1.

Analiza puterii in relatia interpersonala

Nu exist putere dect n raport cu alii, arta Weber. Puterea este o relaie. Oamenii se influeneaz
reciproc, pot avea putere asupra celorlali. Puterea individului A asupra individului B nseamn
capacitatea lui A de a-l determina pe B s fac ceva (sau s nu fac) dac (nu) ar fi intervenit A.
Pentru mai mult claritate este necesar s nuanm aceast definire, s avem n vedere caracterul voluntar
al determinrii, influenrii unui individ de ctre altul, introducnd voina, intenia 1.
Putem vorbi de puterea lui A asupra lui B dac B i schimb comportamentul, dar nu n sensul vrut, dorit
de ctre A?
Oamenii au atribute bio-psiho-etno-socio-culturale diferite. Individul A poate s-l influeneze, s-l
determine pe B, dar i B poate s-l influeneze, s-l determine pe A.
Relaia de putere n viaa cotidian se negociaz, spun Crozier, Bourdieu ; numai c analiza vieii
socioumane cotidiene trebuie fcut cu conceptele sociologiei: cmp, capitaluri, habitus, reproducere etc.
care ne arat c puterea este inegal mprit, este disimetric, fiindc ea ine i de calitile individului,
dar i de relaiile dintre indivizii cu capitaluri diferite. Puterea nu este atributul unei persoane (omul nu
are putere la el, aa cum are stilou sau carnet), ct o proprietate a relaiei dintre persoane. n analiza
puterii n relaia interpersonal trebuie s inem seama de faptul c orice fenomen social se explic (i)
prin agregarea aciunilor individuale, utiliznd conceptele de actor, situaie, scopuri, resurse, semnificaii,
efect de agregare, efect pervers . a. (din sociologia lui R. Boudon 2 - individualismul metodologic), ca
i conceptele sociologiei relaiilor (strategiile terului, rolul de articulator, puterea corelat cu scorul de
centralitate etc.).

2. Analiza puteri la nivel interpersonal, de grup si social

Analiza vieii socioumane cotidiene trebuie fcut cu conceptele sociologiei: cmp,
capitaluri, habitus, reproducere etc. care ne arat c puterea este inegal mprit, este
disimetric, fiindc ea ine i de calitile individului, dar i de relaiile dintre indivizii cu
capitaluri diferite.
Puterea nu este atributul unei persoane (omul nu are putere la el, aa cum are stilou sau
carnet), ct o proprietate a relaiei dintre persoane. ansa tipic de a putea dispune de bunuri
definete situaia de clas a unei persoane, iar o clas social este ansamblu indivizilor care se
gsesc n aceeai situaie de clas. Tipul de ans legat de pia este momentul decisiv care pune
n eviden o condiie comun destinelor indivizilor. n acest caz situaia de clas se reduce la
situaia de pia
3. Caracterizarea genarala a sociologiei lui Durkeim
1
2

M. Crozier, Le phenomene bureaucratique, Seuil, Paris, 1963, pp. 176-215.

R. Boudon, Effets pervers et ordre social, PUF, Paris, 1977.

EMILE DURKHEIM (1858-1917) a luptat pentru instituionalizarea sociologiei.

Sociologii trebuie s se informeze asupra tuturor cercetrilor care se fac n istorie, drept, asupra
moravurilor, religiei, economiilor etc., spunea el n programul pe care-l publica n revista Anne
sociologique. Sociologul trebuie s evalueze critic explicaiile la mod privind relaiile i
activitatea oamenilor n societate. Liantul social nu este numai politic (nu depinde doar de
guvernrile temporare), nu este nici esenial economic (doar rezultatul aciunii oamenilor care-i
urmresc propriile interese) ci este, nainte de toate, moral (regulile morale sunt condiii
fundamentale ale solidaritii sociale). n cartea sa Despre diviziunea muncii sociale s-a
strduit s arate c diviziunea muncii are un caracter moral deoarece constrnge oamenii s se
plieze dup anumite exigene sociale pentru a-i putea afla locul adecvat n societate:
Exist o lege general care arat c agregatele pariale care fac parte dintr-unul mai vast
pot s-i disting slab propria lor individualitate. Cu ct este mai extins diviziunea muncii, cu
att prile societii snt mai distincte. Diviziunea muncii este, deci, cu att mai mare cu ct este
mai mare numrul indivizilor care se afl n contact suficient de puternic nct s reacioneze
unii fa de ceilali. Dac vom numi densitate dinamic sau moral apropierea sau contactul
activ al indivizilor, putem spune c diviziunea muncii se extinde direct proporional cu
densitatea moral sau dinamic a societii.
Durkheim a construit dou modele pentru a surprinde relaiile dintre individ i societate:

unul n care redusa diviziune a muncii n colectivitate face ca relaiile ntre oameni s fie

de solidaritate mecanic;

altul n care diviziunea muncii extins face posibile relaii de solidaritate organic.

Pentru a cunoate adecvat modelul de solidaritate existent ntr-o societate, trebuie s cutm
indicatori i s observm faptele. Dreptul spune Durkheim reproduce formele principale de
solidaritate social, fiindc el codific n scris regulile imperative ale vieii sociale i variaz n
diferitele societi ca i relaiile sociale pe care le reglementeaz. Inventariind, clasificnd
diferitele forme de drept, vom putea desprinde diferite forme de solidaritate social.
Plecnd de la sanciunile pe care le codific dreptul vom putea distinge dreptul represiv i
dreptul restitutiv. Aceste tipuri de drept ne trimit la stri ale contiinei colective diferite:
-

dreptul represiv trimite la relaii sociale ntre oameni cu credine comune, stricte i

permanente (de exemplu, s nu atingi un obiect sacru; pedeapsa dat celui care ncalc aceast
interdicie ine de o reacie pasional, colectiv a grupului care se rzbun pentru ultrajul adus) ;

dreptul restitutiv trimite la infraciuni comise n diferitele segmente, n prile

specializate ale corpului social, conform diviziunii muncii (agricultorii, negustorii etc.);
infraciunile provoac reacii locale, ale unor uniti sociale, nu ale ntregii colectiviti, deci
intensitatea reaciilor este mai slab i nu mai este pasional, ci raional, i pentru a repune n
echilibru ce a fost deranjat.
Ca s ilustreze aplicabilitatea metodologiei propuse, Durkheim a scris cartea Sinuciderea.
Nu ntmpltor a ales studiul sociologic al unui asemenea act: ce este mai profund ancorat n
contiina individual dect decizia de a-i pune capt vieii ? i totui, arat Durkheim, fiecare
societate are, n fiecare moment al istoriei sale, o aptitudine definit pentru sinucidere.
Intensitatea relativ a acestei aptitudini se msoar prin raportul dintre cifra global a
sinucigailor i populaie, dup vrst, sex, religie etc. ntr-o societate dat putem calcula rata
sinuciderii. Fenomenul sinuciderii este observabil prin sinuciderile individuale, de aceea este
necesar s identificm un mare numr de cazuri, s le descriem, analizm, pentru a putea stabili
clase, tipuri,curente sinucidogene, cauze etc. Explicaiile ce s-au dat sinuciderii au fost
numeroase (n psihopatologie, n biologie etc. i ele s-au referit la influena ereditii, climatului,
astrelor etc.). Durkheim propune o explicaie sociologic a sinuciderii.
Integrarea este un concept care surprinde modul n care grupul atrage individul, i-l
aproprie, prin propunerea de scopuri comune, prin aciuni comune etc. Grupul bine integrat ine
indivizii dependeni de el, n serviciul lui, nu-i las prad propriilor fantasme. ntr-un grup
integrat, coerent, echilibrat exist un continuu schimb de idei, de sentimente, o coparticipare la
energia colectiv, fiecare ntrindu-i energia proprie i fiind mpcat cu sine i cu ceilali.
Numai c integrarea nu se realizeaz automat.
Reglarea social poate fi asigurat prin autoritatea moral pe care societatea o exercit
asupra indivizilor. Ea poate fi realizat de ctre o putere ascultat, o autoritate urmat din respect
i nu de fric.
Integrarea i reglarea sunt complementare.
Societatea, grupul constrng individul, produc indivizii, i socializeaz mai mult sau mai
puin adecvat. Ei se pot dezvolta normal, sau se pot gndi chiar la sinucidere, o pot chiar face
atunci cnd se rup legturile cu grupul, societatea, atunci cnd reglarea este excesiv sau prea
slab, cnd integrarea social este prea puternic sau prea slab, cnd procesul de socializare este

defectuos. Dac grupul n care triete este slab, slbit, individul depinde puin de el, se ghideaz
dup propriile lui instincte i interese. Egoismul este o stare n care eul individual se afirm n
exces; sinuciderea egoist este tipul de sinucidere ce rezult din individuarea peste msur.
Cnd putem face afirmaia c grupul social este slab i nu integreaz adecvat individul ?
Dup ce mergem pe teren pentru a vedea cum se petrec lucrurile n familii, n grupuri
confesionale, n grupuri profesionale. Putem afla, n acest fel, c grupurile familiale, familiile
conjugale solide protejeaz mai bine membrii, i feresc de gndul sinuciderii; putem afla c mai
curnd se sinucid oamenii izolai, singuri, celibatarii, vduvele. Numrul mai mare de sinucideri
n rndul protestanilor, explic Durkheim, se datoreaz faptului c biserica lor este mai puin
integrat dect cea a catolicilor.
n viaa social nimic nu-i bun fr msur, spune Durkheim. Omul pe care grupul, pe care
societatea nu-l integreaz datorit faptului c-s slabe, slbite, este mai uor tentat s se sinucid;
la fel de uor se poate sinucide i cel care e integrat cu fora, cel a crui integrare s-a fcut prin
presiuni sociale puternice. Cnd eti obinuit din copilrie s nu pui pre pe propria via i si dispreuieti pe cei care in n exces la ea [] este mai uor s-i pui capt zilelor plecnd de
la un pretext oarecare []. n societile primitive se ntmpl astfel de cazuri, fiindc acestea
nu se pot menine dect dac individul nu are interese proprii; sinuciderea individului se
datoreaz lipsei de personalitate caracteristica moral a primitivului.
Cum procedm deci pentru a studia sociologic religia? Trebuie s aflm pe teren forme
elementare de via religioas i s ncercm a ne plasa n locul credincioilor (ne punem n
pielea lor) pentru a resimi ceea ce resimt ei. n lumea modern i contemporan fenomenul
religios este de o extraordinar complexitate, dar putem afla i forme elementare de via
religioas, de exemplu, la triburile australiene. Una dintre aceste forme religioase este
totemismul. Durkheim propune s lum contact cu aceast realitate religioas i s distingem
ntre gndirea i practica religioas a oamenilor adereni. Dac ajungem s cunoatem credine
i practici religioase elementare, vom constata c oamenii care le pun n act mpart lucrurile
reale sau ideale n sacre i profane. Lucrurile sacre sunt cele protejate, izolate etc. Restul este
profan. Nici un obiect nu este sacru n sine. Divizarea lumii n sacru i profan este o trstur
distinctiv a gndirii religioase; credinele, miturile, legendele sunt reprezentri, sau sisteme de
reprezentri, care exprim natura lucrurilor sacre, virtuile i puterile ce le sunt atribuite, istoria
lor, raporturile lor unele cu altele i cu lucrurile profane. Prin lucruri sacre nu trebuie s

