1

SURSELE CUNOATERII

Cuvntul ,,cunoatere este utilizat pentru a desemna att o activitate prin care iau natere cunotinele, ct i rezultatele acestei activiti. n primul sens sunt considerate capacitile de cunoatere ale minii i funcionarea lor, iar n al doilea sens, sunt avute n vedere cunotinele gata constituite, noiuni, judeci, teorii. Filosofii s-au interesat att de facultile i demersurile ce intervin n producerea cunotinelor, ct i de analiza rezultatelor finale ale acestor demersuri. Problema genezei i surselor cunoaterii, n msura n care este cercetat din punctul de vedere al unui interes filosofic a fost caracterizat n diferite feluri. Mari filosofi ai trecutului au crezut c valoarea de cunoatere sau buna ntemeiere a cunotinelor poate fi stabilit cu referire la sursele lor i la cile pe care au fost obinute, pornind de la aceste surse. Cunotinele noastre sunt autentice dac i numai dac sunt produsul unei surse acreditate. Muli filosofi din antichitate au caracterizat cunotinele n funcie de sursele din care provin acestea: simurile sau intelectul. Prima cunoatere, conoaterea prin simuri, este numit de Democrit obscur, iar cea de-a doua, cunoaterea prin intelect, autentic. Motivul opoziiei simuri intelect, aparen cunoatere a esenei apare n filosofia lui Platon. tiina se atinge printr-o progresiune de la cunoaterea prin simuri a lumii sensibile, la cunoaterea prin intelect a adevratei realiti, a lumii esenelor i formelor pure, eterne. Autorii ce ilustreaz filosofia raionalist i empirist a cunoaterii din sec. XVII XVIII au socotit c problema originii cunoaterii drept problem central a filosofiei cunoaterii i au considerat c numai prin dezlegarea ei vor putea evalua limitele cunoaterii i valoarea comparativ a diferitelor cunotine. O idee este o cunoatere autentic numai dac se poate arta c provine dintr-o surs de ncredere. Gnditorii raionaliti i empiriti moderni folosesc cuvntul ,,raionalism pentru a desemna punctul de vedere c raiunea sau intelectul constituie sursa cunoaterii autentice. Tema raionalist a fost dezvoltat prin punerea n contrast a cunoaterii ce

i are sursa n raiune, cu cea care provine din simuri. Descartes afirma c numai ,,lumina natural sau ,,lumina raiunii sdit n noi de Creator, poate s ne ofere adevrata cunoatere, cunoaterea metafizic i teologic. Primii pai n metafizic pot fi fcui doar separnd intelectul de simuri. Spinoza susinea c raiunea poate ptrunde lucrurile aa cum sunt ele, n timp ce cunoaterea provenit din simuri este o cunoatere ,,mutilat i confuz. Leibniz spunea c numai o cunoatere raional, pur, o cunoatere care exist n noi de la natere ne ngduie accesul spre adevrurile superioare. Simurile, sublinia el, ofer o cunoatere despre ceea ce este, dar nu despre ceea ce trebuie s fie. Raionalismul, ca poziie epistemologic, este solidar cu anumite supoziii de natur metafizic, cu ideea c universul reprezint un sistem unitar i ordonat. Cu ajutorul raiunii sunt descoperite principiile cu care putem deduce marea diversitate a fenomenelor care sunt dezvluite de simuri. Descartes caracterizeaz cunoaterea provenit din idei clare i distincte, idei la care se poate ajunge prin reflecie asupra a ceea ce este sdit n raiunea noastr de la natere, cunoatere intuitiv. Teza raionalist clasic apare ca inacceptabil pentru muli filosofi ai sec. XX datorit dependenei ei de anumite idei metafizice. O tem central n concepia raionalist asupra originii i surselor cunoaterii care i-a pstrat actualitatea este tema ideiilor nnscute. Acest tem a fost tratat n dialogul ,,Menon al lui Platon. Ideile nscute sunt idei ce nu sunt primite din afar i nici nu sunt alctuite de noi, ci ele exist n spirit. Teoria potrivit creia ntreaga noastr cunoatere prin raiune pur i are sursa n idei nnscute va fi reluat de Leibniz. Acesta propune o nou teorie asupra originii adevrurilor necesare ale raiunii, o teorie de natur s dea socoteal att de rolul refleciei, ct i a experienei, n dobndirea lor. Aceste adevruri pot fi descoperite doar prin cercetare i osteneal, printr-un mare efort de atenie concentrat asupra a ceea ce se afl n spiritul nostru, efort ce va fi provocat i orientat de impresiile simurilor. Ideile nnscute nu ar putea fi dobndite, crede Leibniz, fr stimularea pe care ne-o dau simurile. Ele declaneaz procesul ce duce la actualizarea ideilor nnscute. Filosoful german nu

