Sunteți pe pagina 1din 6

Ion Creang Povestea lui Harap-Alb

Ion Creang Povestea lui Harap-Alb (demonstraia apartenenei la specia basmului) Motto: ...o oglindire a vieii (...) n moduri fabuloase. - George Calinescu Literatura popular a reprezentat dintotdeauna un nesecat izvor de inspiraie pentru scriitorii romni, astfel, acetia au mprumutat din creaiile orale ale autorilor anonimi teme, motive, imagini, ritmuri i tonalitai, dar si specii literare cum ar fi: doina, balada, legenda, basmul. Basmul este o specie a genului epic, popular sau cult, cu larg rspndire, n care sunt relatate ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare (fei frumoi, zne, animale nzdrvane etc.), aflate n conflict cu forele nefaste ale societii sau ale naturii (reprezentate de zmei, balauri, vrjitoare etc.), pe care ajung s le biruiasc n cele din urm. Ca specie literar, basmul (popular sau cult) se individualizeaz prin cteva trsturi specifice. Orice basm presupune existena unui tipar narativ cu un grad mare de stabilitate, care cuprinde: o situaie iniial de echilibru, un eveniment, o mprejurare care deregleaz echilibrul iniial (punctul de nnodare al intrigii), o aciune de recuperare a echilibrului, restabilirea echilibrului si rspltirea eroului. n basm, lumea reprezentat este fabuloas, datele lumii reale (relaii de familie, probleme de existen curent etc.) fiind asimilate i dezvoltate n mod propriu, n dimensiunea supranaturalului. Basmul este o oglindire a vieii (...) n moduri fabuloase. Fabulosul este un mod de reflectare a lumii caracterizat prin ntamplri i personaje care sunt exclusiv produsul imaginaiei, fr corespondent n lumea real; calitile, caracteristicele pe care le presupune universul, de regul fabulos, sunt supranaturale. Fiind la inceput o trstur a sincretismului primitiv, fabulosul a devenit cu timpul o dimensiune a creaiei artistice. Valorificarea simboliticii cifrelor magice (3, 7 si multiplii), ecourile mitologice, existena unor animale supranaturale, prezena unor obiecte magice (paloul, gresia etc.) sunt alte caracteristici ale basmului. nceputul i sfritul basmului sunt marcate prin formule iniiale i finale, care ncadreaz discursul narativ, nlesnind trecerea din lumea real, exterioar, n lumea ficional, care, n cazul basmului, este o lume fabuloas; n cuprinsul textului apar i formule mediane. Acestea verific i stimuleaz atenia receptorului, marcnd totodat trecerea de la un episod la altul. n basm, timpul i spaiul au o ordine proprie, n care nu funcioneaz nici o limit, fiind proiectate n dimensiune fabuloasa. Formulele iniiale caracterizeaz acest timp fabulos, prin corelarea unor elemente care n ordine natural se exclud: A fost odat ca niciodat, c de n-ar fi nu s-ar povesti; pe cnd puricele se potcovea cu nouzeci i nou de oca de fier i srea pn la cer. Personajele basmului sunt att oameni, ct i fiine imaginare, fiind grupate n dou serii opuse: personaje negative (antagoniti) i personaje pozitive. Personajele basmului au un grad mare de stabilitate, fiind universale: feciorul de mprat sau de om srac, fratele cel mic, zmei, mprai etc. Protagonistul este de obicei ajutat n depirea probelor iniiatice la care este supus de personaje-adjuvani (secundani sau donatori). Personajele din basm se compun dintr-o mrime constant i una variabil (atributele exterioare, ce difereniaz personajele prin vrst, sex, condiie etc.). Relaia dintre basmul popular i basmul cult: -basmul cult imit relaia de comunicare de tip oral din basmul popular; -tiparul narativ i funciile specifice basmului popular (nelciunea, prejudicierea, cltoria, lupta, victoria etc.) sunt preluate n basmul cult; -adoptarea speciei populare de ctre un scriitor se face din perspectiva modului su propriu de a concepe lumea i a stilului care l individualizeaz. Reprezentani ai speciei n literatura universal: Hans Christian Andersen, fraii Grimm, Ch. Perrault. n literatura romn, interesul pentru studiul basmului a nceput s fie cultivat de romantici. Astfel, putem aminti antologii (culegeri) de basme populare precum Poveti culese i

