Principiul individualismului metodologic.

n primul rnd, trebuie s realizm c toate aciunile sunt ntreprinse de

indivizi. Un colectiv acioneaz ntotdeauna prin intermediul unuia sau
mai multor indivizi, ale cror aciuni se raporteaz la colectiv ca la o
surs secundar. Semnificaia pe care o atribuie aciunii indivizii care
acioneaz - i toi cei care sunt afectai de aciunile lor - este cea care-i
determin caracterul. Semnificaia este cea care definete o aciune ca
fiind aciunea unui individ i pe o alta ca fiind aciunea unui stat, sau a
municipalitii. Clul i nu statul este cel care-l execut pe criminal.
Semnificaia atribuit faptelor de ctre cei implicai este cea care ne
permite s discernem ntre aciunile clului i aciunile statului. Un
grup de oameni narmai ocup o poziie. Semnificaia aciunii lor pentru
cei implicai este cea care ne permite s imputm aceast ocupare nu
ofierilor i soldailor aflai la faa locului, ci naiunilor. Dac cercetm
semnificaia diverselor aciuni ntreprinse de indivizi, trebuie inevitabil
s aflm totul despre aciunile ntregurilor colective. ntr-adevr, un
colectiv social nu posed nici un fel de rezisten sau de realitate dincolo
de aciunile membrilor si individuali. Viaa unui colectiv este trit prin
aciunile indivizilor care alctuiesc corpul su. Nu este de conceput nici
un colectiv social care s nu se manifeste n aciunile unor indivizi.
Realitatea unui ntreg social const n orientarea i declanarea de ctre
el a anumitor aciuni specifice, ntreprinse de indivizi. Astfel, calea de
cunoatere a ntregurilor colective trece prin analiza aciunilor
individuale. [p.43]
Ca fiin gnditoare i activ, cnd omul i depete existena
preuman el este deja o fiin social. Evoluia raiunii, a limbajului i a
cooperrii sunt rezultatul aceluiai proces; ele s-au aflat ntr-o relaie
inseparabil i necesar de interdependen mutual. Dar procesul
acesta s-a desfurat nluntrul indivizilor. El a constat din schimbri
survenite n comportamentul lor. n afara indivizilor nu exist nici o alt
substan n care el s se fi produs. Nu exist nici un substrat al
societii, altul dect aciunile indivizilor.
Faptul c exist naiuni, state i biserici, c exist cooperare social n
cadrul diviziunii muncii, devine manifest numai n aciunile unor
indivizi. Nimeni nu a perceput vreodat o aciune fr s-i perceap pe
membrii si. n sensul acesta putem spune c un colectiv social ia fiin
prin intermediul aciunilor unor indivizi. Aceasta nu nseamn c
individul l precede temporal, ci numai c aciuni specifice ale indivizilor
constituie colectivul

Societatea este aciune concertat, cooperare.

