O moarte care nu anuna nimic sau despre nemurirea lui SOCRATE

eseu - FILOZOFIA DREPTULUI -

n lunga lun ct a durat detenia sa n nchisoarea Celor Unsprezece, Socrate a primit n fiecare zi vizita discipolilor si. "L-am vizitat mereu, i spune Phaidon lui Echecrate, care i punea ntrebri cu privire la ultimele momente ale lui Socrate, eu i ceilali ne adunam dimineaa la tribunalul unde avusese loc procesul, cci era aproape de nchisoare. Ateptam n fiecare diminea s se deschid nchisoarea discutnd ntre noi, pentru c se deschidea destul de trziu. Cnd se deschidea, intram la Socrate i petreceam aproape ntreaga zi cu el" (Phaidon, 59d). Cu toate acestea, n dimineaa zilei n care s-a aflat c vasul de la Delos se ntorsese, discipolii s au adunat, tiind c aceast zi va fi ultima pe care o vor mai petrece cu maestrul lor. "Eram deja acolo cnd paznicul care avea obiceiul s rspund la chemarea noastr iei s ne spun s ateptm i s nu intrm pn cnd nu ne cheam el. Fiindc Cei Unsprezece, ne spuse el, i scot fiarele lui Socrate i dau ordinele necesare pentru executarea lui astzi. Dar s a ntors destul de repede i ne-a poftit s intrm" (Ibid., 59e). Printre cei prezeni se aflau Apollodor, Critobules i tatl su Criton, btrnul prieten care ncercase n zadar s l conving pe Socrate s fug, Hermogenes, fratele bogatului Callias, Epigenes, pe care l vom descoperi interlocutor al lui Socrate n Memorabilia, Eschines, Anthistene, viitorul fondator al colii cinice, Ctesippos din Paiania i vrul lui, Menexenes, i alii pe care Platon nu-i mai numete. El nsui, bolnav fiind, este absent. Socrate prea fericit c fusese n sfrit eliberat din fiarele care-i loveau picioarele. Lng el se aflau soia lui, Xantipa, i cel mai mic dintre fiii si, un copil nc. La vederea prietenilor lui Socrate, Xantipa ncepu s urle i s plng "cum fac femeile", i, la rugminile lui Socrate, sclavii lui Criton o duser la ea acas. Nu tim prea mare lucru, s a vzut, despre viaa privat a lui Socrate. A avut dou soii i cel puin trei copii. Xantipa trebuie s fi fost mult mai tnr dect el, pentru c ea avea un prunc pe care l inea n brae.

n Banchetul lui Xenofon, Anthistene, n cursul unei discuii despre educaia femeilor, discuie care anun celebrul dialog din Economie, spune despre Xantipa c era "cea mai veninoas dintre creaturile existente, a spune chiar dintre toate cele care au existat vreodat ", i se mir c Socrate a putut tri cu ea. La care acesta din urma rspunde c exact pentru c era capabil s o suporte, el se putea acomoda cu tot felul de oameni, indiferent de caracterul lor (Banchetul, 11,10). n Memorabilia a aceluiai Xenofon, Socrate i sftuiete fiul mai mare, Lamprocles, s-i venereze mama n ciuda firii ei veninoase i se ded unei apologii a femeii mame, destul de rar n literatura greac (Memorabilia, II, 2). Oricum ar fi fost, n clipa n care se pregtea s prseasc viaa, dorea s i petreac ultimele ore mai mult cu prietenii dect cu ai si. Am vzut, datorit lui Platon, c i le a petrecut discutnd despre moartea i nemurirea sufletului. A venit i momentul cnd a fost obligat s nghit otrava. Socrate a vrut mai nti s fac o baie, apoi s a ntreinut cteva clipe cu fiii si, cu rudele crora le a dat ultimele sfaturi. S-a apropiat de discipoli chiar n clipa n care sclavul aducea ordinul Celor Unsprezece de a bea otrava. Criton ar fi vrut s mai amne momentul fatal sub pretextul c soarele nu apusese nc. Dar Socrate nu l-a ascultat: "N am nimic de ctigat, i-a replicat el prietenului su, dac o beau mai trziu: nu voi face dect s devin ridicol n propriii mei ochi agndu-m de via i crund ceva ce nu-mi mai aparine" (Phaidon, 116e). Cnd sclavul s-a prezentat aducnd cupa, Socrate l a ntrebat numai ce trebuia s fac i cum va aciona otrava. Apoi a but cupa fr s i piard nici o clip calmul. "Pn atunci aproape toi avusesem puterea s ne stpnim lacrimile; dar vzndu-l bnd i dup ce o bu, ne pierdurm stpnirea de sine. Eu nsumi m strduiam n zadar, lacrimile curgeau n valuri; atunci mi-am acoperit capul i mi am plns de mil, cci nu nefericirea lui o jeleam, ci pe a mea, gndindu-m ce prieten am pierdut. naintea mea, Criton nu i mai putu stpni lacrimile i se ridic de la locul lui. Apollodor, care, de fapt, nu ncetase s plng nici o clip, ncepu s urle, iar lacrimile i vaietele lui zdrobir inima ntregii asistene, n afar de Socrate. Ce facei, exclam el, ciudai prieteni? Am scos de-aici femeile tocmai pentru a evita aceste vicreli deplasate; am auzit c ar trebui s mori cu vorbe de bun augur. Fii deci calmi i ntrii-v. Auzind aceste reprouri, roirm de ruine i ne nghiirm lacrimile. n ceea ce-l privete, ncercnd s mearg, ne spuse c i s-au ngreuiat picioarele i se culc pe spate, cum i recomandase cel care i oferise cupa i care l pipia cu mna, examinndu i din cnd n cnd picioarele i pulpele; l pic apoi tare de picior, ntrebndu-l dac simte

