Patristica Patristics Dialogul epistolar al stareului Paisie Velicikovski cu eruditul ieromonah Dorotheos Vulismas1

1 Paisie ctre Dorotheos De mii de ori ndrgite de mine printe i nvtorule, cu smerenie m nchin preaartatei voastre sfinte nelepciuni, srutndui cu evlavie sfnta ei mn dreapt. Precum inima unora era aprins cnd nelepciunea i Puterea infinit a lui Dumnezeu le gria pe cale i le deschidea Scripturile [cf. Lc 24, 32], tot aa i inima mea vrednic de mil i umil a ajuns cuprins n ntregime de focul dorului meu fa de ea; aceasta att mai nainte, cnd ea mi sa vestit dinainte prin faima foarte repede a virtuii i srguinei ei, ct i acum, nc mai mult, cnd am auzit de venirea ei cu bun augur aici i oportuna cultivare de ctre ea a acestei mame a noastre, care e aceast patrie acoperit de codri, i c, venind ea aici, am s vd cu aceti ochi ca ntro oglind sufletul ei cu chip strlucitor i o smi rsune zi de zi n urechi curgerile nelesurilor care curg de pe limba ei. Fiind ns mpiedi cat cu trie s fac aceasta de slbiciunea caremi este tovar de via i parc concrescut cu mine, socotind c, dac m voi mbogi fie i numai cu o singur pictur orict de mare ar fi ea din noianele ei, mi voi odihni toat nprasna focului, am plnuit de aceea si dau materie i prilej, ca prin ea s o a s ia os teneala dorului meu i s o mulumeasc n orice fel ar socoti sufletul ei iubitor de nelepciune. Aadar, cu un plan al meu bine gndit scriu, iat, preaneleptei tale erudiii prezenta mea scrisoare lipsit de nvtur i o rog fierbinte s binevoiasc s m nvredniceasc de o binefacere culminant i s m fac prta de una sau dou din ostenelile ei, din cele pe care plnuiete s le dea la tipar; cci m bucur s mi se aduc scrieri ale dasclilor vremii de acum i smi imaginez cele ce apar n ele. nc i din cuvintele rostite acolo dac are un dublu exemplar, rog s mi trimit, ca smi hrnesc i cu ele dorina nu mic. i, scurt spus, orice ar socoti chibzuina/nelepciunea ei cmi va fi de folos cumva ii d mna smi trimit,
1 Traducere dup ed. A.-E. N. Tachiaos, The Revival of Byzantine Mysticism Among Slavs and Romanians in the XVIIIth Century: Texts Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky (1722-1794), Thessaloniki, 1986, p. 259289. Notele i identificrile citatelor biblice i patristice aparin traductorului.

Dialog epistolar

o rog s nu m treac cu vederea ii voi arta recunotin venic. Aa cum i pentru scufia pe care mia trimiso i voi da mii de mulumiri i o voi pomeni pe via. M rog ca preaneleapta ta erudiie s prznuiasc cinstitele i sfintele srbtori cu duh vesel, s salte i s se veseleasc prin urcuurile puse n inim, prin care pete orice om pmntesc i trector spre vederea cereasc i nemuri toare. Rmn al preaartatei i sfintei voastre erudiii smerit copil n Domnul, de voi avea i venerabila ei scrisoare de rspuns care s arate sntatea ei. 1785, ian[uarie] 1 Paisie stare[ul] sf[in]t[ei] m[onastiri] Neamulu[i]2 2 Dorotheos ctre Paisie Culminantei voastre nlimi preacuvenite celor sfinte i preadragi mie m nchin srutndui mna n Duhul Sfnt. Bravo, omule al lui Dumnezeu i tmduitorule al sufletelor, lucrtorule credin cios al viei de tain i brbatule al darurilor Duhului! Bravo zic, i bravo la superlativ, despre arztoarea i nalta ta iubire fa de mine i totodat foarte adnc smerenie, cele doua virtui care ne leag de Dumnezeu i ntreolalt. Vai mie, c vd pe avva avvilor fcnduse pe sine nsui copil n scrisorile lui trimise mie i cernd prin ele cuvinte de folos, el care e ploaia mbelugat a cuvintelor mntuitoare. Vai c m bu cur de o faim lipsit de temei i o presupunere fr realiti! Dar, o Nilule al apelor hrnitoare de suflet, la care din acestea dou teai gndit? S scoi ap dintrun rule secat sau s umpli ruleul, izvorule al contemplrilor nalte? Ai venit la un pru s iei sau s dai ape? Dar prul sa uscat, precum st scris [cf. 3 Rg 17, 7]. Corbii vai! , lupii i vulturii, i otrvurile Isabelei, au nghiit i prul, i ruleul. De aceea, tocmai pentru cmi e secat prul i ruleul minii i aceasta dei este iarn , miam propus n trecut s vin n chip trupesc la tine, rul cel pururea curgtor. Dar pentru c nu numai atunci, dar i acum, dei mam pregtit i am pus n micare toate cele bune potrivit proverbului, nam putut veni, de vin fiind lucrurile care mi sau ntmplat, de aceea cer eu foarte tare s dobndesc udarea ta, rule preabo gat, prin lacrimi i scrisori: de picturile celor dinti s m folosesc pentru curirea pcatelor mele i pentru insuflarea i puterea cerute de mine pentru slujirea cuvn tului dumnezeiesc, iar de scrisori s m folosesc degrab pentru inimile ngroate ale stpnitorilor acestui popor, i cu mult mai mult nc pentru domnitorul care na venit nc3, pentru ca i prin cererea ta toi s fie fierbini la auzirea, dar nc i mai
Semnturile stareului Paisie sunt cu chirilice n limba romn. Pentru c denunase purtarea provocatoare a consulului Austriei n Principate (dup tratatul de la KuciukKainargi din 1774), ambasadorul Austriei n Istanbul a obinut destituirea domnului
2 3

Patristica

283

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

fierbini la fptuirea cuvintelor dumnezeieti, i aa de toi s fie slvit ntrun suflet, ntro rvn i ntrun glas Tatl mpreun cu Fiul i cu Duhul Sfnt. Fii sntos. Iai, 1785, ian[uarie] 31 Al venerabilitii voastre iubitoare de frai n Hristos frate D[orotheos] Vul[ismas] i[eromonahul] Preadumnezeiescului ntre foarte distini prini preavenerabilului egumen al sfintei mnstiri Neam kyr Paisie, preadragului mie n Domnul cu nchinciune. Aceluiai cnd a revenit la Iai dup ce sa desprit de el. 3 Paisie ctre Dorotheos Marii voastre mini cu adnc bogie i mpodobite cu toate virtuile m nchin iari smerit i srutndui mna cu smerenie. Unde exist oameni iniiai n cultur [paideia] i care triesc mai mult pentru spirit dect pentru trup, caracterele lor produc prin nite semne nfiarea lor nii; i chiar dear fi abseni, se nfieaz pe ei nii ca prezeni prin nite cuvinte. Pentru c nu e vorba s arate n ei nii ceva trupesc, ci numai spiritual, care se arat foarte uor i prin altele, dar cel mai mult prin scrisori. Lucruri care am vzut i eu din experien c sunt adevrate. Iar n sfnta ei scrisoare miam imaginat ntreg caracterul ei ncununat cu podoaba virtuilor lor, multicolor prin harurile duhovniceti, a cror desftare se cdea s o urmresc de departe, iar acum mau urmrit ele pe mine punndumile nainte sub ochi i zugrvindumile; i aa am umplut sufletul meu de voioie i veselie duhovniceasc, dar i de o strmtoare i sufocare tare: una din pricina semnelor distinctive cunoscute, iar alta din pricina elogiilor exagerate i peste msur pe care mi le scrie. Oferindum ns pe mine nsumi slujitor nflcrat curgerilor ei, mi mrturisesc recunotina nentmpltoare sfintei voastre nelepciuni, rugndo i pe mai departe s nu nceteze ii ntind minile cu implorare la Dumnezeu pentru mine i pentru fria dimpreun cu mine, rugnduse ca s fim fcui vrednici s ne cunoasc pe noi cei mai de necinste i
fanariot al Moldovei Alexandru I Mavrocordat (17421812, domn ntre 8 iunie 1782 12 ianuarie 1785), fiul lui Constantin Mavrocordat. nalta Poart la nlocuit cu fiul fratelui lui Constantin Ma vrocordat i dragoman al Porii: Alexandru II Mavrocordat. Acesta a domnit ntre 12 ianuarie 1785 1 4 decembrie 1786 fiind mazilit la insistenele Austriei i sa refugiat n Rusia, fiind capul unei conspiraii antiotomane rusogreceti, fiind nlocuit cu Alexandru Ipsilanti (decembrie 1786 aprilie 1788). n 1787, Moldova a fost ocupat de trupele austriece i apoi ruseti n timpul rzboiului ru soaustroturc care a durat pn n 1791, continuarea celui anterior dintre anii 17681774, conflicte militare ndelungate i cu distrugeri multe care iau desfurat operaiunile pe teritoriul principate lor romne. Interesant de tiut c n 1774 Imperiul arist a fost gata s anexeze cele dou ri romne, renunnd n ultimul moment la acest plan n favoarea mpririi Poloniei cu Prusia i Austria.

284

Dialog epistolar

mai pctoi dect toi oamenii de pe pmnt. Fiindc aa suntem cu adevrat i mare nevoie avem de meteugul acestei tlcuiri elementare, ca s lum o simpl uurare de la dreptul Judector n ziua judecii. Am vzut i cte lea schiat sfnta voastr nelepciune n memoriul [hyposmeima] separat, care era n afara scriso rii ei, i mult a fi avut s m srguiesc smi aduc i contribuia mea dup putere la zidirea acestui lucru de folos obtesc i de mntuire sufletelor; dar n certitudinea neovielnic a contiinei mrturisesc nelepciunii voastre sfinte i credibile prin ea nsi c mi se ridic prul de la picioare i pn n cretet cnd m socotesc s ntreprind un lucru de acest fel nu din alt motiv dect din pricina desvritei mele lipse de ndrzneal, a crei cauz o vei auzi din gura asculttorului meu Nectarie. Cu toate acestea, gndindum la nalta judecat i nelepciune a ei, nu dezndjduiesc c, n modul n care o va lumina Duhul Sfnt, nelepciunea i erudiia ei va putea si aduc la ascultare, ca s alerge n chip uimitor spre m plinirea scopului ei. Cci toate i se fac uor de cucerit nelepciunii, chiar i cele cu neputin de nendjduit. Acestea le declar cu ndrzneal filial chibzuinei/ nelepciunii voastre culminante i rog s fiu nvrednicit pe mai departe de sfintele i preaneleptele ei scrisori. Al preavenerabilei voastre paterniti smerit fiu. 1785, febr[uarie] 18 Paisie, stare[ul] sf[in]t[ei] m[onastiri] Neamulu[i] [Postscriptum] La porunca ei atotcuvioas iat unul din asculttorii mei spre trebuina slu jirii ei n cas, i care, dei e foarte tnr i nedesvrit cu vrsta, rog fierbinte preanalta voastr judecat sl primeasc cu iubire i s suporte cu bunvoin printeasc uurtatea vrstei lui copilreti. Am primit i sfintele tale daru ri printeti i mulumesc tare mult, dar rog, dac se vor gsi i alte lucruri ale dasclilor vestii acum, s se ngrijeasc de cineva i s le a[duc]. 4 Paisie ctre Dorotheos Mult truditoarei i foarte srguincioasei voastre ambiii de sporire i mbuntire a neamului nostru cretinesc m nchin srutndui mna n Duhul Sfnt ei cu smerenie. De lucrul fr ndejde ntmplat ei, venerabilul meu printe, am fost informat nc naintea veneratei ei scrisori ctre mine i nc nainte s vin la mine fiecare din fraii Ghenadie i Vasile, de ctre unul din fraii notri care a trecut pe atunci din ntmplare prin curile domneti i sa ntors aici. Dar ce folos mi este, c nu mi sa adus o veste bun, ci mi sa vestit o veste de mhnire. De aceea mam ntristat, i mam ntristat foarte tare; mam ntristat mai mult dect sa ntristat cinstirea ta. i
285

