Sunteți pe pagina 1din 146

Prof.

Antonie Priscaru

Educarea patimilor in scoala Educarea patimii curviei

ISBN 973-87121-5-7

NOTI EDITORIAL

Cartea de fa reprezint un capitol dintr-o mare lucrare numit Educarea patimilor n coal, n care, urmrind manualele n uz, art, prin mijlocirea Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini ai Bisericii, c instituia colii nu are ca el dect ispitirea copiilor ctre cele apte pcate ucigtoare de suflet, de la lcomia pntecelui i pn la trufie. innd seama c educarea patimii curviei, cea mai rea dintre cele trupeti, este cu osebire propovduit n manuale, am hotrt s nu mai atept ncheierea ntregii lucrri, ci s public capitolul de sine stttor.

LISTAABREVIERILOR: (BIO6) - BIOLOGIE, manual pentru clasa a 6-a, Humanitas (BIO7) - BIOLOGIE, manual pentru clasa a 7-a, Teora, 1999 (BIO10) BIOLOGIE, manual pentru clasa a 10, Sigma, 2000 (BIO101) - BIOLOGiE, manual pentru clasa a 10-a, AII, 2000 (BIO10 II) - BIOLOGIE, manual pentru clasa a 10-a, Niculescu, 2000 (BOH) NOEMI BOHMER, Magie luminoas n opera lui Mihai Eminescu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997 (CCI7) - CULTUR CIVIC, manual pentru clasa a 7-a, AII, 1999 (CCI8) - CULTUR CIVIC, Corint, 200, manual pentru clasa a 8-a (EDM6) - EDUCAIE MUZICAL, manual pentru clasa a 6-a, Sigma, 1998 (EDM7) - EDUCAiE MUZICAL, manual pentru clasa a 7-a, Ed. Niculescu, 1999 (EDM9) - EDUCAIE MUZICAL, manual pentru clasa a 9-a, Teora, 2003 (EDM101) - EDUCAIE MUZICAL, manual pentru clasa a 10-a, Teora, 2003 (EDM10 II) - EDUCAIE MUZICAL, manual pentru clasa a 10-a, AII, 2000 (EDP5) - EDUCAIE PLASTIC, manual pentru clasa a 5-a, Teora, 2000 (EDP6) - EDUCAIE PLASTIC, manual pentru clasa a 6-a, Teora, 2000 (EDP7) - EDUCAIE PLASTIC, manual pentru clasa a 7-a, Corint, 1999 (EDP8) - EDUCAIE PLASTIC, manual pentru clasa a 8-a, Corint, 1999 (EDP9) - EDUCAIE PLASTIC, manual pentru clasa a 9-a, AII, 1999 (EDP10) - EDUCAIE PLASTIC, manual pentru clasa a 10-a, Corint, 2000 (EPS) - PROGRAM NAIONAL: "EDUCAIA PENTRU SNTATE N COALA ROMNEASC"; Program derulat sub naltul patronaj al Domnului Adrian Nstase, Prim Ministru al Guvernului Romniei (FIL1) FILOCALIA 1, Harisma, 1993 (GEO10) - GEOGRAFIE, manual pentru clasa a 10-a, ALL, 2000 (IGN1) - SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Experiene ascetice, voi. 1, Sofia, 2000 (IGN2) - SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Experiene ascetice, voi. 2, Sofia, 2000 (IGN7) SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Despre nelare, Schitul Lacu, 1999 (IOA2) SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, Ed. Institutului Biblic, 2001 (IOA3) SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Puul i mprirea de gnu, Bunavestire, 1995 (IST7) - ISTORIE, manual pentru clasa a 7-a, Corint, 1999 (LAT9) - LIMBA LATIN, manual pentru clasa a 9-a, Humanitas, 2000

(NIC1) SFNTUL NSCODIM AGHIORITUL, Hristoitia, Sfntul Munte Athos (NIL) SFNTUL NILATHONITUL, Minuni i vedenii!, Sfntul Schit al Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul Munte Athos, 1935 (ROM6) - LIMBA ROMN, manual pentru clasa a 6-a, Editura didactic i pedagogic, 1998 (ROM7)- LIMBA ROMN, manual pentru clasa a 7-a, Corint, 2000 (ROM8) - LIMBA ROMN, manual pentru clasa a 8-a, Humanitas,2000 (ROM9) LIMBA ROMN, manual pentru clasa a IX-a, coala de arte i meserii, Sigma, 2003 (ROM9 II) LIMBA ROMN, manual pentru clasa a IX-a, Ed. Didactic i Pedagogic, 2003 (ROM10) LIMBA ROMN, manual pentru clasa a X-a, ALL, 2003 (ROM10II) LIMBA ROMN, manual pentru clasa a X-a, CORINT (ROM10 III) LIMBA ROMN, manual pentru clasa a X-a, Ed. Didactic i Pedagogic, 1993 (SER1) - CUVIOSUL SERAFIM ROSE: Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Sofia, 2001