neag contribuia simurilor n cunoaterea autentic ce caracterizeaz raionalismul platonic. Teza empirist radical spune c cunoaterea n ntregul ei provine din datele simurilor, c simurile constituie singura surs a cunoaterii autentice. Dar aceast tez nu este ntlnit n textele celui care este recunoscut drept fondatorul tradiiei empiriste moderne, John Locke. n ,,Eseu asupra intelectului omenesc (1690) Locke acord o atenie deosebit problemei originii cunoaterii. El crede c numai dac vom putea stabili cum iau natere elementele cunoaterii (idei) vom putea determina ntinderea cunoaterii. Teza general a lui Locke este c toate ideile, toate cunotinele noastre despre lumea material i au sursele n impresiile simurilor, precum i n observaia operaiilor minii, care formeaz idei complexe pornind de la ideile simple care sunt primele elemente ale cunoaterii. Locke afirm c de la natere, mintea este o ,,pagin alb, o ,,ncpere goal i i propune s determine ,,cum intr ideile n minte. El afirm c toate ideile noastre proveneau exclusiv din senzaii fizice primite de trup din mediu i imprimate n minte. Dar dac ntreaga noastr cunoatere ar fi limitat la cea care se origineaz n experian, marginile cunoaterii ar fi destul de nguste. Locke scap o asemenea concluzie radical admind c oamenii posed nafara cunoaterii prin experien i o cunoatere intuitiv precum i o cunoatere demonstrativ. Prin experien obinem, cunotine despre natura exterioar, cunoaterea intuitiv este cunoaterea existenei noastre ca spirite, iar cunoaterea demonstrativ este cunoaterea existenei lui Dumnezeu. De aici rezult c Locke, Hume i ali empiriti ai sec. al XVIII lea nu susin teza extremist c tot ceea ce cunoatem ar putea fi derivat din experien. Empirismul lui David Hume este nrudit cu cel a lui Locke prin situarea antimetafizic i prin orientarea problemei cunoaterii spre o cercetare de factur psihologic a proceselor i demersurilor de constituire a cunotinelor. Hume formuleaz punctul de vedere empirist asupra surselor cunoaterii cu mai mult claritate i accept concluzii mai radicale. Teoria lui asupra originilor cunotinelor se ntemeiaz pe distincia dintre ,,impresie i ,,idee. Impresiile sunt senzaii i

triri subiective, iar ideile sunt urmele pe care le las impresiile sau anticiparea acestora prin imaginaie. Impresiile, afirm Hume, sunt nnscute doar n sensul c se produc prin exercitarea unor faculti sau dispoziii naturale, n timp ce ideile provin ntotdeauna din impresii. Ca teorie asupra genezei i surselor cunoaterii, empirismul i raionalismul sec. XVII XVIII reprezint i puncte de vedere diferite cu privire la raportul dintre ceea ce este nnscut i dobndit n cursul vieii prin mijlocirea simurilor. Tema ideilor nnscute ocup un loc important n ,,Eseul asupra intelectului omenesc al lui Locke ct i n ,,Noile eseuri asupra intelectului omenesc ale lui Leibniz. n lucrarea sa, Leibniz formuleaz obieciile unui raionalist fa de principiile care au fost propuse i susinute de Locke. Acesta critica doctrina ideilor nnscute, idei presupuse a fi prezente n intelectul nostru de la natere. Aceast doctrin, spune el, este pgubitoare penrtu religie, moralitate, filosofie i viaa practic. n ceea ce-l privete pe Kant, acesta a distins mai clar dect filosofii de pn la el ntre teoria cunoaterii i psihologia empiric. El a socotit c cercetarea facultilor i activitilor mintale ce intervin n constituirea cunotinelor nu este de domeniul teoriei cunoaterii, ci al psihologiei empirice. Kant crede c filosofia cunoaterii se intereseaz exclusiv de ntemeierea cunotinelor i nu de demersurile prin care se constituie ele, de geneza lor. El spune c arice cunoatere despre fapte, numit de el ,,experien, ia natere prin conlucrarea sensibilitii i intelectului. Cunoaterea este rezultatul aplicrii categoriilor i principiilor intelectului materialului pe care l ofer sensibilitatea, o activitate prin care impresiile sensibile sunt comparate, legate ntre ele sau separate. Autorii reprezentativi n dezvoltarea filosofiei cunoaterii (epistemologiei clasice), prin orientarea lor raionalist i empirist, cad de acord n ceea ce privete supoziii mai fundamentale. n primul rnd, ei cred c exist surse ultime ale cunoaterii, socotite surse de autoritate epistemic: numai cunotinele ce provin din asemenea surse vor fi acceptate drept cunotine autentice.

