Muzeu nr11 - 2009

1
Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei BULETIN TIINIFIC Revist de Etnograe, tiine ale Naturii i Muzeologie Nr. 11 (24) Serie nou Fascicula Etnograe i uzeologie National Museum of Ethnography and Natural History of Moldova SCIENTIFIC BULLETIN Ethnography, Natural Sciences and Museology No 11 (24) New series Branch Ethnography and Museology , 11 (24)
Chiinu 2009
Volumul 11 (24) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
2 Colegiul de redacie Preedinte MIhai URSU Redactor tiinic pentru fascicola Etnograe i Muzeologie dr. Varvara BUZIL Membri :
Dr. Jennifer CASH, lector asociat la Institutul de Antropologie Social Max Plank din Halle, Germania; dr. hab. Grigore CPIN cercettor tiinic coordonator, MNEIN; dr. Constantin Gh. CIOBANU redactor coordonator; Maria CIOCANU ef Secie Etnograe, MNEIN; dr. Mihai DNCU profesor universitar, directorul Muzeului Etnograc al Maramureului, Sighetul Marmaiei, Romnia; dr. hab. Valeriu DERJANSCHI redactor responsabil pentru fascicola tiinele Naturii, MNEIN ; dr. Ion GHINOIU vicedirector, Institutul de Etnograe i Folclor C. Briloiu, Bucureti, Romnia; dr. hab. Natalia KALANICOVA profesor universitar, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Muzeul Etnograc al Popoarelor din Rusia; dr. Olga LUCHIANE cercettor tiinic principal, MNEIN; dr. Istvan MATCASI directorul Muzeului de Istorie Natural din Ungaria; dr. Marianne MESNIL directorul Centrului de Etnologie, Universitatea liber din Bruxelles, Belgia; dr. Vintil MIHAILESCU profesor universitar, directorul Muzeului ranului Romn, Bucureti, Romnia; dr. Sergiu PAN secretar de redacie pentru fascicola tiine ale Naturii, ef Secie Natur, MNEIN; dr. Elena POSTOLACHI secretar de redacie pentru fascicola Etnograe i Muzeologie; dr. Vladimir ROSCA cercettor tiinic superior, MNEIN; dr. hab. Eugen SAVA director general al Muzeului Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei; Vladimir SEMENENCO ef Secie Paleontologie i Stratigrae a Institutului de tiine Geologice din Kiev, Ucraina; dr. Barbara STUDENSCA ef Secie Paleontologie, Muzeul Terei al Academiei de tiine a Poloniei, Varovia; dr. Elena ISCANU cercettor tiinc coordonator, MNEIN, dr. hab. Petru TARHON profesor universitar, cercettor tiinic principal, MNEIN.
SUMAR
ETNOGRAFIE Varvara BUZIL Etnografie de urgen rspuns la transformrile intervenite n civilizaia i cultura tradiional ......................................................... 8 Gheorghe PAVELESCU Aspecte din spiritualitatea romnilor transnistrieni. II. Credine i obiceiuri n legtur cu viaa omului ................................................ 22 George A. BILAVSCHI Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale ........................................................... 35 Elena POSTOLACHI esturile n ritualul de nmormntare: funcii i mesaje simbolice .......................................................................................... 65 Elena ICANU Nunta ca rit de trecere. Studiu de caz. Nunta cehilor din Moldova ......................................................................................... 79 Elena CHIABURU nsemnrile cu blestem form de protejare spiritual a crii vechi i surs de informaii istorice ............................................ 97 Valentina IAROVOI Tradiii i noi componente n alimentaia moldovenilor ..... 118 Emil RCOMNICU Albotina loc spiritual i reper identitar pentru romnii timoceni din Bulgaria ...................................................................... 125 Tnase BUJDUVEANU Tradiii i obiceiuri ale aromnilor din localitatea Camena, judeul Tulcea ...................................................................... 136 Ion DUMINICA Simbolistica tradiional a romilor europeni n perioada contemporan .......................................................................................... 149 Natalia PODLESNAIA Consideraii privind limbajul spaiului decorativ al ornamenticii ritr ............................................................................................... 164 , ............................................................................. 176 Lidia PRISAC Modele ale interferenelor etnoculturale n practica rilor Baltice ............................................................................................ 185 Aliona GSC Instalaii tehnice orizontale pentru esut de la sudul Moldovei .................................................................................................... 193 Nicolae DUDNICENCO Extragerea i comercializarea srii de buctrie n ara Moldovei (sec. XV-XVIII) .............................................................................. 205 Victor BOTNARU Contribuii la studierea cobzei ............................................... 216 Nicolae SLABARI Abordarea clasificrii repertoriului pentru vioar din zona folcloric de nord a Republicii Moldova ................................................... 227 Ion XENOFONTOV Patrimoniul cultural al Republicii Moldova n ediii enciclopedice. Repere teoretice i metodologice ....................................... 233 Corina REZNEAC Aspecte din istoria legislaiei internaionale n domeniul proteciei patrimoniului cultural imaterial ......................................... 245 Ion GUMENI Modificarea spectrului religios al Basarabiei (1812 -1828) .......... 253 Prot. mitr. Emanuil BRIHUNE Monumente comemorative medievale din fostul inut Hotin ................................................................................................... 263
Studiile i articolele din acest volum au fost discutate n cadrul Sesiunilor de comunicri tiinifice ale Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural, fiind recomandate spre publicare de ctre Consiliul tiinific al Muzeului
Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei Str. Mihail Koglniceanu, nr. 82 Chiinu, Republica Moldova, MD - 2009 Telefon: 24-40-02 Telefax: 23-88-48 E-mail: mnein_posta@yahoo.com Traducere n englez : Corina Rezneac. Tehnoredactare: Natalia Berebiuc Coperta: Natalia Berebiuc
Scientific Bulletin of the National Museum of Ethnography and Natural History of Moldova MD - 2009, 82 Mihail Koglniceanu st. Chiinu, Republic of Moldova, Phone: 24-40-02 Fax: 23-88-48 E-mail: mnein_posta@yahoo.com
Redacia: Constantin Gh. CIOBANU - redactor coordonator Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural str. Mihail Koglniceanu, nr. 82 Chiinu, Republica Moldova, MD - 2009 Telefon: 23-88-12 Telefax: 23-88-68 E-mail: mnein_posta@yahoo.com ISSN 1857-0054 Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei
Volumul 11 (24)
Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
Mihai D. DRECIN Basarabia n viaa i amintirile profesorului Victor Jinga ........ 289 Arhimandritul Ambrozie MUNTEANU Mnstirile istorice basarabene cartea de vizit a Republicii Moldova ........................................................................ 296 MUZEOLOGIE Mihai URSU Necesitatea cercetrii i muzeificrii complexului monastic rupestru Horodite (pova) ..................................................................... 300 Maria CIOCANU Mobilierul tradiional din patrimoniul MNEIN .................. 308 Elena GUMENE ncondeierea oulor meteug reactualizat la Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural ............................................... 326 RECENZII I PREZENTRI DE CARTE Maria CIOCANU Institutul de Etnografie i Folclor C. BRILOIU, Atlasul etnografic romn. Vol. I, Habitatul. Coordonator: Ion Ghinoiu, Bucureti, Editura Academiei Romne i Regia Autonom Monitorul Oficial, 2003 ............... 333 Ana SIMAC Eugen Bzgu, Mihai Ursu Arhitectira vernacular n piatr, Chiinu, tiina, 2009 ................................................................................................. 336 OMAGIERI Mihai URSU Vasile Grosu pedagog, cercettor, muzeograf la 75 de ani .... 338 Varvara BUZIL Valentina Iarovoi cercettor al tradiiilor alimentare (Omagiu la aniversarea a 65 de ani de la natere) .................................................... 341 CRONIC MUZEAL Varvara BUZIL Conferina Naional Conveniile UNESCO n domeniul protejrii i valorificrii patrimoniului cultural n corelaie cu legislaia naional a Republicii Moldova .............................................................. 344 Sergiu PAN Trainingul naional UNESCO / ICOM pentru specialitii din reeaua muzeal a Republicii Moldova Managementul muzeal ....................... 346 DONAII Raisa TABUICA Donaii fcute Muzeului n anul 2009 ...................................... 349 CRONICA MUZEAL N IMAGINI ............................................................. 351 ACTE OFICIALE ............................................................................................ 365 ETHNOGRAPHY
CONTENS
Varvara BUZIL Ethnography of emergency a responce to the transformations that interfere in traditional culture and civilization ................... 8 Gheorghe PAVELESCU Aspects of spirituality of Romanians from Transnistria (II. Beliefs and customs in relation with humans life) ............................................ 22 George A. BILAVSCHI Romanian terminology on traditional agricultural and pastoral practices .................................................................................................. 35 Elena POSTOLACHI Textures in the funeral ritual: functions and symbols ... 65 Elena ICANU The wedding as a rite of passege. Case study. Czech wedddings in Moldova ..................................................................................... 79 Elena CHIABURU Inscriptions of curse a form of spiritual protection of ancient book and a source of historic information ............................................. 97 Valentina IAROVOI Traditions and new elements in Moldovan alimentation .... 118 Emil RCOMNICU Albotina a spiritual place and an identity marker for Romanians in Timoc, Bulgaria ............................................................................. 125 Tnase BUJDUVEANU Traditions and customs of Aromanian people in village of Camena, Tulcea District ......................................................................... 136 Ion DUMINICA The traditional symbolism of the European Roma Population in recent history ............................................................................................................ 149 Natalia PODLESNAIA Some ideas regarding the language of decorative space of Maritr art ornament .................................................................................... 164 . Moldovans about peace and quarrelings, and ways of resolving conflicts ................................................................................... 176 Lidia PRISAC Models of ethnic and cultural interferences in Baltic countries ..... 185 Aliona GSC Technical horizontal instalations for weaving in the south of the Republic of Moldova ................................................................... 193 Nicolae DUDNICENCO Extraction and marketing of the common salt in the country of Moldova (in 15th 18th centuries) ...................................... 205 Victor BOTNARU Contrubutions to the reasearch of cobza .............................. 216 Nicolae SLABARI The classification approach for the violin repertoire from folk area of northern part of Moldova ............................................................. 227 Ion XENOFONTOV Cultural heritage of the Republic of Moldova in encyclopaedic editions. Theoretical and methodological notes ........................ 233 Corina REZNEAC Some aspects from the history of international law on protection of intangible cultural heritage ............................................................ 245 Ion GUMENI Modification of the religious spectrum in Basarabia (1812-1828) 253 Prot. mitr. Emanuil BRIHUNE Commemorative medieval monuments from the former Hotin District .................................................................................. 263
Volumul 11 (24)
ETNOGRAFIE
Mihai D. DRECIN Basarabia in the life and memories of professor Victor Jinga .. 289 Arhimandrit Ambrozie MUNTEANU Basarabian historic monasteries a symbol of Republic of Moldova ............................................................................... 296 MUSEOLOGY Mihai URSU The necessity of research and setting a repository of the rupestral monastic complex of Horodite (pova) ..................................... 300 Maria CIOCANU Traditional furniture in the colection of the Museum of Ethnography and Natural History .............................................. 308 Elena GUMENE Painting Easter eggs a handicraft revitalized at the National Museum of Ethnography and Natural History of Moldova ......... 326 BOOK REVIEWS AND PRESENTATIONS ................................................... 332 IN HONOREM ................................................................................................. 337 THE CRONICLE OF THE MUSEUM ............................................................. 343 DONATION ..................................................................................................... 348 THE CRONICLE OF THE MUSEUM IN IMAGES ........................................ 351 OFFICIAL DOCUMENTS ............................................................................... 365
*** ETNOGRAFIE *****
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
Etnograe de urgen rspuns la transformrile intervenite n civilizaia i cultura tradiional
Varvara BUZIL
ETNOGRAFIE DE URGEN RSPUNS LA TRANSFORMRILE INTERVENITE N CIVILIZAIA I CULTURA TRADIIONAL Varvara BUZIL
Rezumat
Lucrarea propune o radiografiere a contribuiilor Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural la promovarea etnografiei muzeale, pe parcursul celor 120 de ani de activitate, n strns legtur cu realitile culturale cercetate. Realizrile muzeale sunt analizate ntr-un context mai larg al afirmrii etnografiei, fiind apreciate ca practici ale etnografiei de urgen. Proiectele de cercetare etnografic ale instituiei in de reconsiderarea critic a celor realizate, de regndirea metodologiei i de racordarea discursului etnografic la cel al disciplinelor conexe.
I. 120 de ani ai Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural prilej pentru reconsiderarea domeniului etnografiei muzeale
Etnografia de urgen este o sintagm alctuit dup principiul etnologiei de urgen i a antropologiei de urgen, mai frecvent utilizate n literatura de specialitate. colile naionale, dominate de ctre una dintre aceste tiine, au determinat formarea i utilizarea respectivei sintagme, adeseori diferenele dintre abordri fiind nensemnate. Iat de ce, dup prerea noastr, definiia dat de Romulus Vulcnescu etnologiei de urgen se potrivete n linii mari etnografiei de urgen i antropologiei de urgen. Fiecare vizeaz un program de cercetri etnografice, etnologice sau antropologice prefereniale i urgente a formelor i aspectelor, faptelor i elementelor de civilizaie i cultur, susine etnologul, a cror dispariie se anun iminent, att prin efectul evoluiei normale, ct i mai ales prin efectul revoluiilor tiinifico-tehnice i socialpolitice n unitatea lor dialectic1. n preocuprile comunitii tiinifice din Republica Moldova abordarea etnografic rmne dominant, chiar dac a fost agreat acum dou decenii etnologia, iar mai recent antropologia. Etnografia se preteaz cel mai mult practicii muzeale, tocmai pentru c aceasta are avantajul de a opera cu faptele culturale, cu sursele primare, rezultate din descrierea i sistematizarea fenomenelor civilizaiei i culturii tradiionale n toat complexitatea manifestrilor lor. Mai mult chiar, aceste abordri fundamenteaz procesul cercetrii riguroase, conferindu-i obiectivitatea necesar. Sintagma etnografia de urgen ni s-a prut potrivit pentru a generaliza etnografia muzeal. Recapitulnd aciunile desfurate n domeniul cercetrii, tezaurizrii i valorificrii culturii tradiionale pe parcursul unui secol i jumtate n spaiul nostru cultural, se creeaz impresia c muzeografii, alertai de dispariia unor aspecte reprezentative ale civilizaiei i culturi tradiionale, exercit rolul de salvatori ai mrturiilor
Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24)
ei prin descrierea i tezaurizarea acestor reminiscene. Completarea patrimoniului muzeal, construirea expoziiilor i publicarea lucrrilor tiinifice viznd patrimoniul etnografic denot acest tip de abordare, devenit aproape tradiional, justificat, aa cum vom argumenta mai trziu, de circumstane de tot felul. Aflndu-ne la o etap a reconsiderrilor, recuperrilor i a prospectrilor de viitor, este important s relevm cror factori se datoreaz instituirea unei atare atitudini i ce posibiliti exist, pentru a aeza discursul etnografiei muzeale n albia lui fireasc. Reconsiderrile se impun i din considerentul c perioada de tranziie traversat actualmente de ctre rile din sud-estul Europei, inclusiv de Republica Moldova este una de mare ncercare att pentru cultura tradiional, marginalizat tot mai mult de presingul uniformizator i exclusivist al globalizrii, ct i pentru muzeele etnografice, principalele instituii de tezaurizare i transmitere a valorilor tradiionale n contemporanitate. Mai mult chiar, se discut despre o criz a muzeelor etnografice2, pe fundalul unei crize a muzeelor de diverse profiluri. i societatea n ansamblu traverseaz o criz sesizabil n toate structurile ei. Cu ct mai greu triete populaia din sate, cu att mai mult ea aplic noi strategii de adaptare. n ultimele dou decenii au fost ncercri de a reactualiza vechi practici ale supravieuirii economice. Concomitent au loc procese intense de reevaluare i afirmare a identitii culturale n toat Europa. Adevratul sens al contientizrii culturii, susine Martin Segalen, este acela c popoarele i revendic propriul spaiu n ordinea cultural mondial3. n acest context este important s amintim c muzeele etnografice din sud-estul Europei au aprut n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, n perioada modernizrii societilor, ca rspuns la necesitatea de a face cunoscut cultura tradiional. Atunci, cnd se observa cel mai bine ct de mult transformrile sociale influenau modul de via tradiional. Era o etap a paradoxurilor. Cultura i societatea rneasc, vechi de mii de ani, ncepeau s piard teren tocmai n perioada cnd comunitatea tiinific ncepea s le descopere valoarea artistic i istoric. Organizarea expoziiilor n Basarabia i dincolo de hotarele ei, fondarea Muzeului Zemstvei Basarabene n anul 1889, crearea primelor colecii muzeale, erau, totodat, mijloace de salvare de la distrugere a celor mai importante mrturii despre modul tradiional de via4. Deja la sfritul sec. al XIX-lea crturarii i exprimau ngrijorarea privind pierderea vechilor tradiii. n manuscrisele satelor basarabene elaborate n anul 1884 acest avertisment se refer la tradiia vestimentar, la practicile religioase i la obiceiuri5.
II. Sinusoida afirmrii etnografiei muzeale

Pe parcursul celor 120 de ani de existen Muzeu Naional de Etnografie i Istorie Natural, cum se numete acum fostul Muzeul al Zemstvei Basarabene, i-a conturat i diversificat programul de etnografie muzeal n spiritul vremii. Analiznd realizrile instituiei n acest domeniu, descrise n lucrrile autorilor premergtori n tem6, observm c n istoria instituiei se delimiteaz patru etape de activitate etnografic. Prima etap a nceput odat cu istoria muzeografiei n Basarabia i a fost practicat timp de dou decenii n ansamblul unor preocupri mai largi a societii fa
10
Varvara BUZIL
11
de meteugurile tradiionale, numite n limbajul vremii industrie casnic. La sfritul sec. XIX nceputul sec. XX au fost deschise mai multe coli de meserii n localitile cu tradiii artistice n anumite domenii: olrit, prelucrarea lemnului, mpletirea loziei, esutul pnzeturilor i al covoarelor. n aceast perioad au fost colectate obiecte ce probau miestria meterilor locali, urmrindu-se scopul de a conserva mostrele relevante ale creaiei tradiionale. De regul, aceste obiecte erau de mare vechime i reprezentau finaliti ale unor activiti ce nu mai erau practicate. ncercnd s rspund solicitrilor sociale de remaniere a unor deprinderi de munc locale specializate ntr-un domeniu, bine cunoscute de populaie, muzeul colecioneaz preponderent obiectele de cert valoare artistic i pe cele ce reprezentau tehnologii complicate, reduse deja la discontinuitate de obiectele produse pe cale industrial. Animai de ideea descoperirii potenialului artistic al satelor, miznd pe ideea unei relansri economice a economiei basarabene, apreciatorii acestor creaii, n bun parte reprezentani ai boierimii i nobilimii locale, particip activ la organizarea expoziiilor n oraele Basarabiei i n alte centre culturale ale timpului. O mare rezonan social au avut expoziiile din nordul Basarabiei, organizate n anii 1902 i 1906 la Edine, iar n 1903 la Chiinu. Aici au fost expuse obiecte tradiionale, executate de meteri din multe sate. Dup achiziiile fcute pentru Muzeul Zemstvei Basarabene constnd n: pretare (exponente ale unor vechi tradiii artistice disprute ulterior), tergare, piese de port (ntre care sunt i nframe rituale de tradiie nordic foarte dificil de esut, utilizate n cadrul nunii pentru a acoperi capul tinerei cstorite i rmase mai mult n portul femeilor btrne) putem judeca despre consistena valorilor artistice expuse. O bun parte din aceste obiecte au intrat n patrimoniul Muzeului Zemstvei Basarabene, graie darurilor fcute de admiratori ai domeniului7. Aceste obiecte, alturi de covoarele i postavurile primite n dar de la biserici i mnstiri, au pus bazele unei colecii muzeale care salva pentru istorie piese cu valoare de model cultural. Dar descrierea acestor piese este de cele mai multe ori sumar, coninnd, de la caz la caz, denumirea popular, anul intrrii n patrimoniu i dimensiunile. Ea se reduce la nscrierile din registrul principal i etichetele prinse de obiecte. O alt categorie de piese muzeale intrate n custodia instituiei n primul deceniu al sec. al XX-lea o constituie obiectele confecionate n colile i clasele de meserii din Basarabia, care i propuneau s antreneze copiii n practicarea meteugurilor. Deschiderea acestor uniti de nvmnt, n localitile care erau oarecum specializate n anumite meteuguri, a nsemnat asigurarea continuitii n timp a unor deprinderi artistice reprezentative pentru modul tradiional de via, vdit afectat de transformrile sociale. Copiii colii n cadrul acestor instituii au meninut spiritul tradiiei n tipare specifice timpului. n patrimoniul muzeal s-au pstrat lucrri colecionate din mai multe clase i coli de meserii, ceea ce sugereaz ideea desfurrii organizate a procesului de completare a coleciilor. Sunt diverse obiecte produse n colile din Chiinu, Edine, Cuhureti, Cernoleuca, Cinieui, Comrat, Streni, Soroca, Telia, Hotin, Camene-Podolsc, care au funcionat unele mai mult, altele mai puin, la sfritul sec. XIX - nceputul sec. XX8. Muzeul avea ca obiectiv demonstrarea instrumentelor performante de prepaBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24)
rat i de esut fibrele textile, de modelare a lutului pe roata olarului utilizate n alte spaii culturale. n scopul impulsionrii procesului de dezvoltare a meteugurilor n Basarabia, au fost procurate unele utilaje, uneori chiar i obiecte gata, la expoziiile de profil din Moscova i Sankt-Petersburg9. Aceast etap se ncheie cu crearea Seciei de industrie casnic i etnografie n anul 1906. Etapa a doua n dezvoltarea etnografiei muzeale ncepe n al doilea deceniu al secolului XX prin contientizarea etnografiei ca disciplin i afirmarea ei n diverse sfere ale societii. Secia de industrie casnic i etnografie activa conform unui program stabilit, urmrind s lrgeasc activitatea de documentare a faptelor culturale, tezaurizarea obiectelor mai reprezentative ca aspect artistic i promovarea experienei naintate n domeniu. Urmare a acestei abordri riguroase, a fost editat i primul catalog viznd patrimoniul muzeal, care avea un compartiment dedicat industriei casnice10. Principalele realizri de la nceputul acestei etape constau n constituirea unor colecii etnografice, ndreptite mai frecvent ca principiu tematic, iar cele de la sfritul ei n ntreinerea lor i promovarea patrimoniului etnografic prin expoziii. Expoziia agricol a Moldovei ntregite din anul 192311, urmat de expoziia general din anul 192512 au relevat disponibilitatea societii de a utiliza eficient spaiul expoziional bine structurat n scopul comunicrii culturale. S. A. Davdova, cunoscuta cercettoare a meteugurilor practicate de femeile din Rusia, a studiat prin satele basarabene tradiia covoarelor i a celorlalte esturi, apreciindu-le specificitatea n raport cu tradiia cultural a altor popoare. n anul 1912 a vizitat Muzeul, pentru a se familiariza cu activitatea instituiei i a comunicat cu mai muli colecionari de obiecte etnografice. n cldirea de o frumusee uimitoare a Muzeului se pstreaz o bogat colecie de covoare vechi i noi, precizeaz cercettoarea13. n aceast perioad, odat cu promovarea covoarelor basarabene de mare valoare prin expoziii i publicaii, a fost remarcat i procesul de pierdere a continuitii lor artistice att sub raportul abandonrii vechilor tehnici de preparare i vopsire a lnii, ct i sub cel al abandonrii decorului mai vechi al covoarelor14. A subliniat diminuarea ponderii covoarelor valoroase n practica estorilor activi i directorul de atunci al Muzeului Zemstvei Basarabene Paul Gore n introducerea scris la albumul ornamentelor de covoare, editat cu buna intenie de a avertiza opinia public asupra unor mutaii culturale importante. Din nenorocire, aceast art este acum n declin, n urma multor mprejurri, ntre altele din cauza corupiei gustului n popor, care obinuiete n timpul din urm tot mai mult produsele de fabric pentru trebuinele lui i ale casei. Iar pe de alt parte, o alt cauz mai este i decderea oieritului n Basarabia, avnd ca urmare scumpetea lnii i altele15. Deja la nceputul sec. XX exodul covoarelor luase proporii considerabile, nct apare reflectat n documentele vremii: covoarele vechi, care sunt monumente valoroase ale creaiei artistice populare, n ultimul timp sunt duse n numr mare peste hotare16. n acest context, muzeografia i extindea preocuprile, cuprinznd aspectele cele mai expresive ale vieii tradiionale. Se implica n susinerea meteugurilor artistice, reactualizndu-le att pentru valoarea lor artistic, ct i pentru cea economic. Tot n aceast perioad apare i o alt form de popularizare a cunotinelor
12
Varvara BUZIL
13
etnografice societatea tiinific. n anul 1915 s-a format Secia de Antropologie, Geografie i Etnografie din Basarabia, numit i Secia de Basarabenistic, care activa n Muzeu i avea ca scop mobilizarea societii pentru cercetarea local. n puinii ani ct a activat Societatea, au fost prezentate comunicri importante ce denot spectrul larg de preocupri tiinifice a membrilor ei: Despre antichitile bisericeti din Basarabia (Preotul S. Matveevici, la 12.11.1915); Rezultatele anchetelor despre monumentele antice i arheologice din Basarabia (F. S. Porucic, la 19.11.1915); Despre unele monumente arheologice din Basarabia (Ia. M. Ebergardt, la 19.11.1915); Covorul moldovenesc, ca model al creaiei popular-artistice (. G. Kogan, la 20.01.1916); Despre organizarea n Chiinu a Universitii Populare (N. K. Kvitco, la 25.02. 1916) i tot atunci Despre populaiile conlocuitoare n Basarabia (N. K. Moghileanschi); Despre sarcinile Seciei de Geografie i Etnografie din Basarabia i cile lor de soluionare (A. P. Meseaev, la 17.12.1916)17. La edinele seciei veneau mai muli asculttori dect ncpeau n sal, ceea ce era un argument al interesului societii pentru cercetarea culturii, pe de o parte, dar i unul n favoarea competenelor cercettorilor de atunci. Activitatea Seciei a fost ntrerupt de Primul Rzboi Mondial. n urmtoarele trei decenii coleciile etnografice nu au sporit ca numr de obiecte. Evenimentele revoluionare din anul 1918 au condus la devastarea tuturor conacelor-parcuri din Basarabia, inclusiv la pierderea coleciilor de obiecte pstrate de ctre nobilime i boierime, dar obiectele n-au intrat n patrimoniul Muzeului. Societatea s-a antrenat n activiti politice, lsnd pe alt plan interesele culturale. Dup proclamarea Marii Uniri, din lipsa de fonduri i n contextul instabilitii sociale, construcia muzeal rmnea la cotele de mai nainte. Lipsa angajailor cu pregtire n domeniul etnografiei s-a resimit n practica muzeal, nct pn la al Doilea Rzboi Mondial au predominat activitile promovate de reprezentanii tiinelor naturale. i schimbarea denumirii Muzeului, n anul 1926, favoriza acest domeniu Muzeul Naional de Istorie Natural din Chiinu. Peste 10 ani instituiei i-a fost schimbat numele n Muzeul Regional al Basarabiei din Chiinu, dar cercetarea etnografic n-a fost avantajat. Revista de profil a instituiei care apare din anul 1926 constituie o mrturie elocvent a acestei inegaliti18. n cele 13 volume ale revistei muzeului aprute pn n anul 1961, n-a fost publicat nici un articol din domeniul etnografiei. Buletinul muzeului este prima revist tiinific din Basarabia i din R.S.S. Moldoveneasc i are contribuii remarcabile la promovarea tiinelor naturale i respectiv prin volumele din anii 1961-1969 n domeniul arheologiei19. n perioada interbelic vizat cercetarea etnografic a fost meninut de ctre expediiile monografice ntreprinse n satele basarabene de ctre reprezentanii colii Sociologice de la Bucureti, condus de Dimitrie Gusti i de cercetrile tiinifice ale Institutului Social Romn n Basarabia20. Publicaiile aprute ca rezultat al acestor cercetri, lucrrile monografice ale localitilor elaborate de profesorii, elevii i liceenii ce i-au fcut studiile n diferite orae ale Romniei,21 au stimulat interesul pentru cercetarea faptelor culturii tradiionale ntr-un cadru sociologic mai larg. Rzboiul al Doilea Mondial a periclitat integritatea tuturor coleciilor muzeale. Evacuarea coleciilor la nceputul rzboiului spre Rsrit, n munii Caucaz, reperarea
lor i evacuarea n Romnia, apoi retrocedarea lzilor cu patrimoniu, a diminuat i numrul obiectelor etnografice i starea lor fizic. n fiierul muzeal aceste bunuri culturale au o descriere sumar i un indice comun retrocedat conform actului nr. 1 din 5 martie 1945. Aceast etap din istoria etnografiei muzeale se ncheie pe la nceputul anilor 60 ai sec. al XX-lea, cnd n societate se observ o cretere a interesului fa de aspectele culturii tradiionale. n activitatea Muzeului se includ muzeografi cu studii superioare n domeniu. Dei n acei ani, dominanta ideologic era orientat spre construcia socialist i nu las prea mult spaiu preocuprilor etnografice, totui, n pofida unor excese politice, sunt realizate cercetri de teren, care se soldeaz cu completarea coleciilor etnografice i cu ordonarea tot mai cuprinztoare a documentelor tiinifice nsoitoare. n aceste mprejurri au fost fcute importante achiziii de covoare tradiionale n anii 1957-196122. Aceast perioad este important n cercetare prin faptul c dup ce Rzboiul al Doilea Mondial a produs rupturi evidente n continuitatea vieii i culturii tradiionale, revenindu-i dup pierderile suferite, n anii ce au urmat, societile rurale au continuat s triasc dup modelele tradiionale, s practice obiceiurile strmoeti ce in de viaa omului i de pragurile anului, s srbtoreasc hramurile, s organizeze horele (jocurile). Deja prin anii 70 s-au intensificat msurile de persecuie a vechilor tradiii i s-a ncercat inocularea lor cu noi obiceiuri sovietice. nsi sintagma noi obiceiuri preluat din documentele vremii este greit, cuvntul obicei desemnnd o practic social veche de reglementare a comportamentelor sociale, confirmat prin repetabilitate n timp. Muzeografii n-au reuit s documenteze, s descrie i s tezaurizeze suficient aceste procese, fiind puini la numr i impunndu-li-se ca sarcin activiti cu tent ideologic. Punctul culminant al acestei perioade, care va dura pn prin anii 80 ai secolului al XX-lea, va fi reprezentat de crearea n Republic a mai multor muzee cu ajutorul muzeografilor din Muzeul de Stat de Studiere a inutului Natal, cum se numea instituia pe atunci. Atunci s-a constituit reeaua muzeelor din Republic. Multe dintre ele au preluat obiecte de patrimoniu valoroase de la cel mai vechi muzeu. Cele raionale, numite muzee de studiere a inutului, aveau o component etnografic remarcabil. n anul 1974, spre exemplu, funcionau 86 muzee i sli muzeale cu specific etnografic23. Au fost organizate sli de muzeu n colile Republicii, unele dintre care, graie unor aciuni consecvente ale comunitilor locale, au devenit muzee ale satelor. Aceste instituii au contribuit la conservarea mai multor mrturii ale vieii tradiionale, au stimulat interesul elevilor i studenilor pentru cultura tradiional, au promovat valorile naionale prin exemplul obiectului expus n muzeu24. A patra etap este cea aflat n desfurare i ncepe n a doua jumtate a anilor 80. Ea are ca nceput edificarea expoziiei pavilionare a Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural Natura. Omul. Cultura, o expoziie de orientare nou n muzeologie, prin care se propune un discurs complex asupra interaciunilor dintre societatea uman i cadrul natural, de-a lungul coexistenei acestora, prin prezentarea ansamblului de procese, mrturii, realizri i probleme n domeniu. Cu aceast ocazie a fost fcut o evaluare a patrimoniului muzeal etnografic, stabilindu-se situaia la zi n cazul fiecrei colecii etnografice. Au fost formulate noi sarcini de completare a
14
Varvara BUZIL
15
patrimoniului cu obiecte lips. Contextul social era ambiguu. Se schimba modul de via i obiectele, ocupaiile tradiionale erau marginalizate tot mai mult. La nuni nu mai erau druite ca zestre obiectele esute pentru aceste ocazii (prosoape, covoare, pretare, oluri etc.), intrau masiv n practica social noi materiale de construcie precum e cimentul i foile de ardezie, care schimbau vizibil proporiile caselor i sabotau integritatea vizual de alt dat att a interiorului locuinelor, ct i a gospodriilor n ansamblu. Locuitorii satelor au nceput a remodela casele, acareturile, a nstrina att uneltele de munc, devenite inutile, ct i a nlocui ustensilele. Oamenii se despreau uor de obiectele vechi i muzeografii le achiziionau pentru a completa patrimoniul muzeal i a-l apropia de reprezentativitatea necesar, care s fie pe potriva fenomenelor din realitatea cultural. Era, ca i toat perioada celei de-a doua jumti a sec. XX, un timp foarte prielnic pentru a documenta fenomenele de cultur tradiional n toat complexitatea lor: aezrile, locuinele, gospodriile, ocupaiile principale, obiceiurile, credinele, artele, arhitectura i meteugurile populare etc. Dar se impuneau prioritile expoziionale, iar investigaiile de teren aveau un caracter tematic strict. Erau identificate i procurate de la populaie obiectele ce puteau completa discursul obiectual al expoziiei pavilionare. Expediiile tiinifice de cercetare a unei localiti, de cel puin 3 zile, de cuprindere n studiu a tuturor aspectelor vieii sociale i culturii comunitilor rurale, rmneau un deziderat amnat. Cu ocazia srbtoririi centenarului Muzeului, n anul 1989, a fost editat un volum al Buletinului tiinific al Muzeului, insernd lucrrile tiinifice ale muzeografilor. Pentru prima oar componenta etnografic persista n contextul celorlalte discipline cu care mprea spaiul muzeal25. Publicarea mai multor articole viznd aspecte ale modului de via tradiional a ncurajat cercetrile etnografice, conferindu-le o alt dimensiune pentru viitor. Activitile muzeale, pornind de la cercetarea fenomenelor de cultur prin sate, selectarea obiectelor pentru completarea coleciilor muzeale, expunerea obiectelor din patrimoniu n cadrul expoziiilor, erau aezate tot mai mult pe temei tiinific. Din anul 1990 anual Muzeul organizeaz sesiuni de comunicri tiinifice, n cadrul crora sunt prezentate cele mai recente realizri, sunt trasate noi proiecte de cercetare i se face un schimb util de opinii n domeniu. n anul 2004, dup pregtiri de durat ncepe s reapar n serie nou revista tiinific de profil a Muzeului Buletinul tiinific, o publicaie fondat n anul 1926. Deja la urmtoarea sa apariie, n anul urmtor, publicaia aprea de dou ori pe an i avea un titlu mult mai reprezentativ, pstrndu-l i pe cel de nceput Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie, aa cum este i n prezent. Revista a contribuit mult, alturi de forumule tiinifice, organizate de ctre Muzeu, la constituirea unui program complex de cercetare etnografic. n bun parte rezultatele din ultimii ani se datoreaz mecanismelor academice aplicate n acest scop: cuprinderea n componena colegiului de redacie a savanilor cu renume din afara hotarelor rii (n proporie de 30 %), recenzarea articolelor de doi sau de trei cercettori din domeniu i evaluarea periodic a publicaiilor de profil tiinific. Revista a creat un spaiu comunicaional tiinific foarte util, pentru a asigura dezvoltarea tiinelor de profil ale instituiei.
Proiectul etnografiei muzeale a cptat noi dimensiuni la sfritul anului 2005 cnd Muzeul a devenit organizaie din sfera tiinei i inovrii n cadrul Academiei de tiine a Moldovei, iar prin reorganizare i s-a rezervat ntregul spectru de probleme ale etnografiei. ncepea departajarea cmpului de cercetare a culturii tradiionale cu o alt instituie tiinific Centrul de Etnologie, aflat n componena Institutului Patrimoniului Cultural, AM care i-a asumat perspectiva etnologic a cercetrilor.
III. Redefinirea programelor tiinifice

Dup anul 1991, odat cu obinerea independenei Republicii Moldova i stabilirea relaiilor cu comuniti tiinifice de peste hotare, au aprut noi posibiliti pentru a documenta, a cerceta, a tezauriza i a valorifica fenomenele culturii tradiionale. Societile din estul Europei, printre care i cea din Republica Moldova, i redefinesc identitatea cultural, acionnd prin toate mecanismele adecvate unor astfel de proiecte. Muzeele etnografice i-au reconsiderat obiectivele i s-au orientat la diversificarea activitilor, conform modelelor tiinifice devenite accesibile. Au intrat n atenia muzeografilor aspecte pe nedrept ignorate anterior. Concomitent cu aceast reconsiderare s-au intensificat procesele de destructurare a culturii tradiionale. S-au nmulit factorii care generau aceste schimbri. Schimbrile sociale au condus la schimbri vizibile i n modul de via. Att mbogirea unor categorii sociale, ct i srcirea altora, au ca urmare afectarea vechilor tradiii, subminarea rostului obiectelor i a instituiilor tradiionale. De patrimoniul etnografic al Republicii au nceput a se interesa insistent misionari din afara hotarelor rii, doritorii de a organiza uniti alimentare (terase, restaurante, pensiuni) n stil naional i colecionarii dintotdeauna ai acestor bunuri oamenii de cultur. Tot n aceast perioad s-a intensificat procesul de nstrinare din ar, pe diferite ci, a bunurilor culturale care aparineau proprietarilor privai. Rapiditatea cu care se modific realitile culturale din mediul rural, concurena sporit n achiziionarea bunurilor culturale etnografice i-au impus pe muzeografi s-i schimbe stilul de lucru. Muzeografii, n virtutea deprinderilor profesionale, se consider cei mai motivai s cerceteze i s colecioneze mrturiile culturii tradiionale. Dar, n mod contrar, tot ei sunt cei mai defavorizai n aceast concuren acerb. De mai bine de dou decenii Muzeul n-a primit buget pentru a achiziiona bunuri culturale de la oameni. Criza economic accentueaz i mai mult dramatismul situaiei. De curnd societatea a nceput s aprecieze aceste valori, dar mecanismele sociale nu sunt favorabile tezaurizrii lor instituionalizate. Actualmente obiectele culturii tradiionale care nu sunt distruse n mod violent, devin tot mai frecvent mrci etnice sau obiecte comerciale. Ca i n etapele premergtoare se instituie o nou stare de urgen n etnografia muzeal. Alertai de pierderile irecuperabile din patrimoniul cultural naional, nedispunnd de susinerea financiar necesar de la buget, colaboratorii Muzeului au elaborat un program de salvgardare a bunurilor culturale prin includerea lor n patrimoniul muzeal. Aciunea s-a numit Intr n istorie druind Muzeului un obiect i a fost lansat la 18 mai 2004, de Ziua Internaional a Muzeelor. Conducerea Companiei
16
Varvara BUZIL
17
Publice TeleRadio Moldova a acceptat propunerea de a susine logistic realizarea acestui program. Dup ce a fost testat disponibilitatea cetenilor de-a discuta despre acest patrimoniu i de a oferi muzeului obiecte de cultur popular ieite n bun parte din uz, a fost redactat o adresare ctre cetenii Republicii, n care au fost artate situaia Muzeului i concurena cu care se confrunt n completarea patrimoniului. A fost argumentat necesitatea de a drui Muzeului obiectele etnografice, dat fiind faptul c bani de la buget pentru procurarea obiectelor nici nu erau, nici nu se prevedeau pentru anii urmtori. Aceste adresri ctre populaie au fost multiplicate i repartizate prin satele Republicii. Au fost scrise scrisori ctre directorii liceelor i gimnaziilor din republic cu rugmintea de a antrena elevii n aceast campanie. Muzeul a avut sprijinul jurnalitilor, universitilor, administraiei publice locale de toate nivelele. Au fost parteneri exceleni ai aciunii jurnalitii de la Compania TeleRadio Moldova, n special, cei de la Redacia Emisiunilor Speciale, redactor Lidia Popodneac, Redacia Emisiunii tirile Serii, redactor Silvia Hodorogea, cea a emisiunilor matinale, redactor Gutiera Postolache i Redacia Emisiunilor Radio pentru Copii, redactor Lidia Pucau. Jurnalista Emilia Gheu a promovat cauza patrimoniului la diferite posturi de radio din Republica Moldova i din Romnia. Graie susinerii logistice oferite i emisiunilor sptmnale despre donaii, prezentate la TVM, n scurt vreme n activitile de salvgardare a acestui patrimoniu s-au inclus locuitori din diferite localiti ale Republicii. Au fost antrenai n investigaiile de teren i n activitatea de colectare a bunurilor culturale studenii facultilor de profil de la Universitatea de Stat din Moldova, Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang, Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice. Muzeul avea deja o experien relevant n domeniu, dobndit n cadrul desfurrii unui program didactic Muzeul i studenii n cadrul cruia conlucra cu studenii instituiilor superioare de nvmnt din republic, pentru a le facilita accesul la cunoaterea valorilor muzeale i formarea profesional. Studenii au avut lecii de etnologie, etnografie, art popular, etnopedagogie, antropologie, geografie, muzeologie etc. n slile expoziionale ale Muzeului i erau familiarizai cu specificul activitii muzeale. n vara anului 2005 Fundaia Soros-Moldova a susinut un proiect de cooperare muzeal-universitar n acest scop. Proiectul a fost gndit i realizat ca o continuare fireasc a practicii de var a studenilor. Au fost organizate ieiri comune n mai multe localiti: Dngeni (Ocnia), Sofia (Drochia), Ustia (Dubsari), Sseni i Meleeni (Clrai), Sire i Lozova (Streni), Gordineti (Edine), Boldureti (Nisporeni), Macui, Hrtopul Mare i Hrtopul Mic (Criuleni). Muli donatori erau locuitori ai oraului Chiinu, fiind originari din alte localiti. Ca parteneriat, participare i impact social acesta a fost cel mai complex proiect administrat de ctre Muzeu. n anii 2006 i 2007 genericul aciunii a fost puin schimbat n Intr n istorie druind Muzeului Satului un obiect, pentru a reactualiza obiectivele edificrii Muzeului Satului care este filial a Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural. Activitatea de cercetare a culturii tradiionale prin sate a antrenat foarte muli oameni care s-au solidarizat n jurul valorilor culturale, oferindu-le o nou ans istoric. Este important
s observm c ne-au oferit obiecte etnografice valoroase oameni din sate ndeprtate, muli dintre care nici n-au fost la muzeu, aveau o idee vag despre astfel de instituii, dar au fost surprini de interesul tinerilor fa de obiectele vechi ce le deineau i le-au oferit pentru venic pstrare n muzeu. Aceste daruri acopereau mai mult sau mai puin repertoriul tematic al etnografiei: esturi de interior, inclusiv multe covoare, vase de ceramic, piese de port i podoabe, unelte de esut, instrumente de tmplrie i butnrie, unelte agricole, obiecte de iluminat i alte ustensile. Unii locuitori au druit Muzeului case ntregi cu tot ce au motenit n ele. Dar instituia nu le-a putut prelua din diferite considerente: nefuncionarea Programului de Stat Edificarea Muzeului Satului, lipsa mijloacelor pentru transportarea obiectelor mari, inclusiv pentru montarea lor pe teritoriul Muzeului, dar i valoarea diferit a acestor construcii fa de tradiia autohton. Timp de patru ani ct a fost promovat aciunea, patrimoniul Muzeului a fost completat cu peste 3500 obiecte. La acest important rezultat msurabil este necesar s adugm un altul, greu de estimat ca importan. n comunicarea intens cu publicul, s-a putut observa viziunea lui asupra misiunii Muzeului n zilele noastre. Mai mult chiar, el a avut posibilitatea de a participa la configurarea activitilor muzeale i a contientiza rosturile lui de tezaur al memoriei sociale n trecerea timpului.
IV. Concluzii
n diferite etape istorice Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural, de rnd cu alte muzee cu profil etnografic de la noi, i-a dobndit i afirmat rosturi sociale, crend i completnd colecii etnografice, salvgardnd, de cele mai multe ori, mrturiile culturii tradiionale, propunndu-le ntr-o lumin favorabil perceperii i interpretrii. Miza muzeului a fost s schimbe optica societilor mai mult sau mai puin industrializate n una favorabil pstrrii valorilor acestei culturi, n forme i ipostaze adecvate perceperii moderne. Cele realizate pn nu demult n domeniul crerii coleciilor etnografice muzeale constituie o important contribuie n fundamentarea unei baze sursologice foarte important pentru cercetarea de acum i de peste decenii a fenomenelor de cultur, dar nu sunt pe potriva bogiei tradiiilor culturale din spaiul nostru. Aici, n sprijinul afirmaiei, ar fi potrivit s aducem argumente din practica muzeelor Republicii, relevnd n ce msur fiecare dintre ele reuete s fac fa cerinelor de a reflecta aria cultural pe care o reprezint: republican, raional, steasc. Relund aceste idei i desfurndu-le, pentru c ele n-au constituit obiectul cercetrii n msura n care o merit, trebuie s remarcm c pn n prezent nu s-au fcut completri sistematice de colecii. Nu s-a reuit. Nu vom exagera constatnd faptul c muzeografii au practicat o activitate de colectare a obiectelor etnografice pe principiul salvgardrii acestora de la dispariie, ncepnd de la constituirea muzeului i pe toat perioada existenei lui. Schimbrile produse n cadrul societii nu sunt favorabile pstrrii civilizaiei i culturii tradiionale. Nu credem c ar fi corect s insistm asupra pstrrii lor n mod artificial. Aceast civilizaie i pierde mediul, baza de existen i rmne dezaVolumul 11 (24) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
18
Varvara BUZIL
19
xat, din cauza mutaiilor suportate de sistemul de valori. Condiiile sunt insuficiente pstrrii obiectelor de cultur popular n mediul lor firesc de existen. Oamenii n vrst mor mult mai frecvent dect acum 20 de ani. Ei sunt pstrtorii patrimoniului cultural tradiional. Tinerii nu totdeauna tiu s pstreze aceste valori. Ei fie c le distrug, odat cu refacerea vechilor case motenite de la prini sau bunici, fie c le vnd unor colecionari care nici nu le documenteaz, nici nu le pstreaz adecvat, ci le tezaurizeaz ca pe nite obiecte fr istorie. Aceste procese au grbit dispariia din Republic a obiectelor de cultur popular. Etapa de acum a activitii muzeale are un specific aparte, proiectat din obiectivele imediate i cele de durat. n prim plan, ca i alt dat st lucrtorul din muzeu, profesionist, motivat, responsabil. Actualmente n instituiile muzeale de diferit nivel lucreaz oameni care au cunoscut ndeaproape activitile casnice tradiionale. Ei au fost martorii sau poate chiar au participat la lucrrile de pregtire a fibrelor textile i de esere a lor, au cusut, au brodat sau au croetat, au mpletit garduri, au construit ziduri etc. Deci pot descrie mai uor bunurile culturale din muzeu i activitile de munc, bazndu-se pe propria experien. Ei pot contribui att la documentarea patrimoniului deinut de muzeele etnografice, ct i la completarea lui cu bunurile culturale, pentru ntregirea coleciilor. Dac actualmente se va rata aceast faz important n documentarea culturii, sau ea va fi superficial realizat, muzeografii din viitoarele generaii vor face eforturi nsemnate pentru a nelege procesele tehnice i a le transmite convingtor publicului. n ce mod vor fi prezentate i comentate aciuni precum: prelucrarea cnepii i a lnii, rsucitul funiilor, esutul rogojinelor, esutul covoarelor sau a altor obiecte, prelucrarea obiectelor din os i din piele, cioplitul pietrei sau a lemnului etc., fr a avea descrieri riguroase, complexe ale acestor procese i colecii reprezentative de obiecte? Cu att mai important pentru aceast etap este s descriem coleciile de obiecte etnografice ct mai fidel n raport cu practicile culturale, nct s lsm urmailor documente credibile i consistente. Este oportun a elabora i publica lucrri etnografice privind crearea, utilizarea i funcionarea acestor obiecte n cultura tradiional, pentru a reconstitui ansamblul vieii tradiionale n toat complexitatea ei. S-a schimbat paradigma etnografiei. Cultura tradiional vzut de tiina sovietic ideologizat ca retardat, periculoas pentru progresul social, acum este perceput ca surs a autenticitii i originalitii. Mai mult chiar, protejarea acestui spirit al creativitii colective este n atenia UNESCO26 i se recomand a deveni parte a politicilor culturale n rile europene. n etnografia Republicii Moldova se resimte lipsa lucrrilor privind cercetarea domeniilor mari ale culturii tradiionale: ocupaiile de munc principale i secundare, mijloacele de transport, instalaiile tehnice, aezrile umane, gospodriile, locuina, sistemul de proprietate, relaiile de rudenie etc. Analiznd temele cercetate, se creeaz impresia c tocmai domeniile de baz au fost evitate27. Procesele tiinifice actuale sunt prielnice att recuperrilor ct i unor noi deschideri n abordarea datinilor, obiceiurilor, srbtorilor i ceremoniilor, instituiilor tradiionale, normelor i valorilor care configureaz cultura societii, dar i a schimburilor culturale, transformrilor ineviBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24)
tabile. Colectivul muzeului i-a asumat cercetarea unei pri reprezentative din aceast datorie istoric, a iniiat studierea aspectelor habitatului, formulnd problemele-cadru ale acestui domeniu, ntre care i cea a elaborrii atlaselor etnografice28. Revista de profil este un jalon important n reflectarea dezvoltrii recente a etnografiei. n spaiul nostru nu dispunem de suporturi didactice la etnografie, etnologie sau antropologie, programul de predare al disciplinelor n universiti este nc destul de restrns. Sistemele teoretice abordate conin destule ambiguiti. Studenii, aspirani ai cunoaterii domeniului acestei triade, acumuleaz din diferite surse informaiile necesare pentru a-i completa orizonturile de cunoatere. n acest context capt pondere mare publicaiile elaborate de profesionitii domeniului. n prezent continu constituirea etnografiei, folcloristicii, enologiei i antropologiei ca discipline n spaiul nostru cultural. Ele pot ajuta la nelegerea a ceea ce cred oamenii despre civilizaie i cultur, despre procesele ce schimb lumea. Evoluia discuiei tiinifice pornete de la totalizri analizate critic, de la renovarea metodologiei i ntreinerea dialogului recuperator cu celelalte tiine proxime, pentru ntregirea discursului pe potriva realitilor sociale i culturale.
Note i referine bibliografice VULCNESCU Romulus. Dicionar de etnologie. I. Terminologie. II. Personaliti. Bucureti, 1979. P. 123. 2 A se vedea i: // . 5, 2006. . 16-17. 3 SEGALEN Martine (sous la direction de). Ethnologie. Concepts et aires culturelles. VUEF/Armand Colin Editeur, Paris, 2001. P. 6-7. 4 PLONI E. Muzeul basarabean n fluxul istoriei. Chiinu, 1998. P. 35; URSU Mihai Expoziia Regional din anul 1837 prima ncercare de organizare a unui muzeu public n Basarabia // Studii de istorie modern. Chiinu, 2003. P.104-112. 5 A se vedea prefaa lui A. IAEMIRSCHI la manuscrisul lui Polihronie SRCU , intrat n Arhiva Societii Geografice din Rusia n anul 1912, cu nr. 165-166. Sankt-Petersburg. P. 146. Apreciind importana lucrrii lui P. Srcu, A. Iaemirschi precizeaz c obiceiurile observate de crturar n anii 70 deja n anii 90 ai sec. al XIX-lea erau pe cale de dispariie; BUZIL Varvara. Manuscrise inedite din sec. al XIX-lea privind eticheta vestimentar popular // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie nou. Volumul 7 (20), Chiinu, 2007. P. 49. 6 URSU Mihai. Evoluia activitii tiinifice a Muzeului Zemstvei din Basarabia i apariia primei publicaii periodice muzeale. (80 de ani de la lansarea primului volum al Buletinului muzeal) // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie nou. Volumul 5 (18), Chiinu, 2006. P. 260-275; PLONI Elena, RILEANU Nicolae. Pagini de muzeologie basarabean. Editura Universitas, 1999. 7 . .. . . . . , 1912.
1
20
8 9
Varvara BUZIL
21
Ibidem, p. 2-7 i urmtoarele. Ibidem, p. 4-7 i urmtoarele. 10 Ibidem. 11 TAFRALI O. Industria casnic la Expoziia din Iai. I. Basarabia i Bucovina // ndrumri culturale. Art, istorie, chestiuni sociale. Editura Cartea Romneasc. Soc. Anon. Bucureti (f.a.). P. 32-34. 12 PALADE Gheorghe, URSU Mihai. Expoziia general din anul 1925 de la Chiinu // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie nou. Volumul 2 (15), Chiinu, 2005. P. 127-152. 13 .. // . .. , . . , . . . . . . 1913. . 336-337. 14 .. // . 15, 1889. 15 . . ( . ), , 1912. 16 . , 1914. . 4. Apud: URSU Mihai. Paul Gore de la Muzeul Zemstvei la Muzeul Naional // Paul Gore. Omul i opera. Chiinu, 2003. P. 90. 17 lucrrile Societii tiinelor Naturalitilor i Amatorilor de tiine Naturale din Basarabia. Tom IV, 1914-1915. Chiinu, Tipografia 1917. P. 24. 18 Buletinul Muzeului Naional de Istorie Natural din Chiinu. Fascicola 1, 1926; Buletinul Muzeului Naional de Istorie Natural din Chiinu. Fascicola 2 i 3, 1929; Buletinul Muzeului Naional de Istorie Natural din Chiinu. Fascicola (vol.) 4, 1932; Buletinul Muzeului Naional de Istorie Natural din Chiinu. Vol. 5, 1933; Buletinul Muzeului Naional de Istorie Natural din Chiinu. Vol. 6, 1935, Buletinul Muzeului Regional al Basarabiei din Chiinu. Vol. 7, 1936; Buletinul Muzeului Regional al Basarabiei din Chiinu. Vol. 8, 1937; Buletinul Muzeului Regional al Basarabiei din Chiinu, vol. 9, 1938; Buletinul Muzeului Regional al Basarabiei din Chiinu. Vol. 10, 1942; - . ( 1960 ), . 1961; - . , . II, 1969; A se vedea i: URSU Mihai. Evoluia activitii tiinifice a Muzeului Zemstvei din Basarabia P. 260-275. 19 A se vedea i: Retrospectiv editorial // Buletin tiinific. Serie nou. Volumul 1 (14). Chiinu, 2004. P. 6-16. 20 GOLOPENIA Anton. Romanii de la est de Bug. Vol. I-II., Editura Enciclopedic. Volume editate, introducere, note i comentarii de prof. dr. Sanda Golopenia. Bucureti, 2007. 21 Arhivele Statului din Bucureti, Fondul Ministerului Instruciunii Publice, manuscrise ale nvtorilor din satele Basarabiei, elaborate n anii 1938-1944. A se vedea i articolul DRGOESCU Ion, ZELENCIUC Valentin. Manuscrise privind istoria, etnografia, folclorul i sociologia satelor basarabene // Revista de Etnologie. Nr. 1, Chiinu, 1955. P. 63-72. 22 Cercettorul I. I. Ftomov a realizat mai multe investigaii de teren n s. Caplani, Gsca, Ignei, Trifui, Racov, Corjeui, Morozeni, Trebujeni, Selite, Mingir, achiziionnd covoarele cu nr. 3565, 3581, 3629, 3668, 3672, 3685, 3687, 3688, 3690, 3691, 3692, 3693, 4157, 4169, 4170, 4171, 4172, 4197. i n anii care au urmat colecia de covoare a fost completat cu piese valoroase. 23 TABUICA Raisa. Contribuia Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural
la crearea i dezvoltarea reelei muzeale n Republica Moldova // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie nou. Volumul 3 (16), Chiinu, 2005. P. 293-294. 24 PLONI Elena. Rolul muzeului stesc n pstrarea i reflectarea diversitii culturale // Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional. Editura Cartdidact, Chiinu, 2007. P. 262-263. 25 Muzeul de Stat de Studiere a inutului din R.S.S.M. Buletin tiinific. Ediia a III-a. 1990. 26 Convenia UNESCO privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (Paris, 2003), Convenia UNESCO privind protejarea i promovarea diversitii de expresii culturale (Paris, 2005). 27 A se vedea i: POSTOLACHI Elena. Renaterea i dezvoltarea durabil a satului din Republica Moldova: necesiti i repere etnografice // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie nou. Volumul 5 (18), Chiinu, 2006. P. 105-120. 28 Rezultatele cercetrii au fost prezentate la conferin i publicate n Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional. Conferina Internaional 2-4 august 2007, Editura Cartdidact, Chiinu, 2007. ETHNOGRAPHY OF EMERGENCY A RESPONCE TO THE TRANSFORMATIONS THAT INTERFERE IN TRADITIONAL CULTURE AND CIVILIZATION Abstract This paper proposes the radiography of the contributions to the promotion of museum ethnography of the National Museum of Ethnography and Natural History of Moldova during the last 120 years of activity, in a tight linkage with the cultural realities researched. The achievements of the Museum are analyzed in a wider context of the affirmation of Ethnography, and are appreciated as practices of ethnography of emergency. Ethnographic research projects of the institution are linked with the critical reconsideration of the achievements, with the rethinking of the methodology, and with the splicing of the ethnographic speech to other connected domains. Secretar tiinific, MNEIN, buzila.varvara@gmail.com
Volumul 11 (24)
22
Aspecte din spiritualitatea romnilor transnistrieni. II. Credine i obiceiuri n legtur cu viaa omului
Gheorghe PAVELESCU
23
ASPECTE DIN SPIRITUALITATEA ROMNILOR TRANSNISTRIENI. II. CREDINE I OBICEIURI N LEGTUR CU VIAA OMULUI Gheorghe PAVELESCU
Rezumat
Este a doua parte din studiul cunoscutului cercettor Gheorghe Pavelescu, publicat pentru prima oar n anul 1944 n Timioara. Pentru a spori accesul cititorilor la acest valoros text, continum publicarea lucrrii cu segmentul despre credinele i obiceiurile n legtur cu viaa omului. Autorul prezint descrieri concrete, obinute n procesul observaiilor nemijlocite pe teren, privind obiceiurilor ce in de naterea omului, cstorie i nmormntare. Sunt relevate particularitile locale ale obiceiurilor din diferite sate, subliniindu-se transformrile intervenite n secolul al XX-lea. 1. Naterea i botezul Femeia nsrcinat1 groas, grea, trebuie s respecte anumite interdicii n interesul fiinei ce se plmdete n straturile ei. S nu dea cu piciorul n m sau n cine, c copilul face pr pe fa. S nu vad pojar (incendiu) c copilul face pojar. S nu fure prune sau alte poame, c face copilul cu pete pe fa. Unele interdicii privesc numai unele anotimpuri. S nu taie nimic la zile mari, c taie urechea sau buzele copilului2 (Vasilcu). S nu se uite la cine-i urt tare sau s nu priveasc la un animal cnd moare, cnd se taie un porc sau oaie (cnd animalul casc gura, scoate limba, face ochii mari), c face copilul aa. Dac i e poft de ceva, s mnnce, c altfel prpdete copilul (Subsn). Copilul care se nate la zi mare i tlhar, curvar i becisnic. Pentru a nate mai uor i se d femeii s bea ap de pe o lcat descuiat sau i se despletete prul (Vasilcu). Dup ce a nscut, mama execut anumite ocupaii cu care dorete s se ndeletniceasc noul nscut: cioplete un lemn pentru a fi un bun lemnar sau bate cu ciocanul cnd dorete s fie fierar .a. Aceste aciuni cu valoare magic in locul obiectelor ce se pun n leagn n restul pmntului romnesc, pentru determinarea calitilor celui care se nate. Urmeaz apoi prima scald a copilului, care se face de obicei cu ap rece, s fie voinic, clit la frig (Vasilcu). n prima scald (mai trziu i n leagn) se pune busuioc, trandafir i cuit s nu licheasc duhul cel ru de el, s nu-l schimbe duhul ru (Vasilcu). Buricul l taie moaa, o femeie mai priceput din sat, i-l ngroap ntr-un col al casei, ca s nu-l calce cu picioarele (Subsn) sau l ascunde ntr-o lad i l d copilului cnd mplinete trei ani s-l dezlege, c atunci i mare meter (Vasilcu). Copilul care se nate cu cma pe cap i cu noroc. Aceast cma se strnge pe o rdcin de busuioc i e bun de leac3. E important de remarcat faptul c nu se tie nimic despre ursitori, nici mcar din
auzite, cu toate c, dup cum am vzut, la natere se cunosc o mulime de determinri magice ale vieii noului nscut. Aceste determinri au rmas, ns, numai pe planul aciunilor magice fr a ajunge la personificri mitologice. Botezul4 se face la 7-8 zile. Copilul este dus la biseric de cumetri. Numrul lor, de obicei, de trei, dou femei i un brbat, dar poate ajunge pn la ase. Cnd vine cu copilul de la botez l in pe brae, pe mnuri, i unul din cumetri face pe coard (metergrind) o cruce cu lumnrile de la botez, care se aduc aprinse de la biseric5. Dup aceea copilul este dat mamei sale (Subsn). Numele de botez se pune ntotdeauna dup sfntul din ziua n care s-a nscut copilul. n cazul cnd acest nume nu e destul de potrivit sau de frumos se pune i un al doilea, dar numai pentru uzul familiei, n registrele de stare civil fiind trecut numai primul. Luza fiind considerat spurcat, nu are voie 40 de zile s ias din cas, s treac drumul sau s mearg la fntn. Se crede c atunci arde pmntul sub ea. Dup 40 de zile popa i face molitv i-i face drum (Vasilcu). n timpul ruilor copiii n-au mai putut fi botezai, fiindc nu era preot. Oamenii mai nstrii strbteau distane de sute de kilometri pentru a-i boteza copiii la Odesa. Dup cucerirea Transnistriei s-au produs adevrate procesiuni de botez. Erau sate, n primele zile de misionarism, n care se botezau zilnic zeci de copii, unii din ei fiind deja mari. 2. Logodna, cununia i nunta La obiceiurile de nunt ale transnistrienilor se observ o tradiie bogat mpreunat cu o variaie de la sat la sat. Se poate spune c din toate obiceiurile rituale transnistriene, nunta este cea mai bogat n manifestri. Totui, n liniile sale generale ea este aceeai peste tot. Noi vom schia numai momentele principale, aa cum ne-au fost relatate de informatori6. Pentru aducerea miresei exist mai multe procedee, ce se folosesc dup mprejurri: furatul fetei, fuga pe cuptor, cderea pe cuptor i logoditul. Furatul fetei. Dac doi tineri se plac, iar prinii fetei se opun unei cstorii, atunci flcul vine i fur fata. Se pare c acest obicei era mult mai general altdat. La noi prostul dac i drag fata, se duce i o fur (Vasilcu)7 . Uneori fata simuleaz o mpotrivire fa de flcu, alteori fata alearg nainte. Furatul se face cu ajutorul prietenilor sau chiar cu al prinilor flcului. Tinerii afl din vreme prerea prinilor fetei i dac acetia se mpotrivesc, fata zice: Hai i m fur. Flcul vine cu crua, nsoit de prieteni sau de prini, i ia fata cu dnsul de la hor sau de la casa ei. n cazul din urm tinerii se neleg ca dup ce se nsereaz flcul s ciocneasc n fereastr i fata iese afar. Prinii fetei abia dup un timp oarecare i dau seama c fata le-a fost furat i se duc s o caute n aceeai sear sau a doua zi la flcul pe care l bnuiesc. Cnd prinii fetei intr n casa flcului, tinerii cad n genunchi naintea lor i zic: M rog i m iart!. Prinii, dac vor, i iart,iar dac nu r-l se mai ceart. Dar fata nu vrea s mearg acas. Sunt i prini care stric ferestrele mirelui (Handrabura).
24
Gheorghe PAVELESCU
25
n Subsn flcul care vrea s-i aduc mireas i caut un staroste, un om mai btrn dintre neamuri i merge cu el la fat. n cazul cnd tie c prinii fetei se mpotrivesc, recurge la furatul fetei. Prezena starostelui are n acest caz rolul de girant moral, pentru ca flcul s nu amgiasc fata. Se duc apoi toi trei la casa mirelui i fac o mic cinste i de atunci tinerii se numr mire i mireas. A treia zi se duc mirii i starostele la iertciune, s cear iertare de la prinii fetei. Ei nu zic nimic cnd intr n cas, ci se duc drept la prini, care ed unul lng altul pe lavi i zic: V rog s ne iertai! Dac li-i voia, ei rspund: Dumnezeu s v ierte! i mirii pup minile prinilor. Dac nu le place de mire i mai ceart, l mai trag de chic, iar dac nu li-i voia, iau fata i pe mire l alung. E de remarcat faptul c n nopile urmtoare furatului, mireasa nu doarme cu mirele (dac n-are cu el nimic), ci i cheam o fat, o prieten, cu care doarme (Subsn) sau doarme chiar cu soacr-sa (Vasilcu). Fuga pe cuptor. Dup cum am vzut, furatul fetei se face din iniiativa flcului, cu asentimentul fetei i contra voinei prinilor fetei. Se poate ntmpla ca fata s nu mai atepte s fie furat, ci s fug ea la flcu. Acest procedeu se numete fuga pe cuptor8. La fuga pe cuptor recurg mai ales fetele nsrcinate, care nu mai au altceva de fcut.9 Fata n cazul acesta intr n casa flcului i atingnd cu mna cuptorul cel mare, se adreseaz prinilor: Iertai, prini!. Se poate ntmpla uneori ca fuga pe cuptor s se fac mpotriva voinei nu numai a prinilor flcului, dar chiar i a flcului care a sedus-o. Fata i impune voina ei n faa unui drept obinuielnic, ce decurge din faptul de a fi fost sedus. Flcul, firete, trebuie s se supun, cci el nu are dreptul s alunge din cas pe aceea pe care a sedus-o. Despre o astfel de mireas se zice c i-a czut pe cuptor10. Furatul fetei i fuga pe cuptor se face mai mult n mprejurri anormale, altfel se face logodn (peire), c-i mai bine. Mai ales oamenii fruntai consider lucru ruinos s le fug fata pe cuptor sau s vin la flcu mireas pe cuptor11. Logodna. Pentru logodit, mirele i alege dintre neamuri sau vecini un staroste i se duc amndoi la mireas. De obicei, n cas intr numai starostele i vorbete cu prinii fetei. El se poate adresa direct: Iac am venit de la cutare, vrei s-l facei mire, iac cine-i el, cum l cheam, mona s vie? (Handrabura). Dar de cele mai multe ori starostele se exprim metaforic, spunnd c urmrete o vulpe sau cprioar12. Sau: Am auzit c avei o ghiic ori o mnzat de vndut. i ei atunci se pricep de ce-o venit. Dac li-i cu voia, spun c le-o d, dac nu, zic: N-o vnd!. Dac li-i voia, cheam i pe mire n cas. l ntreab pe mire: i-i drag dnsa? Ni drag. i o ntreab i pe ea: i-i drag el? Ni drag. i atunci se logodesc (Subsn). n Vasilcu intr i flcul n cas. Starostele ntreab pe prinii fetei: Iac-te, am venit, c am auzit c ai o fat i am vrea s-o logodim. i dac printele vrea s-o logodeasc, s-o mrite, zice: Se poate. Iac, s lum pe aceti tineri i s-i trimitem n alt cas s vorbeasc. i dac se plac, hai s se iee unul cu altul. Ei dac s-au plcut, vin din cea cas i spun: Iac ne-am plcut din vorb. i atunci stau la mas. Se pune mirele n capul mesei i starostele lng dnsul. i mireasa ia un tulpan (basma) i-l pune pe un talger. Da mirele scoate parale. i atunci zic prinii fetei: No, jupneas mireas, e drag, paralele or tulpanu? i atunci dac i drag mirele, ia paralele, dac
nu, ia tulpanu. Dac o luat paralele, ia o sticl de vin i toarn n dou pahare, ciocnesc unul cu altul i nchin. Apoi dau i starostelui i prinilor. Dup aceasta se pun la vorb. i-l ntreab pe mire ce pocolmie (neam) de oameni i el. i mirele spune. Pun i zi de nunt. i dup asta s-o mntuit. nham caii i se duc acas 13 (Vasilcu). n Subsn, la logodit se pune n farfuria de pe mas i gru prin care se amestec inelele tinerilor. Dup logodn tinerii se duc la primrie, primarul le d mitrec, s vad dac nu-s din acelai butuc. Cu scrisoarea de la primar se duc la popa s-i cunune14. n Handrabura, cnd starostele aduce mirelui un rspuns afirmativ, mirele se duce la viitorii socri pentru logodit cu doi colaci mpletii n ase, cu pine i sare, i le d prinilor: Poftim la chit i la sare. Alteori, tot n aceast comun, prinii mirelui, dup cteva zile de la logodit, se duc la prinii miresei cu colac, iar mireasa le d o etrgur i se duc apoi la popa s-l tocmeasc la nunt. Rspunsul. Dup cteva zile, sau chiar dup o sptmn, socrii mari cheam la ei pe socrii mici la rspuns, s beie rspunsu i s fixeze ziua de nunt15. -o venit mirele clare la o sptmn i-i poftete pe socrii la rspuns. Ei vin odat cu el, dar nu trag la prinii flcului, ci la o gazd sau la staroste. Mirele vine acas i spune prinilor c a venit cu socrii. Socrii mari gtesc mesele. l cheam pe staroste i-i dau o preche de colaci i o sticl de vin. Se duce starostele dup socrul mic i-l poftete la socrul ist mare. i atunci vine aici cu starostele, cu mirele, cu socru mic i dau mna. i grmdete socru mare neamurile lui, sor, frate i chiar un vecin bun la rspuns. i pun pe socrii mici n capu mesii i iau un pahar cu vin i nchin, i al doilea pahar i nchin. i dup ce o but dou pahare, se pun la trguial. ntreab socru aist mic pe socru aiest mare: Ce-i rspunzi (dai) feceru(lui) tu dac-l nsori?. Da el i zice: Iac, cuscre, eu i dau o preche de cai, cru, i dau loc (dac are). i socrul cel mic rspunde dac-i place. La rspuns socru mare pune tulpanul luat de la logodn i socru mic paralele. Dac socrului mic i convine rspunsul ia tulpanul. Apoi ntreab socrul mare pe socru mic: Cuscre, tu ce-i dai fetei? El rspunde: Api, iac, cuscre, eu i dau fetei mele o vac, oare zece oi, o preche de ghii. i deamu cuscru cel mare, dac i-o plcut ce-i d fetei, i spune: Iac, cuscre mic, ce-i place amu, paralele o tulpanu? Poftim i ie!. i dac i-o plcut mirele, el o luat paralele. Dac nu i-o plcu mirele, atunci ia tulpanul. i dac o luat tulpanu, s scoal din capu mesii, mulumete, nham caii i s duce acas. S chiam c s-o stricat nunta lor. Dac i-o plcut mirele, o luat paralele, stau la mas i ncep a bea, beau mireasa. Tot atunci pun nnai. Dup ce o but, s-or sculat i ci or fost chemai la cuscru l mare ncepe a pofti. Atunci nnau poftete pe cuscri (mari i mici) la dnsul acas i hulesc (chefuesc). Apoi i poftete altul, pn s mntue tot norodul care a fost la rspuns. Rspunsul ncepe sara i ine pn la ziu. i a doua zi socrii se duc acas dup ce au pus z de nunt (Vasilcu). La rspuns nu asist nici mirele, nici mireasa (afar de cazul cnd mirele e un vduv). Mirele se duce dimineaa la mireas i st de vorb cu ea. Da el s duce cu dnsa la trg, la ora, i-i cumpr papuci buni, rochie bun. Da ea i cumpr lui de cmee, i fac cmee. Ei vin acas i se gtesc de nunt (Vasilcu). Nunta se fixeaz la dou, trei sptmni dup rspuns, dup cum se pot preVolumul 11 (24) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
26
Gheorghe PAVELESCU
27
gti. De obicei nunile se fac n clegi, n tot anul nu se fac attea nuni ca atunci (Handrabura) sau toamna, cnd sunt bucate i vin. Chematul. Cnd sosete ziua de nunt, mirele trebuie s aib tocmii muzicani (dob, scripc, vioar, hrmonie) i s-i aleag un vornic (un flcu cu cal bun). Starostele se duce cu muzicanii dup vornic i-l aduc pn la casa mirelui. i-l ia n cas i-i d s bee. i-i spune prinii mirelui: Iac, tu, jupne vornice, noi i-om spune ie s pofteti s ne asculi, s ne chemi pe cine om zce noi. (Prinii i spun cte perechi de oameni i pe cine s cheme la nunt). El ascult pe cine s cheme. Vornicul se scoal din capu mesei, mulmete prinilor i s suie pe cal i pleac. Vornicul merge clare nsoit de codau (un beel mai mic, aa s numr). Socru mare i d vornicului o sticl de vin n mn i atunci el se duce drept la nna i-l poftete: Iac s-o rugat prinii de cas i noi ne rugm, poftim pr la Vasile i-i dai o mn de ajutor. Da nnau mulmete: Spasiva! i s duce vornicu pe la toi care vrea s-i cheme. Pe neamuri i chiam din cas, pe strini i poftete de afar. Merge la fereastr i strig: Gazd, moldoveni de ar, poftim m rog, pr afar! i dac iese gazda, toarn un pahar de vin i cinstete dinti el i dup aceea d la fumeia sau la omu care iese. Atunci i ia vornicu cuma din cap i zice: S-o rugat jupnu mire / (Oare jupneasa mireasa / i prinii (care mai are) / de la mic la mare / i cu fete i ficiori / s le dai mn de ajutori. i ei mulmesc. i-i ntreab: i veni, o nu-i veni? i ei spun care cum au de gnd. Chematul se face smbt seara (Vasilcu) i n tot timpul chematului muzica cnt la mire. Dup ce s-o mntuit chematul vornicul vine la casa mirelui i-i d sticla. i-i spune c eu te-am ascultat ce mi-ai rspuns (poruncit) d-ta mie. i dup asta se aeaz mirele i cu nnaii la mas i cu norodul chemat. i ncep a drege butura; i poftete: Poftii i usptai (Vasilcu). n Handrabura astzi, att mirele, ct i mireasa i chiam fiecare oaspeii, de obicei duminic dimineaa nainte de cununie. Mirele i ia muzicanii lui, mireasa pe a ei, i pornesc fiecare prin sat, pe jos sau cu sania, ori crua, s-i cheme oaspeii. Acest obicei se practic i n Basarabia16. Mai demult ns i n Handrabura erau cte doi concari, care se duceau clare i chemau, unul pentru mire, altul pentru mireas. Ei strigau la fereastr: Moldoveni din ar, /poftii v rog pn afar. / (nchinau din plosc) / S-o rugat prinii mirelui / (sau ai miresei) / i jupnul mire / s poftii s facei cale /i crare / pn la coliba dumisale17. Smbt seara se adun fiecare la mireas sau la mire, care unde a fost chemat. n Subsn chematul se face dumineca dimineaa de ctre mire i vornicei, mergnd fiecare separat. Darurile. Altdat erau trei zile de cununie: miercurea, vinerea i dumineca. Nunta ncepea propriu-zis smbta, cnd mirele trimitea miresei darurile18. Pentru aceasta mirele i adun acas oamenii lui i pe nnai i-i trimite la mireas cu daruri.
n Handrabura darurile sunt duse de vornic, staroste i neamurile mirelui. Cnd ajungeau la mireas gseau ua ncuiat. Vornicelul strig de la ue: Dai-ne drumu, oameni buni, / c noi suntem oameni drumei / c afar plou i ninge / i bune strae ea stric. Dup ce improvizeaz mai multe discuii spirituale, li se d drumul nuntru. Vornicelul duce miresii darurile puse pe un colac mare numit coraghie, prezentndu-le printr-o oraie special numit tot coraghie: Poftim, jupneas mireas,/ i ine dar de la jupn mire! / (Cnd mireasa vrea s-l ia;) / Hei, jupneas mireas ,/ nu te grbi cu luatu / cum te-ai grbit cu mritatu. / Te mrii dup un putregai / lenios i putregios, / el de cte ori se scula, / cioara n car era; / pn s-ncla / soarele se-nla; / de la mas pn la prag / aele la dnsul se trag. / M-sa pn s scula de la cuptioriu / lua un sucitoriu, / de pe vatr l-o dat cu lopata, / s-o dus n tind dup ue / i btea brnz ntr-un cap de pue; / pua s frnge, / da el s punea n cap i plnge. / Da msa o luat o osnd(?) / i l-o dat i din tind. / De bogat ce era avea o ubulea / i era ntr-nsa de-o rubl a; / de la soare era bort mare, / de la lun era numai bun; / s-o dus la popa n gunoi / i url ca un dihnoi. / De bogat ce era / avea apte locuri de stoguri, / pe un vrf de scai / avea o groap de mlai. / V poftesc, jupneas mireas, / c aici este cte o coarn uscat / i-i mai da la cele guri cscate19. Dup ce a luat darurile, mireasa i pune pe oaspei n capul mesii i-i cinstete. Mireasa trimite i ea mirelui daruri: un cptiu (perin) i licere (Vasilcu). Nuntaii apoi se mprtie pn duminec dimineaa. n Subsn mirele se duce personal la mireas smbt seara, mpreun cu flci, nnai, vornicei i drusce (fete legate cu bsmlue la mn). Acolo i ateapt socrii mici, mireasa, vornicei i drusce. Vorniceii mirelui ntreab: Bucuroi de oaspei? Bucuroi! Unul din vornicei i d miresei o cof (bluz) i mireasa i d mirelui o cma. Se aeaz apoi la mas i mnnc. Dup aceea o scot pe mireas i o aeaz cu zestrea ntr-un cru tras de cai i o duc la mire. Acolo se ncepe nunta, joac flcii cu fetele pn la jumtate noaptea, apoi se duc fiecare pe acas. Mireasa rmne la mire i se culc cu o druc. Acelai obicei este i n Speia. Cununia. Cununia se face, de obicei, duminica dup ce se termin slujba la biseric. n Vasilcu mirele se duce duminic diminea i ia pe nnai i mpreun se duc la mireas i-o iau la biseric. Intrnd n biseric pup icoanele, bat mtnii i ed i ascult cum cetete preotu, cum cnt peutcii (cntreii). Dup ce s-au mntuit toate, oghiceiurile bisericeti, stau la cununie. i dac stau la cununie, nnaii stau din urm i le in cununia (cununiile). Preotul l ntreab pe dnsul i pe dnsa dac se liubesc. Dac nu se liubesc, atunci nu se cunun. Dac i-o cununat, vin acas. Mireasa se duce acas la dnsa, el acas la dnsul. Oamenii mirelui merg la el, ai miresei la ea. Ospteaz i joac fiecare. n Subsn, mirele, ajutat de vornicei, poftete duminec dimineaa neamurile la el i pornesc cu toii la biseric (mireasa este adus de smbt seara). n biseric se rslesc, fiecare merge unde-i locul, numai mirii i nnaii stau la un loc. Fata st la stnga lui, nnaul la dreapta lui i nnaa la stnga ei. Dup ce se cunun, nnaii
28
Gheorghe PAVELESCU
29
stau la spate. Cununia se face dup ce se termin slujba. Oamenii care se intereseaz rmn acolo. Dup ce-i cunun vin acas, iau masa i apoi joac pn sara. Sara s mntuie nunta, fietecare se duce acas. n legtur cu mersul la cununie sunt cunoscute urmtoarele credine: Cnd merg la cununie mirele i mireasa trebuie s mearg inndu-se de mn. Cnd mergi la cununie nu trebue s lai pe nime s treac printre tine (printre miri), c atunci mori (Subsn). Aducerea miresei. n satele n care mireasa nu se aduce smbt seara, se aduce duminec seara. n ambele cazuri duminec dup mas, ncepnd de pe la orele 3-4, oaspeii se adun i hulesc, fie separat la mire i mireas, fie numai la mire, n cazul din urm. Aducerea miresei duminec seara se face n Vasilcu n modul urmtor: Dup ce au jucat toat ziua pn seara, se duce mirele cu oamenii lui i cu muzicanii dup mireas. Iau dou, trei crue i se duc. Cnd ajung la mireas, muzicanii mirelui se mnnc cu cntrile cu ai miresei. Socrul cel mic poftete toat nunta n cas. i mirele ia mireasa de mn i merg la prag afar i se opresc. (Hoara este afar, n faa casei). Mirele st cu mireasa n prag i nu intr n cas pn nu vine socru mic i-l poftete. Socru mic le iese nainte cu pine, o icoan (Maica Precista mai degrab la fete, la ficiori Iisus Hristos sau Sfntu Nicolae) i un pahar de vin. Ei nu beau, ci numa moae buza i-l arunc peste cap i ud pe nuntai. S le ie traiu frumos. i dup aceea pun pe nuntaii mirelui n capul mesei i ospteaz. i atunci i leag cu tulpan, cu etrguri, nti pe nnai n cruce peste umeri. Apoi leag i pe ceilali care sunt neamuri. Dup ce o osptat, pune pe talger o tergur s se tearg pe mni nnaul. i atunci nnaul pune acolo trei carboave. i apoi ies din cas, i d zestre (o lad cu haine), ncrc n cru i se duc acas. Socrii mici cu oamenii i cu muzicanii lor rmn aici (Vasilcu). n Handrabura, nainte de a pleca de la casa prinilor, mirele i mireasa se aeaz n genunchi n faa icoanelor i se roag de prini s-i ierte. n acest timp un vornicel spune iertciune20. n iertciune se povestete cum Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, dar a vzut c tare ru i ede fr duh de om. Atunci a fcut pe Adam i i-a dat de tovar pe Eva21. Dac au ajuns acas, flcii joac zestrea. Apoi mirele i cu mireasa intr n cas i printele ias n prag cu o icoan, cu pit i cu vin. Ei pup icoana i pita. Le d un pahar de vin, da ei nu-l bea, l arunc peste cap, peste nuntai. Printele mirelui ntreab pe mireas: Draga tatii, cu ce-ai venit la noi? Da ea rspunde: Cu chit i cu sare i cu ficioru dumitale22. i atunci ei le pup mna prinilor. i-i ie printele de mn i-i poftete n cas. Dac o venit n cas, se aeaz la mas. Se apuc de cinstit (Vasilcu). n Handrabura, dup ce-au venit la mire, mirele i mireasa se duc amndoi dup socrii mici. Masa mare. Adunai cu toii la mire, pe la orele 10-11 seara sau chiar pe la miezul nopii, se ncepe masa mare23. Mirele i mireasa se aeaz n capul mesii, n dreptul icoanelor. Cineva din ai casei d cu pharul. Toarn vin n dou stcane (phare) i nchin starostele cu nnaul: S hie traiu curat tinerilor. i atunci nnaul d
daruri: Iac, eu dau inilor, le druesc la cas nou o sut de ruble. Druiete dup aceea socru mare: pine, sare i parale. i continu cu ceilali. Dup ce s-a terminat cinstirea, nnaul numr paralele i spune ci bani s-au adunat. Atunci i poftete pe muzicani i le d cte o pereche de colaci i un stcan de vin. Cu aceasta nunta la mire s-a terminat (Vasilcu). n Subsn se cinstete n afar de bani i vite. Pun o bucic de pine i-i juruete; Poftim de la mine o ghiic, o oi, purcei etc. Dup ce s-au terminat darurile, nnaul ia o bsmlu, leag bsmlua cu darurile i o d finului. Finul i pup mna. Dup ce s-a fcut cinstea, nnaa i cu alte femei i duc pe miri la culcare n alt cas, la alt gospodar (mhleanc, mai departe oleac) i ele se ntorc i cinstesc n cas toat noaptea (Subsn). De obicei dup plecarea mirilor nunta continu la nna i rude, invitnd fiecare pe rnd pn luni dimineaa, iar n alte vremi dou, trei zile. Colacul. Luni dimineaa, dinspre ziu, se duce nnaa cu dou, trei femei mai tinere la miri i aduce cmaa miresei. Dac mireasa a fost cinstit, mintioas, se nvelete cmaa cu petic roie, n cazul contrar cu alb (Subsn). n alte pri femeile se leag cu basma roie sau alb (Speia). Acas la mire, socru i cu soacra mare chiam pe nnai i pe neamuri la colac (Vasilcu), sau ostrop (Subsn).24 Oaspeii aduc daruri: talgere, nnaa aduce o gin i nnau un coco. n Vasilcu se ia un b legat cu panglic roie, dac a fost curat, i alb, dac n-a fost mintioas, pe care se pune cmaa. Atunci se joac cmaa. De la socru mare se duc cu prdanca, s-l mai lege pe nunul mare cu terguri, l leag cuscrul cel mic. Cu aceast ocazie se taie un colac ntr-un talger, se pune zahr i ap i ia fiecare cte o bucic de colac, s le fie viaa dulce. Se duc apoi la socrul mic, apoi iar la cel mare i de aci norodul se duce acas. n Handrabura se trimit luni dimineaa doi oameni la prinii mirelui legai cu tergare roii (semn c-i bine) i stau acolo pn vine mirele i mireasa dup socrii mici i-i duc la mire acas s-i ospteze. Mirii duc socrilor mici un colac, ei merg nsoii de neamuri, chiuind, cntnd i jucnd. Astzi, nu se ine prea mult seama dac mireasa a fost sau nu mintioas. Mai demult ns, chiar i astzi la ucrainieni, i mai ciudat. Dac nu-i curat mireasa, cnd vine socru mic, se suie cineva n pod i toarn pe el lturi (Vasilcu), sau i se arunc soacrei un ham n gt25. Desigur c aceste procedee sunt mult mai convenabile dect cele practicate de moldovenii de acum dou veacuri, pe care le descrie Cantemir26. De la colac sau ostrop, pe la ochindie (vecernie), lumea se mprtie pe la case sau continu s huleasc (cinstesc i beau) la nnai, staroste i neamuri. Mai demult cumpniile de nunt ineau cte o sptmn ntreag. n timpul comunitilor, ritualul, att de bogat al nunii, era cu desvrire interzis. Nunta se reducea la nregistrarea cununiei la ofierul strii civile, care era primarul. De aceea aceast nunt era numit nunta sovietschi. Ca ritual, aceast nunt sovietic se reducea la legarea mirilor i a nnailor cu o panglic roie.
Volumul 11 (24)
30
Gheorghe PAVELESCU
31
3. Decesul i nmormntarea Dintre semnele care prevestesc moartea ntr-o familie, sunt cunoscute n Transnistria27 cntecul de cucuvea i urlatul cinelui. Vulturii cnd vin n sat, vin a boal (Vasilcu). Dac cineva zace mult i nu moare, sunt chemai nou copii s fac fiecare nou mtnii28, sau scald bolnavul n scalda mortului (se pstreaz puin scald de la alt mort), c atunci se alege (Subsn). Dac cineva moare fr lumnare, atunci n-are lumin pe cealalt lume. Chiar i la bolevici se punea lumin. De asemenea se pune foarte mult grij ca bolnavul s nu moar negrijit (mprtit). Pe mort l in n cas trei zile. Pe copii mai puin, o zi, pn termin pregtirile. Mortul este splat de ctre o femeie strin, chiar i dac e brbat. Uneori se ntmpl s-l spele i careva dintre neamuri (Subsn). Clopotul se trage numai n ziua cnd a murit i cnd l duce la groap (Speia). Ct timp e inut mortul n cas sufletul n chip de hulub st deasupra uii, sau mai umbl cteva zile prin cas (Speia), pn l duc ngerii la vmi (12 vmi) i de acolo la poarta Raiului (Subsn). Ct st mortul n cas nu se stinge lumina (Vasilcu)29. Groapa mortului poate fi lsat i singur, numai peste ea se pune n cruce sapa i hrleul (Speia). La nmormntare se arunc n groap civa bani (Subsn)30. n timpul bolevicilor nu se mai trgeau clopotele la nmormntare, oamenii care aveau bani nniau muzicani s cnte un mar funebru, dac nu, l duceau ca pe un cine31. La nmormntare femeile bocesc32. Dup ce mortul a fost ngropat, se ine pe mas trei zile o lumnare aprins, un stcan (phar) cu ap i pine. Aceasta n baza credinei c dup nmormntare sufletul mortului vine s bea ap i s mnnce i pe ntuneric nu vede33. Trei zile dup nmormntare membrii familiei tmiaz n fiecare diminea mormntul. Se duce o farfurie de jratic i tmie i o lumnare de cear. Tmiaz de trei ori n jurul mormntului i bocete (Speia). Cnd se ntoarce acas d colac, plcint i un phar de vin la sraci34. Se crede c mortul nou strjuiete pe ceilali, i strjer pn moare altul (Speia). Pentru a face uurare sufletului, s i se ierte pcatele, trebuie ca rudele s fac pomeni, parastase sau panahid. Pomenile se fac la 3, 9 i 40 de zile dup nmormntare, sau la diferite srbtori, de peste an. Se crede chiar c sufletul nu poate zbura la cer pn la 40 de zile, cnd se ridic cu ajutorul aburilor i al fumului de tmie35. Panahid sau praznic se face mai pe scurt, fr canon la trei i la nou zile. Iar praznic cu vase la 40 de zile. Se mai face uneori i la un an. Pentru panahida de patruzeci de zile se pregtesc colaci, coliv, mncare i butur. Se face un colac mare rotund i patru mai mici n form de cruce, numii cristei i se pun ntr-un ciur (sit). n colac se mplnt un pom mpodobit cu fructe. n ciur se mai pun lucuni (ptrele din aluat cu zahr), mere, nuci i bomboane. n general panahid se face acas, n Subsn se face ns la biseric. Aici se mai pune n pom un hulub fcut din pine, ca s fie uor ca un hulub pe haia lume.
Pe masa astfel mpodobit cu ciur i cu coliv, se mai pun diferite mncruri: srmanie, tocan de porc sau vit, plcinte, vin etc. Acestea toate pentru ca morii s se ndulceasc pe lumea cealalt. La panahid particip n afar de membrii familiei i de preot, dasclul (diacul), rudele i vecinii. n tot timpul oamenii in n mn lumnri aprinse nvelite n nite ervete numite ttuei36. n timpul rugciunii i oamenii, dar mai ales femeile fac nchinciuni, stau n genunchi i srut pmntul: aduc smerenie sfntului pn la pmnt (Speia). Cnd se cnt Cu drepii odihnete, Doamne, pe robii Ti se ridic n sus ciurul i se balanseaz, iar oamenii se prind cu minile unii de alii. Prin ridicarea ciurului cu pomul i a aburilor i fumului de tmie, se crede c se ridic i sufletul rposatului la cer. Dup ce se termin rugciunile parastasului, se pune o mas comun pentru pomenirea sufletului rposatului, din care mnnc mai mult preotul i dasclul, iar ceilali numai gust. Acetia din urm mnnc din nou i pe ndelete dup plecarea preotului. La desprire femeile se srut, dau mna, iar cele mai tinere srut i mna celor mai n vrst (Speia). Grija fa de sufletul morilor se manifest i periodic de cteva ori n cursul anului. Astfel n smbta morilor, nainte de sptmna alb, se duce la mormnt tmie, colac, vin, ap, iar cei cu jalea tmiaz mormntul. Dac ntlnesc pe cineva n drum, i dau poman (Handrabura). Am vzut apoi c la Joia Mare se aprinde foc n curte pentru ca s se nclzeasc morii, iar la iarb verde, Probajni i Sfntul Nicolae se d poman de sufletul morilor. Chiar i anumite interdicii, ca de pild, de a nu mnca mere pn la Probajni sunt tot n legtur cu morii familiei. Concluzii Triesc, dup cum se tie, n Transnistria, n afar de romni i ucraineni, germani i alte neamuri, astzi de mai puin importan. Totui, cnd intri ntr-un sat moldovenesc simi un duh particular ce plutete peste el, destul de greu de exprimat n cuvinte, dar care eman dup felul cum e aranjat o gospodrie, dar mai ales din convorbirile cu moldovenii. Exist un sentiment incontient, un magnetism al etnicului, care i leag mai repede firul vorbelor i al gndurilor cu acei care se trag din copit moldoveneasc. Iar dac ptrunzi n viaa lor de toate zilele, constai din ce n ce tot mai multe deosebiri ntre romni i ucraineni, cu toate asemnrile aparente. Acelai lucru se poate observa cnd e vorba de arta popular. Cu toate c se resimte o uoar influen ucrainean, mai ales n decorarea cuptorului, totui dup o oarecare obinuin, am ajuns s ne dm perfect de bine seama crei etnii aparinea artistul, care firete nu era dect gospodina casei. Iar cnd artistul era rezultatul unei cstorii mixte, deduceam dup stilul operei, dac artistul a motenit nsuirile sufleteti ale tatlui sau ale mamei. Sngele se transmite adesea i prin suflet. Dar dac aceste imponderabile spirituale sunt mai greu de identificat, moldovenii nii i dau seama de valoarea spiritualitii n deosebirea grupurilor etnice. Tradiia,
32
Gheorghe PAVELESCU
33 Note i referine bibliografice
datina, constituie pentru ei criteriul de etnicitate. Sngele se poate amesteca, limba se poate nva sau uita, dar zaconul nu poate fi dect ucrainean sau moldovenesc. Tradiia pare a se bucura de privilegiul unei sfinenii deosebite, care nu se acord nici limbii, nici sngelui. *** Cnd i cum au ajuns romnii n Transnistria e o problem de istorie sau de etnografie care ne intereseaz mai puin. Se pare totui c e vorba de strvechi expansiuni pstoreti, a-istorice, de mocani ardeleni i moldoveni, care fiind surprini de dispariia condiiilor favorabile pstoritului i de nceputurile agriculturii intensive i rentabile, s-au stabilit pe acele meleaguri, nu fr regretul i melancolia spaiilor natale. Un btrn mocan din Zahareuca din preajma Dubsarilor ne spunea c ar vrea s mearg s-i vad satul, undeva n jurul Sibiului, i apoi s se ntoarc iar n Transnistria, unde triete de 60 de ani. E important ns c aceti romni au venit aci cu avutul lor material i spiritual. Ei pstreaz nc o civilizaie cu vdite caractere pstoreti. Au avut pn mai ieri o industrie casnic dezvoltat, pe care au mprumutat-o i ucrainenii. Termenii i tehnica esutului este cea moldoveneasc, chiar i la ucraineni. Romnii n-au avut nevoie s mprumute nimic, ei au dat numai. Ct privete manifestrile spirituale, s-a putut vedea din capitolele prezentate de noi, ct sunt de asemntoare cu cele din alte provincii romneti. Acest lucru l vedea clar nc de la 1883 Th. Burada cnd, referindu-se la moldovenii din gubernia Chersonului, spunea: Credinele, datinile i nravurile lor, le-am gsit fr nici o deosebire de credina locuitorilor din Moldova. Datorit acestui avut material i spiritual, transnistrienii au putut s se pstreze moldoveni, cu toat convieuirea i uneori amestecul de snge i de grai. Datorit acestei fore nici timpul, nici istoria n-au avut prea mare importan. Dei izolai prin granie politice, ei nu s-au deznaionalizat, cci au avut toate cele necesare unei ndelungate rezistene. Ochii sufletului lor au privit desigur mereu spre ar i ateptau s dispar iari grania de la Nistru. Cci nu trebuie s uitm c aceasta dureaz abia de la 1918. Pn atunci, pentru mocani nu erau granie politice. Din Poiana sau Slitea Sibiului pn n Crimeea i Caucaz se ntindea spaiul ciobnesc fr de hotare. Dup Unirea cea mare, romnii transnistrieni au fost surprini de o nou faz a istoriei, de epoca naionalitilor. Ei, care se deprtaser prea tare, n sens spaial, de copita moldoveneasc, au rmas n afara granielor. Desigur, regretele au fost reciproce. Dar, toate ar fi fost cum ar fi fost, dac n-ar fi existat comunism. Romnii din Transnistria au fost cei mai refractari comunismului. Muli au fugit n ar cu riscul vieii. Cei care au rmas, s-au pstrat ns moldovenii, fiind mndri de originea lor: Da, noi, moldoveni suntem. Am vzut c aceast moldovenie se bazeaz n primul rnd pe tradiia spiritual. Prin situaia periferic n care se afl fa de masa romnilor i pentru drzenia lor de conservare, moldovenii de peste Nistru s-ar putea numi pe drept cuvnt contraforturile spirituale ale romnismului.
1 Informatori: Vasile Berin, 60 ani (Vasilcu) i Nichita Colea, 29 ani (Subsn). Material comparativ a se vedea n S. Fl. MARIAN. Nascerea la romni, 1892 i P.V. TEFNUC, n Anuarul Arhivei de Folclor. Vol.II. P. 94-97 i IV, p.78-81. 2 Cf. TEFNUC P. Anuar, IV. P. 78. 3 Cf. TEFNUC P. Ibidem, p. 79: i bun pentru fetele care nu se pot mrita. 4 n Basarabia i n alte pri se cunoate obiceiul rodina, la trei zile de la natere, cnd lhuza se scald i cere iertare femeilor care asist. Se face i un mic osp. Cf. P.V. tefnuc, Anuarul, II. P. 94-95 i IV, p. 79-80, precum i Marian, op. cit., p. 135-141. 5 Cf. i TEFNUC, Anuar, II. P. 96. 6 Informatori: Timoftei Ttar, 56 ani; Catia Straton, 58 ani (Speia), V. Berin, 60 ani (Vasilcu), Ileana Robu, 78 ani (Handrabura), Nichita Colea, 29 ani (Subsn). Bibliografie: S.Fl. Marian. Nunta la romni, Bucureti, 1890; Elena Sevastos. Nunta la romni, Bucureti, 1889; P.V. tefnuc. Anuarul Arhivei de Folclor. Vol. II., p. 97-104 i vol. IV, p. 81-88. 7 Cf. MARIAN Sim. Fl., op. cit., p. 150-160; TEFNUC P. Anuar. IV. P. 82; N.P. SMOCHIN N. n rev. Transnistria. I, Nr. 4, 17 august 1941, relateaz c furtul fetii s-a ntrebuinat pn la dictatura comunist, n realitate el este curent i astzi. 8 Obiceiul se ntlnete i la ucrainieni i bulgari i a format obiectul unui studiu interesant al lui CARAMAN P. Une ancienne coutume de mariage. Etude dethnographie du Sud-Est europen. Lud Slowianski, Krakau, tom. II (1931). P.B. 27-B. 55. 9 Cf. TEFNUC P. Anuar, II, p. 97; IV, p. 82. 10 P. CARAMAN se ntreab (op. cit., p. B-54) pe drept cuvnt ce motive contribuie la pstrarea acestui obicei i rspunde c societatea n care pierderea fecioriei e socotit ca o crim sau un mare pcat, poate garanta cu att mai mult existena i continuitatea obiceiului. Se citeaz Pravila lui V. Lupu dup care seductorul trebuie condamnat la moarte. 11 Cf. i TEFNUC P. Anuar, IV. P. 82. 12 Cf. i CANTEMIR D Descrierea Moldovei, capitolul al 18-lea, n care ni se dau amnunte interesante asupra nunilor din Moldova de la nceputul secolului al 18-lea. 13 La Handrabura ntreab strstoaica miresei, de obicei, o vecin (o cheam din vecini: Du-te i cheam pe lele-ta, c avem mire). 14 Strigri la biseric sau afiri la primrie nu se fac. 15 Vezi i TEFNUC P.V. Anuar, II. P. 98 i IV, p. 83. 16 Cf. TEFNUC P. Anuar, IV. P. 84. 17 Aceti chemtori clri mpreun cu imaginile din poftirea la nunt (Moldovenii din ar, cale i clare, pn la coliba dumisale) indic o strveche origine pstoreasc a romnilor transnistrieni. n Carpaii meridionali chematul clare descris mai nti de Em. de Martonne - se practic i astzi pe nlimile munilor. 18 Cf. i MARIAN S. Fl. Nunta la romni. 1890. P. 228. 19 Vezi oraii asemntoare la TEFNUC P.V. Anuar, II. P. 130-133 i IV, p. 121-123. 20 Cf. BURADA T. Op. cit., p. 35-36; SMOCHIN N.P. Op. cit., An V, p. 36-38, iar pentru Basarabia TEFNUC P.V. Op. cit., An. II, p. 101, 133-135, An IV, p. 86, 125-129. 21 Vezi cele spuse la Problema cosmologic: Facerea omului. 22 Cf. i TEFNUC P.V. Anuar, IV. P.86. 23 TEFNUC P. Vol. II, p.102, vol. IV, p. 87. n Speia atunci se face i legarea neamurilor cu prosoape.
Volumul 11 (24)
34
24 25
George A. BILAVSCHI
35
Cf. SEVASTOS El. Nunta la romni. P. 316. Cf. TEFNUC P. Anuar, II. P. 104, IV. 88 i El. Sevastos. Op. cit., p. 314-
TERMINOLOGIA ROMNEASC REFERITOARE LA PRACTICILE AGRICOLE I PASTORALE TRADIIONALE
315. CANTEMIR D. Op. cit., capitolul XVIII. Informatori: Pavel Darie, 34 ani (Speia); Vasile Berin, 60 ani (Vasilcu) i Nichita Colea, 29 ani (Subsn). Cf. i Marian. nmormntarea la romni, Bucureti, 1892, i P.V. tefnuc. Op. cit. Anuar, n.p. 104-107 i IV, p. 88-91. 28 Cf. TEFNUC P. Anuar, II. P. 104. 29 La oamenii mari se face i priveghi. Cf. TEFNUC P. Anuar, II. P. 106; IV, p. 89. 30 Cf. TEFNUC P. Anuar, II. P.107. 31 Muzica de coarde la nmormntare e probabil destul de veche. n Basarabia a fost studiat la 1883. Cf. TEFNUC P. Anuar, III. P.186. 32 Cf. BURADA T. Op. cit., p. 19; TEFNUC P. Anuar, II. P. 136-137; IV, p. 132-133. 33 n Basarabia se crede c n cele trei nopi, dup nmormntare, pmntul l ntreab pe suflet unde este. Sufletul, dac-i lumin la casa din care a plecat, zice: De la casa unde se vede lumin. Dac-i ntuneric, sufletul se lupt cu pmntul. TEFNUC P.V. Anuar, II. P. 107. 34 Cf. TEFNUC P. Op. cit., II. P. 107; IV, p. 91. 35 Cf. i TEFNUC P. Anuar, II. Pp. 107; IV, p. 91. 36 n Basarabia numai preotul la prohod are ttui. Vezi TEFNUC P. Anuar, IV. P. 90.
27 26
George A. BILAVSCHI
Rezumat
Autorul relev istoria nomenclaturii agricole n spaiul romnesc de-a lungul secolelor, accentund ideea c studiul vocabularului agricol i pastoral romn relev dovezi incontestabile i date substaniale referitoare la vechimea i continuitatea poporului i a limbii romne, a ocupaiilor tradiionale, nentrerupte de factorii perturbatori i distrugtori ai civilizaiei. De asemenea, el evideniaz faptul c un numr important de cuvinte de origine latin au fost pstrate i utilizate n construcia lexicului agricol de baz al limbii romne. Dar, n acelai timp, analiza originii cuvintelor care fac parte din acest vocabular scoate la iveal terminologia de alt origine (slav, maghiar, greac, german, turc etc.) care a substituit noiunile motenite din limba Latin popular. Pe lng aceasta, cercettorul folosete studii din domenii diferite (istorie, lingvistic, literatur, etnografie etc.), i atrage atenia asupra faptului c de-a lungul secolelor au fost stabilite numeroase i complexe legturi dintre dezvoltarea nomenclaturii agricole romneti i schimbrile istorice n spectrul etno-demografic, socio-economic, politic, cultural, care a avut loc n spaiul carpato-danubian din Antichitatea trzie pn n Evul Mediu. Introducere. Istoriografia problemei Precizm nc din nceputul lucrrii c demersul de fa reprezint partea a doua a unui studiu mult mai complex. Astfel, o prim parte va vedea lumina tiparului n Arheologia Medieval, nr. 5/2008, sub titlul Nomenclatura romneasc referitoare la uneltele i utilajul agricol tradiional. n prezentul articol vom relua succint bibliografia problemei cu adaosurile specifice subiectului propus i cu meniunile referitoare la cele mai avizate opinii din domeniul istoriei, arheologiei, lingvisticii, etnografiei, etnologiei, agronomiei etc. Pentru istoria fiecrui popor limba reprezint ntr-o manier infailibil un aspect determinant pe calea devenirii etnico-lingvistice i naionale, n evoluia sa spre identificare n diversitatea universal a grupurilor culturale, etniilor i naiunilor. Investigarea terminologiei agrare romneti ne ofer date substaniale i de necontestat asupra vechimii poporului romn i a ocupaiilor sale tradiionale, nentrerupte de factorii perturbatori ai civilizaiilor (rzboaie, invazii, calamiti naturale, molime, boli etc.). Considernd istoria naional ca parte integrant a celei europene, subscriem la ideea conform creia contaminarea limbii latine populare i vechi romneti cu elemente lexicale strine nu reprezint un fenomen izolat ori neobinuit, ci unul normal,
Not. Prezentul studiu a fost publicat pentru prima dat n revista Sociologie romneasc, 1943, p. 108-149 i republicat n ediie separat n 1944 de Editura Ramuri din Craiova. Studiul a fost reeditat de Paul H. Sthal n colecia Societes europennes, n volumul miscelaneu Romnii din Rsrit, Paris, 1990, p. 31-72.
ASPECTS OF SPIRITUALITY OF ROMANIANS FROM TRANSNISTRIA (II. BELIEFS AND CUSTOMS IN RELATION WITH HUMANS LIFE. ) Abstract It is the second part of the study written by Gheorghe Pavelescu, a reputable researcher, published for the first time in 1944 in Timioara. In order to raise the readers access to this valuable text we continue the publication of this work with a section about beliefs and customs linked with humans life. The author presents concrete descriptions, obtained during field observations on customs relative to birth, marriage, and burial. Are emphasized the characteristics of local customs of different villages, being highlighted the transformations interfered in the XXth Century.
Volumul 11 (24)
36
Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale
George A. BILAVSCHI
37
cnd evoluia poporului i a limbii romne s-a produs ntr-un context general, dependent de evenimentele istorice petrecute n centrul, estul i sud-estul Europei. Astfel, gsim oportun interpretarea fenomenelor etnice i lingvistice complexe pornind de la fundamentul lexical latin i pre-roman, traco-dacic, peste care s-a suprapus i cu care a interacionat, n interiorul unor sisteme culturale diferite, pstrnd ns aceleai coordonate spaiale. Realiznd acest scurt excurs, susinem c studiul agriculturii impune o metodologie bazat pe o cercetare interdisciplinar invocat de complexitatea temei propuse, care i are punctul de plecare, n principal, n caracterul lacunar i ambiguu al izvorului scris. Astfel, procedeul de investigaie pluridisciplinar a terminologiei practicilor agricole i pastorale vine n ntmpinarea metodelor de investigaie complexe, ntrebuinate frecvent i pe scar larg n domeniul tiinelor socio-umaniste i nu numai. Importana ideilor difuzate n mediul cultural romnesc i relevana analizelor istorice, lingvistice i filologice reprezint date de o semnificaie major pentru definitivarea integral a cercetrii actuale. Dezbaterile i concluziile din domeniul lingvisticii, istoriei, arheologiei i etnografiei nsumeaz zeci de tomuri i studii, o motenire care permite ns reluarea datelor n cadrul unui demers cu rezultate notabile i determin evaluarea obiectiv a istoriografiei problemei, precum i precizarea unor aspecte inedite legate de sorgintea terminologiei agrare romneti. Ne-am propus ns i o metodologie de lucru comparativ, dar i dezvoltarea subiectului n funcie de datele acumulate pn n prezent, coroborate cu rezultatele descoperirilor istorice i arheologice. Raportndu-ne la investigaiile de pn n prezent, observm c cercettori din varii domenii de activitate (istorie, arheologie, filologie, lingvistic, etnografie, folcloristic etc.) au stabilit conexiuni numeroase i deosebit de complexe ntre evoluia nomenclaturii agrare romneti i prefacerile istorice la nivelul spectrelor etnico-demografice, social-economice, politice, culturale i confesionale care s-au desfurat n spaiul carpato-danubian pe parcursul antichitii trzii i a evului mediu romnesc. Investigaiile terminologiei referitoare la multiple chestiuni ale agriculturii din spaiul istoric i geografic romnesc i au punctul de plecare n preocuprile de natur enciclopedic ale ilustrului om de cultur B. P. Hasdeu. ntemeietorul lingvisticii i filologiei romne moderne, istoric cu largi orizonturi, iniiator de coal folcloristic i, n acelai timp, reprezentant de frunte al literaturii din a doua jumtate a secolului al XIXlea, crturarul romn atrage atenia pentru prima dat asupra exagerrilor latiniste din cultura romneasc i insist asupra importanei fondului autohton daco-getic, peste care s-a suprapus stratul lexical latin i cel paleo-slav. n studiile sale1, autorul consacr spaii ntregi analizelor lingvistice a termenilor agrari din limba romn. Chiar dac, n urma investigaiilor ulterioare (lingvistice, istorice, arheologice etc.), numeroase aseriuni i teorii ale crturarului romn al veacului al XIX-lea nu au trecut cu bine avalanei de critici ale succesorilor si, o serie de chestiuni au i astzi valoare tiinific indiscutabil. Astfel, opinia lui B. P. Hasdeu, conform creia influena elementului slav asupra terminologiei instrumentarului agricol, a unor plante cerealiere, legume i a diverselor practici i tehnici agrare pare s fie determinant, este combtut cu tenacitate tiinific de ctre o serie
de istorici, lingviti, agronomi i etnografi romni cum ar fi A. D. Xenopol, P. Cancel, Al. Bocneu, S. Pucariu, Simion P. Radianu, I. Iordan, Gh. Ivnescu, S. Dumistrcel . a. Statistica realizat de specialiti reflect o realitate covritoare. i anume, se observ prezena n lexicul limbii romne a termenilor de sorginte latin pentru ndeletnicirile de baz tradiionale ale romnilor n detrimentul celor provenii din slavon2. Contribuii aparte la problema avut n discuie le-a adus ilustrul lingvist romn P. Cancel, care n studiul Termenii slavi de plug n daco-roman3 combate teoriile lui B. P. Hasdeu, efectund totodat o analiz riguroas asupra instrumentarului agricol insistnd pe arhaicul aratru i dedicndu-i spaii largi de comentarii. Lingvistul romn opineaz c o serie de termeni ce desemneaz diverse unelte, activiti agricole i o serie de noiuni de natur social-juridic vin pe filier slav sud-dunrean (probabil de la poporul bulgar ori srb sau croat), nu mai devreme de jumtatea celui de-al XIII-lea secol cretin, odat cu intensificarea importurilor de unelte agricole de la sudul Dunrii4. Cu siguran ns, n urma contactelor inter-culturale cu populaiile de sorginte slav veche s-a declanat i amplul proces de influenare reciproc la nivelul limbilor, practicilor casnice, a tehnicilor de producie economic, la nivelul politic i cultural, ncepnd chiar cu veacurile VII-XII. Chiar dac legturile comerciale au fost deosebit de slabe n primele secole ale celui de-al doilea mileniu cretin, comunitile vechi romneti (de factur Dridu) au stabilit inevitabil contacte economice cu etniile slave suddunrene, aceste legturi determinnd i contaminri reciproce la nivelul lexicului propriu fiecrui popor n parte. Un susintor nfocat al continuitii i al permanenei lingvistice i etnico-culturale a autohtonilor n spaiul romnesc a fost reputatul specialist romn S. Pucariu. n lucrarea Limba romn5, autorul emendeaz opinia lui B. P. Hasdeu conform creia fondul de termeni agricoli din limba romn este exclusiv de origine slav, susinnd apartenena tezaurului de cuvinte ce desemneaz anumite realiti geografice, stri sociale, economice, juridice, o serie de practici i ndeletniciri agrare i, mai ales, un numr substanial de obiecte, unelte i forme ale vieii agrare romneti arhaice, la limba latin. Influena limbii slave s-a exercitat de-a lungul unei lungi perioade de convieuire a comunitilor romneti vechi cu populaiile de obrie slav i n cadrul unui proces complex care nu a afectat ns ntregul fond lingvistic autohton originar6. Poate cea mai complet retrospecie a nomenclaturii agricole romneti, cu valene tiinifice importante, o reprezint studiul solid documentat i argumentat al cercettorului Al. Bocneu7, un susintor incontestabil al permanenei etnicolingvistice, politice i culturale n teritoriile carpatice i extra-carpatice romneti. n concepia lingvistului romn, asemenea termenilor de baz exist i alte noiuni ce desemneaz ansamblul de practici i instrumente auxiliare din sectorul agricol i care provin tot din fondul lexical latin. O analiz critic a surselor lingvistice o realizeaz, cu evidente preocupri lingvistice i de etnografie, agronomii S. P. Radianu8 i P. S. Aurelian9, ambii susintori ai
38
George A. BILAVSCHI
39
originii latine a lexicului de baz utilizat n sectorul agro-pastoral romnesc. n deceniile care au precedat ce-a de-a doua conflagraie mondial s-au evideniat prin activitile lor susinute alte personaliti marcante ale lingvisticii romneti. Astfel, o serie de specialiti, tineri i ambiioi, din cadrul institutelor de cercetare tutelate de Academia Romn, au realizat sub atenta supraveghere a ilutrilor crturari Em. Petrovici, I. Petru i S. Pucariu, o oper de incontestabil valoare tiinific i, totodat, un important instrument de lucru Atlasul Lingvistic Romn structurat pe regiuni i n mai multe tomuri, cunoscnd pn astzi mai multe ediii cu substaniale adaosuri i completri10. Dup ndelungi i anevoioase cercetri i investigaii pe teren, reputatul filolog ieean St. Dumistrcel, reuete, pe baza monumentalei lucrri menionate cteva rnduri mai sus, s realizeze un studiu amplu i de deosebit valoare istoriografic referitor la nomenclatura agrar arhaic i modern romneasc11. Evitnd plonjarea ntr-o desuetudine tiinific, oarecum explicabil datorit multitudinii contribuiilor antecesorilor si i eludnd enunurile cu caracter axiomatic, St. Dumistrcel realizeaz o analiz succint i obiectiv a terminologiei instrumentarului agricol. n urma unei activiti intense i susinute de numeroase sondaje n trecutul ndeprtat al popoarelor neolatine, germanice, slave, turcice etc., filologul i lingvistul Al. Rosetti realizeaz o oper fundamental pentru istoria limbii romne, aducnd un aport considerabil la cunoaterea genezei, evoluiei i prefacerilor la nivelul structurii gramaticale, fonetice, dialectale i lexicale12. n analiza sa n-au lipsit investigaiile de ordin istoric care, coroborate cu cercetrile lingvistice i filologice, au condus la concluzia c lexicul de baz referitor la agricultura romnilor conine n principal termeni de sorginte latin i, doar n subsidiar, o nomenclatur slav (de origine sudslavic), denumind pri i componente ale uneltelor agricole13. Astfel, argumentnd permanena lingvistic i de via a autohtonilor n spaiul carpatic i extra-carpatic romnesc i analiznd procesul etnico-lingvistic sinuos derulat progresiv pe parcursul mai multor veacuri i n condiii istorice extreme, sub auspiciile unor vremuri tulburi (invaziile repetate ale populaiilor turanice, epidemii, molime, lipsa serviciului sanitar, calamiti naturale, caracterul precar al organizrii social-administrative i politicomilitare . a.), Al. Rosetti se nscrie pe linia teoretic trasat de predecesori, precum lingviti ca B. P. Hasdeu, Ov. Densusianu14, A. Cihac15, I. A. Candrea16, Th. Capidan17, P. Cancel, Al. Bocneu, G. Bldy18, S. Pucariu, Em. Petrovici19, Al. Ciornescu20, Gh. Mihil21, V. Arvinte22, St. Dumistrcel etc., susintori pasionai ai opiniilor deja exprimate mai sus. n deceniul apte al veacului trecut s-au derulat o serie de proiecte monumentale patronate de cel mai nalt for cultural romnesc Academia Romn , la care au participat cercettori din cadrul institutelor de cercetare afiliate instituiei menionate. Astfel, concomitent cu lucrrile de anvergur din varii arii de cercetare socio-umanistic (lingvistic, etnografie, folclor, literatur, istoria culturii, art etc.), o serie de specialiti din domeniul istoriei i arheologiei au luat parte la alctuirea primului tratat de istorie a romnilor. nserate n capitolele referitoare la etnogeneza romneasc i evoluia limbii i populaiei vechi romneti, pe parcursul mileniului I i a primelor trei veacuri ale celui de-al doilea mileniu
cretin, autorii au manifestat un interes aparte fa de subiectul avut n discuie, alocnd spaii nsemnate i comentariilor istorice i lingvistice referitoare la nomenclatura agrar romneasc, ca parte integrant a motenirii istorice fireti la care a participat limba i populaia din teritoriul intra- i extra-carpatic23. Proiectul a fost reluat aproape patru decenii mai trziu, subiectul bucurndu-se n continuare de o larg atenie n lumea tiinific romneasc24. n 1976, regretatul istoric i arheolog ieean V. Neamu i publica teza de doctorat cu titlul La technique de la production cralire en Valachie et en Moldavie jusquau XVIIIe sicle, n care includea analize lingvistice, realiznd totodat i comentarii pertinente referitoare la lexicul agricol romnesc de baz25. Concluzii, nsoite de argumente interesante, se regsesc n alte trei studii pariale ce au precedat lucrarea deja menionat26. Profesorul V. Neamu aduce n actualitatea istoriografic romneasc teoriile predecesorilor si ce au activat la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul primei jumti a veacului trecut, trecnd n revist i contribuiile specialitilor strini referitoare la problema avut n discuie, mai ales n ceea ce privete sorgintea i morfologia unor termeni fundamentali precum aratru, plug etc., precum i a unor cuvinte ce desemneaz pri ori componente ale instrumentelor de arat, ale uneltelor, unele activiti agricole, plante cerealiere, legume . a. m. d.27. Aa cum am observat, tema supus dezbaterilor istoriografice din ultimele dou veacuri a suscitat i atenia istoricilor i arheologilor. Chiar dac n subsidiar, cele cinci decenii de cercetri arheologice au fost completate cu acribie de investigaii de ordin istoric, lingvistic i etnografic, toate datele obinute permindu-i istoricului ieean D. Gh. Teodor s includ n cadrul studiilor sale comentarii bogate referitoare la nomenclatura agrar romneasc28. n opinia reputatului profesor universitar, lexicul de baz din agricultur este eminamente latin. Cu toate acestea, numeroi termeni, desemnnd anumite ndeletniciri, practici agricole, pri-componente ale uneltelor, obiecte de uz agrar, anumite plante, realiti fizico-geografice i social-juridice etc. sunt de sorginte slav, ca rezultat al interaciunii etnice i culturale dintre cele dou populaii n spaiul de existen al poporului romn. n schimb, alturi de bogatul fond lexical latin au fost identificate o serie de cuvinte ce provin din substratul autohton traco-dacic29. Istoricul ieean subscrie opiniilor reputatului specialist romn n limba traco-dacilor i pe probleme de etnogenez romneasc I. I. Russu. Tracologul I. I. Russu identific ca fiind de sorginte autohton, deci provenind din substratul preroman, traco-dacic, urmtorii termeni legai de domeniul agrar romnesc: bordei, brnz, ctun, crlig, copac, curpn, ghimpe, ghioag, grap, mazre, mgur, mtur, mnz, mugure, murg, pstaie, a scurma, smbure, ru, urd, vatr, zr ori zer30. Tangenial cu subiectul supus dezbaterii noastre, istorici i arheologi precum t. Mete31, P. P. Panaitescu32, C. C. Giurescu33, A. Armbruster34, L. Brzu, S. Brezeanu35, t. Olteanu36, A. Paragin37, V. Spinei38, N. Edroiu39 etc. au nscris n lucrrile lor scurte consemnri i comentarii privitoare la geneza i evoluia nomenclaturii agrare romneti. O serie de contribuii remarcabile le-au adus n peisajul istoriografic romnesc de specialitate cercettori precum E. Precup40, I. Oel41, G. Giuglea42, I. Donat43, R. Vuia44, C. Constantinescu-Mirceti45, I. Popescu-Sireteanu46, V. tefnescu-Drgneti47, A.
40
George A. BILAVSCHI
41
Blnaru48, I. I. Dnule49 . a. Lucrri temeinic documentate sunt i cele ale etnografului N. Dunre care abordeaz tema ndeletnicirilor tradiionale romneti apelnd i la studiile lingvistice i istorice50. Fr a introduce date semnificative la cunoaterea terminologiei agrare romneti i a evoluiei ei ca parte integrant a amplului proces de nchegare a limbii romne, merit enumerate aici i contribuiile istoricului D. Rancu, care a realizat o prezentare succint a termenilor fundamentali din agricultur a cror sorginte latin este verificat i admis de ctre lumea tiinific de specialitate51. Cercetrile de istorie agrar din ultimii ani au cointeresat deopotriv pe specialitii romni, dar i pe cei basarabeni. Astfel, istoricul S. Tabuncic contribuie la cunoaterea aspectelor legate de evoluia tehnicilor agricole i a ndeletnicirilor tradiionale romneti cu un studiu referitor la evoluia agriculturii medievale n spaiul pruto-nistrian, n veacurile XIV-XV. n cadrul preocuprilor de istorie social-economic, un loc aparte l-au ocupat i comentariile lingvistice, pecetluind astfel ncadrarea studiului menionat n categoria abordrilor tiinifice complexe mai ales atunci cnd dezbaterile istoriografice nu alunec n derizoriu, fiind umbrite de implicaiile meschine ale politicului52. Fr a ne propune aici s epuizm ntreaga problematic legat de evoluia nomenclaturii referitoare la practicile agricole i pastorale romneti, considerm oportun s facem cteva observaii pe marginea denumirilor ce desemneaz anumite ndeletniciri i tehnici tradiionale referitoare la cultivarea plantelor cerealiere, a legumelor, a viei-de-vie i la creterea animalelor domestice. Observaii privind terminologia terenurilor agricole i a practicilor tradiionale romneti din domeniul agriculturii Reevaluarea i reluarea informaiilor istorice, arheologice, documentare, epigrafice, iconografice, etnografice, lingvistice, literare, folcloristice etc. ne ofer nc date inedite ce permit exprimarea unor observaii menite s clarifice o serie de necunoscute ale procesului de romanizare a autohtonilor geto-daci i, nu n ultimul rnd, legate de finalizarea procesului de etnogenez a limbii i poporului romn. Un fapt evideniat pn n momentul de fa de ctre romanitii romni i strini este c limba romn deriv din latina popular (vulgar) vorbit de colonitii i militarii adui ori cantonai pe teritoriul Daciei ce aveau ca datorie suprem ndeplinirea cu succes a aciunii de pacificare i romanizare a inuturilor barbare i a locuitorilor nord-dunreni i carpatici. Astfel, n cadrul unui proces complex, ce a durat aproximativ 150 de ani, fondul originar traco-dacic a fost contaminat i dominat de latina popular, creia i s-au adugat influenele lingvistice din alte limbi vorbite de populaiile care au intrat n contact direct cu autohtonii (sarmai, germanici etc.)53. Aportul cultural al elementului slav (ncepnd cu veacurile VI-VII d. Chr.), la care se adaug influenele lexicale ale germanicilor i turanicilor, sunt de necontestat, explicndu-se prin contactele inter-culturale n teritoriul menionat. Dominaia politic i militar nu a subminat ns evoluia etnico-lingvistic a autohtonilor ci, dimpotriv, a contribuit la mbogirea lexicului limbii romne
cu termeni i forme lexicale noi care desemneaz anumite practici, tehnici i realiti social-economice inedite i, uneori, mai nuanate dect cele existente n acel moment n viaa cotidian a autohtonilor. Preocuprile pentru a-i asigura produsele necesare subzistenei umane i-au determinat pe locuitorii spaiului carpato-dunrean s-i continue ndeletnicirile ancestrale, s-i procure materiile prime pentru realizarea artizanal a uneltelor casnice, s dezvolte tehnologiile deinute de la strmoii lor i s ctige noi loturi pentru agricultur n detrimentul pdurilor. Caracterul tradiional-agricol al activitilor enumerate este susinut de lexicul de baz referitor la denumirile atribuite terenurilor agricole, la numele loturilor de pmnt pe care se deruleaz lucrri pentru introducerea ori redarea lor circuitului agrar, la suprafeele deselenite sau defriate prin diverse modaliti, cu privire la muncile agrare principale .a.m.d. Contactele stabilite cu alogenii, n veacurile VI-VII, s-au concretizat prin unele mprumuturi arhaice slave pentru a desemna realitile social-economice i aspectele de via agricol menionate. Odat cu retragerea acestora spre estul, sudul ori vestul Europei, numeroase comuniti ale slavilor au rmas n regiunile de la nordul Dunrii inferioare. Acestea s-au contopit n marea mas a autohtonilor, nsuindu-i totodat i lexicul romnesc de specialitate, provenit n mare msur din latina popular. Procesul de asimilare a populaiilor slave i schimburile culturale realizate au desvrit procesul de mbogire i diversificare a lexicului romnesc, fenomen complex observabil i n geneza a numeroase limbi ale popoarelor lumii. Printre cei care au semnalat pentru prima dat n istoriografia romneasc existena n limbajul agricol a numeroi termeni antici a fost I. I. Russu, care a analizat cu spirit critic multiple vocabule, radicali ori cuvinte de sorginte traco-dacic54, evideniind astfel persistena unor noiuni din substratul vechi pre-roman i dovedind o dat n plus caracterul arhaic al nomenclaturii agrare i a practicilor ancestrale din acest spaiu. Realitile lingvistice semnalate i unele asemnri lexicale cu termeni din alte limbi se pot justifica prin apartenena limbilor tracice la grupul satem al limbilor indo-europene, din care face parte, cum bine se tie, i slava arhaic55. Astfel, lingvitii europeni au observat prezena n majoritatea limbilor indo-europene a radicalului -ar, din care deriv numele principalului instrument de arat56. Un punct de vedere interesant l identificm n abordarea profesorului ieean V. Neamu. n opinia regretatului medievist, termenul nu a intrat n romn din latina popular deoarece romanii au interacionat cu o realitate deja existent57. Acetia au preluat termenul de la autohtoni, ceea ce ngreuneaz considerabil stabilirea morfologiei acestui cuvnt uzitat pe arii extinse de ctre comunitile arhaice. Din acest motiv, cercettorii l-au considerat a fi o rmi traco-dacic58. Cercetrile noastre asupra terminologiei terenurilor folosite n agricultura romneasc are ca punct de plecare analiza radicalului arhaic -ar latinescul arare latinescul aratrum (aratru)59, din care probabil au derivat numeroase alte noiuni eseniale precum: a ara, artur60, artoriu, artor, arat, arabil, arari etc. Terenul proaspt arat se numete artur. Cu timpul, cuvntul este substituit de slaVolumul 11 (24) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
42
George A. BILAVSCHI
43
vicul ogor61. Sinonim cu termenul menionat este agru, care provine tot din latin (ager)62, din care se desprind derivaii precum agrar, agricol, agricultur, agricultor etc. mprumuturi latineti sunt i cmp63, cu accepiunea de teren supus constant lucrrilor agricole, arin sau arn64, loc (teren) artor65, ntorstur66,iugr67, falce68, curtur sau curitur69, sprtur70 etc., ultimii doi termeni fiind utilizai n cazul terenurilor defriate i deselenite, recent introduse n circuitul agricol. ntr-o perioad de timp dificil de precizat n prezent, locuitorii din diverse regiuni au nceput s-i nominalizeze loturile i suprafeele arabile dup plantele cultivate n pmnturile acestora ori dup finalizarea unor lucrri agricole. n acest mod, apar noiuni precum: grnite (din latinescul granum = gru + sufixul -ite) ori grnea71, meite ori mlite (de la mei, care provine din latinescul millium + sufixul -ite, -ite), secrite (de la secar secale + terminaia -ite), mlite, mlin sau mlitin (de la cuvntul mlai, care provine din latinescul amylum + sufixul -aliu, -alia, -in ori -ite), puite72, porumbite (de la substantivul porumb palumbus, cruia i se adaug sufixul -ite), ppuoite ori popuoite (probabil cuvntul se compune din radicalul ppu latinescul pappus, -um, la care se adaug sufixul -ite)73, cucuruzite (de la cucuruz, care deriv din cucur i care este de provenien latin, din cucurum + sufixul -ite)74, secertur (terenul a crui hold a fost recent secerat; deriv de la secer latinescul sicilis) etc. Terminologia referitoare la denumirile de terenuri supuse lucrrilor agricole este mbogit i cu termeni ce provin din alte limbi, ale populaiilor alogene, cu care autohtonii au interacionat etnic, social, economic i cultural. Astfel, n lexicul romnesc s-au infiltrat termeni de sorginte slav, maghiar, greac sau turc, care vin n sprijinul terminologiei de sorginte latin, uneori substituind noiunile motenite din fondul latin, alteori fiind la rndul lor absorbii i nlocuii de acetia. Din slav provin termenii ogor75 (n acest caz, ntorstur a fost substituit de sinonimul ogor, acesta din urm generalizndu-se), cu derivatele ogortur (din verbul a ogor), pritur (un lot de pmnt pe care s-a spat, s-a cultivat i, prin urmare, s-a curat prin prire)76, lan77, elin78, delni79, prosie i rsprosie80, brazd81, livad82, paragin cu verbul a prgini83, prloag84 etc. Unii termeni, precum ogor, pogon, brazd s-au impus ulterior, dar nu mai trziu de secolul al XII-lea, fiind cel mai probabil mprumuturi slave sud-dunrene (de la vecinii bulgari ori srbi)85, pe cnd ceilali reprezint cel mai probabil moteniri mai recente. Deosebit de interesant este dezbaterea pentru stabilirea etimologiei cuvntului mirite. Dac, n unele dicionare, acesta este considerat un termen de provenien slav86, n altele este subliniat apropierea de radicalul miriciae i, implicit, se sugereaz originea sa latin87. Aceleai comentarii le comport i termenul moin, pentru care s-a propus, fr ns a fi acceptat n unanimitate, o descenden etimologic latin88. Totodat, unii i atribuie o origine slav arhaic89. Cercetrile lingvistice i istorice ulterioare ar putea aduce date eseniale pentru rezolvarea tuturor contradiciilor legate de etimologia i originea acestor termeni.
Pe lng noiunile motenite din slava veche, ce au menirea de a suplini necesiti de ordin lingvistic atunci cnd bagajul informaional, utilajul i tehnicile se diversific, iar apariia unei realiti sociale i geografic-economice inedite solicit substitueni lexicali, nomenclatura agricol romneasc a mprumutat i termeni provenii i din alte limbi, precum greaca, turca ori maghiara. De exemplu, laz este de sorginte greceasc, provenind din cuvntul , a crui corespondent n limba latin este vicus, villa, ager, praedium90. n limba romn a ptruns pe filier ungureasc91 ori srbeasc92. Tarla este turcesc93, iar hold se pare c, are o origine germanic, intrat n limba romn pe filier ungureasc94. n ceea ce privete terminologia romneasc referitoare la unele activiti, tehnici i practici agricole tradiionale, specialitii au identificat multiple noiuni de sorginte latin (a ara (arare), a spa (sapare), a semna (seminare), a culege (coligere), a ntoarce (intorquere), a poori (porca, -am = brazd), a aduna (adunare), a lega (ligare), a ncrca (carricare), a treiera (tribulare), a vntura (ventulare), a bate (bato, -ere; battuere), a cur (deriv din curat care provine din colatus = limpede, strecurat), a njuga, a dejuga (in-jugare, di(s)jugare), a pisa (pinsare), a coace (coquere), a mcina (machinare) la moar (molla), a cerne (cernere), a frmnta (fermentare), a pasa (pinsatum)95 etc.) care, numai n cazuri izolate, au fost nlocuite cu expresii infuzate din mediul slav, germanic ori turanic (spre exemplu, a ogor, prloag, elin, delni, tarla, hold, brazd, lan, livad etc.). n urma activitilor agricole de pe cmp, vechii agricultori treierau ori secerau cerealele, pe care le adunau n snopi96. Procedeul este i astzi cunoscut n comuniti rurale din Moldova, Oltenia i Muntenia, i consta n prinderea unui mnunchi97 de paie98 pe care individul o reteza cu secera. Paiele erau adunate n snopi ori stoguri99, un fel de cli100. Pe fneele satelor de deal i de munte stenii se ocupau cu cosirea fnului101. Apoi, pologul102 (iarba cosit) era strns n porori ori poori i cldit n jirezi sau cpie, care erau susinute de prepeleci103. Nomenclatura plantelor cerealiere, a legumelor i a viei-de-vie Aa cum am artat nc de la nceputul studiului nostru, terminologia privind denumirile cerealelor, a plantelor textile, a legumelor i a viei-de-vie este eminamente de sorginte latin, constituind o dovad a vechimii practicrii agriculturii n teritoriile intra- ori extra-carpatice romneti, n secolele IV-IX i primele trei veacuri ale celui de-al doilea mileniu cretin i n condiiile inexistenei unui organism politico-administrativ complex, care s tuteleze economia i s coordoneze prghiile sociale i legislative inerente unui progres real specific civilizaiilor aflate pe o treapt superioar a evoluiei lor. Cercetrile arheologice au evideniat prezena sub form carbonizat a unei varieti semnificative a tipurilor de cereale, o mrturie important a practicrii nentrerupte a muncilor agricole tradiionale i a dezvoltrii progresive a tehnicilor de prelucrare cerealier. Documentele scrise, realizrile miniaturale ale caligrafilor europeni i reprezentrile iconografice de pe pereii exteriori ai bisericilor i mnstirilor din veacurile XIII-XVI din Bulgaria, Serbia, Romnia, Ucraina etc. ofer mrturii
44
George A. BILAVSCHI
45
numeroase asupra interesului crescnd al comunitilor omeneti medievale de a-i mbunti i diversifica tehnicile i uneltele n vederea obinerii surplusului necesar pentru a acoperi consumul intern al familiei, drile n produse alimentare, smna pentru culturile viitoare i, atunci cnd era posibil, cantitatea de grne pentru comer. Una dintre principalele cereale cultivate nc din preistorie i printre cele mai importante mrfuri de circulaie pentru istoria economic medieval este grul. Numeroase izvoare documentare104 i mrturii arheologice, sub forma resturilor calcinate, identificate i prelevate din majoritatea siturilor de pe cuprinsul ntregului teritoriu istoric romnesc, reprezint mrturii semnificative ale ndeletnicirilor agricole tradiionale specifice populaiilor sedentare, a cultivrii intensive a acestei graminee, dar i a preocuprii permanente pentru mbuntirea calitii soiurilor de gru. Termenul gru este de cert origine latin105. Tot din latina popular provin i ceilali termeni care desemneaz principalele cereale cultivate106 consecvent pe parcursul ntregului ev mediu i care au alimentat creterea economic, politic i cultural a vechii civilizaii romneti. De la alogenii slavi i celelalte populaii co-vieuitoare n teritoriul carpato-dunrean, autohtonii au preluat i elemente lexicale proprii acestora, o motenire lingvistic incontestabil, rezultat al schimburilor inter-culturale intensive i continue, desfurate n spaiul geografic i istoric menionat. Astfel, fondul lexical agricol romnesc s-a mbogit considerabil i cu termeni de provenien slav arhaic, contaminare imposibil de mpiedicat n condiiile existenei unor permanente relaii economice, comerciale i culturale i a diversificrii extraordinare a activitilor, a tehnicilor i a utilajului agricol. Astfel, din slav au ptruns n limba romn cuvinte precum: ovz (din radicalul paleoslav ovs ori oves)107, hric (din slava veche, comparabil i cu echivalentul ucrainean hrika sau polonezul hreczka)108, cucuruz (din paleoslav, cu analogii n ucrainean kukurudza, srb i bulgar kukuruz, de unde se pare c a intrat n limba romn)109, cocean (provine din slava arhaic koan , vorbit de comunitile slave din sudul Dunrii, radicalul fiind prezent att n bulgar koan, ct i n srb koanj)110, pleav (deriv din slavul arhaic plva, plieva)111, snop (cuvnt intrat n lexicul agricol din slav snop = mnunchi)112 etc. Dac ovz este o motenire strveche, provenind din fondul slav arhaic, ceilali termeni menionai reprezint mprumuturi recente, din secolele XVII-XVIII. Trziu, n a doua jumtate a veacului al XVII-lea nceputul secolului urmtor, ptrunde n Europa rsritean o nou cereal, adus din Lumea Nou. Cu toate acestea, termenul porumb provine din latinul palumbus113, derivnd din limba scris i vorbit n cancelariile, mnstirile i universitile Europei medievale. n legumicultur predomin nomenclatura de sorginte latin114, o realitate ce probeaz vechimea ndeletnicirilor tradiionale i n grdinrit. O serie de termeni provin din schimburile inter-culturale cu populaiile slave care s-au aezat n spaiul carpato-nistrian i carpato-dunrean115. Alte noiuni provin, probabil, din fondul pre-roman autohton, de sorginte traco-dacic116, n timp ce, unele cuvinte din lexicul agricol romnesc provin din turc117.
O importan aparte n viaa economic romneasc a constituit-o i cultivarea viei-de-vie. Vechimea ndeletnicirilor viticole este evideniat i de nomenclatura exclusiv latin, ceea ce denot i permanena preocuprilor ancestrale i nentrerupte din acest domeniu de-a lungul istoriei noastre. Chiar dac, ulterior, nomenclatura agrar de baz s-a mbogit cu termeni de sorginte slav118, aceast realitate lingvistic nu nseamn altceva dect, adoptarea trzie a unui fond lexical strin i adaptarea tehnicii de producere la noile necesiti i realiti economice, n condiiile creterii continue a necesitii pieei i a productivitii. n timp ce ciorchine are origine necunoscut, provenind cel mai probabil din vechiul strat lexical indo-european, existnd o mare probabilitate de a deriva din traco-dacic, termenul de baz vi-de-vie este un cuvnt compus ale crui pri provin din latin119. Tulpina cu ciorchini de struguri este susinut de araci. Termenul arac ori arag provine din neogreac120. Terminologia romneasc referitoare la creterea animalelor Terminologia romneasc referitoare la creterea animalelor este cu precdere de provenien latin. Chiar dac ulterior, prin stabilirea unor contacte cu populaiile slave i turanice, care s-au aezat n zonele locuite de vechii romni n veacurile VI-IX, respectiv, XI-XIII, o serie de mprumuturi lingvistice strine au contaminat lexicul agricol i pastoral primar, substituind o serie de termeni de sorginte latin, termenii noi nu au fcut altceva dect s confirme o realitate istoric notabil i incontestabil. Practicarea ndeletnicirilor pastorale nc din perioada ce a precedat cucerirea roman de la nceputul veacului II d. Chr. este probat de persistena n lexicul romnesc a unor noiuni arhaice, de sorginte traco-dacic121. Legturile dintre cultivarea plantelor i creterea animalelor s-au meninut n permanen, dovada fiind existena n limbajul comun celor dou ndeletniciri tradiionale romneti a termenilor rztur, runc, sectur, curtur etc., ceea ce denot caracterul ambivalent, agricol i pastoral, al agriculturii practicate de autohtonii spaiului intrai extra-carpatic de-a lungul secolelor122. Astfel, din latina popular, vorbit de colonitii romani stabilii n noua provincie imperial, provin termenii referitori la animalele domestice cum ar fi: animal123, oaie124, berbeci125, miel, mioar126, vac127, bou128, vit129, viel ori viea130, junc, junc sau junincea131, taur132capr133, ied134, cal135, cabalin136, armsar137, iap138, mnz i mnzat139, asin140, cornute141, porc, purcei, purcele, porcine142, scroaf143, gin144 etc. De asemenea, locurile unde se desfurau un nsemnat numr al activitilor casnice i spaiile alocate creterii animalelor sunt de sorginte latin, termenii slavi arhaici nereuind s-i nlocuiasc. Terminologia pastoral mixt a supravieuit secolelor istorice rmnnd o mrturie incontestabil a vechimii practicilor tradiionale n spaiul intra- i extra-carpatic romnesc. Cuvintele care desemneaz spaiul casnic i familial provin att din latin, ct i din alte limbi. Astfel, mpreun cu termenul curte (de cert provenien latin)145, au circulat n paralel o serie de noiuni precum, slavul ograd146 i arhaismul bttur, acesta din urm fiind utilizat cu precdere n Moldova, dar i n Transilvania i Muntenia, avnd aceiai accepiune147.
46
George A. BILAVSCHI
47
n cadrul practicilor transhumante, alternanele cmpie-munte ori lunc-deal au jucat un rol important n transferul cultural, de idei, expresii i produse necesare existenei omeneti, contribuind din plin i la meninerea unei limbi romneti curate, vorbit deopotriv att n spaiul intra-montan, ct i n zonele extra-carpatice. Vechii locuitori ai teritoriului menionat au practicat deopotriv agricultura i creterea animalelor, iar numrul impresionant al uneltelor, gropilor de provizii, care mai conserv seminele carbonizate ale cerealelor, a vetrelor pentru prepararea hranei i a cuptoarelor pentru reducerea minereului de fier, util confecionrii uneltelor agricole, identificate n cadrul aezrilor din veacurile V-VIII i IX-XIII, demonstreaz permanena locuirii n acest spaiu i, mai ales, vechimea i continuitatea ndeletnicirilor cutumiare specifice unei populaii sedentare. n anotimpul cald acetia se deplasau cu turmele lor n zonele montane pentru punat. O serie de termeni referitori la cadrul natural i la formele fizico-geografice unde se desfurau ocupaiile sezoniere, ct i denumirile practicanilor lor, provin din fondul lexical de baz, care este constituit de limba latin. Pentru a exemplifica, enumerm aici termeni precum: pune i derivaiile sale (a puna, punit, punat)148, iarb149, cmp150, a pate151 (cu formele pscut, psctoare152), pstor (pastoral, pstoresc, a pstori, pstorie, pstorit)153, oier (din latinescul ovis deriv termenul romnesc oaie), staul154, cprar, cprrea155 (locul unde erau adpostite caprele i, uneori, oile), turm156, porcar157, fnea ori fna158 etc., ce constituie limbajul campestru de baz. Anumite activiti cotidiene care presupuneau transferarea turmelor pentru a fi adpostite, hrnite, tunse ori mulse sunt nominalizate cu expresii de cert sorginte latin159. O situaie interesant, care completeaz imaginea de ansamblu a fenomenului lingvistic referitor la viaa pstoreasc, o ofer Atlasul Lingvistic Romn160. Rapoartele ntocmite de specialiti n diverse regiuni i micro-zone ale spaiului geografic romnesc sunt completate de datele deosebit de importante obinute de studenii angajai n rezolvarea unor probleme lingvistice regionale i particulare prin intermediul tezelor de licen i a dizertaiilor organizate n cadrul celor mai prestigioase universiti din Romnia161. Aa cum am subliniat mai sus, termenii strini nu au nlocuit pe cei de sorginte latin, ci au fost utilizai n paralel. Este cazul celor trei termeni ce desemneaz persoana care umbl cu turmele de oi: pstorul, oierul162 i ciobanul163. Dac primii doi termeni provin din fondul lexical de baz, ultimul reprezint un mprumut trziu. ns primii doi au fost cei mai uzitai n documentele medievale, reprezentnd nc o mrturie a originii latine a lexicului agricol i pastoral de baz. Consultnd hrile Atlasului Lingvistic Romn, seria nou, menionate la nota 160 n prezentul studiu, se observ c aria de rspndire a termenilor pcurar i pstor se restrnge sub impactul infuziunii dialectale de peste muni. Dac, n Moldova, Muntenia i Oltenia, cioban s-a impus sub influena limbilor turanice, cuvntul va ptrunde treptat i n Transilvania, substituind astfel noiunile menionate. Comentarii substaniale referitoare la sorgintea i sensurile termenilor oier, cioban164, pstor165, mocan166, ungurean167, pcurar168, stpn169, jupn,
stna, baci170, vtaf171 etc. se regsesc n lucrarea profesorului I. Popescu-Sireteanu172. Acribia analizelor a condus la rezultate deosebit de interesante, autorul corobornd datele obinute n investigaiile de natur istoric, arhivistic, lingvistic, etnografic, geografic, literar i folcloric. Identificarea unor sinonime pentru termenul pune vine s ntreasc aseriunea de mai sus, mbogind lexicul agricol romnesc. Este vorba aici de expresii precum ima173, izlaz174 ori plai175, care provin din diverse limbi ale comunitilor de alogeni, cu care au interacionat locuitorii spaiului carpato-dunrean. De sorginte latin este i terminologia primar referitoare la produsele de natur vegetal ori animal (pine panis, -em; fin farina; aluat elevatum; plcinte placenta; lapte latinescul popular lactem i latinescul clasic lac; curastr colastra = colostrum; ca caseus; chiag coagulum; unt unctum; ln lana; fir filum; miere mele, mel etc176. Astfel, n cazul terminologiei pstoreti se evideniaz un fond lexical de baz, din care fac parte termeni precum: pstor, stpn, pcurar, cmp, iarb, pune, a pate, staul, arc, turm, strung, berbec, oaie, miel, ln, brnz, urd, zer etc., fond care este armonios completat cu noiuni din alte limbi ale populaiilor cu care autohtonii spaiului geografic i istoric romnesc au interacionat. Numrul mare al motenirilor din stratul latin de baz i al cuvintelor create n limba romn demonstreaz caracterul arhaic i permanena ndeletnicirilor agricole i pastorale tradiionale romneti. Concluzii Aa cum reiese din tabloul zugrvit mai sus, limba nu este o unitate oferit n ntregul ei nc de la nceputurile etnice i structurale ale comunitilor umane ce o vorbesc, ci reprezint o entitate aflat ntr-o permanent stare de micare, regenerare i mbogire, perfecionndu-i mereu lexicul, morfologia, etimologia i semasiologia structural a sensurilor termenilor ce o compun, constituindu-se astfel ntr-un proces istoric amplu, desfurat pe parcursul secolelor. Fiecare nivel atins reprezint, la rndu-i, punctul de plecare pentru noi prefaceri i mbuntiri. n contiina fiecrui popor, limba reprezint n mod excepional un factor determinant n cadrul procesului complex de identificare etnic, naional, cultural ori confesional. Dac pn n momentul de fa atenia specialitilor s-a axat mai mult pe studiul aspectului fonetic, a semanticii i a semasiologiei cuvintelor motenite, n prezent cercetarea se concentreaz pe determinarea modalitilor de transformare a limbii romne sub aciunea factorilor externi i stabilirea perioadelor de timp n care s-au desfurat influenele lingvistice ale idiomurilor strine. Investigaiile aspectului fonetic prezint o importan deosebit pentru datarea relativ a mprumuturilor lexicale externe din limbile populaiilor cu care autohtonii spaiului intra- i extra-carpatic romnesc au convieuit de-a lungul veacurilor. n ceea ce privete studiul nomenclaturii agrare i pastorale romneti, lingvitii romni, dar i cei strini, au argumentat originea latin a limbajului agricol de baz al romnilor, ns au acceptat i mbogirea acestuia cu
48
George A. BILAVSCHI
49
termeni provenii n principal din slav, precum i din maghiar, german, turc, greac etc. n ansamblul su unitar, un rol aparte l-a ocupat lexicul folosit n agricultur. n mod deosebit, caracterul complex i omogen al terminologiei agrare romneti ne legitimeaz s-i descifrm originea i s-i nelegem direciile de dezvoltare i sensurile. Totodat, studiul nomenclaturii agricole i pastorale romneti ne relev dovezi incontestabile i date substaniale referitoare la vechimea i continuitatea poporului i a limbii romne, a ocupaiilor tradiionale, nentrerupte de factorii perturbatori i distrugtori ai civilizaiei (invazii, rzboaie, molime, boli, epidemii, dezastre naturale i preschimbri climaterice etc.). n acelai timp, motenirea unui important numr de cuvinte din latina popular i constituirea, pe temeiul acestora, a unui lexic de baz agricol romnesc reprezint argumentul solid n favoarea practicrii continue a muncilor i tehnicilor agricole tradiionale n spaiul intra- i extra-carpatic. Astfel, casa, curtea, artura, cmpul, grdina, unealta, animalul domestic devin coordonate eseniale ale sedentarismului i continuitii vieii agrare ntr-un cadru rural, emendate n acest fel teoriile susintorilor tezelor emigraioniste romneti. Din convieuirea cu celelalte populaii cu tendine spre viaa sedentar, cum ar fi slavii, romnii au preluat o nomenclatur care a funcionat n paralel cu lexicul aflat deja n uz, astfel nct, pentru anumite aspecte i chestiuni ale vieii agrare romneti, avem unul, doi ori chiar mai muli termeni. Cu timpul, o noiune le substituie pe celelalte, reflectnd ns o realitate istoric incontestabil progresul tehnic i diversificarea utilajului, a practicilor agricole i a universului casnic, agrar i pastoral romnesc. La nivelul secolelor VI-VII i cu precdere n urmtoarele veacuri cretine, sub impactul migraiei comunitilor slave spre vestul i sudul Europei, cultura acestora a influenat modul de via al autohtonilor. Asemenea influenelor din domeniul social-economic, vechii romni au preluat i o serie de termeni referitori la diverse aspecte ale vieii cotidiene, limba romn suferind modificri i primind ntriri, mbogindu-i astfel lexicul. n condiiile istorice determinate de jocul de interese economice, politice i militare ale marilor puteri i manifestrile de for ale acestora (Imperiul Bizantin, Ungaria, Regatul Lituaniei, cnezatele ruseti medievale, Polonia, Hoarda de Aur, Imperiul Rus, Imperiul Otoman, Imperiul Austro-Ungar etc.), comunitile romneti i limba romn se despart pentru a fiina n ri diferite i dialecte nuanate, primind influene lingvistice slave, germanice, greceti, turanice, bulgreti, ungureti, srbeti i croate, rutene, ruseti etc. Dihotomia politic nu a fost nsoit ori precedat de o separaie la nivel etnic i lingvistic, deoarece romnii i-au continuat existena pe ambii versani ai Carpailor i dincolo de fruntariile convenionale ce-i despreau, fiind unii prin limb, tradiii comune, cultura de inspiraie daco-roman i apartenena confesional. n aceste condiii, civilizaia veche romneasc i limba romn transcend veacurile, oferindu-ne azi prilejul de a continua cutumele arhaice i ancestrale n cadrul acelorai limite teritoriale, vorbind aceiai limb motenit de la predecesorii notri. Evident, cercetarea etimologic a cuvintelor de origine autohton, traco-dacic,
asemenea celor motenite din latin sau preluate pe cale popular ori cult din alte limbi de-a lungul secolelor, nu se ncheie aici. Ea va continua cu pruden i n anii urmtori, prin eforturile tuturor celor ce-i dedic capacitile intelectuale acestui domeniu inepuizabil limba romn, ca parte integrant a prestigioasei familii de idiomuri neo-latine, alturi de celelalte limbi de cultur i civilizaie ale Europei i ale lumii.
Note i referine bibliografice Hasdeu B. P. Originile agriculturii la romni // Columna lui Traian, V, 3, 1874, p. 49 i urm.; idem, Originile viniculturii la romni // Columna lui Traian. Vol. 4, 1874, p. 157 i urm.; idem, Originile pstoriei la romni // Columna lui Traian, 9, 1874, p. 234-235; idem, Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbei istorice i poporane a romnilor. I-III, ediie ngrijit de G. Brncu, Bucureti, Editura Minerva, vol. I (1972, 774 p. + 35 plane), II (1974, 729 p.), III (1976, 877 p.). 2 Examinarea atent a lexicului de baz al limbii romne a condus la identificarea a numeroi termeni ce definesc realiti etnico-sociale, practici i ndeletniciri tradiionale economice, unelte ori diverse obiecte de uz casnic, plante, stri juridic-politice i administrativ-geografice etc., care sunt de evident sorginte latin, provenind mai exact din latina popular, vorbit de ctre populaia autohton din spaiul intra- i extra-carpatic romnesc, chiar i dup retragerea aurelian, aa cum o dovedesc mrturiile scrise, arheologice i epigrafice. Astfel, situaia se caracterizeaz n felul urmtor: din latina popular provin termenii ce desemneaz realiti fizico-geografice, economice, culturale i social-juridice precum cmp (din campus), munte (din mons), es (din sessum), sat (din fossatum = nconjurat cu anuri, loc ntrit), curte (din curtis = cohors), agru (din ager), falce (din falx), arie (din area) etc.; la care se adaug numeroase cuvinte ce definesc nume de unelte, diverse practici agrare, plante ori legume, animale domestice etc. cum ar fi aratru (rdcina ar- provine din arare), secure (din siculis), secure (din securis), furc (din furca), sap (din sappa), ciur (din cribrum), moar (din mola), a, au (din sella), jug (din jugum), a ara (din arare), a culege (din colligere), a spa (din sappare), a semna (din seminare), a secera (din secerrare), a treiera (din tribulare), a bate (din battuere), a vntura (din ventilare), a tia (din taliare), a cerne (din cernere), a mcina (din machinare), a coace (din coquere), a scoate (din excutere), a scutura (din excutulare), a mna (din minare), a pate (din pascere), a adpa (din adaquare), a njuga (din in-jugare), a dejuga (din di(s)jugare), a ndemna (din inde-minare), a ierna (din hibernare), a toarce (din torquere), a tunde (din tondere), a mulge (din mulgere), a nchega (din coagulare), gru (din granum), mei (din milium), orz (din hordeum), princul (din panicum), secar (din secalis), paie (din palea), spic (din spicum), grunte (din granucia), neghin (din nigellina), fin (din farina), pine (din panis), aiul (din alium), ceap (din cepa), curcubet (din curcubita), curechi (din coliclu), nap (din napus), pepene (din pepo), varz (din viridia), cnep (din canipa = cannabis), trifoi (din trifolium), nutre (din nutricium), pune (din pastio, -onem), fn (din fenum), animale (reg. nmaie) (din anima = a anima; animalia), bou (din bos), taur (din taurus), vac (din vacca), juncul, junca (din juvencus, juvenca), junincea (din junix), vit (din vita), capr (din capra), cprin (din caprinus), cornute (din cornutus), iedul, iada (din haedus, haeda), cal (din caballus), armsar (din armessarius, ce deriv din admissarius), iap (din equa), asin (din asen, asinus), porc (din porcus), scroaf (din scrofa), purcei (din porcella), porcin (din porcina), gin (din gallina), ou (din ovum), oaie (din ovis), berbeci (din vervex), arei (din aries), miei (din agnellus), mioare (din agneliolla), turme (din turma), pcuine (din pecorina ori pecuina), staul (din stabulum), vtui (din vituleus), cprar (din caprarius), cprrea (din capraricia = loc n care sunt adpostite
1
50
George A. BILAVSCHI
51
caprele), purcarea (din porcaricia), ln (din lana), pr (din pilum), fir (din filum), lapte (din lacta), ca (din caseus), chiag (din coagulum), unt (din unctum), pstor (din pastorius = pstor), pcurar (din pecorarius) etc. 3 Cancel P., Pstoritul la poporul romn. Precizri etnografico-istorice cu prilejul apariiei studiului D. O. Densusianu, Pstoritul la popoarele romanice Convorbiri literare, 9, 1913, p. 3-27; idem, Termenii slavi de plug n daco-roman, Bucureti, Atelierele grafice SOCEC & Comp., Societate anonim, 1921, 63 p. 4 Idem, Termenii slavi, p. 32. 5 Pucariu S., Etymologisches Wrterbuch der rumnischen Sprache, I, Lateinisches Element mit Bercksichtigen aller romanischen Sprachen, Heidelberg, 1905, 235 p.; idem, Limba Romn, I, Privire general, prima ediie, Bucureti, Editura Fundaia pentru Literatur i Art, 1940, 457 p. + 35 hri; ediia a II-a, prefa de G. Istrate, note i bibliografie de I. Dan, Bucureti, Editura Minerva, 1976, 540 p. 6 Idem, Limba Romn, prima ediie, p. 278. 7 Bocneu Al., Terminologia agrar n limba romn. Studiu filologic-istoric-cultural, Codrii Cosminului (Buletinul Institutului de Istorie i Limb de la Universitatea din Cernui), II-III, 1925 [1926], p. 121-279. 8 Radianu S. P., Din trecutul i prezentul agriculturii romneti, Bucureti, 1909, 592 p. 9 Aurelian P. S., Economia rural la romni, Analele Societii Academice Romne, Secia II, tom XI, 1884, p. 5-38; idem, Despre sistemele de cultur i raportul lor cu starea social, Bucureti, 1891, 71 p. 10 Atlasul lingvistic romn, sub conducerea lui Em. Petrovici, partea a II-a, vol. I: Suplement, Sibiu-Leipzig, 1940-1942; Atlasul lingvistic romn, seria nou, vol. I-II, sub ngrijirea lui Em. Petrovici, Bucureti, Editura Academiei, 1956; Atlasul lingvistic romn, seria nou, redactor principal I. Ptru, vol. II-III, Bucureti, Editura Academiei, 1956-1961; Micul atlas lingvistic romn, publicat de Muzeul Limbii Romne din Cluj, sub conducerea lui S. Pucariu, partea I, vol. I-II, de S. Pop, Cluj Napoca- Sibiu-Leipzig, 1938-1942; Micul atlas lingvistic romn, sub conducerea lui Em. Petrovici, partea a II-a, vol. I: Suplement, Sibiu-Leipzig, 19401942; Micul atlas lingvistic romn, Seria nou, vol. I, materiale culese de Em. Petrovici n anii 1929-1938, Bucureti, Editura Academiei, 1956; Micul atlas lingvistic romn, redactor principal I. Ptru, serie nou, partea a II-a, vol. I-IV, Bucureti, Editura Academiei, 1956-1981; Noul atlas lingvistic al Romniei. Moldova i Bucovina, vol. I, Bucureti, Editura Academiei, 1987; Noul atlas lingvistic romn, pe regiuni. Moldova i Bucovina. Texte dialectale, culese de S. Dumistrcel i publicate de D. Hreapc i I.-H. Brleanu, vol. I, partea 1, Iai, Editura Academiei Romne, 1993, 348 p. + CII hri; Noul atlas lingvistic romn, pe regiuni. Moldova i Bucovina . Texte dialectale, culese de S. Dumistrcel i publicate de D. Hreapc i I.-H. Brleanu, vol. I, partea 2, Iai, Editura Academiei Romne, 1995, 350 p. + XX hri; Noul atlas lingvistic romn, pe regiuni. Moldova i Bucovina . Texte dialectale , Culese de I.-H. Brleanu i publicate de D. Hreapc i I.-H. Brleanu, vol. II, partea I, Iai, Editura Academiei Romne, 1996, 284 p. + XCII hri; V. Pavel, V. Sorbal, N. Bilechi, R. Udller, Atlasul lingvistic romn pe regiuni. Basarabia, Nordul Bucovinei, Transnistria, vol. I, Fierria meteugreasc. Tmplria, Chiinu, Editura tiina, 1993, 239 p. + 102 hri. 11 S. Dumistrcel, Terminologia uneltelor agricole n limba romn pe baza ALR, n Studii i cercetri tiinifice, Seria Filologie, XIII, 2, 1962, p. 167-208. 12 Al. Rosetti, Istoria limbii romne, de la origini pn n secolul al XVII-lea, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1968, 933 p. 13 Ibidem, p. 299, 308-310. 14 Ov. Densusianu, Histoire de la langue roumaine, tome I, Les origines, Paris, Editura Leroux, 1901, 510 p.; II, Le sizieme sicle, Paris, 1914, 160 p.; idem, Histoire de la langue roumaine, tome I, Les origines, ediia a II-a, Bucureti, Editura Institutul de Filologie i Folklor, 1929, 510 p.; idem, Istoria limbii romne, vol. I, Originile, ediie ngrijit de J. Byck, Bucureti, Editura tiinific, 1961, 317 p.; vol. II, Secolul al XVI-lea, 1961, 455 p.; idem, Pstoritul la popoarele romanice. nsemntatea sa lingvistic i etnografic, Bucureti, Editura Vieei Nou, 1912, 34 p.; idem, Aspecte lingvistice ale pstoritului (curs universitar litografiat), vol. I-II, Bucureti, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Litere i Filosofie, 1933-1934 (vol. I, 204 p.); 1934-1935 (vol. II, 224 p.). 15 A. de Cihac, Dictionnaire dtymologie daco-romain. lments latins compars avec les autres langues romanes, Francfort sur Main, 1870, 331 p.; idem, Dictionnaire dtymologie daco-romain. lments slaves, magyars, turcs, grecs-moderne et albanas, Francfort sur Main, 1879, 816 p. 16 I. A. Candrea, Elemente romne n limbile slavice, n Noua revist romn pentru politic, tiin i art, I, 1900, 8, p. 399-409; idem, Glosar meglenoromn, n Grai i suflet, III, 1927, p. 175-209, 381-412; VI, 1931, p. 163-198; VII, 1932, p. 194-230; idem, Viaa pstoreasc la meglenii, n Grai i suflet, I, 1923, fasc. 1, p. 23-38. 17 Th. Capidan, Termeni pastorali de origine romn n limbile balcanice, n Dacoromania, II, 1921-1922, p. 677-680; idem, Les lments des langues slaves du sud en roumain et les lments roumains dans les langues slaves mridionales, n Langue et littrature, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1941, p. 199-214. 18 G. Bldy, Influena limbii romne asupra limbii maghiare. Studiu lexicologic (tez de doctorat), Sibiu, Dacia Traian, 1942, 162 p. 19 Em. Petrovici a coordonat lucrarea monumental Atlasul lingvistic Romn (ALR), seria nou, I, Bucureti, Editura Academiei, 1956. 20 Al. Ciornescu, Diccionario Etimolgico Rumano, vol. I-VII, Laguna, La Luna, Universidad de la Laguna, 1958-1966. 21 Gh. Mihil, mprumuturi sud-slave n limba romn. Studiu lexico-semantic, Bucureti, Editura Academiei, 1960, p. 18-55. 22 V. Arvinte, Terminologia exploatrii lemnului i a plutritului , n Studii i cercetri tiinifice, Filologie, VIII, 1957, fasc. 1, p. 1-184; V. Arvinte, D. Ursu, M. B ordeianu, Glosar regional , Bucureti, Editura Academiei, 1961, 83 p.; V. Arvinte, Originea limbii i poporului romn n lumina cercetrilor recente, n Anuar de lingvistic i istorie literar, 17, 1966, p. 13-30. 23 Istoria Romniei, I, Comuna primitiv, sclavagismul, perioada de trecere la feudalism , coord. P. Constantinescu-Iai, Em. Condurachi, C. Daicoviciu, A. Oetea, D. Prodan, M. Roller, I. Nestor, Gh. tefan . a., Bucureti, Editura Academiei, 1960, p. 788-797; Istoria Romniei, II, Feudalismul timpuriu, feudalismul dezvoltat, n condiiile frmirii feudale i ale luptei pentru centralizarea statului, feudalismul dezvoltat, n condiiile instaurrii dominaiei otomane (a doua jumtate a secolului al XVI-lea), coord. P. Constantinescu-Iai, Em. Condurachi, C. Daicoviciu, A. Oetea, D. Prodan, M. Roller, I. Nestor, Gh. tefan . a., Bucureti, Editura Academiei, 1962, p. 20-22. 24 Istoria Romnilor, vol. III, Genezele romneti, coordonatori: t. Pascu i R. Theodorescu, secretar al volumului: V. Spinei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p. 48-50. 25 V. Neamu, La technique de la production cralire en Valachie et en Moldavie jusquau XVIIIe sicle, Bucureti, Editura Academiei (n colecia Bibliotheca Historica Romaniae),
52
George A. BILAVSCHI
53
1975, 269 p. 26 Idem, Contribuii la problema uneltelor de arat din Moldova n perioada feudal, n Arheologia Moldovei, IV, 1966, p. 293-316; idem, Contribution ltude du problme des instruments labourer utiliss au Moyen Age en Moldavie, n Revue Roumaine dHistoire, VI, 3, 1967, p. 533-552 + plane; idem, Originea i evoluia hrleului n Moldova i ara Romneasc, n Arheologia Moldovei, VII, 1972, p. 331-344. 27 E. Berneker, Slawisches etymologisches Wrterbuch, Band 1-2 (A-L, M), Heidelberg, 1908-1913; ediia a 2-a, Band 1, Heidelberg, 1924, 473 p.; A. Walde, Lateinisches etymologisches Wrterbuch, vierte umgearbeitete Auflage, Carl Winters Universittsbuchhandlung, Heidelberg, 1910; K. Lokotsch, Etymologisches Wrterbuch der europischen (germanischen, romanischen und slavuschen) Wrter orientalischen Ursprungs, Heidelberg, 1927; F. Kluge, Etymologisches Wrterbuch der deutschen Sprache, 18. Auflage (bearbeitet von Walther Mitzka), Editura Walter de Gruyter, Berlin 1960; ibidem, Editura Walter de Gruyter & Co., Berlin, 1967; ibidem, 21. Auflage (bearbeitet von Walter Mitzka), Editura Walter de Gruyter, Berlin, 1975. 28 D. Gh. Teodor, Descoperiri arheologice n Moldova referitoare la agricultura din secolele VI-XI e.n., n Terra nostra, III, 1973, p. 223-232; idem, Natives and Slavs in the East-Carpathian regions of Romania in the 6th-10th Centuries, n Relations between the autochtonous populations and the migratory population on the territory of Romania, Bucureti, Editura Academiei, 1975, p. 155-170; idem, Unele consideraii privind ncheierea procesului de formare a poporului romn, n Arheologia Moldovei, IX, 1980, p. 75-84 (studiu publicat i n idem, Spaiul carpatodunreano-pontic n mileniul marilor migraii, Buzu, Editura Alpha, 2003, 554 p.; p. 23-31); idem, Probleme actuale ale etnogenezei poporului romn, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie Iai , XVII, 1980, p. 105-115; idem, Date noi privind agricultura la est de Carpai n secolele IV-XI e.n., n Omagiu prof. C. Cihodaru, Iai, 1983, p. 16-24; idem, Continuitatea autohtonilor n regiunile de sud ale Moldovei n secolele IV-XI e.n., n Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, 1, Buzu, 1983, p. 104-113; idem, Autohtoni i migratori la est de Carpai n secolele VI-X e.n., n Arheologia Moldovei, X, 1985, p. 50-73; idem, Tradiii geto-dacice n cultura material i viaa spiritual din secolele V-X e.n. de pe teritoriul Romniei, n Acta Moldaviae Meridionalis, VII-VIII, 1985-1986, p. 131-148 (studiu publicat i n idem, Spaiul carpato-dunreano-pontic, p. 33-44); idem, Quelques considrations sur la population dacoromaine et ancienne roumaine au Nord du Bas-Danube aux IVe-Xe sicles, n Dacia, N. S., XXXVIII-XXIX, 1994-1995, p. 357-363. 29 Idem, Tradiii geto-dacice, n vol. Spaiul carpato-dunreano-pontic, p. 35-36 i nota 19. Autorul analizeaz noiuni precum arin, grap, grunz, mrar, mazre, pstaie, fasole, mlai, mr, curpen, mied, teasc, ravac, strugure etc., considernd c provin din fondul lexical preroman i, anume, din daco-getic. 30 I. I. Russu, Limba traco-dacilor, Bucureti, Editura Academiei, 1959, p. 122, 123, 126, 129-130; idem, Elemente autohtone n limba romn. Substratul comun romno-albanez, Bucureti, Editura Academiei, 1970; idem, Etnogeneza romnilor. Fondul autohton traco-dacic i componenta latino-romanic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 106. 31 t. Mete, Pstori ardeleni n Principatele Romne, Arad, Editura Librriei Diecezane, Biblioteca Semntorul, 1925, 191 p. 32 P. P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p. 143-151; V. Costchel, P. P. Panaitescu, A. Cazacu, Viaa feudal n ara Romneasc i Moldova (sec. XIV-XVII), Bucureti, Editura tiinific, 1957, p. 18, 27, 28-29, 38-45. 33 C. C. Giurescu, mprumuturi cumane n limba romn: odae i cioban, n Studii i cercetri lingvistice, XII, 1961, 2, p. 205-214.
34 A. Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 36-42. 35 L. Brzu, S. Brezeanu, Originea i continuitatea romnilor. Arheologie i tradiie istoric, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1991, p. 54, 93, 171. 36 t. Olteanu, Aspecte ale dezvoltrii agriculturii pe teritoriul Moldovei i rii Romneti n secolele X-XIV, n Terra nostra, II, 1971, p. 31 i urm.; idem, Agricultura la est i sud de Carpai n sec. IX-XIV (I), n Muzeul Naional, 1, 1974, p. 35-55. 37 A. Paragin, Habitatul medieval la curbura exterioar a Carpailor n secolele X-XV, Brila, Editura Istros, 2002, p. 50-56. 38 V. Spinei, Moldova n secolele XI-XIV, ediia a III-a, cu consistente adugiri i remanieri, Chiinu, Editura Universitas, 1992, p. 115-119 i notele 157, 158 i 169. 39 N. Edroiu, Despre apariia plugului n rile romne, n Terra nostra, II, 1971, p. 101-117; N. Edroiu, P. Gyulai, Evoluia plugului n rile romne n epoca feudal, n Acta Musei Napocensis, II, 1974, p. 307-344. 40 E. Precup, Pstoritul n Munii Rodnei, Cluj-Napoca, Biblioteca Dacoromania, 1926, 57 p. + plane. 41 I. Oel, Cercetri asupra pstoritului n Vrancea , Bucureti, Tipografia I. N. Copuzeanu, 1936, 86 p. 42 G. Giuglea, Elemente pentru a cunoate istoria formrii limbii i poporului romn. Problema alimentrii vitelor i a omului la dacoromni, n Convorbiri literare, III, 1958, p. 53-62. 43 I. Donat, Consideraii istorice asupra toponimiei romneti, n Limba Romn, XIII, 1964, 6, p. 615-621; idem, La vie pastorale chez les roumains et ses problme, n Dacoromania, I, Freiburg, 1973, p. 78-103. 44 R. Vuia, Tipuri de pstorit la romni (secolul XIX-nceputul secolului XX), Bucureti, Editura Academiei, 1964, 252 p. + plane cu ilustraii. 45 C. Constantinescu-Mirceti, Pstoritul transhumant i implicaiile lui n Transilvania i ara Romneasc n secolele XVIII-XIX, Bucureti, Editura Academiei, 1976, 171 p. + plane cu figuri. 46 I. Popescu-Sireteanu, Contribuii la cercetarea terminologiei pstoreti din limba romn (pentru uzul studenilor), Iai, 1980, 202 p. + 2 anexe. 47 V. tefnescu-Drgneti, Romanian Continuity in Roman Dacia. Linguistic Evidence, Miami Beach, 1986, p. 33-46. 48 A. Blnaru, Dicionar de termeni pstoreti, Suceava, Grupul editorial Crai nou & Muatinii & Bucovina viitoare, 2002, 456 p. 49 I. I. Dnule, Incursiune n istoria pstoritului, Rmnicu-Vlcea, Editura Adrianso, 2006, 104 p. 50 N. Dunre, Interdependena ocupaiilor tradiionale la romni, factor de stabilitate si continuitate, n Apulum, VII, 2, 1968, p. 529-550; idem, Agricultura i Forme de via pastoral, n ara Brsei, vol. I, Bucureti, Editura Academiei, 1972, p. 107-156, respectiv p. 157-242; idem, Pstoritul de pendulare dubl pe teritoriul Romniei, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 1965-1967, p. 116-138; idem, L levage bi-pendulaire dans les zones de fenaison de l Europe, n Apulum, 15, 1977, p. 764-767. 51 D. Rancu, Tipologia uneltelor romane i Terminologia romneasc de origine latin a uneltelor agricole din Banatul roman, n Tibiscum, 11, 2003, p. 279-283, respectiv p. 285292. 52 S. Tabuncic, Unele mrturii privitoare la civilizaia agrar din regiunea r-
Volumul 11 (24)
54
George A. BILAVSCHI
55
sritean a principatului moldovenesc n secolele XIV-XV , n Studii de istorie veche i medieval . Omagiu profesorului Gheorghe Postic , volum ngrijit de T. Arnutu, O. Munteanu i S. Musta, Chiinu, Editura Pontos, 2004, p. 215, 219-220. 53 V. Neamu, La technique, p. 140. 54 I. I. Russu, Limba traco-dacilor, p. 122, 123, 126, 129-130; idem, Elemente autohtone n limba romn, p. 12, 134-135; idem, Etnogeneza romnilor, p. 106. 55 Idem, Etnogeneza romnilor, p. 106; V. Neamu, La technique , p. 140. 56 Conform H. Hirt, Die Indogermanen, ihre Verbreitung, ihre Urheimat und ihre Kultur, Erster Band, Strassbourg, 1905, p. 352; R. Braungart, Die Urheimat der Landwirtschaft aller Indogermanischen Vlker in der Geschichte der Kulturpfl. Und Ackerbaugerte in Mittel- und Nordeuropa nachgewiesen, Heidelberg, 1912, p. 250; A. G. Haudricourt, M. Jean-Brunhes Delamarre, Lhomme et la charrue travers du monde, Paris, Editura Gallimard, 1955, p. 45-46; K. Birket-Smith, Histoire de la civilisation, Paris, 1955, p. 175; N. A. Demenko, , n , XXIII, 1964, Chiinu, p. 47; M. Lexer, Mittlelhochdeutsch Taschenwrterbuch, 9 Auflage, Verlag von S. Hirzel, Leipzig, 1908, s. v.; Der grosse Duden. Etymologie, Band VI, Bibliographischer Institut, Manheim, 1963, s. v., apud V. Neamu, La technique, p. 140. n urma analizelor lingvistice ntreprinse de cei mai reputai specialiti se observ prezena radicalului -ar n majoritatea limbilor indo-europene: latinescul arare i aratrum; semiticul harath; armeanul araur; paleo-grecul ; macedoneanul arl; irlandezul arathar; arhaicul islandez arthr ori ardr; lituanianul arklas; norvegianul ard-plog; suedezul ar, aror ori arder; cehul radlo-pluh; vechi slavul ralo etc. n limba romn arhaic s-a pstrat cuvntul artoriu, ce deriv din latinescul aratorius = artor, care servete la arat, referitor la agricultur. Conform V. Arvinte, D. Rusu, M. Bordeianu, Glosar regional, p. 14 i V. Adscliei, Mioria, text la plug, n Revista de Etnografie i Folclor (REF), 1-2, 1960, Bucureti, p. 139, cuvntul era utilizat n secolul al XX-lea n micro-regiuni din Romnia i anume, n unele zone din Moldova, de ctre locuitorii satelor de pe valea Suhi. Acetia foloseau termenul de artor pentru a desemna instrumentul de arat pe care se pare c-l utilizau din vechime. Cuvntul este folosit i n alte limbi neo-latine cum ar fi italiana (aratro), francez (aratoire) ori portughez (arado). 57 V. Neamu, La technique, p. 140. 58 I. I. Russu, Limba traco-dacilor, p. 126, 130; idem, Etnogeneza romnilor, p. 226, 276; V. Neamu, La technique, p. 140. 59 Vezi nota 56. 60 Conform Dicionarul limbii romne, coord. S. Pucariu, vol. I, partea I (literele A-B), Bucureti, Editura Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, 1913, p. 227, artur provine din latinescul popular aratura, -am = loc deja arat i semnat. Vezi i Al. Bocneu, op. cit., p. 219-220. 61 Vezi distribuia sa n ntreg spaiul romnesc conform Micul atlas lingvistic romn, vol. I, partea I, Cluj Napoca, 1938, harta 21 i 22. 62 Provine din latinescul ager, agrum: L. ineanu, Dicionarul universal al limbii romne , ediia a IV-a, Bucureti, 1922, p. 13; Al. Bocneu, op . cit ., p. 125, 219; Al. Rosetti, op. cit., p. 573. 63 L. ineanu, op. cit., p. 96; Al. Bocneu, op. cit., p. 214, 220; Dicionarul limbii romne moderne, editat sub direcia lui D. Macrea, Bucureti, Editura Academiei, 1958, p. 152. 64 L. ineanu, op. cit., p. 640; Al. Rosetti, op. cit., p. 367; Al. Bocneu, op. cit., p. 238. Cuvntul provine din latinescul terra. ns, sunt opinii care i atribuie termenului o origine arhaic, din substratul traco-dacic (vezi Al. Bocneu, op. cit., p. 126, care admite
ipoteza unei moteniri pre-romane vechi. Astfel, din persanul arana, poate deriva termenul dacic, care prin transformare ajunge la noi sub forma lui arin ori arn). 65 La Al. Bocneu, op. cit., p. 219-220, artor provine din latinescul aratorius = loc propice pentru arat i cultivarea pmntului. 66 Din latinescul intorquere = a ntoarce, cruia i s-a adugat sufixul -atur (Al. Bocneu, op. cit., p. 232-233). 67 Conform Dicionarul limbii romne moderne, p. 397, iugr cu variaia jugr provine din latinescul jugerum. 68 Ibidem, p. 291. Termenul provine din latinescul falx, -cis. Conform L. ineanu, op. cit., p. 242, cuvntul romnesc ar deriva din falcem = coas i se referea la cantitatea de fn ori paie cosit. n Moldova i ara Romneasc reprezenta i o unitate de msur pentru suprafa. 69 L. ineanu, op. cit., p. 185; Al. Bocneu, op. cit., p. 134, 224-225; S. Pucariu, op. cit., p. 457; Dicionarul limbii romne moderne, p. 207. Substantivul din romn provine din latinescul colatura, care deriv din verbul colo, -are = a strecura, a cura, ori curare = a ngriji, fiind utilizat att n Moldova, Bucovina, ct i n Muntenia. 70 Conform L. ineanu, op. cit., p. 655; Al. Bocneu, op. cit., p. 236 i Dicionarul limbii romne moderne, p. 786-787, termenul provine din latinescul spargo, -ere = a sparge, din care a rezultat substantivul sprtur, a crui semnificaie este de pmnt lucrat pentru prima dat. 71 Al. Bocneu, op. cit., p. 226; Dicionarul limbii romne (Dicionarul Academiei), vol. II, partea I (literele F-I), 1934, p. 297. Termenul provine din latinescul granicia. 72 Conform Al. Bocneu, op. cit., p. 224, puite este terenul pe care s-a cultivat porumbul ori ppuoiul. Deriv probabil din cuvntul pui = pulleus, pullus, cruia i s-a adugat terminaia -ite (vezi S. Pucariu, op. cit., p. 1395). 73 Al. Bocneu, op. cit., p. 223; S. Pucariu, op. cit., p. 1256. 74 Conform E. K. Berneker, Slawisches etymologisches Wrterbuch, Band 1 (A-L), Heidelberg, Editura Carls Winter Universittsbuchhandlung, 1908-1913, p. 640-641, termenul poate proveni din paleoslav, fiind echivalent cu srbescul kukuruz, rusescul , polonezul kukuru(d)za, kukury(d)za, ruteanul kukur(d)z, kukur(d)za. Vezi i Al. Bocneu, op. cit., p. 223. 75 H. Tiktin, Rumnisch-deutsches Wrterbuch , vol. II (D-O), Bucureti, Editura Staatsdruckerei, 1905, p. 1084; L. ineanu, op. cit., p. 442; Al. Bocneu, op. cit., p. 214, 231-232, Dicionarul limbii romne moderne, p. 560. Termenul este prezent n majoritatea limbilor slave moderne i n maghiar (vezi polonezul ugor, ugar, cehescul uhor, bulgrescul, srbescul i maghiarul ugar etc.). 76 Conform Al. Bocneu, op. cit., p. 233, pritur este un derivat al verbului a pri, care este de origine paleoslav praiti. Se pare c termenul a ptruns n limba romn pe filier slav sud-dunrean, i anume din srb (H. Tiktin, op. cit., vol. III (P-S), 1906, p. 1234); la L. ineanu, op. cit., p. 503, termenul romnesc de provenien slav denumete activitatea de curare a arinei de buruieni sau de deselenire a ogorului. n Dicionarul limbii romne moderne, p. 652, romnescului a pri i corespund termeni din bulgar (praa) i srb (praiti). 77 Dup L. ineanu, op. cit., p. 355, cuvntul deriv dintr-un slav arhaic, de unde are corespondent i n alte limbi slave moderne, cum ar fi polonezul lan. Este folosit des n Moldova cu nelesul de cmp ntins sau ogor de dimensiuni apreciabile, cultivat cu cereale (mai ales cu gru).
56
George A. BILAVSCHI
57
78 Al. Bocneu, op. cit., p. 265-268; L. ineanu, op. cit., p. 646. Cuvntul romnesc este de factur slav arhaic, provenind din bulgrescul ori srbescul elina, conform radicalului paleoslav = tot, ntreg ori = pmnt prsit. Vezi i A. de Cihac, Dictionnaire dtymologie daco-romain..., p. 432 i Dicionarul limbii romne moderne, p. 893. 79 H. Tiktin, op . cit ., vol. II (D-O), p. 515; Al. Bocneu, op . cit ., p. 239-240; L. ineanu, op. cit., p. 196. Delni provine din radicalul slav vechi del = deal, la care se adaug sufixul -ni; n limba rus ajunge delnia = parte mic, iar n ucrainean, dilnyca. Termenul este prezent frecvent n documentele editate n ara Romneasc i Moldova pe parcursul ntregii perioade medievale, desemnnd un lot de pmnt arabil lung i ngust ori posesiunea unei familii. A fost utilizat totodat i ca msur de suprafa (conform, N. Stoicescu, Cum msurau strmoii notri. Metrologia medieval pe teritoriul Romniei, Bucureti, Editura tiinific, 1971, p. 131, reprezenta aproximativ 45 de stnjeni de pmnt, unitate de msur care a variat de-a lungul timpului de la 1,96 la 2,23 m). 80 Al. Bocneu, op. cit., p. 233-234, L. ineanu, op. cit., p. 519. Termenul este de sorginte slav arhaic, derivnd din radicalul de baz proso = mei, avnd echivaleni n lituanian (proso = loc semnat cu mei) i, mai ales n bulgar, de unde se pare c l-au preluat autohtonii spaiului carpato-dunrean (vezi cuvntul vechi bulgresc prosem = mei. Rsprosie este format din prefixul slav vechi raz = ras i prosie. Semnificaia plantei desemnat de aceast noiune s-a extins i asupra locului pe care se cultiva meiul. Acesta mai are i nelesul de teren, pe care nu s-a semnat nimic timp de 1-2 ani, pentru refacerea proprietilor nutritive ale solului. 81 n acest caz, termenul semnific locul dintre dou parcele arate ori o fie de pmnt cultivat cu legume sau iarb. L. ineanu, op. cit., p. 77; din slavicul . 82 H. Tiktin, op. cit., vol. II (D-O), p. 919; L. ineanu, op. cit., p. 368; Al. Bocneu, op. cit., p. 249-250. Livad provine din radicalul vechi slav livada, avnd echivalent n bulgar (livada), de unde se pare c a ptruns n limba romn. 83 Dac Al. Bocneu (op. cit., p. 139) i atribuie o origine slav (din paleoslavul voragina = vii, case, drumuri etc. prsite), L. ineanu n dicionarul su l consider un mprumut maghiar (din ungurescul vechi parag, conform L. ineanu, op. cit., p. 461). 84 H. Tiktin, op. cit., vol. III (P-S), p. 1171; L. ineanu, op. cit., p. 465; Al. Bocneu, op. cit., p. 261-263. Dup H. Tiktin, termenul romnesc provine din slavul arhaic prlog, care prin modificare fonetic devine prlog, iar pluralul prloage a generat prloag. Cuvntul are corespondent i n alte limbi slave, precum n bulgar (prelog), srb (parlog) ori rus (prelog); vezi Dicionarul limbii romne moderne, p. 625. 85 Al. Rosetti, op. cit., p. 311. 86 L. ineanu, op. cit., p. 402. Cuvntul provine din arhaicul mirite. 87 Du Cange, C. Du Fresne, Glossarium Ad Scriptores Mediae et Infimae Latinitatis: in quo Latina Vocabula novatae Significationis, aut Usus rarioris, Barbara et Exotica explicantur, eorum Notiones et Originationes reteguntur: Complures aevi medii Ritus et Mores, Legum, Consuetudinum municipalium, et Jurisprudentiae recentioris Formulae, et obsoletae voces; Utriusque Ordinis, Ecclesiastici et Laici, Dignitates et Officia, et quam plurima alia [...] illustrantur. E libris editis, ineditis, aliisque monumentis cm publicis, tum privatis. Accedit Dissertatio de Imperatorum Constantinopolitanorum [...] numismatibus, Editura Novissima Insigniter Aucta-Francofurti ad Moenum: Ex Officina Zunneriana, apud Johannem Adamum Jungium, tom II, partea 2 (I-N), 1710, p. 603. n latina medieval miriciae semnifica locul pe care s-a secerat grul i pe care a rmas resturile paielor cerealei recoltate. Prin palatalizarea labialei nainte de i au rezultat formele mirite, merite, mirite, miritin etc. Cu timpul, noiunea a mprumutat o nou semnificaie, anume de teren nelucrat, pe care au crescut buruienele, transformndu-se treptat
n fnea i pune (Al. Bocneu, op. cit., p. 229). 88 n dicionarul Du Cange (op. cit., tom II, partea 2, p. 645) ntlnim termenul latin mollinum, pl. mollina = colin, deal, din care ar fi derivat romnescul moin; n schimb, H. Tiktin (op. cit., vol. II (D-O), p. 1004) consider c noiunea cu sens agricol deriv din moale, care este preluat n limba romn din latinescul mollinare (molliare) = a nmuia. Vezi i Dicionarul etimologic al limbii romne: elementele latine, ediie ngrijit de I. A. Candrea i Ov. Densusianu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1907, p. 514. n documentele vechi (N. Iorga, Studii i documente privind istoria romnilor, vol. V, Bucureti, p. 383) moin are neles de deal, colin ori de terenuri arabile situate pe formele menionate, iar n Transilvania i Banat reprezenta locurile nearate, adic punile i fneele (vezi i Al. Bocneu, op. cit., p. 230). 89 A. Cihac, op. cit., p. 200. Moin este un mprumut slav, ptrunznd n lexicul romnesc din srb sau croat (vezi rusescul moa, srbescul i croatul moina ori mokrina = umezeal). La L. ineanu, op. cit., p. 406, cuvntul deriv din slavul mon = umed, ploios. 90 L. ineanu, op. cit., p. 523. 91 Al. Bocneu, op. cit., p. 225. 92 L. ineanu, op. cit., p. 358. Conform dicionarului, termenul provine din srbescul laz i semnific teren curat de buruieni. Vezi i Dicionarul limbii romne moderne, p. 447, unde ntlnim i corespondentul ucrainean laz. 93 L. ineanu, op. cit., p. 642, din turcescul tarla; vezi i Al. Bocneu, op. cit., p. 237. 94 L. ineanu, op. cit., p. 296. Vezi ungurescul hold i germanicul Halde = ponor. 95 Vezi H. Tiktin, op. cit.; L. ineanu, op. cit.; Al. Rosetti, op. cit.; S. Pucariu, op. cit. i Dicionarul limbii romne moderne. 96 Termen de provenien slav (din arhaicul snop; vezi L. ineanu, op. cit, p. 599 i Al. Bocneu, op. cit., p. 155). 97 Din latinescul manuclus = manipulus ; vezi. L. ineanu, op . cit ., p. 382 i S. Pucariu, op. cit., p. 1021. 98 Conform L. ineanu, op. cit., p. 454, provine din latinescul palea. 99 Ibidem, p. 618; din bulgrescul stog. 100 Ibidem, p. 138; deriv probabil din srbescul kladna. Conform H. Tiktin, op. cit., vol. II (D-O), p. 371, este o motenire paleoslav (din vechiul slav kladnja) 101 L. ineanu, op. cit., p. 243; provine din latinescul fenum. 102 H. Tiktin, op. cit., vol. III (P-S), p. 1206; L. ineanu, op. cit., p. 494; polog = brazde de iarb proaspt cosite (din vechiul slav polog, care semnific depozit, fiind echivalent i cu srbescul polog). 103 Poor, cu derivaiile poror, posor, este un mprumut de provenien latin (din porca, -am = brazd); jiread ori giread are o origine necunoscut, fiind utilizat n toate regiunile locuite de romni; cpi este slavicul kopica (H. Tiktin, op. cit., vol. II (D-O), p. 285; L. ineanu, op. cit., p. 101); prepeleac ori prepeleag este o motenire slav arhaic (din vechiul prepeljaku, comparativ i cu ruteanul pryprylaka; vezi H. Tiktin, op. cit., vol. III (P-S), p. 1244; L. ineanu, op. cit, p. 507). 104 E. Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, vol. VIII (1376-1650), Bucureti, Editura Socecu & Teclu, 1894, p. 37; M. Holban, P. Cernovodeanu, M. M. AlexandrescuDersca Bulgaru, Cltori strini prin rile romne, vol. I, Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 149. Pelerinul genovez Matteo Muriano descrie practicile agricole adoptate pentru cultivarea grului i a diferitelor soiuri de gru, precum i rotaia culturilor n funcie de anotimpuri i refacerea calitii terenurilor prin sistemul bi- ori trienal de semnare a loturilor destinate
Volumul 11 (24)
58
George A. BILAVSCHI
59
agriculturii, n Moldova vremii lui tefan cel Mare: grul se cultiv n aprilie i mai; ibidem, vol. II, 1970, p. 381; M. M. Alexandrescu-Dersca, Economia agrar a rii Romneti i Moldovei descris de cltori strini (secolele XV-XVII), n Studii, XXI, 1968, 5, p. 847. Studiul conine descrierea biografului voievodului moldovean Despot-vod genovezul Graziani care menioneaz n scrierile sale c grul de primvar se cultiva ntotdeauna nainte de 1 aprilie; Hurmuzaki, Documente privitoare, XV/2, Bucureti, 1906, p. 1335-1336, n care se vorbete despre lucrrile aferente cultivrii grului de primvar (grul rou) i a celui de toamn (grul de iarn ori ghirca). 105 L. ineanu, op. cit., p. 282; S. Pucariu, op. cit., p. 740; Al. Bocneu, op. cit., p. 226; Dicionarul limbii romne moderne, p. 348. Cuvntul provine din latinul granum. 106 Din latinescul secale, -is, deriv n limba romn secar; mei provine din milium, n timp ce orz deriv din hordeum; vezi L. ineanu, op. cit., p. 580, 393, respectiv, 450; Dicionarul limbii romne moderne, p. 768, 490-491, respectiv 571. Meiul a fost cea mai utilizat graminee n alimentaia comunitilor omeneti din perioada medieval, fiind numit n Moldova mlai, iar n Transilvania parinc, parng, parnc ori paring, care deriv din latinul panicum. Ali termeni de sorginte latin sunt: sorg, din sorgus, vezi i italienescul sorgo ori francezul sorgho; cnep canipa = cannabis; trifoi trifolium; nutre nutricium; paie palea; spic spicum; grunte granucia; neghin nigellina. 107 L. ineanu, op. cit., p. 452; Dicionarul limbii romne moderne, p. 575. ns, se poate lua n discuie i o motenire lexical latin, neidentificat pn n prezent, a crui radical a dat n francez termenul lavoine. 108 L. ineanu, op. cit., p. 298; Dicionarul limbii romne moderne, p. 366. I se mai spunea grul negru sau grul strin, deoarece planta a fost adus din Asia Mic, introdus n Europa rsritean de ctre ttarii din Crimeea, avnd grunele asemntoare cu boabele de gru. Referitor la originea sa i se mai spunea i ttarc. 109 L. ineanu, op. cit., p. 182; Dicionarul limbii romne moderne, p. 203. 110 L. ineanu, op. cit., p. 143; Dicionarul limbii romne moderne, p. 162. 111 L. ineanu, op. cit., p. 487; Dicionarul limbii romne moderne, p. 629. 112 L. ineanu, op. cit., p. 599; Dicionarul limbii romne moderne, p. 780. 113 L. ineanu, op. cit., p. 498; Dicionarul limbii romne moderne, p. 645. n Moldova, acesta era nominalizat sub form de ppuoi, iar n Transilvania i se spunea cucuruz; vezi Atlasul Lingvistic Romn, seria nou, vol. II, 1956, harta 24. 114 Gh. Mihil, op. cit., p. 68-69; conform Dicionarul limbii romne moderne, din latina popular provin urmtorii termeni: ceap caepa; aiu alium; ridiche radicula, comparabil i cu neogrecul radiki; curechi colic(u)lus = cauliculus; varz vir(i)dia; nap napus; pepene pepo, pepinis; curcubit curcubita; lptuc lactuca; mr melum (= malum) ori melus (= malus), care semnific pom; linte lens, -ntis; roie roseus etc. 115 Ibidem, p. 68-69; conform Dicionarul limbii romne moderne, din vechea limb slav provin urmtoarele noiuni: morcov din bulgrescul mk, srbul i croatul mkva, slovenul mkev, rusescul mk, ucraineanul mka etc.; elin din bulgarul i srbul elin; ptrunjel comparativ cu cehescul petr(u)el i maghiarul petrezselyem; castravete din krastav, care semnific rios, preluat n limba romn sub forma menionat din cauza aspectului nveliului legumei (comparativ cu bulgrescul krastavi). 116 Conform I. I. Russu, Etnogeneza romnilor, p. 106 i Dicionarul limbii romne moderne, o serie de termeni precum: mrar origine traco-dacic, comparabil cu albanezul maraj (n L. ineanu, op. cit., p. 383, termenul romnesc ar proveni din latinescul marathrum); mazre provine tot din substratul arhaic, fiind asemntor cu albanezul modhull (la L.
ineanu, op. cit., p. 391, deriv din forma albanez mdzul) etc. 117 Spre exemplu, conform L. ineanu, op. cit., p. 470, termenul ptlgea, cu diminutivul ptlgic, provine din turcescul patlydjan. Tot din turc provine i dovleac = devlek (ibidem, p. 218). 118 Vezi termeni, precum cosor, unealt cu care se cur i se recolteaz via, din slavul arhaic kosor (L. ineanu, op. cit., p. 172; Dicionarul limbii romne moderne, p. 191); bob provine din paleoslavul bob (L. ineanu, op. cit., p. 69); strugure, care provine din slavul strug , comparabil cu macedoromnul struur = achie i slovenul strug = cotor (L. ineanu, op. cit., p. 622); podgorie deriv din slavul vechi podgorije (Dicionarul limbii romne moderne, p. 635; L. ineanu, op. cit., p. 491; format din pod = sub i gora = munte); crcel, crcei preluat de romni de la slavii sud-dunreni (conform H. Tiktin, op. cit., I (A-C), 1903, p. 316; Dicionarul limbii romne (Dicionarul Academiei), vol. I, partea a II-a (litera C), p. 834; L. ineanu, op. cit., p. 105; Al. Bocneu, op. cit., p. 198; cuvntul crcel provine dintr-un arhaic crciu, care are corespondent prin Krl ori Kr, din srb i croat) etc. 119 Conform L. ineanu, op. cit., p. 699, noiunea vi deriv din latinul vitea = vitis, ce semnific familie, iar vie provine din vinea = vie, cultur de vi de vie (ibidem). Produsul acestor fructe se numete vin, termen de cert sorginte latin (conform ibidem, p. 697, deriv din latinescul vinum). 120 Conform ibidem, p. 32, arac deriv din haraki. 121 Mrturii ale perpeturii unor rmie lexicale dacice o constituie etimologia unor cuvinte precum: ctun, vatr, bordei, gard, arin, stn, strung, arc, copac, baci, cioban, crlan, balig, brnz, urd, zer, mlai, mmlig, mazre, pstaie, strugure, curpen, mnz, murg, ap, ra etc. (vezi I. I. Russu, Limba traco-dacilor, p. 122, 123, 126, 129-130; idem, Elemente autohtone n limba romn, p. 87-89; idem, Etnogeneza romnilor, p. 106). 122 P. Cancel, Pstoritul la poporul romn, p. 3 i urm.; R. Vuia, Tipuri de pstorit la romni, p. 5 i urm.; I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 4 i urm.; I. Vlduiu, Etnografia romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1973, p. 206. 123 L. ineanu, op. cit., p. 25; din latinescul anima = nsufleit, plin de via. 124 Din ovis, ovem (ibidem, p. 435; Dicionarul limbii romne moderne, p. 551), din care deriv i oier, oierie, oierit, oiesc, oiasc etc. 125 Deriv din latinescul vervex ( Dicionarul limbii romne moderne , p. 47); L. ineanu (op. cit., p. 62) consider c provine din latina vulgar berbecem; n latina clasic avem vervecem. 126 L. ineanu, op. cit., p. 398; din latinescul agnellus, agneliolla. 127 Vezi latinescul vacca (ibidem, p. 684; Dicionarul limbii romne moderne, p. 915). 128 L. ineanu, op. cit., p. 75; provine din latinescul bos, bovem, bovis. 129 Ibidem, p. 699; deriv din latinescul vita = via, din care rezult vietate. 130 Ibidem, p. 699; din latinescul vitellus, vitella. 131 Ibidem, p. 351; latinescul juvencus, juvenca, junix. 132 Ibidem, p. 644; din latinescul taurus. 133 Din latinescul capra (ibidem, p. 102; Dicionarul limbii romne moderne, p. 114-115). 134 Ied provine din latinescul haedus, haeda (L. ineanu, op. cit., p. 302; Dicionarul limbii romne moderne, p. 372). 135 Din termenul latin caballus (L. ineanu, op. cit., p. 91; Dicionarul limbii romne moderne, p. 107).
60
136 137
George A. BILAVSCHI
61
Termenul provine din latinescul caballinus (Dicionarul limbii romne moderne, p. 105). L. ineanu, op. cit., p. 36; din latina popular (armessarius, ce deriv din admissarius); n latina clasic avem equus = cal, armsar. 138 Ibidem, p. 300; din latinescul equa. 139 Al. Bocneu, op. cit., p. 254. Termenul este un derivat al cuvntului mnz, care provine din latinescul mandius, -um; vezi i latinescul mandere = a suge, din care se pare c provine substantivul cu sensul de pui care este alptat. 140 L. ineanu, op. cit., p. 40; termenul provine din latinescul asen (asinus). 141 Ibidem, p. 169; din latinescul cornutus. 142 Ibidem, p. 497; din latinescul porcus, porcellus, porcella, porcina. 143 Ibidem, p. 577; din latinescul scrofa. 144 Din latinescul gallina (ibidem, p. 265). 145 Ibidem, p. 187; din latinescul co(ho)rtem. A fost utilizat mai mult n Moldova, Bucovina i Transilvania. 146 H. Tiktin, op. cit., vol. II (D-O), p. 1084; L. ineanu, op. cit., p. 442; Al. Bocneu, op. cit., p. 249-250. Termenul romnesc provine din arhaicul ograda = ngrditur. 147 Este un mprumut din limba latin, derivnd din verbul a bate (latinescul batto, -ere i battuere), cruia i se adaug sufixul -tur; vezi, Al. Bocneu, op. cit., p. 243; Dicionarul limbii romne (Dicionarul Academiei), vol. I, partea I (literele A-B), 1913, p. 518, 525. La L. ineanu, op. cit., p. 57-58, cuvntul romnesc ar proveni din latinescul battitura. 148 L. ineanu, op. cit., p. 469; Al. Bocneu, op. cit., p. 242-243; S. Pucariu, op. cit., p. 1285; Dicionarul limbii romne moderne, p. 597. Din latinescul pastio, -nem, -nis. n Bucovina se foloseau mai ales formele pscut i psctoare, n paralel cu cea de pune. I. PopescuSireteanu, op. cit., p. 114, 118-119; Atlasul Lingvistic Romn, seria nou, II, harta 317, punctele 520, 682, 705, 833, 872, 936, 991 etc. 149 I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 114-115. Termenul provine din latinescul herba; Atlasul Lingvistic Romn, seria nou, II, punctele 29, 102, 812, 872, 886. 150 I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 114. Provine din latinescul campus, fiind prezent i n lexicul de baz al aromnilor (cmpu) i meglenoromnilor (comp) cu derivatele acestuia; Atlasul Lingvistic Romn, seria nou, II, punctele 95, 514, 848. 151 L. ineanu, op. cit., p. 468; Al. Bocneu, op. cit., p. 244. Din latinescul pasco, -ere. 152 I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 121-126. Atlasul Lingvistic Romn, seria nou, II, harta 317, punctele 365, 386. 153 L. ineanu, op. cit., p. 468; Dicionarul limbii romne moderne, p. 597. Cuvntul deriv din latinescul pastorem, pastorius. 154 L. ineanu, op. cit., p. 614. Din latinescul stabulum = ngrditur pentru vite i oi. 155 Ibidem, p. 102; din latinescul caprarius, capraricia. 156 I. Popescu-Sireteanu realizeaz o analiz succint ns eficient a cuvntului romnesc care desemneaz totalitatea animalelor mnate de ciobani, pastori ori oieri (op. cit., p. 90-95). Etimologia lui este latin, provenind din radicalul turma. Este un termen folosit i n limbajul istroromnilor i meglenoromnilor i, probabil, din limba romn a trecut i n lexicul populaiilor nvecinate, cum ar fi bulgarii (trma = grmad, turm; turmak = bivol tnr; turmae = bivoli de 1-2 ani), srbii (turma, turmari), slovenii (turma), polonezii i ucrainenii (turma). n albanez, se pare c termenul turm a fost preluat direct din latin (Th. Capidan, Raporturile lingvistice slavo-romne, n Dacoromnia, III, 1923, p. 214). 157 L. ineanu, op. cit., p. 497; din latinescul porcarius. 158 Al. Bocneu, op. cit., p. 250. Fna provine dintr-un adjectiv substantivat foenaBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24)
cium, n timp ce fnea deriv din latinescul foenacia. 159 Conform Al. Bocneu, op. cit., Al. Rosetti, op. cit., S. Pucariu, op. cit., L. ineanu, op. cit., Fr. Dam, ncercare de terminologie poporan romn, Bucureti, 1898, p. 12-15, 23, 34, 55-56, 61, 63-65, 73, 89-91, 98-107, O. Densusianu, Pstoritul la popoarele romanice , 1912, p. 1-34, P. Cancel, Pstoritul la poporul romn , p. 1-27, S. Dragomir, Vlahii din nordul Peninsulei Balcanice n evul mediu, Bucureti, Editura Academiei, 1959, p. 11-17, I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 10 i urm., Gh. Dumitracu, Unele aspecte din terminologia agrar a Dobrogei, n REF, 42, 1997, 1-2, p. 127-146: a mna minare, a adpa adaquare, a pate pascere, a rumega rumigare, a ndemna inde-minare, strmurare (a mna boii) stimulare, din termenul stimulus, strmuta extramutare, a ierna hibernare, a toarce torquere, a tunde tondere, a suvintra (a tunde lna de pe burta i coada animalului) subventrare, fiind prezent i n macedoromn sub forma suilare, ce provine din latinescul subilare, a mulge latinescul mulgere etc. 160 Atlasul Lingvistic Romn, seria nou, vol. II, Bucureti, Editura Academiei, 1956, hrile 302-303, 307-309, 311, 317, 387, 390-430. Pentru completarea datelor trebuie consultate i hrile Atlasului Lingvistic Romn, seria nou, vol. I. 161 I. Popescu-Sireteanu (n op. cit.) utilizeaz ntreaga documentaie referitoare la tema supus dezbaterilor noastre. 162 Oier este un cuvnt cunoscut i n graiul aromnilor sub forma ur, care semnific proprietar de oi. Termenul este de sorginte latin derivnd din oaie + sufixul -ar sau -er. O serie de antroponime i toponime s-au pstrat ceea ce reprezint un argument n plus a vechimii sale; vezi I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 17-19. 163 L. ineanu, op. cit., p. 130; provine din turcescul oban. H. Tiktin a realizat o analiz lingvistic interesant, ns nu a decis asupra originii termenului, considerndu-l ca fiind o motenire turcic, albanez ori srb i croat (H. Tiktin, op. cit., I (A-C), p. 354). Tot turcesc ori turanic l consider I. A. Candrea (op. cit., p. 268), A. Scriban (op. cit., p. 281) i C. C. Giurescu (op. cit., p. 206). Probabil, cuvntul provine din stratul vechi al limbilor populaiilor turanice ori turcice arhaice. S. Pucariu l identific n graiurile istroromnilor, care se pare c l-au preluat de la srbi i croai, fiind o motenire turcic n limbile acestora (I. Pucariu, Limba Romn, I, prima ediie, p. 315). Analiza etimologic i semasiologic demonstreaz ns originea sa turanic (pecenego-cuman) pentru termenul romnesc cioban. Din limba romn probabil a fost mprumutat n limbile populaiilor romneti arhaice din sudul Dunrii i de ctre bulgari, srbi i croai. n sursele scrise au fost identificate numeroase antroponime i toponime care au ca radical termenul cioban. n prezent, sunt atestate zeci de nume de persoane, de localiti, de regiuni, de micro-forme de relief etc. care au la baz radicalul cioban. 164 I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 61-74. 165 Ibidem, p. 52-54. 166 Ibidem , p. 74-84. Are o larg circulaie n toate zonele locuite de romni (vezi Atlasul Lingvistic Romn , seria nou, II, hrile 391, 394-395; I. Popescu-Sireteanu, op. cit., harta 1). n prezent au fost depistate i analizate o serie de antroponime, toponime, hidronime etc. care au la baz radicalul mocan. n timp ce H. Tiktin (op. cit., II (D-O), p. 1002) l d cu origine necunoscut, ali specialiti, precum I. A. Candrea, A. Cihac sau Ov. Densusianu, au ncercat s-i identifice o sorginte maghiar (din maghiarul mokny = necioplit). Deosebit de interesante sunt opiniile lingvitilor A. Scriban, A. Philippidi sau A. Ciornescu care analizeaz fonetismul i semasiologia termenului mocan pornind de la investigaia radicalului moc din moac (bta cu umfltur pe care o poart ciobanii, un instrument indispensabil la mnatul turmelor i pentru paza acestora). Nu este exclus ca
62
George A. BILAVSCHI
63
termenul s reprezinte o motenire tracic (A. Philippidi, op. cit., I, p. 466, care consider c moac deriv din radicalul tracic Mca), cu toate c I. I. Russu respinge teoriile afirmnd c sunt absurde din punct de vedere semantic i social-istoric (Limba traco-dacilor, p. 177). 167 I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 83-84. Vezi distribuirea n spaiul geografic i istoric romnesc dup Atlasul Lingvistic Romn, seria nou, II, harta 2, avnd n primul rnd sensul de romn din Transilvania. Cu timpul au fost nominalizai cu aceasta formul cei care treceau cu turmele peste Carpai n cele dou ri romneti extra-carpatice. Actual termenul se regsete sub diverse forme fonetice i etimologice desemnnd nume de locuri, de regiuni geografice, de comuniti omeneti, de persoane etc. (vezi I. Iordan, Toponimia romneasc, Bucureti, Editura Academiei, 1963, p. 19, 285, 291, 302-304). 168 I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 54-60, 69-72. Autorul realizeaz o analiz etno-lingvistic a termenului identificnd geneza i aria geografic de rspndire. n prezent au fost identificate zeci de antroponime, toponime, hidronime, nume ce desemneaz regiuni, vi, cartiere etc. ce sunt compuse din radicalul pcur, -e (vezi I. Iordan, Toponimia romneasc, p. 228). Termenul deriv din baza pcur, care este de cert sorginte latin pecus, -oris ori picula. Cuvntul se regsete i n limba comunitilor de aromni din sudul Dunrii sub forma de picurr, cu derivatele sale: picurr = pstorie, picurrete = ciobanete, picurrscu = pcurresc, picurrile = ciobnie, picurruu = ciobnel etc. (T. Papahagi, Dicionarul dialectului aromn. General i etimologic, Bucureti, Editura Academiei, 1963, p. 841); se mai ntlnete la meglenoromni n varianta picurr cu un lung ir de derivate (Th. Capidan, Meglenoromnii, III, Dicionar meglenoromn, Bucureti, 1935, p. 221). 169 Probabil termenul provine din grecescul , din care deriv despotanu, ntlnit n documentele medievale romneti, i care, prin transformare, devine stopnu, stpnu, stpnu. n latin este hospes, fiind prezent i n lexicul albanez sub forma stepi = cas, stopan = eful ciobanilor, baciul. Conform dicionarului lui A. Cihac (op. cit., vol. II, p. 361-362) i H. Tiktin (op. cit., III (P-S), p. 1483-1484, se ntlnete sub forme diverse n majoritatea limbilor slave: vechi slavul stopan, bulgrescul stopan, cu variantele stopanin, stopanica, srbescul i croatul stopanin, stopanica etc.), termenul se regsete i n slava veche sub forma stopan, fiind ntlnit i n alte limbi slave. Radicalul stap este prezent i n limbile germanice n varianta Stab. Autorii menionai l consider un mprumut din slava arhaic n timp ce ali lingviti, precum B. P. Hasdeu i Th. Capidan, l consider ca derivnd dintr-o form lexical traco-dacic, fiind deci un cuvnt vechi romnesc (Th. Capidan, Termeni pastorali de origine romn n limbile balcanice, p. 149-150). S. Pucariu emendeaz teoria susinut de ultimii doi lingviti, considerndu-l un mprumut de sorginte greco-latin (S. Pucariu, Limba Romn, vol. II, prima ediie, p. 658). Departe de a fi soluionat, chestiunea constituie i astzi o controvers i un motiv de dezbateri n lumea tiinific. 170 Dificil de precizat este originea termenului baci. Atlasul Lingvistic Romn, seria nou, II, harta 391, punctele 2 i 29; harta 394, punctul 235; harta 398 punctul 192; harta 400, punctul 105) cuvntul apare cu sensul de oier, stpn ori pcurar la vorbitorii de limb maghiar (bot , ba , b ). Cuvntul nu a fost nregistrat de A. Cihac, I. A. Candrea, Ov. Densusianu i H. Tiktin, regsindu-se doar la A. Scriban ( Dicionarul limbii romneti , Iai, 1939, p. 26). Antroponime i toponime au fost semnalate n documentele secolelor XII-XIV (E. Hurmuzaki, op. cit., XV, p. 419, n care se menioneaz toponimul Bacha i cteva antroponime precum Baach, Bach, Bahc, Baci; ibidem, I/2, p. 797, n care se menioneaz nume de localiti precum Bachfalva, Bachioara ori Bcioara; Documenta Romaniae Historiae (DRH), B. ara Romneasc, vol.
II, secolele XV-XVI, Bucureti, Editura Academiei, 1965, p. 493, a fost identificat antroponimul Baciul; DRH, A. Moldova, vol. XIX, Bucureti, Editura Academiei, 1988, p. 644, unde a fost identificat antroponimul Baciul; vezi i N. A. Constantinescu, Dicionar onomastic romnesc, Bucureti, Editura Academiei, 1963, p. 185-186, n care apar nume de persoane ca Bacea, Bcea, Bciu, Bcica, Bcil, Bacin, Bacioiul etc.). n prezent sunt atestate zeci de antroponime, toponime i hidronime care conin radicalul baci. 171 Termenul este atestat ntr-un document din veacul al XV-lea sub forma de (DRH, B. I, p. 244). Regsindu-se i n alte acte emise de cancelariile celor dou curi princiare romneti ori n crile sfinte bisericeti din veacurile XV-XVII, noiunea era utilizat doar pentru desemnarea unor funcii administrative. A. Scriban consider c provine din turcescul arhaic ori arabicul vattas = cioban (op. cit., p. 1395), atribuindu-i ns i o sorginte ucrainean vataha ori polonez vataha. A. Ciornescu identific pentru radicalul vtaf o origine ttreasc sau turanic vataha = grup , fiind preluat de ctre vechii romni, iar din limba romn trecnd la populaiile slave (A. Ciornescu, op. cit., vol. VII, p. 886). C. C. Giurescu citeaz opiniile specialistului german H. Wendt, Die trkischen Elemente im Rumnischen, Berlin, Editura Verlag, 1960, p. 234, care demonstreaz sorgintea turanic (pecenego-cuman) pentru termenii vtaf , cioban, cl, saia etc. ( op. cit., p. 206). 172 I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 16-97. 173 L. ineanu, op. cit., p. 305; Al. Bocneu, op. cit., p. 252-254. Termenul, folosit mai ales n Transilvania, Banat i Muntenia, deriv din ungurescul nyoms = bttur, printr-o form intermediar nyma. Derivaiile sale sunt: nima, mima, ema, iema, iama .a.; I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 132-134; Atlasul Lingvistic Romn, seria nou, II, harta 122; harta 317; punctele 64, 141, 219, 272, 346, 349, 353, 414, 537, 578, 605 etc. 174 H. Tiktin, op. cit., vol. II (D-O), p. 865; L. ineanu, op. cit., p. 343; Al. Bocneu, op . cit ., p. 253-254. Izlaz sau islaz reprezint un mprumut slav arhaic (din sl. izlaz = ieire). Este un termen utilizat mai ales n Moldova i Bucovina; I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 125. Este prezent i n lexicul bulgresc (izlaz); Atlasul Lingvistic Romn, seria nou, II, harta 317, punctele 192, 531, 705, 728, 987. 175 H. Tiktin, op . cit ., vol. III (P-S), p. 1180; L. ineanu, op . cit ., p. 485; Al. Bocneu, op. cit., p. 140-141. L. ineanu l consider un mprumut din slava veche (din sl. planina = munte), comparabil cu ruteanul pla = crare de munte. Explicaia pe care o ofer ns reputatul lingvist H. Tiktin contrazice tezele afirmate n istoriografie. Filologul german i atribuie o origine slav arhaic, susinnd c ar deriva din paleoslavul planu = es i slavul modern planja = es, opinia sa fiind emendat de lingviti. Mai departe, A. Bartal (n Glossarium mediae et infimae latinitatis regnii Hungariae, Leipzig, Editura Teubner, 1901, p. 467) l compar cu plaja, din germanicul playe: fauces montium. Al. Bocneu i acord o importan aparte, acceptnd explicaia etimologiei germane a noiunii, care ar fi ptruns n lexicul romnesc pe filier maghiar (op. cit., p. 141). Conform Dicionarului etimologic al limbii romne: elementele latine, p. 820, la albanezi se regsete termenul plaj. n dicionarul Meyer-Lbke (W. Meyer-Lbke, Romanisches Etymologisches Wrterbuch, p. 957) termenul ar proveni din latinescul plagium, comportnd asemnri cu grecescul , italienescul piaggia, francezul plage, catalanul platja, provensalul playa, spaniolul playa i portughezul praya. 176 Vezi Al. Bocneu, op. cit., Al. Rosetti, op. cit., S. Pucariu, op. cit., L. ineanu, op. cit., I. Popescu-Sireteanu, op. cit., p. 136-168. Pentru cuvntul ca specialitii au acordat o atenie sporit, dedicndu-i hari speciale pentru a sublinia rspndirea sa la nivelul ntregului teritoriu romnesc (Atlasul Lingvistic Romn, seria nou, II, harta 311, punctele 95, 130, 346, 784; harta 415.
64
Elena POSTOLACHI
65
ROMANIAN TERMINOLOGY ON TRADITIONAL AGRICULTURAL AND PASTORAL PRACTICES Abstract The author points out the development of the agricultural nomenclature in the Romanian territory over the centuries, emphasizing the idea that the research of the Romanian agricultural and pastoral nomenclature brings up evidence and substantial data pertaining to the ancientness and the continuity of Romanian people, and of Romanian language, and traditional occupations that have not been interrupted by the civilization destroying factors. Also reveals that an important number of Latin words were preserved and used in the construction of basic Romanian agricultural language. But, the same time, the analysis of the origin of words of this vocabulary emphasizes the terminology of other origin (Slavic, Magyar, Greek, German, Turkish) that substituted the notions that were inherited from popular Latin language. Moreover the author uses the researches from various fields (history, linguistics, literature, ethnography etc.) and points out that during centuries were established numerous and complex connections between the development of the Romanian agricultural nomenclature and historical changes in the ethnic-demographical, socialeconomical, political, cultural spectrum which took place in the Carpathian-Danube area during late Antiquity and the Middle Ages.
ESTURILE N RITUALUL DE NMORMNTARE: FUNCII I MESAJE SIMBOLICE Elena POSTOLACHI
Rezumat
Articolul prezint o sistematizare a informaiilor cu privire la utilizarea esturilor n cadrul ritualului funerar la moldoveni, menionate fiind funciile i mesajele lor comunicative, simbolice, superstiiile legate de acestea.
1. esturile atribute de baz n ritualul funerar