Patristica

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

nu numai asta, dar am i plns cu amar, socotind c din pricina pcatelor mele a pit cinstirea ta acestea, ntruct numai de cnd a plecat de la noi i sa ntmplat un astfel de lucru abominabil, i nu altcndva. Cu toate acestea, slav lui Dumnezeu care ia dat schimbarea n mai bine! Am ncercat aceast ntristare i pentru plecarea ei de la noi, aducndumi aminte de aceast convieuire i convorbire evlavioas i mn gietoare, cum nu m ndoiesc ca acest lucru s fie ascuns nici nsi cinstirii tale. Mai mulumesc lui Dumnezeu i pentru c, precum se vede, a rnduit ieirea ei de aici pentru o soart mai bun i poate spre folosul i al altora, dar mai cu seam al meu nsumi. Nu tiu si descriu ct de mult mam bucurat i am ludat peste msur de Dumnezeu trimisa ta intuiie cnd am auzit c ai judecat s pleci la acei brbai demni de admiraie ca nti erudii i lumintori ai pmntului lo cuit de sub cer, ca s reflectezi mpreun cu ei despre cele mai necesare pen tru fiecare din acele teme duhovniceti. De aceea m rog Sfntului Dumnezeu s binevoiasc ct mai repede venirea i ntoarcerea ei mpreun cu ele, ca s am i eu confirmarea mai plin de certitudine a celor despre care am vorbit. O rog numai s reflecteze mpreun cu ei o dat, de dou ori i de patru ori despre cele ce leam grit, ca s neleag exact ce fel de opinie am despre cunoscutele teme duhovniceti i aceti lumintori. Pe lng acestea o rog i aceasta: ca atunci cnd ajunge acolo si ia osteneala smi achiziioneze dou cri alctuite de Petru cel Mare n rusete i numite Ukaz, adic decrete imperiale, i care au fost rspndite n mpria Rusiei, ca s ndrepte lucrurile potrivit acelor decrete im periale. mpreun cu acele decrete se cuprinde i ntrebarea Bisericii Rusiei care sa fcut ctre Marea Biseric [din Constantinopol] i decizia ei sinodal ctre Biserica Rusiei despre modul n care trebuie s fie primii i numrai mpreun cu ortodocii cei nstrinai de Biseric i care vin la Biserica noastr Ortodox4. Iar
Referire la scrisoarea (gramata) din 31 august 1718 a patriarhului ecumenic Ieremia III (17161726) ctre arul Petru cel Mare (16721725), care a ntrebat dac luteranii i calvinii care vin la Ortodoxie trebuie botezai sau miruni, primind de la Sinodul din Constantinopol drept rspuns s fie primii doar prin Mirungere; cf. Tachiaos, op. cit., p. xLVIII, n. 55, care trimite la: Polnoe sobranie zakonov Rossiskoi Imperii s 1649 goda, vol. V, Sankt Petersburg, 1830, p. 586, nr. 3225. Patriarhul ecumenic scria aici lui Petru cel Mare urmtoarele: n scrisoarea pe care nlimea Ta neai trimiso ai ntrebat i ai cerut de la Marea Biseric a lui Hristos prerea despre luteranii i calvinii care vin la binecinstitoarea i neprihnita dogm a credinei noastre ortodoxe: dac trebuie ei rebotezai sau alturai fiilor i motenitorilor mpriei cerurilor numai prin dumnezeiescul Mir? Aceast ntrebare a fost pus n trecut de unii i patriarhului Constantinopolului de fericit pomenire Ciprian [17081709; 17131714]. i cnd a fost cercetat cu grij de Sfntul Sinod sa hotrt potrivit sfintelor canoane, pe care socotesc de prisos s le transcriu aici cuvnt de cuvnt i s le enumr cu nu mele lor, c trebuie desvrii doar prin ungerea cu dumnezeiescul Mir i nicidecum s fie rebotezai, atunci cnd vin de bunvoie la sfnta slujb [nchinare, cult] ortodox, dup ce au afurisit mai nainte ciudatele lor predanii printeti i neghioabele lor sofisticrii i au mrturisit sincer tot ceea ce nva i propovduiete duhovnicete Biserica Catholic Apostolic Rsritean. i, ntruct aa a fost
4

286

Dialog epistolar

dac nu se poate aceasta ceea ce nu m convinge, pentru c se gsesc foarte multe exemplare , apoi s mijloceasc la cineva din supuii aceia s vrea s copieze prin ndemnul lor i aceast ntrebare i rspuns caremi sunt foarte necesare. i n aceast perioad, pentru c nam putut sl conving pe cel pe carel tie cinstirea voastr s o urmeze i aceasta din pricina pe care o spunea i o spune mereu: c se teme sufletul lui , iar pe Sofronie nam ndrznit sl ndemn la ieirea din mnstire din pricina strii sufletului su cunoscut mie, Dumnezeu Cel slujit de cinstirea voastr Sa ngrijit de un altul, care, dei nu e tuns de mine, totui pentru c fratele a fcut destul timp n tovria mea i are o stare bun i panic, e mult mai bun i superior lui Sofronie i Vasile, lui Vasile nc i n nelegerea limbii greceti vorbite, nc i a celei clasice. De aceea o rog sl primeasc n locul tuturor acelora cu mai mult iubire i bunvoin, ntruct poate s fie mult mai mulumit cu el dect a fost mulumit cu aceia. Dar i pentru c nsui Vasile se teme de erudiia voastr i e foarte ntristat de greeala pe care a fcuto, ntruct lam asigurat eu c greeala lui aceasta e mare i mult lam mustrat n fa naintea celor mai mari ai lui i plnge i e ndurerat i se ciete din inim; i mai fgduiete c, atunci cnd vom fi nvrednicii s ne desftm iari de voi aici, el nsui va cdea i va cere iertare cu lacrimi. De aceea rog mult buna ei blndee s nu lase un suflet necit i abtut, ci s binevoiasc, imitnduL pe Hristos i imitnd pe Dumnezeu spre pocina lui, i s trimit nscris iertarea, ca s se poat mprti n zilele ce vin. Fiindc dac eu nu vd n scris iertarea lui de ctre ea nu ndrznesc sl dezleg s se mprteasc; i dect sl vd descurajat, prefer s m pun pe mine nsumi nainte vinovat i s cer eu iertare. De aceea, cer smi atribuie mie toat greeala i pentru iubirea ei p rinteasc fa de mine sl nvredniceasc de iertare printeasc scriindui nainte s plece o scrisoare de iertare. Rog din suflet acest lucru, i fie s nul pierd. Cci dac nul vei nvrednici de iertare i ne vom nvrednici s ne bucurm iari de cinstirea voastr aici, m tem c fiecare suflet se va nchide n sine de la ai sluji, bnuind cl va atepta i pe el o legtur de neocolit. Am vzut i a doua confirmare care spune c nea fcuto Stpnul [mitropo litul] nostru5 hotrrii luate de mine mai nainte, ca si botez n chip nempiedicat
prerea privitoare la aceast chestiune a acelui slvit patriarh la vremea lui i a sfinilor arhierei care au fost mpreun cu el, aceeai e i judecata modestiei noastre care judecm n acord cu ei i nu socotim nimic contrar n aceast privin, ci ntrim i stabilim ca acest lucru s fie neschimbat n veci. De aceea, prin aceast scrisoare patriarhal de ntrire declarm c aceia care pleac de la er eziile luteran i calvin i se altur binecinstitoarei mrturisiri a neprihnitei credine a cretinilor ortodoci, innd i mrturisind tot ceea ce nva bine i cucernic Biserica Rsritean, nu trebuie rebotezai, ci fcui doar prin ungere cu Sfntul Mir cretini desvrii, fii ai luminii i motenitori ai mpriei cerurilor. De aceea e trimis aceast scrisoare nlimii Tale iubitoare de pace, ca pe viitor aceast chestiune s fie soluionat fr nicio ndoial aa cum scriem n ea. 5 Gavriil Calimachi (n. 1710), mitropolit al Moldovei din 1760 i pn la moartea sa pe 16 februarie 1786 (dup ce din 1745 pn n 1760 fusese mitropolit al Tesalonicului). Gavriil Calimachi

Patristica

287

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

i neovielnic pe uniii ungureni [oungarous ounitas] care vin la mine, i mulu mesc. La aceasta nu mam opus, nici nu m opun, fiindc i ziceam neleptei sale erudiii, dac na uitat, c eu pe unii ca acetia i botez, i, boteznd cnd unul, cnd doi, alteori trei, i de multe ori chiar mai muli, nu voi nceta, chiar dac nu n chip nemijlocit din pricinile cunoscute ei, dar n chip mijlocit prin unii din priete nii mei vecini, nencetat. De aceea cererea mea a fost ca ea sl ntrebe pe Stpnul [mitropolitul] nu despre aceasta, ci despre cei primii prin Mirungere i numrai mpreun cu ortodocii notri, dintre care avem i aici unii. Dar i aceast ntre bare s o rezerve pentru acei erudii de mna nti i lumintori excepionali, la care este toat nelepciunea i deplina certitudine, ntre care e i Preasfinia Sa care biruie [nikephorousa]6 n toate i pe toi, care a dus mai multe lupte i lupt, i, aa cum mam convins, nc i [Preasfinia Sa] cea care are nc dorine nobi le [eugenisousa]7, pentru c venicul Dumnezeu le ntinde viaa ani ndelungai; evident mpreun cu preacinstirea i erudiia voastr foarte drag mie. Ca s m ntreasc s stau mpotriva dumanilor nevzui i s terg ct mai repede pcla groas aternut n suflet din pricina netiinei; ca s fiu gsit vas pregtit pentru primirea preioaselor miruri vrsate de voi n mine, cci potrivit Teologului [Gri gorie din Nazianz ] mirul nu se ncredineaz unui vas putred8. 1785, iul[ie] 23 Al erudiiei voastre, a crei i plecare i venire sunt spre folos obtesc, n foarte nevrednicele mele rugciuni cald iubitor Paisie stare[ul] sf[in]t[ei] m[onastiri] Neamulu[i] [Postscripta] Am primit i binecuvntrile [darurile] cu care sufletul ei a miluit nevredni cia mea i inima mea ia ieit din sine [n extaz], zicnd: De ce nea fcut aceasta Domnul? CeI vom spune n schimb Domnului sau ce vom gri ori cu ce ne vom ndrepti? Domnul Dumnezeu s Se umple de mirosul bunei voastre miresme. nc i cele treizeci [de monede?]. i iari zic: De ce aceasta? Nu era destul c
primise n 1763 la Dragomirna obtea romnoslav a stareului Paisie plecat din Sfntul Munte i aprobase pentru obtea paisian faimoasa Regul monahal chinovial n 18 puncte trimis de stareul Paisie ntrun memoriu adresat mitropolitului i episcopilor Moldovei. 6 Aluzie la eruditul monah i savant iluminist grec Nichifor Theotokis (17311801), stabilit n Rusia, unde a ajuns episcop de Cherson ntre 17791786 i arhiepiscop de Astrahan ntre 17871792. Theotokis fusese profesor la Academia domneasc din Iai n 17641765 i 17751776. Din acest ultim interval ar putea data singura scrisoare pstrat a stareului Paisie ctre Theotokis, care ia scris ca din partea epitropiei colilor cu propunerea declinat de stare de a nfiina o coal la Neam. 7 Aluzie la eruditul monah i savant iluminist grec Evghenie Vulgaris (17161806), stabilit i el n Rusia, unde a devenit episcop de Cherson ntre 17751779, cnd sa retras cedndui scaunul lui Theotokis. 8 Cf. Grigorie Teologul, Poeme morale 33, 8; PG 37, 928 A.

