Petre Guran

Arhitectura sacra si constiinta ecleziala oglindite in proiectul noii catedrale patriarhale

Lung vreme dezbaterea pe tema unei noi catedrale patriarhale n Bucureti s-a oprit asupra ntrebrii dac este oportun sau nu construcia unei asemenea biserici i asupra posibilului ei amplasament. Cu civa ani n urm scriam c era preferabil construirii unei catedrale noi reconstruirea mnstirii Vcreti ca un act reparator pentru demolrile de biserici din Bucureti i ca un act de memorie spiritual i cultural a oraului1. Reconstruirea Vcretiului ar fi reprezentat echivalentul actului de reparaie relizat la Moscova prin reconstruirea catedralei din vremea arist Hristos Mntuitorul. Ideea reconstruirii Vcretilor sau a rememorrii monumentale a locului i rolului mnstirii n istoria oraului Bucureti n-ar trebui abandonat, dar ea pare limpede disociat astzi, n viziunea ntistttorului Bisericii Ortodoxe Romne ca i a oamenilor politici, de proiectul catedralei patriarhale2. Vointa Demersurile ferma ferme ale Patriarhiei pentru realizarea acestui proiectconstruirea noii catedrale i n cele din urm colaborarea guvernelor din ultimii patru ani par a fi dus la rezolvarea problemei amplasamentului, dnd un nou impuls acestui proiect. Noua conjunctur i noul amplasament, terenul din colul sudvestic al Casei Poporului, schimb ns n mod radicala datele iniiale. Pe de o parte opoziia la acest proiect nu mai este de actualitate, arguementele tehnice, artistice i ecologice disprnd, pe de alt parte ideea continuitii cu un proiect din vremea regelui Ferdinand este anulat de noul context urbanistic3. In rndurile ce urmeaz a vrea s aduc n dezbatere trei principii orientative in pentru construirea noii biserici. Inti aceasta ar trebui s evite asocierea cu discursul naionalist i mai larg cu preocuparea pentru identitate naional, apoi s nu intre n dialog arhitectural cu complexul de cldiri publice construite de Ceauescu (Casa Poporului, Ministerul Aprrii i Casa tiinei, astzi Casa Academiei), n cele din urm s se fereasc de pastiarea stilurilor autohtone n arhitectura sacr. La fiecarea caveat voi ncerca s schiez i o soluie pentru a sugera o posibil cale prin care aceste capcane ar putea fi evitate.
1 2

P. Guran, Biserica mare i Cetatea , Aldine, Supliment al cotidianului Romnia liber, iunie, 2002. Pictorul Paul Gherasim, care a urmrit cu atenie evoluia proiectului catedralei din anii 1990 ncoace, a formulat propunerea de a mbina cele dou proiecte, reconstruind mnstirea Vcreti astfel nct ea s devin noua catedral patriarhal. 3 Pentru istoricul proiectului unei catedrale patriarhale n Bucureti a se vedea site-ul Patriarhiei romne, compartimentul Catedrala Mantuirii Neamului, http://www.patriarhia.ro/Administratia/CMN/cmn.html.

Petre Guran

O Biserica pentru guvernatorii generali ai Cis- si Trans-Carpatiei? Numele pe care l poart proiectul, cel de Catedral a Mntuirii Neamului, pare a fi czut deja n prima capcan. Dei acest nume este venerabil, fiind folosit de regele Ferdinand cu o rezonan istoric puternic n anii de dup primul rzboi mondial, el se preteaz uor unei intepretri naionaliste astzi. Ce naiune/neam trebuie s se vad reprezenatat prin acest monument? Naiunea civic? Naiunea etnic? Naiunea religioas, n sensul medieval al cuvntului4? Contextul dezbaterilor politico-ideologice de azi arunc n incertitudine, ba chiar n derizoriu orice referire la naiune5. Nu intru aici n detaliile acestei dezbateri devenit de o presant actualitate, dei relativ ocultat n dezbaterea public, dup prezentarea proiectului Frunda la Consiliul Europei6. Este suficient de constatat deocamdat c eficacitatea politic i relevana juridic a conceptului de naiune scade de la o zi la alta. Argumentul fundamental al ndatoririlor statului romn fa de Biserica Ortodox Romn, i mult mai eficient juridic, sunt bisericile demolate sau deplasate n locuri care le diminueaz, uneori pn la anihilare, valoarea i rolul artistic i religios, din perimetrul ocupat de Casa Poporului i cldirile nconjurtoare (Spirea Veche, Sf Nicolae Nicolae-Alba Postvari, Izvorul Tmduirii, Mnstirea Mihai Voda, Schitul Maicilor). Prin aceste demolri, Bisericii Ortodoxe i s-au adus prejudicii materiale, iar si a fost expropriata ipso facto de terenul proprietate a bisericilor demolate. a fost ipso facto expropriat. Statul romn datoreaz reparaii Bisericii Ortodoxe Romne pentru aceste bunuri i are ocazia s-i plteasc datoria prin participarea la construirea noii catedrale. Aceast perspectiv reparatorie asupra participrii statului la acest proiect are avantajul de a evita o retoric de asumare i exploatare politic a acestui proiect din partea guvernanilor, oricare ar fi ei. Pe de alt parte, relevana naional a Instituiilor politice instalate de statul post-comunist iliescian n cldirile lui Ceauescu este neglijabil sau chiar nul (a se vedea rata de ncredere scazut n parlamentul Romniei i n partidele politice, conform tuturor sondajelor de opinie) 7. Memoria vie a oraului este suficient de lung pentru a nu putea asimila cu uurin Casa
4

