INIIERE I FAMILIE, O ABORDARE FENOMENOLOGIC Femeia biblic Iar femeii i-a zis : Voi nmulii mereu necazurile tale,

mai ales n vremea sarcinii tale ; n dureri vei nate copii ; atras vei fi de ctre brbatul tu i el te va stpni (Fac. 3,16). Cuvinte cutremurtoare, dar pedeapsa Evei devine o recompens. n procesul care a avut loc n paradisul terestru, n faa verdictului divin, Eva era prima avocat, care, pentru c nu i-a pledat cauza, nu s-a dezvinovit, nescond un cuvnt, a obinut achitarea. S-ar fi mulumit cu o via linitit, frumos, paradisiac, fr istorie i fr durere. A preferat s fie curajoas, ambiioas i ndrnea, trsturi caracteristice marilor inventatori, cuceritori, conductori. Astfel, prin ea a intrat n lume munca, fr de care nu exist bucurie ; pudoarea, fr de care nu exist iubire ; iubirea fr de care nu exist vrst. Eva, prin mreia ei, a obinut singur egalitate cu brbatul , care este suferina. Poate fi prima feminist din istorie. Sara i Avraam constituie tipul familiei perfecte, asemenea perfeciunee este la fel de rar ca minunea mrii roii. Origen vorbete despre Sara, care sttea n spatele lui Avraam, n ua cortului i ne spune : S nvee femeile din exemplele patriarhilor s-i urmeze brbaii ! Cci nu fr un motiv s-a scris, c Sara sttea n spatele lui Avraam ; ci ca s ne arate c brbatul, dac se ndreapt spre Domnul, trebuie s fie urmat de femeie. Ce a fcut aa de grav situia lui Lot, cci s-a uitat n urm ? Nu era dect o femeie rvit de evenimentele pe care le tria!

Din aceast relatare trist vedem c legea este spiritual (Rom. 7,14), duhovniceasc dar eu sunt trupesc vndut sub pcat. Lot, care nu s-a uitat n urm ntruchipeaz raiunea i voina germ, n vreme ce soia lui ar reprezenta aici carnea, trupul ; cci carnea privete mereu la vicii i la voluptate, n vreme ce voina privete i tinde spre mntuire. A dori acum s pornim prin hristologia care se inaugureaz n Proto-evanghelie (Fac. 3,15) i s ajungem la Noua Er, Maica Domnului, care st de-a dreapta Fiului. Psalmistul David o vede ca Mireas a lui Hristos ; Sttut-a dea dreapta Ta mprteasa, n hain esut n aur de Ofie (Ps. 44,9). Aici, mprteasa, Doamna, n erbraic este numit Shegal , numire care apare o singur dat n Vechiul Testament. Este vorba de Maica Domnului care st de-a dreapta Fiului, ncepnd cu rugciunile de la Proscomidie i ptrunznd Liturghia Cosmic n care universul se zidete ca templu al slavei lui Dumnezeu. n acest templu al lui Dumnezeu, omul, brbat i femeie, primete harul paradisiac al nunii ; ei primesc ceva din starea conjugal de dinainte de cdere, de la nceput. Este harul iubirii monogame, bucuria pe care au trit-o Patriarhii Vechiului Testament alturi de sfintele lor soii. Epicleza tainei roag pe Tatl s-i ncununeze pe dnii cu mprire i cu cinste, invocare ce marcheaz pogorrea Duhului Sfnt peste ei , i aceasta este cincizecimea conjugal.1 n capitolul al II-lea al Crii Facerii se spune c Dumnezeu a fcut mai nti omul dup chipul i asemnarea Sa ; pe acesta l-a pus n grdina Edenului ca s o lucreze i i-a poruncit s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului pentru ca s nu moar (... n ziua n care vei
1

Paul Evdokimov, Viaa spiritual n cetate, Editura Nemira, Bucureti, 2010, p. 126.

