Conceptia sociologica a lui Dimitrie Gusti.

Teoria voinei sociale

1. Voina social este un concept central al sistemului sociologic gustinian fiind vzut ca esena a existenei societii. Max Weber definea sociologia ca tiina a aciunilor sociale i ntradevr, o societate nu poate fi conceput fr o dinamicitate. Instituiile sociale, relaiile sociale, formele sociale nu sunt obiecte statice ci exist n rezultatul activitii unor indivizi, voina social fiind motorul care determin nu doar activitatea indivizilor ci i formele sociale pe care acetea creaz prin propria activitate. Voina social, potrivit lui Gusti, reprezint totalitatea autonom de manifestri spirituale i economice, reglementate juridic i politic i condiionate cosmic, biologic, psihic i istoric. n acelai timp sociologul romn evideniaz legtura care exist ntre voin social i contiina de sine. Pentru o activitate voluntar, are nevoie de o contiin, capacitate att de a percepe realitatea existent i ct i locul su n aceast realitate. Gusti evideniaz trei aspecte care exprim motivarea afective a voinei (iubirea de sine, simpatia, veneraia fa de necunoscutul natural i social) i trei aspecte care constituie motivarea raional (percepia, intelectul, raiunea). Cu alte cuvinte, voina poate fi numit ca acel impuls care determin activitatea uman spre realizarea unor anumite scopuri, cu condiia existenei acestor scopuri. n dependena de legturile ntre scopuri i mijloacele existente Gusti distinge trei trepturi ai devenirii voinei sociale: 1. Voina embrionar, caracteristic omului natural, lipsit de noiunea scopului, deciziile cruia sunt luate incontient, impulsiv. 2. Voina slab dezvoltat care aparine celor care au mijloace dar nu au scop bine definit. 3. Voina pe deplin realizat care att contientizeaz anumite scopuri ct i posed mijoace care corespund indeplinirii acestor scopuri. Voina social, ns nu ar trebui confundat cu motivaia care este legat de impulsuri individuale i impulsive i este o noiune cu mult mai cuprinztoare. Teoria cadrelor vieii sociale 2. Prin teoria cadrelor sociale se ncearc determinarea legturii ntre condiii i cauze. Cadrele sociale sunt cele care determin condiiile n care se manifest voina social. a) Cadrul cosmic (cosmologic) intereseaz pe un sociolog n msura n care natura ntr n relaie cu viaa social determinnd apariia i evoluia unor culturi sau civilizaii, evoluia sub influena factorilor naturali sau geografici. Condiiile geologice, meteorologice, flora i fauna sunt cele care n mare msur influeneaz modul de trai al unei comuniti umane. Obiectul de studiu al unui sociolog, ns nu prezint cadrele naturale n sine ci modul n care acestea nflueneaz asupra tipului de aezri, ritmurile vieii sociale,calendarul agricol, credinele, superstiii, naturii cultivate. b) Cadrul biologic cuprinde situaia demografic i medico-sanitar a populaiei, capacitatea de adaptare la mediu. Cadrul biologic devine social n msura n care interacioneaz cu grupurile umane condiionnd viaa social. c) Cadrul psihologic cuprinde att predispoziiile psihologice individuale ct i cele sociopsihologice. Modul n care este exercitat presiunea de ctre colectivitate asupra individului i cum reacioneaz individul la aceste presiuni. Mentalitatea, opinia public, conformismul, inovaia sunt considerate fenomene psihologice care condiioneaz n mare msur viaa social. d) Cadrul istoric reprezint influenele sociale provenite din evoluia societilor. Tradiia, formele sociale constituite ca rezultate a proceselor istorice condiioneaz n mare parte i viaa social din prezent. Datinile, obiceiurile, credinele, superstiiile sunt considerate produse ale trecutului. n

