XXXII

MR. 1112

ANUL
NOEMVRIEDECEMVRIE

XXXII
1942

REVISTA TEOLOGICA

NTRUPAREA
REDACIA ADMINISTRAIA

SIBIU, ACADEMIA TEOLOGIC ANDREIAN

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA I VIAA B I S E R I C E A S C NTEMEIAT N A P A R E SUB PATRONAJUL I. P. R E D A C I A I L U N A R AL ARDEALULUI A D M I N I S T R A I A ; SF. MITROPOLIT N I C O L A E 1907

ACADEMIA TEOLOGIC ANDREIAN", SIBIU, STR. MITROPOLIEI 24-28 A B O N A M E N T U L P E U N A N ; 400 L E I P e n t r u studenii n Teologie : 300 L e i
N S C R I S N R E G I S T R U L S P E C I A L A L T R I B U N A L U L U I SIBIU S U B NR. 11938

IN A C E S T

NUMR: e
sufletului bisericeti Berdiaeff

NTRUPA
Diacon Dr. G R I G O R I E T. M A R C U : ntruparea Prot. Dr. S P I R I D O N Diacon N I C O L A E Preot Dr. I S I D O R CNDEA: MLADIN: TODORAN:

Despre valoarea

L u m i n din R s r i t C o l p o r t a j u l v e c h i l o r cri N a t u r a i v a l o a r e a F i l o s o f i a r e l i g i o a s a lui N i c o l a e timpului

Prot. Stavr. Dr. S E B . S T A N C A : P r e o t D r . C O R N E L I I ! S R B U -. Dr. G R I G O R I E T. M A R C U :

A T I T U D I N I ; T i n r u l e , ie-i zic s c o a l - t e " ! M I C A R E A L I T E R A R A : Lupta mpratului lian mpotriva cretinismului. Probleme filosofie romnesc. Introducere de Teologia pastoral. Iu in

Preot Dr. T E O D O R B O D O G A E , Prot. Dr. S P I R I D O N P r e o t Prof. I O A N Prof. S E P T I M I A P , Preot NICODIM CNDEA, GHERMAN, BUNEA, BELEA,

psihologie n legtur Duh Despre

r e l i g i o a s i d e cretin i duh

moral.

cu valorile m o r a l e . rugciune

Pe cile Domnului. Invitaii,

Dr. N I C O L A E T E R C H l L , P r e o t I O A N O P R I i Dr. G R I G O R I E T. M A R C U : G R . T, M, i T . B . :

NOTE

I INFORMAII: menirea Suferina

Hristos

triumfe bol

sau despre evismului.

predicii.

Victimele roie

bisericilor

evanghelice

din rile baltice sub teroarea

Ordinea

articolelor

e determinat

numai de necesiti

tehnice

ANUL

XXXII

NoemvrieDecemvrie 1942

Nr. 1 1 - 1 2

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA l V I A A BISERICEASCA

REDACTOR: Prof. Dr. GRIGORIE T. MARCU

NTRUPAREA
PRILEJ DE GNDURI PENTRU TEOLOGI SI P R E O I

de Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU

Profesor la Academia teologic Andreian"

I V a putea o a r e s conteste cineva c cele mai p r o funde realiti ale vieii noastre duhovniceti sunt ignorate adeseori de cei mai muli dintre noi ? C Dumnezeul ntru carele viem, ne micm i suntem, pentru destui cretini a ncetat s mai fie altceva dect Zeul necunoscut" c a r e culegea omagiile Atenienilor cercetai oarecnd de lucea frul soborului apostolesc? C Iisus Hristos, pinea cea de toate zilele a milioane de oameni cari au clcat aspra scoar a pmntului nsufleii de ndejdea dobndirii vieii de veci, nu mai reprezint pentru unii dect un ctitor de vremuri noui, rnduit n galeria istoriei laolalt cu attea alte personaliti de nalt talie spiritual cari au stors vremelnic din mbtrnitul butuc al omenirii vlaga unor elanuri proaspete ? Iat ntrebri p e cari ni le-a rscolit nu numai lec tura recent repetat a uneia din puinele cri p e cari le rsfoieti de fiecare dat cu nempuinat p l c e r e i cu tot atta folos, ci i observarea atent a curgerii acestui
1
1

V e z i p r e f a a lui J. Lebreton

l a l u c r a r e a lui

Emile

Mersch:

Le Corps

mys-

t i q u e d u C h r i s t . T o m I, ed. II, P a r i s 1936, p. V I I ,

fluviu lene, cu alvia n perpetu mutare, p e care-1 numim viaa cea d e toate zilele. E m a r e a i pgubitoarea e r o a r e a veacului nostru i a ctorva din cele ce l-au precedat d e - a fi minima lizat dumnezeeasca vrere a Celui ce s'a ntrupat i pentru potolirea durerilor lui: Rmnei ntru mine i eu ntru voi" / (Ioan 15, 4). E o eroare c a r e creaz rspunderi ce se ntind mai vrtos asupra tiinei teologice i a misiunii preoeti, ori de cte ori cea dinti uit c misterul i dogma sunt n primul rnd puteri d e via dttoare, puni de aur asvrlite peste abisul ce s e p a r lumea vzut d e splendorile vieii neapuse d e p e cellalt trm, iar cea lalt preget s trasc sufletul obtesc p e crrile de lu min cari sue la cer, descoperite i deschise d e ele. A v e m impresia i ne-am bucura peste msur d a c ni s'ar dovedi contrarul! c teologia i preoia s'au specializat" n vremurile mai noui pn la s e p a r a r e to tal. P a r e c a apucat fiecare din ele pe drumuri d e o s e bite i uitnd c au purces din aceeai tulpin, ntrzie s se ntlneasc i s-i continue lucrarea n lume mple tite, unificate, colabornd armonic i intens n una i a c e eai persoan, c a r e trebue s r m n mai presus de toate vestitor ntru cuvnt i fapt a Evangheliei Domnului, in diferent d e funciunea ce-o ndeplinete n Biseric. P r e a adeseori, un preot sau altul se socotete dispensat de-a mai revizui cultura sa teologic, sporind-o, aprofundnd-o i primenind-o prin lectur metodic i prin meditaie in tens. Contactul su cu noutile d e tiin teologic se r e duce la nregistrarea crii n catalog i eventual la tierea filelor. Teologii, la rndul lor, dei n posesiunea darului preoiei p e alocurea mai sunt i nehirotonii, i nu totdeauna din impedimente binecuvntate nu practic bucuros ndatoririle mpreunate cu starea lor haric, so cotind c asta-i treaba preoilor-parohi". Nu generalizm. N'am pute-o face atta vreme ct tim c reaua voin e absent i ntr'o parte i n cealalt. Noi vizm excepiile. tim c sunt puine. Dar attea cte-s, sunt p r e a multe pentru tagma noastr ntemeiat exclusiv p e vocaie d u hovniceasc. Lupta pentru nivelarea lor, pentru strpirea

lor, e necesar nimeni.

de

aceea

nu

poate

supere

pe

Preotul nu trebue s uite c biblioteca personal sau parohial este un nesecat isvor de nelepciune, un p o v uitor fidel, de fiecare zi, ntru p u r t a r e a cu vrednicie i cu spor a sfintei sale misiuni sfinitoare. Greete cumplit, deci, d a c o preface ntr'o fntn cu a p sttut, astupat i ferecat vrtos cu zvoarele indiferenei. Iar teologul, ori ct de ncrcat i-ar fi masa d e trud, s nu nesoco teasc deprinderile liturgice i duhovniceti. Altarul i catedra, pastoraia i nvtura luminat, molitvelnicul i crturria savant se ntlnesc n faa sfn tului potir i se rnduesc la amvon. Laolalt svresc Sfnta J e r t f , laolalt primesc p e Mirele ceresc n luntrul lor, laolalt chiam i p e alii s vin i s v a d ct de bun este Domnul, trind prin cuvnt i fapt misterul mpreunrii noastre cu Hristos. Intr'aceasta zace toat teologia i suprema frumusee a preoiei: S-1 ofere p e Hristos celor ce l caut, iar p e cei ce l ignoreaz s-i convingi s se lase aflai de 1. E o identitate de el ntre acestea dou, el servit prin slu jiri diferite numai sub r a p o r t pur formal. II Sfntul Apostol Pavel, fr ndoial cel mai cult n nelesul laic al cuvntului dintre fruntaii primei generaii cretine, ofer i n aceast privin o pild ine galabil d e mbinare fericit n aceeai neodihnit alerg tur pentru sporul Evangheliei n lume, a tiinei nalte cu o via neprihnit, cufundat cu Hristos n Dumnezeu. Comptimitoarea apostrof a lui Porcius F e s t u s : Pavele, Pavele, nvtura ta cea mult te duce la nebunie!" (F, A p . 26, 24), dovedete c pregtirea sa crturreasc nu mai era o tain nici pentru un att de nalt dregtor al Cezarului. Iar tehnica epistolografic a scripturilor sale, bogia vocabularului su, ca i corectitudinea i colora tura vioae a limbii eline n c a r e i mbrac gndul aintit

pururea spre viaa fr de moarte a dumnezeescului F i u ntrupat, tot aa. Pentru el, Hristos era mai puin obiect de cunoatere mintal i mai mult model de trire real n duh i adevr. Cu ct reinut bucurie le vorbea neastmprailor cre tini din Corint despre cile" sale cele ce sunt n Hristos" (I Cor. 4, 17), neuitnd s precizeze, cu acela prilej, c aa nva pretutindenea, n orice biseric. i de fapt, cu doi ani nainte de aceea, fcea Galatenilor aceast cutre murtoare m r t u r i s i r e : N u eu mai triesc, ci Hristos tr iete ntru mine" (Gal- 2, 20). A rmas acela incorigibil hristofor pn la sfritul vieii sale n trup. Filipenilor le scria n pragul eliberrii din prima captivitate r o m a n : Mie a vieui este Hristos" (Fii. 1, 21), iar a doua e p i s tol ctre Timotei care-i i ultima sa scriptur mus tete de spovedanii analoage, S'a discutat cu aprindere ntr'o vreme p n astzi n'am isbutit s neleg rostul acestei zarve inutile dac sf. Apostol Pavel a fost sau nu teolog ? Rspunsul nu poate fi dect acesta: a fost teolog practicant. Frecvena v e r b e lor compuse cu auv ( = mpreun cu) n originalul scriptu rilor pauline, o dovedete cu prisosin. E adevrat c aceste ruri de a p vie pot fi exploa tate pentru scopuri pur tiinifice, n vederea formulrii cutrui sau cutrui articol d e credin. Dar aceast sepa r a r e a elementului dogmatic de cel moral a ncurajat at tea abuzuri. Cunoatei erezie veche sau nou c a r e s nu revendice cu ostentaie paternitate p a u l i n ? Rspunsul l lsm la latitudinea cititorilor, Noi am rspuns, A m r s puns negativ. Teologia paulin am subliniat i alt dat acest a d e v r nu este scop n sine, ci mijloc de mpreunare cu Hristos, unealt de altoire a omului pctos pe butucul viei nevetejite a Trupului S u mistic. E ceea ce reiese ct se poate de limpede mai ales din deasa ntrebuinare
1 2
1

A m n u n t e n l u c r a r e a n o a s t r Studii In l u c r a r e a Antropologia Paulin

Biblice.

S i b i u 1940, p. 2 u r m ,

( S e r i a Teologic" nr, 20). S i b i u 1 9 4 1 , p.

4 urm.

p e care o fac scripturile pauline de formula

(ev Xpcrop) ca i de inversa ei Hristos n noi"

Hristos"
Col.

(ca n

1, 27). Din clipa n care a fost nfruntat p e drumul Damascului de ntristata buntate a Fiului lui Dumnezeu preanlat ntru mrire, cel mai zelos stegar al Evangheliei mntuirii neamurilor din ci au existat vreo dat sub soare nu-i mai poate ncrucia privirea cu nici un cretin fr s v a d n ochii lui p e nsui Hristos. Sufletele con vertite sunt pentru sf. Apostol Pavel tot attea temple ale Duhului Sfnt, slae bucuroase oricnd s primeasc tri umfal p e Mirele ceresc. Hristos slsluete n ele i suprema lor bucurie nu-i alta dect orientarea tuturor detaliilor vieii personale dup voina Mntuitorului. Sf. Apostol Pavel tinde n ultim instan la reaezarea tuturor n Hristos. Dumnezeu nsui n'a urmrit altceva, cnd 1-a trimis p e Fiul S u n lume, dect superba mplinire despre care se vorbete n Efeseni 1, 10. Nimeni n'a neles mai bine dect Apostolul neamurilor rostul ntruprii, Nimeni nu i-a precizat mai rspicat v a loarea religioas. Hristologia paulin, aceast culme care strpunge cerul Teologiei neotestamentare, ca s nu mai vorbim de celelalte articulaii ale gndirii religioase a Apostolului, a r e un caracter eminamente antropocen tric. Cine se ncumet s fac exegeza marelui text hristologic din epistola ctre Filipeni (2, 511) fr s in seam de acest amnunt, nu va brodi niciodat gndul dens p e care Apostolul 1-a aternut acolo. Excepionala sa valoare dogmatic rmne de sigur mai presus de orice dis cuie. Hristos Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat s'a deertat flxevcuo-evj p e Sine, chip de rob lund. El cel necu prins, a acceptat s se lase strmtorat vremelnic ntr'un trup finit. A devenit om deplin fr a nceta s fie tot deodat Dumnezeu deplin. S a u , cum se rostete strlucita elocven a sf. Grigorie de Nazianz, n a doua oraiune teologic a s a : a rmas ceea ce era i i-a asumat ceea
ce nu era" (8 |*ev ?)v Stsu-ecvev 8 S e oOx TJV 7tpoasAaj3sv).

Dar mai important este scopul cu c a r e s'a svrit aceast pogorre n trup mrginit i muritor a Celui ce era nsi Viaa fr de moarte : ca s fie El nsui ntia

pild d e smerire care a fost dat oamenilor i cea mai cutremurtoare. Cuvntul care servete de vehicol acestei biruitoare virtui e absent n vocabularul elinei profane i chiar i'n Septuaginta. Antichitatea nu tia ce-i aceea toCTwtvopootivK]. O rait prin istoria religiunilor necretine, cu scopul identificrii eventualelor ei paralele, este infructu oas. Omenirea avea s nvee dela Hristos c a d e v r a t a demnitate uman o confer numai smerenia. E a te nal n ochii lui Dumnezeu i-i agonisete preuirea d e a p r o a pelui, recunotina lui, pentru generoasa promptitudine cu care uitndu-te p e tine nsui, l ajui pe el s se nale la Dumnezeul c a r e te-a zidit i te-a mntuit i p e tine i p e el. Sf. Pavel ine c a dragii lui Filipeni s tie acest lucru. Numai acestei griji delicate pentru mbuntirea condiiei morale a celor mai cumsecade dintre convertiii si i datorim favoarea d e - a putea discuta n opuri savante aa numit Kenoz. i tocmai de aceea am pctui grav fa de stilul hristologic al Paulinismului dac i-am neglija esenialul: Hristos s'a deertat p e Sine ntrupndu-se, pentru ca s ne poat oferi un model de vieuire conform cu voia lui Dumnezeu. Ori, modelul trebue imitat, trebue copiat cu fidelitate. Aici nu ncap adaptri, transformri sau altceva de acest fel. Dumnezeu nsui ofer modelul. Omul nu putea crea ceva mai bun sau ceva tot att de bun. Dac putea, nu mai era nevoe s se ntrupeze Hristos. Ca atare, corecturile sau adausurile sale sunt cel puin inutile ca s nu rostim alt cuvnt mai greu. III Sfinii Prini de d u p aceea, cari s'au inspirat mai ales din slova fremttoare i energic a scripturilor pauline, n'au fost nici ei altceva dect teologi practicani i n'au gndit altfel d e s p r e semnificaia ntruprii. E s t e cu neputin s-i anchetm aici i ancheta ar fi de prisos cnd se tie c pentru ei cretinismul este dearndul o chestiune de trire personal n primul rnd aceasta i mai ales aceasta. Iat ce reprezint pentru noi m a r e a tain, iat ce este pentru noi Dumnezeul ntrupat, devenit srac pentru

noi" spune sf. Grigoric d e N a z i a n z . E l a venit ca s reabiliteze trupul, s salveze chipul S u , s-1 direag p e om. El a venit ca s ne fac desvrit una n Hristos, n Hristosul carele s'a pogort desvrit i complect ntru noi, c a s aeze ntru noi tot ceea ce este El". E s t e p r e a elocvent insistena cu care cel mai str lucit teolog al E p o c i i de aur" a cretinismului subliniaz caracterul antropocentric al ntruprii. Pentru el, minunile Mntuitorului sunt fapte contimporane. Ele se repet n sufletele noastre. Noi suntem bolnavii p e cari i-a tm duit i-i v a tmdui ct va fi lumea, suntem ndrciii p e cari i uureaz d e p o v a r a demonului, suntem Lazr p e care-1 scoal din mori. Hristos este realitate prezent activ n fiecare dintre noi. Iat c El a vrut s doarm ca s binecuvinteze somnul nostru, s se osteneasc pentru a sfini ostenelile noastre, s plng pentru a d a un sens lacrimilor noastre". Hristos sufere nc i astzi i va suferi ct va fi lumea. Ptimirea S a este pururea activ : pctoii o remprospteaz fr rgaz i o prelungesc la nesfrit. Marile srbtori ale cretintii nu sunt numai simple comemorri ale unor evenimente consumate d e mult, ci prznuiri ale unor realiti prezente. Crciunul d e pild, nu ne spune numai att c oarecnd s'a nscut H r i s t o s : naterea S a se continu i acum n noi. ntru p a r e a este aa dar nu numai evenimentul care ni 1-a dat p e Hristos, sorocul noirii Cerului i al pmntului, ci i un fapt de trire personal, un motiv de transformare luntric. S devenim ca Hristos, pentru c i Hristos s'a fcut asemenea nou. S devenim dumnezei din pri cina Lui, pentru c i E l s'a fcut om din pricina noa str". A a gndete teologul, a a ndeamn preotul, aa triete sfntul... Hristos nu este obiect de studiu sau nu-i numai att. El e prezen real n Biseric i n sufletele credin cioilor. E via, mai ales via. E Viaa nsi.
i C i t a t e l e d i n sf, G r i g o r i c d e O, c. t o m . I, p , la l e . N a z i a n z le t r a n s c r i e m c o n s t a n t din E. Mersch:

438 u r m , A s e c o m p a r a i

c o m e n t a r i i l e a u t o r u l u i citat, p r i v i t o a r e

S'a neles, de sigur, c pomenirea Naterii Lui, n pragul creia ne aflm, trebue s fie ceva mai mult dect prznuirea evenimentului fr egal care s'a petrecut acum dou mii d e ani n cadrul de-o august simplicitate al staulului din B e t l e e m : prilej d e contemporaneizare a pogcrrii lui Dumnezeu n lume, actualizare fidel a restau rrii demnitii umane svrite de Cer, ntrupare a lui Hristos n noi, cufundare a fiinei noastre n Hristos. E datoria teologilor i a preoilor s umpl de str lucire nou sorocul festiv al plinirii vremii", valorificndu-1 pentru sporul mpriei lui Dumnezeu n lume cum au fcut Apostolii i sfinii cretintii.