ceva. Socrate rspunse c nu. l pic apoi de gamba piciorului i, ridicnd minile mai sus, ne atrgea atenia c trupul se rcea i nepenea. Atingndu-l mereu, el spuse c n clipa n care frigul i va prinde inima, Socrate va muri. Deja partea de jos a pntecului ncepuse s se rceasc, cnd, ridicnd voalul, Socrate zise i acesta fu ultimul su cuvnt: Criton, i datorez un coco lui Asclepios, s-l plteti, s nu uii Da, aa voi face, i rspunse Criton, dar vezi dac mai ai ceva s ne spui. La aceast ntrebare nu mai rspunse; cteva clipe mai trziu mai avu o tresrire. Omul l descoperi: avea ochii fici. Vznd aceasta, Criton i nchise gura i ochii" (Phedon,U7c m). Acesta a fost sfritul lui Socrate, un sfrit care va rmne, n memoria oamenilor, datorit discipolilor lui, ca un model de curaj i de mreie sufleteasc. Istoricul va trebui s ncerce s neleag ce a nsemnat moartea lui pentru Atena, dar i de ce a dobndit o asemenea importan n istoria gndirii umane. Aceasta va fi concluzia scurtei istorii prezente a procesului i a morii lui Socrate.

Socrate i problema morii Nu ne vom mira s gsim la Socratele lui Xenofon n raport cu moartea n general i cu propria moarte n particular acel simplu bunsim pe care istoricului atenian i plcea s-l pun pe seama maestrului su. Prietenilor si care, auzind sentina, au izbucnit n plns, Socrate le ar fi spus: "Ce nseamn asta? Acum v-a apucat plnsul? Nu tiai de mult vreme c, de la naterea mea, am fost condamnat la moarte de natur? Dar, dac mor totui nainte de vreme n mijlocul plcerilor, este sigur c a avea de ce s m ntristez i prietenii mei la fel; or, tocmai pentru c eu mi nchei viaa n clipa n care nu mai am de ateptat de la ea dect rele, cred c voi ar trebui s v bucurai cu toii ca de o fericire care mi ar fi fost atribuit" (Apologia, 27). Xenofon revine ndelung n Memorabilia, punnd pe seama lui Socrate, ajuns n pragul btrneii, vorbe care, chiar dac erau destinate s i liniteasc prietenii, erau n acelai timp pline de curaj i de simul realitii: " Dac triam mai mult, trebuia s pltesc i eu tributul btrneii; a fi vzut i a fi auzit mai prost, inteligena mea s-ar fi redus, a fi nvat mai greu, mai uor a fi uitat i a fi ajuns mai jos dect cei care pn atunci mi erau inferiori. Dac n a avea contiina acestei decderi, viaa mea n-ar mai fi via i, dac a avea contiina ei, ar fi imposibil ca viaa mea s nu fie trist i penibil". (Memorabilia, IV, 8, 8). Anumii gnditori moderni au socotit aceste vorbe nedemne de Socrate. Dar extraordinara lui influen venea tocmai din faptul c vorbea