nelegem doar zei, spirite etc.; o piatr, o bucat de lemn, o cas, ntr-un cuvnt orice lucru
poate fi sacru. Un rit poate avea caracter sacru (exist cuvinte, formule care nu pot fi pronunate
dect de persoane con-sacrate). Cercul obiectelor sacre nu este delimitat o dat pentru totdeauna.
ntr-o perioad, ntr-un anumit spaiu social pot fi venerate pietre, plante, animale, n alte spaii,
intervale temporale pot fi venerate altele. Aria lor este variabil dup religii (Formele elementare
ale vieii religioase, p. 50). Aceast distincie ntre sacru i profan mparte i oamenii n dou
lumi rivale (care au relaii ntre ele, altfel profanul ar fi privat de orice posibil contact cu lumea
sacrului). Ar trebui s ne ntrebm ce a putut determina omul s vad n lume dou lumi
eterogene, incomparabile, incompatibile, n timp ce, n experiena sensibil, cotidian, nimic nu
pare s sugereze o dualitate att de radical, spune Durkheim. Tot el formuleaz un rspuns:
cercetnd triburile australiene, putem constata c n viaa de zi cu zi, pentru a-i satisface nevoile,
oamenii se rspndesc pe un inut imens; cnd se adun laolalt, spre deosebire de monotonia
vieii lor individuale cotidiene, pasiunile sunt exacerbate, viaa devine plin, surexcitat, exaltat;
oamenii parc nu mai sunt ei nii, colectivitatea i afirm supremaia asupra individului. n
aceast efervescen colectiv se nate ideea religioas. Societatea suscit n spiritul indivizilor
credina n ceva care i depete. Trebuie s alegem ntre Dumnezeu i societate. Nu examinez
aici motivele ce pot ndemna la o alegere sau alta; art ns, c din punctul meu de vedere,
alegerea m las indiferent, fiidc eu nu vd n divinitate dect societatea transfigurat, gndit
simbolic, conchide Durkheim.
Sociologia are ca scop ameliorarea strii societii. Cercetrile nu merit o or de osteneal
dac au doar interes pur speculativ, afirm Durkheim. Viaa social trebuie cunoscut aa cum
este. Doar astfel putem ajunge s distingem normalul de patologic, doar pe aceast baz putem
face reform. Dar trebuie s cercetm, s cunoatem nainte de a aciona, ne ndeamn
sociologul francez.
4. Care este deosebirea dintre sex si gen?
Sex i gen
n brbai i femei exist diferene biologice, anatomice. Folosim noiunea de sex pentru a
identifica diferenele fizice ale corpurilor i noiunea de gen pentru a releva alte diferene
(psihosociale i culturale) pe care oamenii le-au construit plecnd de la diferene fizice i leau transmis mai departe, fiind nvate social. Este cert c exist diferene (hormonale, de

exemplu) ntre sexe (testosteronul3 este asociat cu tendina masculin spre violen), dar
majoritatea diferenelor de comportament ntre brbai i femei sunt nvate. Familia, mediul
(mai ales mass-media) determin o socializare specific a brbatului i a femeii. nc din
primii ani ai socializrii exist diferene n privina modului de a trata bieii i fetele (despre
fetie se spune c sunt dulci, delicate, despre biei c sunt brbai, duri etc.). Exist o
mulime de semne preverbale care fac pe copii s nvee diferit genul: hainele brbailor i
femeilor difer, comportamentele lor sunt diferit apreciate, jucriile, crile cu poze etc. arat
postri diferite i specifice bieilor i fetelor, brbailor i femeilor, programele TV
accentueaz diferenele dintre atributele masculinitii i cele ale feminitii.
S-au fcut experimente n care li s-a cerut prinilor s spun care jucrii sunt potrivite pentru
fete i care pentru biei; ei au ales imediat, n acord cu distinciile ce se fac tradiional ntre
jucriile pentru fetie i cele pentru biei (ppui pentru fetie, mainue sau pistoale pentru
biei...). Prinii pot ncerca s-i creasc copii fr s discrimineze n funcie de gen. Acum
sunt unele ncercri de a prezenta fetele puternice, independente, cu arma n mn, care lupt
cu brbaii i-i nving, sau ncercri de a prezenta biei care plng, se vait etc.).
Exist o baz biologic a sexualitii, dar aceasta nu se explic doar prin biologie, ci i prin
influene sociale asupra comportamentului sexual. n general, n societile europene este
acceptat heterosexualitatea (baz a cstoriei i familiei), dar n diferitele societi de pe glob
exist i homosexuali, bisexuali, transsexuali. Practicile sexuale sunt i ele diferite unele
legale, altele ilegale, imorale. Aceasta nseamn c n diferitele societi exist norme sexuale
care aprob unele practici i dezaprob altele (de exemplu, documente istorice arat c
homosexualitatea exista i era acceptat la grecii antici; biserica cretin a dus la ndtinarea
i acceptarea anumitor practici sexuale: este acceptabil doar actul sexual ntre brbat i femeie
necesar reproducerii) i la condamnarea altora (adulterul4, incestul5 etc.); medicii au formulat
treptat i alte restricii. Este dificil de cercetat comportamentul sexual al oamenilor, fiindc
oamenii pot s nu spun adevrul despre viaa lor intim, iar atunci cnd asemenea studii se
fac, concluziile pot fi suscita discuii pro sau contra.
Au existat i exist micri care propovduiesc libertatea sexual, cer recunoaterea
homosexualitii etc. n general, exist un conservatorism sexual, dar la ora actual, n
3
4
5

Testosteronul este principalul hormon masculin. Acesta permite apariia caracterelor masculine la oameni.
Infraciune care const n nclcarea fidelitii conjugale de ctre unul dintre soi.
Infraciune care const n ntreinerea de relaii sexuale ntre prini i copii sau ntre frai i surori.

societile democratice, civilizate, femeile se simt mai libere sexual dect n epocile
anterioare, brbaii sunt mai tolerani, a sczut i intolerana fa de homosexuali etc.
Atunci cnd brbatul i femeia ofer plceri sexuale pe bani apare prostituia. Acest fenomen
se leag de nmulirea comunitilor, de dezvoltarea oraelor mari etc. (n comunitatea
tradiional controlul social era mai mare). n general, se prostitueaz femei din medii srace,
care n-au bani, nu-i gsesc de lucru etc. Este o rezoluie ONU care condamn pe cei care
profit de pe urma prostituiei, dar nu condamn practicarea ei. Este condamnat prostituia n
rndul minorilor.

5. Care este obiectul de studiu al sociologiei?

Sociologia i d ca obiect de studiu faptele sociale 6.
Nu tot ce se ntmpl n societate este fapt social... ns exist un ansamblu de moduri de a fi,
de a gndi, simi, aciona, care prezint remarcabila proprietate de a exista n afara contiinelor
individuale, crora li se impun constrngtor. A te alimenta este un fapt biologic; a consuma
anumite alimente, folosind beioare sau tacmuri de argint, a lua masa n compania anumitor
persoane, dup un anumit ritual etc., constituie fapt social. Cnd m achit de sarcina de frate, so
sau cetean, cnd mi ndeplinesc angajamentele asumate, arat E.Durkheim, eu ndeplinesc
ndatoriri care sunt definite n afara mea i a actelor mele, n drept i n moravuri. Chiar atunci
cnd acestea sunt n acord cu sentimentele mele i eu le resimt interior realitatea, ele nu nceteaz
a fi obiective; nu devin subiective, fiindc nu eu le-am fcut, ci le-am primit prin socializare, prin
educaie. De cte ori ajungem s ignorm, s uitm unele obligaii, putem consulta codurile i
interpretrile autorizate ale acestora. Nu numai c aceste tipuri de conduit i de gndire sunt
exterioare individului, dar ele sunt dotate cu o putere coercitiv i imperativ n virtutea creia se
impun lui, fie c vrea, fie c nu. Este adevrat c acest cuvnt, constrngere, irit partizanii
individualismului absolut, care spun c individul este cu totul autonom. Dar cea mai mare parte a
ideilor, tendinelor noastre etc. nu sunt elaborate de ctre noi, ci le aflm, ne vin dinainte, ne vin
dinafar, ni se impun. Noi nu mai resimim constrngerile sociale dac ne jucm rolurile aa cum
se ateapt de la noi, conform valorilor, normelor, regulilor n vigoare. Exterioritatea faptului
social fa de contiina individual este dat de anterioritatea istoric a valorilor, normelor,
regulilor n raport cu existena noastr individual. Noi nvm s gndim, s simim, s ne
comportm, s acionm. Prin educaie ne nsuim valori, norme, reguli care devin
constrngtoare pentru noi.
n Regulile metodei sociologice (1982), Durkheim se axeaz pe fapte sociale pentru a critica teoriile psihologice despre
comportamentul uman i societate. Faptele sociale snt : colective, stabile, exterioare indivizilor, constrngtoare pentru
acetia. n general, oamenii nu resimt caracterul constrngtor al faptelor sociale. Educaia primit, socializarea fac ca
oamenii s interiorizeze normele, modurile de a fi, aciona, gndi, simi acceptate ntr-un mediu, grup. Cei care nu se
conformeaz exigenelor grupului crora aparin snt sancionai (prin dezaprobare etc., pn la excluderea din grup). Faptele
sociale sunt fenomene colective: instituii sociale, religii, forme politice, structuri de rudenie, coduri juridice, sinuciderea,
crima etc. Faptele sociale trebuie tratate ca lucruri. n Sinuciderea (1897) Durkheim consider c sinuciderea msurabil,
ratele sinuciderii pot fi corelate cu diferite circumstane sociale (el a creat teoria social a cauzelor sinuciderii). Durkheim i
coala sa au studiat o gam larg de fapte sociale, inclusiv familia, rudenia, diviziunea muncii, religia etc.
6

Noi nu spunem c faptele sociale sunt ca lucrurile materiale []. Ce este un lucru ? Lucrul se
opune ideii []. Este lucru orice obiect de cunoatere care nu e n mod natural penetrabil de
ctre inteligen, despre care nu putem folosi o noiune adecvat prin simplul procedeu al
analizei mentale; un lucru este tot ceea ce spiritul nu ajunge s neleag dect cu condiia de a
iei din el nsui, prin observaii i experimentare, trecnd progresiv de la caracteristicile sale
exterioare i accesibile, la cele mai puin vizibile, mai profunde. Tratnd faptele ca lucruri, nu
nseamn doar s le clasificm n cutare sau cutare categorie a realului, ci nseamn a avea fa
de ele o anumit atitudine mental, nseamn a aborda studiul lor plecnd de la principiul c
ignorm cu totul c snt ceea ce sunt, de la principiul c proprietile caracteristice ca i
cauzele de care depind nu pot fi descoperite prin introspecie (Regulile metodei sociologice).
Aadar, n cunoaterea faptelor sociale, sociologul trebuie s procedeze ca i fizicianul, biologul
etc. atunci cnd acetia se angajeaz n cunoaterea unor regiuni neexplicate ale domeniului lor,
adic s se atepte s fac noi i noi desoperiri care-i pot surprinde, tulbura, deconcerta.
Cunoaterea sociologic ncepe prin desprinderea de cunoaterea spontan. Sigur c nu este
simplu, dar sociologul trebuie s lase la o parte credine, pasiuni, sentimente, prejudeci, moduri
obinuite, tradiionale, confortabile de a cunoate i gndi, chiar dac prin aceasta el poate deveni
stnjenitor, poate deranja. Un fapt social se explic prin alt(e) fapt(e) sociale. Trebuie s cutm
cauzele eficiente i s evideniem funcia (funciile) pe care le ndeplinesc faptele sociale.
Cauza determinant a unui fapt social trebuie cutat printre faptele sociale antecedente i nu
printre strile contiinei individuale.
6. Care sunt caracteristicile spiritului pozitiv?
i domeniile cunoaterii parcurg cele trei stadii, ns nu toate ating stadiul pozitiv n acelai
timp. Acum cnd spiritul uman a fondat fizica celest, fizica terestr fie mecanic, fie
chimic, fizica organic fie vegetal, fie animal, i rmne s termine sistemul tiinelor de
observaie fondnd fizica social. ncepnd cu lecia a 47-a din cursul de filosofie pozitiv,
Comte numete fizica social sociologie7, pe care o distinge de celelalte tiine ale timpului.
n cadrul sociologiei, Comte distinge statica social de dinamica social. Statica are ca
obiect studiul pozitiv raional, experimental al strii societii, al aciunilor i reaciilor
reciproce ntre prile sistemului social, iar dinamica studiaz evoluia, progresul societilor.
n stadiul pozitiv de devenire a societii, dominant este spiritul pozitiv care nseamn
rigoare, obiectivitate, raionalitate (realism n opoziie cu himeric, util n opoziie cu
neimportant, sigur n opoziie cu indecis, precis n opoziie cu vag, relativ n opoziie cu absolut,
capacitatea de a construi, de a organiza). Formula sacr a lui Comte, a pozitivismului, a fost:
Iubirea ca principiu, Ordinea ca baz, Progresul ca scop.
7. Ce inseamna agregarea comportamentelor si efectele emergente?
7

