CUPRINS

C R E D I N S P E R A N I U B I R E Venii la Mine ! 4 Tinerii - viitorul spiritual al Romniei 8 Srbtoarea Naterii Domnului - Astzi 10 Steaua destinului 11 ema Israel ! R zboiul nevzut. Isihasmul 12 Ne vorbete printele Cleopa despre ... printele Cleopa 13 Credina conductorilor notri 14 Calea cea mai simpl. Isihasmul 17 18 19 21 22 23 Ecumenism. Istoria religiilor Denigrarea Bisericii i Armatei din Ardeal... Rstignirea sufletului romnesc Unii cu Dumnezeu sau cu papa? Biserica Greco-Catolic din Transilvania Despre unitatea cretin tiin i religie. Medicin cre tin Cteva consideraii asupra regimurilor vegetariene i vegetaliene Dumnezeu este iubire. Dragostea dinti Porunca iubirii de vrjmai Un lucru care trebuie: s iertm Singur Biserica i societatea. Familia cre tin De la nsingurare i plictiseal...la credin i angajare Dialog cu PS Daniel Pr. Prof.Dr. C-tin Galeriu Arsenie Boca Valentin Moga Ilie Cleopa Ilie Cleopa Arhim. Sofian Boghiu C A L E A

Ierom. Hristofor Lazea Marian Liviu-Mihail Ilie Cleopa Arlette Mosse

A D E V R U L V I A A

26 29 30 31

Arhim. Arsenie Papacioc Corneliu C. Adrian Moldovan Arhim . Teofil Prian

OMEGA Biblia, Tradiia i Biserica (2) 35 Acela [Duhul Sfnt] v va nva toate 39 Sfnta Tradiie - egal ca valoare cu Sfnta Scriptur 44 Actualitatea religioas

Clark Carlton Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu

45 ONG Conferine cretine - 1999 (Arhim. Teofil Prian) 46 CARTEA PRIN POT 48 Pota redaciei. Premiile abonailor 49 Curierul inimii 50 Abonamente. Difuzori

Pace

tie, cititorule!

6 / 1998

Porunca

Iubirii

Veniti la Mine !
Tinerii viitorul spiritual al Romniei
Dialog PS Daniel PS Serafim
Romnia o ar a rugciunii. nnoirea Bisericii. Biserica inspiratoare
. P. S. Serafim: V rugm nalt Prea Sfinite Printe, s ne prezentai, foarte pe scurt, Mitropolia Moldovei i a Bucovinei, cu cteva din monumentele ei i mnstirile ei, cu oameni duhovniceti cunoscui n toat ara, cu ce s-a realizat n trecut, nainte de epoca comunist, n epoca comunist, i mai presus, de cnd suntei n fruntea acestei mitropolii. . P. S. Daniel: Desigur, mitropolia aceasta, aa cum spunea Dimitrie Cantemir, are o anumit demnitate n cadrul Bisericii, i datorit evlaviei poporului de aici i jertfelniciei lui, ea s-a impus ca o mitropolie plin de darurile Duhului Sfnt. n acelai timp, este o mitropolie greu de pstorit, pentru c au fost o mulime de mitropolii aici, foarte vrednici, care au luminat cultura i credina, care au fost ctitori de limb (cum au fost mitropoliii Varlaam, Dosoftei i alii), oameni care au mbinat cuvntul predicat cu faptele (cum a fost marele mitropolit Veniamin Costachi), mitropolii care au artat c dragostea fa de aproapele, se arat prin faptele de milostenie, ale milei cretine, ale ntrajutorrii freti (cum a fost mitropolitul Iosif Naniescu, basarabean de origine) i desigur, mitropoliii din timpurile noastre, care, n vremuri foarte grele, n timpul comunismului, au restaurat zeci de mnstiri i biserici i au pstrat credina ntr-o vreme n care Biserica era singura instituie n ar, care afirma c Dumnezeu exist i c Hristos este msura umanului, este Dumnezeu Omul, nu omul simplu, lsat singur. M refer, n acest sens, la naintaii notri pe acest Scaun, mitropolitul Iustin Moisescu, mitropolitul Teoctist Arpa, care au devenit apoi patriarhi ai Romniei. Deci, continund linia acestor mari i vrednici mitropolii ai Moldovei, noi trebuie s rspundem astzi, ntr-un context de mai mult libertate, att nevoii de a continua tradiia, ct i de a multiplica formele de slujire, formele de rspndire a cuvntului lui Dumnezeu, i formele de rspuns nou, ntr-un context nou, iubirii lui Dumnezeu, prin iubirea fa de Biseric i fa de semenii notri. . P. S. Serafim: Dac ne-am opri la mnstirile cele mai reprezentative ale Moldovei, i la civa din oamenii lor duhovniceti, ce ne-ai putea spune n acest sens? . P. S. Daniel: A putea spune c mnstirile Moldovei, pe scurt, pot fi numite n felul urmtor: - cele care au picturi minunate n afar, le-am numit oglinzile mpriei cerurilor, - cele care au via de obte foarte dezvoltat, foarte dinamic, foarte vie, le-am numit laboratoarele nvierii. Deci, odat oglinzi ale mp r iei lui Dumnezeu, prin frumuseea lor i laboratoarele nvierii, prin faptul c pregtesc pe clugri i pe credincioii care vin s-L ntlneasc (prin credin, prin fapta bun i prin rugciune) pe Hristos nviat n Liturghie. Aceste oglinzi ale cerului i laboratoare ale nvierii sunt, pentru noi, o surs, un izvor de mare bucurie i de mare speran. Sute i mii de credincioi, vin la mnstire, nu doar ca turiti, ci ca pelerini, ca oameni care caut dimensiunea cereasc a vieii lor pmnteti. n privina aceasta, mnstirile din nordul Moldovei, din Bucovina, sunt poate, cartea de identitate cea mai frumoas, identitate nalt spiritual i artistic a poporului nostru. Mnstirile din zona Neam, mai ales, mnstirea Sihstria, cu printele Cleopa, dar i alte mnstiri, sunt cutate pentru spiritualitatea filocalic, pentru frumuseea netrectoare a sufletului, n ntlnirea sa cu Dumnezeu. Numrul mnstirilor i al schiturilor a crescut foarte mult n timpul din urm, astfel c, n 1990, cnd Dumnezeu ne-a adus aici s pstorim Mitropolia Moldovei i Bucovinei, numai la Arhiepiscopia Iailor aveam 20 de mnstiri i schituri. Acum, numrul lor s-a triplat, ba chiar mai bine. Avem 69 de mnstiri i schituri. n primul rnd, poporul a dorit s repare ceea ce s-a fcut nedrept i greit n trecut, i de aceea au fost renfiinate mnstirile i schiturile, care n mod abuziv fuseser desfiinate de regimul comunist, dar s-au fcut i schituri i mnstiri noi. Numrul mare al celor care au vocaie clugreasc este impresionant. Pe de alt parte ns , aceasta nseamn i din perspectiva noastr, o grij deosebit, pentru c nu e de ajuns s ai multe mnstiri i schituri, ci trebuie ca ele s fie conforme cu tradiia sfinilor, pentru c sfinii sunt cei mai mari nvtori n Biseric. i desigur, trebuie s organizm i mai mult nfrirea dintre mnstiri i schituri, ntr-ajutorarea. Mnstirile care sunt mai vechi, care dispun de un potenial mate-

Porunca

Iubirii

6 / 1998

rial i spiritual mai mare, sunt chemate s ajute pe cele care s-au renfiinat. De aceea, am avut mai multe ntruniri cu stare ii i stare ele, cu egumenii i egumele mnstirilor i schiturilor din Arhiepiscopie i ncercm s rspundem acestei nevoi. Deasemenea, trebuie s menionm c acest fenomen nu este propriu doar Arhiepiscopiei Iailor ci ntregii ri. S-au nmulit mnstirile i schiturile, nct, acum avem peste 300 de mnstiri i schituri n toat ara, i - aa cum ne numea arhiepiscopul primat al Angliei, recent n luna s e pt e mbr i e, s unt e m nEur opao ar a rugciunii, a unirii cerului cu pmntul prin rugciune. . P. S. Serafim: Ai amintit c exist foarte multe vocaii monahale n rndul tineretului. Sigur c lucrul acesta exprim cutarea, dorina acestor tineri de a tri o via cretin, autentic, profund. Credei deci, c tineretul nostru, prin aceste vocaii monahale, prin cutarea lui Hristos (atunci cnd Biserica merge n mijlocul lor, n coli, n universiti, unde lucreaz aceti tineri), ne aduc sperana de nnoire a Bisericii i-a neamului? . P. S. Daniel: Noi credem c semnul dinti al unei nnoiri i poate semnul cel mai concret al rodirii jertfelor tinerilor care au murit n decembrie 1989, este tineretul de astzi, sau acea parte a tineretului care a rspuns lui Hristos. Revoluia cu adevrat spiritual ncepe n inimi. i faptul c s-a reintrodus ora de religie, cred c este cel mai mare eveniment, mai mare dect orice alt lege din Romnia postdecembrist . n instituiile ( coal , universitate) n care s-a spus tinerilor c Dumnezeu nu exist, c Hristos este un mit, astzi vedem tinerii nvnd despre Iisus Hristos, despre iubirea Lui pentru noi i despre nevoia iubirii noastre pentru viitorul spiritual al Romniei. n al doilea rnd, numrul mare al colilor de teologie, nu numai ortodoxe, ci i al altor confesiuni, arat c exist un potenial spiritual foarte mare aici. Acest lucru este ncurajator dar trebuie s rspundem pe msura ateptrilor acestor tineri. Adic, se atept de la Biseric, de la noi, s rspundem acestui dar prin buna folosire a acestui dar. De pild, n Arhiepiscopia noastr, am avut doar o singur coal de teologie, seminarul teologic de la Neam, iar acum avem 7 coli de teologie. Avem teologie pastoral, teologie-litere (care pregtete profesori i profesoare), teologie-asistena social (care pregtete asisteni i asistente sociale), teologie-patrimoniu cultural (care pregtete restauratori de carte i icoan veche). Pe lng aceast facultate, mai avem patru seminarii (la Neam , Agapia, Boto ani, Dorohoi), o coal postliceal de cntrei i nvtori. Revenim, ntrun anumit fel, la tradiia romneasc, n care nvtorul din sat era preotul. Sunt sate n care e lips mare de nvtori, i preoii sunt rugai s ajute societatea. Aceast cerere a venit din partea Ministerului nvmntului, i noi vrem s ajutm ca acei copii, orict de puini ar fi, s nu rmn fr carte. Mai avem

o coal nou nfiinat, coala teologico-sanitar, care pregtete asistente medicale. Toate aceste activiti noi, adic activitile privind asistena social, privind educaia religioas din coli, sunt o binecuvntare a lui Dumnezeu, este starea normal n care trebuie s lucrm. Ceea ce am avut noi n timpul comunismului, era o stare de supravieuire. ntreaga activitate a Bisericii a fost redus la cult, la Liturghie, care desigur, este centrul ortodoxiei, dar care era insuficient. Biserica ncepe si recapete rolul ei de inspiratoare. Ea trebuie s inspire societatea, s inspire o via dup voia lui Dumnezeu. Trebuie s coboare cerul n inimile oamenilor, pentru ca pe oameni s-i nale, s-i fac mai umani, s-i sfineasc; n aceast privin nu exist un domeniu al vieii, pe care credina l-ar putea ignora. Ea trebuie s sfineasc simirile noastre, gndirile noastre, instituiile noastre. Trebuie s se impun ca o ideologie totalitar [ atotcuprinztoare].

Duhovnic i nvtor
Dai-mi duhovnici buni i voi schimba faa lumii . P. S. Serafim: Ai pomenit pe printele Cleopa i sigur c lng dnsul sunt i ali mari duhovnici ctre care se ndreapt lumea credincioas din toat ara, n special, foarte muli tineri i tim c la Sihstria a trit i printele Paisie Olaru, pe care l-ai avut i duhovnic. Tot la Sihstria triete i printele Ioanichie Blan, care a scris cri de duhovnicie foarte populare. V rugm s ne spunei cteva cuvinte despre rolul duhovnicilor n ara aceasta, n ortodoxie, pentru ndrumarea evlaviei pe linia cea mai sntoas. . P. S. Daniel: Da, cred c, dup cum spunea Sfntul Apostol Pavel: dac ai avea zece mii de nvtori, avei toi un singur printe, cci eu v-am nscut pe voi n Evanghelia lui Hristos. Deci, a fi nvtor este un lucru i a fi printe duhovnicesc este un alt lucru, este ceva deosebit. Desigur, un printe duhovnicesc este ntotdeauna i un nvtor. Dar, el nu comunic doar cunotine, el formeaz contiine, el formeaz sufletele, el le renate. Simim c avem un Tat ceresc. Contiina c suntem fii ai Tatlui ceresc prin har i fraii lui Hristos, este determinant pentru viaa cretin. Printele duhovnicesc este cel care i asum rspunderea de a ne conduce spre mntuire, nu doar de a ne informa, ca s tim ceva mai mult dect att; este un purttor al Duhului Sfnt. Printele duhovnicesc este i el, fiul duhovnicesc al altui printe, indiferent de vrsta teologic, i este de nenlocuit. De aceea, un teolog, din veacul trecut, a spus Dai-mi duhovnici buni i voi schimba faa lumii. Prin aceasta, trebuie s nelegem c un printe duhovnicesc este un mare doctor de suflete i n acelai timp, un martor al nvierii sufletului din pcat. El este cel care are poate pentru noi, dragostea cea mai mare, pentru c ne dorete lucrul cel mai de pre, mntuirea noastr.

6 / 1998

Porunca

Iubirii

Printele Paisie duhovnicul, a fost un uria, n ciuda aparenei sale fizice, foarte firave. Era unul din marii uriai ai spiritului romnesc n timpul regimului trecut. Aa cum mai spuneam cu alt ocazie, printele Paisie zidea biserici n inimi atunci cnd la Bucureti se drmau biserici de ziduri, i spunea: bisericile de zid se pot reconstrui, dar biserica din inim o dat drmat, foarte greu se mai reconstruiete, i a spune c numai Dumnezeu poate nelege ct de mare este darul unui duhovnic. Avem mare nevoie de duhovnici, pentru c duhovnicul este omul care ne face legtura cu cerul. Lumea venea la printele, nu numai pentru un sfat, venea i pentru puterea rugciunii lui. Odat, am ngenunchiat mpreun cu P.F. Patriarh sub epitrahirul printelui Paisie, ne-a binecuvntat pe amndoi, cu o familiaritate, cu o dragoste printeasc deosebit, i am simit multe zile dup aceea, o mare pace n suflet, o mare bucurie. Ne spunea: Dumnezeu s binecuvnteze. Binecuvnteaz Doamne, csua lui, msua lui i d-i un colior de rai. Aceast familiaritate cu Dumnezeu i ddea nelepciune i curaj. Duhovnicii au libertatea Duhului Sfnt i n acelai timp, seriozitatea i exigenele Duhului Sfnt, nct, cred c trebuie s rugm pururea pe Dumnezeu, s druiasc Bisericii prini duhovniceti, mai ales ntro vreme n care este atta singurtate. Oraele moderne sunt aglomerri de oameni nsingurai, care stau unul lng altul, fizic, dar sufletete se afl la distane foarte mari. Duhovnicul face dintr-o mulime nsingurat, o frietate, o legtur ntre oameni i cu Dumnezeu. . P. S. Serafim: tim c n tradiia noastr ortodox, fiecare credincios trebuie s aib o legtur spiritual cu un printe duhovnicesc. Cred c este bine s spunem tinerilor notri c fiecare trebuie s aib un printe duhovnicesc acolo unde triesc ei, chiar dac merg i la un duhovnic renumit. . P. S. Daniel: Da, cred c avei foarte mare dreptate, pentru c nu putem s alergm doar la marii duhovnici. Trebuie s fim mplinitori, pe etape, ai cuvntului duhovnicului, acolo unde ne aflm. E bine s ai doctorul aproape, adic s avem un duhovnic aproape, la care s putem merge s ne spovedim, nu doar s spunem c distana-i mare i n-am avut timp cnd s mergem. Deci, acesta este primul aspect. Al doilea aspect este faptul c duhovnicii se i formeaz n timp. Sunt cazuri n care un preot de la ar sau un preot din ora, dac a ascultat, cu mult atenie, lacrimile pocinei i mrturisirea penitentului, Dumnezeu l inspir ca s-i dea omului cuvntul potrivit, pentru ca s ajute pe acest om, care sincer, caut o via nou. Deci, Dumnezeu se folosete pentru mntuirea noastr , nu numai de mari personaliti, ci i de duhovnici care nu au renume foarte mare, dar care se formeaz i ei ca duhovnici, prin penitene ca fii duhovniceti ntruct doresc i unul i altul, sincer, mntuirea oamenilor.

nvare dar i angajare

. P. S. Serafim: tim multe, vrem s tim i mai multe despre credin, ne place lucrul acesta, dar atunci cnd e vorba s trim credina noastr, s-o concretizm n viaa de toate zilele, nu mai tim cum s facem, existnd riscul de-a r mne numai n aceast forma ie intelectual. Cum credei c am putea angaja efectiv n credin, n viaa de credin, n viaa liturgic, bisericeasc, tineretul nostru, credincioii n general? . P. S. Daniel: Credem c pericolul acesta exist ntradevr i a fost numit riscul de a deveni consumator de spiritualitate, n sensul c, vrem s tim ct mai multe despre aceste lucruri spirituale, dar e greu ca s le punem n practic. i-atunci, lucrul cel mai bun ar fi s ncepem nu cu multe deodat , dar cu o insisten , cu o regularitate. Practic, cred c tineretul poate fi atras n aceast spiritualizare, n primul rnd, prin participare. De pild, tinerii s stea la Liturghie o or, sau dou, ca spectatori, apoi preoii s-i nvee rugciuni i cntri. i s-i menin n cercul de lectur ,al sfinilor prini, al iconografiei. Cred c tineretul poate fi sensibilizat nu numai prin cuvnt, ci i prin frumusee. Tineretul este foarte sensibil. De exemplu, o catehez care ar ncepe prin abstract, cu vorbirea de Dumnezeu, fr a folosi icoana, risc s creeze acest tip de cretinism n care totul este intelectual. Dar vederea icoanei nu este suficient. Trebuie i srutarea icoanei i nchinarea, ca s participe i buzele noastre la taina credinei, i minile noastre i tot corpul nostru. Unii tineri au spus c se roag mai bine cnd fac cteva metanii, pentru c particip. Ideea de participare e o idee sfnt din Noul Testament i de la Sfinii Prini. Ne nduhovnicim prin participarea la viaa n rugciune, ne mbisericim prin participare la viaa bisericii. Nu trebuie cerut mult de la nceput. Trebuie dozat aceast evlavie, pentru c se ntmpl ca la-nceput s fie un mare entuziasm, ca un foc de paie, dar care apoi se stinge. n Occident exist pericolul de evacuare a Crucii din cretinism, n chip de cretinism intelectualist. Evacuarea aceasta se vede prin faptul c se renun la post. Aproape c, n cretinismul occidental, nu se mai postete. Posturile au fost suprimate. Nu trebuie s devenim dependeni de cele materiale, ntr-o msur n care facem totul, nu pentru c avem libertate spiritual, ci pentru c suntem nrobii. Deci, a zice c crucea ncepe aa, cu asceza de miercuri i vineri, cu renunarea din ceea ce este al nostru, n favoarea unui srac, unui orfan, unui coleg de coal, care este orfan, care-i mai srac dect mine. mpart jumtate din bnuul care l am cu el. Aceste gesturi, mici, mrunte, acestea sunt pildele duhovniceti ale zidirii noastre. Nu-i vorba de a citi numai cursuri de mistic ca s fi un bun cretin. Deci, trebuie s nvm din nou simplitatea cre tinismului, pentru ca s nelegem profunzimea lucrurilor.

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Tinereea simbolul vieii venice

. P. S. Serafim: A dori s v ntreb n legtur cu petrecerea nalt Prea Sfiniei voastre, timp de ani ndelungai, n strintate. Ai studiat la Strassburg, unde ai fcut doctoratul la teologie, apoi ai fost n Germania, continundu-v studiile, dup care ai ajuns profesor de spiritualitate i credin ortodox , ntlnindu-v cu numeroi tineri de toate confesiunile din Occident. Cum credei c se prezint Occidentul i tineretul din occident, n raport cu tineretul nostru? . P. S. Daniel: Da, cred c tineretul este deosebit de la o ar la alta, de la o credin la alta, pentru c exist o educaie deosebit, sunt valori spirituale deosebite. n acelai timp, exist i ceva comun, i anume: doar un tnr n cutare este cu adevrat tnr. Deci, tinereea nu e o problem doar de vrst. Tnrul bogat L-a ntrebat pe Iisus Ce s fac ca s motenesc viaa de veci?. Evanghelia ne spune c Iisus l-a privit cu drag. Cu alte cuvinte, tnrul care caut valorile spirituale i arat tinere ea. Tinere ea este n lumea aceasta simbolul vieii venice. De aceea, se spune c n mpria lui Dumnezeu toi vor fi ca tinerii i c Biserica nsi este o mireas, o tnr mireas, chiar dac are mii de ani, istoric. nvierile pe care le-a fcut Hristos, cele trei nvieri, toate sunt svrite asupra tinerilor. Tnrul din Nair, fiul vduvei, fiica lui Iair i prietenul lui Iisus, Lazr din Betania, toi au fost tineri i i-a nviat pe dnii pentru c a vrut s arate tinereea ca fiind simbolul vieii venice. Cred c sunt i-n occident tineri care-L caut pe Dumenezeu. Problema este c drumurile de cutare sunt diferite, sau rspunsurile la cutare sunt diferite. Tinerii sunt n cutare n multe feluri: pentru c sunt nemulumii de ceea ce le ofer societatea. Din pcate, unii nu gsesc rspunsul i merg spre religii orientale, spre muzic care pare oarecum exotic, dar care nu umanizeaz, nu sfinete, nu aduce adevrata pace n suflet. Am ntlnit tineri protestani i catolici, care se interesau foarte mult de spiritualitatea ortodox. n timp de 8 ani, la Geneva, seminariile de spiritualitate ortodox, pe care le conduceam, aveau n majoritate ca participani tinerii de alte confesiuni. Ortodocii veneau doar ca s ajute acolo, dar majoritatea erau catolici, protestani, anglicani i ceea ce i-a fascinat cel mai mult a fost Liturghia, icoanele, monahismul, p rin ii duhovniceti i ntreaga apropiere de realitatea, pe care o are ortodoxia, care nu-i nici intelectualist, nici sentimental. Particip ntreg corpul la Liturghie, care este dinamic, dei este lung, mai lung dect la alte confesiuni. Deci, a putea spune c trebuie s ne ab inem de la judec i generale, simplificatoare, spunnd: tineretul nostru este bun; tineretul din alt parte e ru. Eu cred c tinerii au ceva comun, cnd sunt cu adevrat tineri n sensul duhovnicesc al cuvntului (cuttori). i bisericile, att din Apus ct i din Rssrit sunt datoare s asculte cu aceeai atenie

tineretul, cu atenia cu care l-a ascultat Hristos. Lsai copiii s vin la mine este valabil tot timpul. Uneori, poate noi fr s vrem i oprim, prin faptul c nu tim cum s-i chemm, nu tim cum s le rspundem. De aceea, faptul c Sf. Sinod la noi acord aten ie tineretului, i cred c i mai mult trebuie s le acordm, este un rspuns la chemarea Duhului Sfnt. Am ntlnit recent, la congresul ortodocilor din Europa Central, inut n Belgia, o mulime de tineri din toate rile Europei Centrale i m-am uitat la felul cum s-au spovedit, n seara dinaintea Liturghiei, care a fost celebrat de mai muli episcopi acolo. I-am vzut cum s-au ntors dup ce s-au spovedit. Unii aveau feele crispate, cnd au mers la spovedanie, iar dup ce s-au spovedit, unii s-au spovedit ndelung, i-am vzut eu feele luminoase, parc renscui cu bucurie, cu pace n suflet. Atunci mi-am dat seama c faa unui tnr care triete intens legtura credinei n timpul spovedaniei, are ceva din icoanele bisericii i trebuie s i ajutm pe tineri s descopere credin a ca o frumuse e a iubirii lui Dumenezeu pentru oameni i a noastr pentru El. n acelai timp ns, fa de tineret nu trebuie s avem o atitudine de nvtor, fiindc nvm i noi de la ei.

Ortodoxia n lume
. P. S. Serafim: Ai pomenit nainte de congresul fraternitii ortodoxe din Europa Central la care ai participat, fiind unul din cei doi confereniari. V-am ruga s spunei tinerilor notri cteva cuvinte despre prezena ortodoxiei n Occident. . P. S. Daniel: n occident este o ortodoxie real i dinamic. Desigur, nu este majoritar, dar nu mai putem vorbi n Occident doar de o diaspor ortodox, adic romni, rui, greci plecai n Occident. Exist i ortodoci de origine francez, elveian, german, belgian, englez, care nu s-au nscut n rile din Europa rsritean sau din Orientul Apropiat. Aceast ortodoxie, dei este numeric mic n raport cu alte confesiuni, totui este foarte dinamic, pentru c are n fa oameni care se intereseaz de ortodoxie i pentru c e motivat. Ortodoxia, n occident, nu este a unor oameni care s-au nscut ortodoci i au un context ortodox cultural, ci a unor oameni care uneori au luptat cu ei nii pentru a face aceast alegere. Noi acum traducem cri ale unor teologi ortodoci din occident, pentru c impresioneaz prin claritate i prin mergerea la esenial, pe de o parte, iar pe de alt parte exist n teologia occidental, o tendin de a scoate n eviden mai mult ceea ce lipsete cretinismului occidental, de tip catolic sau protestant: importan a Liturghiei, importan a monahismului, importan a Filocaliei, importan a dimensiunii spirituale ca dimensiune central a vieii noastre i cred c n privina aceasta am nvat foarte multe despre ortodoxie, stnd n occident pentru c am fost provocat. (Decembrie 1993 Iai)

6 / 1998

Porunca

Iubirii

Srbtoarea Naterii Domnului Astzi

Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu
n ntmpinarea coborrii Fiului lui Dumnezeu la noi, a vestit atunci ngerul pstorilor: Astzi vi S-a nscut Mntuitor, Hristos Domnul. Biserica la fel griete: Fecioara astzi pe Cel mai presus de fiin na te. Poporul dreptcredincios rspunde la fel: Astzi S-a nscut Hristos, Mesia chip luminos; sau: O, ce veste minunat n Betleem ni se arat, c astzi S-a nscut Cel fr de nceput. Nencetat ne ntmpin acest astzi, care este numele timpului lui Dumnezeu i, atunci, numele evenimentelor dumnezeieti care, svrite ntr-un astzi al lui Dumnezeu, sunt ale eternitii; sunt un nencetat astzi. Faptele noastre sunt de ieri, de azi, sau de mine. Ale demonului sunt totdeauna mine; iar ale lui Dumnezeu sunt ntr-un etern astzi. i nu numai c nu se nvechete taina lui Hristos, taina naterii Lui, ci se nnoie te nencetat. Odat s vr it un act dumnezeiesc, e pentru totdeauna, pentru venicie. Iar nou se cuvine, luminai de Duhul Sfnt, nu numai s trim acest act dumnezeiesc ca un astzi, ci s simim cum nencetat sorbim din el noi i noi taine; cci naterea lui Dumnezeu, zice Cartea Sfnt, nnoiete firile; i ne nnoiete i pe noi. Evanghelia dup Ioan spune: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era dintru nceput la Dumnezeu (Ioan 1;1,2). Iar despre cuvnt Mntuitorul spune c este smn, i atunci, fiind smn, din smna lui Dumnezeu-Cuvntul crete ntreaga istorie a mntuirii; i nu numai a mntuirii ci i a creaiei, pentru c toate prin Dumnezeu-Cuvntul s-au fcut. i El, DumnezeuCuvntul, ni S-a descoperit i ne-a spus: Eu sunt tulpina, Eu sunt via; voi suntei mldiele (Ioan 15,5). Un Printe al Bisericii spune: El este Rdcina. i din Rdcin, nencetat, crete ntreaga umanitate, ntreaga istorie i creaia nsi. Aa l simim atunci pe Hristos, naterea Lui. Mai zice un cuvnt dumnezeiesc al slujbei de Crciun c El, Fiul, a venit s ridice chipul cel mai nainte czut. Chipul - adic pe cei zidii dup Chip, pe noi. Atunci, de-o dat, taina Crciunului ne duce i ntru nceput i ne deschide i calea spre viitor, spre venicie. Ne deschide taina creaiei, taina omului. Zicea un suflet trist, nelinitit: Ce sunt nu tiu, iar ce tiu nu sunt. Dar descoperirea, mesajul biblic, divin, spune: A zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Facerea 1,26). Cui i-a zis

Dumnezeu (Tatl) acestea? Sfntul Vasile cel Mare rspunde: Cui altuia dac nu propriului Su Fiu i Chip, Celui Care este strlucirea slavei Sale i Chipul fiinei Sale, Chipul ipostasului, Chipul Printelui Ceresc?! Lui, Fiului Su. i adaug Scriptura: i l-a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su, brbat i femeie i-a fcut pe ei; dup Chipul Su: Fiul. nelegem noi ce descoperire uluitoare este aici, care parc nici n manualele noastre de teologie nu s-a evideniat n adnc i mai deplin?! Deci Fiului Su I-a spus: S facem om dup chipul - dup chipul Fiului Su. Cnd Dumnezeu a luat rn din pmnt i, plmdindu-l pe om a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut Adam cu suflet viu; a insuflat atunci propriul Su chip, al Fiului. Deci n noi este chipul Fiului din veci al lui Dumnezeu. Aceasta e taina tainelor. i tim atunci ce este omul, care e taina omului; i s cutm, s ne rugm, s dorim s simim cu ochii duhului, c adncul din noi poart pecetea Fiului lui Dumnezeu, a Persoanei a doua a Preasfintei Treimi, a Aceluia care a zis: Eu i Tatl una suntem; Cine M vede pe Mine, vede pe Tatl; i: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. Pe El l vedem cu ochii Duhului Sfnt i prin El, ctre Tatl; ntreag Treimea Se dezvluie atunci n adncul fiinei noastre. Aceasta e taina tainelor omului. Ct de dornici, hrzii cu dumnezeiescul dor, ar trebui s cugetm ce suntem i ce suntem chemai nencetat s devenim ntru asemnarea venic cu El. i noi toi acum, aa s simim, c purtm n noi chipul Fiului lui Dumnezeu, Cel care la plinirea vremii S-a artat n trup, a luat trupul smerit al nostru s l nale la chipul slavei Sale; cum spune Sfntul Vasile cel Mare. i atunci, odat cu aceast descoperire, se deschide n larg o nelegere i mai adnc, i anume c n orice om de pe ntreaga fa a pmntului - de orice seminie, de orice limb, de orice neam i chiar de orice crez, de religie -, n adnc e chipul Fiului lui Dumnezeu, Care, la plinirea vremii s-a descoperit n Iisus Hristos. i de aceea a venit Hristos, ca s ridice chipul mai nainte czut, din toat omenirea, de pretutindeni. i toat omenirea nencetat s-a rugat. Dup cdere a fost cu ochii aintii ctre venirea Fiului lui Dumnezeu. Din toate neamurile: din China, din India, de la Roma (poetul Virgiliu i alii). ntreaga istorie a Vechiului Testament tinde ctre Hristos, ctre ntruparea Fiului lui Dumnezeu; i ntreaga temelie a Noului Testament, de la El ncoace, crete n Hristos. Noi cretem.

