1

Sinodul de la Niceea, II, 787. (7 Ecumenic) Hotrri dogmatice (horos) i anateme. Sfntul i marele Sinod ecumenic care prin harul lui Dumnezeu i datorit hotrrii dreptcredincioilor i iubitorilor de Hristos, mpraii notri Constantin i mama sa Irina, s-a adunat pentru a doua oar la Niceea, slvita metropol a provinciei Bitinia, n sfnta biseric a lui Dumnezeu numit Sfnta Sofia i a hotrt, urmnd predaniei Bisericii Catolice1, cele ce urmeaz: Cel Care ne-a druit nou lumina prin care l putem cunoate i ne-a izbvit din ntunericul nebuniei idoleti, Hristos Dumnezeul nostru, dup ce i-a fcut mireas Sfnta Lui Biseric Catolic cea fr ntinciune sau zbrcitur (Efeseni V, 272) a fgduit s vegheze asupra ei zicnd cu trie Sfinilor Si Ucenici: Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei XXVIII, 20). Aceast fgduin nu a fcut-o numai acelora, ci prin ei [a fcut-o] i nou care am crezut prin ei n numele Lui (Ioan XVII, 203). ns unii oameni nesocotind acest dar, naripai de ctre vrjmaul cel viclean sau ndeprtat de dreapta judecat i mpotrivindu-se predaniei Bisericii Catolice au pctuit ntru nelegerea adevrului [i] precum zice proverbul, nu i-au brzdat bine ogorul4 i minile lor nu avut ce culege. Ei au ndrznit s defimeze podoaba bineplcut lui Dumnezeu a sfintelor aezminte, numindu-se preoi fr s [i] fie; despre care Dumnezeu strig prin prooroci: pstori muli stricar via Mea, pngrir partea Mea (Ieremia XII, 10)... Cci urmnd unor oameni nelegiuii, ncreztori n propriile cugete, au clevetit Sfnta Biseric, Mireasa lui Hristos, Dumnezeul nostru, i nu au deosebit ntre sfnt i spurcat (Ezechiel XXII, 26) numind icoana Domnului i a sfinilor Si ca pe statuile idolilor diavoleti. De aceea, ntru bunvoina Sa, Domnul Dumnezeul nostru nesuferind ca cel asculttor s fie vtmat de o asemenea cium, prin rvna dumnezeiasc i cu aprobarea lui Constantin i a Irinei, preacredincioii notri mprai, ne-a chemat de peste tot pe noi, ntistttorii preoiei, pentru ca dumnezeiasca predanie a Bisericii Catolice s-i regseasc tria prin hotrrea nostru soborniceasc. Cercetnd i examinnd cu mult acribie i avnd n vedere scopul adevrului nu adugm nimic, nu nlturm nimic, ci pstrm neschimbate [toate] cele bune ale Bisericii Catolice; i urmm cele ase sfinte Sinoade ecumenice, mai nti pe cel reunit n strlucita metropol Niceea, [i] mpreun cu el pe cel care a avut loc n cetatea mprteasc de Dumnezeu ocrotit [a Constantinopolei]. Noi credem ntr-Unul Dumnezeu... .....(urmeaz Crezul niceo-constantinopolitan). Ne lepdm i anatemizm: pe Arie i pe cei care cuget asemenea lui i i mprtesc nelegiuita credin; pe Macedonie i pe cei mpreun cu el, numii cu ndreptire lupttori mpotriva Duhului Sfnt (pneumatomachoi); [noi] mrturisim i c Stpna noastr Sfnta [Fecioar] Maria, este pe deplin i cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, pentru c a nscut n trup pe Unul din Sfnta Treime, pe Hristos Dumnezeul
Soborniceti, Universale. Ca s o pun nainte pre ea Luii slvit pre Biseric, neavnd ntinciune, sau zbrcitur, sau altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan. 3 i nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede prin cuvntul lor ntru Mine. 4 Au srit de pe brazd cf. lat. deliro- are, a vorbi aiurea, a delira; per somnia aut morbo delirantes, de unde cunoscuta expresie romneasc: a se da pe brazd = a-i veni n mini.
1

