Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Importana Sutta-Vinaya
Ven. Dhammavuddho Thero Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhassa
INTRODUCERE
n zilele noastre exist o proliferare a crilor despre buddhism. Studierea acestor cri va duce n mod inevitabil la asimilarea unora dintre vederile i interpretrile diverilor autori asupra lucrurile pe care Buddha le-a predicat de fapt, iar aceasta ar putea conduce la unele vederi greite. Pe de alt parte, exist unii instructori de meditaie care i sftuiesc pe studeni s nu studieze de loc, ci doar s mediteze. Ca urmare, ceea ce ei le sugereaz studenilor de fapt este s asculte numai de ei. Evitnd aceste dou extreme, noi ar trebui s practicm calea de mijloc predicat de ctre Buddha - s investigm discursurile lui1 i s practicm ct de bine putem Nobila Cale Octupl. Este greu de exagerat importana discursurilor lui Buddha pentru practicarea Dhammei, fie de ctre laici, fie de ctre clugri. Buddha ne-a avertizat despre viitorul n care oamenii vor refuza s asculte discursurile lui (Sutta). Samyutta Nikaya Sutta 20.7 spune: ... n viitor, acele Sutta rostite de ctre Tathagata, adnci, profunde n neles, trecnd dincolo
Accentul pus de Buddha pe cunoaterea discursurilor poate gsit, de exemplu, n Majjima Nikaya, Sutta 53 i n Anguttara Nikaya, Sutta 4.22.
de lume, preocupndu-se de vacuitate: cnd acestea vor fi rostite ei nu vor asculta, nu vor apleca urechea, nu vor dori s le neleag, s le recite, s le stpneasc. Dar acele discursuri fcute de poei, simple poezii, un conglomerat de cuvinte i fraze, strine (n afara nvturilor lui Buddha), rostiri ale discipolilor: la rostirea acestora ei vor asculta, vor apleca urechea, vor dori s le neleag, s le recite, s le stpneasc. Acesta este, clugrilor, modul n care Sutte-le rostite de Tathagata, adnci, profunde n neles, trecnd dincolo de lume, preocupndu-se de vacuitate, vor disprea. Deci, clugrilor, pregtii-v voi niv astfel: chiar aceste Sutta le vom asculta, la ele vom apleca urechea, le vom nelege, recita i stpni. n loc s studieze Sutte-le, muli prefer s citeasc alte cri sau s asculte nvtura altora, n care ar putea exista unele inconsistene. Rul rezultat are dou aspecte: Sutte-le vor disprea i Oamnii vor dobndi o nelegere greit despre Dhamma.
NIKAYA
Discursurile Sutta sunt coninute n Sutta Pitaka (Comoara Discursurilor), alctuit din cinci colecii (nikaya). Dintre acestea, primele patru sunt: Digha Nikaya - const n trei cri care conin discursurile lungi (34 Sutta); Majjhima Nikaya - trei cri care conin discursurile de lungime medie (152 Sutta); Samyutta Nikaya - conine aproximativ 2000 de discursuri scurte, grupate n cinci cri; Anguttara Nikaya - i aceast colecie conine aproximativ 2000 de discursuri scurte, grupate tot n cinci cri.
Khuddaka Nikaya, a cincea colecie, este colecia minor sau mic. Dei i se spune astfel, ea este de fapt ce mai mare ntruct tot mai multe cri au fost adugate de-a lungul anilor. Ea cuprinde cincisprezece cri n versiunea tailandez i n cea din Sri Lanka. n 1956, Conciliul Sangha din Burma a adugat nc trei cri, dar acestea nu conin cuvintele lui Buddha. Aceste trei adugiri sunt Milinda Panha, Petakopadesa i Nettipakarana. n acest mod Khuddaka Nikaya a crescut de la o colecie minor, devenind un foarte mare.