EDUCAREA CURVIEI N COAL Pentru a putea nelege cele ce urmeaz, ar trebui s tim ce este patima de care vorbim. Ca s ne luminm, am ales o definiie a Sfntuiui Ierarh Ignatie Briancianinov. Deci, curvia cuprinde: aprinderea desfrnat, simirile i dorinele desfrnate, primirea gndurilor necurate, mpreun-vorbirea cu ele, ndulcirea de ele, ncuviinarea lor, adstarea n nchipuirile desfrnate i uitarea de sine n ele. Spurcarea prin scurgerea de smn. Nepzirea simurilor, i mai ales a pipitului ndrzneal neruinat care nimicete toate faptele bune. Vorbirea spurcat i citirea crilor ptimae. Pcate de desfrnare dup fire: curvia i prea-curvia. Pcate de desfrnare mpotriva firii: malahia [onania, n. m.], sodomia, pctuirea cu dobitoace i cele asemenea" (IGN1). Vznd aadar care snt chipurile curviei, s ncercm a lmuri de ce e aceasta pcat de moarte, cci nimeni nu pare s mai tie. TotSfntul Ignatie Briancianinov ne lumineaz i n privina aceasta, zicnd aa: Pcat era curvia cnd stpnea Vechiul Legmnt; era pcat ca necinstire a firii, ca rea ntrebuinare a unei nsemnate nsuiri a firii, ca nclcare a legilor firii. nclcarea era att de nsemnat, c cel vinovat de ea era pedepsit cu moartea. [...] n Legmntul cel Nou, acest pcat a dobndit o nou greutate, fiindc trupurile omeneti au dobndit o nou vrednicie. Ele s-au fcut mdulare ale trupului lui Hristos [prin Sfnta mprtanie, n. m.], i clctorul curiei necinstete de acum pe Hristos, stric unirea cu El, preface mdularele lui Hristos n mdulare ale curvei (1 Corinteni 6:15). Curvarul este pedepsit cu moartea sufleteasc. De la cel czut n pcatul curviei se deprteaz Sfntul Duh; cel care a pctuit e czut ntr-un pcat de moarte, ntr-un pcat ce nstrineaz de mntuire" (IGN2). Curvia adic, mai mult dect oricare alt pcat trupesc, ne ndeprteaz de HristosDumnezeu, Cel ce este Viaa, i ne ridic mpotriva Lui, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: "Cci cei ce snt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce snt dup Duh, cele ale Duhului. Cci dorina crnii este moarte, dar dorina Duhului este via i pace; fiindc dorina crnii este vrjmie mpotriva iui Dumnezeu, cci nu se supune legii lui Dumnezeu, cci nici nu poate. Iar cei ce snt n carne nu pot s plac lui Dumnezeu. Dar voi nu sntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este ai Lui" (Romani8.5-9). innd seama de cele spuse pn acum, s artm ce ne spune coala despre mpreunarea trupeasc dintre oameni: Omul animal sexuat" Ziceam (i o s-o tot fac), c elul i rostul colii este acela de a-i ispiti pe copii ctre toate patimile, i nu oricum, ci nfindu-le drept fapte bune" umaniste! Aceasta nu nseamn nimic altceva dect dezrdcinarea pedagogic din sufletul micilor botezai a contiinei pcatului. Dar cum? cci pcatul nu poate fi uitat cu nici un chip, el ni se dezvluie la tot pasul prin dureroasele sale urmri: suferinele, rutile i mizeriile de tot felul, la captul crora se afl moartea trupului, n faa creia sufletul nostru nemuritor se cutremur i se pociete, aducndu-i aminte de Fctorul su, chiar dac de cele mai multe ori prea trziu. Pentru a desfiina amintirea pcatului, trebuie mai nti desfiinat din cugetul omenesc Ziditorul a toate, dar i nsui omul ca om\ Numai ateismul evoluionist al lui Darwin, blestemata filosofie ce ntemeiaz astzi ntreaga noastr gndire bolnav, a izbutit s svreasc o astfel de lucrare1. ntr-adevr, dac omul e un animal" oarecare (maimu, de pild) iar Dumnezeu nu exist" precum zice darwinismul atunci negreit c nici pcat nu mai poate fi ideea de pcat" neavnd neles dectn legtur cu omul-chip i asemnare a lui Dumnezeu, care, prin

Evoluionismul e parte a tuturor gnozelor, a tuturor tiinelor" mincinoase, lipsite de cunotina de Dumnezeu, ns Darwin l-a dus pe ultimele piscuri, nlocuindu-L desvrit pe Dumnezeul cel viu cu zeul materiei vii".

clcarea poruncilor Ziditorului su, iese de sub ascultarea Acestuia i intr de bun voie n ascultarea satanei, iat aadar pricina pentru care omul darwinian al zilelor noastre e cu totul mpcat despre partea aceasta, mcar c vieuiete pururea n cuptorul patimilor, fcndu-se jucria spurcatului vrjma al neamului omenesc: mai nti, el se mngie cu gndul smerit" c, fiind doar un animal", nu are cum pctui, animalele petrecnd fr pcate sau fapte bune; dar numaidect el i nal fruntea cu mndrie, cugetnd c nici nu are fa de cine s pctuiasc, de vreme ce ei nsui e cea mai desvrit" fiin a lumii, slobod aadar s fac oricel tiind acestea, s vedem cum i duc la capt drcetile noastre manuale colreti lecia de smintire a copiilor spre curvie:

1 Curvia natural" a) ntreptirea filogenetic"2 a curviei

Phylo-ghenia" = dorina de a se nate" e cea dinti dogm a darwinismului, nvnd c speciile" s-au ivit unele din altele, i toate din materia" nensufleit, doar pentru c aa-a fost necesar" i totodat din propria voin de a fi! C toate acestea nu au nici un neles nu tulbur pe nimeni, atta vreme ct netiutorilor li se vr n inim credina gnostic n zeul Materie, care se auto-zmislete n noi i noi chipuri, mpreunnd ntru sine necesitatea" cu libertatea".

nti i nti, colarul este nvat c nmulirea prin mpreunarea prii brbteti cu aceea femeiasc este ea nsi o treapt a evoluiei materiei vii", care pasmite! e silit s se desvreasc" prin necurmata i tainica adaptare la mediu": Reproducerea sexuat presupune apariia de organe specializate n formarea celulelor reproductoare. [ . . . ] Reproducerea sexuat apare pe o treapt evolutiv superioar a materiei vii i duce la formarea de indivizi asemntori, dar nu identici cu prinii lor. [,..] Apariia sexelor separate a creat posibilitatea ca, prin cuplarea indivizilor , s apar o mare variabilitate a urmailor, care a constituit motorul" evoluiei organismelor vii, [acetia avnd astfel] mai mari posibiliti de adaptare la mediu (BIO7).4 Noi tim c nu s-a petrecut nici o apariie": parte brbteasc i

Este ntocmai limba codoaelor de cartier i a televiziunii, ca n reclama la servicii telefonice Flirt", n care o amrt vopsit i zice mecherete: Te cuplez de nu te vezi!" Vedem cum, stpn asupra cugetelor tuturor, bucurndu-se de cuceririle democratice", tiina" liberal i d cu totul poalele peste cap, aratndu-i ruinea i mizeria goliciunii. Bgm de seam c i aici, ca n multe alte locuri, copilului i se propovduiete credina n legea seleciei naturale", satanica filosofie a urii, dup care evoluia progresiv" plmdete jivine tot mai crude, tot mai bine nzestrate pentru a purta lupta existenei" cu ghearele i cu dinii.

parte femeiasc, aa au fost zidite fpturile nzestrate cu suflet simitor (animalele) i acelea cu suflet raional (oamenii)! Dar pornopedagogia urtoare de om i hulitoare de Dumnezeu i urmeaz lucrarea de otrvire a judecii i a inimii copiilor, ncredinndu-i c nu snt dect nite crnuri evoluate" urmai ceva mai crescui ai buruienilor cmpului, ai bloaselor molute, ai zburtoarelor turturele i ai chicanilor roztori aa cum dovedete" un mizerabil desen, nfind cteva perechi": dou flori, doi melci, doi peti, doi porumbei, doi oareci, doi oameni care se privesc ochi n ochi cu poft. Caricatura poart urmtoarea lmurire: Organisme cu reproducere sexuat. Dup cum vezi, reproducerea sexuat presupune, n multe cazuri, un el" i o ea". Marea lor ntlnire" mbrac aspecte de comportament sexual fascinante n lumea animal (dansul nupial, construirea cuiburilor, cntecul, schimbarea coloritului) (BIO7).5 Fascinant" nseamn fermectori Cartea strnete curiozitatea copilului pentru vraja diavoleasc a poftei trupeti, punndu-i nainte ca pild de urmat obiceiurile de mperechere ale dobitoacelor! 6 (Nite Negreit c nvtura primit la coal e ntrit acas, prin filmele de educaie zoopornografic de la Teleenciclopedia sau Animal Planet, ce spurc ochiul copilului cu toate amnuntele mpreunrii pienjenilor, girafelor, balenelor, hopopotamilor, elefanilor, psrilor sau porcilor (chiaraa!). i ntr-adevr, cnd se aprinde de patim, i brbatul se umfl n pene ca un curcan, se apuc de fcut cuibuoare precum rndunelul, danseaz i cnt nestpnit asemeni cocoului de munte.

perechi de animale avem i n Biologia deal 0-a: dou rae, doi lei, dou broate mpreunate, iar sub titlul Comportament de reproducere ni se arat dou girafe care se "mbrieaz" cu gtul.) Dar tii cui se datoreaz "comportamentul sexual fascinant" al "organismelor cu reproducere sexuat", deci i al oamenilor? Hormon il or! la ascu ltai! M otivaia comp ortame ntel or. Comportamentul de reproducere la masculii multor specii de animale este determinat de vederea femelei, dar numai dac masculii se afl ntr-o anumit condiie hormonal. O viper atac un oarece numai dac este flmnd, altfel nu-i d nici o atenie (BIO10). ndemnul e vdit: ie foame? Mnnc! i cer hormonii s te mpreunezi, nu te stpni! Toate animalele snt roabele hormonilor, omul este un animal, deci nu are libertatea de a-i stpni "instinctele", aadar nici el nu poate pctui, la fel ca i cinele, porcul, mgarul i maimua (animale cu o "via sexual" se spune foarte "activ"). Vedei hula, vedei batjocura? Cci, spre deosebire de toate celelalte vieuitoare, omul a fost zidit de Dumnezeu "dup chipul i asemnarea Sa", adic raional i liber! El nu este rob dect al lui Dumnezeu sau, dac nu vrea asta, rob al satanei, prin pcat, i nicidecum al "hormonilor"! Dar s mergem mai departe cu Biologia (de a 6-a), ce purcede la nfiarea mdularelor celor de ruine, ncepnd cu recapitularea nmulirii plantelor, pentru a trece la sistemul reproductor i 12

