Cum s cunosc voia lui Dumnezeu?!

Alegeri fiabile; cum s cunosc voia lui Dumnezeu

ndrumtor: Lector univ. dr. Nelu Brie Student: Ionu Epure (cand. B.Th.) Bucureti, 2010

n cadrul omenirii tot timpul a fost vorba despre alegerile pe care oamenii le fac zi de zi. Mai mult de att, n cadrul cretinismului, pentru c l are n centru pe Dumnezeu, se are n vedere c alegerile noastre zilnice, s fie fcute n cadrul voii Lui i doar pentru slava lui Dumnezeu!! Astfel, n acest proiect, tocmai acest lucru vom analiza: cum s lum deciziile corecte n viaa cotidian, pe ce ne bazm cnd lum aceste decizii, care e standardul dup care ne ghidm, pentru ce lum deciziile pe care le lum i vom studia i cteva metode de a lua decizii. nainte de a ncepe, clarificm de aici c, ca i cretini, noi lum deciziile pe care le lum pentru ca Dumnezeul nostru s fie slvit i noi lum doar acele decizii care sunt conform voii lui Dumnezeu, iar nu mpotriva Lui. Totui, nainte de a discuta problema alegerilor fiable, consider c trebuie evideniat faptul dac noi, ca i persoane supuse lui Dumnezeu, trebuie s facem alegeri sau/i putem face alegeri?! Privitor la acest lucru este venica disput dintre Arminius, Calvin i urmaii lor. Punctul de vedere prin care se susine faptul c noi nu putem s facem alegeri predestinarea cu problemele ei, susinut de Calvin, i punctul de vedere ce susine faptul c noi trebuie i putem face alegeri liberul arbitru susinut de Arminius, influenat de umanism probabil, teorie practicat pn atunci, dar strnit la nivel de sistem teologic, ca reacie mpotriva lui Calvin. Interesant e faptul c n teorie spunea Calvin c suveranitatea divin nu viciaz responsabilitatea uman. Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu raiune i cu voin, fapt pentru care oamenii sunt trai la rspundere pentru deciziile lor[1] Problema e c nu se oprete aici ci spune n acelai timp, pentru a-i susine teoria c, pe de alt parte, responsabilitatea omului nu anuleaz suveranitatea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu ateapt pur i simplu s vad ce va decide omul nainte ca El s acioneze; mai degrab Dumnezeu supune deciziile oamenilor pentru a-i mplini scopul.[2] Consider c aici

Calvin nu are argumente i apeleaz la o simpl ncurcare de lucruri pentru a nu mai fi nevoie de o explicaie[3]. n schimb, cu a doua parte putem fi de acord, pentru c e corect! Dumnezeu nu st i ateapt s vad ce va alege omul, El tie aprioric alegerile noastre! n plus, citatul lui Enns continuu spunnd aa: cu alte cuvinte Dumnezeu nu este condus de nici o circumstan n afara Lui, ci doar de buna lui plcere. Enns citeaz pe A. Mitchell Hunter cu cartea, The teaching of Calvin; acum, nu tiu dac ideea n sine i aparine lui Calvin sau Hunter, dar oricui ar aparine acest lucru sugereaz un hedonism egocentrist de form divin, ceea ce las de dorit. n plus, un lucru interesant ce mi-a atras atenia n timp ce l citeam pe Augustin e tocmai o aparent form practic de calvinism n privina deciziilor: n nelepciunea planului Tu, i bteai joc de hotrrile noastre i le pregteai pe ale Tale[4] Ce e interesant la Augustin este c el nu neag n nici un fel capacitatea i putina omului de a lua decizii, doar c ideea lui e c Dumnezeu poate schimba acele decizii, ceea ce este corect i chiar biblic i nu include neaprat predestinarea: Domnul rstoarn sfaturile Neamurilor, zdrnicete planurile popoarelor. (Ps 33:10). Concluziv, calvinitii, cu privire la alegerile omeneti, spun c exist o antinomie, adic o contradicie aparent ntre nvtura biblic despre suveranitatea lui Dumnezeu i responsabilitatea uman i triesc cu aceast antinomie ca i cu un paradox divin.[5]Dup cum spuneam anterior ntr-o not, e simplu s arunci n coul misterelor anumite lucruri n schimb, poziia arminian clarific puin lucrurile [...] omul ca agent liber i responsabil. Cderea nu a ters chipul lui Dumnezeu ntiprit n om, nici nu a distrus vreuna din capacit ile fiinei sale. Nu i-a distrus capacitatea de a gndi care aparine intelectului, nici capacitatea afectiv, care ine de sentimente. Nu i-a distrus nici puterea de decizie care apar ine voinei.[6] i nchei aceast discuie introductiv spunnd c dac omul nu ar avea libertatea voinei, puterea de a lua singur decizii, nseamn c Dumnezeu l-a obligat pe Adam s pctuiasc, (ceea ce l-ar face i autorul pcatului), doar pentru ca ulterior s-i arate slava prin planul de mntuire al omului, plan de care e posibil s nu fi fost nevoie dac nu intervenea Dumnezeu la decizia omului. Ori, acest lucru e contrar tuturor nvturilor cretine i de aceea nu poate fi acceptat! I. Cluzirea n Sfnta Scriptur: Cluzirea angelic:

Una din metodele folosite n Scriptur este cel angelic. Astfel, poporul, sau chiar specific o persoan, sau o familie primea instruciuni clare cu privire la voia lui Dumnezeu. De exemplu: familia lui Manoah i nsui Samson ulterior, iar alt exemplu, norul cluzitor i stlpul de foc, despre care Scriptura spune c era un nger cel ce i cluzea. Urim i Tumim

Una din metodele ce ridic unele probleme, dar era folosit n Israel i a fost folosit pe tot timpul existenei Templului, era cluzirea prin Urim i Tumim. Cu privire la aceasta, se cunoate foarte puin existnd doar 7 pasaje ce vorbesc specific de acest lucru. Oricum, sistematiznd, dr. Silviu Tatu ofer cteva posibile interpretri cu privire la Urim i Tumim. Astfel, el spune c erau parte a mbrcminii marelui preot care avea efodul, pe deasupra lui pieptarul judecii ce era din aur pur i care avea 12 pietre preioase pe el. Pe lng aceste pietre, probabil ntr-un buzunar din spatele pieptarului exista un scule cu cele dou pietre speciale, identice, diferite prin culoare sau o anume gravur. Erau folosite ocazional pentru aflarea voii Domnului prin extragerea uneia din pietre.[7] Tragerea la sori

Asemntor cu metoda Urim i Tumim, exista practica tragerii la sor. Aceasta este susinut de textul biblic, astfel c nu poate fi contestat: Prov 16;33: Se arunc sorul n poala hainei, dar orice hotrre vine de la Domnul.[8]Cu privire la aceasta, tot Tatu spune c dei exist mai multe variante, se prefer cea n care sorii erau agitai ntr-un recipient pn cnd unul ieea afar. Ritualul era repetat de trei ori, pentru a exista certitudine, iar rspunsul predominant era cel final. Mai mult, Tatu chiar l citeaz pe Kitz care cita la rndul lui din oracolele hitite KIN, spunnd aa: De dou ori pentru judecat, a treia oar pentru decizie[9] Divinaia

Divinaia era unul din procedeele de sorginte pgn ce au fost ulterior introduse chiar i n Israel. Cele mai practicate procedee divinatorii erau extispicina i hepatoscopia; adic cercetarea viscerelor unui animal prin separarea stnga dreapta, respectiv cercetarea ficatului. Problema cea mai mare a divinaiei e probabil aceea c de cele mai multe ori, rspunsul era favorabil, negsindu-se n interiorul animalului defecte sau ceva nenatural.[10] Tatu prezint cteva argumente ce demonstreaz folosirea divinaiei n VT, ca de exemplu: primul sacrificiu a lui Abel trebuie s fi posedat o funcie mantic, pentru c altfel nu ar fi tiut imediat rspunsul lui Dumnezeu. Mai mult, consider chiar un argument convingtor, este faptul c tot timpul, la jertfele animale, prapurul ficatului era clasificat ca fcnd parte din viscerele speciale pentru Domnul, iar asta prezint o mare asemnare cu extispicina i

hepatoscopia.[11] Un alt argument ar putea fi Isaia 2;6 (NTR): ei sunt plini de obiceiurile rsritului

i practic divinaia ca filistenii Aici, traducerea NTR clarific VDC-ul fiind mai specific dect simpla
traducere prin vrjitorie a VDC-ului. Cluzirea prin porfeii/vedenii/visuri

