boes (1052) ; Le Yoga.

Immorialite et limfti (1954) ; Vai gerons et alchirnisics (135*) ; Das Hi-lige ur:< das Profane, lt>57 (Le sacre et le profane, HK$5) ; Myfft.es. rcrcs et m/steres (15157) ; Birth aud Rebirth, 1938 (A'j*-sawe* mystiques, 1938) ; MepWstOpfietes et l'Am-ifrefyne (1962) ; Patatijfcli ef le Yoga (1962) ; Aspecis dn mythe (1963) ; From Frimitivcs to Zeu (1967) ; The Quest, 1969 (La Nostalgie des origines, 1970) ; De Zatmoxis Gengis-Kh-aii (1970) ; Religions austruiennes (1972) ; OccuXtism, Witchcraft and Cultural Fashions (1976) ; Hiatoire des croyances et des idee? religieuses, IIII (19761933) ; Briser le toii de la maison (1936). Prezenta ediie reunete pentru prima oar ntr-un singur volum cele dou fascicule aprute separat fascicula l : Alchimia chinez i indian. Editura Cultura Poporului'', Bucureti, 1933 ; fascicula a Ii-a : Cosmologie i al-chimic babilonian, Editura Vremea", Bucureti. 1937. Transcrierea testelor s-a tcut conform normelor actuale ale ortografiei, corectndu-se tacit unele greeli de. tipar. Din lipsa semnelor diacritice, ortografia numelor orientale i a ter-^ nmhi romn a rmas neas imitai in limt

felfabat.
romn a Si \

MIRCtp i
A

t
fj !\
*'

JA JUDEEAN! 66890U* HUMANITAS

BUCURETI. 1991

!!

- %&
': -

Si

*' &fc|7':

a z

>^-

**m

.***

i^

u
i o.

cm
^

s.-Sfc

i1

.-r
*i^wa !

,..&

PKEFAA
Lucrarea pe care o prezint astzi publicului romnesc este numai prima parte dintr-o monografie de proporii mai mari, asupra alchimiei asiatice. mprejurri independente de voina mea m-au silit s tipresc aceast monografie ca i monografiile care vor urma (asupra fizicii i tiinelor naturale orient n fascicule separate. Gndul meu a fost s prezint toate aceste studii ntr-un singur volum, pentru a face mai evident structura specific a ceea ce se numete tiina" oriental. Nu este vina autorului dac aceast dorin n-a putut fi realizat. Fasciculei de fa i va urma, ndjduiesc ntr-un rstimp destul de scurt, o lucrare nchinat alchimiei babiloniene care, prin controversele ce le-a iscat din 1925 ncoace, pune o serie de probleme ce nu puteau fi discutate ntr-un singur capitol. Prin influenele probabile exercitate de alchimia babilonian n Egipt, se ncepe istoria alchimiei europene (alexandrine, iraniene, arabe, medievale). Deosebirile structurale di--prechimie i alchimie ncep a fi acum evidente. A urmri istoria conflictului subteran dintre experimentarea mistic" i experimentarea tiinific'' nseamn a da seama de toate transformrile care au condus la naterea lumii moderne. Problem fascinant i pri' mejdioas, care nu poale fi atacat dect eu un arsenal' ntreg de japte i documente, i cu mult spirit critic. Pentru aceste Japte i documente sint dator s aduc mulumirile mele profesorilor G. Sarton (Harvard University), Aldo Mieii (Comite International d'Histo-ire des Sciences), Emund von Lippmann (Halle), Sir Praphulla Chandra Ray (Calcutla University) i Nae Ionescu (Bucureti), care n decurs de zece ani n-au obosit s m ajute cu cri, reviste i informaii. O Iu-crare de acest fel nu putea fi dus la bun sfrit dect ntr-o bibliotec special. Se cuvine deci s mulumesc d-lui Johan Van Manen, secretarul Societii Asiatice din Bengal, care mi-a pus la dispoziie bogatele colecii ale Bibliotecii din Calcutta i mi-a ncurajat cercetrile. Termenii orientali snt transcrii cu o ortografie aproximativ, pe care ne-au impus-o mijloacele tipografice de care dispunem. g^Ul * ~
\t .';:

poate latr ft ks$Ui& sreil istoricilor tiinelor, i al Intelectualilor general pentru alchimic a fost concentrat mai ales poriunilor ..tiinifice" din literatura alchimic. limia a fost cercetat numai ntruct se dovedea echimie. Erau stimai numai acei autori care ar:n scrierile lor c snt nzestrai cu nsuirile lui de tiin modern : capacitate de observaie, ^^\{\ si mit. oarecare putere de
M

JPHr
mai multe rnduri am menea criteriu de ju ifitificat : c alchimia nu o prechimie ; c da1 h desprins la un moment di cat s dovedesc c este ntotdeauna jtindeni i tottehnicile alchimice ^^^^^^^^^ nou tiinific prin care s-a constituit chimia modern aceasta nu nseamn e toate tehnicile alchimice erau pragmatice. In studiul de fa voi limita investigaiile numai n domeniul alchimiei asiatice propriuzise, adic afar ele chimia arab, care nu face clocii s continue alchimia alexandrin. Inutil s adaug

c n paginile care urmeaz n-am intenionat s epui'/.ez materialii! do imentar ele care dispunen murei nit s schiez mima 0

f'&#
rien tarte. Ndjduiesc ci, pentru justtfi^.te,^,,-). ,. ' n China, primul text alchimic propriu-zis se gsete n Han Shu XXV, 12 recto, linia 8, text pe care Waley1 l dateaz secolul I d. Hr. ; dar care se mai n-tlnete i n Shih Chi, opera faimosului istoric al Chinei Se-Ma-Ts'ien (circa 16385 . Hr.) i are deci o vechime mai mare 2. Din traducerea acestui text (pe care o dau dup Chavannes i Waley) se poate observa foarte precis caracterul sacru" i ritual al alchimiei chineze. Magicianul Li Chao-Kn:i mpratului Wu-Ti (dinastia Han) : Adu sacrificii cazanului (tsao) i -vei putea s conjuri fiine (supranaturale). Conjur fiinele (supranaturale) i vei fi n stare s schimbi praful de cinabru n aur galben. Din acest aur galben vei putea face vase din care s mnnci i s bei. i vei prelungi atunci viaa. Prelungindu-i viaa, vei fi n stare s vezi pe fericiii (hsien) din insula P'ong-lai, care se afl n mijlocul mrii. Atunci vei putea mplini ajap-ficiile jong i shan, i nu vei mai muri". Din textul de mai sus trebuie s reinem trei amnunte : 1) operaia alchimic (transformarea dnabrului
1

A. Waley, Notes on Chine se Alchemy, n ,,Buletin at #fo .. Oriental School of Londoiv', voi. VI. fasc. 1, 1930, p. 3. ify 2 Se ntlnete, anume, n .,Tratatul despre sacrificiile Fong i Shan". Vezi K. Chavannes, Les Memoires historiqueTWe SeMa-Ts'ien, voi. III, partea II (Paris, 1899), p. 405. Despre inaugurarea acestor sacrificii, vezi nota lui Chavanr"33"' paginile 41341.; si Marcel Granet, La civilisatic (Paris, 1929), p. 451.

10 n aur) implic anumite acte religioase (sacrificii e 2) aurul obinut se asimileaz prin mncare, i lungete viaa (motivul elixirului vieii"); 3) aceast via nou i sacr, se poate intra n legtuir \ direct cu fericiii". Vom reveni mai trziu asupra fi^tor ..fericii" din insula P'ong-lai, de care se leag numrate legende alchimice i religioase. S adu-m ns c aurul alchimic se bucur de cea mai mare im n toat literatura chinez. Dac din acest aur firimie faci farfurii i vase, i dac mnnci i bei ele, vei tri mult timp", spune cel mai renumit himist chinez; Pao P'u Tzu^ pseudonimul lui Ko Acelai autor precizeaz virtuile magice ale alchimic : Omul adevrat face aur pentru c ca, folosindu-1 medicinal (adic, asimilndu-1 re), s ajung un nemuritor" "'. Aurul preg-..fcut", era superior aurului natural ; ndat, se bucur i el de virtui ma-anfele snt impure cnd s fie gtite"5 Ie ca Ei asimilate de organismul

t-pi jpra aurului alchimic, n care cepionale ale acestui elixir". . Asupra lui Ko Hung vom reveni. ' Pao
Pu Tzu, Nei P'icn, cap. XVI, tradus n OS. Johnson, ttty o; Chuiese Alchemy (Shanghai, 1928), p. 71. Cartea lui Johnson singura care exist pn azi asupra alchimiei nu erte lipsita de greeli i confuzii. Vezi re.v.ic UK iumpioyer, Uree ____._ .......*.> . Description des Arts de l'Empire'- et traduite par M.C. Landresse) care m-a fost inaccesibil i de cane aflu din bibliografia lui H. Cordier, Biblioteca Si" nica (t. I, Paris, 1331), coloana 708. 5 A. Waley, op. cit:, p H8

Iii
tul este tradus din Ts'an T'ung Ch'i'\ pcpulr carte alchimic a lui Wei-Po-Yang (12050 . Hr.), care nseamn ceva asemntor cu Unirea corespondenelor comparate". Daca chiar iarba chii-sheng poate prelungi via De ce nu ncerci s pui Elixirul n gur ? Aurul prin firea lui nu se stric ; v&rrifompn De aceea este, dintre toate lucrurile, cel mai preios. Cnd artistul (alchimistul) l include n dieta sa Durata vieii sale ajunge etern.,.~| IM*/*>*. -. Cnd pudra aurie intr n cele 5 mruntaie, Ceaa e risipit, ca norii de ploaie prin vnt. Prul alb ajunge din nou negru ; Dinii czui cresc din nou la locul lor. l rinul ramolit e din nou un tnr lubric ; tnr. ""JlE%?Z,.-*.,^i, i a scpat de naStz. Ei Btrna runat Cel a crui 1 ej'diile vieii Are ca titlu ( Este limpede, deci, scopu nu caut aurul ca s se mbogeasc. Nici mcuijfflm aut o maro cantitate de metal.
- .,

Se mulumete numai cu cicva grune? pe care s le transforme n elixir"', adic ntr-un lichid pe care s-1 asimileze i prin care s obin nemurirea. Dup cum scrie cel mai informat i mai lucid sinolog, Berthold Laufer, chinezii credeau c aurul produs prin procesele sublimrii i transmutrii alchimice nzestrat cu o vitalitate i efi<;

O traducere complet a acestui tratat anun LuCh'iang \Vu ; vezi Di: Tenney \>. Davis i lAi-Ch'iang Wu, Chinese Alchemy (The Scientific Monthly" New-York, 3 030, voi. 31, p. 235235). p. 229 i urmare, unde se citeaz mai m'ulte texte din Ts'an T'ung Ch'i. Fragmentul pe care l reproducem este tradus de Waley, op. cit., p. 11. J'

ii
. caritate sUp^c^^ii^^-.pear^:;aJ|geiftmtLiirii i nemuririi ; nu era aurul ca metal ceea ce pofteau 1 ei, ci aurul de o calitate transcendental care ar putea tfiromova spiritualizarea corpului"7. iuA:,,';ftteTj..Alchimia era numai una din numeroasele teniei prin care chinezii i mai ales taoitii cutau nemurirea. i nu se poale nelege nimic din alchimia chinez clac nu se integreaz i aceast tehnic n concepiile lor fundamentale despre lume i suflet, p credina lor, toate substanele care se gsesc pe pmnt i n cosmos snt infuzate cu unul sau altul din cele dou elemente" eseniale : yin (feminin) i yang (masculin). To( ce exisl particip, ntr-un grad marc sau mai mic. la aceste elemente bazice8. n orpurj predomin clementul masculin (yang), n anutificat ____________________________________ julte ibiun ..principiu universal", norm", adeolc.) Cu cit o substan cuprinde o mai mare can-e' de yang (deci de fao). cu att este mai nobil, incoruptibil, mai ..absolut". Transmutarea me-lor - din inferioare i obscure, n aur nobil i luminos - se face oliminnd poriunea yin (feminin) mentind elementul nanei U). Aurul sintetic, alimentul feminin (yin). Cu timpul'MP || clementul yang a fost ic lermen intraductibil, cuprinznd foart
tai

yang
Liti Principii" oslo imensa. Maspero, La Chine antique (Paris, 1027), p. 482 s<|. : ivi. Grauet, La pensie chinoisc (Paris. 1934), p. 115140 : Pere Wieger. Histoires des croyances reliaicuses el de* opinions philosophiques en Chine (Hien-hien, ed. II, 1D22), passim; Forkc. Die Gedankenweli der chinesischen Kid-turUreisea (Berlin. 1027). IHMHIMIMr '' O.S. Johnson, op. cit., p. Sli-Mto/ff'fa?}^ 10 Idem, p. 74.

chimic, este superior aurului brut tocmai pentru c operaiile alchimice l-au purificat de orice urm de yin. Toate substanele care cuprind elementul yang posed, ntr-o msur mai mic sau mai mare, i virtuile acestui Principiu cosmic. Cine particip la yang adic pe planul vieii biologice, i asimileaz substane bogate n yang particip la toate virtuile care snt legate de acest Principiu : limpezime, sntate, for, longevitate, nemurire etc. Virtui, cum se vede, de mai multe ordine : biologice, sociale, spirituale. Din foarte vechi timpuri, deci, chinezii se nconjurau de asemenea substane infuzate cu yang. Purtate alturi de corp, i asigurau for, sntate, longevitate. Prezena lor fcea s participe i omul la cereasca ierarhie pe care o reprezentau. Cci substanele infuzate cu yang, n afar de virtuile magice corespunztoare, erau i emblemele Principiului ceresc i solar ; n timp ce substanele yin erau emblemele Principiului teluric, ale pmntului fertil, matrice a metalelor i a plantelor.' Aurul, jadul i celelalte substane bogate n yang nu druiau omului care le purta (sau le asimila prin alimentaie) numai longevitate i sntate perfect. Ele ii ajutau s intre n armonie cu nsui Principiul a crui emblem erau, s se mpace" (cu ntreg Cosmosul, s ajung organic i viaa s curg n stilul desvrit al celui care comunic direct cu normele. De aceea asimilarea substanelor cuprinztoare de lao (adic, de yang) juca un rol att de important n viaa chinez ; nu era numai igien, medicin sau alchimie ci" era i virtute social, familial, rcligi-'&M.. Funciunea asimilrii ace0Sfilibstane prin embleme, prin alimentaie, prin riti complex. Alchimia nu se poate a inem seama de aceast funciune -^-,fcHfe%iffijaKl^pfica mentalitii chineze prin care insul se trudete necontenit s obin comuniunea cu Principiile, armonia, cu normele. ngduind astfel vieii s curg fr nici un obstacol prin el. _ LSt~sTItemneror infuzate cu yang este destul de lung. Asemenea substane se recolteaz din toate regnurile. Anumite animale posed caliti de elixir'" ; dintre ele, cele mai

renumite snt broasca estoas u, cocoul i cocorul12. Broasca estoas i cocorul snt emblemele favorite ale nemuririi. Din carapacea celei dinti i din oule celui din urm, se fac buturi care servesc pentru augmentarea vitalitii 1:'\ De asemenea,
11

Despre simbolismui broatei estoase, v. M. Granet, Danses et Ic-ricndes de la Chine aneienne (Paris, 1926), voi. II, p. 411, 558, 603 etc. 1 - Cocorul e considerat, n China, ca o pasre, ce triete sute i chiar mii de ani. Autorii chinezi l descriu ntotdeauna n tovria ..nemuritorilor" (sien) crora le servete de vehicul. (J. De Groot, The Religious System of China, Leide, voi. IV, p. 232233, 295). Pe dricuri se picteaz cocori, pentru a simboliza trei tre nemurire : n general, cocorul personific geniul nemuririi (J. De Groot, op. cit., voi. IV. p. 359). In tablourile care reprezint pe cei opt mitici nemuritori" n drum spre insula fericirii, cocorul poart barca prin vzduh (Werner, Myths an l<egends of China, Londra, 1924, p. 302). Asupra analogiilor iraniene cu asemenea legende, v. Sir C. Coyajee, Bahrain Yastht, Analogues and Origins (Journal Asiatic Society o Bengal^. 1923, p. 203221). Despre dansul cocorilor, vezi Granet. op. cit., p. 21G sq. 13 Pao Pu Tzu, citat de Johnson, op. cit., p. 61. Marea enciclopedie medical chinez, Pen Ts'ao Kang Mu, d urmtoarea reet : Folosete sngele din creasta unui coco de trei ani, i vei avea din belug esen Yang". Un obicei vechi chinez era ca n ziua Anului Nou s se nghit un ou de gin, ca s se obin vitalitatea necesar unui an ntreg (J. De Groot, ep, cit,, voi. IV, p. 361).

15
'.__.._........_._....._..._...._._.
tre vegetale care conin tr-o mare cantitate yang i servesc pentru obinerea longevitii, trebuie amin-ite planta chih (iarba fericit" sau iarba nemuririi" din literatura chinez) '', pinul l5 i piersica l(i. Pao Pu Tzu scrie : Cea mai bun doctorie a nemuritorilor este cinabrul, apoi vine aurul, apoi argintul, apoi feluritele specii ale plantei chih, i apoi cele cinci specii de jad'' l7. Toate aceste substane se luau intern n nenumrate decocii sau se pstrau aproape de corp.
li

Planta chih a fost identificat de Matsumura cu Sesa-mwt indicum (v. Johnson, op. cit., p. 00, nota 38, unde se'gsesc si referinele din Botanicon Sinicum al lui E. Brelsehnei-der).' '' Pinul si cipresut erau considerai arbori cu nesfr cantiti de Yang (J. De Groot, op cit, voi. IV, p. 294324). Hung, ilustrul alchimist, spune c dac cineva i unge c ciele cu sev de cipres, ..poate umbla pe ap fr s se SC funde". Iar dac se unge pe tot corpul, ajunge invizibil. Fruc cipresului, pisat i pus n tor, lumineaz cu o putere neot nuit ; iar dac se afl aur sau jad n pmnt, flacra devine albastr i se pleac n jos. Aceeai pudr, nghiit, ,-,face pe om s triasc o mie de ani-' (text tradus de J. De Groot, op. voi. IV. p. 237). ,UjJ.^. kjdfftttfcffH^I' V i n cartea persan Buntihih se gsete descrierea unu' pom, gokard, care posed virtutea de a face nemuritor, pe cine mnnc din el (cap. XXVII, vers 4 ; Pahlavi Texts, I, n .rSacrcd Books of the East", voi. V. p. 100). J,i Prin rin de piersic, trupul omului ajunge lumir spune Pao Pu Tzu. Pentru tot ce privete plantele i pomii fructiferi cultive in China, eu referine la istoria migrai iilor lor, vezi n afar } iotanicon Sinicum. voluminoasa monografic a lui Bertbold Lau-i'er, Sino-lranica (Field Museum, Chicago, 1919). Pentru referine sumare asupra migraiei plantelor indiene n Iran i China, vezi Mircea Eliado, Cunotinele botanice n vechea Indie (Buletinul Societii de tiine din Cluj", voi. V, 1931, p. 221-237). Chinezii au scris de timpuriu monografii botanice ; Tchou p'ou [Tratat asupra bambuilor") a fost compus n sec. IVV d. Ilr. iar Tch'a King (Cartea Ceaiului") a fost redactat de Lu Yu n a doua jumtate a secolului VIII. n timpul dinastiei Song, ns, s-a scris un numr considerabil ele asemenea rnono-Srofli botanice. Printre ele se remarc Han Yen Chih (Tratatul asupra portocalelor'') al lui Chii Lu (1178), tradus de M.J. Hagerty n .T'oung Pao". voi. XXII, 1929, p. 6396, cu o erudit introducere de Paul Pelliot. 17 Nai P'ien. citat de Johnson, 4p. cit/prME1

11
...
,;.:k,M.

^_
Virtutea magic a aurit:ui i jadului se aplic dincolo de viaa biologic. Aurul i jadul cel dint: tal incoruptibil i perfect, cellalt hran a spirf-')"" snt chemate s conserve cadavrul, s-j ransmit fora lor emblematic, s-1 pstreze nealte-% raf i intact, asemenea Principiului pe care l reprezint. Dac se pune aur i jad n cele nou deschizturi ale cadavrului, el va fi ferit de putrefacie", spune ai Pao Pu Tzu L8. Iar n tratatul T'ao Hung-Ching V) se afl urmtoarea precizare : Cnd la deschi-i unui vechi mormnt cadavrul pare nuntru ca .ci .s tii c se afl nuntrul i n afara cormare cantitate de aur .i de jad. Conform cu dinastiei Han, principii i lorzii erau ngro-mpodobite cu perle si cu cutii de iad, corpul de descompunere . nt.ului ya i elemen eterna .ui la rn olului). Klemenlul yin din corp 'ui feminin antrena, n clipa ud. tot ceea ce putea servi ;i'.he. In faa acestei aciuni de desfajadul opune ntreaga virtute ele coeziune nouului yang. Jadul era luat intern nc din dinastiei Chu. Iar n taoismul tardiv se rs-

R. Lnufer, Jade II Study in Chinese Archeologi and Reli.IIII.I (Field Museum. Chicago. 1913), p. 299, not. Notiele scris, >peni asupra jadului, pn la sfiritul secolului trecut, ic n vasta bibliografie a lui H. Cordier. Jubliothec a (Paris, 1884), t. I. coloana 207203. Vezi i Giseler Las symboles de jade daiis. le Taoisme (Tevue d'his'toirc des'reli'ons", 1932, ni'. 23). jaM^ o<i " ^at! " B. Laufer, op. cil., p. 299. 17

pndete ideea c jadul e hrana spiritelor i asigur nemurirea M. Toate aceste simboluri i embleme nu snt izolate ; ele se confund cu ntreaga via social i spiritual a Chinei. Jadul joac un rol esenial n societatea chinez antic. i formuleaz simbolica, i alimenteaz psihologia. Nu numai pentru a participa la elementul yang i a realiza nemurirea" se ntrebuineaz jadul. Brri le i ornamentele de jad, purtate de anumii oameni sau n anumite mprejurri, exprim ele singure prin culoarea lor, prin forma, prin sunetul pe care l scot lovinduse situaia social a celor care le poart-1. Ornamentul de jad era n acelai timp emblema vocaiei spirituale a omului, ct i marca clasei suie sociale sau a funciei oficiale pe care o mplinea. Pan Ku, autorul lui Pai hv. t'wng, scrie : ..Obiectele care poart suspendate de centur arat inteniile omului i i dovedesc abilitile. De aceea, cel care cultiv condui; i (tao, calea n sensul colii confucite) Er sfrit poart un inel. Cel care i face din raiune i virtute (tao teh n sensul lui Lao tse) bazele ;le poart bijuteriile hun. Cel care este n cid (kueh) asupra chestiunilor repulsive sau aart o jumtate de inel. Asta infern! ornamentelor sale vizibile la cen-leduce lucrurile n care e priceput" . rwss;i)re *i erou ?* mpraii Chinei antice se povestesc legende asupra pietrelor lor de jad23. Despre marele Huang-ti cel dinti Suveran se spune c a mn30 21

J. De Groot, op cit., voi. I, p. 271273 ; voi. II, p. 395. B. Laufer, op. cit., p. 197.

22
23

Idem, p. 211.

^BS^WP1' '"^'^.Pjt
' "'W ^'''^4*W':W^^

n gura morilor se pnn jad i scoici cf. M Granet, op. cit., voi. I, p. 132, not.

cat jad lichid -"'. Am struit asupra rolului univewfc* jMBt de jad n viaa colectiv i spiritual (nemurirea" individual) a Chinei tocmai pentru a lumina mai precis funcia jadului n alchimie ; pentru a dovedi c alchimia se leag organic de ntreaga tradiie chinez, c nu e o tiin importat (cel puin sub aceast form) lai ales, c trebuie judecat cu documente de acest iar nu cu documente prechimice. Textul din T'ao Hung-Ching menioneaz ns i ele ca un element care ..ferete corpul de descom--15. n istoria legendar a Chinei, adesea regii roii apar ..mpodobii cu jaduri i perle"2i'. Piatra la scump se afl n legtur cu balaurul ani-ic att de specific Chinei. ntreg simbolis-minin i trdeaz o tradiie maritim, itinentale a jadului. Perla, imain, simbolizeaz viaaj^ql^s.'' i.-tur cu scoicile i nemu-n credina vechi- / ic o dat cu Luna -'. ; < perlei s aparin tr ' .' - mprtite, de altfel, de grujftiH lasiatice i mieronesiene, cu - i s fi constituit mul$i' simbolism paralel celui al jadului. n oriei' dispunem, peria are aceleai ot.
11

' '<''''" i>

19

ElSr

' Vezi Smith. The Evolutibft of the Dragon (Man019), p. 192206, cu bibliografia necesar. Concluzi tiot Smith trebuie primite cu pruden. Despre industrial or artificiale n China, vezi Cnrdier, Blbliothecn Shucti, i oloana 7(30709. '< M. Granet, op. cit., voi. II, p. MO, not.

V
ii magice ca i jadul dei simbolica ei e femi-< L (S fie oare o puternic reminiscen din timpurile matriarhatului i a descendenei uterine ?). Alchimitii fac mai puin uz de ea dect de aur i jad, dar i perla se integreaz n aceeai vast construcie a 'reetelor nemuririi" din care face parte alchimia. / Chinezii, care puneau toate lucrurile n legtur unele cu altele, au descoperit afiniti ntre organele Corpului uman i anumite substane minerale. Focul din inim e ro ca cinabrul. iar apa din rinichi e neagr ca plumbul'1 spune un biograf

al faimosului alchimist Lii Teu (sec. VI11 d. Hr.) '"J. Universalul quintct um-hsing (apa, focul, lemnul, aurul i pmntul) i-a gsit cu timpul aplicarea n toate ordinele existenei. Se vorbete de cele cinci relaii sociale, cinci virtui, cinci gusturi, cinci culori, cinci tonuri etc.:;". Organele corpului uman snt i ele n coresponden cu quintetul wu-hsing : inima are natura focului, ficatul natura lemnului, plmnii a metalului, rinichii a apoi i stomacul a pmntului:;1.
-'< Citat de \V. A. Martin. The Lfire o] Vatfuuj (New York. 1901), p. 60, flHL'L * Di'. T. L. Davis i Lu-Ch'iang Wu, op. cit., p. 226. Dup;"; savantul Chinez Liang. cea mai fantastic schi a corespondenelor vni-ha\ng a fost combinat de Lii Pu-wei (mort 23 i. Hr.). Y. Chavannes, Le cyele turc den ouze animaux (..T'oung Pao", voi. VII, 1906, p. 9698. susmncl c teoria celor cinci jfe-mente a tos! mprumutat de chinezi de la popoarele turco-mongole.) ; L. de Saussure, Les origine* de l'stronomie chi' noisc (.,T'oung Pao". seria I, voi. XI, p. 20SJ2fit!) : Forke, The Thcory of the Five Elements and the Clasifications Bascii Thereon (Apendice, voi. II al traduceri lui Lu Heng, ..Eeibiindc 7-u den Mitteilungen des Scminars fiir Orientalische Sprachen", 1911). Cteva texte, extrase din mai multe izvoare, publi< G. Tucci. La Scicnza nella Cina Antica (apendice II, la Mi di Storia delta Scienza, Antichita al lui Aldo Mieii, Kom p. fi 17550). jfar :;l O.S. Johnson, op cit., p. 102, dup J.B. Du Hakt

:
**tZM&.<

Prin simpla funcionare perfect a acestor organe, ^jtfnul se afl n coresponden cu ntreg Cosmosul. Cor-uman cuprinde n el Universul ntreg, este nutrit aceleai fore care nsufleesc Universul i sufer aai conflicte structurale (yang i yin, de pild) de sufer Universul. Medicina chinez ca i alchimia, ca i celelalte tehnici pentru obinerea nemuririi" este cldit pe asemenea corespondene''. Nu se poate nelege nimic din alchimia chinez dac inem seama de ntreg sistemul lor de gndire ; care inc ..cosmic" i emblematic, chiar atunci cnd se iupra realitilor ce cad sub simuri.
wmpmmm

ii
H_^M
-...

2
*!,' ii;

Din textele reproduse pn acum, am putut constata c alchimia chinez se integreaz n tehnicile spirituale, iar nu n cele tiinifice. Observaiile exacte i induciile tiinifice care se nlnesc ntmpltor n lucrrile alchimitilor snt prea rare i prea sporadice ca s poat constitui o prechimie. Chinezii erau un popor foarte lucid, foarte rbdtor, care a descoperit i adunat o sumedenie de fapte precise, privind toate fenomenele fizice i biologice dar alchimia nu face parte din tiinele care sau constituit pe baza acestor fapte. Alchimia a fost i a rmas o tehnic spiritual, prin care omul i asimila virtuile normative ale Vieii i-i cuta nemurirea. Elixirul vieii" nu este altceva dect Nemurirea, scopul tuturor tehnicilor mistice, din toate vremurile i rile. Alchimistul, cutnd elfp^ rul", se apropie mai mult de mistic care i caut calea ctre nemurire dect de omul de tiin. Iar aurul, piatra filozofal", am vzut c avea o funciune pur spiritual (aceea de a infuza n om elementul yang, nepieritor). Cteodat, aceeai formul prin care se obinea elixirul vieii" slujea i la facerea aurului alchimic 1. nc o dovad c aurul" de care vorbesc
1

Acesta e cazul unui preparat foarte rspndit, numit pa Ch'iang tan, medicamentul celor opt substane excelente" (n

88

textele noastre avea o valoare mistic", n sensul e asimilarea lui druia nemurirea. Dup nemurire erau nsetai alchimitii chinezi cnd cutau piatra filozofal, nu dup metalul aur. Aur se gsea din belug n China 2. De altfel, metalul acesta n-a fost ntotdeauna socotit preios i talismanic3, aa cum a fost socotit cinabrul nc din timpurile preistorice chineze. Se pare c originile istorice ale alchimiei chineze se leag de pregtirea artificial a cinabrului K (Originile organice" am vzut care snt : cutarea nemuririi). Cinabrul a fost ntotdeauna socotit n China ca o substan talismanic i preuit enorm pentru calitile sale dttoare de via". Culoarea roie a acestei substane era bogat n virtui vitale, cci era emblema sngelui, principiul vieii, i avea deci un rol hotrtor n susinerea nemuririi". nc din timpurile preistorice, ci-nabrul era folosit n China n mormintele nobililor lentru a-i promova n nemurire 5. Nu numai Fcut din aceast substan un ve-i, pus n foc n focul care transform pomii i plantele n cenu" , cinabrul producea mercurul, adic metalul considellf| ca sufletul tuturor metalelor"7. De aceea cinabrtK:^
care se punea cinabru, realgar, sulfur, orpiment, borax ele.) i care servea n acelai timp ea elixir" i ca piatr filozofal", tohnson, op. cit., p. 8.4. 2 B. Laufer, Isis", 1929, voi. 12, p. 331.

3 4

A. Waley, op. cit., p. 17. F. de Mely, n studiul su L'alchimie chez Ies chinois (Journal Asialique", 1895, voi. II, p. 314340) crede c orpi-mentul e baza adevrat a alchimiei chineze. Am menionat opinia aceasta pentru c F. de Mely este nc citat n lucrrile de istoria tiinelor. De fapt, ns, studiul su nu mai are, acum, niei o valoare. 5 Dr. Black, The Prehistoric Kansu Race, citat de Waley, Op. cit., p. 15. 6 Pao Pu Tzu, Nei P'ien; text reprodus de Johnson, op. cit., p. 80, nota 21. '' Ed. von Lippmann, Bnstchung un Auslreitung der Al-tliemic (Berlin, 1919), p 459, folosind pe Berthelot i Ehrenfeldt.