reproducerea la iepure (BIO6), n care, pe marginea unei poze a bietului roztor disecat obscen, se arat ce face urecheatul ca s se nmuleasc, cu amnunte anatomofiziologice.7 Numaidect, se altur i Biologia de a 7-a, care, mergnd pe calea asemuirilor tiinifice", ajunge la scopul su: decoperirea goliciunii omului, mamifer ntre mamifere, pe care l necinstete cumplit, dezvluind taine ce ar trebui s rmn ascunse, n acea limb rece i totodat nenchipuit de scrboas, prut-nalt, a anatomitilor spintectori de trupuri i a crilor intelectual-pornofile: Sistemul reproductor brbtesc [desen": glande anexe, penis, testicule, scrot, uretr, orificiu uro-genitai (BIO7). Glandele endocrine la om (BIO10), snt organe pereche [...]; snt aezate n partea inferioar a abdomenului, fiind nvelite ntro pung tegumentar numit scrot. i ncep activitatea la pubertate (13-15 ani) i o continu apoi ntreaga via (BIO7). i nc: Spermatozoidul este format din trei regiuni: capul, voluminos, prezint o formaiune mai ascuit, cu ajutorul creia rupe membrana ovulului n timpul

De ce iepure, i nu oarece? Fiindc n simbolistica iudaic, iepurele e ntruchiparea desfrnrii i totodat a diavolului (cu lungile urechi n loc de coarne)! De aici, desenele animate cu mecheri iepuroi i, mai ales, nepovestita hul a iepuraului" aductor de ou roii, idol al patilor" noastre antihristice. 13

fecundaiei; gtul; coada, cu ajutorul creia spermatozoidul se deplaseaz cu o vitez de 2-3 mm pe or (BIO7). Dup care se arat: Sistemul reproductor femeiesc [desen]: trompe uterine, uter, ovare, vagin, vulv, orificiu vaginal (BIO7). Cu descriere amnunit i lmuriri. Testiculul stimuleaz dezvoltarea i meninerea caracterelor sexuale masculine primare i secundare i comportamentul sexual. Ovarul stimuleaz dezvoltarea i meninerea caracterelor sexuale feminine primare i secundare i comportamentul sexual. Rol n desfurarea gestaiei (BIO10). i de aici elevul rmne ncredinat c pcatul curviei nu poate exista, de vreme ce mpreunarea oamenilor e numai treaba glandelor", nvtura cea pctoas lmurete tot ceea ce se ntmpl n luntrul gonadelor" zisele testicule" i ovare" chipurile pentru a-i liniti pe copii n privina schimbrilor vrstei. De fapt, nu urmrete dect s-i obinuiasc ncet-ncet cu patima, fcndu-i s-i plece luarea aminte ctre viaa glandelor":8 Fiziologia gonadelor. Gonadele ncep s se maturizeze i aceasta determin apariia menstrei la fete i emisia de sperm la biei. Menstra dureaz 3-5 zile. Este o stare fiziologic normal, o etap a ciclului menstrual (BIO7).

n librrii au mare cutare crticelele de poveti cu Ovy" i Spermy".

14

Scurgerile snt stri fiziologice normale" doar pentru omenirea czut din starea ei fireasc de neprihnire! Astfel, sngerarea lunar e o osnd, prilej de pocin, ce i aduce aminte femeii de neascultarea cea dinti a strmoaei, care a pierdut ntregul neam omenesc. Cci n timpul celor 3-5 zile ale menstrei", femeia nu e doar necurat trupete, aa cum vor s arate infectele reclame la tampoane absorbante", ci e necurat cu duhul, pricin pentru care nu i se ngduie s intre n biseric i nici s se mpreuneze cu brbatul (nti de toate pentru a nu-l ntina i pe el, iar apoi pentru c zmislirea ar fi cu neputin n acest rstimp.) Ca s nelegem bine cele spuse, trebuie s ne amintim c Legea cea Veche era n aceast privin necrutoare: "Brbatul care se va culca cu femeie n timpul curgerii ei i-i va descoperi goliciunea, acela a descoperit curgerea sngelui ei i ea i-a descoperit curgerea sngelui su. Amndoi s fie strpii din poporul lor" (Leviticul 20:18). La fel, scurgerea de smn a brbatului este i ea un pcat ce arat c mintea nu e liber de patim, c e supus trupului.

b) ndreptirea ontogenetic"9 a curviei Onto-ghenesis" vrea s zic naterea ntru fiin" a fiecrei fpturi, pe limba filosofiei necredincioilor, ce caut s ne ncredineze c aa zisa evoluie" a insului e cumva o repetare i prin asta o dovad" a .filogenezei", a evoluiei speciilor una din alta". Teoria aceasta s-a sprijinit pe falsurile lui Erns Haekel, recunoscute azi chiar de ctre evoluioniti. 15

