Ramurile/genurile oratoriei (judiciar, deliberativ, epidictic) De mai bine de dou mii de ani retorica impregneaz toate disciplinele, n calitatea

sa de tiin a limbajului i implicit i a metalimbajului. Orice tiin, orice domeniu de activitate recurge la retoric pentru a expune i a formaliza o idee, pentru a degaja principalele argumente, pentru a stabili legturile i a le prezenta sub o form convingtoare, agreabil i uor de neles de ct mai muli. Oratoria clasic distinge trei tipuri de discursuri, adecvate circumstanelor/ situaiilor de comunicare i auditoriului cruia i sunt destinate. Astfel, n retorica clasic, oratoria era mprit n trei ramuri: 1) oratoria judiciar; 2) oratoria deliberativ (sau legislativ); 3) oratoria epidictic (sau demonstrativ, ceremonial). Att n analiza discursurilor, ct i n elaborarea acestora, prima etap o constituia recunoaterea tipului potrivit de oratorie. Aristotel asocia fiecrui tip de oratorie un aspect legat de timp (trecut, prezent, viitor), un numr de obiective i locuri de invenie adecvate: Este evident c aceste categorii nu acoper toate tipurile posibile ale discursului (sau ale oratoriei). Ele se dovedesc folositoare n analiza retoric, datorit faptului c se concentreaz asupra situaiilor sociale i de comunicare n care persuasiunea joac un rol important i asupra unei largi categorii de intenii (obiective, scopuri). Ramurile oratoriei sunt strns legate de procesele de stabilire/rezolvare a problemelor controversate9, n dezbateri. Genul judiciar Oratoria judiciar aduce i/sau produce argumente despre evenimente trecute n acord cu topicele de invenie speciale descrise de Aristotel ca adecvate pentru aceast ramur a oratoriei la nivelul axelor just/injust, bine/ru. Iniial era folosit doar n tribunal i era orientat spre acuzare sau aprare10. Exordiul din Cicero, In Catilinam, I, 1 i 2, este un bun exemplu pentru ilustrarea genului judiciar: Pn cnd, n sfrit, Catilina, vei abuza de rbdarea noastr? Ct timp nc nebunia aceasta a ta i va bate joc de noi? Pn la ce limit se va arunca ndrzneala ta nenfrnat? Oare nu te-au impresionat deloc garda de noapte a Palatinului, nici strjile oraului, nici teama poporului, nici adunarea tuturor oamenilor de bine, nici acest loc foarte ntrit destinat edinelor senatului, nici chipurile i privirile acestora? Nu nelegi c planurile tale sunt descoperite? Nu vezi c deja conspiraia ta este mpiedicat prin cunoaterea ei de ctre toi acetia? Consideri c vreunul dintre noi nu tie ce ai fcut azi-noapte, ce ai fcut ieri noapte, unde ai fost, pe cine ai chemat la ntrunire, ce hotrri ai luat? O, ce timpuri! O, ce moravuri! Senatul cunoate aceste lucruri, consulul le vede, acesta totui triete! Triete? Ba mai mult, vine chiar n senat, particip la edina public, alege i desemneaz din ochi pentru omor pe fiecare dintre noi; noi ns, brbai curajoi, avem impresia c facem destul pentru republic dac evitm furia i armele acestuia. Genul deliberativ Numit adesea i oratorie legislativ, genul deliberativ a fost legat la nceput exclusiv de modul de vorbire specific mediilor/claselor politice. Aristotel considera patru topice de invenie speciale caracteristice, care in de oratoria deliberativ, situate pe axele: bine, ru, avantajos, dezavantajos. Oratoria deliberativ cuprindea n perioada clasic orice comunicare situat pe o

