1 Sinodul de la Niceea, II, 787. (7 Ecumenic) Hotrri i anateme.

Sfntul i marele Sinod ecumenic care prin harul lui Dumnezeu i decretul dreptcredincioilor i iubitorilor de Hristos, mpraii notri Constantin i mama sa Irina, s-a adunat pentru a doua oar la Niceea, slvita metropol a provinciei Bitinia, n sfnta biseric a lui Dumnezeu numit Sfnta Sofia i a hotrt, urmnd predaniei Bisericii Catolice1, cele ce urmeaz: Cel Care ne-a druit nou lumina prin care l putem cunoate i ne-a izbvit din ntunericul nebuniei idoleti, Hristos Dumnezeul nostru, dup ce i-a fcut mireas Sfnta Lui Biseric Catolic cea fr ntinciune sau zbrcitur (Efeseni V, 27) a fgduit s vegheze asupra ei zicnd cu trie Sfinilor Si Ucenici: Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei XXVIII, 20). Aceast fgduin nu a fcut-o numai acelora, ci prin ei [a fcut-o] i nou care am crezut prin ei n numele Lui (Ioan XVII, 202). ns unii oameni nesocotind acest dar, naripai de ctre vrjmaul cel viclean sau ndeprtat de dreapta judecat i mpotrivindu-se predaniei Bisericii Catolice au pctuit ntru nelegerea adevrului [i] precum zice proverbul, nu i-au brzdat bine ogorul 3 i minile lor nu avut ce culege. Ei au ndrznit s defimeze podoaba bineplcut lui Dumnezeu a sfintelor aezminte, numindu-se preoi fr s [i] fie; despre care Dumnezeu strig prin prooroci: pstori muli stricar via Mea, pngrir partea Mea (Ieremia XII, 10)... Cci urmnd unor oameni nelegiuii, ncreztori n propriile cugete, au clevetit Sfnta Biseric, Mireasa lui Hristos, Dumnezeul nostru, i nu au deosebit ntre sfnt i spurcat (Ezechiel XXII, 26) numind icoana Domnului i a sfinilor Si ca pe statuile idolilor diavoleti. De aceea, ntru bunvoina Sa, Domnul Dumnezeul nostru nesuferind ca cel asculttor s fie vtmat de o asemenea cium, prin rvna dumnezeiasc i cu aprobarea lui Constantin i a Irinei, preacredincioii notri mprai, ne-a chemat de peste tot pe noi, ntistttorii preoiei, pentru ca dumnezeiasca predanie a Bisericii Catolice s-i regseasc tria prin hotrrea nostru soborniceasc. Cercetnd i examinnd cu mult acribie i avnd n vedere scopul adevrului nu adugm nimic, nu nlturm nimic, ci pstrm neschimbate [toate] cele bune ale Bisericii Catolice; i urmm cele ase sfinte Sinoade ecumenice, mai nti pe cel reunit n strlucita metropol Niceea, [i] mpreun cu el pe cel care a avut loc n cetatea mprteasc de Dumnezeu ocrotit [a Constantinopolei]. Noi credem ntr-Unul Dumnezeu... .....(urmeaz Crezul niceo-constantinopolitan). Ne lepdm i anatemizm: pe Arie i pe cei care cuget asemenea lui i i mprtesc nelegiuita credin; pe Macedonie i pe cei mpreun cu el, numii cu ndreptire lupttori mpotriva Duhului Sfnt (pneumatomachoi); [noi] mrturisim i c Stpna noastr Sfnta [Fecioar] Maria, este pe deplin i cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, pentru c a nscut n trup pe Unul din Sfnta Treime, pe Hristos Dumnezeul nostru dup cum a nvat mai nti Sinodul din Efes care a alungat pe necredinciosul Nestorie i pe cei dimpreun cu el, pentru c a introdus [nvtura despre] doimea de persoane. mpreun cu acestea, mrturisim i cele dou firi ale Celui Ce S-a ntrupat pentru noi din Preacurata Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, mrturisindu-L
Soborniceti, Universale. i nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede prin cuvntul lor ntru Mine. 3 Au srit de pe brazd cf. lat. deliro- are, a vorbi aiurea, a delira; per somnia aut morbo delirantes, de unde cunoscuta expresie romneasc: a se da pe brazd = a-i veni n mini.
1

