1

...U.jW, M' ereziei, la conducerea ei numindu-1 pe Sfntul Chirjl, yijtQmI, apostol al slavilor. Pentru a tmdui rnile produse de erezia _ iconoclast asupra Bisericii, Sfntul Fotie a reunit n jurul ^Smoacele din 867 i 869-870, Biserica Romei fiind singura tronului patriarhal numeroi savani i artiti, pentru a apra Biseric localcarecontimiasasusinaexistena a doar ase nvtura ortodox despre icoan i a restaura pictura bi- sinoade. _Lainsisteiiele patriarhului Fotie,"n peroada 879sericeasc. Datorit lucrrii sale, de numele Sfntului Fotie 880, reprezentanii papei au adoptatfr^rezer^e'iotrrea se leag renaterea artei bizanliqe din secqluj_al IX-lea, care'" smodului, ameninndu-i cu anatemaJEe_ce^e nu ar face pentru a aplana divergenele, noul patriarh nu a mai fostales de sinodul^Jwal, ci a fost numit direc de mprateasa Teodora a Bizanului. Urmtorulpatriarh al Constantinopolului,Sfntul Ignatie (847-858, 867-877), a avut.o poziie mult mai categoric fa de iconoclati. El a anulat msunle'Tuale"3e SantSrMeftolie mpotriva o'^odgcsilor.m tiiPp^ ce^ iconocl^m au reluat atacurile mpotriva Bisericii. Evenimentele care au urmat au modificat cursul luptei mpotriva ereticilor. mprteasa Teodora a intrat n cinul monahal, Mihail al III-lea a devenit noul mprat al Imperiului Bizantin, iar Sfntul Ignatie a renunat la demnitatea patriarhal. El a revenit apoi pe scaunul ptnatinntre"anr86T877, ca i succesorul su, Sfntul Fotie cel Mare (858-867^ 877^886), din donn'de^a \ apln (Oflffcele'eclezlsticeinteme,nsa tra nlci un rezul^ . f^ .^. r' Odat cu stabilirea dogmelor Bisericii, la cele apte ' Sinoade Ecumenice, Biserica a cunoscut o nou epoc, mar| cat de ncercrile ierarhilor din acea vreme de a pstra I neschimbat nvtura cretin. Aceast lupt s-a concentrat mai ales asupra dogmelor legate de taina pogorrii Sfntului Duh, a harului i a finei Bisericii. n aceast perioad, gndirea teologic i arta cretin s-au orientat ctre revelarea iconomiei celui de-al treilea Ipostas dimmezeiesc, SfntulDuh. l Aceast evoluie, hotrtoare pentru calea pe care avea s peasc Biserica i arta sa, poart amprenta marelui ierarh i mrturisitor Fotie. Personalitatea excepional i activi-

tatea lui marcheaz viaa, gndirea i arta Bisericii nu doar n 41i c epoca respectiv, ci i mult timp dup aceea, ^ Aparinnd unei familii de mrturisitgJJ, care fuseser anatematisii de iconoclati, el a reorganizat Academia TeologicTdin Constantinop5~pentru a lupta mpotriva Gndirea i activitatea antiiconoclast a Sfntului Fotie este reflectat, de asemenea, de orientarea general a gndirii teologice a acestei epoci i de deciziile sinoadelor secolului al IX-lea. Primul dintre acestea, Sinodul Unu/Doi (859/861) ^ convocfdesfnt pentru a condamna din nou, n mod solemn, erezia. Sinodul din 869-870 ce a avut loc n vremea Sfntului Patriarh Ignatie, a condamnat, de asemenea, erezia iconoclast. A treilea canon al acestui sinod exprim gndirea teologic referitoare la icoan, a perioadei post-iconoclaste. Poruncim venerarea sfintei icoane a Domnului nostru Iisus Hristos deopotriv cu cartea Evangheliilor. ntr-adevr, aa cum prin silabele ce o alctuiesc pe aceasta ne aflm mntuirea, tot astfel cei nvai sau netiutori sunt prtai ai motenirii, prin culorile icoanelor. Ceea ce cuvintele vestesc prin silabe, se arat prin culorile picturii. Dac cineva nu venereaz icoana Mntuitorului Hristos, nici s nu-I vad chipul la cea de A Doua Venire. Tot aa venerm i cinstim icoana Prea Curatei Sale Maici, pe cele ale sfinilor ngeri zugrvii aa cum i nfieaz cuvintele Sfintei Scripturi, i pe deasupra, pe cele ale tuturor sfinilor. Cine nu face aceasta, s fie anatema. Canonul reprezint o reluare prescurtat a principiilor eseniale expuse n hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic. Din nefericire, pe lng condanmarea iconoclasmului, acest sinod a avut ca scop ^jjitiirap'a part^^linliii Fnripjp pa scaunul patriarhal i zdmicirea strdaniilor sale pentm restabilirea i rspndirea artei bizantine. Astfel, oamenii pe care u adunase n jurul su au fost nevoii s renune la misiunea ce le fusese ncredinat. Revenirea Sfntului Fotie pe scaunul patrjg^al^ n S'TJ ^ nsemnat un nou avnt al luptei mpotriva iconoclasmului, care a atjns apogeuJ^ja^n.odtfl Hjn gQ-gn ^nogfa a recunoscut c cel de-al doilea Sinod de la Niceea din 787 sste-al "VIMiii'i SilUJyEgSfiemc; Er lusese'deja nnmit astfel de a cunoscut un avnt deosebit n cursul celei de-a doua perioade m care a fost patriarh. Asemenea Prinilor de la cel de-al aptelea Sinod Ecumenic, Sfntul Fotie privea icoana ca pe o analogie a Sfintei Scripturi. El a aVUt 0 prmje intransiger|tji fj^ii de iconoclasm, vznd n aceast erezie negarea dogmei centrale a cretinismului. Astfel, el i-a acuzat pe iconoclati c zmislesc n duhnl lor un rzboi nempcat mpotriva lui Hristos, pe care l poart nu att nemijlocit, cat prin

tnijlocirea icoanei". Poziia sa categoric fa de iconoclati reiese i din scrisoarea sa ctre ^yf M'h'i1 flliMgairigJ-i.1".. sare i nnm^ pg r-6?^ ..^nStftggJl'aimai rid^ evreii". a55rag"^c^~^ Recunoaterea celui de-al II-lea Sinod de la Niceea ca al VII-lea Sinod Ecumenic nu a constituit doar un act formal, ci a reprezentat o Iffiata^deg^iyJiat iconoclasmului, ce era astfel definitiv jJreYgrsjbn^^nJd^^^'^^!ii5agL48.-6te-&ntreaga Biserica. Dogma venerrii icoanelor era recunbscut ca unul dintre adevrurile fimdamentale ale cretinismului, imaginea nsi fiind confinnat ca mrturie a ntruprii, ca mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu i de comuniune cu El. lustina Andreescu