23 era considerat ca purttor de yung, n timp ce mercurul era asociat cu yin 8. Pao Pu Tzu asigur c dac se amestec trei pfunzi de einabru cu un pfund de miere, i dac acest amestec se usuc la soare i se preface n pilule de mrimea unei grune de cnep zece din asemenea pilule, luate timp de un an de zile, fac ca prul alb s devin negru, dinii czu s^eteasc din nou etc. Iar- dac se ia continuu, se obine nemurirea r. Dar nu numai cutarea einabrului artificial a contribuit, dup prerea noastr, la crearea alchimici. Descoperirea metalurgiei a avui i ea un rol hotrtor, prin riturile i miturile pe care le-a provocat. Metalurgia era considerat o activitate sacr i cazanelc de topit erau asimilate Principiilor l0 ; Yu, eroul legendar i primuri rege al Chint-i. aaz cinci topitorii n legtura cu yanu i patru n legtur cu yin M. Metalurgia nu era. pentru vechii chinezi, o activitate laic, pragmatic-;, ei un aci ncrcat ele sacralitate, la care nu puteau lua parte dect anumii oameni, cunosctori ai riturilor. Ca/anele de topit au devenit un soi de judectori, prin simplul fapt c nluntrul lor se svrea o tain saf, un act de creaie, de natere" a metalelor. CazanKle puteau recunoate virtulea '-, i existau ordal||lg|fe cereau ea bnuitul s fie zvrlit ntr-un cazan de topit.

aea un act sacru, pe care nu-! putea svri dect bi'bal curat, un ei cunosctor al ,,riturilor'". In asemenea medii metalurgice s-au plmdit mituri care au alimentat apoi veacuri de-a rndul folclorul i viata sufleteasc a poporului chinez. Lcgtutp e ntre oameni i meiale, misterul nvierii" unui melal din minereu (fenomen care, ca i cinabrul pro-utor de mercur, a dat prilej obscurei intuiii a trans-m lai iei. a nvierii, a nemuririi), corespondenele nflora unui loc i subsolul metalurgic1'1 toate au alimentat de timpuriu viaa sufleteasc a nui popor care a descoperit mai trziu alchimia,n ti mistic, nu ca o tiin chimic. AeccnrqP originilor sacre ale alchimiei chineze tocmai limpezi caracterul ei iraional, mitic t 1,1 mir-un asemenea mediu saturat ele fanal clemei m r< Uele din experiena fangsi deci i n alchimie notiv al armoi nemuririi. HJ** , care apare adesea n

m
n fericirilor'
leii

hineze. trebuie judecat n legtur nemuririi, dintre care cea mai ilustr a M limptil alchimia. Despre aceste insule vorbete locuri, pe larg, istoricul Se-Ma-Ts'ien. Pruna ii.i ' in capitolul nchina! lui Ts'in Che-Hoang T-. ' 210 i. llr.). cel care a cldit Marele Zid Chinezesc, i foarte doritor s capete ..iarba nemuririi'', iarb
ly, op. cit., p. 325 Traducere Er. Chavnnne t's'ieu (lume II, Paris. istor

ce se gsete pe cei trei muni suprafireti, P'ong-laf, Fang-tchang i Yng-tchen. mpratul trimite pe Sin-Che, mpreun cu mai multe mii de tineri i fecioare, ca s afle pe nemuritorii din cele trei insule iG % Al doilea pasaj din Se-Ma-Ts'ien se gsete n capitolul XXVII (tratatul despre sacrificiile fong i chan) ". Aflm e mpratul Hoang-Ti a trimis misiunea, ns oamenii s-au ntors fr nici un rezultat, spunnd c au vzut insulele, dar nu s-au putut apropia de ele. n sfrit, al treilea text din Se-MaTs'ien (capitolul IS^J reveleaz sfritul acestei aventuri n cutarea ierburilor nemuririi. Sin-Fu, un alt mesager al lui Hoang-Ti, pornete ctre munii suprafireti, ntovrit de trei mii de fecioare i trei mii de tineri, lund cu el semine din cele cinci cereale i lucrtori de tot felul". Misiunea ntlnete, ns, n dram un Ioc linitit i fertil; Sin-Fu se opri acolo i se fcu rege. Pmntul

acesta, ca i cele trei insule minunate din mijlocul oceanului" au fost identificate (de Klaproth i, n urm, de Schlegel) cu Japonia. Chavannes recunoate c o asemenea ipotez nu e improbabil. Totui, nu e nimic mai mult dect o ipotez. Noi credem c legendele acestea ale unor insule suprafireti n cutarea crora s-au trimis mesageri
16

Tradiia aceasta o reproduce i P. Albert Tscheppe, Hi$-toire du Royaume de Ts'ien (Shanghai, 1909 ; formeaz voi. 27 din Varietes Sinologiques"), p. 267, 271, dup materialele adunate de P. Pierre Hoang ntr-o erudit monografie n limba chinez. In nota 1 de la pagina 267 a lucrrii lui P. Tscheppe se dau i surse mai noi asupra insulelor". 17 Ed. Chavannes, Mimoires historiques, tome III (Il-eroe prtie. Paris, 1399), p. 436438. 18 Tradus de Chavannes n op. cit, voi. II, p. 152153, nota.

nc din timpul dinastiei Wei (378348 . Hr.)i9 tre~ ie considerate mai degrab ca o tradiie mitic, a unor ri paradiziace, n care ajung sfinii sau magicienii ; iar nu ca amintirea vaporoas a unor aventuri geografice. Chiar dac la baza lor s-ar afla naviga fii reale20 structura legendelor este pur mitic. Aceste trei insule locuite de ..nemuritori", n palate pzite e oameni-balauri, i unde cresc ierburile dttoare de emurire - se aseamn foarte mult cu rile mitice Skadvpa i Svetadvpa 21 ale tradiiilor hinduiste altfel, dvpa nseamn n sanskrit o insul") i lacul miraculos Anavatapta al legendelor budiste 22. itoriile acestea mitice erau locuite de nemuritori i putea ajunge la ele numai prin sacrificii, ascez sau evlavie (n cazul Svetadvipei i Skadvpei) sau prin puteri magice (n cazul lacului Anavatapta). Bud-dha ca i sfinii buditi erau purtai prin aer, ct'TjiJr clipi din ochi, n Anavatapta. ntocmai cum cocorii, n legendele chineze, purtau aerian barca cu cei opt nemuritori 23 ctre insulele suprafireti din mijlocul oceanului". Ne aflm n faa unor legende similare : Ie19

Cel puin aa ne asigur Se-Ma-Ts'ien, voi. III (partea a Ii-a), p. 436 ; P. Tscheppe (op, cit, p, 267, nota 1) pare a accepta (ca i Chavannes) aceast tradiie, 20 Studiile recente de etnografie ne asigur c navigaiile n epoca precultural a Asiei au atins adevrate recorduri. Vom reveni n curnd, ntr-o lucrare special, asupra migra-iunilor n lumea austro-asiatic. 'iefa&itif itUf fiuki 21 Vezi asupra tradiiilor indiene studiul lui W. E. Clark. Skadvpa and Svetadvpa (n Journal of American Oriental Society", voi. 39, 1919, p. 209242). Clark respinge ipoteza (iui Weber) c mitul acestor ri miraculoase de la Word s-ar datora influenelor cretinismului n India. O expunere i critic a problemei, n Hemchandra Raychaudhuri, Early History o] ihe Vaishnava Sect (Calcutta, 1920), p. 08, 7884. 23 Texte i referine n Watters. On Tuan Chwang's TraveU in India (London, 1904), voi. I, p. 35. i;i Cu timpul s-a creat un mit ntreg asupra acestor opj nemuritori", alimentat nu numai de credina n nemurire, ci fi

27 a unor regiuni miracu3oa.se, n care nu pot pnde deeit sfinii sau magicienii, i unde viaa e fr d^mg^te i tinereea iar de blrinee. N'u este locu, aici, s analizm toate variantele acestei legende cunoscut n multe pri ale lumii, S observm numai c ea se leag de eternul izvor al aventurilor umane : cutarea nemuririi i a tinereii venice. Prin acgpfi-unghi de vedere, legenda insulelor locuite de nemuri-' tori" i de ,,fericii'" a fost folosit de alchimiti i asimilat alchimiei. '<&lift/fflfti>'/fVl* '!.'' i'Mi Expediii i investigaii pentru gsirea .,drogului nemuririi" au mai fcut i ali mprai ai Chine}. Cele pe care le vom aminti mai la vale snt perfect istorice, i ele -se integreaz n. istoria alchimiei chineze. Nu mai e vorba, acunl, despre legendara plant a nemuririi din ..insulele fericiilor"' ci de preparate alchimice prin care s-ar putea prelungi viaa. Aa, bunoar, 3j^ paratul T'ai Tsung (sec. VII, d.Hr.) avea la curte un brahmin numit Nryanasvamin, adus din India 648 de ctre Wang Ilsuants'e '-''. Acest brahmin era alchimist specializat n arta de a prelungi viaa, i ni s-au pstrat aventurile sale n China. n 6(i4063, ca-lugrul budist ITsiian-Chao primi ordin ele la Kao Tsung s aduc din Kashmir un magician indian, numit Lokditya, despre care se spunea c posed ciixjjjf-vieii'-"'. Gengiz-Khan porunci n 1222 alchimistului tapisl Ch'ang-ch'un s vin n Samarkand. A' ch'un a fost un ascet foarte ex.eentrf
de 'i serie de superstiii ale taoismuZui n epoo; denia. Vzi W. P. Yetts, The Eight Immorlals (n . RoyaJ Asiatic Society', 1910, 43, p. 773(107) ; p. 238304. -'' A. Waley. op. cit., p. 23. -'' Ed. Chavannes,- Metnoi^e religie lutrcher la lai dam s tl'Occide

p- 3i-

wmwtoh,*

gcei Chuan-chen (fondat de Wang Che ftfttgjft ||j| tale a secolului XII), sect fanatic, n care asce:mul era dus pn la limitele extreme (sectarii nu lncau nici mcar fructe, nu beau ceai, iar unii nu srmeau de loc), Discipolul lui Ch'ang-ch'un, numit Chih-Ch'ang, a scris povestea cltoriei maestrului iu spre Samarkand-'1. Ajuns n fala lui Gengiz-Khan 1 i ntrebat fiind dac are elixirul vieii-7, Ch'ang-ch'un

rspunde franc : Am mijloace de a proteja viaa (talismane contra influenelor rele), dar nu i elixirul nemuririi". Ni se spune c Gengiz-Khan a fost de sinceritatea alchimistului... Nimic nu clasific mai precis alchimia chinez printre tehnicile mistice" decl preliminariile ascetice i rituale pe care trebuia s le mplineasc un alchimist. Orice operaie trebuia precedat de posturi, sacrificii i purificri8 . Actele acestea, firete, priveau mai mult corpul i sufletul alchimistului dect laboratorul Izolanea operantului de profani era indispensabil : tul alchimic fiind un act sacru, o lupt pentru ne-[ murire trebuia mplinit ntr-o puritate perfect, n afara oricrei zone impure. Chiar i ritmarca res-iraiei practic specific tehnicii indiene yoga"20,
%

Tradus de A. Waley : The Travels of an Alchemist (U>n-1931). In introducere, p. 11 SCJ., se afl o scurt expunera chimiei chineze. Despic secta Ch'uan-ehen, vezi p. 19. 27 The Travels ol an Alchemist, p. 121 a textului tradus 28 Texte din Ts'ah T'ung Ch'i a lui Wei Po-Yang i din Pac r Pu T/.u (trad. Edkins) asupra preliminariilor ascetice necesare | operaiilor alchimice se gsesc n T. L. Da vis i Lu-Ch'iang Wu. bp. cit., p. 230, 231. 234. Mf #l|Mjj -' Despre toate tehnicile respiratorii indiene, vezi studiul iostru Contribuii la psihologia Yoga (..Revista de filosofi PS1. nr. 1) i li'rituale ;7^ndM.A-^^^II^P^Mm^chc'

m
k" aP<BW<

Ui'
dar rspndit i n mediile taoiste era necesar inui alchimist chine/. i Pao Pu Tzu serie : ncepnd s nvee adevrata ntrebuinare a respiraiei, practicantul trebuie s aspire aerul prin nas, s nchid nasul (strngndu-1 cu dou degete) i sa numere mental btile inimii. Cnd a a^p mrat 120 bti de inim, trebuie s expire aerul pe gur. n aceast metod a respiraiei scopul este ca u-rechile s nu aud zgomotul nici al inhalaiei, nici al exalaiei... Prin practic gradat, trebuie s mreasc intervalul suspendrii respiraiei... pn la o mie de bti de inim. Cnd un btrn a ajuns la acest stadiu, atunci se va transforma ntr-un om tnr..."30. Despre respiraia metodic (lien ch'i, termen care literal nseamn transmutarea respiraiei") vorbete i Lao-Tse n al 6-lea capitol din Tao-Te-King precum i Ciuang-Tse:il. Anuarul" marelui taoist Lu Puh-wei spune c respiraia metodic susine o via proaspt i dinamic32 ; iar Tung Chun-shu3:i vorbete de -MS* piraie ca o regulare a lui rcu-wei:'/l (aciunea fp m aciune", concept chinez de mare nsemntate). Lu Pu-wei:::' precizeaz chiar c respiraia trebuie ritmwjK' undu-se o poziie corporal anumit (tso kun'g, lit. .jlucrnd stind"), ceea ce ne amintete de poziia asana ligiose", voi. VIII, 1932, p. 486504). O asupra ideilor i practicilor yoga va apr ei V'icn, cap. VIII, trarl. Johnson, :i) Vezi J. De Groot, R<?Ii . m in Ch p. 136. 157. 32 Idem, p. 159. __________ 33 Idem, p. 160. wei vezi M. ris, l!).;r ografie complet cursul acestui an. .). 47-43. New York, 1912; chim a asceilor indieni, poziie n care se mplinea ritmarea i suspendarea respiraiei (prnyma). Marcel Granet sintetizeaz admirabil funciunea organic i n acelai timp spiritual a tehnicii respiraiei n China;r'. Respiraie ,, la maniere d'un embryon'5, caracteristic att plenitudinii organice, ct i extazului. Cel care vrea s evite pasiuni i vertij uri trebuie s se nvee s respire nu numai din gt, ci din tot trupul, ncepnd de la clcie. Numai aceast respiraie, profund i tcut, afineaz i mbogete substana. Este, de altfel, respira! ia care se impune att n timpul hibernrii, ct i n timpul extazului. Respirnd astfel se ajunge, dac mi se ngduie expresia, la o laminare a Suflului i se chinteseniaz puterea sa vivifiant. Scopul suprem este de a stabili un fel de circulaie interioar a principiilor vitale, n aa fel nct individul s ajung perfect ermetic i s poat trece fr risc proba scufundrii n ap. Se ajunge, astfel, impermeabil, autonom, invulnerabil, ndat ce se stpnete arta de a se hrni i de a respira n circuit nchis, asemenea embrionului".. In afar de tehnica respiraiei, asceza preliminar, purificrile rituale alchimistul, ca i toi* ceilali spirituali"

n cutarea echilibrului perfect i a nemuririi (sau, n orice caz, a longevitii), i fixase o anumit diet. n privina aceasta, i extrgea i el reetele >m\nn*>a* Materia Medica" chiao, voluminoasa Materia Medica'

!H
81,
3(3 37

Granet, op. cit, p. 514515. Informaii sumare despre feluritele lucrri de medicin i farmacopee care alctuiesc coleciile de Pen Ts'ao se gsesc n G. Sarton, Introuction to the Hisory of Science, voi. I, (Bal -timore, 1927), p. 436, 498, 539. Este fatal ca ntr-o oper att de vast ca a lui Sarton, s se strecoare greeli. ndeosebi asupra tiinei chineze, informaiile sale nu'ant totdeauna exacte. La

31 De' altfel, substanele cu care lucF^^^spgfc-^j ieseori identice cu cele folosite de medicin38. Aceasta mai ales n timpul cnd alchimia se deprtase de scopul ei iniial purificarea sufletului prin as rea lui tao i obinerea nemuririi i se muli s asigure numai longevitatea. O istorie, ct de sumar, a literaturii alchimice chineze nu intr n cadrul acestui studiu. De altfel, lucrrile preliminare de erudiie i critic lipsesc aproape cu totul. n afar de Johnson i Waley, nu dispunem, dect de notie risipite ntmpltor n revistele i orientlistice. Vom meniona, totui, civa mari alchimiti Cel mai ilustru este. i pe drept cuvnt, Tzu !:', pseudonimul lui Ko Hung (249330). Acesta, dup propria lui mrturisire, a nvat arta alchimic de ]a Tso Tzu (cam 220 d. Hr.), a crui nvtur s-a transmis prin mai muli adepi''0. Tratatul lui Pao Pu Tzu nu se ocup numai de alchimie. Autorul trdeaz i alte preocupri n legtur cu tiina suflet u tiinele naturale". Aa, de pild, Ko Hung e mul scriitor chinez care accept originea anima
p. 355 Sarton ci'ede c pseudonimul lui Ko Hung, Pao Pu este titlul unei crfi' a acestuia. Un interesant studiu asupra teticei chineze a publicat .T. T. Chang, Chia Ming's i:iem, of Dietetics (Iste", voi. XX, 1934, p. 325334). Chia Ming a ntre 1268 1374, dar opera sa se bazeaz pe Pen Ts'ao ii___ ional. ^BKjmEP^r W" 38 Science Papers, p. 211228, de Hanbury, citat-de Johnson, op. cit., p. 103. tgmj|Kfl .B^Wr!?/:! * a Despre Ko Hung, vezi P. Wieger, Histoire des cro;j reliqieuses et des opinions philoaophiques en Chine (Hien hien, ed. II, 1922), p. 335406 ; Johnson, op. cit, p. 133134 ; Waley,

bestului, contribuind astfel enorm la rsi gendej occidentale a salamandrei n China41, E interesant de remarcat c, n a patra carte din capitolul esoteric al lucrrii sale, Ko Hung vorbete de Huang Po (galben i alb ; adic arta de a transmuta metalele n aur i argint) ca o tehnic deosebit de aceea a elixirului vieii" i a pietrei filozofale'--. Aceasta ar nsemna c existau dou practici perfect opuse una privind sufletul i nemurirea ; cealalt cutmw^Bw mutarea pur i simplu purtnd amndou numele de alchimie". De fapt, se pare c datorit unor influene exterioare, ncepute nc din secolul II . Hpr'grs a luat fiin n China i o alchimie propriu-zis, ocupn-du-se mai puin cu sufletul i mai mult cu tiJHR tarea metalelor. ^ uo%iah Vom reveni asupra acestei probleme. Deoc s constatm c piatra filozofal" avea n limba chinez nai multe denumiri, i c s-ar putea mpri aceste lenumirj n dou clase,43. Cea dinii ar fi arta transn tiii, creia i corespund trei termeni : lien ian (dro; transmutaiei"), urni lan (drogul exoteric"), chin (drogul de aur"). A doua clas de termeni ar expri partea mistic" a alchimiei ; hsien ian (*drogul muritorilor") i shen ian (drogul divin"). S-ar putea spune, deci, c ne aflm n faa a dou tehnici structural deosebite ; cea dinii pui- spiritual (i ndu-i rdcinile n nsi viaa sufleteasc a porului chinez), cealalt tinznd ctre practica pragm; ic (aa cum erau i anumite poriuni din alchi alexandrin). KPI 5W^F*w^ *r>i^*
n

V.B. Laufer Asbestos an Salamander (T'oung Pa *WL XVI, 1914, p. 299373), p. 332333. Waley, op. cit., p. 12. " Johnson, op. cit, p. 64, 73. , .
Wr

m
Peng Hsiao, care a trit la sfritul secolului IX' i n prima jumtate a secolului X, face i el distincia (pe care o mai fcuse, de altfel, i Huissu4'1) ntre Igbimia exoteric" i alchimia ezoteric"15. Cea dinii, numit wai tari, se folosete de substanele tangibile (mercur, plumb, einabru etc.) ; n timp ce alchimia ezoteric" sau net tan se folosete numai de sufletele" acestor substane 's. De acum, din secolul X, alchimia taoist ajunge tot mai spiritual". Metalele acestea transcendentale, sufletele metalelor'" cum li se spune, snt identificate cu

anumite pri ale corpului uman ; iar experienele alchimice, n loc s se fac cu instrumentele i substanele de laborator, se fac de~a dreptul asupra corpului. Cu alte cuvinte, chimia se identific cu tehnica meditaiei, a purii iilor mentale, a educaiei psihice. Wtj^jSt^f^i.ti^t,1 Aceast idee este autentic chinez, crescut mediile taoiste, cci ntotdeauna alchimia a fost cnp siderat o tehnic spiritual, prin care sufletU|M purific i-i cucerete nemurirea. In loc ca s -tt gteasc aurul alchimic, ca altdat, i apoi s ffi* asimileze, asimilndu-i n acelai timp virtuile lui mistice (yang, tao) alchimistul taoist din secolul X renun la pregtirea aurului, i i concentreaz atenia asupra posibilitilor spirituale ale operaiiloi"pS chimice. Socotind propriul su timp i propria sa vlfilfc sufleteasc un metal impur i inferior s-1 transmuteze" n aur", adic s ob pur, autonom, i o via fr de moarte. aplice operaiile alchimice (de purificare nare etc.) asupra metalelor inferioare (
Scriitor budist, nscut 515. mort 577. 'fee Ti-avels of an Alcfiemist, p SxfLj$l Waley. Notes, p. 15. -'' ' '

ncearc
WMI

dreptul asupra corpului i sufletului su. Operaiile alchimice erau i ele nsufleite de o puternic voin de sfinenie (asimilarea virtuilor iao, prin care se obine nemurirea). Dar aceste operaii spirituale, pe tifl$; le folosesc alchimitii chinezi ncepnd din secolul X, snt i mai accentuat ..mistice" ; de fapt, acum, chimia s-a transformat n ascez i rugciune. Concepia aceasta este perfect ilustrat:! n Tr, tul despre Balaur i Tigru (adic plumb i mereu: lui Su Tungp'o, scris pe la 1 100 d. Hr. Iat un ment''7 : Balaurul este mercurul. El este (i. e. co punde n corpul omenesc cu) sperma i sngee. Vine din rinichi i e depozitat n ficat. Semt grama K'lm ~ ~;. Tigrul e plumbul, punde n corpul omenesc cu) rsufl; trupeasc. Se nate din minte i e pst Semnul su e trigrama li ~ - . Cnd mi .ilunci rsuflarea i puterea activeaz nichii se umfl, atunci sperma i sngele curg cu ei". Transformarea alchimiei ntr-o tehnic ascetic i meditativ este desvrit n taoismul budi/.ant din secolul XIII, cnd practicile colii Zen'8 snt la mod. Exponentul principal al acestei alchimii laioste-zen este Ko Ch'ang-Keng, cunoscut i sub numele de Po Yu-chuan. El descrie astfel cele tr.i metode ale alchimiei ezoterice40. n cea dinii, trupul suplinete sau joac rolul elementului plumb i inima al
Notes. p. 13 i /( n un <"' fina, insemnrtd ..med mistic") a luai natere n Chiria, prin secofui vi. unde Bodfai-dh'arma a introdus-o din India n 527 d. Hr. Zen a avut un mal mare succes n Japonia, unde a fost introdus la sfir.itul secolului Kll. Tehnicile meditative i ascetice care alctuiau budismul zen erau de origine lantric. Vezi texte, dstuie i bibliografie n cartea noastr despre J'Oga, de apropiam apariie. Waley, Notes, p. 16 sq. |g/*

ti .jpfercME. Conee lichidul necesar, iar sc r " Ko Ch'ang adugii ile de inteligen focul Prin aceast metod, > adaug : ,,Prin aceast metod, o gestaie care cere de obicei zece luni poate fi perfectat cit ai clipi din ochi'' 5I. A doua metod : rsuflarea suplinete elementul plumb i sufletul eleO*^g^, tul mercur. Semnul ciclic ,,cal" suplinete focul ; semnul ciclic guzgan" suplinete apa. A treia metod : sperma suplinete elementul plumb i sngele elementul mercur"'-. Rinichii suplinesc elementul ap; i mintea elementul foc. W^ttt^SB^t&l^m Sincretismul mistic i influenele tantrice ale ace tor metode alchimice snt evidente. De altfel, chiar autorul tratatului o recunoate. Dac ni se obiecteaz c aceasta este de fapt ntocmai metoda buditilor zen. rspundem c sub Cer nu exist dou Ci j c nelepii snt ntotdeauna din aceeai inin " m mm. Am men dinte natura chimie numita d probabil ca aceas

^$JSi5iw
unezi tehnica
-Mica (Wm '=

iie o rifluf
,
55

uupci cum se vprip H

63

HKsvrfMl' ' <U"sprc! ^PSa.

> literatura .IchtaSS STfL *'."' si"lvi ad Vm'S ele cit.,,, k' p. sg' *S" <M'. AnhctoS '?
Waley, Notes, p 16

oar; venit fie prin iran , fie prin relaiile maritime cu arabii'5. n orice caz, acest fel de alchimie nu era specific ; chinez, nu se integra n spiritualitatea lor, n concepiile lor despre lume. Era o tehnic

nou, pe care au. asimilat-o; cu destul profit, de altminteri, cci asemenea cunotine alchimice au ajutat mult industria chinez'1. Influenele externe (fie ale unei al--ni'jiki \!l 'iai'tffrs

titkmmt, ,j,iM Astrologia iranian influeneaz astrologia i alchimia chinez (v. L. de Saussure, Les origines de Vastronomic cj}inolse, nouv, ed. Paris, 1930, passim). Nenumrate plante din vestul Asiei au fost introduse n China prin Iran, nc din a dou jumtate a secolului IV . Hr. (B. Laufer, Sino-lranica, Chicago, Field Museum, 1919, p. 1.19). An Shih-Kao, faimosul traductor al scripturilor budiste, a venit din Parthia n China n secolul II, i se pricepea n magia i astrologia rii sale de batin) H. Maspero, Communaiites et moines bouddhistes chi-nois au H-e et IH-e siecles. Bulletin de l'Ecole Francaise d'Extreme Orient ', 1910, p. 222 sq. ; Prabodh Chandra Bagchi, Le Canon Bouddhique en Chine : Les traducteurs et les traduc tions, voi. I, Paris, 1927, p. 3, 23 ; P. Pelliot n T'oung Pao", voi. 19, 19191920 p. 64 sq.). ntr-un dicionar de termeni alchimici. Shih Yao Erh Ya, alctuit de Mei Piao (sec. VIIIIX) se gsesc foarte muli termeni strini, chiar sanscrii. De asemenea, avem tiri despre o carte alchimic numit .,Tratatul regelui Hu (adic central asiatic) Yakat" (Waley, Notes on. Chi-nese Alchemy, p. 14). Acest Yakat" are o pronunat form iranian. Rolul Parthiei n comerul sino-roman este evideniat dup mrturiile istoricilor chinezi, de F. Hirth, China and the Roman Orient fShanghai, 1885 ; oper capital), p. 42, 70, '-1 Rolul arabilor n crearea comerului dintre China i Occident este ilustrat de Fr. Hirth i W. W. Rockhill n traducerea lor din Chan Ju Kua. Bis Work an the Chine.se and Arab Trade... Entitled Chu-fan-chi (Petersburg, 1911), p. 215. 10 B. Laufer arat n opera sa The Beginnings of Porcelain n China (Chicago, 1917, Field Museum) c alt pasta liu li (care olosea la facerea vitraliilor). ct i caolinul au fost nti experimentate de ctre alchimitii taoiti (op. cit., p. 112, 113). Srurile de arsenic, cu ca au alchimitii, i-au gsit aplicare n felurite industrii i n agricultur ; vezi M Muccioli, h'Arsenico presso i cinesi (Archivio di storia della scienza", voi. VIII, p. 6576), n special p. 7071. Despre aplicaiile ceramice i metalurgice ale observaiilor alchimice, v. Ed. Lippmann. Enstehung und Ausbreitung der Alchemie, voi.

S*x& a*te
PI

agri JK9Hi* *k

dimii premahomedane din Asia Central67; fie ale alchimiei greceti, prin intermediul arabilor) ar explica, astfel, prezena de la o anumit dat a unei alchimii naturale". Dar se mai poate susine o ipotez pentru explicarea celor dou specii de alchimie. S-ar putea ca fjjl* s corespund unor structuri mentale diverse; 'a dinii mistic i transcendent (cu rdcini n preistoria Chinei), cealalt laic i naturist. In acest ofc " Lienele externe ar fi alimentat tendina ctre pfHE^ i empiric a structurii laice.

m
Vil
tm w34i%z%

<m&
w.~.. **w ,( "tK--fi 4^4H

titiu i tali au observat c unii di; indieni cunoteau i aplicau an mice pentru prelungirea vieii" macopeea tradiional a sch t-ele nutritive sau medicinal din generaie n generaie
V4V

urope asceii e prep u e vi indieni, erite i trans ediile ascetice. Ci arii strini se refer precis la o butur alchir ori vegetal, alteori mineral (cu baza mercur) remarcm de la nceput c prezena alchimiei n diile ascetice i religioase indiene este semnificat Alchimia indian se leag astfel ca i alchimia nez de magie i religie ; mai precis, ea se 1 greaz tehnicilor spirituale, iar nu tehnicilor empir S citm, ns, cteva texte din cltorii strini. Marco Polo1 vorbete despre chimghi (yoghii care triesc 150 sau 200 de ani" i spune : Ace folosesc o foarte stranie butur ; cci fac o poii
r1 Vulo, Travels of Marco Polo (edited by H. H. Cord 1903), voi. III, p. 365 sq. 2 Alte desereiri de yoghini so gsesc n Reinaud, Eelatior, voyages faits par Ies arabes et Ies persans dans Vinde et <i Chine (tom. I, Paris, 1045, trad. din Abu-zeyd-Al-Hassan Syraf), p. 133134 ; Geo. Phillips, Calicut and Aden (Jour ef Royal Asiatic Society", April, 1896), p. 343, traducnd

de sulfur s nap/fiur amestPratp fmnrfHina si cT beau d dou ori pe lun. Asta, spun ei, le d o via foarte lung ; i e o poiune pe care obinuiesc s-o ia din copilrie'-. Marco Polo este un observator destul de pre-JSs,' dei din cele ce spune n general despre yoghini, a nu se fi interesat prea mult de ei. Cineva care teresat ntr-

adevr a fost Francois Bernier, doc-n medicin de la Facultatea din Montpellier, care dedic vieii ascetice i obiceiurilor cenobitice cteva pagini pline de ptrundere. Bernier pare a fi observat multilateralitatea sectelor ascetice i noteaz i el cunotinele alchimice ale unor anumii yoghini''. Sint alii, personaje foarte ciudate, umblnd ncontinuu dintr-o parte ntr-alta ; sint oameni care i bat joc tot, crora nu le pas de nimic ; oameni cu secre care. dup cte spune poporul, tiu a face aurul i,ra prepara att de admirabil mercurul nct imul sau doK^. boabe luate in fiecare diminea readuc trupul n perfect sntate, i fortific ntr-att stomacul nct diger foarte ^'^rt^yftftijLIA'^ MM**- ^JMfififlRmfr Documentele sint precise ; o anumit clas de as-, ceti rtcitori indieni cunosc reetele alchimice. E senium

^i n China i n India se ia lchimic, fie ar-r-sf-i .,,, 1 ~&~* > "<- ciccsm aur alchimic nai. E semnificativ, de asemenea,. nificatiy faptul intern preparai sau un derivat
aje din clato Notes on the R, chipelago and a Huan n Cochin ; W. W. Rockhili. and Trade of China ivith the Eastern Ar___ ...- Joasts of the Indian Ocean. Part IV (T'oung Pao", 1915, voi. XVI, p. 450451 ; unde se gsesc trimiterile Ia Ibn Btuta, Nicolo di Coni i Duarte Barbosa despre yoghinii djn Malabar) ; Fryer, A New Account of fiasi India and Persia (Ed. W. Crooke, 1912 etc), voi. I, p. 188 : vot'. II, pJW' 77. 104.; Pentru texte i bibliografie asupra acestei probleme, vezi monografia noastr asupra Yogei. .\ | Mt$ 3 Voyages de Francois Bernier, Doctcvr en Medicine de la <*,!.'

faptul,.t^it^P^k^m^fW^M1^ S^j^^^Upn^^ anumite secte ascetice : ..oameni ciu^j care j,.,. jC de tot, crora nu le pas de nimi,_ yom Vf>d *3 dat c aceste secte snt tantrice, ac}jca anartj,-> ' , . pdl|,in .-',,. acelui curent de sinteza mistica de la mcApUtLl] evuj . fejpare a asimilat toate tehnicile sp}rituale ale e.~ chiar i pe cele ,,primitive-'^^aMiAjMjL^gji Y .""itTradiia c asceii indieni cunosc secretul vitii prin droguri o mtlnim i n .,m, rfocu Am citit ntr-o car^ij^. pumii. ef i aj Turkestavi trimis ambasadori cu scrisori ctr-e reo^ Ind" U' urmtoarea misiune : c ei, efii, au fosl jnr(n.r in India se pot procura droguri care c\u proprie i prelungi viaa omeneasc, t prin ajutorul regele Indiei atinge'il(^||il| ^WM^Pvrst.. Turkestanului cer ca puin din acest fni fie trimis i lor, i do asemenea inforrrw rishii i pstreaz s^n^ rtriilt":\ Legenda unei pi et;e se poale obini i t..,,, nc din timpul regelui Chc butura cjViftii i n Jaiaqp (coleciile de D, cedente ale lui Buddha), qar
* Nil putem scrie n limitele acestui stuj:,. expune) sumare se gsesc n orice manual
i

fiilor i pra.n'.-

se ct.x sosesc iri *Upra iobubu c

istorie cri). .

I^Sln!
i tratat^ ,";'
U

= nuumii aeinri h,i^;"v' *n_

;i'i Cele mai

(>!'{'e|^m|^mAsuir:i

"-Smului <*"" w*mi-,srv| j

milicii

yoga |
0

rafia noastr.

Ti

Elliot, The HistOfp Of India > < / ,

u Its Historians (voi. II, London, 18S8, p. ! Own 0 ant r Reinaud, Memoires sur l'Ine ^ *^nremeni ai '-...' sieclc d'apres Ies ecrivains arabe*. jJeYsns ei P 130. Tem. Acad Inscrip/', voi. 1!!, p. 1399 (,'.'

* ai i

cestea se leag mai mtrii de legenda ambrodei etfit alchimie7. Longevitatea se poate obine n India, dup Emir Khusru, i prin ritmarea lent a respiraiei (prnyama), tehnic pur yoghist. ... Prin arta lor, brahmanii i pot procura longevitatea diminund numrul respiraiilor zilnice. Un jogi (yoghin) care a izbutit s-i in-frneze astfel respiraia a trit mai mult de 350 ani"8. Emir Khushru d i alte amnunte asupra puterilor" asceilor indieni, i tot ce spune el concord cu legendele i folclorul indian asupra yoghinilor, ,,.' pot prezice evenimentele viitoare prin rsuflare iese pe nri, dup cum nara dreapt sau sting e mult sau mai puin deschis. Ei pot de asemene umfle alt trup prin propria lor rsuflare. n rnun la frontierele Kashmirului snt muli oameni de tia... Ei pot zbura ca ginile prin aer, cit de ir bil ar prea aceasta. Pot chiar s se fac nevzi

voie, punndu-i antimoniu n ochi. Numai ace le-au vzut cu ochii lor pot crede toate aceste minuni". Toate aceste legende ne introduc n mediul firesc unde s-a dezvoltat alchimia indian. Puteri magice, cutarea longevitii i a nemuririi iat scopul urmrit de asceii alchimiti indieni. Nu ntlnim, deoca dat, preocupri tiinifice", dorina sincer de '< noatere a naturii i a legilor ci. ntlnim eternul mo al misticii de pretutindeni : nemurirea. ntlnim te nici magico, prin care se ncearc potenarea vieii ore ne$ti ; i aceasta este tocmai scopul iniial al
7

CI. G. Dumezil, Le Festin d'immortalHe (Paris, Wunsehe, Die Sage vom Lebembaum and Lebenswasser i 11)05), pentru legendele ambiwiace, 8 Nuli Sipihr (Cele nou Ceruri, sau Sfere) de Emir u.-rj tradus n Elliot, The History of India. voi. III, Lond p. 563564.

m^i/ifee^iare pot zbura prin aer" i posed puteri" magice cunoate i folclorul chinez creat n jurul insulelor nefireti" i alchimiei. De altfel, procesul yogic prin care se poate zbura prin aer (numit de-:;?vedha) este menionat i n tratatul alchimic Ra~ senuua*. Ceea ce dovedete nc o dat ct de strnse ;;r.t legturile ntre tehnicile yoghiste i alchimie. Textul cel mai clar asupra longevitii prin alchimie l avem n cartea lui Albiruni despre India*0. Al-nj (P?;; -1048) a vizitat de mai multe ori India (n-tre 1017 i 1030), a nvat destul de bine limba sanfpft ca s poat traduce mai multe lucrri n limba aab i cteva tratate tiinifice europene (Elementele i Euciid. Almageste a lui Ptolemeu etc.) n sanscrit. Albiruni este un sceptic, dar un om uluitor de informat pentru timpul su11. Dup ce ne spune c indienii poseda o alchimie propriu-zis (despre care n-a aflat ic precis, pentru c e pstrat secret, dar despre c e o alchimie mineral), adaug : Ei au o tiin similar alchimici, care le e specific. O numesc rsayna, un cuvnt compus cu rasa, entr12. eamn o art restrns la anumite operaii, droguri medicamente compuse, majoritatea crora snt luate plante. Principiile lor restaureaz sntatea ace-a care erau bolnavi fr speran i renapoiaz tihula Chandra Rar, A History o/ Hinu ChemistTt) , ed. II, Calcutta, 1903), p. 7<i a Introduceri.. 10 Ed. C. Sachau. Albcruni's India (New edition, Lopdon, voi. I, p. 188180. 11 Un scurt rezumat al operei sale asupra alchimiei, n A!ro Mieii, Pagine di storia delta chimica (Roma, 1922), p. 217 23,1. ^ *. Aceasta este fr ndoial o greeal, cci rasa nseamn Mifei^riwrcMt ,, ,#ll'MP*' cur" (i acesta este sensul su , iunie) iar nelesul de ..aur- nu-1 gsi,, deet n lexicografii

ncrcea celor btrni, aa c oamenii ajung din nou ceea ce erau n vrsta imediat dup pubertate ; prul alb ajunge din nou negru, ascuimea simurilor e restaurat precum i agilitatea tinereasc i aceasta chiar pentru relaiile sexuale iar viaa oamenilor pe aceast lume e prelungit la o foarte mare perioad. i de ce nu ? Nu am menionat noi, ntemeiai ***& ui Pantajali, c una din metodele ce serare este rsaynaj?^fjty*[lf$$jlfc mientul lui Albiruni se poate cor prezena unei alchimii specifice", alturi obinuit, mineral, care consta n felurite iblimarc, calcinare, analiz ; despre care Albiruni a auzit n India i pe care le menioneaz). Este foarte probabil c Albiruni, care avea o cultur enciclopedic, aflase despre alchimia arab (adic, cea de surs alexandrin) nc din oraul su natal, Khwa-rizm. Aa c tiina specific", numit de indieni rsayna, se deosebea complet de alchimia comun, deoarece nsui Albiruni o descrie dup ce menionase existena acestei alchimii n India. Aceast tiin specific"' nu se ocupa de lumea fizicochimic, ej^Ap ntinerire, longevitate i nemurire. Adic se integra printre tehnicile magico-mistice. \i'"a& ;, Mrturia lui Albiruni este ntrit i de capitolul pe care Madhava l nchin alchimiei n tratatul su despre sistemele filozofice indiene (Sarva-darsana-sam-graha)1*. Madhava a scris acest tratat prin 1350, i include ntre sistemele de filozofie i mistic i aa-nu-mita tiin a mercurului"' (rasesvaradarsana). Liberarea, dup aceast darsana, depinde de ..stabilita13 Ediie sanscri p. 7383 ; traducere don, 1904, p. 137344. andshrama Series (Benares), ed. s de Cowell i Gough, ed. IV, Le
,

tea trupului omenesc" i de aceea mercurul, care poate fortifica i prelungi viaa, e i el un mijloc de liberare. Un text citat n Sarva-arsana-samgrab.a spune c liberarea rezult din cunoatere, cunoaterea din studiu i studiul e posibil numai pentru acela care posed un corp sntos". Ascetul care aspir la liberarea sufletului n aceast via trebuie s-i fac mai nti, spune Madhava, un corp ..glorios". i pentru c mercurul e produs prin unirea creatoare dintre Hara i Guri, iar mica e produs de Guri mercurul i mica snt identificate cu zeul suprem al hinduismului i cu soia lui (Hara i Guri), devenind astfel principii cosmice. 'Corpul glorios", divin, poate fi realizat chiar de

ctre oameni, cu ajutorul mercurului. Printre acei care au obinut corpul mercurial" i au cucerit liberarea chiar n aceast via, snt menionai Charvai, Kapila, Vyli. Kpli, Kandalyana. (Cteva din aceste personaje legendare, ca de pild^/yli i Kpli, aparin trasesc pe lista celor 84 de maMadhava evideniaz funciunea soteric a alchimiei. ..Sistemul mercurial nu trebuie privit ca o simpl Iftud adus acestui metal, el fiind un mijloc imediat - prin conservarea trupului pentru atingerea celui mai nalt scop, liberarea". Obinerea liberrii este unicul scop al filozofiei i misticii indiene ; ni se confirm deci prezena alchimiei alturi de aceste tehnici spirituale. In tratatul alchimic Rasasidhcmta, citat de
pune : T-ihArm-pg ^iflptyl-ui vit.-il (jiljol