Porunca

Iubirii

6 / 1998

n Vechiul Testament Psalmistul se ruga: Doamne, ntoarce-ne! (Ps. 79). Adic: ntoarce-ne ctre Tine Doamne, i descoper-i faa Ta, i vino s ne mntuieti pe noi! Faa Ta, aceea care s-a artat fa n fa cu Adam, cnd Dumnezeu a suflat i a ntiprit Faa Sa pe faa lui Adam; i pe faa ntregului neam omenesc. Dumnezeu, grind ctre proorocul Ieremia spune: Cel ce deosebete drept de nedrept, gura Mea se va chema. Profetul este gura lui Dumnezeu . Apostolul e gura lui Dumnezeu. Aa ar trebui s fie i preotul. i atunci, gura lui Dumnezeu zice prin Psalmist: Eu am zis: Voi dumnezei suntei, i toi suntei fii ai Celui Preanalt. Adic fii adoptivi prin Fiul cel din veci al Celui Preanalt. Niciodat Tatl nu S-ar fi putut numi tat, fr s fie i Fiul din veci. Dar aa a cugetat Tatl cu Fiul n Duhul Sfnt: s mai aib Fiul, frai adoptivi pe pmnt. De aceea printele Stniloae spunea c Tatl L-a trimis pe Fiul la plinirea vremii: Mergi i mntuiete-i fraii! Dezvluie-le chipul. Chipul Tu s se arate n ei. i de aceea a venit Hristos: s scoat la lumin chipul Lui n noi. i aceasta caut. Gndi i-v la dou locuri din Scripturi: Fecioarelor nenelepte (Matei 25,11), care, srmanele, au sosit mai trziu (Doamne, Doamne, deschide-ne nou!), sau celor care svresc nedreptatea (Luca 13,25: Doamne, vor spune, n-ai vorbit Tu n pieele noastre? Nu Te-am auzit noi pe Tine? Deschide-ne nou!), le va spune Judectorul: Nu v tiu pe voi, lucrtori ai nedreptii. i rmi uneori uluit: Cum, Doamne, nu ne tii Tu pe noi? Nu ne cunoti Tu pe noi? Cum asta? Cercetnd cuvntul mai adnc n dumnezeiasca Scriptur, aa cum ni s-a pstrat nou n original n limba greac, gsim aici cuvntul eidos, care nseamn chip, nfiare. E uluitor nelesul. Ce spune Hristos? Nu-Mi recunosc chipul n voi. Nu M recunosc pe Mine. O, Doamne! Simim n Tine atta tristee, atta dor! Zidii dup chipul Tu o, Lumin a lumii, iubire nesfrit, bucurie a inimii, ce durere n Tine s nu-i recunoti chipul Tu dumnezeiesc! Parc-mi vin n minte cuvintele lui Panait Cerna, dintr-un poem ctre Iisus. Spune el: Atta timp ct lutul n-o s creasc Copii asemeni chipului Tu sfnt, Atta timp ct linitea cereasc N-o s coboare n inimi pe pmnt, Att de mult vei auzi jelire i rana Ta va sngera mereu. O, mblnzitor de oameni prin iubire, Tu i-ai ales destinul cel mai greu! (Dea-i mblnzi pe oameni prin iubire). F-ne Doamne vrednici i pe noi ca s oglindim nencetat chipul T u! De aceea ai venit. Aceasta nseamn a srbtori Crciunul.

i nu numai noi; cci iat, ca dintr-o smn sfnt, Crciunul - Naterea lui Iisus Hristos - ne dezvluie alte i alte nnoiri. Doamne, au descoperit cei ce caut taina Ta, c cel dinti cuvnt de rugciune rostit, n istorie, a fost cuvntul tat; de tot omul. i iari, Tu nsui, Doamne, cnd ucenicii Te-au rugat: nva-ne s ne rugm!, adic: nva-ne s ne rugm aa cum Te rogi Tu, Iisuse Doamne, Fiule al Printelui Ceresc, atunci ai rostit Rugciunea Domneasc (a Ta), i aa ne-ai nvat s ne rugm, rostind Tatl nostru. i cum se deschide astzi Naterea Domnului (a ndrzni a spune, ca un titlu, Naterea Domnului Astzi; acest astzi al veniciei) ctre ntreg neamul omenesc. Astzi ce se descoper? Crete din smna lui Dumnezeu-Cuvntul, din rdcina Lui, se dezvluie Hristos, chipul Lui, n tot mai muli oameni. De multe ori ne ntreb m: Oare numai noi, cre tinii avem dreptate? Dar ce-i cu toate celelalte neamuri? Ce e cu iudeii? Ce e cu indienii, din care au rsrit i alte crezuri - budism i celelalte? Sau din Japonia, din cealalt parte a Asiei, sau Africa .a.m.d.? O, Doamne! Se dezvluie taina lui Hristos n inimile oamenilor, a Fratelui nostru, Fiul Printelui Ceresc, Unicul ntre cei unici. Cum zicea un Printe al Bisericii: O, Tu Cel unic ntre noi toi unici!. Cci fiecare este un unic naintea Printelui Ceresc. De aceea - cum zicea un nelept: Dumnezeu e cel mai mare matematician; dar nu numr dect pn la unu; asta nseamnnd c fiecare dintre noi este un unu, unic, n Cel unic Fiu al lui Dumnezeu. i iat mrturia unui frate evreu din timpul nostru, un mare nvat evreu, care L-a simit pe Iisus cu adevrat ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Frate unic al nostru. E vorba despre Martin Buber, filosof trind ntre 1878 i 1965. El a scris o carte care l-a fcut celebru: EU i TU - artnd c eu nu m pot descoperi ca eu, ca persoan, dect prin tu, prin comuniune cu tine. El mrturisete aa: De mult vreme, din tinereea mea, eu l simt pe Iisus ca Fratele meu Cel mare i unic. Faptul c cretintatea L-a vzut i-L vede ca Dumnezeu i Mntuitor e un fapt care mi-a aprut totdeauna de cea mai nalt gravitate. Un fapt pe care eu trebuie s caut s-l neleg, pentru mine i pentru El, pentru taina Lui. Propria mea legtur fratern n El n-a ncetat s se ntreasc i s se purifice, i eu l privesc astzi cu mai mult ascuime a spiritului, cu mai mult finee ca niciodat. Eu sunt astzi mai sigur ca niciodat c Lui i revine un loc unic, important, n istoria lui Israel, i c acest loc nu poate fi circumscris prin nici un fel de categorie obinuit, omeneasc. C e dincolo de noi. E scnteierea n duh, nirea i nlarea n acest suflet ctre unicitatea Fiului lui Dumnezeu. Iar acum o a doua m rturie, din partea indienilor. Noi tim cum, ncepnd din veacul trecut,

6 / 1998

Porunca

Iubirii

mai ales acolo, suflete naripate de dumnezeiescul dor L-au descoperit pe Hristos. Cum un Mahatma Gandhi a condus lupta de eliberare a poporului indian plecnd de la cuvintele lui Iisus: Iubii pe vrjmaii votri! i n aceast contiin, de a iubi pe vrjma i de a-l nvinge prin iubire de adevr, ai libertatea. i aa a reuit. El scotea Noul Testament din sn, citea Predica de pe Munte i spunea: Facei aa i vei fi liberi! Dar i o alt mrturie: mrturia lui Tagore dintr-un poem al su (care, mpreun cu alte poezii, i-a adus cinstirea cu premiul Nobel n 1913) n care un btrn cuta piatra filosofal, piatr care, lovind orice metal, l preface n aur. i a mers de-a lungul rurilor tot ciocnind n lanul cu care se ncinsese, fiecare pietricic. A ajuns n Europa, ntr-o lunc unde nite copii pteau vitele. Acetia deodat i-au aintit ochii la mijlocul lui i nu-i mai luau privirea. Atunci btrnul s-a uitat i el i a nceput s plng n hohote i nu se mai oprea. i au venit i locuitorii din mprejurimi: Ce ai btrne?. Iar el nu mai nceta. Pe unde mergea, el lua pietrele, le ciocnea i le arunca; c se plictisise s se mai uite. i lanul se prefcuse n aur, iar el plngea: Am avut piatra. N-am tiut s o preuiesc i am aruncat-o. Iar parabola era aceasta: Voi, cretinilor, spunea Tagore, voi europenilor, ai avut Piatra nestemat care trebuia

s transforme n chip divin chipurile voastre, i ai aruncat-O. Acea piatr a fost i este Hristos. Piatra din capul unghiului, pe care n-au luat-O n seam ziditorii. Iar Ea e n capul unghiului creaiei ntregi, al edificiului tuturor fpturilor. Aceasta era parabola pe care o da un indian, europenilor cretini: Piatra Hristos. Doamne, cum se bucur un printe ca fiul lui s fie chip al su, strlucitor i luminos! Cum mai mult nu dorete Iisus, Fratele nostru cu Printele Ceresc n Duhul Sfnt?! Simim c ne privete. i caut la fiecare dintre noi din adncul existen ei cerurilor i a pmntului, ca s vad chipul nostru creat dup chipul Lui, s vad n noi lumin i iubire, buntate, pace i dreptate, sfinenie i adevr. Iar noi atunci mrturisim, cu Sfntul Grigorie Teologul: Astzi Hristos se nate, slvii-L! Hristos din ceruri, ntmpinai-L! Hristos pe pmnt, nlai-v chipuri! Ca El s recunoasc n fiecare din noi, chipul Lui dumnezeiesc, al Fiului luminii i iubirii. Amin. (Bucureti; decembrie 1997)

Steaua destinului*
Arsenie Boca
enirea lui Iisus n lume e pecetea de tain, scris pe istoria a treizeci i apte de secole. De mai multe ori i-au schimbat ara i numele de mai multe ori i-au schimbat numele neamului; ba o dat i religia se cltina, dar ateptarea lui Mesia era o fclie de tain ce se transmitea din neam n neam. Descrierile vremii lui Mesia, strlucirea mpriei mesianice era adus aminte poporului n fiecare veac de oameni: nsui Mesia a fost descris cu amnuntul n Sfnta Scriptur. Mrturiile profeilor ateptau plinirea vremurilor. Israel era destinat de Dumnezeu s fie un popor ntreg de apostoli ai Mntuitorului, n lume. Aceasta era steaua destinului Su. Ceea ce Avraam a fost n pribegia sa, ceea ce Iosif a fost n Egipt, la curtea lui Faraon, iar Daniil n curile din Babilon, aceea trebuie s fie tot poporul evreu pentru neamurile pmntului. Acesta-i sensul mesianic, sensul de destin al Cuvntului lui Dumnezeu ctre patriarhul Avraam: i se vor binecuvnta prin neamul tu, toate neamurile pmntului (Fac. XXII, 18), i cu cuvntul ctre Isaia: Casa Mea, cas de rugciune se va chema pentru toate neamurile (Isaia, LV, 7).

O stea rsare din Iacov (Num. XXIV, 17). Am vzut steaua Lui (Mat. II, 2).

Ei erau destinai alei s fie norul de martori ai lui Iisus i aceasta mai vrtos, cu att cu ct toat coloana de strmoi a crezut nestrmutat n steaua destinului neamului. Credina ntr-un viitor garantat de Dumnezeu, ere nota caracteristic a acestui popor ales. De aceea n afar de iudaism, nici o alt religie nu fcea prozelitism. Ei o fceau din fire, prin ei ateptau i pgnii naterea unui zeu. Sfntul Apostol Pavel definind credina i fcnd un lung pomelnic de strmoi, care au ilustrat-o cu viaa lor, la urm dezleag taina noianului de martori: Iisus e nceputul i plinitorul credinei (Evrei XI; XII, 11-2). Deci steaua destinului strmoilor era Steaua Lui. Iat idealul pribegilor de pe pmnt, prim motenire de pre n inima urmailor, din neam n neam, ideal al sfintei fgduini a venirii Mntuitorului, pentru care Biserica cretin i-a trecut printre sfini. Un ideal sfnt te face sfnt, o stea a urmailor, i nu e dect o singur tristee: aceea de a nu fi sfnt. Printr-o nenchipuit lucrtur a ntunericului ns , poporul lui Israil tr ie te, dar, la venirea

10

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Mntuitorului, aa cum a venit, nvluit n smerenie, poporul acesta i-a rstlmcit destinul. Nu I-au fcut lui Iisus nici o primire. i doar le era n ochi Sf. Fecioar Maria, cu care au fcut unica excepie n toat istoria lor, de a o duce n Sfnta Sfintelor, s stea acolo doisprezece ani. Magii nelepi ai Rsritului, cuttorii de Dumnezeu, cluzii de Steaua Lui, dduser pe la Irod Idumeul, regele Israelului, ntrebnd de pruncul Care s-a nscut, ca dovad c, pe umerii lui atrna destinul mntuirii tuturor neamurilor pmntului. La auzul acestei veti Irod, n loc s se bucure, s-a tulburat i tot Ierusalimul cu el. Drept aceea, adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cercet s afle de la ei, unde are s se nasc Hristos? Atunci ei rspunser: n Betleemul Iudeii, precum este scris (Mt. II, 3-5). Acesta e soborul: a rstlmcit destinul lui Israel. Irod, vznd c magii nu l-au bgat n seam, cum c au inut Pruncul mai presus dect el, a pus mna pe sabie mpotriva destinului. Soborul a fost inexistent. ntru ale Sale a venit i ai Si nu L-au primit (Ioan, I, 1). Care-i explicaia, dac este vreo explicaie? Cel mai urgent interes al evreilor, era scparea poporului de sub stpnirea roman. Potrivit acestui interes politic erau ndreptate i profeiile. Astfel, Mesia era identificat, dup profeiile care cuprindeau a doua Lui venire, venirea Lui n slav, i erau refuzate profeiile Omului durerii (Isaiia, LIII, 3). Deci pe primul plan al ateptrilor lui Israel nu erau adevrul i desvrirea interioar a omului, care se puteau ctiga foarte bine i sub stpnirea roman ba chiar cu att mai asigurat, ci ateptarea omului

care s ridice stpnirea politic a lui Israel asupra celorlalte neamuri, iar n materie de religie monopolizarea ei. Ei nu ateptau mp rie lui Dumnezeu, ci ateptau de la Dumnezeu mpria lor. Nu la plcea smerenia pe care o aveau. Le trebuia trufia. i aa au rmas pe lng ispita lor, pn azi. Aceasta-i toropeala pe care le-a dat-o Dumnezeu (Rom. XI, 8), care ncepe cu soborul crturarilor i arhiereilor, convocat de Irod la Ierusalim. Aceasta ar fi o explicaie. Explicaia practic o d Sf. Ap. Pavel: Oare lepdat-a Dumnezeu poporul Su? Fereasc Domnul! Dumnezeu n-a lep dat pe poporul S u pe care dinainte l-a cunoscut. Deci ntreb: s-a poticnit, oare, ca s cad? S nu fie! Ci prin cderea lor, neamurilor le-au venit mntuirea, ca Israel s-i ntrte rvna fa de ele... C ci dac nl turarea lor a adus mpcare lumii, ce va fi primirea lor la loc, dac nu o nviere din mori? (Rom.XI, 1 15). Cci precum n vremea lui Ilie, care credea c a r mas singurul credincios n Israel, Domnul i-a descoperit c are pui deoparte nc 7000 de brbai care nu i-au lepdat Legea, tot aa i n vremea de acum este o rmi, dup alegerea darului (Rom. XI. 2 4). Aceasta e o ra iune profetic , pentru care cretinilor le este interzis antisemitismul. Poporul lui Israel este nc un popor ales, dar pus deoparte pentru vremuri viitoare, cu o rmi a lui care va ndeplini toate, precum i destinele sale ultime. Pn atunci, neamul acesta duce n spate i face toate pcatele lumii, frmntnd-o i izbnd-o de toate limitele existenei i ale neantului. ( Fiii nvierii ) ( Strjerul ortodox - nr. 6 / 1998)

ema Israel !
[ Deut.6, 4-9; 11, 13-21; Num.15, 37-41 ]

Valentin Moga
n Duminica dinaintea Naterii Domnului se citete la Liturghie Cartea Neamului lui Iisus Hristos. Este poate, rspunsul cel mai potrivit dat de ortodoxie antisemitismului, odinioar ca i acum. ema Israel! Ascult Israele!... Ascult cretine i adu-i aminte!... Adu-i aminte, cretine, de rdcina lui Iesei, de casa lui David, de la care nvei pn astzi pocina. Adu-i aminte, cretine, de curia israeliilor ntre care a rsrit i s-a putut pzi ntru curie i rugciune desvrit Preacurata, Preabinecuvntata, de Dumnezeu nsctoarea i Pururea Fecioara Maria. Adu-i aminte, cretine, de rvna poporului ales de Dumnezeu, poporul din care i-a ales Mntuitorul Apostolii Si i primii Si mucenici. A aflat atunci Hristos israelit ntru care nu este vicleug! La plinirea vremii, cnd va veni a doua oar, gsiva El oare ceva credin i la noi? Memento, christiane !

ntreb deci: Oare lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum! Cci i eu sunt israelit, din urmaii lui Avraam, din seminia lui Veniamin (Rom.11, 1)

6 / 1998

Porunca

Iubirii

11

Rzboiul nevzut. Isihasmul

In

Ne

memoriam

vorbeste
despre ...

Printele
Printele Cleopa

Cleopa

enirea mea la mnstire a fost aa: n ziua de 12 decembrie 1929, de Sfntul Ierarh Spiridon, cnd aveam 17 ani, am plecat din casa printeasc cu fratele meu mai mare Vasile, cu dou traiste n spate. n una aveam Vieile Sfinilor, Psaltirea, Ceaslovul i Sfnta Scriptur, iar n cealalt aveam dou icoane mari, pictate: una cu Maica Domnului i alta cu Sfntul Gheorghe. Nimic altceva nu ne-am luat de acas. Prinii notri, Alexandru i Ana, ne-au petrecut plngnd, pn pe cmp, pe platoul trgului Sulia, la locul numit Rpa lui Budi. Aici, fratele meu Vasile a nceput a cnta condacul Acatistului Mntuitorului, Aprtorul cel mai mare i Doamne, biruitorul iadului.... Apoi ne-am nchinat, am srutat minile prinilor i am plecat spre schitul Cozancea. n clipa aceea prinii mei au czut jos i plngeau n hohote...! La Cozancea am stat o noapte la printele Paisie. Apoi am luat i pe fratele nostru Gheorghe, am venit toi trei la Suceava, ne-am nchinat la moatele Sfntului Ioan cel Nou i de aici am venit pe jos la Mnstirea Sihstria. Aici era egumen protosinghelul Ioanichie Moroi. Cum ne-a vzut, ne-a inut trei zile i trei nopi la poarta mnstirii, s ne rugm i s batem cu bul ntrun butuc de brad, ca s ne ispiteasc dac avem rbdare pentru viaa clugreasc (N. Red. Protosinghelul i-a ntrebat: Ce face butucul? Se vait, ip? Nu; Fuge? Nu. Aa s fii i voi!). Numai seara ne lsa s dormim ntr-o chilie. Dup trei zile de post, de rugciune i ispitire, ne-a chemat n biseric, ne-a spovedit, ne-a mprtit cu Prea Curatele Taine, ne-a dus la trapez s mncm i ne-a rnduit chilii i ascultare la mnstire. Pe mine i pe fratele Vasile ne-a trimis la oi, c tiam bine de acas, iar pe fratele Gheorghe la vite. Nu ne vedeam unii pe alii cte o sptmn sau chiar cte o lun. Aa am intrat n nevoina clugreasc. n anii 1931 i 1933 au murit fraii mei i am rmas singur. n anul 1937 am fost tuns n clugrie i am pscut 10 ani oile mnstirii. n anul 1942 am fost luat de la oi i numit n fruntea unei comisii de conducere a mnstirii, c printele egumen era bolnav. Iar n ianuarie 1945 am fost hirotonit preot i numit stare al mnstirii, n locul btrnului egumen.

Dup o via plin, duhovniceasc, printele Cleopa a trecut la cele venice. Dar nu oricnd, ci n noaptea ce leag srbtoarea Patronului Spiritual al romnilor (Sf. Ap.Andrei) de srbtoarea Unitii Naionale. Un semn de la Dumnezeu c acestea trebuie unite ntr-o singur srbtoare, un semn c doar credina strmoeasc (a conductorilor rii i a noastr) ne mai poate salva unitatea naional.

... Cele mai mari bucurii duhovniceti le-am avut n primii 10 ani, ct am fost cioban la oile mnstirii, mpreun cu fraii mei. Stna, oile, trirea n linite i singurtate pe munte, n mijlocul naturii, mi-au fost cea mai nalt coal de clugrie i teologie din toat viaa mea. n aceti ani m-am rugat cel mai mult i am citit numeroase scrieri ale Sfinilor Prini, precum: Patericul, Scara Sfntului Ioan Scrarul, Sfntul Isaac Sirul, Puul Sfntului Ioan Gur de Aur, Exaimeronul Sfntului Vasile cel Mare, Vieile Sfinilor i Sfnta Scriptur. Crile le mprumutam din bibliotecile mnstirilor Neam i Secu i le purtam cu mine n desag, cu oile pe munte. Iar rugciunea mea era citirea Psaltirii, n fiecare zi, i cele apte laude. Dup ce terminam pravila, mncam ceva din desag, apoi scoteam scrierile Sfinilor Prini i citeam pe lng oi, pn seara. mi erau aa de dragi cuvintele Sfinilor Prini nct se lipeau ca ceara de memoria mea. Mi-amintesc, odat, c i Cuviosul Ioan Iacob, bibliotecar la Mnstirea Neam ntre 1933-1936, mi-a mprumutat s citesc cartea Alfavita sufleteasc. Apoi m ntlneam cu clugrii pustnici care se nevoiau acum 50 de ani n pdurile din mprejurimi, crora le ceream cuvinte de folos i le duceam cte ceva de mncare de la stn. Toate acestea au format pentru mine cele mai curate bucurii duhovniceti. (Convorbiri duhovniceti, Ioanichie Blan, vol. 1, pag.173-175)

12

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Credina conductorilor notri

Dialog cu Printele

Ilie Cleopa
Ilie Cleopa: Eu sunt putregai, m-am lovit i la un picior. Aa mi zice: putregai, un hrb. Am patru operaii, mna rupt. Am fost ase frai la mnstire, toi au murit clugri, cu mama am fost apte la mnstire. Numai sora s-a cstorit. A trecut n oastea domnului. Ei s-au dus de mult i tot fac din mn, Hai mi monege nu mai sta de vorb! Reporter: V-am adus un mic calendar cu printele Stniloae. Ilie Cleopa : Bietul Stniloaie, 15 ani i-am fost duhovnic i lui i soiei lui. Reporter: Am fost, cu trei ceasuri nainte de a muri, la capul lui. Ilie Cleopa: El a fost cel mai mare crturar ortodox din ara noastr , pentru folosul i a c lug rilor i a crturarilor i a poporului. El a trit n curenie 30 de ani cu soia lui. Reporter: Am vrea s ne spunei, pentru tinerii din Sibiu i din toat ara, ceva din viaa dumneavoastr. Ilie Cleopa: M-am ntlnit aici cu Vcroiu, cu fostul prim-ministru. M-a ntrebat: Am venit s-i cer un sfat! Ai venit la un putregai de moneag, la un hrb legat cu srm, dumneata care conduci ara! Domnule primministru, s-i spun un sfat, un sfat al Marelui Vasile. Sf. Vasile cel Mare numete Biserica gura cea de foc a Sfntului Duh; mpratul cuvintelor i ochiul Bisericii, astfel e numit Marele Vasile. Marele filosof Eubul l-a ntrebat pe Vasile care este cea mai mare nelepciune care l pzete pe om de tot pcatul. Cea mai mare nelepciune care l pzete pe om de tot pcatul este s vezi pururea moartea nainte, i s ai n inim pururea rugciunea Doamne Iisuse . M-a mai ntrebat primul ministru, cum vd eu conducerea rii, care este acum? Eu o vd aa cum au vzut-o i cei care au trit naintea mea. Dar s-i spun eu ct legtur a avut conducerea rii cu conducerea bisericii. Noi suntem cretini de la anul 101-103 odat cu venirea primilor coloniti romani, i ne-am nscut cretini din trei popoare pgne (dacii, romanii i geii), dar iat ct a prins rdcina credinei lui Iisus Hristos n poporul romn. i Sf. Apostol Andrei predic n Dobrogea, n Sciia Minor; el face prima episcopie de Constana. A fost primul patriarh de Constantinopol i moare rstignit, ca i Sf. Petru. Am fost i la mnstirea Cozia; acolo, Mircea cel Mare face o mnstire mare i mormntul lng biseric. Pe mormnt scrie: Aici odihne te Monahia Teofana, mama lui Mihai Viteazul. Ai auzit? El e domn peste trei principate i mama lui clugri! Du-te la Mnstirea Probota unde este ngropat Petru Rare i vei vedea lng dnsul scris: Aici odihnete roaba lui Dumnezeu, Monahia Maria Oltea, mama lui tefan cel Mare. Ei domni i mamele lor clugrie. Vedei voi, ct unire era ntre credin i conducere atunci? Vedei, ei conduceau ara, dar gndul le era la mormnt. Constantin Brncovanul era mare martir, i punea sufletul pentru biseric i credin. Reporter: Spunei-ne cteva cuvinte din viaa Sfiniei voastre. Ilie Cleopa: Nu-mi dau voie Sfinii Prini! Reporter: Ct se poate spune... Ilie Cleopa: Dac v-a spune, c am trit nou ani i apte luni n creierul munilor, de 3-4 ori au vrut s m omoare diavolii, dar n-am voie s spun... Reporter: n pustie, n singurtate, lupta e direct cu diavolul! Ilie Cleopa: Ehei, aici vorbeti de draci i acolo vorbeti cu ei!... tii, eram la vadul Negrileti, un singur pdurar tia de mine, Maxim Dumbrav! El m-a ajutat de am fcut i bordeiul, el tia multe pe acolo i m-a ajutat. Reporter: Dar Sfinia voastr ai fost persecutat n vremea aceea? Ilie Cleopa: Am fost de patru ori arestat de comuniti i pe urm nu m lsau s vorbesc. Eram stare i aveam opt mnstiri pe capul meu, ase de clugri i dou de maici. Cum s nu vorbesc dac eram n Bucovina i venea atta lume. La noi slujba era tipicul Sf. Sava i Pidalionul i canoanele, c aici e ntemeiat de Daniil Sihastrul la 1514, sunt 450 de ani de cnd nu s-a mncat carne aici. Aici, cnd am venit eu, nu era un pat la clugri, toi dormeau pe rogojin jos, i pe scaune, iar paturile erau unele sicrie n care dormeau unii clugri. i tiau toat Psaltirea pe de rost... Cnd am venit eu, toi clugrii erau btrni cu brbile pn jos, aici e rnduial schimniceasc; Daniil Sihastrul a ntemeiat mnstirea cu apte clugri din Sfntul Munte Athos, i au stat n bordeie 50 de ani aici. ntr-un bordei aveau paraclis unde fceau Sfnta Liturghie. Cnd m-au arestat comunitii, m-au dus la Flticeni, m-au btut, mi-au pus sute de lumini n ochi, ntr-un bordei de ciment, la subsol, i nu mi-au dat s mnnc trei zile i trei nopi,... Sunt multe de vorbit... Reporter: Atunci ai plecat singur la pustie? Ilie Cleopa: Cnd am scpat de acolo, mi-a spus s nu m mai duc la mnstire, s plec din mnstire, s nu m duc la Patriarhul; Patriarhul inea tare cu mine. Prin cte am trecut! Dac le-a scrie a face o carte cu mii de

6 / 1998

Porunca

Iubirii

13

pagini... Acolo, la securitate, mi-au pus n ochi 300 de becuri, era i un pat de ciment, nu mi-au dat o lingur de ap. Cnd m-a bgat acolo, unul mi-a dat i nite palme grozave. Mi-a zis: Ai aprins Bucovina de misticism, sabotezi economia naional a rii! Toi oamenii de la pdure au pus apina jos, numai vor s lucreze, ai pus prea multe srbtori... stea erau motivele lor... Ehei, m mir cum am ajuns pn aici, o scnteie de via... Acolo, la securitate, dup trei zile mi-au zis: i dm drumul, dar s nu mai vorbeti c ai aprins Bucovina de misticism; Mai trziu l-am ntrebat pe printele Marcu de ce mi-au pus attea lumini n ochi? mi puneam minile la ochi s nu mai bat lumina, dar parc mi intra pn n creier...! m durea creierul! Ei vroiau s-mi pierd memoria, s nu mai pot vorbi...