DESPRE VALOAREA SUFLETULUI

de Prot. Dr. S P I R 1 D O N CNDEA
Consilier arhiepiscopesc

Pentru ca s fiu n cea mai deplin armonie cu actuala form de exprimare, cu limbajul zilei, iat, v anun cel mai proaspt comunicat de rzboiu, comunicat p e c a r e Cerul l vestete pmntului, pe care Dumnezeu l trimite oamenilor, i a n u m e : In inutul Gadarenilor, care este din colo de mare, drept n faa Galileii, s'a dat o lupt crn cen ntre o oaste ntreag de duhuri ale ntunerecului i Stpnul luminii, Stpnul vieii i al lumii ntregi. Scopul ultim al acestei lupte a fost ca Dumnezeu s arate pentru toate veacurile i pentru toate neamurile pmntului i nc ntr'un chip cu totul impresionant valoarea extraor dinar a sufletului n comparaie cu valoarea trectoare a lucrurilor pmnteti. Despre uriaa inegalitate a valorii acestor dou reali ti ncerc s rostesc cteva cuvinte aici. Mie mi se p a r e c noi oamenii avem toat mintea i toat puterea fiinei noastre concentrate n ochi i n ce lelalte simuri ale noastre. Din aceast pricin, foarte a d e seori cinstim i preuim chiar mai mult de ct se cuvine lucrurile p e cari le vedem, le pipim sau le gustm i nu dm nici un fel de cinstire i mai ales nici un fel de nalt preuire lucrurilor pe cari nu le vedem i n special sufletului nostru. In aceast atitudine se cuprinde o cumplit rtcire, o m a r e greal a noastr, pentruc d u p cum vom vedea mai presus de toate lucrurile vzute i mai presus de toate valorile trectoare stau valorile nepieritoare, valorile spirituale i n special sufletul nostru. D a c vom analiza actul crerii lumii ntregi de ctre Dumnezeu i vom medita asupra lui, vom vedea cu uu rin ct de superior i ct de valoros este sufletul n

comparaie cu tot ceea ce Dumnezeu a creat att n lumea vzut ct i n lumea cea nevzut. Prin cuvnt Dum nezeu a plsmuit i cele cereti i cele pmnteti, A zis numai i ndat s'au fcut ngerii, soarele, luna, stelele, sburtoarele, plantele, animalele i tot ceea ce noi vedem. Cnd s zideasc ns p e om, Creatorul a stat mai nti i s'a gndit, A inut apoi un fel de sfat cu celelalte fee ale Sfintei Treimi i a zis: s facem om dup chipul i asemnarea noastr" (Facere 1, 26), Dup aceea, ca s plsmuiasc trupul, a luat cu dumnezeetile S a l e mini rn din pmnt i a zidit trupul omului. Iar ca s d e a suflet acestui trup, nsui Dumnezeu a suflat, n faa chi pului de lut, suflare de via, fcndu-1 astfel d u p chipul i asemnarea Creatorului, Pe toate Dumnezeu le-a fcut numai prin cuvnt, dar Ia zidirea omului Dumnezeu a gndit, a inut sfat, a spus cuvnt, a svrit lucrare i a suflat via, deosebind prin aceasta p e om de toate cele lalte creaturi. Cu drept cuvnt s'a putut spune, deci, c prin suflet omul covrete chiar i p e ngeri, p e aceste fiine s p i r i tuale, pentru c ngerilor nu li s'a spus c sunt zidii dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, aa dup cum s'a spus despre oameni i d u p cum de fapt suntem, Su fletul este lucrul cel m a r e al sfatului dumnezeesc, este icoana lui Dumnezeu, este o vie nchipuire a Sf, Treimi," V a l o a r e a extraordinar a sufletului n comparaie cu toate celelalte bunuri i frumusei ale lumii acesteia, reiese n chip lmurit i din suferinele dreptului Iov, Pentru ncercarea r b d r i i i a credinei acestui om drept, D u m nezeu a ngduit diavolului s se ating de toate avuiile lui, de copiii lui i chiar de sntatea trupului lui, dar a poruncit ca nicidecum s nu se ating de sufletul acestui d r e p t : Iat toate cte are el le dau ie, dar de sufletul lui s te fereti".
1 2

Tot ceea ce a avut bogatul Iov s'a pierdut sub atin gerea diavolului, cci i s'au furat nenumratele turme d e
1 Ilie Miniati
2

D i d a h i i s a u cuvinte d e n v t u r , B u c u r e t i 1897, p , 127,

Iov 2, 6.

vite, i s'au d r m a t palatele, i-au murit feciorii i fetele i el nsui s'a mbolnvit cumplit. S r a c , fr de copii, fr de cas, zcea n afara cetii, plin de bube din cretet pn n tlpi. Totul a pierdut dreptul Iov i totui n'a pierdut nimic atta vreme ct nu i-a pierdut mpreun cu aceste bunuri i sufletul su. Vedem acest lucru din faptul c prin suferin, prin r b d a r e , prin virtute i c r e din vie, Iov a ajuns s aib ndoit i ntreit a v e r e , s aib feciori i fete mai muli i mai buni i chiar sntate mai mult. Dar, n acela timp, din aceast ntmplare constatm c Dumnezeu nsui att d e mult cinstete i att de mult preuete valoarea sufletului omenesc, nct chiar i atunci cnd ne ispitete, ne ceart sau ne pedepsete i permite diavolului s ne vatme n toate lucrurile preioase ale lumii acesteia, i poruncete s nu se ating de suflet. V a l o a r e a excepional a sufletului, n comparaie cu alte valori, reiese i din faptul c fiecare din noi n'avem dect un singur suflet In legtur cu aceasta, sf. Ioan G u r de A u r s p u n e : In lume sunt multe bunuri i multe frumu sei i d e ne va lipsi una rmne cealalt; d e se va strica una din acestea, ne mngiem prin averea celeilalte i iar d e se vor pierde azi, se vor afla mine, precum ndoit i ntreit le-a aflat i dreptul Iov. Dar sufletul este unul i de-1 vom pierde p e acesta, toate le-am pierdut. De-1 vom p i e r d e p e acesta cum vom vieui? Pentru aceea, d e vom p i e r d e comorile noastre, moiile noastre, casele noastre, prinii, fraii, copiii, sntatea, m r i r e a i cinstea i nu vom pierde sufletul, nimic n'am pierdut. i invers: chiar d e le vom avea p e toate acestea i am pierdut sufletul, am pierdut totul. i acelea s fie pierdute, de se va do bndi sufletul, nimic nu pgubim, cnd din potriv p e acelea avndu-le, de se va pierde sufletul nimic nu folosim. i mai evident a p a r e valoarea extraordinar a sufle tului din faptul c din tot ceeace exist n lumea aceasta, singur sufletul este nemuritor.
1

i llie Miniai:

O. c. p.

129,

Gndii-v ctui de puin la faptul c tot ceea ce exist n lume, c toate comorile i toate frumuseile pmntului, c toat arta i cultura, c toate mririle i toate puterile, c tronuri i mprii, orae i ceti, p duri i grdini, muni i vi, soarele i luna i ntreg uni versul se vor p i e r d e odat n nefiin, rmnnd n ve nicie numai dou lucruri: Dumnezeu ca s judece i su fletul ca s dea seam de faptele noastre. Pentru aceea adevrat este cuvntul S c r i p t u r i i : C ce va folosi omului de va dobndi lumea toat i-i va pierde sufletul? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su"? (Marcu 8, 36). Cci de vom pierde toate bunurile vieii i chiar viaa nsi, nu este lucru p r e a mare, pentruc noi credem i mrturisim c ateptm nvierea morilor i viaa veacului ce va s fe", dar de vom pierde sufletul, am pierdut i nvierea i toat fericirea vieii viitoare. Atunci am pierdut absolut totul i pentru totdeauna. Pentru suflet, pentru aceast unic valoare n toat existena creat i pentru mntuirea lui, Dumnezeu n'a so cotit lucru nevrednic ca s trimit pe nsui unul nscut Fiul S u , p e Domnul nostru Iisus Hristos, carele s'a cobort din ceruri, s'a umilit, lund trup omenesc, a ptimit, s'a rstignit i i-a vrsat sfnt sngele S u , numai i numai ca s salveze, s mntuiasc sufletul omenesc. Vedei prin u r m a r e ct de m a r e este valoarea acestui suflet, pentru care n sui Dumnezeu a adus jertfa s u p r e m ! Pentru a v face s nelegei i mai bine valoarea unic a sufletului, socotesc c nu este lucru de prisos a v istorisi i urmtoarea ntmplare: Cnd pgnul Momie a cucerit Corintul, n'a dat nici un fel de ateniune operelor de art din ora. B a ceea ce a fost i mai tragic, n nebunia lui, cuceritorul a dat ordin ca totul s fie distrus, A reinut doar, la ntmplare, o sin gur icoan, care s'a ntmplat s fe de o foarte mare valoare artistic. Pe aceast icoan vznd-o mpratul Attal, a voit s'o cumpere. i el a ntrebat p e posesorul ei: ,,Cu ct vinzi aceast icoan". Iar Momie a zis; , P r e u ete-o singur!" mpratul a r s p u n s : ,,Ii dau un t a l a n t , . , i dau d o i . . . t r e i , . , p a t r u . . . cinci, i dau zece talani,

pentru aceast c a p o d o p e r " . . . . Momie a rmas foarte uimit la auzul acestor cuvinte. L a nceput a crezut c mpratul i bate joc de el, dar vznd struina n ofert i faptul c e dispus s urce i mai mult preul oferit, Momie a fcut nite ochi mari i a strigat: n eleg, neleg! Nu pnza, nici ramele i nici culorile nu constitue valoarea cu totul excepional a acestei icoane, ci concepia ei unic i valoarea artistic cu totul deo sebit. Pentru aceste lucruri, mpratul nu ezit s-i dea toat comoara aurului su, tot ceea ce posed el, numai i numai s aib icoana. Dar dac el o socotete att de valoroas nct nu exist aur ca s'o poat plti, atunci d e ce s'o vnd e u ? De ce s n'o rein pentru m i n e ? De ce s nu fie a mea i numai a m e a ? " i Momie n'a mai vndut icoana. Vrei acum tlcuirea acestei i s t o r i o a r e ? lat-o! Neneeptul, nepriceputul i nebunul Momie suntem fietecare din noi. Icoana unic a Corintului", concepia unic a lumii ntregi e sufletul nostru, mpratul Attal reprezint p e mpratul mprailor, pe Domnul nostru Iisus Hristos, Iar preul pltit pentru r s c u m p r a r e a icoanei este jertfa de p e Golgota, este sngele S u , este crucea care strjuete d e a s u p r a catapetesmei altarului, crucea prin care se mntuesc n veac toate sufletele credincioase. Acum, d u p cele expuse, c r e d c putem s nelegem cu uurin ceea ce altfel la nceput ne-ar fi fost poate foarte greu, sau chiar absolut cu neputin de a nelege i a n u m e : de ce Mntuitorul nostru Iisus Hristos, nvingnd ceata diavolilor c a r e chinuiau cumplit p e ndrcitul din inutul Gadarenilor, a permis s intre n turma de porci, turm care din cauza acestor duhuri rele s'a aruncat apoi n m a r e i s'a necat. Prin aceast lucrare, Dumnezeu a voit s ne arate nc odat c ntre valorile de ordin spiritual i cele de ordin material exist o deosebire de esen i c ntre ele nu se poate face nici un fel d e comparaie. Prin minunea din inutul Gadarenilor, Dumnezeu ne arat c n faa Tronului ceresc i n faa veniciei, mn tuirea chiar i a unui singur suflet valoreaz mai mult

dect toate turmele pmntului. In faa lui Dumnezeu, un suflet mntuit preuete mai mult dect lumea ntreag. T r i m vremuri cu totul excepionale. Nu tim d a c Dumnezeu, prin rzboaie cumplite, prin lipsuri i foamete, prin cutremure i prbuiri de ceti puternice, prin su ferin i moarte, pune la ncercare r b d a r e a noastr sau pedepsete nevrednicia i pcatele lumii contimporane... Dar tim att c i ntr'un caz i n cellalt, suntem datori s nu ne lsm amgii de ispitele i deertciunile vieii trectoare i nici nfrni de greutile zilei i mai ales s nu pierdem nici o clip din v e d e r e valoarea unic i etern a sufletului nostru. De aceea suntem datori, mai ales n aceste vremuri grele, s purtm grij de toate, dar mai presus de toate s purtm grija sufletului. S cutm d u p cuvntul Scripturii s dobndim mai nti m pria lui Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga nou.

LUMINA DIN RSRIT

de
Diacon NICOLAE MLADIN

Spiritualitatea european a r d e nc n vlvtile cu trii: e la rscruce de veac. Epuizat n anumite energii i forme, tnjete d u p isvoarele nnoirii. E cert: istoria ei este o succesiune de epoci cu seva tririi spirituale din ce n ce mai slbit, mai desorientat. Dela teocraia me dieval la satanocraia bolevic e o ntreag evoluie, c a r e apune n p r o p r i a ei neputin. Totui destrmarea istoriei nu este i destrmarea spiritului. Dovad credina c stm n pragul unei noui istorii, slujirea fanatic a acestui crez. Din credina aceasta, duhul european soarbe puteri de lupt mpotriva bolevismului i a propriei lui disperri. Exist aadar o unitate negativ a E u r o p e i : n definirea ei antitetic fa de comunism, n refuzul de-a accepta stingerea final; i o unitate pozitiv: n credina c din sbuciumul d e jertf i nostalgii al vremii, se deschid z r i de via nou. De sigur stm nc la cumpna nedumeririlor : presimim, bnuim, ndjduim, credem. Poate zrile acelea nu le vom vedea c u r n d ; avem ns certitudinea c le vom vedea, c suntem premergtorii i lupttorii unui veac de vaste rezonane creatoare. C a r a c teristic este pentru nouile tendine din punct de ve d e r e religios, interesul crescnd fa d e spiritualitatea ori ental. Interes nu n sens p u r tiinific, ci n sens pozitiv, constructiv. Nu e att de departe vremea cnd Ortodoxia pentru A p u s era o m a r e necunoscut, etichetat cu atri butul tradiie static", bigotism sau schism. Tradiia vie a Ortodoxiei, pentru c e r a trire n adncime p e aceleai coordonate dogmatice, fr desfurri formale, a p r e a spiritului occidental, obinuit cu perspectiva evoluionist, ca o a p sttut, a p a moart a lacurilor neprimenite de apele vii ale praielor de munte. E r a o iluzie fireasc. Occidentul tria n istorie, Orientul era nc n afara isto-

riei. Astzi perspectivele sunt total deosebite: Occidentul e la captul unei evoluii; Orientului i se deschid zrile istoriei. De aici ntrebarea fireasc, de o capital impor tan : nu cumva n spiritualitatea ortodox nmuguresc ener giile nnoirii, potenialitile creatoare ale unei noui istorii? Poate c ntrebarea vizeaz zri p r e a ndeprtate; ea ns corespunde unor anumite realiti spirituale, cari antici p e a z veacul. De sigur prerile sunt mprite. Exist profei cari mrturisesc apusul Europei, precum exist nebuni cari cred n bezna de haos a paradisului sovietic. Ambele p e r spective sunt triste ca o presimire funerar. Ele sunt p r o ecia disperrii. Exist i mrturisitori cari c r e d ntr'o nou istorie, dar nu mai cred ntr'un destin cretin al E u ropei. Pentru ei cretinismul e o simpl form, care dis p a r e din lips de vitalitate. Noul veac trebuie s-i c r e eze un nou orizont spiritual, Ne-am afla astfel ntr'o p e rioad de definitiv destrmare a principiilor de via cre tine: un eon alexandrin, de babilonic haotizare, din ne buloasa creia se va nchega un nou cosmos. P e crrile veacului se caut statura de iluminat a unui nou profet, care s transforme haosul n cosmos, s deschid pentru orizonturile istoriei zrile de flacr i crez ale unui cer nou, ale unei spiritualiti necunoscute. S e ateapt un nou Iisus, ntr'o nou ar a fgduinii, nu n urgisita" ar a Mrii M o a r t e , S e ateapt Ateptare deart. Tot att de deart ca mesianismul talmudic-iudaic. i ntr'un sens, o simpl transplantare a acestui mesianism orgolios i fr sens n viziunea unor filosofi cu veleiti de profei. Pentru c dincolo de cretinism nu exist nimic altceva dect ceea ce a fost naintea lui, dac nu ceva mai r u ; dincolo de Hristos nu poate exista nici mcar un profet asemenea lui; n afara lui Hristos, cei mai mari profei sunt doar umbre p r o meteice, exponeni ai tragicului destin uman fr perspec tiva salvrii, fr luminile nvierii. Zeii antichitii, zeii veacurilor precretine puteau fi depii, pentru c erau fcui d u p statura omeneasc : amurgul lor a fost amur gul unei istorii care nu mai putea crede n existena

Olimpului. E r a o lume cu potenialitile epuizate, pentru c erau potenialiti omeneti. Mintea ome neasc se ridicase peste lumea zeilor, ca postuleze exis tena unei singure Fiine, ca temelie a'ntregei existene. E r a o zare d e p i t . . , ntrebarea e: se poate vorbi azi, n acela sens,, de amurgul cretinismului? S e poate susine cu temeinicie c veacul actual a atins i tinde s se ridice peste statura moral-spiritual a lui I i s u s ? Nu. Hristos st nc n inima istoriei ca ntrupare unic, neegalat i ine galabil : n fptura Lui pmnteasc se rsfrnge frumuseea dumnezeeasc a supremelor culmi spirituale s p r e cari c ltoresc nc dorurile omenirii. Dac Antichitatea este ceeace a putut omul s-i fixeze siei ca ideal, cretinismul este ceeace Dumnezeu a ntrupat n carne i duh ca model al perfeciunii umane. De aceea, dac se poate vorbi de o depire a Antichitii, a mrturisi o depire a z rilor cretine e o absurditate. Un om asemenea lui Iisus n'a fost, nici nu va mai fi, pentru c el nu e r a numai o m : el e Fiul lui Dumnezeu n chip omenesc, e F r u m u s e e a cea necreeat strlucind ntr'un vas de vremelnicie i lut. E l este peste v r e m i : vremile se rostogolesc spre crestele Lui de lu min fr a le atinge vreodat, fr ale depi. i d a c omenirea se ndeprteaz de Hristos, nu e pentru c ar fi progresat dincolo de El cum a fost posibil saltul dincolo de zei ci pentru c nu-1 cunoate sau pentru c idealul pe c a r e l propovduete cretinismul i se p a r e p r e a nalt, inaccensibil pentru neputinele ei de rn. A a d a r nu dincolo de Hristos, ci n mizeria neputinii; nu deasupra Cretinismului, ci sub zrile lui de lumin, sub realitatea lui transfiguratoare. Cretinul reflex al personalitii lui Iisus este cea mai nobil, cea mai nalt expresie a umanului, n ceeace a r e el mai pur, mai autentic, mai plin d e lumin. Chipul natural al omului, p e lng chipul lui cretin, este o umbr pierdut n lumea biologiei p u r e : mai mult un animal dect un om. i totui se vorbete d e anumite forme moarte ale cretinismului, forme cari i-au epuizat energiile, a cror stingere este nendoelnic. A c e a s t a mai ales n A p u s . E x i s t acolo de sigur o tradiie luciferic, o necontenit osrdie
2

de descretinare a spiritului omenesc, de ncadrare ntre graniele imanentului. Glsuiete ns parial i un adevr cnd se vorbete de anumite forme ce se sting. De faptul acesta catolicismul i protestantismul i dau seama mai bine dect ceice propovduesc amurgul cretinismului. Formele occidentale ale cretinismului sunt mult p r e a le gate de istorie ca s nu simt duhul nnoitor al veacului. Aceast istoricizare a credinei este i un avantaj, dar este mai ales un defect: ea vede p r e a mult latura pur omeneasc a istoriei i se potrivete ei, ascunznd astfel sub vremel nicie ceeace este esenial i venic. E a prilejuete critica rea cretinismului, cnd n realitate se critic numai o aparen vremelnic falsificat a lui; ea aeaz cretinismul pe acela plan cu celelalte fore creatoare de istorie. Totui, sub varietatea formelor, Hristos este acela pretutindeni aa cum a p a r e din sf. Evanghelii. Este incontensabil c cretinismul occidental strbate un moment de criz. Criz de adaptare. Spiritul i-a schimbat direcia, orientrile veacului sunt cu totul noui, metodele vechi sunt fr efect, anumite forme sunt chiar vtm toare. Sufletul contimporan nu se potrivete cu cel de altdat. E l v r e a o credin simpl, se dorete d u p liniile de lumin ale unor coordonate absolute, cari s-1 aprind n focul de druire i jertf al fanatismului ziditor de veac. S e pun din nou ntrebrile cele dintru nceput; nsetm iari d u p un raport viu, concret, imediat ntre suflet i misterul existenial, ntre via i sensurile ultime ale exis tenii. L u m e a tiinismului abstract e sfrmat, ca s n vleasc lava fierbinte a tririi ntru d r u i r e : individul nu mai trete pentru sine, ci pentru anumite sensuri cari l depesc. E necesar deci o nnoire de metod, o primenire de spirit, o adncire n substana originar a cretinismului, o convertire la esenial. O mrturisete masiv, fr nconjur, Romano Guardini, una din cele mai proeminente figuri ale catolicismului actual: Este clar pentru oricine c acum se sfrete o epoc de munc pastoral - duhovniceasc. Anumite metode, cari nainte erau bune, nu mai au efect; aceasta pentru c s a u schimbat relaiunile exterioare, nainte

de toate ns pentru c felul general de gndire i de sim ire a devenit altul... D a c nu ne nelm, n viitor aciunea duhovniceasc va fi - ntr'o msur necunoscut p n acum mrgi nit asupra a ceeace este propriu (specific) religios." (Ein W o r t zur liturgischen F r a g e , Mainz 1940 p. 4). A a dar o ntoarcere din istoricism la esen, la trirea spiritual, la ceace constitue smburele atitudinii religioase. Este n aceast convertire la esen o necesitate a vremii. Semnificativ e faptul c sub apsarea veacului, formele oc cidentale ale cretinismului descopr permanena lui sub stanial n Ortodoxie. Se tinde spre o transplantare a spi ritualitii ortodoxe n Apus. A c e a s t a nc odat nu dintr'un simplu interes teologic, nici din nzuina unionist care determin apropieri i o cunoatere reciproc mai temeinic ntre biserici, ci din nsi imperativele spirituale ale vremii. Ortodoxia dintre toate formele actuale ale cretinismului este cea mai ncrcat de potenialiti, cea mai potrivit ca s dea sens noului v e a c tocmai pen tru c e forma lui cea mai adnc, mai dens d e duh, mai plin de fiorul transfigurrii. Nu tim pn unde se va n tinde transplantarea aceasta i cari vor fi sorii ei de bi ruin ; faptul n sine ns e profund semnificativ. El m a r cheaz nceputul orientrii Apusului s p r e R s r i t : spiritu alul anticipeaz veacurile, deschide crrile viitorului. Cari sunt semnele prin cari se manifest influina du hului ortodox asupra A p u s u l u i cretin ? In formularea unui tnr teolog romano-catolic mrturisire fcut ntr'un cerc preoesc : 1. trirea mistic n Hristos (transfigu rarea) ; 2. viaa (duhul) liturgic (cultul). Sunt dou aspecte conexe, cari nu se pot despri. Accentul cade nu att pe contribuia omeneasc, ct pe latura supranatural a cre tinismului. Cnd inima veacului se v r e a aprins n vlvorile fanatismului, cretinismul trebue s ofere acestei vreri d ruirea, sacrificiul, iubirea, fanatismul pentru Hristos, celce este Viaa lumii. Cretinismul nu e numai nvtur, nu mai moral, numai activism tiinific sau social astzi nu trebue s fie numai a t t : smburele lui luntric e trirea n Hristos, cu Hristos pentru Hristos. Mduva lui e viaa sfini2*.