Petre Guran, Neamurile n Sfnta Scriptur , Seminarul de mari de la Biserica Stavropoleos, 1999. O analiza lucida si echilibrata a nationalismului religios la Ioan Ica Jr., Destinul doctrinei sociale n Biserica Ortodox Romn: radiografia unei dileme, Gndirea sociala a Bisericii: Fundamente, documente, analize, perspective / Volum realizat i prezentat de Ioan I. Ic jr. i Germano Marani, Deisis, Sibiu, 2002. 6 Raport despre conceptul de naiune realizat de senatorul Gyorgy Frunda n urma rezoluiei nr. 1335/2003 a Consiliului Europei si adoptat de catre Adunarea parlamentara a Consiliului Europei in ianuarie 2006. 7 Din actualitatea ultimelor zile reiese ca intre incompetenta, hotie si abdicare voluntara a prerogativelor suveranitatii institutiile politice ale poporului roman pastreaza prea putina relevanta pentru natiunea romana.
5

Petre Guran

Poporului, simbol al abuzului tiranic, cu un palatul al parlamentului, ce s-ar dori simbol al unei renateri democratice a societii romneti. Stafia lui Ceauescu plutete peste acropola romneasc . Ansamblul gandit de Ceasusescunumit centru civic este n mod obiectiv inestetic, i ntruchipeaz crima comisa comis de Ceausescu regimul comunist asupra Bucuretiului8. Acel loc nu poate fi o acropol, dar este la propriu i la figurat o necropol. antierul lui CeausescuCasei Poporului a dus n numeroase cazuri la moartea fizic a propietarilor i locuitorilor evacuai cu fora i n condiii de urgen din acea zon, ca i la moartea prin accidente de munc inadmisible a unui numr mare de muncitori. Ritmul cerut de Ceauescu pentru terminarea construciei este cauza acestor accidente de munc, a cror grozvie este accentuat de abandonarea trupurilor moarte n temelii n unele cazuri9. Aceasta mMemoria macabra victimelor recenta recente se adaug cea asemnificaiei macabre mai vechi a acestui loc, aceea legat de un vechi cimitir al ciumailor, din timpul ciumei lui Caragea-vod. Pentru toate aceste argumente fostul centru civic al lui Ceausescu nu poate fi reprezenta o acropol romneasc. Acropola, adic cetatea din vrful dealului, era fie un loc rezervat n mod exclusiv sacrului, politicul fiindu-i asociat doar n msura n care ndeplinea funcii sacre, fie era pur i simplu un spaiu de retragere mai uor de aprat, acaparat uneori de conducerea tiranic a cetii. Dac dealul Casei Poporului (dealul Arsenalului era numele uneia dintre colinele integrate n complexul Casei Poporului) conine vreun aspect sacru, atunci acela nu poate fi dect malefic, un loc al blestemului i al suferinei (cuvntul latinesc sacer conine aceast ambivalen). n schimb referina la citadela unui tiran obsedat de segregarea de restul populaiei din motive de securitate se potrivete pe deplin cu spiritul Casei Poporului. Din toate aceste motive construirea catedralei n acel loc este o provocare major. Asocierea cu acel loc i semnificaia lui tocmai evocat nu poate fi evitat dect printr-un contrast estetic i semantic puternic, zguduitor, care s anuleze orice urm a impresiei, sentimentului, colaborationismului semanticc ar exista vreo legtur n plan politic i simbolic ntre cele dou cldiri. Romnia post-comunist face acum eforturi disperate s se reconcilieze cu cei strivii de utopiile secolului XX, pentru care Casa poporuluiPoporului s-a nscris ca un ultim mod sngeros de persecuie, i ncearc s-i reintegreze pe acetia n snul ei. O biseric n acel loc se cere, strig, astfel, a fi dedicat martiriului religios i politic (n sensul cel mai nobil al cuvntului:
8

Pentru o imagine de ansamblu a fenomenului demolrilor, a se vedea Dinu C. Giurescu, Distrugerea trecutului Romniei, editura Museion, Bucureti 1994. 9 Ioan Popa, Robi pe Uranus, Humanitas, Bucuresti, 1992, passim, si pp. 110-113, 116, 126-129, este mrturia nspimnttoare a unui subofier ef de pluton pe antierul Casei Poporului despre condiiile inumane de munc.

Petre Guran

angajarea i militarea pentru binele comun), suferinei produse de aciunea nedreapt, violent i nejustificat a puterii politice asupra romnilor. Prin ironia orientrii geografice a locului ales, Casa poporului Poporului i noua catedral patriarhal sunt obligate s-i ntoarc spatele una alteia. Faada principal a Casei Poporului este spre rsrit. Amplasamentul viitoarei catedrale este, oricum am ntoarce-o, n dosul Casei Poporului. La rndul ei, viitoarea catedral va trebui construit cu altarul la rsrit, i cu intrarea principal la apus, deci va ntoarce spatele Casei Poporului. Cu civa ani n urm, cnd nu era nc vorba de amplasamentul din spatele Casei Poporului, circula o caricatur care prezenta noua catedral ca pe o Cas a Poporului cu turle i cruci. n ipoteza unei cldiri cu turle foarte nalte caricatura ar deveni realitate, dinspre partea de rsrit a oraului s-ar vedea o Cas a Poporului cu turle i cruci. Dincolo de fora evocatoare a acestei caricaturi, este inevitabil sentimentul c cele dou cldiri s-ar agresa reciproc, dac ar intra n comunicare arhitectonic. Aadar misiunea major a proiectului noii catedrale este s separe sau chiar s izoleze cele dou cldiri una de alta, i prin consecin catedrala de ntreg ansamblul ceauist. Nu este realist, ca s nu spunem c este ridicol de-a dreptul, s gndim c noua biseric ar putea fi semnificativ mai nalt i/sau mai masiv dect Casa Poporului, astfel nct s se impun prin dimensiuni n peisaj, strivind simbolic Casa Poporului. Nu rmne dect s fie semnificativ mai mic, adic invizibil din sau dinspre Casa Poporului. n aceeai msur Casa Poporului trebuie s nu existe pentru cel ce s-ar afla n sau lng noua catedral. Cu toate acestea nu trebuie renunat la una din raiunile proiectului noii catedrale, anume s fie mai ncptoare dect orice alt biseric din Bucureti i s devin un monument semnificativ pentru Ortodoxia romneasc a secolului XXI. Misiunea arhitectului este aadar s fac biserica mare pe dinuntru i mic pe dinafar. Aceast perspectiv dinspre interior asupra bisericii ar ntruchipa, dup cum vom arta, n modul cel mai fidel esena arhitecturii sacre bizantine.

