http://stirileprotv.ro/exclusiv/travel/vacanta-insatra-englezii-dau-bani-ca-sa-traiasca-catiganii.html http://www.romanul.eu/romani-inspania/madrid-romania-este-promovata-si-inacest-an-la-fitur-1901-29698.

html 1)
CHESTIUNEA TIGANILOR DIN TRANSILVANIA

Tiganii din Transilvania, ducnd o via mai izolat dect celelalte triburi din alte pri, i-au putut pstra nestricat vechea pale romane pe care o aveau deja la prima lor apariie n Europa i care, la iganii din Spania, Turcia i Regatul Vechi, s-a transformat demult, amestecndu-se cu cuvinte strine. Printre iganii din Transilvania se afl azi nc muli care nu vorbesc nici un fel de limb dect aceea a rasei lor, dei iganul nva foarte uor limbi i posed pretutindeni nc o a doua limb, aceea a poporului cu care triete. Astfel, cei mai muli igani din Ardeal vorbesc, afar de pale romane, romnete i ungurete, parte din ei i srbete. Dup rezultatul recensmntului din 1910, locuiau n Ungaria 300.000 igani[3]. O treime din acetia stabilii, sau igani de la sate, iar dou treimi cltori sau corturari. Din acetia, actualmente se afl n Transilvania cam 50.000, dintre care jumtate, i poate i mai muli, sunt igani cu domiciliu. Se mai adaug la acetia i iganii ce locuiesc la periferia multor sate sau multor orae n fosta Ungarie de sud (azi aparintoare Jugoslaviei), unde sunt sate n care iganii fac o cincime pn la o treime din numrul locuitorilor. Pe lng acestea, iganii, mai au obiceiul de a-i nega originea, ei se numesc: romni, unguri sau srbi. Numai corturarii nu-i neag naionalitatea, mergnd chiar att de departe n mrturisirea originii lor nct nu vor s aib nimic comun cu iganii domiciliai. Ei i-au pstrat, prin neatrnarea limbii lor, prin tradiia legendelor i a povetilor, care se ocup i cu origina poporului lor, o oarecare mndrie, care implic izolarea lor i le uureaz separarea de alt ras. Corturarii din Ardeal se mpresc n 4 triburi: Leila, Cucuyia, Ciale, i Aani[4]. Fiecare din aceste triburi i are legenda sa din natere, care, n parte, este foarte interesant i arat multe semne caracteristice ale acestui popor. n modul cel mai direct, poate i cel mai unilateral, se arat mentalitatea

iganilor n legenda tribului Ciale, care spune: A fost odat un fecior care, cu toate c era foarte harnic, n-a putut ajunge la nimic, cci el suferea de o foame nepotolit i mnc de obicei att cu ct s-ar putea stura 20 de brbai. Deoarece el nu putea ctiga destul pentru a-i putea potoli apetitul, arareori zicea: sunt stul; de aceea, prietenii si, n glum, l numeau Cialo, adic cel stul. Fiind ns c foamea lui nu lua sfrit, Cialo s-a hotrt s mearg la Rege, acolo fiind attea mncri i poate se va putea stura i el. A mers deci la Rege, cruia i-a oferit serviciile sale. Ce tii tu? a ntrebat Regele. Eu pot mnca ct 20 [de] oameni, a rspuns Cialo. Regele a rs i a zis: bine, te primesc n serviciile mele numai dac poi soluiona problema urmtoare: pleac i vino napoi, nici ziua, nici noaptea, nici descul, nici nclat i cnd te vei ntoarce s nu fii nici nluntru nici afar. Cialo a ieit i n amurgul serii s-a rentors desfcnd naintea sa un val de pnz pe care clca. Sosind, s-a aezat pe pragul uii cu un picior nluntru i cu un picior n afar. Regele, vznd aceasta, a spus c este un fecior foarte iste i c l primete n serviciile sale. Lui Cialo i merse foarte bine. El s-a cstorit i a avut mai muli copii care, n ce privete foamea, 79 toi semnau tatlui lor, nefiind niciodat stui, din care cauz Regele i-a gonit din cas, fiindu-i fric s nu-l lase srac. Noi ne tragem toi de la Cialo zic iganii din acest trib , avem toi o mare poft, ns niciodat nu avem destul de mncare. Poporul ns i deriv originea din legenda urmtoare, pe care o numesc naterea cimfae: ntr-o ar ndeprtat tria odat un om nelept care tia foarte multe farmece, dar pe care nu le fcea dect pentru fapte bune. Venea la el oameni din lumea ntreag i i solicita ajutorul. Odat, cnd se aflau la el mai muli oameni, unul l-a ntrebat pe omul nelept de ce nu se cstorete, pentru ca copiii lui s-i poat moteni arta. neleptul a rspuns: pentru c nu cred s pot gsi o soie care s nu fac ceva mpotriva voinei mele i, cum trebuie s blestem pe oricine va face ceva contra voinei mele, mai bine renun la cstorie . Cei de fa ns, insistnd prea mult, neleptul a spus atunci: care din fecioarele de fa dorete s devin soia mea? O fat frumoas pete nainte i spune: eu cred c nu voi face niciodat nimic contra voinei tale. Astfel, aceast fat a devenit soia neleptului i au trit fericii, ntruct soia lui nu-i ieea niciodat din dorini. Ei au avut i copii, fapt pentru care neleptul era foarte bucuros, gndindu-se c dup moartea lui va avea cine s-i moteneasc arta. ntr-una din nopi, neleptul venind foarte trziu acas de la bolnavii care i ngrijea, a spus nevestei lui s-l scoale nainte de a rsri soarele, pentru c trebuie s mearg la nite bolnavi. Femeia vznd pe brbatul ei c doarme aa bine dimineaa i cum tia c s-a culcat aa trziu nu l-a sculat, iar cnd soarele se ridicase sus i neleptul s-a trezit din somn, conform condiiunei dinainte de cstorie, i-a blestemat nevasta pentru c a ieit din voina sa, prefcnd-o ntr-o plant ocolit de animale i oameni i care n fructul su s conin attea semine ci copii a avut femeia, iar copii s umble lumea ntreag purtnd