cazul n care acestea ar fi produsul prezentului acestea ar fi constituit elemente al cadrului psihologic. Cadrele sociale, ns nu sunt vzute ca factorii determinativi ci factori care constituie condiii pentru existena i exprimarea a voinei sociale. Gusti nu ncearc s dea o explicaie de ordin cauzal, mecanicist ci s demonstreze factorii care condiioneaz anumite fapte i procese sociale. Teoria cadrelor sociale este ntr-o relaie direct cu teoria voinei sociale, cu concepia gustinian asupra personalitii. Voina social este acel element constituitiv al societii. Dup cum s-a exprimat sociologul romn, omul nu este o fiin social pentru c triete n societatea ci pentru c societatea triete n el. Teoria manifestrilor sociale 3.Teoria manifestrilor sociale a fost expus de D. Gusti n 1909 n lucrarea tiinele sociale, sociologia, politica i etica n interdependena lor unitar: prolegomene la un sistem. Manifestrile sociale, mpreun cu unitile sociale, relaiile sociale i procesele sociale, definesc o viziune gustinian, realitatea social social i constitue obiectul de studiu al sociologiei. Activitile actuale care sunt condiionate de anumii factori definesc manifestrile sociale. Cu alte cuvinte manifestrile reprezint un rezultat al interaciunii dintre cadrele sociale i voina social. Exist attea feluri de manifestri ale unitii sociale. Exist attea feluri de manifestri, cte feluri de trebuine, necesiti sunt: - manifestri economice, referitoare la satisfacerea nevoilor de ordin material (hran, adpost, meserii) - manifestri spirituale care corespund necesitilor sufletului (tiin, religie, art, magie); - manifestrile moral juridice ce urmresc reglementareai instituionalizarea manifestrilor economice i spirituale (viaa juridic tradiional i procesiv, proprietatea individual i colectiv); - manifestrile politico-administrative, refertoare la modul de impunere a reglementrilor i a instituionalizrii (concepii i aciuni politice, administraia comunal etc.) Unitatea social. Legile unitii sociale 4. Unitatea social este definit de Dimitrie Gusti drept voina social actualizat n manifestrile sociale, prin utilizarea cadrelor sau o grupare de oameni ce triesc mpreun formnd un corp unitar caracterizat printr-o mulime de relaii ntre indivizi, prin contiina participrilor la grup. n conformitatea cu gradul de consisten, obiectivare i durabilitate, D.Gusti clasific unitile sociale n trei categorii: comunitile, instituiile i grupuri. Comunitile se caracterizeaz prin integrarea complet a indivizilor complet a indivizilor, prin anihilarea voinelor individuale i supunerea lor voinei colective, obiceiurile i interesului comun. Exemple de comuniti sunt naiunea, neamul, limba, religia, familie. Instituiile sunt caracteristice prin existena lor independent de ce a indivizilor. Spre deosebire de comuniti indivizii sunt liberi s ntre dar sunt obligai s se supun legilor acestora. Grupurile sunt uniti n cadrul cruia indivizii ntr voluntar iar relaiile n cadrul acestora sunt de ordin contractractual. Pentru Dimitri Gusti, unitatea social reprezint o structur uman i voluntar care se afl n slujba necesitilor materiale i sufleteti ale membrilor si. n legtur cu acest concept sociologul romn formuleaz 5 legi ale unitii sociale: legea cauzalitii, legea paralelismului sociologic, legea idealului, legea paralelismului, legea idealului, legea dreptii, legea circuitului ntre idealuri i valori. Conform legii cauzalitii, unitile sociale nu poart o cauz n sine a existenei sale ci a unor condiii impuse de mediul natural, mediul social i voina social, care este cauza cauzelor.

Legea paralelismului sociologic se refer la raporturile dintre prile a ntregului social (voina social, cadre, manifestri). ntre aceste pri exist o relaie de interdependen i nicidecum de subordonare, evoluia lor avnd loc paralel. Conform concepiei lui Dimitrie Gusti exist un paralelism ntre cadre, ntre manifestri i ntre cadre i voin. Aplicarea acestei legi justific egalitatea tuturor prilor din cadrul proiectelor de cercetare monografic. Legea idealului i legea dreptii reprezint legi ai idealului social. Gusti era convins c pentru a putea influena realitatea trebuie s credem n eficiena aciunii, aceast credin ne poate da doar tiina social, ideea. Dac ideea reprezint cunotina despre realitatea existent, atunci idealul reprezint ceea ce ar trebui s fie. Precum afirm Gusti, idealul fr idee este anemic, ideea fr ideal este lipsit de putere creatoare. Iat de ce ntre ideal i idee trebuie s existe o relaie care i este reforma social. Idealul este un scop omul, ns nu poate fi impus s fie bun deoarece poate controla doar faptele nu i cugetul. Societatea trebuie s ofere individului de a-i realiza visurile. Rolul societii const n oferirea omului posibilitii idealului de a se realiza. Dac scopul este n concordan cu mijloacele avem Legea Dreptii sociale. Uninea dintre legea idealului i cea a dreptii conduce spre legea circuitului ntre idealuri i valori. Bibliografia: 1. M.Bulgaru, D.Cheianu. Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova Chiinu: USM, 2005 2. Mircea Vulcnescu coala sociologic a lui Dimitrie Gusti, Bucureti 1998 Mircea Mciu Interpretri din istoria sociologiei romneti, Iai 1980

Macoviciuc Roxana