IVstele acestea snt destul de WPperainViiP*" chimici cuprinse sub numele de rasayana se ret erS^MP*, un principiu spiritual, iar nu la experiene de laborator : Se urmrete, pe de o parte, purificarea sufletului, iar pe de alt parte transsubstanializarca corpului. Amndou aceste operaii snt de natur lantr; aparin deci unei tehnici spirituale iar nu unei tii prechimice. Se mai crede i astzi n India c unii yoghinl^^ nosc secretul longevitii i al transmutrii metal William Crooke, ntr-una din anchetele sale antn logice1'' spune : Yogii pretind de asemenea c scht arama n aur, putere pe care o au, spun ei, ele Ia ui din ordinele lor ascetice din timpul sultanului Al mish". i Oman, bun cunosctor al Indici dinainte de ra/.boi. menioneaz un saddhu-alchimisf1-'.
*TJ 'Ml .?**/!&

Influena islamic nu a jucat un rol prea m rspndirea alchimiei n mediile ascetice indie homedanii au introdus n India o parte din alchiij^p alexandrin, pe care au cunoscut-o prin inlermjj||tf traductorilor sirieni. Dar alchimia aceasta, greco-egip-tean, este mult deosebit de rusayna asceilor indieni. Cea dinti era, sau tindea s fie, p pred ii mie, o ti in cealalt a rmas o tehnic spiritual, n legtur dire"" i organic art magic tantrismul. ca o so precdere n mediile t snt cel puin dup t

wm*iW,
*'' Tribes and Casies oj th voi. III, p. 81. 13 J.C. Oman, The Mysti (London, 1903), p. 59 sq

ia neleas ca a fost rspndiij eroi autori tanti i autori de trotil*

V. Provinces (Calcutta, 12(30),

&t^':Wif$& gsesc Tantra#$tl4ltiftri%$> re-^iftile unjfe^isaamjgmul a ptruns, mai puin, adicIgj Nepal i n Sudul Indiei, printre siitarl tamuli. Aceti sittari nu snt dect siddhas ai limbii sanscrite, adic magicienii"' tradiiilor tantrice1C. Sittarii mpreau ..substanele" (sarakku) n substane masculine (n-rakku) i feminine (pen-sarakku)1'1', ceea ce ne amintete de principiile"' yin-*yang ale speculaiei chineze, Din biografiile legendare care ni s-au pstrat asupra celor 84 de siddhasis, aflm c unii din ei s# lehimiti. practicau, ar ta sex au elixirul vieii". Aa, idha CarpatiJ0 menioneaz lari20 obine elixirul vieii di forma cuprul n argint iar a: cunoate tinctura prin care se f ncearc s fac aurul din arg aceti siddhas posedau ..puterile maetri tantrici; mai precis, budiste, Vajrayna. Alchimia mite cri tantrice, ca una dint: de pild, Sdhanamla menio rhimifl mercurului) ca a cincea siddhi23, text alchimice ; "Kari poate trahsaur; Capari 2J 1; Guru VylP roguri etc. Toi " (siddhi) i erau i colii tantrice nsiderat, n anuopt siddhi; aa,' 4al112 ; ci-carte pe edel, Die betischen 137223 ; m A. Barth, Ocuvres (Paris, 1914), voi. I, p. 1

17

J. Filliozat n Journal Asiatique". 1934. p d VaUtiyarmdhjagardi (atribuit celor 18 'sit care n-am putut-o consulta. 18 Cf. Waddell, Lamaism, p. 42 ; Albert G; schichten der 84 Zauberer (Mahasiddhas), aus di setz (Baessler Archiv, voi. V, Leipzig, 1916), Tucci, Animadvei-siones Indicae (Journal of Asiatic Society Bengal", voi. XXVI, 1930), p. 138155. ,c Reprodus de Tucci, op. cit, p. 137. 20 Grunwedel, op. cit., p. 165167. 21 Idem, p. 205206. 22 Idem, p. 221222. 23 Ed. Benoytosh Bhaltacharya (Gaekvard 6rie 1928), text sanscrit, p, 350 ; Introducere, p,, 85~r;86. ." 47;

^h&dujt&M*cll^%u^ f<*>YhA
ntreaz cu predilecie tradiia alchimic este juna. Este foarte probabil c alchimistul Ngr juna nu e acelai cu metafizicianul i logicianul Ngrjuna24 ; dar n studiul de fa nu ne intereseaz aceast problem, ci numai legendele asupra alchimistului tan-tric. Din matorioini" ,4,,.-..-* trie. Din materialele adunate i culese aflm cum Neriunn_oMne sici alleser23 :: pe cereale aduse din ri depui .^.^. uunumcni ue magician i alchimist al :Iui Ngrjuna a trecut i dincolo de hotarele tradiiei lantrico. n KathamritHgara1^ a lui Somadeva (sec. XI) se spune c Ngrjuna, ministrul lui Chiryus, izbutete s prepare elixirul nemuririi, dar ndra i poruncete s nu fie ntrebuinat de nimeni. Prahcmdliachitmam. povestete curii a butit Ngrjuna sa gsoaw :ful" prin caxs pul zbtira n aer27. 'KndalJ, extras din ..Museon", Ne -----^^, cAuas ain ..iviuseon", Nouv. Serie, voi. IVV, Louvain, 1905, p. 40), strofa ncepnd cu rasaghrstam yath..., und rolul mercurului e sugestiv indicat. 31 CI. Tucci, Animaversiones Indicae, p. 139. P Max Waileser, The Life of Ngrjuna from Tibetan ai Chinese Sources. (Hirth Anniversary volume, London, 1923 p. 421155, <!'. de asemenea A. Grihiwedel, Taranatha's Ede xteinminne (Berlin, 1914), p. 14 sq. ; G. Tucci, Di una legge daria biografia cinese di Ngrjuna (Bilychnis", 1923 ; se de extrase din Chuan-fa-cheng-i,aung-M). Vezi i legendele pstra de Hien Tsiang (Samuel Beai, Buddhist Records of the Vv'cstern World, voi. II, p. 211217). 30 Trad. Tawney ediie nou Pcnzer, Ocean < III, 257 sq. ^^^mrttWHpM^Mp. " Trad. Tawney (Calcutta, 1901). p. 195198.
.....(%.' voi.
'-A.,,,,

F
43
% t,

'tiM\ Evident, toate aceste xntysrwn s reconstituim biografia lui Ngrjuna. Ele snt n "emnificative i preioase ntruet integreaz alchimia Iintre puterile magica (siddhi). De altfel, nu este exis ca legenda facerii aurului s aib felurite observametalurgiffl.rirapn Biifostriit, rc;i. n Rasopanishad se spunea c Ngrjuna a vzul n regatul Malabar cum se scoate aur din pietrele aurifere'*-. S-ar putea ca anumite ndeletniciri metalurgice ale iui Ngrjuna (sau ^|.unui personaj cu acelai mane) s fi ^0St^mmKKt^lfi iggfnd. Dai-, pe de alt o^^^mt^uSmA^iO^^^^ " duna tantrieul >i magico, de bimice pre ion tale h V rbeSC de JiUel, nu numai tratatei.- tanw rea asceilor de a face Ir jiiuiuj poaLc. ixa )rice metal ordinar n aun freciidu-1 cu p_ . ile excremente i urin. Yogatattva-Upanishai menioneaz alchimia ca unul din obstacolele pe care le nttoete practicantul ttrflKJgpple stadii ale practicii yoga, dar n urm noteaz printre siddhi i puterea de altaansmuta fierul n aur l^^^fSf^VS^^h^ i'df-^ .uafl.--In literatura indian legendar i folcloric se gsesc repetate aluzii la puterea asceilor do a face a S. Levi, Un nouveau aocuntent sur le bondahisme sse epoque dans Vinde (Buletin of Oriental School of T^o n-\ 1931). p. 421. Vezi Brnett in ..Journ. Roy. Asiat. Soc. I), p. 445146', despre ediia din Rasopanishad pe care a ... K. S. Sastri. BLS BST - Amnunte n cele dou volume ale lui P.C. Ray. " Shiva-SamhU (III 54), ediie sanscrit i traducere englez de Ray Bahadur Gris Chandra Vidyarnava (Allahabad. ed. II, 1923).

Jl

Yogatattva-Upanishad (30 etc.) ed. sanscrit a Upanisha-

MM

din bronz sau alte metale printr-o anumit decocie vegetal. ,,Cnd eram biat, spune ilustrul clugr ji-nist Hemacandra lui Devacandra, o bucat de cupru, uns fiincLeii instruciile vo Ie acelui necesare de legende din ce atinge arbust,., transform caracteri ltur cp. m de un tele Eaiy_aj ur33.
.t-r**

te%ii
Constatm, aadar, o strns legtur ntre mie i tantrism34. Cunotine de chimie mineral duse de islamism, fie descoperite n India ! nesc n literatura sanscrit i nainte de tantrism, r nu aceste rudimente tiinifice au interesat pe lnii, ci ...mistica" alchimic, valoarea cosmic sau, mi-letalelor, roluL,.snt.&rk.. al .operaiilor alchi-MittJfcfTliiSpiil II im i inii ii ii ii1l)fij|fl^||j|i||ftii ii i se apropia de mistica i de oricare alt tehnic spiritual indian prin care se realiza nejnur.irea : cu atj mai mult de tan-trismjjLHal '' cseep obinerea unui corn sntos i nrmnrtnr* 1%8xB#Hb'<Cum am spus. influenele alchimiei islamice asu-ra celei indien&tm?J^bui;'^agerate. Ctevafiroifoft
lor de Vasudev Laks 1925), p. 256257. '- Prabandhacintmi 13 Idem, p. 17'^Sk ;a (sec. XIV), care alchimic Rasdhyy, rature, p. 512). Despr Shstri Panshikar (ed. III, Bomtrad. C. H. Tawney, p. 147. crii este clugrul jainist Meru-s i lin comentariu asupra tratatu-B. Keith, A History of Sanslcrit Lini de aur" vezi Prabanhacintni, p. 8 : Hertel, Inische Mrchen (Jena, 1921), p. 235. IJeda pietrei filozofale n India se gsete i n An-i-Akbari i Abul Fadhl' Allm (15511602), traducere englez de chmann si Jarrett (Calcutta. 1873), voi. IE. p. 197. **SAi.i*i.ft. Ray. A History of Hindu CKemlstry, voi. I. ed. II, Calcutta, 1903 ed. II,

50

rine alchimice din scripturile budiste dovedesc c aceast tehnic era cunoscut n India mult nainte de orice influen islamic. Avatamsaka Sulra, care poate fi plasat aproximativ ntre 150 i 350 d. Hr. (a fost tradus n limba chinez de Sikshnanda n 695699), spune : Exist o licoare vegetal numita Haiaka. fljjft iang din aceasta licoare poate transforma o mie de ""Tjb de bronz n aur curat". Iar Mahprajn-pramilopa-desha (tradus n chinez de Kumarajiva n 4024f|| este i mai precis : prin droguri i prin incantaii se poate schimba bronzul ia~aw~Prin priceput ntreb^ inare a drogurilor, argintul poate fi schimbat-n aur i aurul n argint. Prin putere spiritual un om schimba utiil sau'piatra n aur". Aceste puteri inttrfjtgntWlfele ii i a trage dou con cista si nainte de in i legtur cu tehnicile puteri sp inifice. Tnflu iar ale yoghiniL udist sntem alchimia indian mice ; 2) ijc ei igui-i. uTcantaii prechimice i probabil a alchimiei islamice (adic alexandrin) asupra celei indiene a fost argumentat prin prezena mercurului n India numai dup inv4iifffrl nedan"''. Dar lucrurile- nu snt chiar aa de simple.

-------

Mm

?~ A. Walcv, Ref< resces to Alchemy in Budhist Scriptures (Bull. Orient. Sehool London". 1932, voi. VI, part. 4, p. 1102-1103). Waley mai citeaz din Mahyn-a-sangrahabhsliiio (tradus n chinez do Hsuan-tsang, circa 650 d. Ilr.) i Abbid-harma Mahvibhsh (traducere de acelai n 630

(>39 d. Hr.). 36 Vezi referine n Kd. v. Lippmann, EnUehung usul Ausbreitung der Alchemie, voi. II, p. 179.

51

Chiar dac alchimia ind constffcujj. xis f ic" %jj^jffwJ t fi influenat de unciune mistica nia. adic, lun-i-vii dac. ntr-adevr me neniuxicea. S vedem, curul i rolul jucat de el n procesele chimice -f^ fost introdus n India de ctre alchimia mahomedan. Mercurul e cunoscut Hi\, data a.a-numitului , vechi tratat de medicin; sanscrit. E interesant ndia nc din secolul IV d. ower Manuscript"3'', cel mai re ni s-a pstrat n limba iut c un capitol din acest tratat conine reete pentru a tri o mie de ani"*iH, iar altul se ocup de virtutea pe care o are usturoiul de a prelungi viaa. I.iidcrs .i Reinh,. MiUler cred c termenul rasa din i Manuscript" nu s-ar referi la mercur ; problema. n orice caz, nu e soluionat. Unii%u afirmat* existena mercurului n India nc din secolul III . Hr., data crii de politic ArthashastraP'0, dar e probabil ca pasajul respectiv a fost interpolat*0. Cu toate acestea, opinia majoritii .orientalitilor i a istoricilor .tiinei (A.B. Keith, Luders. Ruska, Stapleton, R. Miiller, Lippmann) c mercurul i practicile alchimice n legtur cu el au fost introduse n India de homedani trebuie revizuit n urma ultime ri. Mercuru
37

Ci. Hoernle. The Ha ir 1912), p. 107. i;i ceasta nu trebi mie de ani" nseamn ca i de ani" longevitatea perfect. 39 R. V. Patvardhan, n R of Poona". 1919. voi. I, p. CLV ',n Discuia n Winlerm'lz. iurc (Calcutla, 1925), p. 101. neleas literal, resia vedic a

Pk
.<;,, ,..-, ,....... , riaii,^^Wtfi*^,,i ... r.

pentru a m ns data ect s se descopere ca multe ?i, c atare, c uzul sacru ' al mercurului it-a fost vat de indieni prin intermediul alchimiei arabe. n Kubjika-Tanlra, a crei vechime nu mai poate fi pus Ia ndoial'1-', Shiva vorbete de parada (mercur)13 ca ipiul su xt" de sas4' citatea lui cnd
"Wb'*f " ' i IITM v- es -L*:*-is''*?'. i.JWBHK' + '''* ":' WWW*'

troducerii. Rudrayamala Tantra numete pe Shiva Dumnezeul Mercurului" (Ray, Hindu Chemistry, voi. II, p. 19). Rasardind-imuchchaya (cartea VI) spune c discipolul alchimist trebuie i adore pe Shiva i s-i respecte nvtorii? ; ntre altele, el ebuie s fac un phallus din mercur, i s-1 adore, cci alelii-ia a fost comunicat de nsui Shiva. Acelai te.vl prescrie .imite rituri obscene, ceea ce dovedete nc o dat legtura .-tre tantrism i alchimie (cf. Ray, op, cit., x'ol. I, p. 115 116). Rasaratnakara, atribuit lui Ngrjuna, descrie astfel discipo- * Iul : inteligent, devotat muncii sale, fr pcat i stpn pe pasiunile sale" (Ray, op. cit., voi. II, p. 8). Iar Ramratnasamuch-chaya (VII, 30) este i mai precis : Aceia care iubesc adevrul, au n-frnt ispitele, ador pe Devas i Bruhmanas. snt perfect stpni pe sine i s-au nvat s triasc cu o diet i un regim propriu numai ei se pot angaja n operaii chim;. (Ray, op. cit., I, p. 117). Este aceeai list de virtui pe care o ntlnira n- descrie: < oricrui devot religios i a oricrui ascet. Se nelege de aici ea alchimia era nainte de orice o activitate sacru ; practica ei implica o prealabil puritate, solitudine i ascez. Laboratorul se afla n pdure, !u adpost: de orice prezen impur (cf Rasaratnasamuchchaya, n P. C. Ray, op. cit, voi. I, p. 115). In mai toate textele alchimice, de altfel, se aduc laude lui Shiva. " Cf. analiza n Haraprasad Shastri, catalogue of Pahn-leaf and Selected Paper Manuscripte Belonging to fhe Dut Librarii, Nepal (Calcutta, 1905), voi I, p. L XXX. 43 n lexicul lui Maheshvara.(scris n 1111 : Ray, op, voi. I, p. LXXIX, indic greit daia de 1133), se gsete peni;

'tfc
mi$m&{sau omoxreyijtftofan sens cK-mic propriu-zis, evident naai ales n textele trzii, c&f(i funciunea metafizic a alchimiei ncepe a lsa lonaH experienelor de laborator; ea nseamn calcinatdi mercurului, cunoscut i n alchimia european sub TMjf* mele de ..fixare" sau coagulare"44. Sensul ..mistic" al fixrii ityatgjkjlui se poate totui descifra n unei texte; reducerea volatilitii acestui metal sacru >t!p o valoare spiritual" : principiul dinamic, mobil, este transformat ntr-un principiu static, divin. Mobilitatea experienei psihomentae este redus", suprimat; sufletul liberat este tot att de static ca i mercurul fixat". Operaia alchimic are deci i o funciune so-teric. Voina de sfinenie a devotului, dorina lui de a suprima mobilitatea vieii sufleteti normale i de a rea-omia perfect, static, a sufletului liberat im prin operaii i simboluri alchimice.

Caut curului ..fixat" este, deci, aceeai cutare a 1 jB|,.sufletului prin care se obine nemv0h$fc$i sta, soteric, este mai ales evident n Tantrele a Toate textele laud rulai fixat. Suvarnalant ucis" (na: clin acest mii de cretia .
mercur si termenul de harabja (lit. Brihatsamhila, lucrarea enciclopedic a lui Varhamihira (se n 587), se menioneaz mercurul i uzul su tonic i afrodiziac (Ray, op. cit,, voi. I, p, L.XXXI). *f feta '' Vezi, de pild, Marcel in Berthelot, La Chimie au moyen ge (Paris. 1893), voi. I, p. 154. Despre purificarea i fix|M* mercurului, vezi Ray, op cit,, voi. I, p. ISO, 131 sq. 4j#( omorrea" metalelor n general, cf, i p. 216 sq. * P. C. Ray. op. cit., voi. II. p. 2829.

pa
mistic" a me c mi!g|p^

m
transforma ai*ama n aur. Rudrayamala TanimiG afirm e procesul omorrii" metalelor a fost relevat de Siliva i transmis prin generaii succesive de adepi. Sbiva este zeul tantric prin excelen ; tehnicile pe carer^fi reveleaz el snt ntotdeauna tehnici mistice, soterice1,7. Rasaratnasamuchchaya (1,26) spune c, asimilnd mercur, omul scap de bolile ce se datoresc pcatelor vieilor sale precedente13. Rasaralnahara, atribuit lui Ngrjuna, menioneaz un elixir din mercur pentru a J*psforma corpul uman n corp divin ''''. (S ne amintim e acelai scop l aveau tehnicile tantrice i hathayogi .Jppcelai text, Ngrjuna spune c va da remedii pi tru ndeprtarea zbrciturilor, prului alb i a al semae ale btrneii"30. Este nc o dovad de stra legtur ntre tantrism i alchimie. Preparatele mim rale acioneaz cu o eficacitate egal asupra meta lor, ca i asupra corpului uman", afirm Rasarainukara. (Aceast metafor favorit a alchimitilor indieni :,i trdeaz o concepie mistic" ; metalele, ca i trupul omenesc pot fi purificate" i divinizate" prin preparatele mercuriale, care le inhib virtutea sacr a lui Shiva. Cf. virtutea inhibitiv o sacralitii jadul n China). Ngrjuna obine secretul dup 12 ani ascez i dup ce a adorat zeia Yakshin, care dom46

Idem, voi II, p. 21. Vezi si Hasendracintamam despr* nashlapishta (voi. II, p. 10), Rasamava (XI, 24, 197193 ; n Ray, op. cit., voi. I., p. 7473). 47 Rudrayamala Tantra (1,40) descrie mercurul ucis" ca fiind lipsit de luciu metalic i de fluiditate, nu att de greu, colorat etc. 48 Cf. Kay, op. cil, voi. I. p. 70. Data acestui text o fixeaz Ray la 1300 (id., voi. II, p. 222-223) ; cf. Joii}' n Festsehrift Wittdisch CLepzig, 1912), p. 192, nota 1. 49 Rasaratnakara, IU, 3032 ; Ray, op. cit, voi. II, p. #. f Idem, voi. II, p. 7. 31 Rasamava sftuiete ca mercurul s fie aplicat feit asupra metalelor, i apoi asupra corpului uman ; cf. text citat de Madhava n Sarva-darsana-samaraha (ed. t.-lsiirama Series, p. 80).**?* -wPPHa^Hp^

55
nete asupra arborelui Ficus religiosa" 5J. Te; nrezint o deosebit important. Verific nc o dat ire snt adevratele rdcini ale alchimiei : asceza ieditaia, tehnicile mistice. Apoi, arunc o foarte pa lid lumin asupra relaiilor obscure care exist ntre cultele vegetaiei (YakshhiiXi snt demonii feminini i vegetaiei) i alchimie. Tantrismul, n marea sa oper e sintez, a asimilat nenumrate culte aborigene, rmase pn atunci n afara granielor hinduismului"'''. Multe din ele aparineau cultului vegetaiei, rspndit pretutindeni n India, i de structur nonarian. Elementele de cultur aborigen care au fost absorbite de tantrism au fost ndeosebi culese din regiunile hi-malayene5". Alchimia indian, att de organic legat de tantrism i ca structur, i ca istoric a primit printre practicile i simbolurile sale nenumrate elemente de cultura aborigen, de cele mai multe ori himalayan. Astfel se explic prezena zeiei Yakshini n tratatul alchimic Rasarainakara. De altfel, alchimia a ptruns de timpuriu n Tibet, introdus fiind de clugrii buditi din colile tan'trice. si autorul unui tratai alchimie. R'sasar'a (probabil clin soc. XIM). mrturisete c a aflai multe lucruri de Ia budistii tibetarir*. Rasahridaya afirm c alchimia po ace pelMriSSNtWlfcelai motiv Kay. op. cit, rol II. p. 7. i Ahanda Coomaraswa'mi, Yaksas (Srhi "eellaneous Collections, voi. 80, n. 6, Washinglo M Pentru toate aceste probleme, care prive. alchimia, vezi monografia noastr asupra yogei. 6r ' CI'. Malw-Cina-Kramacra, n care se chinez a unor anumite rituale tantrice (ylv Nepal, voi. I, p. 346347) : Tucci, Animadversiones p. 155,156. Influenele populaiilor aoan vdite n tantrele existente astzi n c f P. C. Ray, 67 Idem-, v

SC'ff
cit., p. 12.

.*# .q\*smm i^fcfflaWtefit' reii fr Kakachan produce d aram o btrnete.i al vieii fr de moar >urimala-Tantra r'8 titf c mercurul ucis" mie de ori atta aur, iar amestecat cu tirm n aur. Cel mai complet text asupra eficacitii -mercurului ucis" (fixat) 11 ntilaiajb n Rasendrachhilmani. Cnd mercurul e omortaBMSr o cantitate egala defeulf purificat, ajunge de o sut de cnd e omort cu o cantitate dubl H|i||iFri e omortf^^pntitate Sec oboseala mental ; cnd e omori mai mare, nltur p-omort cu o cantitate de vindec oftica : i dac e onn

im
m
ori mai eficie de sulf, vind tripl de sulf, rt cu o canti rul alb i zbrei cinci ori mai pentru tiinifi pri de
kiiii-osi s e

este un panac loarea chimic ci, se tie, 25 ia cu 4 pri si :ombinat. Text rat nceputuri - i- ^..... ~*-v "^i*v^ **x-^^wturiie srlmentale" ale alchimiei indiene : arat pierdetradiional, mistic", al alchimiei si nec ca rea de a o transforma ntr-o tiin .naturala.' ^jfli^pffit fost capabili s fac anumite descoperi. . tiinifice; nu e nici o ndoial Wl. ndat ce s-a pierdut ensul originar al operaiilor alchimice sens care. ip cum dovedesc toate textele citate, n-avea nimic face cu lumea fizic , aceste operaii i-au dovedit f8 ' Idem. vui. 1 textele publica rmare pe care
iai pe ti Uor moderni le6:1 Ray. voi. II, ' f* Aa. bunca ii pentru analiz XII 13 (Tjpate trimiterile la Ray se refer;. rele dou volume ale sale. Fiecare an n acest studiu este ntemeiata ite. Comentariile i interpretrile au-sat la o parte.)

56. Wm idienii cunoteau valoarea culorii finalelor (Ray, voi. I. p. 68) nc din SePftlurgicv erau *jjjiiij '

nou logic i o nou raiune de a fi. Ceea ce ncer-im a lmuri este faptul c alchimia indian, n adevratul su neles, n-a fost o prechimie, ci o tehnic mistic"61. Elemente obscure tiinifice, rudimente de prechimie au existat din foarte vechi timpuri In India ; ele au existat paralel cu tehnicile alchimice propriu-zise. Chimia nu se nate din alchimie. Chimia exist de la nceput, separat, dar paralel, alturi de alchimie. Snt dou structuri mentale complet diverse, Numai acela care pierde sensul alchimiei o poate lega de chimie. Alchimia particip la o anumit funciune
secole nainte de Agrippa i Paracelsius. mult mai exact declt Ia aceti mari chimiti europeni. In farmacopee, indienii ajunseser la rezultate impresionante; ci cunoteau uzul intern al metalelor calcinate cu mult timp naintea europenilor. Paracelsius, fondatorul iatrochimiei, este cel dinii care lupt pentru introducerea uzului intern al sulfurii de mercur. Medicamentul acesta era cunoscut n India nc din sec. X d. Hr. (Ray, voi. I, p. 59; text din Siddha Yoga a medicului Vrinda). Este incontestabil c tiina propriu-zis era cultivat cu succes n India. Faptul c ea a fost att de mulbAfe} trecut de tiina european din sec. XVIII ncoace se dato-rete pe de o parte invaziei musulmane, pe de alt pprtB dezvoltrii extraordinare a tiinei europene n urma exjMfcv siunii industriale. ',"' 01 Numai aa se explic marele numr de alchimiti';^) cror nume este terminat n. bhairava (termen indicnd adept taritric, sau un ascet shivait n general). Istoria noaste astfel un Manthnabbairava, un Svachchandabhai un Gahannandantha etc. (Terminaia ntha indic de _ menea originea tantric.) De altfel, printre autorii mai iffOf sau mai puin mitici ai diverselor tratate alchimice, snt ct care fac parte din cei 84 de siddhas (magicieni tantrici). * de pild, fiii Carpati i se atribuie o lucrare numit Cart siddhanta, lui Gorakshanatha (personaj obscur, revendicat o sect medieval ca iniiator i autor ; considerat cteoda n Nepal mai ales, drept divinitate ; cf. monografia noa despre yoga) i se atribuie GorakshasamhAla, iar Kapli (nu generic ; Kwpulikas snt cei mai imorali tantrici) este cor derat ca autor al tratatului alchimic Rasarjamaho^UmM Printre autorii alchimici snt i alte nume cunoscute literaturii tantrice: Mallri, Siddha Bhaskara. Siddha Prnanatha, Srnatha etc. Probabil c numele acestea erau sacre, iniiatice, adic exprimau tradiia mistic la care aparineau asceii care

'l spiritual : aceea de a obine nemurirea sau liberarea (cci e acelai lucru) prin orice mijloace. Chimia este cu totul altceva. Este o tehnic pentru cunoaterea i stpnirea lumii substaniale, fizico-chirru*!! ^ agj^urul i perlele n India, ca i n China posed virtui sacre nc din Vede 62. Aurul este luat intern 63, i alchimitii indieni las s se neleag - dei nu att de clar ca cei chinezi virtutea

sacr pe care omul o asimileaz prin acest metal nobil. Influena alchimiei firete, a unei alchimii laice, pragmatice se observ i n medicina indian. Incepnd cu Vgbhata (al treilea mare medic indian, dup Caraka i Susruta) preparatele metalice snt folosite cu precdere n medicin m. Se ncepe acum epoca aa-numit tranziio-nal, avnd ca efi pe Vrinda i Chakrapam, care stabilesc tradiia mineral n medicin, mpotriva diiei vegetale care stpruse pn atunci. E interes de remarcat, totui, influenele tantrice deaz att Vrinda, ct i Chakrapani. formulele i gesturile care se ntrebuin tantric 65.
le purtau (cf. Tucci, Animadversiones Indicae, Este interesant obstacolele yoghinului ar fi de observat c Yogatattva-V pa afirm c unul din

metale", adic practica alchimic. Intr-a dup tratatele de ascez indiene, cea rnejdioas ispit a neofitului este aceea .puterilor magice" (siddhi) pe care le ob 02 Atharva-Veda pstreaz nc tra gine maritim) a perlei de via pr osul zeilor" i locuiete n ape". Un ~ tejeaz viaa i o prelungete pn la 100 de ani 63 Despre uzul intern al aurului i al alto Vgbhata (text n Ray, op. cit., voi. I, p. 55). medicul Susruta recomand uzul intern i ext lui i cositorului (Sutrashnam, cap. XXX op. cit, voi. I. p. 45). tdfc.;>l* (..Journal AsiatiQue^i^9iHWPM. "- Idem, p. LVI. -Ml'A .* .**/ . '* -^ .'f.if *

m .
ii de oriPerla este ierte profale. vezi te de el, plumbuRay,

epoca imediat urmtoare epocii tanteice i 1WN'P. C. Ray epoca Yatrochimic ncep s vdeasc preocupri mai tiinifice, adic mai empirice. Cutarea elixirului nemuririi i celelalte scopuri mistice" ncep a disprea, lsnd loc reetelor termice, de laborator. Rasaratnasamuchchaya (sec. 1314) este o producie tipic a acestei epoci. Totui. i n aceast carte se pstreaz, orict de tulbure, tra-diia alchimiei ca mistica"., iar nu ca tehnic empiric. Textul ncepe printr-o salutare zeului, care salveaz pe oameni de btrnee, boal i moarte*". Urn^jjtta apoi o list de alchimiti, printre care se ntlnesc aceleai nume de maetri tantrici03. R.asarainasamch-cliaya trateaz i despre Eoi .D uleie mistice prin care. s, purific- metalele69, vorbete despre diamant (cel are biruie moartea")70, despre uzul intern al aurului7* te. preocupri care trdeaz iniiala funciune so-*fPkca a alchimiei. |HMH|^itm c preocuprile acestea le ntluim ntr-un tratat tardiv, scris ntr-o efNMft pozitivist, cnd observaiile i experimentele n IUeraie apar hchaya o numr prin ' Idem, p. XCI. 0)7 Ray, op. Cit , v 08 Idem, p. 77. B9 Aceste formule care Rasaratnasa care le expune. 70 DiamanUtl, prin aparena sa indestructibil, joac rol important n ntreaga mistic indian. Vajra nseamn acelai timp .jdiamant" i te&znet , i este numele tiantric lui Buddha. Acelai cuvnt are. de asemenea, nenumrate sensuri ascunse : erotice, magice, rituale. Cf. Shahidullah, Les Chants mystiques de kanha et de Voha-Kosa (Paris, 1928) i lucrarea noastr despre yoga, asupra simbologiei diamantului i lexicului secret. Despre diamantul n tradiiile helc-nistice i asiatice, cf. B. Laufer, Diamond (Field Museum, Chicago, 1915), cf. P. S. Iyengar. The Diamonds of South India ty", voi. UT, 1914. p. 113 SCJ). 71 Ray, op. cit,, voi. I, p. 105.

iral ajunseser foarte preuite, Rasaratnasa-ya cuprinde destule observaii precise, care nu mea^naural muchchaya _ stau mai prejos de cele obinute de alchimitii europeni. Aa snt, bunoar, notele asupra amoniacului72, sare clebr n toate alchimiile, care s-a bucurat de o atenie excepional n Asia. n metalurgie, indienii s-au dovedit exceleni teh-nicieni, Coloana de fier de la Kutab, veche de cel puin 1500 de ani, este cea mai groas coloan care s-a putut obine n toat lumea pn n secolul XVIII d. Hr. Analizele chimice au artat c fierul era pur, ne-amestecat,;i. Metalurgia a fost una din gloriile Indiei vechi. Textele metalurgice de care dispunem ne prezint o tehnic bine evoluat, empiric,

aproape industrial. Cu toate acestea, nu trebuie s uitm e la n-ci^^metalurgia a fost i n India, <i&& <J$*kjft$jL o activitate sacr"-. Este drept c nu ni s-au pstrai
'- Numele sanscrit al amoniacului este navasra. H. E. Sta-pieton, ntr-un erudit memoriu, Sal-Ammoniac : A Study in Primitive Chemistry (Mernoirs ol the Asiatic Societv of Bengal", Voi. I, JNIr. 2. p. 2542, Calcutta, 1905), ncearc s explice att acest cuvnt, ct i termenul persan nushadur, prin cuvntul chinez nau-sha. Ct de nejustiicate snt aproprierile acestea a artat ii. 1 .aulei- n Sino-lranica (Chicago, 1919), p. 505 ; ct. Stapleton i R. F. Azo, Chemistry in Iran and Dersia in the lOth Century A, D. (..Mernoirs of the Asiat. Soc. Bengal", voi, VIII, nr. til), p. 346, nota 1. Amoniacul a fost cunoscut i ntrebuinai mai ini ii n Persia, de unde l-au luat i chinezii i indienii. Un studiu aprofundat asupra acestei probleme a publicat Oulius Ruska, Sal ammoniaeus, Nusdir und Salmiak (Sitzungsberichte der lleidelberger Akademie der Vvissenschalten". Heidelberg. 1923). In afar de aceast monografie, Ruska a mai tiprit citeva articole de chimie, inaccesibile unui istoric, i pe care Lippmann n Enstehung und Ausbrettang der vot. II, p. li'.S187. 7 "' Vezi opiniile lui Fergusson i ale ci tor va cliir Ray, op. cii., voi. I, p. 154 sq. Pentru o expunere chimiei indiene, cf, Lippmann. EnsieHvng und Ava
1

llo texte ; totui Rig Vecia pstreaz tradiia anumite droguri vegetale pe care le aveau fiefvGCVy*, i care ne las s ntrevedem legturile obscure ntre magie, mistic i metalurgie. In China i, dup cum vom vedea, n Babilonia legturile acestea pre^Jgke ni s-au pstrat mai clare. Ga i n China, alchimia indian a influenat domenii variate de activitate. Dar, toate aceste influene no intereseaz mai puin : cci toate snt mai mult sau mai puin recente, i se refer mai mult la o tehnic chimic, pragmatic, dect la acea tiin specific (rsayna) de care vorbea Albiruni. Nu st n intenia noastr s scriem aici un studiu complet asupra alchimiei indiene. Subiectul ar depi cu mult limitele impuse acestei introduceri n alchimia iiatic. De altfel, n coca ce privete aspectul tiinific ilehimiei indiene, materiale abundente au fost adunici paralele, caro poart amindou numele de alcjjta mie ; cea dinii, rsayna, este alchimia specif|f| E)
ele cari'
VOJ

cupa mai ai fi numit o fi fcut >ete Albiruni, este adic o tehnic mi egtur cu t.antrismul i alte cc cealalt, n legtur cu medicin hnicile empirico-industriale, se pre< 1 aspectul concret al obiectelor, i poa himie. Nici m^US^0ltlM0t^Vvt poc corespur aceste dou tehnici diferi Rig Vcda, X, 73, 2 (jaratibh : iul ace.siui vers in studiul lui M< and Steri iu the Rigvedic Age (.,\r voi. V, nr. 3, sept 192!), p. 432 Metals and Metalurgy in Aucient 133, 793-802). shadhihhih), Cement ra Nath Banerjee, Iro Historical Quarterlj De aceiai autor : (idem. 1827, p. 121

znd imor structuri mentale deosebite, avnd preocupri deosebite. Rsayna f?ropfiuzis este o tehnic prin care se urmrete transmutarea" sufletului75; viaa venic, deci, i libertatea spiritual. Cealalt alchimia ale crei rudimente ncep s se fac vzute Iii evul mediu, se ocup cu pregtirea reetelor medicinale sau industriale. Cea dinii este o tehnic me cealalt o tehnic pragmatic. Nici sensul obiectele lor, nici lexicul lor nu coincid. Aceast pre-chimie care se poate descifra cteodat n India unde, orice sar spune, n-a avut niciodat succesul pe care prechimia 1-a avut n Iran, Siria i Europa ar putea fi influenat de alchimia islamic. Problema aceasta o vom discuta alt dat70.
ft

Exist ftic Sa India modern oameni care concep astfel alchimia. Bunoar, Narayanaswami Aiyar, Ancient Indian Chemistry and Alchemy of the Chemico-Philosophical Siddn-iasystem of the Indian Mystics (Madras, I National Orienta! Congress, 1925) i Mookerji, Rasa-jala-nidhi, Ocean of Indian Medicine, Chemistry and Alchemy (text sanscrit i traducere englez, mai multe volume, Calcutta, 1926 sq). Valoarea acestor lucrri este ns extrem de dubioas. 58 Exist o ntins bibliografie asupra acestui subiect. Ne propunem s-o discutm ntr-un studiu special. Deocamdat, s reinem c influenele externe nu s-au exercitat asupra concepiei alchimiei ca fi tehnic mistic, ci asupra practicilor empirice. Concepia alchimiei ca tehnic mistic este proprie Indiei, este o creaie a spiritului indian dup cum este i o creaie a spiritului chinez. De altfel, snt semnificative interpolrile de

natur tiinific" pe care le descifrm n textele alchimice indiene. ntlnim adesea mrturisiri de felul acesta : Voi lmuri numai acele procese pe care le-am putut verifica prin propriile mele experimente" (cf. Rasendrachin-tamani. n Kay, op. cit., voi. II, p. LXIV etc). Se trdeaz n asemenea interpolri spiritul critic, pragmatic, experimentat aprut mai trziu care ncearc s salveze o tiin tradiional transpunnd-o n ritmul vremii ; ritm care cerea experien personal, verificare tiinific. Asemenea interpolri, avndu-i o explicaie similar, se ntlnesc i n literatura alchimic european, cf. Berthelot, ha chimie au Moyen-A&e, voi. I, p. 33*.