Att raionalitii, ct i empiritii au fost nsufleii de convingerea c buna ntemeiere i valoarea cunotinelor ar putea fi stabilit fr gre prin identificarea surselor ultime ale cunoaterii i prin raportare la aceste surse. Karl Popper indic drept una din supoziiile mai adnci ale epistemologiei clasice punctul de vederee c adevrul este manifest. Adevrul este manifest n sensul c el va putea fi stabilit odat pentru totdeauna n dat ce vom ajunge pn la sursele ultime ale cunoaterii i vom nva cum s derivm cunotinele pornind de la aceste surse. Raionalismul clasic i empirismul clasic i-au propus s stabileasc sursele cunoaterii autentice i s determine limitele cunoaterii i valoarea cunotinelor prin raportare la asemenea surse. Teza raionalist conform creia exist intuiie raional, sursa ultim a cunoaterii o constituie intuiia raional, este confruntat cu obiecii grave. Teza empirist, teza potrivit creia datele simurilor ar reprezenta sursa ultim a cunoaterii, rmne un punct de vedere influent n mediile filosofice i tiinifice. Caracterizarea impresiilor senzoriale drept surse primare ale cunoaterii are o lung tradiie n filosofie. Argumentul este c numai prin simuri putem intra n contact att cu lumea exterioar, ct i cu lumea noastr subiectiv, i putem obine astfel informaii despre realitate. O supoziie fundamental a concepiei empiriste cu privire la sursele cunoaterii este aceea c impresiile simurilor, ceea ce filosofii numesc ,,date ale simurilor sau simplu ,,datul, reprezint o cunoatere nemijlocit. Expresia ,,dat sugereaz c impresiile senzoriale sunt ceea ce resimim nemijlocit i, ca atare, ceva ce nu va putea fi derivat i explicat prin raportare la altceva. ,,Datul este o stare originar, care nu cere ntemeiere. ,,Datul este ceva ultim n ordinea cunoaterii: toate cunotinele noastre despre realitate sunt raportate n cele din urm la ceea ce ne este dat, atunci cnd se ncearc determinarea surselor lor, n timp ce ,,datul nsui nu va putea fi raportat la nimic altceva.