Noi observm, analizm comportamentele individuale (oamenii vorbesc, se salut, iau atitudine,
muncesc, se distreaz, intr in conflict, negociaz, iau decizii, acioneaz etc.), ns acestea sunt sociale
prin condiiile n care au loc, prin cauzele apariiei, prin form i rezultat (vorbim limba pe care am
nvat-o, folosim unelte construite deja, intrm n relaie cu ceilali dup reguli pe care le aflm deja ntro societate, ntr-o comunitate).
Orice fapt este social ? Pentru a putea rspunde, ar trebui s-i aflm cauzele (Durkheim) i
semnificaia (Weber). Este social un element al ansamblului social atunci cnd se supune regulilor.
Fiecare om alege, decide singur, conform cunotinelor, priceperilor, obiectivelor, intereselor, deciziilor
sale. Agregarea (R. Boudon) acestor alegeri, decizii individuale are efecte interesante.
S lum exemplul votului. Fiecare alege singur dintre candidaii propui de ctre partide, dup ce face (sau
nu) efortul de a cunoate programe politice, platforme politice, candidai, urmrete dezbateri televizate etc.
i totui este greu s legm rezultatul alegerilor de voina unui individ alegtor sau altul. Ele snt rezultatul,
efectul agregrii deciziilor independente.
S lum alt exemplu. La sfrit de sptmn, ieenii vor s ias din aglomeraie, s stea linitii la marginea
oraului, n pdure fiecare decide singur s fac acest lucru, fr s se consulte cu alii rezultatul poate fi
ns aglomeraia pe drumul pn acolo, lume mult la pic-nic, muzic, zgomot etc., deci un rezultat
contrar inteniilor fiecruia (efectul pervers al agregrii deciziilor individuale).

Deciziile individuale nu sunt ntrutotul independente. Un alegtor ine seama de deciziile probabile ale
altor alegtori cel care vrea s ias la iarb verde s aib linite poate anticipa deciziile similare ale altora
i i poate modifica propria alegere etc.; votul poate fi individual, dar opinia, atitudinea pe care o
exprim este una public, iar opinia public este rezultatul unei construcii istorice i cotidiene, cu alte
cuvinte este elaborat n timp, este o elaborare colectiv, complex, n care deciziile sunt
interdependente.
R. Boudon (n LInegalit des chances, 1973) analizeaz educaia i propune o alt explicaie pentru
nereuita colar, profesional, social prin alegerile individuale; fiecare caut s fac studii ct mai
nalte i mai multe, spernd s ajung pe o ct mai bun poziie social care s-i permit un post bun, bine
pltit etc. Dac fiecare procedeaz astfel, se produce o inflaie a diplomelor (foarte muli cu diplome lupt
pentru un post, deci scade valoarea diplomei, tinerii cu diplom de studii superioare azi, pot s nu ocupe
un post pe care prinii lor l ocupau fr probleme cu diploma de bacalaureat).

8. Ce sunt categoriile socioprofesionale? Exemple

volumul Donnees sociales (editat de Institutul Naional de Statistic i Studii Economice, Paris)

utilizeaz expresia categorii socioprofesionale pentru a desemna:

1. Agricultorii
1. 1. din mica exploatare
1. 2. exploatare medie
1. 3. din uniti agricole mari
2. Meteugarii, comercianii, efii de ntreprinderi
3. Cadre i profesii intelectuale superioare
3. 1. profesii liberale
3. 2. profesii intelectuale i artistice
3. 3. cadre din funcii publice
3. 4. profesori, profesii tiinifice
3. 5. profesii din informare, arte, spectacole
3. 6. cadre din ntreprinderi
3. 7. cadre din administraie, comer, ntreprinderi
3. 8. ingineri
4. Profesiile intermediare
4. 1. profesii intermediare din nvmnt, sntate, funcii publice i asimilate
4. 2. institutori i asimilai
4. 3. profesii intermediare din sntate i asisten social
4. 4. profesii intermediare administrative n funcii publice
4. 5. profesii intermediare administrative i comerciale din ntreprinderi
4. 6. tehnicieni
4. 7. maitri
5. Funcionarii
5. 1. funcionari publici
5. 2. funcionari civili
5. 3. poliiti, militari
5. 4. funcionari din administraia ntreprinderilor
5. 5. funcionari din comer
5. 6. personal din servicii directe
6. Muncitorii
6. 1. muncitori calificai
6. 2. muncitori calificai din industrie
6. 3. muncitori calificai n ateliere meteugreti
6. 4. oferi
6. 5. lucrtori la manutan, magazii, transport
6. 6. muncitori necalificai
6. 7. necalificai n industrie
6. 8. necalificai n meteuguri.
7. Pensionarii
8. Alte persoane (care nu desfoar activitate profesional)
8. 1. omeri (care n-au lucrat niciodat)
8. 2. inactivi diveri
8. 3. militari n termen
8. 4. elevi, studeni
8. 5. persoane diverse care nu desfoar o activitate i au peste 60 ani (fr a fi pensionari) etc.

9. Cnd devine tiin o disciplin care studiaz realitatea social?

10. Clase si categorii sociale

Putem reine cteva categorii pentru observarea interaciunilor membrilor grupului 8:

-

solidaritate: dac fac dovada c se ajut, ncurajeaz,

destindere: caut s diminueze tensiunea, glumesc etc.,
acord: i dau acordul, accept, se neleg,
dezacord: resping, refuz ajutorul,
sugestii : face sugestii respectnd pe ceilali,
opinii: i exprim dorine, sentimente,
orientri : informeaz, repet, clarific,
tensiuni: se manifest tensionant, se retrage, refuz dialogul,
antagonism: se opune, denigreaz pe alii, se laud pe sine.

Societatea globala cuprinde totalitatea oamenilor de pe un teritoriu dat. ntre componentele "societii
globale", Marx situa clasele sociale. "Omul liber i sclavul, patricianul i plebeul, baronul i iobagul
[] ntr-un cuvnt opresorii i oprimaii, n perpetu opoziie, au dus o lupt nentreupt, secret,
alteori deschis ce sfrea ntotdeauna prin transformarea revoluionar a societii, ori prin
ruinarea claselor n lupt". Gndirea lui Marx a fost relaionist, istoric, ideologic i strategic, a
cutat grupuri exploatate care s-au putut uni pentru cucerirea puterii economice i construcia altei
societi. Clasa muncitoare trebuie narmat i transformat n arbitru al societii, a spus Lenin. G.
Lukacs arta c important este formarea "contiinei de clas" a proletariatului pentru ca acesta s-i
mplineasc "destinul".
M. Weber a introdus distincia ntre situaia de clas i clasa social nsi. Ca s se formeze o clas
social este necesar s se ntlneasc, s se reuneasc oameni cu aceeai situaie de clas. Nu numai
dimensiunea economic trebuie luat n seam pentru determinarea claselor. De aceea, Weber distingea:
muncitorii, mica burghezie, intelectualii i "specialitii fr bunuri", clasa posedanilor, clasa
privilegiailor prin educaie etc. Astzi la noi nu se mai poart discuia n termeni de clase sociale, ns
este des folosit denumirea de clas medie (e vorba de ansamblul celor cu un anumit salariu, cu venituri
care permit o via rvnit de ctre cei cu venituri inferioare, de sraci, de cei n "srcie absolut" sau
srcie relativ etc.).

11. Comunicarea la nivel societal

Studiul comunicrii la nivel societal cere s identificm emitorul, tipurile de mesaje, canalele de
transmitere (scrisori, radio-tv, carte, CD, Internet etc.), s identificm logicile proprietarilor, posesorilor
acestor canale, ale lucrtorilor (eful departamentului activitilor, redactorul ef, redactori, operatori,
fotografi), ambiana, efectele comunicrii (uniformizare, informatizare cultural) etc. Mesajele la nivel
societal pot fi construite de scriitori, autori de discursuri politice, academice, de umaniti, caricaturiti etc.
Ele pot fi transmise prin cri, reviste, ziare, posturi de radio naionale, de televiziune, prin Internet.
8

Logica autorului mesajului poate coincide cu cea a proprietarului canalului de transmitere sau nu. La
telejurnal, un post poate prezenta doar cataclisme, cutremure, grozvii svrite de oameni, un altul
poate prezenta doar realizri. Un redactor ef poate fi interesat de identificarea i prezentarea exact,
concis a unui eveniment, un altul de prezentarea tuturor amnuntelor picante sau ocante.
Cinematograful poate prezenta doar filme ruseti sau doar filme americane etc. Publicul receptor al
mesajelor poate fi vzut ca o mas inform, ca o colecie de clase sociale, ca publicuri-intetc., cu
valori, credine, ateptri, idealuri identice sau diferite. Este important analiza separat a comunicrii
prin presa scris, prin radio, televiziune, carte, teletext, telefon, videodisc, minitel, Internet etc., pentru a
putea desprinde cum este posibil co-municarea, retroaciunea la nivel societal (prin inseria n ziar a
rubricilor rspundem cititorilor, dreptul la replic, prin comunicarea n direct cu radioasculttorii,
prin afiarea pe ecranul televizorului a unor numere de telefon la care pot suna cei care urmresc un talkshow i i pot exprima punctul de vedere etc.).

12. Dati exemple de paradigme sociale

O paradigm este o imagine fundamental despre obiectul tiinei respective, un model care
determin propoziiile, metodele, tehnicile de cercetare. Conceptul de paradigm, folosit de
Thomas Kuhn9, n cartea Structura revoluiei tiinifice (1962), descria modelul unui discurs
tiinific nrdcinat n realizri exemplare. Cnd au loc modificri majore n domeniul
tiinei, cnd au loc revoluii tiinifice, se schimb modelul.
Dou paradigme au fost opuse mereu n interiorul sociologiei : paradigma holist (definit de
mile Durkheim) i paradigma atomist (definit de Max Weber). Pentru Durkheim i cei
care se revendic de la el, societatea este un holon - un tot superior sumei prilor, preexist
individului, indivizii sunt constrni i abilitai de ea. Societatea include, conine indivizii,
contiina individual este un fragment al contiinei colective. Obiectul cercetrilor
sociologice este faptul social instituionalizat, exterior individului i exercit constrngere
asupra lui. Indivizii au construit instituii aflate n anumite raporturi unele cu altele.
Sociologia este tiina invarianilor instituionali. Marcel Mauss, unul dintre discipolii lui

Teza lui Kuhn general este c paradigmele dominante sunt teorii sau modele n domeniul tiinei, pn cnd sunt depite
i nlocuite cu noi teorii i modele. Au fost propuse ulterior alte definiri pentru paradigm: arhetip, model ideal, sau un
exemplu ce ofer un model de urmat; un set de convingeri, un sistem de idei cu care facem judeci despre natura realitii,
despre tot ce poate fi cunoscut etc. Discuiile despre paradigme implic discuii de ontologie (natura realitii), epistemologie
(teorii de cunotine i teorii cu privire la natura relaiei dintre a cunoate i a fi cunoscut), axiologie (teoria cu privire la ceea
ce este considerat bun i estetic adecvat pentru un proiect sau un sistem) i metodologie (demersul cunoaterii). Paradigmele
"rezist" n timp. Ele se schimb atunci cnd probele n defavoarea lor devin copleitoare.
9