limba tuturor i spunea lucruri pe care toat lumea putea s le neleag. A ine mai mult la integritatea lui fizic i intelectual dect la via este poate un semn de orgoliu, dar i de mreie. Nu este de mirare, totui, c n Apologia lui Platon chestiunea este pus n termeni puin diferii. i aici, Socrate declar c nu se teme de moarte i de aceea refuz tot ceea ce i ar putea nduioa pe judectori, precum i apelul la fug sau corupie. Dar argumentele pe care le expune n faa judectorilor sunt de o alt natur, relevnd acea lege pe care i o impusese dintotdeauna: "A-i fi team de moarte, atenieni, nu este altceva dect a te crede nelept cnd nu eti, pentru c, de fapt, crezi c tii ceea ce nu tii. Nimeni nu tie cu adevrat ce este moartea i dac nu cumva este cel mai bun dintre lucruri pentru om i ne speriem de ea ca i cum am fi siguri c este cel mai ru dintre rele. Oare nu este aceeai ignoran respingtoare care const n a crede c tii ceva cnd nu tii nimic? Or, prin acest lucru, judectori, m deosebesc eu de majoritatea oamenilor i, dac ndrznesc s spun c sunt mai nelept dect un altul ntr-un anumit lucru, este c netiind exact ce se ntmpl n Hades, nici nu socotesc c tiu" (Apologia, 29ab). Dup pronunarea verdictului, Socrate reia cuvntul i, adresnduse prietenilor, precizeaz ce crede despre moarte ntr o manier cumva diferit. ntr adevr, dac ceea ce i se ntmpl este un ru, vocea divin care l-a ghidat toat viaa i-ar fi atras atenia. Or, n ziua aceea ea rmsese mut. Ceea ce nseamn c moartea, departe de a fi un ru, este un bine. "i iat i alte argumente pentru ntrirea speranei c moartea este un bine. Una din dou: sau cel care moare n-ar mai exista i n-ar mai simi nimic sau, dup cum se spune, moartea nu-i dect o schimbare, o mutare a sufletului dintr-un loc n altul. Dac moartea este extincia oricrui sentiment i seamn acelui somn n care nu se vede nimic, este un ctig s mori. Dac, ntr-adevr, ar trebui s alegem una din acele nopi n care am dormit fr vise pentru a o compara cu alte zile i nopi ale vieii noastre i dac ar trebui s ne ntrebm, dup o examinare atent, cte zile i nopi mai bune i mai agreabile am petrecut dect aceast noapte, mi imaginez c nu numai oamenilor de rnd, ci chiar Marelui Rege i-ar fi uor s socoteasc n comparaie cu alte zile i alte nopi. Iar dac moartea este ceva asemntor, eu susin c este un ctig pentru c toat trecerea timpului nu mai pare dect o asemenea singur noapte. Pe de alt parte, dac moartea nu este dect o trecere de aici dincolo, ntr-un alt loc, i dac este adevrat, dup cum se spune, c acolo se adun morii, v putei imagina, judectori, un bine mai mare? Cci, n sfrit, dac, sosind n Hades, scpat de aa-ziii judectori, voi gsi nite

judectori adevrai care fac acolo dreptatea, Minos, Rhadamanthis, Triptolemus i toi acei semizei care au fost drepi n viaa lor, oare aceast cltorie nu devine nepreuit? Pe de alt parte, s m aflu n societatea lui Orfeu, Museios, Hesiod i Homer, ct n a da pentru o asemenea fericire? n ceea ce m privete, consimt s mor de o mie de ori dac tot ceea ce se spune este adevrat. Mai ales pentru mine, ce plcere s mi petrec timpul vorbind cu Palamide, Aiax, fiul lui Telamon, i cu toi acei eroi ai vremurilor vechi care au murit, ca victime ale unei judeci nedrepte. Mi-ar face plcere s gsesc asemnri ale existenei mele cu a lor. Dar cea mai mare plcere a mea va fi s-mi petrec zilele examinnd i punnd ntrebri celor de acolo cum fceam i cu cei de aici, pentru a vedea care dintre ei sunt nelepi i care credea sunt, dar nu sunt. Ct na da, judectori, s-l pot ntreba pe cel care a condus rzboiul mpotriva Troiei, pe Ulise sau pe Sisif sau atia brbai i femei pe care i-am putea numi? S stau de vorb cu ei, s triesc lng ei, s-i cercetez, ar fi o plcere de nedescris. n orice caz, n Hades nu poi fi condamnat la moarte pentru atta lucru..." (Apologia, 40c 4lc). Aceast ultim butad este evident revelatoare. Socrate cunotea speculaiile crora se dedau unii privind transmigrarea sufletului i credina ntr o ar a morilor unde, dup ce au trecut prin faa judectorilor, se ntlnesc toi morii. Dar dac Socrate a rostit ntr-adevr toate aceste vorbe pe care i le atribuie Platon, am fi tentai s credem c, pentru el, moartea era acel somn etern, acel repaus care pentru un om btrn i obosit putea aprea ca un bine.

Importanta istoric a procesului i a morii lui Socrate Moartea lui Socrate este un eveniment care a marcat istoria civilizaiei occidentale. Imaginea neleptului, victim a intoleranei oamenilor, dar de un curaj i de o senintate admirabile n faa morii, a devenit un topos cruia cele douzeci i cinci de secole nu i-au sczut caracterul exemplar. Trebuie totui, la captul acestei ncercri de a replasa procesul intentat filozofului de cetatea Atenei n contextul su istoric, s ne ntrebm, pe de o parte, care au fost consecinele acestuia asupra viitorului democraiei ateniene, iar, pe de alt parte, de ce i cum i a putut pstra acest caracter exemplar de-a lungul attor secole.