288

Dialog epistolar

am gsit har naintea Domnului meu? i pe lng aceasta tomurile scrierilor lui Vlemmydes editate de ea9, dintre care unul a fost dat lui Pafnutie potrivit poruncii ei, i pentru care mulumesc. Mulumesc pe lng acestea mult i pentru ntiinarea noilor veti, pentru care te rog s ne mai faci cunoscute i altele, dac afli n cazul n care nai aflat nc. Fiindc Dumnezeu tie ct de mult doresc i vreau s aflu veti recente, nu pentru plcere, ci pentru multele lucruri necesare i de folos caremi rsar de aici. Dac socoteti c tomul Sfntului Simeon10 nu poate si fie de folos n aceast perioad, poate s mil trimit, iar dac nu, o rog s atepte. Despre rentoarcerea lui Serafim la cele de acolo [la Iai] s nu se mire eru diia voastr, pentru c ea sa fcut dintro necesitate mare i indispensabil, dat fiind c noi murim de foame nu din lips de gru, ci ntruct cel numit Ppuoiu i ceilali duhovnici nu vor s vin din pricina purtrii necivilizate. De aceea rog s fie primit cu aceeai fa vesel obinuit, primind prin el cu bunvoire printeasc i pe asculttorul care vine la ea, numit Ierotei. Pentru c duce lips i de dulam i de ras, ras iam dato eu din lipsa noastr de acum, dar dulam nam ndrznit si dau mpotriva voii tale pe cea trimis de erudiia ta lui Vasile. Cci lui Vasile nui este necesar, pentru c el rmne n muni; iam trimiso n schimb ei prin el, ca s judece despre ea erudiia ta cum tie mai bine. Va veni la ea i fratele Onoriu, dac na venit nc, care s fie primit de ea cu bunvoin i printete n locul meu nsumi, i al fratelui Teodosie, care neputnd s vin singur din pricina lucrurilor carei stau nainte, vine fratele Onoriu11, care tie foarte exact cele ale lui []12. 5 Paisie ctre Dorotheos Mult ndrgitei de mine paterniti m nchin iari srutndui n Duhul Sfnt mna cu smerenie.
Ediia n trei tomuri legate ntrun singur volum a ctorva din scrierile eruditului bizantin Nichifor Vlemmydes (11971272) publicat de Dorotheos Vulismas cu titlul Epitome logikes [kai physikes], Leipzig, 1784, 199 + 204 + 140 p. 10 Nu poate fi prima ediie a scrierilor Sfntului Simeon Noul Teolog n traducerea neogreac a monahului Dionisie Zagoraios publicat la Veneia abia peste civa ani n 1790 (Ta euriskomena), de Cuviosul Nicodim Aghioritul, care a ngrijito pentru tipar i a scris cuvntulnainte (cf. Citterio, 2001, p. 247249). Ar putea fi mai degrab prima ediie a operelor Sfntului Simeon al Tesalonicului ( 1429), publicat sub patronajul patriarhului Dositei al Ierusalimului la Iai n 1683. 11 Despre printele Onoriu spierul obtii Neamului, a se vedea 34 din Viaa cuviosului stare Paisie scris de Isaac Dasclul, Deisis, Sibiu, 2002, p. 304305. Despre mediculef (archiatros) din Iai Alexandru Kasimi, a se vedea mai jos postscriptu mul scrisorii lui Vulismas din 13 august 1785. 12 Ultimele rnduri sunt indescifrabile din pricina tierii unor cuvinte.
9

Patristica

289

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

S nu te miri ctui de puin, venerabile printe, de ntrzierea rspunsului dat de mine paternitii voastre. Fiindc mau mpiedicat acele pricini pe care tie chibzuina/nelepciunea voastr c ne rzboiesc: mai nti, faptul c nu suntem ndemnatici la niciun lucru bun; n al doilea rnd, neregularitatea chestiunilor noastre din pricina necuprinsului mprejurrilor carei succed unele altora; n al treilea rnd, raritatea necuvnttoarelor [animalelor]; n al patrulea, i culmea lor, faptul c nu ajunge s ia sfrit o scrisoare i ndat ne placheaz de altunde va altele, sau mai necesare sau mai constrngtoare, i ct rspundem la acelea rmn n urm celelalte. Acestea sunt pricinile pentru care, cu toat grija mea s rspund mai repede scrisorii ei trimise mie prin fratele Ghenadie, nu am putut. Pe lng acestea mai e i alta, din cele ce nu sunt de dispreuit: revrsarea peste msur a apelor, care ni sa fcut nu puin piedic attea zile trecerii ntracolo [spre Iai] a fratelui Serafim i rentoarcerii de acolo a lui Onoriu. De aceea o rog s m ierte. Cred s se gseasc prin rugciunile sfinilor i alt tovrie s plece cu ea, numai s binevoiasc atotbunul Dumnezeu s ni se fac nentrziat cltoria aceast vzut. Am primit i reeta trimis mie de mediculef [din Iai] prin Onoriu, ii mulumesc acestuia, aceluia i priniei voastre purttoare de grij. Pe lng ace tia mbriez rugtor evlavioasele nchinciuni ale preacuvioasei Cassiana, cuve nite inimii ei curate i smerite, pe care leam primit, i fgduiesc s v mplinesc porunca (mcar c sunt nevrednic), numai fgduiimi, i voi, i ea, nflcrare i belug n rugciunile voastre personale. Cci ochiul ei foarte ager a vzut din vechime cele ale noastre i nu mai are nevoie de un cunosctor. n aceeai zi n care a plecat de aici Serafim, fratele Vasile sa mbolnvit greu i att de tare, nct a ajuns s bat la porile morii i, temnduse toi s nu ias dintre oameni, la cererea struitoare a multora i cu permisiunea mea unul din ieromonahi la cuminecat; dup care ia putut reveni, dar acum a czut iari cu primejdie n aceeai boal. De aceea cer i eu struitor de la bunvoirea i afeciunea ei printeasc sl nvredniceasc de un nscris de dezlegare, ca s nu moar nedezlegat, i de iertare mai nobil pentru mine, pentru c ia dat permisiunea s se cuminece nu purtat de dispre mpotriva ei sau de nclcare a canoanelor, ci cum sa spus mai sus. Cer din suflet acest lucru i fie s am parte de cererea mea. Al paternitii voastre foarte afectuoase acelai smerit Paisie stare[ul] sf[in]tei m[onastiri] Neamulu[i] 1785, aug[ust] 9 [Postscriptum]
290

Dialog epistolar

Am primit i cartea sfntului Simeon i mulumesc. O rog s mijloceasc ns, dac nu e greu, pe lng dasclul kyr Balanos13 s ne atepte cu cartea sfn tului Ioan Scrarul. 6 Dorotheos ctre Paisie Mult ndrgitei de mine i preaneleptei ei venerabiliti m nchin srutndui la rndul meu mna n Duhul Sfnt. [I. Partea personal i circumstanial] Trzii, dar ct de dulci gtlejului meu sunt cuvintele tale, mai presus dect mierea, mi vine s spun mpreun cu scriitorul de psalmi David [Ps 118, 103], sunt scrisorile tale preasfinte i preadulci. Cci ce nu este dulce n ele? Sau, ca s vorbesc i mai adevrat, ce anume din ale tale nu poart rodul foarte dulce al mie rii i dulceaa harului asemenea unei albine duhovniceti? Cci buzele brbailor drepi picur nelepciune [Pr 10, 31] i cuvinte de faguri de miere, iar dulceaa lui e vindecare sufletelor. Cci sufletul de frate adevrat, care sufer n chip firesc, sufer imitnduL pe Hristos, mpreun cu rnile fratelui care sufer, se pleac asupra lui i le vindec, acela suferind i ndurernduse i mpreun cu cele ale mele mia oferit n chip minunat dulceaa vindecrii. De aceea nu mai e n mine amrciune i vai, cci socotesc c nici primvara nu e aa de dulce dup iarn cum e s aib cineva compasiune n nsi iarna patimilor sufletului i s sufle n ea primvara mai dulce a mngierii i vindecrii, aa cum tu nsui mai tiranizat cu folos, preaiubite, lsndum prin ntrziere s lupt puin cu aceast iarn, dar acum mi teai artat prin scrisorile tale mai dulce i mai plcut dect o primvar. De aceea, ntruct iarna durerilor mele a fugit prin nsi citirea scrisorii tale pline de compasiune, am fost adus la primvara voioiei i desftrii duhovniceti i a bucuriei cu lacrimi; i martor ocular demn de crezare al acestei primveri i ptimiri dulci i de lacrimi curgtoare sa fcut nsui cel ce mia nmnat scriso rile, preaasculttorul de poruncile tale, foarte aprinsul i foarte fierbintele Serafim, att prin nume, ct i prin tlcuirea numelui su14. Iar faptul c nlimea voastr a fost att de modest cu privire la nsi reveni rea aici a duhovnicescului Serafim, nct prin ea s nu fiu lipsit de ceva pentru c sunt strin, i aceasta n ciuda ananghiei foametei czute peste voi, iar el s primeasc acest lucru cu fa vesel, n ce dispoziie crezi c ma adus? Cu dou lucruri mai convins ca, intrnd n rezervorul luntric al plnsului, s schimb lacrimile bucuriei
Nu poate fi n niciun caz vorba, cum crede Tachiaos, p. LI, nota 59, de cunoscutul cleric i erudit grec Balanos Vasilopoulos (16941760). 14 Cf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc VII, 1; PG 3, 205BC.
13

Patristica

291

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

n lacrimile ntristrii: prin impropriul nsei cererii voastre de plns ctre mine la fratele Serafim (cci adnca ei nelegere tie bine c din pricina neputinei frailor de acolo, precum, dacmi ngdui s spun, i a celei a fratelui Serafim, hotrsem mpreun cu voi c e mai bine s rmn cu voi dect si fac tabra n Iai); pre cum i prin aceast foamete care v amenin. Cu privire la cel dinti lucru, i anume cu privire la cererea improprie venit de la voi, ce dispoziie am eu fa de venirea din nou aici a iubitului Serafim, aceasta v va vesti el nsui. Iar cu privire la cel deal doilea, ce trebuie s mai spun ct compasiune am avut i am? tie Dumnezeu Cel ce v spune i vou, i nou, i tuturor celor ce au crezut n El. Nu te las, nici nu te voi prsi. Sunt ferm convins c El, Care e aproape de voi, Care v nvrednicete de darurile duhovniceti cele mai mari ale Lui i binevoiete s locuiasc i s umble n voi, nu v va lipsi nici de aceste daruri trupeti mai mici, chiar dac uneori prin ele v face o punere la ncercare spre folos. Cci negreit nu v va lsa niciodat pe voi, care strigai la El ziua i noapte, care rmnei n chip neclintit n poruncile Lui i cerei mereu cu osteneal mpria Lui, s fii lipsii de alimentele necesare i care v sunt de folos, El care a sturat multe mii de oameni cu puine pini [cf. Mt 14 i par.], iar pe vremea lui Ilie a hrnit pe cei apte mii de brbai care nu iau plecat genunchii lui Baal [3 Rg 19, 18] i toat suflarea, umplndui de hran, i pe acetia i pe corbi; ci fie prin cei ctre care scriei, fie prin alii ctre care nai scris, nici nui cunoatei, El o va lua naintea voastr, care stai sub ameninarea foametei, i nu v va lsa s fii ncercai peste ce putei, precum st scris. De aceea s se mbrbteze i s se ntreasc inima voastr ndjduind numai n Domnul. [II. Partea duhovniceasc cazul fratelui Vasile] Iar pentru c, o suflet preaiubitor i preacomptimitor, ai constatat c lu crurile lui Vasile sunt ntro amar pocin, nlimea voastr nu mai trebuia smi cear iertare pentru el, fiindc din scrisorile mele anterioare, dacmi aduc bine aminte, are destul siguran s verifice cele ale lui, dac nu ascult, dup cum vi se pare, drept pentru care acela a fost judecat n chip cucernic de voi, ca i mai nainte. Dar, o tu cel afectuos i ndurtor, o iubire printeasc i suflet aprins de bun pstor gata s te jertfeti pentru oi [cf. In 10, 11], ca i cum eu nu ma fi plecat asupra suferinei aceluia, teai pus o bunule pstor, pentru el pe tine nsui. Dumnezeu tie, printe, c eu nam poruncit altceva lui Vasile dect s recunoasc de cine anume fiind furat na vrut s tie pecetluirea noastr duhovniceasc; aadar, ca s recunoasc c cei pecetluii i legai cu cuvnt i dup canoane de un duhovnic e cu neputin s fie dezlegai de altul, dac nu i se ntmpl celui pecetluit moarte, precum i c se poate i numai pe ct pleac de bunvoie capul i apoi l ridic s ne ntristeze pe noi i prin noi pe Duhul Sfnt, de aceea mam artat oarecum aspru. Dar pentru c acestea i cele asemntoare
292