Societatea este rezultatul comportamentului contient i deliberat.
Aceasta nu nseamn c indivizii au ncheiat contracte n virtutea crora
au fondat societatea uman. Aciunile care au produs cooperarea social
i care o reproduc din nou, n fiecare zi, nu urmresc nimic altceva dect
cooperarea i ntrajutorarea cu alii, pentru atingerea anumitor rezultate
specifice. Ansamblul complexului de relaii mutuale create prin
asemenea aciuni concertate se numete societate. Societatea pune
colaborarea n locul existenei izolate cel puin imaginabile a
indivizilor. Societatea este diviziune i combinare a muncii. n calitatea
sa de animal care acioneaz, omul devine un animal social.
Individul uman se nate ntr-un mediu organizat din punct de vedere
social. Numai n sensul acesta putem accepta zicala c societatea este
logic sau istoric antecedent individului. n toate celelalte sensuri,
dictonul acesta e fie steril, fie lipsit de sens. Individul triete i
acioneaz n societate. ns societatea nu este nimic altceva dect
combinarea indivizilor, n vederea efortului de cooperare. Ea nu exist
nicieri dect n aciunile persoanelor individuale. Este o greeal s o
cutm n afara aciunii indivizilor. A vorbi despre existena
independent, viaa, sufletul i aciunile autonome ale unei societi, este
o metafor care poate duce cu uurin la erori grave.
ntrebarea dac societatea sau individul trebuie considerat elul ultim, i
dac interesele societii trebuie subordonate intereselor indivizilor, sau
cele ale indivizilor celor ale societii, este steril. Aciunea este
ntotdeauna aciune a unor persoane individuale. Elementul social, sau
societal, este o anumit orientare a aciunilor persoanelor individuale.
Categoria scop nu are sens dect cnd este aplicat aciunii. Teologia i
metafizica istoriei pot dezbate scopurile societii i planurile pe care
urmrete Dumnezeu s le realizeze cu privire la societate, aa cum pot
discuta despre elurile tuturor celorlalte pri ale universului creat.
Pentru tiin, [p.144] care este inseparabil de raiune un instrument
evident inadecvat pentru tratarea problemelor de felul acesta
abordarea speculaiilor legate de asemenea subiecte ar fi o sarcin sortit
eecului.
n cadrul cooperrii sociale, ntre membrii societii pot aprea
sentimente de simpatie i prietenie, precum i un sentiment de
apartenen laolalt. Asemenea sentimente sunt sursele celor mai
minunate i sublime experiene umane. Ele sunt cel mai preios
ornament al vieii; ele ridic specia animal reprezentat de om, la
nlimea existenei cu adevrat umane. Cu toate acestea, ele nu sunt,
cum au presupus unii, factorii care au produs relaiile sociale. Ele sunt
fructele cooperrii sociale, care nu nfloresc dect n cadrul ei. Ele nu
preced instituirea relaiilor sociale i nu sunt smna din care cresc
acestea.
Faptele fundamentale care au dus la apariia cooperrii, societii i a
civilizaiei, i care au transformat animalul uman ntr-o fiin uman,
sunt acelea c lucrul desfurat n cadrul diviziunii muncii este mai
productiv dect munca izolat i c raiunea uman este capabil s
recunoasc acest adevr. Fr acestea, oamenii ar fi rmas pe vecie
dumani de moarte unii altora, rivali ireconciliabili, n strdaniile lor de
a-i asigura o porie din stocul limitat al mijloacelor de subzisten
furnizate de natur. Fiecare om ar fi fost forat s-i priveasc pe toi
ceilali ca dumani ai si; dorina sa intens de a-i satisface propriile
pofte l-ar fi ndreptat spre conflict implacabil, cu toi vecinii si. Nici un
fel de simpatie nu s-ar fi putut dezvolta ntr-o asemenea stare de lucruri.
[]
Principiul holismului si al realismului conceptual
Conform doctrinelor universalismului, a realismului conceptual, a colectivismului i a
anumitor reprezentani ai psihologiei structuraliste (Gestaltpsychologie), societatea este
o entitate care i triete propria via, independent i separat de vieile diverilor
indivizi, care acioneaz pe cont propriu i urmrete propriile sale eluri, diferite de
elurile urmrite de indivizi. n acest caz, desigur, poate aprea un antagonism ntre
obiectivele societii i cele ale membrilor ei. Pentru a asigura nflorirea i dezvoltarea
continu a societii devine necesar s fie controlat egoismul indivizilor, iar ei s fie silii
s-i sacrifice elurile lor egoiste n beneficiul societii. n acest punct, toate aceste
doctrine holiste trebuie s abandoneze metodele seculare ale tiinelor umane i
raionamentului logic, i s alunece spre profesiuni de credin teologice sau metafizice.
Ele trebuie s presupun c Providena, prin profeii, apostolii i liderii si carismatici, i
foreaz pe oameni, care sunt dedai constituional la rele, i.e. nclinai s-i urmreasc
propriile lor eluri, s apuce calea cea dreapt, pe care Dumnezeu, Weltgeistul, sau
istoria dorete s-o apuce. ( Mises, Aciunea uman)