~ 2~
n viitor, s spunem peste 500 sau peste 1000 de ani, acest lucru va crea n mod sigur i mai mult confuzie. Din cele 18 cri care exist acum, probabil c numai despre ase se poate spune c nu intr n contradicie cu celelalte patru Nikaya. Acestea ase sunt Dhammapada, Sutta Nipata, Theragatha, Therigatha, Itivuttaka i Udana. Ca buddhiti, noi ar trebui s fim familiarizai cu Sutte-le i dac este posibil s avem propriile noastre copii. Este un lucru trist c dei rareori gsim musulmani fr Coran sau cretin fr o Biblie, totui gsim muli buddhiti fr aceste Nikaya.
~ 3~
Aceti oameni creaz culturi ale personalitii bazate pe miestria perceput a nvtorului, mai degrab dect s se bazeze pe Dhamma-Vinaya nsi. n unele cazuri, dup mai muli ani, maetrii mor i i las balt. n ciuda trecerii timpului, adepii acetia nu au progresat prea mult i au euat n a simi esena Dhammei. Astfel, ei se simt goi pe dinuntru. Trebuie s ne amintim n permanen c Dhamma-Vinaya este ntiul nostru nvtor. Din nou, n Digha Nikaya Sutta 16, Buddha a spus: Clugrilor, fii ca o lumin asupra voastr niv, fii un refugiu pentru voi niv, fr un alt refugiu. Luai Dhamma drept lumina voastr, luai Dhamma drept refugiu, fr un alt refugiu. Cu alte cuvinte, trebuie se depindem numai de noi nine i de cuvintele lui Buddha.
lui Buddha i te ncurajeaz pe calea spiritual. Totui, tu eti acela care trebuie s-i gseasc refugiul n Buddha, Dhamma i Sangha. Dar n zilele noastre unii oameni au adugat un al patrulea refugiu - refugiul ntr-un clugr sau ntr-un nvtor - lucru care contrazice nvturile lui Buddha. Acest lucru este exprimat foarte clar n discursuri. De exemplu, n Majjhima Nikaya Sutta 84 se spune despre un Arhat care prin stilul lui de a-i nva pe ceilali a lsat o impresie foarte puternic, iar un rege a cerut s-i gseasc refugiul n el. Arhatul a rspuns c refugiul poate fi gsit doar n Buddha, Dhamma i Sangha. Atunci regele a ntrebat unde este Buddha. Arhatul a explicat c Buddha a trecut n Nibbana, dar chiar i aa oamenii tot ar trebui s-i gseasc refugiul n Buddha, Dhamma i Sangha. Acest lucru ne arat c totdeauna trebuie s-l recunoatem pe Buddha drept ntiul nostru nvtor, acum ntrupat n nvturile lui (Dhamma-Vinaya). Dhamma se refer la discursurile lui (sutta), iar Sangha este comunitatea monastic, n mod ideal format din cei Nobili (Ariya)2.
Dac nu sunt n concordan cu cele din Sutta i din Vinaya, atunci ar trebui s le respingem. Din nou, acest lucru ilustreaz modul n care o puternic mbriare a SuttaVinaya reprezint un ghid pe care ne putem baza pentru a afla ceea ce Buddha a predat cu adevrat. Aceast cunoatere ne permitem s distingem ntre un nvtor care pred adevrata Dhamma i unul care are vederi greite.