mnca din el vei muri negreit (Facere 2, 17) ; dup aceea, a zis Dumnezeu : Nu este bine ca omul s fie singur ; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2,18). i aceasta pentru c, dup ce Adam a pus nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice (Facere 2,20), Dumnezeu vede c nu s-a gsit ajutor po potriva lui (Facere 2,20). i astfel, Dumnezeu a fcut femeia din coasta lui Adam i i-a dus-o acestuia ; atunci Adam a spus : Iat, acesta-i os din oasele mele i carne din carnea mea ; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 23-24). Profeia fcut de Adam, referitoare la faptul c brbatul i va prsi prinii i se va uni cu femeia sa pentru a deveni un trup (Facere 2,24), ne face s vedem limpede cum comuniunea dintre brbat i femeia a fost i rmne un act de libertate n care unitatea fizic se ntregete. Legtura copiilor cu prinii este una natural, care la un moment dat se rupe ; atunci se creeaz o nou legtur care reprezint materializarea exercitrii libertii, a posibilitii de alegere. Legtura aceasta nou dintre brbat i femeie conduce la realizarea unitii trupeti, ceea ce nseman unitate de via, mpreun-existen la prpriu2. Modelul acestei noi legturi l reprezint legtura din snul Treimii. Dar tot din profeia aceasta a lui Adam nelegem c principiul familiei era cel monogamic, numai o astfel de familie fiind binecuvntat de Dumnezeu. Poligamia reprezint o abatere de la voia lui Dumnezeu n legtur cu unirea brbatului cu femeia, o alterare a acestei legturi. Primul care a czut n acest pcat al poligamiei, al denaturrii legturii conjugale, a fost Lameh : Lameh i-a lua dou femei ; numele
2

Christos Yannaras, Abecedarul credinei, p. 87.

uneia era Ada i numele celeilalte era Sela (Facere 4,19) . De altfel, poligamia se nscrie n mulimea faptelor pe care omul le-a fcut uitnd de Creatorul su, dup cderea n pcat. Aa se explic faptul c poligamia se manifesta n primul rnd claselor bogate, a stpnilor de sclavi ; cei sraci, lipsii de mijloace materiale aveau o familie stabil, adic format din brbat i o singur femeie, mama copiilor si. i Patriarhul Avraam a nclcar principiul monogamic prin forma convieuirii n concubinaj. ndemnul la concubinaj vine din partea soiei sale, pe motiv c ea nu putea nate copii ; atunci Avraam a intrat acesta la Agar i ea a zmislit (Facere 16,4). nc un aspect al vieii de familie din partea Patriarhului Avraam este legat de evenimentul petrecut n Egipt, atunci cnd Avraam ofer Faraonului pe frumoasa lui soie, afirmnd c este doar sora lui (Avraam 12,11,20). Episodul acesta aduce ceva cu totul deosebit, mai ales c este neateptat pentru ochii unui cititor modern. De aceea, chiar Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti precum Filon, Teodoret, Procopiu de Gaza, Origen, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Ambrozie, Fericitul Augustin i alii au ncercat s gseasc o explicaie favorabil acestui demers al lui Avraam. Istoria civilizaiilor antice, n general, i istoria religiilor primitive, n special, ne fac s nelegem greutile cu care a evoluat contiina omeneasc, de la nceputul istoriei ; idealul moral a strbtut un drum progresiv. Pentru noi, faptul c Avraam i-a sacrificat soia ca s-i salveze viaa este ceva revolttor i condamnabil. Numai c, n vremea lui Avraam, rezolvarea aceasta a problemei nu era nimic ocant. Organizarea tribal a societii fcea din brbat eful familiei, al clanului, al tribului, rolul femeii fiind acela de reproducere, n rest ea nu reprezenta nimic important. De altfel, instituia poligamiei fcea ca