O mare importan simbolic, din punct de vedere al credinelor i superstiiilor moldovenilor n ritualul funerar au esturile, ndeosebi cele lucrate manual i din fibre textile vegetale (cnep, in, bumbac). Pornind de la faptul c prepararea firelor i eserea lor constituie lucrri dificile, mentalitatea tradiional consider c femeile i ispesc n procesul executrii acestor lucrri anumite greeli. ntreg sistemul obiceiurilor de nmormntare i de pomenire a morilor, ncepnd cu ziua nmormntrii, continund cu pomenirile de ziua a 9-a, a 40-a, cele de jumtate de an, de un an, iar apoi an de an timp de 7 ani la rnd, continund cu Patele Blajinilor cuprinde rituri n timpul crora sunt druite de poman n amintirea rposatului sau de sufletul lui esturi sau obiecte textile mpreun cu pinea, lumina, ca mortul s beneficieze pe lumea cealalt de aceste lucruri necesare. n ritualul funerar se ntlnesc multe variante locale ct privete volumul i tipul pieselor ce se dau la nmormntare. Moldovenii au o grij deosebit de a pregti i acumula resurse de bani i un volum anumit de esturi i obiecte textile etc., pentru petrecerea n ultimul drum, pentru moarte. Aceste lucruri poart denumirea de comnd, zestre de moarte etc. Tradiional n casa mare a persoanelor de vrst naintat, n locul zestrei copiilor se rnduiesc, se aeaz esturile comndul, pregtit n special pentru ultimul drum. Pretutindeni zestrea de moarte este alctuit din diferite obiecte esute: covoare, licere, oluri, pretare, prosoape, 24 tergrele-puni, fa de mas, desagi, basmale, legtori ritualice la steaguri, pentru preot, cntree etc. n multe sate din nordul Moldovei s-a mai pstrat datina ca nepoatele, cumnatele i verioarele decedatului s fie legate cu barizuri sau alincue de ln. Obiectele pregtite pentru nmormntare nu se folosesc, dar se in pentru petrecerea n ultimul drum. i numai cnd a murit omul btrn, rudele din cas deschid lada sau sunducul cu cele de moarte i le rnduiesc, dup cum cere tradiia. Deseori, btrnele din timp scriu cui i ce s i se dea de poman. De obicei rudele respect aceste nsemnri. Att ceremonialul de cstorie cu legtori de nunt i zestre, ct i ritualul funerar cu puni, pomene i esturi la atributele funerare sunt supuse unei analize critice din partea comunitii rurale, cei prezeni fac concluzii asupra vieii trite i rostul omului. Dup numrul celor druite i calitatea lor se constat dac familia a
Volumul 11 (24)
66
esturile n ritualul de nmormntare: funcii i mesaje simbolice
Elena POSTOLACHI
67
fcut onoarea celui rposat i se apreciaz statutul social al celor rmai, nivelul de cunoatere i respectare a tradiiilor. Astfel, volumul esturilor druite, precum i al obiectelor de uz casnic demonstreaz nivelul credinei i stabilitatea superstiiilor populare, posibilitile economice ale familiei. Dac pentru mireas la nunt esturile se druiesc n valuri, apoi pentru nmormntare ele sunt tiate n buci pn la 23 m i sunt deseori netivite. Ele asigur simbolic necesitile unui tritor de rnd (vestimentaie, piese de uz gospodresc). La druirea lor nu persist semnificaia simbolic pentru zile de srbtori, pentru decorul casei etc., dar figureaz ca poman n amintirea rposatului, de sufletul lui. n acest context esturile sunt din fire de ln, cnep, in, bumbac i sunt modeste, mai sobre n cromatic. Numai cel care primete estura ca poman va hotr funcia ei de mai departe, fie c va folosi-o ca lenjerie de pat, ca obiect de uz gospodresc sau ca decor. Prin acest fapt este evident funcionalitatea multipl a esturilor. De regul, att la nmormntare, ct i la nunt, ele trebuie s fie noi. La nunt, evident, ele sunt din timp finisate, scrobite, pregtite, ns pentru nmormntare este de ajuns s fie noi i pregtite dup cum e rnduiala. Sistematiznd materialele etnografice de teren, adunate pe parcursul cercetrilor, i aplicnd principiile funcional-comunicative i simbolice, legate de superstiiile moldovenilor, pot fi evideniate unele grupe de esturi, care dein anumite funcii i mesaje comunicative i simbolice: 1. esturi cu ncrctur negativ din contact cu corpul defunctului; 2. esturi pentru protecia i ocrotirea mediului casei i a familiei de forele negative; 3. esturi cu mesaj de comunicare a decesului i doliului; 4. vestimentaia decedatului i gteala sicriului; 5. esturi cu funcie ritual-igienic, ce sunt legate la atributele bisericeti i cele funerare; 6. esturi ca puni sau vmi cu funcie magic ce contribuie la trecerea defunctului peste obstacole; 7. pomenile sau zestrea defunctului esturi i alte obiecte cu menire simbolic, date ca amintire la desprire i pentru pomenirea rposatului; 8. textile cu funcie de protecie igienic i simbolic oferite cu un colac i lumnare, la masa de pomenire a rposatului.
2. esturi cu mesaje de protecie i ocrotire a casei i a rudelor n casa cu decedatul esturile servesc la acoperirea unor obiecte, cu scopul proteciei celor apropiai de forele negative. Cu estur, deseori ntunecat, sau cu un prosop lung se acoper oglinda din cas, ca sufletul mortului s nu se rein n cas, s nu fie provocate de oglind forele necurate, care pot aduce moarte i necazuri altor rude. n acest caz, estura de pe oglind simbolizeaz pragul sau hotarul de ocrotire a celor rmai, are funcia de a opri, de a se opune forelor negative, de a prentmpina apariia forei necurate, n timpul aflrii mortului n cas. Tot din acest motiv, n odaia decedatului trebuie s ard dou lumnri permanent, ca sufletul lui s vad drumul spre cer, spre Dumnezeu i s nu piard calea, s nu rtceasc prin ntuneric. Asemenea credin se ntlnete n multe zone: apariia strigoiului mort se datoreaz i altor mprejurri, cum ar fi suprarea defunctului c nu i s-au purtat cum se cuvine praznicile ori c nu a avut loc o ceremonie funebr dup tradiia cea adevrat1. O pnz alb sau un tergar se aga pe un cuier n odaia unde se afl mortul, pentru ca sufletul lui s se aeze s se odihneasc nainte de a porni la ultimul drum fr ntoarcere. De asemenea, dup credin, pentru sufletul celui decedat se pune pe mas sau pe fereastr o can cu ap i o felie de pine sau copturi, creznd c sufletul defunctului gust din ap i pine n cele trei zile ct se afl n cas.
3. Textile cu funcia informativ de deces i doliu

Comunicarea informaiei despre deces se realizeaz printr-un tergar alb sau basma (alb sau neagr) legat de un col la streina casei sau deasupra uii din faa casei mari dinspre drum. Aceast pnztur, de obicei, alb, se numete alti, i mplinete funcia sau mesajul de a comunica faptul c n casa dat a murit cineva. n acest caz avem un mesaj fr cuvinte, dar simbolic prin estur legat la streina din faa casei, i este de ajuns ca fiece trector s vad i s comunice altora. Satul afl n acest mod despre moartea consteanului. Asemenea estur cu mesaj informativ legat la fereastr se utilizeaz i la slavii Europei de Est2. Semnificaiile de doliu la moldoveni sunt albul i negrul, care vor persista n majoritatea esturilor, n atributele funerare. Informarea celor din comunitate despre decesul unui membru din familie are loc prin diferite forme (capul gol al brbailor i nebrbieritul timp de 3 zile, despletirea prului la femei i bocetul, mbrcarea hainelor negre etc.). Despre semnificaia culorii alb i negru n ritualul funerar pe larg scrie renumitul etnolog romn Ion H. Ciubotaru3. Pentru a accentua mesajul de doliu n ultimele decenii, la alti se mai prinde o panglic neagr. n plus despre moartea unui om din sat, la biseric, se trag clopotele dup o anumit regul a sunetelor formul muzical nostalgic, care corespunde cu vrsta celui rposat, cu starea lui social. Pentru un btrn se trag din toate clopotele, iar pentru un copil numai din clopotul mic. Cunoscnd aceste informaii i simboluri, poi nelege cine a murit un copil sau un btrn. Toi, dup obicei, tiu c a treia zi se nmormnteaz i vor veni pentru a-i lua rmas bun i a-l petrece n
2. esturi cu ncrctur negativ din contact cu defunctul

esturile utilizate la ngrijirea mortului, imediat dup constatarea morii, sunt considerate ca purttoare de energie negativ. Aceste tergare, pnze fie c sunt arse, fie c sunt ngropate mpreun cu apa de la scldatul defunctului n locuri pe unde nu se umbl. Se crede c atingerea de ele poate aduce mari nenorociri n familie, inclusiv alte decese. De splatul sau ngrijirea defunctului se ocup persoane n vrst, dac mortul e brbat 3 brbai, dac e femeie 3 femei. Acestora li se d cte un tergar, spun i bani ca mulmire pentru acest serviciu, puin plcut, dar respectat ca datin.
68
Elena POSTOLACHI
69
ultimul drum pe consteanul lor i a susine moral rudele celui rposat. n ultimele decenii cei ndoliai poart pn la mplinirea a 9 zile sau 40 zile panglici textile de culoare neagr, iar femeile broboade negre.
4. mbrcmintea i gteala mortului

Un grup deosebit de obiecte din esturi sunt piesele vestimentare ale mortului, care se mbrac dup anotimp, dar se vor da de poman i obiecte vestimentare pentru zile friguroase, avnd credina c defunctul are nevoie de ele, fiindc el continu viaa pe cealalt lume. La mbrcarea i gtirea decedatului se folosesc cele mai bune i noi haine, cele mai ndrgite de el dup calitate i culoare, inclusiv nvelitoare de cap i batist de buzunar, pieptene. Este mbrcat n toate cele necesare, avnd credina c se duce ntr-o cltorie lung, fr ntoarcere, care va provoca i oboseal, i neajunsuri. Despre aceast cale prin strini i multe greuti, despre desprirea pentru totdeauna de rude, de copii, de toi cei dragi, de cas i de tot ce l-a nconjurat sunt nregistrate un numr mare de bocete de ctre T. Burada, O. Brlea, T. Gluc, I. Chiimia, P. tefnuc etc.4 Ct privete mbrcmintea mortului, peste tot se accept numai cea nou. Pentru mort ea poate fi croit i cusut i smbt, zi cnd nu-i primit a croi i a ncepe unele lucrri pentru omul care este n via. Numai pentru un mort poi face orice, inclusiv n zi de smbt s-i coi o hain. Ea trebuie cusut cu a fr noduri. Se crede, astfel, c cel rmas s-i poat gsi o nou consoart cu care va continua viaa. mbrcmintea pentru mort trebuie s fie absolut nou, nectnd la vrst i starea economic a celui decedat, fiindc el va trebui s se prezinte ngrijit n faa Domnului Isus Hristos la a doua venire. Pretutindeni femeile btrne se ngrijesc de hainele de nmormntare (cma, costum, albituri, basma, nclminte etc.). Hainele, ca i toate celelalte esturi, pot fi pregtite din timp, ele nu se mbrac, nu se druiesc, fiindc sunt menite pentru nmormntare. Deosebit de valoroas i semnificativ este cmaa de moarte, care n trecut era cusut din pnz de cnep, in sau mbinate cu fire de bumbac esut manual. Majoritatea informatoarelor n etate cred c, de fapt, cmaa de in sau cnep esut de cas i uureaz defunctului existena pe lumea cealalt, datorit faptului c la confecionarea ei manual s-a muncit mult i din greu, astfel iertndu-i-se defunctului multe pcate. n trecut era rspndit obiceiul ca defunctul s fie mbrcat n haina cu care s-a cununat, a fost mire sau mireas. Acest moment este explicat prin faptul c pe lumea cealalt s fie tot mpreun cu consoarta i fericii, cum au fost la cstorie. Att cstoria, ct i moartea omului sunt etape emotive culminante de trecere, cnd fiecare se ngrijete n mod deosebit de vestimentaia de ritual. ns acest obicei se ntlnea nc prin anii 60-70 ai sec. al XX-lea, posibil fiind un ecou al strii financiare grele dup anii rzboiului.
n Moldova, cnd moare un brbat nu i se pune cciula sau plria pe cap, dar alturi, i la groap, nainte de punerea capacului pe sicriu, deseori ea este dat de poman cuiva din rudele apropiate (frate, vr, fin), unui gospodar s-o poarte, prin aceasta lungind existena rposatului pe pmnt. Femeile cstorite sunt mbrobodite cu basmale sau alincue de ln i legate sub barb, iar dac e folosit marama sau prosopul de mbrobodit, el acoper uor capul femeii n partea de sus i atrn n pri. Decesul omului poate interveni fr a ine cont de vrst, fr pregtire i ateptare. Viaa sau firul vieii se ntrerupe la orice vrst, ncepnd de la pruncie i terminnd cu vrsta foarte naintat, fie de boal sau din catastrofe etc. Dac moare un btrn zic: a murit la vreme i cum i-a fost scris, iar dac moare un tnr zic: a murit cu zile, a murit nainte de vreme. Pentru aceste cazuri, cnd moare un tnr de vrsta cstoriei, mbrcmintea lui este cea de mire sau mireas i cu floare de nunt. Inclusiv cei mai apropiai tineri sunt legai cu batist la mn i buchet n piept, dar cu colurile n jos, ce simbolizeaz ntreruperea vieii n cretere, n zbor spre nlime, spre soare. Respectiv, i batista, i floarea sau buchetul de nunt sunt prinse cu vrful n jos, ce semnific decesul. Referitor la importana motivelor ornamentale, culoarea i mesajele esturilor aduse de acestea astzi se dezvolt o serie de cercetri specializate despre designul sinergetic, care demonstreaz rostul sau eficacitatea unui ansamblu de resurse i efecte n viaa i sntatea noastr5. Fr ndoial, c ornamentica i cromatica obiectelor de art popular, semantica i particularitile lor etnice necesit o studiere adnc i complex din motivul lipsei de lucrri monografice n spaiul Pruto-Nistrean, cu excepia unor lucrri din Romnia6. Tot din gteala decedatului fac parte i esturile aternute n racl (cociug). Conform credinei din btrni, n sicriu este binevenit a aterne mai nti o estur de cnep, fie de sac sau ol de cnep (din fetil) cu vrste sau cadrilat, apoi de aternut un pretar de ln, iar deasupra un cearaf i pern (umplut cu surcele sau fn). De asemenea, n cas mortul se acoperea pn la mini cu o pnz alb de cas sau cu un prosop de moarte, care era lucrat manual din fuior de cnep, bumbac, in. Lungimea acestei pnze trebuia s fie mai lung dect lungimea corpului defunctului, ca s-i acopere faa i picioarele, care s-i serveasc mai apoi ca pod pe care s treac n rai, n cealalt lume. Totodat, se zice c ea i servete i ca aprtoare a sufletului, care va trece prin locuri cu ari. Din acest motiv, aceast pnz era lat de 70-80 cm i lung pn la 2,5 3 m. Se esea din fire de tort, iar n satele din centrul Moldovei din fire pline de tereplic (pentru vrste) i bumbac subire (pentru pnz). Mostre de pnz sau prosop de acoperit mortul, de bumbac, se ntlnesc pn n prezent n unele sate din Moldova (Lozova, r-nul Streni; Srtenii-Vechi, r-nul Teleneti . a.). Astzi, aceast tradiie de utilizare a pnzei esute manual a prosoapelor de acoperit mortul se dezrdcineaz de preoi, care impun populaiei procurarea din biseric a unei pnze sintetice, cu semnul crucii vopsit pe ea, pe care o cumpr rudele rposatului, cu toate c dup tradiie ea nu poate fi de mtase sau alte fire subiri i slabe7. n legtur cu estura de acoperit mortul, menionez una din cile de dispariie
70
Elena POSTOLACHI
71
din nordul Moldovei i din regiunea Cernui a frumoaselor prosoape de mbrobodit cu capete alese, cu fire de tereplic i mtase de culoare crem sau albe. Din informaiile de teren din aceast zon aflm c ele au fost folosite n anii de dup rzboi, n calitate de nvelitoare de acoperit mortul, fiindc ndat dup rzboi femeile nu s-au ntors la stativele de esut i nu erau posibiliti de cumprare a acestor pnze, i s-a recurs la practica de folosire a maramelor i prosoapelor ritualice de mbrobodit, lucrate manual. Exemplarele pstrate n coleciile Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural demonstreaz c asemenea prosoape de mbrobodit sunt efectuate ntr-o miestrie tehnico-decorativ deosebit, care nu mai este continuat n prezent. Sunt pierdute tehnicile de confecionare i nu mai sunt meterie care ar transmite cunotinele tehnicilor de lucru i nici materia prim nu se gsete liber n vnzare.
Am evideniat mai sus unele momente de baz din ritualul funerar, n care sunt prezente esturile, care au o anumit semnificaie n casa rposatului, n vestimentaia lui i gteala sicriului, artnd categoriile i particularitile lor decorativ-tehnice. ns pn n ziua cnd mortul este scos din cas, cele mai apropiate rude pregtesc punile, pomenile i legtorile de la obiectele de ritual, toate atributele ce vor fi date n drum spre cimitir, la biseric i la casa mortului, ervetele de la masa de pomenire.
6. Punile (podurile, vmile) esturi cu funcie magic de a ajuta defunctul s depeasc obstacolele n drum spre lumea cealalt
Dup mesajele simbolice i funcionale n Moldova destul de desluit n ritualul funerar se evideniaz: a) grupa de esturi poduri sau puni, vmi, care simbolic prezint o plat vam pentru trecerea de ctre decedat a unor obstacole puni; i ) grupa de piese textile i obiecte numite pomene. 24, 12 sau 6 buci de esturi cu colac i lumnare, numite puni sau poduri, se dau se pltesc de ctre rude, aici pe pmnt, pentru a-i uura mortului trecerea n lumea venic. Punile prezint tergare, pnzeturi albe de in, bumbac, cnep, mai trziu i oluri, care trebuie s fie i tari, pentru a suporta trecerea peste obstacole. Punile, pretutindeni n Moldova, sunt esturi, tergare de la 1 m pn la 2 m lungime. n trecut, de obicei, erau esute manual din in, cnep, bumbac, avnd ca decor vrste simple colorate sau erau alb cu alb vrstate sau cadrilate. Dup datina romnilor, decedatul sufletul lui va avea de trecut 24 de puni anevoioase pn va ajunge n mpria cerului, la locul de odihn pe veci. Pentru a-i ajuta defunctului s treac mai uor aceste piedici, persist credina n necesitatea de a da de poman puni sau vmi, care prezint esturi cu un colac i lumnare. Numrul lor poate fi 6-12 (pentru copii) sau 24 pentru cei n vrst, despre care se spune c au mai multe pcate i mai multe puni grele vor avea de trecut. ntinznd aceste esturi cu lumin i pine mai uor vor trece punile vzduhului i-i vor achita vmile, i vor rsplti pcatele, biruind forele rului. Aceste pnzeturi simbolic dein fora de nvingere, nzestrnd defunctul cu posibiliti de trecere peste greuti, poduri i ape, n drum spre cer. Prima punte este pus la scoaterea mortului din cas. Dac omul a fost gospodar i din familie cu credin, dup tradiie scoaterea mortului se face peste pragul uii, acoperit cu un olior sau pretar de ln. Cu racla se atinge de 3 ori de partea de sus i de jos a uii, n stnga i n dreapta, ca semn al crucii, c-i cretin i se afl ultima dat pe acest prag al casei care l-a nclzit, iar azi el o prsete pentru totdeauna. Prima punte n satele moldoveneti pragul acoperit cu un ol, licer difer de puntea de la ieirea din cas, dup cum descrie I. Ciubotaru, la ieirea din cas se d covor cu pern, cldare cu ap, can, farfurie cu mncare, lingur, furculi, colac i lumnare. n opinia autorului n satul Nimoreni din Basarabia, la prag se druia: mas ncrcat cu bcati, furculie, linguri, solni, garaf, pahar di rachiu di gin, candil, icoan, ca s aib pi alt lumi9. O confirmare a tradiiei de a acoperi pragul casei, cnd se scoate mortul este
5. esturi cu funcie igienic de protecie, legate la atributele bisericeti i cele ritualice de nmormntare
Toate atributele bisericeti (steaguri, crucea i sfenicul) sunt legate cu tergare. Dup finisarea ceremonialului, tergarul l primete cel care a dus acest obiect bisericesc. De rnd cu atributele din biseric, care se utilizeaz la nmormntare, mai sunt i cele care vor rmne la cimitir ca semne crucea, iar sicriul i capacul, numite fiind componente ale casei mortului. De asemenea, la toate aceste atribute sunt legate tergare i cte un colac. O deosebit atenie i apreciere se d gropenilor i celor care duc mortul. esturile sunt deosebite, sunt mai lungi i mai preioase. Gropenilor (4 sau 6 la numr) li se pune pe umr cte un prosop mare, n trecut era esut de cas, sau cte o fa de mas i cte o cma brbteasc. Aceste esturi rmn n posesia celor care le primesc. La crucea mortului e obinuit a lega un prosop tradiional de cas decorat cu horboic. La capac se leag dou prosoape i 6 tergrele la sicriu sau nslie, cu funcie igienic pentru a apuca mai uor la dus mortul. La toate acestea suplimentar se pune cte un colac n pung sau acesta este legat pe o basma de atributul ritualic. Dac mortul este dus cu maina sau crua, la toate mijloacele de transport, care particip n cadrul ritualului funerar, se leag cte un tergar, care rmne oferului. De asemenea, se leag cte 2 basmale sau tergrele ori batiste (fr colac) la coroanele aduse de unii participani la funeralii, care la final se iau de cei care au dus coroanele. Un element component oriunde n Moldova n structura ritualului funerar este lumina mortului sau toiagul, care de fapt este o lumnare de cear lung, ct e lungimea defunctului, dar fcut n form de spiral, care la un capt se aprinde i arde la cptiul defunctului. Ea se aeaz pe o farfurie. Toiagul este dus de o femeie n vrst, creia, de asemenea, i se pune un tergar i colac. Aceast lumnare se va aprinde s ard cte puin n fiece sear pe parcursul a 40 de zile n cas, n locul unde i-a dat sufletul cel rposat. Simbolic toiagul semnific i purificare prin lumin, prin ardere. Astfel se procedeaz i n alte zone romneti8. Aceste piese ritualice, care se consider ale defunctului, sunt legate neaprat cu estur, care au nu numai funcie igienic (de protecie), dar i ritualic, semn al statutului social.
72
Elena POSTOLACHI
73
descris i de T. Burada: n Basarabia, acest obicei de a se face poduri cnd se scoate mortul din cas, se pstreaz peste tot locul: se pune chiar pe pragul uii o cerg, un lvicer sau un prosop i deasupra o perin i o strachin cu mncare; att perina, ct i strachina se d de poman, pentru ca s aib pe ce se culca i ce mnca mortul pe cealalt lume10. n ambele cazuri descrise ntlnim categoria esturilor cu semnificaia punilor, care s contribuie la trecerea celor 24 obstacole i, totodat se enumr i pomenile piese utilitare folosite imaginar de ctre defunct pe lumea cealalt. De fapt, structura punilor difer de pomene, peste prag se d estur ca punte, iar n faa casei pomeni, pentru a se folosi de ele defunctul. Pragul casei e acel hotar sacru de trecere din mediul familiei, al casei n mediul naturii i comunitii. Pragul, ca i pinea, sunt elemente sacre care se protejeaz, se acoper cu estur. Att acest ol, ct i prosopul alti de deasupra uii sunt prima punte pentru femeia, care rmne acas dup scoaterea mortului. Ea va mtura din urma mortului, ca s scoat durerea i scrba din cas i s nu rmn fore negative ascunse, care ar provoca nenorocire celor apropiai. n Moldova, n multe sate se crede c mortul la trecerea punilor este ajutat de fini, din care motiv omul accept s aib pe pmnt mai muli fini botezai i cununai. Astfel, dup credin se consider pcat mare cnd refuzi a boteza i ncretina un prunc, deoarece te lipseti de un vrednic ajutor cnd treci punile. Respectiv, cu aceast superstiie la botez se druiete pentru copil crijm o pnztur care trebuie s aib n mediu n lungime la 2 m ca finul s te poat cu ea cuprinde de bru i s te ajute s treci obstacolele, sau s te scoat de la ru. Dac crijma e scurt, el te poate scpa, fiindc nu i-a ajuns pnza. Pomenile i punile (24 la numr) ncep a fi mprite de pe pragul casei, ns numai dup ce sicriul cu mortul a trecut peste ele, pentru ca aceste puni (tergar sau licere cu colac, lumin) s fie primite i s ating scopul predestinat de a-i ajuta defunctului la trecerea obstacolelor. Dup ce mortul, dus de 6 gropeni, este trecut pe deasupra, punile sau podurile sunt ridicate de femeia care le-a pus, care le d de sufletul decedatului vecinilor, oamenilor sraci sau celor strini. De acas pn la cimitir n trecut se fceau de la 6 pn la 12 opriri, astzi se fac 6 opriri (odihneli) i de fiecare dat se aeaz naintea mortului n mediu 3 puni, care apoi se dau de poman. Primele 9 puni se dau din faa casei pn la poart, dup ce a fost ridicat mortul pentru a fi dus, 12 puni n drum spre cimitir i ultimele 3 la cimitir n poarta i n faa bisericii i la casa mortului. De mprirea podurilor sau punilor rspund dou femei, care au puse n traist sau desag (astzi geant) sau legate ntr-o fa de mas cte 12 puni (tergar, colac, lumnare, can, chibrituri). Punile se pun pe rnd, naintea mortului pe la rscruce de drum, n dreptul unei fntni, lng casa unei rude, dup o anumit rnduial a opririlor (odihnelilor). n tergarele de la puni, n col, adesea sunt legate cteva monede, cu care decedatul va plti vama la trecerea punilor din vzduh. La oprirea de la fntn, o rud se duce i pune pe colacul fntnii cteva monede, pentru a-i cumpra mortului apa pe lumea cealalt, ca s nu sufere de sete.
La romnii din Bucovina, n trecut, de asemenea, se ddeau n calea mortului poduri, dar erau numai trei opriri. Dup T. Burada n calea mortului se ntinde pe pragul porii casei o pnz alb sau o nfram, peste care trecea convoiul funebru, o a doua pnz se aterne la jumtatea drumului i o a treia pe pragul porii de la biseric; cnd se trece peste acele pnze se arunc cte-o moned peste ele, apoi se dau de poman la cei sraci, pentru sufletul mortului, mpreun cu o lumnare, un colac i monedele aruncate. Peste poduri nchipuiesc punile ce are s le treac sufletul mortului ca s ajung n rai, iar monedele pentru ca s plteasc vmile, de aici se zicea: Pltite s-i fie vmile11. Pe drum se dau punile. ndeosebi de preioas i primit se consider puntea din estur de cnep, pus la poarta bisericii sau poarta cimitirului, socotindu-se c estura manual de cnep, care are for magic, influeneaz la iertarea a apte pcate ale defunctului.
7. Pomenile sau zestrea rposatului pentru viaa pe cealalt lume

Multe esturi i alte obiecte utilitare, necesare defunctului pentru viaa zilnic pe cealalt lume, formeaz grupa numit pomene. Ele, de obicei, se aeaz pe pmnt, apoi se druiesc de sufletul mortului, pentru pomenirea lui pe pmnt, n semn de amintire la desprirea de el, dar mai ales, ca defunctul s le aib pe lumea cealalt. Astfel, pomana devine un obstacol n calea uitrii celui decedat i, totodat, simbolic sau imaginar realizeaz funcia utilitar pentru rposat, dac cel care a primit-o e mulumit i se folosete de ea. Dup unii cercettori, n obiectele ritualice druite este codificat o anumit informaie12. Este evident c pomenile, care sunt alctuite dintr-un numr mare de piese textile, vestimentare, obiecte de uz casnic, lenjerie de pat etc., sunt druite din partea familiei rmase, creznd n superstiia c defunctul va avea nevoie de ele pe lumea cealalt i ea caut s-l nzestreze cu toate cele necesare. Pomenile au alte funcii i mesaje dect punile, i ele nu pot fi egalate i unite n aceiai grup. Drept argument servete denumirea lor i cele spuse la druirea lor. Punile, podurile sunt plile vmile pltite pentru trecerea obstacolelor rposatului n cealalt lume, i ele se pltesc pentru mort aici pe pmnt de ctre familie, rude, iar pomenile sunt acele obiecte pentru viaa lui imaginar i venic pe lumea cealalt, dar se dau tot pe pmnt pentru a fi utilizate de parc s-ar folosi cel plecat. n mod firesc, vznd obiectul primit ca poman, i aminteti cu cei vii rmne amintirea despre rposat, c atta el triete printre noi, ct l pomenim, ne amintim de el. Este evident faptul c punile, vmile, podurile se dau o singur dat n istoria vieii omului la moartea i nmormntarea lui. Pomenile, ns, se druiesc pentru amintirea omului decedat i pentru crearea unui mediu imaginar cu piese necesare lui pe cealalt lume. Aceste pomeni pot fi fcute nc din timpul vieii omului, i ndeosebi la nmormntare n vzul lumii, apoi la zilele de pomenire, la srbtorile legate de cultul strmoilor, de cte ori dorim i avem posibilitate s oferim cte o poman.
74
Elena POSTOLACHI
75
Dac numrul i categoria esturilor la puni (pnzeturi albe pn la 2 m) n Moldova sunt strict respectate (6-12 pentru copii, 12-24 pentru maturi, plus un colac i lumnare, iar n unele sate can i monede), apoi pomenile prezint obiecte diferite i cu funcii diverse mas cu scaune, seturi de vesel pe mas, cldare cu ap sau vin, covor, licer, ogheal i pern, plapome, cuverturi, cearafuri, prosoape mari, fee de mas, oluri, desagi sau traist toate urmate cu colac i lumnare, ca simboluri sacre. Toate acestea obiecte conform credinei vor servi imaginar pe lumea cealalt defunctului. Exist o anumit rnduial n darea acestor pomeni la nmormntare, care depinde de gradul de rudenie al celui crui i se d pomana i semnificaia obiectului. De asemenea, se respect i regula dup care se crede c pomenile ca i punile trebuie aezate pe pmnt, fiind puse ntr-o anumit rnduial dup ordinea druirii lor. Dup ce a fost scos mortul din cas, fiind trecut peste pragul acoperit cu un licer de ln, sicriul se aeaz n faa casei pe nslie sau pe 4 taburete acoperite cu covor mare sau cuvertur, un licer. Apoi urmeaz darea pomenilor. Mai nti se d de poman icoana cu prosop i colac, apoi se d masa acoperit cu o fa de mas i seturi de vesel pe ea, cu bucate calde (glute fierbini, carne etc.), cu toate cele necesare de servit la mas, cu vin, rachiu cu 4 colaci i 4 tergare etc. Masa i 2-4 scaune se d unor tineri, care au cas nou, sau la un nepot. Covorul cu pern, de obicei, se d de poman la un nepot sau la unul din feciori, fini. Covorul nu se d la streini, el trebuie s rmn n cadrul familiei, rudelor apropiate. Toate pomenile se dau peste sicriu fie de soie, fiic, mam sau alt femeie rud. La fiecare obiect druit se d i colac, lumnare, iar la cldarea cu ap i can, icoan, farfuria cu coliv se d colac i tergare. n mare parte n satele Moldovei se d de poman pomul mortului mbrcat cu toate cele necesare de mbrcat (costum, plrie, cma, pantofi, ciorapi etc.) i dulciuri, colac, prosop, care se d unei rude sau prieten apropiat. Dac familia e nstrit pregtesc civa pomi i pentru ali rposai din familie (mpodobii respectiv pentru femeie sau brbat) i se druiesc unor persoane apropiate, pe cnd n trecut se ddeau la gropeni13. Oghealul i perna, cearaful se d, de asemenea, unei nepoate, licerul cu pern unui nepot sau fin. Apoi mai urmeaz druirea de multe pomeni scumpe (cuverturi de pat, fee de mas, prosoape mari flauate, plapome, seturi de vesel toate cu colac i lumnare, la rudele apropiate, prieteni, vecini. La nordul Moldovei una din femeile din partea familiei mortului druiete la toate femeile rude (verioare, nepoate, fine etc.) cte o basma de ln sau de mtase, pe care le-o pune pe umr sau la gt. Exist o tradiie n organizarea ct mai spectaculoas a nmormntrii decedatului pentru a-l petrece n ultimul drum ca pe un gospodar de frunte, fiindc exist credina n cultul strmoilor c el se poate supra i mai apoi s le aduc nenorociri. Din acest motiv, muli fac cheltuieli de nmormntare comparabile cu cele pentru o nunt. Totodat, menionm c au loc nmormntri foarte modeste cu puni modeste i unele obiecte strict necesare ca poman, mai ales la cei btrni rmai singuri. ns
peste tot persist atributele de baz esturile, colacul i lumnarea, elemente sacre din viaa omului. n ultimii ani continu tradiia de a drui toate pomenile acas peste sicriu, i se repartizeaz obiectele ritualice, care fac parte din procesiunea funerar. Adresatul pomenii difer, n dependen de cine a decedat: copil sau printe, tnr sau btrn, femeie sau brbat etc. Varietatea obiectelor date de poman depinde de starea i posibilitatea economic a familiei, de interesul ei de a-i pstra autoritatea n sat, de a-i oferi decedatului n ultima cale onoruri. Este evident struina de a nmormnta dup cum e tradiia, nectnd c nu ntotdeauna este posibil, dar mai ales cnd moare un tnr, un bun gospodar, familia se mprumut sau este ajutat de rude, prieteni, dar se nmormnteaz cum e tradiia la sat. Covorul, plapuma cu pern i cearaf, i multe alte obiecte preioase, de multe ori cteva de acelai fel (nu se ndeprteaz din familie), ele se dau nepoilor, altor rude, prietenilor ca amintire i de sufletul rposatului, ca mortul s le aib pe lumea cealalt. Aproape de toate de ce are nevoie un om de rnd n via se d de poman n faa casei masa cu scaune, vesel i mncare i peste sicriu pomul cu haine, icoan, cldare cu ap, licer, plapum i pern, covor cu pern etc., esturi, plapome, cuverturi, vesel etc. Pentru a nu uita cui i ce se va da de poman, femeia face lista tuturor obiectelor cu numele celor crora le este menit pomana, iar n ziua nmormntrii ea este ajutat de cineva din rude, care cunoate mai bine tradiiile funerare. De obicei, totul se pregtete i se aeaz ntr-o camer alturat, ca mortul s vad, s simt pregtirea pentru ultimul lui drum. Totodat, aceast zestre de nmormntare pentru rposat demonstreaz cum s-a ngrijit familia lui de etapa de ncheiere a vieii lui pe pmnt i care le este credina. Obiectele esute manual vorbesc n primul rnd despre miestria, iscusina femeilor din cas, a mamei i fiicelor, felul cum au respectat i nsuit tradiiile seculare. nainte de ceremonialul funerar, esturile i obiectele pregtite sunt expuse, dup o anumit rnduial. Ritualul funerar este cel mai complicat i anevoios, restrns n timp, dar cu o mulime de obiceiuri i reguli, care se cer a fi respectate pentru a nu avea preri de ru i a nu fi judecat de gura lumii. Fcnd o analiz a categoriilor de esturi druite de poman, putem spune c n zona de centru a Moldovei se pstreaz unele tradiii seculare. n unele sate, adevrate centre ale esutului (Lozova, r-nul Streni; Bujor, r-nul Hnceti etc.), a fost nregistrat informaia despre esutul brielor de nmormntare din fire de cnep, care de fapt, sunt esturi pentru fee de mas, dar, iniial, servesc la darea mortului n groap. Se socoate acea femeie gospodin, la care oricnd n caz de necesitate vei gsi n stiva de zestre 16 m de brie de nmormntare. Aceast estur groas de cnep se taie n dou pri cte 8 m, se d sicriul n groap, apoi fiecare 8 m se mai taie n dou i se d fiecrui gropar cte o bucat de 4 m, care va servi pentru fa de mas, fiind tiat nc n dou i unit sau lsat aa de 4 m. Ea se folosea ca fa aternut pe iarb la clac sau la deal pentru a servi masa. Aceast tradiie este veche i se tie c gropenilor li se ddea de poman fa de mas, tergar i cma, colac i lumnare, i li se pltea o anumit sum de bani. Despre utilizarea
76
Elena POSTOLACHI
77
pnzelor de cnep, numite n unele sate brie de nmormntare, care servesc iniial la slobozirea mortului n groap, apoi ca poman gropenilor amintete i A. Lambrior: n unele pri din Moldova adeseori se ntrebuineaz n loc de funii, nite buci de pnz, care, dup ce se las mortul n groap, rmn cioclilor sau groparilor14.
8. esturile n obiceiul funerar din zilele noastre

n cazul cnd satul a pierdut tradiiile esutului manual i femeile au acceptat uor o nou mod, mai puin costisitoare, la nmormntare ca atribute ritualice sunt folosite esturi produse de fabric. Aici funcia pieselor textile a fost preluat de prosoape la gropeni, puni, legtori la atributele de nmormntare, obiecte de poman, ca piese necesare defunctului pe lumea cealalt etc. n zona central a Moldovei, unde pn nu demult a fost rspndit i mai continu n unele sate tradiia esutului manual, se folosesc att esturi de fabric ct i cele esute manual prosop lat de acoperit mortul, brie de nmormntare, traist sau desagi i a. La intrarea n biseric se aterne un licer de ln cu colac i lumnare, i dup trecere se d de poman femeii, care cel mai mult a ajutat. Dac familia e nevoia se d numai la poarta bisericii punte estur cu colac, iar dac e mai avut, apoi se pun 3 puni, inclusiv la poarta cimitirului. Puntea la poarta bisericii, peste care se trece cortegiul funebru, se d de poman unei btrne. La groap se druiete o poman, care const din traist, colac i lumnare, n care simbolic s-i pun decedatul cele necesare i mncare. La sfrit, peste sicriu, se d gina sau un cuco, cu picioarele dezlegate n credin ca s zboare uor sufletul mortului n lumea raiului. n unele locuri cele mai apropiate rude arunc batista cu care i-au ters lacrimile, ca s nu plng toat viaa dup acest mort. Nu numai mesajele funcionale i semnificative ale esturilor joac un rol important n ritualuri, dar sunt i unele credine legate de puterea magic a firului, a cordelii, care se numete piedic, cu care sunt legate picioarele mortului, ca s nu se mite. Aceast piedic sub foarte mare struin e pzit de rude i ea trebuie dezlegat la cimitir i pus la picioarele mortului. Persoanele care fac vrji, descntece se strduiesc s-o fure, socotind c ea are putere magic att pentru bine, dar mai mult pentru a face ru. esturi se druiesc cu ocazia naterii unui copil, cu esturi srbtorim cstoria i tot cu esturi ne petrecem n ultimul drum fapt care dovedete importana esturilor, ca atribute intermediare i necesare n viaa omului pe pmnt i pe cealalt lume, avnd credina n viaa venic. La nmormntare atrage atenia faptul c toate pomenile se pun la nceput pe pmnt, pe ceva aternut sau puse n ceva. Una din explicaii o d cercettorul romn Ofelia Vduv, care scrie c: pmntul este casa comun a celor vii i a celor mori, perspectiv din care poate fi apreciat ca ritual legat de cultul strmoilor15. De asemenea, pe pmnt sunt aezate pomenile la zilele de pomenire a rposailor la 3, 9, 40 zile, la 1 an, 7 ani, la Patele Blajinilor, la Duminica Mare etc. ndeplinind n primul rnd funcii comunicative de transmitere a unor mesaje
legate de credina cretin i superstiii, esturile, colacul contribuie la parcurgerea spectaculoas a ultimului drum al omului. O alt semnificaie a utilizrii esturilor consider c este ntinderea unei puni de legturi nevzute ntre decedat i cel care primete puntea sau pomana. Datorit acestor esturi continu imaginar existena rposatului pe pmnt prin nvminte, lucruri fcute, vorbe spuse etc. Dup ziua nmormntrii tot esturi, prosoape, tergare vor fi utilizate la diferite zile de pomenire. n contextul ceremonialului funebru se nscriu i pnzele de proporii mai mici, care se altur la colac i lumnare la mesele de pomenire. Aici ele nfptuiesc funcia de protecie igienic a pinii i totodat simbolic. Dup tradiie, cel care a primit pomana, venind acas aprinde lumina i aterne erveelul pe mas, dup cum spun unii informatori, ca sufletul rposatului fiind amintit, s se odihneasc pe acest tergrel. esturile au destinaie utilitar. Le poi folosi respectiv destinaiei, dar n-ai voie s le ndeprtezi de la tine, fiindc altfel nu-i primit pomana. i nu n ultimul rnd, esturile, tergrelele ca puni, de la colacii de pomenire au funcie igienic, servind la acoperirea pinii druite. Exist o vorb popular neleapt Omul triete dup ce moare att, ct l pomenesc pe pmnt. i ca argumentare este pnza sau prosopul din poman, care servete pentru ca el s fie aternut pe mas, cnd l pomeneti pe rposat, i sufletul lui vine i se aeaz pe pnza curat, de culoare deschis. Totodat afirm c, indiferent de procesele demografice ce se desfoar n satele noastre, tradiiile le unific, le integreaz ntr-un sistem unitar al acestui ritual. Drept dovad este atitudinea rudelor fa de primenirea defunctului cu haine i sicriu mpodobit cu stofe, dantele i elemente simbolice ale credinei ortodoxe. Alt particularitate comun este asigurarea ritualului funerar cu grupe de esturi i obiecte textile, care se dau ca puni 12, 24, pomene i tergare, pnzeturi, care se leag la ritualul funerar la steaguri, sfenic, se d preoilor i cntreilor. Att punile, ct i pomenile conin estur sau alt obiect textil, colac i lumnare, monede, deseori i can cu dulciuri sau ap. Generaliznd volumul de cheltuieli n mediu la o nmormntare, este de neles c acestea se obin pe parcursul anilor, din contul altor economii. Aduc aceast informaie cu scopul ca cititorul s mediteze i s revad unele tradiii, care l mpotmolesc n superstiii, n datorii i cheltuieli enorme. Trind o via cu gndul la organizarea ceremoniilor spectaculoase (cstoria, nmormntarea), ducnd un trai cu multe griji i puin odihn, deseori dm puin atenie celor btrni, i numai la moartea lor, demonstrm prin pomeni o atitudine deosebit, dorind posibil a ne recompensa neatenia fa de cel decedat. Citm aici ca potrivit ideea poetului englez George Eliot: Strdui-te s-l bucuri pe om i s-i dai ce dorete ct el este n via, c dac moare lui nimic nu-i mai trebuie.
Note i referine bibliografice