Sutta 117 spune c Nobila Cale Octupl ncepe cu Vederea Corect. Fr o vedere corect nu se poate spune despre o persoan c a intrat pe Cale. Conform acestei Sutta, Vederea Corect va conduce la Gndirea Corect, iar acest lucru va duce la Vorbirea Corect. Vorbirea Corect duce la Aciunea Corect, iar aceasta, la rndul ei, conduce la Existena Corect i, n continuare, la Efortul Corect. n cele din urm, Efortul Corect constituie Baza pentru Atenia Corect, care duce la Concentrarea Corect. n acest fel, bazndu-ne pe Vederea Corect, factorii Nobilei Ci Octuple sunt cultivai i dezvoltai unul cte unul. Samyutta Nikaya Sutta 45.1.8 spune de asemenea c o persoan cu Vederea Corect nelege cele Patru Adevruri Nobile. Dac o persoan nelege pe deplin Nobilele Adevruri, atunci aceasta ve deveni un Arhat, un Pacceka Buddha sau chiar un Sammasambuddha. Chiar i o nelegere mai restrns a acestor Adevruri va permite un persoane s devin un Ariya, o persoan nobil. Vederea corect este condiia pentru ptrunderea n flux. Anguttara Nikaya Sutta 9.20, 10.63 i Samyutta Nikaya Sutta 13.1 confirm faptul c Sotapanna este nzestrat cu o Vedere Corect. n mod clar, primul lucru care trebui e dobndit n practica Nobilei Ci Octuple este Vederea Corect. Vederea Corect este extrem de important.
Crile mai trzii vorbesc despre 28 de Buddha. Acesta este un bun exemplu pentru a ilustra cum lucrurile se pot schimba n aceste cri. n mod similar, cineva nu ar putea sesiza discrepane mai importante, dac nu ar familiarizat cu cuvintele lui Buddha din coleciile Nikaya. ~ 7~
inimaginabila lungime a unui ciclu al lumii. Foarte rar, ntr-adevr, este un Sammasambuddha. Suntem binecuvntai s trim n era Dhammei, acesta fiind un lucru la fel de bun ca i cum am tri n timpul lui Buddha. De fapt, dac am fi trit atunci, s-ar putea s nu fi fost capabili de a ne familariza cu att de multe Sutta ca acum, cnd discursurile (mai bine de 5000) sunt disponibile n cri.
Acest lucru este foarte important - Vederea Corect apare numai atunci cnd asculi Dhamma de la altcineva, nu de la tine nsui, prin meditaie. n Samyutta Nikaya Sutta 46.4.8, Buddha ne ofer nc o confirmare. El spune c atunci cnd cineva ascult Dhamma cu atenie aprofundat, cele cinci obstrucii (nivarana) nu mai exist, iar cei apte factori ai iluminrii (bojjhanga) sunt complei. Acestea sunt condiiile pentru a deveni un Ariya. Deci, dac ascultm Dhamma cu o atenie aprofundat la toate detaliile, vom deveni nite Ariya, Nobili discipoli. Anguttara Nikaya Sutta 10.75 ne spune despre persoana care este salvat de ctre Dhamma: ... pentru c ea a ascultat (savanena), a nvat mult (bahusacca), a ptruns vederile, a ctigat eliberarea parial ... aplecarea urechii la Dhamma (dhammasota) salveaz aceast presoan. Cuvntul Sotapatti este format din sota, care nseamn flux sau ureche, apatti nsemnnd a intra, a ptrunde. n mod normal, Sotapatti este tradus
4
Conform S.N. 25.1, o persoan atinge primul nivel Ariya (intrarea n ux) prin nelegerea Dhammei, iar nainte de moarte va dobndi nivelul Primei Fructicri (Sotapanna).
5
Yoniso Manasikara nseamn a capabil s consideri sau s tratezi (manasikara) o problem pn la sursa ei (yoni), adic n mod amnunit, deci cele dou cuvinte nseamn considerare detaliat sau atenie aprofundat. ~ 8~
prin intrare n flux, dar ar putea de asemenea nsemna i intrarea n ureche, n sensul c urechea este ptruns de Dhamma. Un studiu amnunit al Sutte-lor arat c i ultima traducere este valid, ntruct discipolii lui Buddha erau numii savaka, asculttori (ai Dhammei), iar el se referea la ei prin termenul mai general de discipoli nobili (vezi Anguttara Nikaya Sutta 4.58 i 5.41). Samyutta Nikaya Sutta 55.6.5 explic cei patru factori necesari pentru a atinge Sotapatti (Sotapattiyangani): Asocierea cu persoane cinstite, adevrate, adic persoane care neleg adevrata Dhamma; Ascultarea adevratei Dhamma; Atenia aprofundat la detalii; Practica n conformitate cu Dhamma, adic s-i trieti viaa n conformitate cu Dhamma, de exemplu respectnd preceptele etc.