poziie pentru sau mpotriva unei aciuni (viitoare). Orientarea spre viitor a genului deliberativ reprezenta de fapt proiecia aciunii unor legi sau aciuni politice11. Un exemplu semnificativ pentru oratoria deliberativ l constituie urmtorul fragment al Discursului inaugural rostit de John F. Kennedy la Washington D.C. pe 20 ianuarie 1961: Suntem astzi martori nu la victoria unui partid, ci la srbtorirea libertii, care simbolizeaz n acelai timp un sfrit i un nceput, o nnoire precum i o schimbare. Am jurat n faa voastr i a Celui Atotputernic acelai solemn jurmnt pe care l-au depus i naintaii notri acum o sut aptezeci i cinci de ani n urm. Lumea s-a schimbat mult de atunci. Pentru c, acum, omul deine n minile sale de muritor puterea de a nltura toat srcia uman precum i toate formele de via uman. i totui, aceeai credin revoluionar pentru care au luptat naintaii notri ne anim i astzi, credina c drepturile omului sunt date nu de generozitatea statului, ci de mna lui Dumnezeu. Nu putem ndrzni s uitm c noi suntem motenitorii acelei dinti revoluii. S lsm cuvntul s mearg nainte i s spunem prietenilor i semenilor notri c tora a fost predat noii generaii de americani, nscui n acest secol, domolii de rzboi, disciplinai de o pace grea i amar, mndri de motenirea trecutului i fr dorina de a fi martori sau de a permite dispariia acestor drepturi ale omului crora naiunea noastr le-a fost mereu credincioas i pentru care i noi, astzi, luptm acas i pretutindeni n aceast lume. Poporul trebuie s tie, fie c ne vrea binele sau rul, c vom plti orice pre, vom suporta orice povar, vom face fa tuturor greutilor, ne vom ajuta prietenii, ne vom opune oricrui duman pentru a asigura supravieuirea i victoria libertii. Pentru aceasta i multe altele ne angajm solemn. Vechilor notri aliai, cu care mprtim tradiii culturale i spirituale comune, le promitem loialitatea prietenilor fideli. Dac suntem unii, puine sunt faptele pe care s nu le putem realiza mpreun. Dac suntem dezbinai, puine sunt faptele pe care le putem realiza, pentru c nu vom putea face fa grelelor provocri dac, la nevoie, nu suntem unii. Salutm cu bucurie acele state care i-au dobndit libertatea i le ncredinm c eliberarea lor de sub jugul colonial nu va fi nlocuit de o alt tiranie de oel. Nu ne ateptm ca ele s ne susin ideile. Dar ntotdeauna vom avea sperana c i vor sprijini libertatea i nu vor uita c, n trecut, cei care s-au crezut, prostete, puternici clrind pe spinarea unui tigru, au sfrit-o n stomacul acestuia. Celor muli care locuiesc pe aceast lume n colibe sau sate i se chinuie s ias din mizerie le fgduim c i vom ajuta, att ct este nevoie, i asta nu pentru c i comunitii ar face acest lucru sau pentru c am avea nevoie de voturile lor, ci pentru c aa este drept s fie. Dac o societate liber nu i poate ajuta pe cei muli i nevoiai, nu -i va putea salva nici pe cei puini i bogai. Republicilor surori cu noi, aflate la sud de grania noastr, le facem o promisiune special: vom transforma vorbele noastre n fapte bune, ntr-o nou alian ntru progres, pentru a ajuta oamenii liberi i guvernele libere s se desctueze de srcie. Dar aceast revoluie panic a speranei nu trebuie s devin o prad pentru puterile ostile. Toi vecinii notri s tie c noi le vom fi alturi mpotriva agresiunii i a subversiunilor, oriunde s-ar afla n America. i toate puterile s afle c aceast emisfer dorete s rmn stpn n casa ei. Genul epidictic Termenul grec epideicticos are sensul potrivit pentru a fi artat. De aceea, aceast ramur a oratoriei este adesea numit oratorie ceremonial sau demonstrativ. Oratoria epidictic este orientat spre ocazii publice, spre prezent (aici i acum). Ceremoniile funerare

sunt exemple tipice de actualizare a oratoriei epidictice. Scopurile urmrite n cadrul oratoriei epidictice sunt de a luda sau de a blama i, de aceea, lunga istorie a encomium-urilor i a invectivelor, n manifestri diverse, poate fi neleas n tradiia acestui gen. Aristotel considera c virtutea i viciul sunt topice speciale de invenie care in de oratoria epidictic. Genul epidictic are adesea rolul de a intensifica adeziunea la valorile fr de care discursul care ndeamn la aciune nu ar putea s emoioneze12. Un exemplu de text aparinnd acestui gen l constituie fragmentul extras din discursul lui Charles de Gaulle rostit la BBC, la 6 iunie 1944: n naiune, n Imperiu, n armate nu mai este dect una i aceeai voin, una i aceeai speran. Din spatele norului att de greu de snge i de lacrimile noastre iat c a reaprut soarele mreiei noastre. Categoriile (canoanele) retoricii clasice 1. Inveniunea (inventio) 2. Dispoziiunea (dispositio) 3. Elocuiunea (elocutio) 4. Memoria (memoria) 5. Declamarea (pronuntatio) Canoanele retoricii clasice priveau att actul enunrii (memoria i pronuntatio), ct i regulile de construcie ale enunului, adic discursul propriu-zis (inventio, dispositio, elocutio). Aceste categorii erau folosite n analiza critic a discursului i ofereau modele n educaia retoric ce viza nsuirea regulilor de generare a discursului. De-a lungul secolelor tratatele de retoric au pus n eviden aceste cinci categorii; aceste categorii au avut parte de un tratament inegal dintr-o dubl perspectiv: calitativ i cantitativ. Astfel, memoria i pronuntatio s-au bucurat de mai puin atenie. Categoria inventio a reprezentat domeniul de intersecie ntre retoric i dialectic din punctul de vedere al ncadrrii n sistemul pedagogic. n competiia dintre aceste discipline, retorica a fost redus adesea la elocutio. Dei cele cinci canoane ale retoricii acoper zone de interes n pedagogia retoric, acestea nu pot fi nelese doar n cadrul educaional al disciplinei retorice. Tratatele de retoric se opresc de asemenea asupra resurselor abilitilor retorice specifice i asupra tipurilor de exerciii retorice concepute s promoveze aptitudinile lingvistice. Retorica antic a impus o viziune conform creia textul trebuie s fie pus n valoare de un ansamblu de elemente, de la cele lingvistice, gramaticale, oratorice pn la cele nonverbale, cum ar fi mimica, gestica, aspectul fizic sau vestimentaia retorului.