toare a harului, prin care devenim o nou fptur n Iisus Hristos, prin c a r e fiii pmntului devin fii ai veniciei, E cea mai sublim druire, cel mai nobil fanatism, cea mai fericitoare iubire din cte cunoate v e a c u l : iubirea lui Hristos. Ceeace sf. Apostol Pa vel concretiza n cuvintele: Nu eu mai tresc, ci Hristos trete ntru mine". E unirea mistic prin care ne mbrcm n Hristos, devenim ntrupri vii ale chipului Lui n lume. Lumea are lips de sfini, aceasta e toat taina. Nu n iscusina aprtorilor zace viitorul cretinis mului, ci n efectiva putere a celor ce au mbrcat p e Hristos, n cari Hristos a dobndit statur", este consta tarea unui alt teolog romano-catolic (Otto Kuss). De a c e e a n Biserica (occidental) d e azi e vie o puternic v r e r e de a mpleti n lumea natural energiile supranaturale, i a le face accesibile ntr'o proporie din ce n ce mai m a r e " : s se simt seva divin a harului att n indivizii singuratici, ct i n viaa de aciune i rugciune a comunitii b i s e riceti, ca fiecare cretin s fie un membru viu al trupului lui Hristos". T r i r e a mistic n Hristos, care transfigureaz zrile sufletului, a constituit puterea cretinismului p r i m a r : el e smburele evlaviei orientale, Hristocentrismul. De aici i importana ce se d spiritului liturgic". Viaa primilor cretini era viaa liturgic; evlavia oriental crete sub aceeai bolt a harurilor liturgice. Este ceeace se realizeaz astzi n Apus, nu din spirit de imitaie ci pentruc aa o cere duhul veacului: U n a din primele i cele mai importante condiii pentru aceasta (adic pentru evi denierea a ceeace este specific-religios) continu R o mano Guardini este ca liturghia s sufere desvoltarea d e c a r e a r e nevoie... Altarul a fost ntotdeauna centrul vieii bisericeti cel puin ar fi trebuit s fie ntotdeauna : - probabil va constitui n curnd nu numai centrul, ci chiar plintatea acestei viei" (p, 5). Sensul Liturghiei nu mai e neles didactic sau moralizator: misiunea ei primordial nu este a nva, a da reguli ascetice, a aciona educativ". Primul i cel mai nsemnat sens al Liturghiei este d e - a p r e a mri pe Dumnezeu i a lsa p e credincioi s respire i s creasc n atmosfera sfintei slujbe... E a lucreaz ca o lumin linitit care a r d e n permanen, ca un jar dulce,

care nclzete necontenit..." (p. 13). Liturghia pretinde pentru Dumnezeu omul ntreg, fr rezerv. i tocmai pen tru c ea nu este n primul rnd doctrin, ascez, p e d a gogie, ci p r e a m r i r e a lui Dumnezeu i mijlocire a vieii celei noui n Hristos, din viata nou urmeaz i o fapt nou. Aceasta ns nu e moral, ci rodire pentru viaa venic n Hristos". T r i r e a liturgic modeleaz fizionomia spiritual a omului terestru d u p fizionomia de mrire i strlucire dumnezeeasc a lui Iisus; ea e ntlnirea concret, real, transfiguratoare dintre Hristos i credincios. E isvorul vivificator al vieii cretine. Hristos devine centrul activi tii, gndirii i vrerii umane: sufletul e ieslea slluirii ntru c a r e se nate Hristos. Din trirea aceasta alturi de transfigurarea lun tric individual crete organic i contiina unitii n aceea comunitate bisericeasc: cretinii se simt mdulare vii ale trupului lui Hristos, care este Biserica. Este ceeace mrturisea sf. Apostol Pavel n cuvintele: Pentru c muli fiind ne mprtim din aceeai pine, suntem un singur trup. O unitate de destin, o comuniune lupttoare i bi ruitoare. Aceste perspective largi ct venicia cari totui se suprapun n mod firesc nouilor nzuine ale istoriei, mrturisesc viu despre actualitatea Ortodoxiei i influina ei rodnic asupra cretinismului occidental. Este ca o re vrsare de via pnevmatic peste ogoarele cretine ale Apusului, ca seva vivificatoare i sfinitoare c a r e se infu zeaz din trunchiul Ortodoxiei n ramurile occidentale ale Bisericii, Apusul se ntoarce spre Rsrit ca s-i a d a p e nsetarea din fntnile de via i duh ale A d e v rului venic. Cine pune n cumpn aceste realiti incontestabile: 1, Renvierea Ortodoxiei la o nou via n toate rile rsritene dup veacuri lungi de martiraj cretin ; 2, Descoperirea n A p u s a zrilor E i pozitive, vii, cre atoare i fructificarea duhului E i transfigurator pentru spi ritualitatea occidental, nu poate sta indiferent fa de chemrile vizionare ale viitorului ce dinamizeaz prezentul i cari mrturisesc c va veni un v e a c i vremurile lui

nu sunt p r e a departe cnd E u r o p a va tri un nou mo ment de p r e a m r i r e a Ortodoxiei, cnd rtcirile spirituale europene se vor adnci, spre rodnicie i transfigurare, n solul de tain i har al Ortodoxiei. Pentru aceasta l u p t m : nu ca s supunem veacul unei stpniri terestre, ca n Evul Mediu, ci ca s arcuim "peste pilatrii culturii i istoriei umane lumina venic a nelepciunii divine, bolta d e rsfrngeri cereti a Sofiei, c a r e este Hristos Demnul i Stpnul creaturii unicul sens mntuitor al omenirii, ca i al cosmosului ntreg.
Vicna, Octomvrie 1942

(se)

COLPORTAJUL VECHILOR CRI BISERICETI

de

Prot. Stavrofor Dr. S E B A S T i A N S T A N C A

Consilier episcopesc, Cluj

Cine i ia rgaz s rsfoiasc vechile noastre cri bisericeti, cari stau de veghe de peste dou sute de ani n altarele i stranele bisericilor noastre, a r e prilej s con state c nu este a p r o a p e nici o singur carte veche n care s nu se afle felurite nsemnri p e faa dinluntru a tablelor, p e foile albe dela nceputul i sfritul crii i chiar i p e marginile albe ale paginilor tiprite. Preoii sau cntreii mai destoinici n mnuirea p e nelor de gsc, nsemnau cu grele litere chirilice diferite ntmplri demne de reinut din satele lor. T o a t e nsemnrile acestea sunt ns strbtute de un d u h att de curat de sinceritate, nct nu poate fi nici o ndoial c ceea ce spun este a e v e a i adevrat. Mai ales i pentru faptul c toate crile acestea sunt considerate sfinte i sunt legate cu grele blesteme i afurisenii pentru cei ce ar ndrzni s le nstrineze dela biseric. Orict de nensemnate ar fi la a p a r e n aceste notie, relatnd anumite ntmplri locale, cele mai multe au to tui o valoare documentar incontestabil pentru complect a r e a unor anumite amnunte istorice ale trecutului nostru. O seam din aceste nsemnri au fost utilizate, gsite incidental n lucrrile istoricilor notri, dar o culegere sistematic i complect pn acum nu s'a fcut. Cunoa tem n A r d e a l numai t r e i : cele culese de I, B r l e a din bisericile Maramurului, cele de Dorin Pop din judeul S a t u m a r e i ale lui Valeriu Literat din ara Oltului. P e lng acestea i o colecie nceput, dar nc neterminat, la episcopia noastr din Cluj. Din acestea spicuim de ast dat cteva informaiuni des-

p r e colportajul vechilor cri bisericeti. Clugri i slu jitori ai bisericii cutreerau ara, plasndu-le p e la biseri cile satelor noastre. Astfel dela clugrii din mnstirea B r s a n a din M a ramure cumpr Popa Grigorie din Srbi un Penticostar dela Rmnic, P o p a Pahomie din Strmtura un Evhologiu dela Trgovite, diaconul L u p Ciceu n 1757 un Minologiu i n 1751 un Mrgritar. Diacul tefan din ara Moldovei duce n 1734 din M nstirea Humorului un Octoih slavon manuscris la bise rica din Bora. Un clugr dela Cernica trece Carpaii i vinde n Sebeul de sus, jud. Fgra, n 1827, o Pravil. Un clugr din ara romneasc vinde n 1704 dia cului din Bucerdea, jud. Alba, fiind la Popa tefan din Galda de jos", Evanghelia din Snagov dela 1695. Monahul Tanase cumpr n 1745 un Triod slavon din mnstirea Moisei, cnd am ezut aici n mnstire ju mtate de an apucndu-m iarna aici". Ali clugri din Moldova umbl prin trguri i dela acetia cumpr n 1768 Timotei B o r a din Maramure un Catavasier, n trgul dela Hrlu. Sunt i unii preoi cari se ndeletnicesc cu vnzarea crilor bisericeti, P o p a Dumitru din Lpuul romnesc, jud. Some, vinde cri n satul Poeni din Maramure, P o p a Petre Fernezel vinde n 1788 i 1789 n Slatina un Minologion dela Blaj, P o p a Maxim Mihali din Cecrlu vinde n 1801 n satul Ilba un apostol dela Blaj, Popa Filip din Clineti-Susani spune c d e apte ori am umblat n Ardeal pentru acest sf, Trifolion" (Antologionul de Rmnic 1737) p e c a r e n sfrit l cumpr cu 40 florini. De aceea r e m a r c : Dumnezeu s nu-mi piarz osteneala c mai ntr'un an am umblat dup el". Popa Nicolae din A p a de jos umbl prin Ardeal cu cri bisericeti i cumpr n 1773 un Antologion de R m nic dela Popa Eremia din T u r d a i vinde bisericii din A p a Stranicul dela Blaj.

P o p a R a d u din B o r a c u m p r a n 1769 del jupan Cinaive, dasclul bogasierilor din Bucureti, un Penticostar cu bani gata tl 5 mpreun cu alte cri, Octoih romnesc, Ostmoglasnic cu opte n bani 337, o Psaltire rom. de cele mari cu tl 2, o Liturghie veche del mnstirea dintr'un lemn... mna care au scris va putrezi, iar hrtia slab v a rmnea". P o p a Ioneel din Vinteti, n Maramure, aude c a u lsat nite dieci din acei ce purtau cri, la Popa Gheorghe din Dane" i del acesta la Morar Ion din Bia. Popa Ioneel merge la Bia i cumpr n 1752 del Morar un Penticostar de Rmnic cu 12 fior. Un colportor mirean este Ioni Voita Moldoveanul din Suceava, care cutreer satele Maramureului i vinde n 1766 n satul Crceti o Evanghelie del Iai i n C lineti vinde lui J u r c a Vasile un Ciaslov del Iai. S e n deletnicete i cu compactarea crilor, legnd" n 1766 un Antologion de Rmnic n satul Deseti i n 1768 un Minologion slavon manuscris n satul Hrniceti. Un colportor ardelean este mireanul Dumitru T b a ot Sibiel, feciorul lui G u r c a Tban din inutul Sibiului, c a r e vinde n 1724 lui Popa Lupu din Vleni un Octoih i un Evhologiu de Bucureti, iar n 1738 lui Popa L u p din Brebi, jud. Slaj, un Octoih. Alt colportor mirean esta diacul" (cntre) Oprea Andrei din Chiuza, varmeghia Dejului". Cutreer n anii 17731800 satele din jud. Satumare, Maramure i Slaj i v i n d e ; n 1769 o Evanghelie de Blaj preotului Volosan din A p a de jos, n 1773 un Stranic de Blaj n satul e bia, n 1798 un Octoih n Sturrel, n 1799 un Liturgier de Sibiu n A p a - J o s e n i , un Penticostar i Triod de Blaj n Slatina, n 1779 un Minologion de Blaj bisericii din Potu, n 1779 Biblia lui Bob lavriailor" din Glod i n 1800 un Stranic n Stmrel. In 1799 l aflm alturi de fratele su O p r e a Gavril n satul Glod. Pe diacul Timotei Popel ot Moldova del Hotin l aflm n 1675 n satul Borlascovei unde scrie feciorului lui P o p a Vasile un Antologion slavon,

Dasclul Ncolai din a r a Munteneasc scrie n D r a gomireti o Evanghelie romneasc pe seama lui Popa S a muil Grbo, sterp de copii". Dasclul A r d e i Ievon din Vidicul Sunucului este n 1724 n Cuhea, unde nva coconii n casa lui Mari Vasile", nsemnnd aceasta p e un Octoih rusesc. Dasclul Grigorie din A r d e a l duce n 1767 o E v a n ghelie de Blaj n satul Botiza dela Satumare, Logoftul Ioni Olnescu este n 1745 n Spna din Maramure, unde vinde Popii Ion ot Drgoeti un Antologion de Rmnic, Moldovan Costan din Tui este n 1767 n Dragomireti i vinde lui Zubacu Ilca un Antologion de Bucureti, Simion Ntarul din coala dela Rmnic vinde n 1730, n Sebe-Alba, unui Popa Gheorghe, un Liturgier de B u cureti. J u p a n u l Enache Craioveanul i R a d u Brldeanul vnd n 1706 o Pravil de Trgovite Popii Crciun ot Bogata, jud. T r n a v a mic, i nseamn: ,,Bun e condeiu, greu e temeiu". Ct patim curat i cucernic se cheltuia pentru posedarea unei cri bisericeti o dovedete nsemnarea Mitropolitului Varlaam, fcut de el nsui cu semntura i pecetea sa, n Cazania dela 1643, artnd m a r e a pricin ntre satele Rogoz i Lpuul romnesc din jud. Some, cari revendicau amndou aceast carte. Mitropolitul n sui s'a deplasat n Rogoz, unde a inut mare sobor cu preoii din jur i cu credincioii din amndou satele, isbutind s fac pace i cartea s rmn proprietatea bi sericii din Rogoz. Aceeai confirmare i ntrire o face arhiepiscopul Mihail Molode'din Maramure n 1651, n Evanghelia din comuna Viul de mijloc, unde vine n acest an i s c r i e : cu mna sa au scris i cu pecetea sa au ntrit", c a cump rat aceast carte anume Evanghelie nvtoare robul lui Dumnezeu Roman Tomoiag pentru iertarea pcatelor sale, ale soiei i copiilor si, i s'a dat la hramul p r e a p o d o a m nei Paraschiva n satul Viul de mijloc. D-i Doamne bun sntate i iertare de pcate".

Este interesant i nsemnarea din Antologionul de Rmnic (1737) din Giuleti, n care Popa Petru Salca, asesor consistorial i protopop n 1860 s p u n e : Mineiul acesta este aparintor besericei gr, filiale dela Mnstirea Giubetilor, numita beserec l-au cptat dela parohia Napkor n comitatul Szabolcs, care oarecnd de Romni era locuit cari ns s'au rutenetizat". Cele de mai sus sunt abia cteva crmpee din ma terialul extrem de bogat i nc neexploatat care zace n vechile cri bisericeti. Sunt nc foarte multe nescoase la lumin i cu siguran de importan pentru trecutul satelor noastre. O colecionare oficial nu tim s se fi fcut pn acum. Episcopia Clujului a iniiat acum zece ani adunarea tuturor acestor nsemnri, dnd preoilor ndrumri n acest scop. i s'au adunat cu prilejul vizitaiilor canonice i a diferitelor deplasri oficiale dela centru peste 600 asemenea nsemnri. Mai sunt ns peste 800 de cri vechi n bisericile eparhiei, cari nc n'au fost consultate. Evenimentele din 1940 au ntrerupt aceast lucrare. Problema aceasta credem c merit i ea o ateniune deosebit. Sunt nc muli preoi btrni i chiar i mai tineri, cari au putina s descifreze aceste nsemnri. A r fi poate cazul ca o iniiativ oficial s ia n mn aceast problem, salvnd din bun vreme un material destul de important pentru cei ce se ocup de trecutul nostru.

FILOSOFIA RELIGIOAS A LUI NICOLAE BERDIAEFF

1

de Preot Dr. ISIDOR TODORAN

Profesor la Academia teologic din Cluj

3. Spirit i natur. Del nceput, Berdiaeff se ridic n contra metafizicei abstracte, a crei categorie esenial este aceea d e sub stan. Metafizica abstract a operat o substantificare" a fenome nelor vieii psihice, a fenomenelor materiale i a lumii ideilor, d e unde a rezultat spiritualismul, materialismul i idealismul. Toate aceste direcii d e gndire au luat drept esen a realitii fie partea ei ab stract, fie ideile abstracte ale subiectului. Ins existena ca viea Ie-a scpat. Ele au obiectivat vieaa, naturaliznd-o. In felul acesta ntreaga fiin (ceeace este) a devenit n concepiile acestea substan obiectiv, n analogie cu obiectele materiale. Dumnezeu n sui i spiritul apar ca substane, ca obiecte. Toate metafizicile prekantiene au acest caracter : sunt naturaliste i substanialiste, indife rent dac sunt d e nuan spiritualist sau materialist. Metafizica naturalist a influinat' n ru asupra contiinei re ligioase i asupra teologiei, introducnd n concepia despre Dum nezeu un realism naiv, dup care Dumnezeu este o realitate obiec tiv la fel cu alte realiti ale naturii. Ins Dumnezeu, fiind spirit, este activitate i libertate, nu pasivitate i necesitate. De aceea Dum nezeu nu poate fi substan. Dumnezeul lui Aristotel, conceput ca act pur, este lipsit d e via interioar activ i transformat n obiect fix. Dac n Dumnezeu nu mai exist potent, unde mai este micarea i vieaa Lui? Tomismul, mergnd p e aceeai cale, conine aceeai eroare. Distincia fcut de tomism ntre natural i supranatural nu-1 scoate d e sub tirania m e tafizicei naturaliste, pentruc supranaturalul nu este, n tomism, dect un natural mai nalt i mai larg. Asupra concepiei despre Dumnezeu a lui Berdiaeff, vom reveni.
1

Urmare

d e l p a g i n a 436,

RVtStA tLOGC

Desigur, scrie Berdiaeff, metafizica i teologia naturalist nu trebue considerate pur i simplu i pe de-a'ntregul o greal. Ele corespund unor stadii fireti ale vieii religioase i ale cunoaterii, unei epoci a desvoltrii spirituale a omului, care nu se poate plasa dintr'odat n centrul luminii cunotinei adevrate, ci se apropie de ea pe ncetul i cu trud. Greala const n a se opri la aceste stadii, care reprezint concepia static a vieii religioase. Dac nu se de pete aceast concepie static, nu se nelege ce este spiritul i vieaa spiritual. Cel care ncearc o eliberare din mrejile metafizicii naturaliste este idealismul german, care a pus problema spiritului i a vieii spi rituale i a neles adevrul c fiina este aciune i nu substan, micare i nu imobilitate, viea i nu lucru". Dar nici idealismul german, transformnd subiectul gnditor sau categoriile gndirii n realiti substaniale i manifestnd o tendin monofizit", nu ajunge la concretul spiritului. Pentru sesizarea fiinei spiritului, nu opoziia dintre spirit i materie sau dintre psihic i fizic este fundamental, ci aceea dintre spirit i natur. Opoziia aceasta ns nu nseamn dualism metafizic, cci ea se afirm ntr'o alt sfer dect aceea a existenei obiecti vate, naturalizate. Spiritul nu este o realitate n sensul n care natura este o realitate. Opoziia spirit-natur, fr a introduce un dualism, aduce o viziune particular a realitii nsi. Ea exprim antiteza dintre viea i lucru, dintre libertate i necesitate. Spiritul este vieaa, este experiena ; el nu este o substan. O cunoatere ra ional a spiritului nu este cu putin, cci vieaa nu se prinde dect n experien. Cunoaterea spiritului este cunoatere intuitiv, n care obiectul nu se mai opune subiectului. Cunoaterea vieii este vieaa nsi". Pentru nelegerea spiritului, piatr de temelie a gndirii lui Berdiatff, trebue indicat i distincia lui dintre spirit i suflet. Su fletul sau psihicul dei este o alt entitate dect corpul sau materia, aparine tot planului natural, ca i corpul, este exteriorizat, natura lizat. Ale spiritului ns se petrec toate n interior i n adncime. Spiritul este o realitate deosebit, de alt plan dect naturalul, dar cu toate acestea nu st ntr'o izolare absolut, ci absoarbe din Interior i din profunzime sufletul i corpul, iluminndu-le, tran1 2

1 Esprit
2

et Libert, et Libert,

p, 26. p. 33,

Esprit

sfigurndu-le, ntr'un mod neinteligibil pentru intelectul natural. In pro funzime inefabila, natura nsi se transfigureaz n spirit. Pentru aceea opoziia spirit-natur nu este un dualism metafizic, dar nici un monism. E o distincie ntre spirit i suflet, fr a fi o sepa raie ntre spiritual i psihic. Vieaa spiritual este o via real, concret, care se reveleaz n aceia care o triesc. Dar ea nu este nici o realitate obiectiv, nici una subiectiv. Obiectiv sau subiectiv este natura, nu spiritul. Vieaa spiritual este o realitate extra-obiectiv... este realitatea vieii iniiale". Vieaa spiritual nu se reduce la experiena psihic; este o realitate sui generis, o experien de ordin mistic. Cei care n'o posed, nu se pot pronuna pe drept asupra ei. In vieaa spiri tual dispar limitele transcendente care izoleaz pe om de Dumne zeu i de lume. Acest lucru n'ar fi posibil dac spiritul ar fi sub stan, cci substanele se separ unele de altele. Spiritul ns este micare, el este de natur heraclitean, nu parmenidic, i de aceea n vieaa lui nu exist eterogeneitate nici impenetrabilitate desvrita. Spiritul este n primul rnd libertate. Natura este substanialitate i osificare, existen exterioar, extrinsecist", cum o numete Berdiaeff. Spiritul este inferioritate i profunzime, n el nu exist nimic inert i impenetrabil. In lumea natural, spaial i temporal, exist extrinsecism, divizibilitate i opoziie ntre unitate i pluralitate. In experiena spiri tual dispar toate acestea. Eu sunt ntru Tatl meu i voi ntru mine i eu ntru voi", zice Mntuitorul (loan 14, 20); nu eu mai triesc, ci Hristos triete ntru mine", scrie sfntul Apostol Pavel (Galateni 2, 20). Vieaa spiritual este de alt ordin dect realitatea fizic i psihic, dar nu se izoleaz n mod absolut de vieaa lumii sensul adnc al ascetismului nu st n izolare ci, ca spiritua litate concret, transfigureaz i ilumineaz vieaa natural, aceasta din urm fiind simbolizare" i reflex al strilor interioare ale vi eii spiritului. Vieaa spiritual nu se descopere prin analiza psiholo gic a proceselor psihice, cci acestea aparin sferei naturale, ci se prinde n intuiie particular, dinluntru i nu din afar. Marile cre aii ale culturii, monumentele vieii spirituale a umanitii", nu pot fi cu adevrat cunoscute prin analiz, ci prin retrire a spiritului din ele, a vieii concrete din ele. Pentru aceea Berdiaeff cere din
1

ftEVK fA TEOLOGICA

499

partea cercettorului de tiin istoric transpunere n obiectul cer cetat i identificare cu acesia. Altfel i rmne strin. Semnul c ne aflm n lumea natural, a corporalului i psihi cului, este faptul c existena ne apare ca strin, ca opus i n deprtat. In vieaa spiritului dispar aceste bariere. Spiritul nu este numai libertate, ci i dragoste, uniune, ptrundere reciproc a pr ilor fiinei n vieaa unic i concret". Vieaa spiritului este sfera de ntlnire a prilor fiinei (existenei totale). Ea este paradoxal i antinomic pentru raiune, pentruc n ea se realizeaz identitatea contrarelor: unitate i pluralitate, imanen i transcenden, Dum nezeu i lumea. ncercrile metafizicei i teologiei naturaliste de a nltura paradoxul din vieaa spiritual sunt manifestri ale unui rea lism naiv. Victoria asupra naturalismului se ctig prin mistica re ligioas, pentru care totul se petrece n adncime i nu n exterior i pentru care nu exist granie ntre planurile existenei. Misterele vieii spirituale nu pot fi nvate dect dela misticii cretini.
1