Mai mult, descoperim n Sutta i Vinaya c fiecare persoan care a atins intrarea n flux (Prima Cale) a fcut acest lucru ascultnd Dhamma. Despre aceti oameni se spune c au dobndit Viziunea Dhammei (dhammacakkhu), despre care discursurile spun c nseamn realizarea faptului c Tot ceea ce face subiectul apariiei/naterii, este i subiectul ncetrii/morii. Despre o astfel de persoan se mai spune c a neles (principiile de baz ale) Dhamma, a trecut dincolo de ndoial i a devenit independent de alii n nvtura lui Buddha.
Este interesant de observat c strile de Sotapanna i Sakadagamin nu au n mod obinuit concentrarea perfect (adic jhana nu este o premis obligatorie). Diferena dintre aceste dou stri este aceea c un Sakadagamin a redus mai mult plcerile lumeti, ura i iluziile comparativ cu un Sotapanna. Reducerea plcerilor lumeti, a urii i a iluziei necesit o anumit cantitate de Samadhi (concentrare) pentru c aceste contaminri, aceste poluri sunt conectate cu cele cinci obstrucii (dobndirea Concentrrii perfecte duce la abandonarea obstruciilor). Dou dintre aceste obstrucii sunt dorinele simurilor (similar cu plcerile lumeti) i rea-voina (legat de ur). din aceste afirmaii se poate deduce c punctul de intrare n flux poate fi atins doar prin ascultarea Dhammei cu o atenie aprofundat la detalii. n Sutta i Vinaya chiar gsim faptul c muli din cei care au venit s-l asculte pe Buddha pentru prima dat au dobndit intrarea n flux. De asemenea, Samyutta Nikaya Sutta 55.1.2 spune c Sotapanna are drept caracteristici ncrederea de nezdruncinat n Buddha, Dhamma i Sangha, ca i Moralitatea Perfect. Nu exist nicio meniune despre meditaie.
n mod normal, aceasta nseamn c Intrarea n Flux sau Viziunea Dhammei (Prima Cale) a fost atins mai devreme dect momentul morii - vezi Samyutta Nikaya Sutta 25.1.
7
Ar trebui menionat c Virtutea Perfect din Nobila Cale Octupl cuprinde Vorbirea Perfect, Aciunea Perfect i Modul de Via Perfect i nu include preceptul mpotriva buturilor alcoolice i a altor substane intoxicante. ~ 10 ~
Sotapanna ... pe drumul ctre iluminare. Cu att mai mult l proclam pe Sakyanul Sarakani ca fiind unul dintre acetia. ... Acest incident ne arat c starea de Sotapanna este atins prin ascultarea cuvintelor lui Buddha i nu ar trebui s fie att de greu de dobndit pe ct crede lumea. Problema este c ei nu fac suficient efort s studieze discursurile, care reprezint cel mai bun nvtor sau ghid ctre Vederea Corect, aa cum a spus i Buddha nsui. Majjhima Nikaya Sutta 14 arat cum un vr de-al lui Buddha, Mahanama, a venit s-l vad pe acesta i a spus c a studiat Dhamma mult timp, cunoscnd faptul c lcomia, ura i iluziile sunt nite contaminri. Totui, a spus el, uneori nu-i putea controla mintea cnd ea era invadat de aceste contaminri. El l-a ntrebat pe Buddha dac aceste lucruri i se ntmplau din cauz c mai erau unele stri interne pe care nu le abandonase nc. Buddha a rspuns c, chiar dac un discipol Nobil a vzut cu nelepciune c lcomia, ura i iluzia sunt greite, el tot ar mai putea fi atras de plcerile simurilor dac nu a atins nc piti (ncntarea) i sukha (fericirea). Piti i sukha sunt factori ai strii Jhana, care