Dialog epistolar

acestora scrise de voi mau ncredinat c Vasile a recunoscut frumos i sa cit amarnic, nu mai sunt aspru pe acesta, care ma slujit cu credin i ma aju tat cu cldur pe drum ntro situaie delicat, i care a czut mai degrab din netiin dect cu tiin; nu mai sunt aspru pe Vasile, ca nici Duhul Sfnt s nu fie aspru cu mine, i acestea pentru c preaiubitoarea voastr prinie mijlocete la mine n Duhul Sfnt. Aadar, aa cum aceasta a primit cu ndurri printeti i a dezlegat toate pcatele celor ce alearg la ea n cin i n mrturisire, tot aa sl primeasc i pe Vasile care ia recunoscut i mrturisit greeala comis n netiin i necomis i mpotriva mea i sl dezlege prin rugciunile rnduite, punnd mna lui ca a mea pe capul lui, i s fie dezlegat de legtura mea pus prin economie, s fie binecuvntat i s se nvredniceasc de comuniunea frailor ct mai repede, ca s nu se afunde ntro ntristare i mai mare i s nu fim covrii de satan, cci nu ignorm gndurile lui, ca s vorbim ca Pavel [2 Co 2, 11]. Mai mult, pentru amara lui pocin i credincioasa lui slujire fa de mine, fii graioi cu el i scurtaii timpul de ncercare i rnduiil din ceata celor pui la ncercare n cea a monahilor, i eu v voi fi recunosctor. Foarte mare recunotin am pentru voi i pentru trimiterea asculttorului Iero tei, altoit de pe mslinul slbatic pe cel bun, pentru c este, cum mi scriei, panic, mcar c nu e cunosctor al limbii greceti clasice, cum mi remarcai, i nici mcar greaca popular vorbit cum se cuvine. Pentru pacea gndurilor mele s se fac de ctre voi pentru mine o meniune despre el, dac se ntmpl iari o piedic n calea cunoscutei mele treceri de aici, i mai rmn aici sau trec n alt parte [n Rusia], dac binevoii smi urmeze, cu ascultarea voinei lui, sau nu, ca s tiu. [III. Partea teologic mic tratat despre Mirungere i Botez] S tii ns i tu nsui, o preacinstitorule de Dumnezeu i preandrgite, c eu mi voi rezerva timp mai deplin s discut cu preanvaii brbai artai mai nainte de mine, dac va da Dumnezeu, despre toate temele duhovniceti discutate unul cu altul; i mai ales despre uniii ungureni primii prin Mir, cum mi remarci, dac trebuie botezai i ei, sau nu. Dar pentru c, o preadumnezeiesc printe, viitorul e neclar i, dup desprirea de acea frumoas tovrie, alturarea mea celor de care vorbeam na mai devenit sigur, i cer si readuci frumos n minte cele grite unul cu altul de multe ori despre acelea. Cci mie mi se pare c argumentul discutat de multe ori de noi despre acelea a artat c i ei trebuie s fie botezai ca i cei care nau fost primii prin Mir, fr s lase, cred, nimic aporetic sau insolubil. [inconsecvena practicii mitropoliei] Dac vrei s cunoatei din experien c mitropolitul [de la Iai] i boteaz i pe cei care au venit i au fost primii prin Mir, s tii c, pe cnd eram la Neam,
293

Patristica

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

n Smbta Mare, la primit prin Botez pe asculttorul Petru de la Trei Ierarhi, care era aa, adic venise fiind primit anterior n Moilov prin Mir. Iar dac vei zice, de ce nui nva [mitropolitul] cuvntul adevrului ii bo teaz i pe ceilali care au venit fiind primii nainte numai prin Mir, dar nici mcar pe cei care nau venit nici aa, cci cei mai muli din aceast eparhie [Transilvania] sunt de fapt fr Mir? S fii convins c i eu sunt nedumerit despre aceasta, prin te; cci afar de fric iar aceasta e n dezacord cu cuvntul adevrului nu tiu nimic altceva n el. Fiindc se poate s cedeze pentru c nu are catehetul riguros [akribn] drept econom credincios i nelept al acestei ntreprinderi; deci dac va gsi unul, va alege frica acolo unde, potrivit cu ce st scris, nu este fric [Ps 52, 6], iar dac e ceva mai mult dect frica, Dumnezeu tie. Pentru c eu nu mam dus nc de dou ori la Preasfinia Sa de cnd mam ntors de acolo, de aceea nu mia fost cu putin s scriu de o economie. [argumente biblice i patristice] Dar fericit i de trei ori fericit, cinstite printe, cel ce i cunoate, i face voia Domnului [cf. Lc 12, 47], de care fie smi fi ntrit i cluzit ca s botezi fr fric i fr ovial deopotriv pe toi cei primii prin Mir, ca i pe cei care nau fost deloc miruni, aliniindute Domnului Care na zis ucenicilor Lui si ung pe cei ce cred n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, ci si boteze [Mt 28, 19]; nici na zis, iari, cel ce a crezut i a fost uns se va mntui, ci cel ce a crezut i a fost botezat [Mc 16, 16], nici na zis despre renscut din Mir i din Duh, ci din ap i din Duh, c va intra n mpria cerurilor [In 3, 5]. De unde se vede necesitatea mntuirii noastre mai nti prin Botez, i nu prin alt Tain. Aceasta o spune i articolul zece al Simbolului [credinei]: Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor!. Cci toat tria Mirului nea fost predat i reglementat dup Botez; drept pentru care i canonul 48 al Sinodului de la Laodiceea spune c dup Botez cei ce primesc luminarea trebuie s fie uni, i de aceea se numete Mirul luminrii i Pecete a Darului, potrivit lui Gavriil al Filadelfiei (n capitolul IV despre Mir)15. Aadar, mint n chip vdit cei care primesc prin Mir pe uniii care nau luat Botezul. Cci de ctre care Biseric li sa dat Botezul ca s spunem c e adevrat c sunt uni dup Botez? Fiindc Biserica aceea carel ofer pe acesta nu e Biseri
Gavriil Seviros (15401616), mitropolit grec al Filadelfiei (= Veneiei), autor, printre altele, al unui tratat despre Sfintele Taine: Syntagmation peri hagin kai hiern mysterin, Veneia, 1600 i 1691; reed. de Chrysant Notaras, patriarhul Ierusalimului (17071731), n propriul su Syntamation peri ton ophikion Ekklesias, Trgovite, 1715 i Veneia, 1778; cf. G. Podskalsky, Griechische Theologie in der Zeit der Trkenherrschraft (1453-1821). Die Orthodoxie im Spannungsfeld der nachreformatorischen Konfessionen des Westens, Mnchen, 1988, p. 118124.
15

294

Dialog epistolar

ca uniilor, ci Biserica una, catholic [soborniceasc] i apostolic a rsritenilor, de care aceia rupnduse au adus slujire [cult; elatreusen] capului papei i, prin urmare, tuturor dogmelor blasfemiatoare i gndirilor papale despre Duhul Sfnt. Unde e Botezul/Cufundarea lui Dumnezeu la ei, care stropesc sau toarn n mod contrar constituiei lui evanghelice, apostolice i patristice, adic fr cele trei cufundri i ridicri? Sau cine care urmeaz constituiilor Domnului, Care spune ucenicilor Lui s boteze/afunde n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt [Mt 28, 19], va mrturisi c aceste trei cufundri i ridicri nu sunt necesare n Taina Botezului i nu fac parte din cele fr de care el nu exist? Cci ca s arate aceste trei cufundri i ridicri leau pecetluit astfel i ucenicii care Lau vestit pe Dumnezeu n canoanele lor [apostolice] 49 i 50. Iar oricine din cei cu numele lui Hristos urmeaz acestor trei cufundri i ri dicri nu pur i simplu i din ntmplare, ci urcnduse la nelesurile lor mai nalte [hypsloterais ennoiais]. Cci faptul c omul e botezat de trei ori, spune marele n cele dumnezeieti Vasile [ 379] n canonul 92, este din predania/tradiia care a urmat i tainic, pe care Prinii notri au pzito cu o tcere necurioas i neiscoditoare, aceia fiind nvai frumos s pstreze n linite lucrurile venerate ale Tainelor, pentru ca nu cumva din pricina obinuinei cunoaterea meditat a dogmelor s ajung uor dispreuit de cei muli, i aceasta de cei neiniiai [nebotezai]. Iar potrivit aceluiai Mare Vasile cufundrile i ridicrile sunt o asemnare a crucii i morii, a ngroprii i nvierii din mori; fiindc n ap se celebreaz iniiatic simboluri dumnezeieti, iar Hrisostom [ 407] cel cu limba de aur spunea c mormnt i moarte, nviere i via, acestea toate se fac deodat. Cci aa cum atunci cnd capetele noastre se afund n ap ca ntrun mormnt, omul cel vechi este ngropat i afundat i ascuns n ntregime pentru totdeauna, apoi, cnd ne ridicm, se ridic omul cel nou. Fiindc aa cum este uor pentru noi s fim cufundai i s ne ridicm, tot aa este uor pentru Dumnezeu s ngroape omul cel vechi i sl arate pe cel nou16. Iar aceasta se face de trei ori ca s nvei c o putere a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt umple toate acestea. Iar potrivit aceluiai curgtor de aur ntreita cufundare i ridicare a nsemnato i pnza aceea artat de trei ori lui Petru [FA 10, 1116]. i altundeva acelai spune: Vrei s vezi simbolul? i voi arta o scldtoare, n care unul moare i altul nvie; n Marea Roie egiptenii sau necat, iar israeliii au trecut, i aici e acelai lucru: pe unul l n groap, iar pe altul l nate. S nu te mire, aada,r dac n Botez se face i natere, i stricciune. Cci aa cum trupul Domnului ngropat n pmnt a adus drept rod mn tuirea lumii, tot aa i al nostru ngropat n Botez a adus drept rod dreptatea, sfinirea, nfierea, miile de lucruri bune17. i mai jos: Aa cum cel ce a murit e liber de a mai
16 17

Patristica

Ioan Hrisostom, Omilia 25, 2 la Ioan; PG 59, 151. Idem, Omilia 12, 1 la Romani; PG 60, 484.

