Universitatea Valahia Facultatea de Teologie Specializarea Teologie Pastoral

Sacrificiul n Hinduism

COORDONATOR: SUSINTOR: Lect. Dr. Alexandru Arion Niu Cosmin - Florin Anul II, Gr. I

Trgovite 2012

Planul lucrrii

I.

INTRODUCERE HINDUISMUL VEDIC

II.

III.HINDUISMUL SACERDOTAL IV. CONCLUZII

V. BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE
2

Hinduismul este o religie major n lume nu doar prin virtutea faptului c are muli adepi (mai muli de 700 de mil.), ci i datorit profundei influene pe care o are asupra altor religii1. Influena corespondent a acestor religii asupra hinduismului a contribuit la sincretismul religiei - varietatea larg a credinelor i practicile pe care le cuprinde. Desvrirea este realizarea contactului deplin ntre divin i uman. Un contact care n unele religii identific pe cel mntuit cu nsi divinitatea mntuitoare, n altele i asigur o existen pmnteasc mai mult sau mai puin potenat, n altele l pulverizeaz n neant, n altele i garanteaz o existen integral psihofizic, n altele numai o existen parial.2 Sacrificiul este un dar prin intermediul cruia se urmrete realizarea legturii cu spiritele (cu divinul sau cu strmoii, s.a.). Popoarele din perioada veche urmreau ca prin sacrificiile oferite, zeitile s fie mblnzite, pentru c mnia zeilor s nu cad asupra familiilor, popoarelor; se urmrea, de asemenea, ctigarea proteciei n cazurile unor lupte (cazul sacrificrii Ifigeniei, fiica regelui Agamemnon, conductorul grecilor n lupta cu troienii); n alte cazuri, se dorea controlul fenomenelor naturale, totul fiind n puterea zeilor (cazul sacrificrii unor prizonieri egipteni de ctre Menelau, fratele lui Agamemnon, spre a obine vntul necesar naintrii corbiilor sale care se ntorceau din rzboi) i multe alte aspecte legate de via.
Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998, p. 126 2 Mitropolit Nicolae Corneanu, nvtura ortodox despre mntuire, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1983, p. 13;
1

HINDUISMUL VEDIC

a. Generaliti ale jertfelor Din textele vedice nelegem c singurele manifestri religioase posibile pentru un indo-arian erau cele liturgice, n spe sacrificiile, important era doar persoana celui care sacrifica pentru sine (yajamana), el fiind unicul posesor al darurilor Divinitii. Este vorba de binefacerile acordate lui i familiei sale, soia fiind considerat ca fiind una cu soul, iar copiii erau considerai simple ,,virtualiti" pn s se realizeze prin upanayana i cstorie. Apoi, ei urmau s sacrifice pentru ei nii.3 n Vede este ilustrat interesul pentru sacrificiul religios. Astfel, n Rig-Veda sunt numeroase imne de adorare a divinitilor hinduse, dar i altele care ndeamn la practic sacrificial. n Atharva-Veda sunt date chiar unele formule de sacrificiu, de cele mai multe ori acestea avnd un caracter magic. Dou diviniti sunt implicate cel mai adesea n sacrificiul religios: Agni i Soma. Agni este zeul focului, i de aceea indienii ard cadavrele punndu-le n felul acesta sub protecia sa. De asemenea, Agni este zeul venic tnr. ,,El este acela care mparte n chip drept lucrurile rvnite de om. El este invocat cu deplin ncredere: Du-ne, Agni, spre belug pe
3

Emilian Vasilescu, op. cit., p. 126

4

drumul

cel

bun, cur-ne de boli.

de

greeala mereu.