Durkheim, a susinut necesitatea de a descrie complet i n totalitate formele n care se

prezint fenomenele. Nu putem ns neglija sensibilitatea, tritul.
13. De ce vorbim de cai nationale de dezvoltare a sociologiei
De la apariia ei ca proiect de tiin, n sociologie s-au deschis mai multe ci naionale.
Emile Durkheim10 i coala francez de sociologie11 au conceput sociologia ca tiin pozitiv a
faptelor sociale, morale, religioase ca pe o surs a moralitii, a ameliorrii, vindecrii societii. Sociologia trebuia s devin o tiin autonom, cu obiect i metod specific, proprie, care s
arate c faptele sociale pot fi tratate ca lucruri, iar coeziunea social poate rezulta din integrarea indivizilor
Putem construi un cadru larg i abstract pentru societatea global tiind c o societate nu
poate fi autonom dect n msura n care poate conta pe realizrile membrilor si i pe contribuia lor corect la buna ei funcionare, sublinia T. Parsons12. Societatea este un sistem. Ataarea i
angajarea indivizilor fa de anumite valori, norme, reguli, menine modelul cultural care legitimeaz valorile nrdcinate, ndtinate, ale unei societi; comunitatea societal definete
obligaiile de loialitate a indivizilor-membri fa de ea, indiferent de varietatea rolurilor i a
status-urilor acestora (n comunitate, valorile privite i primite cu respect, se traduc n norme
dup care individul se include-este inclus n ea); subsistemul politic are ca obiectiv realizarea
scopurilor colective, iar cel economic - gestionarea eficient a resurselor, folosirea rolurilor profesionale n vederea ameliorrii adaptative a socialului. Schimbarea social presupune:
generalizarea valorilor, integrarea indivizilor, diferenierea i ameliorarea adaptativ a acestora.
Dac este adevrat c tiina nu poate fr un sistem de categorii, fr un model
conceptual, totui acestea nu sunt suficiente pentru a explica realitatea, l critica G. Homans pe
Parsons. n sociologie este foarte greu de lucrat cu un model abstract i un jargon opac13, greu
de manipulat, atunci cnd se cere rapiditate i operaionalitate.
O tem de interes rmne relevarea contribuiilor altor coli naionale de sociologie14, altele
dect cele occidentalo-centriste. Viaa social din India, de pild, nu poate fi descris, fcut inteligibil, explicat (numai) cu ajutorul categoriilor definite n sociologiile europene. De aceea

10
11
12
13
14

postulm ireductibilitatea i complementaritatea sociologiilor. Cunoaterea pertinent a vieii

sociale se poate mplini prin fiecare sociologie n parte i toate laolalt.

14. Esecul socializarii delincventa

15. Evidentiati ideea de baza a conceptiei lui Montesquieu despre legi
Ar trebui s ne interesm mai ndeaproape de societatea existent creia trebuie s-i aflm
legile, arat Montesquieu. Legile, n accepiunea cea mai larg, sunt raporturi necesare care
deriv din natura lucrurilor; n acest sens, divinitatea are legile sale, lumea material are legile
sale, inteligenele superioare omului au legile lor, slbticiunile au legile lor, omul legile sale.
Cei care au spus c fatalitatea oarb a produs toate efectele pe care le vedem n lume, au spus o
mare absurditate []. Legea, n general, este raiunea uman care guverneaz toate popoarele
pmntului; legile politice i civile ale fiecrei naii nu trebuie s fie altceva dect cazuri
particulare n care se aplic raiunea uman. Ele trebuie s fie proprii poporului pentru care
snt fcute, fiindc este o mare ntmplare ca legile unei naii s se potrivesc alteia. Legile
trebuie s se raporteze la natura i la principiul guvernmntului stabilit sau care se vrea a fi
stabilit, fie c ele l formeaz, aa cum fac legile politice, fie c l menin, aa cum fac legile
civile. Legile trebuie s reflecte fizionomia rii, climatul rece, fierbinte sau temperat, calitatea
terenului, situarea i mrimea sa, genul de via al popoarelor de agricultori, vntori sau
pstori; ele trebuie s se raporteze la gradul de libertate pe care l permite constituia, la religia
locuitorilor, la nclinaiile, bogiile i numrul lor, la comerul, moravurile i manierele lor. n
fine, legile au raporturi ntre ele, au raporturi cu originea lor, cu obiectivul legislatorului, cu
ordinea lucrurilor pentru care au fost stabilite.15 Montesquieu a distins speciile de guvernare:
republican, monarhic, despotic. ntr-un regim politic ideal, puterea nfrneaz puterea,
adic exist o separaie a puterilor (legislativ, executiv, judectoreasc), fiecare dintre
acestea trebuind s respecte independena celorlalte. Totul ar fi pierdut dac acelai om, sau
acelai corp de notabili, de nobili sau de oameni din popor ar exercita aceste trei puteri: adic

15

Montesquieu, De lesprit de lois, Garnier, Paris, 1973, pp. 7-13

s fac legi, s execute rezoluii publice i s judece crime sau diferende. (De lesprit de lois, p.
168).
16. Explicati ce inseamna oglindirea in privirea tuturor celorlalti
Teoria etichetrii i construcia actorului prin oglindirea n privirea tuturor celorlali
Teoria etichetrii16 insist asupra importanei formrii individului n funcie (i) de oglinda
constituit de privirea tuturor: individul ncepe s se comporte i dup cum ceilali l percep, l
apreciaz, se comport fa de el. Aa se poate s ajung delincvent un individ cruia ceilali i-au
lipit cu succes eticheta de delincvent.

17. Explicati ce este statusul si ce sunt rolurile sociale

Modelarea treptat a comportamentului contureaz roluri care se instituionalizeaz (se precizeaz,
sedimenteaz, se stabilizeaz drepturi, obligaii, responsabiliti). Ceilali oameni i instituiile, prin
simplul fapt c exist, pot sanciona conduita uman (sanciuni pozitive dac aceasta este conform
regulilor i normelor, sanciuni negative dac nu este conform acestora). Oamenii afl tipuri de
comportamente, roluri predefinite i, n raport cu ele adopt, i canalizeaz propriile comportamente,
roluri, credine, atitudini etc. n detrimentul altora posibile. Oamenii adopt roluri n raport cu ceilali.
Jucm o multitudine de roluri (rolurile de tat, fiu, student etc.). Competena cu care jucm un rol ntr-o
interaciune contribuie la specializarea rolului i la construcia identitii multiple (J. Elster); rolurile se
constituie n interaciuni, prin raportare la cellalt, la ceilali (nu pot juca rolul de tat fr cel de fiu),
prin raportare la un rol-tip conturat pe msura consolidrii normelor de rol. Adesea exist o ruptur ntre
rolul nvat, rolul pe care l avem de asumat i cel pe care l jucm efectiv. Jucm rolurile pe care le
nvm (i care s-au conturat n funcie de valorile, normele existente ntr-o societate), dar pot fi diferene
ntre ceea ce nvm i ceea ce punem n act. Ca s putem exercita un rol sunt necesare: atributele
fundamentale ale rolului (ca s exercite rolul de preot, individul trebuie s aib pregtire teologic,
diplom), atribute importante (medicul s tie s vindece efectiv), atribute periferice (artistul poate purta
plete, plrie cu boruri largi, earfe etc.). Dac omul joac un rol fr s aib atributul fundamental,
comportamentul su este sancionat (de exemplu, este ironizat, brfit, apostrofat cel care se mbrac i se
comport ca un artist, dar nu tie s picteze, s cnte la vioar etc., nu are diplom, atestat etc.).
16

H. S. Becker, Outsiders, Metaille, Paris, 1985

Sanciunile (pozitive, negative) sunt diferite, de la cele mai simple (lauda, privirea ironic, dojenitoare)
pn la cele mai complexe (premiul Nobel, nchisoarea). Sociologii au identificat sisteme de roluri,
superroluri profesionale, conflicte de roluri, ateptrile de rol, roluri ascunse etc. Rolurile sunt modele
imperative, n jurul lor se organizeaz atitudinile, comportamentele; ele permit previziuni asupra
comportamentelor, faciliteaz jocul social. Numai c adesea sesizm diferene ntre modurile cum este
jucat acelai rol, cum snt satisfcute ateptrile de rol (fie c omul nu se comport conform prescripiilor
de rol, fie c exist ambiguitate n definirea drepturilor i a responsabilitilor specifice).
Omul se poziioneaz/este poziionat social (status-ul), pe de o parte n funcie de elemente ce in
de naterea sa (aparine unei anumite etnii, familii cu anumit avere etc.), de elementele dobndite,
valorizate de ctre societate (contm pe un loc apreciat n sistemul poziionrii sociale dac facem ceva
din rolurile pe care le jucm, dac suntem medici i vindecm, dac avem bani muli i facem acte de
caritate), dar i de modul n care ne jucm rolurile. Conteaz i ceea este motenit, i ceea ce am
dobndit, i ceea ce facem noi din noi nine.

18. Functiile familiei. Schimbari ale modelelor familiale

Funciile familiei pot fi interne i externe. Funciile interne sunt:

biologic i sanitar (satisfacerea nevoilor sexuale ale cuplului, procreare, creterea

copilului, dezvoltarea biologic normal a membrilor),

economic (organizarea gospodriei i acumularea de resurse n bugetul comun),

solidaritate familial (dragoste i respect nre membri),

educativ i moral (socializarea copiilor).

Funciile externe asigur construcia relaiilor familiei cu exteriorul.

Schimbri n familie. Putem sistematiza aceste transformri care au loc n:
a. relatia familie-societate:
- laicizarea familiei,
- creterea mobilitii sociale a membrilor familiei,
- participarea femeii la activiti extra-familiale,
- diminuarea relaiilor de rudenie i vecintate,
- diminuarea controlului comunitii asupra familiei,
- creterea toleranei fa de noi comportamente.
b. comportamentele familiale:

- sporirea preocuprilor membrilor familiei pentru creterea calitii vieii

familiale,
- diversificarea formelor de convieuire,
- modificarea diviziunii rolurilor familiale etc.
c. comportamentele nupiale:
- scderea ratei nupialitii,
- scderea natalitii,
- egalizarea poziiilor brbatului i femeii la cstorie etc.
d. comportamentele tinerilor cstorii:
- extinderea experienei sexuale premaritale,
- extinderea coabitrii premaritale,
- extinderea celibatului,
-creterea permisivitii prinilor fa de experienele premaritale ale copiilor
etc.
Au devenit mai frecvente:
- familiile monoparentale (mama sau tata i copilul-copiii),
- familiile de o singur persoan (divorai, vduvi),
- concubinajele (brbatul i femeia locuiesc n aceeai gospodrie dar nu sunt cstorii;
n Anglia numrul acestora a crescut cu 400 % n ultimii 40 de ani, arat statisticile);
- cstoriile de prob, uniunile consensuale, cuplurile consensuale,
- familia cu prini homosexuali (unul dintre cei doi poate avea copii prin nsmnare
artificial),
- celibatul etc.
Un caz interesant este cel al comunitii de convieuire (kibbutz-urile n Israel: o comunitate de familii i
de indivizi cresc laolalt copii; exist circa 240 kibbutz-uri cu 100.000 membri, fiecare comportndu-se
ca i cum ar fi o singur familie).
Care sunt cauzele schimbrilor?
- creterea gradului de ocupare al femeilor i dorinei acestora de a face carier, de a promova
social,
- creterea independenei (economice) a tinerilor,
- creterea veniturilor (persoanele pot tri, se pot descurca i singure),
- creterea diversitii politice, socio-culturale,
- creterea permisivitii fa de noi forme de comportament,
- contagiunea, mprumutul de modele de comportament de la grupuri, de la societi diferite etc.

Cum apreciem aceste schimbri?