ar putea fi tradus prin o stare de strlucire mental, momentul n care mintea devine strlucitoare datorit satipatthana (amintirea intens)8 i concentrrii. Dac nu am atins concentrarea ntr-un punct a minii i nu am experimentat extazul care este mai nalt dect plcerile simurilor, nu ne putem opri de la a fi atrai de aceste plceri. Comentariile spun c Mahanama era deja un Sakadagamin la vremea aceea. Astfel, aceast Sutta arat c pot exista discipoli Nobili (Ariya) care nu au atins starea de jhana i care mai pot fi nc influenai de lcomie, ur i iluzie. Din nou, acest lucru dovedete, n acest context, c starea de Sotapanna nu este att de nalt precum cred unii oameni. Exist dovezi n Sutta i Vinaya c oameni obinuii au intrat n flux dup ce au ascultat Dhamma pentru prima dat. De exemplu, n crile Vinaya (Cullavagga, Capitolul 7) se arat cum cei 31 de oameni trimii s-l ucid pe Buddha au atins toi intrarea n flux cnd Buddha le-a vorbit. n alt ocazie, cei 120.000 de locuitori ai oraului Rajagaha au atins intrarea n flux la ascultarea discursului lui Buddha pentru ntia oar (Mahavagga, Capitolul 1).
8
Aproximativ opt Sutte (de ex. Anguttara Nikaya Sutta 5.2.14) denesc sati prin a-i aminti i a aduce n minte ceea ce a fost spus i fcut cu mult timp n urm, adic amintire sau memorie. Patthana nseamn o stare intens sau extrem. Astfel, satipatthana nseamn o stare de sati intens sau extrem. Vezi i Atenia, Amintirea i Concentrarea de acelai autor. ~ 11 ~
n Majjhima Nikaya Sutta 81 i 123, Buddha a spus c ntr-o via anterioar a fost un clugr discipol al lui Kassapa Buddha, dup care a renscut n Paradisul Tusita. n continuare a avut o renatere ca in uman i a dobndit iluminarea. ~ 12 ~
~ 13 ~
n timpul meditaiei Conform Sutte-lor, aceasta implic reflectarea asupra unui simbol al meditaiei (samadhi nimitta), care este n mod corect ales i neles pe deplin. Aceeai secven de bucurie, linitire, concentrare i cunoatere intuitiv va urma. Dei nu este specificat direct, din cercetarea Sutta i Vinaya se poate spune c este foarte probabil ca aceste cinci ocazii s reprezinte de asemenea i ocazii pentru eliberarea parial, adic atingerea diferitor nivele ale strii de Ariya Cile (magga) i mplinirile (phala). Este de asemenea foarte important s observm c dintre aceste cinci ocazii, numai una are loc n cadrul meditaiei formale, celelalte patru fiind n afara meditaiei: ascultare, predarea, repetarea i reflectarea asupra Sadhamma. Pn n acest moment, oricine ar trebui s fi neles deja importana cunoaterii Sadhamma, aa cum se gsete ea n cele mai vechi Sutta. Este de asemenea evident din aceste sutta c din cele patru obiecte ale Sati (reamintirea) care ar trebui contemplate - i anume corpul, simmintele, mintea i Dhamma - Dhamma este cea mai important. Astfel, vedem n crile Vinaya (Mahavagga, Cap. 1) c primii 1060 Arhai, discipoli ai lui Buddha, au dobndit toi iluminarea doar ascultnd discursurile lui Buddha. Dar probabil c aceti candidai au fost alei n mod special de Buddha datorit faptului c au atins strile jhana n timpul vieii lor sau ntr-o via anterioar, ntruct jhana este o condiie necesar strii de Arhat, aa cum se spune