Mai departe, murdara Biologie, nainte-vestindu-i copilului de 13-14 ani buntile ce l ateapt n urmtoarea or, ntrt pofta de iscodire a acestuia, ispitindu-l s i afle propria evoluie". Zice: n aceast lecie: Vei descoperi c existena ta se datoreaz unei ntlniri" ntre doi grnei! (BIO7). Nu s-au ntlnit mama cu tata, ci nite grnei", nite nenorocii de microbi"! Nicieri poate nu nete mai vrtos verdele venin al dispreului umanitilor iudei care, dup predania rabinic, snt toi dumnezei" din smn dumnezeiasc" fa de restul oamenilor, vzui ca dobitoace vorbitoare, organisme" crnoase urzite din scurgeri i esute din sngiuri, plmdite n necuratul ntuneric al pntecelui, precum mormolocii n tulbureala bltoacelor sttute! Dar s nu zbovim, cci e tot mai frumos: Vei cunoate lungul drum al devenirii tale ca fiin uman [...]. [Cci] la nceput, i tu [ca oricare fptur] ai fost doar... o celul! [Adic un... nimic un punct ncarnat, mai nensemnat i dect un vierme! care a evoluat" n] celul-ou embrion ft nou nscut! [Urmnd apoi s treac prin] copilrie pubertate adolescen! (BIO7). S lum bine aminte la nenchipuita frdelege a materialismului evoluionist, ce las aici de neles c fptura omeneasc (lipsit de suflet) nu e om dect odat cu naterea, dup ce se desprinde de mam,

16

i capt un statut social"! Minciuna aceasta vrea (i n bun msur chiar a izbutit) s ne fac a uita adevrata nvtur a Bisericii lui Hristos i a noastr (singura pstrtoare a minunatelor i neptrunselor taine dumnezeieti), ce arat cu toat limpezimea c, n nsi clipa unirii smnei brbteti cu aceea femeiasc, 11 fiina omului se zmislete deodat ntreag: trup i suflet raional! Iar sufletul este chipul lui Dumnezeu n noi, despre care vorbete imurit Sfnta Scriptur i tlcuirile de Dumnezeu purttorilor Prini! Nu are nici o nsemntate c ceea ce materialismul uciga numete ou fecundat" sau zigot" e att de mic: el e o nou fptur insuflat de Duhul gurii" Ziditorului nostru.12 Umanismul ns, n cuvnttoare, nu are dect adic un fel de nutre a! chipul lui Dumnezeu nu a nemrginita sa ur mpotriva Ziditorului i a zidirii Lui un singur el: s ne conving c omul este doar materie vie", morii i al satanei. Urmarea e c niciodat dispreul fa de fost

10

De cnd cu ecografele, vznd toat lumea c ftul de trei luni este totui un omule ntreg, tiina" a nceput s se mpleticeasc n propriile minciuni. Numaidect ns, la insuflarea patronilor din vzduh, umanismul a ntors ncurctura tot nspre folosul su i s-a apucat s propovduiasc drepturile embrionului", pentru care vor fi nscocite legi internaionale. ntlnirea" dintre Spermy" i Ovy", cum batjocoresc necredincioii lucrarea dumnezeiasc. tiina" nsi recunoate c celula-ou" cuprinde ntru sine toat informaia" care ntemeiaz ntreaga cretere a omului i a oricrei fpturi vii.

17

att de desvrit ca n zilele noastre, cnd lumea e cu totul stpnit de ucenicii balaurului celui mare, uciga de oameni dintru nceput. Acum, n spitalele noastre, ftul persoan omeneasc n toat plintatea cuvntului! este privit doar ca esut fetal" i produs de concepie"!13 Mai departe e lesne de neles scopul acestei gndiri, care ncurajeaz de istov nu numai curvia, dar i prea-nelegiuita ucidere a copiilor nenscui, sub scutul celei mai puternice ndreptiri raionalist-tiinifice": cci, dac ftul nu e om, atunci smulgerea lui din pntece i lepdarea laolalt

Adic materie vie". Dup ce e nregistrat la primrie devine cetean! Iar dac se ntmpl s moar nainte de vreme, e un produs de concepie" care s-a preschimbat n materie moart": drept urmare, e vrt la frigider, ntr-o pung de plastic, i e ars sau i se d o ntrebuinare umanist, din el fabricndu-se medicamente sau altceva folositor omenirii! Canibalismul e norm n societatea civilizat"! Am auzit nu de mult o ntmplare cu un prunc care, n urma unui accident de main al mamei, s-a nscut la 5 luni. Pn a nu muri, tatl su ce inim de Cretin va fi avut! a izbutit s-l boteze. Dup aceea, vrnd s ia trupul acas, i s-a spus c nu are voie, ntruct produsul de concepie" aparine tiinei". Cu mare greutate, acel om i-a ngropat ntr-un sftit copilul, care fr ndoial a trecut de-a dreptul n ceata Sfinilor Mucenici. Nespunnd mai multe despre antropofagia concret a umanismului care nu e nou se cere a aminti aici c toi copiii mori nebotezai reprezint jertf curat, fr cusur, adus satanei; fiindc, fr Sfntul Botez, care e a doua natere, din ap i din Duh, tot omul este de drept al vrjmaului, prin nrobirea adamic. Toi aceti nefericii snt aezai ntr-un loc osebit al iadului, unde, mcar c nu snt muncii, sufer nespusa durere de a nu fi laolalt cu Hristos, cu Maica Domnului, cu Sfinii ngeri i cu toi Sfinii. Asta e chiar una din pricinile pentru care satana i slugile sale omeneti propovduiesc att de hotrt lepdarea n tot chipul a pruncilor. 18