brbatul s acorde o mic importan soiei, atta vreme ct alte soii puteau fi aduse n familie, iar pe lng acestea i amante i sclave. Mai mult, hotrrea lui Dumnezeu de a se revela unui individ, unei familii, apoi unei naiuni, pentru ca apoi s ajute umanitatea s urce spre lumin, este legat de lipsa principiilor morale. C este sigur c aa au stat lucrurile ne este confirmat de faptul c oamenii din jurul su au considerat foarte normal comportamentul lui Avraam, care era de altfel foarte linitit. Se poate ca tradiia s fi reinut episodul acesta ca pe un model de abilitate, ca pe o stratagem sublit : patriarhul l pclise pe Faraon, cel care se nchina idolilor i a reuit s scape din ncurctur. Ba mai mult, totul s-a terminat cu bine i chiar cu unele beneficii materiale, turmele lui Avraam devenind mai mari prin darurile primite. Cstoria lui Isaac cu Rebeca nu are la baz o legtur de iubire, o trire special care s duc la o mplinire a fiinei umane. n Biblie se spune : i a dus-o Isaac n cortul mamei sale Sara i a luat pe Rebeca i aceasta s-a fcut femeia lui i a iubit-o. i s-a mngiat Isaac de pierderea mamei sale , Sara (Facere 24,67). n cazul Patriarhului Iacob, avem de-a face cu tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenea un lucru normal n viaa poporului lui Israel. Unirea n sine a brbatului cu femeia nu era considerat un act de sublim mplinire, cu un fapt trupesc : Iar seara, a luat Laban pe fiica sa Lia i a bgat-o nuntru i a intrat Iacov la ea (Facere, 29,23). Aceasta o demonstreaz faptul c dup o sptmn, Laban i-o va da i pe fiica lui cea mica : i a fcut Iacov aa : a mplinit sptmna de nunt i i-a dat Laban i pe Rahila, fiica sa, de femeie (Facere 29,28). Odat cu Moise i primirea tablelor Legii ncepe lupta mpotriva poligamiei. i aceasta pentru c Legea interzicea cstoria

unui brbat cu dou surori (Levitiv 18,18), iar regele nu avea dreptul s se cstoreasc cu mai multe femei (Deuteronom 17,17). De asemenea, o sclav care se afla n situaia de concuninaj cu stpnul ei avea dreptul s se rscumpere fac acesta nu recunotea relaia cu aceasta (Ieire 21,8). Decalogul avea s pun ordine n viaa de familie a poporului lui Israel. Prin poruncile a 5-a i a 7-a, relaiile dintre prini i copii i viaa conjugal sunt reglementate, fapt pentru care familia nu va mai fi poligam, ci monogam, excepiile de la legea aceasta fiind accidente ce nu puteau fi , n nici un caz, urmate. Adulterul era condamnat, de asemenea, cci porunca era foarte clar : S nu svreti adulter ! Mai mult chiar, acest pcat al adulterului a fost considerat la fel de mare ca omuciderea i idolatria, fiind pedepsit cu moartea (Levitic 20,10). n cardul familiei, n general, deci i n cazul familiei veterotestamentare, exist o problem foarte serioas legat de creterea i educarea copiilor. Din Crile Vechiului Testament reiese limpede c elementele educaionale gaviteaz n jurul poruncilor lui Dumnezeu transmise prin Moise poporului evreu. Mai nti, copilul nva Tora i apoi, ntreaga lui via, se strduia s o respecte. Tatl familiei era acela care avea atribuie principal iniirea copiilor n scrierea i citirea Crilor Sfinte. coala continua edicaie nceput de prini. La vrsta de 12 ani, copilul evreu (acelai lucru se ntmpl i n zilele noastre) era iniiat n tainele Legii. Se considera c acum el putea deveni fiu al lui Israel prin binecuvntarea tatlui. n Noul Testament, familia este considerat drept cea dinti form a vieii de obte. Cstoria instituia natural i social devine Tain prin bunecuvntarea Bisericii cu numele de Taina Cununiei. Pentru Biserica Ortodox, Nunta este Taina n care un brbat i o femeie, nvoindu-se n mod liber s triasc mpreun toat viaa, pentru a se iubi unul pe altul, a nate i a crete copii i a se ajuta