2 Dumnezeu desvrit i om desvrit, precum i Sinodul din Calcedon a proclamat alungnd din curtea dumnezeiasc pe blasfemiatorii Eutihie i Dioscur; mpreun cu ei i respingem i pe Sever. Petru i ceata lui preablestemat* i mpreun cu ei anatemizm i basmele lui Origen, Evagrie i Didim urmnd celui de-al cincilea Sinod adunat la Constantinopol . Apoi propovduim dou voine i dou lucrri, dup nsuirea firilor n Hristos, n modul n care a proclamat i sinodul al aselea n Constantinopol, respingnd pe Serghie pe Honorie, Chir, Pir, Macarie, cu toii indifereni (neateni) la dreapta credin i pe toi cei care cuget asemenea lor. i rezumnd zicem: Pstrm (pzim) neschimbate toate tradiiile Bisericii, scrise sau nescrise, ncredinate nou cu sfinenie*. Una dintre acestea este i nchipuirea icoanelor zugrvite (asemnrilor prin chipuri ale fiinelor vii) n acord cu relatarea propovduirii evanghelice n vederea ntririi credinei n ntruparea adevrat i nu nchipuit a lui Dumnezeu Cuvntul, aducndune bun folos; cci lumina cu care se lumineaz una pe alta(propovduirea i reprezentarea prin imagine) este spre sporirea amndurora. Aa stnd lucrurile, naintnd ca pe o cale mprteasc i urmnd nvtura inspirat a sfinilor notri Prini i a Tradiiei Bisericii universale (cci noi recunoatem c aceasta este aceea n care locuiete Duhul Sfnt), hotrm cu toat grija i acribia: mpreun cu imaginea cinstitei (timia) i de via fctoarei cruci n sfintele bisericii ale lui Dumnezeu s se pun i: venerabilele (septas) i sfintele imagini, mozaicuri i combinaii de culori fcute din materii potrivite, pe obiecte i veminte sfinte, pe ziduri (perei) i pe table (tablouri), n case i pe drumuri; icoana Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos i a neprihnitei noastre Stpne Nsctoare de Dumnezeu, ale cinstiilor ngeri i ale tuturor sfinilor i drepilor brbai. Cci cu ct mai des sunt vzute datorit nchipuirii prin imagine (n icoan) cu att mai mult cei care le contempl pe acestea sunt adui a-i aminti i a iubi prototipurile (modelele originare) i a le da cuvenita srutare (salutare) i cinstita nchinare, nu nchinarea adevrat, cea dup credin care se cuvine numai firii dumnezeieti, ci cum se face cu reprezentarea slvitei i de via fctoarei cruci, pentru sfintele Evanghelii, i pentru toate lucrurile sfinte; se va face n

3 cinstea lor tmieri, purtare de fclii (lumnri) dup obiceiul cucernic al btrnilor de demult. Cci cinstea acordat chipului (asemnrii, icoanei) merge la prototip (cf. Vasile cel Mare: De Spiritn Sancfo 18, 45, PG 32, 149), i cel care cinstete icoana se nchin persoanei pe care aceasta o reprezint.* Astfel se ntrete nvtura Sfinilor notri Prini, Tradiia Bisericii universale, Biseric ce a primit Evanghelia de la un capt la altul al pmntului; astfel urmm lui Pavel care a grit n Hristos, cetei dumnezeieti a apostolilor, sfineniei Prinilor notri innd strns tradiiile pe care le-am primit; astfel noi cntm profetic cntri de laud biruinei Bisericii: hucur-te fiic a Sionului ridic-i glasul, fiic a lerusalimnlui, bucnr-te i te veselete din toat inima... Domnul a fcnt s piara dinjund tn toate nedreptile dn^manilor ti i fe-a izhvit din mna potnvnicilor ti; Dommil este mprat m mijlocul tu; lu nu vei mai vedea nenorocirea i pacea va fi cn line pentru totdeaima. (Sofonie III, 14) Cei care ndrznesc s gndeasc i s nvee altfel sau, urmnd ereticilor blestemai, s dispreuiasc tradiiile bisericii i nscocind vreo inovaie, sau lepdnd vreun lucru din cele consacrate bisericii, fie Evanghelie, fie chipul crucii, fie icoan zugrvit, fie sfinte moate ale martirilor, sau a gndi strmb i viclean pentru a strica un lucru din Sfnta Tradiie a Bisericii universale; nc a folosi profan obiecte sfinte sau sfintele mnstirilor*; toi acetia, dac sunt episcopi sau clerici, poruncim s fie depui, iar, dac sunt clugri sau laici, s fie ndeprtai de la mprtanie. Anatematisme referitoare la sfintele icoane I. Dac cineva nu mrturisete c Hristos Dumnezeul nostru nu este mrginit dup omenitate, s fie anatema. II Dac cineva nu primete prezentarea Evangheliei care se face prin icoane zugrvite, s fie anatema. III Dac cineva nu srut (salut) aceste icoane fcute n numele Domnului i al sfinilor, s fie anatema. IV Dac cineva respinge tradiia bisericeasc scris sau nescris, s fie anatema.