Atena i moartea lui Socrate Ce efect au avut asupra opiniei publice ateniene procesul i moartea lui Socrate att de admirabil povestite de Platon i cu atta pietate de

Xenofon? Nu este uor de rspuns la o asemenea ntrebare ntr o lume n care ceea ce noi numim media nu exista. Dou feluri de opere ne pot da o idee despre reaciile populare: pe de o parte, teatrul i mai ales teatrul comic, care se adresa unui public extrem de vast, i vehicula, am vzut, prin exemplul lui Aristofan, opiniile mprtite de cei mai muli; pe de alt parte, discursurile politice sau judiciare pentru c aduc n lumin alegerea unor opiuni foarte importante, destinate poporului din adunare. Or, este de a dreptul ocant s constatm c nici teatrul, nici discursurile politice nu pomenesc de procesul lui Socrate. Dac nu am fi avut dubla mrturie a lui Platon i Xenofon, nici mcar nu am fi tiut c Socrate a fost obligat s bea cucut. Aristofan, care fcuse din el personajul principal al piesei sale Norii i contribuise la ridiculizarea lui n faa opiniei publice, nu mai face nici o aluzie la el n ultimele sale piese, Adunarea femeilor i Plutos. Lysias, care se aflase totui printre familiarii lui, nu vorbete despre el n discursurile pe care le compune prin anii optzeci i nici Andocide, care fusese totui amestecat n evenimentele ultimelor decenii ale secolului al V-lea, sau Isocrate, cndva discipolul su. Chiar Xenofon, n Helenicele, nu-l menioneaz cnd relateaz evenimentele anului 399. Este adevrat c el se intereseaz mai mult de relaiile dintre ceti i de politica spartan dect de evenimentele interne ale Atenei. Afirmaia Lui Diogenes Laertius potrivit creia "abia murise Socrate, c atenienii se cir, nchiser palestrele i gimnaziile i i condamnar pe acuzatori, pe unii la exil, pe Meletos la moarte." (11,43) este mai mult dect ndoielnic: Anytos, n mod deosebit, pare s fi continuat s joace un rol politic important dup moartea lui Socrate. Se dovedete deci c ntmplarea a lsat urme numai n mediile intelectuale, printre cei care, mai de departe sau mai de aproape, veniser n contact cu Socrate. La ase ani dup moartea filozofului, sofistul Polycrates va publica o Kategoria Sokratus, o acuzaie mpotriva lui Socrate, n care el relua pe cont propriu capetele de acuzare formulate la adresa filozofului de ctre Meletos, Anytos i Lycon, adugndu-le acestor acuzaii o dimensiune mai clar politic, reprondu-i lui Socrate de a fi fost nvtorul lui Alcibiade i Critias i de a-i fi nvat pe discipolii si dispreul legilor i sentimentele violente mpotriva democraiei. S considerm atunci moartea lui Socrate ca pe un fapt secundar n istoria Atenei, numai o dovad de intoleran a democraiei ateniene mpotriva unui spirit liber? Lucrurile nu sunt chiar att de simple. Tot ceea ce am spus pn acum a dovedit suficient c, fiind un proces de impietate, procesul intentat lui Socrate nu a fost unul mai puin politic. Acest lucru ine de o manier esenial este important s reamintim de faptul c dimensiunea politic este o caracteristic a civilizaiei greceti clasice. Se uit prea adesea, ca s relum o formul celebr a lui

Aristotel, c grecul "este un animal politic", un om care se definete mai nti prin apartenena lui la un polis, la o cetate, i prin participarea lui la viaa acestei ceti, exercitndu i facultatea de a judeca i de a decide. Nu este o ntmplare c dimensiunea politic se regsete att n teatru ct i n filozofie i poezie. Nu este vorba, asa cum greit s-a susinut adesea, cu privire, de exemplu, la Aristofan sau la preocuprile anumitor intelectuali din lumea contemporan cu el, de o "literatur angajat ", creia i s-ar opune o dimensiune "universal" a artei i a gndirii. n lumea cetilor greceti, aflate la apogeu, totul este politic, nu numai literatura i arta, ci i religia, filozofia, reflecia tiinific. Cetatea este modelul de referin cruia nimic nu-i scap. Iat de ce procesul lui Socrate este un proces politic: a corupe tineretul nseamn a corupe reproducia societii civice, a introduce germenii decadenei n ansamblul sistemului; a nu-i onora pe zeii cetii nseamn a amenina ordinea stabilit ntre zei i oameni, partajul care rennoiete ceremonia sacrificiului la care asist cele mai nalte autoriti ale cetii. Or, Atena pentru c aici democraia a permis fiecrui membru al comunitii civice s i exercite puterea de judecat i de decizie este incontestabil i prin excelen cetatea politicii. Iat de ce, n aceeai msur, aici mai mult dect n alte pri, politica ptrunde toate formele gndirii, acestea fiind astfel toate legate ntre ele. Nu este vorba, cum s-a spus adesea, de un totalitarism, cci nu exist un stat distinct de comunitatea naional, care ar fi sursa oricrei gndiri, pzitor al ideologiei oficiale. Este vorba de cu totul altceva, ceva de care Socrate era mai contient dect oricare altul, dac ntr-adevr el este cel care a imaginat Prosopopeea legilor din Criton, dar de care era poate contient tocmai pentru c, atunci, omologia ntre politic i toate manifestrile vieii reale ncepea s fie pus n discuie. nainte, n epoca cetii triumftoare, nimeni nu se gndea s exprime acest lucru, totul fcnd parte, ontologic, din experiena fiecruia. n acest sens, micarea sofist a jucat un rol esenial: fcnd din legi nu acea ordine imuabil dorit de zei, ci o construcie uman revelatoare a unor interese divergente, sofitii au pus n lumin realitatea politicului, iau opus ordinea naturii care, cu ct i scpa mai mult, cu att i se opunea mai nverunat. Aceast critic radical s a conjugat cu urmrile dezastruoase ale rzboiului peloponeziac pentru a pune de dou ori n discuie democraia atenian. nelegem mai bine acum c, o dat democraia restabilit, oamenii care o guvernau au dorit s-i redea coerena iniial a sistemului, s reconstruiasc unitatea sfrmat pentru o clip. De aici, procesele de impietate, repunerea n vigoare a decretului lui Pericle privind cetenia, refuzul de a admite n interiorul cetii metecii care, totui, asemenea lui Lysias, lucraser toi la restaurarea democraiei, reforma legilor etc. Aceste evenimente au marcat primii ani