nostru dup cum a nvat mai nti Sinodul din Efes care a alungat pe necredinciosul Nestorie i pe cei dimpreun cu el, pentru c a introdus [nvtura despre] doimea de persoane. mpreun cu acestea, mrturisim i cele dou firi ale Celui Ce S-a ntrupat pentru noi din Preacurata Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, mrturisindu-L Dumnezeu desvrit i om desvrit, precum i Sinodul din Calcedon a proclamat alungnd din curtea dumnezeiasc pe blasfemiatorii Eutihie i Dioscur; mpreun cu ei i respingem i pe Sever, Petru i ceata lui blasfemiatoare i mpreun cu ei anatemizm i basmele lui Origen, Evagrie i Didim urmnd celui de-al cincilea Sinod adunat la Constantinopol . Apoi propovduim dou voine i dou lucrri, dup nsuirea firilor n Hristos, n modul n care a proclamat i sinodul al aselea n Constantinopol, respingnd pe Serghie pe Honorie, Chir, Pir, Macarie, cu toii neiscusii n dreapta credin i pe toi cei care cuget asemenea lor. i rezumnd zicem: Pstrm neschimbate toate predaniile bisericeti, scrise sau nescrise, care ne-au fost ncredinate. Una dintre ele este privete reprezentarea icoanelor zugrvite (asemnrilor prin chipuri ale fiinelor vii) ntruct corespunde istoriei propovduirii evanghelice spre ntrirea credinei n adevrata i nemincinoasa ntrupare a lui Dumnezeu Cuvntul i spre al nostru folos; cci lumina cu care se lumineaz una pe alta(propovduirea i icoana) este spre sporirea amndurora. Aa fiind, umblnd noi pe calea mprteasc i urmnd nvtura de Dumnezeu insuflat a Sfinilor notri Prini i a Predaniei Bisericii Catolice - despre care tim c este loca al Duhului Sfnt - hotrm cu toat tiina i cu ntreaga cercetare c, precum cinstita (timia) i de via fctoare Cruce, la fel cuvioasele (septas) i sfintele icoane zugrvite n culori, fcute din mozaic sau din orice material potrivit acestui scop, trebuie aezate n sfintele lcauri ale lui Dumnezeu, pe vasele i vemintele sfinte, pe ziduri (perei) i pe scnduri (tablouri), n case i pe drumuri, fie c este vorba de icoanele Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, fie de cele ale neprihnitei noastre Stpne Nsctoare de Dumnezeu, fie de cele ale sfinilor ngeri sau ale tuturor sfinilor i drepilor oameni. Cci, ori de cte ori i vedem zugrvii n icoane, suntem nclinai, prin contemplaie, s ne aducem aminte de prototipuri (modelele originare), ctigm mai mult iubire pentru ei i suntem mai degrab chemai s-i mrim srutndu-i i artndu-le cinstire, dar nu pe msura adoraiei care, potrivit credinei noastre, nu este cuvenit dect firii dumnezeieti, ci n acelai fel n care cinstim chipul sfintei i de via fctoarei Cruci, al Sfintei Evanghelii sau al altor lucruri sfinte, crora le artm cinstire prin tmie sau lumnri, potrivit cucernicului obicei al celor de demult. Cci cinstea artat icoanei urc spre prototipul acesteia (cf. Vasile cel Mare: De Spiritu Sancto 18, 45, PG 32, 149), iar cel care venereaz icoana cinstete de fapt persoana zugrvit pe ea. Aceasta este, ntr-adevr, nvtura Sfinilor notri Prini, aceasta este Predania Sfintei Biserici Catolice care a rspndit Evanghelia pn la marginile pmntului. Astfel urmm lui Pavel cel ce a grit n Hristos, dumnezeiescului sobor al Sfinilor Apostoli i Prini, care au inut cu trie predaniile pe care le-am primit (cf. II Tesaloniceni II, 155). Aa putem cnta n chip profetic cntri de laud biruinei Bisericii: bucur-te foarte, fata Sionului, mrturisete, fat Ierusalim! Veselete-te i te nfrumuseeaz de tot, dintru toat inima ta, fat Ierusalim! Luat-au
5

Drept aceea, frailor, stai i inei predaniile care v-ai nvat, ori prin cuvnt, ori prin epistolia noastr.

Domnul strmbtile tale, mntuitu-te-au pre tine din mna vrjmailor ti. mpratul lui Israel, Domnul, n mijlocul tu; nu vei mai vedea rele nc. (Sofonie III, 15-16) De aceea, hotrm c aceia care, urmnd blestemailor eretici, ndrznesc s cugete altfel, s dispreuiasc predaniile bisericeti, s nscoceasc nouti sau s lepede ceva din cele ce au fost sfinite de Biseric, fie Evanghelia, fie semnul Crucii, fie icoan zugrvit, fie sfinte moate; sau aceia care nutresc gnduri rele, dumnoase i pierztoare fa de predaniile Bisericii Catolice, aceia, n sfrit, care ndrznesc s foloseasc n chip profan sfintele vase sau sfintele mnstiri - poruncim ca toi acetia, dac sunt episcopi sau clerici, s se depun, iar, monahii i mirenii s se afuriseasc [s fie ndeprtai de la mprtanie]. Anatematisme referitoare la sfintele icoane I. Dac cineva nu mrturisete c Hristos Dumnezeul nostru nu este mrginit dup omenitate, s fie anatema. II Dac cineva nu primete prezentarea Evangheliei care se face prin icoane zugrvite, s fie anatema. III Dac cineva nu srut (salut) aceste icoane fcute n numele Domnului i al sfinilor, s fie anatema. IV Dac cineva respinge Tradiia bisericeasc scris sau nescris, s fie anatema.