63
pe &_ c>:>n? ulK'-jmi&in mea efc'^scn
'5 i^ ' '. -fi " ' j ' .''''' f- s'"' ' 'f j ''I ; r-'S j '; * '?"^ fe,'-jl' t'Jpi-4:**

:: f#^IP8para|P^w * uptxm apt .'tot rjiatos.'CKs

m,\< , >-*
.3'* "*'

II COSMOLOGIE I ALCHIMIE BABILONIAN

!'

Om tipri*** m ,' ri* fnm'-, *> <&w f0 '<>? ^ 4**1

-,.#,

II 3IMIHJJA I MOOJQMSm hXU Afi '

'-'" '

^pw

< ^41
O

gftt<^iiM%# fam iU poate ohm noi, rt ote. timpuri, cartea aceasta n-ar fi avut nevoie de
attea lmuriri preliminare. Rostul ei ar fi fost de la sine neles. Noutatea ei,ar fi fost nregistrat, controlat i discutat de competeni. Nu de specialiti", ci de competeni'1; adic de oameni care se intereseaz de asemenea ncercri de sintez i-i pot lua truda sa controleze argumentele i documentarea. Ar fi fost, firete, mult mai simplu ca lucrarea de fa s apar de-a dreptul ntr-o limb strin r- aa cum. ne propunem s-o facem cnd ne vor ngdui mprejurrile. Dar tiprirea unei cri tiinifice depinde foarte puin de autorul ei. i pn s avem posibilitatea s pre-itm rezultatul cercetrilor noastre de istoria tiin-2lor orientale ntr-o limb strin aa cum am f" ut cu alte lucrri, de istoria religiilor i folclor rt^ nulumim s le publicm n romnete, resemnnu-1 comunicm strintii numai rezumatele lor (c Ircheion, Paris, 1935, p. 462-464, despre Alchimia asi atic, fasc. Ikjj^gSjg Dar nu lipsa specialitilor" romni n asemen tiine ne silesc s scriem prefaa crii de fa. este att de gr av specialiti. Este n*S ngrijortoare panica mai mult sau mai puin mrturisit n faa unor lucruri care ies din preocuprile impuse de o cultur didactic sau un diletantism iresponsabil. O cultur mic aa cum este cultura romneasc ncercnd s-i realizeze un destin istoric altul dect culturile mici scandinave; i poate permite luxul de a nu avea specialiti n asi-riologie sau ndianlstic. Ea mi-l poate permite ns luxul de a se dezinteresa automat de orice scriere romneasc n care se menioneaz documente i metode care depesc istoria balcanic i filologia romanic. Dezinteresare este, de altfel, un termen plin de bunvoin. Lucrurile snt uneori mult mai grave. Bunoar, n cazul cercetrilor noastre de istoria tiinelor orientale, cam tot ce-am publicat pn acum a fost considerat drept oper de erudiie", cnd o simpl lectur putea convinge pe un

om cu mintea bine organizat c este vorba de cu totul altceva : de o nou metod n filozofia culturii. A demonstra cum am ncercat noi n Alchimia asiatic, fascicula I c alchimia indian i chinez mi snt tiine empirice, nu snt prechimii, ci tehnici mistice, soteriologice nu nseamn a face oper de erudiie, ci de a aplica o metod oarecum revoluionar n cercetarea culturilor orientate, metod care se poate dovedi extrem de fertil n filozofia culturii Este drept, caracterul revoluionar" al interpretrii noastre ne-a silit s pstrm Un bogat parter de note, tocmai pentru a dovedi pn ta saturaie validitatea afirmaiilor pe care le fceam. A judeca ns o carte dup aspectul ei grafic, a crede ca Un numr strict de note nseamn cultur", iar un numr mai mare de note devin erudiie", a trece cu vederea coninutul crii sau a refuza s judeci validitatea unei anumite afirmaii pentru c se refer la taUiii nefamiliare atitudinea aceasta ni se pare eril i primejdioas unei culturi. Nu poi cere ciurului nici s te cread pe cuvnt, nici s te verifice tr-un domeniu n care el nu e competent. i poi cere ns efortul minim de a lua n consideraie argumentarea pe care o aduci, de a urmri, adic, validitatea judecii tale. Nu e nevoie s fii un specialist" n cul-rile arctice ca s judeci concluziile unei cri despre ni, cci aceste concluzii snt derivate dintr-un anu-it numr de documente, pe care autorul i le pune b ochi, i judecata pe care el o face o poi verifica singur. *J^SS^MK Evident, autorul i poate cita anumite documente e convin tezei sale i poate trece cu vederea altele, care o infirm. Nu i se cere, ns, cnd nu eti cowr petent, s-i dai prerea asupra problemei generale, ci numai s ghideti asupra soluiei autorului a crui carte citit-o. Este lesne pentru un om cu mintea bine or-lizat s judece metoda i stringena de care d o-id un autor, chiar dac acesta scrie asupra unui

vmfWm
upra " nen cerdestinele mai mult opibiect nef amili Primele rc'z Hginilor tiin icrederc, da/r irile care dis< ilturii romne. ale cercetrilor au fost primite n : o anumit ciud, cu mai mult p< 'na din obieciile* ite, dect rspicat mrturisite care au ntmpinat tima fascicul din Alchimia asiatic a fost lipsa ei de teres pentru cultura romneasc. O critic similar ni s-a fcut-i cu prilejul altor cri ale noastre. Bufiar, cnd a aprut Yoga, Essai sur Ies origines de mystique indienne (Paris-Bucurat, 1936), ceea ce >marcat fr ndoial, nainte de a o fi citit i publiciti naionaliti a fost inaderenta ei la

9
:ini unanim t rndurile de fa. Ar lor i judecata de mai s credem c opiniile optite s privesc anumite publi Yoga, reprezint ntr ora pentru care problet ti es ^)$jffM$t pasim Uminteri, logica? Per roblematica actuala a a, adic rezistena ele} cultur strin. cerea" la Scrieri %P. Hadeu),, asemenea fe de rezisten i chiar insurecie a spirilualtiuii tone jnpoirim formelor unificatoare venite din niilnesc destul de des n istorie. Chiar n tnra cultum modern, formula lui Lucian Blaga _ fondului autohton" a fost pus nti n circ pe la 1860, de ctre Hadeu, cu al su studiu Pi Bacii ?, dei la ntrebarea accasla n-a rspuns tiv dcci Prvan, aizeci de ani n urm. Or, unul din rezultatele precise la care ajungem n Yoga este tocmai aceast rezisten a fondului autohton, prearian, i surparea lent a formelor spirituale impuse de ctre nmulaorii hido-europcnL Cu alte cuvinte, verificm n cultura indian ceea ce Hadeu a ncercat s demonstreze, cu privire la istoria i cultura romneasc, n studiul su Pcrit-au Dacii ? Evident, noi n-wn urmrit demonstrarea acestei teze, nici mcar n-am fost contieni de prezena ei n timp ce medM&m asupra problemelor dicne Cu att mai preioas ni se par

1
verificare. Ea dovedete, n orice caz, organica apartenen a autorului la momentul spiritual romnesc contemporan. Pentru c, inutil s adugm, nu materialul cu care este ilustrat o teorie ne indic structura ei intim ci metoda, orientarea spiritual de care d dovad autorul. Durkheim a cldit o teorie specific spiritualitii franceze din secolul XX, pe documente australiene. i, pentru a ne nla pe un nivel ntr-adevr european, fazele culturii germane i engleze snt caracterizate prin felul n care asimileaz, judec sau respinge cultura greco-latin i spiritualitatea iuaic a Vechiului Testament. Un fenomen att de ger-lanic, ca reforma lui Luther, se precizeaz n istorie jcmai printr-o nou interpretare a Testamentului iv daic; aadar, plecnd de la un mesaj i de la o tradi nu numai extragermanic, dar i extraeuropean. Faptul c nimeni, dup cte tim, n-a remarcat a Salitatea" crii noastre Yoga, integrarea ei n mo-entu spiritual romnesc de astzi ni se pare ngrijortor. Ne este team c destinele culturii rom-t neti snt judecate de prea muli conformiti, i de ea puini creatori i organizatori de cultur. i dac deschis o att de lung parantez, privind o carte i veche a noastr, am fcut-o pentru exemplul pre-pe care ni-l pune la ndemn n dezbaterea problemei care ne intereseaz. Conformismul sau noncon-formismul unui om nu se poate verifica n faa unor realiti familiare, asupra crora s-au emis de mult opinii i judeci, ci cu prilejul unei forme noi de senilitate i gndire. Numai cel care tie s ptrund nificaia unui fenomen, trecnd dincolo de aspecte i de automatisme, lucreaz efectiv la creterea unei Toi ceilali, masa compact a conformitilar, W n orice tabr ideologica s-ar lungeasc tirania formelor moarte... ntr-adevr, confuziile pe care Ic creeaz conformista n cultura romneasc pot fi, n morncntuV&i fa, mai grave ca altdat. Astzi, cind isiorisynul este depit, i n cultura european ncep s-i recapete prestigiul formele de sensibilitate prealfabelic, i s se neleag aa cum trebuie gndirea simbolic cultura romneasc poate s-i valorifice zone rmase pn acum inerte i obscure. Ni se pare, de aceea, de-a dreptul ngrijortor faptul c nu acordm importana cuvenit tocmai acelor tiine care ne aaz pe picior egalitate cu marile culturi europene. Poporul romn, care nu a avut un ev mediu glorios (n sens occiden-il), i nici Renatere, i deci n-a participat la istoria : la crearea culturii europene are o preistorie i protoistorie de egal valoare cu a oricrei naii cur pene importante, i are un folclor incontestabil siq vior tuturora. Astzi, tiina romneasc ntlneie jfjjfr lejul unic de a valorifica spiritualitatea i istoria secret a neamului nostru. Pentru c, dup cum ; neam, istorismul a apus pretutindeni. Se pune pre pe preistorie i exiraistoric ; snt cercetate i promovate formele colective ale vieii, simbolurile, tradiiile orale etc. Ori, n acest domeniu, poporul nostru Conformista, ns, nu simt noua orientare spirituala. Nu neleg c, n cteva zeci de ani, o monografie istoric va fi mult mai puin interesant dect o pagina de exegez simbolica sau interpretare folclorist

Cartea de fa reia, n capitolul ultim, proble originii i funciunii alchimiei, pe care am dezbai n Alchimia asiatic. Pe de alt parte, se deschid mai multe probleme, care nu-i pot gsi, firete, un rspuns ndestultor nir-o sut de pagini. Cartt fost gndit i scris ca un capitol preliminar dini oper mai ntins, privind evoluia mental a omenirii. Dou lucrri de apropiat apariie La Mandragore i Legenda Meterului Manole vor contribui, ndjduim, la lmurirea acestor probleme, pe care le vom dezbate pe larg ntr-o carte de mari proporii: Symboe, Mythe, Culture. De pe acum, ns, cititorul atent poate ntrev>edea noutatea metodei noastre i revoluia pe care e chemat s~o introduc ea n nelegerea evoluiei mentale omeneti. S-a observat, desigur, c marile descoperiri metalurgia, agricultura,, calendarul. legea" etc. au modificat simitor condiia uman. Nu s-a neles ns dinamica intim a acestei modificri i implicaiile sale cosmice. ntradevr, prin fiecare nou descoperire fundamental, omul ftu-i lrgete numai sfera cunoaterii empirice i-i remprospteaz mijloacele de trai ci descoper un nou nivel cosmic, experimenteaz un alt ordin al realitii. Nn scoperirea metalelor, ca atare, este faptul care a tvoeat

saltul mental - ci prezena" metalelor, prin re omul descoper un alt nivel cosmic, adic ia contact cu realiti necunoscute sau rmase nesemnificative pm atunci Cu alte cuvinte, metalurgia --- ca i agricultura ele. provoac sinteze mentale care modifica radical condiia uman, modificnd a i imaginea sa despre Cosmos. Sintezele acestea mentale, depite sau adulicraic de descoperirile ulterioare, snt adevraii 73 factori ai Evoluiei psikfadti spirituale omeneti. i lucrul e cu att mai important de subliniat cu ct tiina modern a neglijat cu desvrire semnificaia cosmologic i valoarea de experien a acestor descoperiri. Nu e vorba numai de un nou instrument n lupta pere-tru existen (metalul, agricultura etc.\ ci de revelarea unui alt Cosmos, ale crui niveluri i ritmuri erau pn alunei inaccesibile omuh(4,o'ittiWwi(iiBiiliiii^ trebuie neleas n sensul etimologic al cuvntuhti. Omului i se deschide" un, nou nivel cosmic, n cai ptrunde n mod concret, experimental. Prin prezer, metalelor alturi de om, bunoar, omul descoper mijlocul magic de a stabili corespondene cu carurile metalice" sau cu matricea pmntulur', n care au crescut*' minareurile. Simpla intervenie a metalului n experiena uman i modific radical structura ma-difietndu-i ntreaga sa sintez mental privitoare la Cosmos. tjflfqfpvffiljfctfthfif* ^-4-'i'vhi'r Am revenit de cteva ori n cartea de fa pra acestei metode pe care, dup tiina noastr, mai folosit-o nimeni. Rezultatele ei se prevd de acum incalculabile. Trebuie s precizm ns c, scrise mai sus nu snl dect noiuni fugare asupra i strumentelor de lucru pe care ncercm s le aplic n cercetaren originilor culturilor i tiinelor. n car de fa, ca i n alte lucrri publicate sau de apropiat apariie, am niilnit necontenit eterna pasiune a SB-. fletului omenesc : unificarea Realului despicat prin Creaie. Ndjduim c am izbutit s aruncm o lumina mai clar asupra acestui gest spiritual att de obsc care precede orice simbol, orice mit, orice cultur. Do am struit prea mult pe alocuri asupra unor conce sau simboluri care nu par, la prima vedere, nt organic legtur cu subiectul nostru am fcut
^

tocmai pentru a introduce pe cititor n adevratul climat spiritual care a dat natere att cosmologiilor asiatice, ct i alchimiei orientale. Este o bucurie pentru noi c putem mulumi i aici profesorului Nae Ionescu, care ne-a urmrit ntotdeauna cercetrile cu viu interes i nu s-a intimidat de nonconformismul lor. De asemenea, trebuie s mulumi prietenilor Vladimir i Constantin Donescu, prin n elegerea crora a putut aprea cartea de fa. Amintim z o dat cititorilor c, din lipsa semnelor diacritice, tografia numelor orientale este aproximativ. A ELIADE

. armii osmos m
istoricii tiinei, end au Licc^cat sa ordor evalueze documentele babiloniene i asiriene refer a tiinele naturii", au fcut aceeai greeal tod de care ne-am ocupat n prima fascicol a vitei asiatice. i anume, ei au cutat s pun n ct mare lumin frnturile de adevr tiinific" care ntmpin pe ici, pe colo n textele asiro-babiloniene -:.:ordnd acestor sporadice observaii empirice, acestor tehnici metalurgice sau ceramice o importan pe care * Ie n-au avut-o niciodat n cadrele civilizaiei meso-pol amiena Este drept c acei dintre istoxicii tiinei care i ocupat de textele asiro-babiloniene au menionat totodat i concepiile magico-religioase care se afl natelmicilor empirice i a unor adevruri tiini". Cei mai muli dintre aceti cercettori, ns, au inut s sublinieze c asemenea concepii magico-religioase aparin unei faze napoiate din evoluia mental a omenirii, c ele snt rmie dintr-un corp monstruos de superstiii, pe care aurora tiinei greceti l va alunga pentru totdeauna din gndirea mediteranean. Se ntlmpl astfel o rsturnare a punctului de vedere" prin care trebuie judecate aceste documente mesopo-tamlene, similar aceleia pe care am ntlnit-o ocupn76 z i indian, Acte", pe observai numai acele text ilp^^^eratura alchimic centul cznd pe adevrul exact" i.experimen care dovedesc asemenea

caliti se bucur de atenia cricului tiinei; sau, n orice caz, numai ele trec pe mul plan. Dar aceast nelegere a tiinei naturii" te o cucerire recent a spiritului omenesc. Ea nu este nici absolut, nici universal. Voim s spunem c au 'stat i altfel de tiine ale naturii" care nu s-ati lat pe criteriul cantitii i al msurtorii. n 1 multor culturi istorice s-a elaborat o tiin a care nu are dect : incidentale ntlniri cu contiinei europene. ^ f 'Mj^Mmrfifc pornim de la premisa c ntregul corp de valori acordate naturii de ctre culturile extraeuropene superstiii", i ne interesm cu precdere de ai fragmente care coincid ntmpltor cu seria adevrurilor noastre tiinifice (adic, justificate experimental) facem o grava greeal de optic istoric. ntocmai d cum un istoric al plasticii, uitnd c perspectiva este < descoperire a Renaterii, s-ar apuca s cerceteze i s evalueze pictura medieval sau asiatic prin acest cri-* riu al perspectivei, apreciind deci o lucrare fr nici ) \Ta!oare artistic n care se presimte perspectiva i Jnornd lucrri excepionale pe motivul c au o vMune als a spaiului. O asemenea greeal de metod & cut, de altfel, dup cum am artat n Alchimia asia tica (fascicula I, Bucureti, 1935), n domeniul alchimiei indiene i chineze. Pentru c anumite texte tardive dovedeau virtui ..tiinifice" adic, menionau expc riene precise- i un perfect spirit de observai au fost considerate ca o glorie a Indie.; sau De fapt, asemenea documente dovecle nciiu^^hdamentdi%iWilordial a alchimitiftlMP in cosmologic i soteriologic ncepuse a se al-ra, devenind pe nesimite o tiin empiric, de Iabo-or. Una din concluziile cele mai semnificative ale cercetrii noastre este, de altfel, tocmai aceast descompunere a vechilor tiine ale naturii" care erau, n acelai timp, tehnici soteriologice i tine cosmologice i transformarea lor n tehnici empirice. Cnd sensul tradiional al unei tiine sau tehnici se pierde, omul d alt ntrebuinare i alte valori materialului acestei tiine. Exist o lege a conservrii materialului care nu e dect corolarul legii degradrii sensului ne-legnd prin aceasta orice alterare, orice pierdere sau uitare a unei semnificaii originare. Legea aceasta, care se verific mai ales n folclor unde anumite gesturi i formule orale se conserv i dup ce funciunea lor primordial i nelesul originar s-au pierdut va forma obiectul unui studiu special, n care ne vom strdui s demonstrm legea descompunerii fantasticului. Vom ncerca s dovedim c istoria vieii mentale a omenirii, departe de a nsemna o necontenit evoluie, e strbtut i de un ritm al degradrii i al morii intuiiilor fundamentale; i c aceast descompunere lent a unor sinteze mentale ntru nimic inferioarq sintezelor care au urmat poate fi reconstituit n etapele ei mai importante. Mtfj>tfttM|to|^iMrik^| Consideraiile de mai sus nu snt fr direct legtur cu subiectul nostru. Punnd la ndoial validitatea metodei folosite de istoricii tiinei n cercetarea docu- . f.entelor asiatice noi nu infirmm dreptul aceste torici de a se ocupa de asemenea documente. Le ceren is, s caute un criteriu obiectiv n cercetarea loi Dup cum pictura universal nu poate fi judecat pri: legile picturii moderne (care implic prespectiva), to aa tiinele naturii" nu pot fi judecate ] inei europene. A continua pe o astfel de cale nseamn IJBfcccepta riscurile unui criteriu subiectiv ; cci ce este altceva criteriul pe care l aplic istoricii tiinei n judecarea documentelor extraeuropene, dect proiectarea unui fel de a \Tedea lumea (cantitativ, msurabil) drept lege universal ? Este drept c ideea de lege tiinific" este un bun ctigat i c istoria eforturilor moderne ctre cunoaterea tiinific trebuie scris pe temeiul acestei idei. Dar nu putem aplica aceeai msur i n alte culturi, unde preocuparea de cunoatere tiinific a fost minim sau, n orice caz, ea a aprut dup ce vechile concepii cosmologice i magice se degradaser. Ca s lum o pild chiar din zona pe care ne propunem s-o strbatem n paginile ce urmeaz este cu desvrire netiinific s considerm anumite descoperiri" empirice babiloniene ca o dovad de inteligena acestui popor, i s aruncm restul concepiilor lor asupra naturii n grmada dispreuit a superstiiilor" sau absurditilor magice". O asemenea evaluare a materialului este, n orice caz, lipsit de obiec- < tivilate. Or, pentru a nelege spiritul unor culturi att de diverse de a noastr, ni se cer n primul rnd criterii obiective de cercetare i evaluare. Ni se poate rspunde c istoricul tiinei nu c dator . s in seama dect de acele documente n care se ntrezrete sau chiar se realizeaz fragmentai* aurora tiinei greceti, adic fundamentul cunoaterii tiinifice. O asemenea observaie, dac ar fi ntemeiat, ar infirma chiar validitatea disciplinei istoriei tiinei n domeniile extraeuropene. ntocmai dup cum n-ar vea nici o valoare obiectiv o istoric a tiinei euro-ene scris de un asiatic n care nu s-ar ine seama dect de acei savani care dovedesc n acelai ^y^^dMfteN^mo: aia, fundamentul o al adevratei cunoateri, din punctul de ere oriental. Din

nefericire, ntmpinarea de mai fjfmi e justificat. Pentru c n culturile extraeuro-pene pot fi descifrate destule tiine ale naturii" care, dei fundamental deosebite de concepiile noastre moderne, au totui legile lor de cretere, criteriile lor de validitate ee. Istoricul tiinei trebuie s le cerceteze a;le neleag bineneles, cu alte criterii dect cele de astzi , tot aa dup cum istoricul artelor cer az i ffiflafofMffrele artistice cr<*^gfafl|$ )&iv scupturii^mgti sau alo perspeci^Si tiinele natur WWpMWltu: lUMf^ac des t cosme it nu ea umai ntmpltor exprimate alfabetic. nulte, i cele mai semnificative, snt formulate simbol, arhitectonic, cosmografie etc. Am grei i n-ara acorda acestor documente aceeai imp i pe care sntem nclinai -o dm documente] alfabetice. Ele exprim tot att do clar ret concepia unei anumite fliittl^esopoaili^Hkte mai mult ca n aitjfflj|j|Bf arhaic, concepia fundamental poate fi astfel definit : omologia total ntre Cer i Lume. Asta nseamn m numai e tot ce exist pe pmnt exist ntr-un anumit fel i n Cer dar c fiecrui lucru de pe pmnt i corespunde eu precizie un lucru identic n Cer, al.crui model ideal s-a realizat. rile, fluviile templele acestea din urm fiind, /edea, imaginea nsi a Cosmosului ist real n anumite niveluri cosmice. Bunc nul oraului Ninive a fost desemnat, n timpi; haice, dup scrierea cereasc; adic, dup semnele grafice" pe care le fceau stelele pe bolta cerului'. Fluviul Tigru se afla n steaua Anunt. Eufratul, n Steaua Rndunicii: oraul Sippar, n constelaia Cancerului ; oraul Nippur n Carul Mare 2. Ele existau n: aceste niveluri siderale pe pmnt aflndu-sc iginea lor, palid i imperfect. cografia babilonian a fost la nceput o geog rafie stic", Ixarta lumii, aa cum i-o nchipuiau babilo-2nii, fiind doar o imagine a hrii lumilor cereti. Ea era rodul observaiilor i al msurtorilor ci readucerea, n termeni de geografie terestr, a hrii iturilor cereti i a Paradisului. n harta lumii'' tt de Thompson3, Babilon se afl aezat la cen-n mijlocul unui vast teritoriu n form de cerc. jur mprejurul acestei lumi circulare n care se
5
3

Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, voi. II (Hei-1925), p. 110. Referinele la teslele asiro-babiloniene, n Charles Je.n, Le milieu bibliqtis avnt Jsus-Christ, voi. III (Paris, 1&3C),

367. iHiFw?jmM%ltaj^H^&BH
3

Cuneiform Texts in the Brtih Museum, XX.H, 48, de S. Langdom, Le Poame sumenen du Paradis (Pan

P.
o-?

MHH

ol

cuprind toate regiunile i popoarele cunoscute babilonienilor curge Fluviul Amar, Nr-Marratum. Este ntocmai imaginea pe care sumerienii i-o fceau despre Paradis. Imagine care se regsete i n tradiia biblic a Raiului (Facerea, II, 10) : Un fluviu ieea din Raiu ca s ude grdina, i apoi se desprea n patru ape" 4. Fluviul care strbate i nconjoar paradisul '-ero-babilonian are i el patru guri"; de. altfel resia la gurile fluviului" nseamn, n cultura W-stamian, locul pe unde se intr n paradis, pragul .^i care-1 trec nuiapiyi|6uritorii i eroii5. O ap suprafireasc nconjoar Paradisul, ntocmai dup cum un fluviu nconjoar pmntul: aceasta este o tradiie universal a culturilor semitice. Uneori e vorba de un fluviu, alteori de un ocean. Iar credina aceasta ntr-un ocean ceresc i un ocean care nconjoar pmntul se regsete la un foarte mare numr de neamuri P. fe> Exist un Ierusalim tTrc.^"^a^fi^^|Mt*ii nainte ca cetatea Ierusalimului s fie zidit de mna omului. La acest Ierusalim ceresc se refer profetul, n cartea lui Baruch, II, 42, 27 : Crezi tu c asta e cetatea despre care,:am spus : In palma mUnilor mele

i
Sum,^ Comentariul cel mai erudit al tradiiilor biblice n legtur cu Eden, din cte s-au scris n ultimul timp, n Giu-seppe Ricciotti, La Cosmologia della Biblia e la sua transmis-sione fino a Danie (Brescia, 1932), p. 73 i urm. e W. F. Albright, The Mouth of the Rivers (The American Journal of the Semitic Languages and Literatures", voi. 35, 1919, p. 161195), n special p. 188 sq. Egiptenii de asemenea credeau c apa cereasc i deci i cea de pe pmnt se mparte n patru fluvii. Vishnu Purana pstreaz o tradiie indian similar, destul de veche : Gangele izvorte din muntele Meni (munte cosmic) i se mparte n patru fluvii, ca s poat uda ntreg pmntul. G A. J. Wensnck. The Ocean in the literaiurc of the Western Scmites (Verhandelingen der Koninkligke Akademie van Wettenschappen te Amsterdam, Amsterdam, 1919), n special p. 15 sq, PSMMttlft'

82

-am zidit ? Cldirea care st acum n mijlocul vostru este cea revelat n Mine, cea care a fost gata nc i mea cnd m-am hotrt s fac Raiul, i pe care i-ar rtat-o lui Adarft nainte de a pctui..." 7 Vom vede dat c valoarea mistic a unui ora ca Ierusal st numai n faptul c e imaginea unui ora ceres ci pentru c este considerat centrul Lumii. Ierusalimul ceresc a incendiat imaginaia tuturor feilor evrei; Tobia, XIII, 16, Isaia, LIV, 11, sq., zekiel, LX etc. Ca s-i arate cetatea Ierusalimului inezeu rpete ntr-o viziune extatic pe Ezekiel silic pe un munte foarte nalt (Ezek. LX, 2 sq.). ntr-ur pasaj (LXVII, 1 i urm.), Ezekiel vede cum apele rorsc de sub Templu, strbat multe inuturi i se irs n mare : i unde ajung aceste ape, duc sn-te bogie", i totul va tri pe unde trece toren-acesta". Nu e greu de recunoscut n aceste ape ale amplului strvechea tradiie a Apei Vieii", de ori-le mesopotamian, i pe care o vom mai ntlni n rcetarea de fa. i Oracolele Sibiline pstreaz amintirea noului Ierusalim, n mijlocul cruia strlucete uii templu cu un turn uria care atinge norii i e vzut de toi" 8. Dar cea mai frumoas descriere a Ierusalimului ceresc se gsete n Apocalips (XXI, 2 sq.) : ,.i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorn-du-se din cer de la Dumnezeu, gtit, ca o mireas mpodobit pentru mirele eL.. (2). i m-a dus pe mine (ngerul), cu duhul, ntr-un munte mare i nalt, i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul, pogorin-du-se din cer, de la Dumnezeu (10)... i avea zid mare i nalt i avea dousprezece pori, iar la pori doispre7

Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, voi. II, Oxford, 1913, p. 482, not. Idem, p. 405 ; Alberto Pine daici (Roma, 1922), p. 95-

nSTc
rJ; mt S6K

-96
H>

^'JSIKI^RMW

Oracoli Sibillini givr

amm9*
:e ngeri i nume scrise deasupra, care sn numele or dousprezece seminii, ale fiilor lui Israel (12)..: v* zidria zidului ei este de iaspis, iar cetatea este de aur curat, ca sticla cea curat (18). Temeliile cetii snt mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: ntia piatr de temelie este de iaspis, a doua de safir, a treia de caleedoniu, a patra de smaragd, a cincea de sardo* nix, a asea de eornalin, a aptea de hrisolity a opta de berii, a noua de topaz, a zecea de hrisopras^jESEL sprezecea de iachint, a dousprezecea de ametist (1920). Iar cele dousprezece pori snt dousprezece mrgritare ; fiecare din pori este dintr-un mrg ritar. i cile cetii snt de aur curat, i strvezii ca sticla (21).,. i cetatea nu are trebuin de soare, nici ele lun, ca s o lumineze, cci mrirea lui Dumnezeii a luminato i fclia ei este Mielul (23)... Mi-a arate* apoi, rul i apa vieii, limpede cum e cletarul i ca izvorte din tronul lui Dumnezeu i al Mielul

(XXII, jlfHHSL.

-ksMf&lBJHmwm

Vom avea prilejul, n capitolul urmtor, s cercetm sensul simbolic al pietrelor preioase care alctuiesc zidurile Ierusalimului ceresc. Deocamdat s o" servm c acest model ceresc al cetii Ierusali seamn foarte mult cu prototipul tot ceresc, al Babi-lonului9. Un text babilonian tradus de Meissner10 pr~ eizeaz c .,Steaua bucata de cmp este Babilon". Steai aceasta era situat n constelaia Berbecului (Arie care, se tie, conduce" sau ..domin" zodiacul nto mai dup cum Babilonul conduce" lumea, fiind ce trul cosmosului. Burkitt a dovedit c atunci cnd Pe a luat, politicete, locul Babiloniei Pers a fost aezat n constelaia Aries. A fost nvesti
9

Hugo Gressmann The Towe o.f Rciigioa, New York. 1028), p. 6 r.q. truno Meissner, op. cit., p. 410.
*:&& ||li

<!m0m00'Sim im^mt^fvi

Templul Omologia Cer-Lume este ir strucie babilonian. Simbolismul att de plelor (zigurat) nu poate fi neles dect pe teorie cosmic". ntr-adevr ziguratul era zidit" ea-Lume : etajele simbolizau diviziunile Universului, lumea subteran, pmntul, firmamentulil. Ziguratul este de fapt Lumea, ntrucit el simbolizeaz muntele Cosmic. ilil'iJlpri'nlwiifcitiilIMiliilliI pMii vedea ndat itMiHr dect o perfect imago muni. Cercetrile lui Dombart au dovedit definitiv c zigurat eraii--' Kunstliche

Berge" t2, avnd ca model material muntele sacru i3. Numeroase scene pictografice chaldeene reprezint pe Zeu nlndu-se ntre doi muni **, ca un adevrat zeu arelui. Muntele sacru este adevratul tron, cci domnete zeul, sipnuTi creatorul Universului, .n", templu%^|Mli|ii osmic", nu 0rUi^t W$ .sinonimice ale aceluiai simbolis le vom ntlni necontenit n cos ira mesopotamian. r nume le templelor si turnurilor sacre din tz identitatea dintre muntele cosmic i r :iMuntele Cas". ..Casa Muntelui tuturor identitatea dintre muntele : -^Muntele Cas", ,,Casa Muntelu
*

t,s (traci francez, P,

HMM
ley... l.es Sujnerie tMrobrt, Der Skr* '22'; fh. bomba
p. !'.
DCT Sa

hro.lt

m
urm, habylonis mim.