1 CIUBOTARU Ion H. Marea trecere. Repere etnologice n ceremonialul funebru din Moldova. Editura Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti, 1999. P. 149.
Volumul 11 (24)
78
Elena ICANU
79
2 . . . . -: .. , .. , -, 1992. C. 22. 3 CIUBOTARU Ion H. Op. cit., p. 70-75. 4 BURADA T.T. Opere. Vol. III, Folclor i Etnografie. Bucureti, Editura Muzical, 1978. P. 43-70; BRLEA O. Cntece rituale funebre din inutul Pdurenilor (Hunedoara) // Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1968-1970. Cluj, 1971; GLUC Tatiana. Folclor basarabean. Bli, 1938; CHIIMIA Ion C. Cntece populare funerare // Folclorul romnesc n perspectiv comparat. Bucureti, Editura Minerva, 1971; TEFNUC P. Folclor i tradiii populare. Vol. 1-2. Ediie ngrijit de G. BOTEZATU i A. HNCU. Editura tiina, Chiinu, 1991. 5 POENARU Aritia, STNCULESCU Traian D. Vestimentaia luminii. Armonizarea sntii prin design sinergetic. Editura Performantica, Iai, 2006. 6 DUNRE N. Ornamentica tradiional comparat. Bucureti, 1979; MARIAN S. Fl. Cromatica poporului romn. Bucureti, 1882; PETRESCU P. Motive decorative celebre: Contribuii la studiul ornamenticii romneti. Bucureti, 1971; MIHAILESCU D. Limbajul culorilor i al formelor. Bucureti, 1980; VASILESCU V. Semnele cerului cultur i civilizaie carpatic. Chiinu, 1993; Ibidem. Semnele pmntului. Bucureti, 1996. 7 MARIAN S. Fl. nmormntarea la romni. Studiu etnografic. 1995. Bucureti, Editura Grai i suflet cultura naional. P. 59. 8 CIUBOTARU Ion H. Op. cit., p. 65. 9 Ibidem, p. 105. 10 BURADA T.T. Op. cit. III, 1978, p. 28; .. // . ., 1989. C. 63-88; VULCNESCU Romulus. Mitologie romn. 1985. Bucureti, Editura Academiei; ., . . 1979. , ; LUTIC Marcel. Timpul sacru Srbtorile de alt dat. 2006. Editura Fundaiei Academice AXIS. 11 Ibidem, p. 28. 12 . . ..., p. 22. 13 BURADA T.T. Op. cit., v. III. p. 23. 14 LAMBRIOR A. Obiceiuri i credine la romni. nmormntrile // Convorbiri literare. An. IX, Iai, 1875. P. 154. 15 VDUV Ofelia Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei romneti. Bucureti, Editura Enciclopedic. 1996 P. 206.
NUNTA CA RIT DE TRECERE. STUDIU DE CAZ: NUNTA CEHILOR DIN MOLDOVA Elena ICANU
Rezumat
Studiul fenomenului nupial ceh a fost realizat n baza izvoarelor scrise i a informaiilor obinute n cadrul cercetrilor de teren, efectuate n anii 2008-2009 n satul Huluboaia, raionul Cahul. Autoarea stabilete secvenele ritual-ceremoniale i subriturile ce compun marele rit de trecere nunta, relevnd practici tradiionale i actani principali. Face referine la diferite concepte i opinii ale cercettorilor romni i strini, privind nunta ca rit de trecere, evideniind cele trei etape rituale distincte, caracteristice i nunii cehilor din Moldova. Unul dintre evenimentele fundamentale din viaa omului este nunta, ea ncadrndu-se din punct de vedere tipologic n ,,ceea ce etnologii numesc srbtorile i obiceiurile ciclului familial1. Manifestare complex, cu multiple semnificaii n viaa individului i colectivitii, ea se integreaz n unul dintre cele mai importante rituri de trecere, numit i trecerea n alb. Sintagma rituri de trecere aparine etnologului francez Arnold Van Gennep, care a elaborat celebra sa teorie n lucrarea Les Rits de passage, aprut n anul 1909. Dar trebuie s menionm c elementele ei erau evidente i n descrierile etnografice de mai nainte. Astfel, Simeon Fl. Marian a studiat i descris nunta la romni, relevnd structura ei: I. nainte de nunt, II. Nunta i Ospul, III. Dup nunt, ceea ce corespunde ideii riturilor de trecere2. Cu att mai valoroas s-a dovedit a fi teoria etnologului francez, rmas de referin pentru toate lucrrile din domeniu. Interpretnd nunta, din perspectiva riturilor de trecere, Arnold Van Gennep evideniaz 3 stadii principale, reflectate n practicile i obiceiurile ceremoniale: separarea practicile viznd ruperea de vechea etap; limita riturile trecerii propriu-zise; agregarea obiceiurile menite s asigure integrarea n noua stare3. n lumina teoriei lui Arnold Van Gennep ceremonialul cstoriei marcheaz o suit de treceri. Tinerii trec dintr-o categorie ntr-alta, din cea de nubili n cea de cstorii4. Apoi trec din familiile prinilor n noua lor familie i capt ca atare un nou statut social, o nou poziie n sistemul relaiilor de rudenie. Ceremonialul nupial are o finalitate precis: de a-i uni pe cei doi tineri i de a apropia familiile acestora. Unirea se realizeaz progresiv, n etape pregtitoare, succesive, de la tatonrile iniiale (ntlnirile, peitul), pn la consacrarea noii celule sociale i apoi la integrarea ei n colectivitate5. n cursul acestor operaii, agentul social trece printr-o moarte simbolic i o renatere, ceea ce implic n acelai timp o ucenicie, o transformare corporal i nite ncercri ce trebuie nfptuite sub conducerea i autoritatea unor oficiani n momentele numite de limit6, momente de tensiune i conflict. Aceste treceri se realizeaz prin intermediul ritualului care are ca scop revenirea la starea de armonie, de aceea riturile
TEXTURES IN THE FUNERAL RITUAL: FUNCTIONS AND SYMBOLS Abstract The article presents a systematization of the information regarding the usage of textures in the context of funeral ritual of Moldovans. Also there are mentioned their communicative and symbolic messages, functions and superstitions.
Volumul 11 (24)
80
Nunta ca rit de trecere. Studiu de caz. Nunta cehilor din Moldova
Elena ICANU
81
cunosc cele trei etape distincte i obligatorii: ieirea din starea conflictual, consfinit de acte treptate de purificare, integrare n noua stare, agregarea7. Aa cum menioneaz Ernest Bernea, riturile de trecere ntlnite n cadrul ceremonialului nupial sunt similare trecerilor din natur, avnd n finalitatea lor trei secvene: desprirea, ateptarea i integrarea n noul loc. Din aceast perspectiv nunta este o mbinare de elemente i forme spirituale, religioase i magice, de elemente i forme estetice, juridice i economice la care particip ntreaga comunitate8. n istoriografia problemei abordate gsim opinii diferite n ceea ce privete ceremonialul nupial, geneza riturilor de trecere, funcia lor. Spre exemplu, Arnold Van Gennep explic geneza riturilor pornind de la condiia conflictului economic, adic lund ca punct de pornire partea material, ce poate fi depit cu ajutorul actelor ritualice9. mile Durkheim plaseaz riturile alturi de credine n clasa fenomenelor religioase10.n opinia lui, riturile sunt reguli de conduit urmate de oameni n raporturile cu sacrul11. Astfel Durkheim privilegiaz caracterul normativ al riturilor, lsnd n urm natura simbolic a actelor rituale12. Ion euleanu n Poezia popular de nunt rmne fidel punctului de vedere tradiional, afirmnd c suita de obiceiuri legate de cstorie, ca etap existenial ncrcat cu multiple semnificaii, are ca obiectiv principal s asigure trecerea celor doi tineri de la starea de fat i flcu la categoria oamenilor maturi, a celor nsurai13. Ritul este ordonator al lumii, instituie diferenele i regleaz mersul societii i al cosmosului14. La fel, Hubert i Mauss explic ritul ca un sistem de relaii sociale15. Etnologul romn Mihai Pop trateaz ritualul nupial ca norm i mijloc de pstrare a echilibrului social16, n baza observaiilor efectuate el face o analiz profund a ceremonialului nupial, relevnd relaia dintre structura ceremonialului i structura de familie, de neam, sistemul relaiilor de nrudire, astfel menionnd: Deci la nivelul societii tradiionale i prin ceremonialul cstoriei se stabilesc relaii nu numai ntre doi indivizi sau ntre dou familii, ci i ntre dou neamuri i chiar ntre dou colectiviti. (...) Regulile ceremonialului de trecere sunt de fapt regulile balansrii, care permit s se stabileasc din nou echilibrul17. Ideea funciei riturilor ca mijloc de ordonare, rnduire a lucrurilor n societate o gsim i la erban Anghelescu: Nu exist n limba romn cuvnt mai bun pentru exprimarea ordinii universale dect rnduiala, concept central pentru un grup de etnologi... Rndul i derivatele sale: a rndui, rnduial, ornd, semnific nu numai ordinea n irul numeric, ci i ordinea operaiilor rituale, periodicitatea18. Riturile i ritualurile sunt analizate de ctre Delia Suiogan19 ca elemente ale unui sistem de modelare care pun n relaie de interdependen mediul cu individul sau colectivitatea. Sistemul, dup prerea ei, se construiete pe baza acelui model al lumii ce va fi reactualizat n mod repetat20. Aceasta ar putea fi explicaia rspunsului la ntrebarea De ce copacul de mai, de ce arborele la poarta viitoarei neveste? Nu tiu, dar aa au fcut prinii i buneii notri21. Astfel se confirm ideea sistemului de modelare reactualizat n mod repetat. Iar simbolica arborelui, aa cum menioneaz Mircea Eliade, reprezint viaa, tinereea, nemurirea, nelepciunea22. Firesc e c
anume arborele este elementul ce anun cstoria la cehi, pentru c se pune accentul pe tineree, via, nemurire i nelepciune. Ritualul este o expresie a simbolurilor, dar i un instrument de aciune i meninere a ordinii universale, fiind un mijloc de contracarare a puterilor malefice. Doar prin svrirea actelor la vremea lor, acestea () ctig sens i se mplinesc cu adevrat23. Existena uman primitiv i tradiional a fost dependent n mare msur de obiecte, plante, animale, forele naturale, pe care evident nu le cunotea i nu i le putea explica, dar tot el (omul), menioneaz Delia Suiogan, intuiete de timpuriu c unele dintre acestea i influeneaz n mod direct existena, ceea ce declaneaz un lung proces de apropiere a acestora (...). Pentru ai apropia aceste fore necunoscute, recurge la practici rituale, la ritualuri magice24. Prin gest, prin rit, magie, omul culturilor arhaice i tradiionale i-a construit, n timp i dincolo de timp, propria-i carte de legi. Respectarea rnduielii nu trebuie privit ca o acceptare a unui set de norme, ci ca o modalitate de comunicare a omului cu Cosmosul ca totalitate25. Astfel, riturile de trecere sunt, n primul rnd, forme de comunicare semne vizuale, auditive, gesturi purttoare de mesaj. Astzi asistm la transformri semnificative ale ritului nupial i a riturilor n general, n viziunea lui Aurel Codoban, disoluia mai rapid a ritualului dect a mitului, evoluia mai rapid a lui spre profan, este determinat de dubla regul a coerenei, cea semnificativ i cea adaptativ. Ritualul va suferi cu timpul o deplasare de accent prin care coerena lui semnificativ, cea care-i d aerul de ritual, se va eroda, va pierde din pondere. (...) Are loc o pierdere a dimensiunii adaptative26. O viziune aparte gsim i la C. Levi-Strauss, care consider ritul tentativ zadarnic, un amestec de ncpnare i neputin n ncercarea de a atinge continuitatea tritului, iar: Ritualul nu este o reacie fa de via, el este o reacie fa de ceea ce a fcut din ea gndirea. El nu rspunde direct nici lumii, nici chiar experienei lumii, el rspunde modului n care omul gndete lumea. Ceea ce ritualul caut n definitiv s depeasc nu este rezistena lumii fa de om, ci rezistena fa de om a propriei sale gndiri27. Iat doar cteva opinii pe care le regsim n literatura de specialitate, explicaii la geneza i funciile riturilor de trecere. Din aceast perspectiv mi-am propus s determin n ce msur nunta cehilor din Moldova se ncadreaz n aceast accepie a ritului de trecere. Conform teoriei lui Arnold Van Gennep, riturile de trecere indic individualitatea i caracterul nostru separat, dar ne reamintesc, n acelai timp, foarte ferm i viguros c aparinem grupului nostru i c existena nu se poate concepe separat de acesta28. Ele joac un rol de prim mrime n marcarea momentelor de criz, de ruptur, de tensiune, de schimbare prin care trece orice om, asigurnd totodat, continuitatea existenei fiinei, individului, n interiorul grupului cruia i aparine, acelai n mare, mereu altul n stadialitate29. Pn n prezent nu a aprut nici o lucrare special despre fenomenul nupial la cehii din sudul Moldovei. ncerc s umplu acest gol, exercitnd astfel, un gest de
82
Elena ICANU
83
recuperare a memoriei colective. Prin analiz i interpretare inem s trecem dincolo de faza spectacular-descriptiv a nunii, pentru a stabili clar secvenele ei ritual-ceremoniale. Cunoaterea fenomenului nupial ceh devine accesibil din izvoare scrise, informaii directe, cercetri de teren, efectuate n anii 2008-2009 n satul Huluboaia, raionul Cahul. Comparat cu tradiia altor popoare, ceremonialul nupial ceh are un specific aparte i const din: peit, logodn, obiceiul bradului copacul de mai, chemarea la nunt, darul, oraiile aduse tinerilor i prinilor, iertciunea, cntecele de desprire, dezvelitul miresei, dansul tradiional nupial Kotek i multe altele pe care le vom prezenta n aceast lucrare. Despre ritualul de nunt al cehilor s-a scris nc la sf. sec. al XIX-lea. Sunt cunoscute aa numitele Svadebne dogovor i hvalebne reci, incluse ntr-o colecie ngrijit de Frantiec Ian Vavak, reeditat de 18 ori30. Conform structurii general stabilite, nunta ceh ncepea cu peitul i logodna. La aceast etap preliminar desprindem la cehii din Huluboaia un element ritualic inedit, numit de ei Maiscoe derevo copacul de mai simbol al afeciunii i inteniei de cstorie, pe care tinerii l exprimau prin arborarea copacului la poarta alesei sale31. nc n Evul Mediu, dup cum menioneaz savantul ceh C. Zibrt, biserica din Praga (la 1422) considera cstoria valabil numai dac n faa casei miresei era pus copacul de mai32. Conform mrturiilor locuitorilor satului Huluboaia, acest vechi simbol a disprut din tradiia ceh sub presiunea ideologiei regimului comunist. Ultima oar a fost remarcat imediat dup rzboi. El reprezenta, nti de toate, un gest i o confirmare a respectului, a dragostei i inteniei tnrului de a se cstori33. Copacul de mai era confecionat dintr-o creang frumoas de copac de stejar sau brad (cel mai des o creang de brad), mpodobit cu diferite panglici colorate. Acest copac de mai, se arbora la poart, primvara, n ajun de 1 Mai (Arminden, la romni). Apariia lui la poarta fetei genera imediat o atitudine mai grijulie, respect i consideraie din partea flcilor satului. La cehi acest copac simbolizeaz viaa venic, tinereea i vigoarea, mndria, curajul i verticalitatea (masculin ), intenia de cstorie, dar i un fel de anun oficial c aceast fat este a mea, un fel de marcare a teritoriului dac am face o paralel dintre etologia i etnologia comportamentului ritual. Prezena bradului n obiceiurile populare este destul de frecvent i la romni. Bradul este studiat i remarcat de etnologi din perspectiv simbolic. Ivan Evseev, caracterizeaz bradul ca () una din variantele cele mai frecvente ale Pomului vieii i ale Arborelui cosmic (...). Simbolizeaz viaa venic, tinereea i vigoarea, mndria, curajul i verticalitatea (masculin ). n aceast ipostaz e prezent n ritul de nunt (bradul mirelui) i de nmormntare, unde semnific tnrul nelumit (nensurat). Copac al voinei de a tri (Schopenhauer)34. Partea component a perioadei preliminare a ritului nupial de trecere include srbtorile i obiceiurile prenupiale, avnd ca introducere selecia marital sau mprejurrile n care se cunosc tinerii doritori s ntemeieze o familie. Cehii aveau mai multe posibiliti de a se cunoate: la biseric, la iarmaroc, la srbtori (maslenia
carnaval, hramul satului, Posvieni, de Crciun, Anul Nou, la Pati, cnd se organizau fel de fel de distracii, muzyka), la nuni. n sate se organizau eztori, aa numitele priadky, dranky (la penit), dansuri muzyka, organizate n sli speciale, numite zal. Persoanele mai nstrite din Huluboaia aveau astfel de sli, care erau arendate de flci, special pentru srbtori, dansuri. Un obicei specific cehilor din Huluboaia era organizarea aa numitelor devinik. Duminica se adunau 10-15 domnioare, acas la una din ele, la aa numitul devinik, un fel de coconad, unde erau invitai i flcii satului. Aici dansau, glumeau, discutau noutile satului i evident, se cunoteau. Prinii n acest timp se aflau n alt camer sau plecau de acas35. Tratativele prealabile cstoriei erau duse i mai sunt i astzi mediate de un specialist peitor, brbat cstorit, numit Drujba, el este i naul. De obicei acesta era o persoan respectat de consteni, un bun gospodar, inteligent i sociabil36. Dup tratativele prealabile urma vyhledy37 (la vedere) n casa fetei, unde venea mirele cu intermediarii. Prinii fetei trebuiau s-i serveasc cu bucate, cu toate c nunta putea s nu aib loc (Acest nor, ploaie nu v-a aduce, proverb ceh). Apoi rudele fetei vizitau casa mirelui, pentru a aprecia posibilitatea cstoriei38. Cehii din Huluboaia, fiind din acelai sat, nu aveau nevoie de a verifica potenialul mirelui, se cunoteau destul de bine. Oricum, vizita de rspuns avea loc39. Dac e s facem o paralel cu obiceiurile de nunt la romni, vom gsi similitudini al acestui obicei, numit de Simion Florea Marian pe vedere40, care nsemna o vizit la mire acas pentru a lua cunotin de capacitatea economic a acestuia. Conform tradiiei cehilor din Huluboaia, mirele cerea fata n cstorie joia. Aceast zi era considerat cea mai favorabil. Peitul i nelegerea - logodna, aveau loc smbta. n aceast zi, mirele era nsoit de prini i cteva rude. Mirele aducea vin, iar mireasa punea masa. n cazul n care nelegerea avea loc, contractul de nunt era pecetluit cu un srut mirele sruta mireasa. n acelai timp, un grup de tineri, care se aflau n afara casei, invitai special de ctre mire trgeau din arme, fceau zgomot. Astfel comunitatea era anun c o fat a fost peit. Apoi tinerii erau invitai n cas la mas, iar mireasa druia fiecrui cte o batist de nas41. n general, inelul i nframa (batista) sunt semnele principale care se consider i se ntrebuineaz ca simbol al unirii i credinei nestrmutate42. La romni cele dou batiste de culoare deschis, n care se legau bani, busuioc, tmie i fir de gru, aveau aceleai semnificaii43. Dac e s ne referim la explicaiile lui Arnold Van Gennep, logodna ca rit de separare, numit i de prag, sfrete prin rituri de agregare preliminar44, care se manifest i printr-un schimb de daruri. n cazul de fa, druirea batistei ar reprezenta un rit de agregare, cu importan individual, care i unete pe cei doi tineri45. Pornind de la semnificaia fundamental a diverselor acte simbolico-rituale, nunta poate fi modelat semiotic ca un proces de armonizare treptat a contrariilor, de apropiere continu ntre cele 2 principii, masculin i feminin, pn la ntemeierea echilibrului familial necesar unei viei conjugale, cnd doiul complementar i tensional este nlocuit de unul unificator i totalizator. Astfel, druirea batistelor poate fi
84
Elena ICANU
85
privit ca o armonizare treptat, o apropiere continu ntre cele 2 principii, masculin i feminin. Actul ceremonial al nunii reunete practici i ritualuri ce oglindesc vechi credine, perpetuate prin generaii pn n Epoca Contemporan. Ion euleanu, referindu-se la nunt, remarca nunta ca un organism multifuncional compus din rituri, practici folclorice i totodat din elemente care in de arta spectacolului46. Ceremonialul nupial este considerat de muli sociologi i etnologi, strini i romni, printre care: Mihai Pop, Dumitru Pop, drept cel mai nsemnat dintre manifestrile artistice populare: ,,() nunta este o manifestare folcloric srbtoreasc, n cadrul creia momentele solemne i tragice se topesc n cele de petrecere, de joc i voie bun47. Ceremonialul nupial de alt dat a suferit o serie de mutaii, att n structur, n modul de desfurare a secvenelor, ct i n coninut. De cele mai multe ori aceste mutaii au determinat srcirea schemei ceremoniale, desacralizarea ceremonialului, golirea lui de vechile sensuri, astfel nct unele acte se menin doar prin fora tradiiei ca nite sedimentri ale acesteia. De exemplu, n derularea ceremonialului nupial se constat: eludarea rolului determinant al prinilor n alegerea partenerului de via; eliminarea copacului de mai; mutarea spaiului de desfurare a petrecerii nupiale din casa printeasc n locaii precum cortul, cminul cultural, discoteca, restaurantul; renunarea la vestimentaia tradiional confecionat n cas, n favoarea rochiei albe de mireas i a costumului negru de mire; simplificarea rolului chemtorilor care nu mai spun nici o oraie, ci doar invit oamenii la nunt; deplasarea nuntailor are loc n maini etc. Este adevrat, s-au pstrat obiceiuri de alt dat, dar alterate prin inserii ale modernitii, cum ar fi: peitul, limitat la cunoaterea familiilor puse n faa faptului de a consimi alegerea fcut de tineri; chemtorii, nlocuii prin invitaii scrise; angajarea gritorilor, pe seama crora se pune buna desfurare a ceremonialului nupial; naii Drujba i Starosvarbi. Att la cehi, ct i la majoritatea popoarelor europene, nunta ca srbtoare-osp, reprezint miezul ritualului de trecere perioada liminar. ntreg ceremonialul nupial era i este condus de persoane anumite, cu titlu de rang. La Huluboaia aceast persoan este Drujba. n trecut el era ales de adunarea comunitii, unul pentru tot satul, astzi a disprut acest obicei de a fi ales de adunare. Drujba este implicat n toate actele rituale. ncepnd cu invitatul, servitul meselor, terminnd cu dezbrcatul miresei48. Chemtor la nunta ceh este Drujba, nsoit de ceata de flci, numii mladen. Chemtorii sunt flci cu ambii prini n via i cstorii49, pentru a influena pozitiv trinicia cuplului. Chemtorii poart un toiag cu multe panglici colorate, n cazul n care gospodarul nu este acas, se desprinde de la toiag o panglic i se leag de mnerul uii, astfel, stpnul ntors acas gsete invitaia de nunt. Se invit la nunt numai joia, pentru c vineri, cei ce au hotrt s vin la nunt aduc daruri, ajutoare sub form de gini, ou, ulei, orez, carne proaspt i afumat, fin, zahr i multe altele necesare pentru nunt50. Aceast conlucrare comunitar exist i astzi. Darul, ca obiect de studiu, a preocupat mai muli antropologi, etnologi, ct i sociBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24)
ologi. Dicionarul de sociologie explic darul ca obiect material cu valoare utilitar (de consum) sau numai simbolic, oferit sau primit ca mijlocire a unei relaii sociale de prietenie, de vecintate, de cooperare...51. Darul, n cazul de fa, poate fi privit, din perspectiva teoriei lui Arnold Van Gennep, ca un ritual de agregare, dar i ca o expresie a relaiilor sociale de prietenie, de bun vecintate i cooperare. Este un gest ce continu s consolideze comunitatea ceh pn n prezent. Din perspectiva teoriei lui Marcel Mauss52, prin acest fapt se exprim condiionarea existenei societii de tripla obligaie de a da, a primi i a napoia53. Cehii, obligatoriu vor rspunde la acest dar-ajutor oferit, cu un dar, atunci cnd vor fi i ei invitai la nunt54. Urmrind sistemul de daruri i contra-daruri, Simion Fl. Marian intuiete c prestaia nupial este conceput ca o datorie rambursabil pe termen lung, momentele cnd au loc ofertele ori schimburile fiind marcate prin rituri specifice55. Cel mai des, cehii organizeaz nunta toamna, dup ce este strns recolta, sau primvara n perioada Carnavalului. Luna mai era i este considerat nefavorabil pentru nuni. n secolul al XIX-lea nceputul sec. al XX-lea cstoria tinerilor cehi din Moravia, locul de batin al cehilor din Moldova, era organizat de prini. Nu se inea cont de sentimente. Nesupunerea avea consecine drastice lipsirea de avere. Normele de epoc dictau alegerea partenerului din aceeai categorie social. Aceast norm endogamia social se respecta n special de ranii cehi atunci cnd era vorba de feciorii mai mari, crora li se transmitea averea. Pentru el criteriul principal de a alege consoarta era averea acesteia, ea i permitea mai uor s-i onoreze datoriile fa de frai i surori56. La cehii din Huluboaia s-a pstrat obligaia prinilor de a organiza nunta. Ca i mai nainte, prinii mbrac mirii. n unele cazuri, dac se neleg, mirele i druiete miresei pantofi, ea cma, n rest prinii miresei cumpr rochia i toate cele necesare pentru nunt, prinii mirelui pregtesc costumul acestuia57. n trecut, nunta dura 2-3 zile, se fcea la mire i mireas. Pn prin anii 19531955 se desfura duminica i lunea, la mire i la mireas. n prima zi se adunau la casa miresei dis-de-diminea. Mireasa era gtit de drute i na, numit i Starosvarbi58. mbrcatul miresei reprezint un moment aparte al despririi, cu iz de tristee, exprimat prin cntecele interpretate de acelea ce o gtesc: mbrcatul miresei, i cntecele care se interpreteaz, reprezint momentul n care mireasa se desparte de casa printeasc. Ultima data intr n odaia sa, le mulumete prinilor pentru c au crescut-o. i ia rmas bun de la tat, care i-a pregtit zestrea, i ia rmas bun de la frai i surori 59. Iat un cntec interpretat de drute n momentul despririi: Ese ja se podvam po sekncy kolem / Pokud ja ese sedm za otcovskym stolem (de 2 ori). / Ach, m draha matiko, promluvte sloveko, / Vy jste m vichoval, jako strom jablko. / Jako strom jablko, jako strom ovoce, / Vy jste m vichovala v strakate pence. / V strakate pence, v blem povijaku, / Vy jste m vichovala k manlskemu stvu. / K manlskemu stvu, to Pepiku tob, / Bys ji neublioval my prosme tebe. / Kdy bys ji ublioval, ona by plakala, / Do byliho ateku slze utirala60. n versuri se vorbete despre starea de desprire: nc o dat voi cuprinde odaia cu privirea / Pn mai stau la masa tatlui meu / Ah, scumpa mea mam, mai
86
Elena ICANU
87
spune-mi ceva (rostete un cuvinel) / M-ai crescut ca pe copacul de mr / Copacul cu mere, copacul cu fructe / M-ai crescut pe perin de puf, nvelit n plapom de puf. / Plapoma de puf cu panglici albe / M-ai crescut pentru csnicie. /Pentru viaa conjugal cu tine (aici numele mirelui) / i te rugm, s ai grij de ea, s nu o jigneti / Dar dac o vei ofensa, ea va plnge / Lacrima i va terge cu bsmlua alb. Asemeni cntecului de desprire I-ai mireas ziua bun, i cel ceh relev modul cum a fost crescut fata, a fost iubit i alintat. Se face comparaie cu mrul, care este simbolul vieii, fruct cu certe funciuni magico-erotice att n folclorul ceh, ct i n cel romnesc. n locul de batin al cehilor din Moldova, fetele n ziua Sfntului Ian mpleteau cununi din nou flori pe care le aruncau pe un copac de mr. Fiecare putea s arunce cununa pn n trei ori. Dac aceasta se aga imediat de crengile copacului de mr, nsemna c fata se v-a cstori n acelai an. Dac din a doua sau a treia ncercare, nsemna, respectiv c se va cstori n al doilea sau al treilea an. Gestul putea fi repetat o dat la trei ani61. Textele poetice din cntece, strigturi, oraii, prezente la orice nunt tradiional, precum i elementele dramatice i actaniale, mpreun cu toate accesoriile i obiectele rituale, implicate n aceast mare srbtoare a satului, sunt subordonate ntemeierii unei familii, unirii celor doi tineri mirele i mireasa, n vederea unui nou tip de existen social, afectiv i moral. Viaa miresei este perceput ca fiind cea mai afectat de cstorie. n consecin, ritualul nunii se concentreaz asupra miresei i a reconstruciei publice a persoanei sale sociale, ntr-un mediu socio-cultural de orientare masculin. Atunci cnd Nicolae Cartojan scria: n viaa de tip patriarhal a satului, nunta rneasc este o adevrat dram62, el avea n vedere n primul rnd drama miresei care prsete casa printeasc. Motivele exist i n folclorul ceh. Episodul nunii cehe este cununia civil i religioas, prin care se consfinete legitimitatea cstoriei, integrarea n morala social i cretin. La cununie tinerii mergeau n a doua zi de nunt, nsoii de Drujba, Starosvarbi, prini, prieteni i oaspei. Calea mirilor spre i de la biseric era ngrdit de tinerii, care cereau rscumprarea miresei. Mirii nu trec, pn nu pltesc. Alaiul mirelui spre casa miresei este ngrdit prin nchiderea drumului, legarea porii63. Negocierea luatul miresei, este susinut de un ritual ntreg. Mirelui i se taie calea, el vine cu plecciune, nmnndu-le prinilor fetei un colac special. Drujba rostete oraii, ns nimeni nu se grbete s-i dea mireasa. n locul ei este adus o alt persoan, o btrn deghizat sau o alt fat. Mireasa este adus abia dup ce mirele pltete rscumprarea. Acest obicei, perpetuat pn n ziua de azi din cele mai vechi timpuri, s-a transformat ntr-un spectacol distractiv, nelipsit de la nuni. Cineva rostete din partea miresei: ekme Vs chtv, velmi dostiv! I se rspunde din partea mirelui: Aj, kdy vy ns znte, a ns rdi mte / Otevte nm dve, dejte pijt k dcei! / Povzte nm o n, chcete-li j dti. / Poslala ns pro ni snekova mti. Invitaii din partea miresei continu: Nemem j dti dokud neslyme, / e chce za ni stti: jemu uvme! Din partea mirelui: Prosme Vs znova, slyte nae
slova! / Pustte ns tam bhem, pipadneme snhem! / Vzn pane hospodi, aj zbor zvanch svadeban! / Pijmte ns s jasnou tv po hostinku do svch stan! Din partea miresei: Budi Pn Bh pochvlen, e nm nastal slavn den, / na kter nm tak est, / Vmi, host, dna jest! / Vtni jste v naem stan, vejdte hned v jmenu Pn!64 (Traducere: Din partea miresei: Suntei dorii i ateptai, poftim intrai, poftim intrai! Din partea mirelui: Ah, dac ne cunoatei i ne iubii. / Deschidei-ne uile i permitei s intrm, pe fiica dumneavoastr s o lum. / Spunei, dorii s o dai? / Suntem de voinic trimii i mputernicii. Din partea miresei: Nu putem s v-o dm pn nu v-om auzi / C el este gata s o apere, pe el o s-l credem. Din partea mirelui: V rugm iari, ascultai-ne! / Dai-ne iute drumul, noi ne v-om aterne ca zpada / Boieri mari, gospodari i voi oaspei / Primii-ne cu inima deschis cu zmbet pe fa, n rndurile voastre / Din partea miresei: Slav Domnului c a sosit i aceast zi / C ne-ai onorat, / V salutm i v invitm, intrai cu Dumnezeu) 65. Dup mai multe trguieli, gritorul miresei vine cu o bab urt mbrcat, apoi cu o feti, provocndu-se voie bun. n cele din urm este adus mireasa. Privit n lumina teoriei lui Genepp ...ritul nlocuirii miresei urmrete de cele mai multe ori s evite slbirea grupurilor interesate (familia), ncercnd s furnizeze sau s uneasc indivizi de o mai mic valoare social general i, mai ales, economic (feti sau femeie btrn)66. Aceast semnificaie s-a pierdut, acum secvena are rol distractiv. Ceremonialul nupial ceh este susinut de cntece i laude. Cerutul miresei este elocvent n acest sens. nainte ca alaiul s plece de la casa miresei se cere binecuvntarea i iertarea. Mirii stau n faa prinilor miresei cu capul plecat, ateptnd binecuvntarea. ntre timp, prietenele miresei i oaspeii cnt: Sluneko vilo za hor, svti krsne k zapadu / Dokala jsem posledn den, vic ho ekat nebudu. / Svoje otca-matiku / Musm dnes otpustiti. / Veck ti roskoe svtsk i panenskou svobodu / Kterou ja jsem milovala, ted ji mti nebudu. / K vaem kolenam padam, / O poehnany dam. / A bych jste m poehnali / Zaplat vam to Pan Buch sam67. (Traducere: A ieit soarele de dup deal, lumin roie eman, e apus de soare / A sosit ultima zi. / Nu-i voi mai atepta, / Pe mama i pe tata / Acuma trebuie s-i las (prsesc) / La fel luxul, libertatea de fat / Pe care am iubit-o att de mult, nu o voi mai avea / La picioarele dumneavoastr cad / Binecuvntarea o cer / V rog s ne binecuvntai) 68. Mama i tatl miresei, pe rnd, pun minile pe capul tinerilor, fac semnul crucii de trei ori, dndu-le binecuvntarea. Urmeaz desprirea de prinii miresei. Se cnt: Louen, louen. Jaka to je tka vc, / Dy jse musy rozlouiti, a ot sebe otejditi / Ceruka s matikou. / Zarmoucena matika nad cerukou plae, / A ceruka tyto ei svej matice ona peci, / Svej matice povida. / Nermoutte se, matiko, e ja ot vas pujdu, / Dyt ja peci a do smrti, a do placha plnej smrti / Vaej dcerou budu. / Ale ja se nermoutim e ty od nas ujde / Ale ja se nejvic rmoutim, m dceruko, ale nad tym, / Jak se ti povede? / Jak by se m vedlo, jen dobe, matiko, / Co jsem sob
88
Elena ICANU
89
oblibla, co jsem sama mti chtla / Co dalo srdeko69. (Traducere: Adio, adio ct de greu este / Cnd se desparte fiica de mam / Mama ntristat plnge deasupra fiicei / Iar fiica i rspunde / Nu plnge mam pentru c plec, / Doar pn la moarte voi fi fiica ta / Eu nu plng, pentru c pleci de la noi / mi ieste grij, cum o vei duce, cum i se v-a aranja viaa ta / Cum a putea-o duce, la fel de bine, mam, / Este ceea ce am ndrgit, ce mi-am dorit, ce a vrut inima)70. Din casa printeasc, mirele duce mireasa la biseric pentru cununie. Apoi pleac la el acas, unde tinerii sunt ntmpinai de prinii mirelui. Ei laud mireasa, pentru c este frumoas i gospodin bun i se bucur pentru fiu. Mireasa este rugat s deschid ua casei, iar odat cu ea i inima. Ajuni la poart, oaspeii cnt un cntec pentru soacr: Panimmo zlta, /otevte vrat/Vezeme vm nevstiku / se sameho zlta./Panimmo zrnku, /otevte nm snku,/Vezeme vm nevstiku,/ dobrou hospodinku71. (Traducere: Soacr de aur / Deschidei porile / V aducem mireasa / Din aur curat /Ah, soacr!! / Deschidei tinda /V aducem nor /Gospodin minunat)72. Soacra ntlnete tinerii cu miere i vin. Copiii cnt i danseaz, cei mari danseaz Polca. Intrarea miresei n casa mirelui este susinut de elemente de rit. Ea nu trebuie s ating pragul cu piciorul. De la aceast interdicie a aprut prescripia ca mirele s ia mireasa n brae la trecerea peste prag. Sunt dou motivaii ale gestului. Se consider c sub prag sunt spiritele rele, astfel mireasa trebuie purtat deasupra pragului pentru a se feri de ru. A doua motivaie este s asigure buna trecere a miresei n incinta casei. Este considerat semn ru daca mireasa se mpiedic n acest moment. Masa mare, urrile i strigturile de la masa mare, jocul miresei, a doua mas mare, care reprezint darul pentru muzicani i multe alte gesturi sunt foarte semnificative. n toat lumea i n toate civilizaiile, de la cele mai primitive pn la cele mai evoluate, orice schimbare de loc, de situaie social (...), orice inovaie i foarte adesea chiar orice modificare este nsoit (...) de rituri care urmeaz ntotdeauna aceeai ordine i constituire schema-tip a riturilor de trecere (...)73 Nunta rneasc ceh era o srbtoare pentru tot satul. Se caracteriza prin coloratura costumelor naionale, muzic, dans, cntece i strigturi, oraii. O parte din aceste caracteristici treptat au disprut, altele s-au modificat, fiind influenate de evoluia economic i social produs n noile condiii. Darul de la masa mare este un element obligatoriu n ceremonialul nupial ceh. Spre deosebire de cel al romnilor, cehii din Huluboaia, organizeaz, conform tradiiei, dou mese mari. Din perspectiva teoriei riturilor de trecere, darul de la masa mare este considerat ca rit de agregare i unire. n ceremonial intervine un moment foarte interesant care mai curnd plaseaz ritualul n irul riturilor de unire a celor doi i apoi de agregare, pentru c cel ce pune primul banii pe mas, este chiar mirele. Acest gest e nsoit de glume, strigturi n sensul Dac nu vrea s ddceasc (se are n vedere copii), atunci s plteasc!74. Acest dar se numete darul pentru leagn na kolbku75. Dup ce fac glume pe seama mirelui i viaa lor conjugal, mesenii ofer darul pentru tineri, cu urri cas de piatr.
A doua mas mare const din darul pentru muzicani. i de data aceasta primul care pune banii pe mas este mirele. Cu banii adunai sunt pltii muzicanii, n cazul n care mirele consider c nu s-a adunat suma potrivit mai adaug de la el. n general muzicanii nu negociaz suma, ei sunt disponibili s cnte pentru suma care se v-a aduna la mas. Aceasta pentru c aa se obinuia. Satul avea trei capella (fanfare), mndria satului, care obligatoriu cntau la nuni76. nceputul mesei mari este marcat de un spectacol ntreg. Drujba, actantul principal al nunii, dup miri, deschide acest osp prin servirea tinerilor cu bucate speciale. n general masa este servit numai de brbai, femeile gtesc bucatele, iar Drujba, mpreun cu mladen (vorniceii, tinerii), servesc masa. Sub sunetele muzicii tradiionale, Drujba iese n faa mesenilor cu un vas acoperit, cu laude i urri, grbindu-se s serveasc mirii. n lturi, facei drum, n lturi strig el, aceast gin aducea ou de aur, acuma o aducem la masa mirilor... n timp ce se apropie de mas el se mpiedic, scap farfuria din mini, coninutul ei se mprtie pe jos i toi mesenii descoper c n farfurie nu era gina mult ludat, ci nite resturi din ea, oasele77. Acest gest face ca mesenii s se amuze, s cear gina adevrat. Dup multe negocieri aceasta este adus de Drujba i este rscumprat de mire. Simbolica acestui gest s-a pierdut, nimeni nu-l poate explica. Toi susin c este o glum bun de nveselit adunarea. Alte bucate servite la mas sunt la fel susinute de glume n versuri cu semnificaie simbolic. Drujba comenteaz: Fetelor, s nu credei c acetia sunt cozonaci cu mac, este hrean ras, o zi ntreag l-am ras. Dac cineva va mnca, s nu credei c este colac cu mac, v-a ncepe s plng. Majoritatea bucatelor servite sunt nsoite de comentarii, glume cu tlc78. Drujba ndeplinete funcia de peitor i na, are cele mai multe obligaii i responsabiliti. Ca nsemne distinctive poart un buchet prins la piept, n trecut o crengu de amit. n ceea ce privete naa, apoi ea nu este soia naului. Naa, obligatoriu e din alt familie, de obicei, este naa de botez a mirelui, locul ei e alturi de miri. Numit i Starosvarbi, ea este cea ce asigur buna desfurare a nunii. Locuitorii satului Huluboaia nu pot explica de ce naii sunt din diferite familii. Aa au fcut buneii i strbunii notri, aa facem i noi79, este explicaia dnilor. Aa sau altfel, obiceiul este valabil i azi n Cehia, i n Huluboaia. Punctul culminant al nunii este dezbrcatul miresei. Am menionat deja c Drujba este cel ce nlocuiete coronia de pe capul miresei cu o scufi cepe, astzi batic, ca nsemn al cstoriei. Din perspectiva riturilor de trecere, acest gest este privit ca punte simbolic spre alt stare existenial. Punerea scufiei este momentul de prag n ritul de trecere spre viaa nou, de femeie cstorit i mam. Urmeaz rscumprarea nevestei de ctre mire. Ritual, nsoit de negocieri i glume, care vin s distreze adunarea. Mireasa este furat i ascuns, mirele o caut, dar n-o gsete, el este nevoit s plteasc pentru a o rectiga80. Spectacol caracteristic multor popoare, inclusiv i nunii romneti. Se ncheie ceremonialul nupial cu un ritual obligatoriu jucatul miresei. Se spune c brbaii care nu danseaz mireasa vor avea indigestii81. Rnd pe rnd mireasa
90
Elena ICANU
91
este dansat de toi brbaii care au mai rmas la nunt. Apoi urmeaz Dansul Kotek, ce semnific unirea tinerilor nsurai. Este un dans de ncheiere a nunii, condus de o femeie btrn, stimat, respectat n sat, de obicei, ea este capul acestui dans la toate nunile. Misiunea ei e de a aduce mireasa n casa mirelui, ns ntr-un mod mai special, rtcind prin sat, ncurcnd drumurile i potecile. Semnificaia const n faptul de a-i ncurca drumurile miresei, pentru ca aceasta s nu se ntoarc la casa printeasc. n dans se prind nuntaii care au mai rmas n diminea. De obicei rude, prieteni, apropiai. Sub sunetele muzicii, ei danseaz prin tot satul: prin gospodriile vecinilor, prin grdini, peste ru, pe lng cotee, la vite, la fntn. Alaiul este condus prin locuri greu de trecut, nu toi le pot parcurge, n schimb mirii sunt datori s treac. Cei care nu se in bine pe picioare cad i acolo rmn, dansul continu. Mirii i nuntaii rmai au de depit diverse obstacole: diferite ngrdituri, piedici naturale i artificiale. n sfrit, dansatorii ajung la gospodria unde vor locui tinerii i aici mirilor le sucesc capul aa se numete sfritul dansului. Cluza, capul dansului, ncepe s se nvrte n aa fel, nct lanul nuntailor formeaz un ghem. Apoi ea iese din mijlocul ghemului format de nuntai pe sub minile acestora, trgnd dup sine tot alaiul, ghemul se desface, de parc firul lanului se trage din mijloc. Sucitul capului semnific legarea tinerilor de cas, de gospodrie82. Complexitatea acestei srbtori ar mai lsa cu siguran loc de interpretri i analize. Ritualurile postliminarii, dup nunt, includ obiceiul supa miresei, care se servete a doua zi. Acest ritual este mprumutat de la nunile moldoveneti, pentru c n trecut supa tradiional ceh (sup s flicikami) era servit obligatoriu n prima zi de nunt. Nu exista masa de a doua zi de nunt83. n tradiia romneasc, zeama servit a doua zi dup nunt se numete calea mare replica nupial dat de socrii mici. Se mai numete i calea ntoars sau nunta pe jumtate. Spre deosebire de romni, aceast sup este servit de prinii tinerilor nsurai84. Peste o sptmn dup nunt, tinerii se adun pentru a mnca colacul miresei viene. Un colac deosebit, mpodobit cu flori i frunze din acelai aluat, este rupt i mprit tuturor tinerilor adunai. Servirea colacului simbolizeaz belugul, bucuriile i prieteni pentru noua familie creat85. n ceea ce privete riturile i simbolurile unificrii trebuie s amintim c dup cununie mirii erau pui s mnnce mpreun dintr-un ou. La dezbrcatul miresei, mirii sunt aezai pe un scaun, pe o pern din puf, mireasa ede n braele mirelui, ei sunt nvelii cu un vl (de obicei o plapum) i alte cadouri, druite de rudele apropiate. Dup dezbrcarea miresei se danseaz dansul ritualic, Kotek, dans de unificare. Pentru a rmne mereu mpreun tinerilor li se sucete capul, aa se numete sfritul dansului Kotek. Dac la romni exist obiceiul soacrei mari de a trage mirii n cas legai la mini cu un prosop, simbol al unificrii, apoi la cehi acest gest simbolic, element ritualic este ndeplinit de dansul Kotek86, existent nc din sec. XVII-XVIII, prin care avea loc unirea minilor mirilor87. Cu acest dans serbarea se transfer ntr-un local unde tinerii danseaz pn n zori. n trecut acest local era o sal nchiriat, n anii 60-80 mergeau la club, acuma rmn n localul unde se desfoar toat nunta88. Cstoria este semnificativ i din perspectiva dreptului familial. Anchetele
antropologice au artat diversitatea modurilor de motenire i de devoluiune succesoral a bunurilor n Europa rneasc, insistnd de pild asupra modelelor numite cu cas, modele inegalitare, unde motenitorul se confund cu succesorul. Fiul mai mare motenete integral proprietatea, n aspectele sale fizice, sociale i simbolice cas, pmnturi, drepturi la punile colective, loc n cimitir etc., ceilali copii sunt dezmotenii i, n schimbul unei mici dote, prsesc casa ori pierd toate drepturile asupra patrimoniului. La cehi acest drept se numete maiorat. Sistemul acesta implic adesea prezena unor grupuri domestice complexe lund forma unei familii-surs cu trei generaii. Astfel de configuraii se gsesc n sudul Franei, guvernat mult vreme de dreptul roman, dar i n comunitile de munteni din arcul alpin, n Germania, Italia, Elveia, Austria, precum i n anumite regiuni septentrionale ale Spaniei i ale Portugaliei89. La fel era i la cehii din Moravia, batina cehilor din Moldova. Conform maiorat-ului, dreptul celui mai mare, prinii i transmiteau fiului mai mare, dup cstorie, gospodria i casa, iar ei se mutau ntr-o ncpere aparte. Noul gospodar trebuia anual s le dea prinilor o sum de bani sau o parte din road, numit vmenec vmnek. Motenitorul trebuia s plteasc o parte din motenire frailor i surorilor mai mici. Aceste obligaii deseori l fceau dator, chiar i pe un reprezentant al familiilor nstrite sau mijlocae90. n Moldova, obiceiul a suportat modificri, el n-a fost aplicat ntocmai. Cel mai des, cu prinii rmn fiul sau fiica mai mic. Ei motenesc gospodria btrnilor, dar i obligaia de a-i ntreine pe prini91. Vmnekul nu exist. n perioada interbelic, ca i n timpurile vechi, tinerii cehi cstorii aveau mai multe drepturi i liberti dect cei necstorii. Cel cstorit avea dreptul de a fi ales n organele de autoadministrare steasc. Acest statut stimula cstoria ordonat a tinerilor92. n concluzie, revin la ceea ce spunea Arnold Van Gennep riturile de trecere indic individualitatea i caracterul nostru separat, ne reamintesc n acelai timp foarte ferm i viguros c aparinem grupului nostru i c existena nu se poate concepe separat de acesta93. Ceremonialul nupial al cehilor din s. Huluboaia, raionul Cahul, vine s confirme aceste deducii. Dei plecai din Cehia de foarte mult timp, ei mai pstreaz secvene ale obiceiurilor originare. Att timp ct unele dintre formele culturii populare tradiionale rspund nc unor necesiti de via ale grupului oamenii continu s se nasc, s se cstoreasc i s moar, vor continua s celebreze zile importante ale calendarului vechi i ale calendarului bisericesc obiceiurile legate de aceste evenimente vor continua s existe, s se practice, suferind schimbri i srcind n raport cu modelul tradiional n unele pri, mbogindu-se cu elemente noi n altele. Mai mult chiar, n ciuda concurenei acerbe pe care cultura oficial i cultura de consum i-o fac, cultura popular se dovedete a fi capabil s elaboreze forme noi, adecvate timpurilor moderne. Elocvent n aceast ordine de idei este ceremonialul nunii, care pstreaz elementele riturilor de trecere i concomitent este adaptat tradiiilor moderne.
Volumul 11 (24)
92
Elena ICANU
93
Satul Huluboaia, raionul Cahul. Mirele i mireasa nconjurai de drute cu coronie de flori pe cap. Anul 1956. Satul Huluboaia, raionul Cahul. Mirii Ghibl Iosif i Lneniciko Lidia. Drutele au cununi de flori pe cap, element obligatoriu i distinct pentru domnioarele de onoare.
Anul 1962. Satul Huluboaia, raionul Cahul. n centru mirii Lneniciko Viaceslav i Karasek Vera. n dreapta mirelui starosvarbi nnaa. Drutele au cununi de flori pe cap.
Una din renumitele fanfare capella cehe, ce asista nunile din satul Huluboaia i mprejurimi. Perioada interbelic.
94
Elena ICANU
34
95
Note i referine bibliografice 22-23.

1 Academia Romn, Institutul de Etnografie i Folclor ,,C. Briloiu, Srbtori i obiceiuri. Vol. II. Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002. P. XV XX. 2 MARIAN Simeon Florea. Nunta la romni. Studiu istorico-comparativ etnografic. Vol. 1-2. Editura Saeculum vizual, Bucureti, 2009. 3 GENNEP Arnold Van. Rituri de trecere. Editura Polirom, Iai, 1998. P. 112. 4 Ibidem, p. 107. 5 Ibidem, p. 25 26. 6 SEGALEN Martine. Etnologie. Concepte i arii culturale. Editura MARCORD, Timioara, 2002. P. 61. 7 SUIOGAN Delia. Simbolica riturilor de trecere. Bucureti, Editura Paideia, 2006. P. 25-26. 8 BERNEA Ernest. Nunta n ara Oltului // Studii de folclor i literatur. Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967. P. 53. 9 GENNEP Arnold Van. Riturile de trecere. Editura Polirom, Iai, 1996. P. 109-110 10 ANGHELESCU erban. Introducere n problematica general a riturilor de trecere. P. 1, http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.htm 11 Ibidem, p. 1. 12 Ibidem, p. 1. 13 EULEANU Ion. Poezia popular de nunt. Editura Minerva, Bucureti, 1985. P. 54-55 14 ANGHELESCU erban. Op. cit., p. 2. http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.htm 15 SEGALEN Martine. Op. cit. , p. 64. 16 POP Mihai. O nunt la Budeti // Memoria Etnologic, nr.6-7, 2003 (An III). P. 612. 17 Ibidem, p. 615. 18 ANGHELESCU erban. Op. cit., p. 3. 19 SUIOGAN Delia. Simbolica riturilor de trecere. Editura Paideia. Bucureti, 2006. 20 Ibidem, p. 49. 21 Informator KARASEK Ludmila (78 de ani), locuitoare a s. Huluboaia. 22 ELIADE Mircea. Sacrul i profanul. Bucureti. Editura Humanitas 1995. P. 85. 23 BERNEA Ernest. Spaiu, timp si cauzalitate la poporul romn. Bucureti. Editura Humanitas, 1997. P. 174. 24 Delia SUIOGAN. Op. cit., p. 110. 25 Ibidem, p. 15. 26 CODOBAN Aurel. Sacru i ontofanie. Ed. Polirom. Iai, 1998. P. 43. 27 SEGALEN Martine. Op. cit., p. 64. 28 GENNEP Arnold Van. Op. cit., p. 11. 29 Ibidem, p. 11. 30 . . // . . 1988. . 33. 31 Informator KARASIK Ludmila V (78 de ani), RACIKOVSKAIA - KARASIK Amalia (62 de ani). 32 . . Op. cit., c. 44. 33 Informator KARASIK Ludmila V (78 de ani), RACIKOVSKAIA - KARASIK Amalia (62 de ani).
EVSEEV Ivan. Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale. Timioara, 1994. P.
Informator KARASIK Ludmila, GRANICI Lidia. Informator KARASIK Ludmila, GRANICI Lidia. 37 Informator KARASIK Ludmila (78 de ani). 38 Informator KARASIK Ludmila, GRANICI Lidia. 39 Informator KARASIK Ludmila, GRANICI Lidia. 40 Simeon Florea MARIAN. Op. cit., p. 96. 41 Informator KARASIK Ludmila (78 de ani) 42 MARIAN Simeon Florea. Op. cit., p. 134. 43 CIUHANDRU Teodor. Monografia satului Roia. Bucureti, 1935. P. 40. 44 GENNEP Arnold Van. Op. cit., p. 108. 45 Ibidem, p. 119 46 Ion EULEANU. Poezia popular de nunt. Editura Minerva. Bucureti, 1985. P. 54. 47 Academia Romn, Institutul de Etnografie i Folclor ,,C. Briloiu. Srbtori i obiceiuri. Vol. II. Editura Enciclopedic. Bucureti, 2002. P. XV XX. 48 Informator KARASIK Ludmila, RACIKOVSKAIA-KARASIK Amalia, UUIAN Maria, PLUGARI-GRANICI Vera. 49 Informator KARASIK Ludmila, RACIKOVSKAIA-KARASIK Amalia, UUIAN Maria, PLUGARI-GRANICI Vera. 50 Informator KARASIK Ludmila, RACIKOVSKAIA-KARASIK Amalia, UUIAN Maria, PLUGARI-GRANICI Vera. 51 ZAMFIR Ctlin, VLSCIANU Lazr (coordonatori). Dicionar de sociologie. Bucureti, 1993. P. 157. 52 MAUSS Marcel. Eseu despre dar. Editura Polirom. Iai, 1997. 53 SEGALEN Martine. Op. cit., p. 72. 54 Informator KARASEK L. 55 MARIAN Simeon Florea. Nunta la romni. Vol I. P. 167- 183. 56 . . Op. cit., p. 38. 57 Informator KARASIK Ludmila. 58 Informator KARASIK Ludmila, UUIAN Maria. 59 Informator MALEARKIN Maria. 60 Informator MALEARKIN Maria. 61 . . // . Moscova , 1978. C. 186. 62 Nicolae CARTOJAN. Crile populare n literature romneasc. Vol. II. Editura Enciclopedic Romn. Bucureti, 1974. P. 274. 63 Informator KARASIK Ludmila, RACIKOVSKAIA-KARASIK Amalia, UUIAN Maria. 64 Informator MALEARKIN Maria. 65 Informator MALEARKIN Maria, traducerea din l. rus. 66 GENNEP Arnold Van. Op. cit., p. 119. 67 Informator MALEARKIN Maria. 68 Informator MALEARKIN Maria, traducerea din l. rus. 69 Informator MALEARKIN Maria. 70 Informator MALEARKIN Maria, traducerea din l. rusa. 71 Informator MALEARKIN Maria.
36
35
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
96
72 73
Elena CHIABURU
97
Informator MALEARKIN, traducerea din l. rus. CONSTANTINESCU N. Studiu introductiv // GENNEP Arnold Van. Rituri de trecere. Polirom. Iai, 1996. P. 5. 74 Informator UUIAN Maria, PLUGARI Vera, KARASIK Ludmila. 75 Informator UUIAN Maria, PLUGARI Vera, KARASIK Ludmila. 76 Informator UUIAN Maria, PLUGARI Vera, KARASIK Ludmila. 77 Informator KARASIK Ludmila, MALEARCHIN Maria, UUIAN Maria. 78 Informator KARASIK Ludmila, MALEARCHIN Maria, UUIAN Maria. 79 Informator KARASIK Ludmila, MALEARCHIN Maria, UUIAN Maria. 80 Informator KARASIK Ludmila., MALEARCHIN Maria, UUIAN Maria. 81 Informator MALEARCHIN Maria, UUIAN Maria, KARASIK Ludmila. 82 ICANU Elena. Vechi tradiii ale cultului agrar la cehii din comuna Huluboaia, raionul Cahul // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie, serie nou. Vol. 9 (22), 2008. P. 171. 83 Informator KARASIK Ludmila, MALEARCHIN Maria, UUIAN Maria. 84 Informator KARASIK Ludmila, MALEARCHIN Maria, UUIAN Maria. 85 Informator KARASIK Ludmila, MALEARCHIN Maria, UUIAN Maria. 86 Informator MALEARCHIN Maria 87 . . // . . 1988. P. 41. 88 Informator KARASIK Ludmila., UUIAN Maria, PLUGARI Vera. 89 SEGALEN Martine. Op. cit. p. 82. 90 . .. Op. cit., p. 35-36. 91 Informator KARASIK Ludmila, RACIKOVSKAIA-KARASIK Amalia, UUIAN Maria. 92 Informa RACIKOVSKAIA-KARASIK Amalia, UUIAN Maria, KARASIK Ludmila. 93 GENNEP Arnold Van. Op. cit., p. 11. * Este interesant faptul c n tradiia clujan, miresei i se punea pe cap o basma mic, alb, numit ceap, denumire asemntoare cu cepe scufi la cehi. THE WEDDING AS A RITE OF PASSEGE. CASE STUDY. CZECH WEDDDINGS IN MOLDOVA Abstract The Study of Czech wedding phenomenon derives from written sources, from direct information and field researches conducted in 2008-2009 in Village of Huluboaia, Cahul District. Transcending the spectacular describing phaseS of the wedding, the author clearly sets out the ritual-ceremonial sequences and their hidden components that constitute the great rite of passage the weddings and reveals the unique practices and distinguished performers of this rite. The author also makes references to various concepts and views of the Romanian and foreign researchers regarding the genesis of rites of passage, the symbols and their functions, and shows three distinct ritual stages that characterise the Czech weddings in Moldova. Cercettor tiinific coordonator, MNEIN
NSEMNRILE CU BLESTEM FORM DE PROTEJARE SPIRITUAL A CRII VECHI I SURS DE INFORMAII ISTORICE Elena CHIABURU
Rezumat
Dintr-o perspectiv simbolic valoarea real a crilor vechi este dat de faptul c ele au fost incluse n varietatea obiectelor religioase, iar pentru securizarea lor au fost folosite msuri de protecie, precum blestemele nfricotoare, inspirate de hagiografia cretin. ntr-o perioad cnd gndirea era dominat de ctre Biseric, interdiciile i anatemele direcionate ctre cei care ar fi putut ndrzni s deterioreze fizic crile erau ntr-adevr eficiente. Imprecaiile erau cele mai nspimnttoare i afectau pe toi acei care ar fi putut schimba, ntr-un mod sau altul, destinul crii. Pn acum, notele care conin blesteme, gsite n crile vechi, separate de caracterul lor mistic, sunt surse valoroase de informaii istorice, ntruct ele sunt documnete vechi de druiri sau achiziie, sau contracte de vnzare. Deci, ele au o funcie important: confirm modul n care crile au circulat n timp i spaiu, tranzaciile i proprietarii, contribuind ntr-o msur mare la recrearea momentelor culturale din trecut. Nu n cele din urm, noi ar trebui, de asemenea, s evideniem faptul c blestemele sunt o cheie privitor la educaia persoanei care le-a scris, cele mai terifiante interdicii fiind o mrturie real a culturii teologice, pe de o parte, i a cunoaterii legilor civile i canonice, pe de alt parte. Simbolic, msura valorii crii vechi este dat i de faptul c era asimilat obiectelor de cult i c pentru protejarea ei se recurgea la msuri de natur spiritual, concretizate n blesteme nfricotoare, inspirate din istoria i hagiografia cretin. ntr-o vreme n care gndirea era dominat de Biseric, afurisenia i anatemizarea celor care ar fi ndrznit s aduc atingere n vreun fel integritii fizice a crilor erau foarte eficiente. Imprecaiile erau dintre cele mai nspimnttoare i i vizau pe toi cei care ar fi putut schimba, ntr-un fel sau altul, destinul crii. Subiectul a fost intens cercetat de filologi, teologi i istorici, fiind bine stabilite astzi funciile importante pe care le-a avut blestemul n mitologia biblic, n spiritualitatea antic i n mentalul colectiv romnesc i universal pn n epoca modern1. Privitor la raporturile dintre carte i blestem, este determinat cu claritate faptul c se folosea blestemul fixat grafic deoarece scrisul avea n societatea romneasc medieval un prestigiu deosebit, era trainic, putea fora venicia2. Disociate ns de caracterul mistic, nsemnrile cu blestem sunt importante surse de informaii istorice, deoarece constituie forme vechi de contracte de donaie sau de vnzare-cumprare, au importanta funcie de a atesta circulaia crii n timp i n spaiu, tranzaciile i posesorii, contribuind n mod considerabil la reconstituirea unor momente culturale din trecut. Nu n ultimul rnd, blestemele denot instruirea celor care scriu, afuriseniile cele mai stranice fiind veritabile mostre de cultur teologic, pe de o parte, de drept civil i canonic, pe de alta.
98
nsemnrile cu blestem form de protejare spiritual a crii vechi i surs de informaii istorice
Elena CHIABURU
99
n cele urmeaz vom examina practica protejrii spirituale a crii vechi cu ajutorul blestemelor, ntr-o abordare cronologic i prin raportare la donaia de carte privit ca act de ctitorire. Vor fi nfiate motivele care puteau atrage sanciunea divin, dar care evideniau, de fapt, raporturile de proprietate asupra crilor i, n consecin, practicile prin care ele puteau fi nstrinate: vnzarea, furtul sau zlogirea. Sub spectrul pedepsei divine stteau deopotriv stricarea daniei, dar i reaua pstrare sau chiar distrugerea crii. Temeiul documentar este oferit, n primul rnd, de nsemnrile fcute de-a lungul timpului pe manuscrisele i tipriturile din ara Moldovei pn la mijlocul secolului al XVIII-lea. Din multitudinea de nsemnri de carte cu blestem au fost folosite cu precdere cele mai complexe i mai expresive, pentru a oferi, totodat, i exemple din cultura teologic a celor care scriau. Spre a obine rotunjimea necesar coerenei tiinifice, vor fi folosite i lucrri privitoare la istoria crii, a blestemului, a actului de ctitorie. Din punctul de vedere care ne intereseaz aici, studiul blestemelor arat evoluia crii de la nelesul de bun spiritual, spre acela de bun cu valoare bneasc mare, ce putea fi vndut, amanetat, furat ori despuiat de metalul i pietrele preioase care l mpodobeau etc. Analiza nsemnrilor relev faptul c, pn spre mijlocul secolului al XVI-lea, posesorii de cri erau mai ales comunitile religioase, beneficiarele unor generoase donaii, tranzaciile ntre particulari fiind destul de rare. nzestrarea bisericilor i mnstirilor cu cri era o parte component a actului de ctitorie, ce conferea donatorilor dreptul de a proteja lcaurile ctitorite, iar acestora anumite obligaii. n urma unui asemenea act, edificiile de cult deveneau stpnitoarele efective ale crilor donate, avnd dreptul de folosin asupra lor, fr a fi ns proprietare. Protectoratul ctitorilor se exercita n folosul aezmntului nzestrat sub forma aprrii bunurilor aflate n stpnirea acestuia. Din acest motiv, darurile nu puteau fi nstrinate fr consimmntul ctitorilor sau al descendenilor lor3. n cazul crilor, modalitatea cea mai eficient de protecie era de natur spiritual, prin blestem. Spre deosebire de mnstirile din apusul Europei, spaiul romnesc nu a cunoscut aa numitele libri catenati, crile legate cu lanuri de pupitre sau amvoane ca s nu poat fi furate. n consecin, o lung perioad de timp, imprecaiile se refereau la buna pstrare a crilor acolo unde au fost aezate de la nceput, de ctre ctitori, prin danie, n biserici i mnstiri, ori n familie. Dreptul de ctitorie fiind bine statornicit, iar circulaia manuscriselor ntre cititorii individuali la nceputul perioadei analizate fiind redus, era incriminat mai degrab schimbarea locului fixat iniial de ctre donator i deteriorarea bogatelor ferecturi, dect furtul. Cel dinti blestem pe o carte din ara Moldovei, fcut pe un Tetraevanghel slavon (1495), susine aseriunea. Cumprat de tefan cel Mare i oferit bisericii ctitorite de el n Borzeti, la 3 noiembrie 1495, ca s-i fie lui pomenire nestrmutat pn st acest hram, marele domn amenina pe cine va strica i va clinti aceast pomenire, fie episcop sau pop sau oricine, unuia ca acela s-i fie potrivnic Sfnta Nsctoare de Dumnezeu n ziua nfricoatei judeci a lui Hristos4. Urmtoarea imprecaie apare tocmai n 1512 pe o Evanghelie slavon de la MBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24)
nstirea Neam. Grmticul Dimitrie, scriind cu dania i nvtura mitropolitului Teoctist din Suceava, l nspimnta pe cine ar cuteza s-l ia de la acest sfnt lca i s-l duc undeva aiurea, ori s-l vnd, s fie neiertat de Domnul nostru Isus Hristos i de smerenia noastr5. ntr-o zi de duminic, la 3 iunie sau iulie 1519, Matiia, cmraul de vistierie din Suceava, care a cumprat un Tetraevanghel, l-a nnoit a doua oar i l-a dat n biserica Sf. Nicolae din Suceava, pentru sntate i iertarea pcatelor, cerea i el ca manuscrisul s fie neclintit de la acea biseric a Sfntului Nicolae n vecii vecilor. Dac cineva ar ncerca s-l strice sau s-l vnd, s fie blestemat de Dumnezeu i de Preacurata Maica Domnului i de 318 Prini de la Nicheia i de Sfntul Printe Nicolae i de toi sfinii6. Observm c, spre deosebire de tefan cel Mare, cei doi donatori ulteriori au trecut n rndul infraciunilor generatoare de pedepse preanalte i vnzarea crii. Prin urmare, practica apruse, iar cei ce puteau cdea n asemenea pcat erau, mai ales, vieuitorii lcaului care adpostea odorul. Fapta era condamnabil din cauz c, potrivit dreptului medieval, daniile ctitoriceti confereau dreptul de stpnire asupra bunurilor cedate, cei miluii avnd doar dreptul de folosin asupra lor, nu ns i proprietatea7. Abia la 25 mai 1528, monahul Evloghie, druind un Apostol mnstirii Slgeni, trece n rndul faptelor rele i furtul, fiind, totodat, mult mai explicit cu ptimirile din Veacul de Apoi: cine va ndrzni s o strice sau va risipi dania i ntrirea noastr sau o va fura, ori o va vinde, s fie blestemat de Dumnezeu fctorul cerului i al pmntului i de Preacurata lui Maic i de cei 12 Sfini Apostoli de frunte i de 318 Prini care snt la Niceea. i s-i fie soarta cu Iuda i cu anatema i sngele lui Dumnezeu asupra lui8. Pedepsele invocate pentru hoii de cri erau att de cumplite9 din cauz c aceti rufctori erau asimilai hoilor de odoare. n nsemnri, acest lucru s-a artat n mod explicit. De pild, la o dat ulterioar anului 1661, cineva a notat la p. 5 din volumul III al lui Ioan Hrisostomul, Opere (Eton, 1612): i aceasta mpreun cu celelalte de lng ea este a domnetii i dumnezeietii mnstiri a celor Trei Ierarhi din Iai, druit de preafericitul ctitor Vasile voievod, i cine ar nstrina-o, s aib pedeapsa pngritorilor de lucruri sfinte10. Cartea fiind att de preuit, n categoria furtului intrau mai multe fapte nrudite cu furtul propriu-zis: luarea cu fora, prin tlhrie ori prad i chiar schimbarea locului iniial stabilit de donator. La 14 septembrie 1731, un fiu al rposatului Pavl Bujoranul, fost mare sulger, a cumprat i a donat mnstirii Mgariul un Evhologhion (Bucureti, 1729), semnalnd nuanele semantice amintite: Iar cine s-ar ispiti s o fure sau s o muti de la aceast sfnt mnstire ce iaste i mnstirea fcut de rposai prinii dumisal(i), unii ca aceia, furi sau talhari sau muttori sfintii cri acestiia, unii ca aceia s fie afurisii de Domnul Dumnezeu ce-au fcut ceriu i pmntul i de Sfnta Precurata Fecioar M(a)riia, Maica Sfiniii sali i de toi sfinii i de 318 Otei ce-au fost n Necheia. Herul, pietrile s putredasc i s() rspas(c), iar trupul aceluia s stia ntreg, nevtmat, [s] aib parte cu Iuda i cu spurcatul Arie, i dat anaftemii; lovasc-l bubeli lui Gheiz i cutremurul lui Cain, s-l nghie pmntul de viu ca Tan (sic!) i Aviron. i aicia am scris eu, Pahomie ieromonah, fiind la aciast mnstioar
100
Elena CHIABURU
101
de mai sus pomenit i eu nc fcnd sfnta leturghie. Pe unul ca acela, fur sau muttor acestii sfinte cri, cu acest blstm l-am blastamat de mai sus pomenit11. nrudit cu furtul, ca mod de nstrinare a crii, era luarea ei cu fora. n 6 septembrie 1594, Cozma din Vleani i soia Todosiia au cumprat o Psaltire, manuscris din 1594, pe care au dat-o popii Marcu din satul Ttrai, pentru sufletul lor i a copiilor lor. i dup aceia, cine o va lua de la ei fr voia lor, acel om s fie blestemat de trei sute de Sfini Prini i 18, care sunt n Nicheia12, subliniind imperativul acordului posesorilor pentru nstrinarea crii. Mai clar n exprimare a fost Andreian, egumenul schitului Brazi, n februarie 1717, cnd a cumprat un Molitvnic i a invocat pedeapsa Sf. Onufrie, patronul schitului, pentru cine s-ar ispiti s o ie sau s o fure sau s ie cu sla de la svnta mnstire, fr voie a lui Dumnedzu, unul ca acela s fie afurist i anaftema, proclet i treclet i maranafta. Lemnele i hierul i pietrele i tote cte snt, s putredzasc, dar trupul unuia ca aceluia s nu mai putredzasc n vecii veacului, i s aib pri la vreme giudeul pe Svetii Onofrei, a cruia este hramul aice, amin13. Dac egumenul Andreian se temea s nu-i fie luat cartea de ctre un tlhar pmntean, mult mai frecvent crile constituiau prad de rzboi pentru otenii din armatele care au nclcat de attea ori teritoriul rii Moldovei. La 13 februarie 1717, Mihail Racovi, domnul rii Moldovei, a pus s se consemneze povestea unei Liturghii arhiereti (sec. XVII): Dmu tire pentru aceast sfnt Liturghie, precum am cumprat-o de la ttari, cntu (sic!) au prdatu ttarii ara, din fapta unui beivu blstmatu de un ficior a unui Dumitraco logofet, din neamul Ceaurescu, anume Vasile, ce au fostu i stolnic. Care prad i robie ce au fcut de cndu-i Moldova i pn acmu nu au fostu. Trebuie a-i zice toi: fiiul pierzrii. Ce oricare preot ar cnta sfnta leturghie pre aceast sfnt carte, s aib a-l blstma la toate leturghiile. S n-aib parte cu H(risto)s, ce cu Iuda i cu trecletul Arie i cu toi cei lepdai de H(risto)s. i am dat-o la biserica domniei mele din trgu, din Iei, ce este fcut la Vam, unde-i hramul nviere Sfntului i Dreptului Lazar, ca s fie acole pn-s va aeza lucrurile, i aezndu-s, iar s merg unde au fostu mai nainte, la mnstire Bogdnii14. Cunoscnd, probabil, asemenea ntmplri, preotul Dumitrache din Pueni, s-a asigurat, dup 1734, c Octoihul (Bucureti, 1734) pe care l avea, ntmpl(n) du-s(e) vreo primejduire, adec() ca se s(e) prpdeasc, sau de s-ar robi, sau furndu-s(e) de cineva, i vzind oricine din cretini tipicul acesta, ori auzind cetindu-s(e) de cineva i nelegn(d) prin tipic acest mai sus nume i nevrnd ca se o vdeasc -ar tgdui-o, unul ca acela se fie neiertat de D(o)mnul i Dumnezeul i Mntuitoriul nostru I(su)s H(risto)s i de Precurata i Prenevinovata sa Maic i de Sf(i)nii Apostoli i de 318 Otei cei de la Nichie i se fie desprit de Sf()nta Troi i se aib bubele lui Ghiez i cutremurul lui Cain; fierul, arama se putrezasc, iar trupul aceluie om s ste ntreg n veci de veci, amin. Iar cine o va colci, acela om se fie iertat i bl(a)gos(lo)vit de D(o)mnul H(risto)s i de toi sf(i)nii, amin15. Aa cum vom arta la locul potrivit, se observ c pcatul era considerat mult mai grav dac prdtorul ar fi tiut s citeasc pe carte, ar fi neles cui aparine, dar ar fi continuat s ignore dreptul asupra ei. O situaie mai aparte nfia, la 10 septembrie 1581, Teofan mitropolitul Sucevei: Cu bunvoirea dumnezeiasc, acest Tetraevanghel l-a fcut i l-a ferecat Ion Golia
marele logoft, i chinuindu-l Iancul voievod, nefiind vinovat, n sfrit i-a tiat capul i i-a luat toate averile i acest Tetraevanghel, i dup aceasta fiind gonit Iancu din domnie, a fugit n oraul Liov. Atunci i eu, Teofan mitropolitul Sucevei, am fugit de frica lui Iancul, i rpind leahul toate averile lui, i vznd i acest Tetraevanghel rpit de strein, i scrbindu-m cu duhul cum l defaim streinii latini, i ca s nu piar amintirea ferectorului lui, l-am rscumprat de la leah, dnd leilor 100 ughi pentru Tetraevanghel, i neputnd s-l scot de la ei, i nc silindu-i domnia, i cu mare greutate abia l-am scos din minile leilor, i am mai adogat, dnd nc 100 taleri, nct puin de nu miam dat tot al meu, i l-am rscumprat. Atunci m-am ntors napoi i am venit n ara mea i l-am dat la biserica zidit de mine, cu hramul Cinstitului Prooroc Mergtorul nainte i Boteztorul Ioan n mnstirea Rca. Aadar, cine din fiii panului Goli l va lua, sau soia lui, i voiesc s-l plteasc, pentru amintirea prinilor lor, ci s dea banii de mai sus, 100 ughi i 100 taleri mnstirei Rci, i dup plat sunt slobozi s-l ia. Iar altfel, cine se va ispiti s-l mute din biseric, acela s fie blestemat, de trei ori blestemat de Domnul Dumnezeu, de Boteztorul Ioan i de smerenia noastr16. Din analiza nsemnrii rezult c nici mcar faptul c o danie provenea dintr-un rapt nu justifica anularea ei fr plata preului corect. Pentru perioada de care ne ocupm, din ansamblul nsemnrilor editate, cele privitoare la furt nu dein ponderea cea mai mare, aspect care la prima vedere ar prea surprinztor. Exista, ns, o diferen semantic ntre nsuirea crii pentru sine, cu sensul, probabil, de luare n stpnire pentru uzul propriu sau, n orice caz, aciune fr finalitate comercial explicit, i furt. Pentru a putea fi categorisit drept furt, aciunea ar fi trebuit nfptuit cu fora sau pe ascuns, de cineva fr legtur cu familia donatorului i s aib drept scop vnzarea preiosului obiect spre a obine nite venituri ilicite. Adugnd la toate acestea i semnificaia furtului de odoare, sustragerea crilor devenea un pcat extrem de grav din punctul de vedere al mentalitii cretine. De aceea, nsemnrile de pe cri sugereaz c practica a aprut ceva mai trziu n rndul tranzaciilor cu aceste obiecte i c era destul de rar, motiv pentru care a fost i mai greu acceptat de tritorii vremurilor amintite. Deosebirea semantic a fost fcut de numeroi donatori. Iat o serie de exemple: n 1550, monahul Ioan, scriind o carte a lui Efrem Sirul, Cuvntri, a donat-o mnstirii Vorone, locul su de postrig. n finalul nsemnrii, monahul avertiza: Dac cineva ar ndrzni s clinteasc dania mea sau s-o ia sau s-o vnd de la sfnta mnstire i de la sfnta biseric, s fie blestemat i ndeprtat de la legea sfnt i de la dogmele celor 318 Sfini Prini cei de la Niceia i de Sfntul Mucenic al lui Hristos, Gheorghie, amin17. La 3 octombrie 1575, Ion Golia, mare logoft, i soia lui, Ana, donau un Tetraevanghel unei biserici, prevenindu-l pe cine se va ispiti s-l ia sau s-l dea altcuiva, [c] acela are s dea rspuns naintea groaznicei i neprtinitoarei judeci a lui Hristos18. Monahul Misail, atunci cnd a druit o Psaltire (1579) mnstirii Neam, a precizat: Iar dup moartea mea, cine se va ispiti s ndrzneasc s o ia de la aceast mnstire sau s-o vnd n alt parte sau s-o fac s fie a sa, acela s fie blestemat de 318 Prini cei din Nicheia i s fie la un loc cu Iuda i cu iudeii care au strigat: ia-l, ia-l, rstignete-l! i sngele lui asupra lor; i s se afle la judecat cu cel de trei ori blestemat cu Arie i Evnomie i Dioscor
102
Elena CHIABURU
103
i Sevir cel fr cap i s stea la cumplita judecat a lui Hristos de gt cu cei crora le spune Domnul: plecai de la mine, blestemailor!, n focul venic pregtit diavolului i ngerilor lui; i s fie neiertat de noi, n veci, amin19. La rndul lui, fostul episcop de Roman, Eustratie, a dat s se scrie aa numita Pravil a retorului Lucaci, manuscris din 1581, pe care, dup petrecerea mea, las aceast carte sfintei mnstiri Putna [...]. Iar cine ar ncerca s-o ia sau s-o risipeasc de la sfnta mnstire, unul ca acela s fie risipit de mnia lui Dumnezeu precum a fost risipit Iuda trdtorul20. Mitropolitul Anastasie Crimca scria n mod similar pe crile cu care i-a nzestrat ctitoria, mnstirea Dragomirna. La 6 septembrie 1609, naltul prelat scria pe un Tetraevanghel: Cine ar voi s i-o nsueasc sau s o fure sau s o vnd de la sfnta mnstire, acela s fie proclet, blestemat i de trei ori blestemat, anatema, maranata, de la Domnul i Dumnezeul nostru i de la Preacurata lui Maic i de la toi sfinii i s fie lepdat de la Tatl i de la Fiul i de la Sfntul Duh la nfricoatul Jude, amin21. La fel, pe Liturghia druit la 6 iunie 1616, ctitorul afurisea: Iar dac cineva o va lua sau o va fura sau o va vinde de la sfnta mnstire, acela s fie blestemat i afurisit, anathema, maranafta de la Domnul Dumnezeu i de la Preacurata Maic a sa i de la toi sfinii, s aib pr pe Tatl i Fiul i Sfntul Duh la Judecata de Apoi, amin22. Ierarhul era la fel de amenintor i n Tipicul pe care l-a druit la 4 august 1622: i dac cineva va ncerca fie s o ia, fie s o vnd, fie s o fure de la sfnta mnstire fr binecuvntare, s aib pri pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, care este Dumnezeu ntru Sfnta Treime slvit la stranica judecat a lui Hristos i s fie blestemat i de trei ori blestemat, anatema, maranatha, amin23. Ceva mai trziu, dup 1747, un aprtor al bunurilor mnstirii Neam a scris pe un Miscelaneu: Aceast carte ce s cheam Mntuire pctoilor iaste a sfintei mnstirii Neamului, unde iaste hramul Atotiitoriului, iar cine s-ar ispiti s o scoa din mnstire sau s o ia sau s o schimbe sau n ce chip ar nstreina-o, s fie proclet de Domnul Dumnedzu i de Maica Precist i de toi sfinii i celelante, amin24. Severitatea blestemelor este justificat n mod desluit de Dimitrie jitnicerul, fiul lui Filip Tudoranovici, dup 1606, cnd a cumprat manuscrisul intitulat Patru mprai (sec. XV) i l-a dat la Biserica Alb, n trgul Iai, unde este hramul Cinstitei Nateri a Sfntului i Slvitului Proroc i nainte Mergtor i Boteztor Ioan, pentru pomenirea sa i a prinilor lui. Jitnicerul meniona fr ocoliuri paguba produs lcaului de cult de cel care ar fi luat cartea de unde a aezat-o ctitorul: i cine o va lua de la biseric i nu o va da iari la biseric i va fi paguba sfintei biserici, el s dea rspuns naintea cumplitei i nefarnicei judeci a lui Hristos, amin25. Revenind la subiectul enunat la nceput, fapt pedepsit cu excomunicarea era i schimbul crilor, noiune care n epoc avea sensul de schimbare a locului de danie, nu de schimb al unui exemplar cu altul. n 1567, Grigore, mitropolitul Sucevei, a scris i a donat o Pravil i Cronica srbo moldoveneasc mnstirii Neam. Iar cine s-ar ncumeta s o ia sau s o schimbe sau s o vnd, acela s fie blestemat de Domnul Dumnezeu fctorul cerului i al pmntului i de Preacurata lui Maic a lui Dumnezeu i de 4 Evangheliti i de 318 Sfini Prini cei de la Nicheia. i de smerenia noastr s nu fie iertat, amin26. La 25 martie 1604, Teodosie Barbovschi, episcopul Rduilor,
druia Slujba Sfintelor Pati mnstirii Sucevia, atenionndu-l pe cel ce ar ndrzni s-o ia sau s-o schimbe din sfnta biseric sau s-o vnd, unul ca acela s nu fie iertat de Sfntul i cinstitul Hram i de Preacurata lui Maic i de toi sfinii plcui lui Dumnezeu i de smerenia noastr neiertat i sub blestem trimis. Episcopul a mai druit mnstirii Sucevia un Molitvenic, la 5 iunie 1606, cu condiia s nu fie niciodat strmutat, n veci, din sfnta biseric. Iar cine ar cuteza s-l schimbe sau cu oare i care iretlic s-l ia i s-l vnd, s fie blestemat i neiertat de Domnul Dumnezeu i de smerenia noastr27. Proegumenul Nil de la mnstirea Slatina ntiineaz c i contestarea daniei atrgea suprarea celest. Druind un manuscris al Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii (sec. XVI, a doua jumtate), a scris pe dnsul la 30 martie 1583: Dac cineva se ispitete ntr-un fel s prasc sau s vnd de la sfnta biseric, acela s fie blestemat i s aib pr la stranicul jude pe nsui Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos28. Dotnd Mnstirea Dragomirna, Anastasie Crimca, mitropolitul rii Moldovei, consemna la 7 februarie 1616, pe o Psaltire cu tipic (1612), att tranzaciile posibile cu crile, ct i locurile n care acestea puteau fi duse n cazul n care un rufctor ar fi ndrznit s le mute din locul n care le-a aezat ctitorul: Cu toate snt 6 cri [druite]; s nu aib voie nimeni s le ia de la aceast sfnt mnstire; i cine va ncerca s le ia sau s le vnd sau s le duc cu vreo nelciune de la acest sfnt loc n alt mnstire, sau n sate mireneti, fr tirea sfntului sobor, s fie blestemat i de trei ori blestemat de Domnul Dumnezeu fctorul cerului i al pmntului i de Preacurata lui Maic i de 318 Sfini Prini cei de la Niceea i de toi sfinii i de noi s fie neiertat i n acest veac i n cele viitoare i s aib parte cu Arie cel de trei ori blestemat i cu Evnomiie i cu Siver cel fr cap i cu ali eretici i cu Iuda trdtorul lui Hristos i s putrezeasc trupul su ct timp va fi nc viu, care va fi ntocmai ca i mine, care cu mult srcie am fost pus s umblu n alte mnstiri, cu multe suprri i mi-am pus ndejdea mea n Maica noastr Nsctoarea de Dumnezeu, creia nu i se micoreaz mila ei niciodat n veci29. Toader Ordze i soia sa Crstina, prin blestemul pe care l-au scris pe o Evanghelie (Bucureti, 1723), ce au cumprat-o pentru a o da de poman pintru sufletile noastre, i a prinilor, i a fiilor notri bisericii Sf. Ioan din Piatra Neam, n intervalul cuprins ntre 1723 septembrie 1 i 1724 august 31, ofer o informaie suplimentar. Potrivit acestora, crile puteau fi mutate fraudulos dintr-o biseric n alta: Iar cine s-ar ispiti, din preoi sau din miriani, s o fure sau s o duc la alt biseric, s fie blstmat de Domnul Dumnedzu i de Maica Preacurat, i de 12 Ap(o)st(o)li i de 318 Prini de la Nicheia, i dat anathimii30. Aa cum am mai subliniat, beneficiarii donaiilor erau doar posesori, nu i proprietari. n consecin, aveau dreptul de folosin asupra lor, dar le puteau vinde, dona sau lsa motenire numai n anumite condiii. n cazul crilor, schimbarea locului de danie era acceptat cu acordul donatorului, a familiei sale ori a urmailor. n cazul lcaurilor de cult, acestui acord i mai era necesar ncuviinarea mai marelui mnstirii ori tirea ntregului sobor. Iat condiia impus de popa Loghin din Boureni, care, la 9 august 1558, a scris aceast carte numit Anghelest al glasului al cincilea
104
Elena CHIABURU
105
i a dat-o la biserica din sat: i cine ar vinde-o sau ar cumpra-o sau ar pune-o zlog, s fie blestemat de Dumnezeu i de 12 Apostoli i de 4 Evangheliti i de 318 Prini cei de la Niceia. Numai copiii mei s aib voie cu ea. Iar pe mine, pctosul i nenorocitul, nu m blestemai, ci m pomenii, i unde s-ar gsi greit, ndreptai31. Un Tetraevanghel, manuscris din 1578, de la Mnstirea Floreti a fost fcut i ferecat de pan Gliga din Piatra cu soia Evdochia, s le fie lor spre venica pomenire i s fie i fiului lor, Vasilie, i s nu se vnd. Iar cine se va ispiti s-l vnd fr de porunca lor i a prinilor lor, sau alt neam, s fie blestemat de Dumnezeu i de toi sfinii. Dar s nu-l vnd, ci s citeasc ntr-nsul i s roage pe Dumnezeu pentru sufletul lor, cari l-au fcut32. Remarcm aici i sublinierea fcut de pan Gliga, potrivit cruia una dintre finalitile actului donator trebuia s fie lectura33. La rndul su, ierodiaconul Ilarion, scriind n august 1557 o Pravil i Cronica srbo moldoveneasc pe care mitropolitul Grigore al Sucevei le-a dat mnstirii Neam, solicita urgia cerului pentru cine a strica dania noastr fr binecuvntarea noastr, s fie blestemat de Mntuitorul nostru Isus Hristos i de Preacurata lui Maic i de toi sfinii34. Ipolit, prezviter vicar de la Voivodeti, cumprnd mpreun cu mama i soia lui un Molitvelnic i donndu-l, la 20 august 1575, punea sub pedeapsa venic doar pe cine se va lcomi dup tocmeala lor s o ia sau s o vnd fr voia lor, acela s fie blestemat de Dumnezeu i de Sfinii Apostoli i de cei 300 i 18 Sfini Prini care au fost la Niceea35. La 20 august 1748, postelnicul Costandin Adam a cumprat un Antologhion (Iai, 1726) de la popa Ion din Bneti, cu 12 lei noi, ca s fie pentru slujba besearicii i pentru iertare pcatelor noastre. Iar cine o ar fura sau ar lua-o or cu ce vel (sic!) de meterug, fr voie me, s fie blstmat de Domnul Hristos i de Maica Precista i de 318 Otei de la Nicheia, i de mine neiertat36. Numeroase sunt i exemplele privitoare la obligativitatea consimmntului egumenului unei mnstiri pentru a schimba locul unei danii. ntre 1595 septembrie 1 i 1596 august 31, un anume Lucaci nota n numele ieromonahului Misail, care a pltit scrierea unui Ceaslov, oferit, apoi, n dar pentru sufletul su i al prinilor si. Iar cel care va ndrzni s se ating s-l ia sau s-l scoat din mnstire fr blagoslovenia ntregului sobor s aibe pr pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i pe Arhanghelul Gabriil naintea nfricoatei judeci37. Druind un Tetraevanghel (1609), Mnstirii Dragomirna, la 18 septembrie 1609, mitropolitul Anastasie Crimca avertiza, la rndul su: i cine va ndrzni s i-l nsueasc sau s-l ndeprteze de la sfnta mnstire fr binecuvntare s fie blestemat i lepdat de la Domnul nostru Iisus Hristos i de la Preacurata Lui Maic i de la toi sfinii, la nfricoatul jude al lui Hristos, amin38. Oferind n aceeai zi i un Apostol, Anastasie Crimca a scris i pe acela: Iar dac cineva ar ndrzni s-l ia de la sfnta mnstire fr binecuvntare, s aib pr la cumplita judecat pe nsui Domnul nostru Isus Hristos i pe Preacurata lui Maic i pe toi sfinii, amin39. Dup aproape un secol, la 25 mai 1716, ieromonahul Ghedeon pltea legarea unei Psaltiri vechi (1523), de la Mnstirea Rca, motiv pentru care se considera dator, n spiritul vremii, s o protejeze n dou rnduri printr-un blestem din care aflm, indirect, c o carte putea fi luat de unde a lsat-o donatorul cu ncuviinarea
mai marelui mnstirii: Iar de va ndrzni cineva fr de poronca printelui ce-i scris mai sus sau s-o poarte din mn n mn sau din mnstire s o scoa, pre unul ca acela l blastm ru n ispisohul cel vechi, precum s vede aice la scndur. [] Iar cine va ndrzni s o fure sau s o scoa ntr-alt loc fr de poronca nastoatelului de la mnstirea Rcici, unul ca acela s fie supt blstmul ispisocului celui vechi, n veci neiertat, amin40. O carte putea fi luat din mnstire cu tirea soborului. Dnd un Ceaslov (1596), Mnstirii Moldovia, ieromonahul Misail a pus s se scrie ntr-nsul: Cel care va ndrzni s se ating s-l ia sau s-l scoat din mnstire fr blagoslovenia ntregului sobor s aibe pr pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i pe Arhanghelul Gabriil naintea nfricoatei judeci41. O anume Agapia cumpra i druia mnstirii Moldovia un Tetraevanghel, (sec. XVI), la 3 ianuarie 1615. i care se va atinge i l va lua din sfnta mnstire fr binecuvntarea egumenului i a sfntului sobor, s fie blestemat de cei 318 Sfini Prini i de toi sfinii, amin42. Chiar dac avea acordul mai marilor mnstirii s ia o carte, dar nu o mai napoia, fptuitorul intra din nou sub incidena mniei divine. Dnd un Tetraevanghel mnstirii Solca, tefan voievod, fiul lui tefan Toma, era foarte ferm: Cine o va lua din sfnta mnstire pentru oarecare trebuin sau cu binecuvntarea soborului sau i fr binecuvntare i nu va napoia-o iar la mnstire, unul ca acela s fie afurisit i de 3 ori afurisit de Domnul Dumnezeu i de Preacurata i Purure Fecioara Maica lui Hristos i de Sfinii Primi Apostoli Petru i Paul i de toi sfinii, amin. n anul 7124 [1616], luna august 143. n schimb, aa cum vom arta la locul potrivit, cei care i recunoteau greeala i aduceau cartea napoi, erau iertai. Nici chiar cel care mprumuta o carte pentru a nva de pe dnsa nu era iertat dac nu avea acordul posesorului de drept. Iar dac cineva o va vinde sau o va lua i o va tinui de spre sfnta biseric, s fie neiertat de Dumnezeu i de Sfntul Ioan. Iar cel ce o va lua pentru nvtur, i el iari s nu o ia fr binecuvntarea iereului, i iari s o dea n minile lui, ca s-l binecuvnteze Dumnezeu i s-i descopere lui toat nelepciunea Duhului Sfnt, scris n cartea aceasta, amin, amin, amin44, scria Dimitrie pitar pe un manuscris, Din crile Vechiului Testament (sec. XV), pe care l-a druit Bisericii Albe din Iai la 10 februarie 1606. nsuirea crii i mutarea ei din locul unde a fost donat iniial era de nenchipuit pentru simul comun, neputnd fi altceva dect rezultatul unui imbold diavolesc asupra omului. Episcopul Efrem al Rduilor a scris pe un Tetraevanghel, pe o Psaltire i pe un Octoih, n anii 1613, 1614 i 1624, c cineva [numai] cu ndemnare diavoleasc ar ndrzni s-l ia i s-l strmute de la mnstire n alt loc, [pentru fapta lui meritnd] s fie blestemat de Domnul Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului, i de Preasfnta lui Maic i de 318 Sfini Prini de la Nicheea i de toi sfinii i s aib parte cu Iuda45. La rndul lui, Anastasie, episcopul Rduilor, scria pe un Liturghier (1641) pe care l-a druit mnstirii Moldovia: Cel ce din uneltire diavoleasc se va atinge s-l ia i s-l mute din locul acesta n altul, unul ca acela s fie blestemat de Domnul Dumnezeu i de Preacinstita (Sa) Maic. i s-i fie pr Arhanghelul Gavriil la nfricoata judecat a lui Hristos, amin46. Episcopul s-a considerat obligat s fie la fel de protector i cu
106
Elena CHIABURU
107
cea dinti tipritur din ara Moldovei, Cartea romneasc de nvtur (Iai, 1643), pe care a cumprat-o pentru a nzestra mnstirea Moldovia, locul su de postrig, la 20 martie 1644. Iar cine-l va ndemna diavolul de s va ispiti a lua pri nsa i a o muta di la acesta loc ntr-altul sau a o vende cuiva, acela ca s fie blstmat de Domnul Dumnedzeu i de Preacurata a lui Maic i s-i fie lui pr Arhanghelul Gavriil la nfricatul giudeul lui Hr(istos) i de nite pctoi ca noi s fie neiertat n veaci47. La 8 iulie 1646, Gavriil hatmanul i cneaghina lui, Liliana, nzestrau mnastirea Agapia, ctitoria lor, cu o Evanghelie manuscris, pe care au i ferecat-o mpregiur i n luntru cu aur, blestemnd: Dac cineva, din ndemnare diavoleasc s-ar ncerca a o rpi de la sfnta biseric mai sus scris, acela va da seama naintea nfricoatului i nefarnicului judector, i Sfntul Arhanghel Mihail s-i fie pr la nfricoatul jude al lui Hristos, amin48. Expresia se mai regsete pe o Evanghelie slavon, manuscris din 1643, de la Mnstirea Secu i pe un Molitvenic slavon, manuscris din 1668, de la Episcopia Romanului49. La 15 decembrie 1554, Grigorie, al treilea logoft, numit Fierie, mpreun cu soia sa Frosina, druia mnstirii Neam un Tetraevanghel pe piele i cu litere de aur, peste tot ferecat n argint i aurit tot, mpreun cu alte bunuri. Cu acel prilej, logoftul i hrzea celui care va strica dania noastr i pomenirea, s fie blestemat i sub jurmnt i s dea cuvnt pentru pcatele noastre naintea nfricoatei judeci a lui Hristos50. Gheorghe din Lozna, prclab de Hotin, mpreun cu soia sa Cristina, erau i mai nverunai la 22 martie 1599, cnd dotau biserica din cetatea Hotinului cu un Tetraevanghel ferecat: Iar cine va ndeprta sau va lua aceast danie a noastr de la aceast sfnt biseric, sau o va pune zlog i va []51 mica din acest loc sfnt, din cetatea Hotin, unde este hramul Adormirii Preasfintei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, s fie blestemat i afurisit de cei 318 Sfini Prini i de cei 12 Apostoli, s fie anathema n numele Domnului. Eu, Gheorghe prclab, mpreun cu doamna mea, am vrea cu un asemenea om care ar voi s ia aceast sfnt carte i s o ndeprteze din acest sfnt loc unde am dat-o noi, s ne ntlnim la Judecata de Apoi, unde nu exist frnicie52. Buni cunosctori ai principiilor de drept, autorii nsemnrilor fceau deosebirea ntre fapta simpl, svrit n urma unui impuls necugetat, i cea svrit cu intenie. De aceea, la 8 aprilie 1713, Nstas i jupneasa lui Irina, dup ce au reparat, au completat paginile lips i au legat, cu cheltuiala lor, o Carte romneasc de nvtur pe care au donat-o bisericii Sf. Neculai, care beseric este aproape de Pcurari, de latura trgului, au stipulat n paginile ei: Iar cine s-ar scula dentru al besericii cliros, au cu gndul are gndi, preut sau diiacon sau ercovnic, s s(e) ispiteasc s o fur(e) sau s o vnz, aijdere i la cine ar cde i ar ceti acest titulu i n-ar mrturisi, unii ca ceaia s fie afurisi(i) i anatema i blstmat de 318 Prini Sfini i((e) v Nikei zako polo(i53. Fierul, pietri(le) s rugeneasc, iar trupul lor s ste ntreg pn la a doa venir(e) a giudectoriului celui stranic, parte i lcaul lor s fie la un loc cu a (a)furisitului Arie, s-i nghit pmntul de veci ca pre Daftan i Aviron, n veaci s-i porunceasc parte pharului lor s fie foc i spuz54. Dup civa ani, ntre 1720 septembrie 1 i 1721
august 31, popa Luca din satul Manic, cumprndu-i o Carte romneasc de nvtur n trgul Sucevii, a scris pe dnsa: Iar cine ar fura aceast carte s fie neiertat [...]55, iar cine o (ar) fura i ar terge, ar cuteza s t(e)arg acest ispiu, chiar s tgduiasc, tot s fie afurisit i trecleat i proclet i neiertat n veci56. La 1 iunie 1731, Marin medelnicerul a cumprat un Penticostar (Bucureti, 1618), i am pus-o la biserica noastr unde este hramul Sfntului Marelui mucenic Gheorghie, ca s fie pentru slujba sfintei biserici ce este n satul igneti, n inutul Putnei, la Grbe; i cine s-ar ispiti ca s o fure, sau ar i gsi-o pierdut sau la alt biseric, ci vor vede i nu o vor colci i nu vor spune, s fii blestemat de Domnul Dumnezeu i de Preacurata sa Maic, i de Sfinii 12 Apostoli, de 318 Sfini Prini de la Nicheia, i s-l gseasc cutremurul lui Cain, i bubele lui Ghiezi; hierul, pietrile s putrezasc, iar trupul acelui s ste ntreg i nedezlegat, iar cine o vor afla i vor da-o, s fie iertai i blagoslovii de Domnul nostru I(su)s Hristos, n veci, amin57. Cunotea diferena, dup anul 1746, i un anonim a cumprat de la Bucureti un Mrgrint cu 7 lei i un Molitvelnic cu 7 lei i o Leturghie cu 4 lei i o Psaltire cu 3 lei, de la Rmnicul Sarat, i un Ceaslov de Rdu(i) cu 7 lei i o Pravil cu 2 lei, de Iai, toate romneti. i aceste toate le-am nchinat Sfintei Troie n ara Moldavei, n ara de Jos, n inutul Bacului, la satul Drmnetilor, supt poalele Muntelui Lapoului, n Poiana Rimcei, unde se cinstete i s prznuiete Preasfnta i Nedesprit Troi. Iar cine ar fura-o sau o a vinde sau ntru alt chip s-ar ispiti s o deprteze de la sfnta Sehstrie, cu gnd desevrit, acela s fie de trei ori anaftima i proclit, anaftima s fie, anaftima s fie, anaftima s fie. i cel ce ar videa vnznd sau deprtat vreuna i ar ti pricina i nu ar spune i acela s fie blestemat, amin, amin, amin58. n fine, la 15 februarie 1749, un anume Petre a cumprat un Triod (sec. VIII) i l-a dat de poman la biserica din satul Drmneti, de pe apa Trotuului. i s-au dat n mna lui Echim s-i fie n sam i s-i poarte grij. Iar cine s va ispiti s-l fure sau s-l vnz sau s-l schimbe sau s-l mute sau s-l schimbe cu gnd desvrit, s fie blstmat de Sf()nta Troie i de Maica Precista i de cei 12 Apostol(i) i de 7 sboar i de 318 [de] Otei Sf(i)ni i de to(i) sf(i)nii i s ptimasc ca Avisalom i s fiie ca Arie i s crepe ca Iuda i de smerenie no(a)str nc s fiia blstmat de 3 ori i hierul, lemnu, piatra s putrede(a)sc i s se topasc, iar trupul aceluia ba. i s aib() prau la dreptul giudeu pre D(o)mnul H(risto)s i pre Maica Precist i pre Prepodobna Paraschiva i dovad pre D(u)hul Sf()ntu. Anaftima, anaftima, anaftima s fie, s fie, s fie, amin, amin, amin. i de mine, mai micul tuturor ier(o)monahu Pahomiia, ieromonah nc s fiia afurisit, amin, amin, amin59. Pentru a nu fi inclus n tagma rufctorilor, episcopul Sava de Roman se proteja mpotriva unei eventuale rele intenii a urmailor si la 10 februarie 1716. Dup ce a luat cu mprumut un Praxiu, manuscris 1652, de la mnstirea Bisericani, a scris pe dnsul: Acestu izvod de Pracsiu iaste a sfintei mnstiri Besrecanilor i s-au adus aici la Episcopie la Roman, la coal pentru treaba nvturii; i de s-ar tmpla a rmnia aici la Episcopie pe urma noastr i pe cine-r alege Dumnezu episcop i ar popri-o sau ar tgdui-o, sau preut sau miren, cine ar ascunde-o i n-ar vre s o dia iar la mnstire la Besrecani, s fie afurisit i neiertat n viaci. [...] Sava episcopul de Roman, cnd s-a ntreba, s s d60.
108
Elena CHIABURU
109
Legat cu stranice blesteme era pstrarea crii n familie. Posesorii particulari de cri fiind puini n perioada cercetat, i nsemnrile cu acest subiect sunt mult mai puine, comparativ cu alte categorii de nsemnri. n 1551, popa Ioan i Stan au cumprat un Tetraevanghel, s le fie rug lor i femeilor lor i copiilor lor i prinilor lor i nepoilor lor. i apoi s-a trudit i popa i Stan i au spus cuvinte copiilor lor, fiilor i fiicelor i nepoilor i rudelor lor, tuturor, s nu vnd aceast rug, s fie ndreptare naintea Domnului. Dup aceea, blestem popa i Stan pe tot neamul pentru aceast carte, dac cineva o va lua, sau din fii sau din fiice sau din rudele lor sau houl care o va fura, sau cine o va vinde sau cine o va cumpra, s fie blestemat de 318 Sfini Prini cei de la Niceea i s fie osndit naintea Domnului la nfricoata judecat61. n 1562, popa Ghiliman a cumprat un Sbornic cu 40 de zloi, ntru ruga sa i a soiei sale Tudora [], cine va vinde aceast carte s fie blestemat de 3 sute Prini, cei de la Nicheia62. Crile fiind scumpe, scrise i dobndite cu trud i cu mari eforturi bneti63, se regsete uneori n nsemnrile cu blestem i anatemizarea furtului crilor aflate n posesia persoanelor particulare. n 1579, diacul tefan a scris pentru popa Ivacu din Berledeti un Tetraevanghel, primind n schimb un bou. Iar cine ar fura aceast carte, s fie blestemat de Sfinii 318 Prini cei de la Niceea, s fie blestemat de nvtura celor 7 Soboare, precum i anathema, n acest veac i n cel viitor64. La 8 septembrie 1597, Dosoftei, arhimandritul mnstirii Putna, d de poman ucenicului su, ieromonahul Theodor, o Psaltire i un Ceaslov. i dup plecarea mea dintru cele de aici, cu blestem am lsat-o s fie a ucenicului meu [...]. Iar cine va ndrzni s o ia, s fie blestemat i neiertat de Dumnezeu i de noi65. Se tie c o persoan intrat n cinul monahal nu mai putea fi numit particular, din cauz c fcea parte dintr-o comunitate monahal i se supunea regulilor impuse de dreptul canonic. Cu toate acestea, dania arhimandritului Dosoftei a fost posibil, deoarece monahii puteau avea pentru folosina personal cri proprii, diferite de cele ale lcaului n care vieuiau, pe care aveau voie s le transmit altor monahi. Mitrofan, episcopul de Roman, i informa att contemporanii ct i urmaii c posesorul unei astfel de cri putea s o lase cui dorea. ntre 1609 septembrie 1 i 1610 august 31, prelatul a cumprat o Carte de cntri i a dat-o ucenicului su, ieromonahul Varlaam, s fie lui pentru slvirea n cntece a lui Dumnezeu cel ntr-o Treime slvit, pn ce el va fi n acest trup muritor. i cui va vrea s o dea sau iari s o vnd, s-i fie cu bun voie, iar cine l-ar amenina sau l-ar dojeni, acestea s cad pe capul lui i s fie neiertat de Domnul66. Crile fiind scumpe, nstrinarea lor devine tot mai frecvent, astfel nct, de la un anumit moment, imprecaiile ncep s i vizeze nu doar pe vnztorii exemplarelor provenite din donaii sau furt, ci i pe cei care ar fi ispitii s cumpere asemenea bunuri. Dup 1567, Vlad i cu sora lui, Marina, cumpr un Pracsiu, pe care l dau de poman popii Iacob. Iar cine o va vinde sau o va cumpra s fie anafthema i de trei ori blstemat i de ctre 318 Prini care sunt n Nicheia i de 12 Apostoli s fie afurisit67. La 18 decembrie 1598, Gligorcea Crciun, mare vornic, dona mnstirii Vatoped de la Muntele Athos un Tetraevanghel grec din sec. X-XI, punnd o serie de condiii testamentare i preciznd: Dac cineva va ndrzni a strica ntocmirea i aezmntul nostru, s aib a da seam n faa stranicei i fr frnicie
judeci a lui Hristos de toate pcatele lor. Vnztorii sau cumprtorii s fie blestemai de Domnul Dumnezeu i de Preacurata lui Maic i de trei ori blestemai de cei 318 Sfini i Purttori de Dumnezeu Prini de la Niceia i de cei patru Evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan, i de toi sfinii i s aib parte cu necuratul i blestematul Arie i cu prtaii lui68. nsemnrile de acest fel fiind foarte multe, ne limitm doar la aceste exemple. Cea dinti meniune cunoscut a unei cri zlogite din ara Moldovei poate fi doar aproximat, undeva dup 1491. Este vorba de Tetraevanghelul lui Alexandru, fiul lui tefan cel mare, manuscris din 1491, fost la Muzeul Rumianev de la Moscova (Federaia Rus). Alexndrel a pus s se scrie pe carte c fiul lui tefan voievod, Ioan Alexandru [...], a rscumprat acest Tetraevanghel care a fost n zlog69, fr a lmuri mprejurrile. La 9 august 1558, popa Loghin din Boureni, dup ce a scris un Octoih i l-a dat bisericii din sat, considera necesar s-l afuriseasc pe cel care ar vinde-o sau ar cumpra-o sau ar pune-o zlog, s fie blestemat de Dumnezeu i de 12 Apostoli i de 4 Evangheliti i de trei sute i optsprezece Prini cei de la Niceia. Numai copiii mei s aib voie cu ea70. Observm c fiind preot de mir i supunndu-se unui regim diferit de cel monahal, popa Loghin pstreaz dreptul de folosin asupra crii pentru urmaii si. Dup aproape un secol, la 12 mai 1650, popa Ioan Albu a scris i el pe un Apostol, manuscris din 1650, donat de robii lui Dumnezeu Andronic, Gheorghe, Theodor, Sofronia [...] la hramul Sfntului Arhistrateg al lui Hristos Mihail, pe vecie, ca s nu fie ndeprtat de la acest sfnt hram. Iar dac cineva o va vinde sau o va pune zlog, s fie blestemat n vecii vecilor de 318 Sfini Prini purttori de Dumnezeu, cei de la Nicheia71. Autorii blestemelor i ajut pe cercettori s afle categoriile de ruvoitori ce i nsueau crile sau doar frumoasele lor podoabe. ntre acetia se aflau, cu precdere, familiile donatorilor i monahii. Cei dinti stricau daniile, probabil din cauza vreunui litigiu decurgnd din dreptul de motenire ori de protimisis. Din acest motiv, o anume Ana, clugrit Patavina, atunci cnd a cumprat un Tetraevanghel, manuscris din secolul XVI, cu 28 de zloi, i l-a dat pentru sntatea sa i pentru sntatea copiilor si i pentru iertarea pcatelor lor i a tuturor celor vii i mori, s-a asigurat c nimeni nu-i va strica dania, punndu-l pe popa Ivan din Zahaicani s enumere pe toi posibilii contestatari: Iar dup viaa noastr, pe cine-l va alege dintre copiii notri, dintre nepoii notri i dintre strnepoii notri i din prinii notri, s fie aceast carte nevndut, ci s se nvee cu ea pentru sntatea lor i pentru iertarea pcatelor lor. i cine va vinde aceast carte, iar el s fie blestemat n acest veac, i n viitor s fie anathema de cei 318 Prini de la Niceia. i a scris aceast scrisoare popa Ivan de la Zahaicani, puin la minte, amin, arip72. La 5 februarie 1535, Mathei, mare vistiernic, druind un Tetraevanghel mnstirii Dobrov, pentru sufletul su i al fratelui su Sima vistiernic, care pltise scrierea, iar el ferectura, nu ezit s-i blesteme familia dac ar ndrzni s nu respecte ofranda: Cine s-ar ncumeta din fiii notri sau oricine din neamul nostru s ia sau s strice aceast danie a noastr, acela s fie blestemat de Domnul Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului, i de Preacurata lui Maic i de toi sfinii care au plcut lui Dumnezeu, amin73. La 8 aprilie 1578, Grigore GhenVolumul 11 (24) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
110
Elena CHIABURU
111
ghea a cumprat o Liturghie n manuscris i a dat-o n mnstirea lui Iosif, unde este hramul Bunei Vestiri a Nsctoarei de Dumnezeu, ca s fie lui pomenire, i soiei sale Anesia, i copiilor lor, i prinilor lor. i nimeni din neamul meu sau din fiii mei sau oricine, s nu o clinteasc de la sfnta biseric. Iar cine ar vrea s clinteasc s fie tovar vrjmaului, adic al diavolului, s triasc cu el n chinurile venice74. n anul 1550, ieromonahul Chiprian, egumen i stare, a cumprat un Tetraevanghel i l-a dat mnstirii Doamnei, numit i Pantocrator, de lng Botoani, cernd ca nimeni s nu-l strice ct va fi mnstirea. Iar cine va vrea s-l strice, sau din copiii notri, sau din clugri ct va sta mnstirea, acela s fie blestemat de Dumnezeu i de Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i de 318 Prini care au fost la Nicheea75. La 22 iunie 1613, Stefca i soia lui Dolca, a cumprat un Tetraevanghel, manuscris din 1613, pe care l-a druit bisericii Adormirii Maicii Domnului din Botoani, pentru sufletul prinilor si i pentru sufletul su i al soiei sale [...]. Iar dup viaa lui, cine-i va fi fiu sau fiic sau neamul lui sau oricine va fi, s n-o ia de la sfnta biseric. Iar cine va ncerca s o ia, iar acela s fie blestemat i nimicit de cei 4 Evangheliti i de cei 318 Sfini Prini i de cei 12 Apostoli i s aib trai cu diavolii cei turbai, amin76. La 15 august 1652, Apostol i soia lui, Ana, din Nreti, au cumprat un Apostol, manuscris din 1652, pe care l-au dat de poman la biserica din satul Dolheni. Iar dup moartea mea, cine va rmne, sau neamul nostru sau fraii mei sau surorile mele i nurorile mele i nepoii mei, cine se va alege mai apropiat, s nu vnd sfnta carte, i s-o ntreasc. Iar cine ar ncerca s-o fure sau s-o vnd, s fie blestemat i de trei ori blestemat i anathima, de Sfinii Prini 318 care sunt la Nicheia, amin77. Dup cteva decenii, ntre 1586 septembrie 1 i 1587 august 31, Ioachim, patriarhul Antiohiei, a dat un Tetraevanghel n manuscris lui Gheorghe, episcop de Rdui, care, la rndul lui, l-a druit mnstirii Sucevia, stigmatiznd pe cine se va ncumeta s l ia, sau episcop sau cineva dintre clugri, iar acela s fie neiertat de Hristos Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos i de 318 Prini cei din Nicheia i s fie socotit ca Iuda Iscariotul78. La o dat ulterioar anului 1604, un Tetraevanghel a fost cumprat de fraii Carp i Simeon mpreun cu familiile lor, pentru satul Nesterove. Din nsemnarea cu blestem pot fi aflate alte categorii de posibili strictori de danii: Cine va ndeprta aceast carte cu numele Evanghelie din acea sfnt biseric, nici fecior, nici prieten i nici preot, dac o va ndeprta, apoi cu el voi avea judecat naintea judecii lui Hristos, cnd Hristos nsui va veni s judece viii i morii79. La un moment dat, aceast carte a ajuns n posesia medelnicerului Iordache de la Pacani, care a donat-o bisericii din Crligi. Bun cunosctor al moravurilor vremii sale, medelnicerul s-a asigurat i el c oricare dintre cei care s-ar ispiti s o nstreineze de la ace sfnt beseric unde au dat-o titorii, s fie afurisitu i anathima i aranathima i blstmat de Tatl i de Fiiul i de Duhul Sfntu i d(e) toate cetile ngereti i de trei sute i opt otei carii sintu la Nechidie (sic!) i de Sfinii Vasili cel Mare, Gligorie Bogoslovu i Ion Zlataust i de toi sfinii. Oricine s-ar grei s o ie de la biseric, ori clugru, ori preut, sau diacu, sau alii din prostime, i dac va nelege scriptora i n-o va bga n sam, s o duc de unde poroncete scriptora, s fie afurisito de Dumnezeu i de noi caria am scris aice80. Pcatul era considerat mult mai grav dac prdtorul ar fi tiut s citeasc pe carte, ar fi neles
cui aparine, dar ar fi continuat s ignore dreptul asupra ei. Acelai lucru l sublinia i un anume Iachim, la sfritul secolului al XVI-lea, atunci cnd a cumprat i a druit un Tetraevanghel bisericii din satul Petricani, s fie nestrmutat n veci din biseric; iar cine s-ar ncumeta s-l fure sau altfel s-l ndeprteze din sfnta biseric mpotriva acestui nscris al nostru, acela s fie blestemat de Hristos i de 318 Sfinii Prini i s-i fie pr Sfntul Mihail la stranica judecat a lui Hristos, amin81. Interdicia de nstrinare se aplica deopotriv crii manuscrise i celei tiprite. Fostul staroste de Putna, Brotog, i soia lui Candachia au cumprat un Tetraevanghel imprimat la Bucureti, n anul 1574, de ieromonahul Lavrintie. i a dat aceast carte la sfnta biseric s-i fie lui pomenire i s fie ajutor n ziua judecii cumplite. Iar apoi, cine s-ar gsi din fiii mei, care s-au nscut din corpul nostru, s vnd acela aceast carte sau din rudele noastre, iar s fie proclet i anatema de cei 318 Prini din Niceia i de 12 Apostoli, ci s lase i acela aceast carte la sfnta biseric, s fie poman82. Imprecaia intea nu numai asupra nstrinrii, ci i a pstrrii necorespunztoare a crilor. Trind ntr-o vreme n care crile erau mpodobite cu bogate ferecturi, Petru Rare a vrut s se asigure c Tetraevanghelul pe care l-a fcut i l-a dat mnstirii Xiropotam de la Muntele Athos, la 21 noiembrie 1535, i va pstra intact ferectura: i dac va ncerca cineva s-l ia de acolo sau s rup argintul de pe el, acela s fie afurisit aici i pe cealalt lume83. ntr-un alt timp, fiind probabil un bun cunosctor al nravurilor omeneti, monahul Ioil, care a cumprat o Evanghelie tiprit la Snagov, n 1697 i a druit-o schitului Lapo, era i el foarte nverunat mpotriva virtualilor rufctori. Iar cinia s-ar nt(m)pla s o deprtiaz cu gnd desvrit di la sf()nta beseric sau s o vnzi sau s furi sau s lipsasc slovile aceste n vrun feli i le strice, s fie blstmat de Sf()nta Troi i de Maica Precist i de cei 12 Apostoli i de Sf(i)ni(i) Pro(o)roci i de Sf(i)nii Mucenici i de Prepodobnici i de Precuvioi i de to sf(i)ni(i) i de cei 318 de Ote Sf(i)ni di Nichiia i de cei 70 de Apostoli i de to(i) sf(i)nii. Hierul s putrezasc, pietrile s putrezasc, pmntul s s topasc, iar trupul aceluia s aze ntregu pn la Sf()ntul jude i atunci s aib prta pre Sf(i)nii ngeri i s fie n blstmul lui Arie i s ptimasc crepare(a) Iudii i patima lui Avisalon i s fie de trii ori procletu i s aib parte cu Iuda i s rmia supt mnie lui Dumnezeu i de smerenie noastr nc s fie neiertat unul ca acela ce o ar fura sau o ar vinde aceast sf()nt Evanghelie di la Sf()nta Troi84. n anii 1744 sau 1745, Gavriil ranul a cumprat cu 15 lei un Triod de Rmnic i l-a fcut poman la sihstria Drmnetilor, dar a pus s se scrie pe el mare blestem: Iar cine s va nt(m)pla s o furi sau s o vnze sau s ascunze slovele sau s le raze sau s le strice cu niscare meteuguri sau or n ce feli a vre s o prpdeasc i s o rsipasc de la Sf()nta Troie cu gnd desvrit s fie anaftima, s fie blstmat de Sf()nta Troie i de Maica Precist i de cei 12 Apostoli, de cei 318 de Ote sf(i)ni di la sborul din Nichie i de to sf(i)nii, s ptimasc ca Iuda i ca Arie i ca Avisalon i ca Ham i de smerenie noastr nc s fie ne(ie)rtat unul ca acela, precum i mai sus s-au auzit85. Sensul meniunii privitoare la stricarea slovelor este acela de a falsifica documentul, adugnd sau tergnd cuvinte pentru a modifica textul nsemnrii i,
112
Elena CHIABURU
113
implicit, meniunea de proprietate. Mergnd mai departe n timp, la 15 decembrie 1752, un Lupul R. nota pe o Carte romneasc de nvtur: Iar cine au rumtu filile rump-i-se dzilile, dar nu ce i-au rumtu cu greeal, cene ci-au rumtu ntr-adinsu, d-au fostu cu mi(n)te. Cel care va schimosi fr rnduial [exemplarul de la Corpadea urma] s fie anatemat86. i, n fine, un mucalit a scris pe un Apostol (Bucureti, 1743), aflat la un moment dat ntr-o biseric din Vatra Dornei: Acestor slove le trebuie tarni, cci sunt prea mari: ar putea aduce cu dnsele mlaiu de la ar! Dar nu-i iaste mai lesne s le faci mai mici, s nu mnjeti cartea, c eade ru?87 Furtul preiosului obiect reprezentat de carte era un pcat extrem de greu i din aceast cauz cel care i recunoatea greeala putea fi iertat dac aducea cartea napoi. n 1705, s-a scris pe un Triod (Lwow, 1699), c este a sfintii bisarici a Banului din Ia, iar cine ar fura-o sau ar lua-o fr() tire preuilor s fie afurisit i blstmat de Domnul Dumnezu i de Maica Precista, iar cine ar aduce-o la bisric(), s fie iertat i blagoslovit88. O fapt remarcabil era i returnarea unei cri gsite. Iat exemplul ctorva manuscrise scumpe furate de ttari i de cazaci. Pe un Tetraevanghel (sec. XVI), pstrat azi la Muzeul de Art al Romniei, exist urmtoarea not: Acest Tetraevanghel a fost robit de pgnii ttari i nu se tie de la ce loc a fost nainte i cine l-a fcut. i l-a rscumprat robul lui Dumnezeu pan Ioan Goli, mare logoft, i a dat pe dnsul 1200 aspri. i era stricat i l-a ndreptat i l-a mfrumuseat, i l-a dat n biserica lui Dumnezeu din trgul Iailor, la margine, unde este hramul nlrii Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Isus Hristos, pentru sufletul su i al soiei sale Ana, i al copiilor lor, i al prinilor lor, i pentru sufletul aceluia care mai nainte l-a fcut i s-a strduit. n anul 7083 [1575] mart(ie) 989. O nsemnare asemntoare s-a fcut i pe aa-numitul Tetraevanghel de la Humor, manuscris din 1473: n cursul anului 7165 a venit Timu cu cazacii aici, n ara noastr a Moldovii, pe cnd se afla doamna lui Vasile voievod nchis n cetatea Sucevei. i pentru c Timu Hmielnichi era ginerele lui Vasile voievod, a venit cu oaste ca s-o ia din cetatea Sucevei i n aceast vreme a prdat i a ars bisericile i a ocupat mnstirile i sfnta mnstire Humor, care avea tot felul de minunate scule, podoabe i odjdii, i n-a mai rmas nimic din averea sfintei mnstiri. i s-a ntmplat s fie luat i acest sfnt Tetraevanghel n minile cazacilor. ntr-aceea, cu ajutorul lui Dumnezeu, am venit noi, cu oastea noastr i cu a lui Gheorghe Rakoi, mria sa cneazul Ardealului, i printre przile de la cazaci l-a luat oastea ungureasc de la cazaci i a ajuns acest sfnt Tetraevanghel n minile unui mare general, pe nume Kimin Ian, i de la luminia sa l-am rscumprat eu, Gheorghe tefan voievod, cu mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei. i iari domnia mea m-am milostivit i am dat acest sfnt Tetraevanghel napoi la sfnta mnstire sus-numit a Homorului, s fie pomenire domniei mele i ajutor atunci cnd va fi nevoie, pentru iertarea pcatelor i fie ca pn atunci s le rscumpr. Cursul anilor de la Adam 7165 [1656], luna septembrie 25 de zile90. Pentru a exemplifica evoluia modului de aprare a valorosului bun numit carte, redm i nsemnarea pe care a fcut-o mult mai trziu, la 4 martie 1824, dasclul Vasile din Ttrui pe o Carte romneasc de nvtur, fr s blesteme: Aceast carte ce s numete Tlcul Evangheliei este a lui dasclul Vasile din Ttrui, i este a lui drept ctigat cu mciuca la codru Iaului91.
Dup cum se observ, din nsemnri se ivesc cei ndreptii s blesteme n funcie de raporturile n care se aflau cu cartea: donatori, copiti, vnztori, cumprtori. Cuvntul scris avnd o important component sacr, un aspect interesant este cel al recunoaterii greelilor i al iertrii pcatelor. n textele nsemnrilor apare copistul care solicit indulgena pentru eventualele greeli de scriere, dar i ndemnul adresat cititorilor care pot fi absolvii de pcate prin lectur.
Colofonul (fila 256 v.). Reproducere dup Manuscrise din Biblioteca Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane, coord. Arhimandrit Policarp Chiulescu, Bucureti, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, 2008, p. 45.
Volumul 11 (24)
114
Elena CHIABURU
27 28
115
Considerentele enumerate ndreptesc concluzia c nsemnrile cu blestem sunt importante surse de informaii istorice, deoarece constituie forme vechi de contracte de donaie i de vnzare-cumprare i atest practicile licite i ilicite de nstrinare a crii. Nu n ultimul rnd, vechile nsemnri de carte cu blestem ofer argumente despre cultura teologic i juridic a semnatarilor.
Note i referine bibliografice GOROVEI Artur. Credini i superstiii ale poporului romn, Bucureti, 1915; idem, Descntecele romnilor, Bucureti, 1931; Jean Delumeau, Pcatul i frica. Culpabilizarea n Occident (sec. XIII-XVIII), vol. I, Iai, Editura Polirom, 1997; Andr Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu occidental (secolele VIII-XII), Bucureti, Editura Meridiane, 1994; Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1995. 2 Vezi MAZILU Dan Horia. O istorie a blestemului. Iai, Editura Polirom, 2001, cu o bogat bibliografie. 3 PUCAU Voica. Actul de ctitorire ca fenomen istoric n ara Romneasc i Moldova pn la sfritul secolului al XVIII-lea, Bucureti, Editura Vremea, 2001, p. 158; vezi i CRON Gheorghe. Dreptul la ctitorie n ara Romneasc. Constituirea i natura juridic a fundaiilor din Evul Mediu // Studii i Materiale de Istorie Medie. An IV, 1960, passim. 4 CAPROU Ioan, CHIABURU Elena. nsemnri de pe manuscrise i cri vechi din ara Moldovei. Un corpus, vol. I. 1429-1750, Iai, Editura Demiurg, 2008, p. 21-22. 5 Ibidem, p. 36-37. 6 Ibidem, p. 41. 7 PUCAU Voica. Op. cit., p. 143. 8 CAPROU I., CHIABURU E. Op. cit., p. 45-46. 9 Pentru savoarea ei, redm imprecaia popii Aron din Varvi, dup anul 1743, cnd a cumprat un Penticostar (Rmnic, 1743), i l-a blestemat pe cine s-ar afla s o fure s fie afurisit de 318 Sfini cei din Nicheia i se intre dracul ntr-nsu, s zbiere ca mgariu cnd l mnc lupii (ibidem, p. 519). 10 Ibidem, p. 255. 11 Ibidem, p. 455-456. 12 Ibidem, p. 103. 13 Ibidem, p. 413. 14 Ibidem, p. 412-413. 15 Ibidem, p. 472. 16 Ibidem, p. 98. 17 Ibidem, p. 62-63. 18 Ibidem, p. 88. 19 Ibidem, p. 91. 20 Ibidem, p. 95-96. 21 Ibidem, p. 146-147. 22 Ibidem, p. 163-164. 23 Ibidem, p. 172-173. 24 Ibidem, p. 553. 25 Ibidem, p. 141. 26 Ibidem, p. 77-78.
1
Ibidem, p. 132 i 138-139. Ibidem, p. 100. 29 Ibidem, p. 161-162. 30 Ibidem, p. 426-427. 31 Ibidem, p. 73-74. 32 Ibidem, p. 90. 33 De altfel, numeroase nsemnri conin referiri la cititul crilor ca act izbvitor de pcate. Cu civa ani naintea panului Gliga, la 5 august 1569, logoftul Petru Albot druia un Tetraevanghel mnstirii Putna ntru amintirea mea i a prinilor mei. De aceea, prinilor, m rog, dac cineva va ncepe s ceteasc n ea lucruri de mntuire, pomenii-ne i pe noi n sfintele voastre rugciuni, ca i pe voi s v pomineasc Hristos ntru mpria sa cereasc, amin (ibidem, p. 81). La 12 august 1574, n ceasul al 9-lea, i n zilele domnului nostru Ioan Petru voievod, domn al rii Moldovei, cnd au venit pgnii turci i ttari i au omort pe Ion voievod i pe toi ostaii lui i au cucerit ara Moldovei mai mult de jumtate, un anume Trifan, fost preot, copistul unui Minei pe luna Aprilie, vindea acel manuscris fratelui su, monahul Misail, pentru 25 de zloi. Mai departe, monahul Misail l-au dat ntru rug siei i pentru sufletul su la mnstirea Neamului, unde este hramul nlrii Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos [...implornd:] prini i frai, dac cineva dintre voi va citi pe dnsul, iertai-ne i pomenii-ne n sfintele slujbe. Iar dac cineva o va lua de la sfnta mnstire, s fie neiertat de Dumnezeu (ibidem, p. 84-85). n fine, ntre 1595 septembrie 1 i 1596 august 31, ieromonahul Dositheiu, arhimandritul mnstirii Putna, a scris un Minei pe luna Februarie i l-a dat mnstirii Sucevia, ntru pomenirea sa i pentru sufletul prinilor si, venica lor pomenire. i pe cine l va nvrednici Dumnezeu a citi i a cnta pe aceast sfnt carte, s m pomenii i pe mine, pctosul, n sfnta voastr rug, ca s v nvredniceasc i pe voi Dumnezeu n sfnta sa mprie a cerurilor, amin. Iar cine va ncerca s nimiceasc dania mea de la sfnta mnstire, s fie neiertat de sfntul hram mai sus zis, amin (ibidem, p. 104). 34 Ibidem, p. 72. 35 Ibidem, p. 87-88. 36 Ibidem, p. 557. 37 Ibidem, p. 103-104. 38 Ibidem, p. 147. 39 Ibidem, p. 148. 40 Ibidem, p. 406-407. 41 Ibidem, p. 103-104. 42 Ibidem, p. 159. 43 Ibidem, p. 164-165. 44 Ibidem, p. 136-137. 45 Ibidem, p. 153, 156, 176. 46 Ibidem, p. 198. 47 Ibidem, p. 218. 48 Ibidem, p. 224. 49 Ibidem, p. 260, 266-267. 50 Ibidem, p. 68-69. 51 Lips n textul nsemnrii. 52 CAPROU I., CHIABURU E. Op. cit., p. 112-113. 53 Care au statornicit lege la Nicheia (n. ns.). 54 CAPROU I., CHIABURU E. Op. cit., p. 394-395.
116
55 56
Elena CHIABURU
117
Lips n textul editat. CAPROU I., CHIABURU E. Op. cit., p. 421. 57 Ibidem, p. 453. 58 Ibidem, p. 510. 59 Ibidem, p. 561. 60 Ibidem, p. 406. 61 Ibidem, p. 66. 62 Ibidem, p. 75-76. 63 n acest sens, la 1515, diacul Gavril mrturisea: Aceast carte (Tetraevanghel) am scris-o pentru 12 zloi, i am scris n mult strmtoare, i n familie i n grea munc, fratelui meu mai mic i al doilea, popa Strein de la Srcineti (ibidem, p. 39-40). ntre 1720 septembrie 1 1721 august 31, popa Luca din satul Manic a cumprat o Carte romneasc de nvtur pe care a dat 12 lei btui, ntr-o vreme n care un cal a fost preul 6 lei, s s tie (ibidem, p. 421). 64 Ibidem, p. 94. 65 Ibidem, p. 108. 66 Ibidem, p. 145. 67 Ibidem, p. 78-79. 68 Ibidem, p. 110. 69 Ibidem, p. 16. 70 Ibidem, p. 73-74 71 Ibidem, p. 229-230. 72 Ibidem, p. 114-115. 73 Ibidem, p. 50-51. 74 Ibidem, p. 252. 75 Ibidem, p. 61-62. 76 Ibidem, p. 155-156. 77 Ibidem, p. 236. 78 Ibidem, p. 101. 79 Ibidem, p. 132-133. 80 Ibidem, p. 133-134. 81 Ibidem, p. 126. 82 Ibidem, p. 86. 83 Ibidem, p. 51-52. 84 Ibidem, p. 327-328. 85 Ibidem, p. 526. 86 CORFUS Ilie. nsemnri de demult. Iai, Editura Junimea, 1975, p. 196; DUDA Florian. Manuscrisele romneti medievale din Criana. Timioara, Editura Facla, 1986, p. 117; idem, Vechi cri romneti cltoare, Bucureti, Editura Sport Turism, 1987, p. 105. 87 CAPROU I., CHIABURU E. Op. cit., p. 516. 88 Ibidem, p. 375. 89 Ibidem, p. 87. 90 Ibidem, p. 246. 91 DUDA Florian. Memoria vechilor cri romneti, Oradea, Editura Episcopiei Ortdodoxe Romne a Oradiei, 1990, p. 302, nr. 738.
INSCRIPTIONS OF CURSE A FORM OF SPIRITUAL PROTECTION OF ANCIENT BOOK AND A SOURCE OF HISTORIC INFORMATION
Abstract From a symbolical perspective, the real value of the old books is also given by the fact that they were assimilated to religious objects and for their protection, there were used spiritual measures, such as the terrifying curses, inspired by the Christian hagiography. In an epoch when thinking was dominated by the Church, ban and anathema, directed to those who might have dared to physically damage the books, were really efficient. Imprecations were most terrific and concerned all those who could have changed one way or another, the destiny of the book. Yet, dissociated from their mystical character, the notes containing curses found in the old books are valuable sources of historical data, as they are old deeds of gifts or purchase and sale contracts. Hence, they have an important function: they acknowledge how books circulated in time and space, the transactions and owners, contributing to a large extent to the recreation of cultural moments in the past. Last but not least, we should also point out that curses are also clues regarding the education of the person writing them, the most terrific bans being real evidence of theological culture, on one side, and of civil and canonical law knowledge on the other side.
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
118
Tradiii i noi componente n alimentaia moldovenilor
Valentina IAROVOI
119
TRADIII I NOI COMPONENTE N ALIMENTAIA MOLDOVENILOR Valentina IAROVOI
Totodat este cunoscut faptul c fiecare epoc istoric sau tehnico-economic a adus n alimentaia popoarelor elemente i produse noi, fie pe calea comerului sau prin dezvoltarea gospodriei, fie prin influenele culturale. 2. Buctria tradiional sistem alimentar cu multiple forme de exprimare practic i creativ Alimentaia multor popoare demonstreaz c ea este una din cele mai stabile domenii de pstrare a culturii tradiionale. n ultimul timp acest subiect este abordat tot mai insistent de specialiti. Studiind problemele alimentaiei i lund ca reper realitatea prezentului, putem meniona permanena hranei ca o structur de baz a vieii omenirii. Mediul natural spontan este unul din primele surse de alimentaie a omului, este chezia belugului i al civilizaiilor2. De milenii i secole oamenii au selectat pentru hran din mediul natural plantele, fructele, rdcinile, pomuoarele, frunzele, cu caliti nutritive, care le-au plcut, introducndu-le n alimentaie. n urma transformrilor social-economice au intervenit mai multe schimbri n procesul culinar. Din acest considerent pstrarea alimentaiei cu produse i preparate alimentare locale, de valoare nutritiv-ecologic i raional real, devine una din problemele fundamentale ale tuturor rilor cu o dezvoltare economico-social avansat, dar i a celor cu un nivel sczut de dezvoltare. Utilizarea eficient a produselor obinute n mediul tradiional contribuie la pstrarea i promovarea particularitilor alimentare etnice. Pentru meninerea culturii alimentare tradiionale i pentru elaborarea modalitilor de transmitere a valorilor specifice este necesar s fie cunoscute condiiile i factorii de stabilitate ai acestui sistem. Se cere definitivarea anumitor elemente i practici particulare. Analiznd tradiiile culturii alimentare ale unui popor, n mod firesc, pot fi intuite trsturile specifice, formate n trecutul ndeprtat. Perenitatea lor n zilele noastre se datoreaz utilizrii i transmiterii lor permanente din generaie n generaie. Secole la rnd arta culinar a fost transmis urmailor pe cale oral. Abia mai trziu, n sec. al XIX-lea, apar nsemnrile scrise cu referire la acest domeniu, ceea ce formeaz repere n studierea istoriei alimentaiei, contribuind la relevarea pstrrii i respectrii unei stabiliti n structura reetelor de bucate moldoveneti. Astfel putem meniona c alimentaia populaiei din spaiul Pruto-Nistrean, datorit aezrii geografice, a climei i practicilor alimentare seculare, prezint un sortiment bogat de mncruri, prioritare fiind produsele din carne, cerealiere, legumicole, lactate, fructele i cele culese din natur, obinute prin pescuit, vntoare i albinrit. Aceast diversitate a condus la formarea unui sistem alimentar echilibrat3. n alimentaia tradiional a fiecrei etnii se regsesc anumite elemente proprii, forme tipice, purttoare de identitate etnic. Pentru a le identifica sunt necesare cercetri complexe realizate prin aplicarea metodelor comparative. Pentru moldoveni cteva bucate au valoare etnic: pastrama, unca, plcintele, vinul, vrzrile, nvrtita, colacii de ritual, brnza i cacavalul, ghiveciurile din legume, sarmalele nvelite n frunze de vi-de-vie sau de varz, mmliga asociat cu un bogat i variat sortiment de bucate, cum ar fi friptura, petele prjit cu mujdei, brnza de oi etc. n acest sistem de referin, pinea de ritual apare ca element cu valoare de simbol major. Graie practicrii
Rezumat
Articolul pune n valoare legturile strnse existente ntre alimentaia popular, bogia mediului nconjurtor i produsele obinute din ocupaiile de baz ale moldovenilor. Autorul evideniaz tradiiile alimentare ca pe un sistem deschis, accentueaz importana valorificrii i transmiterii cunotinelor practice legate de acest domeniu. Sunt evideniate i unele elemente inovatorii n cultura alimentar. 1. Alimentaia tradiional ca factor de stabilitate i acomodare a colectivitii la mediul nconjurtor Sistemul alimentar constituie unul din elementele eseniale de meninere a vieii umane. Totodat, el reflect nivelul i modul de via, focaliznd caracteristicile social-economice, ecologice, tehnologice i culturale ale fiecrei comuniti umane. Alimentaia dintotdeauna a fost i rmne a fi una din preocuprile eseniale ale oamenilor, rspunznd nevoii de a asigura un trai decent i sntos. Rolul i importana alimentaiei n aprecierea nivelului de via i de cultur a omului au fost menionate de renumitul geograf romn Simion Mehedini, care afirma: Hrana este un indice de civilizaie de o nsemntate fundamental pentru etnografi i anume cel mai vechi indice, deoarece nevoia de hran i tehnica hranei au fcut din capul locului resortul cel mai puternic al civilizaiei omului1. n acest context putem aprecia c ntregul sistem de alimentaie, care cuprinde dobndirea produselor alimentare, prepararea, consumul hranei, normele i obiceiurile, anumite indicaii i restricii necesit studii istorice profunde i complexe. Att alimentaia cotidian, ct i cea ritual, utilizat n cadrul obiceiurilor, caracterizeaz un popor la fel de mult ca limba, portul i arta popular. n tehnologia de preparare a bucatelor, n regimul alimentar, n felurile de bucate sunt pstrate i transmise anumite informaii despre preferinele, gusturile, nivelul de acomodare i creaie al comunitii. De aceea cercetarea sistemului alimentar include analiza produselor utilizate, felul n care acestea sunt combinate, diversificarea lor cu ajutorul ingredientelor, studierea tehnologiilor culinare, n scopul evidenierii particularitilor specifice tradiionale i depistarea elementelor inovatorii. Toate acestea demonstreaz c alimentaia popular constituie un sistem complex de valori diverse transmise din generaie n generaie. Fr ndoial, mediul natural a fost prima surs de obinere a produselor alimentare i rmne permanent a fi leagnul civilizaiilor i belugului. De timpuriu oamenii au deprins anumite ndeletniciri de cultivare a plantelor, de cretere a animalelor, astfel obinnd diferite produse pentru hran. Culesul fructelor, pomuoarelor, ciupercilor i plantelor medicinale este i astzi o surs suplimentar n alimentaie.
120
Valentina IAROVOI
121
agriculturii, a nsumat n timp esene ale spiritualitii populare, a devenit alimentul de ritual i ceremonial dominant, sub al crui semn viaa cotidian, dar mai ales cea de srbtoare, a cptat de-a lungul timpului conotaii festive i ceremoniale. Alimentaia tradiional poate fi comparat cu o carte de valori nescrise, dar memorizate i transmise din generaie n generaie. Astfel, alimentaia este racordat tradiiilor seculare ce oglindesc caracterul ocupaiilor de baz i produsele obinute, datinile i ritualurile de familie, srbtorile calendaristice i credinele legate de ele etc., regimul alimentar n dependen de anotimp i zone etnografice. Multe bucate i au originea n Antichitate i astzi, deseori, determinarea provenienei i originii lor este dificil. De cele mai multe ori denumirile unor mncruri reflect componena produselor alimentare, grupul etnic ce le prepar i le consum, altele au denumiri cu amprent geografic. Structura sistemului alimentar tradiional, al bucatelor i componentelor, al tehnologiilor de preparare, n mare parte, depind de faptul n ce msur a neles i a nsuit informaia cel care o transmite urmailor. Se tie c nu exist o singur versiune a unui tip de bucate, aa cum nu exist o singur versiune a unei poveti. n alimentaie nu exist o reet unic, o tehnologie care s fie respectat ntocmai. De fiecare dat, chiar n practica unei gospodine, vom nregistra multe variante de preparare a unor bucate, care difer prin componentele produselor, durata de pregtire, proporiile de condimente etc. n toate bucatele vom ntlni nenumrate variante gustative, deoarece fiece femeie obinuiete s pregteasc bucatele cum crede ea c-i mai reuit, dup gust i plcere. Totodat trebuie s menionm c n alimentaia tradiional exist anumite modele, care se repet, se ntipresc n memorie, se transmit, se nscriu i astfel contribuie la pstrarea unei stabiliti alimentare. 3. Transmiterea i nsuirea valorilor alimentare Atenionarea populaiei asupra marilor pierderi din valorile alimentare, dar i necesitatea cultivrii unei atitudini corecte fa de varietatea i diversitatea reetelor culinare au devenit o oportunitate. Schimbrile nspre bine pot interveni n dependen de posibilitile economice, tradiiile locale, experiena i spiritul creativ al femeii. i n prezent rmne valabil pregtirea femeii pentru a fi o bun gospodin, s tie a gti mncare gustoas i sntoas. n trecut aceast pregtire intra n obligaiunile fetelor de mritat. Drept argument al faptului c fetele trebuiau s cunoasc bine treburile casei i ale buctriei n ansamblu l constituie tradiiile legate de componena zestrei, inclusiv al numrului mare de pnzeturi i esturi din ln. Iscusina culinar a miresei era ncercat n obiceiurile postnupiale, cnd tnra trebuia s pregteasc pentru oaspei zeam sau plcinte, n funcie de tradiia localitii. innd cont de cerinele soacrelor mari, care ateptau s vad n cas o nor gospodin, prinii fetei aveau grij s o nvee toate tainele culinare, tot lucrul n gospodrie, i, n primul rnd, ntreinerea cureniei n cas, a esturilor, a vestimentaiei. Prin urmare, fetiele la 10-12 ani tiau multe lucruri practice. Au existat multiple forme de nvare a modelelor de comportament n familie, n neam, n comunitate. Copiii, de rnd cu cei vrstnici, contribuiau la nsuirea i crearea, transmiterea n continuare
prin diferite modaliti a valorilor culturale, materiale i spirituale. nsuirea tradiiilor alimentare, dar i a altor ocupaii casnice se fcea n cadrul familiei. n primul rnd, mama i nva fiicele s gteasc bucate, iniial atrgndu-le n operaiile simple, auxiliare, ca mai apoi s le ncredineze pregtirea integral a bucatelor pentru familie. Prin urmare, fetele la 14-15 ani cunoteau bine tehnologiile de preparare a bucatelor. Constatm c familia, n ansamblu, iar mama i bunica, n mod special, formau acea prim instituie de instruire i transmitere a tradiiilor alimentare, a normelor de etic i estetic popular, a codului de legi nescrise de conduit i moral. Nu este de mirare c n familiile tradiionale i bieii nvau s gteasc bucate, ulterior ei, devenind familiti, puteau ajuta la gtitul bucatelor pentru familie. n prezent, dei cunoaterea procedeelor tehnice de pregtire a bucatelor este foarte important, instruirea fetelor n familie sau n cadrul programului colar se prezint ca una dificil din considerentul c lipsete interesul fa de tradiiile buctriei tradiionale. Nici prinii, din lips de timp, nu acord atenia cuvenit procesului de educaie cultural n familie. S-ar mai aduga la cele numite nencrederea n reuita instruirii sau programul colar suprancrcat. Astzi n Moldova se organizeaz diferite activiti de promovare a valorilor naionale i a patrimoniului cultural, unde sunt expuse vinurile moldoveneti, bucatele tradiionale i alte valori confecionate de gospodine sau de meterii populari. n activitile organizate n R. Moldova pot fi incluse i alte forme de pstrare i promovare a alimentaiei tradiionale, precum ar fi Drumul sarmalelor, Drumul pinii (sau al colacului) ntre rile europene vecine ntr-un dialog i schimb de experien n contextul afirmrii identiti lor regionale. Un bun nceput, n acest sens, poate fi considerat activitatea Ageniei de Dezvoltare Regional Habitat din Rezina i cea a Societii Tehnico-tiinifice de Tehnicieni i Ingineri din Agricultur Sitr din Varovia (Polonia), n cadrul proiectului Dezvoltarea i promovarea produsului local rural n Moldova, desfurat n 2008 la Rezina. Scopul acestor societi const n protejarea i promovarea produselor regionale autohtone i alimentaiei tradiionale de nalt calitate, care joac un rol din ce n ce mai important n economia rural a rilor membre ale Uniunii Europene. Pentru a face parte din aceast reea, fiecare localitate rural trebuie s aib o tradiie important legat de o motenire a strmoilor notri, s ia n considerare noile posibiliti de dezvoltare local, viabile prin cultur, turism i schimb de valori culturale, inclusiv alimentaia tradiional. 4. Factorii ce contribuie la mbogirea i completarea sistemului alimentar Paralel cu evoluia socio-economic i cultural s-au produs schimbri n alimentaie prin introducerea de produse noi, dezvoltarea tehnologiilor de preparare a hranei, a utilajului necesar. n final, aceste transformri i pun amprenta asupra calitii vieii cotidiene. Evident, n acelai timp a avut loc asimilarea unor elemente, tehnici i reete culinare din buctria comunitilor vecine. Au aprut noi i noi elemente care au ntreinut sistemul i fiecare dintre ele a pstrat urma timpului apariiei sale. Comparnd diferite buctrii regionale cu tradiii, pstrate din cele mai vechi timpuri,
122
Valentina IAROVOI
123
menionm faptul c alimentaia moldovenilor formnd un ansamblu unitar i divers, n acelai timp a avut de urmat i ea un proces firesc de evoluie istoric, remarcat printr-o mare varietate de produse i feluri de bucate. Asupra alimentaiei i-a pus amprenta n mod vizibil mediul social-economic, cultural i natural. Cunoscnd n ce mod au interacionat aceti factori, s-au stabilit unele modele ale alimentaiei tradiionale. Totodat, trebuie de avut n vedere i faptul c fiecare epoc a adus elemente noi, fiecare generaie adugnd un plus de experien, fiecare familie receptnd la mod concret elementele motenite sau pe cele noi. Iar pentru cunoaterea vieii oamenilor n diferite epoci istorice, analiza etnologic a realitilor alimentare actuale i abordarea problemelor pornind din prezent spre trecut ofer posibilitatea de a gsi unele aspecte ale acestui proces pierdute n negura istoriei. Reconstituirea realitii alimentare complexe ar putea fi semnificativ i pentru reconstruirea vieii cotidiene4. Datorit legturilor comercial-economice cu rile mai apropiate sau mai ndeprtate s-a mbogit sortimentul produselor alimentare i al bucatelor noi, n mare parte specifice rilor europene i asiatice. Din contacte culturale au rezultat diferite invenii culinare, combinate cu cele tradiionale. Mai mult sau mai puin contieni ajungem s mncm astzi bucate diferite de cele consumate de strmoii notri. Analiznd structura morfologic a fenomenului alimentar (produse, tehnologii, bucate, regim alimentar etc.) i urmrind componentele noi, aprute pe parcursul sec. XIX-XX, se pot evidenia unii factori sau unele ci de ptrundere a noilor elemente n buctria popular. Printre acestea enumerm: 1) elementele inovatorii create de nii reprezentanii talentai locali n buctria popular; 2) extinderea relaiilor economice i comerciale, aducerea de noi produse alimentare n Republica Moldova (fructe, mirodenii, brnzeturi, dulciuri, buturi); 3) informarea populaiei prin diferite mijloace (publicaii specializate, reviste, cri, emisiuni radio, TV, blciuri raionale, trguri etc.); 4) migraia membrilor familiilor peste hotare, dar i crearea familiilor mixte; 5) relaiile etnoculturale comunitare dintre reprezentanii diferitor etnii; 6) dezvoltarea turismului, relaiile de serviciu i prietenie, care impun ajustarea sistemului alimentar naional la o nalt performan, la o cultur alimentar sntoas. Putem afirma c arealul geografic de unde s-au adus n buctria noastr noi elemente de origine strin este mare. Astfel, pilaful este specific Orientului, pizza a venit din Italia, alcul din Caucaz, bigosul din Polonia, cighiri din Turcia etc. Bineneles c sistemul alimentar, n toat componena sa, constituie un domeniu ce ine de gusturi i preferine, de aceea lupta mpotriva mprumuturilor nu este una benefic. n acelai timp, populaia local are sfnta datorie s desvreasc n permanen tehnologiile, gusturile i s promoveze valorile etnice. Se tie c elementele mprumutate, la rndul lor, sufer modificri i peste 50-70 de ani se pot nrdcina reuit n sistemul alimentar autohton, iar viitoarele generaii le vor considera tradiionale. Sistemul alimentar, spre deosebire de alte domenii de cultur mai puin antrenate n viaa de astzi (portul popular, meteugurile, torsul i esutul, mai multe genuri de art popular), se afl mereu n dezvoltare, mbogire i evoluie.
5. Concluzii Unul din factorii eseniali n pstrarea stabilitii alimentaiei tradiionale ar fi nregistrarea i apoi publicarea unor modele culinare sau a formulelor tipice ale componentelor alimentare, n paralel cu promovarea bucatelor, recunoscute ca simboluri etnice. Aceste publicaii ar permite reproducerea constant peste timpuri i revenirea la tradiiile seculare ale sistemului alimentar. Tradiiile naionale ale alimentaiei ca element de cultur au fost i rmn o problem actual pentru cercetare. Deseori se fac auzite exclamaii nostalgice sau afective despre bucate ca la mama acas, care nu sunt altceva dect referine la un stil alimentar sau varianta lui, pe care oamenii l-au apreciat cndva n mod deosebit i la care doresc s se rentoarc din cnd n cnd. Prin urmare, se observ o reactualizare a vechilor bucate. Reactualizarea lor cere i o reevaluare, o combinare judicioas a produselor alimentare naturale, autohtone, obinute n gospodriile rneti. Produsele alimentare naturale, fr substane chimice periculoase, joac un rol central n ntreg sistemul alimentar al moldovenilor. Cultura alimentar tradiional n ambian cu celelalte valori etnice, de meninere a verticalitii i continuitii neamului, necesit valorificarea investigaiilor tiinifice, popularizarea i publicarea lucrrilor fundamental-aplicative, instruirea cadrelor naionale n baza cunoaterii i nsuirii, n primul rnd, a sistemului complex ce ine de buctria popular. Este important s colectm i s arhivm caietele de buctrie ale gospodinelor i buctreselor, responsabile de pregtirea hranei pentru nuni, nmormntri, cumtrii. E oportun s fim preocupai de lrgirea sortimentului de bucate tradiionale n alimentaia public, de organizarea instruirii doritorilor de a cunoate legitile artei culinare populare a moldovenilor, dar i a altor etnii. Astzi este important meninerea alimentaiei ecologice tradiionale, transformnd-o ntr-un produs care ar reprezenta imaginea naional, miestria i arta culinar ce ne caracterizeaz. Alimentaia tradiional conine un bogat sistem de valori diverse (tehnologie, reete, bucate, varietate bogat de expresii gustative etc.), care necesit apreciere, valorificare i promovare n egal msur. Pluralitatea elementelor structurale ale buctriei populare (alimente, moduri de prelucrare i preparare, feluri de bucate, arome, compoziia meselor n corelaie cu semnificaia zilei, ritualului sau srbtorii, cu mediul social) dicteaz un anumit mod de pregtire i prezentare. Acestea ne permit s concluzionm c alimentaia tradiional constituie un sistem de valori culinare, purttoare a multor elemente semnificative de identitate etnic. Alimentaia bogat i variat, frecvent n ritualuri i tradiii, care mbin armonios elementele culturii spirituale i materiale, anumite norme etice, merit s fie respectate i pe viitor. Acest domeniu este parte din cultura i istoria noastr, fiindc nimic nu caracterizeaz mai elocvent viaa unui popor ca datinile i tradiiile sale. Actualmente noi suntem responsabili de aceast continuitate cultural, cci cei venii din afar sau strinii stabilii la noi nu o vor face cu atta discernmnt i dragoste5.
Volumul 11 (24)
124
Emil RCOMNICU
125