O alt metod era aceea mai special a mesajului cu dimensiune profetic. Unu din exemple, ar putea fi probabil cel din Fapte 18:1-18, unde Pavel este ndrumat ntr-o vedenie s-i continue propovduirea chiar dac va avea de suferit, pentru c aceasta vroia Domnul, avea de mntuit mult popor de acolo. Cluzirea prin semne

Cu privire la acest lucru, discuia va fi n paralel: i istoric i practic. Personal, am ceva ndoieli cu privire la etica semnelor. De exemplu Isaia 7:10-14a textul prezint o mprejurare n care Dumnezeu poruncete ca poporul s pun un semn, dar asta nu ar nsemna dect cel mult c o cluzire prin semne ar fi corect doar la porunca Domnului! Mai mult, cererea de semne e o dovad a necredinei ceea ce nu e deloc ludabil ex: Ghedeon (Jud 18). n plus, Christos critic neamul ticlos care mereu cere un semn de la Dumnezeu (Mt 12:38-41). Cu privire la etica semnelor, Waltke are exact aceai prere spunnd aa: Faptul c cineva se bazeaz pe semne speciale din partea lui Dumnezeu este o dovad a imaturit ii sale omul acela nu poate crede adevrul aa cum i este prezentat, ci trebuie s primeasc un semn special, miraculos, ca simbol al autoritii lui Dumnezeu.[12] Prin Christos

Ultima metod de cluzire scriptural este aceea direct prin Christos, adic prin gura Lui sau prin poruncile Lui. n acelai timp a fost i cea mai uoar metod: cnd ucenicii nu tiau ce s fac l ntrebau direct pe Christos. Oricum aceast metod se clasific la revelaia special i nu mai e aplicabil azi. II. Cteva puncte de vedere cu privire la cluzire Wayne Grudem nu vorbete de sisteme prin care poi afla voia lui Dumnezeu i cnd spune despre asta el vorbete simplu despre cluzirea supranatural a Duhului ntlnit peste tot n VT.[13] El mai evideniaz nite texte care nu pot fi puse la ndoial: Gal 5:18, Fapte 15;28, Fapte 16:6-7, Fapte 20:22-23, Fapte 13:2, Fapte 20;28, 1 Cor 14:29-33; toate aceste texte vorbesc specific de o cluzire supranatural a apostolilor de ctre Duhul Sfnt. Astfel, Grudem nu ofer o clasificare clar cu privire

la aceasta, cum se va observa c fac toi ceilali ce vor urma. Grudem rmne simplu la cluzirea supranatural prin Duhul. Oricum, aceast teorie e parial, sau cel puin n teologia lui sistematic e tratat parial, amintind doar acest lucru la o intersecie cu un alt subiect. n plus, el nu face referire c aceasta ar fi singura modalitate de aflare a voii lui Dumnezeu actual. Ci, el vorbete de ce s-a ntmplat n Scriptur. Jack Deere n cartea sa are un capitol ntreg dedicat limbajului Duhului Sfant. El ofer i o clasificare: 1. Dumnezeu vorbete prin Biblie: Demonstreaz importana Bibliei n istoria convertirii lui Augustin ruga Monici (mama lui) i convertirea lui supranatural prin citirea Scripturii n special Romani 13:13-14, pasaj indicat specific de o voce supranatural. Mai mult, el spune clar: Modul cel mai obinuit prin care Duhul Sfnt l reveleaz pe Isus i ne vorbete astzi e prin Bibilie.[14] n dimineaa nvierii pe drumul spre Emaus l puteai vedea pe Isus cun alerga dup ucenicii si ce se retrgeau din btlie ajungndu-i, este nerecunoscut aa c ncepe s le tlmceasc Scripturile i le tlcuiete, ncepnd cu Moise i cu toi profeii, toate tainele ce erau n Scripturi scrise despre El. Astfel, cea mai mrea predic ce a durat probabil cteva ore, a fost spus n faa a doar doi oameni. Astfel, ceea ce ne spune aceast experien este c modul primordial n care noi putem s-L cunoatem este prin Scripturi! De aceea Christos nu li s-a revelat de prima dat i de aceea i-a condus la Scripturi![15]

