, nemaifiind via, nu mai putea fi nimic. Copilrie, cu att mai puin. i, tot ca acele plante, nfloreau cnd o primeau. Mi-i nchipuiam serioi, alergnd n urma soldailor francezi, care le preau cu siguran ca pogori dintr-un rai pmntean, absolut real, identic raiului promis lor i prinilor lor, de cartea sfnt. Populat i el cu ruri, arbori i psri cnttoare, acesta era rezervat ns doar celor virtuoi i numai dup moarte. Pe trei dintre aceti prini, nscui i trii n deert, un camarad al scriitorului i-a purtat n avionul su pn n Savoia Franei, inut generos peste msur. Acolo i-a aezat naintea unei cascade puternice, un fel de column mpletit. Fiii deertului au gustat apa aceea i era dulce, numai bun de but. Spectacolul i-a nmrmurit: nepenii pe mal, oamenii nisipurilor nu se mai ddeau dui, cernd mereu cluzei lor alte ceasuri de adstare: Trebuie ateptat, au explicat ei. Ateptat ce?, a ntrebat europeanul grbit. Sfritul, au rspuns maurii. Voiau s atepte ora cnd Dumnezeu ar fi obosit de sminteala sa. El se ciete iute, e zgrcit, desluise mai apoi Saint Exupery n gndul nomazilor terifiai de nesbuita risip. Atunci, cretinul european asistase ns la proba adevratei credine. Cea care nu avea de a face cu opulena darurilor Celui de
69

Sus, cci fiii deertului iubeau un Dumnezeu zgrcit. Unul care nu trebuise s le cumpere sufletul prin trai uor i huzur, spre a fi venerat. Darul vieii le era de ajuns spre a simi dumnezeirea din toate cele vzute i nevzute, strdaniile traiului cznit nensemnnd dect recunotina cuvenit pe altarul acestui dar. De aceea, poate, dup o via de vitregii, moartea era pentru ei o trecere fireasc spre mai bine, i nu o pedeaps soldat cu pierderea confortului. Pesemne c, n mintea slbaticilor saharieni, Dumnezeu nici nu trebuia ludat, ci doar respectat, n toat ntruparea lucrrii sale pmntene. Iar ntmplarea le ntrise crezul, fiindc, iat, apa curgea la nesfrit din stnc: Dumnezeu se fcea cunoscut: nu i se putea ntoarce spatele cum conchidea scriitorul. Cu vreo sut cincizeci de ani n urm, un alt slbatic, eful de trib Seattle, oferea altui cretin lecia credinei n Cel de Sus. Preedintelui de atunci al Americii, decis s cumpere pmntul unde vieuia tribul, Seattle i-ar fi spus : Pmntul este mama noastr, explicndu-i apoi c nici un fiu nu i poate vinde prinii. E puin probabil ca indianul Seattle s-l fi citit pe Platon, spre a fi neles din Dialoguri primele rostiri divinatorii spuse de un stejar sau de o piatr. Avnd ns bun sim, avea i tabu-uri, adic legi nescrise, durabile i de netrecut. ntr-un cuvnt, avea credin. De aceea se ntreba cu naturalee dac o simpl hrtie, semnat de omul rou, dat apoi omului alb, era de ajuns ca acesta s poat face ce vrea cu pmntul, apele, arborii i fiinele mictoare aflate acolo. Slbaticul din prerie nu cunotea cu siguran termenul de biodiversitate, dar numind Pmntul mama noastr nelegea c fiii acesteia sunt numeroi, au chipuri diferite i sunt egali n dreptul la via. Printre ei aflndu-se el, omul rou, precum i ceilali oameni. Lua din toate cu msur, cum luau i ceilali frai necuvnttori, nefiind ns stpn pe strlucirea apei, pe saltul cprioarei, pe muni i pe cmpii. Cci nu putea fi el, fiul, stpn pe chiar mama sa. Era stpn doar pe sine uria lucru! fapt care i da puterea de a nu fi stpn pe celelalte i de a nu dori aceasta. Iar iertarea pe care vntorii tribului o cereau vreunui bizon ucis pentru hrana tribului, nu era dect proba cinei pentru
70