Tradiia bizantin n arhitectur

Rostul major i sensul spiritual al catedralei de pe Dealul Arsenalului va fi acela de martirium al victimelor inocente i al locaurilor bisericeti drmate de Ceauescu. Pare s se

Petre Guran

apropie momentul cnd vom ndrzni s-i onoram la nivel civic10 i s ne lsm ndrumai spiritual de cei care au avut curajul s fie martiri. n acest fel noua catedral va cpta cu siguran o semnificaie naional. In Imperiul roman ncepnd cu secolul al IV-lea, ntlnirea dintre spaiul cultului public i civic al Dumnezeului ntrupat i rstignit i spaiul cultului adresat mrturisitorilor Lui desvrii, numii cu termenul grecesc martiri, a dat natere formelor celor mai nalte de arhitectur antic trzie i bizantin. Biserica constantinian a nvierii de la Ierusalim; vechea basilic tot constantinian nchinat Sfntului Petru la Roma, construit n apropierea locului unde acesta a fost rstignit cu capul n jos i exact deasupra locului n care a fost ngropat; biserica Sfinilor Apostoli la Constantinopol; complexul arhitectural din jurul coloanei sfntului Simion Stlpnicul la Qalat Seman, sunt diferite exemple de mbinare a unui locus sanctus, un spaiu al comemorrii apostolilor, martirilor, sfinilor, i al comunicrii cu Dumnezeu prin funcia liturgic, adic adunarea public periodic menit s fac vizibil coeziunea comunitii religioase. Pentru lumea cretinismului antic i bizantin intlnirea catedralei i martirium-ului n acelai spaiu eclezial s-a petrecut n mod firesc. mprumutnd o metafor a istoricului britanic al antichitii trzii, Peter Brown, coeziunea comunitailor cretine a primelor secole s-a cldit n jurul mormintelor, necropolele lumii romane pgne au devenit acropolele cretinismului11. Catedrala Sfnta Sofia de la Constantinopol a fost de-a lungul istoriei bizantine o cldire unic. Nici o ncercare de a o copia sau imita la scar mai mic sau mai mare nu este atestat timp de aproape o mie de ani. Primii imitatori ai Sfintei Sofia au fost Otomanii. Structura i forma Sfintei Sofii a devenit dupa 1453 un element de identitate arhitectonic otoman. n mod paradoxal, n secolul naionalismelor, statele balcanice eliberate din Imperiul otoman au prelungit tradiia arhitectonic otoman construind replici mai mici sau mai mari ale Sfintei Sofii, de multe ori aplicnd variantele arhitectonice inventate pentru construirea moscheilor moscheelor cpii ale Sfintei Sofii. Astfel modelul Sfnta Sofia a devenit un feti identitar, pierznd sensul unicitii istorice, funcionale i simbolice ale acestei biserici12.

10

Ma refer aici la raportul-rechizitoriu cerut de preedintele Romniei, Traian Bsescu, unei comisii istorice speciale organizate cu scopul de a putea condamna oficial comunismul ca un regim politic criminal, rspunztor de crime mpotriva umanitii. 11 Peter Brown, Cultul Sfinilor, CEU Press & Amarcord, 1995, traducere de Doina Lic dup ediia n englez The Cult of Saints. Its Rise and Function in Latin Christianity, Univ. of Chicago Press, 1981, capitolele 1 i 2. 12 Slobodan uri, The Minaret and the Belfry. Ottoman and Christian Architecture in the Balkans after the Fall of Constantinople, comunicare inut la Princeton in ianuarie 2006.