85 rilor", Muntele Furtunilor", Casa Hotrrilor" (oracolele), Casa Mormntuiui"', Legtura ntre Cer i Pmnt" etc.I5. Termenul sumerian pentru zigurat este UNir (munte), pe care Jastrow l interpreteaz ca : vizibil de foarte departe" 16. Analiza numelor pe care mesopotamienii le ddeau oraelor de frunte reveleaz hotrt funcia simbolic a oraului. Larsa era numit, ntre altele, Casa legturii ntre Cer -i Pmnt". Bnbi-lon avea foarte multe nume, printre care : Casa temeliei Cerului i Pmntului", Legtura ntre Pmnt", Casa Muntelui Strlucitor", ..Casa S lui Vieii" 17. Pretutindeni, simbolul centrului. Templul, aadar, participa la un altfel de E spaiul consacrat, singurul pe care culturile ari siderau real". ntocmai dup cum timpul era dect anul liturgic", adic timpul consacrai din ..srbtori", care se desfurau nluntrul sau jurul templului. Aici, n templu, n centrul" Uni-rsului, se afla tronul zeului. Un cilindrii din timpul 2lui Gudea ne spune c iatacul (zeului) pe care el (regele) 1-a zidit era (asemenea) muntelui cosmic" 18 . Monumentele mexicane, Teocalli, erau i tronurile zeilor. Funcia lor sacr i simbolic corespundea rolului pe care l aveau turnurile Ha i Ta n China, i siupa n India19. n ceea ce privete simbolismul unui templu indian, am cercetat aceast problem, folosindu-m de rezultatele la care a ajuns Paul Mus, n studiul: Bara-b'iiur. templul simbolic. Reichel a artat c importana care o avea la prehelenici i greci muntele, stnca,
. ? Idem, p. 34. .vA^trfi akarakKtf&K, 10 Morris Jastrow, Sumerian and Ahhalan VI ngs (Journal ol tlie American Oriental Si voi. 36, p. 274299), p. 289. 11 Dombart, Ver Sakralturm, p. 35. 18 Albright. The Mouth of the Rivers, iP Dombart, op. cit, p. 15. BtTBRt %

&tf2

piatra se explic prin idei similare20. Aeelai sistem" explic dup cum vom vedea, mai pe ndelete, n paginile ce urmeaz i betk-el din Cartea Facerii (28, 12), i tronul lui Soomon (I Regi, 10, 18 i urm.), i de-voia preislamic fa de piatra sacr, Ka'aba. Chiar n religii relativ recente, ca mithraismul, sanctuarul era, la origine, cu desvrire nchis n munte 21. Vom avea necontenit prilejul s verificm polivalena simbolurilor care stau la baza culturilor arhaice De altfel, ceea ce caracterizeaz simbolul i-1 deosebete dC celelalte forme de cunoatere este tocmai aceast coexisten a sensurilor. Structura sintetic a gndirii primitive" i gsete un excelent instrument de exprimare n simbol, care unific niveluri felurite de realitate cosmic, fr ca, prin aceasta, s le neutralizeze". Polivalena simbolului face posibil coexistena sensurilor i, n acelai timp, pstreaz diversul", eterogenul", aa cum va ncerca s dovedeasc lucrarea de fa. Rentorcndu-ne la exemplul nostru, muntele are, n culturile mesopotamiene, i nelesul de pragul Trmului cellalt". Pe acolo, prin munte, trec sufletele n lumea morilor. Expresia obinuit, n limba asir;

pentru verbul a muri" este : a se aga de muni De asemenea, n limba egiptean, myny, a aga", es un eufemism pentru a muri" *. Soarele apune nt muni, i tot pe-acolo trebuie s fie drumul mortul ctre lumea cealalt. Dar alturi de aceast valen funerar, simbolul muntelui are i un sens metafizic, cu mult mai important. Muntele este, am vzut, cen
30 21

Vezi i Eisler, Weltemnantel und Eimmelszelt (Miin-cben, 1910), voi. II, p. 502. a Mpitha tmiM^BB * Franz Cumont, Textes et monumerd^ figures reUifs aux mysteres de Mithra (Bruxelles, 18961399), voi. I, p. 57. 22 H. Zimmern, Zwn babylQnischen Neujahrsfest, H

(Leipzig, m8)mmwBmt WnWmK^MmMmf ^-*

v

lumii, i de aceea, dup moarte, sufletul este a^g^q esc ctre acest centru". S ne amintim c pentru niturile tradiionale real era numai ceea ce era sacru ; spaiul 00mA (templu, ora etc.) era singurul real", deoarece Universul ntreg se concentra acolo. Singi^g^' timp real era timpul liturgic, consacrat i omul p&r-. ticipa la acest timp absolut (formul obscur a elp nitii) numai lund parte la srbtori sau fiind prezent in rituale. Atras, ct timp era n via, ctre centru", este foarte firesc ca, dup moarte, omul s asculte aceleai chemri ctre absolut, ctre real, i s se apropie de muni". ntruct moartea este o trecere dincolo, ntr-o zon mai real" deext nivelurile profane ale acestei lumi iar muntele simboliznd centrul, adic iatea absolut formula apropierea de muni". j< capt i o justificare metafizic. .:.., centrul lumii figuratul nfieaz cosmosul. Virfui lui este centrul" suprem, asimilat mai, trziu cu Polul. Regele, ur cind etajele unui zigurat, ajunge n centrul Universului, identiiieffidu-se astfel cu Zeul care locuiete la Pol2s. Oraul sacru, care cuprinde templul ntre zidurile sale crenelate, devine i el un centru, vrful muntelui cosmic (adic, de fapt, al Lumii). Locuitorii si snt identificai, magic, cu stpnii divini ai centrului", cu zeii. Astfel se ntmpl n anumite orae indiene ?/' i foarte multe ceti orientale 25.
r3 24

' Paul Mus, Barabuur. Esquisse 'unc hist< hismc fondee sur la critique archologique de ris, 1935), voi I, p. 238 etc, Mem, p. 352. . Jeremias, Handbuch er aUorientalis kultuf (ed. li. Berlin, 192), p 113, 142 etc.

Toate limbile au pstra dui: buricul pmntului'-. n anumite tradiii .se? ite, asta nu nseamn numai c acolo este adevratul utru al lumii, ci i c de acolo a nceput creaia lumii. 2l prea Sfnt a creat Lumea ca un embrion. ntocmai ip cum embrionul crete de la buric n afar, tot aa nnnezeu a nceput s creeze Lumea de la buric i Olo s-a rspnclit n toate direciile"26. Iar buric imntului", pentru evrei, este Ierusalimul i, n gef:ral, ara sfnt. De aceea, Yema afirm : Lumea a st creat ncepnd de la Sion" 27. Palestina fiind cen-ml creaiei, buricul pmntului, se afl n vrful numelui cosmic, ntr-adevr, dup un text rabinic : ara Israel n-a fost necat de potop" 28. Tradiiile isla-lice au pstrat aceeai cosmologie mistic, nvestind. lecea i Ka'aba cu virtuile Ierusalimului. n Kisu' Isim urmtoarea afirmaie : Tradiia spune : Steaua jlar dovedete c cel mai nalt loc este Ka'aba, pentru se afl n dreptul centrului Cerului" -^ n toate tradiiile semite, ccninil (buricul pmntului") era imaginat ea vrful muntelui cosmic Ue^^p importana munilor in cosmologia i metafizica semit, lunii au fost creai cei clintii, ndat dup Ap%le p iordiale (Tehom) m ; ei snt temeliile pnuntuluibgL tradiia arab stupii pttiatului" ; munii unesc luleclesubt ; din muni izvorsc pmntul. iar norii de ploaie Ictuiosc. Cele mai sacre iolea de deasupra j , care fac ora
A. J. Wen rning ihc Idem p. 16 dear. of the Western arth (Amsterdam, 1916) Idem P' 15

ibidem.

tfyjiq a9^m

ele simbolizeaz pretutindeni haosul, devenirea itricea tuturor vii-Uialiluilor, Apariia munilor bolizez nceputul Creaiei, al manifestrii, a,l formelor.

i
n
curi erau nlimile : muntele &nai la evrei, Gerizim i Ebal Ia samariteni ; Mecca se afla ntre doi muni, Paradisul, buricul pmntului", era aezat, dup tradiia sirian, pe un munte mai mare dect toi munii de pe pmnt31. S ne amintim c idei asemntoare se ntlnesc la babilonieni, la egipteni, precum i n anumite tradiii indiene. Drumul spre Paradis, drumul spre trmul morilor (la egipteni, chaldeeni), drumul spre lcaul Zeului toate se aseamn : este acelai drum spre munte, aceeai ascensiune", care de cele mai multe ori se face n mod simbolic, urcnd etajele unui zigurat sau terasele unui templu indian *2. Sensul tuturor acestor formule nu e greu de descifrat: drumul spre munte nseamn apropierea de sacru, de real, de absolut ; ntr-un cuvnt, este o consacrare (nvestirea regelui cu virtuile zeului se face urcnd treptele tronului sau etajele ziguratului, adic muntele cosmic; itinerarul sufletelor morilor, ca i drumul eroilor n cutarea nemuririi Ghilgame, Heracles etc. strbate i urc nenumrai muni). Buricul pmntului", muntele cosmic, este singura zon sacr din toat ntinderea care nconjoar pe om ; i de aceea Creaia a nceput de aici, Haosul a fost nti aici alungat. Apele potopului (reactualizarea Haosului, adic a oceanului primordial, psu) n-au putut nghii vrful muntelui, centrul static, de unde a nceput a doua creaie. Dup cartea sirian Petera comorilor, Adam a fost creat n centrul pmntului, n acelai loc unde mai tr-ziu s-a ridicat crucea lui Iisus33. Tradiia aceasta este extrem de preioas ; pe de o parte se descifreaz aici
----------->ifrtem, !>/*&!'*, rMltj*OpiWl>'<Jii' iiiS "1"
31 32

Wensinck, op. cit. p. 14. *fciU!AE<j 4MlpfcMf$~ Un temple indien est bti en plerre, un voyage Taxe du monde. et l'entree processionnelle de ses portes un rlte d'entree..." (P. Mus, Barabudur, p. 315). > .4***13 Wensinck, op cit., p, 22. ^i^tMmfiWJumq9m^l tssmasite'j v

un
ascuns al sntificat cu microcosmos^MHHMffiNIIP2^ snt fcuft*t' buricul pmntului"). Pe de alt parte, se afirm precis c mntuirea omului prin patimile lui Hristos -a fost posibil printr-*? ntoarcere la centru", ntocmai cuaa afirm toate tradiiile. Iisus, ptimind n vrful muntelui cosmic, pe locul unde a fost creat Adam, n centrul existenei rscumpr, prin sngele Su, pcatele ntregului neam omenesc, i-1 mnluie. Patimile Iui Iisus Hristos s-au desfurat peste tot Pmntul, cci Golgota, fiind vrful muntelui cosmic, cuprinde magic planeta ntreag. Agonia a nceput i a sfrit n reali'stenei (orice alt zon, articip a devenirea nc-la ontologie, la cveni-lolismul crucii ar^c aceste idei, dar ne-ani propus s nu ne ocupm tt de motive arhaice i s nu di^ional prin forme recentes4. n orice caz, pretutindeni n lunu legtura aceasta ntre, centru", r primul om", moarte". Ierusali punctul de legtur al pmntulu: m sim cui pe unde se poate ptrunde n lumea celali tradiie sirian ne ispune c Adam, dup potop, a fost ngropat, ,.la poarta pmntului" 36, adic acolo unde nS

Documentele ebraice relative la Templu, l cele cretine relative la Golgota, care pun n lumin identitatea Ierusalimului cu buricul pmntului", au fost adunate de Brawer, Patstina nach er Agada (Berlin, 1920, Gesel. fur Palost Porschung VI), p. 721. La echem, pe muntela Gerizim (Judectori, 9 36, sq.) pare a fi fost un sanctuar numit buricul pmntului" : cf. Albright, The Locatwn of the Gardcn of Eden (American Journal of Semitic Languages". voi. 39, 1922, p. 1531), p. 28. gfi^_, 35 Textul n Wensinck, op cit., p. 25 i urm. texte evreieti,

'Sare*01 n Wensinck> op cit' p-27, '"JWMM^

tea morilor. Islamul a asimilat ereumae care mormntul lui Adam se afl la Ierusalim io asemenea, tradiiile islamice afirm c toi profe[ii snt ngropai la Ierusalim37. La Mecca se gsete i

astzi un pu n care se pun ofrande pentru mori. Nu este vorba de superstiia, destul de rspndit, c morii tocuiesc sub pmnt i li se pot, deci, trimite ofrande prin gi'opi sau puuri ci de ideea tradiionaIMpI Mecca, fiind centrul pmntului, este singurul punwfiif legtur cu Cerul i cu cellalt trm. fL8*??! Prin centrul lumii dup cum vom vedea n graful urmtor trece axa Universului, i a nal arborele Vieii. Ritmurile cosmice i viaa s< foar ncepnd de la centru". De aceea se spu: Ieursalimul e bogat n ape" i c norii de ploaie j^ux-nesc n cele patru coluri ale lumii de deasupra cetii te33. Ploile aduc fertilitatea i bogia, fac posibil viaa i armonia, dirijeaz anotimpurile. Apele" >ditoare numai ntrucfc ritmul lor e regulat de entru". Tradiii similare s~au pstrat n Islam, ir mrturisete : Abi Huraira a spus, ntemei autoritatea Profetului : toate rurile, i norii, i a i vnturile vin de sub stnca sfnt a Ierusalimului Kascwni repet aceeai tradiie, cu privire la Mec Dac ploaia bate ntr-o parte a Ka'abei, n anul acela fertilitatea) se va ntinde n acea direcie ; cnd ploaia bate n toate prile, fertilitatea va fi universal" m. n India, locul sacrificiului" este adesea numit buricul pmntului1'', pentru c prin sacrificiu" se susine Universul, exist ritmurile, viaa, armonia. Altarul, locul sacrificiului", este numit de asemenea ,,pntecul (matri-y idem, I

aa^SSijK'*^^
Idem, p. 0031 M Idem, p. 33. w Idem,, p. 35.
-.?- ):/.

cea) ordinii cosmice" 4i. Indienii au identificat nc din timpurile vedice altarul sacrificial cu burieu]" 43 . Aceeai teorie" se ntlnete- la eruditul Clement Alexandrinul : altarul pe care arde tmia este un simbol ai pmntului zcnd n central Universului" &. 0b tradiie semit foarte rspndit l face pe Adam s locuiasc ntr-un cort pe locul Casei lui Allah", adic n buricul pmntului". Agni, zeul indic al focului, st i el n buricul lumii"fA. Omologia ntre Cer i Pmnt este tot att de riguroas i n India. Centrul", Pmntului se identific magic cu centrul" Cerului, m&iimn din Rig Veda afirm : n buricul cerului s-a aezat preotul care pregtete sacrificiul" K. Simbolul centrului explic toate aceste formule; buricul cerului" nseamn buricul sacrificiului", cci numai zona consacrat a altarului exist real, ntr-un chip absolut, cum exist Cerul". Integrarea omului n realitate face prin ntoarcerea sa la centru". Ritualul con-:r pe om, l face asemenea zeilor", pentru c l ace n centru", n realitate, n absolut. Mistica indian este ntemeiat pe aceast restau-rare a omului n propriul su centru m. Tehnicile ascetice indiene acordjl o mare importan buricului" ; rsuflarea (aerul, fluidul vital") trebuie dus de la buric" la inim ; concentrarea yogist se face de cele mai multe ori n buric" i7. Practici ase41

Expresia din Rig Vcda : ritasya yonih. Rig Veda, II, 3, 7 ; IX, 72, 7 ; IX, 62, 39 etc, 43 Siromata, V. 6, citat do Wcnsincfc, cp. cit, p. 40. 44 Agni i-a aezat puterea sa n buricul lumii", Rig Vcda, II, 76 etc. 45 Rig Veda, III, 4, 4 etc. 40 Vezi studiul nostru Homology an Toga, care st s8 apar n volumul omagial al lui Ananda Coomarasiyamy (Cal-' cutia i Londra, 1937). 47 Texte i comentarii n cartea noastr Topa, Essai sur Ies origines de la mystiqitc irtMcnnc (Paris, 1930). p. 123. 149. mimqUC indCm (PariS 1930) 216, 220*2 * ' P W 1*

'ii
ascetic extrem se ntlnesc i n anumite forme de mistic tin, bunoar n hesichasm48. Aceeai identitate buric" = centru ne ntmpin n culturi mult deprtate ntre ele. n limba gaelic imleag sau iamlag (buric) are sensul de centru. Capitala incailor, Cuzco, era denumit ,.buric" 49. n anumite legende europene, studiate de Hartland 50, se spune c Iisus a fost conceput prin ureche ; urechea este o formul a simbolismului spiralei, care are acelai sens metafizic de centru. ,i Am putea culege la nesfrit documente, din toate culturile tradiionale, asupra simbolismului centrului" 3t. Ndjduim s-o putem face, pe-ndelete, altdat. Deocamdat s adugm c buricul" este identificat cu tronul", locul tinde st regulatorul Universului, obicei, n mitologiile i arhitectura sacr semit, tronv este nconjurat de un arpe53. Tronul lui Solomor

coleit n jurul su un astfel de arpe. n legendele tuturor popoarelor, arpele morile i mormintele funerare53. Dac tro simbol al centrului lumii i deci al Pmntului simbolizeaz, aici, Oceanul, ntinderea haoti lor, care nconjoar din toate prile, dup celor vechi, Pmntul, i ncearc s-1 ngh: m are
La Methada d'Oraison loma 4 Irene Hausherr, S. Y, cha&se (Orientalia Chri 164165 etc. ^^^j* 49 Donald A. Maefce: don, 1925), p. 116. 50 Legond of Perseus, 51 Documentele seri: studiate de Roscher n cele dou moni Otnphalos. . 'Vr^-ka^; 1 nit3A -Jj/f 52 Wensinck, op. cit, p. 60 sq. 53 Sensul acestor leeende i si cartea noastr La Mandragore. 35 A. J. Wensinck, The Ocean in thc Literature of the jRpern Semites (Amsterdam, 1919), p. 15 sq., Pi

9*
1927), p. 102, of Symbols (Lon1394), p. 131. lumea greac, snt ii celebre asupra lui este discutat la

atfltemH - pomul ri^eSP^SS^ a templul ii Univorsu,rul lumii ' mntese st ;a aceasta r Centrul >sopotam5&' Jatemeiazifj|: Omologia
timml i seli -ird ischen PaHeine-Geldern

Am vzut c oraul n mijlo palatul era considerat el ns i. Dup cum Suveranul ceresc >ale (adic, la Pol)y tot aa oraul sacru". n Capital; o Suveran, Capital etc. ii etc. nu se ntlnete nu ntologiile semite. Cultura chinez bun parte pe o aStifilliBfeoncepic Tect ntre Cer i rallelismus", cum ntlnete i n sim^iBH^B|f|||psiati<'; dei probabil, rdcinele n strvechea cultur b

' afrfftm' anul ft insul* a> |p*ntfMp

iguratul este d^Mlj|^l)fr<j||r'^ i locul m Kte Cerul cu i'amimul. Turnul cel mure din ap cun am vzut, nu se numea numai Poarta pentru c Cerul se deschidea deasupra sa , emelia Cerului i a Pmntului57. Etimologia popular a cuvintelor Babilon i Babei era tocmai aceasta : Bab lu, adic poarta lui Dumno&u' Pe aici, prin oraele sacre i mai ales prin Templu (buricul pmntului") se putea ajunge la Cer. Legendele babi-loniene care ne vorbesc despre cltoria n Cer" au
B:

' Sc-Ma-Ts'icn, Les Mcnioires, trad. par. E. Chavannc, Voi. I (Paris, 1893), p. 212, 243 ; M. Grauet, La Pcnsec chinoise Pari 1934) p 93 i urm., p. 104 sq., 323 sq ;. II. Maspero, Ln Chine' antiqiie (Paris, 1927), p. 05 sq. ; P. Mus, Barabudur, 'Esquisse 'unc hlstdre du boudhisme foniec sur la Critiqw archeologique des textes (Paris, 1935), voi. I, p. 117 i urm., p. 243 422 ni urni, ^^P*^^^^^^^^Q * Von Heine-CcMern, XVeitlnld und VMuform in Sudo-Sasten (Wiener Beitrag zur Ivunst und Kulturgcschiclv ns, voi. IV, 1930), p. 48. 57 Jeremias, HondliucJ, p. 141 sq.
W%-<:'

HMHHI

Itfel destul asemnare cu credinele altor popoare .drumul spre Ceruri" se desface muritorului prin oprierea Stlpului Cerului" m, mt&a&k Ne-am deprta prea mult de hotarele studiului de fa dac am cerceta cum se cuvine acest simbol al Stlpului Cerului", care nu este altceva dect Axa Universului, Pomul Vieii" care crete n centrul Lumii, n buricul Pmntului". Foarte multe tradiii vor-. ***** de un Pom uria, care cuprinde sau susine n-: pmntul. Arborele cosmic, Ygdrassil, din mito-scandinav nu este dect o form a acestui simbolism universal. Ne propunem s dezbatem problema Pomului Vieii" ntr-o lucrare special. Deocamdat s amintim c popoarele siberiene i ugro-finiee, au pstrat foarte limpede mitul pomului stlp al Cerului". Uno Holmerg a adunat n dou monografii bo-e 59 tot materialul de

care dispunem astzi cu privire Ia aceast credin. Este semnificativ de .remarcat c ugrienii i nchipuie Stpul Cerului" ca o coloan cu apte caturi60, ntocmai dup cum ziguratul are apte etaje, iar templul Barabudur apte terase. Credina n acest Stlp al Cerului" se confund, uneori, cu credina ntr-un munte cosmic, pe care mongolii i nucii l numesc Sumur sau Sumer, iar buriaii Sum53

Uno Holmerg, Der Baum des Lebens (Annaes Aca-le Sciemiarum Fenicae), Helsinki, 1923, n special {>itdlul Die Weltsaule", p. 9 i urm. s} ' Der Baum des Lebens; Finno-Ugric and Siberia hology (Boston, 1927, voi. IV din seria Mythoiogy Eaces"). 60 Finno-Vgric Mythoiogy, p, 333 sg. 61 Idem, p. 341. Numele acestor muni cosmici" tr jnea lor indian. Despre Meru, vezi W. Foy, Kultbauten als Symbole des Golterberges (Leipzig,

-l
06* muntele, stil, ^fcnt n cent-t \e& absolut ; -toa a osie ce i cer de patru f, urile n godirei primat n patri arborele i Giganii Cosmosului ; toate coincide perfect cu cosmologie a ini pe autorul Apoca-

ST
penal pe puncte i immt, po-Jnae sau ;e. pendantele" \ armoniile" structura nsi a unei viziuni magice a Lumii se rsfrng pretutindeni. Tot ce e cunoscut, tot ce e concret particip la acea-
', Mus, Barabudar, p. 117 sq. *jS |nyH ''' idem, p. HO sq, 438 sq. coincidene n P. Ms, Bambrulur, n i 292 i. thm, p. fi51 i urm., p. 383 i urm. dte. Cf. W. Andrae, Die Jonische Saule. Bauform oder Symbol ? (Berlin, 1938), p. 50 sq. ; Jean Przyluski, Les sept terrasses du Barabudur (llarvard Journal of Asiatic Studies". July, 1936, p. 251256) ; A Coomaraswamy, Elements of Buddhist Icono-graphy (Oxford University Press, 1935), passim. * L. de aussure, Le Cadre astronamique des iiislons e VApocalypse (ctes du Congres International d'Histoire des

97 lege magic a corespo7iacui,<it. cosmosul e mprit regiuni, stpnite de zei, dirijate de planete. Intre anumit zon cereasc, planet care o domin, zeuJ care o reprezint exist relaii magice, de corespondent" SI .nfliiAnt" TV.* ~~ i influen". Tot ce se ntmpl ntr-o ase-enea regiune cereasc se va ntmpl, ntr-un anumit fel, i n viaa care, pe pmnt, cade sub influena" e. Evident, aceste influene" nu se exercit ntodeauna direct. Exist nenumrate raporturi, nenumrate niveluri ntre Cer i Pmnt. Numai ntr-un Centru, i numai n condiii speciale, Pmntul poate fi legat de Ger direct. n celelalte zone de realitate, influenele se exercit oarecum prin ..proximi". Bunoar, se tie c fiecrei planete i corespunci un metal i o anumit culoare co. Tot ce era colorat animal, plant, piatr cdea sub influena unei planete. O coresponden" similar ntlnim n China, unde fiecare regiune sideral era reprezentat printr-o anume culoare. Evident, cum fiecare planet la babilonieni era stpnit de un zeu, fiecrui metal i corespundea o divinitate. Enlil, care stpnea" prima lun a anului deci i exercita influena i asupra unui anumit timp, consacrat lui era reprezentat", n ierarhia metalelor, prin aur. Cnd zeul Shamash JUH locul lui Enlil, deveni el stpnul celui mai nobil i mai preios metal, aurul. Un text neobabilonian ind astfel raporturile ditre zei i metale : Enlil aur.
tligions", Paris, 1935. voi. I, p. 48 sq.) : La cosmologic ieuse en Chine, dans Viran ct chez Ies Prophetes hebre , voi. II, p. 79 sq. Cf. opera de sintez a aceluiai ani Les origines de Vastronomie chinoise, nouv. ed. Paris, 1930. 66 Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, voi. II,

argint, Ea bronz, Ninidni piatr" C7. Re: e acestea magice ntre planet, zeu i metal ca eaz, ta rndul lor, corespondene ntre culoare, timp al naterii, soart etc. se regsesc pn i n

credinele populare medievale. n Grecia, ele au fost n oriice caz primite din Me-sopotamia. Arabii, fie c le-au luat de la grecii epoca helenistic, fie c le-au asimilat nc nainte convertirea lor la islamism le-au dus mai departe n ftiina medieval, mai ales n alchunie m, Omologia dintre Cer i Lume implic, aadar, init serie de corespondene magice ntre toate pp-ele existenei. Nu e greu de neles de ce o anumit doare exercit o influen fast sau nefast, de ce un anumit metal exalt sau deprim, de ce un anumit timp" este de bun augur sau nociv. Aceeai for mr gic avndu-i centrul ntr-una din regiunile sideral dirijat de o planet sau subsumat unui zeu se di: tribuie n toate nivelurile realitii, prin proximi prin corespondene. Anevoie am putea preciza dac, n cele mai vec! puri ale culturilor mesopotamiene, aceast cosm jie, ntemeiat pe omologia dintre Cer i Pmn aborase deja noiunea precis a destinului omulu: rijat de astre. n orice caz, aflm aceast concepi dar n miezul istoric al culturii mesopotamiene.
-----------c7

.w!fmaj|

Meissner, op cit., p. 254 ; G. Furlani, La religione ba-onese-assira, voi. I (Bologna, 1928), p. 314 ; id., p. 121, , 168. ** Julius Ruska, "Das teinbuch des Aristoteles (Heidel-bei-g, 1912), p. 89* sq. Fritz Saxl, n studiul su Beitragen zu einer Geschichte der Planetendarstellungen im Orient und im Okzident (Der Islam", 112, p. 151177) ncearc s explice credinele astrologice ale arabilor din Harrn prin strvechile dogme babiloniene. Ii rspunde Ruska, n erudita sa monografie Griechishe Planetendarstellungen in arabischen einbuchern (Heidelberg, l"^^575n Ml <Wf

.>1thr**
fu, mm v*** ** *:
Ii
RRt, de altfel, dect o consecin direct a cosracH WjL Dac a trecut timp pn s-a impus contiine tuturor oamenilor, timpul a fost luat de descoperirea acestor consecine, iar nu de crearea lor. Vom reveni asupra acestei fundamentale concepii tind vom discuta metalurgia babilonian. Deocamdat, t notm importana pe care a avut-o viziunea magicii apra naterii astrologiei mesopotamiene, i covri-toarea ei influen n lumea vest-asiatic i mediteranean. Noiunea destinului implacabil a fost fundamentat prin aceast viziune magic. Ideea de libertate" avea o cu totul alt valoare ntr-un Cosmos nchis, strbtut de fora magic a astrelor. Tot ce cdea xperiena omului venea ncrcat cu o energie ma-( vzut, care altera voina omeneasc. Nscut sub puterea unei anumite stele, participnd fr la un anumit destin cosmic problema mntuirii, u libertii omului, se cerea rezolvat n direcii cau astzi, par de-a dreptul absurde pentru o contiina european i cretin. Nu s-a pus nc n adevrata ei lumin revoluia pe care a fcut-o cretinismul n aceast privin, distrugnd destinul individual, astrologi resiaurnd libertatea uman, solidariznd omul cu. destin colectiv, adamic, n locul soartei magice, ce mice69. ^5lL^M^''C,V',irtflteiy:-. i m^^^'J^ Dac tot ce exist pe Pmnt exist i n Cefgj|pi chiar sub o alt form , dac viaa pmntcasc rs-ge structura i dinamica sideral, era fatal caii corpul omenesc s fie considerat ca o oglind
09

Printre foarte puinele lucruri bune, de sintez, c s-au scris asupra acestei probleme, trebuie notat cartea 1 S. Angus, The Mystery-Religions and Christtbntty (Londo 1925), p. 1G4 i urm., p. 250 t^ME"*mwwmmw *Wjwwir

MSUOTSCA JUDETEANA] Cosmosului. Intr-ad^fltf^||g|||^|^ea.sta o nthjjpt |pg$, popor arioglo^r4fe|^|jpdc influenat de suf^flSM i. de acca^fpg^0^}i^S^eeca ce privete viaa religioas. Magia hitit este strbtut de omologia ntre macrocosmos (Universul) i microcosmos (corpul uman). Capul omului corespunde Cerului, mumie sale corespund pmntului, ochii si apelor, i aa mai departe. De aceea, ntr-un text de magie medical pe care l rezum Furlani70 se spune c durerea de cap" s fie zvrlit, n Cer, durerea minilor" gonit n pmnt etc. a^^MM Este probabil c o asemenea coresponden ntre HJjgrocosmos i mireocosmos n-a luat natere printr-o proiectare .mitic a corpului uman n natur, identi- se, adic, zonele cosmice, cu organele

anatomice i funciunile fiziologice omeneti. Ceea ce tim despre teoriile cosmologice i fiziologice indiene ne ndeamn a crede c s-a petrecut un proces invers. ntr-adevr, n,;India, omul i-a organizat corpul" (crondu-i o hart mistic", cu anumii centri" etc.) pe modelul pe fltu Cosmosului. Poale c teoria celor cinci Vnturi cosmice a condus, cu necesitate, la descoperirea" celor cinci Rsuflri, cum crede Dr. Filiozat71. Punctul nostru de vedere, expus ntr-o lucrare precedent72, se deosebete ntructva de ipoteza lui Filliozat. Noi exe-n c modelul cosmic"' care st la temelia teoriilor
f Oio Giuseppe Furlani, La Religione degli Hiltitl (Bologna, 1933), p. 134. 71 TJa force organique ct la force cosmique d&ns la pMlo-sQphle medicale de l'Ind/C et dans le Veda, Reirue Philoso-pWaue" /nov. dec. 1933, p. 418 i urm. Essal sur Ies drigines de la mystique indienney p. 223 i "urm. Ci. P. Mus, Barabudur, p, 441 i srra., a crui s 'SBt se apropie de a noastr.

MSlvnm
Vlt|Mir,17 dA* -r Ijjj.
AOfTQMSMt

3
Cu semhifi o realitate ritual, mistic. Omul corpul su Vinturile cosmice, i-a * ^ |gpj||||gg^g||8cmniiicnia cos jgic^f tificat" n fi un model cosmologic dup ce a realizat mistic mtual un anumit ,,om cosmic". Cu alte cuvinte, ia temelia acestor concepii nu st nici fiziologia, nit cosmologia ci o viziune totalitatr a realitii, On cosmic" : omul care depete i' anuleaz alia" (lumea despicat n'ddu).NiT^m{! ^ ;" Se nelege c omologia cosmic i biologic, care am ilustrat-o numai prin cteva exemple, se n asupra tuturor ordinelor realitii i vieii. Dac poate Wmmmmm^ no^w^jj^e trebuie <**. respondenau o semt^PIflPilIlPMi ncrcate cu * te valori supraumane precise. Operaiile o: ransformate n ritua! iii este tocmai acest; cu colectivitatea, cu viaa organi: , cu un Cosmos viu. Toate ac cele mai profane (umbletul, re agostea etc.) snt transformate n instrumente de desindividualizare i rmele". Omul nu mai e singur ntate tradiional, pentru c tot ce ificaie ecumeixic, i ace sibil ntregii conaunit;

*0f?.&
** ,1 mmf w*k
magie i metalurgie J

Qmologia dintre Cer i Pmnt este, dup cum am vzut, orizontul mental al culturilor mesopotamiene. Numai innd seama de aceast lege fundamental nelegem adevrata semnificaie a gesturilor, obiectelor i numelor pe care ie ntlnim ntr-o asemenea cultur arhaic. '^^MtM^I^-^^^-^^ Acolo unde totul se ine. se leag printr-o plas nevzut, alctuind un ntreg nimic nu e creat la intmplare. dintr-o iniiativ personal, profan. Bunoar rolul preponderent pe care l joac piatra semjj|-i preioas lapislazuli (Lasurstein) n viaa babilonian nu se nelege dect prin cosmologia .i teologia m&0"'. potamian. Culoarea albastr a acestei pietre cstq,-loarea Cerului nstelat; n basoreliefuri, barba zeui Lunii, Sin divinitate a nopii nstelate \ clin lapislazuli. Aceeai concepie ne ntmp: egipteni : prul lui R, zeu a'l Soarelui, era lazuli. Acel frumos safir care st sub picioj Iahve (Exod, 24, 9, 10) este de fapt tot un la In piatra aceasta albastr era simbolizat toa Cerului nstelat1. jflH
1

Brnst Darmstaedler, Der babylonisch-assyrische (n Studieri zur Gcschichte der Chemie, Fesgabe Lippmann,'Berlin, lf)27, p 18); Erman-Ranke, (Tfibingen, 1923), p. 301.

* IfManw aerului nstelat" nu este o simpl expresie corespunde ntru totul virtuilor cu care popoarele orientale aceast piatr semi-. Zeul Lunii nu era numai reprezentat ico-cu o barb albastr, ca s i se indice mai ci toate virtuile lunare pe care le st-ftbolizate prin lapislazuli, Cnd Nan-4| WliHtflpiM9Pp^^"4ntr-un baso-, ~~^-~m>^tilmfa*0$fmgLk (lui Babei), fMi^ft lf4fo&aOBu^^ cup tjtift vieii"2. Ntf*i deloc greu de neles simbolul acestei cupe a inspiflljjtei'- n mna zeului Lunii, stpmul Cerului nstelat, construcie att de monumental i, mai ales, ncr-at cu attea sensuri sacre i cosmologice nu pu-teasjfi inspirat dect de o magie lunar, dirijat chiar :MpUtpnul nopii. Aceeai noapte tainic, strbtut de ritmurile 1 unare, care fertilizeaz ntreaga via este i izvorul ..inspiraiiei'', al germenilor creaii omeneti. Cit de organic era o aseme-cepie n viaa popoarelor orientale o doved^pjll rul cilst din cartea apocrif profetic a lufE; s0.) : Deschisei atunci gura. i iat ! alii jp plin, care prea plin cu ap, dar culca era asemenea focului"3. Este ntocmai cupa ins iei" din basorelieful babilonian, aceeai buui care confer omului darul construciei cosmologici sau al profeiei, virtui sacre prin excelcnj^^g^jj. Legtura magic ntre Noapte, Lun, Ap, Foit p; Moarte i Nemurire una din cele dinti _, mentale omeneti, prin care se ncerca explicai i cosmice si totalizarea nivelurilor de ex

I
'esstrtann Apocry; d, 1913, p. 9. PseudepigrapWa of the OUI re n 023. C. comentariul traduci

105

'f '
n r

^3ite#aiaiWPc se nllnete-ill^ijfsfc zhaung-ul mesopotamian. Avem chiar motive s W^Sn jf#iara eeW dou fluvii a fost umy^pplgju cipalele-centre.de rspndire a miturilor i legende-; lor Jesute n jurul acestei intuiii primordiale. n caiv. tea noastr de apropiat apariie, La Mandragore, am discutat pe larg tocmai originea i funciunea acestor mituri, i nu e lacul s revenim aici. S amintim ns c pomul kishkanu (probabil arborele vieii"), care cretea alturi de templul E-abzu, principalul lojt*i# cult al zeului Ea avea ramurile asemenea celor de lapislazuli4. Imaginea unui pom al vieii" din lapislazuli i ncrcat cu pietre scumpe s-a pstrat pn trziu n imaginaia popular ; apocrifele iudaice i cretine, legendele eroilor, povetile orientale etc. pomenesc de un asemenea pom care crete n paradis sau ntr-o grdin fermecat i care nu trebuie confundat cu legendele paralele ale pomului cu mere de aur din mit<||rilBseac i celtic, ^ipri^oo .SMtMrs Zeul fia-era domnul Adncului, al Apelor subterane, i legtura lui cu noaptea lunar este u neles . Metalele i pietrele preioase ncrcat virtui magice i aparineau lui, i el era patronul lucrtorilor metalurgici i al meseriailor. Temeliile templelor ptrundeau adnc n pmnt deci n aozu, n apele subterane i de aceea nelepciunea lui Ea cluzea pe constructorii monumentelor sacre5.
' E. Douglas Van Buren, The Flowing Vase and the God oith Streams, Berlin, 1933, p. 10. Planta Kishkanu joac un rol important n legenda lui Ghilgame. Ea crete la gura celor dou fluvii", pe acolo unde ptrunde Ghilgame n cutarea lui Utnapishtim, de la care ndjduiete s dobn-deasc nemurirea. Cf. W. F. Albright, The Mouth of the Ri-oers (The

American Journal of the Semitic Languages and Jteratures", XXX, 1919, p. 161195), p. 164. Van Buren, op. cit, p. gT**1fKf^m"^^WW^*

Creaia omului era pus necontenit n legtur vorul etern al vieii : Apa, Luna, Noaptea. Nt pentru c luau contact cu zeii Cerului nstelat sav Apelor, puteau oamenii crea n. sens cosmologic (te r$e, turnuri etc. centre cosmice"). Inspiraia" construciilor era, de fapt, tot un germen viu, produs de noapte sau ap ; ceea ce> n ordinea biologic, corespunde fecundaiei i naterii formelor organice n ordinea spiritual corespunde imaginaiei" i creaiei. In treact fie spus, demnitatea condiiei umane nu era deloc umilit n aceste culturi ebaice n care zeii cosmici i forele magice mplineau un rol att de pre cumpnitor. Pentru c omul participa" prin cr< iile sale la unificarea" cosmosului, fiecare tor sau monument pe care l cldea fiind un centru" care se ntlneau toate nivelurile realitii sensibile prasensibile. Dac, aa cum am vzut la sfritul atolului precedent, nu poate fi vorba de libertate lan ntr-o concepie magic a Universului omul era totui robit unor anumite fore sau zei, ci el integrat i exista ca atare ntr-o plas magic ne-zut, 'care cuprindea tot cosmosul, nglobnd i*i O concepie similar a dominat nu numai n anti itate, ci i n timpurile moderne; bunoar, po-tivismul secolului XIX integra pe om, pn la des-inare, n cosmos, paralizndu-i orice ndejde de itonomie i spontaneitate. LjM Intorcndu-ne la rolurile i simbolurile pietrei lapislazuli, este semnificativ faptul c s-au gsit n ctev; 'vechi morminte din insula La Plata, Ecuador, douzeci i opt de buci cioplite n form cilindric i foarte frumos lefuite. S-a dovedit ns c aceste buci de Ic-pislazuli nu aparineau aborigenilor insulei, ci probabil au fost lsate acolo de ctre vizitatori de pe continent.

