Despre competitie

"Noi am vorbit despre stabilirea unei comunicri corecte ntre noi i elevi i despre starea de comuniune pentru a produce o atmosfer sau un climat in care elevul s nceap s nvee. Nu tiu dac ai observat c aa cum superficialitatea este contagioas, tot aa este i seriozitatea. Exist o seriozitate care nu se manifest printr-o fa aspr sau printr-o inim trist, ci o seriozitate care ia fiin cnd v aflai ntr-o stare de relaie, de comuniune. Eu cred c nvarea poate exista numai ntr-o stare de comuniune ntre profesor i elev, ca ntre dvs. i mine - nu c eu a fi nvtorul dvs. tii bine ce nseamn cuvntul "comuniune": a comunica, a fi n atingere, a transmite un anumit sentiment, a-l mprti nu numai la nivel verbal ci i la nivel intelectual, i de asemenea de a simi mult mai profund, mai subtil. Eu consider c termenul "comuniune" nseamn toate acestea-; n starea aceasta, la toate nivelurile, n aceast atmosfer, cu acest neles de a fi laolalt, oare nu este cu putin ca atat profesorul ct i elevul s nvee? Eu socot c aceasta este singura stare n care nvei, nu cnd stai la catedr i vri informaii pe gtul elevului. Putem noi s stabilim o comuniune, nu doar cu cel care vorbete ci i cu arborii, cu natura, cu lumea, cu dimineaa cnd v trezii devreme, o senzaie de comuniune n care s nvm? Am putea oare n dimineaa aceasta s discutm ceva ce ar trebui luat n consideraie nu numai de profesorul profesionist ci de fiina omeneasc, fiindc ceea ce urmeaz s discutm are o mare semnificaie n via? ntreaga civilizaie, nu numai n India, dar i n restul lumii este adaptat pentru concuren, pentru succes, pentru dobndiri. Omul ambiios pare s fie entitatea respectat - omul ambiios, omul agresiv care vrea s reueasc, s fac intrigi, s trag sfori i astfel s ajung n vrful piramidei. Exist o concuren nencetat nu numai n clasele din coli, ci de asemenea n viaa zilnic, n atitudinea funcionarului care simte c el trebuie s devin ef, iar eful vrea s fie director i directorul vrea s ajung director general. Acesta este ablonul stabilit de traiul n civilizaia modern. Vedei pretutindeni n lume c omul umbl dup succes i el este respectat, politic cel puin, i aceeai atitudine exist n coal. Dvs. i spunei unui elev c el nu este la fel de bun, c nu este la fel de inteligent;ca alt elev. Dvs. ncurajai copilul, l aai, l convingei prin diverse mijloace s intre n concuren, s reueasc, s ajung la un anumit nivel intelectual. Dvs. adorai etichetele.

Aa c o atitudine nnscut, care n esen este concurenial i agresiv. Aceasta se petrece nu numai n viaa economic i social, ci de asemenea n viaa religioas. Exist aceast nencetat lupt de a v cra, de a concura, de a v compara la toate nivelurile fiinei dvs. Oare punei la ndoial acest fundal de superior" i inferior" sau l acceptai ca pe ceva inevitabil i-l purtai mai departe? i oare va produce aceasta o nvare real? (S fie aceasta o via natural?; Naturala nu n sensul primitiv al acestui cuvnt, dar este aceasta o via cult? Ai vrea s v cretei copilul n felul acesta? Socotii oare c este modul bun de existen? tiu c acesta este ablonul acceptat, dar este oare un mod adevrat? Inti de toate, cum influeneaz mintea aceast concuren, aceast comparaie? Considerai oare c putei nva n condiii de concuren? S cercetm aceasta. tii prea bin ce este un ablon stabilit la toate nivelurile fiinei noastre - la toate stadiile existenei noastre s comparm, avem. scopuri, s dobndim. Aceasta este ntreaga structur a existenei omeneti.