svrirea unui sacrificiu cu rost, aflat n legile firii i demn de a fi iertat. Sunt doi ani de cnd, elveianul Josef Kunz, parlamentar elveian de extrem dreapt, a propus legislativului ca lupii din ara sa s fie expulzai n Romnia. i motiva opiunea prin pagubele mari produse de lupi numerosului eptel din ara sa. Cum Consiliul Federal acceptase numai scderea msurilor de protecie a speciei i nu exterminarea cum i-ar fi dorit cretinul Kunz , nemulumit, acesta a cerut expulzarea fiarelor, afirmnd c n Elveia lupii nu beneficiaz de dreptul teritorial. Erau la mijloc vreo 8-10 lupi care, strmtorai de stpnirea omului civilizat asupra codrilor i punilor, treceau din cnd n cnd Alpii n cutare de hran. Dup mintea lui Kunz, flmnzii suri puteau s-i pgubeasc n voie pe cretinii sraci dintr-o ar de mna a doua, dar nu i pe cei din ara cu cel mai nalt nivel de trai din Europa. Sursele vieii, nsemnd viaa nsi, nu erau pentru el dect resurse, adic minuni menite morii, spre ndestularea celor puini. Rostirile divinatorii ale stejarului i ale pietrelor cndva, avertizri discrete devin, de la o zi la alta, adevrate de strigte de suferin ale Pmntului. i, dei suferinele sunt strigtoare la cer, ele nu sunt auzite dect arareori i de prea puini credincioi. Propovduitorii progresului limitaii fr limite, anonimi pn mai ieri, scoi la lumina tribunelor pe listele electorale sunt tot mai grbii s striveasc corola de minuni a lumii, rentabiliznd-o. Prtii de schi, drumeaguri asfaltate, parcri ct stadioanele i amalgamuri hoteliere kitsch rsar n locurile unde Pmntul i-a pstrat chipul verde. n weekenduri i vacane oraele se mut la munte i slbticiile abia cucerite de civilizaie capt ireversibil chipul isteric al acesteia. Timp n care necuvnttoarelor locuitori de drept ai pdurilor le rmne doar retragerea sau convieuirea cu omul, n chip de gunoieri. Dup o vreme, nemaisuportnd izul aproapelui ajuns prea aproape, iubitorii de natur strmb din nas i doresc noi locuri slbatice i izolate, cu peisaj intact, locaii aerisite i confortabile. De pe internet i de la televizor afl c politicienii i dezvoltatorii le71

au venit deja n ntmpinare: n alt munte au descoperit pentru ei frumusei i oportuniti ce trebuie neaprat puse n valoare. Alte studii de fezabilitate, alte msluiri n documentele impactului de mediu, alte semnturi de alfabetizai i motoarele armelor de distrugere a naturii n mas i pentru mase pornesc. n vreme ce mergem contiincioi la serviciu i suntem ocupai cu coul zilnic, limitaii fr limite ne fur pe nesimite, ceas dup ceas, cu acte n regul, darul Celui de Sus: pmntul, apele, aerul. Din cnd n cnd, rar, cte un mrunt gest aprinde ndejdea. Recent, Rauni, eful tribului Kapajos, alturi de liderii triburilor Juruna i Arara i-au fcut cunoscut opoziia panic fa de construcia giganticului baraj hidroenergetic de la Belo Monte, proiectat n inima Amazoniei braziliene. Oamenii junglei nu neleg pentru ce, de acum nainte, inuturile n care triesc de mii de ani i unde i-au nmormntat strmoii, trebuie s le fie confiscate, spre a fi acoperite cu ap. Nefiind civilizai, lor le sunt strine lcomia i risipa i, cu att mai mult, cea de energie electric. Nefiind civilizai, nu le este strin ns frumuseea natural. Din alte inuturi, deprtate, au sosit alturi de ei civa oameni: James Cameron autorul filmului Avatar, actria Sigourney Weaver magnifica interpret a Dianei Fossey din filmul Gorile n cea , cntreul Sting. Cretini cu credin i pgni cu credin se afl unii n cuget i simiri prin dumnezeiescul fluid al vieii, undeva sub cupolele verzi ale pdurii amazoniene. Mai puternic dect orice micare ecumenic, lucrarea Celui de Sus i-a chemat spre le cere ajutorul ntr-al doisprezecelea ceas. Pentru ei este o ncercare inevitabil la care i-a supus Atotputernicul. Miracolul este faptul c i divinul este natural, dar noi nu suntem ateni, spunea Sri Aurobindo. Exist, totui, oameni ateni.