Wbmplinirea unor anumite e6. Ih mormintele incailor, 4teiPferi|fei*iMNlBlNBi'emenea descoperit o marfet||| frumoas'bucat de lapislazuii ; ntocmai ca n cul-#||8 afro-asiatice, piatr*ifcitfji^ereasc'' siuje^ip mfeiilturile -- ' li nr'ilt hltiiuil<|llM>|||)yii|ilitl| j||||i ffel sufletului iTiortiUu^iVj^.ift^^^^tJtt^^.-affb >rtan amnuntul ca i a3^^it^*re-><&1fteutnW' acord o cii J^jj||j| i Mim KW.^iJtta<|f^^ii Sfittre ; asupra
,.f;p

ilicia cestei

Poarce9, c p n aceste loc coastele a:

din. i c

jdmbdiBl^ti prin d feritoare la 1; ____

'> Geor,

ihi logica!

tiw< caso, 1 Kunz, op Ai de tapis. e boal (Eb 6 Leon Wiener, ladelphia, 1920-lui Wiener iior amer'indieh< urm fiind la rndul ei nu au nici o valoare tii trei volume din Africa an i n Mayan a.n Mexican printcd) sau n cele patru Gothdnic Cultura (Philadep de bogat i temeinic. 9 F. B. Fearce, Zanzlbi citat de Wiener, Africa, T, p
^ vr^ ^^^ ) *" ;

l'Jo

Mffift^iftgiytftas$ smbure cosmologic mult pierdut. N-ar fi singura pild de ui" pe care ne-o pune la ndemn istoria vieii men meneti. Sensul primordial, cosmic, ai unui sim%u rit se pierde, fiind nlocuit cu sensul magic, ire la nceput nu avea doct un rol secundar.

?\i P i pen' ost fierul nt pe cai greu de hotrt dac asemenea ic a fcut pe babilonic ni s acorde metalelor e cereasc sau dac ei au ajuns la aceas au observat de timpuriu mete el dinti fier pe care l-au cunosc itic. Inutil s amintim rolul impc ut meteoriii n alctuirea creanelor primitive i populare asupra Cerului, credine' care uneori ne fac s bnuim c unele popoare au considerat cerul ca o bolt de piatr. Meteoriii au fcut o puternic impresie asupra minii omului primitiv. Se cunosc cteva exemple celeb/e de adoraie n pietrelor czute din cer ; cum ar fi, bunoar, Ka'aba de la Mecca sau meteoritul de la Pessiniis, din Fri-gia, care a fost venerat ca imaginea Cibelei i a fost apoi adus la Roma puin timp dup al doilea rzboi punic (205 . Hr.) n urma unui ordin al oracolului de la Delphi10. Dar n afar de asemenea exemple celebre din antichitate, coleciile etnografice i folclorice ne pun la ndemn nenumrate documente n leg,p

G. F. Kunz, T7ie Magic of Jewcls an Charms (Phila-elphia,-London, 1915). p. 74o. Un ntreg capitol al acestei :ri bogate (p. 9417) este nchinat meteoriilor. Totui lunz. dei specialist n folclorul tuturor pietrelor preioase. iu cunoate lucrrile' pe care le citm n nota urmtoare.

tur cu devoiunea pe care o arat i astzi oamenii fa de aa-numitele pierres de tonnere ; care de cele mai multe ori nu snt dect pietre gsite pe locurile lovite de trsnet11. Tot ce venea de sus" era ncrcat cu fore magice i sacre. Iar devoiunea aceasta fa de anumite pietre se ncadreaz perfect n sistemul totalitar care unea prin aceleai legi ntreg cosmosul^ . Omul primitiv a cunoscut i a folosit, naintea fierului terestru, fierul meteoritic12. Eschimoii ntrebuin-fiteaz i astzi fier meteoritic, pe care l lucreaz cu unelte de piatr13. Andree reproduce un cuit de fier meteoritic din Groenlanda (op. cit. fig. 31), care pare destul de bine fcut. Cnd Cortes a ocupat Mexicul, ntrebnd pe indigeni de unde aveau cele cteva ci ite . n stpnirea efilor i se art cerul14. Acela lucru se poate spune despre civilizaiile mesopotamien i afro-asiatice. Sumero-accadienii au cunoscut la r ceput fierul meteoritic, cci ideograma AN-BAR (alc tuit din semnele pictografice cer" i foc") nseamn metal ceresc", i acesta e cel mai vechi cuvnt sum
11

Cf. Pdchard Andree, Etnographische Parallelen, Neuo Folge (Leipzig, 1889), p. 3041 (Der Donnerkeil") ; P. Sebil-lot, Le Folklore de France, voi. (Paris, 1904), p. 104105 ; W. W. Skeat, Snakestones (Folklore", voi. XXIII. 1912, p. 45 80). ^j 12 Cf. G. F. Zimmer, The Use of Meteoric Iran by Primitive Man (Journal of the Iron and Steel Institute", 191(i, p. 306 sq.). Discuia asupra uzului fierului la primitivi i popoarele antichitii, nceput n Zeitschrift fur Ethnologie n 1907, i urmat mai muli ani, a fost rezumat de Montelliui, Praehistorische Zeitung, 1913, p. 289 sq. 13 Riehard /ndree, De Metalle bei den Naturvolkern mit Beriicksichigung prhistorischer Verhdltnisse (Leipzig, 1884), p. 129131. Cartea lui Andree, dei foarte bogat, a fost puin cunoscut cercettorilor care au dezbtut aceeai ,pro blem n ultimul timp. 5jE8| ' ,T- A. Rickar in Relation to the 1932), voi. I n 148 unTr '

- pe aWuS aa^aisip
ird, Man and Metals. A History of-Mining e Devetppment of Civilization (New York, 3149. Sinteza pe care a ncerr-nt-^ *=

re 1-a nlc m termenul asi/edit c acest ter: ,, Farbenanalogie trziu, cnd a ncepu fcut deosebirea ntr du-se un nou termen mbogire a vocabul Poate fi pi'ivit ca o dou buci de fier g gjfrcare indic fi BAR-GAL, marele metal" s-a ps -nmr* rian parziUu, n sirianul parzla i ebraicul barzelia., La egipteni, dei fierul indigen a fost bine exploatat de-abia n amurgul civilizaiei faraonice, cuvntul care 11 indic trdeaz aceeai origine meteoritic : bi-n-pet (coptic, benipe). ..metal ceresc". Wainright a ifer la meteorii, iar nu ;e credea pn la el17. Mai se foloseasc minereul, s-a de dou specii de fier, cren-fier de pmnt". Dar aceast ii metalurgic e relativ trzie. :pie originea terestr a celor n Piramida lui Cheops (2900 . Hr.) i mormntul din Abydos (circa 2500 . Hr.). origine care nu mai

poate fi pus astzi la ndoial, mai ales n urma cercetrilor lui Quiring
fic i arheologic e minim. Totui, cele dou mari volume alctuiesc singura istorie general a rolului metfclelor n civilizaia uman care exist n vreo limb european, 15 Hommel, Grundriss der Geographie und Geschichte Vordcrasiens (Berlin, 19081922), p. 13 ; Giovanni Giustino oson, Les metaux et Ies pierres dans Ies inscriptions assyra-babilonienncs (Inaugural-Dissertatiqn, Miinchen, 1914, 82 pagini), p. 1112 ; Axei W. Persson, Eissn und Eisenbercitung altester Zeit. Etymologisches und Sachliches (.,Bulletin la Societ Royale des Lettres de Lund", 193334, Lund 934, p. 111127), p. 114. T^LJST 16 Persson, op cit, p. 113. 17 Wainright, ntr-un studiu din Tlie Journal of Egyp-an Archaeology", 1932, p. l sq. rezumat de Persson, op. cit., p. 23. 18 E. Wyndham Hulme, Early Iron-srnelting in Egypt (An-tiquty". June, 1937, voi. XI, p. 222223), H. Quiring car i-a rezumat cercetrile n Die Herkunft des altesten Eisen und Stahl (Forsehungen und Fortschritte", 1933, IX, p. 126 127) dovedete c fierul terestru egiptean a fost gsit n nisipul Nilului, n special nisipul aurifer din Nubia, eare conine grune de magnetit (Fe3 Os) cu peste 60% fier.

obineau fier negru din cer"10. Persson pune n leg cuvntul grecesc pentru fier, sideros, a crui etimc e necunoscut, cu latinescul sidus-eris, corp ceresc", stea" etc. i cu litvanicul svidu, a strluci" a. Fierul meteorltic era cunoscut n Creta nc din epoca minoie (2000 . Hr.) i a fost gsit ntr<^p^^|f|t din apro-r pierea strvechiului Knossos*'1. Ani4#!fe4t8je din lliada par a pstra amintirea 'Urgiei zcreiele Originea meteoritic a nenumrate virtui magia de-a dreptul din Cer (prin coperite n sinul Pmntului magice. De aceea, nu oricin alurie metalurgice, dup cum vom vedea n curs acestui studiu, aveau o funcie magic bine preciza De altfel, nu numai n culturile mesopotamiene se n> .c asemenea credine n legtur cu metalurgi China i India cazanele de topit minereul i ,,i iii" cunosctori ai ritualurilor pstrau n juru :on sacr, alimentat i pzit ele fore i text al lui Senancherib, tradus de Boson, las leag c din cele mai vechi timpuri exista o

ir
3cial ghicitori upa cu lucrrile m sacerdoti care 11 Rickard. Man ,:0 Persson, op c 21 H. H. lal, (London, 1020), p. 233 " Texte i cm., p. 72. n Alchim

<,

'mm

*E8?:" tvansrti*^MftSBlHHlll'^HK
agie23. Acelai lucru i in Egipt, vinde operai-le metalurgice i tehnice erau n strns legtur practicile sacerdotale" ; se pare, chiar, c nii-preo-pregteau statuiele sacre3'*. Relaiile dintre tbpii^^b^i^^^^^K^ftKKft^^ Pn m ziua de astzi, n anumite culturi p->pu!are asiatice 2. Cei care lucreaz wejdioase. USMtm^lM este tot att de eficient, de m&fiftfiS0m& fie ,;a e scos din pmnt MyMtf&Mtfl e ncrcat cu toat virtutea ,1 crui firmament s-a rupt26, n al doilea nereul e smuls nainte de vreme din matricea Pmnt, i aceast operaie aproape ginecologic trem de periculoas prin forele magice pe care rc. ^1|l^bBtff %'<llF^|**a' grafia i folclorul ne aj te strvechi credine iii'1 de .iflPHpbuno; tradiia meteugului n ijpliP:tfafailiei doua cazurile, ns, snt considerai ca un gruj|| i mis aproape confundai cu vrjitorii.

1ic
s nelegem mai ur cu metalurgia. snt foarte

iteiJfcii
%5I#*

G, Boson, 7. metalli e le pietr, bdbitbnesi (,.EevMa degli Stuc o), p. aai; do Mieii, 1 5.
i

i voi. 29, 3929 Robcrl Zur Terr, .:ift itli s Judentums1', 1.926, N. F Gerhard Scholem, ara . ideea caruri!".

Andree, Die Metalle boi nelle inscrizioni sumero-Orientali", voi. VII, 1016, Ua Chimica (Roma, WZ2)', SHw. <c Qcniter 13112) pftssim. J Ci. ehiehte und Wiss 194-20)), pole cori (ii metalic cupru, turvSlker 113

de pild, tribul Bari, de pe Nilul Alb (Africa (Mm aJX socotete pe fiera]?ii nomazi drept paria28. ta flMlgo smt jj^gg foarte respectai, i se crede c au o obirie regeaSca, j.a Fani, fierarul e preot i medic n iai timp. ijribui Ogowe, care nu cunoate i nu a.za lier^^ ador foalele fierarilor triburilor din taie, aezndu-le alturi de alte fetiuri ntr-un acru. De aitfei, 0 credin similar ne ntmpin iul am Ceje Bhil, ** ^ffurilor de lance cele dinii fructe pe carele culeg-. UQ ^ triD maj map0iate triburi indiene, african ns, Jolofii, mpinge att departe jliSpreul fa de meteugarii metalurgici, nici mc^r un sclav nu se nsoar ntr-o familie de ari. La trjbul Tibbu. acetia snt chiar exclui din Late SQ. .Iiirinl^ri&^EtKfi Sm^rn '''- '''aSEtroate acese superstiii i obiceiuri dovedesc fu: ea anibiv^ient-i a fierului, cruia i africanii, .oiule celorlalte popoare, i confer o origine i misterioas. Fierul este ncrcat cu atta fo a, nct cei care i lucreaz i i cunoate sec. devine {Tesc 0 fptur primejdioas i este ft temut sau respectat, dup mprejurri. De aceea fii \u aleatuiesc pretutindeni o clas aparte, fiind cons rai ca un grUp <je oameni misterioi, care trebu izolai de rest^ comunitii31. Fierul a rmas pn ast: ui contiina p0pUiar ncrcat cu puteri nefireti, i c joaca un roi de frunte n magie. Plinius (Hist. m, AXXIV, 44) afirm c fierul este eficient contra nox medicamenta i de asemenea, adversus nocturnas li 23 Idem, p a 40 T9S
ctm it de Andree616*' RVm
cif
d Anihr

'

VOlogie, II. 1870, p. 61 <*

31 n if; - - P- 4i43.

|HS3attgflHHI

<t iR7m6> Ethnographische Parallelen vnd Vergleichc

fariones. Credine similare se ntlnesc n India con-nporan, la Dayaki, la musulmanii din Persia i Tu;Cia32. >JjJIK^ i^t'n^^'fabiOLf AiT JsiHKll^.^?3HiK> Referinele pe care le citeaz Goldziher, dei numeroase, alctuiesc numai un sfert din materialul adunat de eruditul dr. Seligmann33. Din toate aceste documente se precizeaz ambivalena magic a fierului n contiina popular. Teama cu care snt privii pn n zilele noastre iganii fierari i cldrari, izolarea la care snt constrni n absolut toate comunitile ome" -ti cu care vin n contact se datorete n bun parte iliaritii lor ndelungate cu metalele. Andree objrv, de altfel, cit de mult seamn iganii fierari cu rarii din Africa %a* JjuwMfe iusl'.-f|f(piftii"( ^mm :, Dup cum originea meteoritic a metalelor e SOr cotit pretutindeni o virtute magic sau divin tot astfel descoperirea minereurilor subterane este pus n legtur cu o anumit ,,inspiraie" primit de or la spiritele nalte, sau de o revelaie" trimis de nezeu (Zei) prin sfini (vrjitori). Este aceeai ev. inspiraiei" din basorelieful mesopotamian i din c tea apocrif a lui Ezra. Duhurile subterane, n pa?a crora se afl minele i comorile, sau sfinii care protejeaz umanitatea reveleaz secretele metalelor, coa-bornd astfel la construcii". Motivul primordial .al inspiraiei" divine s-a pstrat pretutindeni n zonei metalurgice sau miniere.
'W I. Goldziher, Eisen as Schutz gegen Dmonen (Archiv fur religionswissenschaft", voi. 10, 1907, p. 4146). R| 33 S. Seligmann, Der bose Blick (Berlin, 1910), voi. I, p. 273276 ; voi. II. p. 89 etc. ; Seligmann, Die magischen Heill und Schutzmlttel (Stuttgart, 1927), p. 161169. Aceast din urm oper reprezint o, redactare mai desvrit a ctorva capitole din Der bose Blick. typnSrcT^ 34 Die Metalle, p. 79 sq.

115 jgpllpgbi grec- ^jfctu*. JNicander^qgpf3^fe^j|^ Liege-u prin secolul XVI, ne transmite legenda Ap* coperirii crbunilor n nordul Franei i Belgiei :c ~ nger s-a artat sub chipul unui btrn venerabil i revelat unui fierar eare-i nclzea cuptorul cu lemne gura unei mine carboniferess. n Finis ter, o zn rutcioas (groac'k) descoper oamenilor existena plumbului argenifer*. Stui Peran, patronul minelor, a nscocit cel dinii, topitul minereurilor. Duhurile care p-. zesc minele sint geloase

pe comorile pe care le stpi-nesc. De aceea se crede, n Africa Occidental i aiurea, c cel care descoper o min moare curnd. (Credina aceasta trebuie pus n legtur i cu superstiiile universale: esute n jurul locului nou" ; cine intr nti ntr-o cas proaspt zidit, cine trece nti pe un pod de curnd cldit etc. moare n scurt timp 37.) Mela-nezienii nu ncep o nou min dect dup multe rituri si ceremonii38 ________ lai lucru se ntmpl n Europa pn la sfritul evului mediu ; minerii nu deschide o min dect cu slujbe religioase59. Mina a fost cot sideral ntotdeauna, dup cum vom vedea, o mai vie, n care minereurilc se zmislesc i cresc ntocraa ca ntr-un pntec. n afar de duhurile subterane, bune sau rele, ale minelor, mai triesc acolo, dup credinele minerilor, nenumrate alte fiine misterioase : Matre Hocmmerling", pe' care poporul l numete ,.Clugri' 85 Paul Subillot, Les travaux pubUcs ei les mines dans traitions et les supcrstiUons de tous les pay$ (Paris, IC 36 Idem, p. 410. ''*$*& WS&$$M, |L 87 Idem, p. 415 ; Paul Sartori, Veber ds Bnuopjer {Zi schrift fur Etimologie", XXX, 1898, D. 151), p. 15. Sebillot, Les travaux publics, p ^WSKkm idem, P. 421., JHPWfHFTSFfi; Wm*m Viunt POP Uluri]
fiWf}.,

sa-

zut,: ne" le veneau din zone extraerul, fie c erau smulse talele veneau ntotdeauna sr i a culturilPib! t. Tot ce nu aparine ___________ '' m preajma lui, tot ..condiia damic de existen" este au demonic, pentru c i schimb firea. era. t sacraiitatea ;^&M0Mb& faptului c metalele nu fceau parte din ,,datele 4^dW#i|Kjjpnului ftyiMilZ'WfMSk, le trimi t matricea subteran alt parte"; Logica haiee se dovedete i aic fEg$6c omulgl^pfiifee nu m prtiei sterios, sacr esta e sensul autentic, primordial, al tuturor eredin-legtur cu metalurgia : met a'ele schimb firea i, modifidndu-i condiiile de existen. i ace, L-are se jnplj i pentru c anustarea paradiziac (etapele culegtorilor de fructe 2), crend o stare nou pe de alt parte nsi prezena metalelor n societatea uman fgtfffnoLrixie. <xi0ft0C& necunoscut; sm_m^^maxau OtopBri cosmice,; i jocul acestor fore, scure (sacre sau demonice) re sufletului omenesc alte orizonturi i i ngduie alte experiene, g De aceea, credinele n legtur cu metalurgia i Bcre.tul." cazanelor de topit, pe care le nlnim, altee, n tradiiile chineze, indiene i mesopoara i ntmpin i n tradiiile helenice. Legendele despic imeie cunotine metalurgice, considerate la nceput iniei sacre, au.ajuns n Elacla prin Asia Mic, mai i insulele rsritene. Dactilii, ea-cureii, telchinii etc. toi acetia duhuri metalurgice. Cabirii, ucis prin Fr rii, coriban fost la ob
, p. -103. *#ri

m
unc. remt ftf^|HK^KpP|fci ai cazanelor", puternici flC", i cultul lor rituri n care prezena meta-or e semnificativ s-a rspndit cu timpul n ntreaga lume mediteranean, ajimgnd pn n Egipt51.

Dactilii, care au dus n Creta i Troada cele dinii secte ale metalurgiei", erau preoii zeiei Cibela*2. t zei, considerat mai trziu divinitate a mun-a fost la nceput zeia minelor i a metalelor, u^-i slaul nuntrul munilor4*. i nu este lipsit icmnifieaic faptul c tocmai una din zciele-Ma tt jurul creia s-au creat mai trziu (cnd a deve divinitate a Munilor) misterele" morii i nvierii iui ttis tocmai aceast zei Cibela inspir" i re-leaz" oamenilor misterele metalurgiei. Cibela a fost ea alturi de alte mari zeie, Itar, Isis, Astar emeter o inspiratoare" i o cluzitoare a omului pe drumul nemuririi. Moartea i nvierea lui Attis,

te

m crui mister 1-a mplinit nti Cibela, a inspirat" oameni; ritualul mplinit de Cibela

lc-a slujit d model pentru tehnica propriei lor nvieri. De <a ntr-un depozit neolitic pe care profesorul Moss^jp :gropat la Paestos, s-au gsit alturi de imaginile de lut ale zeiei Mame i scoici petuneulus, o mare bucat de fier magnetJJwffJmiiHtflirii'e Par^^W|Mi Creta. |t%W^^fete1fi^a^ra^lHSir Arthur Evans, din a crui monumental lucra-, >'J mprumutm informaia de fa, reproduce (p. 47,

s
i'C

Si
J. de Morgan, La Prehistoire orientale, tome III (Paris, p. 173174. KhiWiH 42 Vezi cercetrile lui Radet, La Lyie et le mone Qre ou temps des Mermnades (Paris, 1092), p. 269 etc, folosite A, Rey, La Science orientale avnt Ies Grecs (Paris, 1930), 43 Hugo Grcssmann, Dte orientalischen "Religionen im htstisch-romiscfien Zeit (Berlin, 1939), p. 59. ........i....... ** The Palace of Minos (voi. I, London, 1921), ,p, 3V

Wkft **>
fig. 12,6 a i fig. 13,3) imaginea Marii Zeie ne. i dup felul rudimentar cum e lucrat neleg %jqe ne aflm n faa unor credine extrem de veel\n cg Este semnificativ faptul c o credin simi^v ntlnete n cealalt emisfer : n mormintele A^ SQ din Yucatan, s-au gsit alturi de perle i SkHjaice amulete purttoare de via" i nemurire" -s icj __ de fier ',5, De asemenea, Madeleine Colani a dAuci rit, cercetnd megalitii din Haut-Laos (Indochin? A.0pe_ arhaice i clopoei de bronz. Este ciudat c V perle noastre femeile Dayak din Borneo poart coji ^iieie perle cu numeroi clopoei de bronz'*6. ntocmAe perla, simbol al matricei universale, emblem J Cl i a neodihnitei Creaii47, asigur prin prezeK Vieii soart norocoas n viaa postmortem t^S ej 0 fierul, scos din pmnt (i atunci este tot o \ astfel a matricei universale) sau dobndit din Cer, pAiem sufletul mortului n contact cu zonele sacre, ^. Veaz i aceste zone snt sacre tocmai prin realitatea \ V-al permanena lor, prin faptul c dei particip j ^ pr nirea universal, nu snt pieritoare, ca fptkjje\ mnteti, ci eterne. Documentele pe care le-am menfenat n ^ pitol trdeaz aadar aceleai concepii cosmoi \ imL care le-am ntlnit cercetnd omologia Cer-Rlre np mesopotamieni i aiurea.. Este uor s ne <y!nt la f. oricum am privi orizontul mental al prijJWem u al culturilor arhaice, ne ntmpin acelaj Vilor" **Z------\ltan4n

Stephens, Incidents of Travel in Yucatan, t. > tat de Andree, Die Metalle, p. 138. \ 40 Madeleine Golani, Essai d'ethnograjhie cornet*- 344, lin de l'Ecole Francaise de l'Extreme Orient", vA 197280), p. 199 i fig. 24. 47 Despre simbolismul perlelor i scoicilor n rile umane, cf. cartea noastr La Mandragore. \

" HHil

orice experien, ct ar fi ea de nensemnat \afiR0gk Viaa cosmic. Omul e n contact cu ritmurile i nivelurile cosmice n orice clip. Departe de a-1 ste riliza sufletete, aceast participare i confer o vizii1 total a Cosmosului, ngduindu-i, n acelai timp, golioase ncercri

de unificare" a Cosmosului d
C , ,, tk'iitt'}*' -

;,^a |||f#
| .,/(?*#" $im*] ,-f;y

litru mesopotan n ca i pentru alte arhaice, viaa es$e un caracter universal al real Asta nu nseamn numai c toate lucrurile snt nsufleite". Nu avem de-a face cu o credin animist, care confer tuturor obiectelor o anumit for magic obscur. n Mesopotamia ne ntmpin un sistem mai complicat i mai rotunjit, rezultatul unei ndelungi valorificri a Co< moului. Cci ..viaa" lucrurilor nensufleite nu se reduce la o dinamic misterioas a lor, la capacitatea, oricrui obiect de a fi receptacol sau izvor generator de energii magice. Viaa cosmic este organizat ntocmai ca viai omului ; cunoate naterea, sexualitatea i n anumite cazuri, Naterea lucrurilor nensufleite nu s-a mplinit mimai prin creaie. Cum vom vedea n paginile ce urmeaz, lucrurile nensufleite metale, pietre etc. continu s se nasc mult timp dup Creaie. Ele triesc" deci n contemporaneitatea omului i particip la acelai destin ca al lui. Cnd se spune, aadar, c oamenii civilizaiilor arhaice nu cunoteau istoria, este numai un fel de a vorbi. Ei cunoteau o altfel de istorie", n centrul creia nu sta Omul ea atare ci Viaa. Astfel c puteau nu numai s solidarizeze viaa cosmosului cu drama uman dar fceau contemporane ct mai multe din nivelurile realitii cosmice cu aceast dram uman. Creaia omului este unul din episoadele cele mai semnificative din mitologia mesopotamian. Nu e locul aici s o discutm n amnunte, dar e destul s amintim c, dup cele mai vechi tradiii, Marduk (asociat ntotdeauna cu o Mare Zei : Nintud, Aruru sau Mami)1 creeaz oamenii printr-cro autosacrijiciu. Cam n toate legendele primitive, omul este creat din lut sau rn2. In Mesopotamia, ns, se pstreaz tradiia complet : Marduk face pe om din amun MaxBOzal un ctaA ega sngele meu, l voiu face os. : .oo 'itm ica pe om n picioare, n adevr omul / iuisnr'rM' ttlifftrto'i hun i; ]n.)fqmo->va fi... hiSsSM^i^L omul, locuitorul pmntului..."'pfcv rgrttif pmnt i propriul su snge :
1 2

S. Langdom, Le poe el de la chute de l'homme (t p. 22, 23, 3132. Sir James Frazer. Folk-L, hon, 1919), voi. I, p. 344 ; Cre, ien du Paradis, du Delii h. Virolleaud, Paris, 1910 of the Old Testament (I n and Ebolution in primiii tosmogonies (London, 1935), p. 335. (Dei aprut n urr studiul care d titlul volumului Creation and Evoliition fffm scris n 1909 i este mai puin bogat ca cel din Folk-LoreJTx) tradiie persan afirm c omul e creat din sudoarea zeului 'noy, Iranian Mythology, p. 293, n Mythology of AU Race Boston; voi IV) ; legendele semite, dimpotriv, subliniaz cerea omului din lut (Langdom, Semitic Mythology, Bosto '31, p. 111112 ; Mythology of AU Races, voi. V). n anum; siiie oceanice, se crede c omul s-a nscut din praf (murd e) amestecat cu sngele Creatorului (Dixon, Oceanic Myth gy, Boston, 1916, p. 107). Cf. pentru alte referine S.tith, Tho :on, Motif-lndex of Folk-Literature, voi. I, Helsinki, l' 150159 (este volumul 106 din F F. Communications 3 King, The Seven Tablets of Creation, p. 86 ; citat xangdom, Le poeme sumMen, p. 33. Furlani (II poema de reazione, Bologna, 1934. p 100 i urm.) d o traducere pu iferit, Cf. id., p. 34 i 35, legende mesopotamiene simUa La p. 3739, lista traducerilor acestui poem al Creafu

m
aprc. radiia caldeean a creaiei, pstrat <ie, Uerc III . Hr.) care, dup cum se tie, a scris n;.grele o foarte preioas cosmologie babilonian. .i vznd c pmntul era deert dar roditor, porunci lintre zei s-i reteze (lui Bel) capuL s ames-igele care va curge cu pmnt i s fac oameni aalele capabile de a. suporta ao-ul"1. Aceeai Mtlnete i n Egipt5. Sensul general al acestor mituri nu e greu de neles r. creaia este ntotdeauna un sacrificiu. O via nu se ..mprumut" dect printr-o jertf de sine. Aceast concepie este att de ' iat n sufletul omului, nct se regsete chiar tive" care nu mai pstreaz dect foarte vag cosmologic (riturile construciei, Meterul ole etc). Acest gest primordial al zeului, creaia omului prr propriul su snge, este, ntr-un fel sau altul, imitat i repetat de om n tot ce ,,face': i construiete" el, chiar dac substituie unui autosacrificiu real o

efigie sau un rit. Dar dac omul a fost zmislit cu snge divin,' alte lucruri de pe pmnt particip tot att de direct (dei poate nu att de semnificativ) la corpul sau viaja unui zeu. Btmoar, Nilul, n tradiia egiptean, izyo-i: rte fie din sngele, fie din smna lui Oslris6. Fiu '
'
4

Langdom, op cit,, p. 34, '" Frazer. Creation, p. 6 ; E. A. 'Wdllis Budge. Frum Fetteh to God in Ancieni Fgapt (Oxford, 1934), p. 143, 434 (omul crea! din lacrimile zeului) ; Adolf Ermah, Dje Retiglon der Aegvpter (Berlin, 1934), p. 60. 6 W. F. Albright, Gilgames and Enjida, Mesopotamia Genii of Fecundiiy (Journal of the American Oriental ciety", voi. 40, 1920, p. 307335), p. 324, 325 i not. Dup anu's mite tradiii egiptene, sudanezii au fost creai de H print-ulf act de atrtoerotism (Budge, From FvtisTi toGM. p, 144),

L23

m
matrWig

MtkJt i.,
Mari Zeie": Gura fluviului" nseamn n unele limbi semitice vagina zeiei7. Aceeai 'idee pretutindeni: omul, apele, viaa organic i au obria n ngele mmt^W#^1^Mmfrt .^ &fc6v * iS^M^-P dup Creaie, lucru MW^g^ nasc pe pmnt. Se nasc, mmul&BN}l B|$$pjwcr;iai ca oamenii. Cu deosebirea c din til comenesc numai ui. singur brbat, Ut-napish-care a fost aezat de zei pe o insul la gura celor dou fluvii", particip total la nemurire. Lucrurile nensufleite pietre, metale,,pietrele preioase dei s-au nscut asemenea omului (i uneori ntocmai ca el, -giiKeoogie"), dei cresc i ele ca orice alt fiin, jlui o viaa mult mai lung ca a omului. Aceste lucruri nensufleite particip deci mai total i mai le cereti care le-au zmislit pe parcate cu mai mult realitate, cu mai agic. De aceea, prezena lor aproape de este fast. Aceste lucruri vii, ,ra o natere aproape ..ginecologic foai'to trzi'u
fi- %~>** mfft

toa cfr

- %-

ir-o corespond
it, Soinc Crace* u i Epic (Journal f the American Oriental Society", voi, 39, 1910, p. 05-90), p, 69 : gura prin care izvorte un i i privita ca vulva sau Muttermund a pmntului". In babilonian, K $i p nseamn gura fluviului", p vulva (ibid., nota 11). Babilonianului naghu. .,izvor", i corespunde ebraicul neqab, femel". n ebraic termenul de put" se folosete l n sensul le Doamna", soie". Cf, despre credinei,-, folclorice asu ', Di' ;q.; 125 sq.). M

li
oase sau semipreioase. Dac perla simbolizeaz matricea universal i aduce femeii, care o poart, fertilitate jadul, n China, simbolizeaz principiul solar, etern, imutabil, i cel care l poart i asimileaz aceste virtui magice, care, dup moarte, ii vor feri chiar trupul de descompunerfe^j^jf j $fifo(\ Sexualitatea plantelor Ct ras Sexualitatea este. ca si Viaa, un caracter universal al realuluL Lucrurile care triesc snt, n acelai p, rodnice ; ele se nmulesc n conformitate cu ainui lor, adic mai repede sau mai lent, dar nu t niciodat absente din marea dram a vieii i a eterii. eci, ca mesopotamienii s fi descoperit , tiinific, a unor anumite plante, smochinul sau palmierul. Fertilizarea practicat din vremuri foarte vechi fluvii8. n Codul lui Hammurabi snt cel puin dou paraafe care legalizeaz fertilizarea artificial0. Aceste notine s-au transmis apoi arabilor i evreilor'0. xualitatea aceasta obiectiv, tiinific, nu trebuie

Este fire: ..xualitatea am e bun ftificial a ara celor

B

G. Sarton, The Artificial Fertilization o/ Datepalms in the Time of Ashur-Nasir-Pal (Isis", nr. 00. voi. 21, aprilie* 1934), p. 814 ; Addiiional Note on Date Cullure in Ancicnt Eabylonia (Isis" nr. 05, iunie 1935), p. 251252. Aceste dou udii ale lui Sarton amintesc toate discuiile puri;,Ic n jurul roblemei i indic bibliografia special. 8 A. H. Pruessen, Date Culture in Ancicnt Eabylonia Journal of the American Oriental Society", voi. 36. 1920, 213 232). Pruessen valorific studiul lui V. Scheil : De l'ex-loitation des atticrs dans l'ancienne Dabylonie (..Revue l'Assyriologie", 1913). ^E 10 Solomon Ganclz. Artificial Fertilization of Daicpahns in PalesUne and Arabia (Isis", nr. 65, voi. 23, 1933, p. 245250).