1 MEHEDINI Simion. Coordonate etnografice. Civilizaie i cultur. Bucureti. 1930. P. 25. 2 IAROVOI Valentina. Alimentaia tradiional problem vital i important pentru continuarea etnosului // Natura i sntatea n tradiiile populare. Chiinu. 2007. P. 93. 3 IAROVOI Valentina. Permanen i continuitate n obinerea produselor alimentare din natur // Revista de Etnografie. Nr.1. Chiinu 2005. P. 30. 4 LEMNY tefan. Sensibilitate i istorie n sec. XVIII romnesc. Crmpeie din existena cotidian. Bucureti. Editura Meridiane. 1990. P. 257. 5 IAROVOI Valentina. Alimentaia tradiional P. 93.
ALBOTINA LOC SPIRITUAL I REPER IDENTITAR PENTRU ROMNII TIMOCENI DIN BULGARIA Emil RCOMNICU* Rezumat Pe traseul care leag satele Grade i Rabova, 20 km distan la vest de Vidin, la o fost mnstire ortodox rupestr din secolul al XIII-lea, n fiecare an, a doua zi de Pati, se adun comunitatea romneasc din nord-vestul Bulgariei pentru cea mai semnificativ srbtoare naional a locului. Aici se danseaz hora morii, n amintirea tuturor tinerilor care au murit n anul precedent. Oamenii, de asemenea, mai pstreaz memoria unui alt obicei ritual frsinelul, - ntlnit n toat Oltenia. n prezent aceste obiceiuri sunt completate i de festivalul folcloric al romnilor din Bulgaria. n baza cercetrilor etnografice, realizate n 2009 de ctre autor, n lucrare sunt prezentate detalii istorice i etnografice despre comunitatea romneasc din aceast regiune i despre Albotina loc spiritual pentru romnii timoceni din Bulgaria. Situaia identitar actual n zona dintre Vidin i Timoc, n Bulgaria, se afl 31 de sate i un ora, Bregova, cu populaie majoritar romneasc. Din estimrile lui Ivo Gheorghiev, preedintele Uniunii Etnicilor Romni din Bulgaria AVE, numrul acestora ar fi de cca. 125.000130.000, iar n ntreaga Bulgarie s-ar ridica la 300.000. Cifrele nu mai sunt actuale ntruct peste 50 % din populaia rural din regiunea nordic a Bulgariei s-a stabilit cu traiul n marile orae. Aceast populaie romneasc nu apare n cele dou recensminte oficiale de dup anul 1990. Cauzele sunt diverse. Dac i ntrebi pe oameni ce limb vorbesc, i rspund c vorbesc romnete, dar la o ntrebare privind naionalitatea se observ c, n cea mai mare parte, o confund cu cetenia. Rspunsurile sunt extrem de diverse: jumtate se consider romni, jumtate bulgari, vlahi, rumni. Ei sunt percepui i de locuitorii bulgari ca fiind vlahi ori romni, la fel cum romnii i explic faptul c unele sate din zon sunt locuite de bulgari. ns ceea ce astzi statistica nu surprinde nu nseamn c nu exist! Menionm c n prima jumtate a secolului al XX-lea, majoritatea populaiei dintre Vidin i Timoc era recenzat, n recensmintele oficiale, ca fiind romneasc. La fel romneasc o consemnau i cltorii strini care au strbtut zona nordic a Bulgariei n secolul al XIX-lea. Mai nti cercettorii strini, apoi cei romni, cerceteaz i descriu populaia romneasc a zonei: G. Weigand, F. Kanitz, S. Romanski, G. Vlsan, C. Constante, E. Bucua1. Se constat faptul c deoarece n secolul al XX-lea populaia romneasc nu a avut coal i slujire n biseric n limba matern, generaia de pn la 35 de ani a fost asimilat cultural. Dac populaia de peste 45 de ani vorbete fluent limba romn, cu caracteristici zonale, arhaisme i regionalisme, multe nefolosite n limba romn literar, copiii, n cea mai mare parte, se exprim greu. O mare problem o constituie faptul c romnii nu pot citi i scrie n limba romn2. Exist iniiative de a se face
Bibliografie selectiv
1. BLTREU A. Fructele pmntului. Bucureti, 1987. 2. BUZIL V. Pinea aliment i simbol. Experiena sacrului. tiina, 1999. 3.COMA E. Cultura plantelor n cursul epocii neolitice pe teritoriul Romniei // Terra Nostra. III, 1973. 4. Coordonate etnografice. Civilizaie i cultur. Bucureti. 1930. 5. 6. 7. IAROVOI V. Evoluia alimentaiei tradiionale la populaia din zona de nord a Moldovei (sf. sec. XIX sec. XX) // Buletin tiinific MNEIN. Vol. 3, 1990. 8. . e // , . . , 1990. 9. O lume ntr-o carte de bucate. Ediia Fundaiei Culturale Romne. Bucureti, 1997. 11. POSTOLACHI E., LUCHIANE O. Mrturii despre tradiie i inovaie n arta popular a satului moldovenesc n prima jumtate a secolului XX // Revista de Etnografie. Nr. 1. Chiinu, 2005. TRADITIONS AND NEW ELEMENTS IN MOLDOVAN ALIMENTATION Abstract
The article valorizes the tight linkages that exist between popular nourishment, the rich environment and food products obtained in basic occupations by Moldovans. The author highlights the alimentary traditions as an open sistem, and puts accent on the importance to valorize and transmit the practical knowledge conected with this domain. There are identified some innovator elements in alimentation,
Cercettor tiinific, MNEIN
126
Albotina loc spiritual i reper identitar pentru romnii timoceni din Bulgaria
Emil RCOMNICU
127
cursuri de limba romn particular, dar acestea sunt reduse la nivelul unor grupuri de copii i tineri, fiind sprijinite de Uniunea Etnicilor Romni din Bulgaria. Etnografic exist mici deosebiri ntre populaia romneasc din zona timocean, care se mparte n pdureni, vleni i cmpeni. De fapt, aici exist mai multe straturi de populaie romneasc, amestec realizat n ultimele secole. Constatm o veche populaie romneasc autohton n acest areal al etnogenezei romneti, subiat i presat de populaia slav. Aceasta o arat toponimele, vechile denumiri ale locurilor. Romnii timoceni numesc i astzi Vidinul cu numele strvechi Dii3. Emanoil Bucua consemna: Stenii zic toi Vidinului, Dii. E chemarea lui btrn, i din hrisoave, iar alii dect ei n-o cunosc. Weigand scrie destul de ncurcat, nu att despre origine, ct despre legtura cu romnii localnici i pronunarea lui adevrat. Forma veche bulgar era , ungureasc Bodon, romneasc Diu. Weigand i aduce aminte i de o form auzit la Luche n Serbia, Dii, i d ca form a Romnilor vidineni Vdie, ieit ca i cea bulgar de acum, Vidin, din B, greceasc (Bulgarii accentueaz Vidin). Ce-a auzit profesorul de la Lipsca n Serbia e nsui numele, singurul, dat Vidinului de toi romnii, numai c nmuiat bnenete. Ce poate fi Vdie, n afar de o diagram etimologic fr neles, nu vedem. Dii e un cuvnt n totul asemenea cu Jii i Sibii, i precum acestea, articulate, i pierd nfiarea de plurale, la fel se ntmpl i cu Dii4. n anul 1923 Emanoil Bucua preciza c n zona Timocului sunt trei populaii etnografice, ceea ce denot trei direcii diferite de unde au ptruns n acest col, prins ntre Dunre i Timoc. Astfel, vlenii i cmpenii au venit dinspre Dolj i Mehedini, iar pdurenii din Serbia, avnd un numr redus de populaie. n anul 1942, n introducerea la cele trei volume de studii i izvoare, ngrijite de C. Constante i A. Golopenia5, E. Bucua preciza, n acest sens: Romnii din dreapta Dunrii erau i nu erau ntr-alt ar. O ap larg plutitoare mai mult leag dect desparte pe locuitorii celor dou maluri. Treceri mai ales de la noi la ei s-au ntmplat n toate vremurile i n deosebi n acelea cnd se nchega un popor. n contextul crizei identitare faptele au nceput a fi percepute altfel: numai de puini ani, de cnd se tot vorbete de o nfrire i solidaritate a statelor, hotarele dintre ele s-au ferecat cu o sut de lacte. S-a crezut de alii i, ceea ce este mai hazliu, s-a crezut i de noi, c toi aceti Romni sunt revrsri etnice din prile noastre. N-aveam ce gsi deosebit la ei, odat ce nu erau alii, ci erau tot noi. Erau un fel de romni plecai n strintate. Am fost i eu, n mai multe rnduri, la aceti Romni, la cei Bulgari mai mult i la cei Srbi mai puin. Cei mai din fund ca i cei mai din fa, fie c tiu, fie c nu tiu de ara liber a frailor lor de la Miaznoapte, se cunosc prin amintiri, prin limb i obiceiuri ca Romni. Sunt relevante strategiile de adaptare la cadrul natural: ei i-au dat nume din cele mai mici, dup cum sunt aezai pe o vale sau o alctuire de pmnt uor de deosebit plaiu, cmp sau vale, dar nu i-au zis niciodat, laolalt, olteni sau munteni sau bneni. Cte o und de populaie romneasc din Banat, din Oltenia i din Muntenia a ajuns dincolo de Dunre, la date i din pricini care se pot urmri. Fiind mai noi dect btinaii i mai zgomotoi pentru istorie, au putut s se arate cercettorilor ca romni
olteni, munteni sau bneni. Sunt i mai mult nu sunt ceea ce spun astzi c sunt. Btinaii, Romnii, mai vechi dect ei, vatra care a primit pe noii venii au fost alii i alta. Dovezile nu ateapt dect s fie gsite6.
Foto 1. Zona timocean din Bulgaria cu 31 de sate locuite majoritar de populaie de origine romneasc
Foto 2. Arealul ocupat de cele trei grupuri etnograce: pdureni, vleni i cmpeni, cu presupusele direcii de emigrare; E. Bucua, 1923
Albotina date istorice n regiunea satelor de pdureni din Timoc, la 20 km de Vidin, pe drumul ce duce de la Grade spre satul Rabova, exist o poian cunoscut cu numele de Albotina sau, aa cum spun localnicii, La mnstire. Numele Alboten, dat unui sat, demult disprut, se regsete n registrele turceti de la 1454-14557. Pentru romnii timoceni exist puternic nrdcinat memoria acestui loc spiritual. n poiana Albotina, a doua zi de Pate, la fosta mnstire rupest, ce dateaz din Epoca Medieval, astzi distrus, de sute de ani se adun romnii din satele timocene, la mare srbtoare 8. Un loc spiritual este acela care adun oamenii laolalt n temeiul unor simiri comune, prilejuite de experiene spirituale sau noologice 9. Aceast funcie, de loc spiritual, o are, pentru romnii dintre Vidin i Timoc, poiana Albotina. La mnstire, de cnd am crescut noi am pomenit, de cnd lumea, acolo se face i se-adun. Acolo se-adun Rabova, Deleina, Clinic, Drujba-Mollia, toate satele astea, tot, Boneacu zcem Topolove i al din Deal i al din Vale, acolo mult lume10. Date istorice despre mnstirea spat n calcar, ale crei ruine strjuiesc poiana numit astzi Albotina, nu exist. Rmne, deci, n lipsa unor studii i cercetri de istoria artei i arhitecturii, un cmp liber speculaiilor. Mergnd pe metodele cercetrii etnologice, noi am adunat date de istorie oral, evocate de ctre Ivo Gheorghiev, un bun cunosctor al locurilor cu semnificaie identitar pentru romnii timoceni din Bulgaria11. n locul n care ne aflm este mnstirea Albotina, aa zis, de unde o fi venit vorbele nu tiu de Albotina, dar se spune c, cic, Albotina ar veni dintr-un bot alb, adic un col de piatr care avea culoare alb la tot acest peisaj frumos verde i toate culorile. i de aici ar fi venit i cuvntul de Albotina. Dar cert este c poart numele la
128
Emil RCOMNICU
129
un sat Albotina, care a fost sat roman sau, cum se obinuiete, este sat latin. Nu exist cercetri istorice sau arheologice. Totul ce v spun acuma se transmite din gur n gur, de la copii la nepoi, de la tai la copii i aa mai departe. Se tie cu certutudine c aicea mnstirea este spat n piatr. Este, unele dintre mnstiri, care sunt i lng Ivanovo, spate tot cam n perioada aceea, lng Ruse. Acele mnstiri se spune c au fost din perioada de cnd se primea cretinismul pe meleagurile tea. Eu nu pot s confirm aceast teorie, nici s neg, este transmis, este o teorie care se vorbete12. La Albotina ar fi fost un ansamblu de mnstiri, realizate probabil n secolele XIII-XIV. Istoria locului este strns legat de vremea legendar a primilor Basarabi, ntemeietori de ar. Localnicii, intelectuali ai comunitii romnilor timoceni, ne asigur c n aceste locuri a vieuit o vreme fata lui Basarab I, Elena, cstorit cu arul Ivan Alexandru, se pare pe la 1322. Att Basarab I, ct i fiul su Nicolae Alexandru, au ncercat prin alian familial cu arii bulgari i srbi s asigure stabilitatea zonei mpotriva maghiarilor i turcilor. La 1335, arul Ivan Alexandru i alege o nou soie, o evreic pe nume Sara, iar Elena se clugrete, sub numele Teodora, retrgndu-se la o mnstire de lnga Albotina. Mai apoi, urmaul lui Ivan Alexandru i al Elenei, Ioan Stracimir, se cstorete, la rndul su, cu fata lui Nicolae Alexandru Basarab, verioara sa13. Dar aici este interesant i se tie cu certitudine c n locul de dincolo mnstirii sau ceea ce se vede aicea, a existat alt mnstire de micui, care mnstire de micui a fost i locu, ultimu loc, ultimu, cum s zic eu, n ultimile clipe ale vieii a lu fata lu Basarab primu, care a primt numele de Elena, Elena numele de regin de Bulgaria, i numele de Teofana, care a primit-o atunci cnd a devenit micu aicea n mnstire la Albotina. N-a fost aleas mnstirea Albotina de Teofana noastr, aa obinuim s-i zcem, ales ntmpltor. Regele Bulgariei, Ioan Alexandru al II-lea, dup ce s-a cstorit dup evreoaica Sara, ea prigonit-o [pe Elena] s s duc acas, la prinii ei. Ea nu s-a dus acas dar a venit aicea la Albotina pentru c era un loc romnesc, un loc sfnt romnesc i aicea a rmas pn la sfritul vieii ei14. Urmele spate n roca de calcar ale vechii mnstirii se afl la o altitudine de aproximativ 25 m fa de poian, avnd forme bizantine. Se pare c a fost un complex de chilii n jurul unei mici bisericue. Faada mnstirii era, probabil realizat din lemn, deoarece se pot observa i astzi, n piatr, gurile de susinere a stlpilor. Mnstirea, aflat la jumtatea nlimii dealului n care a fost spat, avea avantajul c era aprat de vnt. Astzi, este foarte deteriorat, iar din picturi nu se mai poate deslui nimic, totul este distrus i afumat intens. Totu, aicea ce vedem, este o mnstire cioplit n piatr precum am spus, dar acuma vedem nite prei foarte distrui i nite prei, n acelai moment, foarte expresivi de aia ce a fost odat. Mai s-o pstrat s-au mai n eu minte, cnd eram copil, veneam aicea i s pstraser o mare parte de picturile care acuma abi, abi s mai vd. Era nite picturi frumoase, scrise n litere slavone i exista inscripii i n limba romn. De exemplu, nu mai n minte, cred c acolo, aicea, n nia asta, era desenat Maica Domnului cu minile ridicate n form de rugciune. Aceast fresc
nu mai exist acuma, s vede doar un pic din oreolul Maicii Domnului. i era o fresc foarte frumoas, unde scria pe romnete: S-ta, M-ka, D-lui. Aa n minte i acuma literele, era litere slavone, adic Sfnta maica Domnului. Aicea vedem o ni unde s-a pstrat alta ni fcut n ea unde se presupunea c ar fi fost altarul mnstirii. Da nia mic, care-o vedei n fa, aicea, a fost, cic mi povesteau ai btrni, era pus potiru i chestiile sfnte bisericeti cu care se fcea, se oficia slujba. Vedem aicea n locu sta c se mai pstreaz i se deosebete destul de bine locul unde sttea, cum zcem noi i se obinuiete s se spun aicea, arngu sau clopotu, cum se spune n Romnia. Acest clopot era pus anume aci, n locu sta, pentru c spuneau, tot aa i btrni c cnd a sunat clopotu aicea s-ar fi auzt pn-n Dii. Nu tiu, poate e o metafor, poate c ntr-adevr s-ar fi auzit, dar avnd n vedere i situaia aicea cum este amplasat acest clopot, ntr-adevr ar fi posibil s se fi auzt foarte departe 15. n piatr, n faa scobiturilor din stnci, care formau cndva vechile chilii, se afl alte guri n piatr, vechi morminte, cte unul, dou sau trei, drepte, de aproximativ 2m x 0,5m. De asemenea, se pare c ar fi existat, jos n poian, un cimitir n care ar fi fost nmormntaii pelerinii care, bolnavi fiind, spernd n miracolul vindector al mnstirii, i-ar fi gsit aici sfritul. S mai vd nc locuri de mormintele unor clugheri care au fost nmormntai aicea, snt nite morminte spate n piatr peste care a fost pus alt lespede de piatr, pe nite, care a fost susinut pe nite butucuri. S-a pstrat foarte bine i unele dintre chiliile ale clugherilor de aicea, chiar se vede i snt pstrate n dou locuri nite paturi fcute, cioplite n piatr, care se spunea c au fost acoperite cu piei i aa dormeau clugherii pe aceste paturi. Se spune nc c aceast mnstire este tmduitoare. Mnstirea a purtat numele de mnstirea nvierea Domnului. nvierea Domnului i pentru asta s-ar strnge lume aicea, n a doua z de Pati, un obicei strvechi care se pstreaz i n momentul de fa i cu toii tim c acuma, n perioada Patelui i n special a doua zi de Pati aicea s-a fcut i un festival organizat de ctre noi. Dar mai important este faptul c lumea vine aicea, la locul sta sfnt de sute, poate de o mie de ani, o mie i mai bine de ani, unde se credea c mnstire, cel care dormea la nviere, nainte de Pati, aici la mnstire, i participa vreodat la slujbele religioase, divine de aicea, s tmduita. i se credea c cine doarme n locul sta, indiferent de ce boal e bolnav, se va tmdui. Aicea, jos, cnd s-a fcut nite spturi arheologice, s-a gst zeci de morminte la celor care nu s-a tmduit i n-a avut voie s se nmormnteze alt parte i se spuneau c ei erau i aveau pcate. De-aia Dumnezeu nu i-a tmduit i a zs aa c dac a ajuns pn la mnstire, aici s le fie i locul de veci. i i-a nmormntat n zona asta, aicea. Era un fel de cimitir, de grobite cum se spune la noi, care rmneau tia care nu au fost tmduii. Dar cei care plecau de aicea, pn la anu, se considera c snt vindecai16. Vizibil este faptul c ruinele sunt complet neglijate de autoriti, neexistnd niciun proiect care s ncerce protejarea i conservarea acestora. Asemenea mnstiri medievale, cioplite n piatr, se afl la 22 km de Ruse, la Ivanovo, incluse n patrimoniul UNESCO, i la Aladzha, la 17 km de Varna. Mnstirea
130
Emil RCOMNICU
131
de la Ivanovo, cu hramul Sf. Arhanghel Mihail, este ntr-o stare de conservare foarte bun, probabil datorit prbuirii cii de acces care se fcea prin dreapta. Mnstirea este asemntoare celei de la Ivanovo, fiind situat la aproximativ 40 de metri de la nivelul solului. Frescele din interiorul bisericii impresioneaz prin cromatic, calitate i valoare artistic a imaginilor. La intrarea n biseric se poate observa fresca ntemeietorilor a arului Ivan Alexandru i a arinei. n Romnia, pn astzi, despre Albotina nu s-a scris nimic. Nu se precizeaz nimic nici n crile mai vechi. n cele dou lucrri etnografice referitoare la romnii timoceni din Bulgaria, aprute dup 1995, realizate de Virgil Nestorescu17 i Monica Budi18, nu apar informaii referitoare la Albotina. Pot fi gsite pe Internet, n Enciclopedia Virtual Wikipedia, ca i n cteva articole bulgareti, date i fotografii despre Mnstirea Albotina. S-a realizat un film documentar n Bulgaria The Rocky Monasteries in Bulgaria (Mnstirile rupestre din Bulgaria)19. Un alt film Albotina. Centrul spiritual al romnilor dintre Vidin i Timoc20, a fost realizat de noi.
Foto 3. Mnstirea Albotina
Foto 4. Urme ale bisericii rupestre de la Albotina
Foto 5. Fresc din Mnstirea Sf. Arhanghel Foto 6. Interior al Mnstirii Sf. Arhanghel Mihail, de la Ivanovo. n spate se observ Mihail, de la Ivanovo intrarea veche.
Albotina date etnografice: Frsnelul i hora pentru morii tineri De Ispas, la nvierea Domnului, n sudul Olteniei, n satele Gngiova, Argetoaia, Perior, Giubega, Galiciuica, Bileti i ntorsura, este atestat un obicei interesant Frsinelul. Obiceiul const n deplasarea bolnavilor n noaptea de nlare, n poienile unde se tia c exist o plant miraculoas, cu efect terapeutic. i se consider c, n caz c bolnavul va dormi n acel loc, se va nsntoi. Dac era vorba de bolnavi tineri, se practica un alt obicei acela al nfrtitului sau nvrucitului. Alturi de bolnav, pzindu-l, mergea un alt tnr, care-i devenea astfel rud spiritual celui lecuit. Se lsau n acea poian ofrande alimentare21. Frsinelul (Dictamnus albus) este o plant ierbacee, cu flori albe sau trandafirii, cu miros penetrant, care crete n locuri aride, pe lng pduri i tufriuri. Se numete popular i iarba focului, iarba luminii, iarba o mie bun22. Este investit cu puteri magico-terapeutice. Exist n contiina romnilor din satele timocene amintirea c n poiana Albotina se duceau oamenii la frsnel (n graiul timocean), n lunea de dup Pati. Mnstirea a avut hramul nvierea Domnului. Probabil c n trecut acestea se desfurau la nlare. Efectul terapeutic al slujbelor religioase sau a locului sacru se mbina cu credina n puterea tmduitoare a frsinelului. [Adunarea oamenilor] la Albotina cred c a rmas din timpul tracilor, cnd s-a dus lumea la Frsnel. Acolo a fost vreun templu. Asta este o teorie, o idee. Frsnel nseamn frasao i naos, dou vorbe greceti, ridic un jertfelnic, un altar. Dup aceasta a fost mnstire, n timpul lui Ioan Straimir. S-a distrus dup cderea sub turci23. Mai muli respondeni au insistat asupra vechimii obiceiului. Aicea se mai practic un obicei de pe timpul tracilor, frsnelul i mai zce. Frsnelul este o plant foarte frumos mirositoare, o plant care seamn foile samn cu pomu sta, jugastru sau nu tiu cum i zce. i aceast plant se strange doar n ziua de frsnel, care coincide cu a doua zi de Pati. Lumea credea c cine vine i strnge planta, n a doua zi de Pati, dac este bolnav se va tmdui. Un alt obicei interesant, ce se realizeaz n acest loc n lunea de dup Pati, este hora pentru morii tineri. Familiile care au pierdut n anul ce-a trecut un membru, de obicei n floarea vieii, un tnr, se duc i dau de poman o hor, n amintirea celui mort. Bandele (lutarii) cnt i rudele lui se prind ntr-o hor, astzi dansnd cu poza celui mort. Apoi toat lumea face o alt hor. Diferite alimente, prosoape i bani sunt oferite, ca ofrand, lutarilor. Lng acetia se depun alimente, ou roii, vin, iar de ei sunt legai cu prosoape i batiste. Acest obicei este atestat n Oltenia i n zona timocean cu sate romneti din Serbia. Obiceiul arat coeziunea neamului la momentul dificil de pierdere a unui membru n puterea vrstei. La Albotina se face demult, sigur este dou, trei sute de ani nainte. Care are ceva rud moart mparte hor i joac cu poza lui24. i acolo venea lutari din Cosova, din Clinic, din toate satili. Toate lea fceau hor colea. i lumea cnta i ce-a avut meii tiai, cum le zic ei la mei, acolo punea meas cu rude din Deleina i mnca i bea toi i pe urm seara tot natu pleca. i alta: Hor pentru mori se d
Volumul 11 (24)
132
Emil RCOMNICU
133
de-a avut tinerea, mai tineri, a murit, se duc i dau acolo dar, joac iar la tinerea, cnt i d dar, maram, ce da, acolo. i pune ntr-un polomiac acolo, vin i d, care bea, care nu bea25. n ziua de doi se face la frsnel. Cnd e Patele face tot natu n satu lui de d la mori. nainte a fcut n curtea bisericii. A ieit cu measele acolo. Acuma nu mai face nima. De Pate se mparte hor. Cheam rudenii i le cumpr cte un cadou. [n hor se prind] rudele lui i la urm i dilali. Se pune or, cozonac, bani ntr-un plic, pechir. La alii se d oare, cmi. La muzicani atrn pechir. [Cnt] ce ceri tu, la care d hor. De obicei [se cnt], noi spunem Coconi de pe ar. Mndra mea cu crpa mur,/ Mndra mea cu crpa mur,/ Mndra mea cu crpa mur, mncai-a limba din gur,/ Mndea mea, draga mea, nu tiu cnd ne-om mai afla./ i-ai doi dini, ai, de sub limb,/ i-ai doi dini, ai, de sub limb,/ i-ai doi dini, ai, de sub limb,/ S mi te tiu doic-o tirb / Mndra mea, draga mea, nu tiu cnd ne-om mai afla. [Obiceiul se face] de vreme nepomenit, de ziua de dou. Care a murit mai tnr ia portretul, poza, s-l vad care e26. Hora morilor de obicei se fcea pe timpul tracilor i se fcea la patruzci de zile dup ce murea mortu. Era dezgropat dup ce a fost nmormntat, era dezgropat la cele patruzci de zile i juca hora cu el. Mai trziu a fost interzis chestia asta. i eu tiu c n Serbia, acuma, mai se pstreaz n anumit singur sat dar nu mai au tupeul s dezgroape mortu, i mbrcau un om, rud de-a lui, cu hainele celui care-a murit. Aicea, de a se pstra tradiia, hora morii devenea, la patruzci de zile de fapt dup ce-a murit Hristos, adic nvierea sau nlarea [de fapt la nlare]. Mai trziu, pentru c mnstirea a fost ca denumire ca nvierii lui Hristos, hora morii s-a dat de poman atuncea cnd a nviat Hristos. i aicea se strngea lumea, a doua zi. n prima zi toat lumea srbtorea nvierea aa cum este. i, n regiunea asta, aicia, este nconjurat de sate numa romneti. Aicea veneau oameni din satele romneti, lumea venea din satele romneti i dormea aicea, prima zi de Pati27. Festival de folclor n anul 2009 a avut loc la Albotina a III-a ediie a Festivalului Folclorului Autentic Romnesc, organizat de Uniunea Etnicilor Romni din Bulgaria AVE. Ansambluri
artistice din satele romneti din Timoc, dar i de pe Valea Dunrii, au cntat i au dansat, promovnd tradiiile pstrate din generaie n generaie. Poiana Albotina s-a transformat ntr-un spaiu cultural de mare trire a sentimentelor ce ntrein identitatea, costumele populare dnd o aur de srbtoare de altdat. Festivalul ne arat c n satele din Bulgaria exist o numeroas populaie romneasc, care dorete s-i pstreze tradiiile i cultura specific. Aceasta nu este posibil fr ca principalul element identitar, limba, s nu fie cultivat i promovat la nivel educaional. O alt iniiativ a Uniunii Etnicilor Romni din Bulgaria a fost de a deschide, la 13 iunie 2009, o bibliotec romneasc la Vidin, tot cu numele Albotina. Pstrarea i prezervarea identitii i culturii romneti n regiunea nordic a Bulgariei este indispensabil, mai ales, pentru promovarea proiectelor de cooperare transfrontalier ntre Bulgaria i Romnia. Cultura romneasc timocean mbogete patrimoniul cultural i spiritual romnesc i bulgresc, parte a patrimoniului material i imaterial european i universal.
Foto 9. Bener al Festivalului de Folclor Autentic Romnesc, ediia III-a, 20 aprilie 2009
*
Foto 10. Ansamblu folcloric evolund la Festivalul de Folclor
Articolul a fost realizat n cadrul proiectului CNCSIS nr. 960/2009. Note i referine bibliografice
Foto 7. Hora morii, lunea dup Pati, n poiana Albotina
Foto 8. Lutari (bandagii) cntnd la Hora morii

Volumul 11 (24)
Naionalitatea romnilor nu se asimileaz cu nici alta, din pricina ndrjirii ei cu care se apr; dimpotriv, ea i-a dovedit n ultima vreme puterea de a putea s absoarb uor elemente strine i mai ales slave. (KANITZ F. Donau Bulgarien und der Balkan, Leipzig, 1875// Apud: CONSTANTE C., GOLOPENIA A. Romnii din Timoc. Culegere de izvoare. Vol II, 1943 P. 75.). Sute de ani romnii au fost, cel puin indirect, stpnii de turci; niciodat ns, n curgerea veacurilor, turcii nu au pus n discuiune limba i naionalitatea romn. Oriunde ns romnii au czut sub stpnirea direct ori indirect a slavilor, desvoltarea lor fireasc s-a curmat prin mijloace silnice. (EMINESCU M. O parte a chestiunii orientale. 4 august 1878) Numai acolo unde romnii formeaz o majoritate mare, sau unde locuiesc n mas omogen, cum ar fi de pild n jud. Vidin, ei i pstreaz limba. (WEIGAND
134
Emil RCOMNICU
135
G. Rumanen und Arumunen in Bulgarien. Leipzig, 1900// Apud: CONSTANTE C., GOLOPENIA A., Op.cit. P. 43). Romnii din Bulgaria se ntind n grup foarte compact pe malul Dunrii, ntre oraul Vidin i rul Timoc, fiind astfel n continuare cu romnii din Serbia. Aceast bucat de pmnt, cu adevrat romneasc n privina populaiei, cuprinde 36 sate curat romneti. O alt fie de populaie romneasc ncepe pe malul Dunrii de la Rahova i ine spre itov (adic de la gura Jiului pn la Zimnicea), iar de la Turtucaia, ora cu muli romni (n faa cruia se vars Argeul) ncepe alt inut romnesc, care cuprinznd Silistra se ntinde i pn la hotarul Dobrogei, formnd astfel o fie continu cu romni. n afar de aceste grupri compacte, mai exist, sau pe malul Dunrii ca la Lom-Palanca, sau risipite n interiorul Bulgariei ca la Plevna i n jurul Vraei, alte multe puncte n care locuiesc romni. (VLSAN G. Romnii din Bulgaria i Serbia. Bucureti, 1913// Apud: CONSTANTE C., GOLOPENIA A. Op.cit. P. 54). 2 Noi tot romnete vorbim, toi, aici. Dac i n bulgrete, ama, tot romnete vorbim. [tii s i scriei romnete?] Nu tiu, nu tiu nicio buca. N-a fost nvai s scrie. N-a fost nvai. Ai btrni n-a tiut s scrie, dect a vorbit romnete. Todor Alexov Popov (Tudor Alexa al Popii), nscut 1928 n Rabova, informaie din iunie 2009. 3 Cuvntul vlah, n sine, nu este cuvnt ru. Ceva mai mult, acest cuvnt, tim noi, are o baz istoric mai veche, dar aparine istoriei. Noi ntre noi niciodat nu ne-am denumit vlahi precum niciodat la Dii nu zicem Vidin. Fac o analogie ntre cei doi termeni pentru c exist terminologie specific romneasc, noi ne denumim rumni i e normal i firesc pentru c asta este i transcripia veche care era de Rumnia. Unii susin c ideea de vlah ar fi o idee care ar reprezenta rdcina noastr. O fi i aa dar pn la sfrit nu au dreptate pentru c rdcina noastr e rdcina romneasc, aa cum ne tim noi, cum noi ne zicem ntre noi. Vlahi ne-au denumit alii. Dintr-un interviu realizat cu Ivo Gheorghiev, preedintele Uniunii Etnicilor Romni din Bulgaria AVE, n. 1969 n Rabova, iunie 2009. 4 BUCUA Emanoil. Romnii dintre Vidin i Timoc. Bucureti, 1923 P. 7. 5 CONSTANTE C., GOLOPENIA A. Romnii din Timoc. Vol. I-III, Institutul Romn de Statistic, Bucureti, 1942-1944. 6 BUCUA Emanoil. Introducere, la CONSTANTE C., GOLOPENIA A. Romnii din Timoc. Culegere de izvoare. Vol. II. Bucureti, 1942 P. XVII-XVIII. 7 BOJANI-LUKA Duanka. Bugu u ugucum caga npe 15-16 e. Sofia, Ed. Passim, 1975. Lucrarea cuprinde documente din arhivele turceti din Ankara i Istambul. 8 Primisem invitaie s particip la Albotina, a doua zi de Pati, la Festivalul folclorului autentic romnesc. Am cutat n zadar pe hrile Bulgariei localitatea Albotina. Nu tiam c nu exist o localitate, c Albotina este o poian, la mnstire cum i zic timocenii, la locul respectiv fiind ruinele spate n stnc ale unei mnstiri medievale. 9 BDESCU Ilie. Noologia. Bucureti, Editura Valahia, 2002. P. 248. 10 Mitco Borisov Petrov, n. 1935 n Calinic, informaie iulie 2009. 11 Eu, din partea mea a face un apel ctre oamenii care snt n msur s ia ideia la suflet, i ateptm s vie, i ajutm cu totu cu ce putem i rugmintea mea este s vin oameni de msur care ntr-adevr poat s spuie un cuvnt s se cerceteaz locul pentru c acest loc este un loc sfnt romnesc. Vreau s subliniez faptul sfnt romnesc pentru c aicea s strngeau i s strng n continuare oamenii din satele romneti din jur care i-au pstrat identitatea mulumit i acestui loc sfnt. Ivo Gheorghiev, informaie iunie 2009. 12 Ivo Gheorghiev, informaie iunie 2009. 13 PANAITESCU P.P. Istoria Romnilor. Craiova. Editura Scrisul Romnesc, 1943.
P. 75-76. 14 Ivo Gheorghiev, informaie iunie 2009. 15 Ivo Gheorghiev, informaie iunie 2009. 16 Ivo Gheorghiev, informaie iunie 2009. 17 NESTORESCU Virgil. Romnii timoceni din Bulgaria. Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996. 18 BUDI Monica. Comunitatea romneasc de pe Valea Timocului bulgresc, Bucureti, Editura Militar, 2001. 19 Productor BNT Bulgaria, autor Dimcho Petrov, director Elena Mashkova, imagine Stilyan Antonov, 2005. 20 Film etnografic, documentar de Emil rcomnicu, 8 min., montaj Luiza Prvu, 2009. 21 BRATILOVEANU-POPILIAN Marcela. Frsinelul, un obicei din sudul Olteniei // Revista de Etnografie i Folclor. Tomul 41, nr. 5-6. Bucureti, 1996. P. 415-420. 22 BRATILOVEANU-POPILIAN Marcela. Op. cit.; GHINOIU Ion. Panteonul romnesc. Dicionar. Bucureti. Editura Enciclopedic, 2001. P. 76-77. 23 Ivo Gheorghiev, informaie iunie 2009. 24 Bojdariu Simionov, n. 1981 n Topolov, informaie iulie 2009. 25 Mitco Borisov Petrov, n. 1935 n Calinic, informaie iulie 2009. 26 Victor Ionov, n. 1934 n Tianu; E. Ursu, n. 1939 n Gnzova, Simion Nikov, n. 1936 n Gnzova, informaie octombrie 2009. 27 Ivo Gheorghiev, informaie iunie 2009. ALBOTINA A SPIRITUAL PLACE AND AN IDENTITY MARKER FOR ROMANIANS IN TIMOC, BULGARIA Abstract On the route that links the village of Grade and Rabova, 20 km to West of Vidin, in a former orthodox rupestral monastery from the XIIIth Century, every year in the day after Easter the Romanian Community of the North-Western Bulgaria gathers for the most important holiday. At this event it is practiced the Dance of Death in the memory of all young people who died the previous year. The same time people keep in memory another ritual frsinelul which it is spread all-round in Oltenia. In present these customs are completed by the folklore festival of all Romanians in Bulgaria. In base of ethnographical researches made in 2009 by the author itself in this paper are presented historic and ethnographic details about the community of Romanians in this region, and about Albotina a place with a spiritual significance for Romanians in Timoc, Bulgaria. Dr., cercettor tiinific principal, Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu, Academia Romn
Volumul 11 (24)
136
Tradiii i obiceiuri ale aromnilor din localitatea Camena, judeul Tulcea
Tnase BUJDUVEANU
137
TRADIII I OBICEIURI ALE AROMNILOR DIN LOCALITATEA CAMENA, JUDEUL TULCEA Tnase BUJDUVEANU
Rezumat
Materialul cuprinde informaii despre aromnii din localitatea Camena, judeul Tulcea, i descrie tradiiile i obiceiurile populare. Pn la venirea n Romnia, ei au avut un mod de via specific, trind n comuniti nchise, conservatoare, condui dup propriile reguli. Destrmarea acestora i transformarea modului de via a determinat pierderea sau renunarea la unele particulariti ale vieii tradiionale. Dup Primul Rzboi Mondial, aromnii se integreaz noilor realiti, iar multe din elementele specifice ale vieii lor de odinioar i pierd din semnificaie ctre anii 50-80. Mrturiile sunt preluate prin observare direct n urma intervievrii informatorilor i comparate cu cele din literatura de specialitate. Am cutat s prezint tradiiile ce se mai pstreaz, avnd n vedere influena noului mod de via. Sunt descrise elemente de civilizaie material i spiritual mult simplificate fa de cele specifice comunitilor tradiionale, dei satul este locuit aproximativ numai de aromni. Au fost intervievate persoane n vrst, informaiile fiind inserate n text, prezentate n notele de subsol. Cercetarea de teren s-a realizat ntre 2007-2008, multe mrturii fiind cunoscute i din contactul ulterior avut cu aceast comunitate. I. Tradiii i obiceiuri Tradiiile i datinile aromnilor au ceva specific, original care i apropie mai mult de romnii nord-dunreni dect de celelalte popoare balcanice cu care au convieuit sute de ani1. Srbtorile sfritului de an, Ziua Naterii Domnului, Crciunul i sosirea Noului An au semnificaii majore n viaa familiei. Naterea Domnului este vestit de colindtori i cluari pe uliele satelor. n prima zi a Noului An este srbtorit Sfntul Vasile, zi n care se crede c Dumnezeu le poate ndeplini dorinele. Primvara druiete Mriorul, obiceiurile Pascale, ziua Sfntului Gheorghe i nceputul unei noi perioade anuale din viaa aromnilor, i anume transhumana, care se deruleaz pn toamna, de ziua Sfntului Dumitru. Este perioada de plecare i ntoarcere a turmelor de vite de la munte. Desigur viaa pstoreasc este strns legat de srbtorile religioase. Vara, i de Sfnta Maria, pe 15 August, i gsesc sus n muni. Chiar mersul ntregii comuniti este n funcie de marile srbtori religioase anuale. Srbtorile cretine sunt momente de manifestare a aromnilor legate de anotimp2. 1. Tradiii i obiceiuri de iarn 1.1. Colindele Colindele aromnilor sunt menionate n documente din secolul al XIX-lea.
Acestea se desfoar n ajunul i n noaptea Crciunului, precum i de Anul Nou. Unele colinde sunt preluate odat cu stabilirea aromnilor n localitile din Cadrilater. Printre acestea se afl i Pluguorul. Se menioneaz colindul cu Steaua, Pluguorul, Sorcova, de Anul Nou3 .Colindtorii pleac din sat de diminea4. Cei care pleac la colindat sunt copiii avnd o tristu i un toiag, n partea superioar de form bombat, alteori ca arc de cerc, asemntoare formelor de ciomege ale copiilor colindtori de prin satele romneti5. Toi copiii ies la colinde, iar familiile i ateapt cu diverse produse colaci, nuci, fructe, dar i bani etc. Colindtorii sunt mprii pe grupe de fete i biei, dar pot fi i mixte. Ei cnt la fereastr, iar unele familii i invit n case. Datina colindatului se transmite din generaie n generaie6, fiind una din cele mai vechi forme de manifestare la aromni7 i dacoromni. Asemnarea izbitoare dintre versiunea latin, i apoi cea aromn, i dacoromn indic proveniena roman i vechimea ndelungat. Grupele de colindtori8 pot fi conduse i de tineri n jur de 15 ani. Unii dintre ei au felinare aprinse, un mod de a se face prezeni n ntunericul nopii i, de asemenea, prin cntecele colindelor i zgomotul pe care-l produc9. n unele situaii copiii se organizeaz ntr-un mod inedit. Se adun pentru o noapte la unul dintre ei, aduc lemne de foc i de ale gurii, iar apoi dis-de-diminea ncep s colinde, aducnd vestea Naterii Domnului n casele oamenilor10 . Datina colindatului se numete colindi sau colinde, iar colindtorul se numete culindar. Umbl cu colinda inclusiv tinerii i brbaii pe la rudele apropiate. Colindele aromne celebreaz Naterea lui Iisus Hristos, demonstrnd bucuria cretinilor, fiind nsoite de urri ale gazdelor. Unele colinde conin chiar avertizri, dar acestea evident cu tent umoristic11. Zilele colindatului sunt nsemnate n familiile aromne i prin coptul colacilor. Printre acetia este i colacul casei, fcut pentru sntatea familiei12. Colindele aromne nu au un numr mare de versuri, se cnt pe o singur voce, omofonic, i se caracterizeaz printr-o simplitate melodic13. De Crciun se colind cu Steaua. Aceasta este confecionat din hrtie multicolor, n form de stea cu raze, iar una este mai lung, reprezentnd i suportul de inere n mini. De obicei, colindtorii cu Steaua sunt invitai n cas i cnt n faa icoanei14. De Anul Nou, copiii i tinerii vin cu Pluguorul, iar fetiele cu Sorcova. Cntecul Pluguorului este nsoit de zgomotele biciului i al clopotelor. Ei colind pe la casele oamenilor, iar acetia le dau bani n funcie de starea material a familiei respective. Tot de Anul Nou se merge cu Capra. Obiectul ritual este realizat dintr-un lemn ce imit capul i gtul caprei, iar cel care o joac este acoperit cu o estur textil. Tinerii nsoitori cnt cntecul caprei15. n ajunul Noului An apar grupuri de feciori, colindtori asemntori cluarilor, mascai, travestii n diverse personaje populare, strbat uliele satului, jucnd adevrate scenete. Sunt grupuri de tineri, de obicei, biei. Familiile colindate i primesc cu bucurie i le dau bani, iar colindtorii, o parte din suma agonisit o doneaz bisericii, iar restul este mprit ntre ei. n unele cazuri se adun pe un loc mai nalt, fac focul, iar n jurul acestuia stau i discut16. Aceste grupuri sunt mai mari sau mai mici, n funcie de nelegerea pe care o realizeaz la formarea acestora. Membrii acestor echipe poart mti, se travestesc n cpitani, haiduci, au bte, sbii din lemn, sau chiar adevrate, fac zgomot prin interVolumul 11 (24) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
138
Tnase BUJDUVEANU
139
mediul clopotelor, manifestndu-i astfel prezena pe uliele satului17. Cluarii sunt numii i liguciari. Ei merg din cas n cas, iar gazdele le ofer diverse daruri18. De obicei, cnt vocal, fr instrumente muzicale19. De Anul Nou n familie se prepar un produs dulce numit plint de ctre femeile mai n vrst. Aceasta se obine din aluat oprit la care se adaug stafide i arome. Se coace la cuptor. n aluat se introduc monede, accelernd astfel bucuria copiilor de a mnca i de a le gsi20. Ziua de Sfntul Vasile este dedicat plcintelor, cnd fiecare familie realizeaz asemenea produse. Srbtoarea Sfntului Vasile este omagiat de cei ce poart acest nume, iar tradiia popular susine c la miezul nopii se deschide cerul, iar cei nelepi vd aceast minune i au dreptul s cear de la Dumnezeu orice21. Alte dou mari srbtori marcheaz primele zile ale Noului An i anume Boboteaza, botezul apelor, i ziua Sfntului Ioan Boteztorul, legate de activitile pmntului22. De Boboteaz preotul merge prin sat i stropete cu ap sfinit curile oamenilor. De asemenea, locuitorii satului iau ap sfinit de la biseric i o pun n vasele din care beau ap animalele. Cu ap sfinit este stropit ntreaga gospodrie pentru a feri locurile de duhurile rele i a menine sntatea familiei. n ziua Bobotezei oamenii merg la biseric, se oficiaz o slujb, iar la terminarea acesteia preotul mpreun cu grupul de credincioi merg la apa curgtoare a satului, aflat n imediata apropiere, i arunc crucea, astfel sfinind apa. Tinerii alearg s o gseasc, iar norocosul, o arat mulimii adunate i are privilegiul s mearg prin sat mpreun cu preotul. Acetia merg din cas n cas, stropesc curile oamenilor, iar drept rsplat li se ofer diverse daruri sau bani23. 2. Tradiii i obiceiuri de primvar 2.1. Mriorul Este numit Maru sau Cap di vear nceput de var. Se realizeaz cu cteva zile nainte de 1 Martie. Iniial se srbtorea de ctre femeile mai n vrst. Mriorul se poart ncepnd cu prima zi a lunii martie. Este format din dou fire, alb i rou, rsucite. Se poate face i din bumbac. Exist obiceiul de a fi legat la mn i la picior. Tinerele fete i nou nscuii purtau la gt mrior la care se ataa un ban24. Locuitorii ntmpinau cu urarea Bine ai venit mriorule! Se mai purta la bru. De asemenea, se ataa la gtul animalelor tinere, miei, mnji, viei, la ua grajdului animalelor. La sfritul lunii se aga de ramurile pomilor fructiferi. De asemenea, mamele puneau la braul copiilor mriorul i-l ineau pn n ziua celor 40 de mucenici, dup care era legat de un pom roditor. n general, mriorul este considerat un element de podoab, de decor pentru fete, biei, femei25. Dac mriorul are ataat un ban, o mrgea, se spune c are puteri miraculoase pentru persoanele care-l poart. Mriorul capt virtui magice, are menirea s-i protejeze de boli i de fapte rele. Referitor la coloristic, albul reprezint puritatea, este aductor de bucurii, i roul reprezint cldura noului anotimp i ferete purttorul de deochi26.
2.2. Lsata de sec Din luna martie ncepe Postul Mare. Sunt ani n care Postul Mare ncepe n luna februarie27. Nu este o dat fix, dar este legat de ziua Patelui, fixndu-se anual dup anumite indicii astronomice. De Lsata de sec toi locuitorii particip la acest eveniment. La locurile de batin aromnii aveau obiceiul s colinde, umblnd din cas n cas28. Lsata de sec este i ziua iertciunii, existnd obiceiul ca rudele apropiate s vin pentru a cere iertare prinilor, bunicilor. Li se pune mas cu produse din carne de miel, dulciuri, fructe. Fiii aduc prinilor halva, portocale, lmi. La fetele logodite se aduce de asemenea halva29. Tinerii merg la btrni, le srut mna n semn de respect i sunt rspltii cu bani. Cei cstorii vin cu diverse daruri pentru btrni i dup obiceiul iertciunii sunt invitai la mas. De asemenea, se merge la socri, unchi mai n vrst. Se adun mai muli membri ai familiei. Se servesc plcinte preparate din carne de miel, dulciuri, fructe. Btrnii primesc portocale, lmi, halva. Este momentul n care se cere iertciunea, dac te-ai certat cu fraii, prinii sau cu alte persoane mai n vrst. De Lsatul de sec, n familiile cu btrni se practic un obicei simplu, dar foarte atrgtor pentru cei mici i care strnete curiozitatea, dar i mare nerbdare30. Este vorba de hasca. Aceasta se practica astfel. Capul familiei lua o ramur sau un fus de tors, lega la un capt o sfoar lung de 15-20 cm, iar la captul sforii se lega o halvi sau un ou. Se fcea hasca, adic oul se plimba ca la undi spre copii, spre gura acestora n sperana prinderii lui. Aceast hasca dura un timp, spre amuzamentul tuturor celor prezeni31. Imediat dup ziua de nceput a Postului, unii aromni i n special femeile mai n vrst, in trei zile de post negru-trimeru, perioad n care nu mnnc i nu beau nimic. Persoanele care in post negru, sunt respectate de familie i de comunitate. n general, btrnele sunt pregtite i in post negru. n perioada Postului, brbaii in post un timp scurt, de obicei, o sptmn. Dup trecerea celor trei zile de post negru, btrnelor li se aduce compot de prune i pini calde, n ziua de joi. Chiar vecinii aduc fructe i alte dulciuri uoare. Conform tradiiei nu se consum carne i ou, iar conform regulilor cretine nu se fac nuni. De asemenea, lucrul cu rzboiul trebuie terminat pentru a nu fi gsit n cas. Postul negru se ine de ctre persoane profund credincioase i pentru sntatea familiei32. 2.3. Srbtoarea Patelui Ziua nvierii Domnului este venerat de toi cretinii. Femeile, btrnele pregtesc tot ce ine de aceast srbtoare. Exist un adevrat ritual al vopsirii oulor. Dintre acestea unul se pstreaz la icoan, pentru aprarea familiei de duhuri rele i stihiile naturii33. Dac copiii se afl n preajm n timpul vopsirii oulor, sunt nsemnai cu rou pe frunte, avnd credina c aa sunt aprai de rele pe tot parcursul anului. Oul inut la icoan, dup un an de zile, se ngroap n faa pragului casei sau al grajdului, la strung unde se mulg oile, n scopuri apotropaice. Exist obiceiul ca fiecare familie s sacrifice un miel, pregtit ntreg la cuptor34. Din carnea de miel se pot face mai multe preparate pentru ziua de Pate. Mielul se umple cu un amestec format din organele tiate mrunt, orez i condimente. n noaptea de nviere credincioii merg la biseric i revin pe la casele lor cu lumina ce simbolizeaz acest moment. Familia se reunete,
Volumul 11 (24)
140
Tnase BUJDUVEANU
141
i ciocnesc cte un ou i spun: Hristos a nviat!. Se rspunde: Adevrat a nviat! La masa de ritual servesc carne de miel, cozonac, dulciuri, fructe35. 2.4. Ziua Sfntului Gheorghe n aceast zi, conform unor credine vechi, lumea adun ierburi de leac36. Aromnii merg la biseric cu ramuri de slcii, le sfinesc i la ntoarcere le pun la poarta gospodriei. Seara se fac vizite celor ce poart i srbtoresc ziua numelui. Se pregtete mielul sacrificat, umplut cu mruntaie, numite ianomate, prjite amestecate cu orez, ceap verde, condimente (sare, piper, cimbru). Se nfoar n prapur (skepe) i se introduce la cuptor37. Rudele i cunotinele trec pe la cel srbtorit, adresndu-i urri de sntate i de bine, n funcie de vrsta pe care o are. A doua zi se pregtesc oile pentru transhuman. Se strng turmele i se msoar laptele. Animalele sunt preluate de ctre ciobani. Tot primvara au loc srbtorile pstoreti Ftarea Mieilor i Tunsoarea Oilor38. 2.5. Paparuda Este obiceiul de aducere a ploilor i se desfoar pe timp de secet. PaparudaPirpiruna este o femeie care merge prin fiecare cas, nsoit de alte cteva femei. Ea cnta i dansa, iar oamenii aruncau ap peste ea. La sfritul ceremoniei i se ddeau bani i produse: unt, brnz, urd, untur. Ea se ruga s plou pentru a alunga seceta39. Paparuda-Pirpiruna avea peste veminte frunze, era mpodobit pentru a atrage atenia. Din produsele pe care le primea, la sfritul zilei, realiza o plcint pe care o mnca mpreun cu nsoitoarele40. Obiceiul era practicat ori de cte ori venea seceta41. 2.6. Snzienele Drgaica sau Drgicua este un obicei agrar atestat la toate ramurile aromneti. Ziua de 24 iunie, Ziua Sfntului Ioan Boteztorul, Ziua Snzienelor, este considerat o zi a schimbrii, tot att de important ca intrarea n Noul An42. Obiceiul agrar, mbin mai multe practici strvechi de origine roman. mpodobirea cu spice, florile de grdin, trecerea coasei prin hold, dansul ntre ierburi, stropirea cu ap, aduc aminte de semnificaiile agrare ale zilei. Datina de Snziene surprinde reprezentri mitice ale vegetaiei43. Snzienele sunt zne bune protectoare ale fertilitii, belugului iubirii. Obiceiul este atestat de ctre Theodor Burada la aromnii din Bitolia, n anul 1904. n toate satele aromneti din Macedonia exista acest obicei din vechime. n ajunul zilei Sfntului Ioan Boteztorul, fetele i nevestele tinere, copiii, adun flori pentru Ta Iani sau Terianii. Grupuri de fete n numr impar, se strng i prin manifestrile lor, aduc belug i sntate oamenilor. Spre sear, dup ce au cules 40 de flori de primvar, se adun i mpletesc coronie44. Fiecare i decoreaz cldrua brgcica de aram i aa mpodobit este purtat la fntni pentru a fi umplut cu ap. De la fntni fac vizite pe la case, cnt, druiesc gazdei ap pentru leac, iar aceasta le pune monede n cldru. Dup amiaz poposesc pe un loc deschis, iar n jurul vaselor se face o hor corlu45. Dansul este nsoit de cntece de dragoste. Dup terminarea horelor, se ntorc acas, iar coroniele de flori, legate n mnunchi, se pun la icoan. Dup uscare,
florile se utilizeaz n tratarea anumitor boli prin afumare, pentru alungarea spiritelor. n timpul practicii plantele se pun pe o tav, arderea lor mocnind i se aeaz bolnavul deasupra fumului, timp n care se folosesc formule de descntec, pentru a ndeprta frica bolnavului. A doua zi de Sfntul Ioan Boteztorul se face o mas mare cu fructe i alte produse, cumprate din banii colectai n cldrue46. n gleat se pune un inel, un cercel sau obiecte de argint. Florile utilizate la mpodobirea gletuelor se numesc flori de snziene. Unele grupuri de fete se duc n livad s cnte i s joace47. Ziua de Tviani sau Snzienele este i un ritual de alungare a spiritelor rele prin intermediul florilor de snziene. De asemenea, unele fete culeg florile chiar n ziua de 24 iunie48. 2.7. Ielele-Albele-Muatele Sunt znele fecioare, mbrcate n alb i apar n perioada verii, cu puteri magice care le fac ru oamenilor, dar prin nduplecare i ajut. Ele umbl noaptea pe lng case49, pe sub streine. Se consider c ele paralizeaz anumite pri ale corpului50, iar aromnii le spun loat di Albi. n acest caz babele intervin cu diverse leacuri pentru a ndupleca Albele s ias din corpul bolnavului. Tradiia este specific i locurilor de batin din Macedonia. Se consider c Albele mai slluiesc n cimitire, fntni, mori din vi, la rspntiile drumurilor. Apariia lor este nocturn i de aceea oamenii se feresc s stea sub copaci, la rscruce de drumuri, sub streinile caselor, de la lsarea ntunericului, pn la cntatul cocoilor51. Chiar nu se recomand a arunca ap sub strein, pentru a nu mnia ielele. Babele le vorbeau frumos i le apreciau buntatea, frumuseea, puterile, pentru a prsi corpul bolnavului. Se spune c izvoarele rului satului sunt patronate de Albe52. 3. Tradiii i obiceiuri de toamn Ziua Sfntului Dumitru este legat de activitatea pastoral a aromnilor. Srbtoarea este numit i Patele Ciobanilor. i pn acum este ziua cnd ciobanii sunt pltii pentru ngrijirea oilor de la Sfntul Gheorghe53. Lumea merge s-i ia oile, sau dac timpul este frumos, oile sunt lsate pn la cderea primilor fulgi de zpad. Este zi de srbtoare pentru familie. Se taie o oaie sau un miel i se fac diverse preparate, pastram, tocni etc. Dup ziua Sfntului Dumitru veneau srbtorile de Sfntul Andrei i Sfntul Nicolae54. II. Tradiii i obiceiuri familiale 1. Naterea Naterea era tinuit deoarece exista credina c femeia nate cu mare greutate. Desigur este vorba de revelaia sacralitii feminine55. Persoanele care cunosc acest demers sunt soacra i moaa. Dac se afl n apropiere soul sau alt femeie sunt stropii cu ap56 sau afumai pentru a-i feri de cea care nate duhurile rele57. Dup natere placenta copilului este ngropat mpreun cu cteva buci de tmie n pmnt, la adncime de cel puin 30 de cm, pentru a nu fi mncat de animale. Moaa spal
142
Tnase BUJDUVEANU
143
copilul i-l nfoar ntr-un scutec. Naterea este anunat n pragul casei de ctre aceasta i vestea este rspndit la rude de ctre copii58. Timp de cteva zile se aprinde tmie, care arde zilnic pn la culcare. Dac naterea are loc dimineaa, exist timp ca pn dup amiaz sa se pregteasc o mas, unde sunt invitate femeile mai n vrst. La plecarea lor pun un ban n scutecele copilului. Moaa are rol important n primele trei zile de la natere59. n camera copilului se aprinde candela i arde timp de 40 de zile i tot n acest timp lehuzei i este interzis s fac semnul crucii asupra copilului i a apei n care l-a scldat. Prima alptare se face dup 24 de ore, la rsritul soarelui, innd pe capul lehuzei o sit i o pine, simbol al abundenei i al purificrii hranei pentru nou nscut60. La trei zile de la natere exist credina c ursitoarele i prezic viitorul noului nscut. Se fac pregtiri pentru invitarea femeilor i fetelor din sat. Sunt invitate la mas, unde se servesc plcinte, preparate din carne de miel sau oaie61. Moaa aeaz pe perna copilului diverse obiecte care simbolizeaz anumite ndeletniciri, ia copilul n brae i-l aduce aproape de ele, pentru ca acesta s ntind minile i s aleag, iar cele alese se presupune c reprezentau viitoarele ocupaii de munc62. Dup 40 de zile lehuza, nsoit de soacr i cteva femei mai n vrst, merg la biseric unde este binecuvntat de preot, i se d ap sfinit i este mprtit mpreun cu copilul. Din acest moment lehuza i reia viaa obinuit n cadrul familiei i comunitii63. Dup plecarea de la biseric se face o vizit, dinainte anunat, unei familii, de obicei nrudit, unde este ateptat cu o mas, la care sunt invitate rude apropiate64. 2. Botezul Copilul se recomand a fi botezat ntr-o perioad cuprins ntre 2-3 sptmni i cteva luni. Botezul se face duminica sau n zi de srbtoare. Dac copilul d semne de boal, este botezat n orice zi a sptmnii. Naii de cununie ai prinilor sunt, de obicei, i cei de botez ai copilului. n ziua botezului, copilul este pregtit pentru a fi dus la biseric65. Dup ceremonialul religios copilul este mbrcat n hinue noi, aduse de ctre na. Lumnarea de botez aprins n timpul ceremoniei religioase nsoete copilul pn acas. Aici sunt primii de familie. Mama i ureaz bun venit i s triasc cu numele. Cu toii se aeaz la mas, unde se servesc bucate preparate realizate n familie, iar la sfrit, nainte de plecare, cei prezeni pun pe o farfurie bani, druii apoi de na mamei. Naul la plecare primete daruri din partea mamei copilului. Seara sunt invitate toate rudele familiei, dndu-se o mare petrecere66. 3. Nunta Cstoria are loc n urma unei nelegeri prealabile a prinilor67, nunta fiind cel mai important eveniment n cadrul unei familii. i n ziua de astzi, chiar dac nu se mai desfoar o nunt de tip tradiional, totui multe din elementele acestui ceremonial se mai regsesc n scenariul ei. nainte nelegerea avea loc ntre prinii tinerilor, acum iniiativa aparine tinerilor. nelegerea ntre familii se poate realiza i prin intermediul unui peitor, un om de ncredere68. Acesta poate fi o rud apropiBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24)
at sau o persoan cunoscut. Dup ce tinerii ajung la nelegere n ceea ce privete cstoria, peitorul este rspltit cu daruri din partea ambelor familii69. Nunta este precedat de dou logodne logodna mic i logodna mare. Logodna mic are loc la casa prinilor fetei, la care socrul mare, tatl tnrului, druiete fetei simbolul acestei ceremonii i anume o moned de aur cusut pe un batic alb. Tinerii sunt considerai logodii. Gazdele i cinstesc pe oaspei, timp n care logodnica d mna cu toi prezeni de la care primete bani i este felicitat70. Logodna mare are loc tot la casa fetei unde particip i rudele apropiate ale logodnicului. Aici are loc petrecerea, se cnt, se aduc i se druiesc daruri. Petrecerea dureaz cteva ore, dup care oaspeii pleac la casa socrului mare, unde continu cu rudele acestuia, iar socrul mic srbtorete cu rudele lui71. Pregtirile de nunt ncep cu cteva zile nainte de data fixat. Miercuri seara att n familia biatului, ct i n cea a fetei, are loc obiceiul plmdirii aluatului aprinderea aluatului. Amestecarea aluatului se face de ctre fete tinere, surate. Dup frmntarea aluatului, invitaii pun bani, care vor fi mprii ntre surate. n timpul pregtirii aluatului femeile cnt. Aluatul modelat este pus la dospit, dup care invitaii sunt aezai la mas72. Aceast ceremonie a aluatului poate avea loc i n zilele de joi sau vineri, n funcie de timpul stabilit pentru ceremonial. Vineri dimineaa familia fetei expune zestrea miresei n camera unde sunt primii, cuscrii i nuntaii din partea mirelui. Zestrea este destul de bogat, alctuit din lucruri personale, familiale i casnice. Vineri i smbt se desfoar activiti de pregtire a mncrurilor. Tinerii umbl clare prin sat, cu o plosc de vin sau rachiu mpodobit, invitnd familiile la nunt73. Smbt seara, la casa mirelui se face steagul, unul din simbolurile nunii. Se realizeaz dintr-un lemn de corn de 1-1,5 m, n vrf se formeaz o cruce, iar de-a lungul se coase o pnz alb, cu dimensiunile 80/80 cm, cu un ornament la mijlocul acesteia i cu dantel n jurul ei. Este cusut de tineri frtai timp n care se cnt, iar la sfrit invitaii dau bani, ce sunt strni pe bucata de pnz74. Urmeaz petrecerea de smbt seara att la socrii mari, ct i separat la socrii mici75. Smbt seara un grup de tineri mpreun cu mirele, fac o vizit la familia miresei. Duminic, la familia socrului mare au loc mai multe obiceiuri legate de brbieritul mirelui, mbrcarea i binecuvntarea acestuia de ctre familie, rude. n timp scurt, alaiul de nunt ajunge la mireas76, unde sunt primii mpreun cu familia i rudele apropiate. Sunt aezai la mas, iar soacra mic pune ploconul pe mas, n faa mirelui, format dintr-un colac mare, o farfurie de pilaf dulce, o plint, o sticl de vin i 3 linguri noi pentru mire i cei doi frtai. O parte din aceste produse vor fi mprite mesenilor. ntre timp, mirelui i se dau cadouri de la rudele miresei. Mirele este invitat la hor, unde este adus i mireasa mbrcat n rochie alb. Urmeaz preluarea zestrei de ctre familia mirelui i apoi momentul despririi miresei de familie i rudele apropiate77. La plecare tinerii nu permit plecarea alaiului de nunt pn ce mirele nu cedeaz o sum de bani pentru c pleac cu mireasa. Alaiul sosete la casa mirelui unde un tnr i primete cu un colac pe cap, un caier de ln, o bucat de brnz i un ervet. Cnd nuntaii se apropie, el iese n ntmpinare, iar acetia preiau puin ln pe care o pun la piept, pe cciul sau dup ureche78. nainte
144
Tnase BUJDUVEANU
145
de a intra n cas, miresei i se d un mr impregnat cu trei monede i-l arunc peste capul ei, n spate ctre nuntai. Cel care-l prinde, l taie i-l mparte fetelor i flcilor. Soacra mare cu ajutorul unui ervet, tras dup gtul mirilor, i invit n cas. Urmeaz cununia religioas i petrecerea de duminica sear. Aceasta are loc pn dimineaa, cnd se dau darurile de ctre soacra mare, iar acetia dau bani. Seara particip i un grup apropiat al familiei miresei, prini, frai, unchi79. Luni dup amiaz petrecerea are loc la casa mirelui. Se face uic roie, dovada castitii miresei i un grup de tineri merge la familia socrului mic, pentru a anuna vestea. Dup amiaz mireasa este dus la ap, la izvor sau la o fntn pentru a scoate apa cu gleata. n ea se pun monede, iar cnd apa este vrsat monedele sunt recuperate de ctre copii. Seara urmeaz splatul minilor. Mireasa toarn ap pentru a se spla membrilor familiei mirelui, n special celor mai n vrst. Acest ceremonial este urmat de tierea steagului80. Se scotea pnza de pe bucata de lemn, iar acesta era nsemnat n dou locuri de ctre na, pentru a fi mai uor fragmentat de ctre mireas. Din steagul rmas mireasa ncerca s toarc ln. Apoi urmeaz o ultim mas, unde mireasa este pus s cnte. Nunta se ncheie cu secvena turnarea miresei de ctre familia socrului mare la familia socrului mic, prilej de discuii despre acomodarea miresei n noua cas81. 4. nmormntarea Cnd o persoan trage s moar, este supravegheat de rude apropiate, de obicei, de femei mai n vrst. Dup deces, persoana n cauz sau o rud foarte apropiat spal i mbrac rposatul n haine de nmormntare. Oglinzile din camera mortului sunt acoperite, iar la poart se pune o pnz neagr cu iniialele mortului din pnz alb. Membrilor familiei i celor apropiai li se pune n piept o mic fie de pnz neagr, n semn de doliu, femeile i fetele se mbrac n veminte negre, iar pe cap au basmale sau earfe. Sicriul este aranjat de membrii familiei, femei mai n vrst. Se pune la capul mortului o perni umplut cu material textil, nu cu pene, aezat pe o velin i pe aternuturi specifice ce trec de marginea superioar a sicriului spre exterior. Mortul este aezat cu picioarele spre u. Cea care i-a nchis pleoapele mortului i i-a legat faa ca s pstreze gura nchis, i leag i minile, punndu-le cea dreapt peste cea stnga. i aeaz o icoan pe piept, iar la nri i ochi i pune buci de tmie82. Spiritele rele sunt ndeprtate prin tmierea mortului i a camerei respective. Ua camerei mortului rmne n permanen deschis. Aici vin rudele i persoane cunoscute, pentru un ultim omagiu. Aduc flori, coroane, jerbe, pun bani i aeaz cadouri, care simbolic se transmit rudelor decedate din familie celor care le-au adus. Mortul este priveghiat zi i noapte de ctre membrii familiei i de rude foarte apropiate83. El este bocit i de femei strine, care transmit n acest mod veti morilor lor despre membrii familiei aflai n via84. La trei zile de la deces are loc nmormntarea. Cociugul este ridicat de patru brbai, rude nu chiar ndeprtate. O dat cu scoaterea mortului din curte bate clopotul de la biseric. n urma mortului, o btrn vars ap i sparge un obiect, cu scopul de a ndeprta moartea. Cortegiul se ndreapt spre biseric i apoi spre cimitir, iar la intersecii de drumuri se oprete pentru a se face scurte slujbe, timp n care se arunc
monede, strnse apoi de jos de ctre copii. De la biseric cortegiul ajunge la cimitir, unde i se face slujba de nmormntare. n cociug se pun legturile mortului de la cap, mini, picioare, preotul stropete rposatul cu vin i ulei, se pune capacul i se coboar sicriul n groap. Participanii la nmormntare arunc n groap cte puin pmnt, iar apoi se ndreapt ctre casa mortului, unde i spal minile la fntn i particip la masa pentru pomenire85. ncepnd cu ziua urmtoare, membrii familiei merg la cimitir cu flori, ap i lumnri. Pomenirea mortului se face la trei zile, la nou zile, la 20 de zile, la 40 de zile, la trei luni, la ase luni, la un an, la trei ani i ori de cte ori se dorete sau, de obicei, cu prilejul unor srbtori religioase. Candela arde n casa familiei mortului timp de 40 de zile. Odinioar, la trecerea perioadei de apte ani, mortul era deshumat, iar rmiele pmnteti erau splate cu ap i busuioc. La parastasul de 40 de zile se ofer persoanei care s-a ocupat de mort mbrcminte nou, considernd c acesta o va purta. Note i referine bibliografice
POP Mihai. Obiceiuri tradiionale romneti // Institutul de cercetri etnografice i dialectologice. Bucureti, 1976. P. 25; IONESCU Gh. Tradiiile i ocupaiile aromnilor, atestate de istoriografia romn i strin // Caleidoscop Aromn. 4. Bucureti, 2000. P. 491. 2 RCOMNICU Emil. Identitate romneasc sud-dunrean. Aromnii din Dobrogea. Bucureti, 2004. P. 13. 3 BOLINTINEANU Dimitrie. Cltorii la romnii din Macedonia i Muntele Athos. Bucurei, 1858. 4 BELIMACE Constantin. Credine populare din luna lui decembrie-Mulovite // Lumina. IV, 11-12, Bitolia, 1906. P. 343-345. 5 CARAMAN Petru. Descolindatul n Orientul i Sud-estul Europei. Iai, 1997. P. 196. 6 PAPAHAGI Pericle. Din literatura aromnilor. Vol. 1, Bucureti, 1900. 7 MARCU George. Folclor muzical aromn. Bucureti, 1977. 8 *** Crciunul la romnii din Monastir // Foaia popular. Decembrie 1899. P. 7-8. 9 DATCU Iordan. De Crciun i de Anul Nou Datini i credine aromne // Deteptarea. 3, 12, Bucureti, 1992. P. 3. 10 BATZARIA Nicolae. Din viaa romnilor macedoneni. Colindele // eztoarea. Flticeni, 1904. 11 *** Crciunul la aromni // Ecoul Macedoniei. Decembrie, 1903. 12 COSMULEI Dumitru. Datini, credine i superstiii aromneti. Bucureti, 1909. P. 35. 13 PAPAHAGI Tache. Poezie liric popular. Bucureti, 1967. P. 442. 14 MACEDONEANU N., BATZARIA N. Datini i obiceiuri din ajunul i din zona Anului Nou // Lumina. Ianuarie, Bitolia, 1904; PARICU Mihai. Crciunul la aromni // Deteptarea. 4, 12, Bucureti, 1993. P. 5. 15 *** Mrturii preluate de la d-na Maria Fcea, cstorit Uzun, originar din RadovaGrecia. Din 1932 emigreaz n localitatea Otulgea, plasa Curt-Bunar, judeul Durostor. Se stabilete mpreun cu familia la Camena, n anul 1940. 16 RCOMNICU Emil. Identitate Op. cit., p. 132-133. 17 COSMULEI Dumitru. Datini Op. cit., p. 38-39.
1
146
18
Tnase BUJDUVEANU
48 49
147
PAPAHAGI Tache. Mic dicionar folcloric. Bucureti, 1979. P. 312. CAPIDAN Theodor. Macedoromnii. Etnografie, istorie, limb. Bucureti, 1942. P. 77. 20 RCOMNICU Emil. Identitate Op. cit., p. 135-138. 21 *** Mrturii preluate de la d-na Ileana Naun, nscut n 1942, Camena, cstorit Uzun. 22 NENIESCU Ioan, De la Romnii din Turcia European. Studiu etnic i statistic asupra aromnilor. Bucureti, 1895. P. 529. 23 COSMULEI Dumitru Datini Op. cit., p. 43. 24 *** Mrturii preluate de la d-na Zoia Caraman, nscut n anul 1934, n Caliacra, iar din 1940 se stabilete n Camena. 25 *** Mrturii preluate de la d-l Costa Uzun, nscut n Camena, n anul 1942. 26 *** Mrturii preluate de la d-l Stere Uzun, nscut n Camena, n anul 1950. 27 WISOENSCHI Iulia. Mriorul la aromni // Dimndarea. 9, 1, Bucureti, 2002. P. 6. 28 *** Mrturii preluate de la d-l Mihai Naun, nscut n Camena, n anul 1953. 29 COSMULEI Dumitru Datini Op. cit., p. 39. 30 *** Mrturii preluate de la d-l Donchi Zlatcu, nscut n Camena, n anul 1944. 31 *** Mrturii preluate de la d-na Steliana Zlatcu, nscut n anul 1943. 32 *** Mrturii preluate de la d-na Agora Pufleanu, nscut n anul 1964, cstorit Naun. 33 *** Mrturii preluate de la d-na Sultana Uzun, nscut n anul 1936, n Camena, cstorit Steriu. 34 NENIESCU Ioan. De la Romnii Op. cit., p. 532. 35 *** Mrturii preluate de la d-l Stere Carapid, nscut n Caliacra, n anul 1934, i din 1940 stabilit n Camena. 36 *** Mrturii preluate de la d-na Agora Carapid, nscut n Caliacra, n anul 1936, iar din 1940 stabilit n Camena. 37 PAPAHAGI Pericle. Op. cit., p. 739-741; COSMULEI Dumitru. Datini Op. cit., p. 40. 38 *** Mrturii preluate de la dna Maria eang, nscut n anul 1945, cstorit Naun. 39 PATONI Sorin. Dimitrie Bolintineanu despre aromni // Deteptarea. 6, 6, Bucureti, 1995. P. 5; DIMCIU Todic. Aromnii. Vocaie, tradiii, mod de via, 1// Deteptarea. 11, 4, Bucureti, 2000. P. 4-5. 40 *** Mrturii preluate de la dna Maria Naun, nscut n Camena, n anul 1947, cstorit Geogea. 41 ILIESCU Tacu. Pirpirunele sau Paparudele n Macedonia // Albumul MacedoRomn. Bucureti, 1880. P. 102. 42 PAPAHAGI Pericle. Op. cit., p. 725. 43 *** Mrturii preluate de la dl Stelic Naun, nscut n anul 1952, n Camena. 44 VULCNESCU Romulus. Mitologia roman. Bucureti, 1985. P. 489-490. 45 BARA Mariana Obiceiuri de primvar- var la aromni // Deteptarea. 2, 4, Bucureti, 1991. P. 6. 46 PAPAHAGI Tache. Op. cit., p. 424-425. 47 PARIZA Maria. Snzienele la aromni // Deteptarea. 4, 6, Bucureti, 1993. P. 4, 6.
19
COSMULEI Dumitru. Op. cit., p. 42. *** Mrturii preluate de la dna Mieac Elena, nscut n anul 1957, cstorit
Naun.
50 EINEANU Lazr. Ielele. Dnsele - Vntoasele - oimanele - Frumoasele - Miestrele - Milostivele - Znele. Studiu de mitologie comparat // Revista pentru istorie, arheologie i filologie. Bucuresti, 1887. P. 181. 51 Ibidem, p. 181-182. 52 *** Mrturii preluate de la dna Chiraa eang, nscut n 1942, cstorit Grameni. 53 PAPAHAGI Pericle. Op. cit., p. 237. 54 *** Mrturii preluate de la dl Gheorghe Naun, nscut n anul 1958, n Camena. 55 NENIESCU Ioan. Op., cit., p. 527. 56 BURADA T. T. Obiceiurile la naterea copiilor romni din Macedonia // Convorbiri literare. XXVI, 1, Bucureti, 1892. P. 39; FLOREA MARIAN Simion. Naterea la romni, studiu etnografic. Bucureti, 1892. P. 18; POP Mihai, RUXNDOIU Pavel. Folclor literar romnesc. Bucureti, 1978. P. 185; ELIADE Mircea. Eseuri. Mitul eternei rentoarceri. Bucureti, 1991. P. 392. 57 KERNBACH Victor. Dicionar de mitologie general. Bucureti, 1989. P. 194. 58 GILBERT Durand. Structurile antropologice imaginarului. Bucureti, Editura Univers, 1977. P. 211. 59 CARAIANI Nicolae Gh., SARAMANDU Nicolae. Folclor aromn grmostean. Bucureti, 1982. P. 403. 60 Ibidem, p. 383-385. 61 IOSIF Angela. Ceremonialul naterii la aromni // Deteptarea. 4, 9, Bucureti, 1993. P. 4. 62 CARAIANI Nicolae Gh., SARAMANDU Nicolae. Op. cit., p. 386. 63 Ibidem, p. 387. 64 Ibidem, p. 389. 65 Ibidem, p. 390. 66 Ibidem, p. 391. 67 Ibidem, p. 392-393. 68 TODIC Dimciu. Aromnii. Vocaie, tradiii, mod de via, 2 // Deteptarea. 11, 5, Bucureti, 2000. P. 5. 69 POP Mihai. Obiceiuri tradiionale romneti. Bucureti, 1976. P. 8. 70 PAPAHAGI Tache. Folclor romn comparat. Bucureti, 1928-1929. 71 Ibidem,, p. 443. 72 BUDRIOIU Angele. Ceremonialul nunii la aromni // Buletinul tiinific al Societii studeneti de etnografie i folclor. III, Suceava, 1982. P. 149-154. 73 WEIGAND G. Die Aromunen, Ethnographsch philologisch - historische Unterschungen ber das Volk der sogenannten Makedo-Romnen oder Zinzaren. Vol. II. Leipzig, 1894. P. 10-12. 74 HEUZEY Leon. Le Mont Olympe et lAcarnanie. Paris, 1860. P. 275. 75 CARAIANI Nicolae Gh., SARAMANDU Nicolae. Op. cit., p. 423-424. 76 Ibidem, p. 434-435. 77 *** Un veac de poezie aromn. Bucureti, 1985. P. 125-133. 78 PAPAHAGI Tache. Op. cit., p. 447. 79 CARAIANI Nicolae Gh., SARAMANDU Nicolae. Op. cit., p. 443-458.
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
148
80 81
Ion DUMINICA
149
Ibidem, p. 458-459. Ibidem, p. 460-470. 82 Ibidem, p. 471-476. 83 RCOMNICU Emil. Obiceiuri de nmormntare la macedoromni // Datina. XIV, 49, Constana, 2008. P. 6-7. 84 PAPAHAGI Tache. Biblioteca Naional a Aromnilor. I.; TULLIU Nui. Poezii. Bucureti, 1926. P. 124. 85 FAURIEL C. Chants populaires de la Grce moderne. Paris, 1824. P. 136; PAPAHAGI Pericle. Op. cit., p. 977 ; PAPAHAGI Tache. Antologie aromneasc. Bucureti, 1922. P. 47-48. 86. CARAIANI Nicolae Gh., SARAMANDU Nicolae. Op. cit., p. 480-483. TRADITIONS AND CUSTOMS OF AROMANIAN PEOPLE IN VILLAGE OF CAMENA, TULCEA DISTRICT Abstract The material includes information about Aromanians from the village of Camena, Tulcea District, regarding traditions and customs. Until their arrival in Romania they had a specific way of life, living in closed, conservatory communities, led by their own rules. Their falling apart and the transformation of their way of life engendered the loss or giving up some particularities of the traditional life. After World War First, Aromanians integrated within new realities, and a lot of specific elements to their former life lost their signification towards the 50s until 80s. Testimonies are taken over from informers by direct observation as a result of the visits paid, and compared to those from specific literature. I have tried to make a presentation of what still endures also having in view the influence of the new way of life. There are described elements of material and spiritual civilization in a more simplified way compared to those specific to traditional communities, althaugh the village is inhabited mostly by Aromanians. Old people were interviewed, the information being introduced in the text, and presented Tulcea in the foot notes. The field research was made between 2007-2008, most testimonies being also known from the ulterior contact with this community. Profesor de istorie, Colegiul Comercial Carol I din Constana
SIMBOLISTICA TRADIIONAL A ROMILOR EUROPENI N PERIOADA CONTEMPORAN (I) Ion DUMINICA
Rezumat
n articol sunt prezentate elementele tradiionale, utilizate n cadrul simbolisticii romilor europeni. Pe parcursul migraiei lor, romii i-au pstrat identitatea etnic datorit limbii, respectrii unor tradiii familiale predominate de paternul social, precum i ataamentului fa de unele simboluri ce reprezint valori vitale. n perioada contemporan, comunitatea romilor europeni, cu statut transnaional i non-teritorial, dar cu o patrie istoric de netgduit India, a adoptat 3 simboluri oficiale (drapel, imn, ziua internaional), care au marcat o identitate politic pentru acest popor. Totodat, n prezent, romii europeni i promoveaz imaginea etnic prin simboluri tradiionale: roata de la cru, calul, soarele, focul, potcoava, pe care le-au utilizat i le folosesc zilnic n cadrul peregrinrii lor spre teritorii inexplorate. Perpetuarea simbolurilor tradiionale, specifice unei comuniti etnice, contribuie la gsirea unui loc distinct n patrimoniul cultural european, periclitat de efectele asimilatorii ale globalizrii. Studiul prezent reliefeaz coloritul simbolurilor igneti, care s-au afirmat n procesul evoluiei social-istorice a comunitii romilor europeni. I. Introducere n epoca globalizrii economice i avntului unor puternice reele de comunicare media, capabile s transforme lumea ntr-un sat global, apare pericolul uniformizrii ideologice i culturale a comunitilor etnice. Cu toate acestea, anume n perioada contemporan nevoia fiecrei comuniti de a se distinge pentru a exista n cadrul unor multitudini de entiti etnice se afirm mai mult ca oricnd. tiina etnologic vizeaz astzi articularea localului cu globalul. Majoritatea societilor contemporane sunt pe calea integrrii n ordinea social-economic mondial. Necesitatea abordrii interdisciplinare a problemelor sociale deriv din imposibilitatea unei tiine, inclusiv, a romologiei, de a cerceta global problemele realitii social-culturale. Preocuprile actuale ale romologiei sunt deosebit de complexe datorit progresului cunoaterii umane i interaciunii strnse dintre tiin, tehnologie, educaie i societate, iar realizarea acestora necesit unirea eforturilor n faa exploziei informaionale fr precedent. Comunitatea romilor europeni ntruchipeaz astzi paradigma autenticitii, n condiiile n care etnicitatea devine o calitate n favoarea unor restituiri ale unei culturi slbatice, care pn nu demult era ntr-un mod arbitrar marginalizat. Adevratul sens al contientizrii unei culturi este acela, prin care popoarele i revendic propriul spaiu n civilizaia mondial. n cadrul studiului vom realiza o analiz a simbolisticii tradiionale, specifice comunitii romilor europeni, pstrate pe parcursul mai multor secole i promovate n perioada contemporan.
Volumul 11 (24)
150
Simbolistica tradiional a romilor europeni n perioada contemporan
Ion DUMINICA
151
II. Simboluri oficiale n perioada 7-12 aprilie 1971 la Oprington (localitate ce face parte din burgul Bromley, district situat n sud-estul Londrei) a avut loc I Congres Internaional al Romilor. Aceast reuniune, organizat de Comitetul Internaional al iganilor, Consiliul Mondial Bisericesc i Guvernul Indiei a ntrunit delegai romi din 21 de state. Cele mai importante realizri ale acestui for internaional au fost legate de adoptarea celor trei simboluri oficiale distincte pentru comunitatea romilor de pretutindeni: 1. Steagul romilor. 2. Imnul romilor. 3. Ziua Internaional a Romilor. Totodat, delegaii Congresului au naintat o propunere cu privire la scoaterea din circuitul internaional a etnonimului igan (limba greac: athiganos = intangibil, de neatins), deseori ntrebuinat cu o semnificaie peiorativ i nlocuirea acestuia cu endonimul Rom (n limba romani: brbat). n acest sens, Comitetul Internaional al iganilor i-a schimbat denumirea, devenind Comitetul Internaional al Romilor1. 1. Steagul romilor reprezint dou benzi longitudinale, albastru n partea superioar, i verde n cea inferioar, iar n centru este amplasat o Roat cu spie roie. Culoarea albastr simbolizeaz Cerul-Tat-Dumnezeu libertatea i curenia, un spaiu nemrginit. Culoarea verde semnific Pmntul-Mam locurile pe unde peregrineaz mereu romii, care-i stabilesc tradiional, un popas temporar, n pduri i cmpuri nverzite. Roata cu spie roie simbolul peregrinrii eterne a romilor, este preluat de pe steagul Indiei, fiind similar cu Roata puterii absolute a timpului (24 de spie = 24 de ore), semnificnd originea comun oriental dintre comunitatea rom i Patria-mam India. Culoarea roie a roii semnific vitalitatea sngelui. Astfel, roata alturi de culoarea roie simbolizeaz Drumul Vieii a comunitii rome. n lipsa posibilitii de a peregrina, romii devin ostaticii srciei. Autorul Steagului Internaional al Romilor a fost filologul indian Weer Rajendra Rishi Brahmarshi (1917-2002), care a luat parte la aceast reuniune istoric n calitate de consultant al Comisiei superioare pentru India (High Commission of India), localizat n Londra2. Ulterior, n 1973 W. R. Rishi a devenit Director-fondator al Institutului Indian pentru Studii Romani din Chandigarh (Punjab, India) i redactor ef al revistei ROMA, editat n cadrul acestui Institut. 2. n urma unei selecii riguroase a fost ales Imnul Internaional al Romilor Gelem, Gelem (limba romani: umblm, umblm). Textul imnului a fost alctuit de un grup al romilor deinui ntr-un lagr de concentrare nazist, semnificnd pribegia anevoioas a romilor pe crrile nesfrite ale lumii i soarta lor nefast, determinat de ororile pricinuite comunitii romilor n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial. Aranjamentul muzical al imnului oficial al comunitii rome a fost realizat de compozitorul francez de origine iugoslav Jarko Jovanovic. Aceast melodie a devenit un lagr internaional la sfritul anilor60 ai secolului XX n Europa, dup ce a fost interpretat de actria Olivera Vuco n drama cinematografic iugoslav Am ntlnit i igani fericii (1967), regizat de Alexander Petrovic3.
GELEM, GELEM 4 Gelem, gelem, lungone dromentza Maladilem bahtale romentza A, romale, kotar tumen aven, E tzahrentza, bokhale ciaventza? A Romale, A Chavale! Sasa vi man bari familia, Mudardias la i kali legia. Saren cindias vi romen vi romnien, Mashkar lende vi tzikne ciavoren. A Romale, A Chavale! Putar, Devla, te kale udara Te shai dikhau miri familia. Palem ka jau lungone dromentza, Ta ka phirau bahtale romentza. A Romale, A Chavale! Opre roma, isi vaht akana, Aide mantza sa lumiake roma! O kalo mui ta e kale iakha Kamaua len sar e kale drakha. A Romale, A Chavale! Umblm, umblm pe drumurile lungi, Am ntlnit i romi fericii. A, romilor, de unde venii Cu corturile i cu copiii nfometai? Of romilor, of flcilor! Am avut i eu o familie mare, Mi-a ucis-o Legiunile Negre,5 Pe toi i-au ucis, pe brbai i pe femei, ntre ei i pe copilai. Of romilor, of flcilor! Deschide-i, Doamne, porile cele negre S-mi pot vedea familia Iari s merg pe drumurile lungi, S ntlnesc romi fericii. Of romilor, of flcilor! Sus, romilor, este timpul vostru, Haidei cu mine, romi din ntreaga lume! Gura cea neagr i ochii cei negri, i voi iubi precum strugurii cei negri Of romilor, of flcilor!
3. Delegaii I-ului Congres Internaional al Romilor au hotrt ca n fiecare an la 8 aprilie s se srbtoreasc Ziua Internaional a Romilor. Aceast dat a fost prilejuit de comemorarea victimelor genocidului fascist, inclusiv a deinuilor romi ncarcerai n lagrul de concentrare nazist Auschwitz II Birkenau, unde n perioada celui de-al II-lea Rzboi Mondial au fost exterminai circa 19.000 de romi6. Ulterior au avut loc mai multe ntruniri internaionale ale romilor, la care s-au urmrit scopuri concrete: standardizarea limbii romani, mbuntirea situaiei educaionale a copiilor romi, revendicarea drepturilor civile ale comunitii rome, pstrarea culturii i tradiiilor rome, recunoaterea internaional a poporului rom n calitate de comunitate etnic transnaional de origine indian, cu statut non-teritorial7. Dup destrmarea URSS, statele din Estul Europei au oficializat statutul acestei srbtori internaionale la nivel naional abia la nceputul sec. XXI. n continuare prezentm dou modele instituional-juridice din Romnia i Republica Moldova, vizavi de aniversarea acestei srbtori internaionale. a. Romnia. Potrivit Art. 33 (3) din Constituia Romniei Statul trebuie s asigure pstrarea identitii spirituale, sprijinirea culturii naionale, stimularea artelor,
Volumul 11 (24)
152
Ion DUMINICA
153
protejarea i conservarea motenirii culturale, dezvoltarea creativitii contemporane, promovarea valorilor culturale i artistice ale Romniei n lume. Pornind de la aceast prevedere juridic, la 22 martie 2006 Parlamentul Romniei a adoptat Legea nr. 66, pentru consacrarea zilei de 8 aprilie ca Srbtoarea etniei romilor din Romnia. Din coninutul legii: Art. 1 Se consacr Srbtoarea etniei romilor din Romnia, care se srbtorete n fiecare an, n ziua de 8 aprilie. Art. 2 (1) Ministerul Culturii i Cultelor, autoritile administraiei publice centrale, cu atribuii n domeniul asigurrii egalitii de anse i al combaterii discriminrii, celelalte autoriti ale administraiei publice centrale i locale, pot sprijini material i financiar organizarea de manifestri publice i a unor aciuni social-culturale dedicate srbtoririi acestei zile. (2) Societatea Romn de Televiziune i Societatea Romn de Radiodifuziune vor reflecta n cadrul programelor special destinate minoritilor naionale, manifestrile dedicate acestei zile8. b. Republica Moldova. Pe parcursul evoluiei procesului democratic autohton, Guvernul Republicii Moldova a abordat situaia comunitii romilor prin elaborarea i aplicarea unor politici complexe, bazate pe un cadru legislativ, menite s uureze integrarea socio-economic a acestui grup etnic, eliminarea practicilor discriminatorii cu care se confrunt romii i prezervarea identitii culturale specifice lor. Dreptul comunitii rome de a-i exprima, pstra i dezvolta propria identitate etnic, cultural i lingvistic este asigurat att prin aderarea Republicii Moldova la instrumente juridice internaionale, ct i printr-o serie de acte legislative distincte adoptate de Parlamentul rii. Odat cu apariia Republicii Moldova pe harta lumi (27.08.1991), n calitate de stat independent cu un regim democratic, a fost oportun adoptarea urmtoarelor acte juridice: 1) Dispoziia Preedintelui Republicii Moldova nr. 51 din 8 octombrie 1993 Cu privire la msurile de asigurare a dezvoltrii culturii iganilor n Republica Moldova9. 2) Hotrrea Guvernului Republicii Moldova nr. 131 din 16 februarie 2001 Cu privire la unele msuri de susinere a iganilor din Republica Moldova10. 3) Legea nr. 382-XV, adoptat de Parlamentul Republicii Moldova la 19 iulie 2001 Cu privire la drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale i la statutul juridic al organizaiilor lor11. 4) Hotrrea Guvernului Republicii Moldova nr. 82 din 29 ianuarie 2002 Cu privire la Festivalul etniilor12. 5) Hotrrea Guvernului Republicii Moldova nr. 1453 din 21 decembrie 2006 Cu privire la aprobarea Planului de aciuni pentru susinerea iganilor / romilor din Republica Moldova pe anii 2007 2010. n cea de-a 19-a msur din cadrul Planului de aciuni se menioneaz urmtoarea activitate: Contribuia la desfurarea anual, pe 8 aprilie, a manifestaiilor consacrate Zilei internaionale a iganilor / romilor. Responsabil de organizarea acestei srbtori internaionale a fost numit Biroul de Relaii Interetnice din Republica Moldova13.
III. Simboluri tradiionale n prezent, pe lng simbolistica oficial, comunitatea romilor europeni utilizeaz n cadrul micrii civice internaionale un ir de simboluri tradiionale, agreate de aceasta, simboluri ce in de: 1. Identitatea etnic. n prezent se atest o confuzie vdit cu privire la denumirea corect a comunitii rome. Posibil nici un alt popor din lume n-a primit att de multe i felurite nume ca romii. Cauza acestei diversiti lingvistice este rzleirea lor n diferite ri i printre diferite popoare. n unele cazuri au fost numii dup impresia iniial: dup ara de unde ceilali i credeau de origine; n altele dup variatele i multiplele lor nsuiri bune sau rele; sau de multe ori, ntr-un mod arbitrar. De cnd i cine i-a numit, sau ei singuri s-au numit cu numele de igani nu se poate stabili. Ipoteza expus n secolul al XX-lea este cea a originii greceti a cuvintelor athinganoi / thinganoi, variante ale cuvintelor atsingganoi / tsingganoi care, la rndul lor, ar proveni din cuvntul athiggnos de neatins, intangibil (cf. prefixului privativ a + vb. thiggan a atinge, a leza). Astfel, cuvintele athinganoi / thinganoi, care denumeau aceast comunitate, avea ca posibile semnificaii de neatins, intangibil, pgn, impur sau fa de care se recomand precauie (thiggno a atinge, a tulbura, a emoiona). Sensurile vehiculate n teoriile despre originea cuvntului aigan (de neatins, intangibil, pgn, impur) converg astfel n coninut spre percepia pe care o aveau comunitile cretine medievale despre popoarele eretice, care se stabileau prin apropiere i ntrau n contact socio-economic: pgn, spurcat i, de aceea, impur, de neatins etc. Deoarece, n limba romani nu exist cuvntul igan sau vreo variant a acestuia, denumirile derivate din termenul grecesc (a)tsigganos, n majoritatea rilor europene sunt considerate astzi peiorative, aproape n unanimitate, de ctre comunitile de romi i cercettori14. Din aceast cauz, societatea civil a romilor europeni a impus la nivel internaional utilizarea a dou apelative, ce denot numele corect al acestei populaii inedite. Astfel, comunitatea romilor din Europa Central i de Est se autoidentific cu endonimul rom (limba romani: brbat). Angus Fraser precizeaz c apelativul rom din limba romani se regsete n limba persan sub forma dom, iar n armean sub forma lom, cu aceeai semnificaie, anume aceea de brbat, so (stpn al casei). Aceast asimilare de sensuri se regsete n mentalitatea tradiional asiatic i n cadrul societilor patriarhale, n care brbatul, n general, i soul, n particular, au un loc i un rol special, privilegiat, n familie, acela de domn, stpn15. Al doilea apelativ pozitiv, utilizat de comunitatea romilor din Europa Occidental este sinti (limba romani: om de-al nostru, de aceeai obrie, neam). Acest apelativ este utilizat de romii stabilii cu traiul n Germania, Austria, Italia de Nord i semnific, ntr-o variant popular, locuitor din India nord-vestic care-i trage obria dintr-o ramur distinct a romilor: poporul din Sindoi (Sindh, n prezent, provincie din Pakistan). Totodat, numele de sinti, este asociat cu soia lui Rama (personaj epic indian), Sita, care este o personificare a fidelitii i devotamentului, dragostei i eleganei feminine; ea este, de fapt, i etalonul soiei indiene. Astfel cele
154
Ion DUMINICA
155
dou ramuri distincte ale comunitii romilor europeni semnific dou nceputuri social-armonioase: rom de la Rama (so-brbat) i sinti de la Sita (soie-femeie)16. Aceast ipotez etno-mitologic se regsete i n textele religioase europene, unde la fel sunt amintite dou personaje de sex masculin i feminin, care au participat la geneza lumii: Adam i Eva. n prezent comunitatea internaional a adoptat anevoios utilizarea acestor dou apelative endonimice rom-sinti, manifestnd o nostalgie romantic dup termenul etno-istoric igan i derivatele acestuia: [ limba rus]; [zingari limba italian]; [zigeuner limba german]; [ingene limba turc]; [cignyok limba maghiar]; [ciganin limba srb]; [cygan limba polonez] [igonas limba lituanian]; ]; [le tzigane limba francez]. Pe de alt parte, mai muli cercettori ncearc s justifice utilizarea cuvntului igan, care deriv din apelativul sanscrit cingar. Originea i semnificaia apelativelor cingar / cengar ntr-o posibil etimologie sanskrit, ca variant velar, poate proveni de la ci-ga-ar, cigr, cingr unde ci nseamn a cuta, a cerceta, ga care merge, care se mut, iar ar(ur) este o terminaie specific a cazului ablativ pentru substantive animate. Aceast terminaie se regsete i n limbile neoindiene: romani i bengali (manushestar de la om, phuveatar din pmnt). Continund raionamentul, cingar este (cel) care caut, merge (de la), se mut. n aceast accepie, se consider c cele dou cuvinte cingar / cengar i-au nsoit n mod firesc pe igani n decursul tranziiei lor nomade din India pn la prima lor atestare documentar n Imperiul Bizantin (1068 d. H.), ajungnd s fie nregistrate n documentele de limb greac sub denumirile athinganoi / thinganoi. n urma acestor observaii se propune ipoteza originii sanskrite a cuvintelor aigan i igan, cu semnificaiile nomad, migrator, cltor, cuttor, acestea fiind mult mai legate de istoria acestei etnii i susinute de o logic suficient de coerent a datelor cunoscute n domeniul dat17. Aceste confuzii etno-lingvistice au creat o imagine distorsionat a comunitii romilor europeni n literatura artistic i societatea civil. Pe de o parte, romii sunt prezentai pozitiv i cu apelativul etnonimic igan, ignie (Fig. 1) i prin calificativul endodimic rom, romale (Fig. 2). 2. Modul de trai. Romii, la origine, sunt un popor nomad, avnd acelai mod de trai ca i berberii, alanii, kurzii etc. Dei criticat, nomadismul are o serie de avantaje: stimuleaz adaptabilitatea cultural, face posibil organizarea social a comunitii i permite exercitarea activitilor economice. Cltoriile de tip nomad pot fi de mai multe feluri: de la foarte frecvente la foarte rare, de la cteva zile la cteva luni, cu sau fr ntoarcere. Specialitii consider c nomadismul modern este asociat, n special, comunitilor srace, aflate n permanen n cutarea unui loc de munc, a unui loc de trai mai bun. Nomadismul a nceput prin a fi o realitate universal. Pn n epoca neolitic reprezenta singurul mod posibil de supravieuire, ntruchipnd economia culturii de tip vntor, n care dobndirea hranei necesare vieii, presupunea strbaterea unor spaii ample n cutarea vnatului sau a rurilor cu peti. Nomadismul romilor se afl
undeva la mijloc ntre identitate etnic i categorie economic. Este un nomadism comercial datorit implementrii unei strategii de supravieuire material. Aceasta din urm creeaz ceea ce s-ar putea numi cercul: cauz efect cauz. Adic comunitatea romilor este nomad, pentru c practic meserii de o anumit natur i au un statut social marginal, pentru c este nomad. Exista o serie de elemente marcate etnic ce conin modelul nomad n substrat: tipul de habitat (locuina), ocupaiile tradiionale cu caracter itinerant, portul, mijloacele de transport, oralitatea culturii, dreptul cutumiar, obiceiurile din ciclul familial, concepia asupra proprietii, modelul religios, complexele magico-rituale i unele structuri de mentalitate. Nomadismul romilor a fost interpretat cel mai adesea n baza unor viziuni stereotipice, fie ele pozitive libertate, exotism, magie, romantism, fie negativ-stigmatizante anarhie, dezechilibru, ilegalitate, transmitere de boli, srcie, vrjitorie, spionaj, mizerie, slbticie, primitivism. Considerat de ctre lumea sedentar ca fenomen de autoexcludere, nomadismul a fost, de fapt, o form, poate unica posibil pentru istoria romilor, de conservare a identitii. Drept dovad se remarc situaia romilor sedentarizai cu mult vreme n urm, care i-au pierdut de mult mrcile etnicitii i, trind n spaiul colectiv, au fost asimilai economic i social. O mare parte a romilor au adoptat stilul de via nomad ca modalitate de conservare a unei organizri sociale tradiionale. ns nu trebuie absolutizat ideea c adevraii romi sunt doar cei nomazi: dup cum s-a constatat n istorie, unii reprezentani ai comunitii romilor s-au sedentarizat benevol, fenomenul fiind mult mai complex dect pare. Afirmaii de genul cltoria o avem n snge, ea este mai puternic dect noi, sau noi suntem ca pasrile cerului, mereu n cutarea unui loc liber, au fost interpretate ca auto-identificri cu modelul nomad18. Astfel, muli cercettori sunt de prere c nomadismul este mai mult o stare mental dect o stare de fapt. J. P. Liegeois nota: Chiar i atunci cnd romii se opresc pentru un timp ntr-un anumit loc, n adncul sufletului lor, ei rmn nomazi19. Romii nii au pstrat, cel puin la nivelul virtualului, modelul nomad ca refugiu al etnicitii puse n pericol de asimilare. De aceea, n majoritatea cazurilor, romii prefer s utilizeze n sfera simbolic obiecte cu semnificaie direct la modul lor tradiional de via, aa cum ar fi, de exemplu, Roata de la cru. (Fig. 3 26). Un simbol adiacent, deseori utilizat alturi de acest element de baz, este reprezentat de Steluele, preluate de pe Drapelul Uniunii Europene. Aceast asociere politic denot statutul protector al organizaiilor internaionale (n special, a celor europene), fa de comunitatea rom, care actualmente are statut de popor transnaional de origine indian cu statut non-teritorial. (Fig. 27 30). Roata se nscrie n cadrul general al simbolurilor care exprim evoluia universului i a persoanei. Simbolismul roii se identific cu cel al cercului, aflat ntr-o micare de rotaie spiralic, asociindu-se cu micarea nentrerupt a vieii, cu ciclurile naturii, istoriei i cele ale vieii omului. n sensul ei originar, roata este emblema devenirii ciclice, rezumatul magic care permite dominarea timpului, adic previziunea asupra viitorului20. Primele mrturii despre roat apar n cultura Mesopotamiei. Cele
156
Ion DUMINICA
157
dinti roi nu erau dect nite discuri groase din lemn, fixate pe osie. Ele semnau cu discul lunii pline; de aceea se presupune c iniial roata era un simbol lunar [Roata = Luna]21. Dup ce n Asia Mic, n jurul anului 2700 . d. Hr., apar primele roi cu spie roata devine simbol solar, utilizat n propagarea cultului Soarelui. Roile carului sunt elementul esenial n reprezentarea micrii i strlucirii solare. n textele Indiei antice, roata are adesea dousprezece spie, numr al ciclului solar, iar cele treizeci de spie tradiionale ale roii chinezeti sunt semnul unui ciclu lunar. Totodat, mai multe popoare asociaz roata cu structura miturilor solare. Simbolul roii capt o mare rspndire mai ales la popoarele indo-europene, devine un atribut important pentru carul divin al zeilor solari: Vinu sau Indra la vechii indieni, Helios sau Apollo la vechii greci, Sfntul Ilie n mitologia cretinismului popular, Tanaris zeul roii la celi. Semnificaia solar i piric a roii va dinui mult timp n rile Europei, unde era cunoscut obiceiul de a rostogoli de pe deal o roat aprins n cadrul srbtorilor focului din preajma solstiiului de var (24 iunie). Aceasta era o practic magic menit s ajute soarele n momentul n care ncepea declinul su anual [Roata = Soare]22. Roata cu spie a fost utilizat ca design pentru cadranul orologiului, care este o proiecie spaial a timpului. Datorit alctuirii i formelor sale (cerc, spi, centru), roata n micare semnific mersul timpului, care nu se sfrete niciodat, este o emblem a devenirii universale, regenerarea, rennoirea. Din ea se nate spaiul i toate diviziunile timpului [Roata = Timp etern]23. Roata cea mai simpl are patru spie, este expansiunea ctre cele patru direcii ale spaiului. La celi, roata cu patru spie reprezenta nu numai punctele cardinale, ci i cele patru anotimpuri ale anului, iar n limba celtic cuvntul care desemna roata nsemna i an [Roata = An]24. Roata pe care o pune n micare Buddha, este Roata Legii. Aceast lege aparine destinului omenesc, care nu este n stare s inverseze sensul de rotaie al roii. Durata unei viei omeneti este asemenea unui gnd, tot astfel cum roata atinge pmntul doar printr-un singur punct, ne nva Visuddhi-maga. Roata existenei, din budismul tibetan, ntemeindu-se pe mutaii fr de sfrit, figureaz succesiunea strilor multiple ale fiinei. Ambivalena hazardului o are i Roata Norocului, care semnific alternanele destinului uman, alctuit din victorii i nfrngeri, ascensiuni i coborri [Roata = Hazard]25. Accepiunile mitico-simbolice ale roii sunt prezente i n pedeapsa tragerii cu roata, practicat n trecut la multe popoare. Aceast condamnare practicat de stpnitorii cerului sau de ctre cei care se considerau mandatarii lor pe pmnt (regi, mprai, principi etc.) semnifica pentru cel care s-a mpotrivit ordinii cosmice, diriguite de suveran, ucidere printr-un instrument, care simbolizeaz ordinea universal. Simbolistica chinez interpreteaz aceast ordine, unde butucul roii este Cerul, circumferina fiind Pmntul, iar spia reprezint Omul, care este mediatorul lor [Roata = Ordinea universal]26. Romii au utilizat simbolistica roii de la cru ca element panic i spiritual necesar vieii cotidiene [Roata (drum) + Crua (loc de trai) = Via], ce reprezint mobilitatea nemrginit a acestui popor, care a acumulat pe parcursul istoriei acel fond psihologic de deplasare, ce avea datoria s-l protejeze ca valoare cultural autentic. Roata igneasc este un simbol privilegiat al deplasrii continue, al eliberrii
de o statornicire plictisitoare. Aceast micare fr de rost este generatorul existenei igneti. Totodat, n tradiia rom roata sfrmat este considerat un semn ru, care prevestete moartea (Fig. 31). Note i referine bibliografice
KENRICK D. S. The World Romani Congress // Journal of the Gypsy Lore Society. III Series. Volume L. 1971. Nr. 3. P. 22-24. 2 PUXON Grattan. Dr. W. R. Rishi (1917-2002). Father of the Romani flag // www. romani.org 3 ARMA Iosif. Un scurt istoric i semnificaia zilei de 8 aprilie Ziua Internaional a Rromilor // Dezbateri Parlamentare. edina Camerei Deputailor din 27 aprilie 2004. www. cdep.ro/pls/steno/steno.stenograma?ids=5661&idm=1,28&idl=1 4 Textul imnului i traducerea este preluat din: Gelem, Gelem // http://ro.wikipedia. org/wiki/Gelem,_Gelem 5 Legiuni negre* (aceast expresie se refer la trupele naziste SS (Schutzstaffe), Ealonul protector german, ce purtau uniform neagr). 6 BERNADAC Christian. Lholocauste Oubli Le Massacre Des Tsiganes. 1979. Paris, Editions France-Empire. P. 123-125. 7 DUMINICA Ion. 8 Aprilie Ziua Mondial a Romilor (aspectul istoric) // Revista de Etnologie i Culturologie. Volumul II. Chiinu, AM, IPC, Centrul de Etnologie. 2007. P. 249-253. 8 Monitorul Oficial. Nr. 276, 28 martie 2006. 9 [-]. // . 21.10.1993. 10 Monitorul Oficial al Republicii Moldova. Nr. 19-20, 22.02.2001. 11 Monitorul Oficial al Republicii Moldova. Nr. 107, 04.09.2001. 12 Monitorul Oficial al Republicii Moldova. Nr. 21-22, 05.02.2002. 13 Monitorul Oficial al Republicii Moldova. Nr. 203-206, 31.12.2006. 14 DUMINICA Ion. Geneza etnonimului igan i endonimului Rom // Anuarul Institutului de Cercetri Interetnice. Volumul IV. Chiinu, AM, ICI. 2003. P. 170-176. 15 FRASER Angus. iganii. Bucureti, Editura Humanitas. 1998. P. 43-50. 16 DAN Dmitrie. iganii din Bucovina. Cernui, Tipografia i litografia concesionat Arch. Silvestru Morariu. 1892. P. 3-5. 17 CHERATA Lucian. Etimologia cuvintelor igan i (R)rom // Analele Universitii din Craiova. Seria tiine Filologice: Literatura romn, universal i comparat. Anii XXVII-XXVIII. 2005-2006. Nr. 1-2. P. 21-33. 18 GRIGORE Delia. Curs de antropologie i folclor rrom: introducere n studiul elementelor de cultur tradiional ale identitii contemporane. Bucureti, Editura Credis. 2001. P. 11-15. 19 LIEGEOIS J. P. Roma, Tsiganes, Voyageurs. Strasbourg, Les Editions du Conseil de lEurope1993.. P. 35.
1
158
Ion DUMINICA
159
20 DURAND Gilbert. Les structures anthropologiques de limaginaire. Paris, PUF. 1963. P. 348. 21 EVSEEV Ivan. Dicionar de Simboluri i Arhetipuri Culturale. Timioara, Editura Amarcord. 1994. P. 156. 22 ELIADE Mircea. Traite dhistoire des religions. Paris, Petite Bibliothque Payot. 1964. P. 133. 23 CHAMPEAUX G., STERCKX S. Introduction au monde des Symboles. 1966. Paris, Zodiaque. P. 24. 24 CUNLIFFE Barry. The Ancient Celts. Oxford, Oxford University Press. 1997. P. 45. 25 CHEVALIER Jean, Alain GHEERBRANT. Dicionar de simboluri. Volumul 3. P-Z. 1995. Bucureti, Editura Artemis. P. 163-168. 26 GRANET Marcel. La religie des Chinois. Paris, Prese Universitaires de France. 1951. P. 21-22.
Indice bibliografic al ilustraiilor