295

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

pctui, fiindc zace mort, tot aa i cel ce urc din Botez: pentru c a murit o dat acolo, trebuie s rmn pentru totdeauna mort pentru pcat18. Iar marele Atanasie, explicnd zicerea lui Pavel: cci am ajuns concrescui cu El [Rm 6, 5], spune: Pre cum Hristos a murit i a nviat a treia zi, tot aa i noi, murind n Botez, nviem. Cci faptul c pruncul e cufundat n scldtoare i ridicat de trei ori arat aceasta: moartea i nvierea lui Hristos a treia zi19. Spunnd acestea el este n acord cu cinstitul n cele sfinte Dionisie [Areopagitul], care zice c acela care e botezat n chip sfnt prin cele trei cufundri n ap imit moartea dttoare de via a ngroprii de trei zile i trei nopi a lui Iisus Obrie de dumnezeire20. Cci n chip potrivit acoperirea prin ap se ia drept icoan a morii i ngroprii nevzute, pentru c botezatul moare mpreun cu pcatul i e rstignit, ngropat i nviat mpreun cu Hristos prin ntreita ridicare i acoperirea ntreag cu ap, rstignindui, potrivit Apostolului Pavel, trupul mpreun cu patimile i poftele lui [Ga 5, 24] i nemaivieuind n el nsui, ci Hristos vieuind n el [Ga 2, 20]. Pentru c mpreun cu El suntem ngropai i nviem, potrivit ace luiai Pavel, ci n moartea lui Hristos am fost botezai cci ceea ce este pentru El crucea i mormntul aceasta este pentru noi Botezul, pentru c o moarte e i una, i alta: una a trupului, adic a lui Hristos, iar alta a pcatului, adic a noastr, precum explic sfinitul Hrisostom cci am fost ngropai mpreun cu El spre moarte, ca, aa cum Hristos a fost sculat din mori prin slava Tatlui, tot aa i noi s umblm n noutatea vieii. Cci dac am ajuns concrescui cu asemnarea morii Lui, vom fi i ai nvierii Lui, aceasta tiind c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun i el, ca s fie desfiinat trupul pcatului, ca s nu mai slujim pcatului [Rm 6, 36]. Fiindc, potrivit [lui Grigorie] lumintorul Nyssei [ 395], aa cum Deschiztorul de drum al vieii noastre, lund asupra Sa mortalitatea noastr, a revenit iari la via a treia zi dup punerea sub pmnt, tot aa oricine e unit cu Acela, privind spre aceast isprav, care e captul vieii, splat fiind n loc de pmnt cu ap i cufundnduse de trei ori n acest element, a imitat harul nvierii celei de a treia zi21. De aceea Chiril al Ierusa limului [ 387] spune: Ai fost dui de mn la scldtoarea dumnezeiescului Botez ca Hristos de la cruce la mormntul ce st nainte, ai fost cufundai de trei ori n ap i vai ridicat de trei ori ca aluzie la ngroparea de trei zile a lui Hristos, Care a fost rstignit cu adevrat, a fost ngropat cu adevrat i a nviat cu adevrat, ca, fcndune prtai ai Lui prin imitarea ptimirilor Lui, s ctigm cu adevrat mntuirea22. Este, aadar, evident c pe cei ce nu sunt botezai prin ntreita cufundare i ridicare potrivit nelesurilor mai nalte spuse mai sus, atunci cnd vin i primim
18 19 20 21 22

Ibidem, col. 485. (Pseudo)Atanasie cel Mare, ntrebarea 92 la Scriptur; PG 28, 753. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc III, 7; PG 3, 404B. Grigorie al Nyssei, Marea cuvntare catehetic 35; PG 45, 88D. Chiril al Ierusalimului, Cateheza mistagogic 2, 4; PG 33, 1080 BC.

296

Dialog epistolar

ca pe nite nebotezai, adic nu ungndui cu Mir, ci botezndui ca pe unii ce nu sau rstignit, nu sau ngropat i nau nviat de trei ori mpreun cu Hristos; n chip asemntor trebuie s facem i cu cei care au fost primii prin Mir prin furt, pentru c Mirul nui poate face s se rstigneasc, s se ngroape i s nvie pe uniii care vin la noi mpreun cu papistaii i luteranocalvinitii, ntruct numai Botezul are aceast putere; de aceea i ungem cu Mir dup acesta, cum spune nvtorul de aur al Bisericii [lui Hristos]: Cci cu acesta suntem uni cnd suntem botezai23, fiindc el se alctuiete/confecioneaz spre folosul ce lor botezai, spune i Gavriil al Filadelfiei. Prin urmare, cu ce ar putea si foloseasc pe cei ce lau primit dup Botez, cnd li sar putea spune la propriu cuvintele Teologului [Grigorie din Nazianz, 390]: Mirul nu se ncredineaz unui vas putred24, cum nu ne este ngduit nici s aruncm cele sfinte cinilor, nici mrgritarele naintea porcilor [Mt 7, 6]. C el nu le este de niciun folos fr Botez este evident de aici: i anume c, dac cineva a fost botezat corect, dar na fost uns cu Mir pentru c i sa ntmplat moarte, cre dem neovielnic potrivit Scripturii c se va mntui, cci ea zice: Cel ce a crezut i sa botezat se va mntui [Mc 16, 16]. Dar despre cel uns cu Mir, dar nebotezat, nu sa scris aa nicieri n Scripturi, sau de Sinoade sau de Prini, nici sa predat n genere undeva c el se va mntui. Cci toate ornduiesc ca el s se dea dup Botez, fiindc este pentru folosul celor botezai, nicidecum pentru folosul celor nebotezai. (Constituiile Apostolice, crile III i VII; Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, cap. II; amndoi Clement: i Romanul, i Alexandrinul; Iustin Filozoful i Martirul n Chestiunile sale; Grigorie Teologul n Cuvntul la Sfntul Botez; Amfilohie n Viaa lui Vasile cel Mare; Teodoret la Cntarea Cntrilor; Damaschinul n cartea IV Despre credin; papii Urban, Corneliu, Inoceniu, Damasus, Leon, Ioan i Gri gorie Dialogul i muli alii, pe carei nir Gheorghios Koressios25 n tratatul su Despre Botez toi confirm c Mirul se d dup Botez.) De aceea spune i Chiril al Ierusalimului: Aa cum Hristos a fost rstignit, ngropat i nviat n mod real, iar n Botez ne nvrednicim s ne rstignim, s ne ngropm i s nviem mpreun cu El ntro asemnare, tot aa i la Mirungere: Acela a fost uns cu untdelemn spi ritualul al veseliei [Ps 44, 8], iar noi am fost uni cu Mir. Acela Sa splat n rul Iordan i a urcat din ape mprtindule luminile dumnezeirii Lui, iar peste El sa
Ioan Hrisostom, Omilia 2, 2 la 1 Timotei; PG 62, 514. Grigorie Teologul, Poeme morale 33, 8; PG 37, 928 A. 25 Gheorghios Koressios (15701660), medic i teolog laic grec din Chios, autor al multor tratate polemice antilatine (cel despre Filioque editat de patriarhul Dositei al Ierusalimului n Tomos katallags, Iai, 1692) i antiprotestante, rmase ns n majoritatea lor inedite pn astzi; cf. Pods kalsky, op. cit., p. 183189.
23 24

Patristica

297

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

fcut venirea fiinial a Duhului Sfnt, iar nou, care am urcat din sfintele ape ale scldrii, ni sa dat un mir, antitipul celui cu care a fost uns Hristos. Iar Acesta este Cel despre care zicea Isaia: Duhul Domnului peste Mine, pentru care Ma uns [Is 42, 7; Lc 4, 18]26. Deci, dac nu premerge un Botez, nimeni nu se gsete s afirme c se d Mirul, pentru c el nu ofer niciun folos, adic via i mntuire, atunci de ce mpiedicm viaa i mntuirea uniilor, luteranilor, calvinitilor sau papistailor primii prin Mir printrun furt, nebotezndui atunci cnd vin i care nau niciun folos din Mirul fr Botez, dac nui ungem dup Botez? [argumente canonice] Iat, spun unii, canonul 7 al Sinodului II Ecumenic [Constantinopol, 381] i canonul 95 al Sinodului VVI [Trulan din 690691] dau prin Mir via i mntuire nu numai schismaticilor, adic novaienilor i cvartodecimanilor, i celorlali, ci i ereticilor nii, adic arienilor, macedonienilor i apolinaritilor fr si boteze. Celor ce pun nainte acestea s li se d cu rbdare i atenie acest rspuns: zisele canoane au strns aceast economie din canonul 7 al Sinodului din Laodi cee, prin urmare, ele au fost promulgate potrivit definiiei/raiunii economiei, nu potrivit celei a rigorii/acriviei; drept pentru care i adaug: potrivit rnduielii i obiceiului de mai jos [canonul 95, VVI]. mboldit tot de acolo, arttorul celor cereti Vasile [cel Mare, 379] zice: Fiindc n general celor din Asia li sa p rut din pricina unei economii pentru cei muli s fie primit Botezul lor. Noi ns se cuvine s respingem botezul encratiilor, i dac cineva prins de aceia ar veni la Biseric, s se boteze. Dac ns aceasta va fi o piedic pentru economia ge neral, trebuie ntrebuinat iari obiceiul i urmat Prinilor care au rnduit cele ale noastre cu economie [canonul 1; Ep. 188, 2]. Sfntul pare deci s consimt cu greu la aceast economie de a primi prin Mir nu eretici, ci schismatici care au fost botezai cu Botezul nostru, pentru ca s nui facem zbavnici la botezare din pricina severitii acestei propuneri [ibid.]. Urmnd ns rigorii n acelai canon vorbete despre ei astfel: Iar dac i aceia pzesc Botezul nostru, aceasta nu tre buie s ne nduplece, cci nu suntem obligai s le artm recunotin pentru asta, ci slujim rigorii canoanelor [akribeia kanonn; ibid.]. De aceea n canonul su 47 hotrte astfel: Cuvntul nostru s aib trie: nui primim pe schismatici n Biseric dac sunt botezai cu Botezul nostru [canonul 47; Ep. 149]. Cci cei ce sau desprit/apostaziat de Biseric spune iari canonul 1 nu mai au pentru ei harul Duhului Sfnt, fiindc harul ia prsit prin ntreruperea succesiunii. De aceea, cei ce sau rupt de ea nu mai aveau putere nici s boteze, nici s hirotoneas c [canonul 1; Ep. 188].
26

Chiril al Ierusalimului, Cateheza mistagogic 3, 2 i 1; PG 33, 1089B, 1088D1089A.

298

Dialog epistolar

Drept pentru care i Sinodul de la Cartagina [din anul 256] din jurul sfinitului martir Ciprian [ 258], aliniinduse definiiei rigorii/acriviei, dogmatizeaz c ni meni dintre eretici sau schismatici nu poate fi botezat n afara Bisericii Catholice [Ortodoxe], ntruct exist un Botez i exist numai n Biserica Catholic [Ortodo x]. Cci mai nti trebuie s fie curit i sfinit apa de ctre preot, ca s poat ter ge prin Botezul su pcatele omului botezat, precum st scris prin Iezechiel profetul: i v voi stropi cu ap curat i v voi curi; i v voi da inim nou, i duh nou v voi da [Iz 36, 2526]. Dar cum poate curi i sfini apa cel ce este necurat el n sui i la care nu este Duh Sfnt?. Pentru c binecuvntrile/ofrandele euharistice [eulogiai] ale ereticilor, spune Sinodul de la Laodiceea, sunt mai degrab lipsite de cuvnt/raiune [alogiai] dect cu bun cuvnt/bun raiune [eulogiai] [canonul 32 Laodiceea]. De aceea i canonul 68 al Apostolilor a hotrt ca aceia botezai sau hirotonii de eretici s fie hirotonii i botezai fr primejdie cci cei botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu pot fi nici clerici, nici credincioi. Urmnd acestui vot apostolic preedintele Sinodului din Cartagina, sfinitul martir Ciprian zicea: Nu punem nainte o opinie recent, nici stabilit acum, ci pe cea aprobat din ve chime de naintaii notri cu toat rigoarea i grija, i observat i de noi; de aceea dup puin adaug: Cum poate da altuia iertarea pcatelor prin botez cel necurat, care nui poate dezbrca pcatele proprii n afara Bisericii? Cine poate da ceea ce nu are el nsui? Sau cum poate lucra cele ale Duhului cel care respinge Duhul Sfnt? Cum se va ruga pentru cel botezat un pctos ho de cele sfinte? Acestea sunt cele ale rigorii/acriviei, care se spun mai larg n canoanele tra tate. Dar pentru c, aa cum spunea n canoanele 1 i 47 Marele Vasile, romanilor i Prinilor din Asia li sa prut bun s se lucreze cele ale economiei, iar acestea su lucrat, precum sa zis, canonizndule Sinoadele Ecumenice II i VII, s nu spun cineva sau s fie de acord cu cei ce spun din acest motiv c au fost abrogate cele ale rigorii i nu mai pot fi n vigoare. Cci Duhul na grit prin acestea ade vrul, iar prin acelea minciuna, ci Duhul Adevrului a grit lucrurile Bisericii prin fiecare, att prin Prinii care au aplicat economia, ct i prin cei care au aplicat rigoarea/acrivia. De aceea Sinoadele Ecumenice VVI [690691] i VII [787] leau pecetluit pe toate deodat: i hotrrile, i canoanele Prinilor care au aplicat economia i pe cele ale celor care au aplicat acrivia, ca unele grite de Unul i Acelai Duh. Cci chiar dac canonul 2 al Sinodului VVI spune c acest canon promulgat de sfinitul martir Ciprian mpreun cu Sinodul su a fost n vigoare n locurile lor potrivit obiceiului predat lor, este evident c, vorbind de obiceiul acriviei/rigorii i mirnduse cum na fost n vigoare i n alte locuri, adaug fr nicio excepie c nimnui nui este ngduit s falsifice sau s anuleze canoanele mai sus artate, numind canon i alturnd celorlalte canoane i pe cel al sfn
299