In vieaa spiritual, neexistnd opoziie ntre obiect i spirit, nu se pune problema unui criteriu al adevrului. Aici criteriul adev rului este manifestarea nsi a spiritului; Totul e identic n viaa spiritual. Adevrul n ea este vieaa nsi, nu un adevr abstract sau o relaie, ci concretul vieii. Cel care cunoate spiritual, se tran sport n profunzimea fiinei, pentruc spiritul ptrunde fiina. Cunoa terea nu este o reflexiune, ci o iluminare a fiinei. Adevrul din lumea spiritual, Dumnezeu, este singurul criteriu al adevrului i omul l posed prin vieaa n El. E drept c aceast posesiune reprezint mai mult un ideal, cci ori ct ar fi de nalt vieaa spiritual uman, ea nu atinge desvrita puritate, deoarece omul natural nu dispare prin absorbia lui n spiritual. Spiritualul nu se separ de psihic i de corporal, ci le traver seaz, spiritualizndu-le. Cretinismul, religia spiritului, nu este exclu siv spiritual i psihic, cretinismul este n lume fr a fi din lume lucreaz n lumea natural, descinde n lumea pcatului pentru a o transfigura. Aceasta arat c nu exist un dualism ire ductibil intre Creator i creatur, cum pretind unele sisteme teo logice. Spiritul nu se opune trupului i nu-1 reneag pe acesta, ci l ptrunde, luminndu-1 din interior. Cretinismul ca religie a spiritului,

sanctifica trupul. Cei care opun spiritul trupului, l naturalizeaz. Spiritul i trupul rmn ns distincte. Spiritul ptrunde totul, nu n sensul c totul este spirit ceeace ar fi o form de panteism ci n sensul c totul este spirit (panenteism). Spiritul este unitate vie atotcuprinztoare, natura este osificare in opoziie i diviziune. Natura nu este tot cosmosul, ci numai partea lui ncremenit, desspiritualizat. Exist o plenitudine a vieii cos mice care se intuiete n spiritualitatea concret. Deci opoziia spirit-natur nu implic negarea cosmului, ci afirmarea lui. Omul spiri tual nu se separ de cosmos i de viaa lui. Numai pentru omul natural cosmosul este exterior i strin, obiect al aciunii tehnice i al tiinelor naturale. Natura este aa dar rezultatul unei optici osificatoare, solidificatoare, cum i-ar spune Bergson (neamintit de Berdaeff), exteriorizante; spiritul e viea integral. De aceea spune Berdiaeff c Dumnezeu este imanent spiritului, ns este transcendent omului psiho-corporal, lumii naturale".
1

In doctrina asupra spiritului, Berdiaeff exceleaz n impreciziuni. Poate pentruc preciziunea ar fi o categorie raionalist-naturalist, nu spiritual, iar el vrea s rmn n spiritual. Efuziunea mistic cu care vorbete despre spirit are, e drept, pri foarte frumoase, o poezie care poate atrage prin chiar obscuritatea ei, dar care ntinde peste toate o cea groas, lsndu-ne desorientai. Pe de o parte Berdiaeff afirm infinitatea vieii spirituale, pe de alta restrnge aceast viea la vieaa mistic, din care se elimin cu desvrire graniele dintre subiect i obiect. Este greu de susinut c toat vieaa spiritu al se reduce la mistic i c tot ce nu are acest caracter trece n domeniul naturii. Oare activitatea raiunii, cu ntreaga ei dialectic, trebue trecut n sfera naturii? Inexistena oricrui criteriu al adevrului n cunoaterea mis tic este, sub unghiu uman, o deficien a acestei cunoateri i nici decum un indiciu al superioritii, cum vrea Berdiaeff. Prin ce se mai deosebete atunci mistica de pseudo-mistic sau gnoza adevrat de cea fals? Ar fi, poate, prea mult s-i cerem lui Berdiaeff o definiie a spiritului dup reglele logicii, prin genul proxim i diferena speci fic, dar credem c nu-i prea mult s ne ateptm s nu ne pro duc nedumeriri la tot pasul. Spiritul apare, Ia Berdiaeff, ca Dum-

fEVsf A TEOLOGICA

50i

nezeu nsui, ca imaginea lui Dumnezeu imprimat creaturii, ca li bertate, ca fond a unitii-dualiti dintre divin i uman, ca loc de ntlnire a celor dou firi, dumnezeeasc i omeneasc, ca sfer care cuprinde toate nzuinele spre divinitate i ca ntreag cultura spiritual a omului, toat vieaa lui intelectual, moral, artis tic, ceea ce, dup Hegel, se numete spirit obiectiv. Spiritul este viea, viea iniial i profunzime, dar Berdiaeff nu ne lmurete su ficient asupra nelesului vieii iniiale i al profunzimii. Oricum, sunt prea multe lucruri denumite cu acela termen. Mai departe, nu ni se pare cretin negarea substanialitii spiritului. Conceptul de substan nu implic n chip necesar imobi litate, fixitate, izolare i necesitate, cum pretinde Berdiaeff. Spiritul poate fi substan, fr a-1 naturaliza prin aceasta i fr a-i rpi vieaa interioar. De altfel, un nimic substanial mai poate fi viu i activ ? Berdiaeff poate s susin c spiritul nu este o realitate n acelai neles n care natura este o realitate, dar pentru aceasta nu-i necesar s i se nege substanialitatea. Firete, o alt substanialitate dect cea natural. In sfrit, expresiuni ale lui Berdiaeff ca: Natura exterioar este osificarea spiritului". sau afirmaiunea unei viei cosmice totale n intimitatea creia omul intr spiritualicete, nu pot avea dect un neles panteist. ( V a urma)
1

(90)

NATURA l VALOAREA TIMPULUI

de Preot Dr. CORNELIU SRBU

Nu trebue s confundm timpul cu spaiul sau s con taminm ideea d e timp de cea de spaiu, atribuind celui dintiu nsuirile i calitile celui din urm, cum greit fac unele concepii moderne d e s p r e timp. Timpul neles ca o linie p e c a r e se nir momentele din trecut ctre viitor este un timp spaializat. Timpul nu este a se concepe extensiv; toate determinrile i descrierile lui spaiale sunt necorespunztoare i neavenite, d e o a r e c e n conceptul de timp nu este nici o relaiune la un punct de v e d e r e n spaiu; o atare relaiune este n ntregime extrinsec con ceptului d e timp. Un glas din perioada patristic observ n aceast privin: Cci timpul este pentru spaiu, nu n loc, ci msura (modul) expresiv a celui care rmne n etate". Esena misterioas a timpului nu se las a fi despuiat d e misterul ei; de a c e e a toate imaginile folosite n determinarea timpului nu pot exprima, deplin i a d e c vat, esena lui. Timpul nu-i intuibil n accepiunea gene ral a cuvntului, adec el nu poate fi intuit ca un pom sau ca o c a s ; totui poate fi vorba d e o intuiie mistic, prin trire spontan a timpului, dar ceea ce se intuete n mod mistic nu poate fi redat, deplin i corespunztor, prin cuvinte.
2 3

Contaminarea spaial este primejdioas, pentru c duce la desfigurarea concepiei sntoase despre timp. S u b nr urirea contaminrii spaiale, unii cugettori au propus anu mite tipizri ale timpului, i anume au susinut c exist
1

U r m a r e dela p a g i n a 435. Hilarius: D e T r i n i t a t e , lib. II. n. 17. M i g n e , P . L . 10, col, 62 B : O. C. p . 2 2 9 si 233, Tempus

e n i m e s t s p a t i i , n o n in l o c o , s e d in a e t a t e m a n e n t i s significata m o d e r a t i o " , 3 Cf. si Schmidt:

un fel d e timp liniar, un timp ciclic, un timp cu mai multe dimensiuni, un timp omogen, continuu i discon tinuu, reversibil i ireversibil, psihologic i biologic, obi ectiv i subiectiv, practic i tiinific (teoretic)". F r a ne reine detaliat asupra criticei acestor ncercri d e tipi zare a timpului, observm c tipizrile timpului ca i cele ale s p a i u l u i introduc n perspectiva noastr asupra realitii un punct de v e d e r e p r e a rigid i inert, oarecum static, c a r e ncercuete i ncremenete procesul de desvoltare a realitilor cosmice, ntruct i impune un cadru prea fix de manifestare, stnjenind astfel varietatea i spontaneitatea acestui proces. T i p i z a r e a timpului nsem neaz nsi tipizarea existenei (dat fiind legtura in disolubil dintre ele), ceea ce nu se mpac cu dinamis mul vieii cosmice. Cu aceasta nu v r e m nicidecum s afirmm teza contrar, c adec n alvia timpului este posibil o desvoltare nelimitat i fr nici o noim, n u : ci n vadul timpului ncape numai desvoltarea conceput i ornduit de Dumnezeu n inima firii, o desvoltare n limitele posibilitilor i legilor puse de Dumnezeu n na tur. Totui n cosmos nu-i tipizare nici spaial i nici temporal ci numai o ierarhizare d u p diferitele zone ontologice ale existenei create. C r e a r e a continu a timpului fiind cuprins n unul i acelai act d e proniere a lumii d e ctre Dumnezeu, e clar c Dumnezeu nu d timpului numai existena i structura, ci i un ritm corespunztor destinului existenei. D a c timpul e creat de Dumnezeu, atunci venicia nu desfiineaz timpul, ci-1 nate i susine, coexistnd cu el. Intre timp i venicie este, fr ndoial, o mare deosebire ontologic i calitativ; totui ambele se ntlnesc, fr a se sdruncina sau desfiina esena lor. Timpul este din venicie (adec dela Dumnezeu), dar venicia nu-i din timp. Cu toate acestea ntre venicie i timp nu-i un raport d e exclusi vitate i nici d e antagonism. Valoarea primordial revine veniciei, dar i timpul a r e valoare, mai ales cnd e bine
1 2

Ionescu: O. c. p, 5 3 4 s q . Cf. i Ionescu : O . c, p. 5 3 4 . 3*.

ntrebuinat; n acest caz, el d u c e la fericire venic. V e niciaeste i nceputul i sfritul timpului,^ea-i supratemporalitate n sensul c depete timpul, dar nu i n acela c'ar pluti indiferent deasupra timpului; dimpotriv ve nicia umple timpul, e prezent i activ, n mod decisiv pentru lume, n alvia lui. E a colaboreaz cu realitile cos mice spirituale: p e linia venicie-timp este o dinamic n treinut de forele divino-umane, c a r e constitue dinamismul istoriei. ntreptrunderea timpului cu venicia este un mister tot aa de adnc ca i aceea a finitului cu infinitul; realitatea ei ne-o asigur i asimileaz numai credina, nu raiunea. Din acestea rezult cu eviden c eternitatea nu-i ridicarea sau desfiinarea timpului, cum profund eronat susine teologia dialectic protestant. D a c eternitatea ar fi ridicarea timpului, atunci a r nsemna c timpul nu poate exista alturi de eternitate i deodat cu ea. Realitatea actual, adec coexistena timpului cu eternitatea n a c tuala structur i ornduire a lumii, dovedete tocmai con trarul. D a c teza teologiei dialectice ar fi. corect, atunci viaa cosmic n'ar mai fi posibil, atunci n'ar mai avea rost s vorbim cu sf. Apostol Pavel de iconomia divin c a r e d e termin destinul istoriei, atunci n'ar mai exista istorie. Atunci nu mai nelegem de ce Dumnezeu n'a pronunat deja asu p r a lumii sentina de moarte, de ridicare a timpului. Nu numai c ntre timp i eternitate nu-i antagonism i exclusivitate, ci mai mult: ntre aceste dou realiti exist un raport de nrudire, de afinitate. Timpul ca mediu cosmic n c a r e se desfoar existena lumii, este solidar legat de destinul acesteia i'n consecin a r e n sine vir tualiti de dimensiuni infinite. De aceea Plato a vzut p e drept n timp chipul veniciei. Indreptndu-i privirile s p r e timp ca succesiune a lui acum" care se nate i trece fr ntrerupere, Plato a numit timpul chipul eternitii: S ' a preocupat s fac o o a r e c a r e imitaiune mobil a eternitii, i organiznd cerul, a fcut, din eternitatea imo bil i una, acest chip etern c a r e progreseaz dup legea
1

J Cf. Schmidt:

0, c. p. 28,

numerelor, acest lucru p e care noi l numim timp"; i mai pregnant se e x p r i m ceva mai la vale, zicnd despre timp: fusese fcut dup modelul substanei eterne, de aa fel ca s i se asemene ct mai mult posibil, d u p c a pacitatea sa". De fapt, succesiunea clipelor este nentre rupt ; orict de adnc am ptrunde n aceast succesiune, continuitatea timpului nu se distruge i a p a r e ca un con tinuu i infinit prezent. D a c aplicnd lui Dumnezeu conceptul de durat eternitatea ar fi un prezent fr nceput i fr sfrit, atunci iat c timpul ne apare, ntr'o o a r e c a r e msur, ca chip sau imagine a veniciei. Aceast succesiune continu i nentrerupt a clipelor ne face mai lmurit i plausibil virtualitatea d e dimensiuni infinite a timpului. In fond, toate ncercrile d e a determina natura timpului se reduc la dou concepii: Realismul obiectivist i idea lismul subiectivist. Cel dintiu profeseaz p r e r e a c timpul ar fi o existen real-obiectiv, de c a r e lum act printr'o intuiie a d e c v a t ; al doilea concepe timpul ca o simpl form subiectiv a sensibilitii noastre sau a imaginaiei noastre teoretice, creia nu-i corespunde nimic n realitate, ea fiind numai o proieciune a eului cunosctor, o condiie prealabil d a r prin excelen subiectiv a cunoaterii. In lumina metafizicei i a cosmologiei cretine, singura concepie sntoas i admisibil este realismul obiectivist. Timpul posed o existen real - obiectiv i nu numai una ideal - subiectiv; el este o realitate concret de di mensiuni cosmice, rezultat din actul de creaiune i susinut mai departe i guvernat, prin actul de proniere a lumii, de ctre Dumnezeu. Realitatea obiectiv a timpului se ntemeiaz pe faptul crerii lui de ctre nsui Dumnezeu, cci ceea ce creiaz
2

TIMAIOD, 37 d. i e . : efxw S'trcevosi xtvr^ov uva afrovo? rcocijarac, xac Staxoajiwv [ia o6pav6v rcocst [livovro; afwvo iv Ivt xar/ ap iftjiov foOaav
aftbviov sfx6va, roOrov 8v STJ xpovov cbvofiaxafjisv". Ibidem, 38 b.: x a i x a r a zb nxptkSsq^x iffi
2

S i a i a w ' a ; yuasws, tv' ft>; OjiOtOtatOS a u ) xatce SlivajUV. In a c e a s t p r i v i n i la r a n u l n o s t r u g s i m c e v a s i m i l i a r cu P l a t o , c c i la d n s u l v e a c u l a p a r e nu n s i n e ca t i m p istoric, ci ca o contra-faf a unei alte existene", (Bernea: 0 . c. p. 21).

Dumnezeu nu poate s aib numai o existen fictiv sau subiectiv, ci una real n mod obiectiv, ca i ntreg cos mosul creat d e E L Inerent i concrescut cu realitatea cos mic, timpul e constitutiv creaiunii lumii', n noiunea lui el implic, ca i creaiunea, puterea lui Dumnezeu asupra sa, prezena puterii lui Dumnezeu n el. C a i lumea, timpul nu se poate menine n existen fr voina i puterea Creatorului, care-1 susine prin aciunea S a p r o nietoare, D a c pronia cereasc este o creaiune continuat a lumii, u n fel d e creaiune n fiecare clip a lumii prin Dumnezeu", o r e v r s a r e necontenit d e putere nou n l u m e " , atunci nsemneaz c timpul, element constitutiv lumii ca mediu cosmic n c a r e se desfoar fenomenele duratei i ale succesiunii, este n continuu creat de Dum nezeu. i d e fapt, fiecare clip a p a r e i dispare n neant, spre a crea Dumnezeu alta n locul ei. Dela El avem fie care moment. A d e v r u l acesta e mrturisit clar n sf. S c r i p t u r : Cci din el i prin el i ntru el sunt toate" ; A ta este ziua i a ta este n o a p t e a " . L a fel i patristica, Sf. Vasile cel M a r e zice: Dumnezeu care a ntemeiat natura timpului.,.", iar F e r . Augustin: Cci unde puteau s treac nenumratele secole, p e care nsui tu le fcui, cnd eti autorul i ntemeietorul tuturor secolelor, sau care timpuri a u fost care s nu fie ntemeiate d e tine?" ; s a u : T u ai fcut toate timpurile." Iar Patriciu zice despre t i m p : Cci orice este fcut, a r e nceput; i orice a r e nceput, fr ndoial c este creat nu de altul dect d e D u m 1 2 3 4 5 6 7

i i
3

Stnioae

Dumitru

Dr,:

Dumnezeu i timpul.

R e v i s t a teologic"

Anul

XXVII. D e c . 1937, N r , 12 p . 4 6 1 . R o m , XI, 3 6 . O m i l i a II. d e s p r e H e x a i m e r o n , n. 8. M i g n e , P, G , 2 9 , c o l . 5 0 C : o U)V * P s . 73, v. 16.

5

IOU xpovou cpuatv x a t a a x s u a a a g s d s " . C o n f e s s , l i b . XI. n. XIII. o. 15. M i g n e , P . L . 3 2 , col. 8 1 5 ; N a m u n d e p o terant inumerabilia saecula praeterire, q u a e ipse n o n f e c e r a s , c u m s i s omnium s a e c u l o r u m a u c t a r et c o n d i t o r ? a u t q u a e t e m p o r a f u i s s e n t q u a e a b s te c o n d i t a n o n essent," Confess, { fecistj."
7 6

l i b , XI. c, XII. n, 16. M i g n e , P, L . 3 2 , c o l 8 1 5 : O m n i a t e m p o r a

nezeu cel nefcut, ci fctor a toate." Toi sfinii Prini confirm acest adevr prin p e a n a savant a sf. Ioan D a maschinul, care mrturisete astfel d e s p r e Dumnezeu: n sui ai fcut secolele, cel c a r e erai nainte d e v e a c u r i . " O frntur din rugciunea, p e c a r e Biserica noastr o adreseaz la fiecare nceput d e an lui Dumnezeu, mrtu risete acelai a d e v r : Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, isvorule, al vieii i al nemuririi, fctorul a toat fptura vzut i nevzut, Carele a i pus vremile i anii ntru a T a stpnire, i ndreptezi toate cu economia T a c e a c e reasc i ntru tot bun." i'n concepia ranului nostru timpul ca existen este legat d e o existen extratempo r a l . " ' Dac timpul e creat i susinut d e Dumnezeu odat cu lumea, nsemneaz c-i o realitate obiectiv c a i uni versul, cruia i servete ca mediu cosmic i d e c a r e e indisolubil legat. Deci, timpul este un c e real n sens obiectiv. C a atare poate fi considerat numai prezentul, cci numai el are o realitate ontologic; trecutul i viitorul exist numai n contiin, n amintire i n ateptare. C a mediu cosmic n care s e desfoar fenomenele duratei i ale succesiunii, timpul se nate odat cu realitatea schimbabil i nceteaz odat cu aceasta. E ceva propriu lui s fie legat d e mi care i schimbare. D e aceea unde nu exist micare sau schimbare, acolo nu-i nici timp r e a l ; timpul absolut, adec posibilitatea p u r cugetat a unei succesiuni a lucrurilor, timpul imaginar nu-i r e a l . Realitatea transsubiectiv sau obiectiv a timpului ne-o dovedesc n afar d e a c e e a c-i creat d e Dumnezeu i urmtoarele f a p t e : a) Pentru noi e absolut clar,
2 4 5 6

1 D e t r i b u s h a b i t a c u l i s , c a p . V . M i g n e , P . L . 5 3 . col. 8 3 7 A : f a c t u m e s t , initium h a b e t ; et q u i d q u i d i n i t i u m h a b e t , s i n e a b alio n i s i a D e o n o n f a c t o , s e d o m n i a f a c i e n t e " .

2

Quidquid factum

enim

dubio

e s t , non

E x p u n e r e a e x a c t a credinei ort., cartea

II.

cap.

I.: A t C zob afova?

iTCofyasv, 6 urcapxwv izpb TWV

3

afwvwv".
O . c. p . 137. Baur: O. c. p . 140 s q .