Reporter: De aici din prile acestea au fost muli pustnici? Ilie Cleopa: Cnd am venit eu aici am gsit peste 50 de pustnici n pdure, i vreo 39 de maici. Una era fiic de ministru, maica Zenovia, i avea acte de la Karol I, 60 de ani n pustie avea!... M duceam cu oile mnstirii, c am stat la oi muli ani. De la oi m-au luat i m-au pus stare; eu tundeam oile. M-au ntrebat cnd am fost prin Grecia, Bulgaria, Italia, Serbia, cnd predicam: Ce studii ai? Le-am spus: Venii la mine, s vedei haina de oaie pe care o purtam, cnd eram pe munte cu oile... acolo mi-am fcut studiile, cu oile... Reporter: Astzi mai este ndejde de monahi buni? Ilie Cleopa: Cnd a fost decretul acela n 1958 au fost scoi 10.000 de clugri i clugrie din mnstiri, aceia au fost duhovnici buni, de aceea este atta lips de duhovnici.

Calea cea mai simpl. Isihasmul (2)

Dialog cu Printele Arhimimandrit

Sofian Boghiu

ntoarcerea tinerilor la Dumnezeu, la credin.

ntrebare: V rugm frumos printe, s ne spunei: Cum se pot ntoarce tinerii la Dumnezeu? Sofian Boghiu: Cu ajutorul lui Dumnezeu! ntrebare: Dar care sunt modalitile de atragere a tinerilor? Sofian Boghiu: Depinde de tineri. Sunt tineri care sunt atrai de har, sau de produceri artistice, sau de nite serbri, conferine, coruri alternate cu nite cuvinte de folos pentru tineri. Probabil c un fel de seminarii ar fi necesare n biseric i pe la institute, faculti. S pun ntrebrile care i frmnt pe ei, cei care au atracie, deoarece sunt tineri care sfideaz toate aceste lucruri. Ei sunt pentru discotec, plimbri prin parcuri cu fete, bucurii din acestea mai imediate. Eu nu-i condamn; asta socotesc ei mai atrgtor. Sunt i unii care i pun probleme mai deosebite pentru viitor, cci acele bucurii imediate se termin cu ceart sau chiar btaie. Ar trebui un program anunat undeva, ca s ia cunotin de el i s se nceap cu o rugciune, mai ales cu evocarea Duhului Sfnt (Duhul Sfnt este acela care inspir acest interes pentru lucrurile sufleteti). De exemplu cu mprate Ceresc care este o rugciune nchinat Duhului Sfnt. i dup aceea un cor (cntare bisericeasc) i o conferin. La conferin, tinerii s pun ntrebri aa cum se ntmpl de pild la faculti, seminarii, pentru c sunt lucruri pe care bieii tineri de astzi nu le cunosc. Au trit sub zodia comunismului, n care era nchis orice u pentru nvarea religiei i ei nu sunt informai.

ntrebare: Care este nelesul profund al credinei? Sofian Boghiu: ncrederea s i-o acorzi cuiva de care eti sigur. tim bine cine a fost Iisus Hristos, ce a fcut; a murit pe cruce, a nviat, s-a nlat la ceruri, a aprut de multe ori, de-a lungul istoriei, n vedenii i artri. Dac ai ncredere n acest Iisus Hristos, care este ua (Eu sunt ua, prin Mine se ajunge la Tatl) s ai ncredere n tot ce spune El. Ca s crezi n Hristos i n Dumnezeu trebuie s-i schimbi viaa sau s ai o via ct de ct potrivit cu poruncile lui Dumnezeu, adic o via de rugciune contient, rugciune simit, i o via curat, c altfel patimile sunt un fel de blindaj, o carcas, n care dac intrm n-avem nici un fel de porti prin care s respirm ceva din ale duhului.

Desptimirea. Trebuie s ptimim un timp egal cu timpul patimilor!

ntrebare: Cum putem s ne desptimim? Sofian Boghiu: Desptimindu-ne! Adic s lum o hotrre de a ne schimba. Aa spune Sf. Ap. Pavel: Cine a furat s nu mai fure. Pentru desptimire trebuie rug ciune. Roag -te, c iete-te, ncearc, repet. Trebuie spovedanie i dup aceea un canon, adic s faci ceva ca s poi rscumpra sau s elimini acest ru. Canonul e pentru c ai colaborat cu rul pn atunci pentru a hotr s nu mai repei rul i ncet-ncet s te desprinzi de el i s intri n aceast zon, cu ozon duhovnicesc. Diavolii sunt foarte geloi cnd te apropii de rugciune. Ai scpat de ei, dar ei vor s te aib al lor.

14

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Trebuie s fii nsoit de rugciune ntotdeauna, pentru a putea fi ferit de ispit. Ei lucreaz n tain i tot n tain este cineva care te apr, adic Dumnezeu prin mijloacele Lui. Desptimirea nu se poate face ntr-o zi. Adic dup o spovedanie gata, m-am fcut sfnt. Desptimirea este un proces de curire, care nu este lipsit de durere. De pild, Sf. Maria Egipteanca, care a fost o mare pctoas n Egipt, cu ajutorul lui Dumnezeu a ajuns n pustiul Palestinei i acolo a intrat la o ascez foarte aspr. Cnd a ajuns n pustie a nceput lupta cu ea nsi i cu mediul. n Egipt avea mncruri, muzic, tineri, banchete, fel de fel de pcate. n pustiu nu avea nimic; avea nisip, pietre, cerul albastru deasupra. Noaptea era frig i ziua era aerul fierbinte, nu avea de mncare i a ptimit aa un timp egal cu timpul patimilor. 17 ani a trit n patimi n Egipt i 17 ani a trebuit s se desptimeasc. Cnd a venit cineva n pustiu, trimis de Dumnezeu, btrnul Zosima, un preot clugr, au nceput un dialog ntre ei, iar Sf. Maria Egipteanca, cnd vorbea cu el, se ridica de la pmnt 2 coi (1/2 m), aa era de transfigurat. A durat aceast ptimire mult vreme, un timp egal cu cel al svririi patimilor. Harul este mai grabnic, mai urgent, ns trebuie un timp de desptimiri, o lupt interioar, lupta cu tine, cu patimile, cu patimile de afar i cu duhurile necurate. ntrebare: Printe, vrei s ne vorbii despre mistica cretin? Sofian Boghiu: Un om care se desptimete intr n aceast zon curat, duhovniceasc, ns i aici are unele ispite. La mnstirea Sucevia, pe peretele de nord este pictat scara Sf. Ioan Scrarul. n partea dreapt a scrii, sunt nite ngeri (52-54 de ngeri) cu coroane (cununi) n mn. n partea stng, sunt diavoli cu tridente i fel de fel de crlige. Iar pe scar urc asceii; unii urc i ajung sus (este un grup de ngeri i Iisus Hristos ntre ei, n gri albstrui) i acolo este o u, poarta cerului. Pe cei ce urc, ngerii i ncununeaz i sus sunt primii n aceast ncpere cereasc. Pe partea cealalt (n partea stng) diavolii i trag cu crligele n jos i sunt unii care aproape ajung la poarta cerului i se prbuesc n prpastie, adic sunt fel de fel de ispite, aa de viclene nct te pot birui. Am aici viaa Sf. Macarie cel Mare i se povestete un caz: cineva care a fost foarte bine instruit n viaa cretineasc, mistic, a fcut o cltorie unde a fost i Macarie i altcineva i acest cetean, cltorind o distan destul de mare, tot timpul acest cretin, c a fost cretin, a redat din memorie texte lungi din Sf. Scriptur, din Vechiul i Noul Testament , din faptele Apostolilor, din vieile Sf. Pavel, a celorlali sfini, nct i-a uimit pe toi cu memoria lui i cu rvna lui. Dup aceea, a ajuns ntr-un ora, acolo s-au desprit i acest cetean foarte bine informat a czut n nite patimi

foarte urte. Toate aceste cunotine care erau n mintea lui nu i-a putut ajuta pentru c viaa cretin nseamn foarte mult viaa trit, trit nu numai intelectual, ci i cu inima, cu toat fiina ta. Era un om cu o memorie foarte bun, avea foarte multe cunotine, i a trebuit s treac prin patima trufiei, mndriei, c tia foarte multe. Mndria l-a fcut s cad. Aa i la Scara aceasta a Sf. Ioan Scrarul de la Sucevia: merg aceti oameni cu brio, cu o cale foarte luminoas, dar din cauza trufiei se rup de Dumnezeu i cad. Aa c nc de la nceputul vieii duhovniceti s pui accentul foarte serios pe smerenie. Mntuitorul spune aa: - nvai de la Mine c sunt drept cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre, dac ai smerenia asociat n munca ta, atunci biruieti, iar dac nu ai smerenie oricnd eti supus cderii. Asta este viaa duhovniceas, mistic, trit n Duhul Sfnt, o via de lupt, de atenie mrit, trit ntr-o smerenie adevrat. Sunt i oameni foarte pleccioi, i se pare c sunt foarte smerii, dar ei sunt plini de mndrie pe dinuntru. Smerenia trebuie s fie smerenia inimii, interioar; aceasta nseamn foarte mult n viaa noastr spiritual: dac o ai, ajungi la captul scrii de la M. Sucevia, dac nu o ai, te prbueti. ntrebare: Cum se ajunge la inima curat, la pacea inimii? Sofian Boghiu: Cutnd s fii sincer, mereu s fii cinstit cu tine nsui, cu inim curat, sincer, fr impuriti, s-i recunoti pcatele tale, aa cum spune Psalmistul David n psalmul 50: pcatul meu este nintea mea pururea. Cnd ai contiina pcatului din tine i nu-l uii (c dac-l uii niel, te i mndreti), dac nu-l uii, te menii n smerenie, iar smerenia te ajut s-i pstrezi inima curat. S nu te ascunzi, s nu te aperi cnd eti pctos i s te cieti sincer nu aa n faa lumii, dar n particular s fii altfel. Sf. Ap. Pavel era un mare prigonitor al bisericii, dar dup convertire a fost plin de daruri duhovniceti, a fost ridicat pn n al treilea cer, a vorbit cu Duhul Sfnt. A avut daruri foarte mari, i totui de la el avem acest cuvnt: dintre cei pctoi cel dinti sunt eu. Dei a fost iertat el nu uita aceasta. Dac am pstra acest obicei i noi am pstra i acea smerenie i curenie i pace a inimii.

Rugciunea inimii sau chemarea lui Iisus n inima noastr

ntrebare: V rugm s ne vorbii de rugciunea lui Iisus? Sofian Boghiu: Rugciunea lui Iisus e simpl privit din afar : Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine p c tosul [sau p c toasa] , - o rug ciune scurt , dar aceast rugciune rostit mult vreme, cu mult atenie i n paralel cu aceast lucrare de desptimire, aduce nite

6 / 1998

Porunca

Iubirii

15

foloase extraordinare. Sf. Prini care au practicat-o i care s-au bucurat de aceast rugciune ne spun c ea nseamn chemarea numelui Domnului n noi. Mntuitorul Hristos ne spune n Apocalips: Eu stau la u i bat, stau la ua inimii. Omul i are inima lui nchis pe dinuntru. Celulele de la pucrie sunt nchise pe dinafar, cel dinuntru nu poate face nimic, dect dac deschide cineva din afar. Inima omului este ns nchis pe dinuntru, de om, i atunci Iisus st i ateapt s-i deschid cel care st nuntru (omul) i dac deschide, Iisus intr, dac nu-i deschide, Iisus st i bate, dar nu intr. Aceast rugciune a inimii este chemarea numelui Domnului, ca Domnul s intre n noi. El st i bate la u, dar inima noastr este plin de toate ureniile pcatului, de toate gndurile, toate imaginile i prostiile. Toate acestea populeaz acest luntru duhovnicesc i nu mai are loc Iisus. Oamenii sunt prini n aceste patimi, se simt foarte bine n ele, dar Iisus nu are loc n ele. Iisus va sta afar toat viaa i va bate la inima fiecruia din noi. A i se deschide nseamn a preda total rul din tine, a plnge cu lacrimi, a ndeprta toate aceste patimi, aceste dulceuri pmnteti, i a gusta din celelalte dulce i duhovnice ti, care sunt extraordinare, dar nu le cunoatem gustul, pentru c ne confruntm cu aceste lucruri pmnteti. Rugciunea lui Iisus asta are ca rost: s-l chemm pe Iisus n noi, n inima noastr. Omul are nevoie de desptimiri, de a goli tot acest balast ru, de a alunga toate aceste patimi, ca i gospodarii care fac curat cnd vine musafirul n cas. Iisus este stpnul universului prin care s-a fcut sfrit, n Apocalips. Vino, Doamne Iisuse. Trebuie s te pregteti s-L primeti pe Iisus n inima ta, ca pe un musafir, trebuie s punem tot ce este mai frumos, mai curat, mai sfnt, mai parfumat, pentru acest mare musafir, n inima ta. Poate c aceast chemare de-a lungul vieii nu o s fie aa de clar, cci e o lupt toat viaa, dar este un dar deosebit i un har din partea lui Dumnezeu ca s ai bucuria deplin. Pe parcursul acestei chemri, rugtorul simte din ce n ce nite bucurii nuntru, crete credina n Dumnezeu, simte c iubete pe Dumnezeu, Iisus vine mai aproape, mai adnc n fiina ta, dar dureaz . Lupta cu noi nu-i chiar a a de simpl . Menajm pe omul din noi, este un cuvnt al Sf. Ioan Scraru (cap.15 - Lupta cu noi nine). Menajm omenescul din noi, buruienile, l menajm pe omul trupesc. Foarte greu ajungi s te urti pe tine nsui. Dureaz, dar Dumnezeu ne ajut, pentru c ne iubete. Aceast chemare trebuie s fie paralel cu desptimirea, cu lupta cu noi nine i atunci vei birui prin Iisus. Sunt n Filocalie, oameni care au ajuns la un grad naintat cu aceast rugciune. Oricare poate ncepe, n fiecare zi (mcar de 3 ori/zi), mergnd sau stnd pe un scaun.

Sunt dou metode pentru a spune rugciunea lui Iisus: metoda simpl, cnd spunem rugciunea aa cum vorbim. Dar cnd chemi numele Domnului, trebuie s fii foarte atent la fiecare cuvnt al rugciunii. metoda cu respiraia prelungit, practicat de Sf. Simion Noul Teolog. Inspiri spunnd rar Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, faci o mic pauz (cteva secunde ii aerul nuntru) i apoi expiri spunnd rar: Miluiete-m pe mine pctosul. Este un printe la Londra, printele Sofronie, un btrn de 96 ani, care se roag public, se roag cu poporul, n cor. Putem spune rugciunea oricnd, oriunde (poi s spui i culcat, ntins, nu este nici o necuviin). Poi s o spui tare sau n tain. Dar s fie rostit ct mai des. Cnd rostim aceast rugciune, de obicei se ine mna dreapt la piept (n partea stng), astfel nct s fie atins centrul fiinei omeneti, locul inimii (undeva deasupra snului stng, cu 2 degete mai sus). Cuvntul rostit va cobor n acest loc, vibraia va atinge acest loc. Sf. Serafim de Sarov - inea mna aici, la locul inimii. ntrebare: Cum se poate ajunge la unitatea minii i a inimii? Sofian Boghiu: Tot prin aceast rugciune. ntrebare: Se poate indica Isihasmul la masa de tineri, doritoare de acest lucru? Sofian Boghiu: Da. Rugciunea este calea cea mai simpl ctre Dumnezeu; fiecare dup harul lui (primit de la Dumnezeu). ntrebare: Dup semnele timpului trim semnele apocaliptice - ce transmitei tinerilor n aceast lume desacralizat? Sofian Boghiu: S se sfineasc, s se cureasc de patimi. Nu cu ajutorul Yoga, ci cu chemarea numelui Domnului, cu ajutorul rugciunii inimii, cci spune Mntuitorul: n ce te voi gsi, n aceea te voi judeca. Nu tii cnd mori (n accident de exemplu) i eti judecat cum eti gsit atunci, ca la un examen extraordinar de greu. Trebuie s fii gata, aa cum spune Mntuitorul: Trebuie s fii gata, cci nu tii cnd vine nici ziua, nici ceasul. Spune Sf. Ap. Pavel ntr-o scrisoare n mpria lui Dumnezeu nimic necurat nu intr trebuie s ne curim, s ne sfinim, s ne pregtim. Dumnezeu dac va pune not fiecruia dup msura Lui, asta e alt socoteal.

16

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Ecumenism. Istoria religiilor

Dei redacia noastr militeaz pentru ecumenism, nu putem s nu observm: - nesinceritatea partenerilor de dialog; - impunerea vizitei Papei n Romnia prin mijloace politice i ntr-un moment nepotrivit; - campania de denigrare a Bisericii Ortodoxe (dar i a Armatei Romne) i de maghiarizare a romnilor, scopul lor nefiind unirea cretinilor ci unirea Ardealului (sau a unei pri a lui) cu Ungaria. Prezentm n continuare cteva articole, din care rezult c mai este nc nevoie de mult dialog ntre oameni (chiar un sinod ecumenic) i de dialog cu Dumnezeu (prin rugciune), pn s existe condiii, nu politice ci sufleteti, necesare vizitei Sfntului Printe.

Denigrarea Bisericii si Armatei din Ardeal si Banat

Exist un plan de realizare a autonomiei, plan din care face parte i denigrarea Bisericii i Armatei, singurele instituii care au credibilitate n ochii romnilor i singurele obstacole n realizarea planului. integrare? Prezentm mai jos extrase din scrisoareaUn dicton n limba englez spune c: Pe soldat avertisment adresat lui Emil Constantinescu de ctre i pe Dumnezeu l adori numai n caz de primejdie i un grup de generali i ofieri din Ministerul Aprrii nu nainte; dup ce pericolul a trecut i totul este n Naionale, la nceputul lunii decembrie 1998: ordine, pe Dumnezeu l uitm i pe soldat l hulim. Stimate domnule Preedinte*, Dezam gi i de ceea ce se ntmpl cu instituia n ultimele luni am fost martorii unei aciuni concertate, noastr , sub ochii dumneavoastr , noi nc tcem, de denigrare i punere la zid a unor comandani pentru c marile dureri sunt mute ... militari i a instituiei militare n general, cu implicaii Un grup de generali i ofieri din MAN inclusiv n presa internaional. Nu ne putem stpni uor ngrijorarea i indignarea n faa acestei atitudini, Fotii securiti ... contra Armatei. deoarece campania antiarmat din decembrie 1997 Ei lucreaz (trdeaz) pentru maghiari* ncoace, dar i cea antibiseric ortodox, a ocat opinia public, prin violena ei fr precedent. i ea se ol. (r.) Tudor Stepan, fost lucrtor n Serviciul de manifest surd i n continuare, n forme mult mai Contrainformaii Militare i ulterior comandantul subtile. ( ... ) Campania virulent, bine orchestrat, de Garnizoanei Reia n Decembrie 1989, spune c deine culpabilizare a Armatei, cu prioritate absolut n Ardeal date care certific o aciune concertat de denigrare a i Banat, nu-i las indifereni pe oamenii n uniform. ... Armatei Romne ... dus de fore ale fostei Securiti, Este posibil, domnule Preedinte, s uitm c Armata a devenite foarte active dup desfiin area unit ii fraternizat cu populaia, la Timioara, nc din 20 0215. Stepan mai spune c n perioada campaniei de decembrie 1989, hotrnd definitiv soarta revoluiei? integrare n NATO, aceast campanie de denigrare a ... Este extrem de grav c n prezent Armata se simte Armatei a fcut ca Occidentul s fie convins c Armata uitat, neglijat, frustrat i marginalizat. ( ... ) Oare Romn este condus de criminali. Col. (r.) Tudor ntmpltor se lovete n Armat i n Biseric numai Stepan spune c exist date care atest c Armata din n Ardeal i n Banat, unde cerinele de autonomie Ardeal trebuie descurajat, militarii trebuie intimidai administrativ i teritorial sunt tot mai evidente? i debusola i, mai ales n condi iile derul rii Nu cumva planurile din Decembrie 1989 i obiectivele aciunilor de autonomie i conturare a unui gen nerealizate din acestea s-au readaptat i ncep s fie periculos de extremism maghiar. (Mario Balint) puse n aplicare? Nu cumva cele dou instituii * Cotidianul 15 dec. 98 (titlurile aparin redaciei) fundamentale ale statului romn sunt unicele Fotii securiti ... contra Bisericii obstacole credibile n materializarea acestora? Nu reedintele Uniunii Mondiale a Romnilor Liberi a cumva cadrele care au studiat n Vest au credibilitate i afirmat c cei 200 de romni din diaspora, care au au dovedit profesionalism n raporturile cu armatele semnat apelul adresat Patriarhiei Romne, de rechemare rilor membre NATO n procesul de integrare, i deci n ar a PS Serafim Joant sunt mai toi informatori i trebuie compromise n ar i n Occident i eliminate lucrtori ai fostei Securiti (Viaa Cultelor, nr.283/ din funciile cheie, pentru a opri procesul de reform i 1998).

6 / 1998

Porunca

Iubirii

17

Rstignirea sufletului romnesc*

m fcut o documentare n judeele Harghita i Covasna pentru a afla care este starea durerii aici. Impactul cu realitile zonei a fost ocant. Nu am aflat multe. Dar cte au fost ne-au descoperit rnile adnci de la rdcina fiinei romneti. Romnii din Curbura Carpailor triesc mai ru dect n alt ar. Nu din punct de vedere material o duc foarte ru romnii din Covasna i Harghita, ci sufletul lor e rstignit. E cumplit c i pierd limba i credina. n istorie, maghiarizarea s-a fcut violent. Acum ea avanseaz normal. Populaia maghiar a crescut cu 50% n judeul Covasna, ntre anii 1930-1992, iar cea din judeul Harghita cu 36,2 %. Populaia romneasc a sczut dramatic. A fost alungat ori asimilat. Exist 106 localiti n cele dou judee, n care nu mai triete nici un romn. n alte 188 de localiti mai fiineaz ntre 1 i 49 de romni, 20 de localiti au ntre 50-500 de romni, 26 de localiti au ntre 501-1000 locuitori romni. O singur localitate are peste 10.000 de romni. n total, mai sunt 54.686 de persoane n Covasna i 48.812 n Harghita, care s-au declarat la recensmnt romni. Minoritate majoritar n raport cu majoritatea minoritar. Sinteza durerii este c romnii de la sate i-au pierdut sperana. Nu mai pot nici s protesteze, nici s lupte. Se simt prsii. Refuz s mai spun adevrul despre viaa lor. Au adoptat un limbaj european, adic se mpac foarte bine cu toi, este armonie, dar nu mai au limb naional, nu mai au preot, nvtor, coal, cmin cultural, nu mai au nici un sprijin de la guvern. Exist sate unde biserica este nc falnic, dar nu mai este nici un credincios ortodox. Dei nc mai neleg limba natal, romnii care vorbesc numai ungurete, refuz s mai stea de vorb cu romni. Sinteza durerii nu mai e lacrima. Este o stare de sfreal, o epuizare, o cdere n gol, de care nimnui nu-i pas. Cnd se va sfri acest simmnt leucemic, nu va mai fi nimic! Nimic!

Sinteza durerii

date de unguri. Unde au putut au tradus numele romneti. O alt cale a fost maghiarizarea numelor oamenilor, metod folosit cu obstinaie pn n zilele noastre. Dac cineva are curiozitatea s vad un cimitir ortodox din zona Mure-Harghita-Covasna, va putea ntlni nite inscripii foarte interesante pe cruci. Astfel, va citi c acolo este nmormntat credinciosul Raduly (care, normal, a fost Radu), sau Ursuly. Se tie, Ursu e un nume latinesc i a devenit maghiar peste noapte. La fel este Bokor, din Bucur. Din p cate i azi se maghiarizeaz o serie de nume romneti. n timpul ocopaiei hortyste, maghiarizarea a fost i mai mult forat. Eu am avut studeni la Sibiu, la teologie ortodox , care s-au n scut n perioada ocupaiei ungureti i aceti oameni aveau numele maghiarizate. Erau trecute n buletinele de identitate. Iam ntrebat de ce nu-i schimb numele, ei fiind romni autentici. Mi-au zis c ncearc de ani de zile i sunt mpiedicai de organele locale din fosta Romnie socialist. Dei suntem stat unitar romnesc, nu putem fi stpni deplini pe numele noastre...