Un motiv fundamental al concepiei empiriste asupra cunoaterii l constituie supoziia c ntreaga noastr cunoatere se origineaz n informaiile care ne sunt date nemijlocit de simuri, informaii a cror adecvare ar fi asigurat de caracterul pasiv, pur receptiv al subiectului cunosctor. De la impresii senzoriale trecem la observaii, care nu ar fi dect formularea lingvistic a acestor impresii, iar de la observaii trecem la teorie. Karl Popper numete ,,teoria gleii, teoria conform creia ipotezele iau natere din observaii prin asociere i generalizare. Punctul de vedere opus, pe care Popper l numete ,,teoria lanternei este c o anumit ipotez sau ateptare preced ntotdeauna observaia. Teza primatului anticiprii asupra constatrii n cunoatere pare n acord cu ceea ce tim despre bazele biologice ale cunoaterii i despre anticiprile biologice ale cunoaterii. Alte dou motive ale concepiei empiriste asupra cunoaterii, strns colerate cu intuiia c exist o surs ultim a cunoaterii, un punct de plecare absolut n cunoatere, sunt cele ale primatului abstractizrii i induciei. Filosofii empiriti recunosc c orice cunoatere despre fapte este organizat ntrun sistem de concepte. Principiul empirismului formulat de Locke i Hume este c noiunile trebuie s fie derivate ntr-un fel sau altul din ceea ce Locke numete ,,idei simple, iar Hume ,,impresii. Muli filosofi empiriti au susinut c noiunile iau natere din ceea ce ne este dat nemijlocit de simuri printr-un demers mintal numit ,,abstractizare. Noiunile ar fi produsul proceselor de abstractizare i ar putea fi caracterizate drept abstracii. Prin abstractizare separm ceea ce este comun i esenial de ceea ce este individual, neesenial i reinem determinrile generale i eseniale, separate de existenele individuale. Dac abstractizarea urmeaz s explice cum iau natere noiunile din nregistrri considerate pure, inducia, aa cum a fost neleas de empirismul clasic, ar trebui s explice cum iau natere enunuri generale, reguli, uniformiti sau legi din enunuri ce descriu fapte particulare. Acest fel de a nelege inducia a fost numit de Popper ,,teoria psihologic a induciei. Teoria pornete de la supoziia c ar exista un primat temporal i psihologic al cunotinelor despre fapte particulare n raport cu enunurile ce formuleaz legi sau regulariti.

Cunoaterea ar porni de la simpla nregistrare a faptelor prin observaie i s-ar ridica la generalizri prin inducie. Critica pe care o face Popper acestei teorii psihologice a induciei reprezint o continuare a tezei sale despre primatul ateptrilor, care i au originea n dispoziii de comportare nnscute, n raport cu observaiile despre fapte. n loc de a explica regularitile, legile, prin constatri cu privire la repetarea unor coleraii dintre fapte, Popper crede c va trebui s explicm aceast repetiie ca un rezultat al inclinaiei noastre de a cuta i de a formula regulariti. Regularitile nu ne sunt impuse de constatarea c anumite corelaii ntre fapte se repet sistematic, ci, dimpotriv, existena regularitilor n desfurarea fenomenelor este o ateptare incontient. Prin ipotezele pe care le formulm ncercm s descoperim uniformiti i legi. Ipotezele astfel construite sunt supuse controlului faptelor. Teoriei primatului psihologic i temporal al repetrilor i este opus teoria primatului temporal i psihologic al dispoziiei de a cuta corelaii ntre fapte. Critica pe care o face Popper ideii c noiunile i enunurile generale pot fi derivate din impresii senzoriale i din enunuri despre fapte particulare se sprijin pe consideraii de biologie evoluionist. Einstein contest c noiunile, att cele ale gndirii comune, ct i cele ale cunoaterii tiinifice, ar putea fi derivate din materialul senzorial. El insista asupra faptului c impresiile senzoriale i noiunile sunt entiti esenial diferite, care nu pot fi derivate unele din altele. Einstei spunea c doar puine noiuni, acele noiuni numite de el ,,primare, trebuie s fie asociate direct cu impresiile senzoriale. Teza empirist potrivit creia noiunile pot fi derivate din datele senzoriale prin abstractizare sau prin alte demersuri mintale este adesea convertit n enunul psihologic considerat adevrat c noiunile sunt dobndite prin nvare. nvarea este neleas de psihologi ca achiziie sau dobndire de cunotine prin interaciunea subiectului cu ambiana, prin stimularea sistemului care nva de ctre ambian. nvarea este caracterizat drept schimbare a cunoaterii datorat experienei. Supoziia c noi am putea dobndi noi concepte prin nvare a fost criticat din

perspectiva tiinei cogniiei. Jerry A. Fodor pornete de la afirmaia c ceea ce psihologii numesc ,,nvare de concepte nu este altceva dect formulare i confirmare de ipoteze. nvarea, spune Fodor fixeaz opinii, dar nu poate produce concepte. Conceptele trebuie s existe n prealabil pentru a face cu putin nvarea. Fodor spune c singura teorie inteligibil despre mbogirea resurselor conceptuale face din acesta o funcie a maturizrii. Teoriile moderne care atribuie un rol semnificativ unor structuri mintale nnscute n constituirea cunoaterii pot fi caracterizate drept o reluare a concepiilor raionaliste clasice, care susineau c exist adevruri de raiune nnscute n mintea noastr. ncercnd s explice ce seamn c o idee, care nu este nici derivat din datele simurilor, nici plsmuit de noi, este nnscut, Descartes recurge la o