planta dup ei, care s fie silit s le serveasc i la bine i la ru. Dup acest blestem neleptul a disprut, iar femeia a devenit o ciumfae, pe care copiii o purtau cu sine pretutindeni. Poporul spune c se trage din copiii acestei femei. Ciumfaea, pe care n Europa au rspndit-o iganii, se mai afl n foarte multe din legendele lor. Ea i astzi le servete n vrjile ce le fac i i atribuiesc putere magic, ce nu e bazat numai pe efectul ei veninos. Corturarii cunosc multe vrji la a cror aplicare spun cuvinte n versuri, foarte misterioase. Ei sunt foarte superstiioi, cu toate c n cele mai multe cazuri exploateaz superstiiile ranilor. E foarte interesant cu ct viclenie se pun ei pe lucru i ce foloase trag din arta lor de a prezice. Dac o iganc intr n curtea unui ran, dintr-o privire aruncat n jurul curii ea vede starea proprietarului. ncepe prin a oferi ranului linguri, oale etc, apoi aduce vorba de vite, de psri, de semnturi i termin zicnd c trebuie s dea cu crile. Cum aterne crile, ea simuleaz o mare spaim, spunnd c proprietarii au muli dumani i dup multe i multe ntorsturi convinge pe ranc, pentru a scpa de dumani, s ngroape bani ntr-un loc anumit, de unde dac dispar i desigur c aa se ntmpl au pierit i dumanii. iganii cred n existena unor spirite supranaturale care le numesc ursitoare. Acestea sunt znele iganilor. Ele sunt bune sau rele. Matina este regina znelor. Ea este ntotdeauna binefctoare i sprijinete mai ales pe sraci. Mantina albanezilor are o mare asemnare cu prima. 80 Kealgile sunt considerate ca zne ale soartei. Ele sunt zne de pdure, ed n pduri, singuratice, pe stnci nalte i i las prul lung n jocul vntului. Acestea fac a se nate uraganul i grindina. n contra ofenselor sunt foarte susceptibile i se rzbun n contra ofensatorilor i celor ce-i aparin. Dac sunt atrase de un om de pe pmnt, acesta nu le poate poseda dect o noapte i apoi moare. De aceea iganii zic cnd cineva moare subit: a dormit cu Kealgile. n legendele i povetile iganilor cel mai important rol, la chemarea spiritelor, l joac puvuii. Acetia sunt fiine omeneti urte i mizerabile. Ei locuiesc n orae subterane i sunt dumanii pronunai ai omenirei. iganii au credina c cutremurul provine din moartea vreunui puvu. Asemntorii, acestora sunt i nivaii, care sunt de asemenea fiine subpmnte ti, locuiesc ns n locuine pompoase, sub albia rurilor. Fiicele lor sunt de o frumusee extraordinar, ele se mrit adeseori cu oameni de pe pmnt i triesc fericite cu acetia, nconjurate de bogii. Mamurdalo sau omortorul de carne, care are o mare predilecie pentru carnea de om, triete n regiunile slbatice, pndete animalele i oamenii. E ns foarte prost i noaptea poate fi uor privat de bunurile i comorile sale prin viclenii. El servete i pe oameni, dac i acetia i-au servit vreodat. Transformarea sau tranziia n animal o formeaz aa-ziii Locholicio. Ei au form de om, ns sunt acoperii cu pr i au o putere teribil. Acetia pndesc