Petre Guran

Sfnta Sofia a fost dintru-nceput ataat funciei imperiale mpreun cu alte biserici importante din Constantinopol. Ea a fost construit astfel nct s evidenieze triumful politic al cretinismului, aa cum l nelegea mpratul Iustinian, un triumf al unui proiect imperial. Cldirea a fost conceput cu o structur simbolic bazat pe numerologie, nu pe proporii. Sistemul numerelor sacre nfia simbolic funcia sacr a cldirii. Ea nu putea fi construit dect la aceste dimensiuni, iar dimensiunile de care vorbim sunt exclusiv interioare. Forma exterioar nu conteaz, ea este numai o funcie a spaiului interior. Practic, Sfnta Sofia nu avea faad. Masivele structuri de rezisten, foarte vizibile din exterior, au nceput, de la prima reconstrucie a cldirii sub Iustinian, s nece structura mai zvelt a primului proiect. Intrarea imperial n Sfnta Sofia n loc s fie prin atriumul vestic, care ar fi putut mplini rolul de faad, se fcea printr-o deschidere direct n pronaos (nartex) de pe latura sudic printre zidria masiv a contraforilor, deoarece corespundea cii de acces cea mai direct dinspre palatul imperial. Esenial este s nelegem c bisericile bizantine sunt construite din perspectiva interiorului. Biserica este uterul divin n care se formeaz omul nou pentru viaa venic. Nu exist un exterior al uterului. Precum acesta este cuprins n trupul femeii, la fel biserica se cuprinde n cosmos, n creaia material. Interiorul dezvluie ns o alt realitate, prezent i viitoare n acelai timp, cea a mpriei lui Dumnezeu. Astfel arhitectura interioar devine ea nsi o icoana, o fereastr deschis spre necuprinsul divin. Micul spaiu interior devine infinit, n pofida limitrii observabile din exterior. Dimensiunile exterioare sunt irelevante n acest proces. Ideea negrii arhitecturii ca mijloc de exprimare diferit de pictur este perfect exprimat i n arhitectura sacr romneasc, n bisericile bucovinene, unde pictura exterioar anuleaz zidul, ea continundu-se nentrerupt i organic din interior. In cazul acestor biserici nu exist nici zid, nici fereastr, ci o transparen total. Arhitectura s-a identificat total cu icoana, a fost transfigurat i comunic plenar cu cealalt lume13. Profesorul Slobodan uri a demonstrat ntr-o lucrare recent felul n care discretele decoraii exterioare ale bisericilor bizantine simbolizau lumina dumnezeiasc. Imbrcmintea de piatr a bisericii era astfel conceput ca o mandorl de lumin, nimbul radiaiilor luminoase emanate de natura ndumnezeit a omului ce se mprtete din Hristos n spaiul liturgic interior. Caracterul imaterial i atemporal al acestui spaiu era simbolizat prin ncercarea de a disimula pn la negare forma arhitectonic exterioar a cldirii. Din perspectiva arhitecturii sacre bizantine, noul proiect isi poate da ca scop sa faca cladireanoua biseric patriarhal din Bucureti ar trebui s rmn invizibil ochiului profan,
13

R. Krautheimer, S. Curcic, Early Christian and Byzantine Architecture (Yale University Press; 1992).

Petre Guran

deci din exterior. In acelai timp haosul exteriorul profan trebuie s nu interfereze cu armonia interioar i s rmn deci invizibil din interiorincinta bisericii. Biserica ar fi n acest fel opusul a ceea ce sunt cldirile dimprejur. Relevana urbanistic a unui astfel de spaiu eclezial poate s fie zero din punctul de vedere al sacralitii. De fapt viitoarea catedral va avea aceast relevan numai cnd va nceta s-o caute.

Funcia modeleaz spaiul

Pentru identificarea corect a formelor artistice ale viitoarei catedrale este necesar definirea cu exactitate a funciei respectivului spaiu eclezial. La ce va folosi aceast biseric? O catedral este n primul rnd locaul episcopului locului14. Aici se adreseaz episcopul comunitii credincioilor din cetate, aici i ndrum el turma. Pentru a sublinia rolul simbolic al episcopului ca icoan liturgic a lui Hristos i cap vizibil al comunitii locale n primul mileniu cretin episcopul ocupa locul din centrul absidei estice, al crui tron era inconjurat de locuri pentru clerul care slujea mpreuna cu el. n cazul unei catedrale mitropolitane, absida estic reunea n adunare sinodal ntregul corp episcopal al unei mitropolii, de unde provine termenul grecesc sintronos, adica tronul comun, care ntruchipa unitatea bisericeasc ntr-o regiune mitropolitan. n perioada medio-bizantin liturghia arhiereasc s-a dezvoltat aspectul procesional al intrrii episcopului n biseric (procesiune ce se numete cu un termen liturgic latinesc introit, n grecete eisodos). Ptrunznd n biseric, episcopul se oprea n faa porilor mprteti ale altarului n ateptarea momentului cnd trebuia s intre n altar. Locul acestei opriri procesionale, ce corespunde aproximativ mijlocului distanei de la altar la pronaos, era marcat de amvon n biserica Sfintei Sofia de la Constantinopol. Amvonul central, pe care l gsim n diferite alte biserici din primul mileniu cretin, simbolizeaz, conform exegezei Sf.ntului Gherman patriarhul Constantinopolului (730), piatra de mormnt rsturnat de nger i pe care acesta sttea cnd a anunat femeilor mironosie nvierea Domnului15. In Sfnta Sofia amvonul a cptat noi semnificaii, fiindc era locul de unde episcopul nala crucea pentru a o arta tuturor credincioilor pe data de 14 septembrie (dat liturgic ce srbtorete descoperirea lemnului Sfintei
14 15

Referina la termenii greceti episcopos tou topou, de unde un alt termen grecesc toparh, stpnitor al locului. Sfntul Gherman, patriarhul Constantinopolului, Historia ecclesiastica et mystica, Migne, P.G., XCVIII, 383-454.