n Sutta A.N. 9.36, M.N. 52, 64 etc. n aceste cinci ocazii, adncimea cunoaterii intuitive depinde de perfeciunea noastr pe Nobila Cale Octupl. De exemplu, o cunoatere intuitiv ptrunztoare este posibil prin Concentrarea Perfect (jhana) sprijinit de ceilali apte factori ai Nobilei Ci Octuple. n acest caz, rezultate nalte, cum ar fi strile de Anagamin sau Arhat pot fi de ateptat. Concentrarea lipsit de jhana duce la o cunoatere intuitiv mai puin profund. Rezultatul poate fi Sotapanna sau Sakadagamin. Acest lucru se observ clar n Anguttara Nikaya Sutta 3.85 i 9.12, menionate anterior. De asemenea, Cap. 1 din Mahavagga (Vinaya Pitaka) stabilete foarte clar acest lucru. Dup ce Buddha a convertit o mie de ascei cu prul nclcit pentru a-i deveni discipoi, Buddha le-a predicat Discursul Focului (Aditta Sutta), dup care toi cei o mie au devenit Arhai. Dup aceasta Buddha i-a dus la Rajagaha, unde Regele Bimbisara conducea doisprezece nahuta de laici pentru a-l vizita pe Buddha. Conform dicionarelor Pali, o nahuta reprezint un numr vast, miriade, iar conform comentariilor este egal cu 10.000.
~ 14 ~
Buddha le-a oferit un discurs gradual despre Dhamma, n principal despre cele Patru Adevruri Nobile, iar toate cele 12 nahuta (120.000!) au atins Viziunea Dhammei - prima Cale Nobil. Unii dintre ei probabil c practicau meditaia, dar cu siguran c nu toi din acest numr foarte mare erau practicani ai meditaiei.
Vipassana i Samatha sunt sinonime cu al aptelea i, respectiv, al optulea factor din Nobila Cale Octupl. Samatha este modul de meditaie al lui Buddha, care conduce la Samadhi (Concentrare), adic la cele patru jhana. Acest lucru este evident din Majjhima Nikaya Sutta 108, care spune c tipul de meditaie ludat de Buddha este al celor patru jhana, iar Majjhima Nikaya Sutta 27 se refer la strile jhana ca la urmele tlpilor lui Tathagata. Pe lng meditaie mai trebuie fcute nc patru lucruri. Este evident c doar prin meditaie nu poi deveni Arhat. n vrful Vederilor Corecte, meditaia trebuie s fie sprijinit de o conduit moral, de ascultarea Dhammei, de discuiile despre Dhamma i de contemplarea Dhammei - vezi Anguttara Nikaya Sutta 5.3.26 menionat anterior. ntr-adevr, o cunoatere solid a Sutte-lor i practicarea tuturor celorlalte componente ale Nobile Ci Octuple sunt de o importan covritoare.
10
Aa cum se explic n Anguttara Nikaya Sutta 2.3.10, practica vipassana duce la cunoaterea intuitiv, ptrunztoare, Deci vipassana nu poate cunoatere intuitiv, ci contemplare. ~ 15 ~
Sutta menionat mai nainte, mpreun cu A.N. 5.3.26 i S.N. 45.1.8 dovedesc necesitatea ascultrii Dhammei nc de la primul pas (pentru obinerea Vederii Corecte) pn la ultimul pas (dobndirea strii de Arhat). n Samyutta Nikaya Sutta 38.16 se spune c i dup ce o persoan renun la lume i devine clugr, tot este dificil s practici n conformitate cu Dhamma. Dar Digha Nikaya Sutta 16 spune c, n cazul n care clugrii ar tri viaa sfnt n mod perfect, conform Dhamma-Vinaya, atunci lumea nu ar duce lips de Arhai. Dar pentru o practic perfect n acord cu Dhamma este necesar o cunoatere perfect a instruciunilor lui Buddha din discursurile Sutta.