Patristica

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

tului Ciprian. Fiindc, n general, na suprimat nici pe cele ale acriviei canoanelor 1 i 47 ale Marelui Vasile, nici pe cele ale canonului 68 al sfinilor Apostoli, ci, mai degrab, a confirmat c ele au validitate mpreun cu celelalte. Trebuie s tim i pn unde merg cele ale economiei n contra hotrrilor sinodale zise mai sus. Cci negreit definiia economiei canonului 7 al Sinodului II i a canonului 95 al Sinodului VVI Ecumenic nui primete pe eretici pur i simplu, ci numai pe cei botezai prin trei cufundri i ridicri potrivit Botezului nostru, cum mrturisete astfel botezul arienilor i [patriarhul Ierusalimului] Do sitei [16691707]. Dar i zisele canoane nui primesc pur i simplu pe ereticii sau schismaticii acetia, ci ei sunt primii cu Mir dup ce au anatemizat toat erezia lor, dau libel i gndesc drept, judecnd c, dup anatemizare, afundrile i ridic rile corecte fcute de eretici sunt pecetluite i fcute valide de Mir prin economie. Iar c aceia primii cu Mir prin economie botezau potrivit Botezului nostru este evident din zisele canoane ecumenice, fiindc ambele hotrsc deopotriv c eu nomienii botezai cu o singur cufundare, i toi cei dup ei, care se altur acelora i vin la Biseric sunt primii ca nite pgni. [consecina practic] Urmnd i noi acestui ndreptar [gnmon] ecumenic i economic, pe lutera nocalvinitii, papistaii i uniii, care se altur acelora, i nu sunt botezai nici mcar cu o singur cufundare, i care vin la Biseric, i botezm ca pe unii nebo tezai, mcar c din lipsa de experien a unora au fost primii cu Mir, pentru ca s nui lipsim pe aceia, vai, de adevrata via i mntuire primindui numai prin Mir. ntruct ei nu au nici ntreit cufundare i ridicare, potrivit definiiei economiei, ca s aib via potrivit ereticilor i schismaticilor, care o au pe aceasta i au fost primii prin economie cu Mir, nici Mirul nui poate mntui, cum sa artat, fr Botez. S fie deajuns ns acestea, ct privete rspunsul cu rbdare i atenie cerut de la mine din pricina obieciei ivite. [cele dou motive ale redactrii disertaiei] Dar mi vei spune, cinstite printe: Ce teai mai exersat scriind acestea pentru noi? Oare noi nu tim acestea? Sau nu gndim aa? Nu propovduim aa? Oare nui botezm din acest motiv pe luteranii, calvinitii, papistaii i uniii care nau nicio cufundare i ridicare ca pe unii cu totul nebotezai [abaptistous], atunci cnd vin la Biseric, neputndui ncadra n nicio parte a celor crora li se poate aplica o economie? Ce vrei deci scriindune acestea? i eu tiu negreit, i foarte bine, o nelepite de Dumnezeu Printe, att din gura ta de foc, ct i din venerabila ta scrisoare, i sunt convins c aa tii, gndeti, faci i spui tuturor celor aflai sub tine, urmnd constituiilor scriptu
300

Dialog epistolar

ristice i patristice. Dar ntre multe altele, neam pornit s scrijelim aa mai ales din dou motive. nti pentru c sunt unii care pun nainte faptul c unii dintre oamenii de vaz ai Bisericii de dup schism nu trateaz astfel cele privitoare la papistaii care se ntorc la Biseric, ci hotrsc s fie primii i ei ca arienii i ceilali prin Mir, apli cndulise economia, pentru c socotesc, chipurile, c nu sunt mai ri dect unii ca acetia. Deci ca aceia carei pun nainte pe unii ca acetia s cunoasc adevrul de la noi amndoi, de aceea scriu acestea, dar leam schimbat destinatarul, adre sndule ie, brbatului purttor de Duh, aa cum odinioar i Pavel i schimba destinatarii cuvntului, adresndul lui nsui, lui Apolo i lui Chefa. Aadar, adnca voastr bunvoire fa de mine tie foarte bine c nu primim drept dogme cuvintele tuturor Prinilor care au grit dup Sinodul VII Ecumenic, ci numai ale celor care gndesc i vorbesc n acord cu de Dumnezeu insuflatele Scripturi i cu cele apte Sinoade Ecumenice; cci toi cei ce au grit dup ele sunt condui de ele, dar nu le conduc pe ele. De aceea, nu urmm celor ce au votat ca papistaii s fie primii numai cu Mir, ca arienii, pentru c nu consun cu Scriptu rile i Sinoadele, ci urmm acestora din urm. C votul acelora nu e n acord cu acestea este evident pentru cel ce cunoate chiar puin definiia acriviei i economiei; cci cea a acriviei hotrte s se boteze deopotriv toi ereticii i schismaticii care vin la Biseric, dar cea a economiei voteaz ca numai ereticii i schismaticii botezai potrivit Botezului nostru i care vin la Biseric s se ung cu Mir, iar cei nebotezai astfel s se boteze. Iar c latinii i luteranii, iar mpreun cu ei i calvinii, i uniii, nu boteaz potrivit Botezului nostru, ca s le aplicm economia primindui cu Mir ca pe arieni i pe ceilali botezai potrivit Botezului nostru, este evident pentru toi. Fiindc boteznd, ei nu fac nici mcar o singur cufundare ca eunomienii, despre care din pricina faptului c pe lng celelalte erezii ale lor fac o singur cufundare, cano nul a rnduit s fie botezai. Aadar, cu mult mai mult trebuie si botezm pe cei ce vin la Biseric i nu boteaz nici cu una singur, urmnd definiiei economiei, i nu celei a celor care nu sunt de acord cu constituiile scripturistice i sinodale. Cci chiar dac n ceva ei sunt de acord, catalogndui n partea ereticilor arieni, pentru c tiu bine blasfemia lor fa de Fiul i Duhul, ca i a arienilor, dei nu asemntoare acelora; nu sunt ns de acord ntru totul, lsnduse furai dup om i, neobservnd c nu sunt botezai n trei cufundri i ridicri, ca arienii i toi ceilali, i primesc de aceea prin Mir, aplicndule economia. i aceast furare a celor ce nu sunt de acord astfel nu e nimic strin, fiind c niciodat nu sa reunit toat Biserica n acelai loc s voteze printrun Sinod Ecumenic ca latinii s fie primii cu Mir (cci dac sar fi reunit, nar fi votat nicicnd aceasta, ci, aa cum Sinoadele Ecumenice sunt confirmate n conexiune
301

Patristica

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

reciproc unele cu altele, i el ar fi pecetluit n acord cu constituiile scripturistice i n conexiune reciproc). Ci dac unii au cerut cndva s se vorbeasc despre aceasta, cei mai muli au urmat fr s reflecteze votului sinodal de pe timpul pa triarhatului acelui Simeon din Trapezunt, care rnduiete ca latinii care vin la noi s fie primii cu Mir. Asta pn la Chiril27, dar i dup acel Chiril, cnd unii tari n
27 Chiril V, patriarh ecumenic ntre 17481751 i 17521757, sub care un celebru decret (horos) semnat n iulie 1755 de el mpreun cu patriarhii Alexandriei i Antiohiei a declarat nevalid botezul apusean prin stropire sau turnare. Editat prima dat n Rhantismou stliteusis, Constantinopol, 1756, p. 183186, dup care n culegerile canonice: G. Rallis/M. Potlis, Syntagma tn thein kai hiern kannn, t. V, Atena, 1854, p. 614616, i M. Gedeon, Kanonikai diataxeis, t. I, Constantinopol, 1888, p. 252254, precum i n Mansi/Petit, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, t. 38, 1907, col. 618621 i n I. Karmiris, Ta dogmatika kai symbolika mnmeia ts Orthodoxou Katholiks Ekklsias, t. II, Atena, 1953, p. 989991; nu i n ed. a IIa, 1968; i Th. Papadopoulos, Studies and Documents Relating to the History of the Greek Church and People under Turkish Domination, Brussels, 1952 (ed. a IIa, 1973; ed. a IIIa, 1990), p. 444447. Iat traducerea lui ro mneasc exact:

Hotrrea [horos] Sfintei Biserici a lui Hristos care apr Sfntul Botez dat de Dumnezeu, dar surp botezurile ereticilor fcute altfel Multe fiind mijloacele prin care ne nvrednicim de mntuirea noastr, iar acestea fiind legate unele de altele i succedndui unele altora pe o scar, cel dinti este Botezul predat de Dumnezeu Sfinilor Apostoli n aa fel, nct, fr el, celelalte sunt ineficiente; cci, zice [Domnul], de nu se va nate cineva din ap i din Duh nu poate s intre n mpria cerurilor [In 3, 5]. Aceasta deoarece, ntruct prima natere l duce pe om spre aceast via muritoare, a fost nevoie n chip necesar s fie gsit o alt natere i un mod mai tainic: unul care s nu nceap de la o stricciune i s nu sfreasc ntro stricciune, i prin care s ne fie cu putin s imitm pe Iisus Hristos nceptorul mntuirii noastre [Evr 2, 10]. Fiindc, aa cum spune Gur de Aur, apa din scldtoare se ia pe post de pntec i devine natere pentru cel ce se nate [Omilia 16, 1 la Ioan; PG 59, 153], iar Duhul Care vine n ap pe post de Dumnezeu plmdete embrionul; i aa cum Acela a revenit la via a treia zi dup punerea Sa n mormnt, tot aa i cei ce cred, vrnduse n loc de pmnt sub ap, nchipuie [exeikonizousin] pentru ei nii prin trei afundri harul nvierii de a treia zi [Grigorie al Nyssei, La Botezul lui Hristos; PG 46, 585B]. Apa e sfinit cu venirea Atotsfntului Duh, ca prin apa vzut s fie luminat trupul, iar prin Duhul nevzut s ia sfinire sufletul; cci aa cum apa dintrun cazan [lebti] se mprtete de cldura focului [Chiril al Alexandriei, La Ioan II; PG 73, 245A], tot aa i apa din scldtoare [kolymbtra] se preschimb prin lucrarea/energia Duhului ntro putere dumnezeiasc, i pe cei ce sunt botezai/cufundai [baptizomenous] astfel i cur i i nvrednicete de nfiere, iar pe cei carel svresc altfel, n loc de curire i nfiere i arat necurai i fii ai ntunericului. Aadar, pentru c deja de trei ani sa ivit o discuie dac pot fi primite botezurile/cufundrile ereticilor care vin la noi, botezuri svrite n chip contrar predaniei Sfinilor Apostoli i dumne zeietilor Prini i contrar obiceiului i ornduirii Bisericii Catholice [Ortodoxe] i Apostolice, de aceea noi, ca unii crescui cu mila lui Dumnezeu de Biserica Ortodox, urmnd canoanelor sSinilor Apostoli i dumnezeietilor Prini i cunoscnd o unic i singur Biseric sfnt, catholic [orto dox] i apostolic, cea a noastr, i primind Tainele ei, prin urmare i dumnezeiescul Botez, celor svrite de eretici nu cum a rnduit Duhul Sfnt Sfinilor Apostoli i cum face Biserica lui Hristos pn astzi, i care sunt nscociri ale unor oameni stricai, le ntoarcem spatele cu hotrre comun,