Unii afirm: familia este pe cale de dispariie; alii: are loc o diversificare, apar alternative la viaa de
cuplu. Ar trebui s lum seama la ambele tipuri de reacii i s le analizm cu discernmnt fiind ateni la
dovezile, la argumentele aduse. Cei care cer ntoarcerea la familia tradiional pot afla c familia
tradiional nu se confund cu familia ideal; schimbrile care au determinat i transformarea familiei
sunt ireversibile; consecinele pozitive sau negative ale acestor schimbri sunt apreciate diferit din
perspectiva membrilor cuplului sau din pesrpectiva societii; creterea gradului de satisfacie a
partenerilor, creterea independenei lor, inseria femeii, participarea ei la viaa socio-politic i cultural
pot fi aspecte pozitive din perspectiva cuplului; n acelai timp, astfel de schimbri srcesc familia de
majoritatea funciilor ei; scderea fertilitii i natalitii pot afecta posibilitile de dezvoltare economic
i social pe termen lung ale societii.

19. Ideile de baza ale sociologiei lui Max Weber

Sociologia poate s-i dea sarcina de a explica sau de a nelege, afirm sociologul german.
Explicaia nseamn recursul la metode comparabile cu cele din tiinele naturii. nelegerea
(comprehensiunea) vizeaz aflarea semnificaiilor pe care oamenii le dau aciunilor lor.
Sociologia comprehensiv, spune M. Weber, i propune definirea activitii ca un comportament
cu semnificaie, analiza comportamentelor orientate n raport cu ceilali, analiza interaciunilor
umane, sociale. Sociologia weberian vizeaz relevarea relaiilor intersubiective, reconstituirea
semnificaiei, a motivaiilor tipice - afective sau raionale. Noi denumim sociologie [] o
tiin care-i propune s neleag prin interpretare activitatea social i prin aceasta s-i explice
cauzal desfurarea i efectele. nelegem prin activitate un comportament uman cruia i se d
sens subiectiv; activitii sociale i se d sens i prin raportare la comportamentul celorlali, ea
fiind orientat n raport cu ceilali.
n viaa social putem defini cteva tipuri ideale de aciune:

Cnd omul i propune un scop precis i combin mijloace adecvate de a-l atinge (aciune

raional n raport cu un scop)

Cnd acioneaz raional n conformitate cu imperative, exigene care i se impun (aciune

raional n raport cu o valoare)

Cnd acioneaz dup pasiuni, sentimente de moment (aciune afectiv)

Cnd acioneaz n conformitate cu obinuinele ancorate n mentaliti (aciune

tradiional).
Desigur c putem afla combinri, articulri ale lor n realitate, spune Weber (n Economie et
socit, Plon, 1971, p. 4). Am devenit sociolog, spunea Weber, pentru a pune punct exerciiilor
pe baz de concepte colective. Sociologul trebuie s ajung s priceap inteniile, motivaiile
aciunilor indivizilor. Demersul su trebuie s fie comprehensiv, istoric i cultural, cu alte
cuvinte, s se plaseze pe punctul de vedere al celui care svrete o aciune pentru a-i nelege
sensul, s reconstituie conceptual devenirea instituiilor, funcionarea lor, s fac inteligibile toate
creaiile oamenilor: instituii, religii, teorii tiinifice, opere de art etc. Aceasta nu nseamn a ne
opri la interogarea oamenilor. Oamenii snt la baza analizei, dar trebuie s inem seama i de
structurile colective care au definiie juridic (statul, de exemplu) sau de la reprezentrile
plecnd de la care indivizii i organizeaz activitatea.
Sociologul se afl n realitatea social pe care o cunoate. El reine ce i se pare i lui
semnificativ. De aceea, spune Weber, activitate social, dominaie, legitimitate,
birocraie etc. sunt ideal-tipuri. Un ideal-tip este construit de sociolog accentund unilateral
unul sau mai multe puncte de vedere i nlnuind o multitudine de fenomene date izolat, difuz,
discret, pe care le aflm uneori n numr mare, alteori n numr mic, sau deloc, pe care le
ordonm dup puncte de vedere precedente alese unilateral, pentru a forma un tablou de
gndire omogen. Nu vom afla niciunde, empiric, un asemenea tablou n puritatea sa
conceptual; el este o utopie. Munca istoric va avea ca sarcin s determine n fiecare caz
particular ct se apropie sau se ndeprteaz realitatea de acest tablou ideal. (M. Weber, Essai
sur la thorie de la science, Plon, Paris, p. 179)
Trebuie criticat pretenia de a considera tiina un sistem de propoziii, de legi plecnd de
la care s deducem realitatea. Sigur c nu respingem regularitile, legitile, legile, dar ele pot
rezulta dintr-o cunoatere care reine idealtipuri, este fcut ntr-o epoc, este n relaie cu
problemele socioculturale ale momentului. Punctul de vedere economist, durkheimian, marxist
etc. reprezint fiecare un punct de vedere ntre altele posibile. Cunoaterea sociologic nseamn
confruntarea, contactul permanent cu diversitatea faptelor sociale. Nu exist concepte definitiv
definite. n sociologie construcia de concepte este un proces. Sociologul tinde ctre
obiectivitate. Cunoaterea sociologic se (re)face continuu. tiina nseamn procesul devenirii
tiinei. n sociologie rspunsurile formulate la ntrebrile pe care ni le-am pus la nceputul

cercetrii, vor suscita alte ntrebri, alte cercetri. Cunoaterea sociologic nu cunoate un punct
de sosire, ci noi i noi puncte de plecare. Sociologia este etern tnr, spune Weber, deoarece
jocul etern mictor al societii procur fr ncetare noi probleme de cercetat.
20. Grupurile sociale
Omul nu triete izolat. El poate participa (mai mult sau mai puin) la viaa i activitatea unui ansamblu
de persoane: grup, colectiv, comunitate (se viziteaz mai des sau mai rar cu vecinii, rudele, prietenii,
primete oaspei, particip la viaa asociativ etc.).
Omul aparine unuia sau mai multor ansambluri de persoane (etnice, profesionale, confesionale etc.).
Un ansamblu de persoane triete ntr-un spaiu social, ntr-un context, ocup o poziie n raport cu alte
ansambluri, n raport cu instituiile, se ghideaz dup anumite valori, norme, respect anumite reguli.
Grupul social nu este ns doar ansamblarea, adunarea, suma mai multor oameni. Trind ntr-un spaiu
social, ntr-un context, avnd o poziie socio-economic i cultural determinat n raport cu altele,
ghidndu-se dup anumite valori, norme, reguli, un ansamblu de persoane ajunge s aib strategii de
subzisten, de meninere, de (re)producere etc. asemntoare.
Nimeni nu vede grupul, fiindc este un construct social, un model construit de ctre sociologi. ns
iubirea, respectul de sine i respectul celuilalt, ura sau/i deschiderea sufleteasc, contiina colectiv sau
lipsa ei, grij pentru cellalt sau indiferena fa de el, schimburile reale de cuvinte, idei, bunuri, servicii,
apar cu claritate numai ntr-un grup. Aceast totalitate vie, activ, predomin asupra faptelor particulare,
le d orientare i structur, arta J. Duvignaud17. Principiul i finalitatea sociologiei spunea M.
Mauss18 este studiul grupului i comportamentul su ca ntreg.
Demersul de cunoatere a devenirii grupului este necesar, dar sociologia cunoaterii cere plasarea n
context, deslcirea interdependenelor, luarea n seam a poziiilor relative ale grupurilor etc.
Intrarea ntr-un grup poate fi ntmpltoare. Ne natem ntr-o familie, ntr-un sat sau cartier, urmm o
coal dintr-o anumit localitate sau parte a localitii, intrm ntr-un grup confesional etc.
Cadrul geografic poate da msura apropierii dintre persoane, n sensul c apropierea spaial mrete
posibilitatea interaciunilor (se pot forma grupuri de joac, de vecintate etc.). Probabilitatea ca oamenii
n proximitate fizic, situai aproape geografic, s se descrie ca prieteni, este mai mare dect atunci cnd
distanele dintre ei sunt foarte mari (ochii care nu se vd, se uit, spune o zical romneasc).
Grupul are o anumit structur. Mai exact, membrii si sunt n relaie, n interaciune, interdependen
etc. i putem urmri efectele de emergen, efectele de agregare a comportamentelor lor. Dac doi sau mai
muli oameni au sentimentul identitii comune, se influeneaz unul (unii) pe altul (alii) n modaliti
diferite, n funcie de ateptrile fa de comportamentele fiecruia.
n constituirea i funcionarea unui grup au importan: numrul membrilor, interaciunea dintre membri,
poziia unora n raport cu ceilali, solidaritatea. Cel mai mic grup, diada, are doi membri care in seama
permanent unul de cellalt, relaiile lor sunt intense i stabile. Triada face posibile alte relaii: doi se pot
coaliza mpotriva celui de-al treilea, al treilea poate fi mediator n cazul unui conflict ntre ceilali doi etc.
17
18

J. Duvignaud, Introduction la sociologie, Gallimard, Paris, 1966

M. Mauss, Sociologie et anthopologie, PUF, Paris, 1958

Cu ct grupul e mai mare, crete gama relaiilor diverse ntre membri. Dac grupul are mai mult de 20
membri, grupul poate deveni nominal, virtual (deoarece este mai dificil comunicarea direct ntre ei).
Mrimea optim a unui grup acional (cu capacitatea aciunii eficiente) depinde de natura activitii.
Conducerea grupului poate fi instrumental (orientat ctre obiectivele de ndeplinit etc.) sau expresiv
(preocupat de armonia i solidaritatea grupului). Stilurile de conducere n grup difer. ntr-un grup este
mai mare probabilitatea ca membrii s ia hotrri riscante dect atunci cnd sunt singuri, datorit
difuziunii responsabilitii (nici un membru, individual, nu este fcut rspunztor dac hotrrea este
greit, responsabilitatea este atribuit tuturor).
Viaa sociouman istoric i cotidian a grupului poate cristaliza treptat contiina de grup, fapt de mare
importan pentru socializarea i integrarea membrilor.
Definiia grupului cuprinde, deci, att dimensiuni "obiective" (atribute reale ale grupului, caracteristici ale
acestuia, procese din cadrul lui), ct i dimensiuni "subiective" (contiinta de grup, contiina membrilor
c formeaz un grup). De aceea sunt mai multe definiii ale grupului:
-

dou sau mai multe persoane care interacioneaz una cu alta, n aa fel nct fiecare persoan
influeneaz i este influenat de celelalte;

un ansamblu de indivizi care au n comun un model cultural, care contribuie la desfurarea

unor procese de uniformizare, omogenizare, dar i a unor procese de redistribuire a status-urilor
si rolurilor, de distincie;

un ansamblu de persoane n interaciune conform unor reguli fixe, care mprtesc sentimentul
c sunt o entitate aparte, membrii se recunosc ca atare.

Putem accepta definiia: grupul este unitatea social format din mai muli oameni plecnd de la criterii
formale i informale de apartenen, ai crei membri sunt legai de aceleai valori, norme de via, sunt
n interaciune continu, au sentimentul c formeaz un grup, o unitate social.