125 jMpOpnfundat cu sexualitatea, am spune, magic care popoarele mesopotamiene o aplicau tuturor cei lalte plante, pe alte criterii dect cele ale observaiei corecte i practicii arboriculturii. Mesopotamienii (ca, de altfel, multe popoare orientale i mediteraneene) aplicau termenii de brbat" i femeie" oricrei plante a crei form sau culoare le aminteau organele generatoare sau le slujeau la anumite vrji prin care planta respectiv se integra ntr-o serie precis de corespondene sexuale. ^'rj^J^lJ^aM ftfjPiJKi)' *';A'~ Bunoar, cipresul era brbat", ca i mtrguna imtar) : iar arbustul nikibtu (Liquidambar lis) avea femeie" i brbat", dup forma ip rostul pe care-1 avea ntr-o operaie mag Aceasta dovedete c asirienii, ca i alte poj antichitii, ddeau uneori dovad de spirit vaie i de aplicare tiinific (fertilizarea artific M- dar c teoriile" lor asupra lumii organice nu neau de la asemenea observaii, ci de la o intuiie te tal a realitii. Asirienii admiteau sexualitatea plar telor nu pentru c verificaser acest lucru n palmierului i al smochinului ci pentru c scxi Jtatea era un caracter universal al realului,; De ace clasificarea plantelor n brbat" i femeie" tcut dup anumite legi ale gndirii magice : form, culoare, rol magic. jJiSLJfSK^it Sexualitatea plantelor a fost afirmat i de mec indieni (Charaka, Kalpasthna, eh. V. 3) i terminol gia sanscrit indic precis intuiiile care au condu:
11

R. Campbell Thompson The Assyrian Herbal (Lon 1934 ; 284 p. in 8, Hthogranat), p. XIX-XX.

o asemenea descoperire : asimilarea cu organe!* se xuae umane12. .gMliilWlWI^ Cunotinele empirico-tiintfice ale acestor popoare arhaice nu erau'folosite n construcia sistemului de nelegere al Lumii. Realitatea Lumii nu putea fi intuit dect total, iar nu fragmentar, plecnd de la am tunte sau practici empirice Sexualitatea metalelor i a Babilonienii, i dup ei alte popoare, au aplici/ xualitatea ntregului regn anorganic. Au distins, J vom vedea ndat, pietrele brbteti" de pietrele femeieti", pe tememl formei, culorii sau Intensit lucirii lor. Un texl asirian, tradus de Boson, vorb despre piatra musa (de form) masculin, piatra'de aram (de form) feminin". n not, Boson precizs c ,,pietrele masculine" snt cele care au o culoare mai aprins, iar pietrele feminine" cele care au o culoare mai palid13. n textele alchimice siriene set vorbete despre magnezia femeiac"*4. De altfel, dup cum se tie, cuvntul arsen nseamn brbtesc". i astzi, bijutierii deosebesc sexele" diamantelor dup lumi lor. n Babilonia, srurile i minereurile erau socotite brbteti" i femeieti" dup culorile lor. Aceast deosebire se ntlnete chiar n cele mai vechi texte, n aa-numita literatur ritual, i s-a pstrat n tabelele
12

Mircea Eliade. Cunotinele botanice n vechea l" {Buletinul Societii ele tiine din Cluj", voi. VI, oct. 1931. p. 221237), p. 234233. 13 Boson, Les metaux et Ies pierres, p Ba. v < Ed. von Lippmann. Enstehvng und Ausbreitvng er AU Chemie (Berlin, 1919), p. 893.

127 medicinale \ Intuiia :-ct^,Wk#&mmm*W^ popoarelor orientale i mediteraneene, ci a fructificat i s-a amplificat necontenit pn n timpul evului mediu. Lapidariile medievale cunoteau, bunoar, dou specii din lapis judaicus ; cea brbteasc", prevzut cu mai multe iruri de epi egal distanai ntre ei i cea femeiasc", neted (era de altminteri o fosil, careLjae gsea n Siria i Palestina). Alchimia european definete Marea Art ca se- ; creul" combinrii Masculinului" cu Femininul". Cu#r> i vom vedea ndat, chiar aceast combinare", departe de a avea un neles chimic, are o semnificaie mistic. "t simple superstiii", lipr Credinele acestea x site de orice valoare t totdeauna la o metafo: noar, la poetul arab mai bun ?

Numai o s, meie"16. Dar poate c expresia poetic a une numesc flerul tare b] bil femeie" (chwi)17. Credinele acestea t metafizic, care-i are,r tuiie special a concre popoare, asemnau htj fermitate cu anumite c cercetri analitice mihi . i ele nu se pot reduce h> cum ar putea fi cazul, buErrumi: Care arm e cea cu tiul brbat i latul feeast metafor nu este dect edine generale ; cci arabii {" (dzakar), iar pe cel malea-im un sistem cosmologic icinile i justificarea ntr-o in-ilui. Mesopotamienii, ca i alte i ele obiectele reale nu n con-asifieri abstracte, rod al unor tioasc - ci

dup aparenele"
m, The Magic of Jewels and Charms, 15-R Eisler, : (Zeitschriff fiii' 109-131), p. Uf _____ P ' *& W S&ittartzlose, Die Waffen er altern Araber aus Wen Dichtern argestellt (Leipzig. 1806), p. 142 Ci. Llppmami, Enstehunq und Ausbreltung der Alchemie, p. iod. Arnnr.n. & r/r wioner, Africa and the Discovery of Arneiica, voi. iii, P- u-12. :1Wr3tfd|PM
323

lor, adic dup intensitatea lor concret. Asta nu nseamn c erau incapabili de eforturi de abstractizare. Ceea ce tim despre cosmologia i astronomia oaldeo-asi-rian ne dovedete cu prisosin nsuirile lor speculative. Dar ideea pe care i-o fceau ei despre lege" se deosebete de cea dobndit de cei dinti gnditori i matematicieni greci. Legea" era numai formularea intuiiei unui ntreg cosmic. O dat ce-au stabilit Viaa i Sexualitatea ca un caracter universal al realului ca un corolar al omologiei Macro-Microcosmos au aplicat aceast lege" n experiena cotidian. i pentru c tiau c pietrele i minereurile snt (trebuie s fie) i ele sexuate, au clasificat exemplarele care le cdeau sub simuri pe temeiul aparenelor" lor : form, culoare etc. Importana pe care babilonienii, ca i alte popoare arhaice, o acordau1 aparenei" nu trebuie s ne induc n eroare. Nu e vorba aici de iluzii", ci de un foarte puternic sim al concretului. Lucrurile snt aa cum par. O via mental concentrat att de intens asupra ntregului viu" nu cunotea nevoia despicrilor i analizelor dect n msura n care aceste exerciii puteau descoperi analogii n acele lucruri care la prima vedere preau disanaloage. Cosmologia i metafizica mesopo-tamian snt creaia unui intens sim al concretului. Un lucru nu putea fi real", nu putea fi viu", dac nu era sexuat. De aceea, nu numai pietrele i minereurile erau sexuate, ci i lucrurile construite de mna omului. Dup cum o cas, n credinele tuturor popoarelor18 nu putea fi real, nu putea dura, nfruntnd timpul, dect dac devenea vie printr-o jertf care i comunica via" i suflet" tot aa un lucru fcut d mna omului era sau devenea viu prin sexuarea lui, prin 18 Am dezvoltat aceast idee n Legenda Meterului Ma-nole.
128

integrarea lui ntr-un destin cosmic. In India, bunoar, altarul sacrificial (vedi) era feminin", iar focul ritual (agni) masculin" i din unirea lor se zmisleau urmai". Dar nu numai altarul (vedi) avea aceast semnificaie mistic. Centrul pmntului", buricul" (nbhi), era considerat n India drept matricea Zeiei Mame19. S ne amintim, de asemenea, c indienii, ca i mesopotamienii i celelalte popoare orientale, oncepeau buricul pmntului" drept adevratul centru al Cosmosului. Polivalena simbolic a lui nbhi- este evident, ntocmai ca i Ka' aba, care era sacr ; J) ca meteorit, 2) ca centru al Pmntului, 3) ca locuin" a zeului masculin. Aceleai idei se ntlnesc la greci (He-rodot, V, 92) i la germani. Cuptorul de topit smalurile (Schmelzofen) era considerat matrice", sn" (Mutterschoss). Au rmas pn astzi n vorbirea curent asemenea intuiii strvechi (Mutterkuchen" ete.)20. Din aceste credine, i din altele, similare, s-a nscut noiunea pietrelor ginecologice", adic a unor pietre care aveau virtutea s promoveze fertilitatea i s faciliteze naterile. Babilonienii cunoteau o sum de asemenea pietre ginecologice. Grecii vechi, arabii i unele popoare primitive dei din motive diferite foloseau pietrele cu virtui ginecologice. Am dedicat acestei probleme un ntreg capitol din cartea noastr Legenda mtrgunei, i nu mai putem reveni aci21.
19

Satapatha Brahmana, I, 9, 2, 21 K, F. Johansson, Veber die altindische Gbttin Dhisana (Skrii'ter utgifna 'VetenskapsSaundet i Uppsala, Uppsala-Leipzig, J!)17), p. 5155.

20 11

R. Eisler, Die chemische Terminologie der Babylonier. p. 115. Cteva indicaii despre pietrele ginecologice: Ruska, Das Steinbuch des Aristoteles, p. 18, 165 ; Boson, JmetaUi e te pietre, p. 413414 ; B. Laufer, The Diamond. A Stuy in Chi-nese and Hellenistic Folklore (Fie)d Museum, Chicago. 1915). p. 9 i urm. Roiul pietrelor magice, n general, este discutat n cartea noastr, de apropiat apariie, Legenda mtrgunei.

130

Alte pietre aduc ploaia tot datorit structurii lor ..feminine"22. Snt de asemenea pietre care, prin forma lor natural sau cioplit , ntruchipeaz att de concret ideea" feminin, nct devin idoli. Ele nu particip numai la magia Marii Zeie, simbol al fecunditii universale ci devin aceast Zei. Adic, forma lor constituie un receptacul att de perfect pentru ideea" Marii Zeie, nct aceasta este atras magic (prin magia corespondenei") i se ntrupeaz n piatr. Dac un meteorit de felul celui de la Mecca (Ka'aba) particip la sferele de unde a czut i creeaz prin prezena lui un mediu fast, binecorespondent" e uor de neles de ce alte pietre, care realizeaz un simbol sexual feminin sau masculin, se bucur de asemenea de un cult special. Ele condenseaz fora magic sau divin nluntrul lor. Nunta" i sensibilitatea metalelor Nunta metalelor", de care vorbesc alchimitii medievali i rosicrucieni, ntr-un sens mistic este o idee care-i are rdcinile n cele dinti intuiii ale omuM. Idolii att de respectai n Asia Mic, socotii ntruparea Marii Zeie erau de fapt imaginea matricei divine (vulva) i erau numii Piatra-Mam" sau, cum precizeaz inscripiile mithriace, petra genitrix2'''. Pausanias (II, 21, 1) vorbete de un loc n Argos, considerat sanctuar al Demetrei, care se numea delta. Fick i dup el Eisler traduc pe drept cuvnt delta = vulva, Daleth
-2 Scurt bibliografie n R. Eisler, Kuba-Kybele (Philo-logus", voi. 68, 1909, p. 113151, 161209), p. 192. nota 222. Legtura ntre pietre, sexualitate i potop discutat de Cari Hentze, Mythes e legendes hinaires (Anvers, 1929), p. 34 sq. 23 Eisler, Kuba-Kybele, p. 136137 ; Wdtenmanttl wnd HirnmeiszeU <Mtinchen, 1910), voi. II, p. 411.

131 delta -. u" = femeie". Nu e locul s amintim aici toate credinele care se leag de concepia femeii ca poart", i pe care le-a studiat Trumbull, ntr-o carte pe att de interesant pe ct este de rar24. La greci n general triunghiul, delta, simboliza femeia, iar pitagoricie-nii l considerau chiar arche geneseas25, nu numai pentru perfeciunea lui geometric, ci i pentru c reprezenta un. arclietip ideal al izvorului fecunditii universale. Noiuni identice se ntnesc i n tradiiile tantrice indiene, cire dei apar n scrieri relativ recente, au mii de ani du via secret", latent, napoia lor26. Evident, simbolul nunii" se ntlhete pretutindeni unde piatra sacr este considerat cas", locuin" (matrice) a zeului masculin (phallos). Zeia Ka'aba, ntrupat a piatra sacr de la Mecca, numit fecioara coapt", era reprezentat alfabetic ca locuina", iar astrologie ca mansio", statio" a zeului Lunii. De asemenea, piatra Ka'aba, tetrgonos Kthos, era casa" unui pyranis sau obelisc (Konische Phallosstein")27. Sexualitatea" corpurilor nensufleite nu trebuie considerat) n cazul nostru, prin punctul de vedere vulgar, al psihanalizei. Este vorba aici de o concepie curajoas, a unui Univers viu, ntreg, armonic. Noiunile de natere" i renatere" fiind strns legate ntre ele, era fatal ca simbolismul religios din toate timpurile s foloseasc expresii fiziologice i erotice. n cazul nos24

H. C. Trumbull, The Thrcshold C'ovenant (New York, 1892), p. 253257, citeaz credine chineze, greceti, evreieti etc. asupra identitii femeie = poart. 25 Franz Dornseiff. Das Alphabet n Mystik uni Magic (Oeipzig, 1325, ed. II), p. 2122. 2 " Giuseppe Tucci, Tracce di culto lunare in India (Ri-vista di Studi Orientali", voi. XII. 19281930, p. 419 427), p. 422 i not, citnd opinia autorizat a tantricului Bs-kara Kya* 27 Eisler. Kuba-Kybele, p. 135.

132

tru, nici mcar nu e vorba de ideea religioas a renaterii ci numai de o concepie cosmologic a Vieii mprit n dou sexe ; concepie care face posibil o viziune total a Universului, ngiobnd, dup cum am vzut, nu numai fiinele nsufleite, dar i obiectele moarte", chiar cele fcute de mina omului. S nu uitm c ntr-un Weltanschaung ntemeiat pe omologia perfect dintre Cer i Pmnt, i pe Magie toate lucrurile particip la archetipuri, toate au anumite virtui magice, prin ele nsele sau prin participare. E destul ca un obiect nensufleit s aib o anumit form sau o anumit culoare ca el s se trezeasc deodat cu nenumrate latene, cu virtui magice. Ideea c toate lucrurile clin lume snt dominate de aceeai lege a vieii Dragostea, Sexualitatea n-a pierit o dat cu stingerea culturilor mesopotamiene. Snt structuri mentale, mai ales n lumea

eurasiatic i mediteranean, care se schimb foarte lent. De aceea, misticul i exegetul evreu Bahya Ben Asher (m. 1340) scrie : Nu numai la palmieri se ntlnete brbat i femeie, ci la toate speciile de plante, precum i la minerale, se afl aceast nfrire pe sexe, ntr-un mod firesc"28. Sexualitatea mineralelor este menionat i de Sabatai Donnolo (913928). Misticul i savantul arab Ibn Sn (980 1037) afirm c iubirea romantic (al-ishaq) nu este un sentiment specific omului, ,,ci permeaz toate lucrurile existente cereti, elementale, vegetale, minerale i animale i sensul acestui mister nu poate fi nici perceput, nici neles, i orice explicaie l face i mai obscur'"'29.
28

Solomon Gandz, Artificial FertiKzation of Datepalms in Palestine and Arabia (Isis", nr. 65, voi. 23, iunie 1935, p. 245 250), p. 246. 29 Gandz, op cit., p. 246.

133

Ideea alchimic de combinare" este, de fapt. o nou interpretare a funciunii cosmice de cstorie". Ceea ce mai trziu va fi considerat ca un proces obiectiv" de combinare, neutralizare, degradare n concepia cosmologic a babilonienilor este numai o nou manifestare a ritmului vieii universale'50. Asistm aici la degradarea sensului originar care era organic" i cosmic al unui fenomen natural, la transformarea lui n proces mecanic". Operaiile fizi-co-chimice. evenimentele cosmice, dup revoluia mental desvrit de Renatere, i capt autonomia fa de legile vieii universale, integrndu-se ns ntr-un sistem de legi mecanice, moarte". Nunta devine combinare ; dragostea devine combustie; moartea devine neutralizare, incinerare etc. Credem c nu ne nelm afirmnd c aceste observaii n legtur cu terminologia alchimic i chimic, explicate prin degradarea sensului originar pot aduce lumini noi n nelegerea fenomenului Renaterii i evului modern european. Renaterea izbutete s instaureze definitiv concepia anorganic, mecanic, a Cosmosului. Validitatea acestei concepii e ntemeiat, dup cum se tie, pe legile materiei nensufleite, iar secolul XIX a ncercat s aplice aceste legi i asupra fenomenelor biologice i psihologice. Ndjduim s demonstrm ntr-o lucrare special c etapele vieii mentale a omenirii snt n direct legtur cu cteva descoperiri importante : metalurgia, agricultura, msurarea timpului etc. Prin fiecare descoperire de acest fel, omul lua contact, am spune, cu o alt ordine de realiti, i se integra ntr-un nou Cosmos. Descoperirea agriculturii, bunoar, a integrat pe om ntr-un cosmos viu, ale crui legi" stau sub semnul identificrii Pmntului cu femeia, ploaia, fecunditatea, 30 Eiser, Die chemische Terminologie, p. 119 i urm. ;
134

naterea i moartea. Nu e vorba numai de omologri i ecuaii simbolice ntre aceste realiti de niveluri deosebite ci de experiene pe care le-au fcut posibile descoperirea fenomenului agricol i trirea ndelungat n ritmurile vieii vegetale. Trebuie s subliniem mai ales faptul c aceste experiene au modificat total structura mental a omenirii ; omul agricol a luat cunotin de realiti care i erau inaccesibile n viaa nomad, a descoperit legi i a neles simboluri fa de care mintea lui era cu desvrire opac nainte de a trai experiena vegetal. O modificare analoag a structurii mentale s-a petrecut o dat cu descoperirea metalurgiei. Un alt Cosmos a fost cunoscut, revelat, prin lucrarea metalelor, care, dup cum vom vedea, erau i ele concepute ca nite organisme vii. Prezena metalelor i ritualurile metalurgice au provocat experiene i au alimentat procese sufleteti prin care omul a fost schimbat n sensul concret al cuvntului. A simit, adic, i a privit altfel lumea, descoperind realiti care i erau pn atunci inaccesibile. Fiecare etap fundamental din istoria omenirii a fcut aadar posibil ptrunderea" omului n alte ni-, veluri cosmice. Fiecare nou modificare a structurii umane nseamn, ntr-un anumit sens, i o nou fructificare a contiinei omul dobndind zone noi de experien i descoperind analogii ntre niveluri de realitate mult deosebite ntre ele. Nu ntotdeauna ns aceste etape din istoria mental a omenirii nseamn i un pas nainte, o evoluie". Anumite descoperiri au conclus uneori la o concepie steril a cosmosului i vieii, con-centrind atenia omului asupra legilor materiei moarte, fcnd incomprehensibil simbolismul culturilor tradiionale, adulterind chiar principiile metafizice. O asemenea concepie steril a cosmosului - - cu toate deriva135

tele ei mecaniciste i pozitiviste a instaurat n contiina european Renaterea. n clipa cnd legile materiei moarte au cptat primatul desvrit n cunoaterea occidental, un mare numr de experiene au devenit inaccesibile i un ntreg sistem de simboluri a devenit opac. Moartea" i nvierea" metalelor Dac metalele i mineralele pot iubi" i pot face nunt" evident c ele snt nzestrate cu o anumit

sensibilitate. ntr-adevr, textele alchimice helenistice i arabe vorbesc despre tortura" metalelor. Expresia pentru operaiunile chimice" este tocmai aceasta : tortura. i metalele snt nglobate n. marea lege mistic elaborat de lumea alexandrin i cretin c viaa etern nu poate fi obinut fr suferin i fr moarte. ntr-un text alchimic foarte cunoscut Turba. Philosophorum ntlnim aceast idee mistic" a suferinei metalelor. Ea quod cruciata rex, cum in corpore . submergitur, vertit ipsum in n'aturam inalterabilem ac indelebilem"31. Ruska precizeaz c, la alchimitii greci, expresia de tortur" era numai alegoric. Ea ncepe s desemneze operaia chimic" de abia n alchimia arab, i acolo ntr-un sens destul de misterios, n Testamentul lui Ga' far al Sdiq se spune precis : corpurile moarte trebuie torturate prin Foc i prin toate Artele Suferinei, ca s fie nviate din nou ; cci fr suferin i fr moarte, nu poate fi vorba de Via Etern32.
31 32

Julius Ruska, Turba Philosophorum. Ein- Beitrag zur Geschichle der Alchemie (Berlin 1931), p. 188; text german,. p. 254. Julius Ruska, Arabische Alchemisten (Heidelberg, 1929)< p. 77.

136

m
Ne aflm, n plin ev i^^ft*^^ t. --, m ma unor idei care y , . ., f ft au rdcinile n strvechile intuiii mesopotamiene. Pe de alt parte, este uor de descifrat aici 0 alt form a nusticii creaiei", de care ne-am ocupat ia nceputul acestui capitol. Alchimistul arab spune c fr suferin f ^foarte nu se poate ndjdui Viaa Etern -L. |ar tradiiile arhaice ale Creaiei afirm c omul si toate iu-urile vii au fost zmislite din 6mgeie zuului ' prin noartca lui, prin suferinele lui. D0 asemenea, construcie ridicate de mina omului nu pot dura (nu pot avea sensul materiei, o via etern") dac cin om sau' animal nu este jertfit la temelie. Esta adevra(;> m tex. t le arabe mai sus citate ntnim 0 mistica alchimic alimentat i creat de nenumrate izvoare spiritual gnoza cretin, sufismul persan etc.), care depete n ^mnmcanle sale rudimentarele documente mesopotamiene. Este vorba aici de suferina care intuiete, de moartea care trebuie experimentat voluntar ca s W blndeti Via a venic semnificaii care au fost des-eopente i admcite o dat cu apariia cretinismului. Dar
^r * napoIS lor,. iMatangaM

Medicin i magie ntr-un astfel de Cosmos, permeat de l f magica, ocupat de aceleai forme -. carc se j ^ toate nivelurile existenei - maladiile nu pat avea cit o cauz magic. A intervenit ntr-un organism ageit din afar (demon, vraj) ; sau omul a intrat n c< tact cu o zon nefast, vrjit (a atins un obiect fam, a clcat legile rituale, i-a asimilat Un obiect de alia structur" dect cea pe care o are corpul su); sau, pur 137 i simplu, destinul" su (astral, dar i organic) l face s sufere, l introduce ntr-un infern" (durere, lips de armonie, incontien). Oricare ar fi cauza istoric" a maladiei, cauza prim" este de ordin magic : s-a stricat armonia prin intervenia unor fore necorespondente. i aceste fore personificate sau nu pot fi expulzate prin mijloace pur magice sau prin ajutorul unor substane (minerale sau vegetale), ncrcate cu latene benigne, adic corespondente. .-fiiaiM ftrto iui s*t80Jw De aceea medicina babilonian a fost mult vreme o simpl tehnic vrjitoreasc. Se ncerca expurgarea forelor nocive, necorespondente, prin mijloacele cele mai simple, adic prin imprecaii, talismane, vrji. Anumite pietre erau mbibate de fore magice benigne i ele erau purtate aproape de piele, n legtur direct eu trupul uman. pentru a-1 ncrca de energie vital, armonioas. Pietrele magnifice, pietrele abundenei i ale bucuriei, fcute splendide pentru carnea zeilor... aceste pietre, aezate ca ornament pe pieptul Regelui, Azag, mare preot al lui Enlil, f-le s strluceasc, i Spiritul Rului s se in departe do locuin..."33. Aceeai credin n influena anumitor pietre scumpe (jad), mbibate de fore sacre, vitalizante se ntlnete i n China34, ca s nu mai vorbim de culturile etnografice", n care pietrele preioase i semipreioase au virtui ta-lismanice i terapeutice35. Dup tot ce-am spus n paragrafele precedente asupra nsuirilor magice i valenelor cosmice ale anumitor pietre, credinele acestea snt foarte uor de he"
33 34

Boson, Les metaux et Ies pierres, p. 09. Bi._____ Mircea Eliade, Alchimia asiatic, voi. I, p. 18 i ii despre virtuile diamantului, turebazei i ale altor pietre pj tioase. 35 Cf. Kunz, The Magic of Jewels and Charms, passim, i crile lui S. Seligmann,

133
.:;

purtarea direct pe piele a pietrelor ncrcate cu virtui vitalizante omul ptrunde n zona cosmic la care particip aceste pietre, ptrunde deci ntr-o realitate bine organizat, la adpost de conflicte" i drame". Omul este proiectat magic ntr-un nivel n care nu fung demonii", adic nu ptrund fore necorespon-inte'" sau disanaloage. mf Att era de organic legtura ntre maladie i pcat (pcat mpotriva sacrului", a armoniei, a legilor) nct n multe culturi arhaice mbolnvirea omului revela prezena pcatului". Astfel se ntmpla n Yucatan36, n bilonia37, ca i cu Israel38. Mrturisirea pcatelor era Ti ocazionat de o brusc mbolnvire39. Legturile dintre magie i medicin snt att de cunoscute, nct ne ngduim s nu struim asupra lor40. Medicul babilonian fcea i el vrji adic ncerca conjurarea rului prin mijloace magice41. n anumite zile nefaste medicul nu-i poate ngriji bolnavul, dup cum, n acele zile, Regele nu-i poate exercita autoritatea regal42. Aceasta dovedete nc o dat seninul magic sub care stau toate activitile umane. Dovedete, de asemenea, c boala 'iffH o nlmplare semnificativ, o rupere a armoniei cosmice i mpotriva ei nu se poate lupta ntr-un timp anarhic
36 37

Raffaelle Pettazzoni, La Confessione dei peceati, voi. I (Bologna, 1929), p. 106 i urm. .,,..^ _^i___* Idem, voi. II (Bologna, 1934), p. 107, 110. 38 Idem, voi. II. p. 264a t^.VQMp3 30 Idem, voL I, p. 51, 57. 40 Cf. Meissner, Babylonien und Assyrien, voi. II, p. 233 323, despre medicina asiro-babilonian. Texte noi. traduse i comentate n studiul lui R. Campbell Thompson, Assyrian Medical Text (Proceedings of the Royal Society oi Medicine". 1924. voi. XVII, p. 134). Bibliografie, Pettazzoni, La Confes-sione dei peceati, voi. II, p. 72 i urm. 41 G. Furlani, La Religione babilonese-assira, voi. II, p. 168. 43 Idem, p. 185, 201. ">"*!*?***

139 (zile nefaste), ntr-un interval deschis tuturor posibilitilor. De altfel, patronii medicilor snt anumii zei (Eriki-Ea, Nimurta, Tammuz)''3. Nimurta, patronul medicilor, este n acelai timp zeul granielor'14; el vegheaz deci la pstrarea limitelor, este o divinitate a inteligenei i Justiiei. Boala, ca i nerespectarea granielor teritoriale, biologice, morale , este o ieire din norme, o rupere a armoniei, a nelegerii, un act anarhic. Maladiile erau, deci, uneori, o personificare a anarhiei, a Spiritului Rului, a ,.demonilor". mpotriva lor se lupta prin vrji (restabilire magic a armoniei) sau prin anumite medicamente, mmerale sau tea din urm ndeplineau tot o funcie rece influenau prin virtuile lor latente (fc gust etc), interveneau n dezordinea organic a iui "uman cu tot ceea ce le conferea o participare litile nevzute. O piatr de o anumit culoare fast - mbibat de puterea !fM0ft|M|llf^erului* Wm*-icipa avea destul energie magic pentru ca s poat restabili armonia n corpul bolnavului. Acela^|fc cru se poate spune despre anumite plante, medicinale. Ele aveau virtui medicinale pentru c aveau virtui magice, pentru c le corespundea" o realitate fast dincolo, n Cer. De aceea bolile erau considerate ca o luare n st-pnire a corpului de ctre demoni. De aceea anumite texte mesopotamiene conjur demonii benigni s intre n corp, s ia locul celor ri, anarhici, dramatici"45. Lucrnd cu plante i cu minerale, medicina babilonian rmne n acelai cosmos magic al orizontului su
43 45 M Idem, voi. I, p. 126, 157, 200, 281 etc, } Idem, voi. I, p. 224. Fr. Lenormant, La Magie chez Ies Chaldeem, &f fes ori-gines accalenncs (Paris, 1874). p, 33. Despre conjurarea durerilor de cap", p. 20. 2123. *K'tS

140

v;,iiH

mental. Pentru c, aa cum am vzut, i-plantele i mineralele aparin aceluiai ntreg ; ele snt vii. snt sexuale", - primesc, pstreaz i rsfrng fora magic universal, prin misterioasele legi ale participaiei, analogiei, corespondenei. Lucrnd cu plantele babilonienii pstrau contactul cu o simbolic i o magie strveche : cosmologia acvatic, vegetala, al% erei rdcini se m-plnt adine n trecutul omenirii. (Apa a fost ntotdeauna un instrument contra magiei negre", contra vrjiior. Planta vieii" se afla, dup tradiiile indo-iraniene i mesopotamiene, n fundul Oceanului415.) Lucrnd cu mineralele babilonienii erau aproape de un alt izvor magic : concepia Cerurilor ..metalice" i c-ja a Pmntului-Mam a minereurilor, concepie pe care rmne s-o batem n paginile ce urmeaz. Asemenea concepii magice n-au structurat culturile mesopotamiene, ci au cucerit zone foarte Iar tot bazinul Mcditoranei i n Asia Occidental'''1. n te
'im

Despre rolul Apei i al plantelor, cf. cartea noastr La tdragore. 7 Max Saroper, Rassen und Religioiien im altenvordera-(Heidelberg, 1930), p. 365367.

^^^^^^^^^^>

yp&ft
Alchimia babilonia Istoricul controverselor Anul 1925 va rmne o dat important n is alchimiei orientale. n acel an s-a dezbtui pentru prir dat, cu seriozitate i pasiune, problema documentelor alchimice asiriene de curnd descifrate i traduse R. Campbell Thompson * Bruno Meissner 2 i Rober Eisler :. n urma interpretrii propuse de Robert Ier, au intervenit n discuie cu puncte de vedere care le vom cerceta n paginile ce urmeaz asiriolo-gul H. Zimmern4, istoricul chimiei Ernest Darmstefl-ter5 i orientalistul Julius Ruska6, renumit prin stu1

0 the Chemistry of the Ancient Assyrians (London, (Heidelberg, 1925), II (Hei, r Alcht 1925^ 150 pagini, litografiat) 2 Ba bylonie n und Assyrien, 382 i urmare. ;{ Der Babylonische Vrsprung der Alchemie (Chemiki Zeitung". nr. 83 11 iulie 1925. p. 577 sq. ; nr. 86, 18 iulie, p. 602 sq.) ; L'origine babylonienne de Valchimie (Revue de Synthese Historique", 1926, p. 125) ; Die chemische Terminologie der Babylonier (Zeitschrift fur Assyriologie", Bd. 37, aprilie, p. 109131). 4 Assyrischc chemisch-teehnische Rezepte, insbesondere fur Ucrstellung farbiger glasierter Ziegel, in Umschrift und Vebersetzung (Zeitschrift fur Assyriologie", Bd. 36, septembrie 1925, p. 177208) ; Vorlufiger Nachtrag zu den assyrischen chemischtechnischen Rezepten (id., Bd. 37 1926, p. 213 214). ruJMagStjjfe, f^prpiff>fppprt*5 Vorlutige Bemerkungen zu den assyrischen chemischtechnischen Rezepten (Zeitschrift fur Assyriologie", septembrie 1925, p. 302304) ; Nochmals Babylonische Alchemie" fief., septembrie 1926, Bd. 37, p. 205213) ?*Tr 6 Kritisches zu R EisUrs chemiegeschichtlicher Mcthodi (Zeitschrift fur Assyriologie". Bd. 37, 1926, p. 273282;

142 diile sale asupra alchimitilor arabi. Interpretarea lui Robert Eisler pe care o mprtim i noi, ntemeiai pe documente paralele, prea puin cercetate pn acum pare a fi acceptat integral de profesorul Abel Rey \ care de altfel nu pretinde a fi un specialist n istoria tiinelor orientale. Nestorul istoriei alchimiei, Edmund von Lippmann, a rmas deocamdat ntr-o poziie neutr8. E firesc, totui, ca Lippmann s ncline de partea elevilor si Ruska i Darmstaedter, care consider alchimia ca o simpl prechimie. ., nainte de a traduce textul capital, n jurul cruia s-au purtat discuiile, s ne amintim concepia magic a mesopotamienilor n tot ce privete metalele i plantele. S ne amintim mai ales caracterul sacru, misterios, aproape mistic al ritualurilor metalurgice. Cazanul n care se topeau minereuriie era mbibat de fore magice ; oare nu se mplinea nluntrul lui un proces are nlocuia i depea Natura ? Metalele cad din Ce-ruri sau cresc n pmnt, n snul Marii Zeie, aa tot de-acolo, cresc plantele i animalele. Prin are, n cazanul unde se topete minereul, ca s se metalul curat se petrece o operaie magic de cretere accelerat. Rmase n snul Mamei ascunse sub pmnt minereuriie ar fi crescut ncets aa cum crete embrionul n matrice. Cazanul nietaluric primete, aadar, un embrion i-i grbete creterea. Cazanul nlocuiete marea matrice teluric, n care nevzute i nesimite cresc (sau se coc) metalele 9. Este firesc, atunci, ca o asemenea operaie mei ha Science Orientale avnt Ies Grecs (Paris, 1930), p. '^TSJKSCI. 3 Enstehung und Ausbrcitung der Alchemie, voi. II (Berlin, 1931), p. 51 sq. IFT 9 Eisler Die chemische Terminologie, p. 115 etc.

143

gic s nu fie considerat o simpl lucrare tehnic, tre oameni care concep Lumea ca un ntreg viu i acord chiar celor mai inerte obiecte o natere, o cretere, o moarte i o eventual renatere-. Este firesc ca operaia metalurgic s fie un ritual, plin de secrete i de primejdii ntocmai ea orice alt act sacru. n acel cazan de topit nu se petrecea o simpl operaie fizic sau Chimic - ci un act de cretere. Mai mult, naterile premature au fost ntotdeauna coiP siderate ca o ntmplare nefast, o rupere a armoijlif' deci un. act primejdios, diabolic. Or,

minereurile/1$!, embrioni snt ncrcate cu aceleai fore priin(, ase pe care ie eman fetuii. nc un motiv ca ri* iunie metalurgice s fie nocive pentru oricine nu e iiat", pentru cei care nu cunosc secretele" artei itoriei i n-nu luat msurile de precauie necesarei

i^i
ti-rea cazanului" ev lui R.Ei

Dm traducerea testului asir; Ass.urbanip.al, folosind ca baz son, comparat cu cea a lui Mei; Cnd vrei s pui temelia unui ca: reuri, caut o zi favorabil ntr-o pune temelia cazanului. n timp ce trebuie s-i priveti (pe ei) i (n cazan); tu trebuie s . 10 un altul ( ?), un strin, nu sseasc naintea lor cineva cai n care ai pus minereul n cazan trebuie
10

Textul este destul de obscur. A Thompson. Meissner traduce pasajul c trebare : Whrend machts. solist Du die (gottlichen) Foten a' 144

man den Ofen

ai

pentrt noroco creaz caz lucrezi tu embrior tne s int e curat s fac ftLsacrificiu, n,Ja embrionilor 1^jj^^zi o cdelni cu rin de brad, i s torni bere Kurunna n faa lor (a embrionilor). Tu trebuie s aprinzi focul sub cazan i s pui minereul n cazan. Oamenii pe care i aduci aproape de cazan trebuie s se purifice, i dup aceea s-i lai aproape de cazan. Lemnul pe care trebuie s-1 arzi sub cazan trebuie s fie din styrax (sarbfltu) b groase, jupuite, dar care n-au fost expuse in gr ci^iu fost inute sub nveli de piele tiat n lui Ab. Acest lemn trebuie pus sub cazan". Din acest document, oricare ar fi variantele jrii lui n limbile europene, se desprind cteva concluzii semnificative. nti de toate, nu rmne nici o sial asupra caracterului sacra pe care l avea, la >ilonieni, arta metalurgic. Totul seamn mai mult cu un ritual, dect cu o operaie pragmatic. Se alege i favorabil. ntr-o lun fast ca pentru un sa-ciu. Zona cazanului e consacrat ; un profan nu se atinge dect dup ce trece prin purificri preala, Se fac libaii rituale minereurilor, urmate de un sacrificiu, Se ard mirodenii i se vars lichidul fermentat kurunna, ntocmai ca la un mare sacrificiu. Lucrtorii metalurgici trec prin numeroase purificri. Lemnul pentru foc este un anumit lemn, consacrat, pur} nu-1 vede soarele, este cojit, cci va participa la un act magic n relaie eu embrionii", cu pmntul (pnte-' cui, ntunericul).