Bernea: Baur: Cf. Baur:

O. c. p . 2 2 . O. c. p . 1 3 9 ; Berdiaeff; O. c, p . 139 s q .

C e l e d e s u b a e sunt l u a t e dup

c durata i succesiunea senzaiilor noastre (deci timpul subiectiv psihologic) dau indiscutabil durata real de timp. De aceea noi cutm ca dela a p r e c i e r e a subiectiv a timpului s'ajungem la msurarea obiectiv a lui. O dovedesc aceasta diferitele metode de m s u r a r e a timpului. Aceast strdu in natural n'ar avea nici un sens d a c temporalitatea n'ar fi ntemeiat real. b) Idealismul subiectivist nu-i n stare s explice faptul, n urma cruia n contiina mai multor oameni (de pild la auzirea unei buci muzicale) e prezent aceeai urmare de succesiuni, durat i coinciden a momentelor temporale desemnate n senzaie prin singuraticele tonuri. In consecin, nu-i rmne nimic altceva de fcut dect s se retrag p e punctul de vedere absurd al solipsismului (ceeace nsemneaz a nega respectivul fapt) sau s admit o contiin general, misterioas i supraindividual, care produce n toi aceeai succesiune temporal. c) Obieciunile lui Kant mpotriva caracterului real obiectiv al timpului se reazim p e presupuneri nepotrivite. Concepia despre timp nu poate fi desfcut de fenomene, ci ne e dat cu i n ele. Noi n'avem puterea s dm con inutului experienei cutare sau cutare relaie temporal. Relaiile temporale concrete nu-s inteligibile pe pmntul explicaiunii kantiene. d) Realitatea obiectiv a fiinei timpului ne-o dove dete i faptul c timpul a r e un rol esenial n procesele naturale i n formularea lor tiinific. In fenomenele fizice, chimice i d e alt natur, schimbarea factorului timp a r e totodat ca u r m a r e i o schimbare a fenomenului real. De aici rezult c factorul timp a r e aceiai nsemntate obi ectiv ca i mass, vitez, grab, etc. e) Contiina timpului nu-i legat numai de experiena . simurilor, ci nsoete toate actele sufleteti. Ins ea se bazeaz fiinial p e aa numitele simuri ale timpului n sens mai restrns, i anume pe simul tactil i pe auz.
1 2

* Cf. i Geyser:
2

O . c. II. B . p. 163 s q . obiective a timpului la Pe103-109,

V e z i a r g u m e n t e l e lui K a n t m p o t r i v a realitii V i a a i o p e r a lui K a n t , p.

trovict:

Elementele psihice care vin n mod deosebit n conside raie la formarea reprezentrii d e timp, sunt aa numitele senzaii tactile interne (n special senzaiile kinestetice), ca i sentimentele lor nsoitoare n micrile tactile ritmice i aritmice ale minilor i picioarelor, la mers. Mai p r e cise i mai pozitive sunt senzaiile de auz la succesiunea discontinu. Sufletul reine n caracterul lor particular sin guraticele senzaii produse i le distinge clar; el trebue s le conceap pe acestea ca p e unele c a r e se ntmpl una d u p alta i totodat s determine viteza i forma ritmic a succesiunii lor. f) C timpul n'are numai o realitate subiectiv ideal, ci i una obiectiv, transsubiectiv, metafizic, ne dove dete i faptul c timpul este independent d e fiina eului nostru, dar fiina eului nostru e dependent d e timp. Ca temeiul care face posibil viaa noastr personal, timpul este cel mai luntric element al vieii noastre i exercit o putere considerabil asupra noastr. Timpul i urmeaz cursul su neclintit, adeseori n contradicie cu cea mai intim fiin a noastr. Nici o clip ce sboar nu se oprete p e loc la dorina noastr: Rmi, eti aa de frumoas! Timpul este oarecum stpn. A c e a s t a denot c timpul transcende eul, c timpul nu-i numai n eu, ci i peste eu. Prin urmare, timpul transcende psihologicul, el a r e o r e a litate transsubiectiv, obiectiv. g) D a c teza idealismului subiectivist ar fi corect, atunci a r nsemna c orice succesiune, orice schimbare pe c a r e o observm n noi i n afar d e noi, ar fi numai o p r e r e subiectiv. B a mai mult; idealizarea i subiectivizarea timpului nsemneaz negarea direct a realitii obi ective a cosmosului ntreg, dat fiind legtura indisolubil dintre el i timp. D e aceea nc Plotin a observat, n aceast privin, foarte just u r m t o a r e l e : A zice c timpul const
1 2
1

Schmidt:

O . c. p , 2 4 2 ; Cf. i Baur:

O. c p . 1 4 1 . n s u i K a n t , f c n d din t i m p care i din punct de

o f o r m d e intuiie a eului u m a n , a voit s-1 s c o a t p e o m ( p e s u b p u t e r e a timpului, r p i n d u - i suveranitatea a s u p r a existenei tului u m a n .

2

v e d e r e al c a p a c i t i i m o r a l e 1-a n a r m a t p n n dini c u a p t i t u d i n i e x c e p i o n a l e ) d e dndu-p subiec

Hggemann-Endres:

O. c, p .

38,

n oarecare lucru care n'are nici substan, nici existen, e ca i cnd ai spune c Dumnezeu nsui se nal, zicnd : cutare fiin a fost i v a fi". G n d i r e a curent e ancorat n credina c timpul exist a e v e a ; i ranul nostru atribue timpului o reali tate obiectiv. Ct privete filosofia profan, observm c muli reprezentani ai ei, cari admit teoria idealitii spaiului, nu accept i pe aceea a idealitii timpului, obi ectnd: Dac admitem ca adevrat teoria kantian c timpul ca i spaiul este o simpl form ideal, atunci nu numai lumea fizic, ncadrat n spaiu, ar deveni o aparen, dar chiar i viaa psihic, isbvit de spaiu, dar ncadrat n forma timpului, d e c a d e i ea la rang d e a p a renta. C a mediu cosmic constitutiv creaiunii, timpul poate fi considerat ca o fiin n sine, ca o existen distinct, indiferent de modurile n care-1 trim i de felurile v a riate n c a r e ncercm s-i suprindem p r e z e n a . Ins fiindc el e legat n mod inerent i indisolubil de realitatea cos mic i d e starea schimbtoare a acesteia, timpul nu este a se cugeta i considera ca o fiin de sine stttoare, ca o fiin cu existen independent de realitatea cosmic. De lmurirea aproximativ a naturii timpului ine i rspunsul la ntrebarea urmtoare : Exist vreo deosebire ntre timpul dinainte i cel de d u p cderea omului n p c a t ? Filosoful rus Berdiaeff se pronu astfel n aceast privin : Timpul czut (dchu), timpul lumii noastre, este consecina cderii survenite n snul existenei. Modul acesta d e e x p r i m a r e nu-i destul de clar i precis, cci foarte uor putem crede c filosoful rus profeseaz opi nia protestantizant c timpul este consecina pcatului i
1 2 3 5 6 7

' E n n e a d e s , III, c, V I I . n. 13. E d . B r e h i r , p.

2

147,

Petrovtci: Bernea

V i a a i o p e r a lui K a n t . p . 109. V i a a i o p e r a lui K a n t , p, : O. c. p . 539. : O. c, p. 3 3 ; Carrel: O. c. p . 1 7 1 ; Andrutsos: O. 111.

: O. c. p, 22 i 54 s q .

* Petrovici:
5

Cf. Ionescu

Cf. i Hagemann-Endres O . c. p . 134.

c. p , 109.
7

c, deci, dac nu s'ar fi produs pcatul original, n'ar fi exi stat nici timpul. A r fi aceasta o p r e r e cu totul greit, deoarece timpul a nceput i a existat deodat cu cosmosul, deci i nainte de p c a t ; el nu-i o consecin a pcatului, ci un rezultat al creaiunii. Totui ntre timp i pcatul strmoesc este o strns legtur, p e care o lmurim lund ca punct de plecare so lidaritatea dintre om i cosmos. Dumnezeu a creat ntreaga lume material n vederea facerii omului i pentru om. Raiunea de a fi a cosmosului nu poate fi deslegat de fi ina o m u l u i . Din acest fapt rezult raportul solidar dintre cosmos i om, n baza cruia odat cu omul se schimb i cosmosul. Deci, d a c ntre firea nconjurtoare i om este o legtur i coresponden t a i n i c , d a c ntreg cos mosul s'a resimit n urma pcatului i firea s'a supus deertciunii" i suspin dup mntuire (Rom. 8, 2022), dac chipul lumii acesteia a fost afectat i ngroat de p c a t , rezult n mod logic i firesc, c prvlirea omului n pcatul strmoesc s'a repercutat i asupra timpului, acesta fiind un element inerent i integrant al realitii cosmice. Viaa primului om, dea c r e a r e a i pn la cde rea lui n pcat, s'a depnat desigur n vadul timpului, care a avut asupra lui numai nrurire pozitiv, nu i ne gativ, a d e c i-a promovat existena i i-a servit ca mediu n care avea s se urce tot mai sus p e s c a r a desvririi, dar nu 1-a atras n curgerea sa neostoit, cci primul om fiind destinat deadreptul nemuririi (fr s treac prin moarte), se b u c u r a d e o nemurire virtual, p e care avea s'o actualizeze n fapt mplinit i care nu e r a compatibil cu vremelnicia i moartea: N u putem avea o stare ix a timpurilor n secolul prezent, n c a r e venim trectori i nsui acest a tri al nostru este a trece n fiecare zi din via. Este evident c primul om na putut avea nainte"de vin aceast cdere a timpurilor, fiindc timpurile treceau,
1 2 3
1

Munteanu
2

Nai.:

m p r i e d e a s u p r a e f e m e r u l u i , In 631.

revista;

Cultura

cre

t i n . " A n u l X X I O c t . - N o v . - D e c . 1 9 4 1 , N r . 1 0 - 1 2 , p.

Cf. Dr. T. Bodogae : D e s c t u a r e a firii n s l u j b a P a t i l o r . T e l e g r a f u l R o m n " , A n . L X X X I X , Nr. 17, p , 3.

3

Stniloae

D.:

n v i e r e a D o m n u l u i , T e l e g r a f u l R o m a n " , A n u l X C , N r , 14, p . 2.

el stnd. Ins d u p ce a greit, s'a aezat p e sine ntr'o o a r e c a r e temporalitate ca ntr'un alunecu." Dup c d e r e a n pcat, timpul s'a pervertit, intervenind n structura sa ca i n a ntregii realiti cosmice puterea rului, care 1-a desfigurat i 1-a fcut de o factur i calitate inferioare celor din starea primordial. A d e v r u l acesta l confirm glasuri care subliniaz deosebirea calitativ dintre timpul de dinainte i de dup c d e r e a n pcat, relevnd totodat faptul c odat cu nlturarea puterii rului se va schimba i chipul timpului; aa sf. Grigorie cel M a r e co mentnd locul scripturistic lob 3, 13 z i c e : In adevr omul a fost ntemeiat n ziua dreptii, d a r deja nscut n timpul vinei. Cci A d a m a fost ntemeiat, dar Cain a fost nscut cel dintiu. Deci ce este a blestema ziua naterii, dac nu a zice p e fa: S p i a r ziua schimbabilitii i s isbucneasc lumina eternitii." i mai lmurit: Cci timpul prim, n care a fost creat A d a m la nceputul c r e aiunii, i nc nu se clcase legea lui Dumnezeu, i se hrnia din alimentele paradisului, acel timp... era sfnt. In mod similar e sfnt i acel timp, n care vor fi ndreptai n zilele cele mai de pe urm..." De aceea omul simte aa de acut a p s a r e a i dintele timpului, care-1 duce mai ntiu spre moarte i nu direct spre transfigurare, cum s'ar fi ntmplat n cazul cnd n'ar fi survenit pcatul n lume.
1 2 3

Ins timpul, ca i cosmosul ntreg, n'a rmas cu aceast ntunecat perspectiv. Restaurarea lumii n Hristos se re simte i asupra timpului. Dei cosmosul ntreg i cu el
1

Taio:

S e n t e n t i a r u m l i b . I. c a p . X X V ,

Migne, P. L . 80, col, 7 5 5 D s q . : F i x u m venimus lapsum stante, 640 A :

s t a t u m t e m p o r u m in p r a e s e n t i s a e c u l o h a b e r e n o n p o s s u m u s , u b i t r a n s i t u r i a t q u e hoc i p s u m n o s t r u m v i v e r e q u o t i d i e a vita t r a n s i r e est. Quern v i d e l i c e t t e m p o r u m p r i m u s homo a n t e c u l p a m h a b e r e

2

non p o t u i t , 4,

quia P.

tempora, L , 75,

eo col.

t r a n s i b a n t . S e d p o s t q u a m d e l i q u i t , in q u o d a m s e q u a s i l u b r i c o t e m p o r a l i t a s p o s u i t . " M o r a l i u m l i b , IV, In c a p . III. B . l o b , n. Migne, I n die q u i p p e justitiae h o m o e s t conditus, s e d j a m in t e m p o r e c u l p a e n a t u s , A d a m e n i m c o n d i t u s , s e d C a i n p r i m u s n a t u s est. Q u i d e s t e r g o diei nativitatis
,

maledicere si 576A: sanctum

n i s i a p e r t e d i c e r e ; D i e s m u t a b i l i t a t i s p e r e a t , et l u m e n a e t e r n i t a t i s e r u m p a t . " Procopiu Gazeu: C o m e n t a r i i l a E x o d , M i g n e , P . G . 87, col. 5 7 5 paradisi alimentis, illud... lempus N a m p r i u m t c m p u s , q u o c o n d i t u s e s t A d a m u s in intio c r e a t i o n s , et u o n d u m t r a n s gressus erat legem Dei, vescebaturque e r a t . S i m i l i t e r s a n c t u m est et illud t e m p u s , q u o in e x t r e m i s d i e b u s j u s t i f i c a b u n t u r . . . "

i timpul ca element constitutiv al su este deja virtual nnoit prin nvierea Domnului ca o transfigurare anticipativ' a nnoirii totale a cosmosului ce va s fie la sfri tul veacului lumii acesteia, totui prin voina lui D u m nezeu i desigur ca plat a pcatului timpul rmne nc sub a p s a r e a grea a puterii rului i numai dincolo va fi slobozit de aceast legtur a chipului lumii actuale. Totui datorit puterii i lucrrii harului divin c a r e nnoete i sfinete toat fptura timpul mai rsbate c teodat aceast stare de a p s a r e i tresalt de bucuria transfigurrii sale anticipative sub flacra de foc a harului i mai ales sub dogoarea harului nvierii Domnului. Nu putem ncheia aceast p r i m parte a studiului nostru fr a nu releva principalele trsturi specifice i deosebitoare ale principalelor spiritualiti cretine. Cci i 'n problema timpului, Ortodoxia a imprimat pecetea du hului su specific, distant deosebit de Romano-catolicism i de Protestantism. C a mai n toate problemele, i 'n aceea a timpului cu getarea catolic e dominat de influena aristotelic. Sub nrurirea lui Aristotel, scolasticii au definit timpul ca msura micrii d u p mai nainte i mai t r z i u . " P e aceast linie se mic i cugetarea somitii scolasticei me dievale, T o m a Aquinatul: timpul zice el se compune din momente prezente d u p cum linia se compune din p u n c t e . " Teologia romano-catolic actual fiind o exaltare a teologiei Aquinatului, amintita concepie despre timp domin p n azi n Biserica apusean. Ca i definiia lui Aristotel, definiia scolastic - catolic dat timpului este p r e a natural i p r e a empiric; oricum, p a r e c i ea su fer de contaminarea spaial. E apoi p r e a rigid i a b stract i nu v d cum se poate ncadra n ea toat bogia de valoare i sens caracteristic timpului. Mai ales c timpul a p a r e n spiritualitatea catolic oarecum p r e a n2 3 4
1

Cf. Stniloae: Cf. i Bodogae:

0.

c. p . 2 . O . c. p , 3.

Sansvrino;
4

O, c. t. II p. 100.

Id. ibid. t. I I . p . 1 0 1 , n o t a s u b l i n i a r .

chis i secularizat n perspectiva istoric a prezentului i 'n consecin aspectul su eshatologic e mai ntunecat. Pentru teologia dialectic (expresia cea mai reprezen tativ i autentic a cugetrii teologice protestante actuale), dominat i obsedat chiar de pesimismul stpnirii p u terii rului n lume, timpul este expresia pcatului, este forma de existen defectuoas i pctoas a lumii noastre, n c a r e Dumnezeu e absent cu d e s v r i r e . Cu totul altfel se nfieaz fizionomia concepiei despre timp n Ortodoxie. Strin de tienismul raionalismului exagerat al Romano-catolicismului, Ortodoxia nu s'a n cercat i nici s'a ostenit a scruta p r e a insistent structura intim a timpului (pe care o socotete a p r o a p e misterioas) i a-1 defini, ci s'a mulumit s-1 triasc din plin. In con cepia ei, timpul strue ca ceva organic legat d e lume i de fiina noastr i-i dominat de perspectiva viitorului i strfulgerat de viziunea unei mprii venice dela sfr itul veacurilor. Aceeai concepie slluete i 'n sufletul popoarelor ortodoxe, care v d totdeauna timpul ca ceva umplut d e viaa omului, ncrcat de spiritualitatea ei. Ori de cte ori se cuget mai adnc la timp, duhul ortodox suspin nostalgic d u p vremuri mai bune, p e c a r e le va apuca n mpria cerurilor, In special, ranul romn nu a r e concepia intelectu alului, de timp omogen, ci 'n concepia lui despre timp strue un timp cu reliefuri, cu frnturi, uneori foarte fa vorabil unei aciuni a omului, iar alteori p e att de ne f a v o r a b i l . E aici contiina vie a prezenei i nruririi lui Dumnezeu a s u p r a timpului, de c a r e depinde n primul rnd reuita strdaniilor noastre. Atribuirea p e seama tim1 2
1

Stniloae:

D u m n e z e u i timpul, p . 458 s q ; Schmidt-. mersuri de i fr [Frick idei asupra Die

0 . c, p . timpului;

27. P n i anume:

nu o de

demult, p r o b l e m a timpului

a f o s t t r a t a t in t e o l o g i a p r o t e s t a n t coninut, Heinrich,

numai

superficial,

mulumindu-se de regul cu dou n o i u n e d e s p r e t i m p e r a formal terminat, n s cu totul fr valoare.

i a r c e a l a l t e r a cu un coninut verborgenne (Furche

Herrlichkeit Ver

C h r i s t i u n d i h r e k n f t i g e E n t h l l u n g . In M y s t e r i u m Christi." B e r l i n l a g ) 1 9 3 1 , p . 316.
2

Stniloae

D.;

L e g e a n e a m u l u i , In rev.

Luceafrul." Serie nou,

Februarie

1942, A n u l II. N r . 2, p . 47.

pului de semnificaii i calificaii deosebite d e cele clima t i c e , dovedete c 'n concepia ranului nostru timpul a r e o valoare i un sens mai nalt dect cuprinsurile imanenei. De aceea la noi prevaleaz ntrebuinarea cuvn tului vreme, care exprim timpul umplut de coninutul spi ritual al realizrilor noastre, n care factorul primordial i ca sens i ca dinamic este Dumnezeu; i nu cuvn tul timp c a r e e x p r i m mai mult timpul fizic omogen, a b stract i gol de spiritualitate. A c u m nelegem d e ce o a menii din popor nu iau calendarul drept un cadru omogen de timp, ci l iau drept un organism viu, n c a r e sfinii i au zilele lor, zi anume pentru fiecare, fr s se poat nlocui una cu a l t a . " Pentruc Calendarul n viaa ranului romn fiind ceva viu i organic nu vine pentru a m sura cantiti de timp, ci vine s dea o expresie timpului trector, s d e a un chip mersului vremii. Calendarul or ganizeaz timpul ranului romn, d a r nu n neles mate rial, ci n neles sufletesc; momentele, datele i perioadele din calendar nu sunt uniti de msur ci uniti de ritm, timpul fiind ceva viu, calendarul a p a r e ca un ritm al su." N u la ntmplare, ci intenionat am ales dou a p r e cieri dela neteologi, care sunt concludente n ceea ce p r i vete concepia despre timp la ranul nostru.
1 2 3

Idem

ibidem. 0 . c. p . 4 9 .

Rdulescu-Motru: O. c, p. 1 3 9 ; cf. i Berneat Bernea : O. c. p. 49.

ATITUDINI
TINRULE, IE-I ZIC SCOALTE" i ... i unicul fiu al vduvei din Nain s'a sculat din patul morii, pe care cine tie ce rea ntmplare i-l gtise mult prea de vreme, ca attor ali lujeri fragezi ai spiei omeneti (cf. Luca 7, 11 urm). Un Ierarh de mare prestigiu, recunoscut n deobte ca om de cultur, respectuos mai presus de toate fa de cultura dublat de-o desvrit educaie religioas, printr'o genial intuiie, le-a hrzit ca titlu irezistibilelor ndemnuri ctre tineret, ieite din truda binecuvntat a renumitului dascl braovean Dionisie Fgrianu, pe cari le-a scos din umbra uitrii i le-a trimis la propovduire n dou volume frumos imprimate de harnicele teascuri ale tiparniei noastre aguniene dela Sibiu.

Festivitile de deschidere a noului an universitar 194243, cari au nsufleplt recent capitala vremelnic a Ardealului i cetatea de scaun a rii noastre, ne-au dat prilej s meditm ndelung asupra dumnezeetei porunci biruitoare de moarte care a rsunat oarecnd n bibli cul Nain. Ni se prea c ecourile ei au rsbtut nenfrnte de vreme, neasurzite de clocotul veacurilor, pn'n zilele noastre. Era mult su ferin n cetatea care a asistat nmrmurit la triumful vieii asupra morii. i dac minunea se repet i la noi, explicaia trebue cutat n identitatea celor dou situaii. Patria noastr Romnia e prea n durerat astzi ca s nu-i aduc aminte ca vduva din Nain de unica ndejde a mririlor ei viitoare, de chezia permanenei ei peste veacuri: tineretul. Pgnetile ceremonii de odinioar s'au topit ca ceara de faa fo cului, neleapt zical pe care o ntlniam oarecnd pe prima pagin a crilor coal primar: Totdeauna lucrul tu s-l ncepi cu Dumnezeu", a rsbit iari la consideraiunea pe care i-o acordau precursorii notri, cel puin tot att de nvai ca i noi i, pe dea supra, ceva mai virtuoi dect strpiturile fr credin i fr Dum nezeu crora li s'a nzrit la un moment dat s salute de pe catedre universitare sau din pernele comodelor fotolii ministeriale apariia zo rilor unui ev nou, care nu mai vrea s tie nimic de Hristos i de pu terile de via dttoare ale Evangheliei Lui mntuitoare. Cnd am vzut pe rectorul pribegei noastre Alma Mater Napocensis suind n fruntea profesorilor i studenilor universitari treptele Catedralei mitropolitane din Sibiu, pentru a cere n rug smerit s se pogoare binecuvntarea cereasc asupra flamurilor tricolore aduse la sfinire i asupra strdaniilor Universitii Ardealului, am ncercat sen zaia nltoare a unei rspntii de veac: Cele vechi au trecut; iat, toate s'au fcut noui" (II Cor. 5, 17).