ai secolului al IV-lea i sunt la fel de revelatoare cu privire la spiritul care i anima pe atunci pe guvernani, ca i eforturile pentru restaurarea hegemoniei ateniene pe Marea Egee. Un asemenea efort avea s se dovedeasc totui zadarnic. Prea multe stricciuni adusese rzboiul care nu vor mai putea fi niciodat ndreptate. Dac "criza" a avut loc n secolul al IV lea, ea s-a exprimat tocmai prin aceast ruptur a unitii. Conflictele politice nu fuseser niciodat mai ndrjite i, totui, politica ncetase s mai dea form tuturor manifestrilor vieii reale. Este de ajuns s ne gndim la teatru pentru a ne convinge. Nu mai exist mari poei tragici dup Euripide, iar comedia devine o comedie de moravuri prin poeii Comediei epocii de mijloc i mai ales o dat cu Menandru. Dar, i aici moartea lui Socrate i regsete tot sensul, nici chiar filozofia nu mai este politic. Cetatea, firete, se afl mereu n miezul gndirii lui Platon sau Aristotel, dar cetii reale, sfiate de lupte intestine, ei i opun cetatea ideal, o cetate cu o ordine stabilit de legislator, n care orice dezbatere, constituind chiar inima politicii, trebuia s dispar. n acest sens, se poate spune c cetatea Legilor, imaginat de Platon, este un Stat totalitar. i se vede bine ct de departe sunt de unitatea de fapt care este aceea a democraiei triumftoare. Dar aceast "depolitizare" a manifestrilor vieii intelectuale nu era dect expresia unei depolitizri mai generale, care i ndeprta pe ceteni de viaa politic i de dezbateri, lsate pe seama oratorilor profesioniti i a celor care se confruntau cu problemele tehnice mereu mai complicate n aprovizionarea oraului i aprarea sa. S ne mrginim la o evocare rapid a ctorva trsturi mai semnificative ale noilor condiii ale vieii politice n Atena secolului al IVlea. Instaurarea acelui misthos ecclesiasticos, salariul retribuind prezena la edinele adunrii poporului, este poate semnul cel mai gritor al depolitizrii. Acesta avea drept scop readucerea n adunri a celor care se ndeprtaser de ele i combaterea absenteismului. Or, niciodat n vremea lui Pericle i n timpul rzboiului peloponeziac nu fusese necesar retribuirea celor care veneau spontan la ecclesia, unde i exercitau puterea lor suveran. Orice s-ar putea spune despre apatia demosului atenian care nu fcea dect s-i urmeze pstorii nepricepui, demagogii, am nelege cu greu atacurile adversarilor mpotriva democraiei dac demosul nu ar fi fost realmente activ. A se aduna la intervale regulate pentru a lua cunotin de treburile cetii fcea parte integrant din calitatea de cetean. i cnd de dou ori oligarhia a ncercat s priveze demosul de acest drept, ea s-a lovit de rezistena popular. Important este deci s