reciproc, primesc prin preot harul care sfinete legtura lor i ajut la atingerea scopului ei.3 Referitor la instituirea Tainei Cununiei, reinem urmtoarea observaie fcut de autorul studiului din care tocmai am citat : ... n Evanghelii nu se gsete un loc expres din care s se vad limpede c Mntuitorul a instituit Taina Nunii, dar El a sfinit cstoria prin participarea la nunta din Cana Galileii ( Ioan 2, 1-11). De altfel, Sfntul Ioan Evanghelistul ne adeverete c Mntuitorul Hristos iari a mers n Cana Galileii, unde prefcuse apa n vin (6,46). Apoi, adesea a vorbit despre cstorie i despre indisolubilitatea ei, nct rezulr fr putin de ndoial c a privit-o ca Sfnta Tain4. Fericitul Augustin spunea : Hristos a ntrit la Cana ceea ce a instituit n rai5. i a caeasta pentru c legtura natural din rai, dei slbit i desfigurat n multe feluri dup cderea n pcat a protoprinilor, i-a pierdut prin aceasta harul legat de starea primordial, totui n-a fost desfiinat n esen i aceasta pentru c nici natura uman n-a fost distrus6. Brbatul nu are nici o ngduin n ce privete separarea de femeia sa i la fel nici femeia ; concesiile fcute de Moise sunt desfiinate. Poziia Mntuitorului este ferm i are ca temei darul natural al creaiei : din nceput nu a fost aa (Matei 19,8). Pcatul este cauza nesocotirii unitii i indisolubilitii familiei. Pentru nvrtoarea inimii voastre v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre ... (Matei 19,8). Defectele unuia dintre soi nu ngduie separarea familiei ; numai desfrnarea este n stare s desfac legtura att de puternic i aceasta pentru c numai desfrnarea omoar iubirea, ori iubirea este materia Tainei Nunii. Cu toate acestea, desfacerea cstoriei pentru infidelitatea conjugal nu este o porunc pentru partenerul nevinovat.
3 4

Nicolae, Mitropolitul Banatului, nvturi ale Bisericii Ortodoxe, Timioara, 1987, p. 244. Ibidem, p. 245. 5 Apud. P. Evdokimov, Sacrament de lAmour, Paris, 1962, p. 175. 6 Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 182.

Gestul Mntuitorului este de a acorda iertare femeii adultere echivaleaz cu o recomadnare ca, ntr-o astfel de situaie, s nu se treac cu uurin la divor, c s se caute ndreptarea celui czut pri hotrrea lui de a nu mai repeta pcatul 7. Sfntul Apostol Pavel n Epistolele sale d foarte multe explicaii legate de cstorie. nvtura lui se bazeaz pe Vechiul Testament i pe Sfintele Svanghelii, el recunoscnd ntemeierea divin a familiei i afirm hotrt indisolubilitatea ei, spunnd c cei care s-au desprit nu au dect dou posibiliti : fie s se mpace, fie s rmn aa, adic s nu se recstoreasc (I Corinteni 7, 10-11). Iar romanilor le explic : Cci femeia mritat e legat prin lege de brbatul su atta timp ct el triete ; iar dac i-a murit brbatul, este dezlegat de legea brbatului.Deci, trindu-i brbatul se va numi adulter dac va fi cu alt brbat ; iar dac i-a murit brbatul este liber fa de lege ca s nu fie adulter lund un alt brbat (Romani 7, 2-3). Raporturile dintre brbat i femeie n cadrul cstoriei au ca temei iubirea reciproc, singura capabil s fac posibil nelegerea lor deplin. Hristos a restaurat egalitatea dintre so i soie (Gal. 3,28), n cadrul creia fiecare are drepturi i responsabiliti proprii, care se intersecteaz cu ale celuilalt : dreptul de iubire din partea celuilalt (I Corinteni 7, 3 ; Efeseni 5, 25, 28,33), dreptul i stpnirea trupului celuilalt (I Corinteni 7,4), responsabilitatea soului de a avea grij de soie (Efeseni 5,25,28), responsabilitatea soiei de a se supune soului, aa cum Biserica se supune lui Hristos (Efeseni 5, 24 ; Coloseni 3,18). Toate acestea sunt daruri pe care cei doi le fac unul altuia. Unul din scopurile cstoriei este naterea de prunci. n Vechiul Testament naterea era socotit o binecuvntare ; n Noul Testament ca un mijloc de dobndire a mntuirii , cu condiia ca
7

Lector Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, Iai, 1995, p. 31.