Figura 1. Imaginea i textul sunt preluate din: PARASCHIVESCU Miron Radu. Cntice igneti. Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art. 1957. P. 129. Figura 2. Imaginea i textul sunt preluate din: - (). 3 (7) 2004. , -. *Traducere din limba romani: [ROMILOR! Trebuie s aderai la o iniiativ nou: Romii nu doresc s utilizeze droguri]. Figura 3. Imaginea reprezint Pomul Vieii n versiune igneasc, preluat din: . : . 2003. , . C. 228. Figura 4. Simbolul Coaliiei ONG-urilor rome din Republica Moldova: Coaliia Vocea Romilor, mun. Chiinu. Secretar: Marin ALLA. Figura 5. Imaginea este preluat de pe coperta crii: WLISLOCKI Heinrich von. Asupra vieii i obiceiurilor iganilor transilvneni. 1998. Bucureti, Editura Kriterion. Figura 6. Imaginea este preluat de pe coperta crii: Etnia rom din Republica Moldova. 2002. Coordonator Salii Nicolae. Chiinu, Asociaia Obteasc Juvlia Romani (limba romani: Femeile rome). Figura 7. Simbolul proiectului Educaia copiilor romi n Europa, iniiat n anul 2002 la Strasbourg, n cadrul Consiliului Europei (Directoratul General IV: Educaie, Cultur i Patrimoniu, Tineret i Sport). Figura 8. Simbolul Uniunea Rom, or. Barcelona, Spania. Preedinte: Juan de Dios RAMIREZ-HEREIDA. Figura 9. Simbolul revistei RROM P-O DROM (limba romani: Romii drumei), an. I, nr. 1/X1994. Editor: Consiliul Central al Romilor din Polonia (oraul Biaystok). Redactor ef: Stanislav STANKIEWICZ.
Figura 10. Simbolul ziarului ROMANI YAG (limba romani: Focul ignesc), nr. 11 (30) din 04.06.2003. Editor: Societatea cultural-educaional transcarpatic Romani Yag (oraul Ujgorod, Ucraina). Redactor ef: Adam ALADAR. Figura 11. Imagine preluat de pe coperta crii: . (limba romani: Sfnta Evanghelie dup Ioan). 1993. Dillenburg, Gute Botschaft Verlag. Figura 12. Simbolul Fundaiei Naionale Rome Emanciparea rom, or. Oss, Olanda. Preedinte: Abdula GJUNLER. Figura 13. Simbolul Organizaiei pentru Drepturile Omului DROM (limba romani: Drum), or. Vidin, Bulgaria. Preedinte: Donka PANAIOTOVA. Figura 14. Simbolul Asociaiei POROJAN, mun. Chiinu. Director executiv: Igor PIVOVAR. Figura 15. Simbolul Centrului Rom ROMANO CENTRO, or. Viena, Austria. Preedinte: Ilija JOVANOVI. Figura 16. Simbolul Centrului pentru Dialog i Toleran Interetnic AMALIPE (limba romani: Prietenie), or. Veliko Turnovo, Bulgaria. Preedinte: Deyan KOLEV. Figura 17. Simbolul Micrii Sociale a Romilor din Moldova, mun. Chiinu. Preedinte: Dumitru DANU. Figura 18. Simbolul Organizaiei Obteti Romii-Ciocnari, or. Rcani. Preedinte: Iacob PREIDA. Figura 19. Simbolul Uniunii Civice pentru promovarea Culturii Naionale Rome Aven Bahtale (limba romani: S fii fericii), or. Sum, Ucraina. Preedinte: Mikola MOSKALIOV. Figura 20. Simbolul Centrului Culturii Rome, or. Enskede, Suedia. Preedinte: Jan OTTOSSON. Figura 21. Simbolul Fundaiei Rome RROMANI FUNDACIJA, or. Zurich, Elveia. Director executiv: Cristina I. KRUCK. Figura 22. Simbolul Trustului pentru Asistena Peregrinilor The Travellers Aid Trust, comuna Llangyndeyrn, or. Kidwelly, Marea Britanie. Administrator: Susan ALEXANDER Figura 23. Simbolul Centrului Naional al Romilor, mun. Chiinu. Preedinte: Nicolae RDI. Figura 24. Simbolul Grupului de legtur cu iganii Derbyshire Gypsy Liaison Group, or. Derbyshire, Marea Britanie. Coordonatorul Grupului: Siobhan SPENCER. Figura 25. Simbolul Muzeului Culturii Rome, or. Brno, Cehia. Director: Jana HORVTHOV. Figura 26. Simbolul Asociaiei Naionale Presencia Gitana (limba spaniol: Prezena romilor), or. Madrid, Spania. Preedinte: Manuel Martn RAMREZ. Figura 27. Simbolul revistei INTERFACE (limba englez: Interdependen), nr. 5, 1992. Editor: Centrul pentru Studiul iganilor din cadrul Universitii Ren Descartes (or. Clichy, Frana). Responsabil de publicaie: Jean-Pierre LIGEOIS. Figura 28. Simbolul Fundaiei Tinerii romi Dreptul la via, or. Sofia, Bulgaria. Preedinte: Hristo HRISTOV. Figura 29. Simbolul Centrului Romilor pentru Intervenie Social i Studii ROMANI
160
Ion DUMINICA
161
CRISS (limba romani: Judecata igneasc), mun. Bucureti, Romnia. Director executiv: Margareta MATACHE. Figura 30. Simbolul proiectului Podul romilor ctre o Europ deschis, iniiat n septembrie 2008 la Bratislava (Slovacia), n cadrul consoriului dintre Institutul romilor (Rmsky intitt) i Societatea EDEA PARTNERS. Figura 31. Imaginea este preluat din articolul: i 50 i i i // RROM P-O DROM, Rok I / 1, X/1994. C. 5.
Figura 5.
Figura 6.
Figura 7.
Figura 8.
Lista ilustraiilor
Figura 9. Figura 10. Figura 11. Figura 12.
Figura 1.
Figura 2.
Figura 13.
Figura 14.
Figura 15.
Figura 16.
Figura 3.
Figura 4.
Figura 17.
Figura 18.
Figura 19.
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
162
Figura 20.
Ion DUMINICA
163
Figura 21.
Figura 22.
THE TRADITIONAL SYMBOLISM OF THE EUROPEAN ROMA POPULATION IN RECENT HISTORY Abstract This research describes the main elements of the traditional symbolism of Europe Roma population. The difficult situation of the Roma population in Europe has recently attracted worldwide attention. In the most general sense, the Roma population occupies a peculiar position. Despite its distinctly visible ethnicity, it has no political entity of its own. Moreover, being widely dispersed throughout Europe and even beyond it, the Roma have no territory. Being a minority everywhere, they share a similarly imposed identity characterized by political and social marginalization and stigmatization. Responding to economic deprivation, also for rejection the target of assimilations policies, new political Roma elites and civil organizations emerged. They raised the Roma issue and put forward cultural, social, and political demands. In this time (1971) were adopted 3 official symbols of Roma international community: Flag, Anthem and International Day. Also, the Roma civil society leaders for promoting their modern positive image utilize the traditional vital values, such as the symbols: wheel of the caravan, horse, sun, fire, and horseshoe. The present article emphasizes the diversity of the Roma symbols, which affirmed during social and historical evolution of the European Roma community. Doctor n politologie, cercettor tiinific coordonator, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural Academia de tiine a Moldovei.
Figura 23.
Figura 24.
Figura 25.
Figura 26.
Figura 27.
Figura 28.
Figura 29.
Figura 30.
Figura 31.
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
164
Consideraii privind limbajul spaiului decorativ al ornamenticii ritr
Natalia PODLESNAIA
165
CONSIDERAII PRIVIND LIMBAJUL SPAIULUI DECORATIV AL ORNAMENTICII RITR Natalia PODLESNAIA
Rezumat
n articol este analizat limbajul spaiului decorativ al ornamenticii ritr att din punct de vedere al morfologiei i sintaxei imaginii-ornament, ct i din perspectiva abordrii acestuia ca simbol. Analiza este efectuat n baza unui album cu materiale didactice, din perioada anilor 1939-1941, ce conine 96 de compoziii ornamentale transpuse pe hrtie milimetric n scara 1:1, efectuate de ctre i sub conducerea Antoninei Budekina n cadrul colii Profesionale 8 martie din Iocar-Ola, Republica Autonom Mari-Eli, Federaia Rus. Decodificarea i interpretarea semanticii ornamentului este mereu actual, graie complexitii sale i continu s atrag atenia cercetrilor din domeniul istoriei i teoriei artelor, al studiului artei populare. Ornamentul, ca form de comunicare, ca sistem de semne, ca limbaj ce codific sensuri profunde1, n tradiia broderiei MariEli, prezint interes ca o etap de mult depit de alte ornamentici etnoculturale tradiionale. Astfel, studiul motivelor ornamenticii Mari-Eli de pe pnzele populare relev analogii cu structura limbajelor, prin combinarea motivelor elementare, n cadrul unui numr finit de reguli, oferind posibilitatea descrierii mesajului artistic n maniera gramatical. Analiza lucrrilor, la o distan de 70 de ani denot c astzi exist posibiliti mult mai mari dect n trecut de a cunoate i de a pstra tezaurul folclorului plastic, de a-l feri de denaturare ca un bun artistic al umanitii. Descoperirea unui album la Chiinu, realizat de profesoara Antonina Budekina n anii 1939-1941, a adus n primul plan problematica teoretic a limbajului plastic al ornamentului. Cercetarea lucrrilor din acest album mai este relevant i din considerentul c bogia tradiiei ornamentale a acestui popor, exprimat prin broderii, permite s cunoatem o etap foarte valoroas a dezvoltrii artei populare. La etapa crerii albumului motivele ornamentale aveau profunde semnificaii. Ele reflectau prin imagini idei privind lumea, omul, cosmosul. La fel, prin album putem cunoate aspecte importante din experiena colilor de meserii n aceea perioad. Interesul intelectualilor. n primul rnd al profesorilor, era sporit pentru arta popular afectat de transformrile sociale. Budekina Antonina Alexei, n cstorie Suslova, nscut la 12 decembrie 1918, n localitatea Popovskoe, raionul Bejek, regiunea Moscova (actualmente Tver), i face studiile profesionale la Moscova, n cadrul Colegiului de Arte Promcooperaia (19341939). Specializndu-se ca pictor-tehnolog de broderii, ea a fost repartizat la lucru n Iocar-Ola. n februarie anul 1939 (conform carnetului de munc) Antonina, n vrst de 20 ani, intr n funcia de pictor-tehnolog de broderii i profesor la disciplinele artistice la coala profesional 8 martie din Iocar-Ola. ( .
8- ). Aici, n capitala Republicii Mari-Eli, Antonina Budekina face cunotin cu arta broderiei tradiionale (ritr) ca expresie a culturii i a tradiiei locale i descoper n ea o lume plin de sensuri i armonie. Remarc bogia mijloacelor plastice utilizate de brodeze, devine martora ieirii din uz a vechilor obiecte brodate, constat insuficiena literaturii speciale pentru studierea acestei tehnici tradiionale, a procedeelor de executare, factori care au influenat-o s nceap activitatea sa de salvgardare a artei broderiei, deja semiuitate. Studiaz operele originale ale timpului, interesndu-se ndeosebi de spaiul decorativ al acestora, de coloritul naional. Lanseaz aciunea de salvgardare a artei broderiei la nivel de scoal profesional2 n scopul de a fixa schemele ornamentale: ca desen, form, culoare i compoziie, pentru a transmite i perpetua aceast motenire cultural generaiilor urmtoare. n acest context, trebuie menionat participarea cu scopul promovrii broderiei tradiionale Mari-Eli, la Prima expoziie unional de la Moscova, organizat n anul 1940, cu lucrrile de diplom ale absolvenilor colii Profesionale 8 martie din Ioscar-Ola, efectuate sub conducerea profesoarei Antonina Budekina. Acest fapt este confirmat att prin Diploma de onoare personal, gsit mpreun cu albumul, ct i prin meniunea sa de pe ultima pagina a acestui album. Dup anii 50-60, mai ales n ultimele decenii ale secolului al XX-lea, aceast tehnic a nceput s fie revitalizat pe plan naional la scar larg. Cel mai de vaz reprezentant al broderiei naionale era atunci Lilia Orlova3. Broderia poporului Mari este numit tr. Respectiv ritr este numit arta broderiei fiind cel mai original fenomen n cultura material i spiritual a acestui popor. Arta broderiei s-a dezvoltat n cadrul vieii cotidiene a poporului n strns legtur cu obiceiurile i ceremoniile lui, munca i credina despre natur. Ornamentul, compoziia, combinarea i semnificaia cromatic, ritmul desenului, abundena ornamentelor brodate mrturisesc despre gusturile i tradiiile poporului Mari, vorbesc despre un nivel nalt de nelegere i percepere a frumuseii i armoniei. Acest gen, tipic pentru lucrul manual practicat de femei, este rezultatul creaiei multor generaii de brodeze din Republica Mari-Eli. Broderia, fiind genul cel mai specific al activitii creative a femeilor Mari, ocup locul principal n decorul costumului naional i demonstreaz astfel posibilitile omului de a transforma pnza simpl n oper de art4. n tradiia Mari fetiele ncepeau a nva arta broderiei la vrsta de 6 ani i pn la majorat ele trebuiau s-i finiseze zestrea. Meteriele transmiteau iscusina generaiilor urmtoare, nemijlocit prin contactul meter-elev, folosind experiena personal. Acest mod de transmitere a tehnicii de broderie i a vechilor modele duceau la contientizarea filosofic a ornamentului pe parcursul a mai multor secole de-a rndul. n anii 40 ai sec. XX poporul Mari credea c ornamentele tradiionale ale hainelor pe lng faptul c codificau mesaje sociale mai posedau i puteri miraculoase. Etnograful regiunii Mari-Eli, Timofei Evseev, la nceputul secolului XX a nregistrat o legend privind rosturile apotropaice ale motivelor brodate. n vechime, ieind pe cmpul de lupt, ostaul acoperea scutul su cu pnza pe care era brodat ornamentul sfnt tamgaua i acesta l proteja5.
166
Natalia PODLESNAIA
167
Simbolul, semnul ornamental numit tamga, constituie o particularitate pentru broderia Mari-Eli. Semnele brodate erau folosite la garnisirea cmilor, acoperind gulerul, tietura de la piept, umerii, lungimea i maneta mnicilor, spatele, regiunea poalelor etc. Aceast topografie a ornamentaiei brodate era legat de credinele strvechi ale poporului Mari c toate deschizturile i marginile hainelor trebuiau s fie protejate, ocrotite contra bolilor i de deochi (Fig. 1-3.). Religia tradiional Mari venereaz spiritele naturii. Oamenii Mari credeau n puterile miraculoase ale apei, pmntului, sarelui etc., ce transmiteau energia vital omului6. Analiznd cteva elemente-simboluri de pe cmaa tradiional fixate n album, constatm c acestea n dependen de locul amplasrii, se numeau diferit, ns toate ndeplineau funcii apotropaice i regeneratoare i erau n legtur cu forele miraculoase ale naturii. De exemplu, ntre ornamentul ce nconjoar tietura de pe piept i ornamentul ce ncepea de la umr, cobornd n jos pe partea exterioar a mnii, se afla rozeta numit cizorol (), menionat adesea de cercettori7, care semnifica paznicul pieptului. Cizorol putea fi n forma unei benzi diagonale (vezi fig. 4.), sau a unui unghi ascuit. Prezena acestui tip de ornament pe cma demonstra maturitatea femeii, fiind simbolul cstoriei i maternitii, protejnd sntatea femeii-mame, ce trebuia s nasc i s creasc copiii sntoi, continuatori ai tradiiei i culturii acestui popor. La baza desenului erau elemente geometrizate ale motivului vegetal: flori i petale. n decorarea cmilor pentru brbai era utilizat ornamentul numit pondairtur (), n traducere broderia n jurul brbiei8, i se broda pe pieptul cmilor brbteti. Broderia forma o compoziie ornamental cu col pe mijloc, i cteva coluri mai mici situate pe prile laterale ale acesteia care apoi se ridicau spre umeri pe ambele pri ale tieturii de pe piept. (Fig. 5.) Broderia dens era acompaniat de o broderie uoar, formndu-i conturul. Vacium-baltur (-) semnifica broderia de pe umeri9, i se broda pe partea de sus a umerilor. Desenul era format din ornament, situat pe axa umrului i se juxtapunea cu broderia de pe piept n partea ei de sus, semnificnd labe de cioar. (Vezi fig. 6.) Ornamentul, ce amintete de o compoziie pentru bordur, situat pe toat lungimea mnicii constituie talismanul umerilor lai, simbolul corpului brbtesc i a puterii fizice a stpnului cmii (Vezi fig. 7). Alt compoziie ornamental este numit tuporol () paznicul spatelui10. nsi denumirea acestui ornament vorbete de destinaia sa de a proteja stpnul cmii din spate. n album sunt reprezentate dou acoperminte pentru cap, ambele considerate obiecte de ritual. Colul primului tip de acopermnt, batist vurgencic (), era decorat cu motivul crucii, care trebuia s protejeze tnra femeie de deochi. Ornamentul cruce simbolic se numea paznicul casei (Fig. 10). Ptrarul din centru semnific pmntul, locuina (casa n care se tria) sau casa sufletului stpnului. Crucea despica i neutraliza orice neplcere, protejnd casa. Al doilea tip de acopermnt mak ne atrage atenia, prin originalitatea i frumuseea ornamentului brodat. (Fig. 11). mak este unul dintre cele mai vechi acoperminte pentru cap a poporului Mari, fiind utilizat att de femei, ct i de brbai.
mak era o pnz de forma dreptunghiului (55 x 20 cm), captul de sus al creia era cusut n form de con, ascuit la capt11. Tot spaiul mak-ului era bogat brodat cu motive ornamentale, decorul fiind mprit n trei registre. Registrul de sus, cu alte cuvinte vrful acestui acopermnt, era brodat cu o compoziie ornamental din trei rozete. Ornamentica acopermntului era format din desen umplut cu motive n forme de cruce cu capetele ndoite, iar nsi decorul ornamental era conceput ca reprezentarea arpelui. (Fig. 13). Pentru registrul inferior vezi fig. 12. Ornamentul tradiional oglindea un sens adnc ritual ca parte a concepiei asupra lumii. Cercettorul de la nceputul sec. al XX P. Znamenskii scria despre poporul Mari c pdurea ls o amprent specific n concepia sa asupra lumii12. Varietatea cromatic a ierburilor, a florilor de pe cmp i din pdure (Fig. 14) a cerului de iarn azuriu, varietatea formelor i structurilor fulgilor de nea (Fig. 16) etc. cu alte cuvinte natura devine izvorul fanteziei creatoare a femeilor Mari i reprezentrile despre ea erau cele mai rspndite. Reprezentarea animalelor i psrilor n ornamentica broderiei Mari se explic prin rolul lor n gospodria omului din diferite perioade istorice. Cultul cerbului de exemplu, se trage din timpuri strvechi cnd majoritatea oamenilor erau vntori. (Fig. 15). Iar reprezentarea calului n calitate de simbol protector apare mai trziu cnd economia era dominat de creterea vitelor (Fig. 18). n broderia Mari erau foarte rspndite motive ca labele raei, coarnele cerbului, capul ursului, urma melcului, creasta cucoului, urma gtei (Fig. 6, 8, 9). Psrile simbolizau legtura obiectului cu apa. Ornamentul cu reprezentarea cailor i psrilor, imaginea femeii cu minile ridicate (oranta) era perceput ca talisman al vieii rneti (Fig. 19). Alt exemplu este compoziia simetric cu figuri de animale (cai), simboliznd sprinteneala corpului, rapiditatea micrii. Utiliznd aceste simboluri se consider c se transmitea stpnului energia i trsturile animalului. (Fig.18). Ornamentul se broda fr mijloace auxiliare, utiliznd canava sau desen pregtitor transpus pe pnz, ci numai cu ajutorul numrrii firelor de urzeal a pnzei. Tehnicile de broderie mai frecvent utilizate erau chei piezi, btut numrat, piezi numrat, cruciuli etc. Adesea broderia era pe dou pri. Ornamentul de tradiie ritr era format din motive geometrice i geometrizate, cele vegetale i zoomorfe, mai rar antropomorfe. Aceste motive erau construite din linii drepte, linii frnte, linii subiri nclinate, mai rar din cercuri i ovale, ntr-o simetrie vertical i/sau orizontal, adesea n compoziii zig-zag, formnd triunghi. Aceasta tehnic era condiionat de metoda de interpretare a desenului, executat prin numrarea firelor de canava, capt aspect geometrizat, ceea ce influena stilistica broderiei, inclusiv amplasarea motivelor ornamentale i ornamentarea n general. n ornamentele geometrizate intrau organic reprezentrile convenionale, ce transmiteau n linii mari reprezentrile animalelor, vegetaiei i a figurilor umane. Elementele ornamentului geometric, la fel i cel zoomorf i cel vegetal, oglindeau reprezentrile cosmogonice i mitologice a poporului Mari, erau ca nite legende nscrise pe pnz, jucnd rolul unui talisman sau simbol ritual, transmiteau concepia despre fenomenele concrete. Ornamentul de contur se broda n forma de scri. n aa fel (vezi fig. 1 H i fig. 2 H.) ornamentele de pe marginea de jos, inferioar, a cmii femeieti,
168
Natalia PODLESNAIA
169
semnificau pdurea de conifere personificnd nsui natura. n trecut semnul-simbol n form de linie orizontal era asociat apa, linie ondulat pmntul, cerc sau ptratul semnificau focul ceresc soarele (Fig. 20). Populaia Mari credea c ornamentul creat de ea i cromatica lui, au legtur direct cu stabilitatea i bunstarea vieii purttorilor de haine. Tipic pentru broderia Mari era i gama cromatic. Culoarea tradiional preferat este albul. Albul hainelor simboliza puritatea gndurilor. Iarna i vara omul Mari mbrca caftan alb, sub caftan cma de in alb, pe cap cciul din psl alb. i numai ornamentele de culoare rou-nchis, brodate pe marginile cmii, pe marginea inferioar a caftanului, introduceau diversitate i o particularitate specific n culoarea alb a fundalului, a ansamblului vestimentar13. Culoarea dominant a ornamentului, roul de diferite tonaliti, nuane i intensiti era acompaniat de cele secundare: verde, albastru, galben, oranj, introduse prin cteva linii, mai rar prin pete n fundalul de baz (roul) al broderiei, completnd expresivitatea cromatic. Roul este culoarea focului i a soarelui. Din perspectiva simbolic era legat de izvorul vieii, de noiunile vitale: buntatea i bucuria. n contiina brodezelor populare aceast culoare era asociat cu lumina focului, ce arde n cminul casnic, cu razele soarelui rsrit care este dttor de via a tot ce este viu. n mitologia poporului Mari se amintete despre Fiica Soarelui care, cstorindu-se cu fiul unui simplu vntor, a cobort pe Pmnt i a nvat pe prietenele pmntene arta broderiei14. De la ea se trage tradiia ornamentului popular. n vechime se credea c omul, care a but ap vie din izvorul miraculos, devine protejat de toate infeciile, de toate vicisitudinile vieii. Brodezele redau prin linia bleu apa vie (Fig. 20). Pronunndu-i scopul de a studia i de a pstra compoziiile ornamentale de unicat, pentru c fiece exemplu n parte de broderie era o soluie individual a compoziiei ornamentale, niciodat nu se repetau identic, fiind rezultatul multor generaii de brodeze Mari, Budekina Antonina le transpune pe hrtie milimetric n scara 1:1. Excepie fac 6 desene executate n scar mai mic, fixnd forma i topografia ornamentelor pe cmi (3 desene) i pe acoperminte pentru cap: vurgencic 2 desene i mak 1 desen. Materialul din albumul executat sub conducerea profesoarei Antonina Budekina prezint total 96 de compoziii ornamentale de broderii ale regiunii Mari-Eli dintre care au fost identificate: 1 compoziie ornamental de tip mak i 9 fragmente a acestui tip de acopermnt, 2 compoziii ornamentale de tip vurgencic i 2 fragment al acestui tip, 7 fragmente de compoziii ornamentale ce nconjoar tietura de la piept de tip femenin mpreun cu cizorol, 6 fragmente de pondairtur (de tip masculin), 5 fragmente de ornamentul umerilor lai, 3 compoziii ornamentale de tip vacium-baltur, 1 compoziie ornamental pentru fa de mas, 3 imagini cu cmi, (cu meniunea regiunilor de unde sunt colectate: 2 din raionul Iocar-Ola i 1 din raionul Zvenigovsc) 35 fragmente de frize ornamentale, 22 alte compoziii ornamentale (neidentificate crui tip de ornament aparin). La fel de important este faptul c materiale de studiu erau colectate personal de profesoara de pe teren: att de la oameni de pe acas ct i de la Baza de reciclare a
textilelor. Aceast practic este menionat de autoare pe ultima pagin din albumul su. Ceea ce demonstreaz c la momentul alctuirii albumului aceste compoziii ornamentale erau deja foarte vechi, fiind ieite din uz. Analiznd compoziiile ornamentale bidimensionale i topografia acestora n spaiul decorativ al cmilor, al acopermintelor pentru cap, constatm c acest gen de compoziie se bazeaz pe repetiie i alternan. Registrul ornamental dominat de o viziune geometrizat intr foarte vibrant, foarte concret, pronunat n pauza fundalului alb. n ornamentele date observm metode de alctuire a compoziiei ca juxtapunerea ornamentului, (fig. 16) scrierea ornamentului se face att n pozitiv, folosind firul colorat peste fundalul alb (fig. 13, 15, 18 (registrul de jos), etc.), ct i scrierea n negativ, folosind fundalul alb care formeaz ornament (fig. 4, 9, 10, 18 (registrul de sus), 19, etc.) poziionarea ornamentului n spaiul decorativ influeneaz total diferit citirea lui, cum ar fi n friza ornamental din fig. 18 (n registrul de sus vedem clar motive vegetale brazi nzpezii, iar n registrul de jos motive zoomorfe perechi de cai). Ca metode de sugerare a spaialitii (exemplu fig. 17) sunt folosite (contrar faptului c sunt nite compoziii bidimensionale): a) densitatea firelor ntr-un spaiu brodat ce iese n relief, amintind de estura unui covor, astfel obinnd b) reliefarea ornamentului de pe spaiul plat al compoziiei decorative, c) densitatea ornamentelor brodate privind compunerea n spaiul pnzei, d) conturarea, separarea foarte concret a compoziiilor ornamentale fa de fundalul general, e) aerarea ornamentului de pe marginile compoziiilor ornamentale prin elemente mai simplificate, cum ar fi dini, crengi i crlige, ce creeaz treptat contopirea ornamentului cu fundalul pnzei, f) cromatica ornamentelor pe fundalul de baz, folosind nuane, tonaliti, intensiti a unei i aceleai culoare (Fig. 7, 8, 16). Broderia de pe marginile pnzei n interiorul spaiului decorativ n mare parte are contururi, executate prin tighel desen decorativ, ce se deseneaz pe fundalul plin, dens al rou-maroniului printr-o singur linie de culoare neagr, i are adesea form de crlige, paranteze etc. (Fig. 21). Toate aceste tipuri de compoziii ritmice ale broderiei Mari mpreun cu destinaia i coninutul ornamentelor i motivelor luate aparte, principiile de baz ale compoziiei n spaiul pnzei i coloritul ornamentelor relateaz despre capaciti artistice distincte, despre nalta cultur artistic, despre perceperea frumosului ca o necesitate i pstrare a armoniei ntre om i natur. Concluzii n articolul dat am urmrit un segment important din istoria broderiei tradiionale Mari, cnd broderia de tradiie veche ieea din uz, fiind nlocuit cu una simplist. colile de Meserii au selectat din broderia de alt dat a motenirii artistice cele mai valoroase broderii i le-au reinclus n circuitul social. Desenele sistematizate, transpuse pe hrtia milimetric, executate de Antonina Budekina i elevele sale pe parcursul a trei ani, demonstreaz particularitile i stilistica specific a Broderiei Mari. Se poate
170
Natalia PODLESNAIA
171
spune c att activitatea creativ a profesoarei, ct i descoperirea albumului su, capt o importan deosebit prin semnificaia estetic i cultural a poporului Mari. Analiznd albumul, i n special limbajul spaiului decorativ al ornamenticii ritr, att din punct de vedere al morfologiei i sintaxei imaginii-ornament, ct i semnificaia simbolistic a acestuia, avnd funcii apotropaice i regeneratoare, observm cu certitudine cristalizarea puterii creatoare n om. Anexe: ORNAMENTELE CMILOR TRADIIONALE
Fig. 3 Tipologia ornamentelor: B-Pondairtur, D- Vacium-baltur, E talismanul umerilor lai, F broderia manetelor, H - broderia de pe poale, J tuporol.
Fig. 1 Tipologia ornamentelor: A - tietura de pe piept, C1- Cizorol (n form de unghi), D - Vacium-baltur, E - talismanul umerilor lai, F broderia manetelor, H - broderia de pe poale. Fig 4. Broderia tieturii de pe piept cu cizorol Fig. 5. Pondairtur (fragment)
Fig. 2 Tipologia ornamentelor: A - tietura de pe piept, C2 - Cizorol (n form de band), D - Vacium-baltur, E - talismanul umerilor lai, F broderia manetelor, H - broderia de pe poale, J tuporol.
Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24) Volumul 11 (24)
Fig. 6. Vacium-baltur
172
Natalia PODLESNAIA
173
Fig.7. Talismanul umerilor lai
Fig. 12. Registrul inferior al mak-ului
Fig. 13. Registrul de sus al mak-ului
Fig. 8. Compoziie ornamental
Fig. 9. Compozitie ornamental
Fig. 14. Compoziie ornamental din motive vegetale
Fig. 15 Compoziie din motive zoomorfe
Fig. 10. Vurgencic cu paznicul casei Fig.11 mak

Fig. 16. Compoziie din motivele fulgilor de nea

Volumul 11 (24)
Fig. 17. Compozitie ornamental
174
Natalia PODLESNAIA
175
Fig. 19 Compoziie din motive antropomorfe vegetale (registrul de sus) i zoomorfe (registrul de jos)
3 . . . -, 2001; http://luiza-m.narod.ru/smi/ethnic/mari.htm , , .). 4 . . : . -, , 2005. C. 24.). ( , ) // http://luiza-m.narod.ru/smi/ethnic/mari-tyr.htm. 5 . . // . -, -, 1985 . C. 34 6 . . . , 21 , 1951 . C. 21 ( . .). 7 . . . -, . 1982. C. 19. 8 . . p. cit., p. 19. 9 Ibidem, p. 30 10 Ibidem, p. 42 11 . . p. cit., p.138 12 . . p. cit., p. 52 13 Ibidem, p. 25. 14 http://costumer.narod.ru/text/mari-vysh.htm
SOME IDEAS REGARDING THE LANGUAGE OF DECORATIVE SPACE OF MARITR ART ORNAMENT Abstract

1 GEORGHIU Grigore. Cultura i comunicarea. Bucureti, 2008; http://www.scribd. com/doc/12408390/cultura-si-comunicare. 2 Pe partea opus a foii a cteva lucrri de ornamente din album am putut identifica numele executanilor-ucenici, acestea sunt: Babina Maria Ivan - 2 lucrri, Vinocurova P.I. - 3 lucrri, Guseva A. I. - 2 lucrri, Gavrilova Anna - 2 lucrri, Dolgueva - 6 lucrri, Efimova - 1 lucrare, Ivanova Tatiana - 1 lucrare, Kaocurova - 1 lucrare, Moinova E.E. - 4 lucrri, Petrova Anastasia - 6 lucrri, Rueneeva Maria Vasile - 6 lucrri, Rbacova - 2 lucrri, Sorokina - 4 lucrri, Urajova - 1 lucrare. La fel sunt identificate cteva date privind primirea lucrrilor (analiza desenului tehnic al ornamentului, dup cum noteaz autoarea albumului, ... ) : 4 II 40 ; 31 III 40 ; 17 IV 40 ; 23 IV 40 ; 10 IX 40, 27 XII 40.)
In the article it is analyzed the language of decorative space of Marytir ornaments, both from the point of view of morphology and syntax of the image of ornament, and the perspective of its interpretation as a symbol. The analysis it is made in base of an album with didactic materials from the period during 1939-1941. It contains (the album) 96 ornament compositions transposed on milimetric paper (1:1) that have been effectuated by and under the leadership of Antonina Budekina in the Professional School the 8 of March in Iocar-Ola, the Autonomous Republic Mari-Eli, Russian Federation. Lector superior, Universitatea Tehnic din Moldova natacp2000@yahoo.com
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
176
177
. , , .
Rezumat
n baza diverselor informaii de epoc este examinat atitudinea ranilor moldoveni fa de conflicte i mijloacele practicate de comunitatea steasc pentru depirea nenelegerilor ce generau strile conflictuale. Au fost studiate n principal normele etice, general acceptate n societate, msurile cu caracter preventiv aplicate n scopul evitrii i dezamorsrii conflictelor. , , . , . , , 10- I , . , 1. . , , . , , , , - . , , 2. , . , - . , , . , , . , ,
. , , , . . , , , , , , - 3. . . , , , , . , , : , . , , , .4 , , - 5. , . , . , , , , . , , , . , . , . , , . . , , . . , , . . , , . , , , (cruntu). , , , , . . , , 6. . . , , , , , , , 7. , . , , . : ,
178
179
8. , . . , . , , , , 9. , , , , . , , . . , , , . . , , , , , 10. , - , , , , . , , , , 11. . . , , . , - , , 12. , , : , . , , , , 13. , - , , , . . , , , . , , , , . , 14. , (rfuial, ceart, dumnie, vrajb, ur, mnie, glceav, sfad). , , ,
. , , , . , XVI - XVII , . , , , . , . . 15. 16. , . . . . , , (afurisit), . , , . , , . , , . : 17. , . , , . , . , , . , . , , . . , . , , . , . . . , . , . 18. , ,

180
181
, . , , . - . , , , , , , . , , 19. , , . , XVII . XVIII , . . , - (, 90- ). , , , . , , , . 20. , . . . , , , , . , . , . , . 60- ( , ). . , , , . . , , 21. , . , . , . , , . , , . , . , ,

. 60- ( ). 30 , . . . , . , . , , . , . . , XVII , . , , , , , , 22. , . , , 23. . , . 65 , , , 1997 , , . 30- , , . , , , . , , . , , .24 . . , , , , , . , , , , 25. . , . , , , , . , 26. , , , , . , Volumul 11 (24) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
182
183
, . , . , , . , , . , , , , , . - . . , . , , . , : , , , 27. , , . . , . , , , , 28. , , , , . 29. . , , - . , . , , . , . , , 30. , , , , , , 31. , . - , , . , , , . , , 32. , , , .

, . , , , . , , , . . , . , . . , , 33. , . . , , : , , , , , 34.
1 ., . ( ) // . ., 2002. 4. . 101-107; : // . 2000. 6. . 43-93; . , // . , 2002. . 97-98. 2 GROSU E. Dicionar de proverbe i zictori. Chiinu, 2007. . 120, 126. 3 GROSU E. . . . 74. 4 , c. 74, 76. 5 . (.). . , 1981. . 48. 6 Dracul i baba // Folclor din ara Fagilor. Chiinu, 1990. . 235-236; DRU I. Biserica alb // Scrieri n 4 volume. Chiinu, 1990. Vol. 3. . 183. 7 . . // . , 2003. 4. . 55. 8 DRU I. Op. cit., p. 279. 9 GROSU E. Op. cit., p. 79-80. 10 , c. 118-119. 11 , c. 120. 12 , c. 57-58. 13 , c. 65, 58. 14 , c. 80, 55-57. 15 Cltori strini despre rile Romne. Bucureti, 1973. 6. . 56.
Volumul 11 (24)
184
Lidia PRISAC
185
16 . , // . , 2002. . 97-98. 17 GROSU E. Op. cit., p. 35, 33, 63. 18 . // . , 1977. . 270; CONSTANTINESCU O., STOIAN I. Din datina Basarabiei. Chiinu, 1936. . 17, 48, 86, 137; . // . ., 2008. . 228-237. 19 DRU I. Op. cit., p. 185. 20 . . // . , 1977. . 270, 285-286. 21 GROSU E. Op. cit., p. 35. 22 IORGA N. Istoria romnilor prin cltori. Bucureti, 1928. Vol. I. . 323. 23 dac soarta ori norocul te-au adus i te-au vrsat i pe tine n apele acelei petreceri, trebuie s fii musafir destoinic, s tii a gusta bucate, s tii a spune o vorb frumoas stpnilor, pentru c, altminteri, ce rost ar avea aceasta trecere a noastr prin lume, care se numete viaa? // DRU I. Clopotnia. Scrieri n 4 vol. Chiinu, 1990. Vol. 4. . 416. 24 GROSU E. Op. cit., p. 119-120. 25 Nu-i prost cel care a but i face scandal, dar e mai prost acela, care ai pune mintea cu el i vrea s-l ndrepte // . Iurciin-Iarovoi, 1918, aul . . . 26 M rog, un ntreg btndu-i joc de un singur om lucruri cunoscute la noi n Moldova, dar stai c pare s se gseasc unul care cearc s-i ia aprarea Un puior mbrobodit, cu bsmaua fcut cruce la piept i apoi legat la spate, se desprind de poala Ecaterinei, ridic de jos un bulgra i pornete cu el mpotriv celor ce i-au gsit s rd de maica lui. // DRU I. Biserica alb. . 213. 27 GROSU E. Op. cit., p. 100. 28 DRU I. Povara buntii noastre // Scrieri n 4 vol. Chiinu, 1990. Vol. 2. . 14. 29 GROSU E. Op. cit., p. 75, 74, 76. 30 cu pele de capr // Foclor din ara fagilor. Chiinu, 1990. . 243-244. 31 GROSU E. Op. cit., p. 93. 32 De cnd nu-i voie de omort oameni btrni // Folclor din ara fagilor . 242. 33 . : . ., 2004. . 333. 34 GROSU E. Dicionar de proverbe . 74-75, 77.
MODELE ALE INTERFERENELOR ETNOCULTURALE N PRACTICA RILOR BALTICE Lidia PRISAC
Rezumat
Studiul abordeaz un subiect actual al istoriei contemporane problema naional din rile Baltice de dup colapsul Uniunii Sovietice. Sunt prezentate cauzele revoltei populaiei rilor Baltice mpotriva comunismului sovietic. Sunt analizate condiiile integrrii minoritilor rusofone n societile baltice, graie unor ample aciuni legislative aplicate consecvent. Studiul poate constitui un punct de plecare pentru cercetarea interferenelor culturale n spaiul ex-sovietic. n prezent interferenele etnoculturale ofer cercetrii umanistice un spectru larg de probleme, focalizate, cel mai frecvent, din perspectiva cercetrii naionale. Concomitent, se impun ca necesitate i studiile asupra realitilor interetnice din alte spaii culturale. Pentru etnologia din Republica Moldova, axat pe problemele actuale ale societii, aceast problematic este una dintre cele mai sensibile. O privire de ansamblu asupra publicaiilor de specialitate din ultimii ani relev faptul c subiectul analizat este justificat n procesul cutrii modelelor sociale adecvate acestei etape de trecere de la societatea totalitar la cea democratic1. Analiza experienei altor zone etnoculturale, cum sunt rile Baltice, care au fixat un alt curs n proiectul relaiilor interetnice, cu opiuni constructive, ar fi putut reprezenta o direcie instructiv i pentru Republica Moldova. n acelai perimetru al discuiei prezint interes mecanismele de soluionare a diferendelor i aprehensiunilor etnice din aceste ri, n raport cu legislaia. Aa dar, la sfritul anilor 80 rile Baltice (Estonia, Letonia i Lituania) erau marcate de o ampl micare de derusificare promovat, n esen, din consideraii istorice, geografice, politice i sociologice. Spre deosebire de alte republici ex-sovietice, memoria colectiv, marcat n profilul strategiei de rezisten la rusificare2 era pregnant n aceast oaz a independenei. Faptul n sine se datoreaz, n linii generale, politicii de represiune aplicat de Uniunea Sovietic n aceast regiune3. Conform unor estimri, drept urmare a tratatului Molotov-Ribbentrop din anul 1939, din rile anexate la Uniunea Sovietic alturi de estul Poloniei i apoi Basarabia i Bucovina de Nord , au fost deportai 2.000.000 de oameni, dintre care 640.000 din rile Baltice4. Pentru exemplificare doar n masacrul din noaptea de 14 iunie 1941 au fost arestai, deportai i ulterior asasinai 10.000 estonieni. O parte din aceste jertfe au fost executate pe loc prin sufocare, mpucate n ceaf sau electrocutate, ngroparea efectundu-se n gropi comune5. n anii 19451952, n cele trei ri Baltice s-a nregistrat o ampl micare de rezisten anticomunist. Astfel, doar conform relatrii locotenent-colonelului Burliki (care a condus un batalion n Letonia) se estima o micare de 50.000 de lupttori lituanieni, o parte dintre care au fost decimai6. Dei
MOLDOVANS ABOUT PEACE AND QUARRELINGS, AND WAYS OF RESOLVING CONFLICTS Abstract In the article, in base of different sources it is examined the attitude of Moldovan peasants towards conflicts, and some ways of resolving them, practiced in rural environment. A special place it is given to highlight the role of ethic norms approved in society, and preventive measures that exclude conflicts. Cercettor tiinific principal, Secia Etnografie, MNEIN
186
Modele ale interferenelor etnoculturale n practica rilor Baltice
Lidia PRISAC
187
cele trei ri Baltice au fost socialiste timp de patruzeci i cinci de ani, graie istoriei recente a independenei naionale, ele sunt comparabile cu statele Europei centrale i republicile independente din perioada interbelic. Republicile baltice au constituit o surs esenial de emergen i identificare pentru disideni i pentru micrile de opoziie din perioada sovietic. Memoria colectiv i istoria interbelic a fost reabilitat prin perpetuarea textelor legislative (de exemplu, textul Constituiei Letone a fost votat la 6 iunie 1993, n baza celei din 12 februarie 1923) i prin experiena personal, aceast continuitate fiind vizibil atunci cnd erau alei descendenii personalitilor din perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. n perioada perestroiki, Estonia, Letonia i Lituania, ri de orientare pro-occidental, cu o for maritim temerar, au devenit avangarda dublei revolte mpotriva comunismului i a hegemoniei Kremlinului. n 1987, n Letonia, de exemplu, se vorbea deschis despre pactul Molotov-Ribbentrop7. O puternic opoziie anticomunist era susinut de diaspor8. Drept urmare a demonstraiilor din anii 19891991 pentru recunoaterea independenei popoarele baltice au suferit noi represalii, unele soldate cu sacrificii de viei umane9, cu toate c manifestaiile numeroase i diversificate n cea mai mare parte erau non-violente. Afirmarea identitii n aceast perioad mbrac trei forme distincte de aciuni - de tip centrifug, micrile autonomiste (sau separatiste) i conflictele interetnice, care vor marca i accelera sfritul blocului sovietic. Pe fundalul controverselor anticomuniste s-au intensificat tensiunile dintre populaia btina i reprezentanii etniei ruse. Numrul ruilor care locuiau n aceste trei state se estima, dup 1989, la cca 1.700 000 persoane10. Dezideratul naional din rile Baltice s-a identificat cu una dintre cele mai discutabile probleme din republicile sovietice lingvistic, care n-a fost soluionat ntr-o prim faz n perimetrul unilingvismului. Dei Estonia i Lituania au elaborat legislaia cea mai drastic, n-au adoptat totui bilingvismul, ca o etap de tranziie spre monolingvism11. Articolul 2 al legii estoniene asigur dreptul tuturor cetenilor de a comunica n estonian cu statul, ntreprinderile, instituiile i organizaiile, pe cnd articolul 3 extinde acest drept i asupra limbii ruse12. Aceast strategie se explic prin consideraii demografice: naiunea titular a Estoniei constituia 98 % din populaie n 1945, dar aceast proporie s-a redus la 64,7 % n 1979 i 61,1 % n 1989. Limba eston era cunoscut de doar 12-13 % din populaia vorbitoare de limb rus a republicii, aceasta din urm trebuia, deci, s suporte consecinele impunerii bilingvismului. Structura demografic a Letoniei, de asemenea, nu a permis, la acea etap, adoptarea unei politici a monolingvismului. Letonienii constituiau doar 52 % din populaia republicii lor; 80 % dintre ei erau bilingvi; doar 21,2 % din totalitatea minoritii ruse, care reprezenta 34 % din populaie era bilingv chiar dac n unele orae ea depea numeric populaia de limb leton. n aceste condiii, impunerea bilingvismului semnifica impunerea rusolingvilor s studieze limba letona, ca o prim etap n procesul de restituire a statutului de limb majoritar limbii letone13. Exigenele lingvistice menionate n legea estonian au fost precizate n decretul
nr. 10 din 14 iulie 198914. Sunt fixate ase nivele de cunoatere a limbii estoniene, de la nivelul A, care presupune o cunoatere a limbii vorbite i scrise, cu un minim de 800 de cuvinte din vocabularul curent, pn la nivelul F, care cere o cunoatere complet a limbii oficiale i capacitatea de a comunica n estonian i n afara cadrului profesional. Directiva enumr de asemenea categoriile personalului vizat de aceste exigene lingvistice. Aceast reglementare reiese din situaia n care cunoaterea estonei devenea o clauz pentru a accede la posturile mai bine remunerate. Astfel, legislatorul a mizat pe o ameliorare a statutului socio-economic al estonienei, pentru a avansa prestigiul limbii, iar cei care nu o vorbeau nu aveau alt soluie dect s-o nsueasc pentru a fi promovai. n perioada sovietic sistemul educaional din rile Baltice a fost divizat coli naionale i coli cu instruire n limba rus. Dar centrele de nvmnt i educaie erau frecventate nu doar de copiii rui, ci i de copiii de alte naionaliti, element ce constituia o surs de rusificare a alogenilor. Aceast segregaie a sistemului colar a fost perpetuat i dup proclamarea independenei, fiind constatate, ns, i noi tendine noul sistem colar a pus n practica educaional programele ce vizau studierea limbii, culturii, istoriei i geografiei naionale15. n anii 1995-1996, n colile de limb rus, limba de stat a fost propus spre predare, i n acelai timp o atenie special a fost acordat problemelor culturii etnice16. n Letonia, studierea limbii materne este dublat i de a doua limb, considerent cu impact pozitiv asuprea diversitii culturale, formnd o comunicare bilingv. Legislaia leton, n politica social i educaional, relev o surs de acceptare a concepiei de integrare n societatea leton, dimensiune ce a tins s diminueze fisura nu doar ntre cele dou sisteme existente ale viei unde unii vorbesc limba oficial a statului, iar alii vorbesc limba rus, ci s minimalizeze prejudecile i stereotipurile din diferite grupuri sociale care bareaz integrarea. Procesul de integrare include dou elemente: ofer nu doar tranziia spre limba oficial a statului, ci educarea i nelegerea intercultural, toleran i cooperare n aciune17. De la 1 aprilie 1995 n Estonia a intrat n funciune noua lege Cu privire la limba de stat. Spre deosebire de legea din anul 1989, care era una de compromis, legea respectiv i conferea limbii ruse statutul de limb strin, declarnd c persoanele ce nu posed limba eston pot comunica cu funcionarii de stat i cei municipali ntr-o limb strin (rusa) doar n cazul ajungerii la un acord cu funcionarul eston. n caz contrar, persoanele pot comunica cu el doar prin intermediul unui traductor, cheltuielile pentru remuneraia traductorului fiind suportate de partea ce nu cunoate limba de stat. A fost adoptat de asemenea legea cu privire la educaie, al crei deziderat l constituia estonizarea nvmntului liceal i a celui superior. Astfel, instruirea n limba rus e posibil doar pn n clasa a IX, pe cnd studiile ulterioare pot fi continuate n limba eston. Cu toate acestea, este permis instruirea cu plat, la orice nivel, n limbi strine. Conform Constituiei, minoritile naionale au dreptul la autonomie cultural18. O situaie asemntoare o atestm i n Letonia. nvmntul superior este organizat n limba leton. Dac n anul 1994 n colile ruse studiau 41,2 % din elevii
188
Lidia PRISAC
189
Letoniei, ncepnd cu anul de studii 1995/1996 aceste coli urmau s fie finanate de stat doar pn n clasa a IX. n conformitate cu articolul 26 al Codului nclcrilor administrative, n Letonia a fost introdus sistemul de amenzi pentru nivelul insuficient de cunoatere a limbii de stat. Lituania, unde minoritile ruse nu constituiau dect 12 % din populaia rii, a adoptat o politic naional liberal. Prima Lege cu privire la cetenie, aprobat de guvernul lituanian la 3 noiembrie 1989, a permis s devin ceteni lituanieni tuturor persoanelor care au imigrat n Lituania n perioada sovietic i care i aveau rezidena permanent n aceast ar pe parcursul a cel puin doi ani, dac acetia depuneau cererea respectiv timp de doi ani, dup data intrrii n vigoare a legii. Astfel, mai mult de 90 % din populaia de origine etnic non-lituanian au optat pentru cetenia lituanian. Noua Lege cu privire la cetenie, adoptat de ctre Parlamentul lituanian n 1991 i modificat n 1997, a devenit mai restrictiv. Conform articolului 12 al acestei legi, pentru a obine cetenia lituanian sunt necesari zece ani de reziden n ar, un serviciu permanent sau o alt surs de venit stabil, cunoaterea suficient a limbii lituaniene (s tie s citeasc i s scrie). Pretendenii la cetenie trebuie de asemenea s susin un examen de competen lingvistic i unul de cunoatere a dispoziiilor fundamentale ale Constituiei lituaniene19. n pofida acestui fapt, Lituania constituie singura dintre cele trei ri Baltice, n care 98 % de rezideni rusofoni au fost naturalizai. Altfel s-au desfurat lucrurile n Estonia i Letonia, unde estonienii constituiau 62 % din populaia rii lor, iar letonii doar 52 %, majoritatea minoritarilor fiind rui. Urmnd exemplul leton, Estonia s-a declarat succesorul istoric al republicii independente cu acelai nume, care a existat ntre anii 1918-1940. Inspirndu-se dintr-o lege din 1939, guvernul estonian a limitat posibilitile de obinere a ceteniei estoniene. n conformitate cu legislaia din anul 1992, toate persoanele care au avut reedina n Estonia nainte de anul 1940 i descendenii lor au devenit ceteni estonieni, indiferent de apartenena lor etnic. Persoanele ce au imigrat n ar dup 1940 i urmaii lor au fost supui unei proceduri de naturalizare, care presupune o perioad de reedin i, mai ales, cunoaterea limbii rii, a instituiilor politice i a constituiei acesteia. n ianuarie 1995, Parlamentul eston a adoptat Legea cu privire la cetenie, cu mult mai restrictiv dect cea din 25 februarie 1992. Conform articolului 6 al noii Legi cu privire la cetenie, persoanele ce pretind obinerea ceteniei estone, n afar de faptul c trebuie s fi depit vrsta de 15 ani i s fi trit n Estonia n calitate de rezident permanent cel puin cinci ani nainte de data depunerii cererii pentru cetenia eston i un an dup data cererii de nscriere, trebuie de asemenea s cunoasc Constituia rii i Legea cu privire la cetenie, s aib un venit legal, permanent i suficient pentru a satisface necesitile proprii i ale persoanelor pe care le ntrein, s dea dovad de loialitate republicii estone20. Articolul 8 al Legii cu privire la cetenie include exigenele lingvistice naintate persoanelor ce solicit obinerea ceteniei: s fie capabil s neleag, n limba eston, declaraiile i documentele oficiale, avizele de pericol sau de securitate, noutile actualitii, descrierile evenimentelor; s fie capabil s susin o conversaie n eston sau s
povesteasc ceva, s formuleze ntrebri, explicaii, ipoteze, s dea ordine, s exprime opinii sau cereri personale; s fie capabil s citeasc n eston documentele cu caracter public, avizele, formularele simple, articolele de ziar, mesajele, cataloagele, modurile de utilizare, chestionarele, raporturile i ghidurile; s fie capabil s ntocmeasc n eston cereri de candidatur, scrisori oficiale, texte explicative, curricum-uluri, chestionare, formulare standard, etc., i s completeze un test21. Nivelul de cunoatere al limbii estoniene este evaluat printr-un examen de competen lingvistic, n urma cruia persoanele ce reuesc s-l treac cu succes obin un certificat de confirmare. Persoanele care i-au urmat studiile primare, secundare sau post-secundare n limba estonian sunt scutite de examenul de competen lingvistic22. n momentul aderrii Estoniei la NATO (29 martie, 2004), legislaia estonian asupra drepturilor minoritilor era conformat exigenelor europene, fiind propus o legislaie a populaiei rusofone n congruen cu legislaia rii23. Letonia constituie una dintre rile ex-sovietice care i revendic identitatea sa occidental, tinznd totodat s adopte o politic liberal de integrare a populaiei rusolingve, graie proximitii de Kaliningrad24. n ciuda faptului c a promovat o politic naional foarte asemntoare cu cea eston, Letonia a ntmpinat mult mai multe dificulti n procesul de edificare a statului. Dei minoritatea rusofon din Letonia nu era cu mult mai numeroas dect cea din Estonia (n 1995 n Estonia erau 64,2 % de estonieni etnici, n Letonia - 54,8 % de letoni), ntre aceste dou ri existau diferene calitative importante. ntr-o perspectiv de lung durat, aceasta se poate explica printr-o mai mic rezisten a letonilor la rusificarea de dinaintea independenei, deoarece naionalitii letoni au preferat Rusia influenei germane i poloneze. i n anii puterii sovietice Letonia a fost republica baltic cea mai integrat n U.R.S.S. Dac minoritatea prorus a Estoniei era constituit n cea mai mare parte din reprezentani ai cmpului forei de munc25, n Letonia acestea aparineau elitei economice a rii, ca urmare, dei odat cu proclamarea independenei rusofonii i-au pierdut drepturile politice, o mare parte a economiei a rmas n minile lor26. n alt dimensiune, baza financiar din rile Baltice asigur un trai decent comunitii, iar acest fapt genereaz o siguran ce edific promovarea unei educaii tolerante. n acelai context, minoritile naionale au un suport financiar i spiritual din partea rilor-mame27. Minoritile rusolingve sunt instrumentalizate de ctre Rusia, pentru a-i putea menine prezena n zon. Procedeele autoritilor ruseti de a exploata existena minoritilor rusofone sunt diverse, primul dintre ele fiind ameninarea cu o intervenie militar n scopul aprrii drepturilor cetenilor rui aflai n strintate; cel de-al doilea este favorizarea manifestaiilor destabilizatoare pentru aprarea drepturilor politice i economice ale minoritilor i utilizarea rusofonilor ca for de sprijin pentru a controla capitalul unei ntreprinderi; o ultim posibilitate, cea mai subtil, const n ncurajarea unui partid radical opus integrrii rusofonilor (acest partid populist poate acumula cu uurin voturile alegtorilor i va contribui astfel la crearea imaginii de intoleran n ar)28.
190
Lidia PRISAC
191
Graie aciunilor legislative, efectuate n privina minoritilor naionale de ctre autoritile baltice, Kremlinul, lezat n propriul orgoliu, a ntreprins o serie de msuri de contramandare. n anul 1992 Moscova ateniona rile Baltice despre violarea drepturilor omului n politica referitoare la cetenie. n pofida acestui fapt, cercetrile efectuate de ctre Organizaia Naiunilor Unite i Consiliul Europei nu au validat aceste acuze29. Pentru comparaie, aceste msuri nu sunt mai aspre dect cele ale Germaniei sau ale Elveiei. Aceste aciuni de protecie etnic au avut drept deziderat bararea eroziunii lingvistice, care ar fi putut cauza dispariia popoarelor eston i leton30. O alt intervenie a Federaiei Ruse n regiune o constituie Strategia de lung durat fa de rile Baltice, publicat n februarie anul 1997, Kremlinul insistnd asupra necesitii de a stabili un model de securitate regional care excludea influena NATO. n ciuda presiunilor conflictuale pre-sovietice i post-sovietice, societile rilor Baltice au atins un punct de stabilitate, printr-o palet larg de practici legislative, culturale i economice. Pentru muli locuitori ai statelor baltice, care au o memorie marcat de traumatismul istoric, de data aceasta lupta pentru recuperarea naional a legitimat recursul la msuri drastice de protecie etnic prin definirea restrictiv a ceteniei, ceea ce ar permite configurarea identitii naionale i constituirea unor noi ceteni de dup cderea comunismului. Note i referine bibliografice
PRISAC Lidia. Republic of Moldova in search of a new formula for cultural diversity // Materialele conferinei tiinifice internaionale The Challenges of Multiculturalism in Central and Eastern Europe. 2005. Cluj-Napoca, Editura Provopress. P. 174-181; PRISAC Lidia. Divergena dialogului intercultural n Republica Moldova // Anuarul Institutului de Cercetri Interetnice. 2004. Chiinu, ICI. Vol. V. P. 67-70. 2 HINT Mati. - Estonia: Ronte pacifique vers une libration restauration // Wande Dressler, Le second printemps des nations. Sur les ruines dun empire. Questions nationales et minoritaires en Pologne, Estonia, Moldavie, Kazahstane. 1999. Bruxelles, stablssements Emile Bruylant. P. 172-173. 3 KLAVICS Paulis. Der verbrecherische Charakter des Kommunismus Regimes in Lettland // Ziua Naiunilor Captive. Bonn. 15.07.1989. 4 DIE MOSKAUER. Fhring unterschtzte die Nationalittenkonflikte // Frankfurter Allgemeine Zeiting (FAZ). nr. 125. 31.05.1990; Litaunens Herrschaft erstreckte einst bis Moskau und zum Schwarzen Meer // FAZ. nr. 13. 16.01.1991; A se vedea i JEAN-FRANOIS SOULET. Istoria comparat a statelor comuniste din 1945 pn n zilele noastre. 1998. Iai, Polirom. P. 47. 5 Estonia, the forgotten Nation. f.a.e. Toronto, Ed. K. Kareda Estonian Central Council. P. 27-31. 6 MATRESCU Florin. Holocaust rou sau crimele n cifre ale comunismului internaional. 1998. Bucureti. P. 59. 7 CLEMENS Walter C. Baltic Independence and Russian Empire. 1991. New York, St. Martins Press. P. 75. 8 ., ., . . 1992. , . C. 210.
1
9 Washington fordert Moskau zum Dialog mit dem Baltikum auf // FAZ. nr. 14. 17.01.1991; Das Massaker in Wilna // Neue Solidatitt. nr. 3. 23.01.1991. 10 BERELOWITCH Alexis, RADVANYI Jean. Les 100 Portes de la Russie. De lURSS au la CEI, les convulsions dun gant. 1999. Paris. P. 36-37. 11 MAURAIS J. Redfinition du statut des langues en Union Sovitique // Language Problems & Language Planning. 1992. 16 (1). P. 1-20. 12 . 1996. , . CC. 7-8, 23. 13 Alte republici, cum ar fi Tadjikistanul i Kazahstanul, au optat pentru multilingvism. Astfel, legea tadjic prevede o singur limb oficial, dar acord un statut juridic i altor patru limbi: rusa, uzbeka, kirghiza i turkmena. n Kazahstan, se face distincie ntre limba de stat i limba oficial i se permite declararea limbilor oficiale locale; este vorba deci de un trilingvism oficial la nivel local, deoarece utilizarea limbii de stat (kazah) i a limbii relaiilor dintre naionaliti (rus) este obligatorie. 14 MAURAIS J. Op. cit. 15 ERCITE Nadejda Educational System in Latvia // Educating tolerance in multicultural societies. Roundtable discussion materials, Chiinu, October 3-7, 2001. 2002. Chiinu, Arc. P. 93. 16 Ibidem, p. 93-94. 17 Ibidem, p. 105-106. 18 . 1996. , . C. 46. 19 LECLERC Jacques. Lituanie, Lamnagement linguistique dans le monde. Qubec, TLFQ, Universit Laval, 30 avril 2002 // http://www.tlf.ulaval.ca/axl/europe/lituanie. htm (accesat pe 23 martie 2007). 20 LECLERC Jacques. Estonie, Lamnagement linguistique dans le monde. Qubec, TLFQ, Universit Laval, 27 novembre 2001 // http://www.tlf.ulaval.ca/axl/europe/estonie. htm (accesat pe 23 martie 2007). 21 Ibidem. 22 OTEANU Elena. Politica lingvistic i construcia statal n Republica Moldova // www.ipp.md/public/biblioteca/62/ro/varianta21.07.2003%20Elena%20Oteanu.doc (accesat la 21 martie 2007). 23 Les tats post sovitiques. Identits en construction transformations politiques, trajectoires conomiques (Sous la direction de Jean Radvanyi). 2004. Paris, 2e dition. P. 22. 24 Ibidem, p. 48-50. 25 Pot fi distinse dou tipuri de imigrri ce au avut loc n perioada sovietic n Estonia: n perioada brejnevist, aceast republic, mai puin sovietizat i cu un nalt nivel de culturalizare, a devenit punctul de atracie pentru numeroi intelectuali rui, care s-au integrat rapid n comunitatea intelectual a rii; cea de-a doua categorie de imigrani erau muncitorii necalificai (), instalai n regiunile frontaliere ale rii, dar i n marile orae estone. n 1992 n Narva locuiau doar 5 % de estonieni, n Paldiski 3,2 %, n Sillamae 4,3 %, doar 40 % din populaia capitalei este de origine estonian. A se vedea SOKOLOGORSKY Irne. Les Russes en Estonie // Hrodote En Plus: Cynthia Ghorra-Gobin. 1992. Los Angeles. nr. 64. P. 148-159. 26 MATIAS E. Dix ans dindpendance balte Dune Union lautre? // Les tudes du CERI. Nr. 76. Mai 2001. 27 PASCARU Ana. The Value of Education in Establishing Tolerance in Community Environment: Similarities and Differences // Educational System in Latvia in Educating tolerance in multicultural societies. Roundtable discussion materials. Chiinu, October 3-7, 2001.
Volumul 11 (24)
192
Aliona GSC
193
2002. Chiinu, Arc. P. 120. 28 Ibidem. 29 HINT Mati. Op. cit. P. 224. 30 DIECKHOFF Alain. La nation dans tous ses Etats. Les identits nationales en mouvement. 2000. Flammarion. P. 212-218. MODELS OF ETHNIC AND CULTURAL INTERFERENCES IN BALTIC COUNTRIES Abstract This study develops an actual subject of recent history the national problem in Baltic countries after the collapse of Soviet Union. There are presented the causes of the revolt against soviet communism of the population in Baltic countries. Besides, are analyzed the modalities of integration of Russian-speaking minorities in this societies due to the legal measures that were applied consequently. The work may constitute a starting point for further research of cultural interferences in ex-soviet countries. Cercettor tiinific, Institutul Patrimoniului Cultural, AM
INSTALAII TEHNICE ORIZONTALE PENTRU ESUT DE LA SUDUL MOLDOVEI Aliona GSC
Rezumat
Datorit posibilitilor sale, rzboiul de esut orizontal este considerat una din cele mai evoluate instalaii tehnice utilizate n gospodria rneasc. La crearea i perfecionarea lui au contribuit multe generaii de meteri i estoare. De mai bine de trei decenii aceste instrumente au trecut n sfera pasiv a culturii. Am considerat oportun s studiem diversitatea rzboaielor care au fost utilizate n satele din sudul republicii pentru a observa performanele lor tehnice i artistice. Dup ce a fost cercetat tradiia acestor instalaii, a fost reconstituit un rzboi n atelier pentru a ncerca posibilitile lui tehnice. 1. Argument Numai cnd urmrim unealta n legtur cu toate mprejurrile muncii, putem ghici geneza i semnificarea ideilor relative la tehnica, arta i cugetarea unui popor, i numai pe calea aceasta putem ajunge la dreapta lui caracterizare. Simeon Mehedini1 Studierea tehnologiilor textilelor populare ale Republicii Moldova este o necesitate. Textilele tradiionale ies treptat din uz, n legtur cu transformrile sociale, iar odat cu ele i instalaiile cu ajutorul crora acestea erau produse. n aceste condiii cercetarea instrumentelor constituie un proces complex, care necesit a fi explicat, pentru a putea aborda treptat problemele ce le focalizeaz. Rzboiul orizontal de esut este o instalaie cu multe posibiliti tehnologice. El este rodul gndirii inginereti a multor generaii de meteri. Iar prin desvrirea sa tehnic a oferit estoarelor o multitudine de posibiliti n modelarea esturilor. Pentru cercettorul contemporan, interesat de tehnicile de esut tradiionale, cunoaterea principiilor lui de funcionare i a posibilitilor lui de diversificare a esturilor este esenial. Identificarea anumitor particulariti ale procesului tehnologic de esere poate fi fcut doar prin observaia direct, alturi de estoarea care utilizeaz unealta de esut, dar i n acest caz nu toate aciunile sunt relevante. Din experien s-a observat c, de multe ori, informaiile acumulate n cercetrile de teren nu sunt suficiente pentru descifrarea anumitor secrete tehnologice, uneori greu de explicat, alte ori tinuite intenionat de informatori. n aceste condiii, pentru aprofundri, concretizri sau generalizri este nevoie de a reveni repetat pe teren, ceea ce implic anumite dificulti. Ca orice proces de creaie, esutul conine i multe
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
194
Instalaii tehnice orizontale pentru esut de la sudul Moldovei
Aliona GSC
195
procedee tehnice ce apar spontan n compoziiile decorative ale esturii, iar acestea nu sunt, sau chiar nu pot fi explicate de ctre estoare. Un alt aspect al dificultilor este reprezentat de textilele populare vechi, o categorie valoroas din punct de vedere tehnologic. De multe ori se demonstreaz c ele au fost esute n tehnici necunoscute meterielor actuale i, pentru a fi reconstituite, necesit studii aplicative, competene practice, experien n domeniu, mult rbdare, insisten i timp, ceea ce nu totdeauna se poate realiza pe teren. Cu att mai mult c n prezent numrul meterielor preocupate de arta esutului tradiional este destul de mic, iar sortimentul de esturi pe care acestea l propun, este foarte modest. Depirea acestor obstacole, specifice cercetrilor cu caracter aplicativ, poate avea loc n cadrul unor laboratoare specializate, dotate cu utilaj i materiale necesare. n aceste mprejurri, piesa rvnit de cercettorul experimentator este rzboiul de esut de tip orizontal, instalaie care permite descifrarea i reconstituirea celor mai complexe forme ale esutului tradiional. Dei cndva rzboiul de esut era nelipsit din gospodria rneasc, n prezent acesta aproape c a disprut din uz. Se ese accidental doar n cteva localiti. Parte din piesele componente ale instalaiilor de esut s-au pstrat n virtutea credinei, c uneltele de munc ieite din uz nu trebuie arse. Drept urmare, n podurile caselor btrneti diferite ustensile sau elemente ale acestuia. Spre regret, de multe ori piese importante ale rzboiului de esut, precum sulurile sau alte detalii mai mari au fost utilizate pe post de stlpi la garduri sau alte construcii n gospodria ranului. n aria cercetat a fost atestat credina, care, dup prerea noastr, a fcut posibil perpetuarea n timp a rzboiului de esut. Bunoar, prezentnd instalaia, o estoare din s. Crihana Veche spune c a nchegat-o din diferite piese adunate de la femeile de prin sat, care le-au oferit cu plcere, pentru c nici la foc nu le poi da ... nu s fai focu cu eea i-i de-a rzboiului, c mori greu i mori cu ochii deschii 2. ncercrile repetate ale autoarei de a asambla un rzboi de esut din diferite detalii, adunate de prin sate, au euat. n primul rnd, pentru c instalaiile au diferite mrimi fiind confecionate din lemn, de cele mai multe ori piesele sunt foarte fragile (putrede), iar datorit faptului c provin de la instalaii diferite, acestea nu pot fi potrivite adecvat. n cadrul cercetrilor de teren au fost depistate i analizate rzboaie de esut vechi, care au n ansamblul lor diferite detalii improvizate din obiectele aflate la ndemn. n imaginile din fig. 1 se pot vedea elemente ale rzboiului de esut ntr-o stare deplorabil. Aceste imperfeciuni complic procesul de esere i se rsfrng asupra calitii esturii. Cu prere de ru, pstrate n aceste forme i condiii, instalaiile de esut nu suscit interesul generaiilor tinere, ceea ce va duce la dispariia total a acestora. Am documentat rzboaiele de esut i piesele rmase din vechile instalaii n mai multe localiti cu tradiii n domeniu, din sudul Republicii: Crihana Veche, Manta, Brnza, Vulcneti. Problemele semnalate mai sus au determinat scopul cercetrii de a reconstitui i reasambla un rzboi de esut de tip orizontal specific canonului popular, innd cont de recomandrile informatorilor (estoare, meteri care au confecionat unele instalaii sau elemente ale rzboiului de esut), precum i de contribuiile teoretice de specialitate anterioare3. Pe parcursul cercetrii s-a reuit colecionarea
Fig. 1. Rzboaie de esut descoperite n s. Crihana Veche, raionul Cahul
diferitor detalii ale rzboiului de esut de tip orizontal, care au fost analizate din punct de vedere al materialului utilizat, al formei i parametrilor tehnologici de realizare i asamblare, precum i al gradului de uzur a acestora, pentrul a gsi cele mai reuite soluii, ulterior valorificate. Totodat am inut s evolum n cadrul acestei investigaii bogia etnografic, folcloric i tehnologic generat de utilizarea rzboiului de esut n cultura tradiional. 2. Scurt istoric Cele mai vechi mrturii despre instalaiile utilizate la esut dateaz nc din Neolitic. Instalaiile arhaice au fost de tip vertical, formate din doi stlpi unii prin vergele de lemn transversale4. Acestea din urm, permiteau realizarea diverselor tipuri de esturi, de la cele mai rigide pn la cele mai fine. n Antichitate se disting dou tipuri de rzboaie verticale: primul tip are captul de jos al urzelii prins de o vergea orizontal, iar la cel de-al doilea urzeala era ntins cu ajutorul unor greuti5. Spturile arheologice efectuate n spaiul romnesc au scos la iveal diferite greuti, care erau utilizate la rzboiul de esut vertical, pentru a menine urzeala ntins6. S-a constatat c la astfel de instalaii se realizau esturi late cu registre decorative complicate. O variant mai evoluat a acestei instalaii este rzboiul de esut vertical, care se utilizeaz n prezent la esutul covoarelor de dimensiuni mari. Foarte rar, instalaii similare au fost atestate de savantul P. Petrescu i n unele zone ale Romniei: Numai n cteva zone din ar se ntrebuineaz i un fel de rzboi vertical, rudimentar, alctuit din dou furci (stlpi puternici) nfipte n pmnt i unite la capetele de sus printr-o brn orizontal. Felul acesta de rzboi servete ns pentru esut aa-zisele straie mioase de ln groas i lung, folosite ca acopermnt pe timpul nopii n sezonul rece 7.
196
Aliona GSC
197
Treptat, odat cu evoluia esutului, rzboiul vertical este nlocuit cu cel orizontal, la care urzeala se nfura de pe primul sul pe un altul, amplasat paralel la o anumit distan. Documentele istorice atest rzboiul de esut de tip orizontal n Europa, ncepnd cu secolul al X-lea8. n spturile de la Garvn, Dobrogea, efectuate n anul 1958 au fost descoperite diferite fragmente ale instalaiilor de esut, care confirm existena rzboiului de esut orizontal n spaiul romnesc, nc din sec. al XI-lea9. Mrturiile cltorilor strini care au trecut prin Moldova n secolele XVII-XIX (Paul de Alep, M. Bandini, I. Axakov) mrturisesc practicarea pe larg a meteugurilor de prelucrare a esturilor, ceea ce permite s constatm existena unui numr mare de instalaii de esut i n Evul Mediu trziu10. Rspndirea rzboiul de esut de tip orizontal n spaiul Pruto-Nistrean este justificat de productivitatea lui nalt i de posibilitile tehnologice care au generat un sortiment impresionant de esturi de interior, vestimentare sau cele necesare n activitile alimentare. n ciuda acestei tradiii multiseculare, n prezent esutul manual la rzboiul de esut orizontal este practicat de puine meterie. Ele lucreaz n condiii casnice, la instalaii foarte vechi, acestea avnd uneori multe detalii improvizate. Bineneles, calitatea stofelor sau a pieselor vestimentare esute au de suferit att din punct de vedere calitativ, ct i estetic. S-a redus mult i diversitatea esturilor produse.
Fig. 2. Instalaii de esut manuale de tip orizontal (s. Selemet, r-l Cimilia; s. Lozova, r-l Streni; s. Pituca, r-l Clrai)
Pe timpuri, rzboiul de esut orizontal se gsea n fiecare cas. De obicei, acesta era instalat n odaia de locuit sau chiar n tind. Frecvent rzboiul de esut nlocuia masa sau alte piese de mobilier, la care se renuna pe timp de iarn. Locul potrivit pentru instalarea rzboiului este de-a lungu ferestrelor, la lumin13. O particularitate constructiv specific rzboiului de esut orizontal este faptul c acesta era ngust, astfel se integra organic n interior, fr a ocupa prea mult loc. Datorit frecvenei i permanenei sale, rzboiul de esut poate fi considerat o parte component a mobilierului rnesc: ... toat iarna i pn la Pati, sttea rzboiul n cas 14. De culoarea lemnului natural, ngrijit i curat mbrcat, rzboiul de esut era o mndrie pentru femeia gospodin15. Din amintirile btrnilor aflm c cele mai vechi rzboaie de esut erau deseori decorate cu crestturi, decorul era desfurat pe vtale, ns cel mai frumos decor era creat de mna femeii: ... aa di mult am esut c rzboiu meu strluce16, adic erau lustruite detaliile de mna estoarei, acesta fiind un motiv de mndrie. Seara cnd venea de la munca cmpului, drept dovad c s-a interesat de lucrul de peste zi al femeii, brbatul i aga plria sau cciula n fofezele rzboiului, aceasta continund s ese fr a o nltura: aa in minte, cnd mama pune rzboiul, tetica (tata) nu mai pune cciula n cui, dar o aga n rzboi, i mama ese mai diparti fodul 17. Este cunoscut obiceiul impus de moralitatea tradiional legat de locul strict de amplasare a cciulii, dup ce era scoas de pe cap: Ea trebuia pus doar n cui, sau pe o policioar, chiar la intrarea n cas, de regul, n tinda casei18. De aici, rezult oarecum importana i locul de cinste al rzboiului de esut n locuina ranului, astfel nct ntr-o perioad destul de semnificativ de timp, acestuia i revine funcia demn de a pstra nsemnul capului casei (omului gospodar) cciula. Cnd femeia se ridica de la rzboiul de esut, l nvelea grijuliu cu o pnz alb, s nu se aeze praful pe natr i, totodat, s-l fereasc de ochi ri. n vederea valorificrii artei esutului i, n general, a meteugurilor populare, n Republica Moldova a fost organizat n anul 1973 Asociaia Meteugurilor Populare Artistice, care mai trziu a fost denumit Artizana. n componena acesteia intra i ntreprinderea Experimental de Producere a Artizanatului Meter Faur, unde erau angajai prin contract la domiciliu meteugari din toat Republica, inclusiv estoare. La nceputul anilor 90 ai sec. al XX-lea, Asociaia s-a dezmembrat n ntreprinderi mici, care ulterior au falimentat. Un avantaj al acestei experiene a fost perpetuarea tradiiilor esutului manual n condiii fireti dezvoltrii meteugului, dei multe probleme tehnologice specifice nu au putut fi soluionate11. Datorit acestei activiti au fost fcute unele ncercri de a modifica i utilajele la care meteriele eseau. Astfel, n rzboiul de esut manual a fost nserat spata metalic, care a fost preluat de la rzboiul de esut mecanic. Au fost ataai scripei, realizai din materiale dure, lefuii la strunguri speciale, ceea ce faciliteaz procesul de ridicare i coborre a ielor. Relevante sunt informaiile privind realizarea unui rzboi de esut prosoape, de la Gheorghe Casian, originar din s. Lozova, r-l Streni12. Acesta a reuit s modifice i s lrgeasc cadrul rzboiului, ceea ce permite utilizarea la esut a multor ie. n rezultat, meteriele din Lozova au nceput s ese prosoape n 24 de ie. Cu regret, n prezent nu am descoperit nici o meteri care s utilizeze la esut mai mult de cinci ie.
Volumul 11 (24)
198
Aliona GSC
199
3. Construcia rzboiului de esut orizontal Pe teritoriul Republicii Moldova instalaia de esut de tip orizontal este desemnat cu termenii rzboi, stative i mai rar natr. n continuare, vom utiliza termenul, rzboi, fiind unul rspndit pe larg n limbajul popular, dar i n terminologia de specialitate. Conform DEX-ului, rzboi este maina de lucru folosit pentru confecionarea esturilor din fire textile i unealta casnic de esut (argea, stative.- din bg., scr. razboj)19. Cuvntul rzboi este format artificial pe la 1860-70, prin contaminarea lui rzboi cu latinescul bellum, desemnnd o lupt, btlie, ncierare, conflict armat20. ntrebnd, de ce oare aceast instalaie se numete rzboi? fr ca s se gndeasc mult, oamenii rspund : ...de-atta c bate ca la rzboi, toat ziua 21. Este deci posibil, c anume din acest motiv, instalaia de esut s fi fost desemnat cu termenul rzboi. Elementele constructive ale rzboiului de esut se compun din: 1) cadru sau rama; 2) sulul de urzeal cu dispozitivul de slobozire; 3) sulul de estur cu dispozitivul de frnare; 4) dispozitivul de ndesare a btturii; 5) pedale; 6) mecanismul de formare a rostului; 7) mecanismul de tensionare n lime a esturii; 8) suveica i diferite vergele utilizate la esut. n unele zone ale rii au fost atestate denumiri diferite, att ale instalaiei, ct i ale elementelor rzboiului de esut. Acestea au fost sistematizate n tabelul 1, n baza cercetrilor de teren, publicaiilor cu caracter monografic ale satelor i a lucrrilor de specialitate. Date fiind informaiile prezentate n tabel, devin relevante denumirile prilor rzboiului de esut care s-au dat prin analogie cu prile anatomice ale corpului uman: trup, picioare, coate, tlpigi etc. Operaia de alimentare a rzboiului cu urzeal este numit n zona de sud a rii a mbrca rzboiul, iar cea care desemneaz finisarea lucrului a tia rostul sau rzboiul. Zborul uor al suveicii este asemnat cu gndul omului, de aici expresia: suveica zboar ca gndul. Toate aceste aspecte vin s confirme vechimea instalaiei n cultura tradiional, importana lui, precum i atitudinea omului fa de rzboiul de esut. Dup construcie, n Republica Moldova se disting cinci tipuri de rzboaie orizontale.22 Analiza comparativ a acestora permite s concludem: construcia nu influeneaz procesul de esere, dar din punct de vedere al funcionrii, la unele instalaii se lucreaz mai uor i mai comod, pe cnd la altele mai dificil. Rzboiul de esut n gospodria rneasc era realizat de soul sau feciorul gospodinei, (estoarei), dar sub stricta supraveghere a femeii. Deja pe la mijlocul secolului al XX-lea, acesta era meterit de meterii lemnari din localitate. Pentru a fi desemnat cu calificativul bun rzboiul de esut trebuia s fie greu i drept. Greutatea rzboiului depinde de specia lemnului utilizat, bunoar cele mai bune erau din nuc, stejar, salcm. Se mai fceau rzboaie i din lemn mai uor, dar pentru a le ngrela, se legau de ele diferite greuti, sau chiar se punea peste carngi un chetroi mare (vezi fig. 1) 23. O invenie mai recent este rzboiul de esut manual, realizat integral din fier. Un astfel de rzboi stative deine estoarea Ludmila Crpal din s. Lozova: ... stativili meu i din er, ni l-o dat o btrn din sat, ca s fac lucru, ... i tari bun, i bun c-i greu, i fcut din vi de metal i-i drept24. Se mai fceau pe timpuri i stative pentru fetie, care erau mai mici i erau destinate nvturii, este i cazul renumitei meterie
Eufrosinia Livdaru care povestete: Mai trziu tot el (tata), mi-a meterit nite stative mici erau ca nite jucrii ca s pot lucra mai liber i mai uor. Aa i m-am nvat a ese n toat legea 25. Credem c aceast experien merit s fie preluat de instituiile de nvmnt colar, de a realiza instalaii de esut experimentale destinate instruirii, mai mult de ct att, n programele colare deja sunt incluse discipline i module care promoveaz arta esutului popular26. Cadrul rzboiului de esut, trupul sau patul, trebuia s formeze la nchegare un patrulater exact, cu unghiurile drepte, altfel e cu chisc, adic ncrut 27. Atunci cnd se aeaz sau mbrac rzboiul, corectitudinea asamblrii se verific msurnd cu o frnghie diagonalele patrulaterului, care trebuie s fie egale.
Fig. 3. Cadrul rzboiului de esut: pat, chiioare, stinghii FOTO
(etape ale procesului de elaborare) Patul rzboiului se compune din dou grinzi sau lemne dispuse longitudinal, asamblate prin altele dou numite stinghii sau chingi, perpendiculare din fa i spate. De cele mai multe ori, stinghia din fa servete drept scaun pe care se aeaz estoarea n timpul lucrului. Cadrul este sprijinit pe patru picioare, chiioare puternice: de dinainte i dinapoi, n partea superioar fiind prevzute cu nite crestturi de form circular de diametrul sulului. La rzboaiele de esut mai vechi toate detaliile cadrului trebuiau s se desfac, pentru a se putea strnge n aa fel, nct s ocupe mai puin loc. Se ncheag elementele acestuia exclusiv prin pene, care se bat uurel cu un ciocan. Rzboiul de esut orizontal mai este o instalaie, dimensiunile creia pot fi modificate, iar faptul c toate piesele sunt separate, constituie un avantaj. Sulurile rzboiului de esut erau unul n partea din fa, pe care se nfoar pnza esut, i altul din spate, pe care este nvelit urzeala. La o terminaie a sulului este prevzut un cap, n care sunt perforate guri, care slujesc la montarea slobozitorului i ntinztorului. Sulul pe care se acumuleaz estura are o dltuitur transversal pe lungime, prin care va trece estura, n cazul cnd ea se depoziteaz pe un altul mai subire. Acesta din urm se folosete n cazul cnd estoarea are o urzeal mai lung de 10-15m, dar mai depinde i de grosimea ei. Pe sulul urzelii este ataat cu o sfoar
200
Aliona GSC
201
o vergea, pe care se ncalec urzeala i se ncepe nvelitul. Lungimea acesteia, de obicei, corespunde cu dltuitura sulului dinainte, un factor important este c datorit acesteia este posibil esutul urzelii aproape pn la capt. Se recomand ca ambele suluri s fie uniforme dup grosime pe ntreaga lungime i s nu fie ncovoiate, n caz contrar firele urzelii se blaz, adic nu sunt tensionate uniform. Furcile verticale perechi, numite coate sau stlpi, fiind montate n patul rzboiului i unite prin dou bare longitudinale, formeaz un suport n partea superioar a rzboiului. Pe ntreaga lungime a barelor sunt perforate guri pentru cuiele de lemn, ntre care vor fi stpnite vergelele perpendiculare de care se leag iele i vtalele. n ansamblu, prile laterale simetrice ale rzboiului de esut se mai numesc i carnghi. Vatalele care se alctuiesc din cea de sus i de jos, asamblate i montate la rzboi, suspendate de furci prin dou vergele verticale sunt numite i fofeze. Fofezele sunt prevzute cu caneluri, dispuse pe ambele pri, ce permit reglarea nlimii vtalelor. Pentru a menine spata, n vtale era scobit un an, adic o canelur longitudinal. Deoarece pe timpuri aceasta se fcea cu instrumente rudimentare, de multe ori nu era uniform, iar pentru ca spata s fie fix, femeile o nvleu, i prelucrau (ngroau) marginile prin nsilarea ctorva staturi de estur. La un rzboi de esut femeia putea s aib dou sau mai multe perechi de vtale. Acest lucru permitea eserea esturilor de diferite limi (pentru a modifica limea rzboiului de esut acest aspect este valabil pentru suluri, ie i stinghiile perpendiculare). Vtalele trebuiau s fie grelioare, s bat bine estura. Datorit formei vtalei de sus, precum i a elementelor decorative ncrustate, acestea sunt cele mai frumoase piese ale rzboiului de esut.
Fig. 5. Slobozitor, vtale, ntinztor (cordenci i lopic).
Fig. 4. Detalii ale rzboiului de esut: suluri, vtale, stinghii, tlpigi

Volumul 11 (24)
Mecanismul cel mai mobil al rzboiului de esut se compune din ie, tlpigi i scripei. Dup numrul ielor utilizate la esut este prevzut i numrul de tlpigi, pe care se acioneaz n procesul lucrului. n cercetrile de teren s-au descoperit mai multe forme de tlpigi: dreptunghiular (ngust i mai lat), ovoidal, trapezoidal. Pentru a identifica modelul cel mai potrivit, s-a analizat i gradul de uzur al acestora. Rezultatele permit s concludem c cea mai reuit form a tlpigului este aceea care repet parc forma piciorului, puin ncovoiat, dat fiind faptul c la rzboiul de esut se lucreaz descul, atunci cnd calci, chiioru trebui s stei ghini, ca s apei tari, s hii rostu mari drept 28. Aspectul ncovoiat permite acionarea uoar, fr a se roade, ...aa tlchijii neu mai mult29. Tlpigii rzboiului de esut se montau, de obicei, printr-o vergea metalic, care se sprijinea de cadru. Acionarea pe tlpigi contribuie la ridicarea i coborrea ielor, iar acestea asigur formarea rostului. Se leag tlpigul de i prin intermediul cluilor, vergele scurte cam de 10 cm n lungime. Datorit acestora, se asigur echilibrul iei, iar pe parcursul esutului, poate fi tensionat sau slobozit tlpigul. n partea superioar iele sunt trecute prin scripei. Se deosebesc mai multe tipuri: scripi erau mai nguti mai lai, cu o roat pintru pnz cu dou pintru ozor 30. Tipul scripeilor depinde de numrul de ie care particip la esut. Iniial, acetia erau din lemn, att suportul, ct i rotilele, iar mai trziu rotilele din lemn au fost nlocuite cu cele din metal. Iele sunt singurul element al rzboiului de esut confecionat exclusiv de femeie ori de fat nainte de a se mrita, ori de o vdan, cari i-o murit omu, c cic dac faci ie cnd eti mritat, i moare brbatu, ... da asta spuneu babili 31. Se pare c dintre toate ustensilele utilizate n cadrul industriei textile rneti, numai iele i rchitoriul32 erau confecionate de femeie: ...ini fai rchitoari, baba-i moari!33. innd cont de faptul c procesul de confecionare a ielor este o operaie premergtoare nvditului, vom meniona doar att c acestea erau compuse din vergele, numite i fuscei, pe care erau montai coclei, intercalai ntre ei n procesul de realizare. n ansamblul rzboiului de
202
Instalaii tehnice orizontale pentru esut de la sudul Moldove
Aliona GSC
203
esut se mai includ: suveici, tindechi, speteze i diverse vergele, care contribuie la procesul de esere. Acestea din urm se transmiteau din generaie n generaie, prin zestrea fetelor. n cadrul reconstruciei noastre, ustensilele menionate au fost colecionate de la diferite meterie. Nefiind confecionate de noi, nu ne vom opri la descrierea lor. 4. Concluzii Generaliznd, putem afirma c tehnicile i instrumentarul ntrebuinate n operaiile de prelucrare ale produselor de industrie casnic textil se caracterizeaz printr-o mare vechime, simplitate i, totodat, ingeniozitate. Cu prere de ru, odat cu trecerea timpului s-a constatat o degradare semnificativ a acestora. Preocuparea fa de instalaiile de esut vine s completeze unele segmente deja pierdute n negura vremurilor, iar aceasta va contribui cu siguran la perpetuarea meteugurilor textile. n baza informaiilor i recomandrilor acumulate n cercetrile de teren, s-a reconstituit i reasamblat un rzboi de esut manual, care corespunde canonului tradiional, precum i faciliteaz din punct de vedere funcional procesul tehnologic. Experimentarea nemijlocit a acestuia a permis evidenierea anumitor avantaje. n primul rnd, rzboiul realizat din lemn de salcm, nuc i cire este suficient de greu, ceea ce asigur o bun stabilitate a acestuia n timpul lucrului. Precizia cu care s-au realizat detaliile rzboiului de esut permite asamblarea rapid i uoar a ntregii instalaii. n ansamblu, instalaia conine toate ustensilele necesare procesului de esere, fr a fi nevoie de improvizri. S-a inut cont i de aspectul estetic al rzboiului de esut, ceea ce este foarte important, pentru a se ncadra armonios n interiorul modern. Considerm important ca procesul de valorificare a elementelor de cultur tradiio-
nal s nu diminueze din valoarea i simul artistic specific geniului popular. Aceste sentimente artistice sunt nvederate de rarele, dar frumoasele rmie ale artei strmoilor notri. Este corect ca procesul de valorificare a formelor de cultur tradiional s porneasc de la studiul amnunit al elementelor populare, cci numai astfel va fi pstrat caracterul propriu i naional. Note i referine bibliografice
1 MEHEDINI Simeon. Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale. Ediia a doua, Bucureti, 1930. P. 28. 2 Inf. CAVRUC Eudochia, n. 1941, s. Crihana Veche, raionul Cahul, nr. 2009. 3 .. (XIX XX .). , - , 1987; .., .. // . , 1977. . 191-200; .. XIX - XX . // . 3, , , 1981. . 57-64. 4 NANU Adina. Art, Stil, Costum. Bucureti, Editura NOI Media Print, 2007. P. 23. 5 HARRIS Jennifer. 5000 years of Textiles. British Museum Press in association with The Whitworth Art Gallery and The Victoria and Albert Museum, 2006. P. 16-18. 6 . . - . , - , 1981. . 50. 7 PETRESCU P., STAHL P. Scoare romneti. Bucureti, Editura Meridiane, 1966. P. 10. 8 IONESCU-MUSCEL I. Tratat de estorie. Bucureti, 1948. P. 229 (citat dup OLTEANU ., ERBAN C. Meteugurile din ara Romneasc i Moldova n Evul Mediu. Editura Republicii Socialiste Romne, 1969. P. 33. 9 MARINESCU Marina Arta popular romneasc, Testuri decorative. Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1975. P. 33. 10 Cltori strini despre rile Romne. Volumul VI. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976. 11 BLTEANU Ion esutul decorativ n creaia meterilor populari contemporani // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiine ale Naturii i Muzeologie. Serie nou. Chiinu, 2006. P. 73. 12 VOROBIOVA I. Renaterea unui vechi meteug // Moldova Socialist, 18 mai 1983. P. 4. 13 Inf. RILEAN Vasilisa, n.1932, s. Crihana Veche, raionul Cahul. nr. 2009. 14 Inf. CARTOFEANU Elena, n. 1941, s. Manta, raionul Cahul. nr. 2009. 15 Inf. CIOBANU Lidia, n.1955, s. Brnza, raionul Cahul. nr. 2008. 16 Inf. LUPU Anastasia, n.1936, s. Manta, raionul Cahul. nr. 2009. 17 Inf. GSCA Cheorghe, n.1951, s. Manta, raionul Cahul. nr. 2009. 18 BUZIL Varvara. Dup cap - i cciul. Cciula de crlan n strategiile identitare // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiine ale Naturii i Muzeologie. Serie nou, Chiinu, 2008. P. 32. 19 Dicionar Explicativ al Limbii Romne. Ediia a doua. Editura Univers Enciclopedic. P. 894. 20 CIORNESCU Alexandru. Dicionarul Etimologic al Limbii Romne. Bucureti,
Fig. 6. Rzboi de esut manual realizat n baza instalaiilor de esut populare de tip orizontal34
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
204
Nicolae DUDNICENCO
205
Editura SAECULUMO I.O., 2002. P. 656. 21 CIOBANU Ilie, n. 1956, s. Brnza, raionul Cahul. nr. 2009. 22 .. ..., Op. cit. La p. 59 autoarea prezint schematic cinci tipuri de rzboaie de esut orizontale, atestate pe teritoriul rii. 23 Inf. LUPU Anastasia, n. 1936, s. Manta, raionul Cahul. nr. 2009. 24 Inf. CRPAL Ludmila, n. 1974, s. Lozova, raionul Streni. nr. 2010. 25 Graiul mnilor miestre. Culegere de publicistic (Alct. C. Mardare.). Chiinu, Editura Cartea Moldoveneasc, 1983. P. 22. 26 COLAC T., GSC A., POSTERNAC Gr., POSTOLACHI E., SURCOV E. Educaie tehnologic. Manual pentru clasele a VII-a i a VIII-a. Chiinu, Editura Litera, 2007. P.36-47. 27 Inf. LUPU Anastasia, n. 1936, s. Manta, raionul Cahul. nr. 2009. 28 Inf. CAVRUC Eudochia, n. 1941, s. Crihana Veche, raionul Cahul. nr. 2009. 29 Ibidem. 30 Inf. RILEAN Vasilisa, n. 1932, s. Crihana Veche, raionul Cahul. nr. 2009. 31 Inf. CAVRUC Eudochia, n. 1941, s. Crihana Veche, raionul Cahul. nr. 2009, obiceiuri similare legate de confecionarea ielor au fost atestate n mai multe zone ale rii. A se vedea: CIOCANU Maria. Obiceiuri i credine legate de meteugul torsului i al esutului // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiine ale Naturii i Muzeologie. Serie nou, Chiinu, 2008. P. 70-84. 32 Rchitorul este unealta de msurare a firelor toarse. A se vedea: POSTOLACHI Elena. Sisteme de calcul i de programare folosite n confecionarea esturilor // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiine ale Naturii i Muzeolofie. Serie nou, Chiinu, 2008. P. 60. 33 Inf. GSCA Cheorghe, n. 1951, s. Manta, raionul Cahul. nr. 2009. 34 Rzboiul de esut prezentat n imagini, a fost realizat n atelierul de lemnrie a dlui Gsc Gh. din s. Manta, r-l Cahul, cu contribuia personal a acestuia dup recomandrile autoarei. TECHNICAL HORIZONTAL INSTALATIONS FOR WEAVING IN THE SOUTH OF THE REPUBLIC OF MOLDOVA Abstract The horizontal loom used in peasants households is considered one of the most evaluated technical installations due to its possibilities. Many generations of weavers and craftsmen have contributed to its development. During the last three decades these popular instruments have passed to the passive culture. I considered seasonable to study the diversity of looms which were used in the villages from the South of the Republic, in order to observe their technical and artistic development. After the research of the tradition of these installations it was reconstituted a loom in a studio, and were experienced its technical possibilities.
EXTRAGEREA I COMERCIALIZAREA SRII DE BUCTRIE N ARA MOLDOVEI (sec. XV-XVIII) Nicolae DUDNICENCO
Rezumat
Articolul se refer la unele aspecte ale extragerii i comercializrii srii n ara Moldovei n sec. XV-XVIII. Autorul examineaz evoluia celor mai importante centre de extragere a srii n ara Moldovei Trotu i Ocna, atragndu-se atenia i asupra sistemului de organizare a acestor saline. Pentru a facilita nelegerea acestei tematici au fost abordate i fapte de cultur ce relev importana srii. I. Introducere Unul dintre cele mai importante produse alimentare, care a jucat un rol arhiimportant n istoria omenirii, este sarea. Acest produs a avut un rol considerabil i n viaa locuitorilor din rile Romne. Cu toate acestea organizarea extragerii i comercializarea srii constituie un subiect mai puin explorat de cercettori. De aceea ne-am propus drept scop s analizm unele aspecte ale evoluiei extragerii i comercializrii srii n ara Moldovei pe parcursul sec. XV-XVIII. Evoluia extragerii srii pe parcursul Evului Mediu n rile Romneti a constituit subiectul cercetrilor unor savani ca A. Rcoveanu Apostolide1, . Olteanu2, D. Vitcu3, D. Gheorghe4, P. Cocrl5, Gh. Gabriel6, C. Tama7, D. Ciobanu8. Iniial m voi referi la importana srii pentru omenire i caracteristicile ei. Sarea comun (NaCl clorur de sodiu) ori sarea de mas sau de buctrie, cum i se zice n vorbirea curent9, este unul din produsele finite ce se gsesc n natur10. Dei natura este bogat n cele mai diferite sruri, nici una dintre ele nu poate fi ntrebuinat la prepararea bucatelor n locul celei de buctrie11. Se tie c n situaia de pierdere a srii (prin transpiraie abundent, diaree etc.) organismul i pierde vigoarea, iar la o diminuare mai serioas a cantitii de sare organismul moare12. Ea se folosete att sub form solid, ca sare gem, ct i lichid n soluie apoas13. Din momentul contientizrii importanei ei pentru organismul uman, oamenii au cutat sarea i s-au strduit s-o obin din apa mrilor, oceanelor, izvoarelor i lacurilor srate, din zcminte de la suprafa sau din scoara solid a Pmntului. Iar cei ce n-au avut-o n ara lor au cutat s i-o asigure prin comer sau rzboaie14. Cu ct popoarele deveneau mai dezvoltate din punct de vedere cultural, cu att ele extrgeau i ntrebuinau mai mult sare n diverse scopuri15. Despre contientizarea importanei srii a scris i cercettorul american Waverley Root. El nota c au existat dou revoluii gastronomice care au avut loc pe diferite trepte istorice. Prima mare transformare a constat n folosirea focului pentru a frige sau a fierbe mncarea. Iniial, sursa de sare a omului o formau animalele omorte de el, animale care la rndul lor consumau din blocurile de sare gsite n natur. Prin frigerea crnii ntr-o epu deasupra jratecului sau prin coacerea ei ntr-o groap
Lector superior, Catedra Design Vestimentar, Facultatea Industrie Uoar, Universitatea Tehnic a Moldovei
206
Extragerea i comercializarea srii de buctrie n ara Moldovei (sec. XV-XVIII)
Nicolae DUDNICENCO
207
cptuit cu pietre fierbini, nu se pierdea nimic din coninutul su de sare. Fierberea, ns, ducea la eliminarea parial a srii, tulburnd astfel echilibrul salin al corpului. De lucrul acesta omul i-a dat seama pe cale empiric, i a nceput s adauge n bucate sare. Cea de-a doua revoluie gastronomic dup prepararea termic a alimentelor a format-o condimentarea alimentelor cu ajutorul srii16. II. Extragerea i comercializarea srii Spaiul romnesc dispune de rezerve inconmesurabile de sare. La aceste bogii s-a referit i cercettorul Gabriel Gheorghe care scria c ntre toate zonele lumii Spaiul Carpatic se bucur de cea mai mare densitate de resurse de sare17. n rile Romne sarea se extrgea sub form solid aflat la suprafa i n subsoluri (ocna), ct i sub form lichid n soluie apoas (izvoare cu ap srat)18. n acest articol ne vom limita doar la aspectul extragerii srii n form solid. n Moldova i ara Romneasc snt ocne (min de sare) din care se scot pietre de sare din munte i din subteran afirma cltorul strin Paul de Alep ntre anii 1653-1658, aflat atunci n rile Romne19. Tot n aceste ri sarea aprea n multe locuri la suprafaa solului sau descoperit la zi, cum spun geologii20. Sarea de la suprafa se obinea mult mai uor dect cea din ocne. Despre termenul de ocn a scris cercettorul C. Autodei, care consider c acest cuvnt e de origine slavon i a fost preluat de unguri, care l-au introdus n rile Romne, cu noul sens de exploatare a srii fa de metoda original care se efectua n gropi simple (pu)21. Beneficiind de importante resurse de sare de excelent calitate ara Moldovei, alturi de celelalte dou principate romneti, a exploatat acest mineral22. Comerul cu sare reprezenta o important surs de venituri a rilor Romne23, aducnd un venit enorm economiei acestor ri. Un rol important n comerul cu sare n sec. XIV l aveau oraele Chilia i Cetatea Alb, ele fiind centre de colectare a srii n sec. al XIV-lea din teritoriul rilor Romneti i, probabil, din alte pri. Dar tot aici sarea se i vindea24. Un alt centru de comercializare al srii era localitatea Trotu, despre care cercettorul D. Vitcu scria c la nceputul secolului al XIV-lea i pn la sfritul secolului al XVII-lea Trotuul a fost sediul celor mai puternice exploatri organizate (de extracie a srii)25. Ca trg el s-a format n a doua jumtate a secolului al XIV-lea26, ns ulterior mprtind soarta celorlalte trguri, a ajuns n proprietate domneasc. D. Vitcu consider c trgul Trotu ar fi avut i funcia de reedin a administraiei ocnelor. n regiunea Trotuului n sec. al XIV-lea sarea era extras de ctre aa numiii ocolaii de Trotu mineri27 rzei, proprietari ai unor zcminte de sare (ocne)28, ce au ntreprins lucrarea ocnelor pe socoteala lor i au nceput exploatarea organizat a rezervelor de sare n vederea comercializrii ei29. Aceast sare ctre sfritul sec. al XIV-lea se exporta n Imperiul Bizantin30. Minerii au continuat extragerea srii i n sec. al XV-lea, dar ntr-o cantitate mai mare, iar ca urmare veniturile obinute din vnzarea ei de ctre ocolaii de Trotu erau considerabile, ceea ce a atras atenia domniei, care i-a subordonat n secolul al XV-lea pe ntregul proces de exploatare a ocnelor31. n rezultatul acestui fapt, ocolaii
au trecut n slujba domniei, formnd breasla numit rufet. ns pentru deschiderea de mine noi domnitorii rii Moldovei, ca i cei din Muntenia, foloseau mineri specialiti din Maramure i Transilvania32. n sec. al XV-lea Trotuul, avnd n apropriere ocnele de sare, se transformase ntrun centru meteugresc i comercial nfloritor. El era i un important centru vamal. Importana acestui trg e demonstrat i de faptul, c n 1502 tefan cel Mare ntrea un privilegiu acordat anterior mnstirii Putna, prin care ctitoria sa lua n fiecare an de la ocna noastr de la Trotu cte o sut cincizeci de drobi de sare33. Acest privilegiu a fost rennoit la 22 februarie 150334. Pentru a asigura funcionarea acestei ramuri, domnia a nfiinat o instituie special cu numele de cmar, aceasta fiind condus de doi boieri cmrai de ocn. Existena cmarei este atestat documentar n actele datate cu prima jumtate a secolului al XVI-lea. Ca reprezentani ai puterii centrale la ocn, numii de domn pe timp de un an de zile, cmraii de ocn aveau n subordine ntregul personal35, aveau dreptul de a judeca muncitorii de la ocne36, supravegheau procesul de exploatare a srii i aveau funcia de a realiza acest produs n ar sau peste hotarele ei. Ei primeau leaf i aveau un venit suplimentar (rezultat din vnzarea n folosul propriu a srii de calitate mai inferioar pturilor srace ale locuitorilor). Ei erau obligai s prezinte n scris periodic venitul ocnelor37. Din cauza faptului c munca la ocnele de sare era foarte grea se apela att la munca iobagilor, robilor, ct i a celor condamnai de instanele de judecat (ocnai). Dar numrul acestor condamnai era mic i serviciul lor nu era folosit aa de des pentru a asigura ritmicitatea produciei38. O alt msur nfptuit de domnie a fost strmutarea ntregii administraii a ocnelor chiar la locul de extracie de la Trotu. Acest proces s-a nceput n sec. al XVIlea, dar s-a ncheiat abia n secolul al XVII-lea39. n acest secol sarea se comercializa i pe piaa intern a rii Moldovei40. Tot la acest aspect s-a referit i cltorul strin P. Deodato. El meniona n 1641 c la Trotu se scoate sare n aa mare cantitate, c se rspndete prin toat ara, aceste locuri deseori sunt vizitate de oameni i negustori, care vin dup sare41. ncepnd cu a doua jumtate a sec. al XVII-lea (1660-1670), din punct de vedere administrativ Trotuul aparinea inutului Bacu, care cunotea la vremea aceea o dezvoltare rapid i nfloritoare42. Cu toate acestea n sec. al XVII-lea Trotuul, ca centru de extragere a srii, ncepea s cedeze ntietatea celui de la Ocna43. Conform prerii ilustrului mineralog din sec. al XIX. Carol Mihalic de Hodocin, nainte de a fi exploatat sarea la Tg. Ocna, moldovenii i-ar fi procurat-o dintr-o sarni aflat n Basarabia44 de la Ocnia. Geologii au demonstrat existena srii n acel loc, iar abandonarea sarniei (ocnei) s-ar fi produs potrivit afirmaiilor lui Hodocin, datorit invaziei pustiitoare a ttarilor45. Informaii preioase despre localitatea Ocna, despre locuitorii i preocuprile lor, se conin n mrturiile misionarului catolic Bandini, care scria n 1646: La apusul oraului Trotu este o groap de sare pe coasta unui munte, la poale este un sat (pagus) mare. Locuitorii si nu pltesc bir, nici nu sunt luai la alt munc dect cte odat pe
208
Nicolae DUDNICENCO
209
sptmn s scoat pentru principe 40 bolovani mari de sare, sau capul familiei sau vre-un lucrtor tocmit al acestuia, sau ntr-o zi sau n toat sptmn s completeze numrul su, pentru c dac neglijeaz vremea, n sptmn viitoare i se pune la socoteal 80 bolovani. Dup cum constatm, locuitorii aezrii erau privilegiai n schimbul ndatoririi de a ndeplini periodic o zi de munc la ocn n folosul voievodului46. n afar de aceti locuitori, care erau obligai s presteze munca la ocn, mai erau i ali muncitori-mineri, unii ntr-o breasl (corporaie) asemeni celei de la Trotu, care de asemenea se numea rufet. Aici la Ocna, n afar de cmra, documentele mai pomenesc numele unor biri ai Ocnei, ca de pild, Ioni biru (1635) ori Cpn biru (1638). Acetia erau cpetenii ale breslei, avnd o complet autoritate asupra tuturor membrilor ei47. Bandini mai scria despre mina de la Ocna c dimensiunile subterane sunt ntr-att de extinse nct s-ar putea zidi o cetate. Lng intrarea n ocn el remarca colosale grmezi de bolovani de sare ca nite ziduri ... carele i oamenii ce o transport sunt ca furnicile48. Tot Bandini ne ofer o informaie preioas despre calitile srii de la Ocna. Astfel, el meniona c era cu mult mai tare ca sarea de mare, nct oleac ajunge pentru a sra bucatele i pinea; culoarea unor buci este alb i atunci sarea e mai curat, culoarea altor buci este obscur i atunci are un amestec mult cu materii din pmnt. Dar pisat devine alb ca zpada ori de ce culoare era mai nainte. Bandini atrgea atenia asupra faptului c sarea din aceast ocn se comercializa n ara Moldovei i se exporta n Rusia, Polonia, Ucraina, Turcia. Spre sfritul secolului al XVII-lea, ca urmare a intensificrii i extinderii procesului de exploatare a salinelor, Ocna evolueaz dintr-un sat ntr-o localitate urban49. De la Trgul Ocna, sarea era rspndit n ara Moldovei prin intermediul locuitorilor crui, care o luau pe veresie (pe datorie )50. n afar de extragerea organizat de ctre domnie prin slujitorii ei (depozitul de sare de la Trotu i Ocna), se mai extrgea sare pentru necesitile cotidiene ale populaiei. Locuitorii satelor n raza crora se aflau zcmintele de sare aflate la suprafa beneficiau de ea. Mrturiile documentare i nsemnrile cltorilor din sec. XVI-XVII, aflai n trecere prin Moldova, localizeaz unele dintre aceste centre. Unul dintre aceste depozite de sare mpietrit se afla n mprejurimile satului Ibneti (din inutul Dorohoi). Acest sat respectiv a fost remarcat de cltorul englez Robert Bargrave care trecnd n ara Moldovei (la 1652), scria c sarea de la Ibneti este tiat n buci de dou sau trei picioare. n buci pare neagr, oarecum igrasioas, dar cnd este pisat este cu mult mai bun pe care am vzut-o sau am gustat-o vreodat. Acelai autor precizeaz c sarea extras din regiunea Ibnetilor era exportat n Turcia. Un alt depozit de sare era n regiunea Hrlului. Cantitatea de sare, extras de aici, acoperea, n a doua jumtate a sec. al XVII-lea, necesarul de consum pentru locuitorii satelor ipotele i Toporui ale mnstirii Barnovschi din Iai. Printre aceste centre merit s fie menionat i localitatea Grozeti (aezare situat n regiunea Oituzului). n aceste centre modul de extracie a srii era simplu prin luarea direct a zcmntului de sare, aceast extragere a srii se fcea sub cerul liber51. Dar existau moduri de extracie din ocne mai complicate, aflate n posesia voievodului. Astfel n
sec. al XVII-lea, cltorul strin Pietro Deodato vizitnd localitatea Trotu, scria despre tehnica de extracie de aici c sarea se tia sub pmnt n buci mari i groase, cubice, care se scoteau afar cu ajutorul unor roi puse n micare de fora animal. Despre extragerea srii ne ofer date i alt cltor strin, Paul de Alep (aflat n trecere prin Moldova n sec. al XVII-lea), care relata: Ei (muncitorii) sap cam 9-10m n adncime pn dau de sare ... Noaptea se taie acest mineral, iar ziua l scot la suprafa. Fiecare bucat e o piatr mare, n greutate cam de 2-3 sute oca (1oca=1kg). Aceti bolovani sunt tri de lucrtori cu ajutorul unor frnghii lungi, trase de cai. La aceste date se mai poate de adugat i faptul c pereii gropii erau consolidai cu mpletituri din nuiele sau cu scnduri numite ambre. Tierea srii se fcea cu topoare speciale lungi n coad prin scobirea n peretele de zcmnt, astfel obinndu-se nite brazde i apoi cu ajutorul unor pene de oel erau desprinse fii din aceste brazde, la rndul lor i aceste fii erau fragmentate52. Informaii preioase despre o metod de extragere a srii n rile Romne ne ofer cercettorul Anton Constantinescu, care completeaz informaia expus mai sus. El astfel descrie aa numita metod de exploatare prin goluri sub form de clopot, folosit pentru extragerea n subteran. Pentru tierea srii se foloseau aceleai instrumente ca i la salinele exploatate la zi ciocane de diferite forme, pene, dli, rngi etc (Fig. 153.). La aceast metod se utiliza instalaia numit crivac54 (Fig. 2). Pentru ca instalaia s funcioneze se spau 2 sau 4 gropi (6), care treceau n stratul de pmnt, iar civa metri n stratul de sare. Acestea se cptueau cu scnduri i se izolau contra infiltraiilor cu piei de bivol (9). Odat cu ptrunderea n stratul de sare se spa n talp (7) un gol care lua cu timpul forma unui clopot. Scoaterea la suprafa se nfptuia cu crivacul (vrtejul cu cai). Aceast instalaie const dintr-un tambur (2) cilindric de lemn, cu ax vertical acionat de mai multe perechi de cai (3). Pe tambur se nfura o funie (4) din cnep, de extremitile creia se agau dou platforme numite poduri (5) pe care se puneau bolovani de sare. Caii, n drumul lor circular, acionau tamburul pe care se nfura i desfura o funie din cnep. Un capt al funiei aducea la suprafa un pod, n timp ce cellalt ajungea la fundul minei. Podurile nu aveau ghidaj55, astfel c n interiorul clopotului podurile oscilau n spaiu, uneori att de puternic nct se loveau de perei i bulgrii de sare cdeau peste muncitori. Intrarea n min se efectua pe scri confecionate din frnghii, cu trepte. Iluminatul n aceste clopote era asigurat de lumnri, iar aerisirea se fcea numai prin groapa de extracie. Forma clopotului creat era eliptic sau circular, de 50-75 m, iar nlimea n dependen de adncimea la care puteau ajunge funiile crivacului56. Posibil c ulterior se mai spa n talp i se mai puneau funii mai lungi la crivac, astfel mrindu-se capacitile de extragere a crivacului. Despre nivelul de exploatare n salinele din rile Romne a scris profesorul german G. Spackeler n lucrarea sa Curs de exploatare a srurilor de potasiu i a srii geme, n care meniona: n vreme ce n Germania sarea comestibil se prepara prin evaporarea din izvoare srate, rile din regiunea Carpailor aveau un minerit destul de dezvoltat, a cror experien de sute de ani a influenat principial exploatrile germane de sare gem57.
210
Nicolae DUDNICENCO
211
Fig. 1. Instrumente utilizate la tierea srii
Fig. 2. Modul de funcionare a Crivacului 1 cldirea Crivacului; 2 tamburul cilindric; 3 cai; 4 funie din cnep; 5 poduri (colivii de extracie); 6 gropile de extracie; 7 talpa (vatra); 8 teren acoperitor; 9 piei de bivol; sare.
Totui, extragerea organizat de sare de ctre domnie nu era perfect. Cmraii svreau numeroase nereguli, cum ar fi numeroase danii neautorizate, efectuate n sare boierilor sau mnstirilor, vnzrile ilegale de sare etc. De aceea domnitorul a nceput s utilizeze i un alt procedeu de exploatare a srii, anume arendarea58. Acest proces al arendrii se utiliza nc n sec. al XVI-lea59, dar era mai intens practicat de domnie pe la a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, cnd documentar se constat prezena mai multor arendai dect cmrai domneti n afacerea ocnelor60. Arendarea sau otcupul ocnelor de sare din ara Moldovei se fcea dup urmtorul scenariu: instituia Vistieriei scotea dreptul de a arenda venitul ocnelor la licitaie, dar iniial aceast instituie era obligat s ntiineze din timp pe tot cuprinsul rii zilele preconizate pentru licitaie. Aceast tranzacie avea loc n cancelaria Postelniciei, dreptul de a arenda venitul ocnelor era oferit acelor doritori muterii, care ofereau preul cel mai mare. Cu acetia Vistieria ncheia un contract ce coninea mai multe compartimente. Contractul de arendare, avnd o durat fluctuant de la unul pn la trei ani, intra n vigoare abia dup ce era ntrit de domnitor cu pecetea sa. Banii pentru achitarea arenzii se plteau la date succesive n sferturi, erau adunai fie de ctre cmara domneasc, fie de un funcionar special, pe care nsui voievodul l nsrcina cu aceasta. n afar de aceasta, arendatorii ocnelor erau obligai s doneze o cantitate de sare pe care obinuiau domnitorii s o ofere boierilor i mnstirilor61. Datorit faptului c se extrgea sare ntr-o cantitate enorm, ea se exporta. Una dintre aceste ri a fost Polonia. Exportul srii moldoveneti n Polonia a fost condiionat de faptul c Polonia utiliza, n cea mai mare parte, sarea din import. n Polonia exista o important salin, la Wieliczka, care, din motivul c nu era bine folosit, nu acoperea ns necesitile interne. Totui, nc n secolul al XVII-lea s-a ncercat s se ncurajeze extracia i valorificarea srii indigene, care concura cu cea adus din ara Moldovei i din ara Romneasc. Astfel, n 1638, seimul a votat o lege care interzicea importul srii romneti. Msura nu a dat ns rezultatele mult ateptate i, precum importul srii nu a putut fi oprit, Republica a renunat la intenia de a mai stabili monopolul ei. n acele mprejurri, n cursul secolului al XVIII-lea, s-au exportat n Polonia, dup unele date, cte 10 000 de bolovani de sare anual, cntrind fiecare cte 100 ocale (1 oca = 1 kg). ara Moldovei aproviziona cu sare Polonia meridional, i dup ce, n urma primei mpriri a Poloniei (1772), minele de sare poloneze au intrat n posesia Austriei, nu se mai putea pune problema opririi importului srii din ara Moldovei. S-a ncercat, n schimb, s se obin o scdere a preului ei. n acest scop, Tadeusz Czacki a ncercat de mai multe ori s-l nduplece n 1787 pe Alexandru Ipsilante s scad preul srii exportate. Czacki i-a artat c, n caz contrar, exportul srii moldoveneti va fi micorat datorit concurenei srii austriece, prusiene i ruseti, ceea ce ar determina distrugerea acestei ramuri a comerului moldovenesc i a unei mari pri din veniturile ilustrului su prin. Alexandru Ipsilante i-a promis c va depune eforturi s ndeplineasc cererea guvernului polonez. Nu cunoatem dac aceast promisiune a fost ndeplinit. Dar tim c n 1791, Republica importa sare din ara Moldovei n valoare de 53000 de florini (561000) sau de zloi, ara Moldovei situndu-se pe locul al VI-lea ntre rile exportatoare de sare n Polonia62.
212
Nicolae DUDNICENCO
213
III. Prezena srii n proverbe i zictori Importana srii este relevat de diverse proverbe i zicale romneti. n limba romn o istorioar fr haz sau lipsit de sens e catalogat cu expresia fr sare63. Aceeai expresie este utilizat n cazul cnd omul e plicticos i monoton, atunci acestui om i se spune tare este nesrat64. Lucrurile primordiale sunt la fel de importante ca sarea n bucate, iar cineva poate fi la fel de dezagreabil ca sarea n ochi65. Tot pentru a arta dispreul fa de cineva se utilizeaz expresia a-l iubi ca sarea-n ochi i ca piperu-n nas, iar pentru a desemna relaia dintre acei care nu se mpac, e folosit zicala se iubesc ca sarea-n ochi i ca gheaa-n sn66. Pentru cei care se mpac, se iubesc se spune mpart pine i sare. n cazul despririi a doi oameni suprai se folosete zicala pine i sare cu tine n-oi mai mnca67. Despre cei aflai ntr-o stare deplorabil se spune c e aa de necjit de n-are nici sare pentru mmlig68. Cnd cineva nu prea are dorin s fac un anumit lucru spune c nu-i arde de aa ceva cum nu-i este cinelui a linge sare. Expresia cum vei sra aa vei mnca69 e echivalenta zicalei cum i vei aterne aa vei dormi. Zicala nimeni nu-i pune sare la mmlig70 e utilizat pentru a indica acel lucru care trebuie fcut anume de noi nine, mbinarea de cuvinte fiind echivalent cu de vrei s faci un lucru ca lumea f-l tu nsui. Expresia a pune sare pe coad echivaleaz cu mrturisirea neputinei de a prinde sau a sanciona pe autorul unei fapte rele71. Despre acel care face promisiuni dearte se spune c a fgduit marea cu sarea sau a fgduit sarea cu marea72. IV. Caracterul sacral al srii Datorit faptului c sarea se utilizeaz la conservarea alimentelor, ea a devenit simbolul ncoruptibilitii, a substanei purificatoare i al alianei indestructibile73 i de aceea n strvechea tradiie romneasc oaspeii stimai erau i sunt primii, n semn de bun venit, cu pine i sare. Pe lng aceasta produsele respective erau considerate sfinte, daruri ale zeilor. n acest caz, pinea i sarea reprezentau condiiile minimale de existen, erau simboluri ale alimentaiei, ospitalitii74 i a belugului. Perceperea caracterului sacral al srii n spaiul daco-romn se manifest i n diferite interdicii legate de utilizarea ei. Astfel, se consider c e mare pcat s furi sare, nu e voie s-o veri pe pmnt, s-o mprumui n anumite zile etc. nsuirile apotropaice conferite srii (de protecie mpotriva duhurilor rele) pot fi explicate prin capacitatea ei de a fi conservant, precum i prin faptul c putea fi aruncat n ochii dumanului. Sarea era folosit i n practicele de ndeprtare a duhurilor rele, ca s nu-i supere pe strmoii care asistau simbolic la mesele rituale. Din acest considerent de multe ori alimentele rituale sunt nesrate. Probabil, n acest context mitic a aprut i credina c sarea vrsat pe mas prevestete ceart n cas75. Sarea este utilizat i pentru a prezice condiiile meteorologice, n special precipitaiile. Acest obicei se practic n noaptea din ajunul Anului Nou (Sf. Vasile). Se aranjeaz n ordinea lunilor 12 coji de ceap de la ianuarie pn la decembrie (fiecare coaj reprezint o lun), se pune sare n fiecare coaj. Ulterior se observ c n unele coji sarea s-a umezit sau s-a topit iar n altele nu. Lunile ploioase sunt indicate de cojile unde sarea s-a topit (unde e mult ap), iar lunile secetoase sunt indicate de cojile unde sarea nu s-a topit de loc76.
V. Concluzie n urma analizei materialului tiinific pe care l-am avut la dispoziie pot afirma c datorit faptului c existau zcminte de sare n cantiti mari i de calitate foarte bun n ara Moldovei, domnitorii au putut s valorifice acest zcmnt. Sarea se comercializa n interiorul acestei ri, ct i peste hotarele ei. Astfel, sarea a jucat un rol important n viaa economic a arii Moldovei (sec. XIV-XVIII). Extragerea srii se efectua aici la un nivel destul de avansat pentru perioada analizat. Importana srii n sistemul alimentar a generat multe credine articulate modului tradiional de via. Note i referine bibliografice
RCOVEANU APOSTOLIDE Ana. Noua strlucire a unei bogii strvechi Sarea. Bucureti. Editura tiinific. 1963. 2 OLTEANU tefan. Pietrele castelului i bolovanii de sare // Magazin Istoric. Nr. 1, 1972. 3 VITCU D. Exploatarea srii n Moldova pna la 1828 // Anuarul institutului de istorie A. D. Xenopol. 1974. Vol. XI; VITCU Dumitru. Istoria salinelor Moldovei n epoca modern. Iai. Universitatea Alexandru Ion Cuza. 1987. 4 GHEORGHE David. 11 august 1528: Greva tietorilor de sare // Magazin istoric. Nr. 2, 1985. 5 . - XVII - XIX . , . 1989. 6 GABRIEL Gheorghe. Sarea, criteriu pentru regndirea istoriei // Getica. Tomul 1, nr. 1-2, 1992. 7 TAMA Corneliu. Istorie la ocnele mari // Magazin istoric. Nr. 2, 1994. 8 CIOBANU Doina. Exploatarea srii i a apelor srate pe teritoriul carpato-dunrean n secolele I-XIII // Mousaios; Buletinul tiinific al Muzeului judeean Buzu. Vol. V, 1999. 9 AUTODEI Constantin. Cercetarea, exploatarea i valorificarea srii. Bucureti. Editura tehnic. 1977. 10 DIJUR Bella. Un pumn de sare. Chiinu. Editura Lumina. 1968. P. 75. 11 Ibidem, p. 77. 12 GABRIEL Gheorghe. Op. cit., p. 54. 13 AUTODEI Constantin. Op. cit., p. 16. 14 RCOVEANU APOSTOLIDE Ana. Op. cit., p. 180. 15 DIJUR Bella. Op. cit., p. 77. 16 ROOT Waverely. Mic i incomplet poveste a srii // Magazin Istoric. Nr. 1, 1972. P. 88 17 GABRIEL Gheorghe. Op. cit., p. 55. 18 Despre obinerea srii n soluie apoas i utilizarea ei vezi ALEXIANU Marius, WELLER Olivier, BRIGAND Robin, CURC Roxana-Gabriela. Cercetri etnoarheologice asupra izvoarelor de ap srat din Moldova subcarpatic // Tyragetia. Arheologie. Istorie Antic. Serie nou. Vol. II [XVII] nr. 1. Chiinu, 2008. P. 155-177. 19 CONSTANTINESCU Anton. Sarea sodium chloride. Bucureti. Editura Tehnic. 1981. P. 18 20 RCOVEANU APOSTOLIDE Ana. Op. cit., p. 13. 21 AUTODEI Constantin Op. cit., p. 22.
1
214
22 23
Nicolae DUDNICENCO
61 62
215
GHEORGHE David. Op. cit., p. 14. TAMA Corneliu. Op. cit., p. 76. 24 MANOLESCU Radu. Comerul i transportul produselor economiei agrare la Dunrea de jos i pe Marea Neagr n secolele XIII-XV // Revist istoric. Tom. I, nr. 6, 1990. P. 554. 25 VITCU D. Exploatarea srii n Moldova ... . P. 10. 26 ARTIMON Alexandru. Trgul Trotu // Magazin istoric. Nr. 2, 2005. P. 51. 27 VITCU D. Op. cit., p. 11. 28 CONSTANTINESCU Anton. Op. cit., p. 18. 29 VITCU D. Op. cit., p. 11. 30 Ibidem, p. 9. 31 VITCU D. Istoria salinelor Moldovei ... . P. 26. 32 CONSTANTINESCU Anton. Op. cit., p. 18. 33 ARTIMON Alexandru. Op. cit., p. 51-52. 34 VITCU Dumitru. Op. cit., p. 27. 35 Ibidem, p. 29-30. 36 OLTEANU tefan. Op. cit., p. 94. 37 VITCU D. Op. cit., p. 30. 38 GHEORGHE David. Op. cit., p. 17. 39 VITCU D. Exploatarea srii n Moldova ... . P. 18-19. 40 CERNOVODEANU Paul. Comerul rilor Romne n secolul al XVII // Revista de istorie. Tom 33, nr. 6, 1980. P. 1074. 41 // ( 1812. .). . . , 1976. C. 203. 42 ICHIM Dorinel. Zona etnograc Trotu. Bucureti. Editura Sport-turism. 1983. P. 15. 43 VITCU D. Istoria salinelor Moldovei ... . P. 26. 44 VITCU D. Exploatarea srii n Moldova ... . P. 9. 45 Ibidem, p. 9. 46 VITCU D. Istoria salinelor Moldovei ... . P. 32. 47 VITCU D. Exploatarea srii n Moldova ... . P. 19. 48 Ibidem, p. 17. 49 Ibidem, p. 18. 50 DUMITRU Agache. Trgurile i cetile moldovene n sistemul de comunicaii din epoca medieval // Historia Urbana. 1995, nr. 1-2, Tom III. P. 109 51 VITCU Dumitru Op. cit., p. 12. 52 Ibidem, p. 14. 53 Imaginea a fost preluat din CONSTANTINESCU Anton. Sarea sodium chloride. Bucureti. Editura Tehnic. 1981. P. 46. 54 Imaginea fost preluat din Vitcu D. Op. cit., p. 48. 55 Dispozitiv mecanic fix al unui mecanism care permite deplasarea unei piese mobile ntr-o anumit direcie i ntre anumite limite. 56 CONSTANTINESCU Anton. Op. cit., p. 46. 57 Ibidem., p. 19-20. 58 VITCU D. Op. cit., p. 15. 59 DAVID Gheorghe. Op. cit., p. 17. 60 VITCU D. Op. cit., p. 15.
Ibidem, p. 16. CIOBANU Veniamin. Aspecte ale relaiilor comerciale dintre Moldova i Polonia n secolul al XVIII-lea // Anuarul institului de istorie A. D. Xenopol. Vol. VIII, 1971. P. 135-136. 63 ROOT Waverely. Op. cit., p. 89. 64 RCOVEANU APOSTOLIDE Ana. Op. cit., p. 11. 65 ROOT Waverely. Op. cit., p. 89. 66 CUCEU Ion. Dicionarul proverbelor romneti. Bucureti-Chiinu. Litera internaional. P. 275. 67 RCOVEANU APOSTOLIDE Ana. Op. cit., p. 11. 68 CUCEU Ion. Op. cit., p. 275. 69 RCOVEANU APOSTOLIDE Ana. Op. cit., p. 11. 70 CUCEU Ion. Op. cit., p. 275. 71 ROOT WAVERELY. Op. cit., p. 89. 72 RCOVEANU APOSTOLIDE Ana. Op. cit., p. 11. 73 EVSEEV Ivan. Sarea // Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasca. Timioara. Editura Amacord. 1997. P.408. 74 GHEORGHE Gabriel. Op. cit., p. 52-53. 75 EVSEEV Ivan. Op. cit., p. 408-409. 76 ALEXIANU Marius, WELLER Olivier, BRIGAND Robin, CURC Roxana-Gabriela. Cercetri etnoarheologice asupra izvoarelor de ap srat din Moldova subcarpatic // Tyragetia. Arheologie. Istorie Antic. Serie nou. Vol. II [XVII], nr. 1. Chiinu, 2008. P. 169. EXTRACTION AND MARKETING OF THE COMMON SALT IN THE COUNTRY OF MOLDOVA (IN 15TH 18TH CENTURIES). Abstract The paper presents some aspects of extraction and marketing salt in the Country of Moldova (in 15th 18th centuries). The author examines the development of major centres of salt extraction in The Country of Moldova Trotu and Ocna, the same time emphasizes the system of organization of these salt mines. In order to facilitate the understanding to this issue were approached some aspects of culture which reveal the importance of salt. Muzeograf, Muzeul Satului, MNEIN
Volumul 11 (24)
216
Contribuii la studierea cobzei
Victor BOTNARU
217
CONTRIBUII LA STUDIEREA COBZEI Victor BOTNARU
Rezumat
Autorul ntreprinde o scurt prezentare a istoriei instrumentului tradiional cobz, totodat urmrind reafirmarea acestuia n practica muzical tradiional din Moldova, care s-a produs datorit faptului c la Catedra Istoria Muzicii i Folclor a Academiei de Muzic, Teatru i Arte Plastice, studenii nva obligatoriu a cnta la cobz. Ajunge la concluzia c acest instrument, atestat documentar n sec. al XIX-lea, are detalii constructive diferite fa de alte instrumente de tipul lutelor occidentale i a celor orientale. 1. Preliminarii Aprecierea valorilor folclorice, cunoaterea i difuzarea lor prin mijloace diverse au fost fundamentate n scrierile naintailor. Contribuia lui Vasile Alecsandri, n acest sens, rmne notorie. Comori nepreuite de simiri duioase, de idei nalte, de notie istorice, de creri superstiioase, de datini strmoeti i, mai cu seam, de frumusei poetice pline de originalitate i fr seamn n literaturile strine, poeziile noastre poporale compun o avere naional, demn de a fi scoas la lumin1. Atitudinea primului colector i editor de folclor naional va marca generaiile de intelectuali pentru mult vreme: Toate aceste poezii, fr dat sigur i fr nume de autori, sunt ascunse de secole ntregi, ca nite pietre scumpe n snul poporului. Ele sunt expuse pierderii; prin urmare e o sfnt datorie de a le cuta, a le feri de noianul timpului i al uitrii2. Contientizarea c aceast bogie trebuie s rmn un bun al naiunii i umanitii i-a ncurajat pe muli crturari s cerceteze i s promoveze folclorul. n contextul aprecierii valorilor culturii tradiionale au nceput a fi remarcate i instrumentele muzicale populare. nsemnrile de cltorie ale strinilor, primele descrieri ale culturii populare, rmase uneori n manuscrise, alteori publicate n izvoarele vremii constituie acum repere valoroase pentru cunoaterea tradiiei instrumental-muzicale. Din oferta generoas a problematicii de cercetare viznd instrumentele populare muzicale, n aceast lucrare ne-am propus s identificm sursele importante pentru reconstituirea traseului istoric parcurs de cobz. Apariia ei n practica muzical a poporului nostru se pierde n negura vremurilor. Afirmarea ei a avut loc n contextul celorlalte instrumente. Iat de ce vom prezenta mrturii din diferite domenii, pentru a releva importana cobzei n constituirea i perpetuarea melosului romnesc de la est de Prut. 2. Afirmarea cobzei n practica muzical tradiional Cobza face parte din familia lutelor instrumente muzicale cu coarde ciupite, alctuite din cutie de rezonan, gt i coarde. Acestea au o larg rspndire pe meridianele lumii, cu variate forme i construcii. Dup dimensiunile gtului, care are un rol nsemnat n modelare, sunt mprite n dou ramuri: 1) cu gtul lung; i 2) cu gtul scurt.
Primele meniuni despre instrumente de tipul lutelor dateaz cu circa 2300 2200 ani . Hr., n Mesopotamia. Astfel de instrumente au fost cunoscute n cultura antic a Egiptului, cea greco-roman n Asia Mic, Asia Mijlocie i Asia Oriental3. Este obinuit n lumea instrumentelor muzicale, mai ales n perioadele istorice mai ndeprtate, ca un singur instrument s poarte mai multe denumiri, sau o singur denumire s desemneze mai multe instrumente. Este i cazul cobzei. Din Antichitate cunoatem c geii, avnd chitare i cntnd din ele, merg n solie (Teopomp, sec. IV . Hr.); sau la nunta fiicei regelui trac Cotys, unde au cntat n ansamblu, flautistul Autigenid, chitaristul Chefisodot i cntreul Arges4. Comparnd descrierile primelor meniuni documentare ale instrumentelor cordofone (sec. XV - XVIII) cetera, luta, cobuz, cobza, s-a ajuns la concluzia c nseamn unul i acelai instrument de tipul cobzei5, dar totodat desemneaz i alte instrumente vioara, cavalul, cimpoiul. Ca exemplu elocvent n aceast privin aducem secvene din Psaltirea n versuri a lui Dosoftei (1665-1673), Psalmul 32: i s v mrturisii la Domnul, / n ceterea cea de zce strune / i-n Psaltire versul s rsune. La fel n Psalmul 80: Batei tmpna i zicei n lute, / i cuta cntri frumoase-n viersuri multe/. n Psalmul 97 este amintit cobza: Cnta Domnului n strune, / n cobuz de viersuri bune. Amintirea instrumentelor muzicale ceterea, luta, cobuz n textele sfinte demonstreaz faptul c anume aceste denumiri purtau instrumentele, cunoscute i utilizate n perioada respectiv n Moldova, prin ele fiind traduse denumirile instrumentelor biblice, pentru a fi mai aproape de tradiia cultural romneasc. Pn n prezent cercetrile privind apariia cobzei pe meleagurile noastre nu au o argumentare univoc. Ipotetic, prerile se rezum la faptul c att instrumentul, ct i denumirile au venit la noi sau din Occident, sau din Orient, ori din ambele pri concomitent. Cuvntul cetera motenit din Antichitatea traco-greco-roman, iar denumirile lut - cobuz - cobz s-au preschimbat dup moda timpului. Cetera este derivat al Chitarei antice, fiind aceeai Lir, atribuit ca invenie legendarului trac Orfeu. A fost instrument muzical important n civilizaiile antice mediteraniene i orientale. Este format dintr-o ram de lemn, n interiorul creia sunt ntinse mai multe coarde. Prin extindere termenul chitar a ajuns la noi pn n prezent, devenind ceter, cum este numit astzi vioara n unele regiuni ale Transilvaniei. Tot aici, instrumentul de tipul lutei zongora, care este de fapt o chitar cu acordaje specifice, mai este numit i cobz6. Luta (cu denumirile german lute, englez lute, italian liuto, spaniol laud, francez luth), care provine dup form i denumire din arabul ud sau al-ud, a fost timp de aproape patru secole, pn la sf. sec. al XVIII-lea cel mai important instrument european, care a promovat stilul componistic polifonic, solistic, sau n cadrul diferitor ansambluri instrumentale i vocal-instrumentale7. Luta oriental (cu gtul scurt), atestat documentar pe teritoriul statelor antice din Asia Mijlocie Sogoliana, Horezm, Paria, Bactria n sec. I . Hr. III d. Hr., cunoate n sec. VI-VII denumirea barbat, iar n urma cuceririi arabe (sec. VII), impunerea religiei islamice, a limbii i a scrisului arab, apare denumirea ud (sec. IX-X), nlocuind
218
Victor BOTNARU
219
denumirea barbat. Convieuiesc ambele, iar n unele ri arabe termenul barbat se pstreaz pn n zilele noastre. Abu-Nasir Mouhamed Farabi (870 - 950), considerat ntemeietorul tiinei muzicale medievale orientale, n tratatul su descrie luta ud ca cel mai rspndit instrument. Cu unele schimbri luta oriental i-a pstrat caracteristicele tipice din Antichitate, Ev Mediu i pn n zilele noastre8. Cobuz, n accepie contemporan, este un instrument cu dou coarde din pr de cal i cu arcu, rspndit la popoarele din Asia Mijlocie. Noiunile derivate cobz, comuz i altele denumesc totodat i alte tipuri de instrumente, inclusiv cele de tipul lutei9. Termenul cobz are sens dublu n Polonia i Cehia, desemnnd att instrumentul cu coarde ciupite, ct i cimpoiul (koza nseamn capr, din pielea creia este fcut burduhul cimpoiului)10. Cobzari n Ucraina sunt numii rapsozii care se acompaniaz la cobz sau bandur11. Matei Stricovski (1574), cronicar polon, istorisind despre vitejia lui tefan cel Mare, despre luptele purtate cu popoarele vecine, subliniaz c moldovenii i muntenii cnt despre el negreit la toate mesele lor, acompaniindu-se cu muzica alutei: tefan, tefan Vod! tefan, tefan Vod! Btea pe turci, btea pe ttari, btea pe unguri i galiieni, pe poloni12. Clugrul italian Nicolo Barsi (1633) descrie unele obiceiuri din Moldova i generalizeaz: obinuiesc, de asemenea, ca la nuni s ntind mese care in cte trei zile i trei nopi n ir, n care timp nu fac altceva dect s mnnce, s bee, s joace, s cnte din instrumente i din gur... Iar apoi specific: Cnd ncepe jocul se cnt mai nti din diferite instrumente ca viori, cimpoi, fluiere, tobe i un fel de lut cu trei coarde13. Prin acest ultim instrument cltorul probabil avea n vedere luta. Prima atestare a denumirii cobzei la noi dateaz din anul 1662. Dar problema apariiei ei pe meleagurile noastre rmne, deocamdat, deschis. Dup ce am ntreprins multiple comparaii dintre instrumentul nostru i altele apropiate, trebuie s constatm c, n ceea ce privete forma construciei i acordajul, cobza noastr nu se aseamn ntocmai cu instrumentele de tipul lutelor occidentale i a celor orientale. Dovada elocvent a acestei particulariti stau chiar caracteristicile sale originale, corespunztoare pentru interpretarea muzicii noastre autohtone. 3. Cobza n cadrul ansamblurilor tradiionale de instrumente populare Dimitrie Cantemir, muzician profesionist, n Istoria Ieroglific (1705), care, precum se tie, are o abordare alegoric, red o lume complex a muzicii tradiionale: narii cu fluiere, greierii cu surle, albinele cu cimpoi, cntec de nunt cntnd, muiele n aer i furnicile pre pmnt, mari i lungi danuri ridic. Iar broatele toate, mpreun cu broatecii din gur cntec ca acesta n versuri tocmit cnta... (nari, grieri, albine, furnicile, muiile cntrei de nunt, fete i neveste, carile poart danul; broatele i broateci, iganii alutari i cobzari, acetia lcuiesc n Broteni). Referindu-se la dansurile populare, Fr. I. Sulzer n Istoria Daciei Transalpine (1781-1782) descrie instrumentele ce acompaniaz toate aceste dansuri sunt acompaniate fie numai din fluier, fie de una, cel mult dou viori i un nai pe care l numesc
Moscal i uneori i de un ambal mic nlocuit n Valahia i Moldova de o cobz... Cobzarul, sau mai muli lutari cnt pe rnd i din gur... La Chiinu, n anul 1819 breasla lutarilor alctuia dou grupuri de muzicani unul conine 5 scripcari i 2 cobzari, altul 11 scripcari i 5 cobzari14. n anii 20 ai sec. al XIX-lea la Chiinu era popular taraful boierului moldovean Varfolomei, care a fost admirat i de scriitorul rus A.S. Pukin. Repertoriul de dans al ansamblului alterna cu interpretarea cntecelor acompaniate cu viori, cobze i nai15. Taraful ilustrului Barbu Lutaru, descris de F. List n anul 1847 la Iai, era alctuit din vioar, cobz i nai16. Taraful lutarului bucovinean Nicolae Picu (1789-1874) era alctuit din 12 lutari un naist, doi cobzari, un violoncelist i restul scripcari17. Formaiile lutarilor chiinuieni Iancu Perja, Costache Marin din a doua jumtate a sec. al XIX-lea erau alctuite din 12-18 interprei care cntau la 2 viori, viol, contrabas, cobz, ambal, fluier, flaut, 2 clarinete, 2 trompete, trombon i percuie18. Una din trsturile generale i specifice ale folclorului este transmiterea oral din generaie n generaie n procesul circulaiei sociale. Dar n cazul lutarilor, profesionitii domeniului, ei trebuie s treac inevitabil o perioad de ucenicie, pentru a nsui pe viu tradiia cntatului la instrument i nu numai. Ucenicia se efectua n cadrul breslelor de lutari sau n snul familiilor, unde tnrul nva tehnica de interpretare la instrument, apoi nsuea procedeele de acompaniament, dup care urma nvarea melodiilor19. Pentru cntre bazele nvmntului nu constau n tendina de a memora numai, ci n dobndirea abilitii de a recompune cntecul, recombinarea i remodelarea de teme i procedee20. Pn n sec. al XIX-lea n muzica lutarilor a predominat repertoriul vocal, dup care a fost prsit n mare parte i a fost promovat repertoriul instrumental21. Lutarii, i lutria, n general, au aprut, s-au impus i au rmas n istorie, pliindu-se pe solicitrile sociale. Rspunznd cerinelor societii n snul creia triau, repertoriul lutarilor cuprindea balade, doine, hore, cntece de petrecere, cntece de dragoste, cntece de lume, haiduceti, melodii de joc, rituale i altele. Adic tot repertoriul folclorului muzical interpretat la cea mai nalt cot a profesionalismului. Un atribut indispensabil n arta interpretativ a lutarilor a fost i este utilizarea instrumentelor muzicale. Exist o deosebire ntre modul de mbinare voce-instrument n interpretarea rneasc i cea lutreasc i chiar n execuia vocal22. Cntreii neprofesioniti erau acompaniai n special cu vechile instrumente rneti fluier, cimpoi, mai rar cobz; lutarii cntau cu viori, cobze, sau cu tarafuri variabile ca numr i tip de instrumente23. Dar nu exist o ruptur ntre cele dou categorii, din punct de vedere al procedeelor eseniale folosite, att doar c, n cazul lutarilor, fiind vorba de profesioniti, ele sunt mai dezvoltate, adugndu-se i unele aspecte noi24. De netgduit este rolul important pe care l are la deplina manifestare a cntecului popular, talentul artistic al cntreului din punct de vedere al interpretrii dramatizate25. Lutarii nii interpretau cntecele lor. Emilia Comiel n cadrul studiului privind eposul popular cntat consider ca fiind semnificativ funcia expresiv a instrumentului datorit cruia se mbogesc resursele sonore, se obin imagini noi, puternice i
220
Victor BOTNARU
221
de o variaie expresiv mai mare, de natur melodic, ritmic i armonic. Intervenia instrumentului este n acelai timp i un stimulent al fanteziei interpretului26. 4. Cobza n formaiile profesioniste n anul 1945 pe lng Casa Republican de Creaie Popular a fost organizat un ansamblu instrumental, care din 1949 activeaz n cadrul Filarmonicii de Stat din Chiinu cu statut de orchestr de muzic popular, avnd n componen viori, prime i secunde, viol, violoncel, contrabas, cobz, ambale portative, clarinete, flaut, oboi, cimpoi, fluier, bucium, trompete, trombon, dairea, tob mare i talgere27. Pe lng acestea, orchestra dispunea de cntrei i de o echip de dansatori. n urma reorganizrii, aceast orchestr primete denumirea Orchestr de muzic popular Fluiera, care avea urmtoarea componen: nai (fluier) 1 interpret, flaut 1 interpret, clarinet prim (taragot) 1 interpret, clarinet secund (cimpoi) 1 interpret, ambal 2 interprei, acordeon 2 interprei, viori prime 4 interprei, viori secunde 2 interprei, viol 1 interpret, violoncel 1 interpret, contrabas 2 interprei. Pe lng acestea, orchestra mai dispunea de patru soliti cntrei i de o pereche de dansatori28. Numrul, ca i felul instrumentelor, care au alctuit formaiile difer de-a lungul timpului, datorit evoluiei societii, care a impus alte gusturi, determinnd creterea numrului instrumentelor folosite i a instrumentitilor29. Cu toate acestea, alturi de formaii de muzic popular, evoluate ca numr i fel de instrumente, s-au pstrat i componene instrumentale i vocal-instrumentale mai vechi n care un instrument melodic nu obligatoriu vioara se sprijinea pe acompaniamentul cobzei30. n expediia folcloric din ianuarie 1988 n satul Crzei (Cucuruzeni), raionul Orhei, Ana Botnaru (a.n. 1907) i amintea de muzicanii din Cioclteni, Orhei Mo Tnase cnta din scripc, Matian din cobz, Ghi din scripc, iar la cobz se cnta cu pan de gsc. n februarie 1993, n expediia folcloric realizat Gheorghe Afroni, studentul Academiei de Muzic G. Muzicescu, n satul upitca, comuna Coula, judeul Botoani, Romnia, am nregistrat mai multe creaii valoroase interpretate din voce i cobz, sau numai la cobz de ctre cobzarul Constantin Negel. n satul Ceplenia, Iai, am nregistrat ansamblul alctuit din cobz i vioar, cobzarul cnta i din voce, interprei fiind veriorii Costache i Adam Vlas, iar n momentul imprimrii muzicanii au propus s invite i un fluiera s cnte mpreun. n componena similar vioarcobz, interprei Ioniescu Dumitru i Ursache Vasile din satul Vldeni-Deal, Botoani, ambii cntau att la vioar, ct i la cobz. Din relatrile selectiv expuse, dar i alte cercetri de teren, constatm varietatea componentelor ansamblurilor muzicale instrumentale i vocal-instrumentale n care rolul de cntre i revine n special cobzarului. n taraful din Moldova, Muntenia i o parte a Olteniei, cobza a dominat incontestabil pn n jurul anilor 1920, cnd ambalul intrat dinspre ora a nceput s-i submineze autoritatea31.
Eforturile societii pentru perpetuarea acestor tradiii muzicale au cptat rezonan odat cu instituionalizarea cercetrii i a studierii creaiei folclorice. n Republica Moldova procesul educaiei n domeniul folclorului muzical a cptat rigorile scontate destul de trziu. n anul 1986 la Catedra Folclor, Conservatorul Moldovenesc de Stat G. Muzicescu din Chiinu, sub conducerea muzicologului i folcloristului Gleb Ceaicovschi-Mereanu, a fost nfiinat Secia Canto popular, avnd ca scop pregtirea i educarea interpreilor de cntece populare, pentru promovarea i pstrarea acestui gen de art popular. Deja de mai multe decenii n spaiul nostru cultural cntecul popular este interpretat deopotriv pe cale tradiional att de lume obinuit, ct i n spirit modern de muzicieni profesioniti. Dar i la mare distan n timp, modelul de descoperire i salvgardare a folclorului, practicat de naintaii n domeniu, nu i-a pierdut actualitatea, ci a fost studiat i dezvoltat de cadrele didactice, fiind promovat n spirit creator. Vasile Alecsandri a adunat poeziile poporale, sensibilizat de cteva persoane, mai cu seam de Alecu Russo. A cules folclor din gura unui baci, anume Udrea, de la stna de pe muntele Ciahlu. Acel pstor suna din bucium cu o putere extraordinar, nct munii se rsunau n mare deprtare. El cnta i din fluier mai multe cntece ciobneti, iar mai cu seam Doina cu o expresie de nduioire, ce aducea pn la lacrimi n ochii celor, care l ascultau32. Totodat a tiut s asculte i scripcarii i cobzarii satelor exponeni ai profesionalismului n muzica noastr tradiional, pe care i-a perceput din perspectiva romantismului specific vremii: Iat un om cu fizionomia vesel. El intr ntr-o colib de frunze, scoate de sub suman un instrument ce-i zice lut, i se pune a cnta. Mulime de oameni se ndeas mprejurul lui i l ascult cu dragoste, cci el zice balade strmoeti!33. Cntecele populare i astzi sunt ascultate cu dragoste la noi i n toat lumea, dar ca i n epoca clasicilor Vasile Alecsandri i Alecu Russo sunt expuse a se pierde, cei drept cu o mai mare repeziciune. De unde rezult c trebuie s sporeasc i atitudinea celor de care depinde perpetuarea acestei moteniri artistice, prin nregistrarea (salvarea pe suporturi moderne de pstrare a folclorului), cercetarea, nsuirea, difuzarea prin mijloacele tradiionale i cele de informare. Catedra de Folclor, la fel ca i folcloritii Academiei de tiine, Sectorul de Folclor al Uniunii Muzicienilor din Moldova a realizat ani la rnd expediii prin satele Republicii Moldova, Bucovinei i cele de pe rmul Mrii Negre pentru a studia i nregistra motenirea muzical-folcloric de la sursa primar. S-a dovedit documentarea unor sate mai reprezentative ca fenomen muzical, dar i a repertoriului rapsozilor de valoare, nct actualmente Arhiva catedrei dispune de peste 60.000 de piese folclorice, nregistrate pe band magnetic audio, ceea ce constituie o contribuie important la salvgardarea tradiiei muzicale. Actualmente este n derulare procesul de digitizare a acestor piese pe noi suporturi, pentru a asigura mai buna lor pstrare. O alt contribuie important a Catedrei este scoaterea din anonimat i reincluderea n uzul artistic muzical a cobzei lutreti. Studenii nva s cnte la cobz, studiaz repertoriul lutarilor de alt dat, completeaz Arhiva folcloric cu noi nregistrri de teren pentru a avea un tablou general asupra bogiei genurilor, asupra circulaiei pieselor i a variantelor. Este oportun s precizm la acest moment c aproape toate
222
Victor BOTNARU
223
formaiile folclorice de prestigiu din republic sunt acompaniate de ctre cobzari, ceea ce denot parcurgerea unui traseu destul de important al revenirii instrumentului n circuitul valoric. Propunem n cele ce urmeaz un compendiu al importanei acestui instrument n tradiia muzical a poporului nostru, pentru a putea aprecia impactul lui asupra configurrii acestei tradiii i a devenirii ei istorice. Pn n prezent cobza a rezistat avalanei diferitelor curente de muzic nou, i confirm viabilitatea alturi de cntecul popular, fiind considerat instrument muzical clasic pentru muzica noastr tradiional. n contextul promovrii acestei tradiii muzicale apare foarte relevant activitatea Ansamblului de Cobzari de la Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice, o formaiune care i asum responsabilitatea de a interpreta cntecul autentic n diferite i variate componene vocal-instrumentale, adecvate sunrii fireti, care are suportul tradiiei bogate, demonstrat n irul meniunilor documentar-istorice. Ansamblul cobzarilor promoveaz n special interpretarea n grup. Aceast formaie artistic este n acelai timp i un laborator de creaie, unde fiecare student i manifest abilitile dobndite, participnd la cercetrile de teren, la descifrarea i nsuirea vechilor nregistrri, la concerte i spectacole. Repertoriul ansamblului cuprinde doine, balade, colinde, marea diversitate a cntecelor: de leagn, de nunt, de dragoste, de nstrinare, de dor, ciobneti, rituale, de haiducie, pascale, de pahar, de glum, dar i romane, melodii i cntece de joc etc., interpretate solistic, n grup vocal i n mbinare cu instrumente muzicale, n special cobze, pstrnd stilul, caracterul, maniera de interpretare a creaiei populare n form i coninut tradiional. Forma tipic i cea mai simpl de manifestare a ansamblului n care vocea omeneasc se mbin cu muzica instrumentului, este acea n care cntreul se acompaniaz el nsui la cobz. Aceast formul face muzica mplinit. Fuziunea ntr-o singur persoan a cntreului i instrumentistului cobzar faciliteaz interpretarea cntecului popular (voce i cobz). Dar n practica muzical au existat diferite variante combinatorii. Forma clasic a tarafului includea trei interprei: un viorist, care execut melodia, un cobzar, care executa acompaniamentul, iar adesea cnta din gur, i un naiangiu, care completa diferite pasaje i ornamente muzicale34. La un loc cu acestea meniunile documentare ne arat i varietatea altor componene instrumentale i vocal-instrumentale n mod cantitativ i calitativ. De regul, cntreii, prin vocea lor purttoare a coninutului ideologic al cntecelor tradiionale, sunt acompaniai de cobze. n ansamblul cobzarilor se includ i alte instrumente muzicale tradiionale: fluiere, cimpoi, cavale, naiuri, tobe, tilinci, drmbe, vioara, buhai, bici, duruitoare, tlnci, clopoei, capra, buciume etc., utilizate n funcie de oportuniti. Biografia ansamblului cobzarilor conine participri la concerte, spectacole, concursuri, festivaluri, n ar i peste hotare n Romnia, Rusia, Germania, Olanda, Estonia, Ucraina. Unii dintre absolvenii Seciei Canto Popular desfoar activiti artistic-interpretative de promovare a cntecului autentic, participnd n cadrul orchestrelor de
Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24) Volumul 11 (24) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
224
Victor BOTNARU
225
muzic popular i n ansambluri tradiionale, adeseori acompaniindu-se ei nii la cobz. Muli dintre ei au devenit laureai ai festivalurilor i concursurilor naionale i internaionale: Zinaida Bolboceanu, Ntlia Munteanu, Gheorghe Afroni, Viorica Cheptnaru, tefan Popescu, Silvia Grdinaru, Ioana Dordea, V. Moraru, Marin Ganciu, Viorica Ciubotaru, Rodica Buhn etc. Dup ce formele vechi de promovare a muzicii cntate la cobz au rmas de domeniul trecutului, continuitatea acestui domeniu, de referin n cultura noastr muzical, a trecut n custodia profesionitilor. Ansamblul Cobzarilor de la Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice ajut la afirmarea cntreilor interprei ai cntecului popular, contribuie la pstrarea i dezvoltarea (promovarea) artei interpretative a cntecului popular.
Note i referine bibliografie