cu gunoiul i necureniile poate fi ngduit n deplin libertate, fr nici o tresrire, i vin nu avem!14 Despre toate astea vom vorbi mai multe peste cteva pagini; pn atunci, s ne ntoarcem la manualul de curvit de a 7-a. Pentru ca fosta celul-ou", care sade acum cu pixul n mn pe bncile colii, s priceap desvrit i pentru totdeauna cum stau lucrurile, i se arat un amestec de poze care dovedesc" cele povestite. Tabloul e cam aa: n partea dreapt avem un spermatozoid care penetreaz ovulul", cu tlmcirea biruitoare: Marea ntinire! Spermatozoidul ntlnete i fecundeaz ovulul (BIO7); mai jos un ft n pntece i lozinca eretic-batjocoritoare: Miracol!15 O nou via continu viaa speciei umane! (BIO7); n mijloc i deasupra tuturor un copil de vreo doi ani n bluejeans, ofcourse stnd pe rotogolul pmntului, vzut din kosmos", cu lmurirea trufaglumea: Gata s cucereasc lumea! (BIO7). Alt Filosofia aceasta ntrutotul satanic m-a fcut i pe mine uciga al propriilor prunci, pe care am pus s-i mcelreasc, ntr-o vreme cnd avortul era oprit cu strnicie de marele ocrotitor al copiilor i printe al poporului", Nicolae Ceuescu. Dup nvierea de obte, n ceasul nfricoat al judecii tuturor, ei care, fr vin, nu vor ajunge a gusta buntile Raiului se vor ridica n faa tronului Judectorului tuturor, ntrebndu-m: Cu noi ce ai avut?" i voi fi fr nici o aprare i acoperire a grozavelor i ruinoaselor ucideri, a cror pricin a fost doar scrbavnica curvie. Ortodoxia nu cunoate miracole", ci doar minuni dumnezeieti. Miracolul" este acea minune mincinoas, svrit de diavoli n forme prut-cretine. Este minunea" svrit de ereticii papistai. La noi, se numete nelare diavoleasc.

19

poz, mai jos, ncheie amintirile din copilrie" cu ntlnirea" unei noi perechi", de anii elevului nsui: ni se arat cum biatul i ntinde fetei (blonde, negreit!), cu ghiozdan de colri, un... sigur c da! un trandafir rou! (Prietenii ideii tiu de ce!16) Poza deschide un alt capitol al devenirii" fragedului cetean, cu legenda": Va sosi timpul s-mplineti i tu destinul omului ca specie printre speciile Terrei! (BIO7). Adic: i tu, mic jivin ntre jivine, vei urma vrnd-nevrnd legea nesmintit a firii, care e legea trupului, mpreunndu-te cu alte trupuri, atunci cnd i va veni ceasul!" Dac asta e lecia de clasa a aptea, nu avem a ne mira c Biologia de a 10-a nu mai pierde timpul i merge de-a dreptul la int. Mai nti, zice: La animalele terestre, n general, fecundaia este intern. Partenerii sexuali realizeaz actul acuplrii (copulaia), prin care grneii masculi snt depui n cile genitale femele unde vor ntini ovulele. Numrul de spermatozoizi este mare. Aceasta duce la o competiie" ntre spermatozoizi n vederea contactrii ovulului; realizeaz astfel fecundaia spermatozoidul cel mai viguros, ceea ce are efect benefic asupra potenialului genetic al progeniturii

Totui, netiutorilor le vom spune c floarea numit n elinete trandafir", iar n latin roz", e emblema societii Rozacrucienilor", aflat la obria francmasoneriei. Roza" poate fi ntlnit pe emblema tuturor partidelor social-democrate. 20

(BIO10). i se arat desenat aventura spermatozoidului competitiv, liberal, viguros". (E poate cea mai neateptat propagand pentru teoria seleciei naturale, ducnd la o nou ramur a darwinismului, pe care a numi-o "evoluionism genital".) ntr-o alt Biologie, elevilor li se pune n fa un desen foarte anatomic i tehnic, numit Fig. 5. 13. Procesul de fecundaie (BIO10 II), n care tii ce se vede? "Capul penisului", n vagin", mprocnd cu spermatozoizi" colul uterin"! Aici vom zbovi, avnd a nelege c, prin lecia aceasta, diavolul i ai lui plugari pe ogorul nelegiuirilor i scot pe copii din starea de sfinenie a minii, din starea de feciorelnicie ngereasc dat de neprihnirea trupului, i i arunc n starea pctoas, trupeasc, prevenind orice gnd de vieuire n curie, gnd pe care Hristos i Preacurata Sa Maic l trimit la o vreme oricrui tnr Cretin, prin mijlocirea Sfntului nger pzitor. Nou fii de atei i foti atei, mai mult sau mai puin ne este cu neputin s pricepem c omul ce nu a cunoscut mperecherea, nici mcar n nchipuire, are alte simminte, alt nelegere, ntr-un cuvnt: alt via luntric dect ceilali, care au ajuns la aceast cunoatere pgubitoare. Dac se ntmpl cumva a ne aminti simmintele ncercate de noi nine n copilrie, aa pgneasc cum a fost ea, vedem c gndul amestecrii cu alt trup, dei i ne atrgea cu pofte simite sau nchipuite,