Cnd vedei pe perete dou tablouri, atitudinea dvs. este diferit: dac numele pictorului este bine cunoscut, spunei c tabloul este excelent, iar dac numele artistului este lipsit de rezonan, spunei c pictura lui e lipsit de valoare. Aceasta se ntmpl tot timpul, nu-i aa? Oare aceast atitudine va aduce nelegere, ne va ajuta s nvm? Eu nu spun c n-ar trebui s existe capacitatea de a discrimina, dar oare comparaia va ajuta mintea s neleag, s nvee? Este comparaia o stare a minii n care nvm? Cum vei proceda s ajutai elevul, dac att dvs. ct i elevul avei aceast atitudine de competiie, de comparaie?

S exprimm aceasta foarte simplu. Ce influen are aceast concuren asupra minii? Ce i se ntmpl minii care compar mereu, care urmrete succesul, care ador succesul? Un profesor: Se uzeaz. Krishnamurti: Dvs. observai totui efectele, rezultatele, dar nu observai mintea nsi. Dvs. nu observai natura minii care face aceasta, mintea care este n micare, care este ntr-o stare de concuren. V rog s privii mintea care face toate acestea. Un profesor. Dac mintea msoar succesul dup bunurile dobndite, atunci cnd nu dobndete exist frustrare.

Krishnamurti: Dumneavoastra va ocupati de rezultate. Eu vreau s m ocup de minte. Poate c analogiile sunt obositoare. Smna unui stejar nu poate nicicnd s devin un molid. Dvs. spunei: "eu nu tiu ce smn sunt, dar vreau s devin un molid sau un frasin sau un stejar". Noi nu tim smna sau starea minii, dar ne preocupm de ceea ce ar trebui s fie. Mai degrab ar trebui s experimentm lucrul dect s ne pierdem n cuvinte! Noi ne aflm n concuren, adorm succesul, fiindc noi presimim c dac nu intrm n concuren, vom stagna. Acesta este doar un rspuns speculativ, nu este un fapt real. Dvs. nu tii ce s-ar putea ntmpla. Cnd vedei c suntei ceea ce suntei, atunci ncepei s nvai. Apa este ap n orice mprejurri, fie c este n ru sau ntr-o singur nghiitur. n prezent noi n-avem nici o temelie de la care s pornim s nvm. Ceea ce facem sunt numai adugiri. Procesul de adugire l numim nvare. Numai cnd mintea este n starea n care nu mai exist comparaii, cnd ea a neles absurditatea comparrii, ea poate stabili o temelie de la care poate porni s nvee n adevratul neles al cuvntului.

Dac exist o astfel de temelie, n care nu este rtcire, nici nzuin, aceea este o temelie solid i pe aceasta putei cldi. Cldirea este structura nvrii i pornind de la aceast nvare exist aciune i niciodat conformare, prin urmare nicicnd o senzaie de fric, nicicnd o senzaie de frustrare.

Putei dvs. s-l ajutai pe elev s nvee n felul acesta? Pentru ca elevul s nvee, dvs. trebuie s facei o total deosebire ntre procesul de adugare i cel de nvare. Atunci dvs. creai o fiin omeneasc real, nu o main. Dac dvs. nu vedei aceasta, cum vei ajuta elevul? Putei oare s nlturai dintr-o dat orice concuren, ceea ce nseamn c putei nltura aa-zisa structur a societii?

Dvs. suntei profesori; n minile dvs. a ajuns o nou generaie. Oare vrei ca ei s continue n acelai fel? Dac simii c n societatea n care noi am crescut este ceva putred, cum vei ajuta elevul s creeze o nou calitate a minii, n care s nu ncap aceast monstruozitate a concurenei? Care sunt paii pe care i vei face zi de zi, ca