Petre Guran

Cruci de ctre sfnta Elena la Ierusalim). De asemenea, amvonul era locul unde era ncoronat mpratul, corespunzand exact centrului cupolei. Alt funcie a viitoarei catedrale este cea sinodal, deoarece arhiepiscopul Bucuretiului este i ntistttorul adunrii episcopilor de pe teritoriul Romniei. Noua cldire va trebui deci s pun n eviden unitatea bisericii prin concelebrarea periodic a tuturor episcopilor ortodoci ai Romniei. Mai mult dect att ar putea fi avut n vedere posibilitatea ca un sinod panortodox s se adune ntr-o zi n aceast biseric. n acest scop ar fi interesant nconjurarea altarului n partea estic de un sintronos lrgit, un mic amfiteatru de aproximativ trei sute de locuri (m gndesc simbolic la faptul c la Niceea, unde a avut loc primul sinod ecumenic, s-au adunat 318 episcopi). Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne sau cel panortodox aezat pe bncile de piatr ale acestui sintronos nlat ar cpta o vizibilitate maxim privind din biseric, ca o continuare n prezent i n icoana uman a iconografiei din registrul nti al absidei, anume adic a imaginileor sfinilor ierarhilor liturghisitori. Aceast insisten, pe care o propune prezentul proiect, pe asupra institutia instituiei viie a Bisericii, pe asupra omului ca icoan suprem ridic ns problema rolului iconostasului nalt. Este acesta absolut indispensabil tradiiei ortodoxe? Iconostasul nalt cu multiple rnduri de icoane, cea a apostolilor, a profeilor i a srbtorilor mprteti culminnd cu rstignirea a aprut nti n Rusia n secolele XIV-XV i s-a rspndit i la noi i n Balcani n timpul dominaiei otomane. Iconostasul separ ca un zid spaiul altarului de naos. Sensul acestui zid nu este ns separarea celor dou spaii, ci traducerea iconic a ceea ce reprezint altarul: tron al mpratului ceresc (reprezentat de icoana lui Hristos Pantocrator sau mprat n dreapta uilor mprteti), petera naterii de la Betleem anunat de profeiile mesianice (semnificate prin icoanele profeilor), masa a cinei celei de tain (nfiat de reprezentarea apostolilor), altar al jertfei (ntruchipat de Rstignirea pe Golgota). Ar putea acest discurs iconografic despre seminificaia altarului s fie redat ntr-alt fel, aa nct icoana uman a a slujirii ngereti reprezentat de ierarhii, preoii i diaconii din jurul jertfelnicului s nu-i ascund semnificatia sensul duhovniceasca credincioilor16? Da! n cazul unei biserici de mari dimensiuni, temele iconografice ale iconostasului ar putea fi transpuse pe zidurile mai ncptoare ale altarului, care ar fi vizibile din biseric n cazul absenei iconostasului. Atunci zidul mprejmuitor al altarului ar putea reveni, fr
16

Numeroi ierarhi ortodoci n zilele noastre, att din Biserica Ortodox Romn ct i din alte Biserici Ortodoxe, au decis s citeasc cu voce tare rugaciunile de la masa altarului, care se citeau de obicei n tain, tocmai pentru a-i apropia pe credincioi de misterul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul lor.

Petre Guran

nici o pierdere simbolic, la dimensiunile i decoraiile din bisericile bizantine timpurii: un singur rnd de icoane, a Mntuitorului i a Maicii Domnului, a sfntului Ioan Boteztorul i a Hramului Bisericii, eventual cea a sfntului ale crui moate se afl n altar. Aceste icoane nu acoper cu desvrire spaiul altarului i nici nu depeasca nalimea omului. n cele din urm nu trebuie uitat funcia catehetic i euharistic a spaiului. Acea catedral va fi locul unde Bucuretenii se vor mprti din acelai potir cu episcopul lor i vor asculta cuvntul lui de nvtur. Pentru a mplini acest scop biserica trebuie s aib un naos spatiosncptor, s poat primi ntreaga congregaie ntr-un singur spaiu unificat. Altarul la rndul lui trebuie s fie uor accesibil i central din motive de utilitate, n cazul participrii masive la liturghie trebuie prevzut posibilitatea mprtirii sutelor de credincioi i deci spaiu suficient pentru desfurarea acesteia, inclusiv eventualitatea mprtirii din multiple potire simultan. Funcionalitatea complex a viitoarei catedrale nu poate fi nicicum mplinit de planul tradiional al bisericilor munteneti.

Tradiia dincolo de stilul arhitectural muntenesc

Stilul arhitectural muntenesc este rezultatul unor conjuncturi funcionale i istorice. El a aprut din la incrucisareambinarea modelului bisericii de mnstire cu o biserica capel avnd funcie funerar pentru familia ctitoruluiprinciara cu rol funerar. Pronaosul lrgit, dup modelul mnstirii Curtea de Arge (plan ce a fost repetat la vechea catedral de la Targovite, n actuala biseric patriarhal, n biserica mnstirii Radu Vod i n numeroase alte ocaziibiserici) isi are orginea ins-a format pentru a acomoda funcia funerar a acestuiantregului edificiu. In cazul planului moldovenesc structura bizantin s-a complicat i mai tare prin adugarea spaiului funerar ntre naos i pronaos segmentnd i mai mult spaiul interior. Pe de alta parte n stilul muntenesc sa impus structura trilobat, care este tot o soluie funcional pentru biserica de mnstire17. Este vorba de fapt de un plan basilical cu o singur nav dilatat n apropierea altarului pentru a crea spaiul necesar pentru cantrei i pentru un ceremonial redus la comunicarea dintre altar i mica
17

N. Iorga, Cuvntare la edina inaugural a primului congres internaional de studii bizantine, Bucureti, aprilie, 1924, republicat n N. Iorga, Sinteza bizantin, BPT, Bucuresti, 1972, p. 163: Biserica, afar de rare excepii, prsete tipul basilicii cu transepte i galerii pentru a-l adopta pe acela al bisericii monastice de la Muntele Athos, fcnd din el, ncet-ncet, cu elemente luate din fondul local, o creaie jumtate-rneasc, adaptat lumii mici a satelor i trgurilor, venind din aglomerarea de sate, care e pecetea tuturor Romniilor istorice.