corese (1860), de E. B. Stnescu-Ardanu, Legendele i basmele romnilor (1872), de P. Ispirescu. Autori de basme n literatura romn: I. Slavici, M. Eminescu, B.Delavracea, M. Sadoveanu. Ion Creang (1837, 38-1889) a fost numit de junimiti scriitor poporal; G, Calinescu l considera un adevrat artist, un erudit, un estet al filologiei, ale crui opere sunt menite s nu fie gustate cum trebuie dect de intelectuali. Basmul, un capitol important al operei lui, este ilustrat de mai multe tipuri: -basme cu animale (povestiri cu protagoniti animale crora li se gsesc corespondent n ordinea uman pe baza unor trsturi considerate specifice) : Capra cu trei iezi, Pungua cu doi bani; -basme fantastice (naraiuni n care este reprezentat o lume neobinuit, de proporii fabuloase) :Povestea porcului, Povestea lui Harap-Alb; -basme nuvelistice (naraiuni care asimileaz ntr-un orizont fabulos sau hiperbolic aspecte de existen cotidian): Soacra cu trei nurori; Povestea lui Stan Pitul. Basmul Povestea lui Harap-Alb a fost publicat pentru prima dat n revista Convorbiri literare n 1877, apoi n ziarul Timpul. A fost tradus n limba german i publicat n Rumanische Revue, in 1886, apoi tradus n francez, italian i englez, nct a cptat repede circulaie european. Formula valorificat n acest basm este un interesant joc ntre obedien (ascultare) i ndrzneal. Pe de o alta parte, Creang respect forma obligatorie a unui basm, pe de alt parte inoveaz i o contrazice. Opera poate fi interpretat i ca o creaie realist (aa este abordat de G. Clinescu), sau una cu substrat mitic (V. Lovinescu, Creang i creanga de aur). Formula iniial a basmului, Amu cic era odat introduce cititorul n ficiunea universului creat de autor, plasnd aciunea ntr-un spaiu i timp nedeterminate (ntr-o ar ; odat- illo tempore). Totodat, prin cuvntul cic(<se zice c) naratorul sugereaz c n-a fost martor la evenimente, dar va spune tot ce a auzit despre ele (narator creditabil). Intriga acestui basm cunote dou momente, ambele perturbnd situaia iniial (de echilibru): absena comunicrii dintre cei doi frai (craiul i mpratul Verde), datorat distanei geografice(...ara n care mprea fratele cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului, i criia istuilalt la alt margine), dar i problema succesiunii la tron, cu valorificarea motivului literar specific basmului al mpratului fr urmai: mpratul Verde avea trei fete, i, btrn fiind, i trimite carte fratelui su s-i trimit pe cel mai destoinic dintre nepoi ca s-l lase mprat n locul su, dup moartea sa. Desfurarea aciunii se constituie dintr-un lung ir de probe pe care mezinul le va traversa, depindu-le cu ajutorul adjuvanilor (secundani, donatori), pentru restabilirea echilibrului iniial. Prima prob, la care sunt supui toi fiii craiului nainte de asumarea propriu-zis a experienei traseului iniiatic, este cea a curajului. Craiul, deintor al tehnice prihologice a disimulrii (este personaj dedublat, ca i Sf. Duminic- o bab grbov de btrnee, calul nzdrvan- o rpciug de cal..., Spnul, fata mpratului Ro- o farmazoan), mbrac o piele de urs i se ascunde sub un pod (loc de trecere spre alt lume). Primii doi fii ai craiului i asum cu indiferen depirea experienei, si trateaz