21

totui ne era oarecum strin, rece i tulburtor. Nici un copil, Cretin cel puin, nu vrea s se lepede de senintatea fecioriei, care l face s vieuiasc n afara lumii, dndu-i o libertate cu care nu se va mai ntlni niciodat: libertatea duhovniceasc, nedeplin, firete, dar oricum cu totul deosebit de robia crnii i sngelui n care l arunc dintr-o dat dulceaa cunoaterii altui trup. Ce nu pricepem noi Cretini materialitii puin-credincioi cum sntem17 e c, prin apropierile materialnice, omul se ptrunde de duhuri necurate; de aceea, cea mai mic primejdie de a primi n sine-i duhuri drceti i-o d ferirea de cele ale trupului, ct se poate: postul de mncare, neatingerea altor trupuri i chiar pe al tu propriu, privegherea, metaniile, i orice alt rea ptimire. Noi, n loc s ne strduim din rsputeri a ne feri copiii spovedii i mprtii! de nruririle care i pngresc i i ndobitocesc pentru totdeauna, spre marea bucurie a dracilor! nu tim ce s facem pentru a-i smulge din starea de nevinovie prunceasc i a-i pregti pentru via", adic pentru patimile cele pctoase, neinnd nici o clip seama de spusele Mntuitorului nostru Hristos iisus: "Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Matei 5:8) i de prevenirea Sa: "Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n

Dac nu am fi astfel, cartea aceasta n-ar avea nici un rost, cci am ti dintru nceput, fr nici un fel de tlcuire, c umanismul colar e de la draci. 22

mpria cerurilor. Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria cerurilor" (Matei 18:3,4); i: "Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea" (Marcu 10:15). Rul pe care l facem copiilor notri din dragoste i grij printeasc" e de negrit: simplu spus, noi i oprim a-L mai vedea pe Dumnezeu, cu alte cuvinte /e rpim putina de mntuire (dect prin milostivirea minunat a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos i a Maicii Sale), lsnd ca inima lor s fie murdrit de nvturile, nruririle i spurcatele icoane ale desfrului pe care au fost silii s le primeasc. Legat de cele citite mai sus n manuale, nu se poate s nu bgm de seam cum nebuneasca i mincinoasa nvtur colar tgduiete i n acest loc libertatea, nsuire dumnezeiasc a omului: aici libertatea de a nu urma legea trupeasc, trind n curie! n loc de asta, copilului i se sdete n suflet dezndjduita credin antihristic n predestinare (parte a oricrei gnoze, atee sau nu). De aici, ajungnd s se cread rob al pgnescului destin" Moira Elinilor, Karma Inzilor i Necesitatea marxitilor el va fi uor de ncredinat c nu are de ales dect felul mpreunrii, fiind pregtit astfel s cad n patimile cele mai grozave, cum se va vedea. Dar rul i vicleanul pedagog merge nc i mai departe, nscocind o nou pricin de curvit, o ndreptire moral"-naturalist, amgindu-i pe 23

colari c mpreunarea nu este doar un lucru firesc" i totodat fatal", de neocolit, dar i o datorie" fa de specie! S-I urmrim cum i erpuiete cuvntul, ssindu-i prin ascuiul dinilor spuma cleioaselor minciuni: Funcia de reproducere. Omul face parte integrant din natur i, alturi de toate fiinele, prezint aceleai trsturi eseniale, aceleai caracteristici comune. Una dintre acestea este reproducerea, capacitatea de a se nmuli, de a lsa urmai (BIO7). Tocmai c omul nu face parte integrant din natur"! el s-a osndit la prtia cu dobitoacele prin neascultare. Starea aceasta este ns oricum trectoare: o dat pentru c, la ieirea din trup, omul cel cugettor (sufletul) se altur duhurilor (fie ele bune sau rele); al doilea c, dup nvierea de obte, nsui trupul se va nduhovnid, ajungnd la starea lui fireasc cea dinti, nestriccioas i nemuritoare, mcar c "cei ce au fcut cele bune [vor iei din morminte] spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele spre nvierea osndirii" (loan 5:29). Nu, omul aa cum l cunoatem adic pctos i deci muritor nu e omul natural"! dup dogmatisirea bolnavei teologii papistae, i, n urma ei, a tuturor antihritilor mai mult sau mai puin atei care i-au urmat. ntr-adevr, erezia romanocatolic ("Sfntul" Toma din Aquino) propovduiete c n Rai omul petrecea ntr-o stare supra-fireasc", din care a czut n starea fireasc", natural", adic pctoas i muritoare, istoric"! 24