Tineretul universitar, cu indefectibilul su simmnt pentfu bine, nu s'a desprit nici odat de Biseric i na dispreuit nvtura lui Hristos. A ngenunchiat n faa altarelor pe cari El se preamrete din veac chiar i atunci cnd unul sau altul dintre ndrumtorii si oficiali acoperea de sarcasme, n slile de curs sau n laboratorii, chi pul aureolat de splendorile luminii neapuse al Mirelui ceresc. i de ce n'am spune-o ? evocarea acestor soroace de decdere a spiritului pur", eliberat de tutela Cerului, ne doare i ne umilete. Tragem vlul uitrii i prznuim cu inimi nlate bucuria nstpnirii i n Univer sitatea romneasc atta vreme ceretoare pe la ui strine a idealului nostru de veacuri: o turm aceasta, romneasc; o n zuin munca fr preget; un dor redobndirea motenirii pier dute; un gnd acela de-a o merita; o vrere aceea de-a o ps tra pentru deapururi; o credin in venicia Neamului; i mai presus de toate un Domn Iisus Hristos. Credem tare, credem orbi c pn ce nu vom reaeza toate de taliile vieii noastre publice i personale n Hristos, pn ce nu vom vedea tot genunchiul plecndu-se ntru numele Mntuitorului, ara vi surilor noastre va rmnea cum este azi: un biet copil al suferinii". Tineretul universitar a neles de mult acest adevr. i ine la el. ine mucenicete. ine astzi toat Universitatea romneasc. Bucuria re gsirii pe linia gndului romnesc i cretinesc de totdeauna, este de nedescris. Cci regsire se chiam mictoarea prezen a profesorilor i studenilor universitari la sfintele slujbe de nceput a actualului an colar. ndemnurile cari au rsunat n biserici i n slile de festiviti ale 'Universitilor din Cluj-Sibiu i Bucureti, au fost la nlimea simmintelor de nfrire manifestate cu prilejurile amintite. Am asistat fr surprindere la un fel de inversiune a rolurilor: I. P. Sf. Mitro polit Nicolae al Ardealului a celebrat cu fremttoarea-i elocven nsem ntatea drapelului naional pentru actuala generaie; Prorectorul Univer sitii ardelene, Pr. Prof. Dr. I. Lupa, ntr'o lecie de deschidere cu su biect de pur specialitate, a fcut onorurile cuvenite celui mai ales oaspe al sufletului omenesc: credina'n Dumnezeul prinilor notri, iar filosoful care diriguete cu ncercat nelepciune i cu tot atta pricepere de partamentul reconfortrii sufleteti a naiunii romne, dl Prof. I. Petrovici, a rostit o pledoarie a idealismului robust demn de-un doc trinar al desvririi cretine i de-un patriot luminat Dela Arhipstorul dreptcredincioilor cretini romni de dincoace de muni, tineretul universitar a nvat s vad n flamurile tricolore toat comoara etnicului nostru, sufletul strmoilor i al prinilor notri, cu simirile i concepiile lui". i cum steagul reprezint neamul nu ca realitate static, ci ca for n mar, ca voin de victorie prin lupt i sacrificiu", I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului i-a legat de suflet studentimii grija de-a nu-l pstra ca pe un obiect decorativ",
4

ci de-al duce peste linia despritoare de frai n cuprinsul Ardealului mucenictt". Cci n jurul steagului nu exist alt atitudine dect demicare hotrta nainte, spre realizarea idealurilor naionale". Terram nostram nullatenus concedimus, nobis viventibus" (Ct vom tri, nu vom ceda nici o felie din pmntul strbun) a spus Pro rectorul Universitii clujene, tlmcind prin aceste cuvinte de foc, smulse din nprasnicele mrturisiri ale celor trecute vremi, crezul unui ir ntreg de generaii. Pentru a aduga apoi: Nu voiu conteni s atrag mereu ateniunea studenilor mei asu pra adevrului care rsare din freamtul i din legea pmntului, ca i din glasul sngelui romnesc, dar simultan i asupra actelor de rs plat i dreptate ndrumtoare ale vieii umane, asupra permanentelor divine n istorie, asupra forelor tainice, creatoare i cari picur din milostivirea cereasc. Nu voiu lipsi a le remprospta ct mai des n memorie adevrul rostit de profundul cugettor Mihai Eminescu: Is toria lumii cuget, dei ncet, ns sigur; istoria omenirii este nsa desfurarea cugetrii lui Dumnezeu". Convins c numai cu ajutorul acestei metode istorice, care lmurete i edific n acela timp, poate fi narmat sufletul tineretului nostru universitar cu arma credinei n Dumnezeu i n viitorul neamului", dup ce a articulat un mictor ndemn la munc fr preget, Pr. Prof. I. Lupa a ncheiat spunnd; Nici unul s nu uite sfatul i porunca Scripturii: Pn la moarte s lupi pentru adevr, i Domnul Dumnezeu va lupta pentru tine". Dela Bucureti, cteva zile mai trziu, ocrmuitorul coalei ro mneti, dl Ministru Prof. I. Petrovici, avea s dea o replic strlucit bunelor ndrumri de cari s'a mprtit studenimea ardelean. Dac ar mai fi, pe lng ndemnul la munc neobosit, s mai indic n clipa aceasta tineretului i alte directive, scoase din experiena mea de via i din dragostea mea pentru el, a mai avea de spus urmtoarele: nti i mai presus de toate, s cread mai puin n realitate dect n ideal. Bine'neles, aceasta nu n sensul unui romantism juvenil care se refu giaz n negura himerelor, ci n nelesul c silinele noastre nu trebue s mearg s ne facem un ideal din realitate, ci invers, o realitate din ideal, am vrut s zic s nu coborm idealul la nivelul realitii brutale, ci s sltm realitatea la nlimea idealului. Nu idealul s rmn un vis ce nu poate fi atins, ci realitatea s ajung un vis depit. Rostul cosmic al omenirii nu este numai s oglindeasc reali tatea, ci s o transforme, inlnd-o". Un tineret pornit pe munc eroic, ncolonat sub flamura tricolor, umbrit de semnul biruitoarei Cruci, nu mai poate fi o generaie sacri ficat pentru cei ce cred n misiunea lui reparatoare. i noi credem n aceast misiune, cu toat ardoarea sufletelor noastre de cretini i de romni. Dr. GRIGORIE T. MARCU

MICAREA LITERAR
Diacon Ioan I. Pulpea: LUPTA MPRATULUI IULIAN M POTRIVA CRETINISMULUI. Tez de doctorat n Teologie. Bucu reti, Tip. Crilor Bisericeti 1942, p. 262. Rod al laborioaselor studii pe cari tnrul asistent i colaborator al dlui Prof. T. M. Popescu le-a fcut la Paris, Strassbourg i Atena, acest prim nceput al Pr. I. Pulpea face parte dintr'o lucrare mai vast asupra mpratului Iulian Apostatul, lucrare mrginit, din motive uor de neles, deocamdat doar la formatul i extensiunea aceasta, de altfel i acestea att de mgulitoare chiar pentru cel mai exigent critic i om de tiin. Lucrarea are patru capitole: I. Viaa mpratului Iulian (p. 2 1 55), II. Reforma pgnismului (p. 5682), III, Polemica anticretin a mpratului Iulian (p. 83145), IV. Persecuia mpotriva cretinilor (p, 146208). naintea i la sfritul lor se aeaz o introducere i o concluzie pline de lumin i de mrturii convingtoare. Bibliogra fia foarte bogat (p. 221260), ncepnd cu isvoarele n limbile greac i latin i sfrind cu cele mai moderne studii i cercetri mprtiate n attea limbi i biblioteci vestite, vine s ntregeasc lucrarea att de valoroas a Pr. I, Pulpea. Problema atrgtoare i interesant pe care a format-o n faa literailor i a cercettorilor de totdeauna att figura ct l strdania nepotului lui Constantin cel Mare de a opri pe loc istoria devenirii cretine a lumii, a fcut ca autorul s poat gsi destul de uor n treg materialul i cercetrile necesare, pentru a lmuri ntr'un chip strlucit (pentru prima oar n faa publicului romnesc) capitolul acesta att de pasionant din istoria Bisericii i a culturii cretine n general. Este ns meritul autorului c a tiut s se in pas de pas de esenialul temei i s ne dea ntr'o limb care sporete i mai mult valoarea lucrrii, toat neputincioasa ncercare a lui Iulian Apostatul de a rentrona pgnismul n lume. Cele cteva cercetri risipite prin revistele noastre de teologie i teze de licen sau alte studii mai noui ntre cari pomenim la loc de frunte cele dou fru moase publicaii ale Pr, Prof. Dr. I, Coman, publicate n cadrele In stitutului romn de Bizantinologie (Nr. 5 i 6, Bucureti 1938) erau prea puin fa de adncile studii, monografii, articole, etc. pe care, de pild, cercettori ca J . Bidez cel mai bun cunosctor al pro blemei ca F . Cumont, P. Allard, J . Geffken, W. Koch, C. Neumann, etc. le ddur n bogatele literaturi ale Apusului. De aceea, chiar dac noi nu avem n romnete att de frumoasa monografie a lui
4*.

I. Bidez (tradus de curnd i n limba german), ne putem bucura c datorit Pr. I. Pulpea avem ntreaga problem Iulian Apostatul att de bine pus la punct. Vreme de trei veacuri i mai bine, Biserica lui Hristos biruise toate piedecile pe care iudaismul i lumea greco-roman reuiser s i le pun n cale. Mai mult! La sngele martirilor se adogase i experiena bogat n a duce i rsboiu cel intern, al sistematizrii dogmelor. Cu domnia lui Constantin cel Mare, Biserica ajunsese i la libertate de aciune i de acum nainta victorioas pe crrile isto riei. Au urmat ns anii de politic nedecis, ba uneori att de du mnoas Bisericii, ai celor trei fii ai lui Constantin. Arianismul i par tidele, pe care el le-a creat n snul Bisericii, spau la temelia bu nului mers al ei. Episcopi i Prini bisericeti ajunseser n exil, pa tima partidelor ariene dicta n sinoade i chiar n sfaturile mpra ilor. In aceast perioad intervin cele 18 luni de domnie a lui Iu lian. Crescut pe deoparte n medii de ur i dumnie de verii si, sistematic ndeprtat de Capital, ca nu cumva prin inteligena i calitile sale mai nalte s pun n umbr pe fiii lui Constantin, pe de alt parte mprtindu-se mai mult de preoi i catehei slabi, Iulian a primit un cretinism superficial, dela care va apostasia n curnd, primind iniierea misterelor neoplatonice i mitriace (351), n urma legturilor cu retorul Libaniu i mai ales cu elevii coalei lui lamblicus, teurgul Maxim din Efes, episcopul Pegasius din Troia i n chip covritor lsndu-se sedus de misterele cultelor orientalei Isis, Serapis, Hecata, Demetra, Dionysos, Cybela, Solinvictus i Mitras F a de religia oficial i de stat a pgnismului greco-roman dinainte de anii 146, aceste mistere orientale ofereau sufletului pgn, dornic de mntuire, posibiliti de ispire individual. Numai astfel ne i pu tem lmuri de unde i-a tras acest mprat entuziasmul proaspt de a regenera pgnismul greco-roman, care pe acea vreme era nu nu mai decadent, ci i prsit. In schimb religia mitriac, despre care Renan spunea c d e ar fi fost oprit cretinismul n creterea sa de vreo boal mortal, azi lumea ar fi mitriac (p. 16), a sugerat lui Iulian i metodele i i-a dat i puterea s fac ceea ce a fcut, fr s-i dea seama c nvala asiaticului Mitras nsemna nvala barbarului n panteonul clasic al elenismului. Lund dela Romani ideea lui Pontifex Maximus, dela grecul Iamblicus ideea unui cier pgn stpn pe toate compartimentele sufleteti ale cetenitor, iar dela orientali nzuina adeseori sincer spre purificare, Iulian, acest preot p e tron, a vrut s reorganizeze ierarhia pgn, s nfrumuse e z e cultul, s restaureze o via pgn mai curat, mai simpl, mai plin d e instituii d e caritate, dup o teologie de coal. C n mod indirect modelele i mobilele de lucru ale colegului sfinilor Vasile i Grigorie de Nazianz n'au fost dect multiplele instituii att de ro buste din snul Bisericii Galileenilor", pe care a cutat s le imite i s le ntreac, e un lucru pe att d e cunoscut, pe ct de firesc. Pgnismul, cu toat diplomaia i atitudinea lui adeseori umani-

tar, dar pe urm plin de venin i de perfidie, nu era n stare a mai opri cretinismul din drumul lui firesc. Toat reforma, toat po lemica lui i n fine toate persecuiile din ultimele lui zile de domnie, nu puteau nimic contra Galileanului", care 1-a nvins n cele din urm. Norul a trecut uor, cum spunea Sf. Atanasie (p. 180). Deo dat cu moartea lui (28 VI. 363) au murit i zeii, cum att de frumos a spus N. Merejkowski. Cartea merit s fie citit de orice preot. Noi n'avem dect s-i mulumim autorului i s-i dorim alte asemenea bogate secerturi.
Preot Dr. T E O D O R BODOGAE

Preot Dr. Ioan Zugrav, profesor la Facultatea de Teologie din Cernui: INTRODUCERE IN TEOLOGIA PASTORAL. Cernui 1942, p. 64, Lei 100. Facultatea de Teologie din Cernui a fost i a rmas o adev rat grdin spiritual, n care s'a cultivat sistematic i struitor, cu nobil pasiune, tiina teologic romneasc. Mulumit priceperii i strdaniilor neobosite ale attor ilutri profesori ai acestei Faculti, tiina teologic romneasc s'a fcut adeseori cunoscut i s'a impus cu autoritate necontestat chiar i dincolo de graniele rii i ale graiului romnesc. Profesorii de astzi ai acestei nalte coli de cultur cretin ortodox i romneasc, au ambiia deosebit de frumoas i de no bil de a se pstra, prin munca lor cinstit, pe piscurile nsorite ale tiinei i realizrilor vrednicilor naintai. Pr. Prof. Dr. Ioan Zugrav, prin cele treisprezece lucrri p u blicate pn n prezent, nu face nimic altceva dect continu glori oasa tradiie crturreasc cernuian. In cele 64 pagini ale studiului asupra cruia ne-am propus s struim aici, cuprinde destul de desvoltat ntreg materialul care formeaz preambulul Teologiei pastorale. Sunt tratate cu limpezime i cu un aparat tiinific ireproabil, care dovedete c autorul este la curent pn n amnunte chiar i cu cele mai proaspete date de specialitate, urmtoarele subiecte: 1. Noiunea i numirea teologiei practice i a celei pastorale; 2. Desvoltarea pastoralei ca disciplin teologic; 3. Scopul i cu prinsul teologiei pastorale; 4. mprirea teologiei pastorale; 5. Carac terul tiinific i cel teologic al pastoralei. Metoda; 6. Raportul pa storalei cu celelalte discipline ale teologiei; 7. Importana i necesi tatea teologiei pastorale; 8. Isvoarele teologiei pastorale; 9. tiinele fundamentale i auxiliare ale pastoralei; 10. Literatura pastoral. Dup cum vedem din aceste subiecte, Pr, Prof. Dr. I. Z prin lu crarea de fa, face nceputul publicrii, dup ultimele cerine ale tiinei, a unui nou manual de Teologie pastoral n limba romn. Avnd n vedere faptul c, pe lng toate strdaniile i pe lng toate realizrile care s'au fcut n ultimele trei decenii n domeniul tiinei Teologiei pastorale n limba romn, suntem nc totui de-

parte de a avea tot ceeace este indispensabil, putem spune c lu crarea Pr. Prof. Dr. I. Z. este o nou i deosebit de preioas contri buie la lmurirea problemelor de Teologie practic, probleme cari, n urma vremilor pe cari le trim i a greutilor pe care le str batem, sunt i n viitor vor ii i mai mult tot mai actuale i tot mai necesare pentru slujitorii sfintelor altare.
Prot. Dr. SPIRIDON CNDEA

&

Emilian Vasilescu: PROBLEME DE PSIHOLOGIE RELIGIOAS I DE F 1 L 0 S 0 F I E MORAL. Bucureti 1941, p. 207, Lei 80. Lucrarea aceasta apare n ediia II amplicat i cu titlul prin cipal schimbat. Titlul actual; Probleme de psihologie religioas i Filosofie moral" arat mai lmurit coninutul lucrrii. Intenia au torului a fost de a spulbera prerea eronat a unora c ntre Teo logia ortodox i filosofie ar fi o prpastie de netrecut. F r pre tenia de a avea ultimul cuvnt n aflarea firelor de legtur ntre filosofie i religie, iscusitul i solidul publicist Emilian Vasilescu a dat n lucrarea de fa directivele principale n explorarea tiinific a adevrului religios. Lucrarea are dou pri t I. Probleme de psihologie religioas. In aceast parte se vorbete despre intuiia mistic, acest mijloc de cunoatere a realitilor ce scap raiunii discursive. Aici, n cunoaterea mistic, n'avem de-aface cu dou realiti deosebite, subiectul fiind absorbit n obiect. Graia este un dar supranatural; psihologia se declar incompetent n ce privete originea graiei. Graia poate constitui obiect de cercetare numai n efectele ei. O psihologie religioas mai supl, care s-i n gduie accesul pe planul intenionalitii fenomenelor religioase, ar fi n stare s ne reveleze specificitatea strii de graie i ceva din esena ei. Rugciunea este nlare spiritual ctre Dumnezeu, care se obine prin efort. Efortul trebue susinut de dorina mplinirii rug ciunii. Efortul i dorina sunt completate de ncrederea n eficaci tatea rugciunii. ncrederea n eficacitatea rugciunii se transform curnd n sigurana eficacitii. In continuare, autorul face reflexii asupra sentimentului religios sub raport individual i social, asupra conservatismului i inovaiei n viaa religioas i asupra gradului de credin pe care trebue s-1 aib psihologul, pentru a ptrunde n experiena religioas i a judeca valoarea ei" (p. 48). Fenomenul religios, pentru a putea fi studiat, cere psihologului, pe lng metode tiinifice, i o anumit atitudine spiritual; altfel ajunge s considere manifestrile religioase simple acte de sugestie, autosugestie, e t c . . . . Miezul primei pri din lucrarea de fa l formeaz dou studii; materialismul medical i misticism i patologie. Materialismul medical a ncercat s explice sufletul ca fiind o fosforescen sau o secreiune a creerului, iar religia ca un fenomen patologic. Ipotezele; ul-

tramaterialist, atavist, a degenerrii, a nevrozei i a delirului mistic, au ca obiectiv reducerea omului la biologie, prin despuierea lui de elementul spiritual, religios i moral. E r a necesar ca autorul s dea, pe lng prezentarea istoric i doctrinar a materialismului medical, i o combatere mai ampl a ipotezelor nirate, punnd n felul acesta n minile cititorilor, armele tiinifice de respingere a inepiilor i ereziilor lansate de adversarii religiei i ai cretinismului. Mai precis i mai limpede sunt trasate liniile demarcaionale dintre misticismul sntos i aiurrile paranoicilor din spitalele de boli mintale. II. Probleme de filosof ie moral. In aceast parte sunt desbtute pe scurt urmtoarele probleme : amoralismul contimporan, potrivit cruia noiunile de virtute i viciu i-au pierdut nelesul de odini oar, tiina i morala, principiile diriguitoare ale moralei cretine, .fizionomia moral a ctorva genii ale cretintii {si. Vasile cel Mare, Sf. loan Gur de Aur, Toma de Aquno, etc.), Biserica i pacea, etc. Dou studii mai lungi i mai consistente mpodobesc partea II a. lucrrii; Problema libertii spirituale n filosofa bergsonian i Durkheim moralist. ntemeiat pe multiple date bibliografice, familiarizat cu ideile cele mai noui i mai nstrunice ale filosofiei din ultima vreme, precum i cu determinantele adevrului cretin, autorul tie s ias din pienjeniul aberaiilor, demonstrnd c libertatea spre deosebire de susinerea lui Bergson, potrivit creia libertatea este o spontaneitate care iese din hasard" sau actul liber la care te decizi fr motiv, contra oricrui motiv", care a fost ales fr .motiv" (p, 143) este o proprietate derivnd din nsi natura noastr de fiine inteligente. Este puterea de a alege conform raiunii i nu puterea de a alege fr motiv sau contra motivelor (p. 144). Lu Durkheim, care prin sistemul lui sociologic transforma morala ntr'o tiin a moravurilor, deci o laiciza, i opune realitatea vieii individuale i ndeosebi a contiinei morale, care postuleaz o mo ral eteronom. Lucrarea se termin cu dou anexe ; ntr'una e abordat proMema, raportului de solidaritate dintre trup i suflet, iar n cealalt se demonstreaz posibilitatea existenei unei filosofii cretine. Dei coninutul lucrrii l formeaz articole publicate suc c e s i v n ziarul Calendarul", n revistele Raze de lumin", Studii Teologice" i Munc i Credin", totui prezint un caracter unitar, ceea ce denot c autorul a oficiat neovelnic la acela altar al credinei revelate, ncercnd s statorniceasc o atmosfer de pace i de nelegere, pentru o rodnic mpreun lucrare a credinciosului cu filosoful sau cu eruditul pasionat de cercetrile lui tiinifice. Studiile nmnunchiate n aceast lucrare, prin caracterul lor modest, prin forma aleas ce-au primit-o i prin documentarea con cis i stringent, se impun ateniunii cititorului, dndu-i ndrumri ^preioase pentru meninerea sau rectigarea echilibrului religios.
P r e o t Prof. I O A N BUNEA