302

Dialog epistolar

voin/socotin [gnmn] i de nenduplecat au dat rspuns i sa ntrunit n [n iulie 1755] acel Sinod de 24 de arhiepiscopi, potrivit crii nfierarea stropirii28. Iar acest Simeon era simoniacul care a urcat primul de dou ori n chip tlhresc pe scaunul Constantinopolului29, prima dat prin o mie, iar a doua oar prin dou mii de galbeni, atunci cnd sa fcut cum nu trebuia i votul despre latinii care se
cunoscndule nstrinate i strine [allokota kai allotria] de ntreaga predanie apostolic. Iar pe aceia dintre ei care vin la noi i primim ca pe unii nesfinii i nebotezai/necufundai [anierous kai abaptistous], urmnd n aceasta Domnului nostru Iisus Hristos, Care a poruncit ucenicilor Si s boteze/cufunde n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh [Mt 28, 19]; sfinilor i dumnezeietilor Apostoli, care ornduiesc si botezm/cufundm pe cei ce vin n trei afundri i ridicri i la fiecare din afundri s rostim cte un nume al Sfintei Treimi [canonul 50 apostolic]; sfinitului i egalului cu apostolii Dionisie, care spune c [episcopul] s boteze/cufunde de trei ori ntro scldtoare care are ap i untdelemn sfinite pe cel ce vine dezbrcat de orice hain, strignd cele Trei Ipostase [ntreita ipostas] a Fericirii Dumnezeieti i ndat sl pecetluiasc pe cel botezat/cufundat cu Mirul, cu lucrare preadumnezeiasc, i sl declare prta al preasacrei cele brri a Euharistiei [Despre ierarhia bisericeasc II, 7; PG 3, 396D]; i sfintelor Sinoade Ecumenice al IIlea [381, canonul 7] i al VVIlea [691, canonul 95], care rnduiesc ca aceia ce nu sunt botezai/cufundai n trei afundri i ridicri i fr s se strige la fie care afundare o chemare [epiklsin] a Ipostaselor dumnezeieti, ci sunt botezai altfel [alls], s fie primii ca unii nebotezai/necufundai [abaptistous] atunci cnd vin la Ortodoxie. Urmnd, aadar, i noi acestor dumnezeieti i sfinte constituii [diatagmasin], socotim c trebuie s fie respinse i s li se ntoarc spatele [apobleta kai apotropaia] botezurilor/cufundrilor ereticilor ca unora ce sunt n dezacord i strine [apadonta kai allotria] de constituia apostolic dumnezeiasc i nite ape fr folos [hydata allotria], cum spuneu sfinitul Ambrozie i Marele Atanasie, i ca atare nu ofer nicio sfinire celor ce le primesc i nu sunt de niciun folos n ce pri vete curirea de pcate. Iar pe cei botezai/cufundai de ei fr botez/cufundare care vin la credina ortodox i primim ca nebotezai/necufundai [abaptistous] i i botezm/cufundm fr primejdie [akindynos autous baptizomen], potrivit canoanelor apostolice i sinodale, pe care se reazem ferm Sfnta Biseric a lui Hristos catholic [ortodox] i apostolic, Mama comun a noastr, a tuturor. i pe aceast hotrre i decizie a noastr comun pecetluim aceast hotrre/definiie [horon] a noastr n acord cu constituiile apostolice i sinodale, ntrindul prin semnturile noastre. n anul mntuirii 1755 n luna iulie. Chiril, din mila lui Dumnezeu arhiepiscop al Constantinopolului, Noua Rom, i patriarh ecumenic Matei, din mila lui Dumnezeu pap i patriarh al marelui ora Alexandria i judector ecumenic Partenie, din mila lui Dumnezeu patriarh al oraului Ierusalim i al ntregii Palestine. 28 Rhantismou stliteusis [nfierarea stropirii], Constantinopol, 1756, 28 + 176 p. (reed. cu traducere latin la Leipzig, 1758). Critic violent n 81 de capitole la adresa botezului apusean prin stropire, publicat anonim, a fost scris de monahul Hristofor Etolianul, fiind ns condamnat de sinodul mitropoliilor din Constantinopol pe 28 aprilie 1755; cf. textul condamnrii n Mansi 38, 1907, col. 609617. 29 Simeon din Trapezunt a fost patriarh al Constantinopolului n trei rnduri: n 1466, ntre 14711474 i ntre 14821486.

Patristica

303

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

ntorc, n jurul anului 148530 cum relateaz Meletie al Atenei31 , i care a fcut public toat averea mpreun cu toate vasele patriarhale, cnd a poruncit aa sultanul Baiazid32, lupttorul mpotriva cretinilor, care mprea pe atunci. Dar pentru c mpreun cu ceilali a fost tras spre duplicitatea acestui tlhar Simeon i zelosul Dositei33, cruia iau urmat cei mai muli, mai degrab dect lui Simeon, att din pricina prerogativelor virtuii i sfineniei acestui brbat, dar mai ales din pricina focului dumnezeiesc pe care la vrsat mpotriva latinilor, noi nu urmm n aceast parte acelui viteaz. Ci urmm, pe de o parte, neleptului [Ghenadie] Scholarios34, care stabilete foarte nelept s nu se primeasc ceea ce nu se supune canonului adevrului, pstrnd fr ceart cinstea fa de cei care spun acest lucru, iar pe de alt parte, preadumnezeiescului Augustin, care spune c, i dac ar fi brbai catholici i vestii i ceva din scrierile lor ar avea altceva dect adevrul neles cu ajutorul lui Dumnezeu, fie de alii, fie de noi, pstrnduse cinstea datorat acestora, acelea trebuie dezaprobate. Urmnd, pe lng acetia, i multor altora care au strlucit nu mult dup Dositei prin nelepciune, virtute i sfinenie (ca, de pild, celui ce dup Macarie35, i Gherasim, i Agapie al meu, a fost dasclul meu n Smirna: Ierotei [Dendrino] i, mpreun cu ei, vestitului Neofit36 i, mpreun cu ei, nu puinilor altor zeloi la extrem ai definiiei acriviei i economiei, potrivit creia pe toi latinii i luteranocalvinitii care nu botezau potrivit Botezului nostru i botezau cnd veneau la Biseric ca pe unii nebotezai), dar mai ales preanelepilor i prearpiilor de Dumnezeu urmai ai lui: ludatul meu gheron Efrem37 i lui So
30 Sinodul constantinopolitan din 1485 a anulat printrun decret (horos) sinodul unionist de la Florena i a sancionat o slujb (akolouthia) de primire a latinilor la Ortodoxie prin abjurarea ere ziilor i ungere cu Mir, editat de patriarhul Dositei al Ierusalimului n Tomos agaps kata Latinon, Iai, 1698, p. 568570. 31 Erudit mitropolit al Atenei (16611714), autor al unei ample Geografii i al unei Istorii a Bisericii tiprite postum: Ekklesiastik historia, 3 vol., Viena, 1783, la care face aluzie Vulismas. Istoria Bisericii a mitropolitului Meletie a fost tradus n limba romn de mitropolitul Veniamin Costache i publicat n 5 volume la Iai ntre 1841 i 1843. 32 Sultanul Baiazid II (14811512). 33 Dositei Notaras (n. 1641), patriarh al Ierusalimului (16691707), redutabil polemist an tilatin. Vulismas face aluzie la Tomos agaps, Iai, 1698, p. 568570, unde se reproduce hotrrea sinodului constantinopolitan din 1484 ca a unui sinod ecumenic. 34 Eruditul monah i teolog bizantin (14051472), primul patriarh de dup cucerirea Constan tinopolului de otomani n 1453. 35 Macarie (16801737), arhidiacon, predicator i vestit dascl la coala greac din Patmos. 36 Faimosul evreu convertit i ierodiacon athonit decedat ca profesor la Academia domneasc din Bucureti, Neofit Kaskovalivitul (17131784), filolog i canonist redutabil, aflat la originea lun gilor controverse ale colivelor i mprtirii continue. 37 Efrem (17101770), patriarh al Ierusalimului ntre 1766 i 1770, protectorul i susintorul tnrului Vulismas. Ca dascl n Atena, Efrem a scris pe 9 august 1755 ctre un prieten un tratat sub form de epistol n susinerea horosului din iulie 1755; cf. textul n Mansi 38, 1907, col. 629634.

304

Dialog epistolar

fronie, care ia urmat ndat dup acela, dup care a luat n chip vrednic scaunul Constantinopolului38. Fiindc acum i Marea Biseric a Hristosului meu pe toi cei care se ntorc dintre latini, luterani, calvini i unii i primete prin Botez, chiar dac mai nainte ia primit prin Mirungere, aplicndule economia ca printro mil dumnezeiasc. Nu condamnm nimic altceva din cele ale lui Dositei n aceast parte, afar de fap tul c sa lsat furat dup om, fiind nvins att de tare de aceasta, nct s se bucure mult de faptul c, fiind uni cu Mir, latinii erau numrai mpreun cu arienii. De aceea, dei i atac pe latini, a numit sinod ecumenic pe cel ce a votat aceasta pe timpul lui Simeon [n 1484]; lucru care este o minciun evident, fiindc nici adunarea aceea mpreun cu arhiereii care sau gsit pe atunci pe vremea simo niacului Simeon, precum nici cea a celor cu cei ce se gsesc acum mpreun cu patriarhul momentului, nici alta nainte, nici dup aceea, na fost n sens propriu un sinod ecumenic dup al VIIlea [din 787]. Iar dac ar spune cineva c Dositei a numito sinod ecumenic pentru c a votat ca latinii care vin la noi s fie uni cu Mir, aliniinduse canonului 7 al Sinodului II i canonului 95 al Sinodului VVI Ecumenic, zelul pentru aceasta al lui Dositei este ludabil, ca i invenia sa contra potrivnicilor, afar numai c sa lsat furat dup om; pentru c n ceva ea consun cu acele canoane ecumenice, dar nu consun ntru totul, cum sa tratat deja. De aceea, i noi ntru ceva suntem de acord cu Dositei i cu ceilali carei altur pe latini ca eretici arienilor, dar nu suntem de acord ntru totul, pentru c este evident c nu iau definit i n partea celor nebotezai, cea a eunomienilor i a celorlali care nu sunt botezai n trei cufundri i ridicri. [recapitulare] Cci, ca s vorbim potrivit mult nvatului Koressios, cufundarea [katadysis] arat i moartea, i prin ea cel ce moare n Botez e fcut drept dinspre p catul strmoesc [propatoriks hamartias] i e ngropat n scldtoare [kolymbtra] dinspre patimi, folosinduse de lume ca i cum nar fi n lume [1 Co 7, 31] i supor tnd ptimirile crucii, precum st scris: Cine vrea s vin dup Mine s se tgdu iasc pe sine nsui, si ia crucea lui i sMi urmeze [Mt 16, 24]; iar ridicarea [anadysis] nseamn desftarea prin nviere, n care cel ce se desfat de vederea lui Dumnezeu ia rscumprare de toate lipsurile trupeti i sufleteti, potrivit pro fetului Isaia i ucenicului iubit [Ioan Evanghelistul], cunoatere mai desvrit a lui Dumnezeu potrivit marelui Pavel, iubire desvrit fa de Dumnezeu, fa de Hristos n calitate de Cap i membrele Bisericii, curie i bun micare a trupului, sfinenie mai desvrit, rscumprare de atacurile vrjmaului, trupului, lumii
Acest Sofronie a fost patriarh al Ierusalimului ntre 1770 i 1775 (ca Sofronie V) i apoi ntre 1775 i 1780 al Constantinopolului (ca Sofronie II).
38