1. 2. Dumnezeu vorbete prin experien (adic prin evenimente i mprejurri) Aici, el d ilustraia cu brbatul ce avea certitudinea c Dumnezeu l va scpa i atunci cnd Dumnezeu i ofer mijloace naturale de scpare (o main de teren i o barc) el le respinge, ajungnd s moar.

1. a. Duhul ne vorbete prin ncercri: Profeii VT care profeeau tot felul de calamiti, iar prin ele se transmitea mesajul lui Dumnezeu: de ex.: veneau lcustele peste ar, iar aceasta reprezenta judecata apocaliptic printr-o armat n zilele de pe urm (Ioel 2;1);

1. b. Duhul ne vorbete prin evenimente obinuite: Ex.: Saul se prinde de haina lui Samuel i o rupe: Samuel i d interpretare duhovniceasc acestui lucru i i spune c la fel cum a rupt Saul un petic din hain, la fel Dumnezeu a rupt mpria de la el. (1 Samuel 15;27-28);

1. 3. Dumnezeu vorbete prin mijloace supranaturale:

1. Voce audibil Rostirea de ctre Dumnezeu cu vocea Lui a celor 10 porunci (Exod 20). Dumnezeu vorbete cu Moise gur ctre gur; (Exod 20;22, 33;11). Deere mai adaug faptul c n NT, vocea audibil e nsui Christos! - VOCEA AUDIBIL DOAR PENTRU TINE! El ofer aici un exemplu: chemarea lui Samuel printr-o voce supranatural pe care preotul Eli nu a auzit-o! (1 Samuel 3). Aici a mai aduga eu un al doilea exemplu: convertirea lui Saul: (Fapte 22;9 prezint un glas auzit doar de el), (Fapte 26;14 o alt relatare spune puin mai vag: EU am auzit un glas). - VOCEA AUDIBIL INTERN

1. 4. Dumnezeu vorbete prin mijloace naturale:

1. visuri, viziuni i rpiri sufleteti; 2. impresii; 3. mesagerii umani; Jerry Sittser O alt clasificare este oferit de autor n cartea lui, Voia lui Dumnezeu ca mod de via, spune un lucru important i anume, Mijlocul cel mai evident pe care-l folosete Dumnezeu pentru a comunica cu noi este Scriptura[16] Mai jos e clasificarea lui Sittser ce nu e prea concret nici n carte: A. Vocea Lui Dumnezeu

1. Scriptura; 2. Calamiti (evenimente extraordinare); 3. Vorbirea direct;

4. Vorbirea indirect valabil pentru cei mai muli; 5. Intuiia; 6. Profei, clarvztori, visuri, viziuni; 7. Experien (evenimente anterioare similare): B. Scopul lui Dumnezeu Atunci cnd facem alegeri trebuie s avem n vedere pe lng vocea lui Dumnezeu i scopul Lui pentru noi; iar dup cum spunea Ignaiu de Loyola ar trebui s avem n vedere preamrirea lui Dumnezeu i mntuirea sufletului nostru.[17] C. Alege i crede; Bruce K. Waltke ar putea fi probabil cel care dezvolt cel mai bine acest subiect, totui datorit imensitaii de informaii cuprinse n cartea lui am ales s precizez doar dou lucruri cu privire la prerea lui. Probabil cea mai bun opiune ar fi citirea integral a crii lui, n cutarea voii lui Dumnezeu, iar nu doar un simplu rezumat! Waltke vorbete ntr-un loc despre sensul sintagmei a afla voia lui Dumnezeu. Privitor la contextul pgn el explic cum c, ar nsemna a intra n mintea divinitii pentru a afla hotrrea Sa. Astfel s-a ajuns la practicarea ghicirii sau/i divinaiei. Un alt lucru despre care spune i mi place cum gndete, e atunci cnd spune c toate ritualurile de aflare a voii lui Dumnezeu pe care muli cretini din zilele noastre le fac sunt greite, pentru c exact acelai lucru fceau i pgnii prin divinaie i tocmai pentru asta s-a jertfit Christos: s ne elibereze de aceste lanuri, de aceast purtare pgn.[18] Nelu Brie spune n felul urmtor cu privire la cum s cunoatem voia lui Dumnezeu:

1. vezi ce spune Biblia despre problema ta; 2. roag-te ca s fii cluzit; mediteaz n rugciune; 3. ascult vocea luntric a Duhului Sfnt; 4. caut sfat de la oamenii lui Dumnezeu responsabili; 5. consider cu atenie circumstanele n care te afli;

6. verific totul pe baza Prov 3:5-6; 7. crede c Domnul te cluzete; 8. ia o decizie inteligent i acioneaz ntr-un mod potrivit; 9. pacea interioar va confirma decizia ta dac este corect sau nu. Deci nu te grbi n mplinirea hotrrilor ce le-ai luat. Noaptea-i sfetnic bun, dar dac mai pui i o zi alturi e i mai bine. III. Cum poi afla voia lui Dumnezeu (Ionu Epure) Am ncercat n aceast clasificare mai mult dect doar o sistematizare a celor ce au fost pn acum; am ncercat o clasificare exhaustiv pe ct posibil, simpl, uor de reinut i mult mai mult de att, care s mi reprezinte punctul de vedere. Consider c aceasta este ordinea corect a metodelor de cluzire. A. Sfnta Scriptur Pornind de la textul n sine, Scriptura se auto-mputernicete prin textul din 2 timotei 3:16-17: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvr it i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun. Ceea ce ne zice textul e tocmai prezentarea a ctorva oficii ale Scripturii i anume de a nva, de a mustra, de a ndrepta. Ultimul oficiu e cel mai important pentru noi: Scriptura este cea care poate cluzi, poate ndrepta pe calea lui Dumnezeu i n cadrul voii lui Dumnezeu. Deere spune aa cu privire la Scriptur: Unii ajung uor s cread c nu mai este nevoie de Cuvntul scris al lui Dumnezeu atunci cnd exist visuri, cuvinte profetice i o voce audibil.[19] Ceea ce e fals Deere continuu spunnd: ns n cazul lui Augustin, vocea a avut menirea de a-l conduce la un text din Scriptur[20] Astfel consider eu,prima i cea mai important modalitate de cluzire n luarea deciziilor dup voia lui Dumnezeu este Sfnta Scriptur! Prin faptul c noi folosim Biblia pentru a gsi rspuns, tindem de multe ori s cdem n utilizarea greit a Bibliei. Astfel se ajung la exagerri ale unor oameni care de fapt nu tiu s studieze Scriptura i nici nu o fac i doar atunci cnd au nevoie de un rspuns apeleaz la Scriptur deschiznd-o la ntmplare i uite aa facem din Scriptur, crile noastre de tarot penticostal Cluzirea prin Scriptur vine doar n urma unui studiu serios i perseverent al ei; un om familiarizat cu Scriptura va nelege ce i vorbete Dumnezeu! Cum te poi atepta, tu care nu citeti Scriptura dect nainte s te

culci ca s dormi mpcat i o citeti pe jumtate adormit, tu care citeti Scriptura doar pe videoproiectorul de la biseric, tu care citeti Scriptura doar ca pe o carte de poveti, cum ai putea s ai pretenia s l nelegi pe Dumnezeu dac tu nici mcar nu-i cunoti vocea?! Privitor la acest lucru, Waltke spune aa: Dumnezeu nu este un djinn fermecat. A folosi cutiua cu promisiuni, a deschide la ntmplare Biblia i a alege un anume verset sau a miza pe primul gnd care i vine n minte dup o rugciune scurt sunt forme de ghicire cre tin, care nu au nici un suport.[21] i tot el amintete Deut. 18:10, verset care interzice ghicitul.