acetia s fie crescui n credin, n iubire i n sfinenie (I Timotei 2,15). La rndul lor, copiii au datoria fa de prini, cum ar fi datoria de a-i cinsti sau datoria de a-i asculta. Cu alte cuvinte, pentru ca o familie s fie bine plcut lui Dumnezeu att prinii, ct i copiii, trebuie s ntrein o atmosfer de pace i de bun nelegere, mulumind pentru toate lui Dumnezeu n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti (Coloseni 3,16). Criza contemporan. Trebuie semnalat faptul c, n zilele noastre, Biserica a devenit n contiina unora ceva exterior cretininismului, mai precis a devenit parc o instituie de care omul are nevoie doar de cteva ori pe an. Omul contemporan merge la biseric mai ales de Crciun i de Pate i, de asemenea, cu ocazia unor evenimente legate de familia sa sau a prietenilor botezuri, cununii, parastase etc. i aceasta pentru c mpria lui Dumnezeu a devenit o noiune abstract i nu un deziderat principal, iar Biserica, nemairaportndu-se la mpria lui Dumnezeu, a fost neleas ca aceea care rezolv anumite probleme ce aparin de fapt tot lumii acesteia8. Criza instituiei cstoriei n societile occidentale are, cu siguran, o legtur cu nstrinarea adevrului acestei taine n viaa spiritual a Bisericilor cretine. n cadrul aa numitei secularizri, finalitile convenionale ale utilitarismului social despoaie adesea Cstoria eclesial de coninutul ei sacramental : ele l transform n valifare formal sau n binecuvntare solemn a unirii fizice i sociale a dou perseaone heteroconjugale . Taina nceteaz de a mai fi harism de libertate care elibereaz de necesitatea natural, ea nu mai este o posibilitate
8

real

de

relaie

personal

de

participare

la

Pr. Vasile Gavril, Cstoria, p. 316.

universalitatea eclesial a vieii, nu mai e o confirmare ascetic a adevrului i alteritii persoanei9.

Christos Yannaras, Libertatea Moralei, p. 178.

Simbolurile biblice ale apei Pentru a nelegea demnitatea la care materia aceasta a fost ridicat10, Tertullian ne sftuiete s evalu elementul apa pn la originea sa. i tot el ne spune c apa este nobil i ilustr chiar de la nceputul lumii ; cci apa este unul dintre elementele care exista, nainte ca universul s fi fost desvrit, ca i cum s-ar fi ascuns n puterea lui Dumnezeu11. Cci apa, doar apa, materia totdeauna perfect , totdeauna excelent, totdeauna pur, i servea de ton Duhului lui Dumnezeu12. Dar nu numai pentru creaia dinti a fost apa excelent i nobil, ci rolul ei estela fel de important n creaia din nou. i Tertullian spune : Deci apa, cea dinti, a produs ceea ce are via, ca s nu fim surprini de faptul c n botez apa poate s dea via venic sufletului nostru13. Prin Botez, devenim ai lui Hristos (86). Este, deci, de remarcat importana apei att n creaia dinti, cnd Dului lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor, ceea ce ne face s nelegem c apa a existat dinainte de existena celorlalte lucruri, ct i n creaia din nou, cnd, prin apa botezului, omul este curat de pcate i pregtit pentru o via care s-i asigure intrarea n mpria cerurilor. Sfntul Grigorie de Nyssa are o frumoas omulie cu ocazia Botezului Domnului : Creatorul i Mntuitorul nostru, pentru a mplini economia divin, a venit pe pmnt, pentru a trezi viaa de aici. Cnd primim botezul, noi l imitm pe Domnul nostru, pe nvtorul i Cluzitorul nostru,cci nu ne lsm ngropai n pmnt (cci pmntul este locul de odihn a trupurilor fr via), ci noi intr, n

10 11

Tertullien, Traite du baptme. Ibidem. 12 Ibidem. 13 Ibidem ;

elementul din apropierea pmntului, apa, i ne ngropm n ea aa cum Domnul S-a ngropat n pmnt14. n Sfnta Scriptur, valenele apei sunt diversificate : apa cur, purific, vindec, potolete setea, ud pmnturile ; pe de alt parte, apa potopului, apa mrilor, reprezint un element de pedeaps din partea lui Dumnezeu i de suferin care aduce dup ea iertarea. La profetul Zaharia gsim urmtoarea proorocie : n vremea aceea, va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui David i pentru locuitorii Ierusalimului, pentru curirea de pcat i de orice alt ntinare (Zah 13,1). Iat cum comenteaz Didim cel Orb acest verset : n ziua aceea.... toate locurile vor fi deschise n casa lui David din Ierusalim i se va produce o transformare prin existena unui izvor cu ap curgtoare, pentru ca toi loucitorii Ierusalimului s se cure de pcate. Locul deschis n casa lui David este Scriptura inspirat , n special aceea dinaintea venirii Mntuitorului ; locul deschis din Ierusalim este Ierusalimul ceresc, mama (cf.Gal. 4,26) celor drepi i cetatea cereasc a lui Dumnezeu Cel viu (Evrei 12,22).15 Dar apa este i elementul pe care Dumnezeu , suprat pe om, l folosete pentru a-l pedepsi. Cci Dumnezeu poate sca rurile, poate devasta natura ca semn al puterii sale i al victoriei Sale asupra dumanilor Si sau ca manifestare a mniei sale produs de neascultarea omului. n Omiliile la Facere, Sfntul Ioan Gur de Aur face urntorul comentariu : Pe timpul celuio nti-zidit, Dumnezeu blestemase pmntul, zicnd : Spini i ciunili vor rsri (Facere. 3,18) ; iar pe timpul lui Cain, la fel. Pe timpul lui Noe, adusese prpdul acela grozav16. i aceasta deoarececreaia deczuse foartemult i oamenii
14