nelegem de ce, imediat dup ce i-a recucerit aceast suveranitate, demosul renun la ocaziile de a o exercita. Anticii explicau acest absenteism prin faptul c acum atenienii se interesau mai mult de propriile lor afaceri dect de cele ale cetii. Acest lucru trebuie s-l nelegem n dou feluri. Pe de o parte, cei pe care srcia provocat de rzboi i copleea erau prea ocupai s-i procure hrana zilnic pentru a se mai interesa i de viaa cetii. Desigur, instituirea acelui misthos nu va fi de ajuns pentru a le nlesni traiul. Dar, adugat la theorikon, alocaia care se pltea pentru ca cei sraci s poat intra la teatru, constituia un ajutor financiar care le permitea s scape de mizerie. Sracii nu erau ns singurii care se dezinteresau de afacerile cetii, iar preferina acordat afacerilor private dobndete un alt sens dac examinm puinul pe care l tim despre viaa economic a Atenei n secolul al IV lea. Ceea ce uimete ntr adevr este marele numr de sraci i bogia sporit a ctorva. ntotdeauna au existat sraci i bogai la Atena. Dar bogaii erau membrii vechii aristocraii care deineau cele mai bune pmnturi i triau de pe urma veniturilor lor. Deja, am vzut, n ultima treime a secolului al V-lea, au aprut noile forme de bogie legate de artizanat i de exploatarea minelor. n secolul al IV-lea, vechii i noii bogai formau o singur clas, adesea unit prin legturi matrimoniale care vor aduga veniturile de pe urma pmnturilor celor din exploatarea eptelului aservit, precum i beneficiile din comerul maritim. n Economia lui Xenofon, interlocutorul lui Socrate, bogatul proprietar Ischomac, evoc speculaiile crora li se dedase tatl su care, din "dragoste pentru agricultur", cumpra pmnturile lsate n paragin pentru a le revinde dup ce le reda agriculturii, ceea ce a atras remarca ironic a lui Socrate cum c "tatlui lui Ischomac i plcea agricultura aa cum importatorilor le place grul. Aceti importatori iubeau att de mult grul c, dac auzeau c se afl din abunden undeva, se mbarcau pe mare pentru a merge n cutarea lui, trecnd Marea Egee, Marea Neagr, Marea Siciliei. Apoi, dup ce luau att ct puteau, l transportau pe mri, ncrcndu l pe navele cu care cltoreau ei nii. Cnd au nevoie de bani, ei nu-l descarc la ntmplare n primul port, ci l transport acolo unde se aude c ar fi preurile cele mai ridicate i unde oamenii l pltesc cel mai scump, acelora le este adus i livrat. Da, cam aa pare s iubeasc tatl tu agricultura" (Economia, XX, 27 28). Bogaii atenieni navigau rar ei nii, dar "dnd cu mprumut" bani muli, ei se alegeau din acest trafic cu apreciabile beneficii. Toi autorii sunt de acord cnd subliniaz luxul acestor oameni pentru care dorina de profit trecea naintea intereselor cetii. n schimb, nmulirea proceselor de antidosis,

n secolul al IV-lea, dovedete c aceti bogai ncercau, ntre altele, s scape de grelele sarcini care apsau asupra lor i c liturghiile, care constituiau altdat onoarea i vanitatea lor, deveniser obligaii apstoare. Se nelege de la sine c un misthos ecclesiasticos nu putea fi pentru ei un ndemn s se intereseze mai mult de afacerile cetii. Teatrul de la sfritul secolului al IV-lea, i mai ales teatrul lui Menandru, dovedete "apolitismul" acestor bogai "burghezi" pe care i aduce pe scen. Firete, trebuie s ne ferim s acordm acestui dezinteres dimensiuni excesive. Democraia continu s funcioneze de a lungul secolului pn cnd generalul macedonean Antipatros va impune, n 322, o constituie cenzitar. Mai mult ns dect adunrile, tribunalele erau locul de desfurare a dezbaterilor politice ntre profesionitii cuvntului care i ei se doreau aprtorii poporului, dar se confruntau mai mult n chestiuni de aliane externe dect n cele interne , antagonismul ntre bogai i sraci neaprnd dect n clipa n care trebuia s se voteze o eisphora, un impozit excepional, sau s se decid asupra unei expediii costisitoare. Suntem aparent departe de Socrate i de procesul lui. i, totui, ne vom ntoarce la el. Socrate a fost contemporan i martor al tulburrilor care bntuiau Atena n ultimele decenii ale secolului al V lea. Nencreztor n sofiti, ale cror poft de ctig i spirit mercantil le dezaproba, nu era mai puin atras de dimensiunea critic a nvturii lor. Sofitii proclamau relativitatea oricrei cunoateri. Socrate considera c cel mai mare pericol este s i imaginezi c tii i s nu tii. ntre un demers i altul exista o anumit convergen n repunerea n discuie a certitudinilor vehiculate de cei mai muli. Nu era deci o ntmplare dac aceiai oameni erau atrai n aceeai msur de nvtura sofist i de aceea a lui Socrate, chiar dac Aristofan i confunda, fcnd din Socrate primul sofist. i nu este ntmpltor faptul c unii dintre aceti oameni ncercaser n dou rnduri s rstoarne democraia. Socrate nu le a fost complice, tot aa cum nu s a supus deciziilor ilegale ale democraiei exacerbate a ultimilor ani ai secolului. Dar comportamentul lui n timpul procesului i mai ales acceptarea sentinei spun mult despre contiina pe care o avea Socrate cu privire la dublul pericol pe care l reprezentau, pe de o parte, repunerea n discuie a legilor, iar pe de alt parte, nchistarea oamenilor ntr-un tradiionalism rigid. Moartea sa nu va rezolva nimic. Dar ea simbolizeaz sfritul unei epoci, anunnd n acelai timp sfritul cetii democratice care dominase lumea greceasc din secolul al V lea.