virginele, dar planurile lor sunt adesea zdrnicite de cinii-oameni, care poart pe trunchiul lor un cap de cine i care singuri pot s se opun aazi ilor locholicio. Cnd iganii aud n pduri, noaptea, strigte i vaete spun c cinii oameni se lupt cu locholicio. Pasrea Ciorana a iganilor e probabil identic cu pasrea Phnix. Ea trie te 990 ani, moare ns dac nu suge din snul aceleiai femei. Piticul Zignomanu locuiete n grote pmnteti. El este blnd, ajut oamenilor i adesea i ajut la mari bogii. Tribul Mulo sunt copii nscui mori. Ei sunt primii n imperiul morilor numai dup al 30-lea an de cretere. Sunt fr oase i le lipsesc degetele din mijloc de la fiecare mn, fiind silii a le lsa n mormnt. Un Mulo trebuie fiert de camarazii si n fiecare an la aniversarea naterii, pentru a cpta noi puteri. Tribul locuiete n muni, n locuri inaccesibile, unde i pstreaz i comorile pe care le aduc din jafurile lor nocturne. Aceti oameni numai n noaptea de Anul Nou i pot rpi o femeie, pe care o fierb spre a-i pierde oasele i a deveni femeie Mulo. De aceea, igncile i pun n noaptea de Anul Nou smna de ciumfae sub cpti, pentru a fi ferite de Mulo. iganii mai cred i n nite duhuri rele care le pricinuiesc suprri. Ei i numesc demoni Chagrin; au forma unui arici de culoare galben i i dovedesc existena chinuind animalele n timpul nopii. Ghiara acestui demon le d o sexualitate inepuizabil; iar ghiara ars risipit asupra unui mort l renvie. iganii cred n existena dracului, pe cnd de Dumnezeu vorbesc prea puin, cu toate c n Ardeal sunt foarte puini igani care n-au primit botezul. Aceasta pentru c un proverb de-al lor zice: ncrederea incontinuu n Dumnezei d puin de mistuit. Corturarii cred azi tot mai puin n legendele strbune. Numai cteva triburi, care locuiesc n Ardeal i n Jugoslavia de nord, i-au mai pstrat credina. 81 De asemenea au mai pierdut din cntecele lor igneti, acum ei cnt cntece romneti populare. Corturarii au i astzi un voievod numit Mahlya, care locuiete n Ardeal, bucurndu-se de o mare veneraie printre ei. n cerc mai mic, ei sunt subordonai celui mai btrn din familie sau trib. Fiecare brbat e stpnul soiei sale. La ei exist cstoria prin cumprare. Pentru fete frumoase se pltete prinilor sume de 2-500 lei. Cstoria este ncheierea unui contract al prinilor din ambele pri, care este urmat de o serbare. Pe ct de liber n dragoste este iganca nemritat, pe att de strns este dup [ce] se mrit, considerndu-se o mare ruine cnd brbatul este nelat de femeie. Tot att de mare este indignarea iganilor cnd o fat are relaiuni cu un om strin de rasa ei. Nici o fat nu se mrit pn ce nu-i procur podoab de pr de argint i monede mari de argint pe care le guresc i le poart mpletite n cosie, care atrn libere. Cele mai apreciate monede sunt talerii Maria Tereza. Se prefer ns i monedele mai vechi, ct i galbenii. Fetele sunt foarte mndre de aceste