72

Programul simpozionului Ecologie i Religie

Vineri, 11 martie 2011 9.00-13.00: Luri de cuvnt i dezbateri Prof. univ. dr. Vasile Cristea, Universitatea Babe-Bolyai PS Virgil Bercea, Episcopia Greco-Catolic Oradea PS Bcskei Lszl, Episcopia Romano-Catolic Oradea Pr. Mtys Attila, Biserica Evanghelic Luteran Oradea Pr. Laureniu Lazr, Episcopia Ortodox a Oradiei Pr. Farkas Zsolt, Episcopia Reformat de Piatra Craiului Pastor Dr. Daniel Tanc, Biserica Baptist Golgota Oradea Pr. Mihai Vtmnelu, Ordinul Franciscan Dr. Mohamed Osman, Asociaia Cultural Islamic Bihor Cabala Veronica, Asociaia Cultural Islamic Bihor Rabin Abraham Ehrenfeld, Comunitatea Evreilor Oradea 13.00-15.00: Pauza de prnz 15.00-19.00: Luri de cuvnt i dezbateri Conf. univ. dr. Ecaterina Fodor, Universitatea din Oradea Pr. Florian Gui, Episcopia Greco-Catolic Oradea Paul Iacoba, Centrul pentru Arii Protejate i Dezvoltare Durabil Mihai Togor, CRSE Munii Apuseni Ferk Jen, Ocolul Silvic Sfnta Maria Lector univ. dr. Sorin Dorog, Universitatea din Oradea Dorina Todoca, Agenia pentru Dezvoltare Rural i Pescuit
73

Smbt, 12 martie 2011 9.00 Prof. univ. dr. Vasile Cristea: Laudatio Anna Marossy 9.30-11.30 Luri de cuvnt i dezbateri Anna Marossy, Societatea Romn de Ecologie Prof. univ. dr. Ovidiu Pecican, Universitatea Babe-Bolyai Pr. Mihai Fechet, Congregaia Don Orione Octavian Metea, Federaia Kiwanis Romnia Nicolae Drmu, Societatea Nordic de Ecologie 11.30-12.00 Deplasare la Centrul Don Orione Oradea 12.00-12.15 Recital al Corului Fiat Lux 12.15-12.45 Spectacol al Comunitii Cercetailor Orionini 12.45 Masa de prnz i srbtorirea doamnei Anna Marossy Moderatori: Orlando Bala, Academia Civic Bihor Eugenia Mitrac, Clubul Kiwanis Oradea Adrian Foghi, Zona Metropolitan Oradea

74

Eugenia Mitrac, Orlando Bala, Anna Marossy, Adrian Foghi

Anna Marossy
75

Veronica Cabala, Rabin Abraham Ehrenfeld, Pastor Daniel Tanc, Pr. Mihai Vtmnelu, PS Virgil Bercea, PS Bcskei Lszl, Pr. Mtys Attila, Pr. Laureniu Lazr, Pr. Farkas Zsolt, Prof. univ. dr. Vasile Cristea

Dr. Mohamen Osman, Veronica Cabala, Rabin Abraham Ehrenfeld, Pastor Daniel Tanc, Pr. Mihai Vtmnelu, PS Virgil Bercea, PS Bcskei Lszl, Pr. Mtys Attila, Pr. Laureniu Lazr, Pr. Farkas Zsolt, Prof. univ. dr. Vasile Cristea. n rndul 2: Prof. Florica Chereche, Pr. Florian Gui
76

Prof. univ. dr. Vasile Cristea

PS Virgil Bercea
77

PS Bcskei Lszl

Pr. Laureniu Lazr

78

Pr. Mtys Attila

Pr. Farkas Zsolt

79

Pr. Mihai Vtmnelu

Pastor Daniel Tanc

80

Dr. Mohamed Osman

Doamna Veronica Cabala

81

Nicolae Drmu

Conf. univ. dr. Ecaterina Fodor

82

Pr. Florian Gui

Pr. Mihai Fechet

83

Octavian Metea

Prof. univ. dr. Ovidiu Pecican

84

Cuprins

Orlando Bala Simpozionul Naional Ecologie i religie 5 Prof. univ. dr. Vasile Cristea i natura are nevoie de iubire . 7 PS Virgil Bercea Biserica i responsabilitatea fa de creaie .... 28 PS Bcskei Lszl Despre ecologia uman .. 31 Pr. Mtys Attila Cine l iubete pe Dumnezeu, iubete i respect creaia .. 35 Pr. Farkas Zsolt Natura darul care ne arat dragostea lui Dumnezeu . 38 Pr. Mihai Vtmnelu Sfntul Francisc i respectul pentru creaie . 40 Pastor Daniel Tanc Temelia biblic a ecologiei .... 50 Dr. Mohamed Osman Islamul i ecologia .. 55 Pr. Mihai Fechet Natura, darul lui Dumnezeu pentru oameni .. 63

Anna Marossy Educaia ncepe cu 20-30 de ani nainte de naterea copilului . 65 Nicolae R. Drmu Umblai cu sfial pe Dumnezeu! .. 69 Programul simpozionului .. 73 Imagini din timpul simpozionului ... 75