care Agni,

ne cu

rtcete, cur-ne

Apr-ne

neobosita ta paz. Nu ne prsi n mna celui viclean, distrugtor, mincinos, nu ne las nenorocului", se spune, ntr-un imn nchinat lui.4 Ct despre Soma, cea de a doua divinitate vedica creia i se aduceau sacrificii, la nceput era o butur obinut prin zdrobirea unei plante; amestecat cu lapte, dup ce a fost pus la mcinat, se obinea o butur ameitoare. Soma devine apoi butura folosit la sacrificiu, fiind considerat plcut zeilor; apoi devine n concepia hindus un zeu puternic cu mare influen asupra celorlali zei, n demersul omului de a obine favoruri din partea acestora. n imnele vedice, Soma este pur, clarvztor, inteligent, nelept i victorios. El este prietenul zeilor i al oamenilor. Dup Rig-Veda, sacrificiul Somei era cel mai popular, ,,inima i centrul sacrificiului". Consumat de oameni, Soma asigura nemurirea, sporea vigoarea i vindeca bolile.5 Locul sacrificiilor vedice nu era legat de un altar deoarece acesta nu era cunoscut de cultul vedic. Sacrificiile se aduceau fie la casa sacrificantului, fie pe un teren din vecintatea casei, unde se aprindeau trei focuri. Stadiul rig-vedic al hinduismului a fost definit ca ,,religia puterilor mistice: care sunt agenii sacrificiului, Agni i Soma (focul i planta-licoare), regii celeti. Dar, n vreme ce ritualurile focului erau scurte i simple, fr mantre numeroase, sacrificiul Somei era foarte elaborat, dura foarte mult timp i se recitau sute de formule sacre (mantre).
4 5

Jean Delumeau, Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 428 Jean Filliozat, Filozofiile Indiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 7
5

Preoii ,,celebrarea

brahmani sacrificiului

erau

cei

care

oficiau concursul

sacrificiul, preoilor

vedic

cerea

brahmani oficiani, crora sacrificantul trebuie s le ofere o recompens ritual" (daksina) n schimbul urcrii sale la cer.6 Pe toat durata sacrificiului se recitau mantre i se cntau cntece. n Vede mai sunt prezentate i alte sacrificii: ,,Sacrificiul calului" - ndeplinit numai de un rege victorios, ceremoniile pregtitoare durand chiar i un an. Efectele acestui sacrificiu se extindeau asupra ntregii ri. Exista i ,,sacrificiul brbatului" (parushamedha) prin care se considera c se putea obine ceea ce nu se putea atinge prin asvamedha. n cazul acesta era sacrificat i un brahman. Vaca este animal sacru socotit ,,mama a lumii, fiecare parte a corpului ei fiind locuit de o zeitate. Cnd cineva este pe moarte i dorete s aib o cltorie sigur n lumea de dincolo, trebuie s in n mn, pe patul de moarte, unei vaci sacre7. Concluzia este ca n concepia vedic, sacrificiul este un banchet amical oferit de oameni zeilor. Ofrandele aduse, cntecele, recitrile nu fac altceva dect s-I mbuneze pe zei crendu-se o stare de bun dispoziie i de amiciie fa de oameni.8 b. Evolutuia jertfelor vedice coada

Hermann Oldenberg, India antic. Limba i religiile ei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 21 7 Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, ,,Istoria Religiilor, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 228; 8 Mircea Itu, Cultur i civilizaie indian, Ed Credis, Bucureti, 2000, p. 53
6

n timpul perioadei Vedice devreme, erau cinci feluri de ofrande ale focului, numite Brahmayajna, Devayajna, Pitriyajna, Manushyayajna i Bhutayajna, ca ofrande ale focului fcute respectiv ctre Brahma, zei, strmoi, oameni i ctre toate fiinele. Aceste ofrande ale focului se refer la cele dou maniere de ritualuri, ritualul de tip Shrauta fcut de preoii Vedici n conformitate cu scripturile revelate numite Shruti, sau tipul Grihya (domestic) executat de omul cstorit, care de multe ori era ajutat de soie (Patni).
9