Saint Gregoire de Nysse, Pour la fete des Lumieres (Epiphanie) ou notre Seigneur a ete baptise, internet. 15 Didyme , Sur Zacharie, trad. Louise Doutreleau, tome II, Les Editions du Cerf, Paris 1962, p. 147. 16 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, trad. Pr. Dumitru Fecioru, vol. I, n Prini i Scriitori Bisericeti nr. 21, p. 338.

triau doar dup cum i conducea trupul, adic mncau, beau , se nsurau, se mritau, pn n ziua n care a intrat Noe n corabile i a venit potopul i i-a nimicit e toi (Luca 17,27). Cum a acionat apa asupra pmntului i a locuitorilor lui, Dumnezeu spune explicit : Cci peste apte zile, Eu voi vrsa ploaie pe pmnt, patruzeci de zile i patruzeci de nopi, i am s pierd de pe faa pmntului toate fpturile cte am fcut (Facere. 7,4). i , cu adevrat aa a fost : dup patruzeci de zile i patruzeci de nopi, a murit tot trupul ce se mica pe pmnt : psrile, animalele, fiarele, toate vietile ce miunau pe pmnt i toi oamenii (Facere. 7,21). Neo i ai luii au fost salvai mpreun cu vieuitoarele aflate n corabie i care au fost salvate ca s mprtie pe pmnt, s se prseasc i s se nmuleasc pe pmnt (Facere, 8,17). nelegem c apa este elementul distrugerii i al renaterii ce urmeaz. Curcubeul care se formeaz pe cer dup furtun, este reflectarea splendorii dumnezeieti, pe de o parte i pecetea iertrii lui Dumnezeu, pe de alt parte. Este i o permanent aducere aminte a actului iertrii lui Dumnezeu pentru oameni. 17 Aceeai realitate este exprimat i n cazul Moise. S ne amintim c el a fost scos i salvat din ape, iar odat cu el este marcat naterea unui popor liber. Eliberarea aceasta este legat i ea de ap : trecerea Mrii Roii. A fost o trecere prin moarte la via (Ie 14,21), contrar momentului potopului, cnd toi au fost nghiii de apele dezlnuite. Dup eliberare, Dumnezeu promite bunstarea i fericirea poporului, fcnd trimitere tot la ap : C Eu voi vrsa ap peste pmntul nsetat i praie de ap n inut uscat. Vrsa-voi din Duhul Meu peste odrasla ta i binecuvntarea Mea peste mldiele tale. i voi
17

Se ncheie un nou legmnt cu Dumnezeu.