podoabe i fiecare femeie aproape i pstreaz cte o moned motenit sau vreun alt obiect de aur sau de argint. Aproape fiecare familie de corturari posed o anumit avere, cteva sute sau mii de lei n monede de aur sau de argint. Zilele trecute chiar s-a scris prin ziarele din Budapesta c o familie de igani cldrari, care cuta ocupaie acolo, au putut dovedi autoritilor c posed o avere de aproape 100.000 coroane. Azi mai exist, n Ardeal, foarte puini igani care s rtceasc fr nici un plan. Ei dei locuiesc n corturi, totui se aeaz n apropierea unui sat unde li se ofer [de] lucru. Jafurile i asasinatele comise de iganii de pe esul Ungariei naintea rzboiului mondial au fcut ca autoritile s-i supravegheze ndeaproape. Foarte rari sunt iganii care locuiesc n barci de lemn i nu n corturi; acetia nu se amestec i n-au nici o legtur cu iganii din sat. Corturarii, n cea mai mare parte, se ocup cu facerea lingurilor. Pe lng aceasta mai sunt negustori de cai, arztori de var i crmidari. Ca lutari sunt foarte cutai; ns nu din ei se recruteaz cunoscutele orhestre de igani, dup cum se crede foarte des, corturarii abia cunosc vioar. Numai printre familiile de igani stabilii la sate sunt familii unde talentul muzical se motenete din tat n fiu. Corturarii constituie i azi o problem social-politic important i vor trece ani pn cnd va fi soluionat definitiv. Ei nu pltesc impozite deoarece nu posed moii i un venit curat nu li se poate dovedi; cstoriile le ncheie nc tot n datina lor i copiii i cresc fr educaie colar. Cu totul diferit sunt iganii cu domiciliu stabilit. Acetia sunt igani colonizai cu fora, acum 100 sau mai muli ani i alii, refugiai din Vechiul Regat n Ardeal. Ei formeaz clasa de jos a oraelor i satelor. Sunt, cteodat, lucrtori foarte folositori i n timpul din urm copiii lor au nceput a frecventa colile cu bun rezultat. Ei difer n toate de corturari i tipul lor de ras s-a schimbat, nemaiavnd forma ngust i mic a capului, expresia tipic melancolic a trsturilor feei, minile i picioarele mici i mersul uor i mndru al corturarilor. Feele lor nu mai au dect culoarea brun a tenului i au cptat o expresie viclean. Limba lor de trib pale romane au uitat-o, fr mici excepii. Ei vorbesc astzi limba poporului cu care triesc[5]; au luat moravurile acestu82 ia, dei n oarecare privin formeaz nc o comunitate proprie. n coloniile lor, formate din csue i colibele lor proprii, situate la marginea comunei, au i judele lor propriu, numit chinez, ales din mijlocul lor, care nu execut ns funciuni de autoritate i n-are de aplanat dect certurile lor. Cununia bisericeasc, n cazuri foarte rare, o svresc i iganii stabilii. Cstoria lor ns nu este legat de nici o ceremonie. i nici nu ncheie contracte ca iganii corturari, deoarece nu practic cstoria prin cumprare. Pe cnd corturarii sunt de o mare naivitate i se poart fa de strini ca nite copii care nu-i exprim dect dorine, iganul cu domiciliu stabilit nu este stngaci, tie s calculeze, nu e niciodat mulumit i rmne ntotdeauna la pnd. De

multe ori trebuie s recunoatem c iganul stabilit are o mare rutin de trai care dovedete c el posed mult inteligen. Numai lenea, care i este caracteristic, i lipsa de persisten i stnjenesc exploatarea acestei inteligene. Dac aceast lene e nlturat prin obiceiul de a lucra sau prin frecvena colii, aa ca puterile lui s se poat dezvolta liber, poate deveni i iganul un membru folositor al societii. iganul posed firete i oarecare inferioritate moral, este ntotdeauna egoist i simul de comunitate pe care l are corturarul, cel puin fa de camarazii si de ras, i lipsete complet. El nu lucreaz, pentru c recunoate c fiecare om, ca s aib dreptul la via, trebuie s lucreze. El caut s scoat din orice lucru foloasele cele mai mari posibile i o activitate din partea sa o consider numai ca un stadiu de tranziie mai inferior dect posibilitatea de a acapara totul prin nelarea altora. Dac se consacr unui lucru el pare a exprima c o face numai n ateptarea fabuloas a vreunui noroc care s-l scape pentru totdeauna de orice necaz. De aceea a trebuit s eueze totalmente ncercarea de a atrage pe igan la cultivarea pmntului. Persistena i tenacitatea de care are iganul lips nainte de toate, dragostea de glie i legarea solului de propria-i fiin i lipsesc complet. Dac a lucrat o sptmn, se poate odihni dou. Mai nainte de toate este pentru o activitate la care s-i poat aplica calculul i abilitatea de a ndupleca. Aci arat o persisten i un devotament viclean, nmulind prin aceasta existena dubioas din care avem destule. Chestiunea iganilor s-ar putea rezolva uor i radical dac s-ar oferi acestui popor posibilitatea de cultur i ctig, dac copii lor ar fi obligai s umble la coal i silii s nvee meserii. Educaia i lucrul pentru igani, la nceput, ar trebui fcute n mod forat, astfel, numai n civa ani, chestiunea iganilor din Ardeal ar fi rezolvat i ara ar ctiga un mare numr de puteri muncitoare. Din punct de vedere etnografic i psihologic, iganul v rmne nc mult timp interesant. n tot cazul, este singurul popor care, dei lipsit de patrie, a tiut s-i pstreze originalitatea i, fr a se cultiva cu cultur naional, a rmas curat n toate particularitile sale[6].