21. Identificai forme de grupare sociouman.

Gustave Le Bon a scris Psihologia mulimilor. Mulimea este o reuniune
de indivizi indiferent de sex, vrst, loc de reziden, naionalitate, profesie,
indiferent de mprejurrile care i adun laolalt. n mulime, personalitatea
contient se terge treptat, formndu-se un suflet colectiv cu trsturi
distincte, care se supun legii unitii mentale a mulimilor (oamenii tind
s ignore propriile valori si ncep s se ghideze dup aprecierile, atitudinile,
opiniile mulimii), se supun legii uniformizrii aciunilor etc.
- oamenii participani au un sentiment de siguran n interiorul mulimii,

mulimea este impulsiv, iritabil, poate trece rapid de la o stare, de la

o emoie la alta total opus fr vreo explicaie pertinent,
- mulimile sunt credule, le pot fi uor induse anumite sentimente,
anumite fapte reale sunt distorsionate i le sunt strecurate halucinaii,
reprezentri care se potrivesc cu ateptrile lor,
- sentimentele mulimii sunt simple, de multe ori exagerate (violena
colectiv apare datorit deresponsabilizrii individuale),
- moralitatea multimilor este redus etc.
Herbert Blumer propune teoria reaciilor circulare n care susine c
membrii interacioneaz i i schimb permanent reaciile n funcie de
ceilali; odat facut o schimbare n comportamentul individual ea este
observat de ceilalti care i vor adapta, la rndul lor, comportamentele. Am
putea spune c ntr-o mulime este aproape imposibil s determinm
comportamentele indivizilor care o compun din cauza permanentelor
schimbri de comportamente.
-

22. ntemeierea familiei. Cstoria.

ntemeierea familiei. Cstoria este aranjamentul social, aprobat de societate, prin care se constituie o
familie. Modurile n care se ntemeiaz familiile difer n diversele socioculturi i civilizaii. Exist ns
cteva reguli (universale) care stau la baza alegerii partenerului:
- exogamia regulile, normele sociale stabilesc ce indivizi nu pot fi acceptai ca parteneri sexuali
i conjugali ("tabu"- ul incestului se refer la interdicia cstoriei ntre rudele apropiate);
exogamia duce la dezvoltarea alianelor utile n comunitate, societate i la sporirea diversitii
etnosocioculturale;
- endogamia - alegerea partenerului dintr-o etnie, ras, religie etc.; endogamia ncurajeaz
solidaritatea de grup; nu exist ns constrngeri (legale) pentru ca oamenii s procedeze astfel.
Exist practici diverse de realizare a unui parteneriat marital:
- rpirea (n societi tradiionale, comuniti mici etc., unde fetele sunt n numr mai mic dect
brbaii);
- cumprarea cu bani, bunuri, "zestre" etc. ("preul miresei ");
- prin "aranjament" ntre familii ("cstoria - afirm adepii acestei practici - este un act att de
important nct nu poate fi lsat la aprecierea unor tineri insuficient de maturi");
- prin consensul prilor (alegerea este lsat la alegerea celor doi).

23. La ce se refer discriminarea n funcie de gen?

Discriminarea n funcie de gen
Prin discriminare se neleg acele acte cu impact negativ asupra
femeilor19 i se manifest printr-o atitudine negativ, ostil.
Unii spun c fora motivaional din spatele discriminrii ar putea fi dorina
brbailor de a-i proteja propriile privilegii i puterea. Discriminarea poate
fi vzut ca un comportament menit s menin privilegiile grupului
dominant. Alii explic discriminarea pe baza ierarhiei sexuale cu baze
materiale (un exemplu des ntlnit este acela al muncii casnice prestate de
femeie, nepltite).
Stereotipurile sunt atribuiri ale anumitor caracteristici unui ntreg grup de
oameni. De exemplu, slaba reprezentare a femeilor n poziii de conducere
este explicat prin faptul c ele sunt de la natur mai puin agresive dect
brbaii; diferena sau distana dintre brbai i femei este explicat prin
diferenele naturale n privina abilitii ori a accenturii rolului femeii de
casnic, iar a brbatului de a ctiga pinea familiei.
Caracteristica de baz a stereotipurilor este rigiditatea care persist, n
ciuda a ceea ce e clar, evident i rezult din inflexibilitatea opiniilor unor
actori sociali cunoscui ca lideri de opinie.
Stereotipizarea este tendina de a generaliza referitor la oamenii dintr-o
categorie social i de a ignora variabilitatea lor.
Exist stereotipuri de percepere a celor dou genuri i care contribuie la
perpetuarea unei imagini tradiionaliste despre femei i brbai: ea e suava
i graioasa cu talente culinare, el puternic i sigur pe sine, nvingtor.
Stereotipurile au rol important n perpetuarea discriminrii, iar femeile pot
ajunge s cread c sunt ntradevr inadaptate i necalificate, se pot
eticheta sau stigmatiza ca victime. Stereotipurile fac ca succesele femeilor
s fie privite cu suspiciune.
Stereotipurile culturale nfieaz brbai n calitate de experi i femei n
calitate de buctrese. Muzeele de art nfieaz brbai n ipostaze
active i femei preponderent lascive, pe post de obiecte decorative (n
muzeele americane, de exemplu, doar 2% dintre brbai apar ca obiecte
destinate contemplaiei, iar femeile n proporie de 90%).
19

Paula S. Rothenberg, Racism And Sexism-An Integrated Study, St. Martins Press, New York, 1998, p. 13

Trsturile atribuite femeilor sunt: dependena, emotivitatea, blndeea,

subiectivitatea, nevoia de protecie, teama de a nu rni pe alii,
sensibilitatea, nclinaia spre detaliu, slbiciunea, nclinaia spre arte, tact,
grija fa de alii etc.
Etichetele ataate conduc la prejudeci i discriminri (nu angajez un
brbat pe post de baby-sitter fiindc nu are abiliti s ngrijeasc un copil;
nu pun o femeie s conduc o instituie fiindc reacioneaz prost la stress
i se pierde cnd are de-a face cu situaii de criz).
Cele dinti reproductoare ale discriminrii sunt chiar mamele n cadrul
relaiei cu biatul sau cu fetia, n manipularea copilului, ca i n dorina de
a avea un fiu, dorin determinat istoric i social. Primul lor cuvnt
puncteaz diferena anatomic: e biat! sau e fat! (bieii sunt mai
mult inui n brae i mngiai de ctre mam dect fetele...). Apoi
cuvintele tind s devin profeii care se automplinesc. nc din copilrie, o
feti este apreciat pentru felul cum arat, iar un biat pentru ceea ce
face. n coal, performanele deosebite ale bieilor sunt puse pe seama
talentului, capacitilor deosebite, iar fetele trec drept harnice, ambiioase,
tocilare... Performanele profesionale ale brbailor sunt explicate prin
calitile lor, iar ale femeilor, prin anse, circumstane favorabile, inclusiv
prin aceea c au reuit s seduc pe cineva aflat ntr-o poziie cheie...
Imaginea femeii n televiziune este tributar stereotipurilor de gen. n
serialele de televiziune, femeile stau foarte mult acas i nu muncesc... Ele
sunt portretizate adesea ca incompetente n chestiuni care nu sunt legate
de gospodrie. n programele de televiziune, femeile de orice vrst apar ca
preocupate peste msur de aspectul lor fizic, de problemele domestice. Se
sugereaz c ele trec prin crize emoionale repetate, sunt exagerat de
sensibile, anxioase, dependente de ajutorul pertenerilor sau psihiatrilor...
Femeile i pot exterioriza sentimentele i fac acest lucru n toate serialele
de televiziune, pe cnd brbaii sunt nvai s i le ascund.
Munca femeilor rmne legat de relaiile naturale ale familiei.
Munca femeilor n gospodrie e indispensabil, indiferent de clas
social, doar c mbrac forme diferite: menajul, creterea copiilor,
administrarea veniturilor masculine, a bunurilor, reprezentarea n societate,
organizarea srbtorilor familiale, maninerea coeziunii, lucrul manual,
mpletitul, brodatul, croetatul etc.

Moira Gatens20 afirm c ocupaiile predominant feminine sunt foarte

asemntoare cu ndatoririle de mame sau soii sau casnice, adic acele
tipuri de activiti pe care femeile le-au realizat n mod tradiional, n cadrul
sferei private. Multe locuri de munc solicit femeilor acele aptitudini
asociate stereotipic cu rolul soiei, de exemplu, rezolvarea tensiunilor,
supunere i disponibilitate sexual.
24. Participarea politic. Socializarea politic. Cultura politic.
Analizele sociologice pun ns n eviden c participarea politic este n criz21. De ce?
Pentru c nu toi cetenii au clar n vedere n ce mod, prin ce mijloace ar putea ei influena
decizia politic. n asemenea condiii nu este uimitor s se constate c angajarea ntr-o activitate
politic este mai totdeauna faptul unei minoriti a cetenilor (singur votul face excepie de la
regul22).
Viaa cotidian menine ceteanul simplu la distan de putere. Doar momentul alegerilor
autorizeaz un contact direct, cu puterea dup reguli fixate. Pe timpul campaniei
electorale ceteanul se apropie ceva mai mult de sfera interzis a puterii, n sensul c
atunci poate urmri interveniile televizate ale reprezentanilor, candidailor, poate
participa la ntruniri electorale etc. Ziua alegerilor este pentru cei mai muli ceteni,
singurul moment cnd i ei sunt suverani, iar guvernanii dependeni, cci n rest
dependena este invers (datorit faptului c guvernanii au posibilitatea legal de a
restrnge cmpul libertilor civile, de a priva pe unii ceteni, unele grupuri anume de
mijloace de participare tradiionale de exemplu, pot face reguli stricte pentru
manifestaii, reuniuni, asocieri etc.).
Se pot pune n eviden factori determinani ai participrii politice? O asemenea
ntreprindere e anevoioas. Cei mai muli sociologi pleac de la determinanii sociali ai
participrii: diploma, profesia, venitul etc. Sociologii care n analizele lor pun accent pe
determinanii individuali se ntreab dac familia, coala, mass-media fac ceteanul
contient de avantajele participrii ntr-o societate democratic.
20

21
22

Moira Gatens, Feminism i filosofie, Ed. Polirom, Iai, 2001, p. 196

Socializarea politic este un proces care se leag de experiena interaciunilor cotidiene.

De la natere pn la moarte, familia, grupul de vecini, de joac, coala, armata, ntreprinderea,
biserica, grupurile i asociaiile politice sunt locuri i situaii n care omul nva s devin zoon
politikon. Datorit faptului c nvarea este mai intens n copilrie i adolescen reinem
importana socializrii politice la aceste vrste. Prin socializarea politic individul se adapteaz
vieii n colectivitate, comunitate, societate. D. Easton i J. Dennis arat c socializarea politic
se realizeaz n mai multe faze:
sensibilizarea fa de universul politicului;
personalizarea (identificarea de ctre copil a ctorva figuri de autoriti politice
marcante);
idealizarea acestora i a puterii pe care acetia o reprezint;
polarizarea (pozitiv-negativ) a sentimentelor fa de ei;
instituionalizarea (lrgirea i raionalizarea percepiei asupra sistemului politic)
interiorizarea culturii politice.
Participarea politic traduce n act cultura politic produs al experienei istorice a ntregii
societi precum i al experienelor personale i n grup. Analitii pun n eviden necesitatea
formrii culturii politice a fiecrui cetean pentru a se evita efectul carului triumfal, (cnd
acesta adopt un comportament electoral mai curnd emoional sau/i neraional dect raional
adernd la presupusul ctigtor23) sau efectului bumerang (cnd omul se duce s voteze pentru
a ntri o opinie care apare minoritar).
25. Prin ce se caracterizeaz democraia
analizelor facute de Tocqueville?

american conform

n De la dmocratie en Amrique " (cartea I: 1835, cartea a II-a: 1840 ) Tocqueville descria
tendina vizibil de egalizare a condiiilor prin legi care au dus la schimbarea condiiilor de via.
Faptele tuturor cetenilor erau judecate fr s se in seama de ranguri, de tradiii, de relaii etc.
Cum s-a ajuns la o democraie plecnd de la principii liberale i nu socialiste?
Democraia american se explic, spune el, prin:
-cauze naturale (continent izolat, virgin, fr vecini puternici etc.),
-cauze istorice (puritanismul, absena revoluiilor, hrnicia celor ce au emigrat acolo etc.),
23

J. C. Plano, .a., Dicionar de analiz politic, Editura Ecce Homo, Bucureti, 1993

-cauze instituionale (federalismul, descentralizarea administrativ i a puterii etc.),

-moravurile i mentalitile oamenilor (un extraordinar spirit de asociere, de libertate, patriotism
fr fanatism etc.).