odrsli ca iarba pe maulul praielor i ca pajitile de-a lungul apelor curgtoare (Is 44, 3-4). Cci apa este care ajut la germinarea plantelor i care susine viaa. (Rupert de Deutz, Les oeuvres du Saint-Espirit, tome II, livres III et IV, Introduction et Notes par Jean Gribomont, Texte etabli et traduit par Elisabeth de Solms, S.C. 165, Les Editions du Cerf, Paris, 1970, pp. 63-69). La nceput, Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor, putem spune acum cu adevrat c Duhul , pentru a face creatura cea nou, se purta pe deasupra apelor. Apa aceasta care cu snge a curs din coasta lui Hristos mort, afost creatura cea nou (II Cor 5, 17) i a fost creat cu siguran pentru a constitui cel de al doilea principiu (Fac 1,1), acela al recreaiei (creaiei din nou) a lumii. Cel de al doilea principiu, spun eu ; cci ea a fost principiul primei creaii a lumii i materia prim (cea dinti) a speciilor ce trebuiau create. ntr-adevr, substana apelor era pe atunci confuz, i toate lucrurile erau ascunse sub ape, n momentul cnd Dumnezeu avea s spun : S se fac lumin, n vreme ce Duhul se purta pe deasupra apelor (Fac 1,2). Exist aceast diferen, cu ceea ce se spune c Dumnezeu a fcut aceste ape din nimic ; aici El nu le-a fcut din nimic, ci din trupul deja mort al Omului Iisus Hristos.De aceea, apa despre care vorbim a fost, i mai degrab este cel de-al doilea principiu. La primul nceput, Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor n aa fel nct a putut spune : S se fac lumin , i lumina s-a fcut aceast lumin pe care noi o mrturisim ar fi vederea lui Dumnezeu dat oamenilor. O, ce mare i admirabil artist este Duhul nelepciunii! Ca noi s fim, fr nici o ndoial, creatura cea nou, i, prin urmare, s nu amintim de vechea cdere a lui Adam, El a inventat un al doilea principiu i a fcut din omul cel vechi, omul nou. Aa este nelepciunea

pe care niciunul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cici, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul Slavei (I Cor 2,8). Iat ceea ce nici iretenia (Fac. 3,1) prinilor tenebrelor nu a putut s prevad. Ei tiau c Iisus era Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (Mt 8,29 ; Mc 3,12; Lc. 8,28) ; dar, n nici un fel, ei nu au putut tii sau mcar bnui c nelepciunea lui Dumnezeu ar putea s gseasc pentru noi acest al doilea principiu , graie cruia dreptatea lui Dumnezeu s poat s ne ia aprarea fr a fi gsit vinovat18. Ce gselni minunat este aceasta? Artificiul acesta, atunci cnd a fost inaugurat, l-a pclit n mod savant pe diavolul mincinos i, de atunci, Dumnezeu a acionat cu nelepciune i a nvins cu puterea Sa pe toi zeii sau mai degrab acetia nu sunt zei , ci demonii pgnilor Jupiter, Hercule, Iunona, Minerva i toate celelalte ficiuni ale diavolilor i pe toi adepii acestora i pe toi nelepii veacului acestuia care au devenit nelegiuii (Rom 1, 22), pe regii i pe mpraii lumii acesteia. Aa cum Hristos, ascunznd sub forma dispreuit a sclavului forma lui Dumnezeu, a nvins, chiar din cauza acestui dispre, pe cel puternic narmat i l-a alungat din palatul lui, la fel apa aceasta, ascunznd n substana ei harul preios al Duhului Sfnt i al sngelui lui Hristos, a distrus cultul demonilor, a schimbat (convertit) templele lor n temple ale lui Hristos, pe adepii sau pe fiii diavolului n adevrai nchintori (In 4,23) i fii ai lui Dumnezeu. Duhul nelepciunii s-a gndit la cei sraci cu o mare iubire, alegnd apa, pe care toi i-o pot procura, pentru a face din ea ua mpriei lui Dumnezeu. Cei pe care persecuia i mpiedic s fie botezai n ap nu sunt privai de harul botezului. ************************************************** **
18

Dumnezeu nsui este aprtorul omului. Avem aici structura unei dispute juridice, pe linia sugerat de Rupert prin numeroase pasaje din Iov sau din Psalmi.