ALECSANDRI Vasile. Balade. Prefa la fascicula I, 1852. Ibidem. 3 . , // , . O. p. . , , 1987. C. 222-223. 4 GHIRCOIAIU Romeo. Contribuii la Istoria muzicii romneti. Vol. I. Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor din R.P.R. P. 43. 5 TOMESCU V. Muzica Daco-Roman // Cinquieme parti, Organologie, Instruments cordofones: la lyre, la cithare, la harpe, Tome II. Bucureti, Editura muzical, 1982. P. 167-218; HADEU B.P. Etymologicum Magnum Romaniae. Volumul I. Bucureti, Editura Minerva. P. 162-165; GEORGESCU S. Relaia lut-cobz n picturile Moldovei de Nord // Revista de Etnografie i Folclor. Tomul 12. 2, Bucureti, 1967. P. 133-145. 6 ALEXANDRU Tiberiu. Armonie i polifonie n cntecul popular romnesc // Folcloristic, organologie, muzicologie. Studii. Vol. II. Bucureti, Editura Muzical, 1980. P. 73. 7 Dicionnaire enciclopedique de la musique. Universite DOxford, Sous la direction de Denis Arnold, Editions Robert Laffont. Tome I. Paris, 1991. P. 52-59. 8 . . . , , 1980. C. 17-18; 64-65; 75-77. 9 . , 1986. C. 847. 10 GEORGESCU S. Op. cit., p. 55 11 . , , 1964. C. 52-54. 12 BOBULESCU C. Lutarii notri. Bucureti, Editura Naional, 1922. P. 63. 13 SIMIONESCU Paul, CERNOVODEANU Paul. Pagini de etnografie romneasc n opera memorialistic a unor cltori strini (secolele XVII - XVIII) // Revista de etnografie i folclor, Bucureti, T.17, 5, 1972. P. 378 379. 14 PAVELESCU Eugen. Economia breslelor n Moldova. Bucureti, Fundaia Regele Carol I, 1939. P. 131. 15 . . , , 1967. C. 15. 16 BOBULESCU C. Op. cit., p. 162. 17 COSMA Viorel. Lutarii de ieri i de azi. Bucureti, Editura DU style. P. 60. 18 . . , , 1955. P. 60. 19 RDULESCU Sperana. Ucenicia Lutarului // Revista de Etnografie i Folclor. Tom 29, 2. Bucureti, 1984. P. 160-161. 20 FOCHI Adrian. Cntecul epic tradiional al romnilor. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985. P. 406. 21 COSMA Viorel. Lutarii de ieri i de azi. Bucureti, Editura DU Style, 1996. P. 29. -22 OPREA Gheorghe, AGAPIE Larisa. Folclor muzical romnesc. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1983. P. 432. 23 COMIEL Emilia. Contribuie la cunoaterea eposului popular cntat // Revista de Etnografie i Folclor; Idem Forme tradiionale ale cntecului epic romnesc // Studii de etnomuzicologie. Vol. II. Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, 1922. P. 119.
2 1
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
226
24
Nicolae SLABARI
227
OPREA Gheorghe, AGAPIE Larisa. Op. cit., p. 284. AMZULESCU Al., CIOBANU Gh. Vechi cntece de vitejii. Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1956. P. 13. 26 COMIEL Emilia. Op. cit., p. 21. 27 GHILA V. Timbrul n muzica instrumental tradiional de ansamblu. Chiinu, 2001. P. 62. 28 CEAICOVSCHI-MEREANU G. Serghei Lunchevici. Chiinu, Literatura Artistic, 1982. P. 16 17. 29 OPREA Gheorghe, AGAPIE Larisa. Folclor muzical romnesc. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1985. P. 45. 30 RDULESCU Sperana. Op. cit., p. 161. 31 Idem, p. 162-163. 32 Idem. 33 RUSSO A. Poezia poporal. Chiinu, 1992 34 CIAICOVSCHIMEREANU G. Literatura muzical moldoveneasc. Chiinu, Editura Lumina, 1982. P. 39.
25
ABORDAREA CLASIFICRII REPERTORIULUI PENTRU VIOAR DIN ZONA FOLCLORIC DE NORD A REPUBLICII MOLDOVA Nicolae SLABARI
Rezumat
n articol, autorul formuleaz problema clasificrii repertoriului pentru vioar din zona de nord a Republicii Moldova. Pentru a opera aceast clasificare au fost utilizate date de arhiv i de teren. Autorul realizeaz o clasificare a repertoriului n baza ctorva criterii specifice att muzicii folclorice, ct i celei literare, ncadrndu-se n limitele sf. sec. XIX nceputul sec. XXI. Clasificarea este unul dintre instrumentele principale de lucru n cercetarea tiinific. n etnomuzicologie, clasificarea s-a impus ca o metod de abordare i sistematizare a unui material muzical concret dup anumite criterii, pentru a releva specificul sau particularitile comune ale fenomenului studiat. n spiritul dicionarelor explicative prin verbul a clasifica definim aciunea de a mpri sistematic, a repartiza pe clase sau ntr-o anumit ordine. Clasificarea presupune o operaie prin care obiecte, fenomene etc. sunt ordonate i grupate dup anumite criterii, n diferite clase etc1. i n cercetarea etnomuzicologic modern clasificarea este unul dintre instrumentele de operare cu rezultatele cercetrilor tiinifice. Vom recurge la aceast metod n procesul ordonrii i analizei datelor despre repertoriul de vioar pentru a putea releva unitatea i diversitatea lui. n literatura de specialitate au fost propuse diferite clasificri, dup anumite criterii, a unui material muzical concret. Pentru c sarcina clasificrii unui material muzical folcloric este pluridirecional, multicentral i plurimodal, repernd mai multe laturi ale vieii sociale, reflectnd diferite necesiti culturale sau de trai i manifestndu-se n multiple modaliti2. Pentru elaborarea acestui articol am studiat colecia de nregistrri din arhiva Catedrei Folclor a Academiei de Muzic, Teatru i Arte Plastice, i am ntreprins mai multe cercetri de teren n localitile din zona de nord a republicii. Prezena viorii n cultura noastr tradiional este legat de fenomenul lutriei, aspect important al culturii populare. Repertoriul folcloric pentru vioar din zona de nord, care reprezint obiectul nostru de studiu, este divers sub aspect funcional, semantic, structural, provenind din diferite contexte sociale, domenii artistice etc. De aceea, pentru abordarea lui considerm necesar elaborarea unui sistem de criterii de clasificare a materialului muzical pentru a determina rolul, funcia, diversitatea i importana sa n contextul social, i pentru a realiza o analiz muzical a acestuia. Multitudinea criteriilor de clasificare existente n literatura de specialitate n raport cu muzica literat i cea folcloric, ne permit s realizm o clasificare complex att la nivelul sistemului de creaii ce reprezint repertoriul pentru vioar n general,
CONTRUBUTIONS TO THE REASEARCH OF COBZA Abstract The author undertakes a short presentation of the history of the traditional musical instrument named cobz. The same time he observes the path of reafirmation of this instrument in popular music in Moldova. This happened due to the fact that at the Department of History of Music and Folklore at the Academy of Music, Theatre and Fine Arts the students learn compulsorz to sing on cobza. He comes to the conclusion that this musical instrument, mentioned in chronicles in the XVII th Century, doesnt have the same construction as the other instruments of this tipe in West and East. Lector superior, Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice, conductorul Ansamblului de Cobzari.
Volumul 11 (24)
228 Abordarea clasicrii repertoriului pentru vioar din zona folcloric de nord a Republicii Moldova
Nicolae SLABARI
229
ct i la nivel morfologic. Pentru a realiza o analiz exhaustiv a repertoriului pentru vioar, privit ca un sistem integru de creaii muzicale, propunem urmtoarele criterii de clasificare: domeniul artistic muzical, contextul social, funcional, diacronic, subiectul tematic, sursa prim de execuie, sincronic, aplicativ3. Dup criteriul domeniului artistic muzical delimitm n repertoriul tradiional pentru vioar din zona de nord creaii folclorice i literate. Este bine cunoscut faptul c lutarii ntotdeauna au posedat un repertoriu divers care include creaii din diferite sfere ale muzicii, de la cele mai vechi pn la cele mai moderne manifestri n domeniu. Astfel, constatm prezena permanent n repertoriul violonitilor lutari a fragmentelor din opere, din creaia simfonic, cameral, lucrri din repertoriul muzicii de fanfar i de promenad, romane de autor, creaii ale muzicii de divertisment, creaii din muzica pentru cinema etc. Printre cele mai cunoscute creaii din muzica literat, preluate de lutari, vom meniona Ave Maria de J. S. Bach; Serenada nr. 13 i secvene din Simfonia nr. 40 de W. A. Mozart; Anotimpurile de A. Vivaldi; Adagio n G-dur de T. Albinoni; Carnaval veneian de N. Paganini; secvene din Aida i Traviata lui G. Verdi; Habanera din opera Carmen de G. Bizet; Mar de nunt de F. Mendelssohn-Bartholdy; Dansurile Ungare (n special nr. 1, 5, 6) de J. Brahms; Vals din Bal-mascat i Dansul cu sbii din Gayane de A. Haciaturian; Valsul florilor din suita nr. 8 i secvene din baletul Lacul lebedelor de P. Ceaikovski; Cearda de C. Monte; Rapsodia romn nr. 1 de G. Enescu; Dunrea albastr, i Radetzky-Marsh de J. Strauss, Bolero de M. Ravel etc. Din muzica de divertisment vom evidenia urmtoarele creaii: O sole mio de E. di Capua, de A. Petrov, Brise Napolitaine de A. Musichini, Espana cani de P. Marquina, Tangoul ignesc de A. Gadi, Cumparsita de G. Rodrigez, renumitele tangouri ale lui A. Piazzola, Ipanema de A. Carlos Jobim, Lambada de L. Kaoma, Summertime de G. Gershwin, La paloma de S. Iradier, Misty de E. Garner, Caravan de D. Ellington, Night in Tunisia de D. Gillespie, Somnul de toamn de I. Goys, o de E. Petersburski, Love story de F. Lee, Besame mucho de C. Velasques, Tico-tico de Z. Abreu . a. Creaiile folclorice se remarc printr-o mare diversitate sub aspectul genurilor i speciilor, originii etnice diacronic etc. Astfel, axndu-ne pe criteriul contextului social, avem n vedere apariia i circulaia iniial a creaiilor, muzica folcloric pentru vioar din zona de nord conine creaii de origine rural i urban. Din folclorul rnesc lutarii au preluat n special repertoriul de dans nonritual, melodiile de doin i cntec liric, repertoriul de nunt. Aceste melodii de origine rneasc, sunt reinterpretate n manier lutreasc. De asemenea, n baza acestui melos rnesc sunt create noi piese. Deseori lutarii pstrau numele interpretului de la care au fost preluate creaii sau includeau n titlul unei noi versiuni numele propriu. Din cercetrile realizate de noi n ultimii ani menionm Hora lui Toader, Hora lui Terente, Hora lui Auric lutarul, Srba lui Tudor Cldare, Srba lui Goncearuc, Srba lui Mihai Cojocaru, Srba lui Tudor Gronic, Srba lui Petru. Cu anumite ocazii lutarii interpretau i muzica din cadrul obiceiurilor cu mti al srbtorilor de iarn, incluzndu-se organic n aciunea acestor manifestri.
Repertoriul de origine rneasc a fost completat permanent n decursul evoluiei fenomenului lutriei cu creaii noi, aprute datorit dezvoltrii oraelor ca centre social-politice i economice i a folclorului reprezentativ. n grupul creaiilor de origine urban includem melodiile de ascultare care se disting prin virtuozitate interpretativ. Evideniem: muzica de caf-concert, cu horele i srbele de concert i cntecele de popularitate (de petrecere), spre exemplu: Vntul, Srba de concert, Hora de concert, Hora furtuna, Hora n apte scri, Ciocrlia, Hora primverii, Ceasul, Csua noastr, Sanie cu zurgli, Trenule main mic, Trandafir de la Moldova etc.; melodiile de roman, spre exemplu: Trilu lilu, Plnge o vioar, Pe lng plopii fr so, La umbra nucului btrn, Iubesc femeia, Zaraza, Mn, birjar, Ce faci ast sear, Vrei s ne-ntlnim smbt seara, O sear la Constana, De ce m-ai dus de lng voi, Car frumos cu patru boi, Seara pe deal, De ce nu-mi vii, Se scuturau toi trandafirii, Btrnee haine grele etc. piese preluate sau create n baza folclorului altor popoare4: valsul, tangoul, blues-ul, bossa-nova etc. De asemenea creaii cu caracter oriental, greceti, armeneti, ruseti, bulgreti, srbeti . a., precum Ayerlk (melodie de origine oriental), Syrtaki (melodie greceasc semnat de M. Teodorakis); Armeneasca o melodie adus de violonistul Caro Carapeitian n anii 60-70 ai sec. XX, care a cucerit publicul meloman devenind o creaie concertistic, de virtuozitate prezent att n repertoriul orchestrelor de muzic popular profesioniste, ct i al oricrui lutar violonist, Lezghinka pies de mare popularitate, adus din regiunea Caucaz; diverse creaii din repertoriul folclorului rusesc ca , , ; piese mprumutate i adaptate n maniera interpretativ zonal din folclorul bulgresc ca Moravsca pletenica, Ktagujevcanka, Haiducka Pesma5; sau din folclorul srb Suze radosnice, Mersedes kolo, Tramvay kolo6, Kalashnicov7 etc. Tot n acest grup includem freilihul, huserul i aierul, care au ptruns n repertoriul instrumental tradiional prin intermediul lutarilor evrei8. n prezent piesele de virtuozitate sunt create de muzicieni profesioniti locali care continu tradiia lutreasc. Aceste piese pot fi destinate n exclusivitate pentru vioar sau preluate din alte repertorii. Spre exemplu, piese semnate pentru acordeon de Marcel Budal, Vasile Pandelescu (Romnia), Petre Baranciuc, Timofei Trigubenco . a; piese din repertoriul trompetitilor Ion Carai, Valeriu Hanganu, Vladimir Duminic, Adam Stng, Vladimir Gronic . a; din repertoriul vocalitilor Gabi Lunca, Romica Puceanu, Nelu Ploieteanu (Romnia), Nicolae Sulac, care sunt interpretate cu diverse prilejuri. Dup criteriul funcional repertoriul pentru vioar din zona de nord poate fi divizat n dou mari grupuri9: 1.1. Creaii rituale din cadrul obiceiurilor calendaristice: a) din perioada de iarn: Sara bun urare de an nou, Cluul, Ursul, Malanca, Capra; b) din perioada de primvar-vara: Jocul drgaicelor, Jocul cluarilor.
Nicolae SLABARI
231
1.2. Creaii rituale din ceremonialul nupial10: de mbrcat mireasa, la legatul miresei i jocul, la jelea miresei, la datul minii miresei, la scos dansul, n jurul miresei, de scoaterea zestrei, cnd se scoate mireasa din casa, de scos nunta din casa, vivat, de mas, de cntat pe drum; 2. Creaii nonrituale de dans, melodii de doin, cntece propriu-zise, cntece de joc, spre exemplu: Doina, apte sptmni de post, Cine nu tie ce-i dragostea, Cnt un cuc n vrf de nuc, Srba hop lele hop, Srba iepurarilor etc. Dup criteriul diacronic putem delimita convenional dou tipuri de creaii ce aparin: stratului vechi (de origine rneasc). Materialul nostru folcloric include o mare parte anume de astfel de creaii. Ne referim la muzica ritual, melodii de cntec liric, ntr-o anumit msur doina i muzica de joc; stratului nou cu cteva ramificaii. n primul rnd ne referim la muzica de influen occidental, de caf-concert, promovat de mari violoniti ai timpului, precum Floarea Cioac, Ion Drgoi, Ion Stoican, Ion Albeteanu, Isidor Burdin, Serghei Lunchevici, Dumitru Blajinu, Nicolae Botgros, etc., preluat ulterior de ctre lutarii din zona de nord. n al doilea rnd, muzica modern de sorginte folcloric, tratat prin intermediul tehnicii electronice, ne referim n special la interpretarea la instrumentele electronice i reproducerea la calculator. Tot aici includem i creaiile folclorice prelucrate n stilul muzicilor contemporane, precum jazz, pop etc., pe care le realizeaz cu succes generaiile tinere de lutari violoniti. Printre acetia vom numi pe M. tefne, B. Popov, I. Strugaru, Il. Ciobanu, V. Car, V. tefne etc. n repertoriul muzical pentru vioar din zona de nord a Republicii Moldova exist creaii care au titlu ce indic spre un anumit subiect11. Spre exemplu, melodiile preluate din doinele vocale, din cntecul liric, un ir de dansuri care la rndul lor prin titlu dezvluie diferite ndeletniciri, imagini, persoane i fiine: Frumuica, Garofia, Coeru, Prszelu, Chiriac, Barza, Cireu, Fudula, Cioprlanu, Piperu, nclcita, Monegeasca, Opinca, rneasca, Porumbelu, Ciuperca etc. Un alt grup l constituie melodiile fr subiect, dar care indic spre o anumit categorie folcloric, spre exemplu, creaiile de tip hor, srb, btut, ostrop, husar, hang, joc etc.12 Dup sursa prim de execuie repertoriul tradiional pentru vioar din zona de nord conine13: creaii de origine instrumental. Aici putem numi melodiile de doin instrumental, melodiile de dans, maruri, vivaturi, melodii de ascultare hor, srb, btut, etc. creaii de origine vocal14, respectiv melodiile de cntec al miresei, cntec al nunului, cntec al soacrei, cntec de pahar etc. din ceremonialul nupial, melodii de doine vocale, romane, cntece propriu-zise ca Cine nu tie ce-i dorul, Cnta un cuc n vrf de nuc etc.15 Un alt criteriu de clasificare al repertoriului pentru vioar din zona de nord este cel sincronic, care presupune delimitarea creaiilor folclorice pe zone, n funcie de
genuri, specii, categorii. Printre aceste melodii sunt: Hora Gasparenilor, Btuta din Briceni, Hora mare de la Adncata, Srba de la Edine, Hangul de la Coteala, Hora din Glodeni, Hora ca la Edine, rneasca din Coteala, Srba din Cpreti, Hangul din Lipcani, Dansul Cotelenilor, Btuta din Coteala, Btuta din Dondueni, Hangul din Lipcani, Hora de la Pererta, Hangul din Rcani, Hora din Srata, Hangul de la Coteala, Srba din Chetrosu, Srba de la Drochia, Hora i Srba din Grinui etc. Factorul social a influenat considerabil i din acest punct de vedere repertoriul tradiional pentru vioar din zona de nord. Aceasta se explic prin mbogirea sa cu creaii instrumentale i vocale adaptate n variant instrumental din alte zone folclorice romneti. Spre exemplu, Joc de doi Banat, Mrioar de la Gorj, Marie i Mrioar Oltenia, Bun i vinu ghiurghiuliu Dobrogea etc.16 Dup criteriul aplicativ repertoriul tradiional pentru vioar din zona de nord l putem diviza n dou mari grupe: a) melodii de ascultare, b) melodii de joc17. Aadar, varietatea funcional, semantic i structural a creaiilor muzicale ce reprezint repertoriul tradiional pentru vioar din zona de nord, determin elaborarea unui sistem de clasificare cu criterii orientate spre o anumit latur distinct a acestor creaii, sistem care va oferi o imagine clar a repertoriului i soluionarea unor probleme legate de evoluia acestuia i importana lui n cultura naional. Note i referine bibliografice
BUGHICI Dumitru. Dicionar de forme i genuri muzicale. Bucureti, Editura Muzical, 1974. 2 CHISELI Vasile. Probleme de clasificare a muzicii de dans din Bucovina i Basarabia // Arta. Chiinu, Editura Epigraf, 2005. P. 68. 3 Arta muzical din Republica Moldova: istorie i modernitate. Chiinu, Grafema libris, 2009. P. 17-374. 4 CHISELI Vasile. Unele aspecte ale influenelor occidentale n muzica tradiional de joc din Basarabia i Bucovina // Arta. Chiinu, Editura Epigraf, 2004. P. 61-71. 5 Creaii mprumutate i adaptate din repertoriul acordeonistului bulgar Bora Dugic. 6 Creaii mprumutate i adaptate din repertoriul acordeonistului srb Senisa Tufegdzici. 7 Creaie mprumutat i adaptat n repertoriul violonistic din zona de nord din repertoriul formaiei conduse de Goran Bregovici. 8 CHISELI Vasile. Rezonane culturale evreieti n muzica tradiional de dans din Moldova i Bucovina // Republica Moldova Casa noastr comun. Materialele conferinei republicane tiinifico-practice. Chiinu, 21 august 2006. P. 97-107. 9 NICOLA Ileana, SZENIC Ilona, MRZA Traian. Curs de folclor muzical. Partea I. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1963. P. 5-174. 10 BADRAJAN Svetlana. Muzica n ceremonialul nupial din Basarabia. Cntecul miresei. Chiinu, ,Editura Epigraf, 2002. P.16- 42. 11 . . , , 1983. P. 23. 12 CHISELI Vasile. Muzica instrumental din nordul Bucovinei. Repertoriul de fluier. Chiinu, tiina, 2002. P. 10-28.
1
13 OPREA Gheorghe, AGAPIE Larisa. Folclor muzical romnesc. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1983. P. 156-157. 14 . // . , 1984. 15 . . // . . , 1984. 16 SULIEANU Ghizela. Muzica dansurilor populare din Muscel-Arge. Bucureti, Editura Muzical, 1976. 17 GEORGESCU Corneliu Dan. Jocul popular romnesc. Bucureti, Editura Muzical, 1984. P. 7-107.
Ion XENOFONTOV
233
PATRIMONIUL CULTURAL AL REPUBLICII MOLDOVA N EDIII ENCICLOPEDICE. REPERE TEORETICE I METODOLOGICE Ion XENOFONTOV
Rezumat
n contextul reanimrii colii enciclopedice din Republica Moldova se constat necesitatea stringent de a aplica noi metode, principii, clasificri tiinifice, dimensiuni inerente lucrrilor cu profil enciclopedic. innd cont de practica internaional n domeniul elaborrii lucrrilor enciclopedice se propun unele repere teoretice i metodologice referitoare la ntocmirea articolelor enciclopedice pentru patrimoniul cultural al Moldovei. Partea I. Rolul enciclopediilor n universul cunoaterii: preliminarii i excurs istoric Reflecii prealabile. Omul a simit dintotdeauna necesitatea s adune, s selecteze, s organizeze, s ndrume i s reutilizeze cunoaterea, ori acest lucru este asigurat prin intermediul enciclopediilor. Exegeii au remarcat, pe bun dreptate, c enciclopediile, prin transmiterea complexului de cunotine i inovaii, constituie veriga ce asigur legtura dintre generaii. Implicit prin aceast filiaie autorii, precum i acei care au contribuit la realizarea actului cultural i tiinific i rezerv un loc aparte n istorie i n palmaresul realizrilor tiinifice. Dorina de a ti, de a nelege a propulsat omenirea din cele mai vechi timpuri, iar enciclopediile constituie o for ce consolideaz i tezaurizeaz realizrile oamenilor de tiin, perpetundu-le pentru alte generaii. Informaiile enciclopedice contribuie n mod direct la formarea unei personaliti erudite, cu un fond inestimabil de cunotine. A. Huxley considera enciclopedia drept ,,mintea unui nebun erudit, mbcsit de idei corecte, dar fr nici o alt legtur ntre ele dect c toate ncep cu aceeai liter sau ,,fantastice vrafuri de fapte stivuite laolalt numai n virtutea hazardului alfabetic1. Cu alte cuvinte, accelerarea fenomenelor i proceselor istorice, profunzimea schimbrilor din lumea contemporan au drept rezultat creterea progresiv a volumului informaiilor, astfel nct omul poate fi nu doar copleit, ci i derutat de volumul mare i de torentul vertiginos al informaiilor. De aceea lucrrile enciclopedice ce ofer informaii veridice, sistematizate, ierarhizate, sunt surse absolut necesare pentru o informare rapid, obiectiv, clar, precis i verificabil. n acest cadru al realitilor cotidiene, dezvoltate n contextul unei societi bazate pe cunoatere2, se nscrie i necesitatea fireasc de revitalizare a colii enciclopedice din Republica Moldova. Din punct de vedere etimologic, cuvntul enciclopedie provine de la grecescul egkyklios ansamblul tiinelor i paideia educaie, nvtur. Exist mai multe definiii atribuite lucrrilor de tip enciclopedic. Conform Dicionarului Explicativ Ilustrat al Limbii Romne, enciclopedia este definit ca un tip de lucrare lexicografic de proporii mari, care trateaz sistematic termeni de baz (nume
THE CLASSIFICATION APPROACH FOR THE VIOLIN REPERTOIRE FROM FOLK AREA OF NORTHERN PART OF MOLDOVA Abstract Thus, the functional, semantic and structural diversity of musical creation which represents the traditional repertoire for the violin in the north part of the country, determines the development of a method with some side-oriented criteria to a specific distinct edge of these creations, a system that will offer a clear point of view towards repertory and will resolve some issues regarding its evolution and its importance in national culture. Doctorand, Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice.
Volumul 11 (24)
234
Patrimoniul cultural al Republicii Moldova n ediii enciclopedice. Repere teoretice i metodologice
Ion XENOFONTOV
235
comune i proprii) sau care cuprinde cunotine detaliate dintr-un singur domeniu sau din toate domeniile, sistematizate alfabetic ori pe probleme sau ramuri (de tiin i art)3. Cu alte cuvinte, enciclopedia reprezint o lucrare tiinific sau tiinificopopular ce conine informaii despre toate domeniile tiinei i artei, ale activitii practice (enciclopedii universale) sau numai despre un anumit domeniu al tiinei (enciclopedii de ramur). Ea reflect nu numai nivelul tiinelor i culturii din epoc, ci marcheaz i mentalitatea epocii respective. Enciclopedia, ca lucrare unitar, din totalitatea cunotinelor pe care le nglobeaz i metodele de structurare a acestora, prezint un proiect intelectual i editorial de tezaurizare, organizare i diseminare a respectivelor cunotine. Dup volum, enciclopediile se mpart convenional n enciclopedii mari (de cteva zeci de volume), enciclopedii mici (de 1012 volume), enciclopedii scurte (de 46 volume). Fiecare enciclopedie dispune de un anumit plan tematic i un registru de termeni (registru deplin de titluri de articole). Articolele se repartizeaz pe ramuri (economie, filosofie, fizic, art etc.) i pot fi de urmtoarele tipuri: cu caracter general; de orientare/ iniiere; explicative (includ definiii i etimologia cuvintelor strine); de trimitere (de readresare la alt termen). Primele dou tipuri de articole se deosebesc, de regul, dup volum i au un caracter determinant pentru enciclopedie (conin informaia esenial despre tem, expun teoria tiinific, evenimentul istoric, datele economice, geografice, biografice, statistice etc.). Ele conin principalele surse de informare bibliografia selectiv. Un rol important revine materialului ilustrativ (hri, planuri, scheme, desene, imagini cu tablouri i alte obiecte de art, fotografii, portrete, imagini ale monedelor, drapelelor etc). Enciclopediile n multe volume au indici alfabetici AC, DF etc.4 O enciclopedie se construiete pe baza unor cunotine preexistente monografii, sinteze, tratate, bibliografii din cele mai variate domenii. Totodat, ea are nevoie i de autori familiarizai cu domeniul respectiv, de personaliti dornice s contribuie la o astfel de ntreprindere. De exemplu, articolul Eminescu, inclus n ed. a VI-a ,,Meyers Grosses Konversations-Lexikon, a fost redactat de Titu Maiorescu. n ediia a XIII-a a ,,Encyclopaedia Britannica (1926), S. Freud semneaz articolul ,,Psihanaliza, A. Einstein pe cel referitor la ,,Spaiu-Timp, iar L. Troki pe cel consacrat lui V.I. Lenin. Aspecte istorice. Apariia enciclopediilor propriu-zise ine de timpurile noi, dar unele lucrri de acest gen au fost create nc n Antichitate (Egipt, Grecia, Roma) i n Evul Mediu n Europa, rile arabe i China. n lumea antic, prin enciclopedie se nelegea totalitatea cunotinelor de cultur general (de exemplu, cartea apte arte libere), i nu un gen de oper literar. n anul 1620, termenul enciclopedie a fost folosit pentru prima dat n titlul unei lucrri filosofico-enciclopedice Cursus philosophiae encyclopaedia de J.H. Alsted, care a activat n Transilvania, ca profesor de filosofie i director al Colegiului Academic din Alba Iulia, la invitaia lui Bethlen Gbor, principe al Transilvaniei (16131629). Lui J.H. Alsted i aparine i prima enciclopedie modern, cu termenii dispui n ordine alfabetic, el fiind autor al celebrei Encyclopaedia n apte volume (1630), i unul dintre cei mai apreciai, prolifici i influeni filosofi europeni ai epocii sale. La notorietatea acestuia a contribuit n mare msur enciclopedia sa, reper al tuturor enciclopediilor iluministe ulterioare, influennd operele rozicrucienilor Jan Amos Comenius, Daniel Georg Morhof, G.W. Leibnitz sau Denis Diderot.
Un caz aparte, anticipnd formula arhicunoscutei enciclopedii on-line Wikipedia, este acela al lexiconului iniiat de Johann Heinrich Zedler (Grosses vollstndiges Universallexikon aller Wissenschafften und Knste), aprut n anii 17321754 i nsumnd, n 68 de volume, 68 000 de pagini. O parte dintre autorii, rmai anonimi, ai celor 288 000 de articole au fost recrutai chiar din rndul cititorilor i abonailor, iar textele sunt n mare msur compilaii sau pur i simplu plagiate (pn i articolul despre plagiat e copiat, fr a fi nominalizat sursa). Zedler-ul a nsemnat ns un important ctig n democratizarea cunoaterii. Fiind editat n german i putnd fi procurat la un pre accesibil, el rmne totodat o lucrare de referin pentru nelegerea epocii sale. n sec. al XVIII-lea, n Frana a fost publicat Enciclopedia sau Dicionarul raional al tiinelor, artelor i meteugurilor (Encyclopdie, ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des mtiers) n 35 volume, editate ntre anii 17511780 prin concursul unui numeros grup de colaboratori, asa-ziii enciclopediti (peste 150), printre ei Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau i Voltaire, animatorul creia a fost Diderot, ajutat de dAlembert5. Aceast oper a consacrat definitiv noiunea de enciclopedie, fiind totodat un important element constitutiv al Iluminismului. A fost lucrarea cea mai cenzurat a Epocii Luminilor i poate cel mai redutabil simbol al ei, cci o enciclopedie permite celui mai divers public accesul la cunoatere i gndire, ceea ce semnific nsi libertatea. La sfritul sec. XIX n Italia, Austria, Portugalia, Cehia, SUA etc. au fost editate enciclopedii naionale. n spaiul cultural romnesc, Gh. Asachi a realizat n 1842, prin publicarea unei fascicole dintr-un Lexicon de conversaie, o prima ncercare de a elabora o enciclopedie6. n anii 18981904 a fost editat Enciclopedia Romn n trei volume, redactat de dr. Corneliu Diaconovici i publicat de ctre Asociaiunea pentru Literatur i Cultura Poporului Romn ASTRA7. Editarea unei asemenea opere de ctre promotorii culturii romneti din Transilvania a nceput s prind contur la nceputul anului 1895, cnd C. Diaconovici a prezentat conducerii Asociaiunii un proiect pentru o nou ntreprindere literar [] n scopul lirii tiinelor i artelor n cercuri ct mai largi ale poporului nostru, anume pentru editarea unei Enciclopedii Romneti, sub forma aa-numitelor lexicoane de conversaie. La edina societii ASTRA din 7 februarie 1895 s-a decis s se publice o Enciclopedia Romn, iar C. Diaconovici a fost desemnat responsabil de lucrare. Apelurile n pres, cum ar fi cel intitulat Cretere i cultur, semnat de I. Micu Moldovan, Preedintele Asociaiunii, i publicat n revista Transilvania nr. 2 din 1895, ndemnau cititorii s contribuie la realizarea acestei ntreprinderi importante pentru dezvoltarea cultural a poporului nostru, argumentnd c popularizarea tiinelor i artelor i lirea cunotinelor folositoare sunt cele mai eficace mijloace pentru promovarea progresului cultural al unui popor. La elaborarea acestei lucrri au colaborat 172 personaliti, importante figuri ale vremii, savani, istorici, jurnaliti, literai, printre care s-au numrat Grigore Antipa, Victor Babe, Leo Bachelin, Valeriu Branite, Partenie Cosma, George Dima, Ovid Densusianu, Ionescu-Caion, George Lahovary, Titu Maiorescu, Ludovic Mrazec, Constantin Rdulescu-Motru, Dimitrie Onciul, Theodor Sperania, Alexandru utzu, Nicolae Teclu, A.D. Xenopol etc. Lucrarea a fost realizat fr nici o subveniune sau ajutor, singur numai prin munc i abnigaiunea autorilor i editorilor si8. Conceput ca oper de sintez a valorilor culturale i tiinifice, Enciclopedia
236
Ion XENOFONTOV
237
Romn a fost, la acea dat, prima apariie editorial de gen din sud-estul Europei i a patra din lume, conferind spaiului romnesc o deosebit prioritate cronologic i valoric. Cele trei volume ale lucrrii au aprut la editura W. Kraft din Sibiu. Volumul I (cu 936 pagini, cuprinznd 10 401 articole (de la A la Copenhaga), cu 9 hri, planuri, anexe i 111 ilustraii n text a aprut n 1898. Volumul II cu 947 pagini, cuprinznd 8 402 articole (de la Copepode la Keman), cu o hart, 2 anexe i 20 ilustraii n text a aprut n 1900. Volumul III cu 1 276 pagini, cuprinznd 18 819 articole (de la Kemet la Zymotic), cu 2 hri, 2 anexe i 16 ilustraii n text a aprut n 1904. n 1940 a fost publicat Enciclopedia Cugetarea, elaborat de Lucian Predescu. D. Gusti coordoneaz Enciclopedia Romniei (19381943). Aceasta cuprinde patru volume organizate tematic, care abordeaz sistematic cadrele i manifestrile vieii sociale, insistnd asupra rolului trecutului istoric, analizeaz instituiile, fenomenele i procesele sociale, cultura i psihologia poporului romn, creaia i cultura popular, sistemul juridic, legislativ i administrativ etc., conform unei structurri dinamice, logice, i nu didactice. Un proiect grandios din perioada 1945-1946, planificat n 24 de volume, de ctre Al. Ciornescu, rateaz din cauza mprejurrilor istorice. Epoca socialist produce n Romnia doar dicionare enciclopedice, de diferite dimensiuni, sever cenzurate i cu multe servitui ideologice. Primul volum de acest gen dateaz din deceniul apte: Dicionarul enciclopedic romn (19621966, I-IV). n 1972 apare prima ediie a Micului dicionar enciclopedic. Reeditarea acestuia dup 1989, cu mbuntirile i completrile imperios necesare, decurge ncet (I, 1993; II, 1996). Primul volum Enciclopedie, din Dicionarul universal al limbii romne de Lazr ineanu (1896, 1925, reeditat n 1997), realizat integral, rmne, deocamdat, cel mai valoros. La mijlocul sec. al XX-lea au loc reconsiderri privind dezvoltarea enciclopediilor universale. Revoluia tehnico-tiinific impune o mare atenie fa de diverse ramuri ale tiinei i tehnicii, se mrete numrul general de termeni i, corespunztor, se reduce volumul articolelor, se practic diferite metode de remprosptare a materialului, o actualizare permanent a coninutului. Pe lng reeditarea sistematic a enciclopediei, cu prelucrarea parial a unor compartimente, se editeaz reviste enciclopedice, volume anuale, care completeaz ediia de baz cu informaia nou aprut n decursul anului (anuare enciclopedice). Se acord tot mai mult atenie nsoirii articolelor cu referine bibliografice. Enciclopediile devin tot mai accesibile celor mai largi cercuri de cititori. n locul ediiilor voluminoase i grele apar cele de format nu prea mare, cu file subiri, avnd texte tehnoredactate cu caractere speciale, care se citesc uor. Apar lucrri enciclopedice necostisitoare, cu coperte subiri, de tip microenciclopedie. Printre cele mai importante enciclopedii se consider Encyclopaedia Britannica (30 vol., 1978; prima ediie n 3 vol., aprut ntre 1768-1771); Der Grosse Brockhause (12 vol., 1977-1981); Meyers Neues Lexicon (18 vol., 1972-1978); Enciclopedia hispano-american, editat de Espasa Calpe (80 vol., 1905-1933); Larousse du XXe siecle (6 vol., 1929-1933); Grand Larousse Encyclopedique (10 vol., 1960-1964); (66 vol., 1926-1947; ed. II 195058, 51 vol.; ed. III 30 vol., 19691978.); Encyclopedie de lIslam (4 vol. + 5 fasc., prima ed. 19131936); Enciclopedia american (30 vol., 1962); Marele dicionar enciclopeBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24)
dic italian (20 vol., 1966-1973); Encyclopaedia Universalis, ediie francez (20 vol., prima ediie 1968-1975, i 30 vol., ediia 2008, realizat prin colaborarea a cca. 6 800 de specialiti de renume); Encyclopaedia Judaica (16 vol., 1971) etc.9. Toate acestea (i altele similare, n mai toate culturile naionale) au cunoscut ediii repetate i o larg difuzare cel puin un exemplar regsindu-se n biblioteca oricrui intelectual. Prima enciclopedie editat de o republic sovietic din cadrul URSS a fost cea ucrainean " (vol. 1-17, 1959-1965). Enciclopedia Sovietic Moldoveneasc (8 vol., 19701981), n grafie chirilic, a fost o prim ncercare de a realiza la Chiinu o ediie enciclopedic conform standardelor editoriale sovietice i metodologiei de epoc. Aceast lucrare poate fi util ca surs de informare i datare pentru perioada existenei Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti. Din pcate, tradiia cercetrilor enciclopedice, nceput n perioada sovietic, la sfritul anilor 1980 a fost ntrerupt. n anii 19801990, odat cu extinderea compiuterului i a Internetului, se anun trecerea la o nou epoc, cea a enciclopediilor virtuale. n pofida acestui fapt, Internetul n sine nu poate suplini enciclopediile, cci i lipsete tocmai finalitatea: un corpus de texte riguros selectate, verificate, ordonate, cuprinznd informaii sistematizate. O mare enciclopedie nseamn un amplu efort organizatoric i financiar: un colectiv multidisciplinar de autori, o structur redacional pe msur, investiii de amploare (cartografie, ilustraie etc.), ealonate n timp i recuperabile mult dup ncheierea apariiei ntregului corpus. Lucrrile de tezaurizare, enciclopediile devin instrumente indispensabile de lucru practic n toate sferele de activitate. nglobnd noi achiziii ale tehnicii tipografice, cu ilustraii n ntregime color, editat n colecii de buzunar, producia enciclopedic se democratizeaz, ajungnd s constituie n statele dezvoltate pn la 25 % din valoarea produciei anuale de carte. Partea II. Patrimoniul cultural al Republicii Moldova n demersul enciclopedic Consideraii preliminare. Odat cu instituirea Instituiei Publice Enciclopedia Moldovei (2007)10 s-au constituit premisele necesare pentru reanimarea colii enciclopedice din Republica Moldova. Activitatea Instituiei Publice Enciclopedia Moldovei este concentrat pe elaborarea i editarea enciclopediilor universale i tematice. La 26 august 2009 a fost lansat lucrarea Republica Moldova. Ediie enciclopedic11 (100 de coli editoriale), prima ediie complex despre Republica Moldova. Volumul este constituit din 21 de compartimente, bibliografie i o anex Personaliti din istoria Moldovei. Lucrarea este editat n limba romn i urmeaz s apar i n limbile rus i englez. Pentru anii 2009-2019 este preconizat pregtirea i editarea Enciclopediei Moldovei cu caracter universal, n 10 volume. Actualmente se lucreaz la ntocmirea glosarului pentru aceast lucrare complex. Prin realizarea acestui mega-proiect (elaborat, n paralel, i cu unele enciclopedii ramurale, inclusiv cu profil cultural) s-a conturat o ans real de a valorifica patrimoniul cultural al Moldovei ntr-o ediie enciclopedic. De aici rezult i prezentarea unor sugestii teoretice i metodologice privind scrierea/rescrierea unor articole de profil cultural. Att pentru autori, ct i
238
Ion XENOFONTOV
239
pentru redactori este necesar introducerea n ,,atelierul de lucru al enciclopediei de la faza de documentare i pn la finalizarea proiectului editorial. Ca pentru orice alt domeniu de cercetare i popularizare tiinific este vorba de nsuirea unei terminologii specifice i a activitilor caracteristice, acest parcurs implicnd un cerc de operaii a cror cunoatere este strict necesar celor care activeaz n acest domeniu. Pn n prezent nu a fost editat o ediie enciclopedic tematic consacrat patrimoniului cultural al Republicii Moldova. O lucrare enciclopedic, viznd unele ramuri ale culturii literatura i arta Moldovei a fost publicat n dou volume n anii 1985198612. Aceast lucrare, cu un bogat material factologic, scris la nivelul cunotinelor de atunci, sufer de neajunsurile caracteristice perioadei sovietice, genernd o serie de pete albe din patrimoniul cultural al Moldovei. Dup proclamarea independenei Republicii Moldova n 1991, au fost realizate vaste investigaii tiinifice, n care sunt abordate, cercetate i scoase la lumina zilei multiple probleme nestudiate anterior, reevaluate i reconsiderate o serie de probleme discutabile i tratate n contradictoriu. n acelai context au avut loc transformri importante n viaa cultural i tiinific, schimbri n mentalitate, reevaluarea i reconsiderarea multor fenomene istorico-culturale ale societii moldoveneti. Se reclam imperios necesitatea reflectrii asupra acestor schimbri culturale i tiinifice ntr-o ediie de tip enciclopedic, ca o surs informaional solid n crearea unei personaliti bine informate, facilitarea accesului publicului larg la informaii din domeniul patrimoniului cultural naional, diseminarea cunotinelor n rndul cetenilor statului nostru. Patrimoniul cultural al Republicii Moldova reprezint o totalitate de valori i bunuri culturale (materiale i spirituale, mobile i imobile) de importan local, naional i mondial, constituite pe parcursul istoriei. Acest domeniu de referin este ocrotit i valorificat prin aciuni specifice de identificare, protejare, propagare, utilizare i perpetuare a motenirii materiale i spirituale. Actualmente, n republic are loc reconsiderarea atitudinii societii fa de patrimoniul cultural i natural, fa de diversitatea expresiilor culturale13. n aceast ordine de idei sunt necesare adaptarea i actualizarea potenialului naional de cunoatere la un nou mediu al societii informaionale actuale, valorificarea experienei internaionale, inclusiv prin activiti de cercetare i editare. Conceptele i terminologia actual, n special cea din domeniul economic, instituional, juridic, politic, cultural etc., se instituionalizeaz treptat, dar afirmarea i extinderea utilizrii lor corecte sunt determinate i de noi ediii, surse de cunotine i informaii cu caracter special sau universal, cum ar fi dicionarele tematice, enciclopediile etc. Totodat, pe msur ce noile concepte se dezvolt i se aplic tot mai mult, apare necesitatea de a unifica i standardiza limbajul. n acelai timp, elementele noului mediu de organizare a cunotinelor (digitalizarea, hipertextul, reelele) le devanseaz pe cele clasice prin apariia unor noi forme de enciclopedii, cu acces rapid n regim on-line sau la versiuni electronice. Monopolul de autoritate n utilizarea legitim a cunotinelor, deinut tradiional de instituiile educative bazate pe suportul crii i cultura scris, este pe cale s cedeze. Noile tehnologii informaionale ar putea deveni un mijloc de realizare a democraiei cognitive, a accesului universal la cunotine14.
Pornind de la principiul unitii i diversitii prin cultur a popoarelor europene, Republica Moldova se ncadreaz n comunitatea european cu tezaurul su istorico-cultural i spiritual, cu propriile valori istorico-culturale. Aflndu-se la intersecia mai multor culturi (romanice, slave i musulmane), Moldova a lsat profunde i originale urme n istoria i cultura civilizaiei europene, trezind un viu interes din partea comunitii europene. Prin realizarea unei ediii enciclopedice se demonstreaz c spiritualitatea i cultura Moldovei sunt indisolubil legate de civilizaia european, fiind parte integrant a acesteia. Prin realizarea enciclopediei se urmrete scopul de a valorifica n complexitate i integritate i de a pune n circuitul tiinific i informaional bogata motenire istoric, cultural, spiritual, tiinific i uman a Moldovei din cele mai vechi timpuri pn n prezent. Atenie prioritar se va acorda elucidrii problemelor care provoac n mediul tiinific i societate discuii i interpretri controversate. Vor fi incluse, de asemenea, articole despre cele mai remarcabile personaliti din cultura i tiina rii noastre, care au lsat amprente profunde n istoria civilizaiei mondiale, n istoria, tiina i cultura naional. Obiectivele unei lucrri de asemenea anvergur sunt determinate de sarcinile de cercetare i sintez enciclopedic, de reevaluarea integrat i n complexitate a proceselor, fenomenelor i evenimentelor culturale i tiinifice, a ntregului sistem de valori culturale i spirituale ale trecutului i prezentului Moldovei, de viaa i activitatea celor mai reprezentative figuri culturale i tiinifice din ar, i contribuia lor la mbogirea tezaurului cultural i tiinific n spiritul celor mai moderne demersuri tiinifice naionale i universale. Principiile de elaborare ale enciclopediilor. n procesul de elaborare i editare a lucrrilor enciclopedice, inclusiv al celor care relev patrimoniul cultural al rii, este necesar de aplicat trei principii de aur: 1. Abordarea valorilor general umane, care plaseaz n centrul ateniei omul, mpreun cu ntreaga lui activitate material i spiritual aflat n armonie cu universul, legile naturii i ale societii, respectarea drepturilor lui fundamentale. n cazul n care unele aciuni negative au fost generate de oameni (cataclisme naturale sau ecologice, rzboaie etc.), acestea vor fi prezentate prin prism instructiv-educativ, n vederea prevenirii sau evitrii unor asemenea fenomene. 2. Concentrarea resurselor intelectuale, valorificarea resurselor umane, materiale, informaionale etc., n vederea prezentrii tiinifice obiective a aciunilor, fenomenelor i concepiilor despre civilizaia uman, att n plan naional, ct i universal. 3. Prezentarea informaiilor pe baza paradigmelor, concepiilor i viziunilor tiinifice consacrate, respectnd valori precum echidistana, normele deontologice, evitnd escaladarea n zona politicului, snobismului, tendeniozitii, ideologizrii i mistificrii, i imprimnd materialului un caracter descriptiv-informativ. Racordarea cercetrii enciclopedice la peisajul tiinific global. innd cont de faptul c civilizaia se afl ntr-o perpetu evoluie, iar ,,peisajul tiinific modern este, n mare parte, rezultatul aciunii proceselor de globalizare15, enciclopediile urmeaz s nsumeze un fond complex de cunotine, inclusiv din contextul patrimoniului cultural, care prin prisma mecanismelor tiinifice moderne, va prezenta o radiografie a
240
Ion XENOFONTOV
241
realitii nconjurtoare. n perspectiva atingerii acestui deziderat, direciile principale n elaborarea enciclopediilor vizeaz promovarea realizrilor tiinifice i culturale din Republica Moldova; asigurarea unui nalt nivel tiinific i artistic al lucrrii; utilizarea pe scar larg a realizrilor tiinei i tehnicii editoriale avansate, studierea experienei instituiilor similare din alte ri; stimularea implicrii i responsabilitii colaboratorilor. Enciclopedia n esen constituie un model de cooperare tiinific i de consens social, nglobnd totodat i valenele unei constituii a cunotinelor16. Evoluia patrimoniului cultural din Moldova va fi racordat la procesele culturale i tiinifice din spaiul european. n realizarea lucrrii se va ine cont de ntreaga experien acumulat n elaborarea unei astfel de lucrri. Vor fi utilizate metode tiinifice care se ncadreaz n ntregul arsenal metodologic al tiinei naionale i europene metode istorico-comparative, de content-analiz, metode de statistic i reprezentativitate documentar, de retrospecie i reconstrucie a proceselor i fenomenelor culturale, culturologice, tiinifice .a. prin prisma celor mai noi viziuni tiinifico-conceptuale din tiina umanist european. n funcie de specificul fenomenelor, obiectelor i proceselor, la elaborarea materialului selectat pentru publicare se recomand aplicarea metodelor i instrumentelor de cercetare tiinific i prezentare textual-grafic adecvate. Respectiv, n vederea pregtirii unei informaii cu caracter epistemic i, totodat, pragmatic, se cere utilizarea, prin prisma obiectivitii i interdisciplinaritii, a metodelor de cercetare analitico-descriptive, comparative, a deduciei i induciei, a sintezei etc. Un loc important n elaborarea articolelor enciclopedice le este rezervat exemplelor. Ca i n cazul dicionarelor, valoarea exemplelor pentru enciclopedii este capital17. La elaborarea materialului enciclopedic care va include patrimoniul cultural al Republicii Moldova vor fi antrenai specialiti consacrai din republic i de peste hotare, oameni de tiin i specialiti veritabili din diverse domenii ale tiinei i culturii. Protecia drepturilor proprietii intelectuale se va asigura n conformitate cu normele legislaiei naionale i a celei internaionale. Un rol important l va deine evaluarea calitii materialului ce va include arhitectura funciilor de legtur invers (feedback functions), prin o colectare i analiz a informaiei despre calitatea obiectului (n cazul nostru, articolul-termen, materialul ilustrativ, surse n.n.) sau subiectului (n cazul nostru, expertul, autorul, redactorul etc. n.n.), care (evaluarea) este orientat s asigure o legtur invers util n evoluia strii obiectului sau subiectului18. Metode de clasificare i organizare a tematicii enciclopedice. Experiena n domeniu denot c Enciclopedia nglobeaz un ansamblu de cunotine care se structureaz dup anumite metode, prezentnd, de fapt, un proiect intelectual i editorial de tezaurizare, organizare i diseminare a cunotinelor respective. n acelai timp, discursul enciclopedic este considerat prin definiie fragmentar, divizat n uniti, de aceea se poate vorbi de existena unui deziderat firesc al utilizatorilor de a putea reface imaginea global a cunotinelor generale i/sau specializate. n plan istoric, reconstituirea imaginii globale implic tratarea cunotinelor umane n ordine alfabetic sau metodic. D. Diderot, unul dintre autorii primei Enciclopedii franceze, a definit enciclopedia ca pe o nlnuire de cunotine, care permite nu doar accesul la cunotine, ci i la legturile dintre ele. n acest scop este nevoie de soluii teoretice i
operaionale pentru a stabili unitatea de cunotine care s serveasc la elaborarea unei lucrri complete i instrumentele necesare pentru accesul la cunotine. Printre instrumentele de acest gen, anumite aplicaii a cunoscut arborele cunotinelor, fcndu-se ncercri de raportare la acesta a fiecrui articol. Un alt instrument propus de D. Diderot, este structura tripl de organizare a cunotinelor ntr-o enciclopedie: lista alfabetic simpl; plasarea fiecrei tiine/arte n cadrul unui arbore ierarhizat al sistemului de cunotine umane; aplicarea referinelor de la un articol la altul pentru a indica nrudirea sau afinitile cu alte materii. Deoarece referinele sunt un mod de a restabili legturile materialului enciclopedic prezentat n ordine alfabetic, acestea creeaz un tablou al corelaiilor dintre articole i elimin parial fracionarea cunotinelor, oferind utilizatorului posibiliti de a-i construi propriul traseu de cunoatere a unui subiect. Experiena proiectelor enciclopedice moderne de anvergur denot c printre metodele de definire a structurii unui mare fond coerent de cunotine enciclopedice se afl indexarea i clasificarea fiecrui document. Deoarece deja prin definiie enciclopedia este o lucrare sistematic n care nici o noiune nu se abordeaz izolat, documentul se plaseaz n mediul su tematic, cronologic, cultural, adic ntr-un perimetru de interdependene ce contribuie la integritatea enciclopediei, fie prin nrudirea de sens (fixat n Indice), fie prin nrudirea tematic (prezent n Arborele clasificrii tematice). Respectiv, n articole este prezentat informaia semnificativ elaborat, al crei obiect sunt noiunile, subiectele la diverse teme tiinifice i artistice i nsei temele (ramuri ale tiinei i artelor). Totodat, articolele sunt nsoite de un numr de referine intercalate, numite referine corelate, care corespund subiectelor ce n-au fost tratate autonom, dar al cror coninut a fost expus n articole mai generale. Sub aspect practic, toate dependenele i relaiile dintre noiuni, temele/ramurile se stabilesc nainte de redactarea materialelor, pentru a evita repetrile, divergenele de tratare, descrierea lacunar. nlnuirea noiunilor i complementaritatea generalului cu particularul vor ghida cititorul spre urmrirea relaiilor dintre elemente. Se vor fixa, de asemenea, i conexiunile/conotaiile pe orizontal, adic dintre noiuni din discipline diferite. n procesul elaborrii enciclopediilor va fi valorificat experiena acumulat n domeniul clasificrii i organizrii textului, adaptnd cele mai adecvate practici. Arborele clasificrii tematice19. Sistematizarea i organizarea fondului lexical al patrimoniului cultural al Republicii Moldova se va realiza prin adaptarea i combinarea unor clasificri utilizate n lucrri enciclopedice similare, cu clasificarea domeniilor de cercetaredezvoltare, aplicate n prezent pe plan internaional. De ex., n conformitate cu clasificarea OECD (manualul Frascati), care se aplic i n Republica Moldova, se delimiteaz 6 domenii complexe ale activitii de cercetaredezvoltare. Acestea ar putea constitui rubricile/temele de nivelul 1 al Arborelui clasificrii tematice: tiine naturale i exacte; tiine inginereti i tehnologice; tiine medicale; tiine agricole; tiine sociale; tiine umaniste. La nivelul 2 se vor plasa tiinele/artele ce constituie elemente ale acestor domenii. Se constat c domeniile respective se concretizeaz la nivelul 2 de cte un nomenclator relativ restrns de ramuri. ns, avnd n vedere aria tematic extins a
242
Ion XENOFONTOV
243
Enciclopediei universale a Moldovei, este necesar extinderea nomenclatoarelor de termeni. De ex., enciclopedia Universalis are 22 de teme/rubrici pe nivelul I, fiind prezente mai multe ramuri/teme aparte i mai puine domenii complexe, comparativ cu clasificarea de mai sus. Unele teme complexe se ntlnesc n ambele clasificri. n acelai timp, n clasificarea OECD, domeniile tiine sociale i tiine umaniste se delimiteaz separat, comparativ cu clasificarea Universalis, unde aceste teme se combin n una singur tiine umaniste i sociale. n urma analizei comparative a acestor i a altor abordri, se poate conchide c clasificarea/sistematizarea termenilor Enciclopediei Moldovei va constitui o sintez, o combinare, prin extinderea listei de ramuri a patrimoniului cultural al Republicii Moldova, precum i prin aprofundarea structurii ierarhice a acestora. Astfel, la nivelul 1, clasificarea va conine, dup caz, domenii nominalizate mai sus. n ceea ce privete nivelul 2, acesta va conine liste de ramuri/teme ale patrimoniului cultural completate din mai multe surse, n vederea unei cuprinderi ct mai ample a tematicii universale i a celei de interes naional. Aceast clasificare-cadru a tiinelor/artelor va constitui fundamentul clasificrii fondului lexical: ncepnd cu nivelul 2, lista ramurilor/temelor va putea fi completat sau ajustat la realitile din Republica Moldova (n funcie de preocuprile i existena sau absena interesului tiinific). Pentru poziiile de pe nivelul 2 care prezint ramuri aparte, nivelul 3 i urmtoarele vor fi completate cu subramuri/subrubrici care vor dezvlui obiectul i istoria tiinei respective, metodele i teoriile, personalitile marcante, structura tiinei, domeniile de aplicaii, instituiile etc. Exemplu: Temele/rubricile de nivelul 3 ale clasificrii ramurii tiinei Patrimoniul cultural (de pe nivelul 2): aspecte generale; istoria patrimoniului cultural; istoria culturii; personaliti marcante din cultur; metode aplicate n cultur; teorii ale culturii i civilizaiei; cadrul normativ i legislativ intern i extern al patrimoniului cultural; sectoare/ramuri ale patrimoniului cultural; muzee, arhive, biblioteci, situri arheologice; gestiune: aspecte generale; organizaia; artefactul; aplicarea; intervenia public; importana n plan naional i internaional. Aprofundarea clasificrii ierarhice va permite elaborarea arborelui clasificrii tematice pentru fiecare domeniu (sau grup ramural) de pe nivelurile 2 i 3. Elaborarea registrelor de termeni pe ramuri. Termenii Registrului pe ramuri se vor distribui pe teme/rubrici, n conformitate cu Arborele clasificrii tematice al fiecrei ramuri, care conine att termeni ce reprezint noiuni generale/ complexe (prezentate cu aldine), ct i termeni particulari (cu caractere obinuite), ce reflect teme aparte. La elaborarea Registrului de termeni ce in de arte, de asemenea, se va aplica structurarea registrelor pe rubrici/teme ( exemplu de clasificare tematic parial a Artelor): Generaliti: studiul artei; critica de art; mecenai i colecionari de art; muzeologi; colecii de art; instituii de art; politici n domeniul artelor; piaa artelor; arta i tehnica. Istoria artei: istorici n art; arta preistoric; arta protoistoric; arta antic; arta antic trzie i a perioadei medievale timpurii; arta medieval; arta Renaterii; arta
clasic; arta sec. XIX; arta sec. XX; arta sec. XXI. Arte i artiti pe continente i ri: artiti; orae i regiuni cu renume; arta n Europa etc.; Teoriile artei. Arhitectura: teoria arhitecturii; arhiteci; istoria arhitecturii; arhitectura civil; arhitectura industrial; arhitectura militar; arhitectura de cult; arhitectura funerar; tehnici i materiale n arhitectur; Pictura. Sculptura. Artele grafice: artiti i arte grafice; desenul; desenul satiric, caricatura; litogravura; gravura; ilustrare n arta grafic; benzi desenate; graffiti; serigrafie; Artele decorative. Arta fotografiei. Cinematografia. Artele contemporane: artiti; arhiteci; critici de art; curente de art; forme ale artei; arhitectura; sociologia artei contemporane; Arta teatral/dramatic. Moda. Un loc important n cadrul rubricilor respective va reveni articolelor biografice despre pictori, sculptori, arhiteci etc. La tematica arhitecturii se vor conine articole despre cele mai importante monumente de arhitectur. La elaborarea registrului de termeni pe ramuri se va ine cont de faptul c unele articole vor avea un caracter complex, interdisciplinar, vor conine informaii din diferite domenii i vor necesita participarea autorilor/specialitilor din diferite domenii. Fiecare Registru de termeni pe ramur va include tabelul generalizator n care vor fi prezentate articolele pe principalele teme/rubrici de clasificare, volumul de semne etc. i va fi nsoit de o not explicativ. Consideraii finale. Importana lucrrilor enciclopedice care nsumeaz totalitatea de cunotine, inclusiv despre patrimoniul cultural al Republicii Moldova, rezid n constituirea i dezvoltarea unei noi direcii tiinifice a cercetrilor enciclopedice, elaborate de Academia de tiine a Moldovei, conturnd astfel valenele unui cluster tiinifico-informaional. Prin includerea patrimoniului cultural al Moldovei ntr-o lucrare enciclopedic va fi oferit o larg posibilitate de aplicare prin utilizarea acesteia n procesele de instruire preuniversitar, universitar i postuniversitar, n aprofundarea cercetrilor ulterioare n domeniul culturii, tiinei i al studiilor interdisciplinare. Volumele enciclopedice vor constitui un instrument de lucru pentru cercettorii tiinifici din domeniul tiinelor reale i umanistice. Lucrarea va constitui un act de cultur original din trecutul i prezentul Republicii Moldova. Prin valorificarea patrimoniului cultural al Moldovei ntr-o lucrare enciclopedic se va realiza o contribuie substanial la promovarea imaginii rii noastre pe arena internaional, la afirmarea ei n cultura i civilizaia european.
1 BIJU Mircea Traian. Mic dicionar al spiritului uman. Glosar de autori: Angela Eiju, Bucureti, Editura Albatros, 1983. P. 135. 2 Despre definirea i importana acestui concept a se vedea: DUCA Gheorghe. Contribuii la societatea bazat pe cunoatere (Knowledge Society). Chiinu, .E.P. tiina, 2007, 288 p.
Volumul 11 (24)
244
Corina REZNEAC
245
3 DEXI Dicionar Explicativ Ilustrat al Limbii Romne. Chiinu, Arc Gunivas, 2007. P. 651. 4 i. i, , 1996. P. 4-11; . . , 2002. P. 6-11. 5 RDEA Teodor N., BERLINSCHI Petru V. .a. Dicionar de filosofie i bioetic. Chiinu, Centrul Editorial-Poligrafic Medicina, 2004. P. 117-118. 6 Dicionar enciclopedic roman. Vol. II. Bucureti, Editura Politic, 1964. P. 265. 7 Enciclopedia romn: publicat din nsrcinarea i sub auspiciile Asociaiunii pentru Literatura Romn i Cultura Poporului Romn. Vol. I-III. Sibiu, Editura i tiparul lui W. Kraft, 1898-1904. 8 Idem, vol. II. P. 296. 9 Enciclopedia Sovietic Moldoveneasc. Chiinu, Redacia Principal a Enciclopediei Sovietice Moldoveneti, 1971. P. 470; Dicionar enciclopedic. Vol. II. Bucureti, Editura enciclopedic, 1996. P. 217. 10 Hotrrea Guvernului Republicii Moldova, nr. 1017 din 12.09.2007 cu privire la instituirea Instituiei Publice Enciclopedia Moldovei // Monitorul Oficial. Nr. 146-148, 14.09.2007. 11 Republica Moldova. Ediie enciclopedic. Chiinu, Tipografia Central, 2009. 12 Literatura i Arta Moldovei. Enciclopedie. Vol. 1-2. Chiinu, Redacia Principal a Enciclopediei Sovietice Moldoveneti, 1985-1986. 13 Republica Moldova. Ediie enciclopedic. Chiinu, Tipografia Central, 2009. P. 584. 14 ndrumar metodic pentru autorii i redactorii ,,Enciclopediei Moldovei. Instituia Public ,,Enciclopedia Moldovei, Chiinu (manuscris). Autorul aduce sincere mulumiri doamnei dr. Didina ru pentru sugestiile valoroase la pregtirea studiului. 15 CUCIUREANU Gheorghe. Peisajul tiinific global. Trsturi i tendine // Akademos. Nr. 3 (14), octombrie 2009. P. 34. 16 DUCA Gheorghe. Republica Moldova. Ediie enciclopedic model de cooperare i consens social // Sptmna. Nr. 37 (872), 11 septembrie 2009. P. 8. 17 BAHNARU Vasile. Bazele lingvistice pentru o teorie general a lexicografiei romneti. Autoreferat al tezei de doctor habilitat n filologie. Chiinu, 2008. P. 22. 18 CANER Valeriu. Evaluarea cercetrii i a personalului tiinific un imperativ al procesului de modernizare a tiinei i nvmntului // Akademos. Nr. 3 (14), octombrie 2009. P. 80. 19 Racordat conform ndrumar metodic pentru autorii i redactorii ,,Enciclopediei Moldovei. Instituia Public ,,Enciclopedia Moldovei, Chiinu, (manuscris).
ASPECTE DIN ISTORIA LEGISLAIEI INTERNAIONALE N DOMENIUL PROTECIEI PATRIMONIULUI CULTURAL IMATERIAL Corina REZNEAC
Rezumat
n acest articol autorul dezvluie succint istoria proteciei patrimoniului cultural imaterial, care este o preocupare internaional n cretere. Instrumentele legale internaionale i iniiativele de politic n domeniul proteciei patrimoniului cultural s-au multiplicat i ar putea s devin obligaii erga omnes, precum sunt drepturile omului, protecia mediului etc. Mai sunt evideniai factorii-cheie care au contribuit la adoptarea Conveniei UNESCO pentru salvgardarea patrimoniului cultural imaterial din 2003. Protecia patrimoniului imaterial este relevat prin conceptul de patrimoniu comun al umanitii ca o preocupare a comunitii internaionale. Organizaiile mondiale au obinut un rol mai mare n acest domeniu, moment esenial pentru dezvoltarea lui. 1. Preliminarii Conceptul de patrimoniu cultural imaterial (PCI) cuprinde manifestri ale culturii tradiionale transmise pe cale oral, cunoscute pn acum sub denumirea de folclor sau cultur popular (n engl. folklife). Definiia este dat n Convenia UNESCO pentru salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (2003)1, pentru a completa noiunea de patrimoniu cultural ce includea obiectele de patrimoniu material, care au devenit subiect al proteciei internaionale cu mult nainte. Republica Moldova a ratificat Convenia din 2003 la 24.03.2006. Trebuie de menionat din start c noutatea terminologic propus de instrumentele legale ale UNESCO nu este neaprat utilizat fidel de toate statele-parte la Convenie, cu att mai mult acest termen nu a intrat n uzul tuturor mediilor academice din lume. Totui, acest concept complex, precum i Convenia din 2003, ca instrument UNESCO care a creat politici publice internaionale i naionale, a evoluat din/prin noiunea de patrimoniu cultural, i trebuie privit ca fiind strns legat de ea, dar i de cea a diversitii culturale i de patrimoniul natural2. Noul concept se deosebete de noiunea cultur popular/folclor, fiind mai larg. Viziunea UNESCO e c patrimoniul cultural material i imaterial trebuie protejat ca o motenire a umanitii n ntregime, n sensul c, de fapt, comunitatea internaional i-a luat un angajament s-l protejeze i s-l prezerveze, iar organele UNESCO administreaz cooperarea i asistena internaional prin instrumentele sale. Scopul prezentei lucrri este de a releva succint istoria crerii acestui concept n domeniul ocrotirii patrimoniului cultural ca un subiect de drept internaional. Pe lng aceasta, ne propunem s evideniem pe scurt impactul adoptrii Conveniei pentru salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (Paris, 17.10.2003) asupra jurisdiciei domestice. Tot mai muli cercettori, aa cum subliniaz Fr. Francioni, contientizeaz c valorile creaiei umane i patrimoniul natural i cultural sunt de nedivizat3, spre exemplu, atunci cnd analizm habitatul uman, tradiiile unui popor sau ale unei comuniti, cnd descriem o metod de cultivare a solului, o tehnic de ornamentare, istoria unei
CULTURAL HERITAGE OF THE REPUBLIC OF MOLDOVA IN ENCYCLOPAEDIC EDITIONS. THEORETICAL AND METHODOLOGICAL NOTES Abstract In order to revive the encyclopaedic school of the Republic of Moldova, there is an urgent need to apply new methods, principles, scientific classifications, integral dimensions to the encyclopaedic works. Taking into account the international practice as regards the elaboration of the encyclopaedic works, there are suggested certain theoretical and methodological notes on elaborating encyclopaedic articles for the cultural heritage of Moldova.
Volumul 11 (24)
246
Aspecte din istoria legislaiei internaionale n domeniul proteciei patrimoniului cultural imaterial
Corina REZNEAC
247
localiti etc. Comunitatea internaional a preferat n locul noiunii bun cultural pe cea de patrimoniu cultural, iar dup dezbateri lungi de aproape dou decenii, pentru c bunurile materiale cuprind i poart n acelai timp valori spirituale, tradiii, cunotine atribuite de om, la nc. sec. al XXI-lea a fost elaborat de ctre UNESCO o convenie care s conin definiia i principiile de protecie a culturii tradiionale orale. n anul 2006, la 24 martie Republica Moldova a ratificat Convenia din anul 2003, aceasta completnd lista altor instrumente internaionale n domeniul patrimoniului cultural4, asumndu-i responsabilitatea de a ngriji patrimoniul cultural imaterial de pe teritoriul su pentru a diminua riscurile pierderii lui, pentru a prevedea folosirea abuziv n procesul globalizrii, a schimbrilor permanente5. Convenia, ca i toate instrumentele de acest tip, conine prevederi generale despre ce i cum trebuie salvgardat. La nivelul impactului Conveniei n cadrul statelor suverane, putem evidenia dou aspecte importante din prevederile acesteia. Prima vizeaz obligaia statelor de a documenta, conserva, sensibiliza populaia la diferite nivele privind salvgardarea PCI, cu prevederea foarte important s identifice i s defineasc elementele patrimoniului cultural imaterial (...) , cu participarea comunitilor, grupurilor i organizaiilor neguvernamentale cunoscute6 . Ultima prevedere amintit a Conveniei e legat de o alta, unica care oblig la anumite aciuni concrete n mod obligatoriu Statele-parte, i anume de a elabora unul sau mai multe inventare ale patrimoniului cultural imaterial existent pe teritoriul su7 i de a raporta despre inventariere n rapoartele periodice. Aceasta ct privete strict coninutul normativ, iar practica implementrii Conveniei din 2003 la nivel naional n multe din statele semnatare este diferit, cu diverse dificulti, care datorit cooperrii internaionale pot fi mprtite, n vederea mbuntirii. Pentru a fi elocveni, aducem exemple pro sau contra, care ne-au fost accesibile. Unele principii coninute n document sunt apreciate de experi din diferite ri8, de exemplu pentru faptul c organele sau persoanele abilitate cu gestionarea i documentarea PCI trebuie s consulte i s implice comunitatea, sau pentru c este stipulat ca statul s fac tot posibilul pentru a educa tnra generaie. Altele puncte din Convenie sunt criticate, afirmndu-se c obligaiile Conveniei au fost transformate n recomandri opionale, iar funcionalitatea inventarelor este controversat etc.9 Vom arta evoluia acestui instrument care st la baza normelor de prezervare a patrimoniului cultural imaterial (PCI), pentru a uura nelegerea principiilor i scopurilor care urmeaz s fie atinse la nivel local, naional i internaional pentru protecia patrimoniului imaterial, aa cum este gndit n Convenie. Hilla Meller, n articolul Internaionalizarea normelor domestice i Patrimoniul Cultural Imaterial10 scrie c, n opinia ei, Convenia din 2003 este un succes normativ, pentru c fiind o parte a Naiunilor Unite, apelul internaional al UNESCO i legitimitatea acesteia sunt, poate, de cel mai nalt ordin n sistemul actual de administrare global11. 2. De la Folclor proprietate intelectual la Patrimoniu cultural imaterial: crearea unui instrument de drept internaional Patrimoniul cultural imaterial cuprinde tradiii orale i expresii, practici sociale, ritualuri i evenimente festive, cunotine i practici ce vizeaz natura i
universul, meteugurile tradiionale.12 Acestea sunt elementele de folclor i cultur tradiional care se conin n definiia prevzut n Convenia pentru salvgardarea patrimoniului cultural imaterial. n opinia teoreticianului Janet Blake, definiia dat, cuprins n unul din instrumentele UNESCO, nseamn recunoaterea coninutului acestei definiii ca unul din elementele ce trebuie protejate la nivelul legislaiei internaionale, legat de drepturile culturale ca drepturi ale omului13. Unii cercettori n domeniul proteciei patrimoniului cultural, precum Hilla Meller,14 dar i Fr. Francioni consider c, de fapt, Convenia UNESCO pentru protecia patrimoniului mondial cultural i natural din anul 1972 a fost un moment crucial n nceputul ideii ocrotirii patrimoniului imaterial. Iar coninutul Conveniei din 2003 trebuie de neles n corelaie cu acel al Conveniei din anul 1972. Istoria msurilor ntreprinse pentru protecia patrimoniului imaterial reveleaz unele detalii care completeaz aceast afirmaie. Pentru c s-a scris puin, subliniaz i H. Meller15, despre promovarea normelor domestice pentru adoptarea la nivel internaional al unor norme n domeniu, adic despre rolul de advocacy jucat de unele ri pentru protecia acestui patrimoniu, vom acorda atenia asupra instituionalizrii Conveniei UNESCO privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial. nainte ca UNESCO s porneasc pe calea elaborrii unui instrument legal internaional pentru protecia folclorului, au existat multiple ncercri de a reglementa din punct de vedere normativ protecia acestuia de ctre diverse organizaii internaionale, inclusiv Organizaia Mondial a Proprietii Intelectuale (WIPO, n engl.), care este, de asemenea, o organizaie ONU16. Kamran Imanov din Azerbadjan afirm c la nceputuri, prin anii 1970-1980 ideea proteciei expresiilor folclorului era privit n cadrul legislaiei privind drepturile de autor17 . La Conferina diplomatic de la Stockholm n anul 1967 a fost fcut un prim pas pentru protecia internaional a expresiilor folclorului prin folosirea copyright-ului, n noile articole elaborate pentru completarea Conveniei de la Berna (art. 154(a)), era prevzut i protecia folclorului. n aceast perioad fost adoptat legislaia naional pentru a proteja folclorul n cadrul dreptului de autor n unele ri din America Latin i Africa. Ceea ce a ntmpinat anumite dificulti, fiindc, dup cum explic K. Imanov mai toate sistemele de proprietate intelectual nu recunosc faptul c de fapt creatori i proprietari ai patrimoniului cultural i ai drepturilor legate de acestea, de rnd cu indivizii, pot aciona, de asemenea, i etniile, popoarele, naiunile ()18. Doar o mic parte din folclor nimerea sub incidena dreptului de autor. A fost aplicat copyright-ul ca form de proprietate intelectual pentru folclor cel mai des19. Sunt drepturi economice i morale stipulate n cadrul legilor privitor la copyright. Cele morale vizeaz dreptul de a pstra integritatea elementelor folclorice i dreptul de a fi ntiinat ca autor al piesei. Trebuie de spus c aceasta presupunea, n practic, s demonstrezi c un element sau altul aparine unui autor de neidentificat20. Iar cnd acesta este deinut de o comunitate apar probleme la procesul de autorizare. Conceptul de drept exclusiv de autor asupra patrimoniului imaterial este, totui, incompatibil cu obiceiurile comunitii n care el este deinut. Dreptul la proprietate se realiza nu tocmai n accepia tipic occidental a proprietii. Janet Blake, explic c, de exemplu, proprietatea asupra patrimoniului
248
Corina REZNEAC
249
aborigenilor este administrat de un sistem complex de obligaii i artitii opereaz n cadrul sistemului i strict conform regulilor tradiionale.21 Ct privete protecia de designul industrial, sub incidena acestui tip de prevederi intr simbolurile tradiionale, motivele artistice etc.22 Dei, aceeai Janet Blake e de opinia c e mult mai important de protejat integritatea motivului/simbolului, dect valoarea comercial a acestuia23. Pe lng eforturile depuse de UNESCO (vom descrie mai jos), WIPO a impus pentru folclor statutul de obiect de proprietate intelectual netradiional, formulnd cerine concrete pentru utilizarea folclorului, iar nclcarea lor e interpretat ca ilegal sau ca aciune ce aduce prejudicii24. Datorit rilor din Africa, prin intermediul Organizaiei Africane a Proprietii Intelectuale, n anul 1977 subiectul proteciei folclorului a fost inclus pe agenda comunitii internaionale.25 n acest an a fost adoptat de WIPO Convenia privind Proprietatea Intelectual African (Bangui), cu prevederi privind protecia folclorului care privesc creaiile folclorului ca o categorie separat de lucrrile artistice i literare tradiional protejate de copyright26. Exist opinii diferite, totui, privitor la ntietatea unor state n includerea subiectului legat de ocrotirea folclorului pe agenda UNESCO. T. Kono i J. Blake sunt de opinia c ntietatea i aparine Boliviei. n anul 1973 aceast ar a cerut Seciei Cultur UNESCO s fie protejat arta popular i patrimoniul cultura al tuturor naiunilor27 i n anul 1975 s examineze propunerea de a elabora un Protocol adiional la Convenia Universal Copyright (adoptat n 1952). T. Kono menioneaz c UNESCO a preferat s priveasc problema mult mai vast, dei Bolivia a insistat asupra acestei metode de protecia a folclorului. Un moment important este totui c, n final, UNESCO i WIPO au czut de acord c e nevoie de o abordare a proteciei internaionale a acestui patrimoniu, i c UNESCO va examina problema salvgardrii lui interdisciplinar, iar WIPO va examina aspectele proteciei din punct de vedere al proprietii intelectuale.28 Drept urmare, n 1982 UNESCO i WIPO au adoptat Prevederile Model pentru Legile Naionale privind Protecia Expresiilor Folclorului mpotriva aciunilor ilicite sau altor prejudicii.29 Dar foarte puine ri au adoptat legi naionale pentru a proteja folclorul folosind Prevederile Model din 1982. ntre timp UNESCO la diferite reuniuni interguvernamentale a abordat subiectul politicilor culturale (chiar un Program Comparativ privind Patrimoniul Cultural Imaterial, ce a inclus promovarea tradiiilor, limbilor, a modului diferit de via etc.), iar n 1979 a iniiat chiar i evaluarea proteciei folclorului n Statele membre Chestionarul privitor la Protecia Folclorului30. O etap care ntrevede primii pai n crearea conceptului patrimoniu cultural imaterial constituie ntemeierea n 1982 a Comitetului UNESCO al Experilor Guvernamentali privitor la Salvgardarea Folclorului, n cadrul cruia UNESCO a creat o secie aparte Secia pentru Patrimoniul Non-material. La o ntrunire a Comitetului la Paris n anul 1985 s-a decis a elabora un studiu privind posibilitatea crerii unui instrument care s conin principii generale care ar conduce Statele s adopte msuri legislative pentru salvgardarea folclorului.31 Astfel n 1989 a fost adoptat de ctre UNESCO Recomandarea privind Salvgardarea Culturii Tradiionale i a Folclorului, un pas semnificativ n protecia internaional a patrimoniului cultural culturii
tradiionale i a folclorului printr-un instrument internaional.32 J. Blake analizeaz minuios Recomandarea i menioneaz cteva neajunsuri, privind-o ca o baz pe care se poate elabora o convenie internaional pentru acest domeniu. Ea scrie c textul are unele lacune, pe alocuri nefiind clar grupul pentru care i de ctre cine folclorul ar trebui salvgardat33. Un alt neajuns al Recomandrii din anul 1989 ar fi faptul c nu se refer deloc la cunotinele tradiionale, precum i ignorarea culturii urbane bazat pe cultura tradiional. Ineficiena Recomandrii, oglindit n rapoartele statelor ctre UNESCO a demonstrat prioritile rilor respondente erau salvgardarea, diseminarea i foarte puine acordau atenie conservrii in situ34. Specialitii n domeniul patrimoniului cultural (T. Kono, J. Blake, H. Meller, A. Yusuf etc.) apreciaz acest instrument UNESCO ca unul care a avut un impact major n a spori contientizarea acestui tip de patrimoniu. Apoi, la iniiativa Coreei a fost instituit Programul Tezaure Umane Vii. Aceast iniiativ ne face s menionm c exist, spre exemplu, opinia teoreticianului Hilla Meller, i a altor voci, care numesc Japonia pioner n domeniul PCI i ar care dintre toate a avut un rol aparte n iniiativele de instituionalizare a patrimoniului imaterial. n primul rnd pentru c Japonia are legislaie n domeniu din anul 1950. Legea pentru Protecia Proprietilor Culturale din 1950 e considerat nceputul proteciei patrimoniului cultural imaterial n Japonia. Aceast lege a suferit amendamente importante n anul 195435. Conine prevederi pentru preservarea tezaurelor umane vii, subiectele legii fiind nu doar artefactele, dar i oamenii, habitatul lor36. n varianta din anul 1954 ea avea dou categorii de proprieti culturale intangibile: proprieti culturale intangibile (desemnate) i proprieti culturale intangibile care necesit documentare i alte msuri. Era mprit pe seciuni privind Materiale Folclorice Intangibile, iar cele tangibile aparte. n anul 1975 prevederile au fost amendate fiind introdus termenul Proprietile Culturale Folclorice Intangibile. Influena legislaiei din Japonia a fost mare, pentru c politica acesteia n domeniul proteciei patrimoniului cultural a servit drept model pentru alte ri, n primul rnd pentru Coreea, apoi Thailanda, Frana etc.37Amintitul program UNESCO Tezaure Umane Vii a fost susinut la nivel practic de Japonia, chiar dac a fost o iniiativ a Coreei. Diplomatul japonez Koichiro Matsuura a oferit asisten n programele referitor la patrimoniul cultural imaterial, inclusiv n elaborarea Conveniei din anul 200338. Putem totaliza, deci din 1989 pn n 2003 n cadrul UNESCO s-a maturizat conceptul patrimoniului cultural imaterial, plecnd de la folclor, cultur tradiional, patrimoniu non-material, tezaur uman, i ajungnd la salvgardarea patrimoniului cultural imaterial. n anul 2001 UNESCO a fcut publice primele 19 elemente declarate Capodopere ale Patrimoniului Oral i Intangibil al Umanitii (program lansat n anul 1998)39, a fost propus Programul Lista Reprezentativ a Patrimoniului Cultural Imaterial i Lista de Elemente PCI care necesit Salvgardare Urgent, iar n anul 2003 a fost adoptat Convenia pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial. n practic se observ c adoptarea i intrarea Conveniei n vigoare n 2006 a produs schimbri n viziunea proteciei folclorului n lume. A impus, mai mult sau mai puin, statele membre ale UNESCO s adopte legi conform principiilor generale ale Conveniei din
250
Corina REZNEAC
251
2003. i Republica Moldova a elaborat n anul 2010 un proiect de lege n acest sens, responsabil de acest proiect fiind Comisia Naional de Salvgardare a Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova, care are i abiliti de coordonare a Strategiei Naionale de Salvgardare a PCI40. Dei legile internaionale n domeniul proteciei patrimoniului cultural nu sunt recunoscute ca obligaii erga omnes, precum sunt drepturile omului, protecia mediului etc., aa cum subliniaz Fr. Francioni, promovarea intereselor comunitii internaionale n legislaia naional din ntreaga lume n acest domeniu este o reuit a organizaiilor internaionale, dar mai ales a UNESCO, care a dat dovad de un angajament constant pentru dezvoltarea noiunii de patrimoniu cultural care formeaz o parte constituient al interesului general al umanitii41. Note i referine bibliografice
1 Convenia UNESCO pentru salvgardarea patrimoniului cultural imaterial din 2003, intrat n vigoare n 2006, spune c Prin patrimoniu cultural imaterial se nelege: pacticile, reprezentrile, expresiile, cunotinele, abilitile mpreun cu instrumentele, obiectele, artefactele i spaiile culturale asociate acestora, pe care comunitile, grupurile i, n unele cazuri, indivizii le recunosc ca parte integrant a patrimoniului lor cultural. Acest patrimoniu cultural imaterial, transmis din generaie n generaie, este recreat n permanen de comuniti i grupuri n funcie de mediul lor, de interaciunea cu natura i istoria lor, (...). Vezi textul n original al Conveniei din 2003 n cteva limbi pe portalul UNESCO http://www.unesco.org/ culture/ich/index.php?lg=en&pg=00006 accesat ultima dat pe 15.09.2010. 2 FRANCIONI Francesco. A Dynamic Evolution of Concept and Scope: From Cultural Property to Cultural Heritage // Standard-setting in UNESCO. Normative Action in Education, Science and Culture. Vol. I. Edited by Abulqawi A. Yusuf. Paris, UNESCO, 2007. P. 221-237. 3 Ibidem, p. 230. 4 Republica Moldova a ratificat sau acceptat 15 convenii sau recomandri i declaraii ale UNESCO, vezi, spre exemplu, Convenia UNESCO privind protecia patrimoniului mondial cultural i natural (adoptat la 21.11.1972) i Convenia UNESCO referitor la msurile ce urmeaz a fi luate pentru interzicerea i mpiedicarea operaiunilor ilicite de import, export i transfer de proprietate ale bunurilor culturale (14.11.1970) etc., disponibile pe site-ul official UNESCO http://portal.unesco.org/la/conventions_by_country.asp?contr=MD&language =E&typeconv=1, sau n MUSTEA Sergiu, coord. Protecia juridic a patrimoniului arheologic. Culegere de acte normative i convenii internaionale. Chiinu, 2010, 380 p. 5 BUZIL Varvara. Salvgardarea patrimoniului cultural imaterial / AKADEMOS, Revist de tiin, Inovare, Cultur i Art, Chiinu, Nr. 2(17) , iunie 2010. P. 44. 6 MUSTEA Sergiu, coord. Op. cit. P. 302-305. 7 Ibidem, p. 305-306. 8 KONO Toshiyuki. Proceeding of the keynote presentation // Report on Conference on Intangible Cultural Heritage and Intelectual Property under 2003 Convention, New Delhi, India, 2007, see the official site of UNESCO. P. 11. 9 Ibidem, p. 9.
10 MELLER Hilla. The internationlization of Domestic Norms and Intangible Cultural Heritage. Vol. 10, No. 10.3 Summer 2010. P. 11. http://gnovisjournal.org/journal/ taking-it-next-level-internationalization-domestic-norms-and-intangible-cultural-heritage, vizitat ultima dat pe 10.09.2010. 11 Ibidem, p. 11. 12 What is Intangible Cultural Heritage? UNESCO Culture Sector, http://www.unesco. org/culture/ich/index.php?pg=00002 13 BLAKE Janet. Developing a New Standard-setting Instrument for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage. Elements for consideration. Revised edition, University of Glasgow, United Kingdom, 2002. P. 11. 14 MELLER Hilla. Op. cit., p. 13. 15 Ibidem, p. 12. 16 // Intellectual Property Journal. P. 9. Site http://intellect.musigi-dunya.az/ imanov_rus.html 17 Ibidem, p. 10. 18 Ibidem. (Traducerea ne aparine). 19 BLAKE Janet. . Op. cit., p. 14. 20 Ibidem, p. 23. 21 Ibidem, p. 16. 22 Ibidem. 23 Ibidem. 24 . Op. cit., p. 11. 25 Ibidem, p. 11. 26 BLAKE Janet. Op. cit. p. 19. Ediia revizuit a Conveniei din anul 1991 are o anex privind protecia folclorului, dup cum aflm din monografia J. Blake. n ea este prevzut protecia prin 1) copyright i 2) prin protecia i promovarea patrimoniului cultural. 27 KONO Toshiyuki. UNESCO and Intangible Cultural Heritage from the Viewpoint of Sustainable Development // Standard-setting in UNESCO. Normative Action in Education, Science and Culture. Vol. I. Edited by Abulqawi A. Yusuf. Paris, UNESCO, 2007. P. 238. 28 BLAKE Jane. Op. cit., p. 20. 29 Ibidem. 30 KONO Toshiyuki. UNESCO and Intangible Cultural Heritage from the Viewpoint of Sustainable Development. P. 238. 31 Ibidem, p. 238. 32 BLAKE Janet. Op. cit., p. 32. 33 Ibidem, p. 32. 34 Ibidem, p. 40. 35 Vezi textul Legii din Japonia pentru protecia patrimoniului cultural, tradus n englez, pe www.tobunken.go.jp/~kokusen/ENGLISH/DATA/Htmlfg/japan/japan01.html , ultima dat vizitat pe 12.01.10 36 MELLER Hilla, . Op. cit., p. 13. 37 Ibidem. 38 Ibidem; K. Matsuura prin UNESCO/ Japan Funds-in-Trust for the Safeguarding and Promotion of the Intangible Cultural Heritage a avut un rol de leadership n cele mai importante momente n evoluia patrimoniului cultural immaterial n cadrul UNESCO, scrie H. Meller. 39 Ibidem, p. 12.
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
252
Ion GUMENI
253
40 BUZIL Varvara Op. cit., p. 45. Comisia este constituit din experi din mediul academic al Republicii Moldova, prin ordinul Ministerului Culturii. Preedintele Comisiei Naionalede Salvgardare a Patrimoniului Cultural Imaterial este dr. Buzil Varvara. 41 FRANCIONI Fr. Op. cit. , p. 222.
MODIFICAREA SPECTRULUI RELIGIOS AL BASARABIEI (1812 -1828) Ion GUMENI
SOME ASPECTS FROM THE HISTORY OF INTERNATIONAL LAW ON PROTECTION OF INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE Abstract In this paper the author reveals briefly the history of the protection of intangible cultural heritage that is a growing international concern. International legal instruments and policy initiatives on the protection of cultural heritage multiply worldwide, and may become obligations erga omnes, as well as are the human rights, the protection of environment etc. The author stresses the key-factors that contributed to the adoption of the 2003 UNESCO Convention for the Safaguarding of Intangible Cultural Heritage. The safeguarding of intangible cultural heritage become an international concern, through the concept of common heritage of mankind, it is essential that international organizations gain a greater role in this area. Cercettor tiinific stagiar, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural
Rezumat
Articolul are ca obiect de studiu situaia confesional din Basarabia pe segmentul temporar cuprins ntre anii 1812 i 1828. Prin intermediul analizei datelor de arhiv i a datelor bibliografice este prezentat dezvoltarea minoritilor confesionale. Totodat, se face conexiunea dintre evoluia procesului n ansamblu i numrul adepilor diferitor religii, precum luteranii, catolicii sau ortodoci de rit vechi. De asemenea, este urmrit raportul stabilit pe eichierul religios al Basarabiei ctre anul 1828. Studierea structurii confesionale a Basarabiei n perioada aflrii sale sub stpnirea rus, a fost i continu s rmn o problem puin cercetat de ctre specialitii n domeniu. Acest aspect al evoluiei spaiului Pruto-Nistrean, ni se pare extrem de important dac lum n consideraie complexitatea proceselor religioase i influenele avute asupra evoluiei politice i social-economice a societii, nemaivorbind de cele asupra culturii. Este evident c odat cu anexarea Basarabiei la Imperiul Rus, i aplicarea politicilor de colonizare a acestui spaiu, odat cu modificrile de ordin demografic i etnic au avut loc i o serie de schimbri n componena confesional a societii. Desigur, nu avea loc o schimbare total a elementului religios dominant prin altul. Teritoriul ncorporat avea o populaie majoritar ortodox, iar n Imperiul Rus religia ortodox, de asemenea, era declarat ca dominant i protejat de ctre stat. Totui, la nivelul celorlalte confesiuni minoritare fa de ortodoxie pot fi observate o serie de modificri, din punctul nostru de vedere eseniale, care, n mare parte, au avut loc datorit intereselor urmrite aici de noua stpnire i de linia politic ce era promovat fa de diferii reprezentani ai feluritelor confesiuni. n acelai timp este necesar de luat n consideraie i o serie de particulariti ce apar n cercetarea problemei date. Principiul declarat care urma s stea la baza politicii religioase, n teritoriul anexat, privilegia pe drept istoric religia ortodox ca credin cu statut de confesiune dominant a statului, iar celorlalte confesiuni cretine le rezerva statut de religii protejate de stat, inclusiv loialitatea fa de islam i iudaism, precum i fa de alte religii1. Acest principiu nu a fost tot timpul respectat, ba mai mult chiar n unele cazuri chiar a fost nclcat cu accepia statului. Evident c aceste lucruri nu erau ntmpltoare, i se efectuau cu scopul i consolidrii unitii imperiului. n acest context suntem de acord n acest caz cu afirmaia fcut de ctre Alexei Miller, care arat c, de fapt, nu e vorba doar despre o politic de rusificare, ci de politici de rusificare2. Cu referire la cercetarea noastr, nu putem vorbi despre o politic confesional pe ntreg teritoriul Imperiului Rus, ci de politici confesionale, ca o parte component a politicii de rusificare.
Volumul 11 (24)
254
Modicarea spectrului religios al Basarabiei (1812 -1828)
Ion GUMENI
255
Analiznd succesele vremii referitoare la situaia n Basarabia, pot fi scoase n eviden o serie de factori specifici n dependen de care au fost stabilite direciile principale n ceea ce a nsemnat politica confesional arist. n primul rnd, n spaiul dintre Prut i Nistru locuia o populaie majoritar-ortodox, dar care avea o alt provenien etnic dect cea slav3. Astfel n cazul respectiv urma s se rezolve problema legat de izolarea parohiilor ortodoxe de fostele lor eparhii i ncadrarea acestora n structurile confesionale ale Imperiului Rus. n acest sens, la 21 august 1813 este semnat de Alexandru I la Teplitz decretul prin care este nfiinat Arhiepiscopia Chiinului i Hotinului. Cuprindea pri din eparhiile Proilaviei, Huilor, Iailor i Rduilor. Pn la acel moment eparhiile n cauz ineau de Mitropolia Moldovei. La acestea s-au mai adugat i bisericile dintre Nistru i Bug cuprinznd n total 852 de parohii. n fruntea noii Eparhii Ortodoxe a fost numit Gavriil Bnulescu-Bodoni cu titlul de Exarh i Mitropolit, care avea s administreze problemele populaiei ortodoxe prin intermediul Soborului, Casei Arhiereti i Dicasteriei, fiind direct supus Sfntului Sinod de la Sankt-Petersburg4. n rndul doi, politica confesional fa de minoritile religioase din teritoriul interfluviului urma, de asemenea, s fie ndreptat n direcia modificrii spectrului religios, astfel nct s coincid ct mai mult posibil intereselor administraiei centrale imperiale. n acest sens era dus o politic ct mai favorabil segmentelor convenabile autoritilor ariste, crend n acelai timp, ct mai multe impedimente sau chiar ajungndu-se la nlturarea definitiv a elementelor considerate mai nesigure pentru Sankt-Petersburg. n primul rnd, ne vom referi la reprezentanii religiei musulmane. E greu de estimat cu certitudine numrul acestora de pe teritoriul Basarabiei pn la 1812, dar putem afirma cu siguran c n adepii islamului se includeau ttarii din zona Bugeacului la care se adugau i reprezentanii populaiei raialelor turceti, compus att din autohtoni, ct i din unitile militare n care evident erau nrolai musulmani. Dei, c conform legislaiei otomane, cetenii Imperiului Otoman nu aveau dreptul de procurare a proprietilor pe teritoriul rilor Romne, prevederea nu se referea i la raialele din aceast zon. Din aceast cauz vom aduga la reprezentanii forelor armate o serie de proprietari de origine musulman. Includerea acestui teritoriu n cadrul Imperiului Rus condus la micorarea numrului de populaie musulmane. Au fost lichidate unitile militare otomane, iar populaia ttreasc din Basarabia a fost strmutat n Crimeea. Ct privete proprietarii musulmani fa de acetia au existat prevederi speciale. Astfel punctul apte al pcii ncheiate la 29 mai 1812 ntre Imperiul Otoman i Imperiul Rus prevedea mai multe condiii pentru reintegrarea acestora la batin. Dac printre locuitorii inuturilor prsite i cedate statului Rusiei, se gsesc musulmani care, din momentul declarrii rzboiului, au rmas n prile acelea, de asemenea, dac dintre raialele din celelalte inuturi ale naltei mprii, au rmas unii, n timpul campaniei, n inuturile amintite mai sus, atunci, cei care doresc s treac pe pmnturile naltei mprii cu familiile, cu copii i cu averile lor i s se aeze definitiv sub stpnirea naltei mprii. n privina chestiunii mai sus amintite nu li se vor crea dificulti i nu li se vor pune piedici absolut deloc.
Afar de aceasta, att ei, ct i locuitorii, care fiind din inuturile prsite statului Rusiei, se afl azi n rile naltei mprii vor fi liberi s-i vnd avuiile i proprietile lor, pe care le dein n inuturile respective, locuitorilor din acele inuturi, cui anume doresc ei s le vnd, i s aduc valoarea lor n rile otomane. De aceea, n vederea reglementrii treburilor amintite, s li se acorde un termen de optsprezece luni, ncepnd de la data schimbului actelor de ratificare ale prezentului tratat de pace. De asemenea, i ttarii din tribul Iedisan, de prin prile Bugeacului, care au trecut n Rusia, s aib permisiunea ca, dup voia lor, s se ntoarc n rile otomaniceti, cu condiia ca nalta mprie s-i ia asupra ei obligaia de a plti i de a achita statului Rusiei cheltuielile care s-ar fi fcut cu prilejul transportrii i stabilirii ttarilor pomenii mai sus. De asemenea, s se procedeze i invers, adic, cretinii care posed proprieti n inuturile prsite i cedate statului Rusiei i care snt nscui n inuturile respective, dar care, n momentul de fa, locuiesc n rile otomane, s aib posibilitatea de a se transfera, dac doresc, i de ase stabili cu familiile i cu copii i cu avuiile lor n inuturile cedate, menionate mai sus, fr a li se pune deloc piedici. Dar, tot n termen de optsprezece luni, de la data schimbului documentelor de ratificare ale acestui tratat de pace, i ei s-i vnd locuitorilor din rile naltei mprii diferitele lor feluri de averi, pe care le au n rile otomane i s li se ngduie s transporte valoarea lor n inuturile statului Rusiei5. n aceste condiii majoritatea proprietarilor musulmani i-au vndut sau i-au retras proprietile6, astfel nct numrul musulmanilor ce i-au exprimat dorina de a rmnea n Basarabia a fost extrem de mic7. Mai mult, datorit retragerii majoritii musulmane, au fost transformate n biserici i majoritatea moscheielor, iar cele rmase au fost refcute pentru diferitele necesiti ale armatei sau populaiei8. n felul acesta ctre anul 1828 reprezentanii confesiunii musulmane au rmas fr de structur ecleziastic, care i-ar fi unit i fr de lcauri de cult. Numrul musulmanilor ajungea doar la 5 persoane9. De fapt, nici n perioada urmtoare numrul acestora nu a trecut de ordinul ctorva sute. O alt confesiune minoritar, existent deja n perimetrul rurilor Prut i Nistru la momentul anexrii acestui teritoriu la 1812, era cea mozaic. Nici pentru aceast confesiune nu avem date concrete pentru anul 1812. Totui, pentru anul 1814 exist un recensmnt, comandat de ctre ministerul finanelor din SanktPeterburg, n care se arat c n Basarabia la acel moment triau 74045 de familii de evrei, dintre care 13262 locuiau n mediul urban. Acelai izvor arat c din totalul populaiei - 2845 de familii erau ale clericilor i slujitorilor bisericeti, 4043 colonitilor, 6755 industriailor, meseriailor, i comercianilor, alii 2842 diveri locuitori i 57560 restul locuitorilor10. Dar nici aceast surs nu ofer o claritate asupra numrului evreilor din Basarabia, i abia n baza Recensmntului din anul 1817 putem stabili cu aproximaie numrul reprezentanilor acestei etnii locuitori din spaiul dintre Prut i Nistru. Astfel, dup cum arat t. Ciobanu, bazndu-se pe datele Catagrafiei populaia Basarabiei la acel moment era compus din 209 familii de nobili (436 brbai, 400 femei), 3531 familii de preoi (8280 b., 8080 f.), 177 familii de postelnici (471 b., 414 f.), 2825 familii de
256
Ion GUMENI
257
mazili (7136 b., 6989 f.), 73666 familii de rani (187882 b., 180448 f.), 10543 familii de oreni (26828 b., 25887 f.), 1528 familii de coloniti (4109 b., 4065 f.), 544 familii de armeni (430 b., 310 f.), 4413 familii de evrei (11355 b., 10709 f. 22064 t. 4,48), 1090 familii de igani (2952 b., 2498 f.). Conform acestor date era un total de 98526 familii sau o populaie de aproximativ 491579 de oameni, dintre care 250779 brbai i 240 800 de femei11. La rndul su, Ion Nistor, bazndu-se pe aceiai surs, arat urmtoarea componen a Basarabiei la acel moment: romni 83848 de familii sau o populaie de 419249 oameni ceea ce constituia 86 % din totalul populaiei, ruteni 6000 de familii sau 30 000 oameni cu o prezen de 6,5 % din populaie, evrei 3826 de familii sau 19130 oameni cu 4,2 % din populaie, lipoveni 1200 de familii sau 6000 de oameni sau 1,5 % din populaie, greci 640 de familii sau 3200 de oameni i 0,7 % din populaie, armeni 530 de familii sau 2650 de oameni i 0,6 % din populaie, bulgari 241 de familii sau 1205 de oameni i 0,25 % din populaie, gguzi 241de familii sau 1205 de oameni i 0,25 % din populaie. Astfel a fost stabilit un numr total de 96 526 de familii sau 482 630 de oameni12 . n baza documentelor studiate, tefan Ciobanu pentru anul 1817 amintete de o populaie evreiasc de 4413 familii cu un numr total de 22064 de oameni ceea ce conform calculelor sale constituia aproximativ 4,5 % din numrul total al populaiei, iar Ion Nistor se oprete la un numr de 3826 de familii sau 19130 de oameni cu o pondere de 4,2 % din numrul populaiei. n cazul dat, nu avem suficiente argumente pentru a fi de partea vreo unuia dintre autori. n acelai timp, subliniem c decalajul dintre datele autorilor este foarte mic. Datorit politicii administraiei centrale ariste fa de aceast confesiune n alte regiuni ale imperiului (ne referim ndeosebi la guberniile centrale), precum i datorit includerii Basarabiei n zona de reedin ( ), permis pentru populaia evreiasc, numrul reprezentanilor acestei confesiuni a nceput s creasc vertiginos. Pentru a nlesni aezarea evreilor n Basarabia, evreilor li s-au acordat o serie de privilegii. Lund n calcul i statutul de autonomie pe care aceasta a avut-o n perioada 1812-1828, atunci devine foarte clar intenia vdit de cretere a populaiei acestei confesiuni. Dup datele de care dispunem, ctre anul 1828 numrul evreilor din Basarabia era de 30929 persoane13. ntr-o perioad de aproximativ 10 ani populaia evreiasc a nregistrat o cretere de aproximativ 40-62 %. Ct privete populaia armeneasc, n perioada cercetat nu a nregistrat o cretere considerabil. Numrul acesteia a crescut de la 2650 ctre anul 1817 la 2700 de persoane. Completeaz peisajul confesional elementul lipovenesc din zon. Este cunoscut faptul c pe ntreg teritoriul Imperiului Rus, ortodocii de rit vechi, indiferent de ramura din care fceau parte erau suspui unor prigoane din partea autoritilor centrale i locale. Acest lucru ns nu era valabil i pentru teritoriul Basarabiei pentru perioada discutat de ctre noi. Mai mult chiar, urmnd linia politic iniiat nc de G. Potemkin, se creeaz o serie de nlesniri, menite s ademeneasc populaia lipoveneasc, rmas n hotarele Imperiului Otoman pentru a reveni n Rusia. n acest
sens Basarabia servea drept zon de stabilire a populaiei lipoveneti, lucru care urma s aduc un beneficiu dublu scaunului Imperial din Sankt-Petersburg. Pe de o parte, inea s micoreze numrul potenial al staroverilor, nrolai n diferite uniti militare otomane, i, astfel s reduc numrul ostailor ntr-un eventual conflict militar, iar pe de alta, prin popularea cu lipoveni a acestui teritoriu s creasc numrul populaiei de origine slav din aceast zon. Pn n prezent nu se cunoate cu certitudine numrul populaiei lipoveneti din Basarabia la momentul anexrii. Pn n anul 1826 exist doar o serie de informaii rzlee ce amintesc de lipoveni n diferite contexte, dar care nu ne permit o evaluare cel puin aproximativ, a numrului acestora. Situaia se schimb o dat cu dispoziia din 26 februarie 1826 a Ministrului de Interne, prin care acesta cerea ca pn la data de 1 ianuarie s fie informat despre numrul lipovenilor (rascolnicilor i staroverilor) din Basarabia. Mai mult, n document se indic ca acest lucru s nu se fac sub form de recensmnt, dar n mod secret14. Datorit acestei circulare a Ministerului de Interne, ncepnd cu luna mai a aceluiai an, ctre Guvernatorul Basarabiei parvin rapoartele poliiei oreneti ce au drept obiect de referin numrul lipovenilor ce locuiesc n orae. Conform acestora, se poate stabili c n Chiinu locuiau: staroveri (in original ) ce recunosc preoimea 39 de brbai i 38 de femei; rascolnici ce nu recunosc preoii, dar se nchin icoanelor 127 de brbai i 114 femei, precum i 10 reprezentani ai altor secte; n Bli locuiau 20 de brbai i 11 femei staroveri; n Bender locuiau 195 de brbai i 155 femei rascolnici, precum i 159 de reprezentani ai altor secte; n Chilia erau 178 de brbai i 146 femei staroveri, 3 brbai i o femei rascolnici i 92 de reprezentani ai altor secte, n Ismail locuiau 610 brbai i 602 femei staroveri i 26 de brbai i 20 femei rascolnici, i n cele din urm n Reni erau 1 brbat i 5 femei staroveri. Conducerea poliiilor celorlalte orae artau c n acestea nu sunt lipoveni15. Odat cu rapoartele poliiilor oreneti sunt prezentate i drile de seam ale ispravniciilor inutali privind numrul lipovenilor locuitori din aceste uniti administrative. Conform datelor furnizate, n inutul Hotin, n localitatea Belousovca locuiau 20 de brbai i 30 de femei staroveri, 12 brbai i 19 femei rascolnici; n Hrubna erau 100 de brbai i 129 femei staroveri; n inutul Iai, n orelul Fleti erau 8 brbai i 11 femei starovere, n Sculeni locuiau 7 brbai i 3 femei starovere; n satul Cunicea erau 173 brbai i 113 femei starovere, iar n Teleneti locuiau 36 de brbai i 155 femei rascolnice; n inutul Akerman n localitatea Vilcova locuiau 218 brbai i 105 femei staroveri, n Jebreni locuiau 135 brbai i 54 de femei staroveri; n Caracicov locuiau 78 de brbai i 48 femei starovere i n Cimea locuiau 98 brbai i 62 femei staroveri16. Deci prin aceste rapoarte i dri de seam se poate aproximativ stabili numrul i locul de concentrare a populaiei lipoveneti din Basarabia. Totui, date precise cu referire la acest segment al populaiei l avem n raportul final adresat Ministerului de Interne al Imperiului Rus de ctre autoritile supreme din Basarabia. Astfel n respectivul se arat c n Chiinu locuiau 323 lipoveni, n Bli 32, n Ismail 1258, n Chilia 325, Bender 512, Orhei 37. n acelai timp, n inutul Orhei locuiau 142
258
Ion GUMENI
259
lipoveni, n Iai 625, n Hotin 301, n Ismail 231, n Bender 12, i n Akkerman 889, astfel nct n total, la acel moment, n toat Basarabia erau 4687 lipoveni17. Pentru anul 1828 exist un nou raport destinat Ministerului de Interne al Imperiului Rus cu referire la numrul populaiei lipoveneti din Basarabia. n conformitate cu acesta, n spaiul dintre Nistru i Prut locuiau 5683 reprezentani ai diferitor secte desprinse de la ortodoxism. Din acetia 2996 erau brbai i 2687 femei. Din numrul total dac scdem 179 de reprezentani ai molocanilor, atunci ne rmn 5504 lipoveni18. Deci se observ o cretere de 817 suflete. Conform altei surse din acelai an, numrul lipovenilor ar fi de 597419. n felul acesta n momentul cnd n Imperiul Rus se duce o politic de oprimare a populaiei starovere, n Basarabia numrul acesteia crete numai n doi ani de zile cu 17-27 %. Urmtoarea confesiune, care, de asemenea, a cunoscut o cretere nsemnat n aceast regiune este cea evanghelico-luteran. Colonizarea acestui element n Basarabia ncepe cu 31 de familii germane venite din Ducatul Varoviei n regiunea Bugeacului n baza manifestului din 1813 privind regulile i privilegiile colonitilor care completa n mare regulile din 1804. Conform acestui act, colonitii se eliberau pentru 10 ani de toate drile i obligaiile fa de stat, familiile nenstrite primind o indemnizare de 270 de ruble n argint. Fiecrei familii i se repartiza cte 60 de deseatine de pmnt, o pereche de boi, o pereche de cai i dou vaci, totodat toi colonitii i urmaii lor erau eliberai de recrutare cu posibilitatea de liber practicare a cultelor. De fapt, anume aceste condiii au stat la baza nenelegerilor aprute, cnd o parte din familiile germane venite n Basarabia nu doreau s depun jurmntul de credin fa de mprat pn nu li se ndeplineau condiiile promise 20. Cauza principal a migrrii populaiei germane din Polonia n Basarabia a fost, pe de o parte, decderea economic a acestei regiuni, n urma rzboaielor cu Napoleon, iar pe de alta, persecuia din punct de vedere religios a protestanilor. Noilor venii, li s-a repartizat n inutul Akkerman 115,5 desetine de pmnt situat pe malurile ruoarelor Coglnic, Srata i Ciagi21. Perioada anilor 1812-1817 a fost segmentul temporar principal cnd aceast zon a fost populat de ctre coloniti. Astfel, n aproximativ cinci ani au fost nfiinate 13 colonii, precum ar fi Tarutino, Ariz, Paris, Klostitz, Leipzig, etc. Din 1817 i pn la jumtatea secolului al XIX-lea numrul acestora crete neconsiderabil, ajungnd la 25, la coloniile vechi adugndu-se aa aezri ca Lichtental, Gnadental, Friedenthal, Denvitz22. Att o bun parte a denumirii noilor aezri, ct i datele privind apartenena confesional a populaiei demonstreaz c acetia n marea majoritate erau luterani. Practic toi colonitii venii din Ducatul Varoviei erau de origine germani. Aceiai polonezi de fapt -i aveau originea n zona Wurtemberg. Datele privind componena confesional a colonitilor arat c din 1743 de familii venite din Ducatul Varoviei numai 141 erau catolici (6,9 %) restul fiind luterani. Ctre mijlocul secolului al XIX-lea ponderea catolicilor n rndurile colonitilor nu depea 5 %23.
Un recensmnt din 1828 arat ns numai 77 de persoane evanghelicoluterane ca fiind locuitoare a spaiului dintre Prut i Nistru, menionndu-se, n acelai timp, c nu a fost luat n consideraie populaia coloniilor germane. Astfel, la cei 77 de luterani, artai n Catagrafia amintit, poate fi adugat i populaia german din colonii, care, dup cum s-a artat, nu a fost inclus n recensmnt i care era: Tarutino, ce avea 939 de persoane n anul 1827, Borodino cu 637 de persoane, Culimeca cu 770 de persoane, Leipic cu 667 de persoane, Berezinsc cu 672 de persoane, Cleastic cu 804 persoane, Feranpenuazsc cu 339 persoane, Briensc cu 375 de persoane, Paris cu 563 de persoane, Ariz cu 462 de persoane, Tepli cu 389 persoane, Maloiaroslavsc cu 500 persoane, Cabah cu 271 persoane, Sarata Veche cu 444 de persoane, Ferschanpenuazsk -2 cu 271 de persoane i Ariz -2 cu 198 de persoane24. n felul acesta ajungem la o cifr de aproximativ 8769 de luterani germani de ambele sexe (sau aproximativ 1754 de familii), ce locuiau n colonii, sau la un numr total de 8846 pe ntreg teritoriul Basarabiei. Pornind de la aceste cifre, i dac lum ca cifr iniial cele 31 de familii atestate n Basarabia, atunci vom obine o cretere de mai bine de 56 de ori a confesiunii evanghelico-luterane. Nu aceiai situaie, ns, o putem ntlni i la o alt etnie venit mpreun cu cea german i anume cea polonez, majoritar catolic. De fapt, se constata o poziie diametral opus fa de catolicii din regiune, cu toate c respectivii aveau o tradiie mult mai veche n spaiul dintre Prut i Nistru, obti catolice ca cele din Hotin sau Ismail, fiind atestate dintr-o perioad mult mai anterioar. Acest lucru ns nu a mpiedicat autoritile ariste s creeze o serie ntreag de impedimente pentru o cretere fireasc a numrului acestora n Basarabia. Din pcate nu avem date concrete cu referire la numrul catolicilor n momentul anexrii acestui teritoriu, dar ctre 1824, conform raportului preotului parohial Filip Ojelischii, n parohia catolic de la Chiinu puteau fi numrai 349 de persoane, 71 de persoane la Bli, 64 de persoane la Sculeni, 20 de persoane la Soroca, 30 de persoane la Bender25. Dar aici nu au fost luate n calcul comunitatea catolic din Hotin i cea din Ismail, deci este un tablou incomplet. Stabilirea numrului concret al catolicilor din Basarabia se poate face abia n anul 1828, n baza documentului amintit mai sus, pstrat la Arhiva Naional a Republicii Moldova, care atest 2384 persoane de confesiune catolic n spaiul geografic discutat26 . Raportnd numrul catolicilor la cel al protestanilor luterani obinem un numr ce este de 3,7 ori mai mic. Acest fapt poate fi explicat numai printr-o politic cu un caracter nefavorabil dus de ctre administraia arist fa de reprezentanii acestei confesiuni. Aceast situaie poate fi argumentat ca rezultat al mai multor aciuni. Spre exemplu tergiversarea de numire a feelor bisericeti pentru catolicii din aceast zon, imposibilitatea de cretere pe scara administrativ, punerea sub supravegherea poliiei a diferitor persoane ce profesau religia dat sau cel mai evident lucru, crearea de diferite obstacole pentru construcia lcaurilor de cult catolice cum au fost cazurile constatate la Ismail27 sau Hotin28.
260
Ion GUMENI
261
Astfel, n baza datelor documentare existente la Arhiva Naional a Republicii Moldova i a cercetrilor ntreprinse, putem s evalum numrul total al populaiei Basarabiei ctre 1828 la 517135 de persoane. Din acesta, luteranii sau populaia german numra 8846 de persoane sau 1,17 % a populaiei, catolicii sau polonezii numrau 2384 persoane sau 0,46 % din populaie, evreii numrau 30929 persoane sau 5,9 % din populaie, lipovenii numrau 5974 sau 1,15 % din populaie, grecii numrau 2000 de persoane sau 0,38 % din populaie, rutenii numrau 52000 sau 10,05 % din populaie, ruii 7947 sau 1,53 % din populaie, armenii 2000 sau 0,38 % din populaie, colonitii din sudul Basarabiei 27445 sau 5,3 % din populaie i romnii 376910 sau 72,88 % din populaie29. Datele operate mai sus, rezultate din sursele informative ale timpului i ale bibliografiei existente, ne permit s facem o serie de concluzii. Datorit orientrii vectorului politic n domeniul religios al organelor de administrare ariste, s-au produs o serie de modificri n spectrul religios al Basarabiei, ntr-o perioad relativ scurt ct a durat perioada de jure, dar nu i de facto a acestei regiuni. n acest sens, se poate vorbi despre dispariia practic total a segmentului musulman de pe acest teritoriu. Apoi, datorit politicii de colonizare dus n spaiul pruto-nistrean de ctre Imperiul Rus, i datorit unor practici de favorizare apare i se stabilizeaz un element nou confesional i anume cel al evanghelitilor luterani. Pentru diminuarea presiunii din interiorul Imperiului Rus i datorit crerii unor faciliti a crescut considerabil i numrul evreilor din Basarabia. Sporul populaiei s-a produs nu att datorit creterii naturale, ci urmare a condiiilor privilegiate pentru aezarea evreilor aici, promovate de ctre autoritile centrale. Un alt grup agreat de autoriti reprezentau ortodocii de rit vechi. Fa de acetia n interiorul imperiului se ducea o politic dur, de limitare total, pe cnd n Basarabia, n primul rnd datorit unei atitudini mult prea favorabile din partea acelorai organe administrative, care prin astfel de metode urmreau consolidarea elementului slav n spaiul recent anexat, numrul acestora n perioada dat s-a aflat n cretere. n sfrit, datorit nerespectrii direciei politicii religioase a Imperiului Rus, prin care biserica dominant era cea ortodox, fa de restul confesiunilor cretine declarndu-se protecia statului, iar fa de religiile rmase urmndu-se a se lua o atitudine de loialitate, confesiunea catolic a fost expus unor msuri din partea guvernrii ariste ndreptate spre limitarea numrului i influenei acesteia, fapt ce nu a permis o evoluie normal a confesiunii catolice n Basarabia. n general, putem afirma c principiul declarat al Imperiului Rus n domeniul religios nu a fost respectat, interesele imperiale fiind puse pe prim plan, i pentru realizarea acestora mergndu-se chiar la o serie de concesii i favoruri pentru reprezentanii unor curente religioase ce erau chiar prigonite n guberniile interioare sau viceversa.