Maghiarizarea romnilor continu i astzi

Pr. Prof. Univ. Mircea Pcurariu up 1867, cnd Imperiul Habsburgic a devenit stat dualist austro-ungar, s-a ncercat maghiarizarea populaiei romneti prin diverse mijloace. nti s-a acionat prin coal, dar nu s-a reuit mare lucru. Apoi s-a ncercat prin Biserica romano-catolic, rezultatele fiind minore. n 1897 s-au maghiarizat toate numele de localiti din Transilvania. Nu mai erau inscripii bilingve, cum sunt astzi, ci erau numai ungureti. Iar n dicionarele de localiti se introduceau doar numele

implu! Statul romn s-i exercite autoritatea asupra teritoriului naional. Limba romn trebuie s devin limb oficial i n aceste dou judee. Acesta ar fi primul semnal ateptat de tinerii intelectuali romni, care, dup terminarea studiilor refuz s se mai ntoarc la ei acas, n Harghita i Covasna. Apoi, salarii pentru preoi i nvtori, precum i locuine de serviciu. Prin lege, populaia romneasc trebuie s aib asigurat reprezentarea (precum minoritile!) n organele administrative i decizionale locale. Apoi: strategii i proiecte economice, sociale, culturale, finanate de stat; susinerea financiar a colii, a Episcopiei nou nfiinate, a ziarelor judeene romneti, mcar n aceeai msur cum sunt stipendiate cele maghiare cu fonduri de la Bucureti. Vechi proiecte i ateapt nfptuitorii. Cele dou enclave maghiare sunt ceea ce sunt i datorit guvernelor dmboviene. Ele sunt cele mai izolate zone ale rii. Trebuie cale ferat magistral pe rutele OituzBretcu, Bicaz-Ghiorghieni i Nehoiu-ntorsura Buzului. Tot pe acolo trebuie s treac drumuri europene sau autostr zi, care ar scoate definitiv din izolare ascunziurile curburii. Ar mai fi multe alte proiecte, precum mutarea capitalei la Braov, idee ce aparine lui Nicolae Titulescu. i mai trebuie solidaritatea ntregii populaii romneti din cele patru zri. Cum fac ungurii ar trebui s facem i noi. Dar fiind la noi acas, ar trebui s ne ias mult mai bine!

Ce e de fcut ?

18

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Alte propuneri: P.S. Ioan Selejan Episcop de Covasna i Harghita: Fiecare protopopiat din Romnia ar putea lua n grij cte o parohie din judeele Covasna i Harghita (pentru sprijinirea confrailor); Pr. Gheorghe Rulea Protopop Sfntu Gheorghe: S-ar putea lua legtura cu 15-20 de parohii pentru a-i ajuta pe preoii parohi s reziste. De exemplu parohiile Belini, Aita Mare, Aita Seac, Podu Olt, Dobolii de Jos, Micfalu, Brecu.

Conturi pentru ntrajutorare: Episcopia Covasnei i Harghitei: 4540702301 BCR Miercurea Ciuc Protoieria Miercurea Ciuc: 4540002501 BCR Miercurea Ciuc Protoieria Sfntu Gheorghe: 45105132 BCR Sfntu Gheorghe Centrul Ecleziastic Mitropolit Nicolae Colan: 45108922 BCR Sfntu Gheorghe * Ediia (nr. 1 / dec. 1998) pentru Covasna i Harghita a revistei Credina ortodox

n acest timp de cumpn pentru toi, ntrirea unitii naionale se vdete a fi unica soluie salvatoare pentru biruirea impasului cu care se confrunt ntreaga suflare romneasc - din Pastorala de Crciun P.F. Teoctist

Puncte de vedere

Unii cu Dumnezeu sau cu papa ? *

Ieromonah Hristofor Lazea

Sfnta Mnstire Cozia itind un articol din ziarul Adevrul, am aflat Dac suntem unii cu Dumnezeu, la ce ne-ar folosi unirea despre inteniile papei de a veni n Romnia, anul cu Papa i devierile lui? viitor, preciznd c nu mai condiioneaz venirea sa de Aducei-v aminte de Sfntul Visarion din Ardeal, retrocedarea Bisericilor Ortodoxe ctre Greco-Catolici, cum spunea credincio ilor c el este trimisul lui ci cu un mesaj nou, ecumenic, pentru Bisericile din Dumnezeu i s se ntoarc poporul de la uniaie cu Romnia i c ar cere o invitaie din partea Prea Papa cci sunt pierdui. Botezul copiilor nu este botez, Fericitului Patriarh. Iar la Conferina Oameni i Religii parastasele le-ai pltit la popi nepopi, n deert, de la Bucureti, un cardinal catolic a afirmat cu dezlegrile nu sunt dezlegri ci osnd; vai de capul nonalan c s-au realizat, n sfrit, condiiile necesare vostru, c v-ai vndut sufletele voastre (. P. S. Nestor, venirii Papei n Romnia. Anumite mijloace de informare Vieile Sfinilor). Iat ce l durea pe el mai mult. n mas in s impun c venirea Papei n Romnia ar fi Sfntul Nicodim cel Sfinit de la Tismana nu de bun augur pentru deschiderea Bisericii Ortodoxe i-a dat voie domnitorului rii Romneti, Mircea cel Romne spre buna convieuire cu varietatea religiilor. Btrn, s picteze n tabloul votiv pe soia sa, care era Aceasta este ns un veritabil pericol la adresa catolic ... Apoi, l-a botezat pe regele Ungariei, tradiiei Ortodoxe, n care respir neamul romnesc. ... Sigismund, care era catolic. Fiica lui era epileptic i sCa fiu al Bisericii Ortodoxe a lui Iisus Hristos, cea singur a vindecat la rug ciunea Sfntului Nicodim, iar mpratul vznd una ca aceasta a cerut s mai fac o adevrat (cum mrturisim n simbolul credinei:un minune, pe care a i fcut-o, cu ajutorul bunului Domn, o credin, un botez) ... spun c papa nu poate Dumnezeu, de a stat n foc cu ucenicul lui. Dup s transmit mesajul ecumenic cel adevrat pe care l-au aceasta, regele a cerut imediat Botezul ortodox, la care inut Sfinii Prini la sinoadele ecumenice, ci el fiind a fost na domnitorul rii Romneti, Mircea cel Btrn. lup, vreas fure...i s piard oile din staulul lui Hristos. Pe popii cei catolici care l mpiedicau s nu fie botezat ...Oare sub dulcile impresii de mpcare, de nu i-a luat n seam ci a ascultat de glasul lui Dumnezeu, iubire freasc, de pace i de toleran, nu credei c care l chema. se ascunde o mai veche poft a lor de a ne deturna de De aici se vede c dac ar fi avut taina la ceea ce ne este mai scump: credina cea adevrat, botezului, Sfntul nu i-ar mai fi botezat, dar Sfntul pstrat fidel de la Mntuitorul, prin Sfinii Apostoli i fiind purttor de Dumnezeu a tiut c sunt eretici, Sfinii Prini? Iar dac romano-catolicii care s-au abtut schismatici i pgni. (din Ghidul Sfintei Mnstiri de la dreapta credin ... vin astzi cu zmbetul pe buze, Tismana). cu diferite promisiuni tentante, de ce ne aruncm Apoi Sfntul Paisie cel Mare de la Sfnta orbete n capcanele lor ecumenice? Ca s artm Mnstire Neam, pe cei ce veneau de sub stpnirea ct suntem de iubitori? ntia noastr iubire este papei le cerea s se boteze, iar dac nu voiau, chiar Dumnezeu cel Adevrat, pe Care l i trim n mrturisire.

6 / 1998

Porunca

Iubirii

19

hirotonisii fiind, le ddea napoi cele aduse n dar la Sfnta Mnstire i i ddea afar. ntrebat fiind de un duhovnic din Sfnta Mnstire, de ce procedeaz aa i ce se poate desprinde din atitudinea aceasta, Sfntul Paisie le rspundea c nu se vor mntui deoarece nu sunt boteza i. Afar de Biserica cea Una, Soborniceasc i Apostoleasc nu este mntuire, deci nu este nici botez i nici alte taine, (Autobiografia unui stare). ... S lum toate armele credinei, s chemm pe Mntuitorul Hristos n ajutor i s nu ne mai ndoim nici o clip de cuvintele Lui: acela M iubete, care ine nvtura Mea i o pzete. Pe Arie, Sfinii l numesc fiu al diavolului deoarece a atacat firea dumnezeiasc a lui Iisus Hristos. Catolicii, prin inovaiile lor, atac, nc, toate Persoanele Sfintei Treimi i pe Maica Domnului ... Cel ce se leapd de Mine, se leapd de Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16). La Conciliul de la Toledo (589) se introduce cea mai mare erezie mpotriva Duhului Sfnt (Filioque, n Crez). Patriarhul Fotie, la anul 863 l d anatema pe pap cu toate inovaiile i ereziile lui. (Filioque, azima, celibatul preoilor, preteniile de hegemonie, .a.). n 1052, patriarhul Mihail Cerularie ncepe s nlture adunrile papisteti din Constantinopol deoarece foloseau azima n loc de pine la Sfnta Liturghie. Un sinod local de la Constantinopol, inut la anul 1796, spune despre romano-catolici c se aseamn, dup botez, cu ecumenienii, pentru c au violat simbolul Niceo Constantinopolian. n Pidalion se spune c botezul latinilor este simpl turnare. De aceea noi nu zicem c-i rebotezm ci c i botezm ... Unii teologi catolici vor s impun valabilitatea reciproc a botezului de la catolici cu cel Ortodox (i de asemenea a celorlalte Taine), dar cum se face c la 1700, Atanasie Anghel a fost rebotezat de iezuii? Apoi, n zilele noastre, dup Revoluie, de ce Catedrala din Lugoj a fost resfinit de uniii cu papa, afirmnduse c a fost spurcat de ortodoci? ... Dup cum am afirmat mai sus, ei o atac pe Maica Domnului prin dou erezii: imaculata concepie i nlarea sa cu trupul la cer. O icoan pictat cndva, n Apus, o nfieaz pe Maica Domnului ca fcnd parte din Sfnta Treime (din pcate, aceste tipuri de icoane au p truns i n unele biserici ortodoxe). Batjocura fabricanilor de icoane din Apus a ajuns pn ntr-acolo nct o nfieaz pe Nsctoarea de Dumnezeu cu Pruncul, alturi de un Iosif tnr. Oare ce sugereaz aceasta unui credincios necunosctor al Scripturii? Taina naterii? Nicidecum. n lumea lor desacralizat i secularizat a disprut Taina. n loc s vin spre pocin i s se adape din Sfinii Prini ai Ortodoxiei, catolicii ne aduc tainele lor. n slujbele de primire a romano-catolicilor n snul Sfintei Biserici Ortodoxe, Sfinii Prini i numesc

clar: papistai. Li se pune ntrebarea: vrei s te lai de toat adunarea papisteasc i de mpreun vieuirea cu ei i de toate ereziile lor? (deci ei n-au biseric ci adunare i o mulime de erezii); apoi, cel care este catehizat se ntoarce spre rsrit s se nchine la Domnul la care a venit, la Hristos. Deci este clar c ei nu l au pe Dumnezeu, de vreme ce i se cere s se nchine acum, deoarece ei se nchin la Apus, adic la moarte, la diavolul, pentru c aa numesc Sfinii Prini Apusul. Iar Isaia l numete pe Hristos rsritul este numele Lui, de aceea pe Fecioara o fericim. De asemenea, cnd cruciadele papale au intrat n Sfntul Munte Athos, Maica Domnului a vorbit din sfnta icoan ctre clugrul cel btrn care-i citea zilnic Acatistul, zicndu-i: Bucur-te i tu btrnule a lui Dumnezeu, nu te teme ci du-te repede n mnstirea i vestete frailor i egumenului c dumanii mei i ai Fiului meu s-au apropiat. Cine este slab cu duhul i nu poate rbda, s se ascund pn trece ispita, iar cei care doresc moarte muceniceasc s rmn n mnstire. Dar numai ct a ajuns btrnul la poarta mnstirii i iat c vede sfnta icoan pe care o avea n chilie i la care puin mai nainte citea Acatistul i auzise glasul cel mai sus zis, c sttea pe poarta mnstirii. I se nchin cu mult evlavie, o ia i o d egumenului i i spuse cele grite de Maica Domnului. Fraii vznd pericolul s-au nspimntat foarte tare i cei mai slabi sau ascuns. Dar douzeci i ase de monahi mpreun cu egumenul au rmas n mnstire. Dup puin timp au venit latinii care ndemnau cu toat puterea retoric s deschid porile s-l primeasc pe papa drept cap al Bisericii i a toat lumea, fgduindu-le c-i vor ierta i le vor da mult aur (tot aa se petrece i n zilele noastre). La care clugrii le-au rspuns, cine v-a spus vou aceasta, c Papa este cap al Bisericii? Noi credem c Hristos este Cap al Bisericii, noi mai de grab ne hotrm s murim dect s primim s se spurce acest loc sfnt de sila i tirania voastr, s fugii de aici!. Iar latinii cruciai ndat au adunat lemne i au dat foc. Iar monahii aceia au ars acolo dndu-i sufletele lor curate n minile lui Dumnezeu, n zece zile ale lui Octombrie, la anul 1274. Dar din nefericire Lavra Xiropotamu a czut atunci i s-a abtut de la nvturile Sfinilor Prini ai notri i au primit pe apuseni cu fric, cu cinste i cu supunere de orb. Aceasta s-a f cut la porunca mpratului (dup cum se ntmpl i azi) spre a se pleca ortodocii la dogmele... papei. ns Dumnezeu spre a-i ntri pe ceilal i n credin a ortodox a pedepsit Mnstirea Xiropotamu chiar n vremea svririi liturghiei lor latineti; zidurile i turnurile mnstirii sau prbuit din temelii omorndu-i. (iat ce-i ateapt pe cei care se vor uni cu papa i cu ucenicii lui, ce ecumenism fac, de se duc drept n iad); [din cartea Sfntului Ioan Iacob, Hrana Duhovniceasc].

20

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Pe Atanasie Anghel, care era mitropolit n Ardeal i semnase unirea cu papa, catolicii l-au dezbrcat de botezul cel adevrat fcut n Hristos i lau rebotezat, la fel i hirotonia n preot i episcop a lepdat-o i l-a uns cu untdelemnul pctoilor, precum zice Sfntul Prooroc David (Ps. CXL, 5), la urm i-au dat un simplu iezuit s-l conduc, n loc de mpratul cerului i al pmntului. Vznd aceasta, poporul dreptcredincios l-a numit Satanasie n loc de Atanasie (s nu pim i noi la fel). n timpul domniei Sfntului Constantin Brncoveanu, episcopul Ilarion al Rmnicului a fost depus din scaun numai pentru c avea simpatie fa de catolici! ... Printele Stniloaie a spus despre ecumenism c este erezia secolului XX. Relativitatea adevrului de credin ne anuleaz poziia duhovniceasc n faa lui Dumnezeu. (s nu fie!).

n volumul 2 din cartea Ne vorbe te printele Arsenie, este o ntrebare: Printe, dup Schism catolicii s-au apucat i au schimbat nvtura dogmatic i patristic. Catolicii nici nu-l recunosc pe Sfntul Vasile cel Mare! iar printele Arsenie rspunde: De aceea nu merit nici o discuie. Am spus de multe ori i n-o spun numai eu. Eu nu spun dect ce am gsit la Sfinii Prini: Cu diavolul nu se st de vorb. E o mare greeal s intri n dialog cu diavolul!. * n legtur cu problemele expuse n acest articol, printele Hristofor a primit o ncredinare din partea conducerii Bisericii, c se va strjui, ca i pn acum, la buna rnduial a vieii bisericeti interne i externe i c msurile care se iau, au totdeauna la baz credina n sfinenia Bisericii Ortodoxe i importana ei pentru mntuire).

Biserica Greco-Catolic din Transilvania

Marian Liviu Mihail
ATCOR - Asociaia Tinerilor Cretini Ortodoci Romni - Fgra ncepnd din anul 1688, Transilvania, din principat autonom sub suzeranitate otoman, a fost inclus ntre graniele imperiului austriac, astfel nct romnii i biserica lor Ortodox au rmas n starea de mai nainte, lipsii de drepturi i n afara legii, n propria lor ar. Odat cu ocuparea Transilvaniei, s-a nceput atragerea romnilor la biserica apusean , pentru ruperea legturilor cu ierarhii, domnitorii i credincioii din ara Romneasc i Moldova. n acest scop iezuitul Paul Baranyi, fgduia Mitropolitului Teofil s-l scape de ascultarea superintendentului calvin, dac se va uni cu Roma. ntre timp, la 22 ianuarie 1698 a fost ales episcop n Transilvania ieromonahul Ortodox Atanasie Anghel. i n timpul pstoririi acestuia au continuat iezuiii catolici promisiunile pentru ademenirea la credina lor. Pe data de 1 iunie 1698 cardinalul Kolonici arhiepiscop de Esztergon din Ungaria, promite preoilor ortodoci (chinuii n acele vremuri) privilegiile pe care le aveau preoii bisericilor catolice, dac vor accepta cele 4 puncte florentine: 1. Sfntul Duh purcede i de la Fiul; 2. Sfnta mprtanie se poate face i cu pine nedospit (azim); 3. n afar de rai i iad, mai exist un loc curitor, purgatoriul; 4. Infailibilitatea papal. (Dup cum n Euharistie Hristos este prezent, aa i n pap Hristos este prezent, real!!!? revista Stimmen der Zeit ) S-a ncercat o unire printr-un act fals pe data de 7 octombrie 1698, dar aceasta a euat. n jurul anului 1699 Dieta Transilvaniei a dispus s se fac o cercetare prin sate, s se vad ce rspund credincioii i preoii

ortodoci, la un apel unionist al mpratului Leopold, dat n 14 aprilie 1698, n urma aceste cercetri Dieta a primit rspunsul, constatnd c nici un sat nu dorea unirea cu Roma (cu toate c romnii n acele vremuri o duceau foarte greu). Dar, la sfritul lunii februarie 1699, s-a publicat diploma Leopoldin, prin care se prevedea nfiinarea bisericii unite (Greco-Catolice). Aceast diplom nu a schimbat nimic, fapt care a dus la ngreunarea situaiei Imperiului AustroUngar astfel nct s-au luat msuri i episcopul (pe atunci ortodox) Atanasie Anghel a fost chemat la Viena. n urma multor presiuni, episcopul Atanasie fcnd dovada unui act de laitate a acceptat unirea. La 19 martie 1701 mpratul a emis o nou diplom cu 15 articole, prin care se ntreau scutirile preoilor unii (greco-catolici), iar romnilor care vor trece la unire li se promitea drepturile pe care le aveau fii altor na iuni ; dar acum episcopul s fie supus arhiepiscopului romano-catolic de Esztergom. Aadar prin mai multe acte de falsitate, antaj i laitate Mitropolia Ortodox independent din Transilvania este desfiinat, crendu-se n locul ei o episcopie unit (greco-catolic). La 24 martie 1701, Atanasie a fost rehirotonit preot greco-catolic, iar a doua zi episcop. La 7 aprilie 1701 Biserica Ortodox Romn din Transilvania va fi furat (prin semntura lui Atanasie) de Biserica greco-catolic, biseric nscut (ca i azi) n urma intereselor politice i nu a celor religioase, a celor pentru cunoaterea lui Dumnezeu, a celor care ne ajut i ne ndrum spre mntuire.

6 / 1998

Porunca

Iubirii

21

La scurt timp dup abjurarea sa, Atanasie a fost caterisit de patriarhii: Calinic al Constantinopolului, Dositiei al Ierusalimului i de Mitropolitul Teodosia al Ungrovalahiei. Sesiznd acest fapt al trdrii naionale care a adus vrajba ntre romni, domnitorul Constantin Brncoveanu, ca i mitropolitul Teodosie trimiteau scrisori de ncurajare romnilor din Scheii Braovului, ndemnndu-i s rmn statornici n dreapta credin. Dar n aceast vreme marea majoritate a poporului n-a aflat ns, nimic de vreo schimbare a legii. Dndu-i seama de gre eala f cut , Atanasie mpreun cu protopopii transilvani, au semnat un act prin care abjurau unirea. Din nou antajat i ameninat, Atanasie revine asupra celor scrise. Episcopul, de acum greco-catolic Atanasie moare n 1713, fiind urmat de Inochentie Micu (instalat n 1732). i acest al doilea ierarh greco-catolic i-a dat seama de falsitatea bisericii care o pstorea, ameninnd Imperiul c dac nu-i va ndeplini unele cereri cu caracter naional, va trece mpreun cu credincioii peste muni, astfel nct a fost auzit de multe ori zicnd c: Unirea se va prbui, nct nici urmele nu i se vor cunoate. n urma unei anchete, Inochentie a fost nevoit s plece la Viena, apoi la Roma, unde a dus o via plin de lipsuri, foamete i suferin, prin care a dovedit c nici Roma papal, nici Viena, n-au urmrit prin uniaie binele romnilor, ci numai propriile lor interese. V znd suferinele poporului, adev ra ii romni ca: Visarion Sarai, Niculaie Oprea, Sofronie de la Cioara, Ioan Oancea (din Fgra), protopopul Nicolae Pop, Ieromonahul Nicodim i muli alii s-au rsculat, mergnd la Roma sau Viena, fapt care a fcut ca aceste drumuri, pentru unii dintre ei s fie i ultimele, murind ca martiri pentru Biserica Romnilor Biserica cea Ortodox. n urma unei rscoale conduse de Sofronie de la Cioara prin care romnii cereau redarea Bisericii,

mprteasa Maria Tereza a trimis n Transilvania n anul 1761 pe generalul Bukow, cu o armat avnd misiunea de a ntri uniaia (greco-catolicismul). Armata a trecut cu fora la Biserica greco-catolic zeci de sate ortodoxe i a dat uniilor peste 500 de biserici ortodoxe, chiar i n satele care erau doar cteva familii de grecocatolici. A dobort cu tunurile peste 150 de mnstiri i schituri (sau 350,dup alte surse). Iat un ordin dat de cpitanul oraului Fgra (Nicolae Bethlen), din dispoziia generalului Bukow: Mnstirile din lemn s fie arse pretutindeni, cele din piatr s se distrug i s se fac raport Excelen ei Sale generalului [Bukow] att despre restituirea bisericilor ct i despre demolarea mnstirilor. Iar dac cineva s-ar opune n mod temerar prea naltei porunci mp r te ti, s fie pedepsit cu moartea prin spnzurtoare sau prin tierea capului... Dup acest scurt istoric ne punem ntrebarea: Care e biserica furat? Cea greco-catolic sau cea ortodox? Haidei dragi tineri cretini ortodoci s ne deteptm din acest somn cci, numai n felul acesta ne vom putea pstra pn i ultima rmi a romnismului Biserica Ortodox. Aceasta e singura care ne poate dovedi identitatea de romni, de cretini, nu o biseric fantom, aprut n urma unor interese politice n urm cu 200 de ani (nici nu nelegem cum poate s-i revendice nite drepturi pe pmnt strin, pe pmnt binecuvntat nc din primele veacuri de Biserica Ortodox). Aadar, cei care suntei cu adevrat romni i vrei cu adevrat s v aprai ara, v rugm nu v lsai biserica cea ortodox, n schimbul promisiunilor fcute de alte biserici. Aprai-v Biserica i n felul acesta v vei ap ra identitatea de romni, de proprietari ai acestor inuturi; altfel o vei pierde, mpreun cu sufletul ponegrit de tnjirea pentru cele lumeti, primite n dar de la bisericile surori.

Despre unitatea cretin

nitatea cretin nu st numai n dialogurile care se fac ntre Biserici de at ia ani. Sunt bune i dialogurile...dar s ne aducem aminte de cuvintele Mntuitorului care zice:Fr Mine nu putei face nimic(In.15, 5)... Dup slaba mea putere de nelegere, cred c n aceast mare lucrare de unire a Bisericilor este nevoie de post, de rugciune i mai ales smerenie din toate prile. Mndria i slava deart au fost mai ales pricinile de dezbinare ntre confesiunile mari i mici, dup cum vedem i azi la diferite secte care se rup de Trupul lui Hristos, care este Biserica, i fiecare o ia dup capul i prerea lui... Ct privete pricinile dogmatice care ne despart pe noi de Biserica Romano-Catolic, s tim c cea mai grea i mai mare este Filioque (adic

Ilie

Cleopa

purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul). Celelalte deosebiri sunt mult mai uoare... Aadar, de nu vor ajunge Bisericile, Ortodox i Catolic, la nelegere n aceast privin, atunci nu se va putea face unirea. ntr-adevr, la oameni acest lucru este cu neputin, dar nu i la Dumnezeu. De aceea am zis mai sus c este trebuin din partea celor dou Biserici de mult rugciune i post ctre Prea nduratul Dumnezeu, ca s lumineze minile celor ce le conduc, spre a putea ajunge la o nelegere comun n aceast privin. Fie ca acelai Prea Sfnt Duh, pentru care nu se pot nelege, s se ndure cu mila Sa prea mare i s lumineze pe toi care doresc unirea Bisericilor apostolice... ( Convorbiri duhovniceti - I. Blan,vol. 2, p. 484)

22

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Stiint si religie. Medicin crestin

Cteva consideraii asupra regimurilor vegetariene i vegetaliene

Arlette Mosse
= traducere de Valentin Moga = n toate epocile istoriei omenirii regsim n diverse acestor cereale. Pentru entuziatii ei, aceast alimentaie doctrine filozofice sau religioase interdicii privind ar deine virtui aproape magice: obezitate, cancer, consumarea alimentelor de origine animal. De la marii tulburri psihice, ar fi evitate pe aceast cale! gnditori asiatici i adepii lui Pitagora, care refuzau s nainte de a trece n revist avantajele i consume carnea animalelor pentru c sufletul omului sinconvenientele acestor modaliti de alimentare n ar putea rencarna n ele, pn la adepii moderni ai raport cu alimentaia mixt clasic, vom reaminti pe scurt regimurilor vegetariene, care se justific invocnd fie locul alimentelor de origine animal n raia alimentar motive etice, fie argumente tiinifice, fapt este c o din punctul de vedere energetic, plastic i al aportului fraciune important a omenirii refuz consumul crnii. de vitamine i apoi vom examina n ce condiii poate n prezent, ntr-o perioad n care una din acoperi nevoile de nutriie ale individului o alimentaie problemele fundamentale pentru om este carena n vegetarian sau una vegetalian. proteine alimentare, interogaia critic asupra civilizaiei noastre industriale mergnd adesea n paralel cu o I. Rolul alimentelor de origine animal n renviere a interesului pentru doctrinele filozofice ale acoperirea nevoilor alimentare zilnice Asiei, i determin pe unii din contemporanii notri s 1. n tabelul I prezentm succint deosebirile constitususin rentoarcerea la o alimentaie vegetarian sau tive ntre esuturile animale i cele vegetale. chiar strict vegetal (vegetalism), regimuri pe care le Tabelul I consider mai puin nocive i mai naturale dect Constitueni Animale Vegetale alimentaia mixt obinuit. Ap 60% 75% Aceste tendine i caut o justificare tiinific Sruri minerale 4,3% 2,45% n statisticile epidemiologice, care stabilesc o corelaie Glucide 6,2% 18% ntre consumul excesiv de grsimi saturate de origine Lipide 11,7% 0,5% animal i mortalitatea prin afeciuni cardiovasculare. Proteine 17,8% 4,2% Ce trebuie s credem despre vegetarism i n ceea ce privete proteinele: cele de origine vegetalism? Mai nti s precizm n ce constau aceste animal conin cei opt acizi aminai eseniali necesari dou comportamente n materie de nutriie. sintezei proteinice, n timp ce proteinele de origine ALIMENTAIA VEGETARIAN este cea mai vegetal prezint de obicei carena extinzndu-se rspndit. Relativ uor de realizat, ea interzice numai asupra unuia sau mai multor acizi aminai (factor de consumul crnii de origine animal i a petelui, dar limitare pentru metabolizarea lor). accept oule, laptele i brnzeturile. Referitor la glucide vegetale: cea mai mare ALIMENTAIA VEGETALIAN este ns mult parte sunt reprezentate de celuloz, care nu constituie mai restrictiv. Ea interzice consumul oricror produse ca amidonul o structur de stocaj, ci una de consolidare de origine animal , restrngndu-se la consumul celular. Aceast substan este slab atacat de agenii exclusiv de vegetale. chimici i de enzime. Ea contribuie la formarea bolului CRUDIVORISMUL se bazeaz pe consumul alimentar, fapt important n procesul alimentar, dar reaproape fr nici o excepie de vegetale crude! duce coeficientul de utilizare digestiv a alimentelor i MACROBIOTICA, decurgnd din buddhismul nu poate fi metabolizat de sucurile digestive dect Zen, reprezint la ora actual o adevrat mod. Ea dup tratament termic! prescrie consumul aproape exclusiv de cereale integrale 2. Prin alimente de origine animal nelegem: crnurile, cu adaosuri de suc de soia i mici cantiti de sare. petele, oule i lactatele. Cteva legume, puine fructe, ceva ceai se mai adaug

6 / 1998

Porunca

Iubirii

23

Carnea, petele, oule Din punct de vedere cantitativ: aportul energetic este relativ sczut, funcie de coninutul n grsimi (vedei tabelul II). Aportul proteic este ns esenial (18-20g/100g) i reprezint de obicei peste 50% din caloriile proteinice, adic 12-15% din raia caloric. Din punct de vedere calitativ: proteinele de origine animal au o nalt valoare biologic. Conin cei 8 acizi aminai eseniali, iar coeficientul de utilizare digestiv este ridicat (98% pentru ou). Lipidele de origine animal prezint un interes variabil, funcie de provenien. Cele din carne sunt constituite din gliceride a cror natur depinde de specie i hrana animalului. La pete, ele sunt formate din gliceride cu o mare proporie de acizi grai saturai. n cazul oulor, relativa lor bogie n colesterol nu constituie un obstacol n consum, pentru c nivelul colesterolemiei este reglat n primul rnd de sinteza endogen a colesterolului! Aportul de vitamine este important (cele din grupul B n carne, cele liposolubile n ou i pete). Tabelul II Alimente (evaluri pt. 100g)Calorii Proteine Carne de vit 206 20,6g Carne de pui 170 21g Carne de oaie 380 15,7g Carne de porc 380 15,7g Pete slab 70 16g Pete gras 160 19g Ou 158 12,8g Laptele i derivatele sale Aportul caloric: nu este de neglijat; 600 calorii pentru 1l de lapte, 100-600 calorii pentru 100g brnz. Dar, pentru raia obinuit, nu e ceva semnificativ. Din punct de vedere al proteinelor: laptele aduce 15-30% din raia proteic, brnza 10-15%; sunt proteine de nalt valoare biologic, coeficient de utilizare digestiv excelent (95%). Aportul vitamine-calciu: este foarte interesant, datorit prezenei vitaminei D i mai ales a calciului (1200 mg/1 l lapte) i a fosforului ntr-un raport Ca/P de 1,30 (foarte propriu utilizrii calciului)

ceea ce privete proteinele, nlocuind, de exemplu, 100 de grame de carne cu o jumtate de litru de lapte. Totui, trebuie avut grij ca lactatele consumate n cantitate mare s nu antreneze tulburri digestive. n afar de aceasta, aportul caloric i lipidic al laptelui integral i al brnzeturilor nedegresate este uor superior celui furnizat de carne i pete. Pentru unii subieci nu este ceva lipsit de inconveniente. Dimpotriv, n alimentaia vegetalian, pur vegetal, suprimare total a proteinelor de origine animal poate duce la o caren n acizi aminai eseniali. ntr-adevr, raia de proteine nu mai este furnizat n acest caz dect de cereale i legume uscate. Dar cerealele nu sunt prea bogate n proteine: 7,2g/100g pine, 10g/100g biscuii, 13,4g/100g paste finoase. Din punct de vedere cantitativ, pentru a obine o raie de 20g de proteine, aportul caloric asociat este ridicat, datorit bogiei n glucide a cerealelor: - 740 calorii pentru fin - 550 calorii pentru paste finoase - 750 calorii pentru biscuii Mai mult, cerealele au proteine a cror valoare biologic este mai sczut, ele fiind lipsite de anumii acizi aminai eseniali, cum ar fi lizina! Legumele uscate sunt mai interesante, ntruct se bucur de un coninut proteinic ridicat (24%). Acizii lor aminai se apropie de cei ai crnii, ntruct le lipsete doar methionina, dar coeficientul lor de utilizare digestiv e mediocru (60-70% fa de cel de 95% n cazul crnii). Interesul prezentat de fructe i legume este legat de asigurarea unui aport general satisfctor n iruri minerale i vitamine, dei aportul calcic rmne slab, cu condiia ca meniurile s nu fie monotone, ci suficient de variate. Totui o vitamin face excepie: vitamina B12, care rmne un privilegiu al alimentelor de origine animal.