ratarea acestei probe cu aceeai atitudine: ...din partea mea, cine tie, c mie unuia nu-mi trebuie nici mprie, nici nimica; doar n-am a tri ct lumea, ca s motenesc pmntul, i spune feciorului cel mare craiului. Acesta prob a curajului poate fi interpretat i ca o proba a camuflrii i a recunoaterii esenei umane dintre ipostazele neltoare ale aparenei, de care eroul va avea nevoie n depirea urmtoarelor probe. Ratarea acestei prime probe de ctre fiii cei mari i, mai ales indiferena lor fa de acest eec trezete mnia craiului, care-i apostrofeaz feciorii n limbajul savuros caracterizat de expresii populare i erudiie paremiologic al megieilor lui Nic din Amintiri din copilrie: ...Cum vd eu, frate-meu se poate culca pe-o ureche din partea voastr la sfntu Ateapt s-a mplini dorina lui. Halal de nepoi ce are! Vorba ceea: <<La plcinte, nainte i la rzboi napoi>>. Aceast autohtonizare a fantasticului este o particularitate a basmului si I. Creang (n raport cu basmul popular) demonstreaz realismul viziunii artistice. Mezinul este introdus n text n antitez cu atitudinea indiferent a frailor mai mari. Reprourile tatlui lsensibilizeaz peste masur: ... fcndu-se atunci ro cum i gotca, iese afar

n grdin i ncepe a plnge n inima sa.... O alt particularitate a basmului lui I. Creang este tocmai aceast nvestire a protagonistului cu substan interioar: dac n basmul popular accentul cade pe aciunile exterioare ale protagonistului, Creang acord atenie i micrilor interioare ale eroului su (tristee, dezndejde, ndrgostirea, bucurie etc.). De aceea, spre deosebire de eroul popular (un ft-frumos ce ntrunete numai caliti, proiecie ideal), mezinul craiului (Harap-Alb mai trziu) este atipic, reunind att caliti, (inteligen, nelepciune, buntate, sociabilitate, fidelitate etc), ct i defecte (nesupunere, naivitate, slbiciune). Fiul cel mic este supus iniial la proba milosteniei (de ctre Sf. Duminic- personaj fabulos, cu conotaii religioase, deintoare a darului divinaiei: ...mare norocire te ateapt. Puin mai este i ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, de slvit i de puternic, i proorocete ea mezinului). n acest episod se insereaz n basm un prim element fabulos: btrna grbov i stremuroas mituit cu un ban de mezin se desparte de acesta nvluit ntr-un holot alb, ridicndu-se n vzduh. Spre deosebire de fraii mai mari, mezinul i asum cu fermitate experiena plecrii spre mpratul Verde, ncurajat fiind de ctre Sf. Duminic i sfaturile acesteia (este, n urma dialogului cu btrna, plin de ncredere n sine c va izbuti la ceea ce gndea). La indicaiile ei, mezinul cere craiului hainele, armele i calul cu care acesta a fost mire (punctul de maxim mplinire fiinial a unui brbat). Prin intermediul lor, se produce un transfer de nvestitur eroic ntre tat i cel mai vrednic dintre fii. Calul este un personaj fantastic, atemporal (D-apoi calului meu de pe atunci, cine mai tie unde i-or fi putrezind ciolanele!, spune craiul), cu dubl identitate: dup proba cu tabla de jratec (indicat de Sf. Duminic pentru alegerea calului craiului), rpciuga de cal, dupuros si slab de-i numrai coastele devine tnr ca un tretin, de nu mai era alt mnzoc mai frumos n toat herghelia. Umanizat prin personificare, calul nzdrvan nu va reprezenta pe parcursul basmului doar un simplu mijloc de transport pentru protagonist, ci i adjuvant (n depirea unor probe), dar i confident, consilier, prieten al acestuia. Cu ajutorul calului, mezinul depete proba curajului la care este supus i el de tatl su. nainte de a pleca la drum, craiul l sftuiete s se fereasc de omul ro, iar mai ales de cel spn(...) cci sunt foarte ugubei. Dndu-i i pielea de