Dr. D, I. Bela, profesor la A c a d e m i a t e o l o g i c din O r a d e a - T i m i o a r a : IN L E G T U R A C U V A L O R I L E M O R A L E . (Extras din A n u a r u r A c a d e m i e i teologice din C a r a n s e b e , p e anul 194041). C a r a n s e b e , Tipografia D i e c e z a n 1942, p . 48. L u c r a r e a a i s v o r t din dorina d e - a limpezi nelesul noiunii d e valoare moral. E x p r e s i a este d e rigoare. Nu exist intenie, cuvnt, gest, fapt, nvoial, tratat, e t c , l a c o n s t a t a r e a c r o r a s nu a d u g m i o a p r e c i e r e din punctul d e v e d e r e al valorii lor m o r a l e " (p. 5). Interesul p e c a r e Printele Prof. Dr. D . I. B . l a r a t acestei chestiuni, este a a d a r p e deplin justificat. Intr'un p r i m capitol, ntitulat V a l o a r e a n g e n e r a l " , autorul nir i e x a m i n e a z feluritele nelesuri p e c a r i le m b r a c a c e a s t e x p r e s i e c o m p l e x la diferii specialiti. Psihologii ne d i s p e n s m d e n u m e l e amintite n l u c r a r e susin c valorile s e d a t o r e s c afectivitii i voinei individuale. N ' a u legtur c u lumea e x t e r i o a r dect n m s u r a n c a r e le-o atribuim noi. Sociologii Durkheim i n g e n e r e adepii pozitivismului sociologic pretind c v a l o r i l e sunt realiti c r e a t e i mijlocite d e societate. P a r o d i n c e a r c , se p a r e , o m p c a r e a acestor d o u c o n c e p i i : v a l o a r e a i s v o r t e din tendine individuale, d a r mediul s o c i a l ii ofer consisten i o o b i e c t i v i z e a z . In c o n c e p ia filosofic (fenomenologic), valorile sunt esenialiti ideale, fiinnd n sine dincolo d e existena real i independent d e e a . A c e s t punct d e v e d e r e s e a p r o p i e d e a d e v r , cu c o m p l e c t a r e a c o r i c e existen a r e v a l o a r e a ei p r o p r i e . E s t e opinia p e c a r e o m p r t e t e Filosofia cretin, motivnd-o astfel: existena n sine e o v a l o a r e fa d e neexistena din c a r e a fost c r e a t (vezi G e n e z 1, 3 f ) ; e a tinde s p r e o stare ideal, c a r e o d e p e t e p e c e a a c t u a l (II P e t r u 3, 1 3 : a t e p t m c e r u r i noui i pmnt nou ntru c a r e s locuiasc dreptatea"). In concepia cretin, lumea este alctuit din categorii e x i s t e n iale conduse d e legi p r o p r i i i d i s p u s e interior una ctre alta, for m n d astfel o i e r a r h i e n fruntea c r e i a st omul. In legturile lor c u omul, diversele c a t e g o r i i d e creaturi destinuesc anumite v a l o r i ; valorile lor p r o p r i i . L a r n d u l s u , omul afirm i el o complexitate d e v a l o r i , ntre c a r i figureaz i valorile m o r a l e (cf. p . 19 urm.). Intr'un a l d o i l e a capitol, ntitulat V a l o r i l e m o r a l e . Specificul lor", autorul r s p u n d e la ndoita n t r e b a r e : C e sunt valorile m o r a l e ? C a r i sunt nsuirile lor specifice ? O unitate d e vederi ntre psihologi, sociologi i filosofi nu s e r e a l i z e a z nici d e a s t d a t . D e m n d e reinut este c o n c e p i a n chestiune a lui N . Hartmann. Valorile m o r a l e s u n t independente d e subiectul personal, dar intr n legtur cu p e r s o a nele omeneti. E l e sunt dependente d e libertatea individual, ntru ct s e prezint fa d e a c e a s t a c a norme i porunci obligatorii. E l e sunt obiective, invariabile i inepuizabile. A u c a r a c t e r emoional t deci pot fi sesizate numai printr'o intuiie emotiv. A c e a s t ultim p r e r e este c e a m a i a p r o p i a t d e a d e v r . Eat indic d r u m u l firesc al eticei, ngrdind e x a g e r r i l e pozitiviste. Totui

s c d e r i l e ei sunt d e netgduit. Iat u n a ; nelegerea valorilor m o r a l e nu s e face numai p r i n mijlocirea afectivitii, ci p r i n p a r t i c i p a r e a ntregei viei sufleteti a unei p e r s o a n e . P r e r i l e sunt mprite i n c e p r i v e t e locui valorilor m o r a l e n i e r a r h i a valorilor", d e s p r e c a r e e v o r b a n ultimul capitol al a c e s t u i studiu. A p r o p i a t d e a d e v r este opinia lui Hartmann, c a r e le a e a z n fruntea valorilor, c u d e o s e b i r e a c noi Ie c o n s i d e r m s u b o r d o n a t e v a l o r i l o r r e l i g i o a s e i n u independente d e ele. Omul nu s e p o a t e desvolta a r m o n i c i deplin d e c t s u b o r d o n n d u - s e d e bun v o e v a lorilor m o r a l e . P r i n firea lor, a c e s t e a e x e r c i t o anumit s u v e r a n i t a t e a s u p r a o r i c r e i creaii. Cine le nvestete c u a c e a s t autoritate ? Dumnezeu ! Hartmann c r e d e c valorile m o r a l e nu s e p o t b a z a p e existena unui spirit p e r s o n a l absolut, cci a c e a s t a a r fi o r i s i p i r e i o a b a t e r e a forei m o r a l e del a d e v r a t e l e valori i d e l nfptuirea lor. D a r valorile m o r a l e i p e r s o a n a o m e n e a s c , prin fundamentarea lor n Dumnezeu, i m r e s c demnitatea, mplinind-o n g r a d u l cel mai nalt. Religia r e v e n d i c d i n o m tot c e p o a t e sluji binelui moral. P r o b l e m a n sine, c t i modul n c a r e a fost soluionat, ne f a c s a t e p t m revenirea m a i a m p l p e c a r e o p r o m i t e autorul l a s f r
itul l u c r r i i .

Prof. S E P T I M I A P . G H E R M A N

P r o t o s . D r . Vasile Vasilache, p r e d i c a t o r u l Sf. Patriarhii : P E ^ C I L E D O M N U L U I . P r e d i c i rostite l a R a d i o . Bucureti, E d i t u r a C o n t i m p o r a n 1942, p . 3 3 0 , L e i 3 0 0 . Ori d e cte ori mi c a d e n m n o c a r t e d e predici, o p r i v e s c c a p e un nou o b u z c e sfredelete vzduhul inimilor czute i t traneele celui r u . E s t e n d e o b t e tiut c m a i ales n p r o p o v d u i r e a Evangheliei Iui' Hristos, cuvntrile sunt a c e l e c a r i s c o r m o n e s c , d e t e a p t i d e t e r min sufletele pentru n o u a mprie ; i a r pilda vieii celor c e c h e a m sufletele la Hristos, statornicete i definitiveaz h o t r r e a c r e d i n ciosului d e a n u s e m a i deslipi d e m p r i a harului. C e a dinti p i r e n lume a cretinismului a fost p r e d i c a i tot p r i n cuvnt s e a r a t c i l e Domnului" i azi. P r . D r . V. V . a trimis l a p r o p o v d u i r e a c e s t volum d e p r e dici c a s lumineze c a l e a multora n a c e s t pelerinaj p m n t e s c " . . P . C . S a este u n iscusit m n u i t o r d e v o r b i condei. Cuvntul crii p e c a r e o ncrestm a i c i , a btut m a i nti l a u a multor inimi p e c a l e a undelor. E s t e deci o ndoit slujb p e c a r e o f a c e B i s e r i c i i lui Hristos a c e s t harnic c r t u r a r . D a r autorul ne d e s v l u e nc c e v a n primele pagini a l e volumului. In v r e m e c e dnsul lupt n traneele Duhului, c u v o r b a i cu fapta, fratele s u lupt c u a r m a m p o t r i v a celor f r D u m nezeu, murind pentru C r u c e i Patrie- L u i i nchin autorul a c e s t e p r e d i c i , p r e c e d a t e d e o s c r i s o a r e din c a l e - a f a r d e d u i o a s .

Este deci lesne de neles sufletul pus n paginile acestui volum de predici. Poate nu fr tlc i ncepe ciclul cu evocarea marilor eroi ai lui Hristos, sfinii Petru i Pavel, deschiztorii de drumuri aoui i biruine rsuntoare n btlia purtat pe vremuri cu cei lr Dumnezeu. Volumul cuprinde cte o predic de fiecare Duminec i srbtoare, aa cum vin la rnd, pn la Pati. Autorul ne fgduiete c predicile dintre Pati i sfinii Apostoli ni le va drui ceva mai trziu, ntr'un alt volum. File pline de dulceaa cuvntului i de mireasma dragostei lui Hristos. Fiecare ir lovete n inim. Fiecare chemare este o putere creia nu-i pot rezista. Aa sunt predicile Pr. V. V. Preote, ia i citete"! Preot NICODIM B E L E A Preot Simion Radu, profesor la Liceul Gheorghe Lazr" din Sibiu: DUH CRETIN I DUH ROMNESC. ndemnuri ctre tineret. Sibiu, Tipografia Arhidieoezan 1942, p. 128, Lei 130. Tnr i inimos apostol al lui Hristos i al neamului, nsufleit de convingerea misiunii sale grele dar frumoase, Pr. S. R. a mbogit li teratura de educaie religioas pentru tineret n momentul cel mai po trivit al renvierii noastre naionale. Nu numai Romnia nou, dar chiar ntreaga Europ nou face apel ctre tineret pentru munca uriae ce-1 ateapt n realizarea planului mre de zidire din temelii a unei lumi mai bune i mai fericite. Pr. S. R. este animat de gndul sincer de a face s se slluiasc n sufletele tinere un duh nou, duhul Evangheliei lui Hristos, c a s le cucereasc pentru un alt ideal de simire i voin rom neasc. Cuvintele Mntuitorului: Fr de Mine nu putei face nimic",irebue s umpl inima tineretului, caxe n elanul su primvratic a r vrea s fac totul i s schimbe faa lumii. Acestui tineret nsufleit de idealuri mari i strig vrednicul su dascl: Cu Hristos nvingem toate greutile! Viitorul El l hotrte, prin idealul cel nou al formrii caracterelor morale. Cunoscnd bine sufletul neamului condiie esenial pentru un educator Pr. S. R. pleac dela adevrul fundamental c fr Hristos sufletul romnesc tnjete i dispare, fiindc acest suflet are o structur aparte, zugrvit cu mult mestrie n corpul lucrrii de iat, a crei tem iniial este. Cartea cuprinde trei pri, avnd fiecare cte un titlu general, -i anume: I. S aezm caracterul moral pe temelia educaiei religi oase, II. Sufletul neamului romnesc n srbtoarea Crciunului, III. Pe linia veniciei romneti. Toate trei cuprind cte un ciclu de cuvntri adresate ctre prini, educatori i tineret, cei trei fac tori principali ai unei pedagogii religioase i naionale, dela a cror desvrit colaborare n duhul dragostei cretineti depinde nflorirea n plina sa splendoare & tineretului romnesc i printr'nsul, nflori r e a neamului.

Dac o educaie religioas naional este de importan vital pentru neam i acest adevr nu poate fi tras la ndoial de nici un bun romn apoi tot aa de necesar este i cartea de fa a inimosului preot profesor S. R. De aceea o recomandm cu toat cldura. Dr. N I C O L A E T E R C H I L A Grigore Popa: INVITAII. Sibiu, Editura ziarului a r a " 1942, p. 124, Lei 100. ncununat cu prestigiul unei vaste culturi filosofice i dotat cu o rar sensibilitate liric, dl Grigore Popa este una din mndriile generaiei tinere. Maestru n furirea versurilor, clit n elaborarea minuioaselor studii de psihologie i metafizic i nu mai puin maestru al eseului, dsa apare drept cea mai proeminent personalitate cultu ral a Ardealului tnr. i ceea ce ne bucur i mai mult este mi reasma de tme ortodox i romneasc ce se desprinde din scrisul acestui tnr filosof. De aceea credem c putem prezenta cu toat n crederea, ntre coloanele unei reviste de teologie, cartea unui prieten drag al sfintelor transfigurri ortodoxe. Volumul Invitaii", o culegere de 13 eseuri, este scris cu nerv de scriitor i entuziasm de mare inspirat. Titlul Invitaii" carac terizeaz de minune coninutul su. Fiecare^eseu reprezint o che mare plin de farmec liric i de subtile rezonane metafizice spre idealuri, valori i realiti cari nal pe om deasupra cotidianului i-1 fac prieten al culmilor i al vieii venice. Astfel autorul ne invit uneori orfeic, alteori profetic, alte ori bucolic: la frumos, la poezie, la credin, la nelepciune, la metafizic, la moarte, la aventur, la cmp, la tradiie, la comuniune, la romnism l la eroism. Pretutindeni se simte duhul cretin, fie manifestat printr'o nalt viziune etic a lumii, fie printr'o nclinare profund n faa miste rului divin. Aa de exemplu, vorbind despre frumos, dl Grigore Popa spune ntre altele urmtoarele: O oper ntr'adevr mare, trebue s fie n acelai timp; moral, frumoas i adevrat. Toate capodoperile de profund i larg respiraie ale spiritului omenesc; Iliada, Divina Comedie, Faust, sunt n acela timp psalmi ai frumosului, evanghelii ale binelui i cristalizri de eterne adevruri" (p. 16). Pretutindeni ntlnim numele lui Dumnezeu, pretutindeni se po menete de mntuitoarea credin. Trei sunt drumurile pe cari omul trudind, din rob al lui Dumnezeu, ajunge colaborator al S u : credin fierbinte, art mare i gndul metafizic", zice dl Grigore Popa n Invitaie la Metafizic" (p. 57). Credinei, autorul i nchin un eseu anume. Dsa vede tot mira colul credinei cristalizat n srbtoarea sfnt a nvierii. In ziua de Pati totul respir n pacea unei bucurii paradisiace Totul se primenete i totul se schimb la fa. Omul, natura, cu toate vietile ei, i ntorc faa spre cer. Unic moment de logodire a timpului cu eterni tatea. Cci n lumina nvluitoare a tainei pascale" omul, prin c o -

muniunea cu pnea i vinul transsubstanializate la suflarea Duhului Sfnt n trupul i sngele Domnului, devine prta al veniciei" (p. 43). In afar de atmosfera general, plin de prezenta lui Dumnezeu i a misterului, totul este un mozaic de gnduri, admirabil dltuit. Este o carte hrzit s ocupe cu graie clipe de linite i s dea uoare nfiorri metafizice unui cititor nsingurat, ndrgostit de cri i de eternitate. Preot IOAN O P R I Preot Gheorghe oima, profesor la Academia teologic Andreian": DESPRE RUGCIUNE (Bibi. Popasuri Duhovniceti" nr. 25). Sibiu, Tipografia Arhidiecezan 1942, p. 62, Lei 35. Sufletul reprezint suprema favoare pe care Ziditorul a toate i-a fcut-o omului. El este expresia chipului i asemnrii" lui Dum nezeu slluite n noi. Grija fa de el trebue s covreasc orice alt preocupare a omului. Element de legtur ntre pmnt i cer, el are trebuin, ca s poat sui i odihni la snul Printelui ceresc, de-o s c a r : rugciunea. Nu ori cine se tie ruga. Nu ori cine tie ce s cear lui Dumne zeu i cum s-i mulumeasc pentru binefacerile pe cari le revars mbelugat asupra noastr. O carte de rugciuni este, de sigur, bun cluz n aceast privin. E a i ofer texte de rugciuni pentru felurite trebuine, dar nu te familiarizeaz totdeuuna cu tainele sfintei arte" a convorbirii cu Dumnezeu. Pr. Prof. G. . i-a luat sarcina de-a aterne pe hrtie un mnunchiu de preioase ndrumri pentru rugtori. Lectura lor te oblig s admii c stai n faa experienelor unei viei de rugciune stru itoare i corect. E cel mai frumos elogiu pe care l'ar fi putut rvni o astfel de lucrare. i autorul ei tot aa.
Dr GRIGORIE T. M A R C U

NOTE l INFORMAII
HRISTOS s triumfe! S tri umfe necondiionat n viaa per sonal a tuturor! Iat idealul care a nsufleit strdaniile mi sionare ale fruntailor cretin tii din toate vremurile i de pretutindenea. Fr o schimbare radical a luntricului omului contimporan, este cu neputin nstpnirea unor raporturi pacinice ntre popoarele lumii l ntre inii singuratici. Ne dm prea bine seama c babilonia actual nu va putea s dureze o vecinicie. Stul de snge i de privaiunile tot mai simitoare pe cari le pricnuete starea de rsboiu, omenirea se va dori cu crescnd ardoare dup binefa cerile traiului pacinic de care a avut parte, din nenorocire, att de rar i pentru scurt vreme. Cine s i-o organizeze? Cine s vegheze la meninerea ei ? Numai oamenii pcii vor fi n stare s ia asupra lor aceast sarcin anevoioas i s'o duc la bun sfrit. Pe acetia, zadarnic i-ai cuta n rndurile adepilor fanatici ai attor concepii politice-sociale cari i disput cu nverunare crescnd adeziunea mulimilor contimporane. Am sorbit pn la fund paharul pe care ni l-au mbiat spiritele eliberate" de tu tela Cerului. Nu ne mai trebue asemenea buturii sunt amare ca veninul. Vrem apa cea vie a nvturii lui Hristos: s curg :grl peste cretetele noastre, purificndu-le, rcorindu-le; s ne umpl sufletele, s le aprind de dorul noirii n duh i adevr, s le prefac n rug nestins, n cins de dogoritoare dragoste fa de aproapele czut ntre tl harii attor mizerii sociale. Ne trebue aa dar energii hrisostomice, cari s rensufle easc amvoanele. Ne trebue apostoli capabili s se ridice la altitudinea alergturilor pauline. Numai ei pot furi adevraii oameni ai pcii pe cari i ateap t vremea noastr. Numai aceti mptimii ai idealurilor evan ghelice, cari nu-1 nesocotesc pe Hristos de dragul mruntelor lor daraveri cotidiane,pot schimba faa lumii, direcionnd elanurile obteti spre cele nalte. Prin cuvnt s'au zidit toate cele ce sunt. Prin cuvnt a luat omenirea contact cu vestea cea bun a mntuirii n Hristos. Prin cuvnt a rsbit lumina Evanghe liei pe tot ntinsul pmntului, prin cuvntul cel viu i lucrtor, mai ascuit dect o sabie cu dou tiuri, prin cuvntul nsufleit i mbrcat ntru putere de re vrsrile harului. Vai celui ce nu-1 propovduete cu timp i fr timp! Vai celui ce se puneaz pe sine sau sofia nelep ilor veacului acestuia! A fost o vreme i nu-i prea mult de atunci cnd predica fr Hristos nelenise amvoanele i rcise sufletele. Chiar aici la noi . . . Ne reamintim cu emo ie i recunotin de sforrile fcute de I. P. Sf. Mitropolit Ni-

colae pe cnd era profesor de Teologie i dup aceea pentru strpirea ei. Amvonul Catedralei noastre mitropolitane a devenit astfel un laborator predicatorial, un teren de experiene omiletice. i roadele n'au ntrziat s se vdeasc. Astzi, cei ce-i urc treptele, tiu c ochiul vigilent al naltului Ierarh supravegheaz i sancioneaz ostenelile lor n tru cuvnt i nvtur. Predi cile lor trebue s ntruneasc barem dou condiiuni minimale : s aib un pronunat caracter
hristocentric pregtite. i s fie temeinic

Cu netinuit bucurie recu noatem c elul urmrit a fost atins. Numai n toamna aceasta au rsunat cteva predici cari au rsbit acolo unde trebue; la suflet. Credincioii le ascult cu o surprinztoare luare aminte. Nu se mai impacienteaz ca alte ori, nu mai opotesc ntreolalt, nu mai prsesc sf. lca de n chinciune cnd s'a isprvit de cntat Tatl nostru". E un ctig pe care mi-1 mi nimalizm. i un ndemn totodat, pe care preoii notri l vor de slui nu ne ndoim cu uu rin. DACA undeva n lume se co mite vreo crim odioas, ome nirea este strbtut de un val de indignare just. Dar dac bestiile bolevice ucid milioane de oameni, lumea tace. Revoluia bolevic a nceput n anul 1917, prin nalta trdare a lui Lenin, care ncepnd dela isbucnirea rzboiului mondial doria nfrngerea Rusiei, pentru

a putea exploata desamgirea i ndrjirea oamenilor n favoarea scopurilor sale josnice, iudaice. Ea a fost executat cu o teroare crncen, care din criminali or dinari a fcut nite eroi revolu ionari. Ea s'a impus mpotriva majoritii zdrobitoare a popu laiei, care la alegerile pentru adunarea constituant se pronun ase cu 22 milioane voturi con tra bolevicilor, acetia obi nnd abia 9 milioane voturi, R s boiul civil a fcut ravagii dela 1917 pn la 1922 i a fost dus cu o cruzime bestial din partea bolevicilor, cari siliser 5 mili oane de oameni s ia armele i s lupte mpotriva frailor de acela snge. Dup izvoare demne de ncredere, n timpul rsboiului civil, au murit n lupt sau au fost mpucai la ordinul bol evicilor 1,4 milioane oameni. Astfel jidanul Troki a pus odat s se mpute un batalion ntreg de muncitori, dintr'un motiv ne nsemnat. Urmrile rsboiuiui civil au fost i mai groasnice dect anii de lupt propriu zis. ranilor li se luaser de multe ori toate vitele i rezervele de cereale inuturi ntregi au fost pustiite. Satele au fost incendiate. Ogoa rele nu au fost lucrate dect n parte. In acest timp au murit de foame n Uniunea Sovieticii 10 milioane de oameni. Bolevicii nici n'au ncercat mcar s dea vreun ajutor i nuturilor din Sud-Est ale prii europene, cari au suferit cel mai mult, ci s'au mulumit s izo leze, prin blocarea cilor ferate i a oselelor, valul oamenilor

c e rugeau d i s p e r a i din regiunile nfometate. Exist dovada au tentic a n u m e r o a s e cazuri d e canibalism, s v r i t chiar de prini a s u p r a copiilor lor. P e d e alt p a r t e , zeci d e mii de copii, ai c r o r prini m u r i s e r d e foame, a u rtcit timp d e ani d e zile n b a n d e B e s p r i z o r n i j e " prin U. R. S. S., ntr'o d e c d e r e fizic i m o r a l de nenchipuit, furnd i jefuind p e unde puteau. In schimb, despoii dela M o s c o v a a u reluat exportul d e cereale, c a s f a c rost d e bani pentru agresiunile lor criminale m p o triva siguranei interne a r i lor civilizate. In primii cinci ani ai r e v o l u iei bolevice, organizaia C e k a , numit m a i trziu G . P. U., a ucis fr judecat 1.776.393 de oameni, p e motivul c a r fi fost contrarevoluionari. S a d i s m u l cel m a i respingtor, n c a r e s'au distins mai ales jidncile, a d e venit o m e t o d pentru bolevism. A u fost p e d e p s i t e aciuni c a r i nu a v e a u -nimic de a face cu politica. In multe cazuri, origi nea burghez e r a suficienta pen tru a r e s t a r e . Pentru omorul n m a s s , C e k a a nfiinat a b a t o a r e n c a r e victimele nefericite e r a u c s p i t e cu mitralierele, d a c p r o c e d u r a individual a glonu lui n ceaf e r a p r e a lung. eful acestei b a n d e de ucigai, c a r e i a v e a cartierul general la M o s c o v a , n n c h i s o a r e a L u b i a n c a , i c a r e i a v e a filialele n toate prile Uniunii Sovietice, e r a polonezul Dzerschinsky, c a r e este socotit printre marile c a pete ale revoluiei bolevice. P e atunci a fost exterminat p a r t e a c e a mai m a r e a intelectualilor

rui. In fiecare noapte, c a m i o a nele t r a n s p o r t a u din o r a e c a d a v r e l e , c a r i e r a u fcute m o r mane, i a p o i a p r i n s e , d u p c e s e s t r o p e a u n prealabil cu p e trol. F a n t e z i a u m a n este p r e a . slab pentru a-l putea imaginadimensiunile acestei beii desnge. Iar n anii 1932-33, din vina^ bolevicilor, a isbucnit iari o c a tastrof a foametei, c a r e a s e c e rat vieile a peste 10 milioane d e oameni din nefericita p o p u laie a Uniunii Sovietice. P r i n . colectivizarea forat nceput n anul 1929, cu c a r e o c a z i e a u f o s t alungai d e p e g o s p o d r i i l e l o r i mpucai 6 milioane d e rani p r o p r i e t a r i mijlocii marii p r o p r i e t a r i fuseser lichi dai" chiar n primii ani ai r e voluiei s'a vzut c n n treaga Uniune S o v i e t i c d o m nete haosul. M a i mult d e j u m t a t e din inventarul animal a murit p u r i simplu d e f o a m e , mai ales d u p s e c h e s t r a r e a vite lor din p a r t e a statului. Populaia u r b a n a trebuit sal t r e a c a p o i nc o d a t p r i n t r ' a foamete g r o a s n i c , i a nceput o mortalitate n m a s s de nen chipuit a oamenilor slbii prin. anii lungi d e mizerie. Cel c a r e c u n o a t e groaznicele stri igie nice din oraele m u r d a r e i s u p r a p o p u l a t e ale Uniunii Sovietice, nu v a fi surprins de numrul ngrozitor al morilor; zece m i lioane de oameni a u trebuit s m o a r fiindc bolevismul n u v o i a s tolereze rani liberi n ara proletariatului. D e l a colec tivizarea g o s p o d r i i l o r rneti, s'a restabilit la a r r o b i a , c u singura d e o s e b i r e c n loc d e .