comparaie: ne natem cu capacitatea de a cunoate idei aa cum ne natem cu predispoziia de a contacta o anumit boal ereditar. A spune c o boal este ereditar nseamn c ceva exist n mod virtual, care va deveni actual n anumite condiii. Descartes spune c oamenii au anumite idei nnscute, chiar dac muli dintre ei nu intr n posesia lor niciodat. Pentru ca aceste cunotine s devin reale se cere o concentrare intens a ateniei asupra a ceea ce este n noi. Experiena declaneaz procese mintale ce conduc, n cazul unor oameni cu aptitudini pentru reflecie, la cunoaterea adevrurilor de raiune. Cercerttorul american N. Chomsky i dezvolt teoria sa despre structuri nnscute ce fac posibil nsuirea limbajului pe modelul input output. nsuirea limbajului i a cunoaterii sunt caracterizate de behaviorist drept rezultate ale unor procese complexe de nvare din experien, ale efectului modelator al ambianei. n timp ce gndirea behaviorist, inspirat de empirism, se intereseaz de determinarea de ctre ambian a comportrii i cunoaterii, de trsturi ce au o pregnant condiionare cultural i istoric, orientrile nativiste aduc n primul plan al ateniei rolul nzestrrii genetice n constituirea cunoaterii. O premis fundamental a nativismului epistemologic este aceea c dezvoltarea minii va trebui s fie studiat pe baza acelorai principii care au fost adoptate de biologia modern n

cercetarea corpului. Biologii spun c dezvoltarea unui organism este orientat i condus de un program genetic propriu speciei, iar ambiana extern influeneaz ritmul procesului de dezvoltare. Chomsky apreciaz c nu exist nici un fel de temeiuri serioase, empirice sau de alt natur, pentru acceptarea punctului de vedere c dezvoltarea mintal se desfoar dup o schem esenial diferit de cea care conduce dezvoltarea organismului. Chomsky apreciaz drept plauzibil presupoziia c dezvoltarea mintal, ca i dezvoltarea organismului, are ca punct de plecare o stare genetic determinat, comun speciei, cu variaii individuale ce pot fi neglijate. n acest caz, dezvoltarea reprezint o cretere, o succesiune de stadii genetic progaramate pn la stadiul final sub influena ambianei. Solidar cu motive ce s-au conturat n tradiia raionalist clasic, aceast reprezentare se opune concepiei empiriste despre minte ca o foaie alb i despre constituirea cunotinelor, chiar i a facultilor spiritului, prin mecanisme elementare, cum sunt asocierea, compararea, generalizarea, abstractizarea i inducia. Din perspectiva nativist, propus de Chomsky, o cunoatere a limbii exist i atunci cnd principiile nnscute care o fac posibil nu sunt utilizate. El d ca exemplu, acel stadiu al dezvoltrii vorbirii n care copilul nir cuvinte fr elemente gramaticale, aa numita ,,vorbire telegrafic, el cunoate n sens structural limbajul, pe care ncepe s-l vorbeasc mai trziu. Teoria lui Chomsky cu privire la natura limbajului i la nsuirea limbajului de ctre copii, poate fi caracterizat drept o reabilitare i o dezvoltare original a teoriei raionaliste clasice a ideilor nnscute i a cunoaterii nnscute. Chomsky crede c limbajul este un domeniu particular al cunoaterii i a fost caracterizat drept ,,o oglind a minii. Lingvistica teoretic este nfiat ca o ramur a psihologiei cunoaterii, iar elul ei este descoperirea realitii mintale ce st la baza comportrii lingvistice. Lingvistul american afirm c studiul limbajului poate clarifica i susine anumite concluzii asupra cunoaterii omeneti, care se coreleaz n mod direct cu probleme clasice n filosofia minii.