Eduard Will i ncheie frumoasa lui carte despre secolul al V-lea cu procesul lui Socrate. Voi mprumuta concluzia lui: "Moartea lui Socrate, adugndu se altor cauze ale dezgustului pentru viaa public, l arunc pe filozof din piaa public n turnul gndirii, unde Platon, infidel acelui Socrate cetean din Apologie i din Criton, va renuna s mai converteasc cetatea real, pentru a-i construi cetatea ideal. Sfritul brutal adus largii deschideri a gndirii socratice de neconceput n afara mediului deschis i tolerant care fusese Atena de dinaintea catastrofei nu este un fenomen izolat. Atena l va ucide pe Socrate chiar n epoca n care moare tragedia, n care istoria naionalist abia nscut se stinge, cnd Platon, rzboindu-se cu raionalismul relativist i agnostic al sofitilor, se pregtete s opun conformismului democratic al patriei sale conformismul zdrobitor al idealului su politic totalitar. coala greceasc nu i-a nchis porile, dar lumina a sczut: aici se va nva mai departe cum se triete i se moare liber dar nu cum se gndete liber" (Le monde grec et l'Orient. I. Le V me sicle, pp.684 685). Incontestabil, acest aspect al condamnrii sale procesul intentat unui om care gndete altfel i va conferi lui Socrate, mai mult dect nvtura lui care pn la urm se va confunda cu aceea a lui Platon, acest loc excepional n memoria oamenilor.

Evoluia mitului lui Socrate Am mai spus c moartea lui Socrate nu a emoionat prea tare opinia atenian. Nu pentru c a vzut n asta o pedeaps dreapt aplicat unui duman al democraiei, ci pentru c acest fel de procese erau moned curent i se nscriau n politica cetii ca una din manifestrile suveranitii demosului. Discipolii, Xenofon, dar mai ales Platon, i vor atribui acestei mori un caracter exemplar nu numai pentru a omagia curajul maestrului lor, dar i pentru a face din ea simbolul nedreptilor comise de poporul ignorant. Timp de secole, moartea lui Socrate avea s fie pretextul criticii i denunrii democraiei. ntr-un articol mai vechi, intitulat "Socrates and Athens" (Aspects of Antiquity, Londra, Chatto &Windus, 1968), marele istoric englez Moses Finley a fcut dreptate acestui mit al unui Socrate victim a democraiei. Subliniind faptul c Platon, duman virulent al aceleiai democraii, a putut tri i preda liber pn la moarte, autorul insist asupra aspectului circumstanial, aproape ntmpltor al procesului, inseparabil de ntregul context pe care noi am ncercat s-l punem n lumin. Dar miturile au via lung, iar imaginea

unui Socrate victim a intoleranei populare avea s se perpetueze nc foarte mult timp. Mai nti pentru c n Antichitate ntmplarea poate fi credibil. i vom regsi pe judectorii "scelerai", calificai astfel de Cicero, care, mare cititor al lui Platon, va lua pe seama lui acuzaiile acestuia. Marc Aureliu, mpratul filozof, chiar dac manifest o oarecare reticen fa de Socrate, nu vede mai puin n el o victim a "verminei". Socrate va deveni modelul neleptului persecutat de mulimea oarb. i n secolul al XIX lea, Nietzsche va vorbi n aceiai termeni, reprondu-i filozofului de a fi acceptat judecata nedreapt a concetenilor lui i n cele din urm de a nu fi luat partea lui Callicles. Dac Evul Mediu nu manifest pentru Socrate, erou pgn, dect un interes limitat, chiar dac regsim la anumii Prini ai Bisericii un elogiu al nelepciunii sale, iar la Sfntul Augustin prima expresie a unui Socrate care ar fi presimit existena unui singur adevrat Dumnezeu, odat cu Renaterea ncepe s se contureze imaginea unui spirit liber, victim a intoleranei, mai ales a intoleranei religioase. n clipa n care sunt redescoperii Anticii i n care ncepe s se dezvolte gndirea critic a celor pe care Biserica i va prigoni, Socrate apare ca un predecesor al acelor oameni care, din iubire de adevr, nu ezit s nfrunte moartea: Galilei i Giordano Bruno. Se redescoper un Socrate filozof care supune orice opinie unui examen critic. Rabelais vorbete despre el ca despre omul care posed "divina cunoatere", Montaigne venereaz "sufletul lui Socrate, singurul suflet perfect pe care l cunoatem ". Erasmus l numete "aceast mare lumin a filozofiei". Nu trebuie s ne mirm deci c n secolul al XVIII lea, n secolul Luminilor, Socrate devine eroul luptei mpotriva intoleranei. i pentru c aceast intoleran aparine mai nti Bisericii, filozoful atenian este gndit de filozofii Enciclopediei ca un model. El devine un simbol cu care fiecare viseaz s se identifice. Rnd pe rnd, Voltaire, Diderot, Rousseau se doreau un nou Socrate, int a persecuiei, chiar dac imaginea pe care o prezint despre filozof este deformat pentru nevoile cauzei. Pentru Voltaire, de exemplu, Socrate este mai nti o victim a fanatismului, iar moartea lui a fcut din el un martir al acestei noi religii care este filozofia. n 1759, Voltaire scrie o pies n trei acte intitulat "La mort de Socrate", n care i permite cu privire la istorie anumite liberti care relev preocuprile lui: Anytos devine Marele Preot i, pentru c Socrate refuz mna fiicei sale adoptive, acesta se rzbun condamnndu l la moarte. Dar poporul atenian l va rzbuna alungndu-l pe Anytos. Se cunosc cel puin patru tragedii contemporane pe aceeai