------mBB^^Wlk^'W^SM^k
nea francez a lui Eisler este simplificat : Des qu'on ;nte le four et que tu fes mis Tceuvre. place Ies embry-> divins dans la chapelle du four". J) Un sacrificiu ordinar", traduce Eisler; libaie", este (ersiunea lui Thompson ; sacrificiu", Meissner,

,145
J'^flVW' se vJdfe^Jiii^^lIi^MI'ia dintre o asemenea operaie sacr i o operaie profana 3m traducerea unei reete pentru facerea smalului albastru. fW'' tfl^^t**'1 > Dac vrei s prepari un smai albastru deschis, liseaz separat, apoi amestec 10 mina n din piatra hnmanaku, 15 mina cenu de leie, 2/3 mina de iarb alb (?) ; pune amestecul ntr-un cazan cu patru ochi (deschiztori) i aprinde un ioc domol, care s nu 'Ip*! mege ; ndat ce coninutul ajunge la rou alb, scoa-te-1, las-1 s se rceasc, piseaz-1 din nou, ameste-c-i cu sare alb, pune-1 ntr-un cazan rece, aprinde un foc domol fr fum ; ndat ce coninutul ajunge la rou portocaliu... toarn-1 pe

crmida ars. Numele su este atunci smal albastra deschis". ' te E lesne de observat caracterul profan, negustoresc, al acestei reete. Nici un preliminariu ritual.; nici sat> sacrificiu ; nici o interdicie. Toate reetele tehnico-in-dustriale care au fost descifrate i traduse snt relfem tate n acelai stil sec, profan. Dup tiina noastr, numai ntr-un singur al ment, intitulat : Pregtire dup aviz (magic Tf se mai ntlnesc prescripii rituale : ...scoate afar embrionul : f un sacrificiu, h. ofrande (pentru mori) pentru lucrtori etc."13. Restul reetelor snt empirice i par a fi transmise ntr-o epoc destul de tardiv, cnd nu mai exist secretul meteugarilor, castele nchise.
12

O mina avea aproximativ 500 grame. Lmuriri mai puin tehnice, accesibile n Delaporte, La Mesopotamie {Paris, 1923), p. 249, 251. ^H 13 Compar traducerile de texte medicale din Thompson, Assyrian Medical Texts (Proceedings of the Hoyai Society of Medcine", 1924, voi. 17. p. 134) cu reetele din lucrarea aceluiai, On the OhemMry, p. 6.

14** In orice caz, comparnd bine cele dou doct traduse, este uor de neles unde intervenea teoria, deci tiina" i unde nu era dect reeta tehnic, simpl notare a proporiilor. Se vede c,, n cazul metalurgiei, oficiantul se mic ntr-un Cosmos viu i magic n timp ce reetele tehnice pentru smaluri, sticle* culori, pietre artificiale nu implicau operaii semnificative, responsabile, primejdioase. ntr-o parte era Viaa. ntregul, Teoria n cealalt parte era meteugul profan, buctria, operaia nesemnificativ. ,~i r*WTehnicile metalurgice i ceramice, dei au rmas n toi cursul istoriei asirobabiloniene n legturi sinnse cu magia, teologia i cosmologia au dobudit nenumrate adevruri tiinifice" i au dat natere la reete practice care au fost, mai trziu, acceptate de tiina' propriuzis. european. Bunoar, asirienii, ca i ntreaga lume antic, cunoteau virtutea coroziv a acizilor (oet etc.) asupra rocilor1', prepararea sticlei, a sticlelor colorate, a smalurilor se fi . cum vzut, prin reete foarte proci formul -a transmis15. Dar nu avem nici un motiv s ere-c asemenea cunotine pragmatice aveau n lumea robabilonian rolul pe care l-au jucat mai trziu n cultura european. Dovad c ele nu alctuiau dect un meteug'- este faptul c n timp ce operaiile metalurgice ncepeau prin ritualuri i purificri prealabile, reetele sticlelor i ale smalurilor nu indic nici un ritual ; ele erau operaii profane (asia re i puin n etapele finale ale culturii asiriene).
*'
14 K

R. Campbell Thompson, On the Chemistry of tiu deni Assyrians, p. 106 i urm. '^**>|MSWMBS ' Idem, p. 58 (reeta pentru sticla Zitlcu). p. 50 (reet pentru lapislazuli artificial), p. 64 (cristal verde), p. 65 (sticl jalben) etc. Asirienii cunoteau salpetrul i virtu r'leolorante asupra pastei sticlei (p. 2829).

147
jrioiiu'

In textul metalurgic se menioneaz de mai multe ori cuvntul an-kubu, pe care Eisler l traduce prin. embrioni divini", Thureau-Dangin prin une sprte de demon" 16, Zimmern prin avorton" (Fehl geburt, Mis-sgeburt)17 iar Ruslta13, urmnd pe Meissner i Zimmern, crede c nu snt embrioni", ci Fetisehe oder Sehutzpatrone der Schmelzarbeit". Toat problema este : dac an-kubu denumete chiar minereul scos din pmnt i pus n cazan sau se refei- la anumite spirite obscure sau la prezena unor avortoni" umani, adui pentru eficiena lor magic. $l8$Pv* Trebuie s amintim, de la nceput, c fetuii au n multe culturi primitive sau arhaice un rol important de magie neagr. Meyer, n traducerea comentat i adnotat a crii indiene Arthashastra i9, menioneaz mai multe exemple de funciunea magic pe care o au tuii, cadavrele copiilor etc. De obicei, fetuii snt n~ buinai n acte de magie neagr. Este i uor de neles de ce. Avortul se datorete unei vrji, el fiind un act mpotriva firii, o rupere a armoniei, o ieire din norme. Un avorton este un obiect ncrcat de fore diabolice, distructive, anarhice fore pe care vrjitorul le utilizeaz n acte de magie neagr. Latenele nocive pe care le pstreaz un fetus pot fi proiectate cu aceeai virulen cu care ele au mai lucrat o dat, pro-vocnd avortul mpotriva unui organism viu. (S ne amintim ns c vii snt aproape toate lucrurile, pen16 17 18

tevue d'Assyriologie", voi. 19, p. 31. Assyrische chemiscli-tcchnische Rezepie, p. 130. Kritisches zu R. Eislers chcmischgcschichtlicher

M ,e, p. 275.

- p. 379,-649 etc
i4a

^g^muwmm^mr4

tru mentalitatea primitiv ; o cas, un cazan de

*W"--^* V jwJ*-^ ' 1111: -iii*.-* -ma-t-iM!

un altar etc, toate acestea snt vii, snt ntregi, snt sexuate,) De aceea actul avortului confer, n foarte multe locuri, fore magice considerabile femeii care 1-a practicat, n tribul Ba-Pedi se crede c o femeie care cu sau fr voia ei a avortat poate s omoare un brbat culcndu-se lng el. Victima e otrvit, ncepe s tremure i moare peste o sptmn20. Explicaia aces-||||credine e destul de uoar ; femeia care a avora devenit un factor de fore nocive. n trupul ei petrecut un fenomen anormal, care interveniei unor energii magice exter ', vreun tablou clcat etc). s-au adunat latene anarhic /in, n aceast credin, i alte superstiii strvechi ritoare la vrsarea sngelui, la ritualuri obstetrice care nu le putem examina aici. Destul ns s spuo natere prematur, un avort, a fost ntotconsiderat drept aductoare de nenorociri. La ^oar, faptul acesta era considerat cu mult aetrii n arta divinatorie erau chemai s constituia fetusului, ca s-i dea seama )re funeste se datoreaz nenorocirea ce ateapt wrul21. Ceea ce se desprinde din aceste fapte este n iul rnd credina c un avort nu este numai efecunei vrji ci mai ales cauza re. Actul abortiv fiind un cent
20

Frazer, Taboo and ihe Perils oj t , 1911), p. 153. '" Giuseppe Furlani, La Religione eg

149 nenorociri vile energie ma-

no.sl. care pol$^tt$tiff^$ftffirm^^ tc asupra normelor i ritmului cosmic, provocnd

moarte, suferin, dram. 9m Sacrificii obstetrice" i sacrificii i Ceea ce ne face pe noi s credem c sacrificiile aduse, Ia facerea cuptorului metalurgic, embrionilor" (an-kubu) se refer la minereul pus n cazan, iar nu la fetui" sau diviniti obscure" este tocmai faptul c fetuii au o influen magic nefast. Or, sacrificiul i celelalte ritualuri preliminare (purificri etc.) snt fcute alturi de cuptorul metalurgie tocmai ca s creeze un mediu fast i s se poat svri o operaie reuit. Dac an-kubu n-ar denumi minereul", ci un fetus" real, sau un demon" operaia metalurgic s-ar ncrca de la nceput cu forele magice funeste pe care le eman fetusul sau demonul. i atunci ne-ar veni greu s nelegem logica" acestui sacrificiu. (S nu ni se "spund c actele mentalitii primitive snt lipsite de igic. Ele nu converg, e adevrat, spre logica noas-' ns toate aciunile omului primitiv, ca i elui care particip la o cultur arhaic, snt coerent mpotriv, se poate spune c gesturile unui aseiap nea om snt mult mai canonice, mai consistente, dect ale unui om modern. ntr-o concepie magic, n care lotul se ine, nu exist acte fr sens sau gesturi care s contrazic teoria" fundamental.) In sprijinul afirmaiilor noastre, i deci n sprijinul terpretrii lui R. Eisler, pot fi amintite ritualurile i 150 sacrificiile pe care le fceau hitiii cu prilejul naterii22. Femeia pare a fi adus n templu adic ntro zon fast, sacr. (Locul pe care se cldete cuptorul metalurgic este consacrat, purificat etc.) Preotul face un sacrificiu n faa porii templului, dup natere. Se jertfesc psri, probabil porumbei. (Porumbelul, simbolul zeiei Dragostei i Fertilitii23. De sngele de Dorumitu^ bel se leag credine strvechi referitoare la virginitate, maternitate, matriarhat.) Dup ctva timp sacerdotul face o nou ceremonie, cu scopul de a purifica scaunul obstetric", n cazul cnd femeia sau chiar prinii ei au svrit vreun pcat. Se vede dar limpede precauia acestor operaii; nu cumva s se strecoare vreo for magic funest pe locul unde s-a svrit naterea. For funest care ar putea s influeneze pe alte mame, provocnd avorturi sau predestinnd unei soarte nefaste pe noul nscut. flWliT'iifcWffTi tlTif||Tr"fflTr'"'

De altfel puritatea i asceza snt considerate i n alte culturi ca un preliminariu obligatoriu oricrei lucrri metalurgice. n China, minerii i turntorii trebuiau s fie puri" ; i s cunoasc riturile"2^ Caza-nele de topit puteau recunoate virtutea", i una din ordaliile tradiiei chineze era zvrlirea ntrun cuptor metalurgic25. Indienii din Haiti cred c pentru a putea descoperi aurul trebuie s fie puri, i nu ncep cuV Re;

Idem, p. 196 i urm.

23

<^^Q^^K||m^|tt||u|i

Asociaia porumbel-zei^a Di-agostei, se ntlnete mai seam la semii, Cf. Roberthson Smith. Lcctitres on the iligion of the Semites (ed, III, London, 1823), p. 219, 294 ; azer, Adonis, Attis. Osiris (ed. III, London, 1914), voi. I, 33, 147 etc. ; H. Usener, Das Weihnachtsfesl (Bonn, 1911), 56 ; Assmann, n Philologus", Bd. 66 (1909), p. 313 sq., Bd. p. 174 ; Eisler, Kuba-Kybele, p. 183 sq. etc. 2i Marcel Granet, Danses et legendes de la Chine ancienr, iris, 1926), voL II, p, 496. 23 Granet, idem, p. 491, nota 2. Cf. Mircea Eliade, Alia asiatic, p. 27 sq. HWSiNi.;

151 talului preios dect dup posturi lungi zile de abstinen sexual. Ei cred c eereerile eueaz numai din cauza impuritilor de caro se fac vinovai20. Ni se pare c o superficial comparaie ntre aceste dou operaii una metalurgic, cealalt obstetric e suficient pentru a convinge de similaritatea teoriei", care st la baza amndurora. Minereurile, dup cum spuneam, snt embrioni" care au avut o natere precipitat, anormal... n loc s creasc n snul pmn-tului, au fost adui la lumin nainte de vreme. Este un fel de avort" i tocmai pentru a prentmpina riscurile grave ale unui asemenea act funest, se fac attea purificri", sacrificii i libaii. Se ncearc a se neutraliza aciunea nociv a embrionilor1',- acor-dndu-ii-se o natere" normal. Adic, se reconstituie schematic, magic", jterii. Cazanul n care se ard minereurile este asimilat matricei cosmice, p-mntului-mam. Numai innd seam de teoria" care st la; temelia vieii popoarelor mesopotamiene putem nelege un asemenea act. Numai amir.tindu-ne c omologia dintre Cer i Pmnt e perfect, c rile snt nsufleite, sexuate, creatoare", c telc se in unele de altele, alctuind un i fertil numai aa ne putem da seam pe care ii aveau, n Mesopotarois., operat1 se par att de absurde. jJBJife Ip^acest caz nlAll^pla n faa u amintesc de natere, de avort etc. C
20

Paul Sebillot, Les travaus pu traditlon et Ies superstition de ta p. 421.

'*m' *>***&?'**'

e Ziiftmer . zont mental ; i itualuri care ne ia obstetric"

aris las is, 1891),

152 a anei metalur^ice :^j>tf|gij^^|^fenie. Minet^ i n acest caz, se cere considerat ea un embrion". Prezena fetu%r reali ar trebui atunci explicat prin magia neagr. 4rta metalurgic luernd cu embrioni" ai pmntului s. ar fi nevoie de fetui reali, pentru a neutraliza forele funeste ale acestei operaii. Nou nu ni se pare deloc probabil o asemenea-interpretare, dar etiiar dae ar trebui s~o admitem, explicaia artei metalurgice ar rm^e aceeai., dup cum aceeai rmne concepia de Ia temelia ei : asimilarea minereurilor cu embrionii" i a cuptorului metalurgic cu matricea teluric. Petra gemtrimi<imM.mmm^m^ai:: ;0 se -lin mai multe tradiii metalurgice i uni i,j)corul mineralogic, vor lamuri mai luminos aceasta concepie a pmntului matrice". Albrighl2/ amiflt . _-. etimologia fixat de Ember cu-vntului iu 5jt care nseamn vagina" i galerie de min". Cuvntul sumerian burii nseamn ru'* i vagina". Pi^ra, stnca, era sexuat i creatoare" Xeul mediteraneari \ asiatic se ntea dintr-o petra gemsnx, asimila Marii Zeie, care era, dup cum se tie, imaginea nTatricej universale, matrix mundi* ">inea, piatra, ^zmislea" metale i nestemate. Numele sanscrit s\ smaraldului era asmagarbhaja, care nseamn .,n*ut (yn atfnc". Tratatele de mineralogie l descriu * matricea" lui29. Autorul lui Jawhir27

Soine Oruj in t/lB Umgdom Epic (Journal o the the American Qri^tal Society". voi. 29, 19IS, p. 6590). p. -70.

* Eisler, Wet<minantl und Hlmmelszclt, voi. II, p. 411s 7J7 etc. ; Kubs-JfyteZe, p. 19fl SC. R. Garbe. !)ie tndschen Mineralien. -Leipzlg, 1802), p. 79,

153 nmeh (Cartea nestematelor"), redactat pe baza tradiiilor orale prin 1800, face urmtoarea deosebire ntre diamant i cristal: diamantul este pakka, adic copt'V iar cristalul natural este kacha, necopt" 3. lunile acestea au avut ca tot ce se leag de ItanscMnung o via foarte lung. Dac miile i pietrele creteau" n snul pmntului, era firesc ca mina (matricea") s aib perioade de fecunMBe" i de sterilitate". ntocmai dup cum ogorul trebuia lsat s se odihneasc", dup o serie anumit de recolte, tot aa exploatarea unei mine trebuia ntrerupt civa ani, ca s lase timp creterii" altor minereuri. Pliniu (Hist. Nat. XXXIV, 49) spune c minele de galen din Spania renteau" dup o anumit perioad de timp. Barba, un autor spaniol din secolul XVII, afirm c dup ce sectuiete o min, dac este bine astupat i e lsat s se odihneasc 1015 ani, i remprospteaz singur depozitele. Acelai autor mrturisete c e greit opinia celor care cred c metalele ar fi fost create de la nceputul lumii cci ele cresc" n mine31. Creterea" se desvrete, n mod firesc, nluntrul minei. Cnd e scos nainte de vremeSjS*/ minereul este considerat un embrion", cum am vzut c se petrec lucrurile n Babilonia. De altfel, orice lucru crud" care se coace", se maturizeaz, pri I fana omului este numit embrion". ThureauDan-gin observ c lutul din care se fac oalele era numit, in Mesopotamia, nainte de a fi ars, embrion"32. Aceeai concepie universal, c lucrurile devin mature", ele nsele", numai dup ce ating o form stabil".
30

Kunz, The Magic of Jewels and Charms, p. 134, ^ Sebillot, Les travaux publics, p. 398. 81 Thureau-Dangin in Revue d'Assyriologie", t. 19, p citat de Eisler, Die chemische Terminologie der Babylo

154 laeman, 3 euro-de Re-ile euroEste interesant de observat c ideile acestea s-au transmis tradiiilor metalurgice i alchimice europene, i s-au pstrat pn foarte aproape de zilele noastre. Ele se ntlnesc att n credinele populare, n mediile miniere, ct i n gndirea teoreticienilor occidentali. Cosmosul moare" foarte trriu n imaginaia peana. Chiar dup marile prefaceri introduse de natere i de constituirea tiinelor fizice, elitele pene pstreaz intuiia unui Cosmos viu i sexuat. Ber-nard Palissy, n Receptc v&riiable par la quelle tous les hommes de la France pourraient appreiidre a muUiplier et augmenter leurs iremrs (La Roehclle, 1563), scrie r Dumnezeu n-a creat toate aceste lucruri ca s le lase s trndveasc... Astrele i planetele nu snt trndavc ; marea se zbate de la un rm la altul... ; pmntul de asemenea nu lenevete... Ceea ce se consum firesc n el, pmntul l remprospteaz i l face din" nou... Toate se muncesc ca s nasc ceva : tot asa interiorul i matricea pmntului se muncete i ea s nasc"33. De Rosnel, n Le Mercure indien (1G72, p, 13), pstreaz i mai pur tradiia creterii organice a minereurilor : Le rubis, en particulier, prend naissance peu peu dans la miniere ; premierement ii est-blanc, ef, en murissant, ii contracte graduellement sa rougeur ; d'ou vient qu'il s'en trouve d'aucuns qui sont tout fait bancs, d'autres moitie blancs et moitie rouges... Comme l'enfant se nourrit du sang dans le ventre de sa nieres ainsi le rubis se forme et se nourrit" *. Dar cel mai interesant document de care dispunem, asupra tradiiilor metalurgice medievale europene, l
33

Citat de A. Daubree, La generation des mineraux me-talliques dans la pratique des mineiirs du Mojjen ge p :,iJ& d'apre's le Bergbuchlein (Journal des Savants", 1899, p. 379392; 441452), p. 332. ' ]*il B^^H ^KF .. " Citat de Sebillot, Les travaux public

155 sun ntr-o carte extrem de rar, Bergbiichlein, tipa- la Augburg n 1505. Este cea mai veche publicaie m asupra acestui subiect. Agricola, n prefaa celebre De re metallica (15301546), afirm [ui Bergbiichlein era Colbus Fribergius, non ignobilis medicus care tr.J mineri, ale cror credine le r< interpretare alchimic. n franuzete de ctre fftJfMpHHHe la Cobler sa

__? tm
ajutorul unui Bergbiichlein este un dialog ntre Daniel, cunose-ii tradiiilor (der Bergverstndig) i Tnrul ucenic er (Knappius der Jung). Daniel explic tnrului seul naterilor minereurilor, poziia minelor, tehexploatrii. Trebuie s se tie, spune Daniel, c ru creterea sau generarea unui minereu metalic, voie de un printe (geniteur) i o matrice care s
iCJ

n stare s primeasc aciunea >rul amintete credina, universal n c minereurile snt produse prin uni ui i mercurul. Dar snt nu snt zmislite de multe locuri minereuri ercur; n locul mercurului, ei b-) o materie umid, rece i mucilagi-:, fr sulf, care iese din pmnt ca sudoarea sa, 3 care, prin copulaia cu sulful, s-ar nate toate ele". Iar ceva mai departe : n unirea mercuruA. Daubree, La n des mi x mctaltiqiicx

lui i a sulfului eu minereul, sulful se comport ea s-mint masculin iar mercurul ca smia feminin n concepia i naterea unui copil""30. Pentru naterea uoar a minereului" trebuie un soi de vas natural, cum snt filoanele, n care s se zmisleasc minereul". Orientarea i nclinarea filoane-lor este n direct legtur cu punctele cardinale 37. (S ne amintim c, la origine, punctele cardinale calificau*' spaiul, l solidarizau cu anumite planete i niveluri cosmice.) Bergbiichlein amintete tradiiile n legtur cu influena astreior asupra formi-ii metalelor. Argintul, dup cum se tie, se formeaz sub influena Lunii. Filoanele snt mai mult sau mai puin argenti-fere, dup cum se deprteaz mai mult sau mai puin de direcia perfect, indicat de poziia Lunii. Filoanele oare au direcia de la miaznoapte la miazzi, i eoperiul spre sear" snt cele care ndreptesc mai t ndejdile minerilor38. Textul acesta este important din mai multe puncte de vedere. n primul rnd, ntlnim aici credina c un minereu crete" cu aiit mai bine cu ct particip mai complet la micarea astrului cu care se afl n coresponden. n al doilea rnd, este remarcabil rolul pe care l ndeplinete noaptea" n zmislirea argintului. Dup cum se tie, argintul corespunde Lunii; asta nseamn c el aparine, magic", timpului i spaiului creat de apariia Lunii, acelui interval ntunecat, n care se zmislete, viaa iar inspiraia" creeaz. Minereul de aur se nate, firete, sub aciunea Cerului, n special a Soarelui, astfel nct el s nu mai pstreze nici o humoare care ar putea fi distrus sau
-.- --.;<> %>t'fi*r4%!tt>$!r!t;l

\ prin estui studiu dac a te din Bergbiich-mportana tracli-XV-lea, care filoanele i minere uijpfi di rea mesAjp! o dovad de i nici o umiditate lichid care ar putea ii '. tn continuare, Bergbiichlein ex-. lic obria minereului de aram, zmislit sub influena planetei Venus ; a minereului de fier, creat ;e, a minereului de plumb, crescut sub nrurilimitele ie textel aiblinier din se:e i asi posibil ,.i Concepia ac^Ubi are rdcinii Uluitoarea ei rezisten "nticitatea" tradiiei pe caro n reprezint. De asemenea, de o deosebit importan pentru i iga teorie fizic i alchimie european este afirme jnereurile se nasc din unirea sulfului (smr lulin") i a mercurului (smna feminin"). Inu-s citm exemple paralele din alchimia oriental sau jecidental. Problema este prea nsemnat pentru a i fi singur paragraf i ne propu-lem s-o dezbatem n lucrarea ce va duce mai departe rezultatele crii de fa, Mistica alchimic i tehnicile metalurgice. Deocamdat, s amintim c n alchimia i n general n Tantra, mercurul era consider .smna Iui Shiva", deci semen virile *f. n ceea privete terminologia erotic pe care o ntlnim n Ber >uchlein referitoare la mercur" i sulf", ea are ca n ntreaga literatur mistic i erotic" medieval - p pluralitate de sensuri. Uneori, aceast

unire mis39

Idem, p. 443 sq. ''..*.. **" "^JiS * Idem, p. 445446. fmVmPtfm 11 Mifcea Eliade, Alchimia asiatic, p. 6<**'"a*-**N 15C

^JPl).iaii||''formula-i seiqwwpiir). n alchimice sau simb a un reui cu luna, repr scrise medieval aginea res ca brbat i PiHpe cap 42. Toate aceste simboluri le men Ai acestor con-medieva ia i -de sin s viu, a p-pntee" meifg vom discuta n lucrarea noastr mai ne mulumim s subliniem transn cepii, din lumea mesopotamian Evident, au intervenit o sum de inte teze ulterioare ; dar noiunea unui mntului matrice a minereurilor, a minei care se scot embrionii"', a filoanelor miniere uter" i'mas aceeai. Dup cum aceeai a rmas id ea fi damental n toate aceste culturi afro-asiatice minereurile snt embrioni scoi nainte de vreme, att minereurile, ct i metalele i pot desvr crete rea", prin metalurgie i alchimie, atingnd chiar per feciunea", stadiul final al materiei, devenind adic Aur, Transmutaia metalelor, care ajunge la un mom dat ideea de baz a alchimiei, i are justificarea aceast credin c orice metal se poate desvr p la perfeciunea ultim a materiei, trmtsfmrrMdu-se n Aur. ;himie i m Alchimia propriu-zis se manifest destul n lumea mediteranean. Ideile care stau la b
42

Poarte multe desene de manuscrise medievale g dir timpul Renaterii snt reproduse n bogata monografie -a lui Giovanni Carbonelli, Sulle fonti storlcha ela chimica e dei'a~ chimia in Italia (Roma, 1925). Cum cartea aceasta este foarte scump, cititorul poate cerceta cteva din imaginile simbolice n Archivio di Storia della Scienztx, voi. VI <1929, m, p. 245260.

I
ce au, ns, rdcini mult mai adinei. Am scut unele din ele n spiritualitatea babilonian, cu cel puin o mie de ani naintea celui dinti document alchimic alexandrin. Este greu de vorbit de originea", babilonian a acestor idei. Ele aparin organic tradiiilor spirituale pstrate de mai multe culturi, i au oarecum un caracter extraistoric. Manifestarea lor, singur, ine de categoriile istoriei, ^^^-t^ %f;p| itoAfc. Dup cum vom vedea mai pe larg n lucrarea care completeaz cercetrile de fa, alchimia cosmologic i tehnic soteriologic are o simbolic pe care o ntlnim la foarte mult ale lumilor vechi. Cu alte cuvinte, n momentul Lmia devine autonom desprindu-sc metalurgic i de cosmologie lexicul i te chimice au sensuri polivalente. O operaie poate avea un neles de laborator dar are ntotdeauna cel puin un neles simbolic (mistic sau metafizic). Vom reveni ndat asupra acestui neles simbolic, singurul care interesa pe alchimist. Deocamdat s amintim cele scrise n Alchimia asiatic, i anume c alchimitii au descoperit probabil multe fenomene chimico, dar pe care nu le-au menionat pentru c nu le socoteau interesante. Ei acordau cu totul alt semnificaie operaiilor" alchimice, fie c acestea erau simbolice sau reale.

n privina aceasta, se cuvine s citm cteva concluzii din studiul unui savant englez asupra alchimiei *'^ jjjbti, concluzii care coincid cu rezultatul cercetrilor sre asupra alchimiei orientale. Toi acei care au ucrat cu sulful au observat, fr ndoial, curiosul fermen care se petrece odat cu topirea sa i cu 160 girea nclzirii. Dei ^i& pmtim&dmtiMM^W^ (n textele alchimice greceti), nu se face nici o aluzie la proprietile sale caracteristice, exceptnd influena sa asupra metalelor. Contrastul cu spiritul tiinei greceti din timpurile clasice este att de puternic, nct sntem nevoii s concludem c alchimitii nu se interesau de fenomenele naturale... Totui, am grei dac i-am privi ca pe nite simpli cuttori de aur, cci tonul semireligios i mistic, n special n operele trzii, nu prea cadreaz cu spiritul cuttorului de bogii... Nu vom gsi n alchimie nceputurile vreunei tiine... Niciodat alchimistul nu ntrebuineaz procedeul tiinific... Sub arabi s-a nceput a doua etap a alchimiei, lucind n scurt timp la descoperiri chimice mai ii i mai numeroase dect tot ce au realizat grecii "''3. elai lucru l-am verificat n alchimia indianVl : scoperirile" chimice se ntlnesc n textele trzii, r-o vreme cnd sensul originar al alchimiei (tiin sriologic) ncepe s se piard cel puin n anu-s medii i atenia operatorului se ndreagt, trep-asupra fenomenelor concrete. Cnd asistm la un nenea proces! de descompunere a sensului primor-unei tehnici sntem ntotdeauna siguri c nintre n joc alte faculti omeneti, profane, aciuar, n cazul nostru, cnd sensul i rostul unei peraii alchimice" se ntunec operaia prilejuiete provoac o cu totul alt atitudine mental: ceea ce ai nainte se petrecea pe un nivel mistic sau cosrno-gic, se petrece acum numai n laborator, i mintea
43

F. Shenvood Tavlor, A Survey oj Qreek Alclemy (The Journal of Hollenic Sudies", 1930, voi. 50, p. 109 l&), p HO ;4 Cf. Alchimia cmattetf, p, 66 i urm.

161 sensul originar Ml extdM mai nainte prene '. ea dtaie, metafizic .. de observaie) jMb spiritului de precizie.
^ -

ffuM,|jieetnd erimentului, imediat, al proceselor supunea concentrare, asce las de-acum nainte loc sp riozitii, imaginaiei, rbdiu, ntr-un cuvnt, virtuile ascetico-metafizice devin virtui profane ; introversiunea i pierde sensul, i atitudinea extravertit se impune cu necesitate... Alchimistul, urmrind desvrirea" metalului, transforraarea" lui n aur, urmi'ea de fapt propria sa desvrire. Afirmaia aceasta nu pare deloc surprinztoare, dup tot ce-am observat cu privire la lurgia i cosmologia babilonian. Formula ,,tn marea metalului n aur" este probabil destul de trzie, ea aprnd, cu precizie, n docuro alexandrin. Dar expresia aceasta termeni strvechea credin c mi: ca nite organisme n matricea te' vrite" de om prin opera metalu: cum n cazanul de topit embrio: turizeaz" i se desvrete to chimistului metalul ordinar se ,. nind aur. Aceeai idee fundam' napoia ambelor operaii : desvri de natere" (la o nou condiie, perfi tere". ntocmai dup cum experiena mistic se traduce n termeni de natere" (la o nou via spiritual), renatere" (din mormnt, n ceremoniile iniiatice) i dragoste" (unio mistica, ntre sufletul individual i Dumnezeu) tot aa experiena alchimic, cel puin

ntr-unui din sensurile sale primordiale, se traduce n termeni ginecologiei" (matrice, embrion etc.). Misterul ioca ali , pot fi desntocmai dup crete, se man creuzetul alte", devcse ntlnete

- f^ f

i) i de ere

iftgMft. t al-renaterii st&pi^Mgtffcft^menesc, mai ales a cicluri culturale extraeuropenc. De aceea, dup cum am vzut ntr-unui din capitolele crii de fa, operaiile metalurgice erau nconjurate cu mult mister iar lucrtorii metalelor, n contact cu attca fore magice, erau izolai n mijlocul societii, fie c erau temui, fie c erau dispreuii. Desvrirea" metalelor ordinare, transmutarea" lor n aur metalul perfect, solar, imperial putea fi uneori o operaie concret '5> dar chiar i atunci sensul ei era simbolic. Dup cum spune Sherwood Taylor, textele lui Comarius, viziunile lui Zosimus i pri din lucrrile autorilor mai noi par a dovedi c aceti oameni nu erau realmente interesai n facerea aurului i de fapt nici nu vorbesc despre aur. Examinnd aceste lucrri, chimistul obinuit cu lucrurile practice se simte ca un constructor care ar ncerca s capete informaii tactice dintr-un tratat asupra francmasoneriei" 4C. Am tat n Alchimia asiatic ce nseamn, n anumite ca-/uri, transmutarea" metalelor n aur; metalele ordinare snt asimilate sufletului ignorant" (vieii psiho-menlale n necontenit fluiditate, robit de confuzii), ar aurul este identificat cu sufletul perfect liber". n ___ s lucreze asupra propriului su corp (prin exerciii ascetice) i asupra contiinei"/j7 (prin practici
43

Arthur John Hopkins, Alchemy, Chid of Greek Phila-sophy (Columbia University Press, New York, 1934), p. 69 etc. ticearc s demonstreze c alchimitii democrilani credeau pot nla metalele ordinare la demnitatea aurului i argintului, imprimnd asupra ..corpurilor" lor comune un spirit" volatil (culoarea). 46 Taylor, A Survey of Greek Alchemy, p. 138. : a Abuzm de ghilimele, pentru c termenii psihologiei l filozofiei europene moderne corespund foarte aproximativ noiunilor indiene, Trimitem nc o dat cititorul la cartea noastr Yoga, unde am ncercat explicaia acestor termeni, fa

163 BBf do concentrare, meditaie etc.) alchimistul Bfital lucreaz pe metale, proieetndu-i condifpjf uman MI -afara lui, crendu-i un corp mistic impur" n metalele ordinare, pe care ncearc s le purifice". Fiecare treapt de desvrire" alchimic, de apropiere de Aur corespunde unei trepte de desvrire yo~ ghist, mistic, i de apropiere de liberarea" sufletului. Cnd alchimistul obine aurul", a realizat etap final a desvririi; sufletul su e perfect liber, static, pui*... Omologia dintre macrocosmos i microcosmos (corpul uman), asupra creia am struit ndeajuns n cartea de fa, explic foarte uor aceast proiecie" a corpului i sufletului omenesc n metale i identificarea unei operaii exterioare cu un act interior, de ascez i concentraie. De altfel, nu numai n alchimie ntlnim aceast p-roiectre extravertit la care recurge operantul pentru propria sa desvrire. Ceea ce se numete, cu o formul cam vag, spiritul liturgic" se explic prin. aceeai logic; gestul exterior, canonic, sacralizat, reaz asupra contiinei cu mai mult eficien re-dect meditaia sau rugciunea personal. Ico-ioas, meditaiile mistice asupra obiectelor nsufleirea" simbolurilor (dramaturgia Loyola) toate acestea snt operaii caro i" n afara omului, dar eficiena e lun-asupra unor obiecte" exterioare (care tiina), desvrirea spiritual se r sura n care operantul i-a asimilat" s adic s-a identificat" cu ic nu poate fi integrat n n de
7Q

mistic al acestor obi Evident, operaia al

spiritul liturgic" ; >logie i o mis' mult cos-n timp c spiritul liturgic are prin excelent o structur totali- tar, catolic. -Iwl Este att de apropiat simbolismul alchimic de cel aseetico-mistic, nct cei mai vechi sufiti (Jbir-ibnHayyn S'ilh aw, Dhou'l Noum Misr) l foloseau n formulele lor mistice. Massignon, amintind acest lucru, remarc pe bun dreptate : litterairement l'af-finite s'imposait priori entre ces eux drames lgen-daires de l'experimentation humaine, celui de la science, et celui de la mystique ; enire Valchimisle en quete d'un elixir, edu e Jouvence, agent de transmutation universelle, et l'ascete en quete d'un Esprit, ministre de sanctification" p. Dar tradiia european a pstrat pn foarte aproape de timpul nostru ideea strveche c alchimistul nu numai c se poate desvri pe sine prin transmutarea" metalelor, dar, totodat, poate ntrece natura, n sensul c poate accelera creterea tuturor lucrurilor. Ceea ce natura a fcut la nceput, putem face i noi, ren-torendu-ne la procedeul pe care 1-a urmat. *Ceea ce ea poate face cu ajutorul secolelor, n singurtile sale subterane, noi o putem sili s o fac ntr-o singur clip, ajutnd-o i punnd-o n condiii mai bune. ntocmai dup cum putem face pinea, putem face i metalele. Fr noi, recoltele nu s-ar coace pe cmp ; grul nu s-ar preface n fin n morile noastre, nici fina n pine. S ne nelegem deci cu natura n ceea ce privete opera .. mineral, tot att de bine dup cum ne nelegem n ceea ce privete munca agricol, i comorile se vor des- -dude n faa noastr" 49.
48 49

Louis Massignon, Al-Hallaj, rnart-vr mysique de listam (Paris. 1922), voi. II. p. 931. Jean Reynaud, Etudes encyclcpediques, t. IV, p. 48?, c'itat de Daubree, La gneration des mn&raux, p. 383.

1G5

f
-<3 r; ^ io t- H o i
^ " H 1-1 1H <P v-4 >! _f __i _