10

Punctul de plecare al teoriei de inspiraie raionalist pe care a formulat-o Chomsky este semnalarea i tematizarea discrepanei dintre competena lingvistic i informaia pe care o primete cel care i nsuete limba din ambiana lingvistic. Teoria trebuie s explice nu numai faptul c copilul i nsuete foarte repede limba matern, dar i c el i-o nsuete n general corect. Competena lingvistic, spune Chomsky, este produsul creterii, i nu al nvrii. nfruntarea dintre schema behaviorist i schema nativist n explicarea surselor competenei lingvistice ar putea fi caracterizat drept o competiie ntre dou programe de cercetare, susinute de idealuri cognitive diferite i de reprezentri alternative asupra raportului dintre nnscut i dobndit n achiziia cunoaterii. Behavioritii se situeaz ntr-o perspectiv ce ar putea fi calificat drept baconian: cunoaterea nseamn putere; cunoscnd cauza putem produce efectul. Din punctul lor de vedere, cercetarea tiinific urmrete stabilirea unor relaii constante ntre fenomene accesibile observaiei i msurrii, a unor relaii funcionale ce fac posibile predicia i controlul producerii fenomenelor. Teoriile sunt considerate drept indtrumente a cror utilizare se justific doar n msura n care ele contribuie la descoperirea unor noi relaii ntre fapte. Programul de cercetare nativist s-a constituit nu de la stabilirea unor corelaii logice ntre fenomene accesibile observaiei, ci de la explicarea acestor corelaii prin dezvluirea unei realiti ascunse privirii noastre. Susintorii programului behaviorist, de inspiraie empirist, cred c numai mecanismele elementare de achiziie a cunotinelor sunt nnscute, tot restul fiind produsul nvrii din experien, n timp ce toi cei care ader la programul nativist, de tradiie raionalist, presupun c exist o cunoatere propriu-zis care este nnscut. Reprezentarea nativist asupra cunoaterii este apropiat de cea a biologilor. Ideea cunoaterii ,,a priori a fost consacrat de Kant. Abordarea kantian a problemei cunoaterii este una transcedental. Problemele teoriei critice a cunoaterii sunt formulate ca probleme de drept i nu ca probleme de fapt. Interogaia kantian

11

privete posibilitatea unei cunoateri date, deja constituite. Formulele ,,a priori sunt examinate de Kant drept condiii necesare ce fac posibil experiena n genere. Un punct de vedere larg acceptat n filosofia analitic contemporan a cunoaterii este acela c problema cunoaterii ,,a priori privete numai ntemeierea cunoaterii, o chestiune de drept i nu cercetarea originii i surselor ei, adic o problem de fapt. Atributul ,,a priori poate fi aplicat n mod legitim numai noiunilor i judecilor, adic cunoaterii propoziionale. Sunt ,,a priori acele judeci a cror valoare de adevr poate fi stabilit independent de experien n general. Teoria lui Chomsky despre cunoaterea nnscut a limbajului, o teorie apropiat temei raionaliste clasice a ideilor nnscute, poate fi caracterizat i ca o teorie despre ceea ce este ,,a priori din punct de vedere psihologic, adic despre ceea ce preced n timp nvarea din experien a unei limbi i face cu putin o asemenea nvare. n ncercarea sa de a determina i cerceta componenta ,,a priori a cunoaterii despre lume, austriacul K. Lorenz pornete de la supoziia c orice proces de cunoatere este o funcie a creierului i conchide c acest proces va trebui s fie descris i expicat drept un produs al evoluiei biologice. Prin raportare la filosofia critic a lui Kant, dar i prin distanare fa de conceptul cunoaterii ,,a priori a idealismului transcedental, Lorenz apreciaz c toate acele dispozitive, mecanisme i structuri proprii speciei care fac posibil cunoaterea despre lume a omului ar putea fi caracterizate drept ,,a priori ntr-um sens genetic i descriptiv al termenului. Modalitatea de abordare a cercetrii cunoaterii pe care a inaugurat-o Lorenz este numit i ,,epistemologie bazat pe ideea seleciei naturale. Ea este dezvoltat de autori care cred c principiul seleciei naturale este n msur s ofere o explicaie neteleologic tuturor proceselor orientate spre scop din univers. Cunoaterea n toate formele ei poate fi privit ca un proces care comport trei elemente eseniale: mecanisme pentru introducerea variaiilor; procese de selecie; mecanisme de pstrare i propagare a variaiilor selectate.