Cf. . C I, 1834, . 2- , 2 Cf. , . : // Ab Imperio. 2002, Nr. 2, . 3 n conformitate cu doctrina elaborat de ctre autoritile ariste pentru a se asigura de loialitate fa de puterea imperial a populaiei aceasta urma s ndeplineasc dou condiii eseniale: pe de o parte sau s fie de origine slav, sau s fie supus unui proces de rusificare, pe de alta s aparin aceleiai religii pe care o profesa nsui persoana imperial. 4 . 32, 1914. , 2- . . 683; Vezi i CIOBANU EFAN. Basarabia. Chiinu, Editura Universitas, 1993. P. 287. 5 MHMED Mustafa A. Documente turceti privind istoria Romniei. 1791-1812. Vol. III. 1986, Bucureti, Editura Academiei Romne. P. 363-364. 6 Cf. Arhiva Naional a Republicii Moldova, Fond 2, inv. I, d. 70. 7 Cf. A.N.R.M., Fond 2, d. 5. 8 Idem, d. 152. 9 Idem, d. 1199, f. 63. 10 CIOBANU tefan. Basarabia. Chiinu, Editura Universitas, 1993. P. 69. 11 Ibidem, p. 69-70. 12 NISTOR ION. Istoria Basarabiei. Chiinu, Editura, Cartea Moldoveneasc, 1991. P. 123. 13 A.N.R.M., Fond 2, d.1199, f. 63. 14 A.N.R.M., F. 2, inv. 1, d. 1073 f. 1. 15 Idem, f. 36-37. 16 Cf. A.N.R.M., F. 2, inv. I, d. 1073. 17 Idem, d. 1264, f. 36-37. 18 Idem, f. 76-78. 19 Idem, Fond 2, d.1199, f. 63. 20 . 32. 1914, . 2- . C. 842-843. 21 http://www.bessarabia.ru/rus2.htm 22 A .. ( XVIII- XIX .). 1974, . . 147-148. 23 http://www.bessarabia.ru/rus2.htm 24 A .. Op. cit., p. 147-148. 25 A . - XIX // Analecta catholica. 2005, nr. 1. Chiinu. . 130. 26 A.N.R.M., Fond 2, d.1199, f. 63. 27 Cf. A.N.R.M., Fond 2, inv.I, d. 1375.
1
Volumul 11 (24)
262
28 29
Emanuil BRIHUNE
263
Cf. A.N.R.M., Fond 2, inv.I, d. 3929. GUMENI ION. Componena etnic i confesional a Basarabiei n anul 1828 // Romnii din afara granielor rii. Iai-Chiinu: legturi istorice. Iai, 2008. P. 150-158. MODIFICATION OF THE RELIGIOUS SPECTRUM IN BASARABIA (1812-1828)
MONUMENTE COMEMORATIVE MEDIEVALE DIN FOSTUL INUT HOTIN Prot. mitr. Emanuil BRIHUNE
Rezumat
Abstract The main idea of the following article is to study the religious situation in Bessarabia, between 1812 and 1828. Analyzing archival data and various bibliographical sources, we tried particularly to evaluate the situation of the religious minorities in the territory between Dniester and Prut. Moreover, is made connection between the evolution of the number of different religions, such as Muslims, Jews, Lutherans, Catholics and Orthodox of Old Rite. It is also investigated the report what was established in the religious life of Bessarabia in 1828. Dr., Confereniar universitar, prodecan Facultatea de Istorie i Filozofie, Universitatea de Stat din Moldova
n lucrare sunt analizate monumentele comemorative medievale din fostul inut Hotin al Moldovei din perspectiva interpretrii inscripiilor lapidare i a documentelor scrise. Monumentele din acest spaiu sunt importante pentru a observa specificul lor n raport cu tradiia monumentelor similare din alte regiuni ale rii. n acest scop au fost cercetate peste 1000 de monumente funerare din 32 cimitire i 21 localiti, situate n raioanele Briceni, Edine i Rcani, care au fcut parte din inutul Hotin. Dintre monumentele identificate doar 20 sunt din perioada medieval. Rezultatele tiinifice au relevat prezena urmtoarelor tipuri de monumente: lespedea funerar (ca cea mai frecvent ntlnit), stlpul funerar-comemorativ i crucea funerar. 1. Consideraii generale Localitile din nordul Republicii Moldova, situate la extremitatea hotarelor cu Ucraina, sunt foarte importante pentru cercetare. Pe de o parte, n virtutea deprtrii lor de centru, ele au fost mai puin studiate, iar pe de alta, monumentele funerare medievale ajunse pn la noi ridic mai multe probleme de cercetare ce se preteaz a fi examinate ntr-o lucrare. Din perspectiva ariilor culturale i a relaiilor centrului cu hotarele politicoadministrative, dar i a influenei centrelor culturale asupra zonelor periferice, e tentant ideea relevrii particularitilor monumentelor funerare din aceasta parte a Moldovei. inutul Hotin este unul dintre cele mai vechi n ara Moldovei, fiind atestat pentru prima dat la 23 septembrie 14361. n raza lui au fost i mai exist actualmente bogate zcminte de calcar, ieite la suprafa, n special pe malurile ruleelor Larga, Vilia, Lopatinca, Draghite, Racov i Ciuhur. Pe parcursul veacurilor aceste bogii naturale au servit ca surs de materie prim n construcie, inclusiv pentru cioplirea lespezilor, stlpilor i crucilor comemorative. n studiul de fa ne propunem s punem n valoare monumente funerar-comemorative pstrate nc n localitile din nordul Republicii Moldova, din fostul inut Hotin, pentru a evidenia specificul lor i a desemna rolul acestor monumente n promovarea tradiiei. 2. Surse de informare Sursele principale ce au stat la baza studiului au fost descoperite n cadrul cercetrilor de teren ntreprinse n ultimii ani. Au fost studiate cimitirele din vetrele satelor care mai pstreaz monumente medievale rzlee, dar i fostele vetre slitile, care uneori conin i vestigii din piatr stlpi comemorativi. Rezultatele cercetrilor de teren completeaz puinele surse tiprite, dar destul de valoroase pentru ncadrarea temporal a obiectului cercetat.
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
264
Monumente comemorative medievale din fostul inut Hotin
Emanuil BRIHUNE
265
n acest sens, ni s-au prut relevante datele despre vechile sliti coninute n Catagrafia Basarabiei de la 1817 din inutul Hotin2. Includerea acestor date n Catagrafie s-a fcut cu scopul bine determinat de a demonstra vechimea localitilor, pentru care lipseau, fiind pierdute n vitregiile vremii, vechile cri de danie pentru stpnirea lor. Fiece localitate i-a demonstrat vechimea prin una sau doua sliti. Conform acestui document, n satul Cla lui Neghim erau dou sliti vechi, una dintre ele avnd denumirea de Levini. n marginea de jos a satului Vitreanca se afl vechea slite. Mai sus de satul Mihlcu era situat o slite veche cu numele de Rnia. n moia satului Lomacina, pe malul Nistrului, se gsea o slite veche numit Vineova. Slitea din marginea de jos a satului Ghiliuca era cunoscut sub numele de Biliusfca. O slite veche se afla mai jos de satul Coblceni, cu acelai nume. Pe moia satului Naslavcea se afl o slite veche cu numele de Hlinitea. n marginea de sus a satului Brnova de Jos a fost o slite numit Cusru. Slitea veche de pe moia satului Hrimincu e numit de locuitori Hrubna. n moia s. Vascui slitea veche poart numele de Slobozia Vascui. n satul Corestoui se afl o slite cu acelai nume. n satul Plade se afl o alt slite cu numele de Vertipor. n satul Cotela se afl o slite. n satul Cotiujani se afl alte dou sliti cu numele de Brlini i Grumznii. n Crcuni dou sliti cu denumirea de Lmaana i Lopatini. n satul Vraticul se afl o slite veche cu numele de Bdragii. n satul Feteti slitea cu denumirea de Hrianii. n Corjui dou sliti vechi cu denumirea de Cicanii i Lopatini. n satul Hlina o slite veche cu ntirim n capu satului din gios, pe care locuitorii nu o tiu cum s-au numit din vechi, ci numai dup ere turcilor ar fi auzit de la un Fliondor (proprietari ai satului Hlina) din Bucovina c s-ar fi numit aceast slite Melenteua. n s. Zlucia exist o slite veche numit Picicul. Satul Mmliga are i el o slite veche cu numele Vancui. O slite veche se afl mai sus de satul Vancicui, pe malul Prutului, purtnd acelai nume. Pe moia s. Marnia este o selite veche. n satul Stlinetii o slite veche, pentru care zic lcuitorii c din vechi ar fi fost trgul i s nume Clinetii. i mai sus de trgul Lipcanii, pe malul Prutului se afl slitea veche a satului Nebulauca. i mai sus de trg, n gura prului Zlinii, a fost slitea veche Pecite3. Am dat mai multe exemple pentru a se putea observa cum roiesc vetrele satelor i n ce relaie se afl slitea i localitile din jur. n comparaie cu catagrafiile satelor din inutul Orheiului, pentru care drept argument de stabilire a vechimii satelor au servit actele vechi alturi de mrturiile rzeilor, n inutul Hotin acest lucru nu a fost posibil. Din cauza aflrii acestui teritoriu mai bine de un secol sub administraia direct a Porii Otomane, populaia btina a fost nevoit s prseasc vetrele de mai multe ori, pierznd n aceste condiii actele care ar fi ndreptit-o s stpneasc aceste locuri. Putem presupune c executorii Catagrafiei, confruntndu-se cu aceast problem, au decis mpreun cu autoritile locale s foloseasc ca argument slitile vechi aflate n cuprinsul moiilor, pentru a arta vechimea moiilor respective. Ele puteau fi identificate dup trei categorii de monumente din piatr, mai mult sau mai puin asemntoare ntre ele. Conform vechilor tradiii, la desclecatul unui sat se punea n centrul vetrei lui un stlp comemorativ, care avea rostul de ax a lumii i era ocrotit n mod special. Marginea moiei
era nsemnat inclusiv prin stlpi de hotar4. Dar cele mai multe monumente constnd din pietre de mormnt i cruci de piatr erau n vechiul cimitir. Pietrele de mormnt cu inscripii cioplite adnc n roc privind oameni i evenimente concrete datate erau cele mai convingtoare argumente, servind ca adevrate documente de epoc. Datorit faptului c alctuitorii Catagrafiei Basarabiei de la 1817 din inutul Hotin au folosit ca argument pentru demonstrarea vechimii satelor slitile vechi, astzi deinem date preioase pentru localizarea i cercetarea lor. Numrul mare de sliti prsite presupune c existau pe lng ele i cimitire, fapt ce ar trebui s fie materializat prin pietre i cruci funerare. Faptul c naintaii tiau rostul textelor datate de pe pietrele de mormnt ale cimitirelor alturate slitilor prsite vine s o demonstreze mrturia hotarnic a moiei Demideni, inutul Hotin, de la 20 iunie 1811, n care se spune c stucul Bolboaca este aezat: ... n slite ce veche a Dmidenilor, precum dovedesc veleturile di pi pietrile mormnturilor ce snt de 300 de ani, ... 5. Important pentru studiul nostru ar fi identificarea cimitirelor din slitile menionate mai sus, cci unele din ele au i fost depistate de ctre arheologi, iar altele au fost documentate personal. Desigur, vechile cimitire prsite au fost n centrul ateniei celor interesai de trecutul istoric al inutului, lucru dovedit de unele documentri cunoscute. n anul 1903, spre exemplu, preotul Elevferii Mihalevici n lucrarea sa Trecutul Basarabiei amintete despre o piatr mare de mormnt aflat la jumtate de verst de satul Bletenoui (actualul Bleteni), pe drumul ce duce n satul Gordineti. Din textul inscripiei, n limba moldoveneasc, ar reiei c pe locul unde se afla piatra, un oarecare Iacob l-a mpucat pe episcopul Meletii6. Din alte surse cunoatem c acest stlp a existat pn n jumtatea a doua a secolului al XX-lea7. Tot n 1903, preotul Dimitrii Pranichi, descriind satul Neporotova, inutul Hotin, scrie c la o verst spre sud de vatra satului, pe dealul Galia, deasupra peterilor utilizate cndva ca mnstire, se aflau dale funerare i cruci de piatr cu urme de inscripii n greac8. Faptul c inscripiile erau ilizibile l-au i determinat pe printele Dimitrii s le considere greceti. Cunoscutul cercettor Vasile Curdinovschi, n perioada anilor 1905-1906, public o serie de articole cu genericul O cltorie arheologic prin Basarabia. Ultimul articol din aceast serie se refer la partea sudic a inutului Hotin9. Autorul, pe lng alte monumente importante, pune n valoare i trei vestigii funerare, pietre de mormnt aflate n curtea bisericii din satul Cobolcin. Una din ele este a lui Andrei Iezari, datat cu anul 1801, iar alta o cruce de la anul 1800 a lui Dimitrii sin Dnil Cionit. Cel de-al treilea monument este i cel mai important, de aceea i voi acorda mai mult atenie prin descrierea lui detaliat, cu intenia de a face posibil o comparaie cu alte vestigii descrise de noi. Acest monument reprezint o dal de mormnt n form de cruce, aproape crescut n pmnt, pe ambele fee fiind aplicate inscripii. Pe fa, n centru a fost plasat o inscripie n limba slavon, care suna n felul urmtor: // // : // () // // () // , ceea ce n traducere nseamn c: aceast cruce a fcut-o robul luio Dumnezeu Florea anul Domnului 1755. Pe verso inscripia era n romn cu grafie chirilic: // ()() // //
266
Emanuil BRIHUNE
267
// // // // , ceea ce n transcriere ar suna n felul urmtor: Pomenete Doamne sufletul roabei tale Anna ntru mpria Ta. n urma discuiilor cu localnicii, Curdinovschi afl c mai exist un cimitir vechi, n care se gsesc pietre de mormnt. Identificndu-l, cercettorul descoper mai multe pietre funerare cu inscripii abia vizibile, reuind s descifreze pe una din ele doar anul aflat n partea de jos a textului: , ceea ce ar nsemna anul 7020 de la facerea lumii, sau 1512 de la Naterea Domnului10. 3. Problema cimitirelor vechi Cimitirele vechi sunt deseori menionate n documentele timpului, dar cercetarea i descrierea lor a fost ntreprins pentru prima dat n anul 1974, cnd L. Polevoi i P. Brnea, n lucrarea Monumente medievale din secolele XIV-XVII-lea11, introduc n circuitul tiinific 189 monumente medievale moldoveneti, ca rezultat al cercetrilor de teren efectuate n mai multe expediii arheologice. n irul acestor vestigii figureaz doar 19 cimitire, prezena crora este constatat, nu i analizat. Aceast atitudine reticent a cercettorilor fa de situri funerare este evident i n lucrrile importante despre sat i ruralitate, care evit tema. Spre exemplu, n cunoscutele lucrri despre satele medievale din Moldova12 nu se atribuie n structura lucrrilor compartimente aparte despre vetrele de sat. i autorii preocupai, mai mult sau mai puin, de problematica istoriei locale, cu excepia ctorva, nu iau n vedere problematica cimitirelor. Studiind publicaiile arheologilor medieviti, e greu s explici lipsa acestei categorii de monumente din analiz: nu au fost gsite sau au fost ignorate n procesul descrierii sitului? Desigur, sunt importante mormintele studiate n mod tradiional de ctre arheologi, care recunosc aceast surs istoric bogat n mrturii i o pun n valoare. Ct despre nsemnele mormintelor de la suprafa se amintete doar tangenial. ncercnd s schimbm atitudinea cercettorilor n una adecvat, trebuie s menionm c n egal msur cu celelalte componente ale cimitirelor sunt importante, ca surse de studiu, i pietrele de mormnt. Puinele pietre descoperite actualmente n cimitire ne alimenteaz convingerea c pe vremuri puteau fi mai multe, inclusiv n cimitirele cercetate de arheologi. Regretm, de asemenea, lipsa imaginilor fotografice cu ajutorul crora s-ar fi putut documenta diversitatea monumentelor n mod sistemic. Se simte lipsa releveelor prin care s fie fixate mrimile pietrelor, ori s fie copiate textele nsoitoare, decorul n ntregime. n opinia noastr este foarte important ca cimitirele s fie cercetate n totalitatea mrturiilor istorice, arheologice, artistice, etnografice. Aceste probleme sunt comune i cercetrii cimitirelor din fostul jude Hotin. Revenind la studiul Monumente medievale din secolele XIV-XVII-lea, citat mai sus, trebuie s precizm c din cele 19 cimitire amintite n el, doar dou se nscriu n aria studiat de noi. Primul dintre ele este cimitirul medieval aflat la 2 km sud-vest de satul Lopatnic, r-l Edine, ntr-un cot format de rul Prut, la o distan de 50 m de la malul Prutului. La momentul documentrii n el se mai pstrau cteva pietre funerare, aezarea fiind datat n secolele XVII-XVIII13. Cel de al doilea cimitir este menionat ca fiind amplasat la sud-est de satul Horodite, r-l Rcani, mai spre vest de petera Csoaia. n perimetrul acestuia, de asemenea, se mai pstrau n anii 60 ai secolului al
XX-lea cteva pietre funerare cu inscripii n limba slavon14. Ca rezultat al prospectrilor i spturilor efectuate n cimitirele vechi, cercettorii au fcut i unele concluzii, stabilind c: cimitirele medievale erau amplasate, de regul, n apropierea localitilor, de obicei, mai sus de ele, mai des la sud sau la est fa de vatra acestora; la suprafa mormintele din cimitir erau nsemnate cu stlpi de piatr sau cu cruci cioplite n piatr, pe unele din ele fiind cioplite texte cu grafie chirilic; la multe din nhumri lipseau nsemnele de la suprafa solului; rposaii au fost aezai n sicrie sau gropi simple dup tradiia cretin, cu capul ctre apusul soarelui, cu unele mici devieri sezoniere; datarea s-a efectuat n baza inventarului descoperit n preajma defuncilor, fiind vorba de vase ceramice i monede15. Impresionantul volum Repertoriul Monumentelor de Istorie i Cultur din Republica Sovietic Socialist Moldoveneasc, zona de Nord16, editat n anul 1987, include date despre, cel puin, 16 cimitire, dintre care ase fac parte din arealul discutat n studiul de fa. Este vorba de moia satului Tabani, r-l Briceni17, unde la 0,2-0,3 km nord-vest de sat, pe malul drept al rului Lopatnic, se afl un cimitir medieval. La momentul cercetrii suprafaa lui se afla n circuit agricol. n perimetrul cimitirului au fost gsite fragmente de pietre funerare. Pe unul din ele se afla i o inscripie n limba slavon. Pn n prezent localnicii numesc acest loc ntirimul Turcesc. Locul, fiind prospectat de noi la suprafa, nu am depistat niciun indiciu al prezenei n acest spaiu a unui cimitir, fapt ce ar impune efectuarea unor spturi de verificare. Un cimitir medieval este semnalat la 1 km sud-vest de satul Buzdugeni, r-l Edine, pe malul drept a rului Racov, n locul numit de btinai tot ntirimul Turcilor18. Prospectat de noi n anul 2009, am constatat la suprafaa solului mai multe pietre funerare adncite n pmnt, pe una din ele putnd fi observate cteva rnduri de text ilizibil. Perimetrul cimitirului nu se prelucreaz, dar am depistat urme vizibile ale spturilor arheologice. Un alt cimitir, inclus n list, este cel din satul Gordineti, r-l Edine19. Din datele repertoriului aflm c cele mai vechi pietre sunt datate cu sfritul secolului al XVIII-lea. ntr-un studiu publicat de noi am artat c cele mai vechi monumente de aici sunt datate nc din secolul al XVI-lea20. i la Lopatnic, r-l Edine, la o sut metri de rul Prut, n locul numit La Cot, se mai pstrau pietre funerare din perioada medieval, sec. XVI-XVIII21. Cimitirul se afl n fia de frontier la una din curburile rului. Prospectnd acest loc mai trziu ca predecesorii cu 20 de ani, am gsit tot perimetrul cimitirului traversat de anuri, rmase de la spturile arheologice. n solul rvit de spturi am gsit doar cteva fragmente nesemnificative de pietre funerare. Horodite, r-l Rcani, este localitatea n care au fost documentate dou cimitire medievale. Unul din ele, datat cu sec. XVI-XVII, este amplasat pe malul drept al r. Ciuhur, vis--vis de marginea de sud a satului, pe valea numit de localnici ntirimul Turcesc. Aici s-au descoperit ngrdituri de piatr n jurul mormintelor i o movil mai mare, ce pare s fi fost locul unde era amplasat biserica. Cellalt cimitir medieval este menionat la sud-vest de satul Horodite, r-l Rcani i la est de petera Csoaia.
268
Emanuil BRIHUNE
269
n perimetrul lui se amintesc ca fiind abia vizibile cteva pietre funerare cu inscripii n slavon. Autorii dateaz necropola cu secolele XVI-XVII, ca i slitea de alturi22. Am prospectat ambele situri n vara anului 2006, fr a descoperi n perimetrul lor careva mrturii privind existena unor nmormntri. Un cimitir medieval este documentat la ieirea din satul Vratic, r-l Rcani, pe drumul ce duce spre Mlieti23. n cimitir au fost efectuate spturi arheologice, inventarul crora corespunde perioadei secolelor XVI-XVIII. Autorii spturilor arheologice nu au luat n calcul la datarea cimitirului i pietrele funerare cu inscripii. Acestea au fost depistate de noi n urma unor prospectri efectuate de noi. Tot n Repertoriul monumentelor zonei de nord a republicii gsim c la 2 km nord de satul Vratic, pe malul stng a r. Ciuhur, pe o movil n form de con, alturi de ferma de psri i stn, pe prima teras a rului, se afl nc un cimitir medieval, cruia localnicii i ziceau ntirimul turcilor. Conform sursei citate, n perimetrul lui se aflau cruci i pietre funerare cu inscripii slavone24. Vom aduga la aceste contribuii o lucrare mai recent privind tradiiile de prelucrare a pietrelor funerare din Gordineti, r-l Edine, la care vom face referinele de rigoare i n acest studiu25. Am prezentat succint informaiile despre cimitirele medievale cuprinse att din sursele mai vechi, ct i n cele mai recente, n majoritate cu profil arheologic. Pentru a observa procesul de conservare sau de distrugere al monumentelor studiate, am ntreprins n ultimii 10 ani mai multe expediii n aceast parte. n baza acestor prospectri am avut posibilitatea s verificm prezena sau absena cimitirelor amintite n sursele prezentate mai sus, completnd substanial datele privitoare la monumentele cercetate. 4. Repertoriul monumentelor n continuare ne vom opri mai detaliat asupra unor cimitire medievale n care, pe parcursul prospectrilor efectuate, am descoperit monumente mai reprezentative. Vom ncepe cu satele amplasate n amontele r. Prut, vom continua apoi cu cele ce sunt pe cursului inferior, n limitele fostului inut Hotin. Iniial vom da denumirea localitii, ca ea s poat fi identificat, apoi ne vom referi la anul primei atestri documentare, pentru a pune n valoare vechimea localitii, completnd cadrul precizrilor cu un mic istoric al proprietii funciare din perioada respectiv, elaborat n baza surselor scrise. Pentru cazurile cnd n cimitir sunt atestate mai multe monumente funerare, prezentarea lor o vom face n ordine cronologic, de la cele mai timpurii pn la cele trzii. n scopul evitrii repetrilor, dimensiunile pieselor le vom descrie n urmtoarea ordine: lungimea sau nlimea, n dependen de poziia lor orizontal sau vertical; limea n partea superioar a pietrei, apoi n cea inferioar i respectiv grosimea. Legenda o vom prezenta n limba i grafia original, dup care va urma traducerea n limba romn, pentru cele n slavon, i transcrierea n grafia latin, pentru cele scrise cu grafie chirilic. Parantezele [ ] sunt ntrebuinate la ntregirea textului pentru lacune din cauze mecanice, parantezele ( ) sunt folosite la ntregirea unor prescurtri datorate lapicidului26, parantezele // delimiteaz rndurile textului.
Totodat, n sperana c vom reui s sensibilizm comunitatea tiinific, pentru a lua o atitudine corect fa de cercetarea integr a cimitirelor, vom descrie, n continuare, cele mai importante vestigii documentate de noi n cimitirele deja cunoscute i n cele descoperite de curnd. IRUI, Briceni, este atestat la 31 martie 1570 cu numele de iruii pe Prut, pentru a fi deosebit de un alt sat cu acelai nume din inutul Hotin. Iniial a fost sat domnesc i s-a numit Cjdui. La anul atestrii Bogdan voievod -l druiete lui Gheorghe al II-lea postelnic. n prima jumtate a secolului al XVII-lea, iruii, este consemnat ca fiind n stpnirea marelui vornic Nicoar, i a soiei sale Tudosia. Motenirea i-a revenit de la Cristina prclboaie, care la rndu-i o avea ca zestre de la maic-sa, Barnovscoaie. La 8 iulie1641, ns Vasile Lupu ntrea lui Toderaco, vornic de ara de Jos, satul irui n inutul Hotin, luat de la Nicorioaia pentru nite datorii27. Este important de menionat c la irui n data de 23 iulie 1629 se ntocmete un zapis de vnzare, n care sunt menionai nepoii lui Nicori: Lupul, fiul lui Todir Hurmezu, i fraii si, Czacul, Mrzu i Cecan, care vnd o parte din satul Ocnia28. n prezent satul irui are patru cimitire. Cimitirul medieval este amplasat n partea veche a satului, la doar 150 m de malul rului Prut i la 750 m de biserica satului. Perimetrul cimitirului din partea nord-estic este delimitat de drum, iar n hotarul sud-vestic se mrginete cu gospodriile localnicilor. n centrul acestui teritoriu se afl un loc mai ridicat pe care este instalat o cruce de metal. n acest loc, dup spusele localnicilor, s-a aflat biserica veche. n raza de doi metri, n direcia nord-est de la crucea de metal, s-au gsit aproape la suprafaa solului urme din podeaua altarului. Printre lespezile de piatr, care formau podeaua, se aflau i trei fragmente a dou pietre funerare din perioada studiului nostru. La vest de locul bisericii se afl o piatr de mormnt de la nceputul secolului al XIX-lea, iar la sud se afl dou cruci, la fel de la nceputul sec. XIX29. Lund n calcul materialul descoperit n acest cimitir, putem afirma c, de fapt, cimitirul a fost folosit nentrerupt cel puin de la sfritul secolului al XVI-lea, pn la nceputul secolului al XIX-lea, iar ntocmirea unui act n localitatea dat, ct i descoperirea lespezilor de aceiai perioad presupune aflarea n acest sat a unei curi boiereti. LESPEDEA DE MORMNT A LUI GAFIA 1599 (fig. 1, 2). Dimensiuni: 135/55/23 cm, liter neuniform, mrimea deviind de la 4 cm n chenar, la 12-14 n cmpul central. Material: gresie. Proveniena: cimitirul vechi al satului irui. Piatra de mormnt a fost gsit la 5 cm de la suprafaa solului, la 1 m Nord-Est de prestolul fostei biserici de lemn. Transferat la MNEIN n toamna anului 2009. Decor: chenar amplasat pe marginea pietrei, format din dou linii ntre care este cioplit nceputul textului funerar. S-a pstrat doar textul din partea superioar, i cteva fragmente ilizibile din partea stng. Cmpul central este acoperit de sfritul inscripiei funerare, fiind format din 6 rnduri. Partea dreapt a pietrei este mai afecVolumul 11 (24) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
270
Emanuil BRIHUNE
271
tat, din care cauz literele se citesc cu greu. Tehnica: incizie. Text: limba slavon, grafia chirilic. Textul din chenar: I WI // ... Textul din cmpul central: I // // ... // // Traducere: Aceast piatr de mormnt ... pomenete Doamne sufletele robilor lui Dumnezeu ... diacon i soia sa Gafia vlet 7107. n text se afl 5 ligaturi: , , , , . LESPEDE DE MORMNT NFRUMUEAT DE VASILE DIN MLINUI prima jumtate a secolului al XVII-lea (fig. 3). Dimensiuni: 80 / 65 / 57 / 17 cm. Proveniena: Piatra de mormnt a fost gsit n cimitirul vechi al satului irui, la adncimea de 2 cm de la suprafaa solului la 1 m Nord-Est de prestolul fostei biserici de lemn. Lespedea a fost tiat n dou pri, fiind reutilizat n calitate de caldarm pentru podeaua altarului. S-a pstrat doar partea superioar, transferat la MNEIN n toamna anului 200930. Decor: Cmpul central este delimitat de un chenar cu limea de 11 cm, amplasat pe marginea lespezii. Chenarul este format din inscripia comemorativ, limitat din ambele pri de bruri torsionate n relief. Compoziia din cmpul central este reprezentat printr-o cruce de tip Golgota cu apte laturi. ntre bara superioar i cea central se afl cioplite din dreapta literele , iar din stnga X. Sub bara central se afl prelungirea acestui text, din dreapta, , din stnga A. Bara de jos, mai scurt, este puin nclinat cu braul drept spre partea superioar. Crucea este flancat din ambele pri de dou bare, simboliznd sulia i trestia cu buretele. Ambele pornesc de la postamentul crucii, continund paralel pn la bara central. Tehnica: meplat. Text: limba slavon, grafia chirilic. // ... // ... // ... ... // ... Traducere: Aceast piatr de mormnt a fcut-o ... lui rudele ... Vasile de la Mlinui. Ligaturi: , , . Diverse: n lipsa unor nume pe suprafaa central a lespezii, vom ncerca s aflm i alte date despre acest nume Vasile de la Mlinui. Se cunosc n aceast perioad cel puin dou sate cu numele de Mlinui, unul n acelai inut Hotin, care ulterior s-a numit Tabani, cel de al doilea se afl n inutul Dorohoi. Lund n calcul c inscripia este plasat pe o suprafa lateral, considerm c acesta este un autograf al meterului care a confecionat-o, i c acesta activa la un centru cu tradiii, deoarece piatra este cioplit dup toate cerinele timpului. Pe teritoriul actualului sat Tabani se afl o carier de piatr, care presupunem noi a fost utilizat, i pentru dobndirea
lespezilor de mormnt, unde ar fi putut lucra i numitul Vasile ot Mlinui. Aici este cazul s amintim c n imediata apropiere, pe moia satului Hlina, a existat o slite veche cu numele de Melenteu31, denumire care mrete numrul satelor din care ar fi provenit acest Vasile. GORDINETI, r-l Edine, este atestat documentar n anul 142932 cu denumirea Neagui. Un document din anul 157633 confirm schimbarea numelui vechi al satului Neaguii cu cea de Horbineti, de la care a i derivat actuala denumire. Cimitirul este amplasat n partea de vest a satului, este mprit n patru sectoare, situate consecutiv de la Sud spre Nord, delimitate prin anuri sau rnduri de copaci i tufari. Sectorul cel mai vechi, cu nhumri din perioada medieval, se afl cel mai aproape de vatra satului. n perimetrul acestuia s-a aflat i biserica de lemn, atestat pe la anul 177734, cu hramul Sf. Mihail, i disprut n prima jumtate al secolului al XX-lea. n aceast parte a cimitirului au fost descoperite trei monumente funerare medievale, care tipologic se deosebesc, fcnd parte din trei categorii diferite: cruci de piatr, stlpi i lespezi funerare. CRUCEA LUI IACOV CIORNENCO 24 martie 1552 (fig. 4, 5). Dimensiuni: 900 / 480 / 250, liter de 6,5 cm, interval de 1,5 cm. Proveniena: S-a aflat n partea veche a cimitirul satului Gordineti, la sud de locul fostei biserici de lemn. Din anul 2007 face parte din colecia Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural35. Decor: Suprafaa central a crucii este acoperit de text n ntregime. Textul este plasat n nou rnduri desprite prin linii n volum. Rndul al treilea este ilizibil din cauza unor uzuri mecanice. Marginea crucii este evideniat printr-un chenar simplu, format de o linie ngust n volum. Suprafaa a doua a crucii este mai bogat n decor, avnd n afar de sfritul textului i unele motive ornamentale. Astfel, pe latura superioar a crucii este sculptat motivul crucii de tip Golgota, ct i o rozet. Textul este aezat n patru rnduri, sub crucea Golgota. Text: limba slavon, grafia chirilic. Prima parte a textului cuprinde urmtoarea lectur: // ... // CA Z A // ^ CV // h // ^ // hh WC Traducere: Aceast cinstit cruce a aezat-o robul lui Dumnezeu ... i cu fraii Stratie i Mihail, tatlui lor Iacov Ciornenco dup tat, a scris Iosif. A doua parte: // IW // ZK // MAPT Traducere: nfiatu-sa n zilele lui Ion tefan Vod n anul 1552 martie 24. Ligaturi: , , , , , , , , , , , h, , , , , , , .
Volumul 11 (24)
272
Emanuil BRIHUNE
273
STLPUL CATRINEI 1630 (fig. 6). Piatr de mormnt trapezoidal, n poziie vertical, fr decor substanial, doar text funerar incizat, amplasat n trei rnduri, n partea superioar. Dimensiuni: 120 / 70 / 65 / 30 cm, liter spat de 7 cm, interval 10 cm. Tehnic: incizie. Text: limba slavon, grafia chirilic. M [] PA // []I AP B ZP Traducere: Pomenete Doamne sufletul roabei lui Dumnezeu Catrina n anul 1630. Ligaturi: . LESPEDEA FUNERAR A PARASCI 1638 (fig. 7). Lespedea aezat pe mormnt n poziie orizontal este amplasat la 50 m sudvest de locul bisericii de lemn din cimitirul satului Gordineti. Dimensiuni 130 / 65 / 60 cm, literele din textul chenarului au nlimea de 8,5 cm, iar nlimea celor din centru este de 12 cm. Tehnic: incizie. Decor: Text amplasat pe marginile lespezii formnd un chenar. n partea de jos a cmpului central este cioplit conturul unei cruci labate, cu opt laturi, deasupra creia este indicat anul. Text: limba slavon, grafia chirilic. [ A // P] PA PA [] A // APAA ... // [] ZP Traducere: Aceast piatr de mormnt a nfrumuseat-o robul lui Dumnezeu Prodan soului su Parasca n anul 1638 Ligaturi: , , , , , , , . Cel puin dou persoane din cele apte, menionate n inscripiile de pe monumentele satului Gordineti, sunt atestate n documentele vremii n care au activat. Parasca este menionat ntr-o carte domneasc la anul 1600, ca una din cei nou copii ai lui Ioan Brliga, care vnd pri din satul Horbineti36. i soul ei, Prodan, apare menionat ntr-un act din anul 1636, prin care este mputernicit de domnitor s-i apere prile din satul Horbineti37. Apariia acestora n tranzacii funciare ale timpului dovedete nc o dat statutul social nalt al celor care i permiteau de a instala monumente funerare durabile n timp. HLINAIA, Edine, atestat la 12 aprilie 162038, cnd Gapar Voievod l ntrete vornicului rii de Jos, Costea Bcioc39. Posibil c satul a fost motenit de la tatl su Ion Bcioc, prclab de Hotin. A avut dou fete: Tudosca, cstorit dup Lupu Coci (viitorul domn Vasile Lupu), i alt fiic mritat cu vornicul Gheorghe Mooc.
LESPEDE FUNERAR NFRUMUEAT DE CAFTONA 1652 (fig. 8). Dimensiuni: 62 / 75 / 55 / 50 cm. A fost descoperit n temelia bisericii de lemn din satul Hlinaia, raionul Edine, n procesul dezasamblrii acesteia cu scopul transferrii la Muzeul Satului din Chiinu. Actualmente lespedea de mormnt face parte din expoziia permanent a Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural40. Decor: Cu toate c partea superioar a lespezii lipsete, iar partea dreapt este uzat, vom prezenta o descriere a ei, pentru a fi ncadrat ntr-un tip anume. Chenarul este amplasat pe perimetrul lespezii, formnd un cmp cu limea de 10 cm, limitat din ambele pri de bruri torsionate n relief. n cmpul chenarului este amplasat inscripia cu litere care variaz ntre 5 i 6 cm. Chenarul are un caracter att decorativ, ct i informativ. Lund n calcul c doar n colul de jos-stnga al chenarului s-a pstrat o rozet (colurile din partea superioar fiind lips, iar cele din dreapta fiind roase), de forma unei flori cu cinci petale, putem presupune c i n celelalte coluri se afla exact cte una asemenea. Textul din chenar nu s-a pstrat integral, o parte fiind lips din cauza deteriorrii fragmentului superior, iar pentru c s-a aflat la nivelul podelei a fost roas partea dreapt, care se afla nspre spaiul public. Prezentm mai jos textul pstrat: [ ] // ... [] // ... // ... Traducere: Aceast piatr de mormnt care a nfrumuseat-o Caftona fiului su... n cmpul central este sculptat n volum o cruce de tip Golgota, partea superioar a creia lipsete din cauza rupturii pietrei. La baz crucea are un postament n form de litera ruseasc , laturile creia n partea de jos ies puin n afar, acesta din urm reprezint simbolic Muntele Golgota. Pentru a prea mai convingtor, meterul cioplete deasupra postamentului dou litere , i un alt , care ar nsemna Muntele Golgota. Din colurile postamentului, paralel cu crucea, se ndreapt, pn la bara superioar, din dreapta sulia, iar din stnga trestia cu buretele. n cmpul format de laturile postamentului, exact pe centru, se afl abia lizibil urmele unui craniu i a dou oase ncruciate, care simbolizeaz osemintele lui Adam, ngropate pe muntele Golgota, iar pentru a accentua i acest lucrul, autorul a cioplit dintr-o parte i alta a craniului i literele chirilice i , ceea ce ar nsemna Capul lui Adam. n partea de jos a cmpului central, exact sub compoziia Crucii Golgota, este amplasat n trei rnduri sfritul textului comemorativ. W // // K . Traducere: n zilele Io Gheorghi tefan Voda vleat 7160 martie zile. Ligaturi: , . Inscripiile i decorul sunt sculptate n relief. Diverse: n documentele din secolul al XVII-lea am identificat cteva femei cu numele Gaftona, una dintre care e din Hlinaia. Dintr-un zapis de vnzare aflm c la anul 1667 iulie 20, Mriua, soia lui Leica din Hlinaia, mpreun cu fii si: Ionaco i Simion, i fiica Gaftona au vndut jumtate de sat din Edine marelui medelnicer Prodan Drguescul41. Am putea presupune c este cea care odihnete sub respectiva cript de mormnt, pentru c, fiind bogat, putea s-i permit s comande o lespede de mormnt deosebit.
Volumul 11 (24)
274
Emanuil BRIHUNE
275
LESPEDEA FUNERAR NFRUMUEAT DE GRIGORI sec. al XVII-lea (fig. 9). Ridicat din aceiai temelie a bisericii de lemn din satul Hlinaia, Edine. n prezent se afl n lapidariul MNEIN. Decor: partea inferioar a lespezii lipsete, dar din ceea ce s-a pstrat se poate constata cu siguran c face parte din varianta clasic a acestui tip de vestigii. Pe lespede este sculptat un chenar cu limea de 12-15 cm, limitat din ambele pri de bruri n relief, torsionate. n cmpul dintre brie se afl inscripia comemorativ, care servete i ca decoraie. n colurile chenarului sunt cioplite cte o rozet de forma unei flori de trandafir cu patru petale, ntre petale apare cte o frunzuli. Compoziia decorativ din cmpul central este reprezentat printr-o cruce de tip Golgota, cu apte brae. Partea de sus a crucii, format din bara superioar, are forma rectangular, pe suprafaa acesteia sunt cioplite n volum literele chirilice . Bara superioar simbolizeaz tabla pe care a fost scris nvinuirea adus lui Hristos, iar textul n romn ar suna: Iisus Nazarineanul, Regele Iudeilor. Tabla este flancat din dreapta de un soare, iar din stnga de lun, ambele stilizate cu caracter antropomorf. ntre bara superioar i cea central se afl cioplite, din dreapta literele , iar din stnga X. Sub bara central se afl prelungirea acestui text, din dreapta, , din stnga A, deasupra acestor abrevieri se afl cte o floare cu patru petale, iar dedesubtul lor cte o floare cu cinci petale. Bara de jos, mai scurt, este puin nclinat cu braul drept spre partea superioar. Crucea este flancat din partea dreapt de o suli cu panglic, iar din stnga de o trestie cu un burete n vrf, pentru a nu fi confundate, acestor simboluri li sau adugat literele chirilice: pentru suli i , pentru trestie. // ... // ... // ... . Traducere: Aceast piatr de mormnt a aezat-o i nfrumuseat-o robul lui Dumnezeu Gri... Pomenete-l Doamne n mpria cerului. Ligaturi: , , , , , , . ALEXNDRENI, r-l Edine, atestat n anul 1855. Satul a fost ntemeiat de Alecu Solomon pe proprietatea sa, moia Blecenoui (Bleteni, n prezent)42. Prima atestare a satului Blecinoui este din anul 1587, cnd Petru Voievod, domn al Moldovei, ntrete urmailor lui Luca Arbore averea acestuia, satul Blecinui revenind lui Marica i fratele ei Ptraco. STLP COMEMORATIV 1618 (fig. 10, 11). Dimensiunile: 1200 / 525 / 505 / 200. Se afl n apropierea satului Alexndreni, n marginea lui sudic, n partea dreapt a drumului Brnzeni, raionul Edine. Pe timpuri pe aici trecea drumul central, astzi ajuns drum de ar. n preajm monumentului se afl un loc cu izvoare, loc vizitat, de obicei, de mult lume i, deci, tocmai potrivit pentru aducerea la cunotin a unor evenimente ce urmau s fie memorate. Pe latura orientat spre drum e spat urmtorul text: I [] [ ] [] // ... // ...
... // WI // I // I W // I I // II W // Traducere: Aceast piatr a fcut-o i nfrumueat-o robul lui Dumnezeu ... Pomenete Doamne n Lcaul Tu numele acestora iereu Stefan, copii si popa Sava, Ana, i Matei i fraii, soii lor, copii lor + Miron + Itana i copii tatlui lor Cozma + Magda + Petra + Costin Pe partea opus, de rsrit, se afl doar cteva urme de text din care s-a pstrat integral doar anul de la facerea lumii: Decor: Pe toat suprafaa cmpului central (ambele pri) este sculptat n volum o cruce labat n patru brae, latura inferioar fiind mai lung, cu textul comemorativ cioplit n mai multe registre plasate orizontal pe toat suprafaa, nectnd la crucea sculptat n volum. Ligaturi: , , , , , , , . BDRAGII NOI, r-l Edine, atestat documentar la 13 februarie 163643. Satul Bdragii este pomenit ntr-o scrisoare a Divanului Cnejiei Moldovei ctre senatorul Kunikov, prin care cerea s i se dea n posesie lui Costache Ghica, fost mare logoft, nite sate din fosta raia a Hotinului, printre care se numr i Bdragii, deoarece Costache Ghica avea asupra lui o serie de acte. ntr-un izvod din 20 septembrie 1657 de la Ilia Alexandru voievod se arat c s-au prt Suduc din Coconeti cu Toader Jora, sulgerul, pentru o parte din satul Hncui. i dou scrisori ale lui Roman, prclabul de tefneti, una ctre Vod i alta ctre marele logoft, precum c tot satul aparine lui Toader Jora. n scrisoarea divanului se lmurete c astzi satul poart numele de Bdragii. La anul 1813 moia este mprit n dou, iar n apropierea vechii vetre s-a aezat actualul sat Bdragii Noi44. La 1,5 km nord-vest de sat, pe malul rului Prut, n dreapta gurii Vii Ciocoilor se afl urmele unui cimitir medieval45 cruia localnicii i spun ntirim turcesc, aici sau pstrat dou cruci de piatr strmutate din loc, una din ele are inscripii n slavon i romn. Expediiile care au descoperit slitea din apropierea acestui cimitir, nu au semnalat i prezena acestor cruci funerare46. CRUCEA LUI VASILE 6 mai 1753 (fig. 12, 13). Dimensiuni: 900 / 550 / 250, liter spat, dimensiunile 6 cm, interval 2, 5 cm. Ambele fee ale pietrei conin text, o parte n limba slavon, cealalt n limba romn, grafie chirilic: I X // A [] // AA A // AA A // A // []I // ZKA // A Traducere: IS HS / Pomenete Doamne sufletul / robului Tu Vasile / aici aezatul robul Tu / s-a petrecut / n anul lui Dumnezeu 7261 (1753) luna mai ziua a 6-a. n text se afl 3 ligaturi: , , .
276
Emanuil BRIHUNE
277
Pe verso textul n romn, grafie chirilic: I X // A // AA []E A // [A]A E // A // //[] BIOP Transcriere: IS HS NI CA Aceasta cruce a puso roaba lui Dumnezeu Tudora pentru pomenire ... n text se afl o ligatur: . Diverse: aici e cazul s ne amintim de crucea lui Florea, datat cu anul 1755 (practic din aceeai perioad), textele asemnndu-se, cu unica diferen c au fost inversate limbile, astfel textul de pomenire a rposatului este n limba romn, grafie chirilic, iar textul n care este nominalizat ctitorul este n limba slavon. Aceste asemnri, cu certitudine, ne permit s afirmm c ambele cruci fac parte dintr-un tipar rspndit n arealul dat. Ca i pe crucea lui Florea, sculptorul a cioplit formula datrii, care corespunde anului de la Naterea Domnului, pe cnd n realitate d anul de la facerea lumii. VRATIC, r-l Rcani, atestat la 27 aprilie 1664. Cimitir medieval amplasat la gura ruleului Ciuhurei, pe malul stng al rului Ciuhur, la 700 m sud-est de biserica satului. L-am inspectat pe 25 mai 2006 i am gsit trei stlpi doi n poziie vertical, altul rsturnat abia vizibil din sol, o piatr cu cruce n relief pe ambele laturi, un fragment de cruce i o piatr cu text amplasat n chenar, n chenarul din centru o cruce labat, care din cauza c era acoperit de pmnt a fost imposibil de cercetat. Socotim c este cea mai timpurie din cele aflate la suprafa. n anul 1960 n acest cimitir sau executat spturi arheologice. Monedele gsite n rezultatul spturilor arheologice dovedesc c, de fapt, cimitirul s-a folosit o perioad destul de ndelungat. Cele mai timpurii monede sunt turceti i sunt de la sfritul secolului al XVII-lea, iar cele mai trzii sunt de la anul 182047. Cu prere de ru, expediia nu a dat o mare importan monumentelor funerare. STLPUL LUI TEFAN DIN VRATIC mai 1752 (fig. 14, 15). Dimensiuni: 105/42/40. Decor: pe toat suprafaa ndreptat spre Est, se afl o cruce cu ase laturi de tip Golgota, ntre laturile acesteia sunt amplasate cunoscutele abrevieri 2 I X // A. Postamentul crucii este format din trei fii pe care se afl cioplit nceputul textului comemorativ: : // // Suprafaa vestic este mprit n opt fii, amplasate orizontal, pe care este incizat continuarea textului: //... // // // [] // // K // Transcriere: Aice esti rpusat robul lui Dumnezu tefan din Vratic n zilele lui Io Constandin Mihai voivod dispt mitropolit Iacov atunce nbla vlet 7260 luna mai au murit.
STLPUL LUI GLIGORA MIHAI secolul al XVIII-lea (fig. 16, 17). Dimensiuni: 130 / 52 / 45 / 45, liter de 4 cm. Decor: pe toat suprafaa estic se afl cioplit n volum o cruce cu patru laturi, cu postament la baz. Pe suprafaa crucii, ct i n spaiul din jurul ei se afl incizate abrevierile I I I X A. Partea vestic este mprit n apte fii orizontale, delimitate prin linii incizate, pe aceste fii se afl cioplit textul comemorativ: W // // I // // W // .. // Transcriere: Aice odihnete adormitul robu lui Dumnezu Gligora Mihai Domnul sl odihnesc. 5. Tipologia monumentelor Numrul, aparent limitat, de monumente funerare i comemorative medievale, descoperite pn n prezent n spaiul fostului inut Hotin (cuprins n actualele hotare ale Republicii Moldova), ne permit s propunem o clasificare primar a acestor vestigii. Din acest punct de vedere, printre materialele documentate de noi, deosebim trei categorii de monumente: lespezi, stlpi i cruci de piatr cu caracter funerar i/sau comemorativ. Le vom prezenta n continuare caracteristicile. I. Lespedea funerar este o dal de piatr aezat orizontal pe suprafaa mormntului. n spaiul cercetat s-au gsit circa 10 lespezi de acest fel, printre care, din punct de vedere al formei, deosebim piese trapezoidale i rectangulare. Cele trapezoidale sunt aezate, de obicei, cu baza mai lat n partea dinspre capul defunctului, cel mai probabil repetnd forma capacelor de sarcofag antropomorf. Indiferent de form, majoritatea dintre ele au inscripii, care din punct de vedere al amplasrii lor pot fi divizate n dou grupuri: pietre cu inscripii amplasate n chenar i pietre cu inscripii cioplite att n chenar, ct i n cmpul central. n dependen de posibilitile comanditarului, inscripiile i decorul erau executate fie n relief, pentru cei mai nstrii, fie incizat pentru ceilali. 1. Pietre cu inscripii n chenar. Varianta clasic a acestui tip de vestigii se caracterizeaz prin faptul c pe perimetrul lespezii este rezervat un cmp cu limea aproximativ de 10-15 cm, limitat din ambele pri de linii incizate sau de bruri n relief, torsionate. Anume n acest cmp este amplasat inscripia funerar. n aceast situaie pe cmpul central, ca regul, este reprezentat o cruce de tip Golgota. n acest tip de monumente, cunoscut bine i n Moldova din dreapta Prutului48, se nscriu, cu toate drepturile, i exemplarele noastre, adic lespedea lui Vasile (prima jumtate a sec. al XVII-lea) din satul irui, i a lui Grigori (prima jumtate a sec. al XVII-lea) din satul Hlinaia. 2. Pietre cu inscripii n chenar i n cmpul central. n acest grup de monumente remarcm trei subvariante. a. Piesele sunt asemntoare cu cele din grupul precedent, cu diferena c n cmpul central, afar de crucea de tip Golgota, apar i inscripii suplimentare. De obicei,
278
Emanuil BRIHUNE
279
sfritul textului comemorativ din chenar este situat dedesubtul crucii. Un exemplu n acest sens este lespedea lui Gaftona (1652) din Gordineti. b. Piesele au ca distincie faptul c sfritul inscripiei din chenar este amplasat n partea superioar a cmpului central, fiind aplicat pe vertical, iar n partea inferioar este reprezentat o cruce labat cu opt laturi. Este cazul lespezii lui Parasca (1638) din satul Gordineti. c. n cea de a treia subvariant se includ monumente precum este piatra lui Gafia (1599) din satul irui. Pe cmpul central al pietrei lipsete crucea, acesta fiind ocupat de o bun parte a textului comemorativ. S-au pretat n aceast clasificare i lespezile funerare din prestolul fostei biserici de lemn din satul Marcui, r-l Briceni49. Din imaginile pstrate la MNEIN se vede clar c deasupra prestolului construcia a fost zidit din fragmente de lespezi de mormnt. Pietre de mormnt se nscriu n tiparul celor cu textul amplasat n chenar, n cmpul central fiind amplasat cte o cruce. Pietrele cu semnul crucii Golgota n cmpul central se aseamn cu cele din partea dreapt a Prutului, cum ar fi cea de la Buhalnia a Ilenei Ciogolea (1658), de la Dulceti a lui tefan oldan (1651) i a lui Vasile (1669), de la Rca a lui Gervasie (1608), i a monahului Silvan (prima jumtate a sec. XVI), a episcopului Gherasim de Roman (1666)50, i formeaz o categorie distinct n cadrul celorlalte tipuri de pietre funerare moldoveneti, care, de altfel, rmn i ele de identificat i clasificat tipologic. Cu toate c n spaiul romnesc cele mai vechi lespezi de mormnt cu motivul crucii Golgota n cmpul central le gsim n Muntenia (jupnul Badea 1532, Hrteti; Ruxanda Basarab 1552), spre deosebire de predecesorii notri, care afirm c n Moldova motivul crucii apare rar i c este o influen venit din Muntenia51, noi socotim c este o afirmaie prea categoric, i vom ncerca s demonstrm c nu este tocmai aa. n primul rnd Crucile de tip Golgota pentru Moldova medieval nu sunt o noutate, ci un fapt firesc, lucru demonstrat de frescele din sec. XV-XVI, aflate n mnstirile moldoveneti, n care se ntlnete foarte des acest motiv. n arta funerar o gsim pe acoperemintele de mormnt din secolul al XV-lea. Astfel, i sculptura funerar moldoveneasc folosete acest motiv, cel puin din prima jumtate a secolului al XVI-lea, exemplu servind Crucea funerar a lui Nedelea i Dumitra tah52 din Molovata, r-l Criuleni, ct i Crucea lui Iacob Ciornenco din Gordineti, r-l Edine (1552), inclus n repertoriul prezentat mai sus, ca s o gsim i pe dalele funerare, cel puin, de la sfritul secolului XVI. Pentru a fi mai convingtori, prezentm mai jos elementele semnificative ce deosebesc crucea Golgota moldoveneasc de cea munteneasc: 1. Crucea munteneasc este format din bara de baz, n poziie vertical, i dou bare aezate paralel, n poziie orizontal, barele fiind aezate la distan egal una fa de alta, ct i de postamentul pe care st crucea, semnnd astfel mai mult cu crucea patriarhal. Pe cnd varianta moldoveneasc a crucii Golgota, fiind identic cu cea clasic, cunoscut i astzi n literatura de specialitate, are trei brae orizontale, dou dintre care fiind amplasate orizontal n partea superioar, iar a treia nclinat, aflat n partea inferioar, la o distan considerabil.
2. Suprafaa crucii, care n varianta munteneasc este decorat cu ornament geometric, n varianta moldoveneasc este uniform, n unele cazuri fiind evideniat printr-o linie incizat pe marginea ei. 3. Literele, care nsoesc de obicei crucea Golgota, n varianta munteneasc se afl cioplite n cadrul unor rozete, pe cnd n cea moldoveneasc, doar n cmp liber. 4. Rozetele, care n varianta munteneasc se afl din abunden n cmpul central, n varianta moldoveneasc lipsesc cu desvrire. 5. n partea superioar a cmpului central, pe lespezile munteneti este cioplit o rozet mare, cu ornament geometric, i care simbolizeaz soarele, n cazul celei moldoveneti aceasta lipsete, iar atrii cereti, soarele i luna se afl n partea de sus a crucii, flancndu-o de o parte i de alta. De obicei, aceste corpuri sunt cu caracter antropomorf. Am folosit ca model de comparaie piatra funerar a lui Neagoe Basarab din biserica mnstirii Arge, datat cu anul 152153, considerat clasic ntre lespezile funerare cu crucea Golgota din Muntenia. n baza celor expuse putem presupune c acest tip de cruce a putut s se afirme i aici, n nordul Moldovei, i nu neaprat s fie o influen venit din ara Romneasc, drept argument servind reprezentarea diferit a crucii n Moldova i Muntenia. n acelai context, putem afirma: Crucea de tip Golgota este un simbol cretin romnesc, cu toate c astzi este perceput, att de specialiti, ct i de ceteanul simplu, ca un simbol care i reprezint doar pe rui54. Aceast cruce de origine bizantin s-a rspndit concomitent n rile ortodoxe Grecia, Bulgaria, Muntenia, Moldova, Ucraina i Rusia, deosebindu-se doar prin trsturi artistice locale, ceea ce le face s fie originale. Acest lucru nu este ntmpltor i vine s dovedeasc c legturile crturreti din snul bisericii ortodoxe, n perioada medieval, erau strnse, nectnd la distanele mari, ce despreau aceste ri. II. Stlpul funerar-comemorativ dal de piatr, amplasat vertical n partea de vest a mormntului. Forma stlpilor repet, practic, forma lespezilor de mormnt, distingndu-se aceleai dou tipuri de piese, rectangulare i trapezoidale. La cele trapezoidale, partea mai ngust este nfipt n pmnt. Din punct de vedere al amplasrii textului i decoraiei pe suprafaa stlpului putem distinge trei variante: 1. Stlpi cu cruce labat n patru brae, sculptat n volum pe toat suprafaa cmpului ambelor pri, cu textul comemorativ cioplit n mai multe registre plasate orizontal pe toat suprafaa cmpului, nectnd nici la crucea sculptat n volum. A fost documentat un singur exemplar n satul Alexndreni, r-l Edine Stlpul preotului tefan (1620). 2. Stlp fr decor substanial, doar text funerar, amplasat n rnduri, vertical n partea superioar a lui. Este documentat doar o pies n satul Gordineti, Edine Stlpul Catrinei (1630). 3. Stlpi funerari, una din pri fiind acoperit cu text, aezat n mai multe registre dispuse vertical, pe toat suprafaa. Pe verso este cioplit n volum o Cruce de tip Golgota, sub care este amplasat i textul cu data. Aceast variant, a fost documentat
280
Emanuil BRIHUNE
281
n satul Vratic, r-l Rcani, i este reprezentat de dou piese, Stlpul lui tefan (1752) i Stlpul lui Gligora Mihai (sec. XVIII). Acest tip de monumente este rspndit mai mult n ara de Jos, fiind caracteristic inuturilor Orhei, Lpuna, parial Soroca, unde l avem ca element de baz al cimitirelor medievale. III. Crucea funerar cruce de piatr cu patru laturi, de tip labat, cu elemente antropomorfe. Suprafeele feei crucii sunt acoperite de text, aranjat n rnduri desprite de linii, cu rol de registru, textul fiind repartizat pe ambele fee. Elementele decorative: de obicei, crucea este situat pe latura superioar a monumentului. Cruci de piatr se afl n satele Gordineti Crucea lui Iacov Ciornenco (1552); Bdragii Noi Crucea lui Vasile (1753). Monumente din acelai tip, dar fr inscripii, se mai gsesc i n cimitirele vechi ale altor sate din arealul dat. 6. Concluzii Pentru elaborarea acestui studiu am cercetat 21 de localiti din raioanele Briceni, Edinei, Rcani, toate din inutul Hotin de alt dat. Am studiat 32 de cimitire i situri arheologice, examinnd peste 1000 de monumente funerare. Dintre aceste doar 20, datnd din perioada medieval, au fost studiate amnunit. Monumente funerare medievale din spaiul studiat de noi se fac parte din trei categorii diferite: cruci de piatr, stlpi i lespezi funerare. Formarea timpurie a tradiiei de instalare a crucilor de piatr (Crucea lui Iacob Ciornenco 1552), att n partea de nord a Republicii Moldova, ct i n satele din apropierea Nistrului, forma lor asemntoare cu cele din fosta Reci Pospolita ne fac s afirmm c acest tip de monument comemorativ s-a format la confluena dintre lumea romanic de est cu lumea slav. n secolele XVI-XVII, n spaiul dat cel mai des se ntlnete ca monument funerar lespedea aezat orizontal deasupra mormntului. n judeele din centrul interfluviului Pruto-Nistrean monumentului funerar reprezentativ este stlpul55. Rspndirea lespezilor funerare n cuprinsul inutului Hotin o punem pe seama apropierii lui de marele centre urbane (Suceava, Baia, Radui), ct i de cele monahale ale Moldovei medievale (Probota, Putna, Bogdana). A contribuit la rspndirea lespezilor funerare n zona inutului Hotin i boierimea, care n comparaie cu celelalte judee ale spaiului geografic cuprins ntre rurile Prut i Nistru a deinut ca proprietate majoritatea satelor din acest inut. Boierimea, fiind mai mobil, se afla mai des n contact cu centrele de promovare a culturii medievale, trgurile i mnstirile. Parte din aceast boierime era nmormntat i n ctitoriile ei steti, bisericuele de lemn. Considerm c prin proprietarii satelor s-a transmis tradiia lespezilor pe mormnt i la pturile sociale de mijloc din societatea medieval. Majoritatea lespezilor funerare prezentate n articol, au partea dreapt mai afectat. Ceea ce vine s dovedeasc c lespezile de acest fel erau aezate, de obicei, pe nhumrile din interiorul bisericii, n poziie orizontal, cu partea superioar spre vest, i cu partea stng sub peretele nordic al bisericii, astfel partea dreapt fiind expus trectorului, a dus la lefuirea ei mai intens.
Lespedea de mormnt este predecesoarea stlpului funerar. La nceput lespedele erau amplasate n biserici, fiind protejate de incint. Dar mai trziu, cnd au nceput a fi nsemnate cu ele i mormintele cretinilor n spaiul liber al cimitirului, pentru a proteja inscripiile i decorul lor, acestea au nceput a fi aezate n poziie vertical. Crucea Golgota este prezent pe o bun parte din monumentele descrise. Materialul din care au fost executate majoritatea monumentelor, ct i tehnica n care au fost cioplite, ne fac s apreciem c, cel puin o parte din ele (cele mai valorase din punct de vedere artistic), sunt executate de meterii locali, posibil, chiar cei ai satului Gordineti, r-l Edine. Importana acestor opere de art funerar-comemorativ vine s documenteze vechimea artei pietrei n nordul Republicii Moldova, arat similitudini i particulariti ale tradiiei sculpturii populare moldoveneti, demonstreaz existena unor tradiii ortodoxe i crturreti puternice, iar prin indicarea frecvent a anilor manifest o contientizare a timpului istoric. Meticulozitatea cu care au fost realizate inscripiile i decorul unor monumente funerare sugereaz statutul social nalt al oamenilor nhumai sub ele. Putem presupune c aceste monumente vor completa repertoriul vechilor pietre i lespezi moldoveneti medievale. Totodat, sperm ca aceast lucrare va trezi interesul arheologilor medieviti pentru aceste situri, n primul rnd arheologice. Exist toate condiiile ca ele s fie incluse n lista monumentelor de importan naional. La aceast etap este important ca autoritile locale mpreun cu comunitile care le dein, s le aprecieze importana i adevrata lor valoare, protejndu-le, cel puin, la nivel local.
Fig. 1
Volumul 11 (24)
Fig. 2
282
Emanuil BRIHUNE
283
Fig. 3
Fig. 4
Fig. 7
Fig. 8
Fig. 5
Fig. 6
Fig. 9
Fig. 10
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
284
Emanuil BRIHUNE
285
Fig. 11
Fig. 12
Fig. 15
Fig. 16
Fig. 13
Fig. 14
Fig. 17
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
286
Emanuil BRIHUNE
30
287
Note i referine bibliografice uc. GUMENI Ion. Istoria inutului Hotin. Chiinu, 2002. P. 27. TOMESCU Const. N. Catagrafia Basarabiei din 1817 din inutul Hotinului // Arhivele Basarabiei. Chiinu, 1929. P. 5-45. 3 Ibidem. 4 BUZIL Varvara. Hotarele i semnele de hotar n satul tradiional // Buletin tiinific. Revist de Etnografie. Istorie natural i Muzealogie. Serie nou. Vol. 1 (14), Chiinu, 2004. P. 27-56. 5 BOGA L. T. Documente din Basarabia. Vol. II, Chiinu, 1938. P. 267. 6 , . // i i . 19, 1903. P. 497. 7 EVSTRATII Mihai. Stroescu i Batina, Bli, 2002. P. 125. 8 , . // i i . 19, 1903. P. 507. 9 CURDINOVSCHI Vasile. O cltorie arheologic prin Basarabia // i i . 42, 1906. P. 1345-1349. 10 Ibidem, p. 1348. 11 POLEVOI L. L., BRNEA P. P. XIV - XVII . Chiinu, 1974. 12 BRNEA P. P. XV XVII . Chiinu, 1969. GONA Alexandru I. Satul n Moldova medieval. Bucureti, 1986. 13 POLEVOI L. L., BRNEA P. P. XIV - XVII . Chiinu, 1974. P. 68. 14 Ibidem, p. 72. 15 Ibidem, p. 65. 16 . . , Chiinu 1987. 17 Idem, p. 138. 18 Idem, p. 300. 19 Idem, p. 310. 20 BRIHUNE Emanuil. Mrturii de art popular medieval n cimitirul satului Gordineti, raionul Edine // Buletin tiinific, Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie nou. Vol. 3 (16), Chiinu, 2005. P. 17-23. 21 . . , Chiinu, 1987. P. 325. 22 Idem, p. 617. 23 Idem, p. 611. 24 Idem, p. 612. 25 BRIHUNE Emanuil. Mrturii de art popular medieval n cimitirul satului Gordineti, raionul Edine // Buletin tiinific, Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie nou. Vol. 2 (15), Chiinu, 2005. P. 17-23. 26 Lapicid s. m. lucrtor care graveaz inscripii pe piatr. (< fr. lapicide). 27 GUMENI Ion. Istoria inutului Hotin, de la origini pn la 1806. Chiinu, 2002. P. 40-41, 117, 133. 28 Moldova n epoca feudalismului. Vol. III, Chiinu, 1982. P. 233. 29 Descoperit de autor la 12 august 2009.
2 1
Achiziionarea lespezilor a fost posibil, graie dlui primar de irui, Vitalie Carla-
31 TOMESCU Const. N. Catagrafia Basarabiei din 1817 din inutul Hotinului // Arhivele Basarabiei. Chiinu, 1929. P. 29. 32 Moldova n epoca feudalismului. Vol. II. Chiinu, 1978. P. 56. 33 Moldova n epoca feudalismului. Vol. I. Chiinu, 1961. P. 87. 34 HALIPA I. N. i. Vol. III. Chiinu, 1907. P. 264. 35 Achiziionarea crucii a fost posibil graie dlui primar de Gordineti, Leonid Vieru. 36 Moldova n epoca feudalismului. Vol. I. Chiinu, 1961. P. 164; 37 GUMENI Ion. Istoria inutului Hotin, de la origini pn la 1806. Chiinu, 2002. P. 152. 38 Documente privind istoria Romniei. A. Moldova. XVII-IV. P. 445. 39 Mare vornic de ara de Jos, fratele lui Ilea ceanic, soul Candachiei, fata lui Ptraco mare logoft. 40 Lespezile din Hlinaia au fost achiziionate de MNEIN, graie d-lui arhitect Eugen Bzgu. 41 Moldova n Epoca Feudalismului. Vol. V. Chiinu, 1987. P. 192-193. 42 EVSTRATII Mihai. V. Stroescu i Batina. Bli, 2002. P. 110. 43 NICU Vladimir. Localitile Moldovei n documente i cri vechi. Vol. I, Chiinu, 1991. P. 37; EVSTRATII Mihai. V. Stroescu i Batina. Bli, 2002. P. 86. 44 GUMENI Ion. Istoria inutului Hotin, de la origini pn la 1806. Chiinu, 2002. P. 39-40. 45 Descoperit de autor la 11 august 2005. 46 POLEVOI L. L., BRNEA P. P. XIV XVII . Chiinu, 1974. P. 69. 47 VELICANOVA M. S. - - . Moscova, 1975. P. 140. 48 BALI G. Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea. Bucureti, 1933. P. 566-571. 49 Descoperite n urma unei expediii din 6 octombrie 1980, de dl arhitect Eugen Bzgu. 50 BALI G. Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea. Bucureti, 1933. 51 Ibidem, p. 543. 52 Astzi n colecia MNEIN. 53 POPESCU Marin Matei. Sculptura Medieval n Piatr din rile Romne. Bucureti, 1985, im. 21. 54 . . : . 55 BRIHUNE Emanuil. Sculptura pietrelor de mormnt din sec. XVIII - nceputul sec. XIX n ocolul Nistrului de Jos // Tyragetia. Muzeul Naional de Istorie a Moldovei. Tom XV. Chiinu, 2006. P. 439; BRIHUNE Emanuil. Stlpi de piatr din zona Orheiului Vechi // Buletin tiinific, Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie nou. Vol. 5 (18) , Chiinu, 2006. P. 62-71; BRIHUNE Emanuil. Stlpi funerari n cimitirele din preajma oraului Chiinu // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie nou. Vol. 9 (22). Chiinu, 2008. P. 272-292.
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
288
Mihai D. DRECIN
289
COMMEMORATIVE MEDIEVAL MONUMENTS FROM THE FORMER HOTIN DISTRICT Abstract In the work are analyzed the commemorative medieval monuments from the former Hotin District in Moldova from the perspective of the interpretation of lapidary inscriptions and of written documents. Monuments in this space are important in order to observe their specific relation with the tradition of similar monuments from 32 cemeteries and 21 localities, situated in the Briceni, Edine and Rcani Districts, which were part from the District of Hotin. Only 20 monuments from the total number are from medieval period. The scientific results revealed the presence of the next monuments: funeral gravestone (most frequently meat), the funeralcommemorative column and the funeral cross.
BASARABIA N VIAA I AMINTIRILE PROFESORULUI VICTOR JINGA Mihai D. DRECIN
Rezumat
Economistul, universitarul, omul politic i ministrul Victor Jinga, personalitate cunoscut n Romnia interbelic, dei transilvnean de origine, din Satulung-Scelele Braovului, a fost puternic legat sufletete de Basarabia. Provenit dintr-o familie de oieri care practicau transhumana, bunicul i tatl su i pteau turmele de oi n sudul Basarabiei, n zona lacului Ialpug, mai apoi n a satului Cioromrza, judeul Tighina, nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. De altfel, bunicul su a rmas nmormntat undeva n apropiere de Bolgrad. Copil i adolescent, Victor Jinga i-a petrecut vacanele colare de var, mai apoi perioada primului rzboi mondial (1915-1918), n aceast parte estic a romnitii. n memoriile sale, nc n manuscris, cu un talent de povestitor autentic, las pagini memorabile dedicate locurilor, oamenilor i mentalitilor acestora, situaiilor politice din zon, vzute prin ochiul tnrului, mai apoi a economistului care analizeaz valoarea muncii n Basarabia sfritului de secol al XIX-lea nceput de secol XX i gndete formule moderne de rentabilizare a acesteia. Profesorul Victor Jinga, nscut n 1901 ntr-o familie de oieri nstrii din comuna Satulung-Scelele Braovului, este absolvent al colii Comerciale Superioare Greco-Ortodoxe din Braov, apoi al Institutului Economic Superior din cadrul Universitii Ca Foscari din Veneia (1920-1925). Tot aici i susine doctoratul n tiine economice cu o tez viznd reforma agrar din 1921 din Romnia ntregit i efectele ei asupra societii rneti i a agriculturii statului romn. ntors acas, se implic n procesul de accelerare a modernizrii rii, pe fondul mplinirii idealului naional. Dup ocuparea unor locuri de munc n instituii economice la nivel naional i n oraul Scele-Braov, din 1929 devine confereniar universitar, apoi profesor n cadrul Academiei de nalte Studii Comerciale i Industriale din Cluj. n timpul refugiului Academiei Comerciale la Braov, n urma Dictatului de la Viena, va ocupa funcia de rector ntre anii 1942-1945. Membru al Partidului Naional rnesc din 1926, se afirm n viaa politic, ntre 1 februarie-23 noiembrie 1939 ocupnd funcia de Secretar de stat n Ministerul Economiei Naionale, responsabil cu resortul cooperaiei. Exclus din nvmntul superior n 1947 de regimul comunist, profesorul Jinga va avea soarta a sute de mii de romni care au respins modelul socio-economic i politic de tip bolevic. Ca urmare, va peregrina prin majoritatea nchisorilor politice: lagrul de la Caracal, Codlea Braov, Vcreti, Aiud, Canal Dunre-Marea Neagr, Jilava, timp de aproape 10 ani, cu o pauz ntre august 1954-martie 1959. Eliberat n
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
290
Basarabia n viaa i amintirile profesorului Victor Jinga
Mihai D. DRECIN
291
1963, i se va oferi un modest loc de munc ca cercettor ntr-un institut al Academiei Romne din Bucureti. Va deceda la 1 iulie 1990 fiind nmormntat n cimitirul din comuna natal Satulung Scele Braov. Naionalist convins i hotrt, va fi un aprtor al integritii teritoriale a rii, suferind enorm la pierderea vremelnic a Transilvaniei de Nord-Est, a Bucovinei de Nord i Basarabiei n 1940, apoi, din nou, a Bucovinei de Nord i Basarabiei n 19441. Basarabia a ocupat un loc special n sufletul su din mai multe motive2. n primul rnd i-a petrecut cteva vacane n sudul Basarabiei, n zona lacului Ialpug, n preajma satelor Cimilia i Babele, lng Bolgrad, unde tatl i fratele mai mare arendaser o suprafa ntins de pune, i njghebaser o gospodrie solid, unde i creteau turmele de oi i alte animale, practicnd transhumana tradiional3. ntr-o locaie apropiat s-a retras ntreaga familie ntre decembrie 1916-septembrie 1918, n timpul ocupaiei germano-austro-ungare a rii Romneti i Dobrogei4. De altfel, greutile materiale ale familiei Jinga rmas n Scelele Braovului dup izbucnirea primului rzboi mondial, cnd capul familiei era cu oile n sudul Basarabiei i nu mai putea trimite bani n Austro-Ungaria5, aflat n tabra advers Rusiei, o determin s prseasc Transilvania nc n vara anului 1915. Dup popasuri la un unchi n Constana, arendaul unei moii la Caramorat, apoi n primvara anului 1916 la un alt unchi proprietarul unei moii la Murgeanca, judeul Ialomia, n situaia ocuprii sudului Romniei i Dobrogei de ctre Puterile Centrale, familia trece n sudul Basarabiei, pe la Brila-Galai-Gura Prutului-Reni la 6 decembrie 1916. De ast dat Jinga senior arendase o moie n satul Cioromrza, lng gara Romanincu, judeul Tighina6. Descrierile pe care le face Victor Jinga acestor meleaguri i oamenilor ei sunt deosebite, talentul scriitoricesc fiind evident. Natura i oamenii romni, gguzi, germani sau cazaci, sunt excelent prinse n esena lor. Cteva citate sunt necesare pentru a convinge. ...Harta sudului Basarabiei, mrginirea lui cu marea i cu Dunrea resfirat ntr-o delt cu ape i vegetaii enigmatice, cu psri imaculate i graioase, cu rsrituri i apusuri fermectoare locurile de acolo, cu maluri ridicate i apa lor curat, mprosptate prin canale naturale care le leag cu Dunrea, plajele locurilor cu nisip mrunt i auriu, iar spre mare plaja splendid ca cea de la Budachi, relieful ondulat i, uneori, abrupt, viile i grdinile de zarzavaturi udate de cupe fixate pe roi, uneori uriae, micate de cai, cumpenele de fntni rzlee fcute de evlavia unor buni cretini sau din voina de a perpetua amintirea vreunui nainta vrednic i drag, troiele de la rspntii de drumuri, aripile morilor de vnt ceasuri mari de lemn care msurau intermitent timpul nedefinibil i mcinau fina pinii i mmligii de toate zilele ... Pe deasupra oamenii acestor locuri, caii lor de ras aleas, iui i cu cozile pn-n pmnt, abundena de soiuri variate de pete, n frunte cu sturionii din limanul Nistrului i de altundeva ... i aa n nordul imediat al acestei zone bogat n ape, bntuia, frecvent, seceta prdalnic a Bugeacului, peste tot pdurile fuseser tiate, lemne de foc lipseau oamenii ardeau tizic, paie i coceni de porumb, iar singurul lemn de lucru era salcmul, rzle i mpuinat7.
Moldovenii din Basarabia sunt tradiionaliti (ex. nu acceptau ca n cimitirele lor s fie ngropai strini de loc, fie ei i romni de peste Dunre sau Prut), evlavioi (biserica i limba i-a salvat de rusificare), blnzi i ospitalieri; totui nu refractari unor nnoiri. Pe de alt parte, germanii sunt prezentai ca neospitalieri, individualiti, nchii n propria comunitate; gguzii nclinai spre jafuri i dezordine, iar cazacii instrument al autoritilor ruse n meninerea ordinei i disciplinei. Victor Jinga consider c perfidia ruseasc exersat asupra romnilor din Basarabia, care oferea o neltoare i precar libertate individual, dar i lipsea de coal i biseric n limba romn, era mai periculoas dect violena neputincioas ungureasc din Transilvania. Perfidia ndeamn la nepsare, indiferentism i resemnare atitudini favorizatoare asimilrii etnice. Violena trezete reacii din partea nedreptitului, l ndeamn la organizare i lupt, i revigoreaz sentimentul naional8. Ochiul economistului ptrunde i explic paradoxul dramatic al Basarabiei: srcia ei (care) se trgea din belugul agricol i zootehnic, din lipsa unor piee de desfacere, din lipsa unor drumuri uor practicabile n toate anotimpurile. rnimea nu avea nici un fel de organizaii economice, nici de vnzare, nici de cumprare (cooperative de tip vest-european n.n.), contactul cu piaa era deprimant i ... inuman; vindea, am putea zice pe nimic. ... Nu se vedea, aproape nicieri, intervenia eficace i constructiv a autoritilor publice. Nu se nfptuise nici o lucrare public mai de seam, n afar de precarele i puinele ci ferate9. ntr-o asemenea situaie, munca aproape c nu avea valoare, nu era rspltit, nu putea asigura acumulare de plusvaloare, de avere. Aa se explic c bunicul i tatl lui Victor Jinga nu au putut agonisi avere, asigurnd familiei doar o ndestulare slab10. n plus, revoluia din Rusia a risipit i micile economii familiale. n aceste condiii Victor Jinga se ntreba dac eforturile depuse de tatl i bunicul su, ultimul decedat i nmormntat undeva n sudul Basarabiei, lungile perioade de timp cnd brbaii triau n izolare de familie, au fost justificate? Rspunsul este hotrt negativ! Ceea ce i-a adus pe oierii romni din Transilvania n sudul Basarabiei, chiar pn n Crimeea i Caucaz a fost o iluzie i o rutin, o lips de informare asupra unor realiti economice din aceast provincie. Faptul c oieritul se face pe spaii ntinse, aa cum erau destule n Basarabia, ce se puteau arenda la preuri mici, iar fiscul i administraia ruseasc erau ngduitoare era o tentaie care se transmitea din generaie n generaie. Se scpa din vedere preurile derizorii cu care oierii romni i vindeau produsele comercianilor angrositi11. Victor Jinga i consider pe moldovenii din Basarabia, firesc, o ramur a romnitii carpato-danubiano-pontice, urgisit de istorie, rezistena prin pstrarea tradiiilor i a limbii, n sufletul creia contiina naional mocnind a ieit la iveal n toat splendoarea i hotrrea ei n primvara anului 1918. Basarabia revine n atenia lui Victor Jinga, ca de altfel a ntregii naiuni, n iunie 1940. Ocuparea mieleasc a provinciei, alturi de Bucovina de Nord, de URSS trezete reacia universitarului i a omului politic. Cu att mai mult cu ct naa de cununie a Liviei i Victor Jinga, Zina Moroianu, soia consteanului su i fostului rector al
292
Mihai D. DRECIN
293
Academiei Comerciale din Cluj Gheorghe Moroianu, era basarabeanc de origine. ntr-o scrisoare, datat Cluj, 11 iulie 1940, Victor Jinga se adresa naei lor: Trista ntmplare cu Basarabia, ne-a adus pe Cita i pe mine cu gndul la D-voastr care ai venit printre noi din nobilul pmnt moldovenesc de dincolo de Prut. tim c avei acolo una sau dou surori i avei, mai ales, toate amintirile unei copilrii frumoase n snul unei familii cu adnci sentimente romneti. i eu am, la Bolgrad, mormntul bunicului meu i pe malul Ialpugului cteva veri de acum treizeci de ani trite, fericit, la moioara tatlui meu. Mhnirea D-voastr e, de bun seam, mai mare. i a noastr nu este mai mic; este ns alinat de sperana c dreptatea va nvinge i pmntul romnesc al Basarabiei va fi din nou al nostru12. Eliberarea Basarabiei de ctre armata romn n iunie-iulie 1941, msurile luate de conducerea Romniei pentru reinstaurarea rapid a administraiei i instituiilor romneti n provincie, trezete n sufletul lui Victor Jinga nu numai nostalgiile copilriei i adolescenei, ci chiar remucrile omului politic care nu a reuit n anii perioadei interbelice s determine instituiile centrale de conducere ale rii s gndeasc i aplice o politic general favorabil dezvoltrii i integrrii reale a provinciei n Romnia ntregit. Astfel, n memoriile sale gsim urmtoarele aprecieri: Cei 22 ani cari au urmat (1918-1940 n.n.) nu au fost pentru Basarabia eliberat, ceea ce trebuiau s fie. Nu au adus acestei provincii nici destul cultur, nici destul civilizaie; au trecut prea muli ani fr mpliniri care se cuveneau Basarabiei npstuite. Nici pe moldovenii de acolo nu i-am apropiat de sufletele noastre cu dragostea, nelegerea i mplinirile la care ei aveau dreptul. Chiar mai mult, n Basarabia s-au aciuit unii romni de dincoace de Prut numai cu gnd de pricopseal, cu orice pre i cu orice mijloace, fiind aceast provincie i un loc de surghiun pentru unii slujbai de stat necinstii i abuzivi. Nu s-a ridicat nici de acolo, protestul violent i revendicrile ferme pentru o via mai bun, pentru progres i omenie. mprtiai n partide politice felurite, cei mai muli dintre fruntaii basarabeni s-au angajat n lupta pentru putere, unii chiar pentru parvenire, neglijnd poporul moldovenesc i marile lui probleme de civilizaie i cultur, de ridicare economic i de educaie moral i politic13. Din toamna anului 1941 pn n toamna anului 1943, guvernul de la Bucureti va organiza o serie de deplasri n Basarabia a unor personaliti ale lumii politice, religioase i universitare. Scopul era acela de a fortifica sufletete romnitatea din provincie, grav afectat de anul de stpnire sovietic, marcat de jaf i teroare, distrugeri materiale i deportri politice n Siberia. n acest context, n calitate de Rector al Academiei Comerciale Cluj-Braov, Victor Jinga, mpreun cu soia, ntre 26 aprilie-6 mai 1943, vor face o excursie de studii n Basarabia i Transnistria. n fapt, va conduce o veritabil delegaie format din 40 de persoane, din care 16 cadre didactice i 27 de studeni. Grupul cadrelor didactice va fi format din prof. Palmieri Ruggero cu soia, prof. Gheorghe Drago, conf. Ionel Tamislav, conf. Augustin Ttaru, asist. Alexandru Herlea, asist. Ioan Tara, asist. Gheorghe Stoica cu soia, secretarul-general Vasile Stroie14. Cu aceast ocazie s-a tatonat posibilitatea achiziionrii unor lucrri de specialitate
din Odesa i Tiraspol. Ca urmare, ntre 24 iulie-24 august 1943, asistentul universitar Gheorghe Stoica, mpreun cu soia sa, se deplaseaz la Tiraspol i Odesa, de unde expediaz, la 12 august 1943, cinci lzi de cri15. La 17 decembrie 1943 Alexandru Brbat expedia, tot din Odesa, o alt lad de cri tiinifice n greutate de 91 kg.16. De altfel, conducerea Academiei declanase o veritabil aciune de dotare cu cri i periodice a Bibliotecii Centrale a Academiei Comerciale i a Bibliotecii Seminarului de limba i literatura romn. n acest sens a fost delegat prof. Olimpiu Boito17. Peste ani, dup ce a trecut prin calvarul deteniilor n nchisorile comuniste, Victor Jinga nu pierde nici o ocazie de-a rememora Basarabia i patrioii ei care au luptat pentru Unirea cu Romnia. ntr-un moment delicat pentru cultura romneasc, imediat dup msurile luate de N. Ceauescu n 1971 cnd se lansa o veritabil revoluie cultural de tip maoist, Victor Jinga face, la 27 martie 1978, seara, o vizit lui Pantelimon Halippa, fost vicepreedinte al Sfatului rii de la Chiinu exact cu 60 de ani nainte. Discuiile purtate cu acesta au fost transcrise de Victor Jinga pe o coal ministerial imediat ce a revenit acas18. La cei 95 de ani, Pan. Halippa, perfect lucid, locuia n Bucureti pe strada Alexandru Donici, nr. 34, mpreun cu fiul su, inginer. n ziua vizitei acesta era nconjurat de 15-20 basarabeni, venii s-l vad i s comemoreze ziua astral a Basarabiei. Cteva zile mai trziu, la 19 aprilie, Victor Jinga i face o nou vizit lui Pan. Halippa. Cu aceast ocazie pot discuta n linite despre Constantin Stere, Ion Pelivan, Vasile Stroescu, Dr. Radovici, Paul Gore (fratele Zinei Moroianu), despre Memoriul naintat de Halippa n 1975 Conferinei de la Helsinki n problema Basarabiei romneti rpit de rui. Detaliile oferite de liderul basarabean, legate de diferite momente din istoria luptei Basarabiei pentru Unire, sunt foarte interesante, ofer amnunte din viaa personalitilor amintite mai sus. Victor Jinga afl c n zilele anterioare Pan. Halippa a fost vizitat de Alexandru Brldeanu, care i-a cerut informaii despre Stere pentru c vrea s scoat o carte despre acesta. n final, Victor Jinga se confeseaz spunndu-i gazdei sale c ...fiind n Basarabia n 1917 i tatl meu fiind abonat la gazeta moldoveneasc scris cu litere cirilice Cuvnt moldovenesc de la Chiinu, am trimis acestei gazete singura mea poezie patriotic, pe care a i publicat-o. Gazeta era condus de Halippa. La sfritul fiecrei ntlniri, Pan. Halippa, care era la curent cu situaia la zi din Basarabia, citind att presa romneasc ct i cea ruseasc, ridicndu-se n picioare, a reafirmat dragostea pentru pmntul pe care l-a prsit, dreptul Basarabiei de a reveni n cuprinsul Romniei i ncrederea n biruina revendicrilor romnilor acestei vechi provincii romneti, cuvinte calde, inspirate, juste i ncheie Victor Jinga notiele manuscrise. *** n concluzie, Victor Jinga, transilvnean de origine, crescut ntr-o provincie romneasc n care a simit din plin, nc n adolescen, stpnirea strin, cunosctor al Basarabiei din fraged copilrie, a tiut s-i aprecieze acestei provincii din estul romnitii acelai zbucium i dorin de unire cu Romnia. De altfel, el scrie
294
Mihai D. DRECIN
295
n memoriile sale c mormntul din Basarabia al bunicului meu, ndelungata activitate a tatlui i fratelui meu mai mare n aceast provincie, vacanele ncnttoare de pe malul Ialpugului i, mai presus de toate, romnismul strvechi i majoritar din acest inut al Moldovei mari de totdeauna, cetile de hotar rsritean (Hotin, Soroca, Tighina, Cetatea Alb) al pmntului romnesc au aezat statornic Basarabia n afeciunea i sufletul meu, ndat dup ataamentul meu pentru Transilvania (subl. n.)19.
BESSARABIA IN THE LIFE AND MEMORIES OF PROFESSOR VICTOR JINGA Abstract
Key-words: Victor Jinga, Bessarabia, Ialpug, Zina Gore Moroianu, Pantelimon Halippa
The economist, academic, politician and minister Victor Jinga, a well-known personality in the interwar Romania, although of Transylvanian origin, of Satulung-Scelele Braovului, was strongly linked spiritually to Bessarabia. Belonging to a family of shepherds who practiced transhumance, his grandfather and his father pastured their sheep in the Southern Bessarabia, in the area of the place called Ialpug, then in the village Cioromrza, Tighina County, even since the second half of the 19th century . Moreover, his grandfather remained buried somewhere near Bolgrad. As a child and teenager, Victor Jinga spent his summer school holidays, then the period of World War I (1915-1918), in this Eastern part of the Romanianity. In his memoirs, still in manuscript, with a genuine talent for storytelling he leaves memorable pages dedicated to places, people and their mentalities, to the political situation in the area, seen through the young eyes, then of the economist who analyzes the labor value in Bessarabia of the end of the 19th century - and early 20th century and thinks its profitable modern formulas. These wires, says Victor Jinga, settled down Bessarabia constantly in my affection and my soul, soon after my attachment to Transylvania. Profesor universitar, Departamentul de Istorie, Facultatea de Istorie, Geografie i Relaii Internaionale, Universitatea din Oradea, Romnia E-mail: drecin_mihai@yahoo.com