Dintre aceste dou tipuri de ritualuri, Shrauta era mult mai elaborat, scopurile sale extinzndu-se mult peste cele ale unei case de familiti. n cazul ritualului Shrauta, obiectele de uz i felul cum erau ele folosite, este cu deosebire important. Se acord cu precdere atenie felului cum ritualul este executat precum i felul cum participanii se comport n tot timpul execuiei ritualului. Aria respectiv numit Vedi, este cu minuiozitate pregtit pentru scopul precis al ritualului aa cum prevd scrierile sacre Shruti. Obiectele folosite sunt bee de lemn (Arani sau Idhma) folosite cu scopul de a aprinde focul sacru prin friciune. Alte obiecte folosite sunt buci mai mari de lemn (Samidh) pentru foc, lingura (Shruca sau Agnihotrahavani) pentru oferta untului limpede, pietrele (Gravan) de presat planta Soma, vasele (Cmaa) n care se in Soma sau mncarea pentru ofert, lista obiectelor folosite fiind ntradevr lung. n aria Vedi este o zon mai mic numit Antarvedi, un fel de altar unde se afl adncitura n care va arde focul sacru
Rene Guenon, Introducere generala in studiul doctrinelor hinduse, Ed. Herald, 2006, p. 87
9

(Agni) al ofrandelor. Zona Antarvedi este nconjurat de iarb sacr Kusha care este mprosptat cu ap proaspt conform regulilor. Ofranda n foc (Agnihoma) este condus de preoii Vedici (Ritvija) care vor oferi n foc articolele respective ca hran (Annahoma) pentru zei ca: lapte, unt limpede (Ghee), cereale, fructe, felurite substane, legume i flori, etc.10 Ritualul de baz de tip Shrauta cere participarea celor patru preoi Vedici, fiecare dintre ei avnd atribuii diferite. Ei se numeau Hotri, Adhvaryu, Udgatri i Brahman (Brahmin). Fiecare dintre aceti preoi putnd avea la nevoie trei ajutoare. Toi aceti preoi Vedici erau preoi invocatori (cntrei). Aa cum tradiia menioneaz, Hotri era preotul care cnta imnurile din Rig Veda n timpul punerii ofrandelor n foc. Adhvaryu era preotul care cnta imnurile din Yajur Veda pe cnd executa Adhvara, adic datoria s nc nainte de a aeza ofranda n foc. Udgatri era preotul care cnta imnurile din Sama Veda, pe cnd preotul Brahman (Brahmin) vzut c cel mai erudit dintre toi, supraveghea ntreaga ceremonie fiind i cel care cnta imnurile din Atharva Veda. Totui, dintre toi preoii Vedici, preotul Adhvaryu era privit ca avnd o importan central pentru faptul c de el depindeau msurarea corect a ntregii zone, el construia tot ce era necesar i pregtea toate obiectele care vor fi folosite, articolele pentru ofrand, vase, lemne, ap, etc. El de asemenea aprindea, prin friciune, focul sacru. Talentele preotului Vedic Adhvaryu erau de importan crucial pentru ofrand. Succesul nsui al ntregii ceremonii depindea de a
Mircea Itu, op. cit., p. 69
8