1. B. Condiia slavei lui Dumnezeu Al doilea criteriu pentru aflarea voii lui Dumnezeu este condiia glorificrii lui Dumnezeu. Acest lucru este susinut i de Ignaiu de Loyola citat anterior n lucrarea lui Sittser, doar c Ignaiu nu rmne doar la preamrire, ci mai adaug. Atunci cnd Scriptura nu crezi c i ofer un rspuns ndeajuns de bun, de clar, sau de specific pentru problema ta, ia toate deciziile pe care le-ai putea lua i pune-le pe cntarul slavei lui Dumnezeu. Din start, cele care nu aduc slav Lui trebuie excluse. Acest lucru trebuie fcut datorit 1 Corinteni 10:31 care spune aa: Deci fie c mncai, fie c bei, s facei totul pentru slava lui Dumnezeu. Ori noi, ca nite slujitori responsabili i care vrem s-L glorificm ct mai mult pe Dumnezeu, se presupune c vom face acea alegere care ridic ct mai mult slav pentru Dumnezeu. Acest lucru este cel mai recomandat! C. Voina noastr Al treilea criteriu consider c este voina noastr, cu referire la instinctul nostru, adic ce am vrea noi. De ce spun lucrul acesta? Nu pare puin cam umanist?! Nu! Dac eti al Lui, probabil c dorina ta va fi cea corect, influenat de nsui Dumnezeu i fr interferene demonice. i chiar de nu ar fi aa, probabil c aceste interferene nu ar trece de celelalte probe! Plus c pretindem botezul cu Duhul Sfnt i trirea dup ndemnurile Duhului, pentru c altfel am tri dup ndemnurile firii (Romani 8:5-8) pentru c cele dou se exclud una pe alta i sunt potrivnice; astfel, dac trim dup ndemnurile Duhului, vom face alegerile corecte chiar potrivit voinei noastre! n plus, Sittser cnd vorbete despre intuiie spune despre Ignaiu de Loyola care zicea la un moment dat despre alegerile potrivite; el spunea c uneori Dumnezeu ne orienteaz pur i simplu pentru a face un anume lucru specific, spre a aciona ntr-un anumit mod. ns, Ignaiu credea despre asta, ca

Dumnezeu s ne cluzeasc ntr-un mod att de direct, este excepia i nicidecum regula, pentru c Dumnezeu ne cluzete de cele mai multe ori prin mijloace obinuite.[22] D. Evenimente / prerea altora Un al patrulea criteriu ar fi cel al evenimentelor din jurul nostru. Aici se ncadreaz i cluzirea prin spusele unor cunoscui, adic prerile altora despre un anumit lucru. Trebuie s recunoatem c suntem influenai de evenimentele ce apar n viaa noastr pentru c pn la urma urmelor, tocmai aceste evenimente ne pun n postura lurii unor decizii. Mai mult de att, trebuie s recunoatem c Dumnezeu este n controlul evenimentelor ce se precipit n viaa noastr. Astfel putem vorbi aplicativ despre uile deschise i uile nchise. Chiar dac nu tii ce hotrre s iei, uneori Dumnezeu te cluzeste att de specific, i o poate face, nct s nu mai ai alt opiune dect voia lui Dumnezeu. De multe ori, trebuie s recunoatem, Dumnezeu ne-a nchis anumite ui pentru ca s ne dm seama ulterior c nu se aflau n voia Lui i de aceea le-a i nchis i tot noi suntem acei revoltai c nu avem de unde alege n aceast situaie pe cnd Dumnezeu nu face altceva dect s ne ndrume spre binele pe care suntem prea orbi pentru a-l vedea. Tot aici putem vorbi i despre cluzirea prin predic referitor la evenimente i la prerile altora. Consider c predicarea i predicatorul au dimensiuni profetice, de aceea atunci cnd eti la biseric, d cinstea cuvenit vocii lui Dumnezeu pentru tine; crede c ceea ce spune predicatorul este inspirat de Dumnezeu i vei afla rspunsuri, vei descoperi mai clar care este voia lui Dumnezeu pentru tine! Avantajul este acela c un predicator nu e subiectiv n a vorbi de bine, ci el nu-i cunoate problema i va vorbi la obiect, exact cum e voia Domnului i nu cu mult grij ca nu cumva s te rneasc sau s te supere. Oricum, se poate apela i la cererea prerii altora, dar acetia trebuie s fie oameni spirituali, prin care s fii sigur c Dumnezeu, i nu altceva sau altcineva -i vorbete!