12

La fel ca i Chomsky, Lorenz asociaz cunoaterea ,,a priori cu cea nnscut n msura n care calific drept ,,a priori dispozitive i structuri de cunoatere care au aprut cu mutaii ntmpltoare i au devenit apoi determinri distinctive ale speciei prin aciunea seleciei naturale. Epistemologia de orientare nativist a fost caracterizat ca cea mai simpl teorie a cunoaterii ,,a priori. O alt teorie naturalist n filosofia contemporan a cunoaterii, epistemologia genetic a lui J. Piaget, ntemeiat pe cercetri de psihologie genetic, disociaz ,,a priori ul de nnscut i urmrete s-i restituie celui dinti atributele tradiionale ale universalitii i necesitii. Pornind de la supoziia c ntreaga noastr cunoatere se trage din dou surse distincte, Piaget contrasteaz enunurile empirice, acele enunuri care nu pt fi nici formulate, nici ntemeiate, independent de informaiile despre strile reale pe care ni le furnizeaz simurile, cu enunuri pe care le numete logico matematice. Una din temele principale ale epistemologiei lui Piaget este elaborarea unei explicaii psihogenetice a unor relaii elementare care sunt resimite introspectiv drept necesare, sunt valabile pentru orice obiecte reale i au atributele necesitii i universalitii. n msura n care cercetrile psihogenetice ntemeiaz distincia dintre experiena logico matematic i fizic, respectiv dintre cunoaterea logico matematic i fizic, ele relev existena a dou surse distincte ale cunoaterii: constatrile perceptive i schemele de coordonare a aciunilor. Cunoaterea logico matematic este o cunoatere ,,a priori deoarece este o cunoatere independent de experiena fizic. Experiena fizic este o surs a cunoaterii, dar nu a ntregii cunoateri. ncercarea lui Piaget este foarte ambiioas deoarece d conceptului cunoaterii ,,a priori un sens mai apropiat de semnificaia lui tradiional, kantian. Enunurile logico matematice sunt caracterizate drept enunuri ce lrgesc cunoaterea i posed atribuiile universalitii i necesitii. Cunoaterea logico matematic este pentru Piaget o cunoatere foarte srac n coninut n raport cu ceea ce el numete cunoatere fizic, cunoatere bazat pe experiena fizic.

13

Pentru Chomsky, ca i pentru raionalitii sec. XVII, cunoaterea ,,a priori este cunoaterea nnscut. Cunoaterea nnscut, aceea cunoatere ce va fi activat o dat cu maturizarea biologic sub influena declanatoare a stimulrilor senzoriale din ambian, este o cunoatere bogat din punctul de vedere al coninutului. Pentru Lorenz, ca i pentru Chomsky, cunoaterea ,,a priori este cunoaterea nnscut. Lorenz propune un concept considerabil mai slab al cunoaterii ,,a priori. Este un concept mai slab n ceea ce privete coninutul dect cel chomskyan n msura n care numai structura specific a aparatului senzorial al omului i categoriile gndirii comune, solidare cu anumite structuri neurofiziologice proprii speciei, sunt nnscute, deci ,,a priori. Acest concept este mai slab i n msura n care dispozitivele, mecanismele i structurile senzoriale i intelectuale de prelucrare a informaiei sunt datorate acelor condiii accidentale ale ambianei care au conferit valoare unui anumit program genetic i au asigurat promovarea lui prin selecie natural. Conceptul cunoaterii ,,a priori propus de Lorenz se susine cel mai bine n ceea ce privete baza faptic i ntemeierea lui empiric.

BIBLIOGRAFIE:

1. M. Flonta, Cognitio. O introducere critic n problema cunoaterii, Ed. All, Bucureti, 1994; 2. K. R. Popper, Filosoful Rege ?, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992; 3. A. Einstein, Cum vd eu lumea ?, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992; 4. S. Budnariu, Istoria ideilor politice, Sibiu, 2000; A. P. Iliescu, E. M. Socaciu, Fudamentele gndirii politice moderne, Ed. Polirom, 1999. 5.

14