urs, craiul dovedete c i el a parcurs drumul iniiatic la care se angajeaz mezinul; e vorba aadar de un traseu necesar, cu conotaii spirituale, un drum al maturizrii. Formula median: se cam mai duc la mprie, Dumnezeu s ne ie, Ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este (proz ritmat, ce confer textului oralitate) apare n basm de 7 ori (cifr magic), mprind textul n 8 episoade, 8 nuclee narative: Asumarea experienei de autocunoatere ntlnirea cu Spnul La curtea mpratului Verde (prima prob) Aducerea nestematelor din Pdurea Cerbului Revenirea la curtea mpratului Verde i plecarea spre curtea mpratului Ro Cltoria spre curtea mpratului Ro La curtea mpratului Ro (probele eroului) ntoarcerea la curtea mpratului Verde

Cifra 3 joac un rol important n basmul lui Creang, avnd att funcie simbolic (conotaii religioase, sugernd perfeciunea), ct i funcie narativ : ntregul basm e construit pe principiul cifrei 3, fenomen numit de V. Propp TRIPLICARE. Triplicarea are un rol estetic (de a amplifica substana basmului, de a constitui o trgnare tactic i o gradaie n plan compoziional) i practic (triplincnd, naratorul i domin mai bine materialul. El dozeaz efectele fiecrei secvene n drumul spre maturizare al protagonistului). n cel de-al doilea episod al basmului lui I. Creang pot fi detectate ecouri mitologice prin valorificarea mitului labirintului. Codrul n interiorul cruia mezinul ncep a i se ncurca crrile poate fi asociat cu labirintul lui Dedal din mitologia greac. Cele 3 apariii neltoare ale Spnului l

transform ntr-un simbol al individului de condiie obscur, un simbol al aparenelor neltoare. Spnul reprezint individul supus compromisului moral, dovedind o fals imagine asupra lumii (Dac dobitoacele n-ar fi fost nfrnte, de demult ar fi sfiet pe om; i trebuie s tii c i ntre oameni, cea mai mare parte sunt dobitoace, care trebuiesc inui din fru, dac i-i voia s faci treab cu dnii, le spune el fetelor mpratului Verde). Spnul este ru, agresiv i farnic, dar i abil, inteligent; astfel, profitnd de lipsa de experien a naivului fecior de mprat (boboc n felul su la trebi de aieste) i prin antaj, Spnul l supune pe acesta la un juramnt care, avnd n vedere caracterul malefic al superiorului, poate fi interpretat ca un pact cu diavolul (mitul faustic, dei jurmntul nu este acceptat voluntar de ctre mezin, ci i este impus). Jurmntul se face pe palo (obiect magic) i are loc n fntn (corespondentul grotei, al peterii din orice labirint). Coborrea mezinului n fntn echivaleaz cu o coborre n Infern, cu o catabaz, fiind un prim moment anticipator al morii protagonistului. Clcnd interdicia tatlui, mezinul reitereaz pcatul originar. Ca ntr-un nou botez, el i schimb identitatea, dar i statutul social: devine Harap-Alb, sluga Spnului, jurnd pe paloul su s i se supun acestuia i s nu-i divulge identitatea pn cnd va muri i iar va nvia. Aceast formul neverosimil a condiionrii temporale a jurmntului va fi validat n punctul culminant al basmului (depirea de ctre protagonist a probei morii). Aadar, nelegem c i Spnul este printre acele personaje din basm care tiu, cunosc adevratul sens al traseului parcurs de naivul protagonist. Spnul nu e dect necesara confruntare cu forele rului, necesar iniierii eroului n tainele lumii, lovirea cu capul de pragul de sus, ca s folosim stilul autorului: Ce gndeti? i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte..., i spune lui Harap-Alb calul, alt personaj care tie despre iniierea eroului. Numele lui HARAP-ALB (personaj eponim) este un oximoron, combin contrariile. Harap=negru, poate s trimit i la ideea de rob, din vremea robiei iganilor, n timp