1. E. Mesaje specifice supranaturale O ultim metod de aflare a voii lui Dumnezeu este aceea a mijloacelor supranaturale. Consider c aceast metod e una a celor mai slabi, care nu sunt n stare s descopere voia lui Dumnezeu cu principiile de pn acum. Se aplic acelor ce nu disting voia lui Dumnezeu, acelor ce nu pot (adic nu-i ajut mintea), sau a celor ce nu vor s afle voia lui Dumnezeu i altfel (ceea ce e grav!). Aceast metod este ntr-o anumit msur o form de utilitarism i de ghicire: mergem la profet doar cnd avem nevoie, suntem n contextul alegerii i nu tim ce s facem i mergem s aflm supranatural voia lui Dumnezeu, exact cum am merge la o vrjitoare: acelai rezultat: afli viitorul.

Oricum, nu se poate i nici nu se urmrete excluderea acestei forme, pentru c este actual, iar Dumnezeu dac vrea poate vorbi oricnd i oricui, prin intermediul darurilor spirituale oferite prin umplerea cu Duhul Sfnt. Astfel, Dumnezeu dac vrea, poate s -i vorbeasc ntr-un mod supranatural chiar nainte s ai nevoie de acel rspuns, iar atunci cnd se ivete situaia tu s tii ce alegere s faci, aprioric. innd cont de numrul tot mai mare a profeiilor false, a vedeniilor nchipuite i a visurilor nelese i interpretate greit, consider c toate celelalte ci trebuie s confirme voia revelat supranatural a lui Dumnezeu. Atunci e corect 100%! Oricum trebuie DE REINUT faptul c pentru a fi sigur de ceva anume c e voia lui Dumnezeu cu adevrat, nici una din cele de mai nainte nu ar trebui s se contrazic! Totui, pentru c uneori exist contraziceri ntre aceste principii, consider c trebuie s lum decizia care mplinete cele mai multe din principii, iar ca autoritate ultim i principal s fie Scriptura, datorit infailibilitii ei. IV. Ultima problem: cnd Dumnezeu tace Uneori, e un lucru interesant pe de o parte i ciudat pe de alta: cnd vii naintea lui Dumnezeu i i ceri cluzire, Dumnezeu tace! De ce? Sittser druiete un posibil rspuns zicnd aa n contextul acesta: <Prea bine, poi fi contabil sau profesor, te poi muta n Orlando sau poi rmne n Chicago, te poi cstori cu X sau poi rmne burlac. Nu conteaz prea mult pentru Mine. Te voi binecuvnta indiferent ce vei alege.>[23] doar c nu se rezum la att ci mai adaug un lucru ce ne nvinovete i de care suntem vinovai: Sau tcerea Lui s-ar putea, de asemenea, s nsemne c El are s ne spun ceva mult mai important, dar noi nu suntem dispui s ascultm.[24] Fie ca tot timpul urechile noastre s fie deschise, s ascultm i s mplinim voia lui Dumnezeu! i nchei, readucnd aminte c Scriptura trebuie s fie pe locul 1, printr-un citat al lui Sittser: Scriptura ar trebui s fie ntotdeauna sfetnicul care s ne ajute s pricepem ce ne spune Dumnezeu, indiferent de modul n care El alege s ne vorbeasc. Odat ce stabilim grani ele biblice, suntem gata s ne deschidem fa de diversele ci pe care le-ar putea folosi Dumnezeu pentru a ne atrage atenia.[25]