Petre Guran

comunitate monastic adunat n naos. Bisericile bizantine de dimensiuni mai mari urmeaz planul de cruce nscris, care este de fapt un plan basilical cu trei nave redus i acoperit cu o cupol. n cazul unui plan muntenesc mrit, majoritatea credincioilor s-ar afla n pronaos, departe de altar, iar vizibilitatea aciunii liturgice din naos i din altar ar fi restrns de pereii despritori ai naosului i pronaosului (sau cel puin ngustarea spaiului nspre naos, aa cum este n actuala catedral patriarhal) ca i de distana i de grupul compact al credincioilor din naos. Numai apelul la marea tradiie bizantin poate aduce soluii la problemele funcionale pe care le prezint noua catedral.

Sinteza neo-bizantin

Astfel, propun alegerea unui plan bazat pe un naos octogonal acoperit n partea central de o cupol de nalime medie sprijinit pe opt coloane formnd un octogon interior nscris concentric n octogonul exterior. Spaiul dintre coloanele centrale i zidul exterior poate fi mprit n dou pe nlime, construind un etaj de galerii, ca la Sfnta Sofia din Constantinopol, care s nconjoare octogonul numai pe apte laturi, cea de a opta latur fiind rezervat absidei altarului care s se ridice pe ntreaga nalime18. Octogonul are caracteristica numerologic excepional, ca dac diametrul cercului ce nscrie octogonul este multiplu de opt, distana dintre doua unghiuri ale octogonului este multiplu de trei. Astfel simbolisticii numarului 8, ziua a opta a eternitii, sau alt interpretare patristic fiind aceea a dou ptrate suprapuse reprezentnd creaia transfigurat, i se adaug semnificaia treimic a numrului 3. Viitoarea catedral va avea nevoie de un altar foarte larg i ct mai central, astfel nct liturghia arhiereasc slujit de mai muli episcopi s capete un maxim de vizibilitate, crend trirea mpriei lui Dumnezeu ntr-adevr n mijlocul credincioilor, i nu ascuns n spatele acelui tip de iconostas nalt, care n secolul al XIX-lea a devenit aproape aniconic din cauza ponderii decoraiilor i a mbrcminilor din argint reliefat ale icoanelor. n octogonul mare s-ar profila spre rsrit o absid, care ar adposti sintronos-ul semicircular cu diametrul spaiului dintre dou coloane ale octogonului interior. Spaiul altarului s18

Majoritatea cupolelor vechilor biserici muntenesti si moldovenesti este in forma de octogon. Cazurile in care turla este dodecagonala se datoreaza transpunerii arhitecturale a picturii. Cei 12 apostoli pictati in interiorul turlei se reflecteaza in exterior prin cele 12 laturi.

10

Petre Guran

ar extinde spre centrul bisericii pn la o treime din diagonala cercului ce nscrie octogonul interior, rspunznd astfel exigenei formulate mai sus ca altarul s aib un caracter central. Masa altarului s-ar afla astfel n spaiul definit de coloanele octogonului interior. Sub altar i-ar gsi locul o cript cu intrare de-a dreapta i de-a stnga din zona acoperit cu galerii. Aceast cript ar putea fi dedicat venerrii moatelor sfinilor Brncoveni i a unui cenotaf reprezentnd simbolic martirii prigoanei comuniste. n aceeai cript, amplasate exact sub sintronos, i vor gsi locul mormintele patriarhilor Romniei, crend astfel o continuitate pe vertical ntre sfinii ierarhi liturghisitori de pe pereii absidei, episcopii aezai n sintronos i trupurile episcopilor din cript, predecesori ai episcopilor slujitori, semn al continuitaii episcopale nenntrerupte n timp. Modelul acestui tip de spaiu sacru sunt cele dou basilici constantiniene, cea a Sfntului Petru de la Roma i cea a Sfinilor Apostoli de la Constantinopol. n ambele cazuri, mormntul sfntului Petru i cenotafurile sfinilor Apostoli se aflau n spatele altarului. Acelai model se regasete n basilica mnstirii Sfnta Ecaterina de pe muntele Sinai, unde capela rugului aprins se afl n spatele altarului, avnd accesul prin cele dou nave laterale ale basilicii. Proscomidiarul i diaconiconul ar trebui s fie spaii anexe absidei sintronos-ului, cu acces direct n naos astfel nct ieirea cu Sfintele Daruri s dea ocol coloanelor centrala centrale prin spaiul acoperit de galerii, s ajung pn la intrarea vestic n naos, iar apoi s parcurg drumul pn la altar prin centrul bisericii. n mijlocul bisericii, exact sub centrul cupolei, s-ar afla amvonul, care ar fi astfel pivotul relaiei ntre slujitorii altarului i comunitatea credincioilor. Din cupola Pantocratorului cuvntul coboar i se ntrupeaz sonor prin citirea Evangheliei din acest amvon. Din acelai amvon se adreseaz patriarhul credincioilor, fiind literal n mijlocul turmei sale. Tot n acest amvon se oprete procesiunea Sfintelor Daruri, iar distana de la amvon la porile mprteti ale altarului ar fi parcurs sub intonarea parii a doua a imnului heruvic Ca pre mpratul tuturor s-L primim, pre Cel nevzut, nconjurat de cetele ngereti. Astfel liturghia ar deveni mai dinamic prin sublinierea traseelor procesionale, iar intrarea lui Hristos n lume, semnificat de procesiunea Sfintelor Daruri, ar fi ntruchipat cu un spor de solemnitatea prin amploarea traiectoriei descrise astfel. Masa cinei celei de tain i a jertfei celei fr de snge, prin amplasarea ei avansat n biseric, ar fi nconjurat de ntreaga adunare cretin, iar accesul vizual la altar i la ceremonialul procesional ar fi la fel de direct din toate parile naosului.