s vedei c copilul nu' absorbit, nu este nghiit de societate? Ce vei face pas cu pas ca s-l ajutai? Un profesor: Copilul nu trebuie s fie crescut n belug. Krishnamurti: Ce este ru n belug? El poate s poarte haine curate, poate s stea ntr-un fotoliu, s aib o hain bun. Pentru mine acesta este un lux, pentru dvs. nu este. Ce are a face luxul cu aceasta? Dvs. ai renunat la legea, la idealul de "lux". Vorbii copilului nu o singur dat pe sptmn, vorbii-i despre aceasta tot timpul, fiindc el este conditionat sa fie in competitie. Cum l vei ajuta s nu fie prins n cercul vicios al concurenei? Un profesor: Fcndu-l s vad c n-ar trebui s fie nfricoat, c este unic ca individ i c are o contribuie de adus. Krishnamurti: Dac un individ realizeaz c este unic, att de unic nct nimeni nu e ca el, oare este el n realitate unic? El vine cu toate prejudecile prinilor lui. Unde este unicitatea n acel srman copil? Dvs. trebuie s-1 scoatei din toat condiionarea lui, dar suntei n stare s-o facei? Oare nu este rolul dvs. ca educatori s facei aceasta? Este rspunderea dvs. Trebuie s vedei, s vedei c este adevrat; i dvs. trebuie s-o simii astfel nct s-o transmitei. Dar s-ar putea ca biatul s nu simt c este aa de urgent. Cum vei fi n comuniune cu copilul nct el s nvee? Cum l vei instrui, cum l vei ajuta s nvee fr spiritul de concuren? Un profesor: Eu nu sunt n stare s simt pentru copil pn ce acest simmnt nu se afl i n mine, iar cnd simmntul nu este prezent, eu simt c deja am distrus copilul. Krishnamurti: Fiecare caz are pe propria lui lecie. Dvs. n-o simii fiindc v aflai n concuren. Oare dvs. nu suntei n competiie pentru bani, pentru situaie, pentru prestigiu? Ct vreme nu simii cu putere acestea, ce vei face? Nu putei atepta pn cnd vei nelege complet. Aa c ce vei face? Nujmnei note elevului, dar notai pentru dvs. niv, ca s vedei cum se poart, cum nva, stadiul cunoaterii lui etc; nici ntr-un caz s nu-1 alintai i s nu-l ajutai s concureze. S recapitulm cele discutate. Invarea real se ivete cnd spiritul de concuren a ncetat. Spiritul de competiie este doar un proces de adugare, care nu e defel nvare. Noi vrem ca elevul s nvee i nu doar s strng informaii ca o main. Pentru a ajuta copilul s nvee cu temei i fundamental, el trebuie s nceteze a mai concura, cu tot ce implic aceasta. Acum, una din modalitile de a face aceasta este a vedea adevrul de a nu compara. Ei bine, cum vei ajuta copilul s nu fie n competiie?

Un profesor: ntruct eu predau matematica, m preocup cum s prezint materia astfel nct s fie interesant. Multe lucruri intervin cnd predm un astfel de obiect; cum putem s le comunicm elevilor? Este cu adevrat un lucru vast, i noi putem vorbi doar de fragmente. Krishnamurti: Dvs. nu vedei esenialul. Cnd eu spun : "ce vei face?", eu nu neleg numai n termeni de aciune ci de asemenea n termeni de simire. Ele nu sunt dou lucruri diferite, simirea i aciunea. Eu vd foarte limpede c concurena este distrugtoare nu numai n coal ci peste tot n via. Aici se afl un copil; eu vreau s-l ajut s neleag. Cum voi proceda? i pot vorbi spunndu-i: "privete ce se ntmpl n via, exist mizerie, conflict". Vorbii-i n aa fel nct s nu creai condamnare, s nu creai reacie. Privii tabloul. Vedei-l foarte limpede, ntocmai cum ai vedea harta Londrei sau a oraului Bombay. Ajutai elevul s vad foarte limpede, acesta este primul lucru. Transmitei-i urgena simirii. Nu ncercai s-1 convingei, s-l influenai, nu-i vorbii n termeni de condamnare, n termeni de aprobare, n termeni convingtori. Artai-i faptul. Apoi v ocupai de el n ntregime rmnnd la fapte, tiinific, nu romantic, sentimental sau emoional. Dvs. ai stabilit cu el o relaie bun. Dvs. v ocupai de fapte i ai stabilit o relaie bazat pe nelegerea reciproc a faptului - faptul c competiia corupe. Apoi dvs. i elevul v aezai i spunei: "ce intenionm s facem n aciune cu toate astea?" Transmiterea simmntului de comuniune depinde n ntregime de intensitatea acestui simmnt. Acum, dvs. ai simit adevrul - faptul c concurena este ucigtoare - dar n-ai comunicat acest fapt copilului. Acesta este primul lucru de fcut." ( J. Krishnamurti, Despre educatie)

http://cristineltrandafir.blogspot.ro/2012/11/despre-competitie-j-krishnamurti-text.html