nobili, cnutul este mnuit de comuniti, acetia mai ales jidani. Alturi de proletarul desmotenit din fabricile sovietice, se g sete proletarul din colhozuri, care trebue s lucreze ca un rob pentru dictatura proletaria tului. Stpnii Kremlinului nu mai contenesc s se laude n faa lumii cu construciile de canaluri i de ci ferate cari urmeaz sa fac reclam pentru realiz rile civilizatorii ale bolevismu lui. Ei uit ns s aminteasc faptul c aceste lucrri au cos tat viaa a 8.600.000 de oameni. Acetia au murit n urma mun cii forate, a hranei insuficiente, a mbrcminii mizerabile i a lipsei de ajutor medical. Aceasta a fost i soarta ra nilor, a cror singur vin era hrnicia lor, care le procurase o bunstare modest i cteva vaci n loc de una singur. Aceasta a fost soarta oamenilor cari pentru bolevism sunt nite criminali numai fiindc s'au ns cut din prini burghezi. In aceste faimoase tabere de munc silnic au fost internai i oameni bnuii de antisemi tism. In schimb jidanii, singurii uzufructuari ai bolevismului, tri umfaser asupra dumanilor lor. Treizeci i dou milioane de mori a c u z . , . In rezumat; Numrul oame nilor tiei?: pn n anul 1937 de Ceka (G. F . U.) este de aproxi mativ 11.600.000. Printre acetia se gseau, al turea de familia arului, 50 de episcopi, 4.860 preoi, 7.824 pro

fesori i nvtori, 8.920 medici, 65.000 funcionari de poliie, 75.490 ofieri, 120.600 funci onari, 360.000 soldai, 420.000 intelectuali, 48.000 jandarmi, 892.000 muncitori i 9.600.000 rani. E bine s se tie! GR. T. M. SUFERINA Bisericilor evan ghelice din rile baltice, ntr'un an de stpnire bolevic, a fost imens. Din Iunie 1940Iunie 1941 bise ricile evanghelice din Lituania, Letonia i Estonia au fost toate secularizate. La fel i casele paro hiale, familiilor punndu-li-se la dispoziie cte 1-2 camere de 3 X 3 m. Arestrile erau la ordinea zilei. Un preot fu adus 150 km. pn n capitala inutului, spre a fi audiat n proces 20 de ore. Cel ce relateaz aceste fapte a fost de trei ori arestat i a stat de 4 ori n faa G. P. U-ului. i to tui slujbele bisericeti au fost frecventate srguincios. Au dis prut ns 11 profesori i preoi numai n Letonia, n vreme ce 8 prof, i preoi i-au aflat moartea. Ali 23 au fost deportai n Si beria, iar 9 preoi au fost omo ri. Fostul episcop eston Rahamgi, mpreun cu toi preoii din Dorpat, au disprut. Oraele au suferit mult. In Diinaburg au fost distruse 2000 case, n Riga dou din cele mai vechi biserici. Din Letonia au fost deportate 40,000 persoane i to tui, poporul evanghilic nu mai ncape acum n biseric. Dar srmana Biseric ortodox din aceste trei ri baltice?
T. B .

SUMARUL Revistei Teologice" pe anul XXXII, 1 9 4 2

I. Studii i articole
Pagiaai
Bodogae Cndea T e o d o r D r . ; P e t r u M o v i l i S i n o d u l d e l I a i (1642) . S p i r i d o n Dr. : P a s t o r a i a c r e t i n n t i m p d e r s b o i u . . ' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385< 147 477 159* 288 51 274 39* . . . . 8 6 -

D e s p r e v a l o a r e a sufletului Cioran Diamandi Felea

E m i l i a n : B i s e r i c a cu hramul Sf. Treime" din R i n a r i . S t e r i e : Iisus Hristos mit?

V. I l a r i o n Dr. : D a r u r i l e B i s e r i c i i Vmile vzduhului t i i n a i R e l i g i a . . .

lonescu Lupa

e r b a n D r . P r o f . univ. : P a c i f i s m u l b i s e r i c i i p a p a l e

t . Dr. : tiri i documente despre B i s e r i c a ort. rom. din Transilvania

dopa 1761

.
-

H> 206-

Memoriul deputaiunii ilirice d i n Viena d e s p r e strile bisericeti a r d e l e n e l a 1771 . . ' . . . . 241 Marca T . G r i g o r i e D r . : V e a c u l O r t o d o x i e i m i s i o n a r e . . . . . . 1 Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat . . . . . . . . . 349 . . . . divin . . . . . . . . . . , . . 56 . . . 233 469^ . 8 9 176 483 . . . . Colan) . . . . . . .. -. 19* 145 313502 . 4 1 46; 316. 3 4 491 256496 . 419 n t r u p a r e a (Prilej d e gnduri pentru teologi i preoi)

Mate iu I. D r . Prof, u n i v . : B i s e r i c a n v i a a R o m n i s m u l u i t r a n s i l v a n Mladin Oancea Revista Srbu Sibianu N i c o l a e : D o c t r i n a d e s p r e v i a a Prof. N i c o l a e Z o s i m : H r i s t o s i A n t i h r i s t Paulescu

Lumin din R s r i t T e o l o g i c t n c h i n a r e A r h i p s t o r u l u i (I. P . S f . M i t r o p o l i t N i c o l a e s e x a g e n a r ) C o r n e l i u D r . : N a t u r a i v a l o a r e a timpului , S a b i n ; P a s t o r a i a in v r e m e d e r s b o i u .

C e r t i t u d i n e a d e l C l u j (P. Sf. E p i s c o p N i c o l a e

oima G h e o r g h e ; R s p u n s u r i l e e e t e n i i l o r Stan L i v u D r . : T e o l o g i a p r a c t i c . . Stanca Sbastian Dr. ; P a t e r Iani d e A l b a - I u l i

Colportajul vechilor cri bisericeti Imperfeciunile lumii f a d e n e l e p c i u n e a

J odor an I s i d o r D r . : T r a n s m i s i b i l i t a t e a r u l u i ( T e o r i a g e n e r i c a c d e r i i o r i g i n a r e ) F i l o s o f i a r e l i g i o a s a lui N i c o l a e B e r d i a e f f 436

. 3 3 1

II. Atitudini
Pagina

Bunea Marcu

I o a n : C r e t i n i s m u l r o m n e s c ( S i m b i o z a ntre O r t o d o x i e i R o m n i s m ) T. G r i g o r i e D r . : Tipul veridic de vieuire cretineasc (Note p e ortodox fat . . . . cu , ;

213

margi celelalte , . 95 296 367 516 364

n e a crii d l u i Prof. e r b a n I o n e s c u ; M o r a l a m o r a l e confesionale") Problema confesional Stan

O c a r t e c a r e nu t r e b u i a s c r i s : R e l i g i e i S p i r i t " d e dl L u c i a n B l a g a . T i n r u l e , i e - i zic s c o a l - t e " iri i r e f o r m e ) .

L i v i u D r . : R e a l i s m c r e t i n i b i s e r i c e s c ( N e c e s i t a t e a i s e n s u l u n o r r e v i z u

III. Micarea literar

Belea Belea Bodogae M i n o d o r a : N i m i c i r e a f a m i l i e i in statul s o v i e t i c Nicodim P r e o t : P e cile Domnului T e o d o r D r . : D i n a r a Oltului . . . . . , . . . . . . . . . . . . , , . . . . . . . . . . . . . . . . 453 525 219 .519 .110 116 .217 300 .370 522 .117 118 Anregungen zur S e e l s o r g e . . . . . , .119 22f 521 .115 , . . . , , . . . . a . . . . ' ". . . . . . . . . . . . . . . . . , . . , . . . . . . . , . . Leibniz i opera s a . . . . . . .116 450 457 451 524 102 104 108 .111 .112 112 113 IU .114 .119 r e l i g i o a s i d e F i l o s o f i e m o r a l .

L u p t a mpratului Iulian mpotriva cretinismului Bunea I o a n ; T r a g e d i a o m u l u i n c u l t u r a m o d e r n , . . . .

~ Rvna casei Tale Psihologia credinei Teologia lupttoare L ' E g U s e et l a c u l t u r e

Probleme de Psihologie Cndea

Spiridon D r . : Liturgisches Gebet und Privatgebet .

Immer wieder Ostern Dreissig Pfarrer geben Zum A u f b a u unserer P f a r r g e m e i n d e . I n t r o d u c e r e n T e o l o g i a p a s t o r a l Felea V. U a r i o n D r . : D e c d e r e a d o g m e l o r V i e i l e sfinilor Ortodoxia D e u n d e a p r o v e n i t c r e d i n a n D u m n e z e u Gherman P. S e p t i m i a : Personalitatea filosofului , . . . religioas Marcu .

filosofico-

, In l e g t u r c u v a l o r i l e m o r a l e T, Grigorie D r . : V o n der Freiheit der Kinder Gottes D a s K o m m e n des Herrn E i n e lateinische I n s c h r i f t d e s 5 J a h r h . a u s S i e b e n b r g e n Eclesiastul B i b l i a n O r t o d o x i e I I C o r i n t e n i X I I , 79 V i e { i l e sfinilor Omul cel n o u . . " Viaa Mntuitorului nostru Iisus Hristos

L X X V de ani dela nfiinarea A c a d e m i e i R o m n e

Pagina

Marcu

T. G r i g o r i e D r . : Cronicari i istorici romni din T r a n s i l v a n i a

. . '

. .

121 * 122 123 124 124 . 1 2 5

A d e v r u r i vechi pentru zidire n o u Mrire ie! Ni se p i e r d e Neamul Calendarul Bunului Cretin Calendarul Cretinului de L e g e rsritean C a l e n d a r u l Cretinului ortodox Calendarul Romnului, . . . . . . . C a l e n d a r u l E p i s c o p i e i ort. d e O r a d e a - B e i u Calendarul Eparhiei Timiorii " C a l e n d a r u l A r g e u l u i Calendarul Tribuna Ardealului" A u f b a u und Deutung der synoptischen Leidensberichte V i e i l e sfinilor . . . . . A d e v r u l o r t o d o x i g r e a l a s e c t a r d e s p r e sf. T r a d i i e . F i u l lui D u m n e z e u F i u l o m u l u i . . . . . ,

. . . .

125 . 1 2 5 126 126 126 . 1 2 7

, .

. , . , ,

222 223 223 299 302 302 368 373 376 447

M r t u r i a sf. A p o s t o l P a v e l d e s p r e v i a a i n v t u r a M n t u i t o r u l u i Apologei cretini Lespezi de altar Die Mysterien des Christentums Renvierea monahismului ardelean R a s i Religiune Despre Rugciune Neaga Nicolae Dr.: D a s Buch Esther Ebed Iahve . . . . . . . . . . , . . . . . . , . , ' . . . . . . , , . . .

, .

528 220 .369 369

Sacrificiile Vechiului Testament Studii biblice Studii biblice Studii biblice Opri Srbu I o a n ; Orientri s p r e Romnia nou Invitaii alte molitvenice Contiina cretin Des andern Last Gottesgeheimnisse der G n a d e oima Terchil lodor G h e o r g h e S s t m b i n e , s s t m cu f r i c I Nicolae D r . : Prolegomena la o educaie Nichifor: R s b o i u l nevzut . , . . . . . , . . . . . . . . . . .

375 375 376 372 527 120 . 2 1 5 303 374 371 107 526 219 '

C o r n e l i u D r . : U n v e c h i u m o l i t v e n i c - m a n u s c r i s din B i h o r n l e g t u r cu

romneasc

D u h cretin i duh romnesc

IV. Cronic
Bodogae Teodor Dr.: t Profesorul Hans Lietzmann 459 Giurgiu I o a n : ncheierea anului c o l a r la A c a d e m i a teologic A n d r e i a n " din Sibiu . 3 7 8

Pa

fi n s
128 137 224

Marea T . G r i g o r i e D r , : U n a n d e a p o s t o l a t o r t o d o x r o m n e s c n E p a r h i a C l u jului , , . , , . . . . . , . . . , Gndirea" la douzeci de ani . , , A t i t u d i n e a dlui m i n i s t r u I. P e t r o v i c i f a d e A c a d e m i i l e Ardeal Ofensiva duhovniceasc d i n p o s t u l sf. P a t i . . . . al . . . . . . . . . . . , Profesorul Dr. Vasile Gheorghiu septuagenar . teologice din

225 304 305 305 30g* 377 377 459

Protosinghelul N i c o d e m Ioni mort pentru P a t r i e . M a r e a a d u n a r e naional din Capital P . S f . E p i s c o p N i c o l a e C o l a n a fost a l e s Romne de Nica . . . . . . . . . . . . . , . . activ

A d u n a r e a e p a r h i a l a A r h i e p i s c o p i e i ort. r o m . d e A l b a - I u l i a i S i b i u . membru Academiei

A c a d e m i a teologic Andreian" a obinut dreptul de a elibera diplome licen . t Episcopul Ghenadie Niculescu A n t i m A r h i m , : A c t i v i t a t e a M i s i u n i i o r t o d o x e r o m n e n T r a n s n i s t r i a d e l a nfiinare i p n la 3 1 D e c . 1 9 4 1 . Sibianu Stanca Todor Tomu . . . . . . . . . . . . . 1 3 1 . . 135 228226 307 S a b i n ; D o u m o m e n t e f e s t i v e n p r e s a n o a s t r b i s e r i c e a s c . S e b a s t i a n D r . : B i s e r i c a n R u s i a S o v i e t i c Nichifor: Biserica o r t o d o x din Finlanda (Suomij A x e n t e : U n i v e r s i t a t e a A r d e a l u l u i l a m o r m n t u l lui G h e o r g h e L a z r

V. Note i Informaii
Bodogae Marcu Neaga T. Dr. r T. Grigorie D r . : 9 icolae D r , : 138-142 143-144 . 230-232 308-312 380-384 461-468 . 5 3 2 529-532 142143

Comunicri
lllIlIllllllllllIllllIlIllllllllllllllllIlIlIMIIIlIMIlf

pentru

abonai

lltlIIIIIIlMlIIflIlIllIllIIlIlItlIIIITIIIIIklMIIllIIlIlllllIlIlMIllIIIIlIlllIlIlllllIlIIllIIllIUII

1. n c e p n d c u d a t a d e 1 I a n u a r i e 1943, a b o n a m e n t u l l a R E V I S T A T E O L O G I C " s e modific p r e c u m urmeaz:

Pe un an
Pentru studenii n Teologie

Lei 560.
400.

U r c a r e a aceasta este calculat proporional cu s p o r i r i l e s u c c e s i v e a l e c o s t u l u i hrtiei, t i p a r u l u i i b r o r i i , p e c a r i l e - a m n r e g i s t r a t n c u r s u l a c e s t u i a n . 2. n t r u c t g r e u t i l e d e a p r o v i z i o n a r e c u h r t i e c r e s c m e r e u , i a r m n a d e l u c r u s e g s e t e tot m a i c u g r e u , n e v a fi c u n e p u t i n s m a i t r i m i t e m r e v i s t a r e s t a n i e r i l o r . P r e f e r m a b o n a i m a i puini, d a r contiincioi. D e a c e e a r u g m s ni s e t r i m i t a b o n a m e n t u l p e a n u l viitor p n l a d a t a d e 31 I a n u a r i e 1943, c e l m a i t r z i u .

Srbtori fericite!
ADMINISTRAIA

REVISTA TEOLOGIC

BIBLIOGRAFIE

Omagiu
80

nalt politul

Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae Blan, Mitro Ardealului, la douzeci de ani de arhipastorire
XX~\-804 pagini $i XL VI plane cu

Sibiu 1940 ; 90 colaboratori,

ilustraiuni.

Broat Lei 800.. Legat fin n pnz Lei 900. E capodopera Sibiului ortodox

f N i c o d i m , P a t r i a r h u l R o m n i e i : V i a t a i o p e r e l e sf. A p o s t o l P a v e l , d u p F . V . F a r r a r . V o l . I. M n s t i r e a N e a m f u 1941 f N i c o i a e , E p i s c o p u l C l u j u l u i : N o u l T e s t a m e n t . C l u j 1942 A n u a r u l XVItl al A c a d e m i e i t e o l o g i c e A n d r e i a n e " p e 1 9 4 1 4 2 , p u b l i c a t d e D r . D . S t n i l o a e , r e c t o r . S i b i u 1942 B n e s c u M a r c u D r . P r e o t : P e p m n t u l T r a n s n i s t r i e i . C a r a n s e b e 1942 B e i n I. D . D r . : M a i c a D o m n u l u i n l u m i n a i m n e l o r l i t u r g i c e . C a r a n s e b e 1941 C a r t e d e r u g c i u n i p e n t r u t r e b u i n f e l e iubiilor n o t r i o s t a i i a l e tuturor d r e p t m r i t o r i l o r cretini, c u b i n e c u v n t a r e a I- P . Sf. Mitropolit N i c o l a e al A r d e a l u l u i S i b i u 1^42 C o r n a u G . I o a n Dr. Prof. u n i v . : T e o r i a L o g o s u l u i n A p o l o g i i l e sf. Iustin M a r tirul. B u c u r e t i 1942 C o r p a d e a t . P r e o t : D r u m u l C r u c i i . B r a d 1942 D i a m a n d i S t e r i e : Fiul lui D u m n e z e u F i u l O m u l u i . B u c u r e t i 1942 G o r a n C . : S t r i g t u l lui Iov. V e r s u r i . S i b i u 1 9 4 2 L u p a I. D r . P r o f . u n i v . : I. D i G r u n d l a g e n d e r r u m n i s c h e n V o l k s e i n h e i t . II. Der geschichtliche W e g der RumnenS i b i u 194'. M a r c u T . G r i g o r i e D r . D i a c o n : A n t r o p o l o g i a P a u l i n ( S e r i a T e o l o g i c " nr. 20)S i b i u 1941 Mythos. D e l E p i s t o l e l e P a s t o r a l e i p n l a dl L u c i a n B l a g a . S i b i u 1942 M o i s e s c u I. G h . Dr. D i a c o n : C a t o l i c i s m u l n M o l d o v a p n la s f r i t u l v e a c u l u i XIV. B u c u r e t i 1942 M u n t e a n Zeno Dr. Prof. : Noiunea i originea divin a Apostolatului. Caran s e b e 1942 M u n t e a n u G . L . D r . : V i a t a s f n t u l u i A p o s t o l P a v e l . C l u j 1942 e g o i f T. D r . P r e o t : P s a l t i r e a in cultul o r t o d o x . B u c u r e t i 1 9 4 0 N i c o l a e s c u I . N. D r . D i a c o n : I n t r o d u c e r e n E p i s t o l a c t r e F i l i p e n i . B u c u r e t i 1 9 4 2 P a v e l C . C o n s f . D r . : V i a t a m o r a l a o r a e l o r i m i s i u n e a B i s e r i c i i . B u c u r e t i 1940 P o p a G r i g o r e D r . P r o f . : A r m a n d G o d o y , p o t e latin et c h r t i e n . S i b i u 1942 P o p e s c u M . T e o d o r D r . Prof. univ. : V i t a l i t a t e a B i s e r i c i i o r t o d o x e . B u c u r e t i 1 9 4 2 A n t i c r e t i n i s m u l c o m u n i s t . B u c u r e t i 1942 R e z u Al. P e t r u D r . Prof. : D e s p r e D u h u l S f n t . S i n t e z p n e v m a t o l o g i c ( S e r i a T e o l o g i c a " nr. 2 t ) . S i b i u 1941 C u r s d e T e o l o g i e f u n d a m e n t a l . C a r a n s e b e 1942 e s a n P . M i l a n D r . Prof. u n i v . : O r i g i n e a i timpul p r i m e l o r t r a d u c e r i r o m n e t i a l e S f . S c r i p t u r i . C e r n u i 1939 S t n i l o a e D . D r . : P o z i i a dlui L u c i a n B l a g a f a { d e C r e t i n i s m i O r t o d o x i e . S i b i u 1942 T o a t suflarea s l a u d e p e Domnul. C a r t e a d e c n t r i a O a s t e i Domnului. E d i i e p r i m e n i t . S i b i u 1942 V a s i l a c h e V. Dr. Protos. : Un binefctor Monahul Ilarlon R a d u . M n s t i r e a N e a m t u 1940 Iosif N a n i e s c u , Mitropolitul M o l d o v e i . M - r e a N e a m f u 1940 Mitropolitul V e n i a m i n C o s t a c h i . M - r e a N e a m f u 1941 Sf. Dimitrie c e l N o u B a s a r a b o v . B u c u r e t i 1941 Z u g r a v I. D r , Prof- univ. : G n d u r i i p r o p u n e r i p e n t r u r e o r g a n i z a r e a m o n a h i s m u l u i . C h i i n u 1942 T I P O G R A F I A RHIDIECEJ LEI 100