ce ALB e atributul stpnului. Numele ar sugera aadar dubla identitate a eroului: slug a Spnului i descendena princiar. Totodat, aceast asociere de dou nonculori unete rul i binele, ntunericul i lumina, sugernd armonizarea n aceeai fiin a calitilor i defectelor umane. n Creang si creanga de aur, V. Rovinescu face o interpretare n cheie mitic a acestui basm pe care l consider un pelerinaj spre Unitate. n realizarea ei, Harap-Alb are rolul principal, pentru c este un Yin-Yang autohton, predestinat s restaureze organicitatea unei lumi czute n haos, scindate ntre puterea mpratului Verde i cea a craiului. La curtea mpratului Verde, Harap-Alb este supus la trei probe ale iniierii n tainele lumii; astfel, Spnul l trimite s-i aduc slile din Grdina Ursului, nestematele din Pdurea Cerbului, fata mpratului Ro. Ursul i cerbul sunt animale totemice, cu multiple semnifica n funcie de diferite culturi. URSUL este un simbol al nemuririi i al regenerrii perpetue; n credinele nordice (celtice), ursul reprezint clasa rzboinicilor. n grdina popular romneasc, ursul este dublu zoomorf al omului. CERBUL este asociat, prin circularitate coronamentului su, unei zeiti solare. n basmul lui I. Creang, cerbul este solomonit (=vrjit, fermecat), cci ucidea pe loc pe cel pe care-l privea. Calul i mai ales Sf. Duminic (pe care o regsete ntr-un ostrov n mijlocul mrii), dar i craiul (indirect, prin pielea de urs pe care i-o dduse la plecare) l ajut n depirea probelor la care l supune Spnul la curtea mpratului Verde. Coborrea lui Harap-Alb n groapa adnc din Pdurea Cerbului reprezint al doilea moment anticipator al probei morii. Proba aducerii fetei mpratului Ro are ca pretext sosirea la ospul dat de mpratul Verde a unei psri miestre, despre care unii meseni ziceau c ar fi chiar fata mpratului Ro, o mare farmazoan (=vrjitoare). Plecarea spre curtea mpratului Ro presupune asumarea experienei unui alt drum. Harap-Alb depete, de data aceasta datorit buntii sale, proba altruismului (ajut o nunt de furnici i un roi de albine, aa c primete de la mprteasa furnicilor i criasa albinelor personaje donatori- cte o arip pe care s-o ard la nevoie), apoi, ntr-un alt codru, se ntlnete cu cei cinci uriai: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil. Portretele groteti ale celor cinci uriai, de factura clasic (amintind de uriaii lui Franois Rabelais dinGargantua i Pantagruel), sunt realizate cu ajutorul unor procedee stilistice diverse, precum: hiperbola, oximoronul (foc de ger), expresii populare (Flmnzil e sac fr fund), termeni periorativi ( o schimonositur de om, alt bzdganie i mai i, o pocitanie de om), diminutive i augmentative ( buzioare, buzoaie), proza ritmat. n ciuda portretelor caricaturale, cei cinci

uriai au vocaia prieteniei i ntrajutorrii, fiind ferm hotri s-l ajute pe Harap-Alb n depirea probelor la care urmeaz s fie supus. Trecerea cetei uriailor prin pdurile din drumul spre curtea mpratului Ro are efecte catachismatice: pe unde treceau, prjol fceau. n al aptelea episod, la curtea mpratului Ro, Harap-Alb este supus la ase probe ale erosului, trei din partea mpratului Ro (proba cu care de aram nfocat, proba ospului, proba alegerii macului amestecat cu nisip) i trei probe din partea fetei nsi (pzirea fetei timp de o noapte, ghicirea fetei i ntrecerea dintre calul lui Harap-Alb i turturica fetei de mprat pentru aducerea apei vii, a apei moarte i a trei smicele de mr dulce). Harap-Alb are ca adjuvani n depirea acestei serii de probe pe cei cinci uriai, calul, furnicile i albinele. n casa de aram nfocat, adus de Geril la o temperatur suportabil, cei cinci uriai se ceart ntocmai ca