Vezi detalii la Mihai D. DRECIN, Postfaa la Victor JINGA. Probleme fundamentale ale Transilvaniei. Ediia a II-a, ngrijit de Mihai D. DRECIN i Margareta Susana SPNU. Braov, 1995. P. 703-722 2 n memoriile lui Victor Jinga, rmase n manuscris, 289 pagini, 34 pagini se refer la Basarabia (p. 25, 31-35, 37, 41-67). Ele au fost transcrise de d-na Maria Jinga, ncepnd din 26 ianuarie 1991, dup o serie de caiete ale profesorului Victor Jinga. Memoriile se opresc la anul 1939. Profesorul Jinga ncepe s-i redacteze amintirile la vrsta de 75 de ani (1976). Fr s le dea un titlu, noi le-am botezat Reflexiuni i consemnri, expresii ntlnite chiar n p. 1 a nsemnrilor. Materialul se afl n posesia noastr, fiind oferit n 1993 de d-na Maria Jinga n vederea redactrii unei monografii a vieii i activitii Profesorului. 3 JINGA Victor. Reflexiuni i consemnri. P. 32 4 Ibidem. 5 Mama, sora mea i cu mine (Victor Jinga n.n.) rmsesem n Satulung, fr mijloace de trai. Cf. Ibidem, p. 37 6 Ibidem, p. 41-43 7 Ibidem, p. 34 8 Ibidem, p. 62-63 9 Ibidem, p. 61 10 Ibidem, p. 25 11 Ibidem, p. 61-62 12 DRECIN Mihai D. Viaa politic din Romnia anilor 1931-1940, oglindit n corespondena lui Victor Jinga i Gheorghe Moroianu // Relaii internaionale i studii de istorie. Omagiu profesorului Constantin Bue. Editura Universitii din Bucureti, 2009. P. 317 13 JINGA Victor. Reflexiuni i consemnri. P. 64 14 Arhivele Naionale - Direcia Judeean Braov, Fond: Academia Comercial ClujBraov, dos. 5, Gestiunea Fondurilor Proprii pe exerciiul financiar 1943/1944. Vol. III, f. 248, 249, 249 verso. Deplasarea a costat 100.000 lei 15 Ibidem, dosar 4, vol II, f. 174, 175, 176-180 16 Ibidem, f. 197 17 Ibidem, f. 153, Delegaia nr. 3877/17 I 1944 18 Arhiva Victor Jinga, Bucureti, Fond Personal, neinventariat. Precizm c deinem dou copii xeroxate a materialului. 19 JINGA Victor. Reflexiuni i consemnri. P. 33-34
1
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
296
Mnstirile istorice basarabene cartea de vizit a Republicii Moldova
Arhimandritul Ambrozie MUNTEANU
297
MNSTIRILE ISTORICE BASARABENE CARTEA DE VIZIT A REPUBLICII MOLDOVA Arhimandritul Ambrozie MUNTEANU
Rezumat
Lucrarea atenioneaz asupra valorilor reprezentate de mnstirile basarabene n contextul sporirii interesului societii fa de motenirea cultural istoric. Se propun cteva clasificri ale mnstirilor, utile pentru realizarea unor cercetri ulterioare. n ultimul timp a sporit considerabil interesul concetenilor notri i a semenilor din afara rii fa de monumentele istorice de cult ale Republicii Moldova. n contextul unor procese general-europene ce au ca impact reevaluarea motenirii culturale se face tot mai simit oportunitatea cunoaterii patrimoniului cultural reprezentat de mnstirile basarabene, necesitatea de a le restaurarea i reinclude n marele circuit social al valorilor. Un loc aparte n patrimoniul arhitectural al Republicii Moldova l ocup cele peste 20 complexe mnstireti istorice, dintre care 4 complexe sunt rupestre, comportnd valori ale autenticitii istorice i culturale. Ele au fost cercetate fie din perspectiv istoric, fie din cea arhitectural, fiecare autor ncercnd s pun n valoare noi aspecte ale acestui domeniu extins. Actualmente sunt necesare cercetri riguroase, bazate pe documentri complexe i o mare capacitate de sintez care ar pune n valoare contribuiile predecesorilor la cercetarea acestui domeniu complex, ar releva metodologia aplicat n procesul cercetrilor mai vechi sau mai recente, facilitnd formularea problemelor rmase insuficient elucidate. Arhitectura ecleziastic a Basarabiei a nregistrat n diferite perioade diferite orientri stilistice, nct actualmente sunt necesare studii atente pentru a reconstitui pas cu pas etapele lor de evoluie i de renovare sau restaurare. Mnstirile zidite pn n anul 1812 respect tradiiile arhitecturii moldoveneti, reflectnd-o n toate varietile ei. Ele reprezint stilul moldovenesc, condiionat att de specificul climei i al naturii locului, ct i de gusturile estetice ale timpului n care au fost zidite. Arhitectura mnstirilor, fondate n perioada de dup anul 1812, are un caracter urbanistic, care din perspectiv compoziional, tipologic i stilistic este specific arhitecturii ecleziastice ruseti. n rezultatul cercetrilor s-a putut estima c mnstirile Vrzreti i Cpriana au fost ctitorite de domnitorul Alexandru cel Bun, iar celelalte sunt ctitorii ale boierilor de vaz, oameni nstrii, clugri venii din alte pri. Mnstirile din stnga Prutului au fost comparate cu mnstirile din dreapta Prutului, fie pentru importana istoric, fie pentru legtura de nfrire. De exemplu, s-au produs apropieri importante dintre mnstirile: Cpriana i Putna, Noul Neam i Neam, Japca i Dragomirna, Hncu i Agapia etc.
Studii aprofundate privind mnstirile basarabene, pot fi gndite pornind de la impactul lor local i regional n perioade diferite. Pentru c ele s-au influenat i s-au susinut reciproc, sau au fost puse n relaii de dependen. i atunci aezarea geografic este un criteriu important n clasificarea lor pentru cercetare: a) mnstirile de pe fluviul Nistru: Clreuca (de maici), Rudi (de maici), Cosui (de clugri) i Noul Neam (de clugri); b) mnstirile din apropierea rului Rut: Cuiluca (de maici), Dobrua (de clugri), Pripiceni (de maici), Bocancea (de clugri) i Butuceni (de clugri); c) mnstirile din Codrii Orheiului: Hirova (de maici), Churchi (de clugri), Tabra (de maici) i igneti (de clugri). d) mnstirile din Codrii Clrailor: Frumoasa (de maici), Rciula (de maici), Hrbov (de clugri), Hrjauca (de clugri) i Veveria (de maici); e) mnstirile din Codrii Lpunei: Vrzreti (de maici), Hncu (de maici) Cpriana (de clugri), Condria (de clugri) i Suruceni (de maici); f) schituri rupestre din bazinul fluviului Nistru: Japca-schit (ine de mnstirea Japca), Saharna-schit (ine de mnstirea Saharna), pova-schit (ine de mnstirea pova) i Petera Bosia (ine de mnstirea Butuceni). De asemenea aceste lcae pot fi clasificate i dup perioadele istorice n care s-au luat nceputul. a) Cele mai vechi dateaz din perioada Evului Mediu: schitul rupestru pova (sec. XII); mnstirea Vrzreti (1420) ctitoria voievodului Alexandru cel Bun; mnstirea Cpriana (1429) ctitoria voievodului Alexandru cel Bun, tefan cel Mare, Petru Rare, Vasile Lupu, Alexandru Lpuneanu; - schitul rupestru Saharna (1495); - schitul rupestru Petera sau Bosia (sec. XV) ctitoria prclabului de Orhei, Bosie; - schitul rupestru Japca (sec. XVI). b) Un grup aparte formeaz mnstirile nfiinate pn la 1812: Clreuca (1628); Japca (1647); Hncu (1678); gneti (1725); Cosui (1729); Hrbov (1730); Hrjauca (1749); Curchi (1765); Dobrua (1772); Saharna (1777); Rudi (1777); Tabra (1779); Condria (1783); Suruceni (1785); Cuiluca (1786); Rciula (1794); Hirova (1803); Frumoasa (1804); Pripiceni-Curchi (1808). c) Cteva mnstiri au fost ntemeiate dup anul 1812: Veveria (1823); Noul Neam (1864); Bocancea-schit (1872). Aceste etape mari ale evoluiei vieii monahale din spaiul Pruto-Nistrean sunt repere importante pentru a cerceta rostul lcaelor ortodoxe n procesele social-istorice desfurate n respectivele perioade. Cercetarea acestui patrimoniu cultural este important i din perspectiva dezvoltrii turismului. Mnstirile constituie o atracie att pentru pelerinaj ct i pentru turism. Orice cltorie pe la mnstiri ofer o revelaie deosebit. Ansamblurile monastice fiind amplasate n locuri pitoreti, uneori greu accesibile, creeaz peisaje
298
Mnstirile istorice basarabene cartea de vizit a Republicii Moldova
MUZEOLOGIE
299
culturale de mare valoare. Totodat ele concentreaz valori spirituale, istorice, artistice. Principalii vizitatori ai locaurilor sunt cetenii Republicii Moldova, care prefer tot mai mult s cunoasc monumentele noastre, dar i oaspeii venii de peste de peste hotare, care prin vizitarea mnstirilor ncearc s-i fac o impresie mai clar despre atitudinea noastr fa de valorile religioase, istorice. Aezrile monastice din Codrii Orheiului mpreun cu cele din Codrii Clrailor formeaz aa numita Tebaid a Basarabiei un irag de 9 mnstiri legate una de alta prin drumul pelerinului, care pornete de la mnstirea Veveria i termin cu mnstirea Hirova, de unde i ia nceputul drumul spre mnstirile de pe Rut i Nistru. Aezrile monahale din Clrai, privite din zborul psrilor formeaz semnul Sfintei Cruci, avnd la cap mnstirea Frumoasa, la picioare Hrjauca, iar pe laturi mnstirile Hrbov i Rciula. Mnstirile din Codrii Lpunei, ncepnd cu Vrzreti i ncheind cu Suruceni, formeaz serpantina care leag grania de vest a Republicii cu Chiinul, i deschide pelerinilor venii din dreapta Prutului drumul spre centrul Moldovei. Dei, ncepnd cu anii ,90 ai secolului trecut n Republica Moldova s-au construit i alte mnstiri i schituri noi, oricum va trebui s treac timp pn cnd acestea din urm se vor mpleti, pe deplin, n cununa mnstirilor istorice. n general toate mnstirile din Republica Moldova sunt amplasate n zone agreabile, zone care eman lumina, cldura i mireasma rugciunii ce s-a nlat de pe aceste locuri sute de ani n ir. Bibliografie
SRBU Antonina, LADANIUC Victor. Mnstiri Basarabene. Chiinu, 1995. BALAN Pavel. Mnstiri i Schituri Basarabene, Chiinu, 2002. Mnstiri i Schituri din Basarabia. Editura Alfa i Omega. Chiinu, 2001. MORARU L. Mnstirea loc sfnt // Alfa i Omega. 1999, Septembrie. Locuri sfinte din Basarabia. Chiinu, 2001. Pr. MIHAIL Paul. Mrturii de spiritualitate din Basarabia. Chiinu, 1993. BASARABIAN HISTORIC MONASTERIES A SYMBOL OF REPUBLIC OF MOLDOVA Abstract The artical pays attention to values represented by Basarabian monasteries in the context of raising awareness in the society on the cultural historic heritage. Are being proposed several classifications of the monasteries, usefull for future researches. Arhimandrit, duhovnicul Mnstirii Frumoasa
*** MUZEOLOGIE *****
300
Necesitatea cercetrii i muzeicrii complexului monastic rupestru Horodite (pova)
Mihai URSU
301
NECESITATEA CERCETRII I MUZEIFICRII COMPLEXULUI MONASTIC RUPESTRU HORODITE (POVA) Mihai URSU Rezumat Autorul face o trecere n revist a bibliografiei privind cercetarea tiinific a Complexului Monastic Rupestru Horodite (pova), demonstreaz caracterul ei incomplet. Argumenteaz necesitatea realizrii unor programe interdisciplinare pentru cercetarea, conservarea i muzeificarea acestui important monument, n contextul creterii interesului publicului vizitator fa de aceste locuri i de rspndire a diferitor mrturii i afirmaii eronate despre istoria complexului rupestru. n ultimii ani, odat cu elaborarea Strategiei Dezvoltarea Durabil a Turismului n Republica Moldova i realizarea unor proiecte de dezvoltare a turismului rural, susinute de PNUD-Moldova, a crescut considerabil interesul publicului vizitator fa de Complexul Monastic Rupestru Horodite (pova). Acest obiectiv istorico-cultural este inclus n diferite ghiduri i cataloage turistice din ar i de peste hotare, devine un loc tot mai atractiv, pentru diferite categorii de vizitatori, iar numrul acestora crete de la an la an. A contribuit la afirmarea interesului societii fa de monument i demararea lucrrilor de restaurare a celui mai expresiv sector din complex n cadrul unui proiect susinut de Guvernul Statelor Unite ale Americii n anul 2004. n acest context a sporit i necesitatea de informare a publicului larg n baza unor ample cercetri tiinifice. n lipsa acestor suporturi tiinifice tot mai mult au nceput s se rspndeasc diferite interpretri i afirmaii eronate despre istoria mnstirii rupestre, s-au creat diverse legende i superstiii, alimentate de necesitatea de a gsi explicaii istoriei monumentului, ntmplrilor miraculoase i practicilor oculte care atrag numeroi pelerini din republic i de peste hotare. Cu toate acestea mnstirea rupestr Horodite (pova) rmne pe lista monumentelor puin cercetate. Majoritatea autorilor care s-au referit la aceast impuntoare construcie rupestr n decursul ultimelor dou secole au descris doar arhitectura monumentului i peisajul natural din mprejurimi, fcnd unele constatri sau presupuneri, dar fr a efectua investigaii riguroase1. n opinia autorilor predecesori n tem despre originea vieii monahale, despre istoria acestei mnstiri s-a scris puin att din cauza lipsei unor cercetri arheologice complexe pe teren, ct i a lipsei unor investigaii documentare serioase2. Pavel Cruevan, care n anul 1903 descrie mnstirea rupestr Horodite cu hramul Adormirea Maicii Domnului, referindu-se la istoria acestui lca sfnt, constat c informaii despre timpul ntemeierii acestei mnstiri nu s-au pstrat. Probabil, aceast mnstire, ca i multe alte mnstiri rupestre de pe malul Nistrului, a servit ca adpost i aprare populaiei cretine de ttari nc n a doua jumtate a sec. al XIII-lea3.
Foto 1. Mnstirea rupestr Horodite Adormirea Maicii Domnilui. Imagine din cartea lui P. Batiucov , S-Petersburg, 1892
Aceast opinie o preia i arhimandritul Visarion Puiu n lucrarea sa Mnstirile din Basarabia, editat n anul 1919, n care menioneaz c ...de cine a fost nfiinat acest schit nu se tie. Se presupune c i acest schit, ca i toate peterile spate n malurile Nistrului, a slujit cretinilor drept refugiu de frica ttarilor, nc prin veacul al XIII-lea4. Nici academicianul St. Ciobanu nu a vrsat lumin asupra istoriei mnstirii Horodite. n acelai an, referindu-se la proveniena peterilor de pe Nistru, presupunea c au origine foarte veche, din primele veacuri ale cretinismului, i funcia lor de adposturi n timpurile grele de mai pe urm5. Dup o pauz de peste jumtate de secol a abordat aceast tem arhitectul Ia. Taras. n anul 1986, prezentnd monumentele de arhitectur ale Moldovei din sec. XIV - nceputul sec. XX, referindu-se la mnstirea rupestr Adormirea Maicii Domnului de lng satul pova, se limiteaz la afirmaia c a fost construit n sec. XVI-XVII i restabilit n 17566. O nou ncercare de a descifra istoria mnstirii rupestre de la pova a fost ntreprins de jurnalistul Tudor opa n anul 1995 n crochiul publicat n culegerea Mnstiri basarabene. Fcnd o trecere n revist a unor lucrri i documente cunoscute despre acest lca sfnt, autorul se refer i la legendele legate de acest monument, publicate n Prospectul Turistic Rezina(1989). n primul rnd este amintit legenda conform creia anume aici tefan cel Mare s-a cununat cu soia sa Voichia i alta care spune, cum c aici, n aceast mnstire, i-a sfrit viaa poetul mitologic grec Orfeu, iar mormntul lui se afl ntr-o ni de la poalele cascadei i-l poi recunoate dup o lespede cu apte guri7. Totodat T.
302
Mihai URSU
303
opa face o trimitere la gazeta Farul Nistrean din 9 iulie 1988, n care a fost inserat o pagin despre un grup de tineri, membri ai Asociaiei Ecologico-Culturale Fenix. Pe parcursul a doi ani ei au desfurat diverse lucrri la pova, remarcnd aici prezena a circa cinci sute de desene, semne, inscripii rupestre, fcute pn la era noastr i transmise spre studiere istoricilor i arheologilor8. Se afirm de asemenea c n anul 1988 branitea pova a fost luat n arend de ctre Asociaia Ecologico-Cultural Fenix pentru a crea aici un muzeu sub cerul liber. C sunt n toi lucrrile de restaurare, iar slile spaioase din stnc vor fi n curnd transformate n expoziii de obiecte de antichitate, gsite pe moiile satelor pova, Horodite, Lalova, Saharna. Aceste lucrri erau conduse de Vladimir Bobracov, Foto 2. Mnstirea Horodite (pova). liderul Asociaiei Fenix. Imagine din cartea lui P. Cruevan Au trecut mai muli ani, ns , Moskova, 1903 piesele gsite aa i nu au ajuns s fie expuse ntr-un muzeu public i nici nu au fost date publicitii, cu toate c fuseser transmise spre studiere unor anonimi istorici i arheologi. Aceste fapte au contribuit la apariia unor noi legende despre mnstirea rupestr i obiectele gsite de membrii Asociaiei. n ultimul deceniu mai muli cercettori au revenit la istoria i arhitectura mnstirii rupestre, ncercnd s pun n valoare acest monument. n anul 1999 a aprut lucrarea arhitectului Luminia Ilvichi Mnstirile i schiturile din Basarabia. Pe lng o descriere succint a arhitecturii acestei mnstiri-cetate i a peisajului natural din mprejurimi, autoarea ncearc o periodizare a istoriei bisericilor din cadrul acestui complex monastic .Astfel n opinia ei, prima biseric a fost construit n sec. XIII-XIV, a doua n sec. XVI-XVIII, iar clopotnia cu o parte din ncperi n sec. al XIX-lea10. n anul 2000 istoricul Vlad Ghimpu, referindu-se la Complexul Monastic de la Horodite-pova, care n viziunea autorului este cea mai impuntoare construcie rupestr cunoscut la noi sau n regiunile nvecinate, i c a avut dou stabilimente rupestre, niruite de-a lungul rmului abrupt al fluviului Nistru. Cel mai vechi s-a ntins pe un singur nivel, mai la nord, al doilea, cu vreo 200 metri mai jos de cursul
rului, i este dezvoltat n trei nivele11. Partea mai veche a complexului, care este o construcie mai arhaic, dup prerea autorului, este greu de evaluat din pricina drmturilor, de aceea el presupune c fondarea mnstirii Horodite-pova s-ar putea pune n legtur cu extinderea clugrilor de la mnstirea Neam, care deinea n proprietate satul Horodite, din inutul Orhei, n anul 163112. Partea mai nou a mnstirii rupestre, care se prezint printr-o realizare a liniilor ncperilor la un grad mai avansat, autorul o atribuie secolului XVIII, deoarece biserica de aici puncteaz dezvoltarea arhitecturii religioase din a doua jumtate a sec. al XVIII-lea13. O nou viziune asupra istoriei mnstirii a fost expus de arhitectul Eugen Bzgu. Fiind preocupat mai muli ani de cercetarea mnstirilor rupestre din bazinul rului Nistru, el formuleaz problema cercetrii mnstirii pova n contextul istoriei rspndirii cretinismului n spaiul nostru, deoarece aceste construcii sunt specifice etapei de implementare i rspndire a cretinismului, unele dintre ele meninndu-i funciile i mai trziu14. Izvoarele scrise, dup prerea cercettorului, vizeaz doar unele episoade ce in de istoria acestor monumente din ultimele secole, din care cauz s-a susinut c majoritatea lor ar fi fost nfiinate n sec. XVII-XVIII. Iat de ce istoria mnstirilor rupestre de pe Nistru trebuie s fie examinat n baza unor cercetri complexe, care pn n prezent nu au fost efectuate. Nu au fost cercetate nici semnele lapidare, descoperite aici. Referindu-se la istoria mnstirii rupestre de la pova, Eugen Bzgu consider c adaptarea, abandonarea i reactualizarea ncperilor din stnc au avut loc n repetate rnduri. Din aceste considerente aici pot fi urmrite apte faze de dezvoltare, extinse i pe orizontala stncii i pe verticala ei. Cercettorul admite c unele nie cioplite n partea superioar a stncii, greu accesibil, au fost folosite nc pe timpul geto-dacilor, pentru nhumri. n complexul ce reprezint a cincea faz a dezvoltrii mnstirii, dup prerea aceluiai autor, pot fi depistate cteva elemente constructive ale unei biserici din piatr, replic fidel a bisericilor din lemn din sec. XII-XIII, iar ultima faz de funcionare a ei ncepe n sec. al XVIII-lea. Aceast viziune nou asupra istoriei mnstirii rupestre de la pova, merit a fi apreciat i aprofundat cci poate ndrepta cercetrile istoriei acestui monument n albia fireasc. O lucrare tiinific recent, care ncearc s mprtie acel val de uitare, care zace asupra trecutului mnstirii aparine cercettorului dr. Sergius Ciocanu i a aprut n anul 2005. Motivaia cercetrii acestui subiect, dup cum subliniaz autorul, este faptul, ca originile vieii monahale de aici, ca i n cazul multor altor aezminte mnstireti basarabene rmn a fi acoperite de incertitudine15. El nu neag posibilitatea apariiei monahismului n aceste locuri n Evul Mediu timpuriu sau chiar la nceputurile erei cretine, ns n lipsa total a unor probe concludente de ordin documentar i arheologic accept aceste afirmaii doar sub titlu de ipotez. n aceast ordine de idei se face trimitere la dou fragmente de manuscrise (de la un Nomocanon i un Octoih), pstrate n biblioteca Saltkov-cedrin din Moscova,
304
Mihai URSU
305
considerate a fi provenite din biblioteca mnstirii Horodite, datate de specialiti cu sec. al XIII-lea. ns aflarea lor la mnstire, dup prerea cercettorului, nu poate servi drept argument irefutabil al vechimii corespunztoare a aezmntului monastic, deoarece manuscrisele puteau ajunge acolo n timpuri i pe ci diferite. Pentru a gsi noi date, care se refer la istoria mnstirii i a moiei satului Horodite, dr. Sergius Ciocanu a analizat mai multe izvoare documentare inedite sau puin cunoscute referitoare la acest subiect, aflate n arhivele i bibliotecile Republicii Moldova, dar ele au permis doar parial elucidarea problemei devenirii vieii spirituale din partea locului. Totui, metoda de abordare a problemei istoriei mnstirii Horodite, propus de S. Ciocanu, problemele i ipotezele formulate de el vor contribui la mobilizarea cercettorilor pentru a continua investigaiile. n aceast lucrare autorul a pus n eviden o serie de tiri eronate privind trecutul mnstirii, aprute n secolele XIX-XX n diferite publicaii, care au contribuit la apariia unor legende i care continu i astzi a fi multiplicate n apariii editoriale recente referitoare la istoria aezmntului monahal de la Horodite i prezentate drept informaii istorice credibile. Desigur, la baza unor legende pot sta i anumite fapte reale, dar aceste fapte pot fi luate n consideraie doar fiind confirmate de cercetri tiinifice. Anume din aceste considerente Sergius Ciocanu pledeaz pentru realizarea unor cercetri de amploare. n baza materialelor de arhiv pentru prima dat autorul a alctuit lista complet a stareilor mnstirii, ncepnd din anul 1785. Lund n consideraie faptul c denumirea localitii pova pentru prima dat ncepe a fi raportat la mnstirea Horodite n prima jumtate a sec. al XX-lea, considerm important propunerea formulat de S. Ciocanu privind revenirea la denumirea veche a mnstirii Horodite, denumire sfinit prin sute de ani de existen. n preajma comemorrii a 500 de ani de la trecerea n eternitate a lui tefan cel Mare au fost naintate mai multe iniiative din partea cercettorilor i muzeografilor de a aprofunda investigaiile tuturor monumentelor din zona pova-Saharna i muzeificarea lor. n rezultat la propunerea Ministerului Culturii i Ministerului Ecologiei i Resurselor Naturale la 21 martie 2005 a fost adoptat Hotrrea Guvernului nr. 303 Cu privire la aprobarea Planului de aciuni n vederea conservrii i utilizrii eficiente a rezervaiilor peisagistice Saharna i pova. n baza acestei decizii i ordinului Ministerului Culturii i Turismului nr. 192 din 03.06.2005 a fost creat Complexul Muzeal Saharna-pova cu statut de filial a Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural. Hotrrea n cauz prevedea de asemenea realizarea investigaiilor tiinifice i a lucrrilor de conservare, consolidare i restaurare a tuturor monumentelor din cadrul complexului16, dar din cauza c hotrrea guvernului nu a prevzut surse financiare necesare pentru nfptuirea acestor aciuni, programul n cauz nu a fost realizat. S-au efectuat doar unele lucrri care au fost executate de specialitii Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural n colaborare cu alte instituii prin atragerea unor surse financiare extrabugetare. Astfel, n colaborare cu Facultatea Arhitectur i Urbanism a Universitii Tehnice din Moldova i Societatea de EtnoloBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24)
gie din Moldova, sub conducerea arhitectului E. Bzgu, a fost efectuat cercetarea i documentarea planimetriei i volumetriei Complexului Monastic Rupestru Horodite (pova), a fost elaborat varianta digital i stabilite preventiv zonele de protecie de gradul O, 1 i 2 ale Complexului Muzeal Saharna-pova, inclusiv zonele interzise pentru construcii noi i zonele de amplasare a infrastructurii de deservire a turitilor i de agrement. Cu susinerea financiar a Asociaiei Culturale tiinifice Pro-pova ( preedinte Anatol Plugaru) au fost continuate lucrrile de consolidare a stncii i reconstituirii aspectului originar al mnstirii rupestre. n acest scop s-au realizat i unele lucrri arheologice de salvgardare cu participarea cercettorilor dr. hab. Gheorghe Postic i Lucian Carp.
Foto 3. Aspectul contemporan al Mnstirii rupeste
O nou ncercare de a elabora un program de cercetare a fost ntreprins n anul 2008 din iniiativa Preedintelui AM academician Gheorghe Duca, sub patronatul vice-preedintelui Academiei de tiine a Moldovei dr. hab. Mariana lapac. Proiectul a fost elaborat n cadrul Institutului Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei n colaborare cu Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural. Este pentru prima dat cnd s-a fcut ncercarea de a se realiza un program de cercetare interdisciplinar al Complexului Monastic Horodite, care prevedea efectuarea investigaiilor n patru direcii Arhitectura rupestr, Etnologie, Geologie i Arheologie. n domeniul arhitecturii rupestre se propunea identificarea vestigiilor rupestre existente n cadrul complexului, localizarea lor pe hrile topografice, executarea schielor, releveelor i desenelor celor mai importante ncperi rupestre, localizarea lor pe orizontal i vertical; identificarea, fixarea i studierea semnelor lapidare; efectuarea cercetrilor n arhive i biblioteci pentru a descoperi noi date, izvoare, imagini vechi de epoc.
306
Mihai URSU
307 Note i referine bibliografice
Cercetrile etnologice presupuneau studierea localitilor aferente complexului monastic, a datinilor din ciclul vieii i a celor calendaristice, a obiceiurilor tradiionale ce in de construcia casei, fntnii, identificarea legendelor i a altor tradiii ce in de aceste locuri. n domeniul geologiei se preconiza cercetarea masivului de stnci pentru identificarea zonelor de risc, a tipurilor de roci i rezistena lor, a peterilor. Cercetrile arheologice aveau ca scop efectuarea perieghezei n cadrul complexului monastic pentru a identifica toate monumentele arheologice i a determina necesitatea i perspectiva unor ample spturi arheologice. Rezultatul final al tuturor cercettorilor efectuate se preconiza a fi prezentate la un colocviu tiinific interdisciplinar pentru a da rspuns la mai multe ntrebri necunoscute despre acest important monument i a elabora un program de perspectiv de cercetare, conservare, restaurare i muzeificare a lui. Realizarea acestui proiect putea fi un pas concret n vederea ndeplinirii Hotrrii Guvernului Republicii Moldova nr. 303 din 21 martie 2005. Realizarea proiectului a fost programat pentru anul 2009, ns modificrile bugetului de stat care au parvenit n rezultatul crizei economice au lipsit acest proiect de suportul financiar i inteniile nobile au rmas doar pe hrtie. Astfel a euat aceast prim ncercare de a realiza un program de cercetare interdisciplinar, dar rmne actual necesitatea acestor cercetri. n condiiile crizei economice ele ar putea fi realizate doar prin conjugarea eforturilor instituiilor de stat, obteti i private care ar permite valorificarea la justa valoare a acestui monument, lucru mult ateptat att de cercettori, de oameni de afaceri din domeniul turismului, ct i de publicul vizitator.
GHIMPU Vlad. Biserici i mnstiri medievale n Basarabia. Chiinu, 2000. CIOCANU Sergius Mnstirea Horodite de lng s. pova. Consideraiuni privind devenirea ei istoric // Buletin tiinific MNEIN. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie Nou. Vol. 3(16). Chiinu, 2005. P. 24 3 . . . , , , , . M., 1903. P. 165-166. 4 PUIU V. Mnstirile din Basarabia. Chiinu, 1919. P. 54. 5 CIOBANU tefan. Basarabia. Chiinu, 1993. P. 193. 6 . H. . Chiinu, 1986. P. 108. 7 OPA T. pova // Mnstiri Basarabene. Chiinu, 1995. P. 85. 8 Ibidem, p. 85-86. 9 Ibidem, p. 86-87. 10 ILVICHI Luminia. Mnstiri i schituri din Basarabia. Chiinu, 1995. P. 35. 11 GHIMPU Vlad. Biserici i mnstiri medievale n Basarabia. Chiinu, 2000. P. 174. 12 Ibidem. 13 Ibidem. p.175 14 BZGU Eugen. Mnstirile rupestre din bazinul fluviului Nistru monumente cu valoare de unicat n Europa // Natura. Ianuarie 2002. P. 7. 15 CIOCANU Sergius. Mnstirea Horodite de lng satul pova.Consideraiuni privind devenirea ei istoric // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie Nou. Volumul 3(16). Chiinu, 2005 P.24 16 Monitorul oficial al Republicii Moldova. Nr. 51-54. P. 65 din 1 aprilie 2005.
2
THE NECESSITY OF RESEARCH AND SETTING A REPOSITORY OF THE RUPESTRAL MONASTIC COMPLEX OF HORODITE (POVA) Abstract The author makes a short presentation of the bibliography regarding the research of the Monastic Rupestral Complex of Horodite (pova), and reveals its in complete character. He arguments the necessity of realizing a interdisciplinary program for research and conservation of this important monument in the context of raising public awareness on these places and on spreading different evidences and ironic assertions about the history of the rupestral complex. Director general, MNEIN Foto 4. Proiectul de restaurare al complexului monastic rupestru elaborat de arhitectul E. Bzgu, 2005
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
308
Mobilierul tradiional din patrimoniul MNEIN
Maria CIOCANU
309
MOBILIERUL TRADIIONAL DIN PATRIMONIUL MNEIN Maria CIOCANU
Rezumat
Lucrarea vizeaz patrimoniul muzeal ca parte a motenirii culturale. Ea pune n valoare mobilierul rnesc aflat n gestiunea MNEIN, sub aspect morfologic: materia i tehnica de confecionare, varietatea formelor, evoluia n timp, aspectul decorativ, mediul de utilizare, modul de funcionare, semnificaiile i rolul social. La baza lucrrii stau cercetrile coleciei muzeale, literatura de specialitate, alte izvoare scrise i rezultatele investigaiilor de teren. Scurt istoric al coleciei muzeale Constituirea coleciei de mobilier ine de nceputurile muzeului. Dovada acestei vechimi sunt rapoartele de activitate ale Muzeului Zemstvei Basarabene (fondat n 1889) i Catalogul Explicativ al Muzeului Zoologic, Agricol i de Meteuguri, editat n 1912. Pe parcursul mbogirii coleciilor i a organizrii de noi expoziii au aprut i alte lucrri de valorificare i promovare a pieselor de patrimoniu etnografic, dar fr includerea elementelor de mobilier. Urmrind sursele de documentare, putem afirma c piesele de mobil au ntregit prima expoziie din noul local al muzeului, deschis pentru vizitatori n aprilie 1906. Mobilierul expus n compartimentul meteuguri includea: o mas i un scaun de grdin, mpletite din rchit, procurate pentru muzeu n anul 1902, la Sankt-Petersburg, de directorul Muzeului Zemstvei Basarabene, baronul Alexandr Stuart; o mas i dou scaune n stil rusesc, aurite i acoperite cu lac, confecionate de meteri moscovii; o msu i un scaun pentru copii, mpletite din lozie de elevii clasei de meserii K. Kazimirski din Cernoleuca; o mas i un scaun de la coala de meserii din Soroca, i ele din lozie; un scaun achiziionat la Expoziia Agricol i de Meteuguri din Chiinu; dou mese din lozie, una alb, alta galben, transmise de coala din Akkerman. n aceeai list descoperim i un cuier din corn de cerb1. Analiznd aceste obiecte, n special materia prim i tehnica lor de confecionare, remarcm un interes deosebit al muzeografilor din perioada respectiv fa de obiectele mpletite din lozie, moment explicabil i prin faptul c astfel de piese deveniser la mod n casele cu o situaie material bun. La acea vreme mpletitul n fibre vegetale era un subiect actual pus n valoare prin introducerea acestei ndeletniciri, practice i decorative n acelai timp, ca obiect n colile primare. De altfel i celelalte meteuguri se bucurau de o atenie aparte, dictat de direcionarea ctre o dezvoltare i evoluare a meteugurilor n mai multe gubernii din spaiul Imperiului Rus. Ca urmare a iniiativei Zemstvei Basarabene n anumite localiti au fost deschise clase de nsuire a mpletitului n lozie. Colecia de mobilier de la nceputul sec. al XX-lea includea att piesele expuse n muzeu, ct i exemplare depozitate, cum ar fi un set n stil Empire, alctuit dintr-un divan, o mas oval, 2 jiluri i 6 scaune, toate prelucrate din lemn, cu ornri din aram
i mtase galben (nr. 53-56), o msu oval din Bucovina, sprijinit pe un platou n loc de picioare (nr. 784) i dou scunele rneti pe patru picioare (nr. 789, 844). Dup cum am observat, la nceput de secol categoria pieselor de mobilier rnesc din patrimoniul Muzeului Zemstvei Basarabene reprezenta doar dou scunele rneti. Abia n anul 1931 Muzeul primete n dar de la muzeografa M. Pelivan o lavi din anul 1868 i un scaun de la 1866, care, spre regret, nu le mai avem n colecie din cauza deteriorrii lor. Procesul de tezaurizare a pieselor de mobilier n coleciile muzeale se nvioreaz ncepnd cu anul 1956, cnd se formeaz Secia de creaie popular i meteuguri artistice. Odat cu ptrunderea mobilierului orenesc n interiorul locuinei rneti, lzile de zestre, scaunele lungi, mesele-dulapuri, meterite de meseriaii trgurilor sau locali, au ajuns n posesia muzeelor din republic. Analiza descriptiv a pieselor muzeale Actualmente colecia muzeal deine peste 100 de exemplare, cuprinznd mobilier rnesc, orenesc i de artizanat. Conform funcionalitii, obiectele muzeale prezint mobilierul pentru ezut, odihn i dormit lavie, paturi, scaune lungi cu sptar, scunele mici, leagne pentru copii, mobilierul pentru consumul hranei mese i mobilierul pentru depozitarea i pstrarea diverselor obiecte lzi de zestre, lavie evoluate, cuiere, blidare, policioare, dulapuri. Faptul c piesele din colecie nu reprezint ntreg arealul geografic de rspndire al inventarului mobiliar i nici documentarea lor nu este complet, nu ne permite alctuirea unui repertoriu vast pentru o analiz tiinific riguroas. Totui, vom face o inventariere descriptiv a celor mai reprezentative piese din colecie. La baza demersului nostru stau doar obiectele ce in de inventarul mobiliar popular. Ca suport metodologic al abordrii a servit lucrarea Mobilierul rnesc romn, al crui autor, Roswitha Capesius, mparte mobilierul rnesc dup criteriul metodelor ntrebuinate la confecionarea lui n: mobilier lucrat dup metodele tradiionale i mobilier lucrat dup metode tmplreti oreneti2. Inventarul din prima grup include piese din trunchiuri i buci de lemn cu aspectul natural pstrat i piese confecionate n tehnica dulghereasc. Categoria pieselor preluate din natur cuprinde cteva exemple de budlie i tiubeie recipiente din trunchiuri de copac, folosite la pstrarea cerealelor, un scunel pentru mulsul oilor, modelat dintr-o creang de copac cu 4 ramificaii de la sf. sec. al XIX-lea (nr.. 9843), un prepeleac pstrnd forma unei tulpini de copac, o culme pentru haine nfind o varg simpl. Mobilierul dulgheresc aparine perioadei cnd unii i aceiai meteri lucrau att casele, ct i piesele de interior3. Piesele de factur dulghereasc au avut o importan definitorie n interiorul tradiional. Mobilele din aceast grup se deosebesc prin modul de lucru rudimentar, recurgndu-se doar la bard, secure i cuitoaie. Puinele obiecte din aceast categorie reprezint scunele mici i mese joase. n urma investigaiilor de teren efectuate n anul 1958 n satul Morozeni, r-l Orhei, muzeul a achiziionat de la familia Zghibara 4 scunele tradiionale de form rotund i n 4 coluri, confecionate n anii 30 ai sec. al XX-lea, din lemn de stejar, tei i corn (nr.. 4161, 4166-4168). Sistemul de mbinare este unul simplu. Picioarele au captul de sus ascuit i introdus n gurile fcute sub tblia mesei. Pentru fixare
310
Maria CIOCANU
311
sunt folosite penele din lemn. Lungimea picioarelor nu depete 30-40 cm. Cteva exemplare reprezint masa de mncare joas de la nc. sec. al XX-lea. Una din ele, procurat n satul Redenii Vechi de la Ungureanu Ana, are tblia rotund din dou buci de lemn bine lefuite i ntrite cu dou scndurele. Cele trei picioare au o configuraie vluroas, nlimea 0,36 cm i diametrul 0,81 cm (nr. 22062). A treia msu, achiziionat n anul 1990 de la Repeciuc N. din s. Ermoclia, r-l tefan Vod, este dreptunghiular, pe patru piciorue figurate, cu ching din 2 pri, tblia neprelucrat. n 2004 Muzeul a primit n dar de la Eftimia Ra din s. Sipoteni, r-l Streni, o msu cu D: 67 cm; : 32 cm, lucrat n prima jumtate a sec. al XX-lea. Cea mai valoroas pies dulghereasc din patrimoniul Muzeului este o lad de zestre din com. Trebujeni, r-l Orhei, lucrat n sistemul pieselor componente mbinate. Aceast pies prezint cel mai vechi tip de lad de zestre, meterit n ntreaga Romnie pn la nceputul sec. al XX-lea4, printre altele, cunoscut prin tehnica de confecionare n toat Europa n sec. XII-XIII5. Pereii i fundul corpusului sunt ncheiai n 4 piloni lai, care au i rolul de picioare. Fundul lzii este puin ridicat de la sol, capacul are cptie, se deschide i nchide cu ajutorul a dou pivoturi fixate n spatele lzii, n fa se nchide cu lact. Decorul lzii dulghereti este efectuat n tehnica scrijelirii cu ajutorul unei dli curbe i a compasului. Procedeul de incizie este asociat cu cel al colorrii n nuane maro. Punctul atractiv l formeaz o rozet cu 6 petale, dispus pe faa mobilei. Suprafaa capacului are un ornament haurat. Picioarele au decorul alctuit din linii drepte i zigzaguri nclinate oblic n cteva frize. Pe cptiele capacului se ntlnesc linii drepte grupate n trei registre. Majoritatea pieselor din colecie fac parte din grupa exemplarelor lucrate dup metodele tmplreti oreneti, ptrunse i utilizate n locuina rneasc. Se deosebesc de cele dulghereti prin sistemul de asamblare al componentelor i modul de ornamentare. Autorii acestor lucrri nu sunt cunoscui, cert este faptul c au existat meteri locali, tiui n mediul rural, iar meterii tmplari i-au comercializat produsele de mobil n satele din mprejurimile trgurilor. Mai trziu, n perioada sovietic, tmplarii angajai n cadrul artelurilor i al Caselor de deservire social produceau la comanda populaiei rurale lzi de zestre, paturi-lavie, numite sofce, mese-dulapuri, comode, scaune, bufete, servante, dulpae etc. La confecionarea inventarului mobiliar s-a folosit lemnul de brad, nuc, plop, stejar, salcm, fag, frasin, ulm, salcie, lozie i dud. Muzeul deine dou perechi de speteze de paturi n stil orenesc, prima pereche meterit n forma tradiional a fost achiziionat n anul 1989 de la meterul D. Dnoi din Cueni (nr. 10895/1-2). n anul 1988 D. Avramoglo din s. Chirsovo, Comrat, a druit muzeului speteze de pat (nr. inv. 9983/1-2) cu bare paralele fasonate cilindric, confecionate la strujni n anii 30 ai sec. XX. Laviele evoluate sunt prezente n colecia muzeal n numr de 6 uniti. La baza sistemului de construcie stau lavia simpl i lada de zestre. Cinci din aceste exemplare reprezint sofcele (un dialectism provenit din turcismul sofa), un fel de sofa cu brae-rezemtoare aplicate la capete. Al aselea exemplar reprezint canapca cu brae i sptar, dup construcie amintind canapeaua. n structura sofcelor i a canapcelor este
inclus lada cu capac pentru haine. Aadar, asemenea mobile ndeplineau funcia de odihn i, n acelai timp, de depozitare a lucrurilor. Canapca, aa i se spune n zona satelor din sud-estul Republicii Moldova, a fost achiziionat de muzeu n anul 1989 de la meterul D. Dnoi din Cueni (nr. inv. 10896). Ansamblul formelor i al decorului o face diferit de sofcele rspndite n alte localiti ale Republicii. Att braele, ct i speteaza canapcei sunt pline, avnd decorul alctuit din elemente sculptate i motive liniare pictate n culoare cafenie pe fondul negru al lemnului. Sofcele au brae la ambele capete. Barele braelor i picioarele au forma fasonat, rotunjite la strujni. Compoziiile ornamentale din elemente de lemn, aplicate pe planul frontal, ofer piesei un decor modest. Mobila este acoperit cu vopsea n tonaliti de cafeniu, dar pot fi ntlnite n unele case sofce colorate n alb sau albastru. Trebuie menionat c n satele noastre poi gsi modele de sofc, care, n afar de brae, au i speteaz. Interesant de semnalat picturile de pe unele exemplare. Din completrile anului 2010 remarcm sofca cu speteaz i brae de la Dondueni. Speteaza este decorat n partea de sus, n centru are rame pentru oglinzi i un soare pictat. Cea mai veche sofc din patrimoniul muzeal a fost confecionat n a doua jumtate a sec. al XIX-lea de meterii din judeul Hotin i a aparinut unei familii de ucraineni, strmutat din acest jude n satul Stolniceni, Edine. Se deosebete prin culoarea lemnului lcuit, braele i picioarele fasonate, sculptate cilindric la strung. Atrage atenia partea din fa prin decorul organizat n trei registre cu compoziii de triunghiuri vopsite n maro i dispuse n casete albe. Scaunele lungi au nlimea racordat la mesele nalte, introduse relativ trziu n casa rneasc. Dou exemplare, cunoscute n zon sub denumirea de canapc, au fost procurate de la I. Creu din Cueni n anul 1989. Dateaz de la nc. sec. al XX-lea, sunt fcute din lemn, lungimi diferite, una 395 cm, alta 346 cm, limea 51 cm. Speteaza este alctuit din 4 registre ornamentate cu motive florale pictate, n centru fiind concentrat rozeta solar. Picioarele din fa sunt fasonate, la fel i stinghiile spetezelor. Picioarele din spate sunt cioplite n patru fee. Valoarea decorativ se amplific prin culoarea cafeniu nchis, pe alocuri cu nuane de bronz, dar i prin forma elementelor de construcie (nr. inv. 10904-10905). A treia canapc, din aceeai zon, este expus n muzeu n interiorul casei mari. Un alt scaun, cu lungimea de 182 cm, dateaz de la sf. sec. XIX nc. sec. XX, n procesul de restaurare a fost revopsit n negru. Se deosebete prin simplitatea formelor i a elementelor asamblate. Scaunul cunoscut sub numele de oslon n localitile de nord are speteaza plin, decorat cu motive florale pictate n compartimente ptrate i dreptunghiulare. Picioarele i braele sunt lucrate cilindric la strung. Gama cromatic cuprinde maroul, verdele, galbenul i roul. Mesele din colecia muzeului fac parte din categoria mobilei destinate consumului alimentelor. Aceste exemplare de influen oreneasc iniial au fost utilizate n casa cea mare, numai n cadrul nunilor, cumtriilor i altor srbtori. Una din ele, de form dreptunghiular, cu picioarele sculptate la strung i unite cu stinghii transversale, reprezint tipul cel mai bine cunoscut n satele noastre (nr. inv. 24330). Lzile de zestre in de categoria mobilelor cu funcie de depozitare i pstrare a anumitor obiecte. Perioada de confecionare a celor 18 lzi de colecie, de factur
312
Maria CIOCANU
313
tmplreasc, dateaz din secolele XIX-XX. ntruct fiierul muzeului nu ne ofer informaiile complete, nu putem stabili perioada exact de confecionare a lzilor, n afar de dou exemplare, care conin pe panoul frontal anii de fabricare 1802 i 1889. n funcie de sistemul constructiv, deosebim cteva elemente distinctive ale exemplelor din patrimoniu: tehnica de asamblare a pereilor, forma capacului i a picioarelor, dimensiunile, baza de sprijin. Decorul se caracterizeaz prin ornamente pictate, uneori pictura este asociat cu aplicaii metalice, alteori lzile sunt nvelite n foi de metal cu ornamente btute. Spre deosebire de lada de tip vechi, lzile de tmplrie de factur oreneasc au pereii mbinai unul n altul prin tehnica n coad de rndunic. Prezint interes cteva lzi lucrate n aceast tehnic. Lada cu inscripia anului de confecionare 1889 a fost descoperit n satul Fetelia, r-l tefan Vod i transmis muzeului n anul 1989. Baza de sprijin o constituie tlpile laterale. Fundul este puin ridicat de la sol. Compoziia ornamental, concentrat pe fondul negru, include un buchet de lalele, amplasat n trei casete delimitate de dreptunghiuri cu vrful tronconic, n care este pictat lujerul de lalea. Pentru dinamism motivele florale principale au ramificaii n afara registrelor. Lada de la 1802, achiziionat n anul 1958 de MNEIN de la Brc Elena din s. Morozeni, r-l Orhei, ar fi fost lucrat, dup spusele proprietarei, de strbunicul ei. Exemplarul dat, fcut din lemn de brad, se nchide cu ncuietoare, are lungimea de 118 cm, limea de 40 cm i nlimea de 34 cm. Muchiile sunt ntrite adugtor cu cte dou scoabe din metal. Capacul plan este prins de peretele din spate cu trei inele-lauri. Albastrul constituie culoarea de fond a prii frontale i a capacului, prile laterale i peretele din spate nu au fost vopsite. Cmpii ornamentali de pe peretele din fa sunt organizai n trei casete, motivul central reprezint laleaua, sub ea este nscris 1802, de o parte i alta este reprezentat cte o compoziie constnd dintr-o lalea nalt, flancat de doi stejari. Decorul de pe capac nfieaz picturi vluroase nscrise n dou ptrate. Complementare motivelor principele de pe panoul frontal i capac sunt cele 8 flori (nr. 4159). Lada cu comnd, expus n interiorul casei mari, a fost cunoscut n prile Cuenilor. Culoarea de fond este rou. Peretele din fa are decorul organizat n trei registre, desprite prin benzi vopsite maro. n registrul central atrage atenia motivul avimorf de culoare alb, complementat de motive fitomorfe n maro. Compoziiile din registrele alturate amintesc clepsidra. Dou lzi de influent oriental sunt nvelite integral n folie metalic, n plus au ine metalice, dispuse vertical i orizontal pentru rezisten. Prima lad se deosebete prin bogia ornamentelor btute pe folia de metal vopsit n culoare verde, relevant fiind pomul vieii motiv ce formeaz axul central al panoului frontal. Lada se sprijin pe tlpi laterale. A doua lad dateaz de la sf. sec. al XIX-lea nc. sec. al XX-lea, a fost cumprat la nc. sec. al XX-lea la trgul din Belgorod-Dnestrovsc. Lada s-a pstrat ca motenire de la prini n familia Antona pn n anul 1987 cnd a procurat-o muzeul. Capacul lzii este bombat, interiorul acoperit cu hrtie, exteriorul cptuit cu pnz din cnep peste care a fost suprapus folia de metal i vergile de lemn cu aplicaii decorative (nr. inv. 19351). Se nchide cu trei lacte.
Alte dou lzi de zestre au fost druite muzeului n anul 2004 de ctre familia Chicu din s. Hogineti, r-l Clrai. Aceste exemplare au i ele influen oriental, sunt fcute din lemn i ntrite cu vergi de metal. Tehnica decorului este mixt, motivele pictate se asociaz cu aplicaii decorative din metal. Un exemplar aparte l prezint o lad masiv (L:144 cm; LA: 71,5; : 76 cm), din lemn vopsit n culoare cafeniu deschis, fr decor, cu mnere laterale din metal. Prile componente ncheiate n tehnica veche coada rndunicii. n partea de jos are dou sertare alturate. Aspectul decorativ este susinut de elementele de feronerie, att capacul, ct i sertarele au ncuietori deosebite, din metal galben. Corpusul este sprijinit pe dou tlpi laterale. La colurile de jos sunt instalate rotile de metal pentru mobilitate. Cert este c astfel de lzi se fceau n atelierele occidentale i puteau fi cumprate de oamenii bogai. Lzile confecionate n anii 50 ai sec. al XX-lea sunt pictate pe fondal rou ntunecat. Lada adus la muzeu n anul 1990 se deosebete prin decorul pictat, organizat n frize orizontale dispuse pe fa, prile laterale i capac, ornamentul fiind alctuit din motivul floral i linii vluroase. Mai dezvoltat este motivul floral pe capacul puin bombat. Lada nu are picioare, partea de jos a corpusului fiind ntrit de jur mprejur cu 4 leauri. Lada de la Costeti, r-l Hnceti, a fost druit de familia Apetre n anul 2004. Decorul principal este compus din picturi vluroase dispuse n dou figuri octogonale. n interior are un sertar, n care puteau fi pstrate obiectele de podoab, banii i hrtiile de valoare. Un loc aparte n patrimoniul muzeal l ocup mobilierul orenesc. Dup cum am menionat mai sus, formarea acestei colecii ine de nceputul activitii Muzeului Zemstvei Basarabene. Pe parcurs, muzeul, avnd i profilul istoric, a ntregit colecia cu piese de mobilier specific interiorului locuinei oreneti. Pentru un muzeu cu profil etnografic, cum este Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural, a fost i este indicat colectarea unui astfel de mobilier nu numai pentru valoarea lui documentar i artistic, ci i pentru c multe mobile oreneti fac parte din categoria obiectelor ptrunse i uzitate n mediul rural ca o marc de bunstare i identificare a grupurilor sociale din sate. ntruct mobilierul orenesc necesit un studiu aparte, ne vom limita n aceast lucrare la o succint enumerare a celor mai interesante exemplare din muzeu. Unele din ele pot fi vzute i admirate n expoziia permanent actual. Msua de la nc. sec. al XX-lea are tblia rotund i picioarele ajurate, decorul conine subiecte mitologice ncadrate n 6 medalioane miniaturale. A aparinut familiei Ivanov din Chiinu, procurat de Muzeu n anul 1985 (nr. 18206). Msua pentru samovar, confecionat din stejar i marmur la sf. sec. al XIX-lea, se deosebete prin crestturi decorative (nr. 18847). Prezint interes msua din lemn i sidef, ce dateaz din sec. al XIX-lea are picioarele figurate, iar tabla cu 6 fee este ornamentat cu incrustaii ce conin motive stelare, unghiulare, romboidale (nr. 12402). n 1984 au fost achiziionate de la tefan Odobescu din Chiinu dou mese de la sf. sec. XIX nc. sec. XX (nr. inv. 17038 i 17039), decorate cu crestturi, dou jiluri n stil Empire de la sf. sec. al XIX-lea, capitonate cu catifea, cu decor executat prin crestare, confecionate din lemn lcuit negru (nr. inv. 17041/1-2), cteva piese n stil Biedermeier un comod din lemn ntunecat
314
Maria CIOCANU
315
(nr. inv. 17042), garderob cu dou secii, decorat prin crestare, confecionat din lemn de fag (nr. inv. 17043), un bufet din acelai lemn (nr. inv. 17044) i o oglind n stil Empire de la sf. sec. al XIX-lea din lemn, lac i marmur (nr. inv. 17045). n 1987 colecia a fost mbogit cu nc trei scaune vieneze cu picioarele curbate, planul de ezut i speteaza mpletite (nr. inv. 20130, 20131, 20132), cumprate de la V. Prlea din Chiinu. Demne de menionat sunt cele dou tronuri bisericeti, aduse de la mnstirea Dobrua, confecionate la nc. sec. al XX-lea de ctre meterul Bogdane dup modelul tronurilor din sec. al XVIII-lea de la mnstirea Vorone. Sunt confecionate din lemn, avnd decorul alctuit din motive geometrice executate n tehnica de crestare. Relatri privind prezena mobilierului n locuina rneasc Pentru o mai bun cunoatere a originii i vechimii mobilierului rnesc este cazul s trecem n revist unele date referitoare la mobilier spicuite din descrierile interiorului fcute n decursul timpului de cltori strini, istorici, geografi, cercettori ai culturii tradiionale, arheologi, etnografi, folcloriti. Scrierile literare, de asemenea, ofer repere privitoare la mobilierul rnesc. Elemente de mobilier exist i n universul rnesc prezentat n obiceiuri, credine, poveti, basme, colinde etc. Primele informaii despre interiorul unei locuine in de vestigiile arheologice. Trebuie s amintim imitaiile miniaturale din lut ars, ce reprezint msue i scunele, considerate de specialiti drept obiecte de cult, pe care erau aezate figurinele antropomorfe. n acelai timp aceste msue-altrae ilustreaz mobilierul folosit de oamenii din Eneolitic6. Lavia din lut amestecat cu pleav, construit pe o carcas de lemn, a fost atestat n locuinele culturii Cucuteni A7. n aezrile din Moldova secolelor VIVII au fost descoperite semne de rspndire a laviei cu pari fixai n pmnt8. Casele ngropate n pmnt din secolele XV-XVI prezentau o singur camer, n care, alturi de sursa de nclzit, era lejanca din pmnt ca loc de odihn i somn, dar au fost cunoscute i laviele din lemn9. Laviele din scnduri montate pe 4 picioare, ngropate n duumeaua de pmnt, au fost atestate de cercettori n locuinele-bordeie ale orenilor nevoiai. Cei bogai aveau dulapuri nite nie-firide ncastrate n zidurile caselor, avnd i ui din lemn. Lejnci i lavie lungi din chirpici, dispuse de-a lungul pereilor, au existat n ncperile prclabului din Orheiul Vechi10. Importante pentru noi sunt scrierile cltorilor strini. Primele referiri in de mobilierul din casele boiereti. De exemplu, Paul de Alep, la mijlocul sec. al XVII-lea, evoca scaunele de jur mprejur i o mas sprijinit la mijloc pe un picior ca n casele europenilor11. Preotul Alexei Smercinski, scriind despre moldovenii din sudul judeului Balta, consemna la 1842 laviele acoperite cu psl, culmea pe care atrnau covoare mpturite i desagi cu nframe i bani, dulpaul de perete fr ui pentru vasele de buctrie, masa lung de 2 arini de sub icoane12. O surs important de informare cu privire la mobilierul rnesc sunt lucrrile din prima jumtate a sec. al XX-lea. Mai muli autori semnaleaz procesul de urbanizare al interiorului rnesc, iniial al pturilor avute. Mihail Sadoveanu, referindu-se la casele mazililor, consemna ceasornicul vechi cu greuti sub ornic, scrinul de lemn lustruit cu crile rnduite pe el. Trgoveii moldoveni preferau mobila de plu i
mahon, cromolitografiile i oglinzile, doar covoarele cu izvoade vechi rmneau cele moldoveneti13. Procesul de interptrundere a elementelor tradiionale i moderne a fost sesizat de Anton Golopenia, unul din membrii echipei de cercetare monografic a satelor din Basarabia, efectuat n anii 30 ai sec. al XX-lea, remarcnd faptul c nc pe la mijlocul sec. al XIX-lea cornovenii procurau mobil dulapuri i scrinuri zugrvite, scaune i mese nalte, de la trgul mare i apropiat Odesa. Obiectele ce ineau de mobilier, vestimentaie, vesel, materiale de construcii etc. ptrundeau n Cornova i prin Chiinu, legat cu reeaua de ci ferate cu Rusia, dar i prin Clrai trg boieresc cu drumul de fier Chiinu-Iai14. Ion Zamfirescu, un alt cercettor, nota i el aspiraiile cornovenilor: lng peretele dinspre rsrit un cufr din lemn din ora, acoperit cu ol de cnep, ...3 scaune cu tblie de la ora, o msu rotund aezat n colul dintre ferestre, cu sticlue, farfurioare, cutii goale ca obiecte de podoab denotnd un gust admirativ pentru viaa de ora15. Descriind amenajarea interioarelor, Ioan Antonovici sublinia semnele vdite de urbanizare avansat a mazililor din satul Nicani: garderoba, bufetul masiv de stejar, pn la 12 scaune comode, canapele cu arcuri, etajere cu cri, comode i msue cu multe fotografii, sub icoane, n col, msua triunghiular cu candela i crile bisericeti pe ea, pe alt msu un patefon16. nlocuirea pieselor tradiionale cu cele oreneti a fost consemnat de Petre V. tefnuc n timpul cercetrilor fcute n satele de pe Valea Nistrului de Jos: lzile de zestre se mai pstreaz ici-colo, dar gospodarii fruntai au scrinuri sau dulapuri17. Pe de alt parte, informaiile aduse de autori relev mobilierul tradiional. Vasile D. Moisiu reda un interior de la nc. sec. al XX-lea n felul urmtor: o lai lung i ngust, sub icoane o alt lai, puin mai lat sau tot aa de ngust... privind spre fundul casei, vei vedea patul mare, numit divan, pe care st cel de cas, dac vizitatorul st pe o lai... La captul divanului, ctre peretele cu icoane, e lada cu zestre, care e mai nalt sau mai joas, dup cum sunt mai multe fete. Culmea cu haine nu lipsete de deasupra divanului18. Cercettorii satelor basarabene i transnistrene din perioada interbelic au lsat mrturii referitoare la interiorul locuinei rneti. Ion Nistor remarca n anul 1924 liile cu licere i oluri i cu lada de zestre la captul patului19. Acelai Anton Golopenia meniona mobilierul rnesc din Cornova ca fiind unul destul de sumar, constnd din divanuri, scnduri aezate n chip de lavi lng perei i acoperite cu esturi20. Ion Zamfirescu a atras atenia asupra modului de amplasare a mobilierului. n casa mare n dreptul ferestrelor se aflau dou mese de brad, una de trg, cealalt lucrat de gospodar. n colul dintre peretele de miaz-noapte i cel de apus o msu cu picior, rotund. De-a lungul peretelui dinspre miaz-zi o lai lung, cuprinznd 3 sferturi din lungimea peretelui. O a doua lai se afla n dreptul ferestrelor de-a lungul ntregului perete dinspre apus. Mobilierul din cmar, ncpere de locuit, buctrie i atelier de lucru consta dintr-o lai, ... o lad veche din strbuni cu rufrie... n cuhnia din csoaie masa rotund cu picioare scurte de mncare, un cuier de lemn lucrat rudimentar de gospodar i trei scunele mici de cas21. De la Petre V. tefnuc aflm cum arta mobila folosit de locuitorii satelor de pe Valea Nistrului de Jos: n cmar jur mprejur sunt lavie, iar ntr-un col
316
Maria CIOCANU
317
e cuptorul unde se doarme iarna la cldur, iar n casa cei mare, la casele cu fete de mritat, la captul laviei st zestrea n teanc. n fundul casei, sub grind, atrn drania, acoperit cu un drniari, peste care sunt ntinse hainele i broboadele. n unele case se ntlnesc i paturi acoperite cu scoare sau oluri cu canafuri i ururi22. Ioan Antonovici, descriind interioarele din satul Copanca, sublinia mobila sumar alctuit din mese, scaune, blidare, cte un bufet, mereu acelai pat de lemn sau de fier... drniarul sau culmea un b suspendat, de cele 2 capete, cu sfori, de plafon. Pe acest b-garderob, stau nirate toate broboadele, fustele, colanele i alte obiecte de mbrcminte festive ale femeilor23. n monografia sociologic a satului Olneti, elaborat de Boris Malschi, vom gsi c primele lucruri ce te izbesc la intrarea n cas, este patul sau laia... constnd din 4 pari btui n pmnt, iar deasupra lor, btute scnduri pe care este aternut cte un ol... Laiele sunt lungi i permit dormitul de-anpicioarelea Mobilele din cas sunt toate fcute de mna gospodarului i destul de trainice...mprejurul mesei au laie de scnduri lungi, acoperite cu oale de ln. Masa este acoperit tot cu un olic de ln. Sub icoan, msua. Cum intri n cas, n partea stng este icoana, iar n dreapta laiele, n chip de pat... Din mobilele de cas cele mai principale sunt masa i lada i astea tot de ran fcute24. Cercetrile au continuat i n anii Rzboiului al Doilea Mondial. Un singur exemplu: Mircea Tiriung ne-a lsat informaii destul de modeste vizavi de mobilele din satul Corcmaz, menionnd existena n casa mare a unui pat, cuptor, a unei mese i 2 lavie, n cmar, locul de dormit, paturi, 2-3 scaune i o lavi, n buctrie o lavi i un cuptor de pine25. n lucrrile cu referire la interiorul locuinei rneti, elaborate i editate n perioada din a doua jumtate a sec. XX nceputul sec. XXI se conin mai multe date despre mobilierul tradiional26. O prim ncercare de sistematizare a mobilierului rnesc dup criteriul funcional aparine Elenei Madan27. Evoluia n timp a mobilierului rnesc Cea mai veche construcie mobiliar a fost lavia, denumit local lai, prici, leas, polic, tandr de scndur, topcean, luc28. A fost atestat n urma spturilor arheologice n aezrile din Moldova din secolele VI-VII de la Davideni i Izvoare Bahna, Bacu29. Acest fel de mobilier este menionat n documentele ce in de sec. al XVIII-lea30. Informatorii n vrst i le amintesc fcute din scnduri de plop, din nuiele mpletite, din rchit lipit cu lut, montate pe cpriori sau pe 4 rui nfipi n pmnt. Laviele late i scurte veneau bine n spaiul dintre horn i perete. Cele nguste i lungi erau amplasate de-a lungul pereilor, dup alte informaii ocupau locul ntre ferestre31. n timpul cercetrilor de teren, efectuate n 2009 au fost atestate lavie funcionale, fie cu picioarele nfipte n podeaua de lut (s. Cioreti, Nisporeni), fie pe cpriori (satele Zberoaia, Mileti, r-l Nisporeni), pe ele fiind instalate saltele de fabric, acoperite cu cuverturi contemporane. Patul din lut btut, de o provenien antic, a fost bine cunoscut i n acest spaiu. Mai muli cercettori au adus ample informaii cu privire la astfel de mobil fix. Spre exemplu, Boris Malschi, descriind mobilierul din satul Olneti, a remarcat
patul din pmnt, numit local i prisp: prispa-i fcut din pmnt i prispele acestea sunt mprejurul sobei... Patul este fcut din dou prispe nalte de 1 arin (73 cm) i lungi de 1 m. Pe prispe sunt puse vre-o 4-5 scnduri32. Prisp i se spunea la patul din pmnt i n alte localiti: n cas se fcea prispa lng peretele din camer, dormeau pe ea33. Puncte de referin la subiectul dat gsim n lucrrile despre aezrile i locuinele bulgarilor i gguzilor din sudul Moldovei i raioanele apusene ale regiunii Odesa, strmutai cu traiul n aceste locuri n sec. XVIII nc. sec. XIX. Etnograful Maria Marunevici a susinut ideea precum c paturile de lut din interiorul locuinelor gguzilor au fost de tradiie basarabean, format n sec. al XIX-lea sub influena interiorului locuinelor de tipul bordeielor34. Lavia joas din lut, construit de-a lungul pereilor sub influena locuinelor ttreti se numea tandr35. Sub aceast denumire au fost cunoscute paturile de lut i la moldovenii din sud-estul Republicii36. Oamenii n vrst i amintesc, de asemenea, paturi cldite n spaiul dintre horn i perete, pe ele copiii i petreceau iarna. Erau laie de lut de-a lungul a trei perei, i spuneau vatr37. Patul nclzit, numit lejanc, are la origine sistemul cuptoarelor specifice interioarelor ruseti de tradiie veche. Este ntlnit i n zilele noastre n majoritatea satelor, chiar i n casele mai noi. Patul din lemn, cu valoare decorativ, destinat iniial interiorului casei mari ca obiect de lux n familiile nstrite, ncepe s fie folosit la sf. sec. XIX nc. sec. XX. Spre deosebire de patul rudimentar din camera de locuit, fcut de gospodar cu barda, patul din casa mare, aprut mai trziu, se deosebea prin elementele decorative lucrate la strung, dar i prin dimensiunile mai mici. Rspndirea acestui pat se manifest deosebit n perioada interbelic i n perioada de dup Rzboiul al Doilea Mondial. Patul din lemn avea ornament i clinuri s se desfac, salteua duplit cu uvar (rogoz) din balt sau cu pnui de ppuoi mrunite38. Dicionarul Dialectal al Limbii Moldoveneti ne ofer diversitatea denumirilor locale: pat, crivat, crivat cu pri, cu capete, cu prei, cu tblii, cu speteaz, cu funduri39. Sofcele, nite lavie evoluate, realizate cu mijloace tmplreti, au intrat n mediul rnesc tradiional spre finele sec. al XIX-lea prin intermediul trgurilor i al pturilor nstrite40. Aceste mobile, numite local i canapc, atamanc sau lad cu sptar, au preluat rolul social al lzilor de zestre de alt dat. Fata care nu avea sofc, de nevoie, se mrita cu sunducul mamei41. Originea sofcelor rspndite n spaiul dintre Prut i Nistru a fost stabilit de Anton Golopenia: Scrinuri simple, chiar i la dvoreni, acum 4 generaii au devenit cam de 40-50 de ani sofce un fel de sofale cu linii care au rigiditatea clasic a stilului Empire prin aplicarea a dou rezemtoare laterale i prin mrirea continu a dimensiunilor... Sofca mrturie a unei culturi strine, apropiate de rile occidentului, adus de familiile de ucraineni i polonezi aezai n Cornova42. Din materialele recent acumulate n cadrul investigaiilor de teren aflm c sofcele erau procurate de rnd cu alte piese de mobilier de la meterii din Ungheni, Clrai, Nisporeni, Prlia, Hnceti, Costeti (Rcani), Rezina, Botoani (Romnia), Teleneti, Crpeti (Floreti), Rbnia, Racov etc. n Maramure, Transilvania i Banat astfel de lavi, cu sptar i lad dedesubt pentru haine, este denumit talp, banc cu sptar, banc nfundat, ldoi, canapee, canapei, lavi cu sptar, lavi cu lad43.
318
Maria CIOCANU
319
Scunelele mici nu aveau un loc fix, erau purtate pentru a se aeza pe ele n orice alt loc de munc sau odihn. Scunelul de la vatr servea casnicilor n muncile legate de ntreinerea focului i pregtirea bucatelor, la urcatul pe cuptor la cldur. Omul se odihnea pe scunel la gura sobei, contemplnd n rarele clipe de rgaz focul din vatr. Pe scunele mici se aezau vara pe prisp, n curte, la umbra copacilor. eznd pe ele, se efectuau diverse lucrri casnice, cum ar fi urzitul, depnatul firelor textile, scrmnatul lnii, curatul grunelor de pe tiulei, mpletitul n fibre vegetale, mulsul vacilor etc. Pentru a nu ncurca umbletul prin cas, scunelele erau mpinse sub lavie sau paturi. n fiecare cas se gseau taburete nu prea nalte sau scunele dreptunghiulare pentru cldrile cu ap, de obicei, locul lor se afla lng ua de intrare. Masa de mncare cel mai vechi mobilier de servit masa. Msua joas, de form rotund, pe trei picioare, este strveche, originea ei poate fi regsit n lumea balcanic i oriental44. Deseori, faa ei, fcut dintr-o bucat de lemn, avea la mijloc o adncitur, unde se punea tigaia cu mncare sau se rsturna mmliga fierbinte. A fost cunoscut i masa dreptunghiular pe patru picioare, cu tblia dintr-o scndur sau din dou scnduri unite. n unele localiti tblia mesei dreptunghiulare, dup luarea mesei, putea fi ntoars cu faa n jos din considerente igienice. Sau era scoas pentru ca vieluul recent ftat s fie pus ntre picioarele mesei pe timp geros (s. Prlia, r-l Ungheni). De obicei, masa joas nu avea un loc fix, era pus sub pat, la perete sau atrnat pe perete de un cui. La necesitate se scotea n mijlocul camerei sau lng vatr, mai aproape de cldur, vara venea bine nspre u, pe prisp sau chiar n curte, la umbra unui pom. Mncau eznd pe scunele cu trei sau patru picioare, de erau mai muli copii n familie, cuiva i se ntmpla s mnnce n genunchi. De multe ori copiii mncau la masa mic aezat pe pat sau pe cuptor, un alint dulce din partea prinilor. Pe masa joas se ntindea aluatul pentru plcinte i colunai, se aduna pinea de dat n cuptor. Masa nalt a ptruns trziu n interiorul rnesc. Dup afirmaiile cercettorilor moldoveni, pn la instaurarea puterii sovietice mesele mari erau o raritate pentru gospodriile rneti45. Primii care au procurat-o, de rnd cu alte elemente de tip orenesc, au fost oamenii nstrii, reflectnd astfel prestigiul lor social i economic. Mesei nalte i sttea bine n casa mare, ocupnd de la bun nceput spaiul dintre ferestre. Nelipsite n jurul ei erau scaunele oreneti cu sptar, pentru o singur persoan. Totodat, remarcm tradiionalele scaune lungi cu sau fr sptar, numite scaune mprejur, oslon, lai, scaun mare de mas, acoperite asemenea paturilor cu cadriluri i oluri. Spre deosebire de masa bun, de trg, oval sau dreptunghiular, cu picioarele lucrate figurat, destinat oaspeilor adunai n casa mare, masa existent n odaia de zi cu zi era njghebat de gospodarul casei sau de un meter local, forma cunoscut fiind cea dreptunghiular, pe patru picioare cioplite n 4 muchii, cu stinghii transversale sau pe picioare n forma de X. Au fost bine cunoscute mesele cu sertar i dulap, n sertar se depozitau lingurile i furculiele, n dulap vesela i alimentele. Mesele denumite dulap sau mas nfundat aveau o funcie mixt ca loc de lucru la pregtirea bucatelor i ca loc de depozitare a alimentelor i a vaselor. n prezent aceste mese sunt stabilite n camerele de locuit i n buctriile de var. O mas lung, fcut de un meter local, fr decorri, adun n jurul ei, la zile mari, la nuni i cumetrii, la
praznicele de pomenire familiile nemuroase, cu muli copii, fini cununai i botezai, cumetri i prieteni. Astfel de mese se fac i la cimitirul satului. Dulapurile de perete fceau parte din categoria mobilierului rnesc, destinate depozitrii vaselor de buctrie. Blidarele, dulpioarele, policioarele, trihornul, diferite ca form i dimensiuni, erau modelate foarte simplu, alctuite din cteva rafturi cu sau fr stinghii decorative, uneori acoperite cu perdele sau cu ui. Se fixau pe perete la ndemna gospodinei, de obicei ntre horn i perete sau pe alt spaiu din preajma locului de gtit mncarea. Existau i blidare ncastrate n pereii mai groi ai casei, mai ales, n spatele uii de intrare. Prin aceste construcii, considerate mai durabile, se economisea spaiul din ncpere. n mai multe case construite n anii 70-80 ai sec. al XX-lea se ntlnesc astfel de mini-dulapuri n perete pentru depozitarea diverselor obiecte mici de uz casnic. Ele i-au pierdut funcia iniial de pstrare a blidelor, deoarece locul de gtit a fost mutat mai trziu n buctriile anexate casei. Treptat servantele i bufetele de fabric au ocupat locul dulapurilor de perete din camerele de locuit. Cuierele, la fel ca blidarele, se fixau pe perete, prezentnd un singur cui, mai vechi din lemn sau mai multe cuie montate pe o scndur. Cuierele se ntlnesc i astzi n tind ori n coridoarele ce separ camerele. Pe ele sunt agate hainele de lucru. n casele de demult, pn la apariia dulapurilor de haine, fiecare ncpere avea btute n perete, n ir, mai multe cuie pe care se ineau piesele vestimentare curele, de ieit n sat. Pe cuie se pstrau n casa mare hainele de srbtoare, acoperite cu prostirea miresei, alctuit din dou laturi de pnz de cas din cadril, unite la mijloc cu dantel, latura de jos decorat cu broderie i dantel lat. n celelalte camere hainele din cui erau protejate de praf i fum cu prostiri din pnz de cas, decorate mai modest. n satele sudice aceast pies utilitar-decorativ se numete cearaf i se deosebete prin firele de borangic folosite la esut. Cu timpul pnza de cas a fost nlocuit cu pnza i dantela industrial. Culmea, considerat ca una din cele mai vechi piese de mobilier rnesc, de rnd cu cuierele, a servit de-a lungul timpului ca loc de pstrare a pieselor vestimentare. Prezint o stinghie sau prjin lung de lemn fixat orizontal de grinzi cu ajutorul a dou sfori sau bee n dreptul paturilor sau n ungherul cu zestrea fetelor. Culmea din casa mare se deosebea prin dimensiuni i calitate. Piesele aezate pe ea erau acoperite cu o estur din pnz de calitate bun, decorat cu motive croetate i cusute. n camerele de locuit, culmile atrnate se fceau scurte, deseori dintr-o sfoar bine ntins. n satele din sud-estul Republicii culmea se numete drniar (termenul a fost atestat i n satul Palanca, r-l Clrai). Remarcabil este faptul c stinghiile cu care drniarul este prins de pod sunt decorate cu motive florale policrome. Leagnele serveau ca loc de odihn i dormit pentru copii mici. Informaiile cu privire la formele i funcionalitatea leagnelor le deinem n urma investigaiilor de teren. Copilul i cpta acest loc n obiecte cu alt folosin, cum ar fi albiua, covica, chersinul. De obicei, albiua cu copil se afla pe pat n ungher. Copilul legat peste mijloc mpreun cu albiua, captul legtorii era prins de un piron btut n privazul ferestrei ca s nu se rstoarne pe plita aferent, se simea destul de bine i pe cuptor. Leagnul se confeciona din lozie, rchit n form de co lunguie, pendula fiind atrnat de pod. Au fost rspndite legnelele din nuiele, iar cele din scnduri, n form de ldi, aveau doi
320
Maria CIOCANU
321
montani pe talp dreapt sau curb. O form foarte simpl de leagn se fcea dintr-un sac sau alt estur mbrcat pe patru bee ori pe un cerc din srm, suspendat i acesta de pod. Mai trziu apare leagnul nalt pe talp curb. n unele localiti exista obiceiul ca la construcia casei s fie atrnat un leagn n semn c n gospodria dat vor fi copii46. Lada, cunoscut sub denumirile de sunduc, sandc, sanduc, sunduc mare, scrii, lad de straie, sapet, sipt, lad ferecat pentru haine, cufr mare, cut, scrin, spet, comod, racl, sicrinel, sicrie47, a ocupat un loc foarte important n gospodria rneasc. Privitor la funcionalitatea lzilor putem spune c aceste piese ndeplineau dou funcii principale. Una din ele, fiind legat de faptul c pn n sec. al XVIII-lea, n locuina rneasc i n casele boiereti nu era cunoscut dulapul de haine, i consta n a pstra vestimentaia, esturile i alte obiecte de uz casnic. n fiecare gospodrie se utilizau i lzile servind ca recipiente pentru produse cerealiere. Corpusul unor lzi avea dou-trei desprituri pentru fasole, gru, mazre, semine de floarea soarelui. Lzile cu fin erau amplasate, de obicei, n tinda casei. Nu putem trece cu vederea factorul economic care dicta ranului cte lzi s aib n gospodrie i de care lzi, confecionate de meterii locali sau procurate n trguri i orae. Ultimele, decorate cu picturi, crestturi i aplicaii erau preferate pentru a completa zestrea fetelor de mritat. Lzile de zestre, de rnd cu alte elemente de interior, au constituit un indiciu de reflectare a prestigiului social al ranului. Pentru c un tat avea obligativitatea s cumpere la fiecare fat cte o lad, dar s rmn i n cas dou, una cu comndul lui de moarte i alta cu comndul soiei. Era i mai bine dac n familie se aflau lzi de diferite mrimi cele mari i aveau locul bine stabilit in interiorul locuinei, la captul patului, lzile mai mici erau comode de purtat i de schimbat cu locul. Deseori lada mic i afla locul pe pat ori pe alt suport pentru a fi apreciat frumuseea ei. De obicei, lzile nvechite serveau n continuare la pstrarea lucrurilor cotidiene sau chiar erau transferate n pod ori opron. S nu uitm lcriele, nite lzi mici prevzute pentru a pstra n ele diverse obiecte de podoab sau hrtii de valoare. Elemente de mobilier rnesc n imaginarul popular Dincolo de importana mobilierului n sfera cotidianului, putem vorbi de semnificaiile unor elemente de mobilier, divers profilate n imaginarul popular, inclusiv n obiceiuri, credine sau creaia oral. Astfel, masa devine un spaiu-suport pentru evenimentele ceremoniale n mediul comunicrii sociale, prilejuit de anumite evenimente, aniversri, onomastici. Cu deosebite semnificaii apare masa n riturile de trecere. Moaa de cndva lipea copilul imediat dup natere de mas, ca acesta s fie n cap de mas i cuvintele lui luate n seam de cei care-l vor auzi48. Sau l punea dup ce-l spla cu ap rece, pentru un moment, sub mas49. Exista masa Ursitoarelor pe care se puneau bucate pentru mbunarea acestor fiine, ateptate s spun norocul copilului. La masa de la cumetrie avea/are loc integrarea nou-nscutului n comunitate. Pe masa de logodn, dar i cea a miresei i a mirelui, sunt puse componentele obiectuale, precum jemnele, colacii, grul, lumina i vinul. De aceste mese este legat ritualul de trei ori pe dup mas sau de trei ori n jurul mesei, iar la masa miresei, spre finele nunii, se desfoar legatul miresei i ndulcitul.
Masa mortului, nalt, i cea de pe pmnt, intr n categoria celor mai importante pomeni n ceremonialul funerar. La mas se citete rugciunea Sf. Maslu pentru bolnavii n chinuri, se citesc stlpii la mort, se aeaz pe ea toiagul, coliva, colacii, apaosul, lumina, aburul. n multiplele comunicri cu cei de dincolo, masa ocup un loc aparte, pe ea se pun ofrandele pentru rposai, la biseric, la cimitire sau acas. Poate fi o practic ajuns pn la noi din Antichitate. Vechiul Testamentul evoc sanctuarele religioase n al cror mijloc se aflau pietrele sacre, considerate n culturile mai multor popoare antice drept slae ale zeilor sau altor fore supreme. De aceea pe aceste pietre se puneau darurile ofrande pentru zeitile la care se nchinau50. Masa Tcerii a marelui Brncui, din complexul de la Trgul-Jiu, consacrat memoriei eroilor czui n lupte, este rotund i are 12 scaune. Compoziia, cunoscut i sub denumirea de Masa Nunii sau Masa dacic, reprezint nunta dacic cu personajele principale51. Unul din exegeii maestrului relev denumirea de Masa Apostolilor pentru aceast lucrare, dat de nsui Brncui, ea simbolizndu-l pe Iisus Hristos, iar scaunele pe cei 12 apostoli52. Ceea ce trebuie remarcat este faptul c maestrul a folosit ca model pentru acest complex masa rotund rneasc din lemn. La mas se desfoar aciuni importante, ce in de domeniul ritualului sau al sacrului. Ca exemplu pot servi mesele cu bucate rituale consumate la marile srbtori calendaristice. Sacralitatea evenimentului este legat de fiinele divine, care n concepia cretin ortodox ed pe scaune zugrvite n jurul mesei rotilate, de strafire i de mtase, cu fcliile arznde i paharele cu vin. Foarte sugestive la acest subiect sunt versurile din colindele de iarn: C-n mijlocul raiului, / Raiului, frumosului, / Sunt trei mese aternute, / Trei scaune zugrvite, / Dar la mese cine ede? / Tot Ion, Snt Ion / Nnaul lui Dumnezeu, / i cu Iisus, finul su, / i Maria, chip frumos, / Maica Domnului Hristos53. Opusul sacrului apare masa la care se fceau tot felul de vrji, prognoze, practici magice de aflare a ursitului, a destinului n anumite mprejurri, cum ar fi la cumpna anilor, a zilelor i nopilor. Aciuni care nu erau acceptate de toat lumea, din cauza c pe mas trebuiau folosite diferite obiecte considerate aductoare de boli, nevoi, ori tocmai astfel de lucruri erau bune la tot felul de magii. ranul ntotdeauna a avut o pietate aparte fa de masa de mncare n timpul mesei nu se vorbea, nu se puneau coatele pe mas, obicei legat, probabil, de Cina cea de tain a lui Hristos cu apostolii. Patul, spune o poveste, este fcut din lemnul celor doi nuci cu frunzele de aur, crescui din cei doi fei-logofei cu prul de aur cre54. Demersul colindelor de familie subliniaz i ideea fidelitii conjugale. Cuplul colindat ede culcat pe: Patu-i mndruncheiat / Cu scnduri dalbe de brad / Cu chicioare galbene de fagu / Aternut cu covor verde de mtase / O pernu i-o-nveli55. n alte colinde pruncul Iisus ede ntr-un leagn-legnel, legna de arginel, de aurel, de pltina: Dar mai sus, mai sus pe o creang / Este-un leagn verde-albastru, / Dar n leagn cine este? / Sfntul Prunc Isus Hristos-u... Iar pe scunel de arginel ade N (numele gazdei) i mi-l leagn pe Hristos56. ntr-un cntec de stea regsim scunelul: La tulpina mrului / St Micua Domnului / Pe scaun de viorele / i citete scrisorele57. Lada de zestre, evocat n creaia oral, ntruchipeaz hrnicia i iscusina stpnului. ntr-un basm cu tent alegoric un oarecare om, foarte harnic, odat cu
322
Maria CIOCANU
323
nsurtoarea a scpat srcia n cas. Urt la chip, ea s-a cuibrit pe un tron vechi i gol. A scpat de acest chip hd numai dup ce a nceput s pun n lad lnile de la oiele sale58. Versurile de colind Viile i moiile, / Acelea sunt lada mea59 simbolizeaz bunstarea omului truditor. n povestea Fata babei i fata moneagului apare lada bun i lada rea. Cea bun este mic, obinuit, dar fiind aleas de fata harnic i bun la inim, este plin de lucruri valoroase i foarte necesare pentru o gospodrie rneasc. Pe cnd lada rea, foarte mare i mpodobit, trecnd n minile fetei urte, lenoase i rele la inim, devine o mare pacoste pentru ea i bab. Nu este bun nici lada (tronul odorogit) care a adpostit n chichia ei moartea pus pe ateptat pe feciorul de mprat, plecat pe trmul vieii venice60. O alt lad l-a adpostit pe omul menit de Sf. Trif, protectorul lupilor, s fie mncat de lupul chiop61. Concluzii Din materialul acumulat n urma cercetrilor de teren, din diverse izvoare scrise i colecia muzeal se desprind mai multe concluzii. Mobilierul este un indiciu despre specializarea n prelucrarea lemnului una din ndeletnicirile care au deinut o pondere vdit n economia rneasc. A constituit o component esenial a interiorului rnesc, jucnd funciile utilitar, decorativ i social. Din cele expuse mai sus rezult c sistemul de amenajare a locuinei tradiionale a fost unul bine chibzuit, echilibrat. Mobila, destul de modest, simpl, rudimentar lucrat de gospodarul casei sau meterii locali, precum i cea confecionat ntr-o form evoluat i decorativ de meterii tmplarii, a avut o destinaie practic precis. n scopul folosirii judicioase a spaiului, piesele de mobilier erau amplasate, de obicei, pe perimetrul ncperii, integrndu-se perfect n principalele ansambluri unitare ale interiorului. Locul fiecrei piese era subordonat gradului de funcionalitate i comoditate, cerinelor estetice i de confort. Mobilele se montau ori se aezau pe podea, se fixau pe perei, atrnau de plafon sau grinzile acestuia. Unele elemente de mobilier au fost purttoare de semnificaii majore pe care le descoperim n obiceiuri i creaia oral. n baza investigaiilor de teren, efectuate recent, putem spune c locul mobilierului tradiional este puternic afectat de procesul urbanizrii. Doar n casele oamenilor n vrst mai pot fi ntlnite piese de mobilier confecionate cndva n cadrul artelurilor, de meterii locali sau de tmplarii din centrele raionale. n casa mare troneaz nc sofca i sunducul n care se pstreaz comndul, crile de rugciuni, banii i alte hrtii de valoare. Comodele oreneti, cu decoruri deosebite, sunt motenite de la bunei i prini, iar msuele abund n fotografii de familie. Un aspect demn de remarcat este asocierea elementelor mobiliare vechi cu textilele de fabric, pe de alt parte, mobilierul modern este combinat cu covoare, tergare i fee de mas tradiionale. n virtutea schimbrilor social-economice i a aspiraiilor populaiei rurale spre confortul urbanistic, au rmas tot mai puine mrturii ale gospodriei tradiionale. Cu toate acestea, mobilierul rnesc nu este ndeajuns reflectat n lucrrile etnografice din Republica Moldova. Coleciile muzeale sunt incomplete, insuficient documentate, piesele existente au fost adunate sporadic, fr acoperire integral a categoriilor de mobilier i a arealului geografic. Din aceast cauz, materialele colectate pn n
prezent nu pot servi la o abordare tiinific riguroas a acestui domeniu din cultura tradiional. Multe exemplare au nevoie de conservare i restaurare urgent. Aceste carene, specifice tuturor muzeelor din republic, denot faptul c atitudinea muzeografilor fa de bunurile culturale, dar i posibilitile financiare necesare unei politici corecte fa de motenirea cultural las de dorit. Soluia rezolvrii acestor probleme ar fi includerea mobilierului rnesc ca tem de cercetare n proiecte i programe de salvgardare a patrimoniului cultural etnografic, pentru a fi identificate i documentate mrturiile care au mai rmas, n scopul transmiterii lor muzeelor din republic. Acest lucru ar contribui la o mai bun cunoatere al unui mod de via depit, ar ntregi coleciile muzeale. Incluse n circuitul expoziional i cel tiinific, piesele mobiliare ar putea deveni accesibile publicului vizitator i diverselor categorii de cercettori. Note i referine bibliografice
1 . . 1912. P. 24-25. 2 CAPESIUS Roswith. Mobilierul rnesc romn. Cluj. 1974. P. 21. 3 Ibidem, p. 28. 4 CAPESIUS Roswith. Lada de zestre // Atlasul etnografic al Romniei. 4, 1978. P. 110. 5 BNEANU Tancred. Arta popular bucovinean. 1975. P. 206. 6 CRMARU Aristotel. Drgueni. Contribuii la o monografie arheologic. Bacu. 1977. P. 63. 7 PAVELIUC-OLARU Angela. Zona etnografic Botoani. Bucureti. 1983. P. 86-87. 8 PAVEL Emilia. Scoare i esturi populare. Bucureti. 1989. P. 38. 9 . , , . Chiinu. 1977. P. 159. 10 .. XIV-XV. // . . 1972. P. 58-59. 11 Cltori strini despre rile Romne. Vol. 6. Bucureti. 1976. P. 27. 12 . // . . 1848 . 30, . 1, . . 32, . 18-19. Aducem mulumiri i pe aceast cale dr. Olga Luchiane pentru informaiile din arhiva sus-numit, puse la dispoziia autorului. 13 Mihail SADOVEANU. Pe drumuri basarabene. Bucureti. 1923. P. 35. 14 GOLOPENIA Anton. Aspecte ale orenizrii satului Cornova // Arhiva pentru tiin i reform social. Bucureti. Anul X., nr. 1-4. 1932. P. 566. 15 ZAMFIRESCU Ion. Contribuii la cercetarea unei gospodrii rneti din satul Cornova // Arhiva pentru tiin i reform social. Bucureti. Anul X., nr., 1-4,1932. P. 486-487. 16 ANTONOVICI Ioan. Ornamentarea interioarelor // Buletinul Institutului Social Romn din Basarabia (s. Nicani i Iurceni). Chiinu. Tomul I, 1937. P. 334-336. 17 TEFNUC Petre V. Folclor i tradiii populare. Chiinu. 1991. P. 164. 18 MOISIU Vasile. Basarabia de astzi. Bucureti. 1915. P. 31. 19 NISTOR Ion. Aezrile romneti n regiunile transnistiene // Codrul Cosminului.
Volumul 11 (24)
324
Maria CIOCANU
54 55 56 57 58 59 60 61
325
An.I. (1924). Cernui. 1925. P. 529. 20 GOLOPENIA Anton. Aspecte ale orenizrii satului Cornova // Arhiva pentru tiin i reform social. Bucureti. Anul X, nr 1-4. 1932. P. 558-559. 21 ZAMFIRESCU Ion. Op. cit., p. 484, 487, 490. 22 TEFNUC Petre V. Folclor i tradiii populare. Chiinu. 1991. P. 164. 23 ANTONOVICI Ioan. mpodobirea interioarelor din Copanca // Buletinul Institutului Social Romn din Basarabia. 1938. Tomul II. P. 546. 24 MALSCHI Boris. Olneti. Monografie sociologic a unui sat de pe Nistru. Vol. I. 1939. P. 108, 225, 226. 25 TIRIUNG Mircea. Corcmaz. Un sat de balt din Basarabia de Miaz-zi // 60 sate romneti. IV. Bucureti. 1943. P. 73. 26 . , , . Chiinu. 1977. P. 166; , , . . Chiinu. 1968. P. 71-75. 27 MADAN Elena. Mobilierul locuinei rneti // Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional. Materialele Conferinei Internaionale 2-4 august, 2007. Chiinu. 2007. P. 72-82. 28 . Vol. I-V. Chiinu. 1985, 1986. 29 MITREA Ion. Regiunea central a Moldovei n sec. VI-IX // Carpica. XII, 1980. P. 68. 30 STOICA Georgeta, PETRESCU Paul. Dicionar de Art Popular. Bucureti. 1997. P. 301. 31 Inf. Pavel Cozulin, n. 1926, s. Olneti, tefan Vod. 2009. 32 MALSCHI Boris, op. cit., p. 225-226. 33 Inf. Lupu Nina, 1946, s. Citireni, Ungheni, 2009. 34 MA .. , XIX-XX. . 1980. . 99-100. 35 Ibidem, p. 109. 36 Inf. Pricop Claudia, n. 1930, s. Olneti, tefan Vod, 2009. 37 Inf. Chira Vera, n. 1926, s. Mileti, Nisporeni, 2009. 38 Inf. Chiriac Ion, 1932, Corcimari Pavel, 1926, s. Olneti, tefan Vod, 2009. 39 D . 40 BZGU Eugen. Terminologia construciilor populare la romnii de la est de Prut // Buletin tiinific al MNEIN. Serie nou, volumul I (14), Chiinu. 2004. P. 65. 41 Inf. Bulicanu Melania, n. 1924. s. Boldureti, r-l Nisporeni, 2008. 42 GOLOPENIA Anton. Op. cit., p. 558-556. 43 STOICA Georgeta, PETRESCU Paul. Op. cit., p. 301. 44 Ibidem, p. 323. 45 Moldavane Op.cit., p. 166. 46 Inf. Levinte Aculina, n. 1935, s. Camaovca, reg. Izmail, 2009. 47 D . 48 MARIAN Sim. Fl. Naterea la romni. Bucureti. 1995. P. 40. 49 Ibidem, p. 41. 50 . . . 1989. C. 273. 51 PANDREA Petre. Brncui. Amintiri i exegeze. Bucureti. 1967. P. 141. 52 Brncui n cutarea formelor. Liga Cultural pentru unitatea Romnilor de pretutindeni. Semne. 2001. P. 131. 53 MARIAN Sim. Fl. Srbtorile la romni. Vol. I. Bucureti. 1994. P. 12.
BOTEZATU Grigore. Poveti populare din Basarabia. Chiinu. 2005. P. 250-251. MOCANU Maria. Colinde din sudul Basarabiei. Chiinu. 2007. P. 43. BIEU Nicolae. Srbtori Domneti. Vol. I. Chiinu. 2004. P. 228, 247. Ibidem, p. 209. ISPIRESCU Petre. Legende sau Basmele romnilor. Bucureti. 1989. P.125-128. MOCANU Maria. Op. cit., p. 101. ISPIRESCU Petre. Op. cit., p. 10. MARIAN Sim. Fl. Srbtorile la romni. Vol. I. 2000. P. 179.
Lista informatorilor
1. Ciocan Maria, n. 1932, s. Grozeti, r-l Nisporeni, 2009. 2. Ciorici Vera, n. 1933, s. Soltneti, r-l Nisporeni, 2009. 3. Cuhuteac Gheorghe, n. 1919, s. Soltneti, r-l Nisporeni, 2009. 4. Rusu Maria, n. 1947, s. Boldureti, r-l Nisporeni, 2009. 5. Greghin Xenia, n. 1923, s. Nemeni, r-l Nisporeni, 2009. 6. Luncau Aglaia, n. 1964, s. Zberoaia, r-l Nisporeni. 2009. 7. Chirinciuc Ana, n. 1931, s. Grozeti, r-l Nisporeni, 2009. 8. Arpenti Maria, n. 1939, s. Olneti, r-l tefan Vod, 2009. 9. Scutelnic Maria, n. 1930, s. Olneti, r-l tefan Vod, 2009. 10. Tretiuc Chira, n. 1947, s. Costeti, r-l Ialoveni, 2009. 11. Checureni Maria, n. 1946, Ungheni. 2009. 12. Manic Agafia, n. 1935, s. nreni, r-l Teleneti, 2009. 13. Margine Zinovia, n. 1928, s. Scoreni, r-l Teleneti, 2009. 14. Rilean Alexandra, n. 1939, s. Codru Nou, r-l Teleneti, 2009. 15. Boiarschi Nadejda, n. 1933, s. Oistruieni, r-l Teleneti, 2009. 16. Stratulat Olea, n. 1953, s. Pacani, r-l Criuleni, 2009. 17. Tudoric Roman, n. 1931, s. Ciobruciu, r-l tefan Vod, 2009. 18. Dobo Nadejda, n. 1935, s. Bujor, r-l Hnceti, 2009. 19. Ladin Hristofor, n. 1930, s. Tarutino, reg. Odesa, 2009. 20. Anghelu Nastasia, n. 1941, s. Mileti, r-l Nisporeni, 2009. TRADITIONAL FURNITURE IN THE MNEIN COLECTION OF THE MUSEUSEUM OF ETNOGRAPHY AND NATURAL HISTORY Abstract
The present article emphasizes the museum patrimonium as part of cultural heritage. It lays stress on traditional furniture managed by MNEIN, in morphological aspect: material and technic of functioning, variety of forms, the evolution during time, decorative aspects, background of using, way of functioning, semnifications and social role. At the base of the article are the researches of museal colection, profile literature, other written sources and the results of field researches.
ef Secie Etnografie, MNEIN
326
ncondeierea oulor meteug reactualizat la Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural
Elena GUMENE
327
NCONDEIEREA OULOR - METEUG REACTUALIZAT LA MUZEUL NAIONAL DE ETNOGRAFIE I ISTORIE NATURAL Elena GUMENE
Rezumat
Articolul abordeaz contribuia muzeografilor la revitalizarea i promovarea vechiului meteug de ncondeiere a oulor pascale. Sunt puse n valoare principalele tehnici i motive ornamentale specifice acestui meteug, ndrgit de public. Activitile desfurate anual pentru susinerea i rspndirea ncondeierii oulor pascale sunt un exemplu gritor al impactului muzeului n viaa societii. Arta de ncondeiere a oulor este strveche, fiind specific pentru tradiia cultural a multor popoare din Europa i Asia1. Ea a fost practicat secole la rnd de ctre romni n cadrul srbtorilor pascale, care se suprapun peste nceputul primverii. Dup complexitatea i expresivitatea artistic am putea numi ncondeierea oulor art strveche, la a crei trecere prin timp au contribuit multe generaii. Nu tim cu exactitate cum era srbtorit Patele n secolele XVIII-XIX, dar cunoscnd legitile culturii populare, innd cont de relatrile oamenilor n vrst, putem aprecia c aceast art era rspndit n toate satele de la noi. Mai mult chiar, femeile care se ocupau preponderent de ncondeiere, acordau mult atenie acestei activiti, pentru c att n noaptea nvierii, n ziua de Pate i n urmtoarele zile, ct i la Patele Blajinilor oule erau alimente rituale foarte importante i foarte frumos decorate. Aceast art a disprut din peisajul cultural al satelor noastre, odat cu instaurarea regimului sovietic, urmare a ateismului militant, care interzicea toate activitile considerate religioase. Pictarea oulor cu cear necesita mult timp i mult ndemnare, iar femeile erau antrenate n munci agricole de neamnat. Odat cu trecerea n lumea celor drepi a femeilor btrne, care cunoteau bine meteugul, cele tinere n-au mai insistat s-l pstreze. n alte ri europene, precum Polonia, Austria, Romnia, Germania, Frana, Italia, Bulgaria, Ucraina, meteugul a fost pstrat, chiar promovat, atingnd un nalt nivel de dezvoltare. n ansamblul revigorrii culturii identitare n ultimele decenii, era firesc s fie recuperat i aceast activitate de mare importan artistic, cultural i religioas. Graie eforturilor depuse de specialitii n domeniul etnografiei i a meterilor populari, de civa ani, pictarea oulor cu cear dup motive tradiionale a fost reactualizat i n satele de la noi. Au fost studiate coleciile muzeale de ou ncondeiate, au fost intervievate femeile n vrst care cunoteau tehnica pictrii oulor i s-a constituit un program de revigorare a acestei arte. Treptat, meteugul a prins n unele sate i orae: comuna. Trebujeni, raionul Orhei, Lalova, raionul Rezina, Chiinu, Criuleni i Anenii-Noi. Este evident c nu oriunde acest meteug atinge valorile artei, dar sunt muli doritori de a-l cunoate n tot ce prezint ca tradiie artistic.
Cu scopul de a nva i de a amplifica acest proces, anual la Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural, se organizeaz n sptmna de Pate un Atelier de ncondeiere a oulor, care ofer posibilitate doritorilor s nsueasc vechea art. Atelierul de ncondeiere a oulor este realizat de o echip bine organizat sub conducerea Seciei Relaii cu Publicul, care ofer cadrul perfect, pentru integrarea n misterul acestei arte, a tuturor doritorilor de a o nsui. Iar acetia sunt destul de muli, nct sala rezervat ncondeierii, nu-i ncape pe toi. n cadrul atelierului, meterie care stpnesc bine, i ndrum pe nceptori. Profesoara de arte plastice, Angela Don din Lalova, Rezina, al cincilea an deja demonstreaz tuturor participanilor acest proces, ndrumndu-i s deprind noi detalii importante. Dumneaei lucreaz cu mult pasiune, avnd experiena cercului de ncondeiat ou din Lalova, pe care l conduce. A simplificat puin tehnica ncondeierii, ca s-o fac mai accesibil nceptorilor. i ndemn s fixeze desenul pe suprafaa oului cu creionul, dup care liniile sunt acoperite cu condeiul nmuiat n cear. Printre primii care au preluat din secretele acestei arte au fost colaboratorii Seciei Relaii cu Publicul: Aliona Ursu, Snejana Srbu, Irina Grigore i Arina Levinschi, dar i Raisa Tabuica, custodele-ef al Muzeului. Mai apoi au asistat elevii din colile-Internat nr. 3 i nr. 5 din oraul Chiinu, coala general din s. Mileti, raionul Nisporeni, oala nr. 73 din s. Ghidighici, Colegiul Pedagogic ,,Al. Mateevici, Chiinu, liceele teoretice V. Alecsandri i M. Eminescu din or. Fleti. nvtoarele de la disciplina Educaia tehnologic venite la cursuri de perfecionare, studenii de la Facultatea Arte Plastice, Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice au solicitat lecii speciale pentru a putea nsui aceast art fragil i migloas. Nu ntmpltor procesul este numit i muncirea oulor. Au nvat a ncondeia ou i femeile n vrst, care au dorit s-i diversifice activitile n sperana c se vor integra n procesele economice actuale de comercializare a artizanatului. Trebuie menionat, c tinerele profesoare, ca i cele mai iscusite meterie populare, respect cu sfinenie meteugul preluat, ba dimpotriv, l transmit mai departe, nnobilndu-l prin noi strluciri. Citm un mesaj de mulumire, venit din partea corpului didactic de la coala-Internat nr. 3, unde meteriele au lucrat cu mult nsufleire, transmind secretele acestei arte copiilor cu probleme locomotorii, tot ei fiind i protagonitii emisiunii ,,ncondeierea oulor de Pati, realizate de postul de televiziune OWN. Combinarea cu fantezie sporit a feluritelor motive ornamentale, fineea i acurateea desenului, mpodobit cu o gam coloristic plin de armonie, fac din fiecare pies n parte o irepetabil i autentic oper de art. Prin proiectul su orientat la sincronizarea tradiiei cu contemporanitatea, atelierul de ncondeiere a oulor a devenit un centru de instruire n domeniul meteugului, a trezit interesul multor instituii, cu interese pentru tradiia artistic multisecular: Direcia de Protecie a Copilului, Centrul Tinerilor Naturaliti, Centrul de Reabilitare pentru Copii i Adolesceni, Centrul Comunitar pentru Copii i Tineret ,,Buburuza, Centrul de Creaie ,,Floarea Soarelui, Asociaia Obteasc pentru Copii i Tineret ,,Flora, Universitatea Pedagogic ,,Ion Creang, Muzeul ,,Casa Printeasc, Muzeul de Etnografie din s. Inov, Centrul Comunitar de la Biserica ,,Arhanghelul Mihail.
328
Elena GUMENE
329
Am comunicat n timpul activitilor cu zeci de oameni, cu nume cunoscute n republic, reprezentani ai unor prestigioase premii, meteri populari, interprei de muzic popular, actori i slujitori ai lcaelor sfinte. Pasiunea comun pentru creaia artistic popular constituie un mijloc de apropiere ntre oamenii de diferite profesii, inclusiv din ri diferite. Astfel, am avut ocazia s cunoatem i s lucrm mpreun cu soiile mai multor ambasadori acreditai n Republica Moldova: Floriana De Montes Ambasador al Uniunii Europeane, Sara irb Ambasador al SUA, Lett Beer Ambasador al Marii Britanii, Ana Levinson Ambasador al Muntenegrului, Liliana Mateiu Ataat Militar al Ambasadei Romniei. Ca semn de stim i respect din partea dumnealor n Cartea de impresii a Muzeului au scris i cteva rnduri pe care le citez: Tradiia este cartea de vizit a unui popor, arta este limbajul universal care unete toate popoarele, iar cnd tradiia i arta merg bra la bra, eternitatea i nemurirea poporului sunt caracteristicile principale. Lista cu numele persoanelor care s-au familiarizat cu aceast meserie, anume aici, la Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural ar putea fi continuat, dar credem c este mai important s artm contribuia lor la promovarea oulor pictate conform tradiiei artistice vechi. Printre ei am ntlnit persoane care mnuiesc instrumentele cu mult pricepere, rbdare i posed un gust fin i desvrit al frumosului. Fiecare a lsat la sfritul instruirilor cte o lucrare n Muzeu. Lucrrile lor prezint o deosebit valoare artistic, prin coninutul tematic al motivelor, prin compoziiile decorative i colorit, nct completeaz de minune colecia de ou ncondeiate din Patrimoniul Muzeului. Metodele tehnice aplicate n cadrul Atelierului de ncondeiere Arta oulor ncondeiate cunoate mai multe tehnici de realizare, dar vom prezenta numai tehnica pe care o practicm n cadrul Atelierului de ncondeiere a oulor, organizat n incinta muzeului. Aadar, vom ncerca sa descriem, pas cu pas, toate operaiunile pn la obinerea rezultatului scontat. nainte de a ncepe acest proces, se pregtete materialul necesar pentru ncondeiere. Oule De obicei se folosesc ou de gin, ra i de gsc, mai rar de curc. Oule trebuie s fie de dimensiuni mai mari i albe, cu coaja groas i neted, fr defecte, cu o form armonioas. Dup alegerea lor, se spal bine. Aceast operaiune se face cu ap cald i detergeni. Oule se spal cu o crp moale, fr a apsa prea tare, deoarece, n caz contrar, se distruge stratul protector, invizibil, care acoper oul i din aceast cauz vopseaua se aplic neregulat. Ca oule s se pstreze o perioad mai ndelungat, se golesc de coninut. Cu un sfredel mic n patru muchii, se sfredelete o gaur mic la vrful ascuit al oului. Cu ajutorul unei seringi, foarte atent, se introduce aer n ou, astfel tot coninutul iese prin aceeai gaur. Sau, se pot face dou guri n capetele opuse ale oului. Cnd pompm aer n prima gaur, coninutul oului iese afara pe cealalt gaur. Dup extragerea coninutului, cu ajutorul aceleiai seringi se spal oul n interior de cteva ori, pn cnd apa iese curat.
Ceara Printre preparativele ncondeierii, un loc deosebit l ocup pregtirea cerii. Ceara curat de albine se pune la foc ca s se topeasc, pn capt o culoare ntunecat, pentru a se cunoate mai bine pe ou. Ca ceara s se pstreze permanent fierbinte, vasul se aeaz pe un suport, dedesubtul cruia se pune un bec electric, aprins ncontinuu. Chiia Ca instrument pentru ncondeierea oulor servete un condei numit ,,chii. Ea reprezint un beior subire, gurit la un capt de-a curmeziul. Prin aceast gaur se trece i se fixeaz un mic tubule de alam, fcut dintr-o tabl subire. n tub se introduce un fir de pr de porc. Aceast pies se fixeaz de captul chiiei. Astfel obinem o pensul subire cu o mic plnie n captul de sus, care se nmoaie n cear. Culorile Un moment important l ocup prepararea culorilor. n cadrul Atelierului de ncondeiere se folosesc doar culori chimice, pe care le pregtim conform indicaiilor de pe pachet. Avnd la ndemn materialul i obiectele necesare, putem demara aciunea propriu-zis a ncondeierii: chiia se ine n mna dreapt, iar oul, n poziie vertical, se prinde cu stnga, ntre degetul mare i arttor, degetul mic l nvrte uor, dup nevoile decorrii. Degetul mare al minii drepte este fixat i el pe ou, pentru a da siguran minii care traseaz linii.
Linia vertical reprezint viaa Linia orizontal simbolizeaz moartea Linia dreapt, utilizat ca linie de separare, simbolizeaz destinul Linia dubl dreapt este un element primitiv universal, simbolizeaz eternitatea Linia n semicercuri simbolizeaz protecia i sigurana Linia frnt orizontal simbolizeaz binele i rul Linia frnt vertical dominaia, posesiunea Linia uor undulat reprezint apa, purificarea Meandrul este o linie sinuoas, fr sfrit simbolizeaz eternitatea, nemurirea Voluta, dubl spiral, reprezint legtura dintre via i moarte . n afar de linii se folosesc n ornamentarea geometric i diverse combinaii de linii cu simboluri anume:
330
Elena GUMENE
331
Semn foarte vechi - simbolizeaz unirea, prietenia Plasa separarea binelui de ru Plasa oblic n triunghi sentimentele omeneti Ptratul reprezint semnul grafic al inteligenei Ptratul cu reea nelepciunea, organizarea vieii Triunghiul simplu ori cu franjuri stpnirea asupra sentimentelor Rombul nelepciunea Cercul simbolizeaz universul, infinitul, aspectul ciclic al naturii Crucea simbol al cretintii, braele ei semnific cele 4 puncte cardinale sau cele 4 anotimpuri.
nc la nceputul sec. XX. Cele mai vechi ornamente, care ofer pieselor o nalt inut artistic sunt: fierul plugului, crligul, furca, grebla, grapa, fierstrul, vrtelnia, spicul de gru, frunza de stejar, trifoiul, mrgritarul, soarele, luna, stelele cu patru sau opt brae toate reproduse de pe lucrrile executate cu o sut de ani n urm. Alturi de piesele lucrate de predecesorii notri cu un secol n urm, se afl i noile lucrri, executate n cadrul atelierului, prezentate n fiecare an la Expoziia Pascal ,,A treia zi de Pati. Astfel, an de an, mpreun cu publicul, trim bucuria de a nva i de a redescoperi ceva nou n strvechea art, completnd colecia muzeului cu piese inedite. Credem, c efortul depus de muzeografi, succesele frumoase obinute n cadrul Atelierului de ncondeiere a oulor au un impact pozitiv n reanimarea acestui meteug, impulsionnd i mai mult iubitorii de frumos la iniiative de redescoperire a tradiiilor artistice, demne de toat admiraia. Note i bibliografie
GOROVEI Artur. Oule de Pati. Studiu folcloric. Vol. XXX. Studii i cercetri, Bucureti. 1937. 2 GOROVEI Artur. Op. cit.; MARIAN S. Fl., PAMFILE Tudor, LUPESCU Mihai. Cromatica poporului romn. n special capitolul X Coloratul oulor. P. 210-221; ZAHARCINSCHI Maria. Oule de Pate la romni. Bucureti, 1996. P. 37, 39. PAINTING EASTER EGGS A HANDICRAFT REVITALIZED AT THE NATIONAL MUSEUM OF ETHNOGRAPHY AND NATURAL HISTORY OF MOLDOVA Abstract The article is speaking about the contribution of museum curators to revitalize and promote the ancient craft of painted eggs. Are valorized the main techniques and ornamental motives regarding this craft beloved by public. These activities that take place every year are an eloquent example of the impact of the Museum in the life of society in order to sustain and diffuse the art of painting Easter eggs. ef Secie Relaii cu Publicul, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural
1
ncondeierea debuteaz prin mprirea cmpurilor ornamentale de-a lungul i de-a latul oului cu un creion sau direct cu chiia cu cear, dar sunt i ou care se ornamenteaz fr mprirea n cmpuri, n funcie de ornament. Dup trasarea ornamentului dorit, oul alb se cufund n culoarea pregtit. Dac dorim ca oul s conin mai multe culori, atunci se cufund succesiv n culorile deschise spre nchise, bineneles, dup ce se mai lucreaz cu cear. Se repet aceast procedur, pn cnd cptm rezultatul dorit. Pentru a ndeprta ceara, se pune oul aproape de o surs de cldur i se terge cu o pnz, apoi se unge cu grsime pentru a-i conferi strlucire. Din punct de vedere cromatic, se fac ou ncondeiate n dou, trei, cinci, apte culori, n funcie de preferinele i gusturile autorului. Se practic mai mult culorile rou, negru, galben, verde, albastru i violet. Cromatica folosit corespunde unei anumite simbolistici, pe care o explicm participanilor, pentru a cunoate mai profund valorile culturii tradiionale. Astfel, sintetiznd, precizm c rou este considerat simbolul sngelui, soarelui, focului, dragostei i bucuriei de via; negru semnific absolutismul, statornicia, eternitatea; galbenul lumin, tineree, fericire, recolt, ospitalitate; verdele rennoirea naturii, prospeime, rodnicie; albastru cer, sntate, vitalitate; violetul stpnire de sine, rbdare. Oamenii altfel reacioneaz, cnd justificm att culorile, ct i motivele ornamentale utilizate. Ornamentica oulor ncondeiate cuprinde ntreaga gam a semnelor i simbolurilor care se aplic la ncondeierea oulor. Mai specifice sunt motivele ornamentale geometrizate, vegetale, cosmomorfe, scheomorfe i religioase. Am utilizat mai multe surse pentru a prezenta succint semnificaiile unor motive decorative2. Cele mai vechi i mai rspndite sunt motivele geometrice, care reprezint forme din lumea nconjurtoare, simboluri abstracte i elemente astrale. La ornamentarea geometric se folosesc ca elemente linii i desene. Tendina noastr este de a pstra motivele ornamentale i cromatica, ncercnd astfel, s dm o continuitate celor mai valoroase piese din colecia muzeului, decorate
Volumul 11 (24)
332
RECENZII I PREZENTRII DE CARTE
333
INSTITUTUL DE ETNOGRAFIE I FOLCLOR C. BRILOIU, ATLASUL ETNOGRAFIC ROMN. Vol. I, Habitatul. Coordonator: Ion Ghinoiu, Bucureti, Editura Academiei Romne i Regia Autonom Monitorul Oficial, 2003, 272 p. La nceputul anilor 60 ai sec. al XX-lea s-a produs lansarea unor proiecte de cercetare a folclorului, etnografiei i artei populare. Pn la aceast perioad conceptul alctuirii atlaselor etnografice, corelate cu cele lingvistice, istorice, antropologice i sociologice, a aparinut sociologului Traian Herseni. Profesorul Petru Caraman, deinnd funcia de director al Seciei de Etnografie a Institutului de Cercetri Balcanice din Bucureti, a inclus n programul de activitate i proiectul de elaborare al unui atlas etnografic. Atlasul la care ne referim a fost inclus n planul de cercetare al Institutului de Etnografie i Folclor n anul 1967. Iniiatorului atlasului a fost reputatul etnolog Romulus Vuia, director al Seciei de Etnografie a Institutului sus numit, urmat apoi de Romulus Vulcnescu, Ion Vlduiu, Paul Petrescu. Din 1986 conducerea Seciei revine lui Ion Ghinoiu, astzi etnolog romn de prestigiu. Primele direcii teoretice i metodologice ale atlasului au fost aprobate de Comisia Naional, n a crei componen s-au aflat mari personaliti tiinifice: A. Rosetti, H. H. Stahl, Vintil Mhilescu, Victor Tufescu, Romulus Vulcnescu, Gheorghe Foca, Cornel Irimie. Obiectivul principal al Proiectului naional l constituia editarea a 5 tomuri dedicate habitatului, ocupaiilor, meteugurilor, artei populare, srbtorilor i obiceiurilor romneti. Scopul urmrit de lucrare consta n includerea elementelor din sfera civilizaiei i culturii populare n circuitul tiinific cultural universal. ntre anii 1967-1969 au fost stabilite tematica general a atlasului i macheta unui chestionar exhaustiv testat n mai multe localiti. n 1976 a aprut forma definitiv a Chestionarului AER, cuprinznd 1200 de ntrebri i peste 3000 de ntrebri auxiliare. Al doilea instrument de lucru al atlasului a fost elaborat dup numrul i repartiia populaiei i aezrilor rurale, optndu-se pentru o reea de 536 de localiti, cuprinse fiind astfel sate reprezentative pentru toate domeniile culturii populare. Aici au intrat i 60 de sate care aparineau minoritilor conlocuitoare. n campania de teren (1972-1982) a fost folosit ancheta etnografic minuios pregtit. Cele 6000 de chestionare, nsumnd peste 4 milioane de file, mpreun cu desene, schie i mai bine de 150000 de fotografii, alctuiesc cea mai bogat arhiv etnografic din Romnia, constituind o surs valoroas documentar pentru cercetrile de etnologie, antropologie, dialectologie, istorie social i alte discipline. Materialul obinut n perioada cercetrilor de teren a fost prelucrat i cartografiat de ctre membrii colectivului de atlas ncepnd cu anul 1982, fiind analizat, sistematizat i clasificat cu ajutorul a 240.900 de tabele cu 290.000 de coloane. Fiecare plan prezint o conexiune tematic alctuit din una sau dou hri, o legend tradus n limbile englez, francez i german, fotografii, desene i schie ale fenomenului cartografiat.
Volumul 11 (24) Volumul 11 (24) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
*** RECENZII I PREZENTRI DE CARTE *****
334
335
La elaborarea hrilor de autor a fost folosit harta baz a Atlasului Naional de Geografie, adaptat pentru uzul cercettorilor etnografi de dr. Dimitrie Oancea. Cartografierea computerizat a atlasului are la baz o hart vectorizat de Ctlin Dumitru i Andrei Anghel. Pentru hrile introductive s-au folosit: Romnia harta fizic i harta administrativ, Atlasul R.S.R. (Editura Academiei, Bucureti, 1972-1979), Enciclopedia geografic a Romniei (Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982). Volumul adus n discuie este dedicat habitatului, examinndu-se n prim-plan coordonatele: satul, gospodria, locuina i amenajarea interiorului. Din sumar mai fac parte: Cuvnt nainte, semnat de prof. univ. dr. Adrian Nstase, Argument, semnatar acad. Eugen Simion, Prefaa aparine lui Ion Ghinoiu, coordonator general al Atlasului i Hrile introductive. Cartea aprut conine 272 de pagini, 111 hri, 106 plane cu fotografii, schie i desene, comentarii i note. Lucrarea ncepe cu cele trei hri geografice: Poziia geografic a Romniei n Europa, Romnia Harta fizico-geografic i Romnia Harta administrativ. La acest capitol se nscrie un indice al localitilor anchetate. Neobosiii culegtori sunt prezentai pe manetele unei hri etnografice. Prima seciune a atlasului este rezervat aezrilor tipologizate n funcie de geneza lor: satele-matc, cele mai vechi aezri atestate n primele documente ale cancelariilor domneti; sate-roi locuite de populaia excedentar a satelor-matc; sate de colonizare spontan, ntemeiate de romnii sosii de pe alte meleaguri romneti, i sate de colonizare dirijat, ntemeiate de strini. Hrile etnografice relev aspectele ce in de practicile strvechi de ntemeiere a satului, de amenajarea spaiului rezidenial i productiv din vatr i moie, de cile de descoperire i obinere a pnzei de ap freatic, de tehnicile de msurare i distribuire a pmntului, de ocupaiile principale ale locuitorilor. Atlasul conine mai multe elemente din scenariul ritual cu referire la ntemeierea aezrilor. Un loc aparte l ocup prezentarea cimitirelor. Hrile din a doua secven a lucrrii ilustreaz structura gospodriilor, mprejmuite cu garduri, porile mari i portiele, fcnd posibil comunicarea ntre lumea familial i cea comunitar. Casa, ca punct de reper n interiorul gospodriei, are un ir de anexe construcii: hambare, grajduri, uri, ocoale, buctrii de var, colne, crame, ptule, toate construite cu inventivitate n tehnici strvechi, evideniind o civilizaie a lemnului i lutului. Construciilor anexe li s-a rezervat un numr mai mare de hri, inndu-se cont de trsturile strvechi de arhitectur. n atlas regsim locuinele sezoniere, construite n afara vetrei satului (odaia, hodaia, slaul, poiata, mietoarea, casa n cmp). Bisericile ca adpost divin sunt reflectate doar prin ilustraii. Ultima secven a atlasului include materiale referitoare la locuin i amenajarea interiorului. Casa romneasc, semnificnd centrul existenial al omului, este prezentat dup structura planului, a volumului i dimensiunilor, a tehnicilor i materialelor de construcie, a numrului i funcionalitii ncperilor, soluiilor decorative. Interiorul locuinei tradiionale a fost structurat n dependen de funcionalitatea camerelor, de locul vetrei, poziia ferestrelor i a uilor. Interiorul a avut o vdit prestan util, comod i decorativ datorit varietii esturilor, mobilierului arhaic i instalaiilor
de nclzit i preparare a hranei. Vom ncheia prezentarea, aducnd cteva aprecieri ale acestui document original i expresiv. Academicianul Eugen Simion, referindu-se la importana Atlasului Etnografic Romn, menioneaz faptul c cele 5 volume cu hrile i ilustraia necesar vor prezenta, prin elemente din sfera civilizaiei (habitatul, ocupaiile, tehnica popular etc.) i culturii populare, ceea ce filosofii numesc un fel de a fi sau un mod de a te situa n lume. Prof. univ. dr. Adrian Nstase consider aceast lucrare o reuit deosebit, care fixeaz prin hri i imagini portretul naional autentic i credibil, distilat din site-urile inalterabile ale memoriei colective a romnilor. Ion Ghinoiu, n Prefa, n semn de recunoatere i apreciere la adresa AER, consemneaz urmtoarele: Dac vor fi cuvinte de laud, acestea se cuvin celui care a creat i pstrat pn n zilele noastre un tezaur spiritual de nepreuit, ranului romn.
Maria CIOCANU, ef Secie Etnografie, MNEIN
Volumul 11 (24)
336
337
Eugen Bzgu, Mihai Ursu ARHITECTURA VERNACULAR N PIATR, Chiinu, tiina, 2009, 256 p. Aprut n condiii poligrafice excelente la ntreprinderea Editorial-Poligrafic tiina, monografia-album Arhitectura vernacular n piatr, semnat de Eugen Bzgu i Mihai Ursu, se nscrie ca un eveniment editorial i prezint pentru Republica Moldova o carte de vizit a arhitecturii populare autohtone. Realizat la un nalt nivel tiinific, lucrarea este un studiu profund i fundamental al arhitecturii populare n piatr, fiind scris ntr-un limbaj accesibil, bogat ilustrat, cu un vast aparat analitic, documentar i bibliografic, cu ample date istorice i minuioase cercetri pe teren. Documentaia grafic este completat cu un numr considerabil de fotografii, reuit selectate cu scopul de a pune n eviden att particularitile i formele armonioase ale monumentelor, ct i modul de ncadrare a lor n peisajul cultural al localitilor. Un merit deosebit al crii este faptul c lucrarea introduce n circuitul tiinific un domeniu de referin al Republicii Moldova - arhitectura popular n piatr. Spiritul analitic a permis autorilor s prezinte fenomenul din interior, prin examinarea proceselor care i-au determinat apariia, devenit o arhitectur de prestigiu i mai trziu, una istoric. Este prezentat i interpretat valoarea artistic de excepie a arhitecturii vernaculare n piatr, fiind scoase n eviden tradiiile ei locale i naionale, inclusiv ncrctura conotaiilor investite n timp. Fenomenul arhitecturii autohtone n piatr a fost cercetat prin prisma unor comparaii cu aceleai fenomene n arhitectura rilor din jur, astfel fiind determinate trsturile ei particulare, autentice. Studiul efectuat prezint o privire n ansamblu asupra ntregului patrimoniu de arhitectur popular naional din diferite zone, aducnd n circuitul tiinific al valorilor artei populare autohtone un material faptic inedit, cules, aa cum remarc autorii, pe parcursul a trei decenii de activitate. Constituirea arhitecturii vernaculare n piatr ca fenomen de cultur este abordat printr-o recapitulare analitic minuioas a cercetrilor efectuate anterior, concomitent fiind trasate consideraii distincte ale proiectului tiinific asumat. Aceste contribuii fundamenteaz i contureaz arhitectura vernacular n piatr n procesul ei evolutiv. Pentru analiza trsturilor specifice regionale i evidenierea caracteristicilor la nivel local au fost examinate localitile bogate n piatr, aa numitele centre de prelucrare artistic a pietrei i factorii care au condus la formarea acestor centre. Intr-un compartiment aparte este cercetat instrumentarul tehnic utilizat de pietrari, tehnicile aplicate n cioplirea i decorarea formelor arhitecturale, miestria acestui meteug, brbtesc prin excelen, fiind relevat o analiz detaliat a istoriei lui n context evolutiv. Opera de vrf a arhitecturii vernaculare este considerat casa de piatr. Unui
tip aparte, casei din zona Orheiului, fiindu-i rezervat un compartiment cu o analiz detaliat a particularitilor constructive, coloritului, diversitii tipologice i evoluiei n timp. Compartimentul Confluene ntre arhitectura popular n lemn i arhitectura popular n piatr determin afinitile dintre aceste fenomene observate i explicate prin prisma adaptabilitii comunitilor la cadrul natural i prin utilizarea creativ a resurselor oferite de acesta. Analiza factorilor ce au determinat alegerea pietrei ca material al rezistenei n timp este cuprinztoare i reuete s explice simbiozele i aluviunile asimilate de aceast creaie. Un merit deosebit al crii const n ncercarea de a demonstra procesul de constituire a arhitecturii vernaculare n piatr prin stabilirea elementelor medievale de decor, prezente ca reminiscene, precum i interpretarea semnificaiilor acestora n cadrul culturii tradiionale, sursa lor de inspiraie i simbioza produs n dependen de ambiana istorico-social. Autorii menioneaz c, arhitectura vernacular n piatr este chintesena peisajului cultural rural, iar Peisajul Cultural Orheiul Vechi a fost naintat pentru a fi nscris n Lista Patrimoniului Umanitii ocrotit de UNESCO. Printre meritele deosebite ale autorilor se impun i eforturile substaniale depuse pentru a depista, selecta i prezenta imaginile celor mai caracteristice forme arhitecturale tradiionale din diferite centre (case, bti, beciuri, izvoare, lespezi de mormnt, cruci, mese ale tcerii .a.), diferite elemente arhitecturale (stlpi de cas, capiteluri, parapete, frontoane, hogeacuri etc.) n scopul salvgardrii modelelor tradiionale i pstrrii acestei moteniri pentru continuitatea tradiiei. De o importan considerabil n acest sens este anexa lucrrii Gid practic (Desene tehnice) pentru arhiteci, sculptori i meteri populari cuprinznd 58 plane. inuta tiinific i editorial artistic a crii, designul ei elevat i realizarea poligrafic excelent o prezint ca o oper de referin ce ntregete substanial panorama arhitecturii populare autohtone. Aceast lucrare reprezint un veritabil suport pentru specialitii n domeniu, pentru ulterioarele cercetri i studii, fiind accesibil i celui mai larg public interesat de istoria culturii romneti.
Ana Simac, Doctor n studiul artelor, Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang
Volumul 11 (24)
338
OMAGIERI
OMAGIERI
339
VASILE GROSU PEDAGOG, CERCETTOR, MUZEOGRAF LA 75 DE ANI Vasile Grosu face parte din pleiada intelectualilor basarabeni care s-au impus dup Rzboiul al Doilea Mondial, cnd n republic era o necesitate acut de specialiti n toate domeniile i, n special, n cel al nvmntului. Nscut la 28 februarie 1934 n s. Talmaza, judeul Tighina, ntr-o familie de rani, dup absolvirea colii (7 clase) din satul natal, n anii 1950-1954 i continu studiile la coala Pedagogic din Bender. n urmtorii trei ani i face serviciul militar n rndurile armatei sovietice. Dup demobilizare, pn n 1963 este nvtor la clasele primare n coala de 8 ani din s. Trnauca, raionul Tiraspol. Dornic de cunotine, n anii 1961-1967 el i continu studiile prin coresponden la Facultatea de Istorie a Universitii de Stat din Chiinu. n 1964 se ntoarce la batin i timp de opt ani activeaz ca nvtor de istorie n coala medie nr. 1 din Talmaza, dintre care trei ani (1967-1970) deine i postul de director al acestei coli. Dar pasiunea pentru istorie l determin pe V. Grosu s prseasc trmul pedagogic, ca n 1972 s devin cercettor tiinific la Sectorul de Arheologie al Academiei de tiine a Republicii Moldova. Timp de dou decenii el studiaz mai multe probleme istorice. n anii 1972-1973 a participat la spturile arheologice, desfurate lng s. Ruseni, raionul Edine, unde a investigat o aezare a culturii Sntana de Mure-Cerneahov. Acumulnd experiena necesar pentru cercetrile arheologice i manifestnd o atitudine deosebit fa de acest domeniu, ncepnd cu anul 1974 V. Grosu organizeaz mai multe expediii arheologice. Astfel, ntre anii 1974-1975 n calitate de ef-adjunct al expediiilor cerceteaz aezrile culturii Sntana de Mure-Cerneahov n zona satelor Costeti, raionul Rcani i Corpaci, raionul Edine. n anii 1976-1977 este n fruntea expediiilor arheologice ce studiaz un grup de tumuli de lng s. Corpaci, raionul Edine, aezrile culturii Sntana de Mure-Cerneahov de lng satul Caracuenii Noi, raionul Briceni i din preajma satului Braviceni, raionul Orhei. Tot n aceast localitate n anii 1980-1981 a dirijat activitatea a dou expediii, care au investigat un cimitir al culturii Sntana de MureCerneahov. n anii 1982-1983, n cadrul a 5 expediii arheologice, studiaz un cimitir al culturii Sntana de Mure-Cerneahov, descoperit n preajma s. Lazo, raionul Lazo, un cimitir sarmatic i un tumul din epoca bronzului de lng s. Cioropcani, raionul Ungheni, un grup de tumuli din epoca bronzului de lng or. Tiraspol, un grup de tumuli de lng or. Taraclia i o aezare a culturii Sntana de Mure-Cerneahov de lng s. Prodneti, raionul Floreti. Rezultatele cercetrilor au stat la baza elaborrii mai multor lucrri tiinifice. Tendina de a descoperi i a cunoate noi pagini din istoria civilizaiilor ce s-au perindat pe teritoriul Moldovei l plaseaz pe Vasile Grosu n rndul celor mai experimentai cercettori din domeniu. n anii 1973-1977, activnd n conformitatea cu programul studiilor de doctorat, se specializeaz la tema Sarmaii din interfluviile Nistru-Dunre, iar ca urmare n 1988 susine la Universitatea M. Lomonosov
*** OMAGIERI *****
340
OMAGIERI
OMAGIERI
341
din Moscova teza de doctor n tiine istorice cu tema Periodizarea monumentelor culturii sarmailor din interfluviile Nistru i Prut. Succesele obinute n domeniul cercetrilor tiinifice au contribuit la promovarea lui n serviciu. n 1978 devine cercettor tiinific superior, iar n anii 19811985 deine postul de ef al Seciei Expediii Arheologice la Noile antiere de Construcii. Din 1986 pn n 1989 activeaz ca ef al Seciei Cultur Popular i director al Muzeului de Arheologie i Etnografie al Academiei de tiine a Moldovei. n 1989 este solicitat de Ministerul Culturii pentru a conduce Secia Ocrotirea Monumentelor de Istorie i Cultur. Acest post 1-a deinut pn n 1990 cnd a revenit la Academia de tiine, unde a fost numit n funcia de ef al Seciei Cercetri Arheologice la Institutul de Arheologie i Istorie Veche. Dornic de a contribui la popularizarea cunotinelor despre trecutul inutului natal, de a transmite altora experiena acumulat n domeniul cercetrii tiinifice, dar i de a valorifica unele colecii din patrimoniul celui mai vechi muzeu din Republica Moldova, n anul 1993 Vasile Grosu accept propunerea de a ocupa postul de vice-director tiinific la Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural. Acest post l deine timp de zece ani, perioad destul de important n istoria Muzeului, deoarece a fost inaugurat noua expoziie pavilionar Natura. Omul. Cultura, a fost reorganizat activitatea tiinific a colectivului spre cercetri fundamentale, fiind renscut tradiia conferinelor tiinifice, iar anuarul Buletinul tiinific a redevenit publicaia tiinific periodic a muzeului. Tot n aceast perioad a fost iniiat studierea monografic a localitilor conform colii de cercetare a lui D. Guti. n acest scop, Vasile Grosu organizeaz cercetarea istoriei satului natal Talmaza i timp de mai muli ani lucreaz asupra unei monografii despre aceast localitate. Inspirat de aceast munc, n anul 1997 el creeaz Asociaia tiinific Historia, care ntrunete mai muli cercettori pasionai de studierea istoriei localitilor Republicii Moldova, el fiind ales preedinte al Asociaiei pe care o conduce pn n prezent. Din anul 2003 V. Grosu deine postul de colaborator tiinific principal al Muzeului i totalmente se preocup de cercetri tiinifice n diferite domenii, organizeaz simpozioane i conferine tiinifice, particip cu comunicri la numeroase ntruniri att n republic, ct i peste hotare, iniiaz mai multe aciuni de comemorare i popularizare a pmnteanului su, academicianul tefan Ciobanu, ngrijete i editeaz mai multe lucrri tiinifice i de popularizare a tiinei. Astfel, Vasile Grosu la onorabila vrst de 75 de ani, are peste 150 de publicaii tiinifice i de popularizare a tiinei. Mereu plin de iniiativ i dornic de afirmri tiinifice, el rmne, ca i n anii ce s-au scurs, pasionat de istoria meleagului, de tot ce nc nu este cunoscut publicului larg.
VALENTINA IAROVOI CERCETTOR AL TRADIIILOR ALIMENTARE (Omagiu la aniversarea a 65 de ani de la natere) Colega noastr, doamna Valentina Iarovoi, mereu inspirat de cercetarea sistemului alimentar, atent la actul alimentar, considerat relevant n procesele identitare, a rotunjit o vrst frumoas, trit cu mare demnitate. E un bun prilej pentru a face o trecere n revist a activitii domniei sale, pentru a personaliza i din alt perspectiv lista reprezentativ a lucrrilor sale tiinifice. Nscut n comuna aul, raionul Dondueni, un sat bogat n istorie i cultur, ntr-o cas de rani harnici i binevoitori, Valentina Iarovoi a asimilat treptat din familie bogia tradiiilor specifice poporului nostru. Are o memorie deosebit, care o ajuta s in minte cele mai complicate reete i practici culinare. A nvat de mic sa fac toate lucrrile pe care femeile din ara noastr le executau cu mult dragoste, ca o exteriorizare a lumii lor luntrice. Broda, nsuind treptat diferite tehnici, dintre cele mai dificile, experimentnd forme ornamentale, pnzeturi i materii prime. Croeta tot felul de horboele pentru lucrurile din cas, ca s le fac mai atrgtoare, observnd cu atenie realizrile femeilor cu experien n domeniu. Dar cel mai mult ca toate i plcea s gteasc bucate, asociind produse i ingrediente pentru a obine gusturi ct mai consistente sau mai rafinate, s coac prjiturile specifice satelor de la nord, care sunt, aa cum se tie, nenumrate. Probabil, aceste preocupri ale ei, dezvoltate de timpuriu sub ndrumarea mamei i a familiei, i-au predestinat ocupaiile ei etnografice de mai trziu. i-a dezvoltat de mic i calitatea de a studia ndeaproape lumea satului cu tot ce are ea mai relevant. Dup formarea obinut n cadrul Institutului Pedagogic din Bli, n anul 1978 a nceput s activeze la Institutul de Etnografie i Folclor al Academiei de tiine, ndeplinind funcii diferite. A debutat n tiin, aa cum se obinuia pe atunci, de la funcia de laborant, apoi a lucrat secretar tiinific. Cu prima posibilitate oferit s-a nscris la doctorantur n cadrul Academiei de tiine, i-a perfecionat competenele n cadrul unor stagii la Sankt-Petersburg. Apoi, datorit lucrrilor elaborate, a avansat la funcia de cercettor tiinific. n colectivul nostru a nceput s lucreze din anul 2006, fiind bine cunoscut din colaborrile anterioare la sesiuni tiinifice. Dna Valentina Iarovoi cucerete oamenii prin senintatea relaiilor, corectitudine, atitudine binevoitoare i deschidere n comunicare. Acest comportament i-a permis s cunoasc mai bine oamenii satului, tradiiile culturale, aducndu-i muli prieteni stabili i devotai. Este perseverent n ceea ce face. tie s beneficieze de prioritile
Mihai Ursu, Director general al MNEIN

342
OMAGIERI
CRONIC MUZEAL
343
bibliotecii, s se orienteze n tumultul de cri i informaii, s mizeze pe datele oferite de purttorii de cultur tradiional. Pe teren, n timpul cercetrii culturii populare n sate, folosete orice ans n comunicarea cu oamenii, adun materiale oricnd i oriunde, fiind n drum, la o nunt sau n ospeie. Colecteaz informaii mereu, le sistematizeaz i aprofundeaz domeniul de cercetare. Anume aceast atitudine de corectitudine i sistematizare a tot ce a adunat prin observaiile proprii, o caracterizeaz ca pe un etnograf format, cu o experien deosebit n cercetare. S-a implicat n desfurarea multor manifestri tiinifice, propunnd spre discuie cele mai recente elaborri. A colaborat cu muli reprezentani ai mass-media i cu cei din domeniul alimentaiei publice, promovnd cele mai importante preferine alimentare ecologice i sntoase, cele mai desvrite tehnologii alimentare i bucate tradiionale. Rezultatele tiinifice acumulate n cercetrile de teren au fost valorificate n diverse forme specifice activitii academice. A realizat prezentri i comunicri tiinifice, articole tiinifice i de popularizare a tiinei, rmnnd pasionat i de realizarea practic a multor produse de patiserie pe care le oferea cu mult druire celor venii la evenimentele tiinifico-culturale, la expoziii i concursuri. Ani la rnd a prezentat valorile tradiionale alimentare i rostul lor n cadrul emisiunilor televizate i radiofonice. Pentru diseminarea cunotinelor acumulate a lucrat cu studenii Universitii Pedagogice de Stat Ion Creang i cu copii ce frecventau Cercul de art culinar la Palatul Republican de Creaie a Copiilor i Adolescenilor, cultivnd ideile respectrii regimului alimentar i al etichetei populare. Colegii au remarcat c Valentina Iarovoi este un om de o imens buntate, atent la omul de alturi, dispus s comunice plednd pentru valorile adevrate, pentru continuitatea tradiiilor culturale. Ca personalitate, Valentina Iarovoi s-a format n universul tradiiilor populare. ncet, dar sigur a elaborat i publicat rezultatele cercetrii tiinifice, nct actualmente are circa 70 publicaii tiinifice, enciclopedice i publicistice. Este participant activ la manifestri tiinifice i culturale, creator de piese inovaionale i participant la expoziii naionale i internaionale specializate Infoinvent, deintoare de medalii de aur, argint, bronz i de titluri prestigioase. Are un aport deosebit n promovarea valorilor autentice, a culturii alimentare i artizanale. Problema de care se ocup de mai muli ani Sistemul alimentar tradiional al moldovenilor cuprinde un diapazon larg de aspecte, ncepnd cu argumentarea bazei de produse alimentare privite n evoluie, tehnologii de prelucrare i de preparare a alimentelor, utilaje i vase de buctrie, feluri de bucate i tehnologii de pregtire, regim alimentar, aspecte zonale, tradiii i inovaii n alimentaia tradiional zi de zi i cea de la ceremonii i ritualuri etc. A cules i selectat o mulime de reete culinare, pe care le-a inclus ca anex n monografia pregtit pentru publicare. Ajuns la aceast vrst minunat, Valentina Iarovoi este preocupat de finalizarea mai multor lucrri importante, de generalizare a tradiiilor alimentare. i dorim sntate mult, mult consecven i succese deosebite n munca dumneaei nobil.
Varvara Buzil, dr., secretar tiinific, MNEIN
*** CRONIC MUZEAL *****
Volumul 11 (24)
344
CRONIC MUZEAL
CRONIC MUZEAL
345
CONFERINA NAIONAL CONVENIILE UNESCO N DOMENIUL PROTEJRII I VALORIFICRII PATRIMONIULUI CULTURAL N CORELAIE CU LEGISLAIA NAIONAL A REPUBLICII MOLDOVA La 8 iunie 2009 n Sala Mic a Academiei de tiine a Moldovei s-a desfurat Conferina Naional Conveniile UNESCO n domeniul protejrii i valorificrii patrimoniului cultural n corelaie cu legislaia naional a Republicii Moldova. Acest eveniment a fost organizat de Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural n colaborare cu Ministerul Culturii i Turismului al Republicii Moldova, Academia de tiine a Moldovei, Comisia Naional pentru UNESCO a Republicii Moldova, cu susinerea logistic i financiar a Biroului Regional UNESCO din Moscova pentru Armenia, Azerbaidjan, Belarusi, Republica Moldova, Federaia Rus pentru specialitii din domeniul proteciei patrimoniului cultural al Republicii Moldova. Organizarea acestei conferine a fost un eveniment mult ateptat n Republica noastr. Dezvoltarea societii n condiiile modernizrii, sporirea colaborrilor internaionale, dar i contientizarea necesitii de a afirma identitatea cultural au formulat noi cerine privind cunoaterea, tezaurizarea, protecia, restaurarea i valorificarea patrimoniului nostru cultural. Totodat, n cei aproape 19 ani de suveranitate, condiiile destul de dure n care s-a afirmat statalitatea n Republica Moldova, n-au lsat prea multe anse pentru a dezvolta i ntri baza legislativ n sfera culturii. Legea despre cultur a Republicii Moldova, aprobat n august 1999, a servit muli ani drept cadru de referin pentru un domeniu destul de cuprinztor, cu un specific foarte variat, care implic i msuri de reglementare pe msura importanei sale. Procesele social-economice i politice afecteaz n mod direct patrimoniul cultural, producnd degradri i pierderi irecuperabile. Prin ratificarea de ctre Republica Moldova a mai multor convenii UNESCO cu referire la patrimoniul cultural s-a creat o prghie sigur n racordarea legislaiei naionale la standardele internaionale. Treptat ncepe s se schimbe optica asupra acestor valori n societate. n cele din urm, s-a acumulat o bun experien i n sfera dreptului patrimoniului cultural i prin intermediul acestei conferine au fost propuse comunitii tiinifice proiecte de legi ce vizeaz categorii mari ale patrimoniului cultural. Construirea, mbuntirea i dezvoltarea cadrului legislativ al patrimoniului cultural urmrete cteva obiective de mare importan pentru societatea noastr: 1. Cuprinderea realitilor existente n acest domeniu n Republica Moldova, pentru a eficientiza protejarea patrimoniului cultural, a spori accesul publicului la valorile lui. 2. Elaborarea legilor i normativelor privind implementarea acestora pentru ca ele s devin instrumente juridice funcionale. Documentele legislative i normative au fost elaborate de ctre responsabili din sfera academic i cultural n cadrul unui proiect finanat de Biroul Regional UNESCO din Moscova pentru Armenia, Azerbaidjan, Belarusi, Republica Moldova, Federaia Rus. La Conferin au fost prezentate publicului patru proiecte de lege: Legea monumentelor istorice (Nicolae Rileanu); Legea patrimoniului arheologic (dr. hab. Gheorghe Postic, dr. hab. Eugen Sava); Legea privind protejarea patrimoniului
cultural mobil (Tatiana Niculescu, dr. Varvara Buzil, Silvia Ciubotaru); Legea monumentelor de for public (dr. Sergius Ciocanu, Ludmila Codreanu). Pentru completarea spectrului de probleme a fost propus i comunicarea Pledoarie pentru necesitatea elaborrii Proiectului de lege privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (dr. Varvara Buzil). La baza elaborrii acestor documente importante au stat prevederile conveniilor UNESCO, ratificate de Republica Moldova, precum i experiena legislativ n domeniu a altor state. La lucrrile conferinei au participat specialiti din domeniul patrimoniului cultural ce activeaz n instituiile subordonate Ministerului Culturii i Turismului, Academiei de tiine a Moldovei, i reprezentanii universitilor. Participanii au pus n discuie un spectru larg de probleme ce se refer la cadrul juridic din domeniul protejrii i valorificrii patrimoniului cultural: ocrotirea monumentelor istorice, bazele dreptului patrimonial, metodologia i practica evidenei, conservrii, restaurrii i valorificrii patrimoniului arheologic, circuitul bunurilor arheologice, problemele privind bunurile culturale mobile, evidena, clasarea, conservarea i restaurarea lor, inclusiv problemele ce in de edificarea, utilizarea i protecia monumentelor de for public. Au fost discutate aspecte juridice ale conlucrrii organelor i instituiilor specializate responsabile de protecia patrimoniului cultural, cu posesorii sau utilizatorii monumentelor culturale imobile, drepturile i obligaiile lor, modalitile ajustrii legislaiei naionale din domeniul ocrotirii patrimoniului cu conveniile UNESCO i a legislaiei internaionale n acest domeniu. Discuiile din cadrul Conferinei au confirmat necesitatea de a urgenta reglementarea juridic a domeniului patrimoniului cultural pentru normalizarea situaiei i salvgardarea monumentelor, au completat cu noi propuneri textele proiectelor de lege, formulnd obiective n acest sens att pentru cercetare, ct i pentru practica patrimonial. n final Conferina a aprobat proiectele acestor acte legislative ca fiind foarte actuale i laborioase. Ministerul Culturii urmeaz s le finalizeze, innd cont de sugestiile i observaiile fcute i s le promoveze spre aprobare. Pentru a asigura funcionarea legilor, a fost formulate sarcini concrete privind elaborarea actelor normative: Regulamentul de organizare i funcionare a Comisiei Naionale de Arheologie; Regulamentul privind exportul i importul bunurilor culturale; Regulamentul privind regimul zonelor de protecie a monumentelor istorice; Regulamentul Comisiei Naionale de Salvgardare a Patrimoniului Cultural Imaterial; Regulamentul Registrului Naional al Patrimoniului Cultural Imaterial etc. Construirea acestui cadru legislativ va ajuta la o mai bun cunoatere, gestionare, conservare i valorificare a valorilor patrimoniului, la o mai bun vizualizare a acestora n viaa comunitilor. Totodat, discutarea acestor Proiecte de legi n diverse medii ce vin n atingere cu valorile patrimoniului cultural va contribui la asigurarea nivelului scontat al prevederilor lor, implicit la sporirea interesului i responsabilitii societii pentru aceste bunuri culturale i la garantarea pstrrii lor pentru generaiile viitoare.
Varvara Buzil, Secretar tiinific MNEIN
346
CRONIC MUZEAL
CRONIC MUZEAL
347
TRAININGUL NAIONAL UNESCO / ICOM PENTRU SPECIALITII DIN REEAUA MUZEAL A REPUBLICII MOLDOVA MANAGEMENTUL MUZEAL n perioada 11-16 mai 2009, la Chiinu s-a desfurat Trainingul naional UNESCO / ICOM pentru specialitii din reeaua muzeal a Republicii Moldova Managementul muzeal, organizat n baza Acordului dintre UNESCO i Fondul Internaional pentru Colaborare Umanitar a Statelor-membre CSI (FICU) privind cooperarea la domeniul dezvoltrii muzeografiei n statele CSI. Activitile de instruire au fost pregtite cu sprijinul organizatoric i financiar a Biroului UNESCO de la Moscova, cu susinerea Comisiei Naionale pentru UNESCO a Republicii Moldova i a Ministerului Culturii i Turismului al Republicii Moldova cu scopul perfecionrii specialitilor muzeografi n domeniul managementului modern. Lund n consideraie faptul c n Moldova nu exist un centru de perfecionare a calificrii specialitilor muzeografi i din cauza c n ultimii ani nu au avut loc asemenea activiti a acestei categorii de specialiti, organizarea i desfurarea acestui Training naional a fcut posibil nsuirea noilor cunotine i abiliti, asigurnd un important schimb de experien n condiiile actuale, contribuind totodat la relevarea problemelor care s-au acumulat n practica muzeal i la evidenierea tendinelor muzeografiei n republic la etapa actual. La nivel local, acest Training a fost organizat sub egida a trei muzee naionale, i anume: Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural, Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei i Muzeul Naional de Art a Moldovei. Acoperirea problematicii propus spre dezbatere n cadrul activitilor de specialitate a fost realizat un grup de profesioniti, directori de muzee sau responsabili de sectoare importante ale activitii muzeale. La aplicaii au participat directori ai 20 de muzee din teritoriu, fiecare reprezentnd n acelai timp i un raion, majoritatea crora nu au avut posibilitate s primeasc o pregtire muzeografic specializat. Selectarea reprezentanilor a fost fcut cu scopul de a asigura crearea unui nucleu managerial n muzeele raioanelor, pentru a continua formarea specialitilor n domeniu n teritoriu prin lecii practice i Traininguri. Pe lng experiena profesional, au fost luate n consideraie i alte criterii de selectare precum sunt mrimea coleciilor din patrimoniu, importana tiinifico-cultural a fiecrui muzeu regional n parte, inclusiv tendinele i aspiraiile profesionale ale fiecrui conductor de muzeu. Titlurile lecturilor i activitilor de specialitate, inute i organizate de experii-lectori pentru participani au fost foarte diverse, pentru a cuprinde ntreg spectrul problematic al activitilor muzeale: problemele eticii profesionale, asigurarea securitii patrimoniului cultural, precizarea direciilor dezvoltrii documentrii muzeale, activitatea tiinific, pstrarea i conservarea preventiv a coleciilor, organizarea expoziiilor, deservirea vizitatorilor i aspectele legislative a activitii muzeale etc. Un ajutor considerabil n acest context a fost acordat de ctre muzeele din
Chiinu, unde activeaz specialiti notorii din muzeografia Republicii Moldova, care au mprtit propria experien de rezolvare a problemelor cotidiene i au discutat ntrebrile stringente ce in de dezvoltarea modern a muzeografiei. Participanii la Training au primit publicaiile UNESCO despre instruirea n managementul muzeal i materialele lectorilor-experi, care vor constitui un sprijin metodologic important pentru nvarea i antrenarea specialitilor muzeografi din teritoriu, n baza experienei mondiale de ultim or. Literatura de specialitate, elaborat pentru a promova standardele UNESCO n activitatea muzeal, pus la dispoziia trainingului ca baz n sfera instruirii profesionale a muzeografilor Managementul muzeal, a fost util att n timpul Trainingului din Chiinu, ct i n activitile ulteriore din teritoriu. Organizarea Trainingului n domeniul managementului muzeal este foarte oportun n condiiile actuale ale republicii noastre. n legtur cu deschiderile internaionale din ultimele decenii, a sporit interesul societii noastre, dar i a vizitatorilor de peste hotare fa de patrimoniul nostru cultural, inclusiv fa de cel muzeal. Concomitent este necesar s schimbm i noi strategiile culturale fa de aceste valori. Gestionarea eficient a acestui patrimoniu, conservarea, pstrarea, etalarea, punerea n valoare, ca i interpretarea lui sunt sarcini importante ale angajailor din domeniul muzeal. De directorii muzeelor, de specialitii-muzeografi depinde foarte mult cum vom reui s organizm bunul mers al acestui proces de protecie a patrimoniului cultural mobil al republicii n condiiile actuale. n acest context Trainingul Naional Managementul muzeal vine s suplineasc, fie i parial, funciile unui centru de perfecionare a cadrelor n sistemul muzeal al Republicii Moldova. Crearea unui asemenea centru rmne o problem deschis. Este foarte important c Trainingul a oferit posibilitatea perfecionrii profesionale a reprezentanilor notri din teritoriu. Reeaua muzeal a republicii are nevoie de susinere pe toate planurile. Fiece muzeu stesc, raional, departamental sau naional este forte important pentru cultura republicii. Activitatea muzeelor este multilateral, multifuncional i se include n direcia strategic Edificarea statului de drept i punerea n valoare a patrimoniului cultural-istoric n contextul integrrii europene.
Sergiu Pan, ef Secie tiinele Naturii Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural
Volumul 11 (24)
348
DONAII
DONAII
349
DONAII FCUTE MUZEULUI N ANUL 2009
*** DONAII *****
Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural a fost fondat acum 120 de ani din obiecte donate de ctre ceteni. Pe tot parcursul existenei instituiei donaiile au avut o pondere important n completarea patrimoniului muzeal. Urmare a politicilor culturale realizate de muzeogra, participarea voluntar a cetenilor la mbogirea coleciilor a devenit foarte pregnant n ultimele dou decenii. i n acest an jubiliar sursa principal de completare au reprezentat-o donaiile oamenilor de bun credin. ntre acetia se fac remarcai meterii populari ca prieteni ai Muzeului. S-a format o bun tradiie ca la nele expoziiilor de meteuguri artistice creatorii populari s druiasc Muzeului cte un obiect dintre cele mai reprezentative. Bogatele intrri n patrimoniul muzeal din ultimul deceniu au permis renovarea compartimentului Optimizarea culturii tradiionale din Expoziia Permanent Natura. Omul. Cultura, amplasat la sfritul traseului expoziional, nct demonstreaz continuitatea tradiiilor artistice n contemporanitate. Au coordonat acest proiect de renovare expoziional dr. Elena Postolachi, cercettor tiinic coordonator, Valentina Iarovoi, cercettor tiinic, i Maria Ciocanu, ef Secie Etnograe, care au comunicat cu meterii i i-au motivat s iniieze colecii personale de obiecte n patrimoniul muzeal. n acest mod au fost colectate piese de valoare artistic i muzeal, confecionate n ultimii ani de ctre meterii populari, care pstreaz tradiia cultural, o dezvolt n spiritul vremii i o mbogesc n continuare. Meterul popular Victor Pelin a donat dou farfurii decorative, dou polonice i o policioar ornamentat, toate cioplite n lemn. Eleonora Volosciuc a druit piese confecionate din bre vegetale: trei mileuri, un panou decorativ, o plrie pentru dame, dou bomboniere, un coule confecionat prin legare, o geant pentru dame mpletit prin rsucire, o vaz decorativ, cartea Arta din pnui cu autograf .a. obiecte, n total 15 uniti. Grigoriev D. a oferit un cearaf de perete cu ncheietur la mijloc i coluri, dantel (coluri dantelate). Nina Tcacenco, profesoar de menaj, a druit un milieu n tehnica leu, dou fee de mas, dintre care una este brodat, iar alta executat n tehnica gurele, un milieu n tehnica bruger, cartea Gala costumului popular cu autograf, ase insigne, medalii din domeniul culturii. Dr. Elena Postolachi a contribuit la completarea patrimoniului cu 15 uniti de textile: trei prosoape de nun, o catrin, un bru, un driniar, un prosop cu vrste i dantel, dou tergare de cnep, o fa de mas aleas, un prosop cadrel, un prosop cu motive antropomorfe, mnui, piese motenite sau primite n dar. O bun parte din daruri sunt obiecte recent confecionate dup schiele fcute de pictorul Tatiana Spnu, ideea aparinnd dr. E. Postolachi, i care au fost confecionate n Atelierul de Creaie. Cercettorul tiinic Valentina Iarovoi a druit dou erveele brodate de dumneaei cu tematica jubiliar a muzeului MNEIN-120, dup schiele fcute de pictorul
350
DONAII
351
Tatiana Spnu, prosoape i un tergar, inclusiv un ervet galben din bumbac i mtase, confecionat de Ciumenco M. mpreun cu mama sa n anii 50 ai sec XX. De la olarii participani la Expoziia-Concurs Republican a Meterilor Olari, ediia I, Valentina Onofriescu, efa seciei expoziii, a colectat 22 uniti: vaze, burluie, un set pentru vin, o oal, o plosc, ulcele, medalia Hora, farfurii decorative. Donaii au fcut Koeli O., Sosnovev V., Triboi Z., Gnatev Iu., Picher Ia., Mustea E., Tbr M., Stoica A., Stoica S., Prividiuc I. .a. La fel cunoscutele prietene ale Muzeului Tatiana Popa a donat un covora suvenir, confecionat prin tehnica n bumbi, iar Parascovia Secrieru o fa de mas. Majoritatea pieselor colectate au fost introduse n expoziia pavilionar a Muzeului, completnd i mbogind diversitatea pieselor confecionate n modernitate, dar n baza tradiiilor. Donaii eseniale au fcut muzeograi din instituia noastr: Natalia Melnicova 913 uniti (cri potale, jucrii pentru copii, vesel, calendare de buzunar); Valentin Nezvinschi 252 cri potale; Dumitru Madan 76 piese (discuri, ceas, pecup); Aurelia Nosataia 4 obiecte, 64 cri potale; Nadejda Azmanova 32 uniti (cri potale, diverse piese de uz casnic); Constantin Gh. Ciobanu 27 piese cri potale, medalii; Valentin Murzac 11 discuri; Stela Ciugureanu 21 cri potale; Mihai Ursu 15 cri potale, 23 diverse obiecte; Raisa Tabuica 16 cri potale, ou ncondeiate, cri; Elena icanu 3 cri vechi; Victoria Pciolchina valiz, ceas de perete; Nina urcan ceas de mn; Vladimir Gherasinov masca Moul; Elena Gumene, Fetcu Mariana, Irina Grigore i Aliona Ursu 8 ou ncondeiate. .S.Pota Moldovei a continuat mbogirea coleciei latelice cu 62 uniti. Au fost donate cri potale, mrci, plicuri Prima zi a emisiunii. Donaii au fcut Muzeului i locuitorii republicii, oameni cu suet mare, admiratori ai tradiiei: Ciobanu M. (Leova) 3 covoare, 8 prosoape; Rusina A. (Chiinu) maina de dactilograat Olimpia; Voronin T. (Chiinu) 3 covoare moldoveneti; Vitu I. (s. Zorile, Orhei) tabloul Adunarea ranilor la rzboi, 2008, pnz, ulei; Danilevici L. (Chiinu) dulap din anii 1912-1914 din rej. Cernui cu modicri la lact i mner; Lupu L. (Chiinu) perdea la u, 4 desene ale covoarelor; Coca M. (Chiinu) televizor, 2 ceasuri; Parasca V. (Teleneti) basma sec. XX, 1/2; Sngerean M. (s. Ocnia, Orhei) zolnic, sec. XX, 1/2. Graie acestei atitudini grijulii fondul de baz al Muzeului s-a completat cu 1.476 piese, iar cel auxiliar cu 235 uniti. Fondul de negative cu 224 uniti, care au documentat activitile, expoziiile temporare n muzeu i n alte instituii, simpozioanele, lansrile de carte. Mulumim tuturor pentru donaii piesele incluse n patrimoniul muzeal vor expuse la expoziii tematice temporare att n muzeu ct i n alte instituii. Raisa TABUICA
*** CRONICA MUZEAL N IMAGINI *****
custode-ef, MNEIN
Volumul 11 (24)
Volumul 11 (24)
352
CRONICA MUZEAL N IMAGINI
353
23.01.09. Inaugurarea Expoziiei de lucrri ale absolvenilor i studenilor Facultii de Arte Plastice i Design a Universitii Pedagogice de Stat I. Creang, organizat cu prilejul aniversrii a 30 de ani de la fondare.
3.04.09. Expoziia-concurs republican a meterilor olari. Iustina Scarlat, directorul Centrului Naional de Creaie Popular, i Ion Prividiuc, meter popular.
27.02.2009. Expoziia de mrioare. Ediia a VI-a.
8.04.09. Amenajarea expoziei Internaionale Specializate Tourism. Leisure. Hotels, ediia a XIV-a. Ghenadie Popescu, Vladimir Gherasimov i Raisa Tabiuca.
11.03.09. Fanfara Centrului Educaiei Estetice Lstrel din mun. Chiinu inaugureaz aciunea cu genericul Lstrel v invit la Muzeu.
9.04.09. Prezentarea MNEIN la Expoziia Internaional Specializat Tourism. Leisure. Hotels, ediia a XIV-a. Aurelia Nosataia, Nina urcanu i Stela Ciugureanu.
354
355
21.04.09. Inaugurarea expoziiei Pascala 2009. Raisa Tabuica, Emanuil Brihune, dr. Varvara Buzil.
15.05.09. Expoziia Hobby-Marathon, ediia a V-a. Valentina Ciocltan, Victoria Pciolchina i Alexandr Stucalov.
21.04.09. Srbtoarea A treia zi de Pati. Ansamblul Etnofolcloric Plieii.
2.05.09. Mnstirea Frumoasa. Lecie practic de ncondeiere o oulor de Pate pentru participanii Primului Festival de Muzic Pascal. Mariana Fetcu, Aliona Ursu i Snejana Srbu.
11.05.09. Deschiderea Trainingului Naional Managementul muzeal pentru specialitii din reeaua muzeal a Republicii Moldova, organizat de MNEIN sub egida UNESCO/ICOM. Luminia Drumea (Comisia Naional a Republicii Moldova pentru UNESCO), Olga Barakaeva (Biroul Regional UNESCO, Moscova), Nicolae Rileanu, Mihai Ursu, Tudor Zbrnea, dr. hab. Eugen Sava.
356
357
26.02.09. Protagonitii ntrunirilor Clubului Folclori tilor, Etnografilor, Interpreilor i Amatorilor de Folclor: Galina Pslaru i Gicu Afroni.
11.05.09. Trainingul Naional Managementul muzeal. Expoziie de literatur. Valentina Onofriescu i Nadejda Srghi.
26.03.09. Surorile Lenua i Viorica Lupu cu Ansamblul Etnofolcloric-model Opincua, conductor Maria Lupu.
13.05.09. Mihai Ursu, director general al MNEIN, cu participanii Trainingului Naional Managementul muzeal n incinta MNEIN.
15.05.09. Teatrul Epic de Etnograe i Folclor Ion Creang, condus de Valeriu Chiper.
358
359
10.06.09. Expertul Ioan Opri (Romnia) cu muzeograi din Chiinu. 22.05.09. Maria Ciocanu cu o Expoziie pascal la Centrul de recuperare din Ungheni.
10.06.09. Un suvenir pentru Ioan Opri.
9.06.09. Participanii Trainingului Problemele proteciei monumentelor imobile culturale i istorice, organizat de MNEIN sub egida Ministerului Culturii RM i UNESCO.
3.07.09. Lecii de oristic pentru copiii Centrului Concordia.
Volumul 11 (24)
360
361
17.09.09. Expoziia Legende esute manual, organizat n comun cu Parcul tiinico-tehnologic ACADEMICA (n centru - dr. Elena Postolachi, dr. Varvara Buzil, Valentina Iarovoi).
20.07.09. Omagierea pictorului-ef al MNEIN Constantin Iaroinski cu prilejul aniversrii a 70 de ani. 22.10.09. Conferina Internaional Muzeul mileniului trei: tiin, cultur i educaie prin patrimoniu. De la stnga la dreapta: Jenifer Cash, Thede Kahl, Boris Foca, dr. hab. Mariana lapac, Mihai Ursu.
22.07.09. Completarea coleciilor.

22.10.09. Lansarea monograei Arhitectura vernacular (autori E. Bzgu, M. Ursu).
Volumul 11 (24)
362
363
23.10.09. Participanii la Conferina Internaional Muzeul mileniului trei: tiin, cultur i educaie prin patrimoniu Vlad Postolachi, Alexandru Mou, Vladimir urcanu, Vladimir Romanescu.
22.10.09. La Conferina Internaional Muzeul mileniului trei: tiin, cultur i educaie prin patrimoniu. Dr. Ioan Godea (Oradea, Romnia), dr. Elena Postolachi, drd. Aliona Gsc.
23.10.09. Lucrrile Seciei Etnograe. n centru dr. hab. Natalia Kalanicova (Sankt-Petersburg).
23.10.09. Diplom de merit pentru activitate prodigioas. Maria Ciocanu.
24.10.09. Colegii de la Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei cu un mesaj de salut.

364
ACTE OFICIALE
365
24.10.09. Valentina Iarovoi i dr. Elena Postolachi doneaz piese etnograce pentru coleciile muzeului.
13.11.09. Lansarea CD-urilor i DVD-urilor realizate de Societatea de Etnologie cu sprijinul nanciar al Ambasadei SUA. Ambasadorul SUA n Republica Moldova Asif J. Chaudhry, ministrul culturii Boris Foca, directorul general al MNEIN Mihai Ursu.
*** ACTE OFICIALE *****
29.12.09. Prietenii muzeului Ansamblul Etnofolcloric Bulgar Vglence a Centrului de Creaie a Copiilor Curcubeul din mun. Chiinu. (Conductor - Ana Pagur).
Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 11 (24) Volumul 11 (24) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
366
ACTE OFICIALE
DECRET Nr. 77 din 26.11.2009 privind conferirea de titluri onorice

n temeiul art. 88 lit. a) din Constituia Republicii Moldova i al Legii cu privire la distinciile de stat ale Republicii Moldova, Preedintele Republicii Moldova d e c r e t e a z : Articol unic. Pentru merite n dezvoltarea muzeograei, contribuie la salvgardarea patrimoniului cultural naional i activitate metodico-organizatoric i expoziional prodigioas, se confer: Titlul onoric Om Emerit doamnei Varvara BUZIL secretar tiinic la Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural domnului Mihai URSU director general al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural.
PREEDINTELE INTERIMAR AL REPUBLICII MOLDOVA
Mihai GHIMPU
Nr. 77-V. Chiinu, 26 noiembrie 2009
DECRET Nr. 124 din 22.12.2009 privind conferirea medaliei Meritul Civic domnului Constantin CIOBANU
n temeiul art. 88 lit. a) din Constituia Republicii Moldova i al Legii cu privire la distinciile de stat ale Republicii Moldova, Preedintele Republicii Moldova d e c r e t e a z : Articol unic. Pentru merite n dezvoltarea muzeograei, contribuie la salvgardarea patrimoniului cultural naional i activitate metodico-organizatoric i expoziional intens, domnului Constantin CIOBANU, ef de secie la Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural, i se confer medalia Meritul Civic.
PREEDINTELE INTERIMAR AL REPUBLICII MOLDOVA
Mihai GHIMPU
Nr. 124-V. Chiinu, 22 decembrie 2009.
Volumul 11 (24)

Muzeu nr11 - 2009

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Muzeu nr11 - 2009

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

*** ETNOGRAFIE *****

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

Etnograe de urgen rspuns la transformrile intervenite n civilizaia i cultura tradiional

II. Sinusoida afirmrii etnografiei muzeale

Etnograe de urgen rspuns la transformrile intervenite n civilizaia i cultura tradiional

Etnograe de urgen rspuns la transformrile intervenite n civilizaia i cultura tradiional

Etnograe de urgen rspuns la transformrile intervenite n civilizaia i cultura tradiional

III. Redefinirea programelor tiinifice

Etnograe de urgen rspuns la transformrile intervenite n civilizaia i cultura tradiional

Etnograe de urgen rspuns la transformrile intervenite n civilizaia i cultura tradiional

Etnograe de urgen rspuns la transformrile intervenite n civilizaia i cultura tradiional

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

33 Note i referine bibliografice

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

TERMINOLOGIA ROMNEASC REFERITOARE LA PRACTICILE AGRICOLE I PASTORALE TRADIIONALE

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

Terminologia romneasc referitoare la practicile agricole i pastorale tradiionale

ESTURILE N RITUALUL DE NMORMNTARE: FUNCII I MESAJE SIMBOLICE Elena POSTOLACHI

1. esturile atribute de baz n ritualul funerar

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

esturile n ritualul de nmormntare: funcii i mesaje simbolice

3. Textile cu funcia informativ de deces i doliu

2. esturi cu ncrctur negativ din contact cu defunctul

esturile n ritualul de nmormntare: funcii i mesaje simbolice

4. mbrcmintea i gteala mortului

esturile n ritualul de nmormntare: funcii i mesaje simbolice

esturile n ritualul de nmormntare: funcii i mesaje simbolice

7. Pomenile sau zestrea rposatului pentru viaa pe cealalt lume

esturile n ritualul de nmormntare: funcii i mesaje simbolice

esturile n ritualul de nmormntare: funcii i mesaje simbolice

8. esturile n obiceiul funerar din zilele noastre

Note i referine bibliografice

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

esturile n ritualul de nmormntare: funcii i mesaje simbolice

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

Nunta ca rit de trecere. Studiu de caz. Nunta cehilor din Moldova

Nunta ca rit de trecere. Studiu de caz. Nunta cehilor din Moldova

Nunta ca rit de trecere. Studiu de caz. Nunta cehilor din Moldova

Nunta ca rit de trecere. Studiu de caz. Nunta cehilor din Moldova

Nunta ca rit de trecere. Studiu de caz. Nunta cehilor din Moldova

Nunta ca rit de trecere. Studiu de caz. Nunta cehilor din Moldova

Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei

* ETNOGRAFIE ***