11

Petre Guran

Biserica n cauul minii lui Dumnezeu

Revenind la ideea invizibilitii noii bisericii, n dealul artificial al lui Ceauescu ar putea fi spat o mic depresiune (poate chiar adnc de 15 metri), iar catedrala s fie construit pe fundul acestei depresiuni. Se ridic aici firesc ntrebarea: nu se construiesc, n mod tradiional, bisericile pe nalimi? Cum poate fi justificat o biseric ntr-o vale, i cu att mai mult o vale artificial? Practica construirii spaiilor sacre pe nalimi precede cretinismul. Nu este un principiu cretin, ci este motenit de acesta de la religiile antichitii n momentul n care cretinismul a devenit religie de stat, n foarte multe cazuri nlocuind material templele existente, fie instalnd biserici n templele existente, spre exemplu biserica Maicii Domnului n templul Parthenon de pe acropola Athenei, fie prin construcii noi deasupra ruinelor vechilor temple. Primele locuri de adunri ale cretinilor au fost ns case particulare. ntr-un astfel de loc sa desfurat cina cea de tain. n schimb locul de rugciune naintea jertfei a fost o grdin, Grdina Ghetsemani, care se afla ntr-o depresiune, dup cum este ea identificat astzi lng Ierusalim, n Valea Kedronului. De asemenea primele locuri de cult cretine s-au dezvoltat pe locul mormintelor de martiri, iar mormntul este prin definiie un loc ngropat n pmnt. Fa de Ierusalim-ul din vremea lui Irod, Golgotha i mormntul lui Hristos erau n afara oraului i ntr-o depresiune. n Ierusalim-ul din vremea lui Constantin, deplasat spre nord, antiteza ntre vechiul i noul templu, la nivel simbolic arhitectural, ntre nlare i smerire, a integrat aceast topografie: nalimea pe care se afla templul lui Solomon, era depait spiritual prin locaia exterioar i n vale a sfntului mormnt. Nu era nevoie ca biserica cretinilor s fie construit pe dealul templului. Mormntul era centrul. Ceea ce era nainte exterior i marginal a devenit interior i chiar central. Aceeai logic s-a repetat la Roma cu basilicile sfntului Petru i cea a sfntului Pavel din afara zidurilor, construit pe mormntul sfntului Pavel19. Amplasamentul de lng Casa Poporului joac rolul de mormnt al demnitaii i libertii poporului romn. Din mormntul acesta, care este adnc ngropat n dealul artificial al lui Ceauescu, se nal noua via. Antiteza vechi/nou este astfel respectat, de asemenea antiteza polis/necropolis, definitorie pentru primele manifestri monumentale ale cretinismului.

19

Este de remarcat c i majoritatea ctitoriilor domnilor romni au fost amplasate n vale, ascunse de dealuri i de pduri. Nu este suficient s explicm aceast particularitate prin nevoia de aprare. Dac ar fi existat un imperativ de ordin simbolic acesta ar fi prevalat.

12

Petre Guran

Cimitirele, orae ale morilor, amplasate n afara cetilor, au devenit orae ale celor vii n eternitate i s-au dezvoltat monumental n consecin20. Acolo unde vom spa, vom gsi mormntul sfinilor martiri necunoscui ai teribilului secol XX. Din punct de vedere arhitectural aceast amplasare a bisericii n cuul unei depresiuni, ca ntr-o mn protectoare uria, este soluia ideal pentru proiectul bisericii invizibile. n plus aceast depresiune ar permite crearea unui context de proporii i msuri naturale proprii (un val de pmnt, un arbore, o pant uoar), n cadrul crora biserica i-ar desfura nestingherit mreia. Propunerea de fa nu anuleaz n nici un fel efectul natural impuntor al cldirii i ansamblului nscut dintr-un proiect interior coerent teologic. Pe ntreaga suprafa a terenului ce nconjoar biserica sa fiear putea fi acoperita sdit un parc i, n mijlocul parcului, deo grdin. Scopul acestora ar fi s creeze o serie de bruri simbolice succesive, care s izoleze catedrala de exterior, dar s reprezinte n acelasi timp praguri care s marcheze drumul spiritual parcurs spre biseric, transformarea interioara gradual a omului ce se apropie de locul sfnt, dezbrcarea de omul exterior i mbrcarea omului interior. Parcul ar fi brul exterior, inaintnd spre inima parcului n care s-ar afla biserica, credinciosul ar trece printrun peristil cu dublu ir de colonade, care ar nconjura n form perfect ptrat biserica. De la peristil accesul spre biseric s-ar face din toate parile printr-o grdin n trepte cobornd spre biseric. Acest peristil ar avea o poart pe latura vestic, corespunznd intrrii vestice n naos i deci pe axa altarului. Aceast ax a altarului s-ar prelungi cu o alee pn la marginea parcului, reprezentnd intrarea arhiereasc n complexul catedralei patriarhale. Dar aa cum biserica va avea intrri pe cinci din cele opt laturi ale octogonului, tot aa i accesul spre biseric se va putea face din orice direcie prin parcul, peristilul i grdina amintite. Este simbolul unui spaiu nchis i permeabil n acelai timp, strict orientat (n sensul etimologic al cuvntului) dar accesibil de oriunde21. Peristilul i grdina pe care o delimiteaz ar face astfel parte din spaiul sacru propriu20