1.

III. Care sunt avantajele i incovenientele regimurilor vegetariene i vegetaliene, fa de regimul alimentar obinuit?
n anumit numr de afeciuni sunt favorizate sau declanate de alimentaia comun, cu carne: toxico-infeciile de origine alimentar; n special salmoneloze. hepatita viral de tip A este frecvent provocat de consumul de molute i stridii. unele infec ii i parazitoze sunt transmise de crnurile insuficient tratate termic: toxoplasmoza, trichinoza, teniaza. poluarea mrilor cu substane cum ar fi de pild compuii mercurului, poate duce la intoxicaii dup consumul de pete anumite tehnici de cretere viznd un randament mai bun i care introduc n alimentaia animalelor

II. n ce msur poate compensa o alimentaie vegetarian sau vegetalian, suprimarea sau reducerea aportului de alimente de origine animal

2. 3.

curtele date prezentate mai sus arat rolul funda mental pe care l joac alimentele de origine animal n constituirea raiei proteinice i calcice. Din punctul de vedere al nutriionistului este acceptabil nlocuirea crnii i petelui cu lactate i ou. n vegetarianism, este deci posibil s se realizeze o alimentaie corect n

4.

5.

24

Porunca

Iubirii

6 / 1998

antibiotice sau estrogeni (chiar dac acetia din urm sunt, formal, interzii) pot avea consecine suprtoare, declannd reacii de sensibilizare. Acestea fiind faptele, trebuie s atragem atenia c nici alimentaia cu vegetale nu se afl la adpost de acest gen de incidente. Folosirea abuziv a pesticidelor i a unor ngrminte chimice poate prezenta i ea inconveniente pentru consumator: exemplul tipic este dat de prezena nitrailor, susceptibili de a se transforma n nitrii, substane aflate la originea methemoglobinimiei nou-n scutului. D.D.T.-ul, antifungicidele i pesticidele de tot felul, prezint i ele multe pericole. Tocmai de aceea, cei ce susin alimentaia natural, cer adesea nu numai vegetarianism, ci i consumarea doar a plantelor cultivate pe un teren lucrat cu ngrminte naturale, fr a se recurge la tehnicile fitosonitare moderne. n realitate, aa ceva este realizabil numai pe scar redus, la nivel individual, dar n nici un caz pentru ntreaga populaie! Descoperirea toxicitii anumitor mucegaiuri din legumele care i-au pierdut din prospeime reine n prezent atenia cercettorilor n chip deosebit. E vorba de Aspergillus flavus i de periculoasa sa aflatoxin. Dar tim acum c problema depete doar cazul Aspergillus. De exemplu, consumul de arahide pstrate n mod necorespunztor s-ar putea s fie la originea frecventelor cancere la ficat n Africa neagr. Implicit, apare stringent necesitatea de a studia mai aprofundat condiiile de ambalare a fructelor i legumelor, efectul lor asupra dezvoltrii florii microbiene.

nainte de toate, vom arta c este o alimentaie bogat n fibre, adic bogat n celuloz i lignin. Chiar dac suferinzii de coleopatii suport cu greu consumul exagerat de alimente bogate n lignin, trebuie s amintim i faptul c, dimpotriv, regimurile srace n celuloz i n fibre, regimuri alimentare de tipul celor att de larg rspndite n alimentaie noastr obinuit, mixt, sunt i ele contraindicate. ntr-adevr, lucrrile lui Burkitt, apoi i cele ale lui Kritchewski, au atras atenia asupra riscurilor pe care le comport acest tip de alimentaie. Anchetele epidemiologice ale lui Burkitt par s indice urmtoarele: incidena ridicat a diverticulozelor i a cancerelor de colon, n rile occidentale, poate fi pus n legtur cu alimentaia srac n fibre, alimentaie caracteristic acestor ri. Ipoteza cea mai plauzibil ar fi c celuloza alimentar crete volumul scaunului i reduce durata tranzitului intestinal (pentru africani, greutatea medie zilnic a scaunului = 182g, iar durata tranzitului = 41 ore; pentru Anglia, greutatea medie a scaunelor = 108g, durata tranzitului = 67 ore). Consistena mai mare a scaunelor n regimurile srace n fibre, conduce la o

n concluzie, care sunt avantajele alimentaiei vegetariene?

mrire a presiunii intraluminale (n interiorul intestinului) i favorizeaz apariia diverticulelor. n plus, ncetinirea tranzitului, probabil i prin modificarea florei intestinale, ar conduce la formarea de substane cancerigene. S-a stabilit de altfel o corelaie ntre frecvena afeciunilor cardio-vasculare i alimentaia srac n fibre. E tot att de adevrat c acest tip de alimentaie este adesea i deosebit de bogat n grsimi saturate. Dar studiile lui Kritchewski au artat ca la consum lipidic egal, nivelul colesterolului n snge este cu att mai ridicat cu ct este mai sczut consumul de alimente cu fibre. Concluzia ar fi c fibrele vegetale favorizeaz fixarea i eliminarea prin scaun a acizilor biliari. n cazul regimului alimentar srac n fibre, aceast excreie a acizilor biliari e redus, drept urmare va fi utilizat o cantitate mai mic de colesterol pentru formarea acizilor biliari i colesterolemia tinde s creasc! Pe de alt parte, alimentaia vegeteranian este n general redus n proteine fa de cea mixt, obinuit. Dar dac raia zilnic de proteine rmne apropiat de 1g/kg de greutate corporal, aceasta nu prezint nici un inconvenient. Starea nutriionist rmne perfect satisfctoare i, de exemplu, nu se observ diferene semnificative ale nivelului proteinelor serice ntre grupele de populaie avnd o alimentaie mixt i a celor cu una pur vegetarian. n rile occidentale exist un fel de mit al alimentaiei carnivore; carnea roie, simbol al puterii, se consum adesea la cele dou mese principale. Am vzut c din punct de vedere nutriional, aceste lucru nu se justific - oule i lactatele o pot nlocui n mod avantajos. La fel i consumul zilnic de proteine, care depete n mod curent 90-100grame, ar putea fi redus cu uurin fr s rezulte nici un fel de inconveniente. n sfrit, costul necesar pentru o alimentaie bogat n carne este ridicat, fapt pentru care anumite categorii ale populaiei i n primul rnd btrnii, ar putea fi avantajate economic de consumul de ou i lactate pentru a compensa un consum redus de carne. Ca idee general, alimentaia bazat exclusiv pe vegetale ( vegetalian ) i varianta sa Zen, alimentaii multe prea dezechilibrate, ar trebui complet evitate, cu excepia unor perioade de timp foarte scurte. Dimpotriv, o alimentaie vegetarian s-ar putea considera drept acceptabil. Dar cu condiia unui aport suficient n proteine de origine animal sub form de ou i produse lactate. Ar fi de altfel, foarte convenabil, ca alimentaia noastr mixt ... s apeleze mai mult la derivatele laptelui, ca lapte integral sau parial smntnit, i la ou. Ar fi, de asemenea, de dorit ca legumele fibroase s nu dispar din alimentaia noastr obinuit. (La revue du practicien, Tomme XXV, Nr.55, 1 dec.1975; pag.4449)

6 / 1998

Porunca

Iubirii

25

Dumnezeu este iubire. Dragostea dinti

TRIPTIC

Porunca iubirii de vrjmasi

Dialog cu Printele Arhimandrit

I Cer, Doamne, Lumin n Porunca Iubirii

Ioan Mircea Popovici: Printe Arsenie, cu aproape un an i jumtate n urm, mi-ai acordat un ceas de tain, mprtindu-mi gnduri de nvtur despre suferin ... Pentru ca iubirea i cldura cretinului s devin prescur ce se ntrupeaz pe Sfntul Altar al ortodoxiei romneti, o bun nelegere a Poruncii iubirii, simt eu c e necesar, i, mai cu seam, cea mai grea porunc, Porunca iubirii de vrjmai. Pentru aceasta din urm, m nevoiesc Printe. Cu vrsta, ispitele pe aceast tem, aprute nu demult, nu vor s slbeasc. rmul murdar lsat de tvlugul tras de boul rou se cur de strvuri i se resfinete prin memoria oaselor i a sngelui ce mbib pmntul pe care clcm. De toi acei care au mrturisit pentru Adevr, Dreptate, Libertate i Credin ne apropiem cu smerenie, cntnd, ca jurmnt de credin, la fiecare Sfnt Liturghie: Cu noi este Dumnezeu, nelegei neamuri i v plecai, Cci cu noi este Dumnezeu Poate c mai trebuie poc in pn s pot cere: Lumineaz-mi haina sufletului meu, Dttorule de lumin i m mntuiete. Cercetez mbrcmintea mea i nu am, nc, albit cmaa s pot intra n Cmara Ta, Mntuitorule. nclai trecem prin via, strini de memoria piciorului descul... Tac la Porile Timpului spre a auzi galopul Clreului vestitor de Adevr-Netrunchiat. Curg Cuvintele-mi, spnd, chiuretnd, urlnd, splnd, ruinnd, ne-ncetat. n Cascade, cutnd es de odihn i de rug, retrag gndul n mine i-l gsesc sufocat de Cuvinte, npdit cu imagini de sate golite de tineri, cu btrni neputincioi, iubitori de pmnt i eroi fr de morminte. Tac la Porile Timpului scriind Fericirile cu pana sngernd a ngerilor plecai. nsetai i ocri pentru dreptate, fiii lui Dumnezeu acum chemai:

Arsenie Papacioc
Mnstirea Sfnta Maria - Techirghiol

Lumintori de neam Lumintori de neam, i-aprtori de glie Rugm! Cuvntul Vostru ne d curat, trie. Cu Crucea i credina ne-om aminti de frai Acum sau niciodat, s fim unii, brbai. Hristos n fiecare, iubire de duman Sdit-a la-nceputuri. Se duce totu-n van? S separm minciuna, gunoiul i urtul La umbra Crucii, Doamne, dumani-i dau cu rtul. Ajut-ne Hristoase, cmaa-i s-mbrcm Cuvntul vie-n Fapt. Prin rug Te-ascultm. Ne-nvrednicete Doamne ca ie s-i urmm i cnt de mulumire, cretini, s nlm!

26

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Reflexul luptei pentru mntuire este memoria i rugciunea, urmate de fapta de limpezire. uea zicea: Poarta spre Dumnezeu este credina, iar forma prin care se intr la Dumnezeu este rugciunea. Ea este singura manifestare a omului prin care acesta poate lua contact direct cu Dumnezeu. Toat Academia Romn poate fi nlocuit cu un preot care se roag, pentru c Dumnezeu este cu el. De aceea, Printe, vin s iau lumin pentru Porunca Iubirii de dumani.

II - Rspunsul Printelui
Arsenie Papacioc: Sunt multe felurile n care putem s rspundem acestei porunci. Mai nti, Iubire, Iubire, Iubire... IUBIREA este criteriul de judecat al omului. Tot ce se greete mpotriva iubirii, este niel ncadrat la crim. Sfntul Grigorie de Nazians (Teologul) spune c de orice cuvnt vom da rspuns, cu att mai mult, de orice cuvnt ruinos i adaug eu, cu att mai mult de orice cuvnt ucigtor. Este porunc, nu un sfat, iubirea de vrjma. i nu este o utopie. Nu este imposibil. Dac spune Hristos, e realizabil. La acest lucru trebuie s gndeasc lumea i cu aceasta s nceap. Dac este porunc, nseamn c este posibil pentru c suntem nzestrai de Dumnezeu singur, numai pentru El, cu zestrea cea mai bogat. Deci, a iubi nseamn a ndrzni s te asemeni cu Dumnezeu, dup har, bineneles. Am fcut o constatare pe care o poate face oricine i o fi i fcut-o i alii. Despre acest Cuvnt al Mntuitorului nu cunoatem dect din literatur. A vrea s m bucur foarte mult, s vd pe cineva care ncepe s-i pun problema asta serios i s ncerce s iubeasc pe vrjmai. Nu este un lucru uor, pentru c suntem o fire pervertit, dar lupta care trebuie s o dm fiecare, n fiecare clip, este s ieim din pervertire, s ieim din starea negativ, s ne instalm n ceea ce de fapt suntem. Dac ne-a fcut Dumnezeu singur, numai pentru El, i dac ne-a rscumprat Hristos, i ne-a nnoit, preuim ct preuiete El. Consider c nu e o ndrzneal s vorbim, n felul sta. Pentru c iubirea lui Dumnezeu nu este mrginit. Se spune c un om druiete dup puterea lui. i ce druiete? Druiete ceva care s mulumeasc pe cellalt i s fie i el mulumit. De fapt se caut banul cel mai mic pentru a scpa de cel care ntinde mna. Dumnezeu ns nu druiete lucruri mrunte. Druiete dup rang i d toat mpria Lui. i dac este vorba de a fi att de preuii n punctul de ajungere, trebuie s ne ngrijorm de cele ce a spus, pe care le uitm mereu, dei unele sunt porunci. A spus aa: Fr de Mine nu vei putea face nimic. A spus lucrul acesta i s-a repetat n alte rnduri -ndrznii, Eu am biruit lumea. Lucrul acesta l privete pe fiecare dintre noi, El fiind tulpina, noi mldiele. V nchipuii c nu putem face absolut nimic, o rsuflare mcar, fr tulpin, fr seva Lui. n

legtur cu acest citat din Scriptur, Fr de Mine nu vei putea face nimic, n anul 419 s-a fcut un Sinod local, la Cartagina, printre obiectivele sinodului fiind i aceasta, lumea uitnd c a spus Hristos fr de Mine nu putei face nimic. Oamenii erau (i sunt) cerbicoi: eu am fcut, eu fac, eu pot. Sistemul acesta de a tri i de a se automulumi omul, e fals, i omul nu-i mai aminte te de Dumnezeu, prin egocentrism omul situndu-se n centru lucrurilor. Canonul 124 de la sinodul de la Cartagina spune: n legtur cu citatul Mntuitorului, fr de Mine nu vei putea face nimic, i dac crezi c poi ceva, anatema s fii. Anatema este cea mai grea pedeaps ce o poate da Biserica. Deci Prinii se ngrijeau de orice Cuvnt al Mntuitorului, nimic din ce a spus nefiind n plus. Tot ce ai spus Tu e adevrat, Iisuse! Dac se ine cont de lucrul acesta, cel puin cu o msur oarecare, dar nu cu nepsare continu, acesta ne duce i la marele semn de ntrebare: Cum s iubim pe vrjmaul nostru? Vedei, la nivelul zilei sau poate chiar la nivelul vieii, nu este att de uor, c e firea care trebuie dobort cu orice chip. Dar nici nu putem, cu darul care a dat Dumnezeu, fcui singur numai pentru El, s fim nepstori cu aceast porunc. i mi se pare, aceasta mboldete mai mult dect aceea s fiu comod cu privire la dumani, i treaba lor. Nu! Omul s nceap, cel puin cu aceea s nu-l urasc pe vrjma. Pentru c noi suntem fcui de Dumnezeu, nu numai pentru noi nine ci pentru ntreaga creaie a lui Dumnezeu. Nu numai pentru comunitate. Dac fratele tu sufer undeva, s te doar i pe tine. Raiul nu-l poi vedea dac nu lai s-l vad cellalt nti. A putea spune, aa cum s-a spus: tragedia ntregii omeniri trebuie pus ca propriile tale greeli. Dac este aa, atunci vedem ce legtur mare este ntre noi, Creaia lui Dumnezeu. Geeala mare este c se izoleaz omul de acestea, se retrage n sine, egoismul feroce, drac gol, tii...! S ncerci s-l iubeti pe vrjma. Dar cu insisten. N-ai s poi deodat. Dar ajungi n stadiul c nu-l urti, care nseamn c eti salvat pe scar. Nu mai eti n balt, eti pe o treapt de Scar. Din momentul n care eti pe o treapt salvatore, s tii c exist un proces evolutiv, n legtur cu urmtoarea treapt, mult mai uor, pentru c nu e vorba numai de puterea ta. E vorba de harul lui Dumnezeu, dac tu lupi i mergi. C nu a zice ci a mica nseamn a ajunge. Dai voin, iei putere. Altfel nu. Cu nici un chip nu ne mntuie marile noastre fapte bune, fr Harul lui Dumnezeu. Numai la El este cu putin, dar s ne gseasc pe noi pe drum. Deci, dac ne gsete pe drumul acesta, gndind mereu s ne iubim vrjmaii, (pentru c asta e greeala, omul rmne bulgre, fr simire), mereu ne va ajuta harul lui Dumnezeu. i dac moartea te gsete n lupt cu aceasta, indiferent la ce nivel te gsete, te ajut Harul lui Dumnezeu i mori iubitor de vrjmai.

6 / 1998

Porunca

Iubirii

27

Pentru c ajut Harul lui Dumnezeu. El tie firea noastr cum arat. Mntuitorul era pe cruce i se vita Satana. A iubi pe vrjmai e un punct central al nvturii cretine care ine de criteriul de judecat, care este Iubirea. Trebuie s iubim. Vedei dumneavostr, fiina omeneasc, fiziologic, este o mic lume, un microcosmos. ntreaga creaie a lui Dumnezeu exist n aceast fiin. Fiecare mdular e mdularul lui Hristos. Dac degetul acesta, cel mai mic, sufer, toate mdularele sufer cu el. Nu trebuie s ne izolm de creaia lui Dumnezeu prin diferite alte preocupri care sunt amgeli egoiste. C eu am viaa mea, Dumnezeul meu... Nu! nvtura cretin e valabil pentru toat lumea, oblig pe toat lumea. Cine ncearc cu adevrat s dea atenie mai mult la porunca aceasta, a iubirii de vrjma, s tii c se gsete angajat n idealul cel mai nalt, fericirea noastr venic. Nu aceste mici druiri pe care le facem pe ici pe colea, care nici nu ne cost i care nu e jertf. i dac nu e jertf, nu e lumin. Jertf este s dai din ce nu ai. Conceptul de mntuire cretin e jertfa. Mntuitorul fcea drepti mari nvia mori. Dar nu mntuise nc lumea. Dracul era nc puternic. Dar cnd s-a jertfit a ajuns la desvrire. Aceasta a fost actul cu care i mplinete marea ndatorire, c pentru aceasta m-a trimis Tatl Meu. Mntuitorul era pe cruce i se vita Satana. Pn atunci fugea, nu se lsa, dar era nc tare. Astzi va veni judecata vrjmaului acestuia, a lumii aceasteia. Aa c, acel care se angajeaz la aceast mare lupt, care e posibil cu harul lui Dumnezeu, este cu adevrat slujitor al idealului celui mai nalt, s creeze n noi sentimentul veniciei. Nu e puin lucru. Ce face omul acesta de e linitit!? Dac vezi doi oameni vrjmindu-se, pentru a-i ajuta pe cei doi, prin propria ta via, ridici celor care se vrjmesc, semne de ntrebare. Ce face omul acesta de e linitit!? se vor ntreba ei. Prin propria ta vieuire, poi s-l nvei pe cellalt. Dac eti provocat, sau dac, cu dib cie, provoci discuia, ncepi discuia dup stadiul n care se gsete pregtit duhovnicete. Cu putina ta de a ataca. Fr discuie c cei din jur trebuie s se foloseasc de propria ta via. Uite! Eu eram n Braov, ntr-o main, musafir. Cel de la volan, un fiu duhovnicesc, a oprit maina n trg. Eu am vzut jos, n faa mainii un obiect i n acelai timp am auzit vaiete n trg. Curios, m-am apropiat de obiect, s vd ce-i acolo. Cnd colo, era un portfel, plin cu bani. Banii mei! se plngea omul care pierduse banii. Am neles c gsisem banii omului. Am mers la el i n faa lumii, i-am spus: Domnule, i l-am g sit eu. Poftim! Cu chipul meu, cu barb , v nchipuii. Toat lumea a nceput s se nchine i am avut o mare bucurie. Lumea fugea cu pomelnice dup mine...

Deci, numai cu mult tact putem interveni n lume. Mai mult, prin propria noastr dezinfectare aducem un miros atractiv. Dumnezeu lucreaz pentru fiecare, cu fiecare. Nu ne las ca instrumente izolate. Ne d virtui, ne d ncercri. Prost e omul cnd e nepstor, triete de azi pe mine, nu tie ct de preioas e clipa care o trim. De aceea, pot s spun c orice clip poate fi un timp i orice suspinare poate fi o rugciune. Mai mult dect o rugciune de tipic, sau fcut obligatoriu. Ajutm pe alii cu propria noastr via, mult mai mult, i pe cei nvrjbii ntre ei i ajutm tot prin curirea noastr. Dar, s tii c exist i iad. Dac omul nu vrea i nu vrea ... A vrea s tiu, am spus de attea ori, ce nseamn nep sarea aceasta, cnd auzi i b taia clopotelor? Nu sun niciodat un clopot dac nu e forat de o necesitate religioas. Cheam viii, plnge morii, mprtie viforul. Vedei? Sunt attea semne care s-l trezeasc pe om. n sufletul romnului exist aceast sensibilitate mai mult ca la popoarele occidentale, la care s-au tocit aceste fibre (spiritul de finee). Dumnezeu face s se trezesc mai muli, prin trezirea unuia. Mergerea la biseric, spovedania, l face pe Dumnezeu s te ntrebe uneori (i atuncea sosete momentul s te explici) i pentru vrjma. Cel mai mult face rugciunea pentru el. Muli m ntreab, cum astmprm nravurile acestea rele, ispitirile acestea. i n politic i n viaa de zi cu zi. Eu spun c prin propria ta via. Du o via cretin, roag-te la Dumnezeu pentru ei toi. Mult, enorm de mult face. Pentru c, toat darea cea bun, tot de sus vine, de la Printele Luminilor. i dac tu-L rogi, i place c tu te-ai rugat, i place c tu iubeti un ticlos sau un nepstor, i Dumnezeu l ajut s se ndrepte. Cu privire la sraci, adesea spun lumii: Vedei cum suntei? Cuti ntotdeauna banul cel mai mic. Acela ntinde mna, nu s-i cear, ci s-i dea mpria cerului i tu nu observi. S zicem c n-ai. Dar considerl. Foarte muli se bucur cnd l consideri i pe el. Odat, neavnd la mine bani, am dat mna la unul; era fr picioare. I-am spus: doar o batist am n buzunar, dar i dau o mn. Mi-a spus: Printe, aa ceva nu mi-a dat nimeni. i am vzut ct nevoie au de preuire. Nu de dispre. Chiar duminic, am fcut cerere pentru un copil, care urma s se opereze, i mama copilului nu avea bani s-i fac operaie. Le-am sus: E copilul nostru, al tuturor. Srii s salvm un copil! S salvm un copil, mamelor! Niciodat, cnd am fcut apel, nu s-a adunat ct s-a adunat fcnd chemare la suflet de mam. S stm mereu ntr-o poziie de trezvie, ntr-o poziie de prezen, ntr-o nevoin continu, n aceast stare de

28

Porunca

Iubirii

6 / 1998

vibraie continu ctre Dumnezeu. Fii sigur c atunci cunoti ce ai de fcut. De multe ori spun: Credei c nu tii cum s v mntuii? Ateptai cuvnt? mi amintesc c, n copilrie fiind, ntr-o duminic, mama ntorcndu-se de la biseric, ne-a povestit c a venit un clugr la noi la biseric. Lucru rar. Auzeam numai aa, din poveti, de clugr. i mama era ncntat de frumuseea vorbirii clugrului. i ce-a vorbit, mmic? am ntrebat-o noi, fraii. Nu tiu, mam, dar a vorbit tare frumos. * Ioan Mircea Popovici: Printe, n relaia cu dumanul, de multe ori vd lucrarea diavolului. Cnd vezi c diavolul e puternic, cum poi tu s legi lucrurile spre bine? Arsenie Papacioc: Mai nti s tii c diavolul e un tolerat. El nu e o putere. Dar are i el o misiune. Unii m ntreab: cum s scpm de dracu? Dar eu spun: ce ne facem fr dracu? Ne ispitete i ne duce n stare de smerenie autentic , mai mult dect o smerenie raionalizat, sau mai mult, nedefinit, c e smerit mndruleul. Dracul ns, nu glumete n inteniile lui, i atunci, v dai seama, tu care eti scnteios, i ajutat de darul lui Dumnezeu, te foloseti de el. Se pune o ntrebare practic: de ce Dumnezeu, care i-a luat toate coarnele i puterea, i-a lsat numai vrful cozii, de ce nu l-a luat de tot? Pentru c e foarte necesar. Ne arat cine suntem. Este nevoie de frecu, de comparaia lucrurilor, a gndurilor tale, comparaia a ceea ce este desvrit cu ceea ce e cu totul i cu totul murdar. i iadul nseamn marea durere a lui Dumnezeu. Ei sunt iubii mai departe, i n iad. Dumnezeu, cum se spune, poate face orice, numai s-i calce cuvntul nu. A spus Meditatie

a a, acesta e cuvntul drept. A spus: Iube te-i vrjmaul!, aa este. Nu poi s mergi cu simulacrul de pocin creznd c e destul i att. Sau cu nepsare total... Ce nu face Dumnezeu ca s salveze omul?! Omule, de i-ai cunoate valoarea! M bucur foarte mult c v-ai inut de cuvnt i ai fost punctual. Dumnezeu s te aib n paz, domnule Mircea. Amin! i m scuzai pentru puinul care l-am spus.