10

avea totul pregtit corect, nainte de nceperea propriu-zis a ritualului.11 Aa cum scrierile sacre menioneaz, felul de a executa Yajna difer n funcie de scopul pe care l are beneficiarul ofrandei. Ofranda putea astfel fi fcut ctre Brahma, Deva, Pitri, Manushya sau Bhuta, scopul nsi al ofrandei trebuind s fie compatibil cu puterile pe care aceste zeiti le simbolizau. Ritualul de tip Shrauta era un act personal, prin care o persoan solicita de la zei anumite dorine (Sankalpas) pentru ndeplinire. O dat cu finalizarea ceremonialului Yajna, prin ofranda final (Purnahuti) rezultatele se ateptau s se fructifice ntr-o anumit perioad de timp, de obicei un an, perioad care corespundea cu ciclu peren n natur.12 Cu trecerea timpului, ritualul Yajna a evoluat aducnd cu aceasta i o transformare radical n felul de a-l efectua. n acest sens tradiia hindus a evoluat ctre a menine practicile de tip Yajna, dar n cu totul alte forme. Schimbarea esenial este n legtur cu interiorizarea treptat a ritualului. De la un ritual foarte elaborat executat n exterior, aa cum s-a artat anterior, Yajna se concentreaz acum ctre corpul uman ca punct central. Aceast interiorizare a ofrandei ctre lumea pertinent corpului uman, devine dominant n timpul perioadei clasice a hinduismului, perioad dominat de Jnana Kanda. Aceast perioad pune accentual pe cunoatere (Jnana) ca mijloc de a obine aceleai rezultate care erau date de practicarea ritualului de tip Shrauta, aa cum a fost descris anterior. n timpul perioadei Aranyaka, dar mai cu seam al
Hermann Oldenberg, op. cit., p. 23 Phlilippe Gaudin, Marile religii iudaismul, crestinismul, islamul, hinduismul si bidhismul, Ed. Lider, Bucuresti, 2005, p. 96
11 12

perioadei dominant,

Upanishad, lsnd c

ritualul un

de

tip tip

Shrauta Yajna

i s

pierde devin

nou

de

proeminent.13

HINDUISMUL SACERDOTAL

a. Generaliti Brahmanii sunt preoii destinai s ndeplineasc sacrificiile Zeului Brahma. Aceste sacrificiuri trebuiau fcute n fiecare cmin de nsui capul familiei: iar sacrificiile publice numite sacre se fceau de anumii sacerdoi brahmani, care au format un grup aparte n societate: o adevrat cast. Acetia aveau pretenia c sunt ieii chiar din gura Zeului Brahma, i c deci sufletul lor trebue s aib superioritate asupra celorlalte trei caste sociale n cari intrau: rzboinicii, civilii i muncitorii.14 i ntradevr, aceti preoi au insuflat credina n popor, c Brahma se nutrete i se adap numai prin gura lor, lund din tot ceea ce li se ofer c ofrand (oblutio).15 Pentru aceasta, persoana unui Brahman era considerat ca sfnt att de ndoctrinat, nct el putea s comit orice nelegiuire pn chiar i crime, fr s fie supus la nici o rspundere, pe ct vreme cea mai mic insult ce i s-ar fi adus, era aspru pedepsit: fr a mai vorbi de uciderea unui
13 14 15

Mircea Itu, op. cit., p. 53 Emilian Vasilescu, op. cit., p. 133 Jean Delumeau, op. cit., p. 430
10

asemenea Brahman ce ar fi fost o crim capital i din cele mai odioase.16 Iniierile n secretele acestor sacrificii se transmitea prin ereditate tinerilor ncepnd ntre vrsta de 8-16 ani, dup care apoi erau admii n tagma sacerdotal n urma unor lungi i foarte grele studiii. Viaa unui Brahman se mprea n 4 stadii: I. Dela cea mai fraged vrst pn la maturitate se considera ca student nvnd sub conducerea unui preot btrn toate regulele i riturile cultului; II. Dup terminarea acestor studii se nsura devenind astfel stpn i cap de familie;
III.

Dup ce i nsura i mrita copiii mprindu-le ntregul avut, acesta se retrgea din societate ntr-un loc singuratic ducnd o via de pusnic (anachorete), sfrindu-i viaa prin deserturi i pduri n meditaii i rugciuni. Unii Bramani deveneau ceretori religioi, ateptnd ca i cei precedeni ca moartea s le procure fericirea suprem pentru, a fi absorbii iari de Brama din care au purces.17

IV.