26. Reguli, norme, legi. Sanciuni.

Reinem c regulile stau la baza oricrei comuniti, a oricrui sistem social. Thomas Hobbes (n
Leviathan) ne ajut s pricepem mai bine importana regulilor.
Dreptul natural m ndreptete s am pmnt, cas, unelte, hran etc. Acest drept natural l ndreptete,
desigur, i pe semenul meu, pe vecinul meu. Eu pot avea pretenii asupra a ceea ce are el i el asupra a ceea
ce am eu. Eu m pot opune preteniilor lui i el preteniilor mele i ... iat-ne n plin rzboi al tuturor
contra tuturor! Dac sntem rezonabili, dac ne limitm preteniile, dorinele, atunci batem palma, ne
dm cuvntul, facem jurminte etc., dar nimic nu ne poate garanta c nu vom mai avea dorina, pretenia
de a avea totul... Aadar se impune un contract prin care fiecare s recunoasc celuilalt ceea ce posed
i s nfrneze ambiiile. Dar dac eu pricep i accept contractul i depun armele, iar cellalt crede c atunci
este cel mai potrivit moment s m atace i s-mi ia totul? Ajunge s ne dm cuvntul? S batem
palma? S facem jurmnt? Nu este mai nimerit intervenia unui ter cruia s-i recunoatem puterea de
a veghea, de a garanta pacea dintre noi? (dac acest suveran trebuie s aib putere absolut asupra
noastr, dac avem garanii c suveranul respect contractul etc. snt dezbateri asupra crora vom reveni...).
Important este s pricepem importana constrngerilor sociale.

Regulile pot fi fixate pentru venicie, nafara oamenilor care trebuie s le respecte ? E. Durkheim spune
c regulile se schimb de la o societate la alta (regulile dintr-o societate cu solidaritate organic nu mai
sunt, toate, cele ale societilor cu solidaritate mecanic). n aceeai societate regulile se aplic fr
dificultate? Nu snt nclcri ale regulilor? Regulile se deduc din gusturile, preferinele, interesele,
pasiunile, fantasmele indivizilor n interaciune, din obinuine? Am putea numi control social activitatea
ce const n meninerea i respectarea regulilor, lupta contra devianei (abaterii de la reguli). Nu exist
reguli date pentru totdeauna, indiferent de societate i de timp, dar am putea s ne ntrebm altfel cum se
face c exist grupuri, comuniti, societi durabile, aezate i altele mai puin durabile? Sigur c
ajungem la resursele lor, la activitile dominante, la tradiii, la modurile de cunoatere privilegiate, ct
acumuleaz, ce anume, ct consum, ce interese, aspiraii, atitudini au, putem ajunge chiar la
temperamentele oamenilor etc. (ceea ce ne va duce la concluzia c nu putem nelege totul social dect
prin tot). Comunitatea, societatea exist dac se respect regulile comune, un minim de reguli comune.
Auzim zilnic de reguli: de drept, scrise, nescrise, de gestionare a bunurilor, de alimentaie raional, de
circulaie, de disciplin n coal etc. Distingem o varietate de nivele n care exist reguli i o varietate de

raporturi dintre reguli. Ca s putem pricepe cum funcioneaz un anumit nivel social, de organizare
social, o comunitate, o societate, putem cuta s-i aflm regulile oficiale
-

regulile dreptului,

regulile de gestionare a bunurilor, a resurselor,

regulile politice, sociale, morale, religioase,

regulile obinuite, cotidiene (regulile negocierii, regulile de circulaie, de politee).

Ar trebui apoi s vedem dac i cum se aplic aceste reguli. n localitate, este regul c viteza maxim
admis este de 50 Km/or se respect regula? Cine nu respect regula este ntotdeauna sancionat? Ce
sunt circumstanele atenuante? Toate infraciunile (nclcri ale regulilor) sunt sancionate? Unii pot
spune c nu cunosc regulile n vigoare fiindc ele se schimb prea des i nu mai pot distinge ntre ce e
infraciune i ce nu e. n cazul regulilor de circulaie lucrurile sunt destul de clare cine trece pe rou
este amendat, i se suspend permisul de conducere etc. Dar n cazul altor reguli de exemplu, cele privind
femeile abuzate sau copiii victimizai? Reinem c nu putem desprinde regulile de activitile la care
se refer ca i de activitatea de reglementare.
Normele stau la baza conduitelor individuale i colective; ele exprim ceea ce apare ca dezirabil,
valabil, adecvat ntr-o societate, comunitate. Mai exact, ele snt tipare de conduit, moduri de a fi, gndi,
simi, aciona transmise de generaii prin educaie, prin apartenena la acea societate, comunitate, grup.
Societatea normal, normat, prevede, interzice, recomand etc. cu o anumit marj de toleran care
poate depinde de importana normei pentru destinul grupului, de status-ul persoanei etc. Sunt norme
comune pentru toi membrii grupului, comunitii, societii (privitoare la cadrele generale ale vieii, la
comunicarea cotidian, la valori mprtite, ca i credine, reprezentri, simboluri, rituri, embleme etc.) i
norme de rol (ce prescriu conduite n diferite situaii dup status, funcie etc.).
n grupurile constituite, stabilite, normele sunt bine i clar definite; n grupurile n formare
stabilirea lor se face prin tatonare, n funcie de modele de baz, de interaciunile reuite etc. Ansamblul
normelor constituie un sistem de referin comun cu funcia de a unifica i armoniza conduitele i
atitudinile, de a furniza repere, de a reduce incertitudinea, diferenele, conflictele. Normele traduc i
ntresc coeziunea; ele sunt ca o putere supraindividual care se impune i reduce costul interveniilor n
grup (tim cum s ne comportm, nu ncepem de la zero n orice interaciune). Normele favorizeaz
identificarea reciproc i chiar fuziunea ntr-un nou colectiv ce subzist, se ntrete prin performane.
Normele sunt obinuine puternice, rezist la schimbare, doar situaiile critice le pot zdruncina, iar atunci
nsui existena grupului este pus n discuie.

Regulile i normele constrng individul cine le ncalc este sancionat. Omul se poate abine s
ncalce regula fiindc a interiorizat prin socializare c trebuie s respecte opinia, sentimentele colective,
s se autocontroleze etc., dar constrngerea poate veni din exterior mama ceart copilul, directorul
blameaz comportamentul unui funcionar, patronul d afar pe muncitorul care vine beat la serviciu,
poliia duce la arest houl, tribunalul judec crimele etc.
Exist sanciuni spontane i sanciuni organizate (relaiile sexuale ntre doi necstorii nu sunt
sancionate de judector, ci prin sanciuni morale, n funcie de tolerana grupului). Sanciunea nu este o
reacie automat a comunitii, a societii o reacie presupune o iniiativ un student poate iei pe holul
universitii i spune c fumatul l deranjeaz, fumatul este profund duntor, poate declana o aciune de
culegere de semnturi de la cei de acord cu regula c nu trebuie s se fumeze pe holul universitii, poate
ajunge la o propunere de lege care s interzic fumatul n universitate, n instituiile publice i care va
prevedea amenzi pentru cei care le ncalc. Cei care iniiaz proiecte legislative trebuie s tie s
mobilizeze resurse colective, s modifice echilibrul grupului etc.
Exist grade de obligativitate privind respectarea regulilor snt reguli obligatorii, care au form
juridic, dar i reguli pentru care sanciunea este difuz (au efectul de a cobor n ochii lumii pe cel ce le
ncalc, de a-i afecta prestigiul etc. cine nu este politicos este sancionat, dar prin aluzii, prin
observaii fine etc.). Cel care are un dispre total fa de orice reguli, este scos n afara comunitii, este
exclus, se autoexclude (cnd e vorba de o societate, cei ce se autoexclud pot forma grupuri marginale,
contraculturi). n numeroase cazuri, regulile sunt acceptate i se automenin, se ntrein (cum ar reui s
treac printr-o intersecie aglomerat autoturisme, tramvaie, persoane etc. fr s se accepte regulile de
circulaie, semnalizarea n trei culori etc.? Sigur, am putea negocia i acolo, n situaie, am putea ncerca
s ajungem la nelegeri, dar s-ar putea ca astfel de ncercri s eueze, sau s dureze enorm i rezultatul
s fie un conflict n plin intersecie, un haos n circulaie ...). Putem reine c o regul se sub-nelege, se
auto-ntreine etc. atunci cnd apare ca independent de aprecierea, judecata, interesul cuiva anume
(regulile impersonale). Regulile se menin cnd exist dispoziii clare, acceptate numai c n acest caz
intervine problema legitimitii i autoritii (altfel, apare mereu ntrebarea pe cei care constrng cine-i
constrnge?). Un ef, un conductor etc. poate ncerca s impun regula cu fora (chiar fizic), dar acest
fapt nu d soliditate puterii sale. Constrngerea social este legat de convingere. Legitimitatea unei
reguli este dat de respectarea ei de ctre membri i de ctre cei ce sancioneaz dac nu se respect
regula. Nimeni nu este mai presus de regul, de lege. O regul se poate impune n virtutea tradiiei, spune
M. Weber (fiind ntemeiat pe obiceiuri, obinuine, pe vechimea ei), sau fiindc este de origine
charismatic (se bazeaz pe o eviden moral sau religioas, pe un profet, om excepional; de exemplu,
regulile religiei cretine), sau fiindc se bazeaz pe adecvarea mijloacelor la scopurile de atins (reguli

legal-raionale). Aceste surse de legitimitate se pot combina i se pot potena reciproc (cineva poate
impune o regul prin nclcarea unei doctrine (trebuie s producem ct mai mult i ct mai bine, zice
patronul), sau prin mobilizare, propagand etc., dar nu e suficient pentru adeziunea tuturor la regul el
poate invoca tradiia fabricii (acolo se muncete mult i bine, de sute de ani), sau patronul are stil,
proceduri care i fac pe muncitori s se ruineze c nu-l urmeaz, nu-l ascult... muncitorii pot nva
regulile produciei concureniale i pot deveni contieni c dac nu procedeaz astfel, fabrica moare, d
faliment i au i ei de suferit). Reinem c regulile pot forma un sistem. ntr-o societate regulile se pot
susine unele pe altele, se pot ntri unele pe altele. Numai c ar trebui s precizm la ce fel de societate
ne referim.
Durkheim distingea dou tipuri de societate: solidaritatea mecanic i solidaritatea organic. Cum se face
c, devenind din ce n ce mai autonom, individul depinde din ce n ce mai mult de societate? [...] Fiindc
este incontestabil c aceste dou micri, orict de contradictorii ar aprea, se dezvolt n paralel. i
Durkheim continu nu ne referim doar la aspectele de ordin economic din societate, ci i la cele de ordin
politic, administrativ, juridic, tiinific etc. Coeziunea, solidaritatea transpar prin drept, prin reguli (dreptul
reproduce formele principale de solidaritate social). Regulile pot fi fondate pe sanciuni represive sau
sanciuni restitutive. n societile n care indivizii sunt asemntori pn la identitate, nimeni nu este
special, specializat, iar comunitatea este puternic, sudat, astfel nct orice nclcare a regulii este
reprimat de ctre toat colectivitatea. n societile actuale, moderne, organice, contiina colectiv,
comun, este mai slab, coeziunea ine de diviziunea muncii avem nevoie unii de alii - croitorul de cizmar,
cizmarul de nvtorul care i educ pruncii, toi au nevoie de doctor etc. n spiritul lui Durkheim, putem
distinge dou sisteme de reguli i de moduri de a le elabora

un colectiv omogen, un bloc de oameni asemntori (nivelare), n care regulile sunt impuse tuturor

un ansamblu social n care oamenii sunt diferii, n interdependen, au sarcini difereniate i complementare, au
capaciti diferite, interese diferite, iar regulile sunt legate, interdependente (este respins masificarea, nivelarea
persoanelor, reducerea lor la tcere, la anonimat etc.) la baza solidaritii organice stau dependena reciproc i
controlul reciproc.

27. Scheme ale comunicrii

28. Sociologii de ramur.

29. Stratificarea i mobilitatea social.

Stratificarea social se refer la fraciunile, clasele, categoriile care caut s-i pstreze,
s-i asigure, s-i sporeasc dominaia, s menin statu-quo-ul care le privilegiaz. Dar nu prin
for brut. La ora actual, puterea acioneaz ca putere simbolic, folosind violena simbolic.
Complexificarea structurilor sociale actuale i a criteriilor de ierarhizare a indivizilor i
grupurilor a determinat pe unii sociologi s pun n eviden o viziune cosmografic a
societii. Unii continu s vorbeasc de clase sociale, dar alii repereaz categorii
profesionale, categorii socioprofesionale n interiorul crora diferenele sunt de de grad.