tem, printre care i cea reprezentat pe 9 mai 1763 de Brillardin de Sauvigny: i aici, Anytos, Mare Preot, l condamna pe Socrate la moarte prin intermediul Areopagului, acuzndu-l de a fi ruinat puterea clerului, i aici, poporul atenian se rscoal n cele din urm mpotriva preoilor ri. n acest teatru care, n ciuda mediocritii lui, reveleaz o stare de spirit, Socrate apare deci ca neleptul care lupt mpotriva idolatriei i reuete s deschid ochii poporului orbit de preoi. Mai sobru, Condorcet exprim aceeai idee cnd scrie: "Moartea lui Socrate este un eveniment important n istoria uman; ea a fost prima crim care a semnalat rzboiul ntre filozofie i superstiie, rzboi care dureaz i astzi ntre noi, precum cel al filozofiei mpotriva opresorilor umanitii". Diderot, Rousseau l elogiau pe Socrate vznd n el n acelai timp victima intoleranei i eroul care pune n practic morala pe care o predic altora. n articolul Socratique din Enciclopedie, Diderot se las copleit de entuziasm: "Ah, Socrate, i semn foarte puin, dar m faci s plng de admiraie i bucurie". nchis la Vincennes, dup Lettre sur les Aveugles, el se simte aproape de prizonierul Celor Unsprezece, chiar dac, din fericire pentru el, scandalul se ncheie cu bine. n ceea ce l privete pe Rousseau, cruia Hume i spunea "our modern Socrate", el era mai puin sensibil la filozofia eliberatoare a atenianului, pe care nu o prea cunotea, dect fa de sfritul lui eroic. i n paralela pe care multora le place s o fac ntre moartea lui Socrate i cea a lui Hristos, Rousseau nu vedea, dimpotriv, dect diferene: "Ce prejudeci, ce orbire s-l compari pe fiul lui Sophroniscos cu fiul Mariei. Ce distan de la unul la altul. Socrate a murit fr s sufere, fr s fie batjocorit, afirmndu-i pn la capt personalitatea. i, dac aceast moarte nu-i a onorat viaa, ne ndoim c Socrate, cu tot spiritul lui, a fost altceva dect un sofist... Da, dac viaa i moartea lui Socrate sunt cele ale unui nelept, viaa i moartea lui Iisus sunt ale unui Dumnezeu ". Parcurgnd numai o parte din operele care i-au fost consacrate lui Socrate de la nceputul secolului, ne dm seama c mitul a funcionat n permanen: mitul lui Socrate adorator al unui zeu unic i a crui moarte o anun pe cea a lui Hristos, mitul lui Socrate victim a unei mulimi ignorante, mitul lui Socrate victim a totalitarismului cetii. Poate c n acest secol care a vzut arznd crile, savani ntemniai, condamnai la moarte sau la exil, cei care nu gndeau cum trebuie mitul lui Socrate s-a ncrcat de semnificaii, procesul lui devenind prototipul acelor procese politice care, aproape pretutindeni n lume, erau intentate celor care gndeau altfel. Istoricul trebuie s reziste n faa attor confuzii. Atena nu era nici Frana secolului al XVIII lea, nici Rusia, nici Germania sau Iranul secolului

al XX lea. Nu a existat o "ideologie oficial" creia Socrate ar fi trebuit s i se supun sub ameninarea de a fi alungat sau ucis. Noiunea chiar de toleran sau de intoleran nu avea sens. Dar, n 399, Atena ieea dintr un rzboi distrugtor, dintr-o grav criz politic. Ea avea nevoie s i regseasc echilibrul i orice ameninare ce risca s-l compromit trebuia prentmpinat. S ne amintim n ce consta justiia atenian: o justiie popular, ale crei judeci erau fr drept de apel, dar unde pedeapsa cu moartea era cu att mai uor pronunat cu ct cei condamnai aveau adesea multe mijloace s scape de ea. Nu vom ti niciodat de ce Socrate a refuzat s recurg la aceste mijloace, dac nu pentru a rmne fidel unei anumite idei a cetii care, pentru el era, poate, cel mai nalt titlu de glorie. n privina filozofului Socrate, va trebui s ne resemnm s nu-i cunoatem niciodat adevrata gndire. Omul Socrate, n schimb, desprins din legenda pe care i-au furit o discipolii i posteritatea, va rmne, paradoxal, un simbol al mreiei civilizaiei creia i-a dat natere democraia atenian.