b. Jertfele Ct privete cultul, se observa c textele Brhmana au organizat religia n jurul ideii de sacrificiu. Zeii crora li se adresau oblaii nu mai erau n centrul ateniei ca n vedism. Accentul se punea pe mecanismul sacrificiului. Astfel, sacrificiul
16 17

Ibidem, p. 431 Phlilippe Gaudin, op. cit., p. 98

11

a devenit suficient n sine. El producea i ordon cosmosul. Atenia s-a mutat de la zei la ritual. Acest sacrificiu, obiect al speculaiei brahmanice, reprezenta fundamentul universului, garantul ordinii i armoniei cosmice i sociale, iar deopotriv sursa prosperitii. Sacrificiul era vzut c principiul vieii i sufletul tuturor fapturilor, dup cum este scris n Satapatha Brahmana. Sensul sacrificiului era de a asigura calitatea de a fi zeu (devatma), iar funcia lui de a da viaa venic sacrificatorului. Prin fora sacrificial, ceea ce e omenesc i trector redevenea divin i etern. Virtutea sacrificiului nu pierea odat cu rentoarcerea oficiantului la viaa mundana. Dup moarte oficiantul i rectiga natur divin. Sacrificiul a devenit el nsui un zeu.18 Odat cu textele ranyaka se realizeaz trecerea de la sacrificiu la cunoaterea metafizica. Din ritual, sacrificiul devine simbol. El coboar n interiorul uman, devenind meditaia asupra sinelui. Este revalorizat prin interiorizarea lui. Urmeaz nelesul mistic al sacrificiului.19 Cultul particular este svrit de ctre casta brahminilor acas, prin ndeplinirea a 5 datorii: jerfe zeilor, nelepilor, strmoilor, animalelor i oaspeilor. Vaca este animal sacru socotita Mama a lumii, fiecare parte a corpului ei fiind locuit de o zeitate. nainte de moarte muribundul trebuie s in n mna coada unei vaci sacre.20 Cultul public se desfoar n templele diferitelor zeiti, pline de statui alezeilor, marile temple sunt i centre de pelerinaj ce atrag milioane de credincioi.
18 19 20

Rene Guenon, op. cit., p. 89 Jean Filliozat, op. cit., p. 9 Emilian Vasilescu, op. cit., p. 134
12

CONCLUZII

Ideea de sacrificiu este ntlnit la toate religiile lumii. Originea ei trebuie cutat n dorina de legtur a omului cu Divinitatea, n starea edenica, sacrificiul nu a existat, relaia dintre om i Creator manifestndu-se printr-o comuniune spiritual direct. Sacrificiul s-a nscut n urma cderii protoprinilor. Oamenii s-au strduit s refac legtura lor spiritual cu Tatl ceresc cu ajutorul sacrificiului. Numai c, n urma slbirii spirituale a omului copleit de pcat, sacrificiul i-a pierdut din spiritualitate devenind mai mult material, extern i chiar egoist. Sacrificiul are, n fiecare tradiie, o trstur caracteristic care a evoluat din concepia despre via i interpretarea relaiei omului cu divinitatea. De aceea, noiunea de sacrificiu i multiplele ei forme de manifestare constituie elemente importante n studierea fenomenologica a sentimentului religios aa cum acesta s-a manifestat n diferitele tradiii, de-a lungul veacurilor.

13

Bibliografie

Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998. Hermann Oldenberg, India antic. Limba i religiile ei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995. Jean Delumeau, Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. Jean Filliozat, Filozofiile Indiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. Mircea Itu, Cultur i civilizaie indian, Ed. Credis, Bucureti, 2000. Mitropolit Nicolae Corneanu, nvtura ortodox despre mntuire, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1983.

14

Phlilippe

Gaudin,

Marile

religii

iudaismul,

crestinismul, islamul, hinduismul si bidhismul, Ed. Lider, Bucuresti, 2005.

Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, ,,Istoria Religiilor, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991. Rene Guenon, Introducere generala in studiul doctrinelor hinduse, Ed. Herald, 2006.

15