Patristica

305

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

i morii, desftare venic de Dumnezeu i Hristos, comuniune cu toate sufle tele fericite i cu ngerii, care e motenirea nemuritoare, laud foarte curat ctre Dumnezeu, bucurie de necuprins, armonizare desvrit cu trupul lui Hristos i nemurire infinit i venic, de care toate sunt pgubii vai! luteranii, calvinitii, papistaii i uniii nebotezai/neafundai prin ntreit cufundare i ridicare. Cci peste cele zise, atunci cnd ei boteaz falsific [katapseudontai], n chip evident, vai!, i nsi invocarea [epicleza] fericitei Treimi, cci spunnd: Te bo tez n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, iar, pe lng faptul c falsific aceast invocare [epiclez], apar ca neboteznd, adic neintegral, necufundnd i neridicnd de trei ori din ap pe cel botezat potrivit predaniilor tainice i aciunilor i constituiilor de la nceput de la Hristos. Cum ns cineva care falsific astfel constituia [diataxis] Domnului, Apostolilor i Sinoadelor, neboteznd/necufun dnd, cum spune cu gura, ci stropind sau turnnd, cum se arat prin lucrul nsui, ar mai avea putere s atrag peste cel stropit sau botezat harul Duhului, jucnduse [empaizn] cu crucea, cu moartea Domnului i nvierea Lui prin invocare [epicle z]? Sau cum lar putea auzi pe acesta Sfnta Treime invocat, chiar de iar fi cu putin s o invoce de mii de ori, atunci cnd e falsificat i luat n joc nsi Taina de tot attea ori de cte ori e invocat? Cci dac Taina Botezului, ca i celelalte, a fost predat i hotrt numai prin invocare sau punerea minilor, negreit i noi, i n acesta, ca i n acelea, am crezut c se svrete numai prin invocare, dar pentru Taina Botezului am primit c invocarea are putere i desvrete pe cel botezat prin cele trei cufundri i ridicri, iar nu altfel. Aadar, cel botezat astfel e nebotezat/necufundat [abaptistos]. Iar c nu altfel dect prin cufundri i ridicri coboar Duhul Sfnt n Taina Botezului o arat n chip strlucit urcarea Iisusului meu din ape, cci, spune evan ghelistul [Marcu], ndat ce a urcat Iisus din ape, a vzut cerurile despicnduse i Duhul cobornd peste El ca un porumbel [Mc 1, 10]. De aceea, n cuvntul su ctre cei proaspt botezai, Printele cu totul de aur al Bisericii, [Ioan] Hrisostom, spune: Iar cnd preotul strig cu glas mare: Se boteaz/cufund cutare n nu mele Tatlui, i al Fiului, i al Duhului Sfnt, de trei ori capul coboar i urc prin aceast iniiere tainic pregtind primirea venirii Duhului39. Prin urmare, nu e nimic care s mpiedice ca pe aceia care n turnare sau stropire [epichysis kai rhantismos] nu Lau atras pe Duhul doar prin simpla invocare, i care vin la noi, si botezm/cufundm ca pe unii nebotezai/necufundai [abaptistous], potrivit predaniei evanghelice, apostolice i patristice, iar nu, cum au socotit unii lsn duse furai, si ungem numai cu Mir ca pe nite arieni.
Ioan Hrisostom, Cateheza baptismal 2, 26; ed. A. Wenger n Sources Chretiennes 50, 1957, p. 148150.
39

306

Dialog epistolar

Acesta e primul motiv care ma nvins s m exersez scriindui astfel acestea ie, economului credincios al tainelor lui Hristos [cf. 1 Co 4, 1]. Al doilea ns este c sunt iari alii, ntre care, cum se pare este i prinia ta, care boteaz fr ovire pe cei ce vin luterani, calvini, latini i unii ca pe unii nebotezai, dar se ndoiesc dac trebuie si boteze pe unii din acetia care, din lips de experien, au fost primii de unii din ai notri prin Mir. Dar nu trebuia deloc s se ndoiasc pentru unii ca acetia, ci si boteze nendoielnic, ca i pe cei nemiruii, fiindc am nvat c, dac nu premerge Botezul, e cu neputin ca Mirul s dea via i mntuire. Cei care n chip fru mos, drept, fr vreo vnturare de gnduri i nici cea mai mic ndoial tiu c cei nebotezai prin ntreit cufundare i ridicare nici nu sau rstignit, nu sau ngropat i, nau murit mpreun cu Hristos, ci sunt pgubii de toate darurile zise, i de aceea, atunci cnd vin, ca s nui pgubeasc de moarte, i boteaz ca pe nite nebotezai; tot aa i cei care adaug foarte frumos c, fr botezul celor trei cufundri i ridicri, e cu neputin ca Mirul s ofere mntuire, boteaz fr ovire pe cei primii numai prin Mir atunci cnd vin, ca s nu se fac vinovai de pieirea acelora. Acestea, o dumnezeiesc i nalt pentru mine cretet, leam scris nu plecnd de la propriile mele socotine [gnmatenn], ci, cum vezi, aliniindum constitu iilor [diataxesin] Domnului, ale Apostolilor, ale Prinilor i ale Sinoadelor. Tu ns miai face cea mai mare bucurie dac ai face artate acestea nu n rnd cu cele secrete i inute sub tcere, ci al celor publice i propovduite, i mai cu seam mitropolitului i oricui altuia voiete dintre cei de vaz ai Bisericii. Cci vreau s fie spuse deschis cele gndite de mine despre aceast chestiune mult discutat, ca s nu fiu luat ca unul carei expune propriile socotine, iar nu ca dogmatiznd plecnd de la cuvintele predate de Dumnezeu. S fii sntos i strjuit de sus n ambele: i n btrnee sntoas, i n prosperitate, ca un sanctuar al drepteicredine i sfineniei, printe al neamului nostru, cluz nertcit i reazem; i cea mai mare mngiere, i plcut grire i desftare a lui Dorotheos al tu. Iai, 1785, august 11 Al tu, Dorotheos [Scrisoarea de iertare pentru fratele Vasile] Pentru c paternitatea voastr mia cerut i n particular si trimit lui Vasile o scrisoare de iertare, iat, printe, o trimit mplinind ascultarea. Poruncete deci s fie tradus aa cum este n limba valah [blachisti] i aa s fie dat de voi aceasta i aceea.
307

Patristica

Stareul Paisie Velicikovski i eruditul ieromonah Dorotheos

Vasile, copil iubit mie n Domnul, m rog s fii sntos n ambele privine i s progresezi nempiedicat n fgduinele lui Dumnezeu. Am cunoscut, copile, de la preasfntul stare/btrn [gerontos] care se oste nete n multe feluri pentru mntuirea ta, ca i a celorlali, c eti n mare necjire, amrciune, lacrimi i durere, recunoscnd nesocotirea fa de mine a fgduinei tale de bunvoie i dispreuirea pecetei mele [cu semnul crucii] pe capul tu. De aceea prin economie nu i sa dat de ctre noi binecuvntare, ca tu s ajungi la o asemenea recunoatere i s cunoti cu adevrat, pe lng celelalte, c, dac nu eti binecuvntat n mod canonic de noi, nimeni altul nar putea s te dezlege iari canonic afar de noi. Dar pentru c ai recunoscut n mod frumos aceasta prin povuirile i mustrrile printeti ale sfntului stare i teai lovit n piept, ai jelit i ai lcrimat, cunoate c att mam bucurat auzind de recunoaterea ta cu lacrimi, nct mai urcat cu mintea pn la cer i mam bucurat acolo mpreun cu foarte iubitorii de oameni ngeri de strlucita bucurie i voioie a lor pentru poc ina ta, ca i pentru oricine se pociete, cum st scris n Sfnta Evanghelie [Lc 15, 7]. Aadar, de acolo, copile, de la Tatl luminilor, de la Fiul Su UnulNscut i Preasfntul Lui Duh s ai har, pace i mil, iar de la mine rugciune, binecuvntare i iertare prin cel preaplinul de discernmnt stare, care mi tea dat i care, din pricina neputinei tale, a consimit s rmi acolo, i pe carel rog n schimb pentru tine, ca dup iertare (nu fr punere la prob) si ofere ceva n plus, scurtndui timpul, i s te promoveze n ceata monahilor din pricina amarei tale pocine i a fierbintei i credincioasei tale slujiri fa de mine. Tu ns probeazte riguros pe tine nsui i gndetete bine cu cei vei face fgduinele i naintea cui anume. i dac eti convins prin mpreunlucrarea lui Dumnezeu s iei asupra ta crucea [Mt 16, 24], n care vei putea stinge toate sgeile aprinse ale celui ru [Ef 6, 16], fiindc prin ea se neleg toate durerile necazurilor (pe care se cade s le supori cu voioie i ndelungrbdare pn la cea din urm suflare), supunete cnd eti chemat i urcte, bucurndute, la treapta de monah. Dac ns mai ai gnduri vnturate i instabile fa de aceste fgduine, struie nc puin cu cei pui la prob, pn ce se vor face brbteti i neclintite pentru cltoria i urcuul carei st nainte, ca s nu te joci cu monahul, ca i cu mine. Si fie sufletul panic i nerevoltat, iar voina s fie spre rsadul viu al ascultrii, i fie s stpneasc spre ce e mai bun i raional, dar s fie stpnit spre ce e mai ru i iraional. Iai, 1785, aug[ust] 13 Al tu rugtor n Hristos, Dorotheos Vulismas, ieromonahul Iat, cinstite printe, i ceea ce ine n particular de Vasile. [Postscripta]
308

Dialog epistolar

Te rog ns, iari, iubite al meu printe, s nu treci cu vederea farmacia preaexcelentului medicef i filozof kyr Alexandru Kasimi40, ca s te foloseti de lucrurile simple i nempovrtoare stabilite de el; cci cred c le vei gsi negreit foarte folositoare i mpotriva nepturilor de la piele i de muli ani care erpuiesc necrutor pe voi41. Scriei, dac vrei, i o scrisoare de felicitare i recunotin. Nu te ndoi c e un alt cunosctor al scrisorilor tale ctre mine, ca i al cuvin telor tale, afar de mine, dect din acelea spuse de mine spre folosul vostru. Nu socoti ns c eu am gndit altceva despre rspunsurile tale ntrziate la scrisorile mele dect c am fost lipsit de preioasa ta prietenie. Dar poate c acest lucru a fost pentru ceva mai folositor, dei nu tiu bine care anume. Aici afar de mult ploaie nu e nimic nou sau, mai bine zis, am ajuns mai de plns. Iar dac e ceva n plus, i va nfia destoinic multtiutorul aductor al scrisorilor tale Serafim. Am scris la Smirna despre cri, i roagte mpreun cu toi iubitorii de cri i iubitorii de citire pentru mine i s fiu ascultat n cererea ta privitoare la trimi terea de cri. Preastrlucita Domni i iubita soie a prenobilului logoft Sturza i crainic a voastr, nchinnduse cu plecciune cinstirii voastre i srutnduv evlavios dreapta sfnt, cere acum mai ales rugile voastre nflcrate, fiindc st s nasc. Preadumnezeiescului i preacinstitului stare i egumen al sfintei mnstiri din Neam i Secu kyr Paisie, preadoritului i preaiubitului meu printe, cu nchi nciune. Traducere i note de Arhid. prof. dr. Ioan I. Ic jr

Patristica

Indicele Epistolarului lui Vulismas realizat de N. Zacharopoulos (1969, p. 183) atest la nr. 124 o scrisoare a acestuia ctre archiatrosul Alexandru Kasimi din 1789. 41 Simptome care sugereaz c stareul Paisie suferea de boala zoster.
40

309