30. Teorii privind puterea la nivel societal

Cine deine puterea la nivel societal? Rspunsurile sunt diferite: clasa dominant, clasa
conductoare, elita (sau elitele), liderii politici, profesionitii politicii etc.
Existena conducerii politice este important pentru orice form de via social. Societatea nu
poate fi guvernat direct de ctre toi membrii si, reunii n permanen. Democraia direct este
un caz ideal24. Democraia modern recurge la delegarea puterii. Orice organizaie solid
constituit, fie c e vorba de un stat democratic, de un partid politic sau de o lig a proletarilor,
prezint un teren favorabil diferenierii organelor i funciilor, spune R. Michels n Partidele
politice (1911). Puterea decizional ajunge totdeauna s se exercite independent de voina
membrilor colectivitii respective. Puterea, spunea Marx, este expresia raporturilor sociale de
producie, iar n societatea cu clase este instrumentul dominrii unei clase asupra alteia. n
Luptele de clas n Frana, el inventaria urmtoarele clase sociale: aristocraia financiar,
burghezia, rnimea, proletariatul i lumpen-proletariatul. Istoria oricrei societi trecute este
istoria luptelor ntre clase. Dominaii i dominanii n plan politic sunt expresia clivajului
economic ntre cei care n-au i cei care au n proprietate mijloace de producie. Clasele sociale
sunt n lupt, scopul fiind cucerirea puterii. Fiindc sunt n lupt, clasele dobndesc contiina
propriilor interese. Marx a postulat existena exploatailor i exploatatorilor n toate
ornduirile: bogaii-exploatatori devin tot mai bogai i mai exploatatori, iar sracii-exploatai
tot mai sraci i mai exploatai, pauperizarea crescnd sporind ansele unei revoluii.
Weber distinge:
24

C. Moss, Histoire dune democratie: Athenes, Seuil, Paris, 1971, p. 12

 clasa posesorilor pozitiv privilegiai, care cuprinde:

*0 clasa de posesie pozitiv privilegiat (rentierii)
*1 clasa de producie pozitiv privilegiat (antreprenorii industri-ali i agricoli, bancherii,
profesiile liberale)
clasa posesorilor neprivilegiai, care cuprinde:
*2 clasa de posesie neprivilegiat (proletarii, debitorii, sracii)
*3 clasa de producie neprivilegiat (muncitorii calificai i necalificai)
clasa medie (ranii cu pmint, meteugarii independeni, funcionarii).
ansa tipic de a putea dispune de bunuri definete situaia de clas a unei persoane, iar o clas
social este ansamblu indivizilor care se gsesc n aceeai situaie de clas. Tipul de ans legat
de pia este momentul decisiv care pune n eviden o condiie comun destinelor indivizilor. n
acest caz situaia de clas se reduce la situaia de pia. Modul n care puterea asupra bunurilor
materiale este repartizat ntre indivizii ce intr n competiie pe pia ca liber-schimbiti, iat
faptul economic elementar care creeaz ansele vieii politice. Dup legea utilitii marginale,
acest mod de distribuie exclude din competiie pe cei care n-au nimic i favorizeaz pe aceia
care posed, care monopolizeaz ansele de ctig. Proprietatea i nonproprietatea sunt
categoriile fundamentale ale oricrei situaii de clas, conchide Weber. Weber a mers mai
departe dect Marx cu analiza, distingnd condiia social (Standische Lage) i prestigiul
(Stande). Gruparea de prestigiu cuprinde ansamblul indivizilor care se bucur de consideraie i
onoare social. S-ar putea spune, simplificnd excesiv, c i clasele se particularizeaz prin
raportul lor cu producia i dobndirea de bunuri, n timp ce grupurile de prestigiu transpar n
formele specifice ale stilului de via.
Dahrendorf pleac de la analizele lui Marx i ale lui Weber, crora le pune n eviden avantaje i
limite. Clasele nu sunt legate numai de proprietate, de structura economic, n general. Ca
elemente ale structurii sociale i factori ai schimbrii, clasele sunt la fel de universale ca
determinanta lor: autoritatea i distribuia ei specific. Inegala distribuire a autoritii, spune
Dahrendorf, este sursa conflictelor sociale, fiindc indivizii se mpart n cei care au i cei care nau autoritate. Nu putem vorbi de clase sociale, ci de grupri de interese (n care membrii sunt
contieni de interesele lor comune i acioneaz mpreun pe aceast baz) i cvasi-grupuri
(sau categorii sociale, colectiviti, n care membrii nu au cristalizat contiina colectiv,
dei au interese comune, latente, confuze, neexplicite). Chiar ntr-o comunitate religioas, de
exemplu, apar dou grupri de interese: naltul cler i personalul de execuie; n
ntreprindere: managerii i personalul lucrtor . a. m. d. n realitatea vieii socioumane, exist
cteva conflicte dominante care unific diferitele fraciuni; desigur, mai rar vom vedea muncitori

devenii demnitari ai naltului cler sau lideri politici, n schimb se vor putea sesiza cu ochiul liber
raporturile privilegiate ntre naltul cler, patronat i liderii politici.
Orice individ evolueaz n interiorul unor cmpuri (spaii sociale mai mult sau mai puin
autonome): cmpul economic, cmpul cultural, artistic, religios, spune P. Bourdieu. Accesul
n aceste cmpuri i strategia adoptat de ctre indivizi acolo este n funcie de capitalul
economic, capitalul social, capitalul cultural, capitalul simbolic pe care l posed. n
fiecare cmp exist fraciuni dominante i dominate, aflate n opoziie, chiar n conflict.

31. Teorii sociologice ale organizrii. Managementul resurselor

umane.
32. Tipuri de grupuri
Tipul grupului poate fi stabilit plecnd de la numrul de membri (mare, mic), de la structura sa (formal,
informal), de la obiective (centrat pe obiective, centrat pe sine) etc.

Dup mrimea grupului: grupuri mici (pn la 30, 40 de persoane, cum ar fi familia,
grupa de studeni, clasa de elevi etc.), grupuri medii (zeci, sute de membri), grupuri mari
(etniile, naiunile). Despre grupurile mici aflm numeroase lucruri folositoare n Sociologia
american a grupurilor mici25. Grupul mic este ansamblul de persoane ce permite contactul
fiecruia cu toi, comunicarea "face to face", relaii afective. Are mai puin de 20 persoane
(limita maxim nu este ntotdeauna precizat, dar se admite c dincolo de acest numr poate
fi afectat caracterul direct al relaiilor, n sensul c pot fi influenate ateptrile i orientrile
membrilor etc., deoarece cu ct numrul este mai mare cu att crete i numrul relaiilor
posibile, iar diversificarea relaiilor este nsoit de diminuarea durabilitii interaciunilor i
a intensitii comunicrii directe, de creterea probabilitii de apariie a unor subgrupuri i
a unor reele informale etc.). Grupurile mici se disting ntre ele prin scopuri, activiti i
relaii (distingem: grupul de munc, clasa de elevi, grupul politic etc.). Sunt utile afirmaiile
lui L. Festinger despre coeziunea, consensul grupului, sau ale lui R.B.Catell despre
sintalitatea grupului (la care ar trebui s concure toi membrii, inclusiv liderii, minoritarii,
vulnerabilii etc.).
Dup funcia lor normativ-axiologic: grupul de apartenen - cel din care individul face
parte actualmente, i grupul de referin, spre care tinde, care i ofer repere normative,
atitudinale, valorice, comportamentale. Grupul de apartenen este grupul din care facem
parte, n care ne definim formele adecvate de comportament, imitm comportamentele
membrilor, n funcie de ei estimm corectitudinea unui comportament, n funcie de
comportamentele acceptate n acest grup evalum acceptabilitatea comportamentelor altora.
Grupul de referin este grupul la care ne raportm, pe care l lum ca etalon atunci cnd ne
evalum comportamentul, cnd ne comparm. Persoana cu aspiraii nalte poate imita
25

A. Mihu, Sociologia american a grupurilor mici, Ed. pol., Bucureti, 1970

comportamentul membrilor grupului de elit din care ar vrea s fac parte, aspir s fac
parte. Grupurile de referin pot fi numeroase i diferite, n spaii sociale i momente
diferite.
Este important cunoaterea liderului (liderilor) grupului, care sunt
responsabilitile (de coordonare, de control, de pstrare a unei anumite "atmosfere", a unui
anumit "climat" n grup, a unei anumite stri de spirit etc.), cum evolueaz, cum ofer
sprijin membrilor, cum este neleas rezolvarea problemelor etc.
Dup statutul oficial al grupului: grupuri formale (care au o organigram, reguli de
funcionare precise, scrise), grupuri informale (cu norme, reguli nescrise, dar la fel de
importante).
Dup gradul de integralitate i stabilitate: grupuri naturale (cu structuri, interese si
scopuri comune, pe termene lungi) i grupuri ocazionale (constituite pe baza unde scopuri
de foarte scurta durata, de exemplu, publicul unui spectacol de teatru), grupuri
experimentale.
Dup statutul existenial: grupuri reale (n care membrii, chiar daca nu se cunosc
nemijlocit, sunt n anumite relaii, au trsturi comune, grupul exist ca atare), i grupuri
"nominale", n care indivizii sunt adunai n grup doar pe hrtie, cu numele.
Dup natura relaiilor dintre membrii grupului: grupuri primare, caracterizate prin
relaii de tip "fa n fa" i "grupuri secundare", n care indivizii nu se cunosc nemijlocit.
Este util aceast distincie fcut de C.H.Cooley: grupurile primare sunt uniti sociale
mici, n care membrii i petrec majoritatea timpului mpreun, au experiene comune,
desfoar activiti n comun; relaiile dintre membri sunt profunde, ei investesc
afectivitate unii n alii, tiu multe unii despre ceilali, se preocup de ei, de bunstarea lor.
Un exemplu de grup primar este familia. Grupul secundar este mai mare i se constituie
pentru sarcini anumite; membrii sunt rareori n contact direct, relaiile sunt impersonale, iar
coeziunea nu are fora relaiilor primare. Sindicatele, partidele politice pot fi exemple de
grupuri secundare. Unele grupuri secundare (de exemplu grupul de munc) pot deveni
grupuri primare dac membrii se ntlnesc, iau masa mpreun, particip la activiti
comune, i fac mrturisiri etc. Grupul primar este decisiv, vital pentru sigurana i
confortul nostru fizic i emoional; scopurile i interesele sunt mprtite, subzist o
orientare axiologic comun; grupul n care se ndeplinesc nevoile elementare de exprimare
si confirmare a strilor sufleteti, a gndurilor i simmintelor intime, a aspiraiilor. n
grupul secundar, de obicei grupuri mijlocii i mari, raporturile afectiv-emoionale sunt mai
palide, spontaneitatea i intimitatea mai reduse. Oamenii se angajeaz n relaii cu ceilali
membri doar prin anumite aspecte ale personalitii lor, nu integral. Prin grupurile
secundare se satisfac nevoile pragmatice, de aceea se mai numesc i grupuri instrumentale.
Oamenii fac parte concomitent att din grupuri primare, ct i din grupuri secundare.

Sociologii disting grupurile interne (in-group) i grupurile externe (out-group). n grupul nostru avem
sentimentul identitii i loialitii; noi ne deosebim de cei din grupul lor, nu facem parte din el. ntre
grupul nostru i grupul lor poate exista opoziie, chiar ostilitate (bandele i delimiteaz clar graniele,
ntre autohtoni i imigrani pot exista diferene, chiar opoziie i ostilitate).
n copilrie suntem nclinai s imitm, s reproducem ceea ce fac alii, lipsindu-ne cunotinele i
experiena de via. La acele vrste ni se sugereaz ce s facem, ni se spune cum s ne comportm. Atunci
se pot forma grupuri antisociale.