Peter Brown, Cultul Sfinilor, CEU Press & Amarcord, 1995, traducere de Doina Lic dup ediia n englez The Cult of Saints. Its Rise and Function in Latin Christianity, Univ. of Chicago Press, 1981, p. 19: La nceputul secolului al V-lea oraul Tebessa a fost flancat de un imens loc de pelerinaj, construit n zona cimitirului, probabil n jurul mormntului Sfintei Crispina. Locul sfnt era n stilul viguros, public, propriu renaterii Theodosiene. Drumul pelerinilor, lung de 150 de metri, trecea pe sub arce mari de triumf i de-a lungul unor curi cu arcade, imitnd, printre mormintele din afara Tebessei, porticurile i strzile unei ceti clasice. n aceeai ani, Paulin de Nola se putea felicita c a construit n jurul mormntului Sfntului Felix, ntr-o zon de la periferie nc numit Cimitile, cimitirul, un complex att de impresionant nct cltorul l putea lua drept un alt ora. 21 Sorin Dumitrescu, Chivotele lui Petru Rares si modelul lor ceresc, Bucuresti, 2002, dezvolta pe deplin convingator idea dialogului simbolic intre biserica, ansamblul monastic ce o inconjoara si peisajul natural in cadrul careia este amplasata manastirea. In cazul particular al noii catedrale patriarhale, peisajul urban fiind iremediabil ostil, cadrul natural benefic bisericii trebuie conceput si realizat ca parte a proiectului de arhitectura sacra.

13

Petre Guran

zis, jucnd rolul de pronaos. Peristilul ar sugera n aceeai vreme un cub ideal format ntre pmnt i cer pe urma ptratului terestru. Cubul face parte din formele simple cu ncrctur simbolic ale arhitecturii bizantine. El este, dupa Cosmas Indicopleustes, cosmosul, lumea creat de Dumnezeu, prototip al templului vetero-testamentar. O biserica este imagine a Ierusalimului ceresc, aceast semnificaie cu atat mai mult o bisericaeste exprimat prin in forma de octogon, figur ce evoc ziua a opta a Imparaiei cereti. , de aceean consonan cu aceast dimensiune mistic, grdina ce o nconjoar biserica trebuie s fie o grdin a Paradisului. Nu este greu de imaginat o ser discret n parcul ce nconjoar biserica, n care s se adposteasc n timpul iernii portocalii, lmii, mslinii, chiparoii, leandrii care ar compune din primvar pn n toamn o grdin evocnd prin vegetaie climatul paradisiac al Ierusalimului pmntesc, valea Kedronului, muntele mslinilor, grdina Ghetsemani. Trectorul ignorant s-ar lsa atras de mirosul lmilor, portocalilor i al leandrilor spre o grdin miraculoas nauntrul creia ar descoperi treptat, ca prin minune, i minune ar fi, o mic biseric, o biseric mormnt, simbol prin excelen al mormntului lui Hristos, iar intrnd nuntrul acesteia ar asista aevea la nvierea Domnului, prin explozia de lumin concentrat spre centrul bisericii din ferestrele mari ale tamburului cupolei, i ar descoperi un spaiu fr sfrit i fr timp. Tema acestui proiect de arhitectur sacr ar trebui s fie Noul Ierusalim, tem arhitectural ce se regasete att n cretinismul apusean ct i n cel rsritean. Voi aminti doar n trecere mnstirea Noul Ierusalim construit de patriarhul Moscovei Nikon n anii 1654-56. Sacralitatea unui spaiu este dat de capacitatea lui de a se mula pe realitile spirituale, de a participa la efortul duhovnicesc de a regsi centralitatea prezenei divine. Hramul unui astfel de program de arhitectur sacr ar fi cu siguran nvierea Domnului. Am ncercat n prezentul proiect s mbin ntr-o sinteza armonioas i coerent simbolic, elemente de arhitectur sacr din ntreaga lume cretin din perioada unitii Bisericii cretine: Ierusalim, Constantinopol, Roma, Ravenna, Sinai, basilica octogonal, astzi distrus, din Antiohia, Sfnta Sofia de la Kiev, i n cele din urm referine la lumea ortodox a celui de-al doilea mileniu cretin, bisericile octogonale ruseti din secolul al XVI-lea, spre exemplu biserica Fericitului Vasile (Vasilii Blajeni), iniial denumit a Noului Ierusalim, sau mnstirea Noul Ierusalim de lng Moscova. Proiectul manifest astfel o deschidere ecumenic n sensul bun al cuvntului, artnd c Romnia n secolul XXI poate integra i exprima fr complexe caracterul 14

Petre Guran

universal al cretinismului. Aceast strategie artistic trimite un mesaj: unitatea cretinismului se regsete prin adparea la izvoarele comune ale cretinismului antic, medieval i bizantin. n acelai timp trebuie amintit c revenirea Ortodoxiei n atenia lumii contemporane s-a petrecut cu ajutorul rennoirii spirituale prin resursele patristice. Gndirea teologic neopatristic a eliberat teologia ortodox de coal din capcana manualelor scolastice ale contrareformei, introduse pe calea Poloniei i a Ucrainei n secolul al XVII-lea. Ceea ce este Filocalia pentru viaa mistic a fiecruia n parte poate deveni aceast catedral pentru viaa liturgic a ntregii comuniti cretine a Romniei. Rsadul pus de printele Stniloaie prin monumentala sa traducere a Filocaliei ar nflori n piatr i n duh, iar catedrala Romniei s-ar citi vizual ca o grdin duhovniceasc (Leimonarion). Sper ca aceste rnduri s conving cel puin c pentru a construi o nou catedral este nevoie de un proiect spiritual nainte de cel arhitectural i de utilitatea apelului la ntreaga tradiie de arhitectur sacr a cretinismului pentru a rsapunde provocrilor locului i timpului nostru.

Petre GURAN

15