************************************************** * Prin Botez devenim ai lui Hristos, dar prin aceasta devenim mdulare ale trupului cel unul al lui Hristos, deci ne adugm ntr-un mod oarecum organic Bisericii. n Biseric plngerea pcatelor noastre se transform n mare bucurie, cci bucuria vine n sufletul care a plns, cu vaiete, cu jale mare pcatele (Ps. 29,11). A plnge este un lucru de laud ; o arat copiii n pia. Am plns pentru voi i nu v-ai jeluit, v-am cntat din fluier i n-ai jucat (Luca 7,32) le va spune Iisus mulimilor care-l nsoeau. Profeii vechi au plns mult pcatele poporului i neascultarea lui. Ei sunt asemnai de Iisus cu un fluier, instrument care scoate melodia numai prin suflare. El este pus n micare prin suflarea Duhului Sfnt care sufl und voiete. Prin melodia Duhului l cunoatem pe Hristos, cel mpodobit cu podoab i frumusee, care depete orice nelegere i putere omeneasc de cuprindere. Frumosul real se poate contempla numai cu mintea. Sfinii Apostoli au cunoscut frumuseea lui Iisus Cuvntul, pe Muntele Tabor ; o frumusee cu care va veni Iisus la sfritul lumii. Biserica este mpodobit n vetmintele frumoase i strlucitoare pe care I le druiete Mirele, cci frumuseea umanului restabilit n Biseric e destinat s rmn n veci, pentru c iradiaz din Hristos, n care umanul e pe veci restabilit n ndumnezeit, pentru c prin frumuseea umanitii Sale, Hristos e n veci atrgtor. ************************************************ ************************************************ n vreme ce se joac astfel cu partea advers, cu ct ngduin Duhul nelepciunii are grij de nevoile celor sraci ! Iat

c, ntr-adevr, apa a devenit ua mpriei lui Dumnezeu. Or, ct de accesibil este o asemenea intrare n mpria lui Dumnezeu ! Cine este att de srac de bani ca s nu poat ca pe cheltuiala sa s-i procure un ulcior din acest element ? Fie c vine dintr-un lac sau dintrun fluviu, din marea cea mare sau dintr-o mic fntn , apa adunat cu aceast intenie i cu acest credin i sfinit prin invocarea Numelui sfnt, este chiar apa care curgea din coasta sfnt a lui Hristos. n Taina aceasta se verific deci cuvntul profetic : Cei ce suntei nsetai, mergei la ap i cei care nu avei argint mergei de cumprai i mncai, mergei de cumprai fr de argint i fr pre vin i grsime (lapte, fr) (Is 55,1). Aa cum fr nici un schimb, vinul i grsimea (laptele) sunt oferite tuturor, dup Scriptur, la fel fr aur i argint, fr nici o alt cheltuial, sacramentul acesta al apei care regenereaz este oferit tuturor. Dar s ne imaginm pe cineva presat de un persecutor : s presupunem c un mrturisitor al lui Hristos, arestat de un oarecare satelit al diavolului, nu are timp sau posibilitate s ia mcar puin ap ntr-un ulcior din rul din apropiere, spre a fi prezentat slujitorului mntuirii care s o mprtie asupra lui cu cuvintele mrturisirii lui Hristos ; cci muli au fost prevenii de ora martiriului, au fost torturai i au murit pentru numele lui Hristos, fr s fi primit botezul cu ap. Ce vom spune deci ? C nu au fost botezai ? Dimpotriv ! Eu au primit un har i mai mare dect cei care mor n vreme de pace pentru Biseric : cu att mai mare cu ct ei au fost ntr-o comuniune i mai mare cu moartea i sngele lui Hristos. Cu adevrat, n botezul obinuit exist doar o imagine a morii, dup cum spune Apostolul : Cci, dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui (Rom. 6,5). Dar n martiriu exist nsi moartea. i dac martirul nu ar fi un botez, niciodat Domnul nu ar fi spus despre patimile Sale cuvintele

acestea pe care le-am citat : i cu botez a M boteza i ct nerbdare am pn ce se va ndeplini ! (Lc. 12,50). Dar, n afar de cei care sunt astfel mpiedicai de la articulul morii , nimeni nu primete Duhul Sfnt n afara cristelniei ; El nchide ntreaga iertare a pcatelor n apa din cristelni i nu le las s ias n afara ei. n multe texte ale Vechiului Testament se face referire la experiene legate de apa mrilor 19. Marea i d posibilitatea omului s descopere atitudinea sa fa de Dumnezeu. Marea l face pe om s recunoasc adevruri n legtur cu taina morii. Atitudinea omului n faa mrii este de emoie, de team i chiar de spaim. aceasta deoarece acela care merge pe mare este confruntat permanent cu evantualitatea morii. Cu alte cuvinte, marea se confund cu pericolul morii. Dar, pentru acela care are credin n Dumnezeu, aceste ape ale morii sunt transformate n locul unei posibile mntuiri.

19

Chantal Reynier, La Bible et la mer, Les Editions du Cerf, Paris, 2004.