III nelegerea mea

Ioan Mircea Popovici: Dumnezeu s ne dea sntate, Printe Arsenie i, n timp, s rotunjim mpreun la tlmcirea Poruncii Iubirii de vrjmai. M rog lui Dumnezeu ca smna de tlmcire s rodesc. D Doamne, s ajung s vd Sfritul tristului prpd, Cerul senin, de ngeri plin, i-n dor de Tine, s iubim Ca cei vrjmai s-i spun frai, Cu Chip frumos, nseninai. Fraii, se tie-n loc curat Tu ne uneti, ca mprat. Ne pstorete rbdtor, Iubindu-i nesecat izvor. Lumina d-ne-o, zi de zi, Ne eti cldura lui a fi Duman? Ce e acela, frate? E cel cu necuratu-n spate, Cel ce se lupt pentru tine S te smereti, s-i fie bine... Lucrul care trebuie (2)

Un lucru care trebuie: s iertm

Corneliu C.

ngdui i-v unii pe al ii, i dac unul are pricin s se plng de altul, iertai-v unul pe altul. Cum v-a iertat Hristos, aa iertai-v i voi (Col. 3, 13). Viaa omului credincios trebuie tr it n a a fel nct s oglindeasc chipul Domnului Iisus Hristos. Dac n trirea noastr de fiecare zi vom arta dragoste, iertare, smerenie, blndee, buntate, prin aceasta vom dovedi c Iisus Hristos locuiete prin credin n inimile noastre i triete n noi. Puterea de a ierta este una dintre virtuile cretine foarte importante. Apostolul Pavel scrie: dac unul are pricin s se plng de altul, 6 / 1998 Porunca

iertai-v unul pe altul . Desigur, nu este uor s fii gata s-l ieri pe cel ce te-a jignit. Nu este uor s uii o ofens pe care i-a adus-o cineva. i nu este uor pentru c n noi exist acea fire veche, care atunci cnd este atins se ifoneaz foarte repede. Dar cu toate acestea, credincioii adevrai trebuie s fie gata ntotdeauna s ierte. Aceast nvtur este dat foarte clar chiar de Domnul Iisus Hristos, n rugciunea Tatl nostru, unde ne arat cum trebuie s ne rugm cnd este vorba de iertare, spunnd: i ne iart nou gre elile noastre, precum i noi iertm greiilor notri, dup care ncheie cu Iubirii

29

urmtoarea concluzie: Dac iertai oamenilor grelile lor i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor nici Tatl vostru cel ceresc nu v va ierta greelile voastre (Matei 6:14-15). n legtur cu iertarea trebuie subliniat un lucru foarte important i anume c ea trebuie fcut din toat inima. De multe ori auzim pe unii spunnd: Te iert, dar nu te uit ! Aceasta nu este ns o iertare autentic, din toat inima i nu aa trebuie s fie iertarea ntre cei credincioi ci atunci cnd iertm trebuie s spunem: Te-am iertat i am uitat totul ! Numai iertnd n felul acesta putem merge naintea lui Dumnezeu i s ne rugm aa cum ne nva Domnul Iisus Hristos: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri n privina felului cum trebuie s fie iertarea noastr, atrage atenia i apostolul Pavel. El spune: Cum v-a iertat Hristos, aa iertaiv i voi. Modelul nostru cel mai elocvent n

aceast privin este Hristos. S ne aducem aminte de cele petrecute la Golgota. n timp ce oamenii cu inima hain l intuiau n cuie, pironinduL pe cruce, n timp ce piroanele i strpungeau minile i picioarele, Domnul Iisus Hristos a privit n sufletele lor, a ptruns pn n adncul fiinei lor i n loc s-i urasc, i-a iubit i s-a rugat pentru ei, spund: Tata iart-i cci nu tiu ce fac ! ( Luca 23:34). Dumnezeu a iertat din toat inima a ters zapisul care sttea mpotriva noastr (Coloseni 2, 14) Iertai-v unul pe altul, precum v-a iertat i Dumnezeu pe voi, n Hristos(Ef. 4, 32) * Iertarea celui ce ne gre e te este o condiie obligatorie pentru iertarea noastr de ctre Dumnezeu. n acelai timp iertarea semenului ne despovreaz, cci omul pe care nu-l pot ierta, este povara vieii mele. Omul nelept i credincios iart !

Meditatie

Student - Teologie Pastoral - Sibiu

Adrian Moldovan

Singur

vieii, iar paii-mi curg fr de voie - mi-ai vzut alunecarea i mi-ai ieit n cale, Doamne, punndu-mi paii pe calea Ta, iar sufletul mi lai umplut de voia-i divin. Singur urc pdurile munilor, printre frunzele copacilor zresc o infinitate de sori, ascult vocea naturii, din imensitatea tonalitilor limbilor frunzelor, p s rilor, izvoarelor, cerbilor... Mi-ai simit visarea i, uor, m-ai luat sub acopermntul aripilor Tale, iar sufletul ce mi l-ai dat, l-ai sdit n grdina cea din Eden. Singur cu marea-n rsrit, lin m-nal i uor m cobor pe nisipul erodat de valuri, ce de sub tlpi mi fuge, precum coama de pr din col ii pieptenelui. C r ri de arom u or unduinde, m leag de soare, m cheam spre el, iar mintea-mi nuc m ndeamn nainte, m asemn cu Petru, i-apoi, Doamne, tot Tu m-ai salvat.

ingur strbat maluri de ape ntrestite. Unde S concentrice bat trestiile unduinde i se sparg apoi de mal. Sufletu-mi este rvit de valurile

Singur n noapte, ascult universul luminat de ai Ti lumintori. Cald i rece mmpresoar i tresar de-o nluc ce vine i piere; m uit mprejur, inima-mi bate, m-ntreb: Mai vine? Mai vine?... Tu m priveti i Te-amuzi, spunndu-mi: Sunt cu tine i un Tatl nostru mi curge din piept. Singur rtcesc pe strzi, dar nu vd drumul spre lumin, fiind orbit de priviri ntunecate, asurzit de injurii nebune, mbrncit de brae agitate - sunt strzile Golgotei noastre - ce ne despart mai mult de Tine, drag Iisus! Ct de puin ne ceri s fim cu Tine i noi urlm c nu putem, e prea mult, mult prea greu s-ajungem la drumul spre lumin!... ie cum i-o fi fost singur, Iisuse, atunci cnd ne-ai mntuit pe toi?!...

30

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Biserica si societatea. F a m i l i a c r e st i n

De la nsingurare i plictiseal la
credinta
George Cba: Este mult nstrinare, nsingurare, deziluzie; mereu ne lipsete ceva ca s fim n regul. Cum s ieim din aceast stare? Teofil Prian: nsingurarea este o realitate pentru cei ce simt nsingurarea. Exist ns i o singurtate plin, cnd te nsingurezi ca s realizezi ceva deosebit, s poi fi cu tine nsui, s te cunoti pe tine nsui. n orice caz, singurtatea voit e diferit de singurtatea nedorit. Cineva care are o singurtate nedorit trebuie s caute o mplinire: ori o mplinire spiritual, dac e format sufletete, ori o mplinire social, prin omul de lng tine sau prin omul prin care te-ai putea mplini. G.C.: Multe tradiii s-au pierdut, muli oameni au devenit vulnerabili, vegeteaz dezrdcinai i caut puncte de sprijin, rdcini. Domnete o nesiguran mai nti cu propria persoan: Cine sunt eu? Teofil Prian: La ntrebarea Cine sunt eu? cred c e foarte greu s-i rspunzi ie nsui. n general ne putem rspunde la aceast ntrebare n raport cu alii, prin ceea ce ne deosebete de ceilali. Oricum este o chestiune care de fapt nu e att de important, s tii cine eti tu ca s poi s realizezi un raport real fa de alii. Cine sunt eu? Nu tiu dac eu nsumi mi-a putea rspunde la aceast ntrebare. tii anumite lucruri despre tine, tii anumite lucruri despre altul i atunci poi s-i formezi o perspectiv dar un rspuns satisfctor pentru noi nine nu putem s ni-l dm sau nu tiu n ce msur am putea s ni-l dm. Domnul Iisus Hristos a ntrebat pe ucenicii si Cine zic oamenii c sunt eu? i ucenicii au rspuns c Unii zic c eti Ilie, alii Ieremia, alii unul dintre proroci. Dar voi cine zicei c sunt? Atunci sfntul apostol Petru a zis: Tu e ti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu cel Viu. O ntrebare de felul acesta se mai gsete n Sfnta Evanghelie, n legtur cu sfntul Ioan Boteztorul. Cine eti tu ca s dm un rspuns celor ce ne-au trimis? Eu sunt glasul celui ce strig n pustie. ns sunt rspunsuri care aveau valoare pentru momentul respectiv. La aceea i ntrebare adresat nou nine (cine sunt eu?) e greu de rspuns, e greu s dm un rspuns pe care auzindu-l cineva, ntr-adevr s-i dea seama cine suntem noi. Cred c

si

angajare

Dialog cu Printele Arhimandrit

Teofil Prian
ntrebarea aceasta e bine s ne-o punem nou nine, dar r mne o ntrebare deschis (poate pentru o venicie) i mai ales nu putem rspunde printr-o definiie, printr-un cuvnt ci putem rspunde cu ceea ce suntem, cu esenialul din noi. G.C.: Apar momente de criz; toate se prbuesc: familia, satul, tradi iile. Cine poate r spunde aspiraiilor de siguran, alinare, adpost, ntlnire, dialog, acceptare, comunicare, cldur, prietenie, apropiere. Unde ne mai putem simi acas? Teofil Prian: Poate c rspunsul la aceast ntrebare e n credina pe care o avem i n msura n care o avem. Sfntul Marcu Ascetul de pild, n Filocalie, spune c Credina neclintit este un turn ntrit, iar Hristos se face toate celui ce crede. Dac ntr-adevr ne-am ntlnit cu Dumnezeu i trim din Dumnezeu, dac ne raportm corect la Dumnezeu ca la Tatl nostru, mplinirea se face prin credin. Dac nu avem acest suport nu ne poate mplini nimic pentru c toate ale omului sunt sub nivelul omului ori omul are aspiraii mai presus de el. Dac nu reueti s trieti din cele mai presus de tine n-ajungi niciodat s te mplineti pentru c mplinirea n-o d lucrul pe care-l faci i carei este inferior, ci mplinirea o d Dumnezeu care este mai presus de noi. Nu se poate ajunge la o mplinire dect n foarte mic msur i de foarte scurt durat cnd e vorba de lucruri pe care le facem noi i care sunt sub nivelul nostru pentru c ele nu sunt fcute de noi ca s ne mplineasc, ci doar aa pentru un moment. Bucuria succesului poate s die o mplinire, dar o mplinire adevrat trebuie s fie din ceva mai presus de noi. G.C.: Omul caut unitatea, caut o siguran care s nglobeze totul. Omul dorete rspunsuri limpezi, scurte i pregnante la diverse probleme care s simplifice oarecum adevrurile, valorile tradiionale, care uneori sunt prezentate prea complicat, prea nuanat. Pentru tinerii dezrdcinai care aspir la legturi afective n cadrul unui cerc restrns, pentru cei care au sentimentul c sunt dezorienta i, n conflict cu ei nii, cu ceilali, cu societatea i cu

6 / 1998

Porunca

Iubirii

31

lumea ntreag, care au experiene de sfiere, rni din toate prile, ce le oferim? Teofil Prian: Le oferim ceea ce pentru noi a fost mplinirea, adic le oferim ceea ce pentru noi constituie un suport. n general eu contez pe credin a n Dumnezeu, care este o rezolvare a tuturor chestiunilor. n momentul n care cineva ajunge s triasc prin credin, nu mai are nevoie de altceva sau toate celelalte sunt nvluite n credina n Dumnezeu, totul este prin Dumnezeu. Este ca aluatul din pilda cu aluatul care e pus spre dospire i care- i comunic ntregii frmntturi calitatea lui de a dospi. Adic credina n Dumnezeu se amestec n toate laturile existenei omeneti. G.C. : Tendin a societ ii este depersonalizarea. Simim nevoia de a iei din anonimat, de a fi noi nine. Cum s realizm acest lucru? Teofil Prian: N-ai cum s trieti n anonimat cnd vrei s te afirmi ca persoan, dac vrei s trieti ca persoan. De fapt, omul e fcut ca s triasc n venicie ca persoan, nu s se dizolve din persoana n care exist, cci fiecare dintre noi trim n mod conturat ca o anumit persoan. Dumnezeu ne-a creat ca s fim venic ceea ce suntem, adic s nu ne depersonalizm. Cine caut o depersonalizare caut de fapt o dizolvare. Nici nu tiu cum ar putea cineva ca depersonalizndu-se, s mai existe sau s mai aib contiina existenei. Noi existm prin persoana noastr, prin ceea ce avem specific fa de ceilali oameni, Dac e vorba de un anonimat, n sensul c nu caui o afirmare prin tine nsui, nu nseamn s ajungi s nu mai fii ceea ce eti. G.C.: Pentru cei ce se afl n cutare spiritual pe cont propriu, cu ce limbaj i cu ce concepte potrivite venim n cutarea lor sincer de sacru, de mitic, de trezire spiritual , de speran , de rena tere spiritual? Teofil Prian: Vezi, lucrurile acestea nu se pot realiza n mod artificial: gata, a venit cineva la mine, l-am rezolvat. Chestiunea se pune aa: omul trebuie s se angajeze la ceva, s nu atepte rezultatele finale nainte de a face ceea ce duce la rezultatele finale. De obicei oamenii care vor s se angajeze ntr-o via spiritual ar vrea s aib sfritul de la nceput, ori aa ceva nu se poate. ncepem cu ceea ce putem ncepe, cu ceea ce nseamn lucruri de nceput i n msura n care cineva se angajeaz la o via superioar are i rezultatul unei viei superioare. nti este datoria dup aceea bucuria; degeaba caui bucuria nainte de a-i mplini datoria. Dac cineva vrea s nainteze ntr-o via superioar trebuie s se orienteze dup cei ce au deja o via superioar i satisfacii pe msura vieii pe care o duc. G.C.: Nu se poate tri fr perspectiva de viitor. Viitorul ngrijoreaz . Unde se ajunge cu attea rzboaie locale? Puini se ateapt la o lume mai bun care s vin curnd. Cum trebuie citite vechile

texte ale profeilor i Apocalipsa sfntului Ioan ntro perspectiv i ntr-un proiect viitor? Teofil Prian: Viitorul este un lucru ctre care suntem ndreptai cu toii dei viitorul pn la urm noi nu-l trim ca viitor, l vom tri ca prezent. Viitorul ni-l pregtim prin prezentul n care trim i l trim ca prezent i n continuare, dar avem o dorin de linite, de pace, de bucurie, avem ndejdea care privete viitorul, avem o perspectiv pe care ne-o formeaz trecutul pe care ni l-am format. Bineneles c noi trim ntr-un contact de via, trim mpreun cu alii, trim n mprejurrile n care ne este dat s ne ducem viaa. n ce msur putem noi s influenm lucrurile pe care le trim sau n care trim, este ceva ce nu se poate ti dinainte. Important este s fim bine orientai i s avem ncredere n Dumnezeu. Apocalipsa sfntului Ioan i scrierile profeilor nu au att rostul s ne prezinte un viitor aa cum va fi el, s zicem aa ca i context social, ci au rostul s ne pregteasc pe noi ca n mprejurrile care vor fi, oricare vor fi acelea, s avem statornicie n bine, s avem sigurana c nu suntem singuri, ci c Dumnezeu este cu noi i c acolo unde este Dumnezeu acolo nu este nici un lucru ru. Ct privete necazurile cte vin peste oameni i care pot veni, important este s nu ne lsm robii de gndul c vor veni necazuri, ci s avem ncredinarea c Dumnezeu poate s schimbe i viaa noastr i contextul existenei noastre n msura n care acest lucru este necesar. De fapt, mntuirea se realizeaz n condiiile n care trim. G.C.: Pot s am i eu un rol privind viitorul societii? Teofil Prian: Da, fiecare poate s aib un rol n sensul c binele se nmulete prin binele pe care-l face fiecare dei noi nu ne putem gndi la o influen asupra societii de perspective uriae. Fiecare aduce binele n jurul su, n apropierea imediat de el, ntre cei cu care i este dat s triasc. i binele i rul, ct exist pe lumea aceasta fcut de om, tot oamenii i-l fac. Eu nu pot s m gndesc c o s fac minuni, c o s fac nite lucruri extraordinare ntr-un cerc foarte larg, dar binele acela, puin, ct l pot face, este spre naintarea binelui comun i atunci privit n felul acesta, aciunea mea ajut la schimbarea societii n general. Un om de treab este un ctig pentru societatea n care acel om triete. G.C.: Exist mult ignoran, e nevoie de informaie adevrat. Omul contient de personalitatea sa unic se ntreab : Cine m va ajuta s -L g sesc pe Dumnezeu? Teofil Prian: n Pateric se spune: apropie-te de omul care se teme de Dumnezeu i atunci te vei teme i tu de Dumnezeu. Te ajut s te apropii de Dumnezeu omul care deja triete cu Dumnezeu, care-L are pe Dumnezeu. Dumnezeu nu e o abstracie, e o realitate, o fiin care vrea s ni se descopere, care vrea s intre n

32

Porunca

Iubirii

6 / 1998

componena existenei noastre i nu ne poate ajuta altcineva mai bine dect un om care are deja o experien. Sfntul apostol Toma de pild, l-a ntlnit pe Domnul Iisus nviat, pentru c era mpreun cu cei care credeau deja n nvierea Lui. Dac inem legtura cu oamenii care tiu de Dumnezeu, care triesc n Dumnezeu, aceia ne pot ajuta cel mai bine ca s ne apropiem de Dumnezeu. Apoi, Dumnezeu nsui ni se descoper. Sfntul apostol Pavel spune despre sine, c Dumnezeu i s-a descoperit lui, Dumnezeu care l-a ales din pntecele maicii lui ca s-I slujeasc. Prin urmare noi ndjduim la apropierea de Dumnezeu prin Dumnezeu i prin oamenii lui Dumnezeu. G.C.: Spunei-ne ceva despre rolul rugciunii i al angajrii personale. Teofil Prian: E foarte important s ai contiina c eti angajat personal ntr-un lucru pe care-l po i considera uneori un lucru exterior ie. Pentru noi mijlocul de a ne angaja personal este rugciunea personal sau a bisericii. Rugciunea bisericii ne formeaz o perspectiv iar rugciunea personal pornete din perspectiva format de slujbele bisericii. G.C.: Cum s fie receptat o Sfnt Liturghie vie? Teofil Prian: Toate ale omului sunt la nivelul omului. Degeaba vrei s receptezi nite lucruri mai presus de tine cu o capacitate pe care n-o ai. Important este s faci eforturile de a-i deschide sufletul pentru ceva carei este necesar i care te ridic. Orice sfnt liturghie este un prilej de a-I sluji lui Dumnezeu, nu un spectacol la care iei parte, ci este o slujire pe care o faci tu nsui i atunci n msura n care slujeti te i deschizi mai mult spre slujire. G.C.: Lipsesc din ce n ce mai mult sftuitorii spirituali i orientrile date speranei. Cine d rspunsuri la problemele mele i cine m va ocroti? Teofil Prian: Important este s ceri de la Dumnezeu omul care s te poat ajuta i n acelai timp s ceri de la Dumnezeu i smerenia de a-l asculta. G.C. : n privin a viitorului: omaj, amenin area r zboiului, a violenei, se ridic multe semne de ntrebare. Ce este adevrul? Cine are dreptate? Cine poate garanta viitorul i linitea? Care este sensul vieii mele? Mai exist oare ceva dup moarte? Teofil Prian: n privina viitorului i a necazurilor care sunt nite realiti (omajul i alte multe), acestea sunt condiiile existenei noastre, nu putem noi s schimbm nite lucruri care nu depind de noi. Important este cum ne plasm noi nine n condiiile pe care le avem i cum putem realiza binele n acele condiii. Dac avem ncredinarea c Dumnezeu este la crma vieii noastre, n-avem motive s ne ngrijorm de lucrurile care ne-ar putea deruta la un moment dat. Dar asta nu nseamn c le-am i rezolvat; situaiile nu vin numai din pricina noastr ci vin din pricina oamenilor care gndesc altfel viaa (de exemplu acum la noi sunt attea

lucruri pe care oamenii nu le-au ateptat, nu le-au dorit) i nici nu le putem schimba noi, dup ce au pornit. Aa cum au venit situaiile, aa vor veni i rezolvrile. Totul e s tim cum ne gsim locul n societatea n care trim. Iari vin la gndul c credina n Dumnezeu rezolv toate, dar nu le rezolv n sensul c schimb situaiile, ci schimb poziiile. G.C.: Unde s gsim sftuitorii spirituali care s accepte cu rbdare, s ne ajute s discernem? Teofil Prian: Unde sunt acolo s-i gsim. n msura n care suntem vrednici s ni-i descopere dac sunt undeva, n msura aceasta i vom i gsi i dac nu sunt s ne dea Dumnezeu inspira ia s ne rezolv m problemele fr un ndrumtor spiritual. Eu personal de pild, n-am gsit muli oameni n care s am ncredere c sunt oameni deosebii si care m-ar putea ajuta foarte bine ns am gsit de multe ori principii sau formule care m-au ajutat f r s m gndesc c formula respectiv sau principiul respectiv vine de le un om care este un om excepional. Aa c Dumnezeu poate s ne descopere nite lucruri i prin oameni care nu sunt mult deosebii. Sfntul Marcu Ascetul zice s nu dispre uie ti niciodat nv tura pentru c nelepciunea lui Dumnezeu poate s-i trimit un sprijin, poate s-i trimit un om care s te ajute. De pild aici la noi la mnstire au venit cndva nite clugri din Frana care au trecut pe la Sfntul Munte i care ne-au lsat un cuvnt care mie mi-a plcut foarte mult: La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu, nu ca la om i s-L respiri pe Dumnezeu cum respiri aerul. Este un cuvnt pe care l-au adus de la Sfntul Munte i care e important, dar ei au plecat de aici i alt cuvnt de la ei nu mai tiu. Nu nseamn c dac n-am fost la Sfntul Munte i dac nu i-am gsit pe oamenii de acolo care spun cuvntul, cuvntul n-a putut ajunge aici. Ajunge altfel. Alt exemplu: printele Serafim, de la noi de la mnstire, a fost la Sfntul Munte la printele arhimandrit Antipa Dinescu care, cnd a auzit c printele se duce la Atena la Facultatea de Teologie a zis: S te ii de pravil c altfel te ndrceti. N-am fost pn la Sfntul Munte i totui tiu cuvntul acesta: ine-te de rnduial c atunci ajungi unde trebuie. Aa c nu trebuie neaprat s ai un ndrumtor sau un om de excepie care s-i spun ceva. Sunt nite lucruri care pot circula, tot de la oameni de excepie, dar cu care n-ai ajuns n legtur. Nu trebuie neaprat s ai un ndrumtor, un sftuitor. Important este s fii sincer c atunci i d Dumnezeu i omul i cuvntul care-i trebuie. G.C.: Spunei-ne despre vindecarea spiritual i trupeasc prin biseric. Teofil Prian: Asta este o chestiune care ine de rnduiala bisericii n sensul c exist o tain a spovedaniei care aduce vindecarea spiritual i o tain a sfntului maslu care aduce vindecarea trupeasc, dar nu n toate cazurile i nu pentru toi.

6 / 1998

Porunca

Iubirii

33

G.C.: Un om frmntat pe care nu-l mai ncnt binefacerile tiinei i tehnicii, vrea rspunsuri clare la o serie de ntrebri, vrea motive de speran. Cine l va vindeca de plictiseal, unde va gsi ceva care s-i nclzeasc inima, cine va vrea s l nvee s-i refac unitatea fiinei att de rvite? Teofil Prian: De plictiseal scapi cnd ai o via superioar, cnd ai o angajare. Dac eti fr lucru, dac nu lucrezi, dac nu eti angajat n ceva, sigur ajungi la plictiseal. Dac nu ai o mplinire sufleteasc, dac nu ai ceva din care s trieti, s te hrneti, ajungi la plictiseal. Plictiseala o depeti numai cu o via ngrijit, cu o via superioar. Toi oamenii care se plictisesc sunt de fapt oameni inferiori, oameni neangajai n ceva deosebit. Pentru acetia trebuie o angajare n rugciune i n munc. Patericul se deschide cu un cuvnt n legtur cu sfntul Antonie cel Mare, n care se spune c sfntul Antonie sttea odat i a ajuns ntr-un fel de plictiseal i a zis: Doamne, ce s fac s m mntuiesc? Atunci a trimis Dumnezeu un nger care avea nfiare de clugr i care i-a artat ce s fac s se mntuiasc: se ridica la rugciune i dup o vreme se apleca i mpletea o funie, adic muncea, dup aceea iari se ridica i se ruga i iari se aeza i lucra i la urm ngerul i-a spus: aa s faci i te mntuieti. Prin urmare plictiseala nu poate fi alungat cu dorina de a sc pa de plictiseal , ci plictiseala poate fi alungat prin angajarea n ceva care s i dea o mulumire, care s-i foloseasc energiile pe care le ai i care, dup aceea, s te scoat din ceea ce socotim noi c este plictiseal i mai ales. Dar numai un care se angajeaz poate scpa de plictiseal i mai ales un om superior, cineva care are ce s gndeasc, cineva care are ce s fac ntr-o via spiritual, chiar n rugciune, n meditaie, n aprofundarea unor lucruri. De fapt plictiseala este semn de om inferior. Iar motivele de speran sunt motive de credin. Ai credin ai i speran. Credina i sperana se unesc. Cine are credin are i speran, are iubire, smerenie, are de toate i nainteaz n toate cele bune i toate acestea i aduc mulumire. Cine nu e angajat ntro via de credin acela nu poate s ajung s aib speran. Speran a ine de sufletul omenesc, e o capacitate a sufletului omenesc. Dar speran a se desfoar de multe ori i de la sine. Sunt oameni care de fapt nu au motive speciale de speran i totui sper. De exemplu, am cunoscut cndva o soie care i atepta soul de la nchisoare, dar care de fapt nu avea nici un motiv s cread c va veni curnd; ea totui, tot timpul credea c o s vin. Important e s ai o speran, dar s n-ai iluzii, s-i faci gnduri c o s se ntmple lucruri care nu se pot ntmpla. Bineneles c pn la urm sperana i s-a mplinit n sensul c a venit la vremea potrivit, dar ea a anticipat cu sperana lucrul acesta cu mult nainte.

G.C.: Cum s-mi refac unitatea fiinei? Teofil Prian: Dac tii cum ai ajuns s te rveti atunci poate tii i cum s te uneti. nti trebuie s tii cum ai ajuns la neunirea din tine, la dizarmonie, i atunci tii i cum s-i refaci unitatea. Poate c fiecare din cei care sunt rvii sufletete are alt pricin a rvirii sufleteti i atunci trebuie s gseti modul de a te uni, de a te armoniza. De exemplu, unul care e rvit de patimi, acela trebuie s termine cu patimile ca s ajung la unire. Unul care n-are destul de accentuate virtuile trebuie s insiste pentru virtui, pentru c virtuile aduc unirea. Dup aceea e vorba de rugciune: nu ne rugm noi pentru unirea tuturor? E vorba de iubire, iubirea care unete: s ne iubim unii cu alii ca ntr-un gnd s mrturisim. E vorba de smerenie. Sunt nite lucruri care nu se pot realiza la comand, din care s poi scoate o reet. G.C.: Cum se ajunge la o inim curat? Teofil Prian: Mai nti de toate prin nlturarea ntinciunilor din inim. Trebuie s cunoti aezarea sufleteasc. Domnul Hristos spune ce anume ntineaz pe om: gndurile cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, preacurviile, poftele de navuire, necumptarea, hula, pizma, neltoria, viclenia, uurtatea, trufia. Dac tii ce te ntineaz tii i ce trebuie s nlturi din suflet ca s nu mai fii ntinat, ci s fii curat. G.C.: Dac, Doamne ferete, ajungem la rzboi i suntem n situaia s tragem, ce s facem? Teofil Prian: Din ct putem s nu tragem sau s nu tragem la int. G.C.: Cum se poate s te ntreti n credin? Teofil Prian: Prin faptele credinei. Faci ce-i cere credina. Orice fapt poate s ne ntreasc credina sau s ne-o scad. Ca s ne ntrim credina trebuie s evitm faptele care ntresc necredina. De pild cineva care tie c trebuie s posteasc i nu postete se ntrete n nepost i necredin. Cineva care postete face o fapt de credin i se ntrete n credin. Cineva care merge la biseric i ntrete credina. Cine nu merge la biseric i ntrete necredina. G.C.: Care mai sunt alte fapte ale credinei? Teofil Prian: Rugciunea, postul, participarea la sfintele slujbe. Acestea sunt cele mai importante. Orice fapt poate fi a credinei, orice virtute, orice efort pe care-l faci pentru mbuntirea sufleteasc, ntemeiat pe credin, este o fapt a credinei, de ntrire a credinei.