dasclii aflai n gazd la ciubotarul din Flticeni, din Amintiri din copilrie, prin aceast autohtonizare a fantasticului susinndu-se nc o dat realismul basmului lui I, Creang. Convins de destoinicia lui Harap-Alb, mpratul Ro e nevoit s ncredineze acestuia mna fiicei sale, pentru a o duce Spnului. Drumul napoi spre curtea mpratului Verde este marcat afectiv de ndrgostirea celor doi protagoniti. Stilul popular folosit pn acum de narator, ncnttor prin savoarea umorului i virtuile oralitii, alunec dintr-o dat ntr-un lirism de cea mai profund substan, n pasajul de proz ritmat ce prezint dragostea celor doi tineri: Harap-Alb le mulumete, -apoi pleac linitit, fata vesel i zmbete, luna-n ceriu-au asfinit. Dar n pieptul lor rsare...-Ce rsare ia, un dor, Soare mndru, luminos, i n sine arztoriu, ce se nate din scnteia unui ochi fermectoriu! Fata mpratului Ro este portretizat ca prototip de frumusee feminin, cu ajutorul metaforelor, al comparaiilor, al supervativelor i expresiilor populare: era boboc de trandafir din luna lui mai, scldat n roua dimineii, dezmierdat de cele nti raze ale soarelui, legnat de adierea vntului i neatins de ochii fluturilor. Sau cum s-ar mai zice la noi n rnete: la soare te puteai uita, iar la dnsa ba. Punctul culminant al aciunii basmului este plasat la curtea mpratului Verde, dup sosirea lui Harap-Alb cu fata mpratului Ro. Aceasta divulg identitatea Spnului, iar acesta, l ucide pe Harap-Alb tindu-i capul cu paloul (pe care mezinul craiului i jurase credin). Calul rzbun moartea stpnului su, astfel c jurmntul fcut de acesta Spnului este anulat. Cea care l ajut pe Harap-Alb s depeasc proba morii este fata mpratului Ro, printrun ritual magic n care folosete apa vie, apa moart i cele trei smicele de mr dulce (elemente pgne). Deznodmntul este reprezentat de nunta celor doi protagoniti, ca ncununare a victoriei finale. Descrierea nunii amintete de Clin (file de poveste), de M. Eminescu; se restabilete astfel echilibrul iniial al aciunii. Formula final (i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc. Cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.) scoate cititorul din ficiunea basmului (un univers al tuturor posibilitilor, generator de nostalgii) i-l readuce n realitatea concret a existenei sale, dominat de instinctual i materialism. Aadar, drumul lui Harap-Alb, cu cele dou etape ale sale (Drumul de la curtea tatlui su la curtea mpratului Verde i drumul de la curtea unchiului su la mpratul Ro), s-a dovedit a fi un traseu iniiatic, a crui parcurgere era obligatorie pentru maturizarea eroului. Drumul depete sensul fizic, capt valoare spiritual, reprezentnd o ALEGORIE a iniierii lui Harap-Alb, a transformrii lui dintr-un novice, un neofit (boboc n felul su la trebi de aieste) ntr-un iniiat, un mistagog (statutul de mprat). n totalitatea lor, probele la care a fost supus mezinul craiului pot fi grupate n trei categorii: probele iniierii n tainele lumii (la care este supus de Spn). Probele iniierii in eros (la care este supus de mpratul Ro i de fiica acestuia) i probele (proba) iniierii n moarte (depit cu ajutorul fetei mpratului Ro). Toate aceste probe sunt depite cu ajutorul adjuvanilor, astfel c izbnda final a lui Harap-Alb nu este una solitar, individual, ci reprezint biruina fraternitii spirituale asupra individualismului omenesc. Prin dimensiunea aceasta alegoric (ce valorific motivul literar al drumului) asigur basmului lui I. Creang caracterul de micro-bildungsroman.

-statutul naratorului;

-viziune focalizare; -arta narativ; -caracterul didactic, moralizator, al basmului; -elemente de etic i filosofie popular romneasc;