CONCLUZIE
n zilele noastre unii laici practic meditaia fr a studia Sutte-le i devin prea mndri de realizrile lor. Mndria lor crete, iar ataamentele lor nu se micoreaz. Dac ar practica n conformitate cu Dhamma, atunci contaminrile lor i calitile nesntoase, inclusiv mndria, cu siguran c nu ar crete. Dup cum se spune n Anguttara Nikaya Sutta 8.2.19, ... n aceast Dhamma-Vinaya exist o pregtire gradual, o practic gradual, un progres treptat, fr chestiuni abrupte (na ayatakena), cum ar fi o penetrare a cunoaterii (annapativedha). A adera la instruciunile lui Buddha aflate n Sutta i n Vinaya11 este foarte important pentru a ne asigura c practicm Calea corect (i deci i cea mai scurt). Odat ce vedem c exist o Cale foarte clar definit, care ne scoate din ciclul stresant al renaterilor, aa cum ne-a arta Buddha, ne vom ntoarce de la calea lumeasc i vom urma Calea Nobil, n conformitate cu discursurile lui Buddha. Anguttara Nikaya Sutta 7.67 ne ofer parabola cu tesla tmplarului. n aceast parabol Buddha povestete despre un tmplar care, n timp ce examina mnerul teslei sale, a observat urmele degetelor sale pe mner. Totui, el nu tie ct de mult s-a uzat mnerul n acea zi, n ziua anterioar sau n orice alt moment. Chiar aa, el tie cnd uzura a atins limita. n mod similar, n
11
Vinaya se refer n mod normal la codul de disciplin al clugrilor i clugrielor. Pentru persoanele laice, respectarea celor cinci precepte n ecare zi, a celor opt precepte o dat pe sptmn i o existen corect ar relevant. ~ 16 ~
practica vieii sfinte, un clugr nu tie cte contaminri s-au pierdut ntr-o anume zi, n ziua anterioar, sau n oricare alt zi, dar el tie atunci cnd pierderea a atins limita. Aceast parabol implic faptul c un clugr nu poate spune cu acuratee la ce nivel spiritual a ajuns. El poate fi sigur odat ce a atins starea de Arhat. Conform Samyutta Nikaya Sutta 56.4.9, odat ce o persoan a dobndit nelegerea asupra celor Patru Adevruri Nobile (adic a obinut Vederea Corect), aceasta nu va mai privi figura unui clugr zicnd: n mod sigur acest venerat clugr este unul care atunci cnd tie - tie cu adevrat i cnd vede - vede cu adevrat! Cu alte cuvinte, cutarea ignorant a unui nvtor s-a sfrit. El realizeaz c nvtorul este chiar aici, n faa lui - Sutte-le i, pentru clugri, Vinaya. Dar, dac ar avea nevoie de un bun prieten (kalyanamitta) pentru a-l ajuta i a-l asista, atunci ar ti cum s caute unul potrivit.
~ 17 ~
Dei alte cri (de ex. Comentariile i Sub-comentariile) pot fi de ajutor, ele nu se recomand (cu excepia nvailor) pentru c sunt mari consumatoare de timp. Pe lng aceasta, s-a descoperit c ele conin unele preri care nu sunt consistente cu cele mai vechi Sutta. Dup ce ai studiat coleciile Nikaya este mai bine s-i foloseti timpul pentru meditaie, pentru a pune Dhamma n practic etc. Totui, unii oameni s-ar putea s nu fie capabili s fac un studiu aprofundat al coleciilor, dar ei pot obine obiceiul sntos i potenial eliberator de a citi cu regularitate din Nikaya i de a reflecta asupra celor citite. inei minte c a nu studia deloc este o extrem, iar a studia prea mult este alta. Evitnd extremele, noi ar trebui, aa cum ne-a sftuit i Buddha, s investigm cuvintele lui din cele mai vechi discursuri Sutta i s depunem un efort serios, conform acelor cuvinte, n practica Nobilei Ci Octuple.
~~
~ 18 ~