34

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Omega W
n aceast rubric se dezbat: - probleme deosebite privind sfritul (W): sfritul lumii, moartea i sufletul dup moarte; - probleme prioritare privind mntuirea sufletului: mijloacele de mntuire (Biserica i Sfintele Taine, Sfnta Scriptur, postul i rugciunea nencetat, iubirea i jertfa cretin, printele duhovnic, etc.) i piedicile din calea mntuirii omului ca persoan i ca neam. Subiectele W rmn deschise. Ateptm completri i de la cititori.

Biblia,

Traditia

si

Biserica

(2)

Acela [Duhul Sfnt] v va nvta toate*

Duhul Sfnt lucreaz i prin slujirea Bibliei, dar El ne d Viaa numai prin slujirea Bisericii, prin Sfintele Taine ale Bisericii, cci Biserica (nu Biblia) este Trupul lui Hristos (2Cor. 3; Ef.5, 23)

onfesiunea de credin Westminster - textul principiilor doctrinele ale calvinitilor de limb englez - ncepe cu declararea sfintelor Scripturi drept unic surs de autoritate. n mod similar, confesiunile londoneze i toate mrturisirile de credin baptiste aliniate la ele ncep cu afirmarea credinei n autoritatea Bibliei. ntr-adev r, cu foarte pu ine excep ii (Confesiunea Luteran Augsburg, fiind cazul cel mai remarcabil), confesiunile protestante i ncep formulele lor de crez cu o declaraie prin care se afirm autoritatea Bibliei. Nu este deloc o exagerare s spunem c pentru protestani - n orice caz pentru protestanii evanghelici - Biblia este OBIECT AL CREDINEI! Cu alte cuvinte, protestanii nu numai cred n ceea ce este SCRIS n Biblie ci CRED N Biblie. Pentru un evanghelic aceasta este ceva axiomatic. Credina n Biblie ca OBIECT de credin i ca SUBIECT al afirmaiilor unui crez, reprezint ns o ndeprtare radical de la credina BISERICII primare. NICI UNUL din credeumurile antice ale Bisericii nu ncepe cu o declaraie despre Biblie! Toate ncep cu o afirmaie despre credina ntr-un singur Dumnezeu, Tatl. Aceasta este situaia pentru crezul baptismal roman, cunoscut sub denumirea de Crezul Apostolic, pentru Crezul Gallican din secolul al patrulea (Credeumul din 381 d.H. n vigoare i azi n Biserica Ortodox).

Credo

Clark Carlton
Dar aceste credeumuri antice conin i un articol de credin care NU se afl n confesiunile protestante moderne: credina n BISERIC. Dac cercetm din acest punct de vedere Crezul de la Niceea, constatm c Biserica i mrturisete credina NTRU UNUL Dumnezeu, Tatl Atotiitorul; NTRU UNUL Domn Iisus Hristos; NTRU Duhul Sfnt; i NTRU una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Deci, pentru Biserica nceputurilor, Biserica nsi ERA OBIECT al credinei i SUBIECT al afirmaiilor Crezului. Biserica primar mrturisea credina n nsi Biserica, aa cum mrturisea EA credina n Dumnezeu

oate acestea nu trebuie s ne sugereze c Biserica primar ar fi avut nite ndoieli n ceea ce privete autoritatea Scripturilor - departe de asta! Crezul menioneaz Sfintele Scripturi i referina respectiv devine pentru noi i cheia nelegerii felului n care privea Biserica din vechime Biblia i cum fcea uz de ea. Vorbind despre ntruparea lui Hristos i despre lucrarea Lui pe pmnt, Crezul de la Niceea afirm: i a nviat a treia zi, DUP SCRIPTURI. Aadar, nu este o referire secundar, n trecere, ci ne aflm n faa unei propoziii plin de semnificaii. Dup Scripturi ASUM autoritatea Scripturilor. nseamn c Hritos s-a ntrupat, a trit, a murit i a nviat exact aa cum depun mrturie Sfintele scripturi. Deci, Scripturile sunt MRTURII pentru ceea ce a fcut

... Dup Scripturi

6 / 1998

Porunca

Iubirii

35

Dumnezeu pentru om prin Hristos. Formula DUP SCRIPTURI este preluat direct din Sf. Ap. Pavel: Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos ,a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; i c a fost ngropat, i c a nviat a treia zi, dup Scripturi (I Cor.15: 3-4). Sfntul Pavel se referea la profeiile din Vechiul Testament cu privire la Mesia. Oriunde se ducea, el predica iudeilor sprijinindu-se pe Vechiul Testament ca baz a mesajului su: i dup obiceiul su, Pavel a intrat la ei i n trei smbete le-a grit din Scripturi, deschizndu-le i artndu-le c Hristos trebuia s ptimeasc i s nvie din mori, i c Acesta pe care vil vestesc eu, este Hristosul, Iisus (F.A. 17:2-3). Pe vremea cnd Apostolul Pavel predica iudeilor, Noul Testament, cartea, nu exista. Relatrile Apostolilor, martori oculari ai vieii lui Hristos, circulau pe care oral. Veridicitatea acestor mrturii oculare erau confruntat cu semnele despre Mesia date de profei. De pild citim despre iudeii din Berea: ...acetia erau mai mrinimoi dect cei din Tesalonic; ei au primit cuvntul cu toat osrdia, n toate zilele cercetnd Scripturile, dac ele sunt aa (F.A.17:11). Conceptul cheie este n acest caz cel de MRTURIE. Profeii Vechiului Testament i Apostolii celui Nou erau martori ai lui Hristos: Acesta este ucenicul care mrturisete despre acestea i care a scris acestea; i tim c mrturia lui este adevrat (Ioan 21,24). Mrturia Scripturii este adevrat - Biserica nu s-a ndoit niciodat de aceasta, dar obiectul credinei este i a fost totdeauna subiectul mrturiei i nu mrturia nsi. Biserica, aadar, crede fr rezerve, mrturia Scripturilor, dar Biserica nu crede N Scripturi, pentru c Biblia nu este Dumnezeu.

up nvierea Sa, Iisus a aprut lui Luca i Cleopa pe drumul spre Emaus dar ei nu L-au recunoscut (Luca 24;13-27): i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlmcit lor din toate scripturile cele despre El. i totui, nici atunci nu L-au recunoscut ca fiind Domnul nviat! i aa au stat lucrurile pn n clipa n care El a frnt pinea cu ei i atunci au neles: i cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund el pinea, a binecuvntat i frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de la ei. i au zis unul ctre altul: Oare nu ardea n noi inima noastr cnd ne vorbea pe cale i ne tlcuia Scripturile? Dei ardeau inimile lor cnd le tlcuia Hristos Scripturile, totui NU L-AU CUNOSCUT PE EL. Doar la frngerea pinii li s-au deschis ochii: i ei au istorisit cele petrecute pe cale i cum a fost cunoscut de ei la frngerea pinii.

Frngerea pinii

n scrierile Sf. Ap. Luca, formula FRNGEREA PINII este o formul cod pentru Euharistie. O folosete n Faptele Apostolilor: i struiau n nvtura Apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni (F.A. 2,42)(nota 6). Sfintele Scripturi depun mrturie pentru Hristos. Ard inimile noastre n noi cnd le citim i cnd auzim predicndu-se din amvon Evanghelia zilei. i totui, Scripturile nu sunt Hristos. Numai i numai n Euharistie - lucrarea n care Biserica exprim adevrata esen a vieii Ei - noi CUNOATEM ntr-adevr pe Hristos, intrm n COMUNIUNE cu El. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el(Ioan 6,25). n acest sens citm i cuvintele Sf. Ap. Pavel: Paharul binecuvntrii, nu este oare mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? C o pine, un trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine(1, Cor. 16-17). Relatarea Apostolului Luca despre ntlnirea de pe drumul spre Emaus ne d o imagine clar despre felul n care nelegea Biserica primar comuniunea Ei cu Hristos Cel nviat din mori. Fiecare liturghie din vechime a Bisericii urma modelul pe care-l gsim prezentat de Ap. Luca: citirea i explicarea Scripturilor era urmat imediat de frngerea pinii Euharistice i mprtirea cu Cel nviat. Prinii Bisericii vedeau o legtur direct ntre Euharistie i nvtura despre ntrupare. Unirea dintre Dumnezeu i om din ntrupare nu s-a mrginit la cei 33 ani n care Hristos a pit pe pmnt. Comuniunea cu Dumnezeu nu implic doar intelectul, ci o participare afectiv, concret la omenitatea Lui. Unit la Trupul Lui prin botez, fiecare membru al Bisericii intr n comuniune real cu Domnul ntrupat, Rstignit i nviat, prin participarea la Euharistie. nd fariseii i crturarii au adus la Hristos pe femeia prins n adulter, Iisus, plecndu-se n jos, scria cu degetul pe pmnt(Ioan 8,6). Din cte tim noi pn astzi, acesta este singurul lucru scris de El vreodat. Nu a scris nici o carte, nu a lsat n urma Lui vreo academie, ca Platon. SINGURUL lucru pe care l-a lsat n urma Sa a fost Biserica. nainte de nlare Domnul Hristos a fgduit prezena Sa continu n Biseric: ...i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului(Matei 28,20). A promis s trimit Duhul Sfnt asupra ucenicilor Si: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe CareL va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu(Ioan 14,26). S fim ateni: Domnul nostru nu a spus V voi trimite o carte n care vei gsi tot ce avei nevoie.

Eu sunt cu voi totdeauna

36

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Nu, El ne-a fgduit pe Duhul i anume, pe Duhul Adev rului, Care va c l uzi Biserica LA TOT ADEVRUL (Ioan 16,13). Cnd a creat lumea Dumnezeu a lucrat prin Cuvntul S u i prin Duhul S u: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit, i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Ps. 32,6). La Buna Vestire ctre Sfnta Fecioar, Duhul a umbrit-o i a zmislit n trup Cuvntul cel din veci al Tatlui (Luca 1,35). La botezul Domnului n rul Iordan, momentul cnd El s-a artat lumii ca Mesia, Duhul Sfnt s-a pogort peste ucenici n ziua Cincizecimii, El a fcut s fie Biserica adevratul Trup al lui Hristos (F.A. cap.2). Nimic din cele de mai sus nu conduc la o diminuare a importanei Bibliei, la subapreciere a ei. Pentru c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (2 Tim. 3,16). Dar smburele lor este acela c Biserica este Trupul lui Hristos, nu Biblia. Sfintele Scripturi au fost scrise nuntrul Bisericii, sub inspiraia Sfntului Duh, astfel nct prin mrturia lor, oamenii s aib posibilitatea s vin la cunotina adevrului (1 Tim. 2,4) i s se uneasc ntr-adevr cu Hristos N BISERIC. Biserica, nu Biblia, este stlp i temelie a adevrului (1 Tim. 3,15). Biserica, nu Biblia, este mplinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Ef. 1,23). n sensul cel mai concret al termenilor, protestan ii au NLOCUIT Biserica prin Biblie, substituind Trupul viu al lui Hristos cu un text, care rmne un text i att, chiar dac este un text de inspiraie divin, deosebirea dintre confesiunile de credin protestant i vechile credeumuri ale Bisericii ilustreaz faptul c ne aflm n faa a dou sisteme de credin fundamental diferite. Ele reprezint dou receptri ale naturii cretine extrem de deosebite ntre ele. ar chiar dac un protestant, de pild, ar fi de acord c Sfintele Scripturi nu sunt Hristos i nu se cuvine s fie obiect al credinei, tot nu este suficient. Pentru c este cu totul altceva s afirmi n continuare c Biserica ESTE obiect al credinei i subiect al afirmaiilor din Credum. ntr-adevr, aceasta este ceea ce declar cretinii ortodoci atunci cnd rostesc Crezul de la Niceea. Rstlmcirea acestui articol de crez a devenit un loc comun pentru comentatorii moderni. Credina N Biseric, spun ei adesea, nu trebuie neleas ad litteram. De crezut crezi numai n Dumnezeu, iar Biserica nu poate fi obiect al unei astfel de credine, oricte lucruri bune se pot spune despre Biseric. Ironie a soartei, una dintre cele mai bune pledoarii n favoarea acestei opinii ne vine nu de la un teolog protestant, ci de la catolicul german Hans Kng. n lucrarea sa Biserica, el argumenteaz c aceast

Hristologie, Ecleziologie, Erezie

credin n Biseric drept obiect al credinei ar fi o distorsiune a imaginii Bisericii. Kng scrie: A spune c noi nu credem n Biseric nseamn c Biserica nu e Dumnezeu. Biserica, n calitatea ei de comunitate de credincioi, cu toate lucrurile pozitive ce pot fi amintite n legtur cu ea, nu este nici Dumnezeu, nici o fiin dumnezeiasc (ontologic divin). Fr nici o ndoial credinciosul este convins c Dumnezeu lucreaz n Biseric i n activitatea ei. Dar lucrarea lui Dumnezeu n lucrarea Bisericii nu nseamn c ele sunt identice i nici c se suprapun - ntre ele exist o real i funcional distincie. Pentru Kng, afirmaia direct din Crez cu privire la Biseric s-ar referi la Spiritul care lucreaz n Biseric, nu la Biserica nsi ca instituie. Dei analiza lui Kng pare convingtoare, ea s-a nscut dintr-o atitudine mental care este nu numai strin de cea a Prinilor Bisericii, ci chiar cu totul opus credinei Bisericii primare (Ef.5, 30; In.6, 56; 10, 34-35). Pe scurt, ea exprim o ecleziologie strident eretic. Arie susinea idea c Logosul a fost o fptur creat, iar aceast idee era consecina conceptului su raionalist despre Dumnezeu, concept n care nu-i putea gsi loc un Dumnezeu Care ar fi putut s se fac om. Deci Cuvntul care s-a fcut trup trebuia s fie o creatur, o prim creatur. n acelai fel, Nestorie postula doi subieci n Hristos: Logosul divin i Omul Asumat. Omul Asumat Iisus s-ar fi nscut din Fecioara Marie i Omul Asumat a suferit i a murit pe cruce. Nestorie, lucrnd cu acelai concept raionalist despre Dumnezeu, ca i Arie, nu putea concepe un Dumnezeu nscut n staul sau murind pe Cruce. Cu alte cuvinte, el nu putea admite pe Dumnezeu ca fiin veritabil personal Care poate ntr-adevr s-i asume umanitatea i s triasc viaa de om. A spune c nu crezi N Biseric pentru c Biserica nu e Dumnezeu sun perfect raional, echilibrat. Are toate aparenele unei delimitri i evitrii oricrei confuzii pgneti ntre Creator i creatur. De altfel aceast obsesie a protejrii onoarei lui Dumnezeu a fost exact pretextul-motivaie aflat n spatele ereziilor lui Arie i Nestorie. Teoria lui Kng nu este altceva dect aplicare teologiei nestoriene la doctrina despre Biseric! Omenitatea lui Hristos nu are o existen proprie, aparte, de unirea ei cu El. Nu exist un Om Iisus nainte de ntrupare. Fiul din veci i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl este Omul Iisus, iar Omul Iisus nu este nimeni altul dect Logosul lui Dumnezeu. Astfel nct Biserica a hotrt la Sinodul de la Efes (431 d.Hr.) c Fecioara Maria TREBUIE mrturisit ca fiind Mama lui Dumnezeu (Nsctoare de Dumnezeu), pentru c Cel nscut din ea era nsui Dumnezeu, nu un simplu om adugat sau alturat lui Dumnezeu. n acelai fel, Biserica

6 / 1998

Porunca

Iubirii

37

mrturisete c Dumnezeu nsui a suferit i murit pe Cruce n trup. Potrivit nvturii Sfntului Pavel, Biserica nu este nici mai mult nici mai puin dect chiar Trupul lui Hristos mplinirea Celui ce mplinete toate ntru toi(Ef. 1,23). i tot el continu spunnd: pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui(Ef.5,30). De altfel, Hristos nsui a spus: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6,56). Nestorie nu putea concepe o uniune autentic ntre Dumnezeu i om i n consecin a negat c Fiul lui Dumnezeu s-ar fi putut nate dintr-o femeie. Ar fi fost, eventual, de acord s accepte termenul de Theotkos (Nsctoare de Dumnezeu), dar i acesta doar neles metaforic, nu literal. n mod similar, cei care neag c Biserica este obiect propriu zis de credin sunt forai de logica teologiei lor s interpreteze cuvintele Apostolului Pavel despre Biseric n sens metaforic. Dac Hristos este o unire real i indisolubil ntre Dumnezeu i om, atunci trupul Su trebuie s fie vrednic de slav unic i indivizibil fireasc Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu. Prin urmare, dac cineva neag principiul c Biserica este obiect valabil al credinei - pe motivul c Biserica nu este Dumnezeuatunci acela nu consider Biserica drept Trupul lui Hristos n sensul real al termenului. Pentru Biserica primelor dou secole, ntre nvtura despre ntrupare i prezena real a lui Hristos n Euharistie era o legtur indisolubi. A o nega pe una din ele nseamn a nega i pe cealalt. Acest fapt avea cutremurtoare implicaii ecleziologice, ntruct Euharistia este cea care manifest cel mai clar i profund natura bisericii. Aadar, ntruparea, Euharistia i nvtura despre Biseric se intercondiioneaz - sau, i mai precis, sunt cele trei laturi ale uneia i aceleiai concepii: unirea real a lui Dumnezeu i omului n Hristos. Iat de ce hristologia i ecleziologia rmn cu desvrire inseparabile pentru Biserica ortodox. Hristos implic Biserica, pentru c Domnul ntrupat nu poate fi fr de Trupul S u. Aceasta ne face s nelegem de ce tentativa lui Kng de a muta accentul Crezului de pe Biseric pe Spiritul (=Duhul) lucrnd n Biseric este total inacceptabil. i cnd a intrat Duhul n aciune ntru ale Sale? La Buna Vestire, Duhul Sfnt a umbrit pe Sfnta Fecioar i a zmislit pe Fiul lui Dumnezeu n trup. La Botezul Domnului, Duhul Sfnt a cobort peste El i La adeverit ca fiind Hristos. De Rusalii, Duhul a cobort peste Apostoli i a fcut ca ei s nu mai rmn simpli ucenici, ci Biseric, adevratul Trup al lui Hristos. Iar n timpul Sfintei Liturghii, Duhul Sfnt preface pinea i

vinul n Trupul i Sngele Domnului, prin care i avem adevrata mprtire cu Hristos (1 Cor.10,16). A spune c nu crezi n Biseric, ci n Spiritul (=Duhul) care lucreaz n Biseric este tot una cu a spune c nu crezi n Iisus prezent n istoria concret, ci n Duhul care L-a adeverit pe El. Paralela la controversa nesterian devine ntr-adevr izbitoare: cea de-a noua din cele dousprezece faimoase anateme pronunate de Sfntul Ciril al Alexandrei, se ndrepta direct mpotriva oricui ar spune c unul Domn Iisus Hristos a fost slvit de Duhul, ca i cnd El ar fi pus n lucrare o putere strin de El nsui, care putere I-ar fi venit prin Duhul iserica este nsu i Hristosul lui Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu care este nluntrul nostru (Luca 17,21). Aceast formulare a credinei dat de un renumit stare din Grecia poate fi de-a dreptul ocant pentru urechile protestante. Dar ea exprim succint felul cum se nelege pe sine nsi Biserica Ortodox. Tragica eroare a protestantismului este aceea c Biserica adevratul Trup al lui Hristos pe pmnt - a fost nlocuit, pentru ei, att n teorie ct i n practic, DE O CARTE. Dei de origine divin - Biserica Ortodox nu a negat niciodat c Biblia este inspirat de Duhul Sfnt - Biblia nu este totui dect o carte. Iar o carte este o carte, pe cnd Biserica este via - via n Hristos. A n elege profund aceasta, nseamn a sesiza i deosebirea real i profund dintre ortodoxie i protestantism. Cartea noastr Calea: ce ar trebuie s cunoasc fiecare protestant despre Biserica Ortodox cerceteaz aceast tez n detaliu, demonstrnd c Ortodoxia i Protestantismul sunt dou concep ii fundamental diferite despre natura cretinismului. * ( Calea: ce ar trebuie s cunoasc fiecare protestant despre Biserica Ortodox - Regina Press Book) - Titlul original al capitolului extras de noi este Credo. Traductor Valentin Moga

Concluzie - Rezumat

38

Porunca

Iubirii

6 / 1998

Sfnta Tradiie egal ca valoare cu Sfnta Scriptur*

Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu
... fra ilor, sta i neclinti i i ine i predaniile pe care le-a i nv at, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2Tes. 2, 15)

evelaia sau Descoperirea dumnezeiasc s-a comunicat n mod treptat, nainte de Hristos i prin venirea lui Hristos. nainte de Hristos, Dumnezeu a descoperit voia Sa, prin legminte ncheiate cu patriarhii poporului lui Israel, apoi prin Legea scris dat lui Moise pe muntele Sinai i prin cuvntul inspirat al profeilor. Vechiul Testament, care formeaz prima parte a Sfintei Scripturi, conine revelaia lui Dumnezeu nainte de Hristos. Vestind pe Mesia care va veni, Vechiul Testament este, n viziunea inspirat a Sfntului Apostol Pavel, cluz spre Hristos ( Gal.3, 24). Descoperirea desvrit a lui Dumnezeu s-a fcut ns prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, la plinirea vremii (Gal. 4 , 4-5; Evrei 1, 1-2). Iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu (Efes. 3, 9) este ntruparea Fiului Su din desvrita iubire a lui Dumnezeu fa de oameni. n Hristos a avut loc descoperirea suprem i ultim a voin ei lui Dumnezeu, El fiind Alfa i Omega, cel dinti i cel de pe urm, nceputul i sfritul (Apoc. 22, 13). Prin ntruparea Fiului Su, Dumnezeu ne-a druit harul mntuirii i adevrul dumnezeiesc (Ioan I, 16). Aceast revelaie nseamn i dezvluirea unor taine ascunse, comunicarea unor nvturi despre Dumnezeu, dar ea este i vestea cea bun, Evanghelia mntuirii i harul mntuirii n Hristos. n acest sens, Hristos este Revelatorul i revela ia dumnezeiasc ns i, Mntuitorul i mntuirea noastr.

Revelaia sau descoperirea dumnezeiasc

b)

c)

obiectul acestei aciuni de transmitere i predare, care poate consta fie n cuvintele Domnului, neamintite n cele patru Evanghelii: lgia tou kuriou (agrafa), fie n anumite datini sau obiceiuri, ori nvturi pstrate i transmise pe calea tradiiei orale datoria p str rii cu fidelitate a nvturii ncredin ate. No iunea aceasta a Tradi iei dumnezeieti poate avea o sfer mai ntins sau mai restrns, dup cum se cuprinde sau nu n ea nsi Scriptura, care, la nceput, a circulat pe cale oral; dar se obinuiete ca, prin Tradiie, s se cuprind exclusiv adevrul revelat, transmis de Biseric pe cale oral, dup moartea ultimului Apostol.

escoperirea dumnezeiasc a ajuns la noi pe dou ci: n parte pe calea cuvntului scris, n crile inspirate care alctuiesc Sfnta Scriptur a Vechiului Testament i pe calea tradiiei orale, primit i pstrat n Biseric. Tradiia sau predania, datina sau rnduiala Bisericii, cum i ziceau cei vechi , are mai multe nelesuri, indicate de verbul paraddwmi, a transmite, a preda, din r d cina c ruia se trage paradosiz tradiie i anume: a) aciunea de a transmite, de a trimite mai departe, din mn n mn i din gur n gur, precum i aceea de predare;

Trei nelesuri ale Tradiiei

n ceea ce privete fiina nsi a Tradiiei, ea este dat n Teologia ortodox de mai multe formule: Ea este transmiterea (oral) a adevrului revelat i memoria vie a Bisericii. Cea dinti accentueaz temelia Tradiiei, care este nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, nescris de ei nii; cea de a doua pune accentul pe rolul activ al Bisericii n dezvoltarea i transmiterea ei. O a treia formul arat caracterul de unicitate al tradiiei i anume: Tradiia e viaa Duhului n Biseric. Aici se accentueaz principiul activ determinant al Tradiiei dumnezeieti, care este acelai, n tradiia apostolic i Sfnta Scriptur: Sfntul Duh Carele a grit prin prooroci. El a fost nedesprit de Fiul, cnd Acesta i ndeplinea misiunea mntuitoare n timp; El a cluzit pe Apostoli, conducndu-i spre tot adevrul dup cele 40 zile de la nviere; El a lucrat i lucreaz necontenit n Biseric , asistndu-o la formularea dogmelor i n meninerea adevrului netirbit de-a lungul mileniilor.

Trei definiii ale Tradiiei

t se ntinde, n timp, Tradiia dumnezeiasc? Acel terminus a quo poate fi fixat nainte de era cretin, dac cuprindem n Tradiie i Scriptura, adic pn n timpurile imemoriale ale Tradiiei premozaice,

Tradiia este statornic dar i dinamic. Izvoarele Tradiiei

6 / 1998

Porunca

Iubirii

39

dar n sens strict el trebuie fixat n clipa n care iau natere tradiiile cretine propriu-zise, n a cror atmosfer general se va nelege i tlcui Descoperirea dumnezeiasc scris i apoi se va transmite ca un corp separat de ea, din generaie n generaie, n Biseric. Termenul ad quem al primei tradiii l-am fixat la moartea ultimului Apostol. Atunci s-a ncheiat ciclul Revelaiei dumnezeieti. Ceea ce a urmat a fost expunerea de ctre Biseric, precum i precizarea i formularea acestei Tradiii apostolice. Aceast lucrare nu s-a terminat pn azi i ea nu se va termina pn la sfritul veacurilor. n aceast Tradiie deosebim, n timp, dou aspecte principale: unul statornic, acela n care Biserica recunoate fondul Tradiiei apostolice preluat de ea; altul dinamic, n care a prelucrat i a dezvoltat, potrivit cu nevoile ei luntrice i exterioare, pe cel dinti. Unul este mai fix i poate fi delimitat n timp; cellalt e n continuitate pn n vremea noastr i nu se va termina pn la sfritul veacurilor. De aceea el nu face parte, integral, din Tradiia dumnezeiasc, iar ceea ce primete aceast consacrare din partea Bisericii, o primete prin glasul ei autoritativ, adic sinodul ecumenic sau prin consensul Bisericii. n Tradiia cu aspect dinamic deosibim i o parte care corespunde unor nevoi temporale ale Bisericii, adic Tradiia bisericeasc propriu-zis. Primirea Tradiiei dumnezeieti de Biseric s-a sfrit cu moartea ultimului Apostol. Dar formularea i precizarea ei s-a fcut, potrivit cu nevoile Bisericii, n primele opt veacuri, putnd fixa ca terminus ad quem cel din urm sinod ecumenic, al VII-lea (787). Dogmatitii numr opt izvoare ale Tradiiei dumnezeieti, dintre care amintim: simboalele de credin , cele 85 canoane apostolice, hot rrile dogmatice ale celor 7 sinoade ecumenice i ale celor 9 sinoade particulare (aprobate de sinodul al VI-lea ecumenic), scrierile Sfinilor Prini i crile de slujb ale Bisericii, etc.

numrului mrturiilor; la Sfnta Tradiie, dimpotriv, se pune, factorul acesta fiind preponderent. Sfnta Scriptur a fost dat prin inspiraia a crei autoritate acrediteaz i nvioreaz Biserica. Din mulimea scrierilor i obiceiurilor Tradiiei, Biserica primete o parte, n virtutea infaibilitaii ei i ea i exercit necontenit acest drept de discernmnt ntre diferitele scrieri i obiceiuri, prin asistena Duhului Sfnt. Biserica nsi a dat o importan excepional faptului c o carte a Tradiiei face sau nu parte din canon; se cunoate lupta care s-a dat pentru sau contra Epistolei ctre Evrei, Apocalipsei, Pstorului lui Herma sau acelui: Comma Ioanneum (I Ioan V, 7-8). Dac ea ar fi considerat, n epoca primar, oricare oper a Tradiiei egal ntru totul cu a Sfintei Scripturi, aceast lupt nu s-ar fi dat. Unii dogmatiti consider Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur absolut egale; n abstract luate, adic n totalitatea lor, ele sunt de egal nsemntate. n privin a faptului dac Tradi ia i complementeaz i nu numai interpreteaz i expliciteaz Sfnta Scriptur, observm c aceast aciune este evident mai ales n domeniul liturgic-ritual i administrativ-canonic. Din punct de vedere dogmatic ns nu s-a putut constata pn azi vreo completare a Sfintei Scripturi adus de Sfnta Tradiie; afar de unele precizri i formulri noi, ea a dezvoltat numai cele expuse pe scurt n Sfnta Scriptur. Aceasta e situaia n Biserica Ortodox.

n privina raportului dintre Scriptur i Tradiie, n general este unul de completare i de interpretare reciproc; ele constituie cele dou izvoare ale revelaiei dumnezeieti. Exist totui o nuan, nedefinit nc, aproape imperceptibil , de deosebire ntre ele. Autoritatea Sfintei Scripturi se exercit i n cazul unei singure afirmaii a unui adevr revelat. n Sfnta Tradiie nu vorbete Dumnezeu direct, mpreun cu profetul, ci vorbete omul, care d mrturie despre adevr i poate grei (ca n cazul apocatastazei tuturor, a Sfntului Grigorie de Nyssa .a.). Biserica confirm aceste mrturii prin glasul majoritii fiilor ei (consensul Sfinilor Prini), prin sinoade sau prin acel consensus Ecclesiae dispersae: Unus testis, nulus testis! La Sfnta Scriptur nu se pune problema extensiunii i a

Tradiia expliciteaz Scriptura

n epistolele Sfntului Apostol Pavel termenul paradosiz, traditie, predanie, este folosit mai ales cu sensul de transmitere, ncredinare sau predare a cuvntului dumnezeiesc. Aceast transmitere sau ncredinare presupune urmtoarele momente: primirea, asimilarea, interpretarea, p strarea, transmiterea Evangheliei, prin care se asigur o continuitate ntre cuvntul lui Hristos, predica apostolic i Biserica postapostolic. De aceea n conceptul paulin, paradosiz implic ideea de succesiune apostolic , de continuitate nentrerupt. Dup cum se tie, Mntuitorul n-a scris nimic. Toat nvtura Sa a propovduit-o pe cale oral i a ncredinat Apostolilor Si misiunea de a propovdui Evanghelia Sa, prin viu grai (Matei 28, 19-20; Marcu 16, 15). Acetia s-au conformat poruncii divine i au rspndit n lume nvturile, faptele i minunile Mntuitorului, tot oral. n acest mod s-a creat ceea ce se numete tradiia cretin primar sau predania prin catehez sau kerigma apostolic. Ea cuprinde, deci, nvtura cretin nceptoare, la care au contribuit toi acei care au fost martori ai Domnului Hristos Apostolii i ucenicii Si i care pe lng faptul c predicau i r spndeau nv tura, nfiin au i

Credina este din auzire

40

Porunca

Iubirii

6 / 1998

comuniti cretine. Ei erau i factori autorizai de a observa adevrul cuvntului predicat i de a combate orice alternare a doctrinei cretine. n acest mod s-a conturat i cristalizat nvtura Domnului Hristos, adic prin Tradiie pe cale oral, i astfel s-a rspndit timp de 15-20 de ani. Dup acest rstimp (cnd n viaa Bisericii s-au ivit nevoi urgente, anumite probleme la care Apostolii trebuiau s rspund mai pe larg, mai precis,cnd au aprut anumii eretici, iar cateheza oral trebuia s se rspndeasc n cercuri mai largi i mai diverse), nvturile eseniale ale kerigmei apostolice, care aveau ca punct central nv turile i via a Mntuitorului, ca i rspunsurile Apostolilor la nevoile comunitilor, s-au fixat n scris, ntre anii 43-100, de ctre unii dintre Apostolii Mntuitorului i dintre ucenicii Apostolilor, dnd natere scrierilor Noului Testament. De remarcat este faptul c nu tot ce a nvat i a fcut Mntuitorul s-a consemnat n scris n Evanghelii (Ioan 20, 30; 21, 25), dup cum nici tot ce au predicat Sfinii Apostoli s-a scris n crile Noului Testament (2 Tes. 2, 15; 2 Ioan 12; 3 Ioan 13-14), ci numai cele mai importante. Celelalte nvturi au rmas, n continuare, a fi nvate i sistematizate, iar mai trziu fixate n scris, prin tradiie. Deci tradiia oral a rmas ca al doilea izvor viu i nesecat, care continu s subziste drept mijloc de edificare a credincioilor, alturi de Sfnta Scriptur, de aceeai importan i cu aceeai valoare. Crile Sfintei Scripturi au nsumat esenialul revelaiei divine i tradiiei orale i s-au ncheiat cu moartea ultimului Apostol anul 100 dar tradiia oral a rmas o memorie vie a Bisericii peste veacuri, pstrnd Scriptura i interpretnd-o, sistematizndu-i nvturile i ferind-o de greeli. De aceea Tradiia transmis de Apostoli are o nsemntate unic i fundamental pentru Biserica cretin, cci ea este cldit pe temelia Sfinilor Apostoli (Efes. 2, 20). Sfntul Apstol Pavel, ca de altfel toi Sfinii Apostoli, a avut datoria de a predica prin viu grai i de a pzi toate cte i-au fost ncredinate. n acest sens el spune: Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom. 10, 17). Expresia V-am dat paredwka umin pe care o ntlnim de trei ori n Epistola 1 Corinteni (11, 2 i 23; 15, 3), evideniaz seciunea de transmitere a nvturii de mntuire, pe care Apostolul Neamurilor a primit-o de la Domnul Hristos. Este adevrat c el n-a fcut parte din grupul celor doisprezece Apostoli i nici n-a fost alturi de Mntuitorul n timpul activitii Sale pmnteti, dar l-a cunoscut la convertire, cnd a fost chemat i trimis la propov duire; chemarea i trimiterea lui la propovduire au fost recunoscute de stlpii Bisericii din Ierusalim (Gal. 2, 9), ca identice cu ale celorlali Apostoli. Ca i ace tia, Sfntul Apostol Pavel

propovduiete Evanghelia lui Hristos, n aceeai calitate de martor i trimis . n descrierea momentului chemrii sale la apostolat, el red cu fidelitate cuvintele Mntuitorului prin care este ales slujitor i martor: Dar, scoal-te i stai pe picioarele tale; cci spre aceasta M-am artat ie, ca s te rnduiesc slujitor i martor, i al celor ce ai vzut, i al celor ntru care M voi arta ie, alegndu-te pe tine din popor i din neamurile la care te trimit (Fapte 26, 16-17). Pe lng ideea de transmitere a cuvntului dumnezeiesc, termenul paradosiz, in epistolele pauline, exprim i coninutul revelaiei dumnezeieti pe care Apostolul l transmite n propovduirea sa. Referindu-se la coninutul propovduirii sale, adic la expunerea nvturii i a faptelor svrite de Domnul Hristos pentru mntuirea noastr, Apostolul i asigur pe Corinteni c predania lui este identic cu cea pe care a primit-o, spunnd: Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou (1 Cor. 11, 23) sau: Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit ( 1Cor. 15, 3). Propova duind aceea i unic nvtur de mntuire a lui Hristos, predica Sfntului Apostol Pavel era identic cu a celorlali Sfini Apostoli: Deci ori eu, ori aceia aa propovduim, i voi aa ai crescut (1Cor.15, 11)... Apostolii se conformau poruncii Domnului nostru, care le spusese: Mergnd, propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15). El garanta ns i autenticitatea nv turii pe care Apostolii o vor predica prin viu grai: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele; fgduiala, de asemenea, s o men in n puritatea sa de-a lungul veacurilor, conducnd nvmntul urmailor Sfinilor Apostoli: pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Unii dintre Apostoli sau ucenici de-ai lor au scris, sub insuflarea Duhului Sfnt, dar aceasta abia mai trziu, pe msur ce nevoile Bisericii cereau acest lucru i pentru a completa sau a reaminti nvmntul oral. De aici rezult c regula credinei nu rezid doar n Scriptura inspirat, cu toate c este divin, ci n autoritatea Bisericii care interpreteaz Scriptura, pstreaz Tradiia i definete dogma... n numeroase rnduri Sfntul Pavel a argumentat nu numai originea divin a chemrii sale la apostolat (Gal. 1, 15; Fapte9, 15; 13, 2), dar i faptul c Evanghelia propovduit de el este primit nemijlocit de la Iisus Hristos (Gal. 1, 11-12; 2 Cor. 13, 3; 2, 17; 1Tes. 2, 13). Tradiia apostolic, primit de Biseric, i are deci izvorul n cuvntul Domnului Iisus Hristos, transmis prin propovduirea Apostolilor i, dup coninut, este identic cu aceasta. Nu este o parte a nvturii Apostolilor, ci toat nvtura lui Hristos predat Bisericii de c tre ei. C ci ntreaga revela ie

6 / 1998

Porunca

Iubirii

41

dumnezeiasc pe care sfinii Apostoli au primit-o de la Hristos, iar Sfntul Duh a confirmat-o n Biseric, trebuie s fie ncredinat generaiilor apostolice i postapostolice. Cu aceasta ncepe, n sensul propriu-zis al cuvntului, Tradiia apostolic. Adresndu-se tesalonicenilor, Sfntul Apostol Pavel le scrie: Iar noi, frailor iubii de Domnul, datori suntem totdeauna s mulumim lui Dumnezeu pentru voi, c v-a ales Dumnezeu dintru nceput, spre mntuire, n sfinirea Duhului i ntru credin a adev rului, la care v-a chemat prin Evanghelia noastr, spre dobndirea slavei Domnului nostru Iisus Hristos (2 Tes. 2, 13-14). n aceste cuvinte sunt evideniate elementele care asigur procesul de transmitere de ctre Apostol la asculttori, a celor primite de la Dumnezeu. paradseiz predaniile orale sau scrise sunt primite de tesaloniceni prin: 1. Chemarea lui Dumnezeu adresat lor prin propov duirea Evangheliei de c tre Sfntul Apostol Pavel; 2. Credina lor n adevr; 3. Sfinirea lor de ctre Sfntul Duh.

in necesiti de ordin misionar i pedagogic, Sfinii Apostoli au purces la concentrarea coninutului Evangheliei lui Hristos n scurte crezuri sau mrturisiri de credin, care evident, circulau n toate comunitile apostolice. Epistolele pauline constituie, n acest sens, dovada limpede c tradiia s-a stabilit n reguli de credin (tupoz didachz, dreptar al invturii, Rom. 6, 17; comp. i Gal. 6, 16), care cuprind nvturile de baz ale propovduirii apostolice, reguli folosite de Sfntul Apostol Pavel destul de timpuriu. Un astfel de rezumat al Tradiiei se gsete, de exemplu, n 1Cor.15, 3-7, unde este vorba de nvierea Mntuitorului, dovedit prin artrile Sale de dup nviere. Din contextul n care este plasat acest rezumat al Tradiiei, reiese c el constituie pentru Sfntul Pavel centrul propovduirii sale i al Tradiiei apostolice originare. Revelaia comunicat de Sfinii Apostoli comunitilor ntemeiate de ei, i anume c Dumnezeu s-a fcut, pentru noi, accesibil n Fiul Su cel ntrupat, care a realizat mntuirea noastr, a fost exprimat n dou forme: una mai dezvoltat i alta mai scurt. Istorisirea vieii, a cuvintelor i faptelor de mntuire s vr ite de Iisus Hristos, precum i interpretarea acestor fapte n legtur cu diferitele ndemnuri date credincioilor pentru a nainta n viaa cea nou, constituie forma dezvoltat n care Apostolii au expus cu deosebire iconomia mntuirii noastre. Un exemplu n acest sens l ofer textul dini Filipeni (2, 5-

Crezuri, formule liturgice i rugciuni necesiti de ordin misionar i pedagogic

11), n care Sfntul Apostol Pavel i argumenteaz ndemnul la smerenie cu pilda smereniei lui Hristos, care de bun voie a primit a lua chip de om prin ntrupare i a suportat moartea cea mai ruinoas, moartea pe cruce. Forma scurt sau forma concentrat a Revelaiei de mntuire era necesar att pentru a fi mai uor reinut de credincioi, ct i pentru ca ei s poat avea o privire unitar a tot ce a fcut Dumnezeu pentru ei. Avnd n vedere acest lucru, de la nceput, adevrurile de baz ale Evangheliei au fost concentrate n crezuri scurte, mai ales pentru a fi rostite de cei ce primeau Taina Botezului. Aceste scurte mrturisiri de credin, rnduite s fie nvate pe dinafar, cu timpul au fost consemnate n scris de Sfntul Apostol Pavel. De pild, coninutul unei scurte mrturisiri de credin, prin care primii cretini dovedeau credina lor n Iisus Hristos, este redat de Apostolul Neamurilor n Epistola ctre Romani: C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui (10, 9). Dar epistolele Sfntului Apostol Pavel cuprind i alte mrturisiri scurte, care, potrivit propriei mrturii, reprezint nvtura de mntuire pe care a primit-o prin descoperire i pe care, la rndul su, trebuie s o predea mai departe altora: Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit: c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi (1Cor.15, 3-4). Aceeai nvtur despre Hristos, ca unicul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, care s-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi, este cuprins ntr-o alt mrturisire de credin: Cci unul este Dumnezeu, unul este mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Iisus Hristos, care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi (1Tim. 2, 5-6; vezi i 1Tim.3, 16). Din punct de vedere al coninutului, aceste scurte mrturisiri de credin sunt hristocentrice: n fiecare din ele se mrturisete moartea, ngroparea i nvierea Domnului Iisus, adic faptele prin care Mntuitorul a svrit opera de mntuire. n afar de aceste scurte mrturisiri de credin, n epistolele pauline se ntlnesc formule liturgice i texte de rugciuni, rostite la svrirea Sfintei Euharistii, formule i texte care s-au nchegat n tradiia apostolic timpurie. Formule euharistice, care de la nceput au constituit miezul Sfintei Liturghii, se ntlnesc i n Evangheliile sinoptice. Deosebirea, n ce privete aceste formule, ntre Evanheliile sinoptice i Epistola 1 ctre Corinteni (11, 23-29), de pild, const n faptul c n timp ce n Evanghelii ntlnim doar formule de instituire a tainei Sfintei Euharistii, n epistola citat, Sfntul Pavel ne apare att ca transmitor fidel al unei moteniri primite, ct i ca interpret al cuvintelor Domnului Iisus: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest

42

Porunca

Iubirii

6 / 1998

pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (1Cor.11, 26). Pregtirea despre care amintete Sfntul Pavel (1Cor.11, 27-29), este o rnduial pstrat cu sfinenie i transmis pe cale oral, fie sfatul sau interpretarea personal a Apostolului. De altfel, n unele locuri din epistolele sale, Apostolul Pavel face deosebire ntre cele n care poruncete Domnul (1Cor.7, 10) i cele ce sftuiete el dup ngduin, nu dup porunc, cu autoritatea sa de vas ales prin care griete Domnul (1Cor.7, 6, 25). Toate acestea stau ns n direct legtur cu nvtura propovduit i nu contrazic Evanghelia ...

a cum am artat, pentru Sfntul Apostol Pavel, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt egale ca valoare, ntruct cuprind aceeai unic nvtur mntuitoare a lui Hristos i de aceea o recomand deopotriv credincioilor spre pstrare (2Tes.2, 15). Ca ntemeietor al comunitii cretine, Sfntul Pavel ncredin eaz propovduirea sa, n primul rnd, conductorilor acestor Biserici. Se stabilete astfel o succesiune ntre Apostol i urmaii si direci, care au rspundere fa de ceea ce au primit de la printele lor duhovnicesc. Adresndu-se lui Timotei, pe care-l aeaz episcop al comunitii din Efes, Apostolul Neamurilor subliniaz responsabilitatea pe care acesta o are fa de predania ncredinat lui: O, Timotei, pzete ceea ce i s-a ncredinat (Tim.6, 20) sau: Lucrul cel bun ce i s-a ncredinat, pzetel cu ajutorul Sfntului Duh (2Tim.1, 14). Coninutul predaniei apostolice (par) este incredinat deci, de ctre Sfinii Apostoli, urmailor lor, episcopii, cere, prin hirotonia lor n succesiune apostolic, au primit puterea, autoritatea i misiunea de a-l apra i transmite mai departe Bisericii. P ze te-te pe tine nsu i, p ze te nvtura, struiete n ea cu timp i fr timp, ndeamn la nv tura cea s n toas , propovduiete cuvntul (1Tim.4, 16; 2Tim. 4, 2) sunt ndemnurile struitoare ale marelui Apostol ctre conductorii hirotonii, episcopi i preoi, care aveau calitatea i datoria de a pstra i de a transmite ntru totul nv tura apostolic . De p zirea sau nepzirea nvturii ncredinate i de struirea n ea, adic de propovduirea ei corect, atrna att mntuirea proprie a celui cruia i fusese ncredinat, ct i a asculttorilor ei (1Tim.4, 16). Aceast grij deosebit pe care o manifest Apostolul Pavel pentru pstrarea i transmiterea ntocmai a Tradiiei divinoapostolice, izvora din faptul c aceast tradiie se ntemeiaz pe autoritatea lui Hristos, ceea ce o deosebea

Sfnta Tradiie trebuie pzit i propovduit att de ierarhi ct i de credincioi

de tradiiile omeneti (Col. 2, 8). Precum doctrina predicat prin Apostoli nu era a lor, ci a Celui care i-a ales i i-a trimis la propovduire (1Cor. 11, 23), tot astfel Tradiia apostolic pstreaz ntotdeauna n ea aceast pecete a Mntuitorului Hristos. Dar pstrarea ntocmai a Tradiiei divinoapostolice era o ndatorire att a ierarhiei bisericeti, ns rcinat n mod special cu aceasta, ct i a credincioilor, adic a ntregului trup tainic al lui Hristos. Adresndu-se Tesalonicenilor, dup cum am vzut, Sfntul Apostol Pavel i ndeamn: Deci, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care leai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2Tes. 2, 15); iar pe cei din Corint i sftuiete: Fii urmtori mie, precum i eu sunt lui Hristos (1Cor. 11, 1). Aceste cuvinte arat rolul nsemnat pe care l are comunitatea credincioilor n pstrarea coninutului Revelaiei dumnezeieti. Cnd Apostolul spune lui Timotei: Tu, deci, fiul meu, ntrete-te n harul care e n Hristos Iisus. i cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii (2Tim. 2, 1-2; comp. Efes. 4, 11-12) arat att rolul ierarhiei n transmiterea Tradiiei, ct i rolul credincioilor de ntrire a autenticitii tradiionale a celor spuse i fptuite de ierarhie. Este evident deci c episcopii sunt cei crora Apostolii le ncredin eaz tezaurul nv turii sntoase, sau dreptarul cuvintelor sntoase (2Tim. 1, 14). Acest tezaur, care este un rezumat al Tradiiei orale, Sfntul Apostol Pavel l ncredineaz lui Timotei (2Tim.1, 14) i Tit (1, 5; 2, 7-8), urmaii i reprezentanii si nsrcinai cu organizarea comunitilor cretine din Efes (1Tim.1, 3) i respectiv, din Creta (Tit. 1, 5), cu ndemnul nu numai s pzeasc nvtura, dar i s o transmit, s-o ncredineze la oameni credincioi, ca i acetia s nvee pe alii. Se stabilete n acest fel o continuitate direct ntre Hristos, Apostoli i Biserica post-apostolic, succesiunea apostolic n ce privete originea, coninutul i tlcuirea Tradiiei devenind un criteriu al ortodoxiei credinei. Autoritatea Bisericii are deci un rol special n ceea ce privete p strarea, transmiterea i interpretarea Sfintei Tradiii. * Textul prezentat face parte din lucrarea de doctorat Epistola a II a ctre Tesaloniceni: ... teologia i actualitatea epistolei. Subtitlurile aparin redaciei.

6 / 1998

Porunca

Iubirii

43

Actualitatea religioas
Restituirea bisericilor
Conducerile Bisericilor Catolic i Protestant din Romnia au cerut premierului maghiar Viktor Orban, ca n cursul convorbirilor sale interna ionale, s se pronune pentru restituirea urgent a averilor bisericeti (coli, spitale) luate dup 1948 (Cotidianul, 24 dec.98). Biserica Reformat i Bisericile Evanghelice din Romnia au cerut Consiliului Mondial al Bisericilor s ia poziie n sprijinul solicitrii lor adresat Guvernului Romniei, de a le restitui imobilele i alte propieti bisericeti de care au fost deposedate n anii regimului comunist. Guvernul Romniei - se arat n textul cererii, i-a asumat obligaia de a satisface cerinele Uniunii Europene privind respectarea principiului restitutio in integrum. ( Viaa Cultelor, nr. 296 / 1998) La 3 decembrie a sosit n ar Mons. Jean-Claude Perisset, noul ambasador al Vaticanului n Romnia. PF Teoctist i-a spus c dac la a doua ntlnire a celor dou Biserici, de la Blaj, din 28 ianuarie, se vor constata progrese n rezolvarea problemei locaurilor de cult, atunci vizita Sfntului Printe poate avea loc fr probleme. (Viaa Cultelor, nr. 293-294 / 1998) Dac Papa i impune autoritatea pentru rezolvarea acestei probleme n scurt timp i...pentru totdeauna (!) atunci vizita ar fi cu adevrat n spirit ecumenic. Dar nu a dat un mesaj clar i sigur n acest sens (N. Red)

Iertare pentru Inchiziie

La sfritul lunii octombrie a.c. a avut loc la Vatican un simpozion internaional pe tema Inchiziiei. Inchiziia, subordonat direct papii, a fost creat de papa Inoceniu al III-lea (1198-1216). n urmrirea i sancionarea celor ce erau socotii eretici, s-au implicat ordinele clugreti ale dominicanilor, franciscanilor i iezuiilor. Biserica Romano-Catolic i-a impus autoritatea, cu ajutorul Inchiziiei, timp de opt secole, n Apusul i Centrul Europei. Din lungul ir de oameni executai de Inchiziie fac parte i Giordano Bruno i Galileo Galilei. (Telegraful Romn, nr. 45-48 / 1998) La sfritul lunii noiembrie a.c. Papa Ioan Paul al IIlea a spus c Biserica Catolic trebuie s-i cear iertare pentru nedreptile pe care le-a comis n trecut. Papa a chemat pe fiecare s dea dovad de curaj i smerenie n recunoaterea erorilor fcute. Istoria Bisericii are multe exemple de sfinenie dar a nregistrat de asemenea i evenimente ce reprezint o contramrturie cretin. (Iisus Biruitorul, nr. 51 / 1998)

Critici la CMB
n 3-14 decembrie a avut loc adunarea general a Consiliului Mondial al Bisericilor, la Harare - capitala republicii Zimbabwe (Africa). Micarea ecumenic, Bisericile membre i politica CMB au fost criticate pentru: - plurarismul religios, aparent acceptat, nu poate acoperi faptul c nmulirea excesiv a numrului bisericilor i comunitilor confesionale duce n cele din urm la subminarea unitii Bisericilor. S-a propus, de aceea, constituirea unor consilii ecumenice la nivel de ar, care s duc la reinstaurarea unitii; - n viaa bisericilor, locul profeiei a fost luat de principiul profitului. Trebuie mpiedicat instaurarea spiritului material-bnesc ce degradeaz Biserica; - rile vestice dezvoltate (foste ri colonialiste) i implicit Bisericile din aceste ri, au fost nvinuite pentru gravele probleme din rile lumii a treia; - curentele cretine liberale din Vest au fost acuzate i de faptul c acceptnd, bunoar, homosexualitatea, contribuie la dezorganizarea protestantismului biblic. Bisericile Ortodoxe se simt marginalizate i solicit o pondere mai mare n cadrul organizaiei, o reprezentare procedural proporional cu numrul enoriailor lor. Pe de alt parte, din punct de vedere teologic,aceste Biserici au respins extinderea concepiei cretin liberale i a ordinii de valori a Vestului (exemple fiind: sfinirea preo ilor din rndul femeilor, feminismul, homosexualitatea). ( Viaa Cultelor, nr. 296 / 1998)

Omagiu ecumenic

Patriarhul ecumenic Bartolomeu I a omagiat la Varovia contribuia Papei la unitatea cretin i a fcut un apel pentru deschiderea unei noi c r ri a dialogului ntre Biserica Ortodox i Biserica RomanoCatolic. (Iisus Biruitorul, nr. 47 / 1998).

Zis i ... contra-fcut

Preedintele Romnieia promis c n primul an al mandatului su va reconstrui Mnstirea Cotroceni. Din lips de bani ns, a reuit doar s organizeze reuniunea Oameni i Religii, unde s-a pus la cale venirea Papei n Romnia. El va aduce un mesaj ecumenic pentru ortodoci i unul politic pentru catolici! Apoi s-a aprobat construirea Catredalei Mntuirii Neamului dar, tot din lips de bani, se va reui doar retrocedarea bisericilor ctre catolici i protestani.

SUA apr Constantinopolul

Prin lege, SUA se oblig s-i exercite influena pe lng guvernul turc pentru ca acesta s asigure buna desfurare a activitii Patriarhiei Ecumenice i protecia personalului Patriarhiei.(Credina strbun, nr.11/98)

44

Porunca

Iubirii

6 / 1998

ONG
Organizaiile neguvernamentale (ONG) pot prezenta aici (gratuit) proiecte religioase i de asisten social (ajutor material, ajutor medical, protecia copilului, etc.), n vederea gsirii de sponsori, parteneri sau colaboratori (maxim 1/2 pagin de revist/proiect). Se vor publica i formulare de adeziune la diverse aciuni i informaii generale despre sectorul neguvernamental.

Conferine cretine 1999

susinute de Mnstirea Brncoveanu - Smbta de Sus Asociaia Pentru Isihasm i Casa de Cultur din Fgra, v invit s participai la conferinele publice de mai jos, susinute de Printele Arhimandrit Teofil Prian. Conferinele au loc n clubul Casei de Cultur din Fgra i ncep la ora 18.00 - 11 ianuarie - 8 februarie - 15 martie - 19 aprilie - 10 mai - 7 iunie - A doua venire a lui Hristos - Preoia general i misionarismul laic - Credin i democraie - Rugciunea liturgic - Urcuul duhovnicesc - Voturile monahale 5 iulie - Chip i asemnare 2 august - Trup, suflet i duh 6 septembrie - Cstorie i clugrie 4 octombrie - Roadele rugciunii 8 noiembrie - Taina jertfei 6 decembrie - Porunca cinstirii

Arhim.

Teofil

Prian

Programul PHARE pentru culte!

n perioada 7-12 decembrie, secretarul de stat pentru culte, din guvernul Romniei, dr. Gheorghe F. Anghelescu, a fcut o vizit n Belgia, la invitaia ministrului justiiei din aceast ar, care are i atribuii n domeniul vieii religioase... n timpul vizitei, domnul Anghelescu a vizitat i sediul central al Programului PHARE pentru Europa, unde s-a discutat despre sprijinirea unor proiecte social-caritative ale cultelor din Romnia.

6 / 1998

Porunca

Iubirii

45

Din Cartea de Onoare a Asocia iei Pentru Isihasm - Sibiu

27.07.1994 Ia seama ca nicicnd lumina din tine s se prefac n ntuneric. Privegheai i v rugai ne ndeamn Mntuitorul. Maica Paisia Mnstirea Humor 28.07.1994 Dac vezi pe cel tnr c vrea s zboare la cer, trage-l de picior. Dac a avea o traist mare, v-a bga pe toi n ea ca s v duc la Rai i s v dau drumul n grdinile Raiului. Cu toat preuirea cea n Hristos Iisus v doresc Raiul. Arhim. Cleopa Ilie Mnstirea Sihstria

Mnstirea Humor

nscrie Doamne n Cartea Vietii pe toti sustintorii acestei reviste!

6 / 1998 Porunca Iubirii

51