urmarea fiind tgduirea nsemntii pcatului, sau, dup nvtura materialist, a pcatului nsui! n ce privete capacitatea de nmulire" animalic, ea a fost dat omului, dintru nceput, doar ca putin, Ziditorul nainte-vznd, n atot-tiina Sa, c i va fi de trebuin lui Adam dup cderea sa din har. Strmoul ns era liber s nu pctuiasc, s nu cad din starea lui aproape ngereasc, i deci s nu se foloseasc de funcia de reproducere" trupeasc, precum a i fcut atta vreme ct a petrecut n Rai, unde a trit mpreun cu Eva precum Sfinii ngeri. Pe de alt parte, nmulirea trupeasc este i o osnd trectoare a neascultrii "iar femeii i-a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii" (Facerea 3:16) osnd care se va ridica dup nvierea i Judecata cea de obte, "cci la nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci snt ca ngerii lui Dumnezeu n cer" (Matei 22:30). Darnici n viaa aceasta nu ne-a fost luat libertatea nenmulirii: putem s ne mpreunm, s zmislim i s natem, sau putem alege s trim n feciorie ntru Hristos, precum ne povuiete Mntuitorul nsui, Sfntul Apostol Pavel i Sfinii Prini, cum se va arta peste nu multe pagini. Nu m voi opri mai mult asupra acestor lucruri. Aici, avem a Ptrunde pricinile prutraionale, prut-tiinifice, ale curviei n care zace lumea de azi, i noi, mpreun cu urmaii notri odat cu ea. S rsfoim dar mai departe Biologia de a 7-a, nevoindu-ne s o i des25

fiinm cu ajutorul lui Dumnezeu, luminai de nelegerile Sfintei Sale Evanghelii i sprijinindu-ne pe ziditorul cuvnt al Prinilor bisericeti vdindu-i ntreaga nimicnicie mincinoas i pierztoare de suflet. Zice: Prin funcia de reproducere, viaa speciei umane continu (BIO7). i ce dac continu? Cu mult mai bine ar fi dac oamenii ar tri n feciorie, i nu ar mai zmisli copii n curvie i prea-curvie, nscndu-i ca mncare a iadului! Scopul existenei noastre nu e urmarea la nesfrit" i oricum a acestei viei" trectoare i chinuite doar umbr i vis" sau, mai bine zis, vieuire ntru moarte ci mntuirea i mplinirea numrului Drepilor, dup socoteala neptruns a Dumnezeului celui n Treime slvit. Dect s se ngrijoreze pentru stingerea speciei", fariseii umaniti (care peste cteva rnduri se vor preface n apostoli ai prezervativului i steriletului) ar face bine s ia aminte la cuvntul Sfntului loan Hrisostomul, care bag de seam c nu nfrnarea de la mpreunare a dus la nimicirea ntregului neam omenesc (mai puin a opt suflete) la Potop, ci dimpotriv multa mpreunare curveasc, urmat de nenumratele zmisliri nelegiuite. S ne lmurim totui de ce struie aici manualul nostru s-i ncredineze pe copii c e musai s lase urmai. Aici fii cu mare luare-aminte i vedei cumplita muctur a arpelui: Viaa indivizilor oricrei specii este limitat n timp i, din acest motiv, continuitatea vieii nu poate fi asigurat numai prin

26

supravieuirea individului. Reproducerea este aceea care duce la formarea de noi indivizi, la diversificarea lor, asigurndu-se perpetuarea speciei, deci continuitatea vieii pe Pmnt. Ea este funcie esenial a materiei vii (BIO7). (i se arat poze cu prunci n pntece, spre batjocorirea dumnezeietilortaine ale zmislirii.) Nici c se poate o dezvluire mai curat a crezului" panteist- materialist al raionalei" nvturi ce hrnete i ndrum ntreaga gndire i vieuire a omului lepdat de HristosDumnezeu! Cci vrea s zic aa: Toi i toate sntem parte a vieii kosmice, a marii zeie Materie, care trebuie s mprteasc pmntul n veac!" Iar prima din funciile" noastre, datoria" noastr de cpetenie, e tocmai mpreunarea, artat ca fapt bun a materiei vii"! Dar nu numai att: dincolo de ndreptirea patimii trupeti, aici ptrundem n nsui miezul necredinei, care l arunc pe copil n cea mai adnc dezndejde; n acest loc, drceasca filosofie saduchean hulete ntreaga Evanghelie a lui Hristos, toat predania Bisericii, care nva tocmai c omul nu e o specie" muritoare, fiind nsufleit de Duhul lui Dumnezeu, i c nsui trupul a fost zidit la nceput nestriccios, dup cum va i nvia la nfricotoarea Judecat! coala propovduiete nvtura celor pe care "frica morii i ine n robie [robia pcatului, n. m.] toat viaa" (Evrei 2:15). Noi ns tim, sau ar trebui s tim i s nu uitm, c nu aceasta este adevrata via", 27

"cci pentru (noi) via este Hristos, i moartea un ctig" (Filipeni 1:21). Fr Hristos, toat petrecerea omului este moarte, dup cuvntul Evanghelistului: "ntru El era via i viaa era lumina oamenilor" (loan 1:4). Via" nu e dect viaa venic, ntru refacerea prtiei cu Dumnezeu, care singur e cu adevrat viu! nc o dat avem a spune: scopul existenei omeneti nu este perpetuarea, deci continuitatea vieii pe pmnt", adic nvenicirea pcatului i a morii pe acest astru ntunecat" (Cuviosul Iustin Popovici), ce nu e dect locul surghiunului nostru, vale a plngerii zcnd n stpnirea celui ru. Dac nu e cu blagoslovenie de la Dumnezeu, ntru Legea Lui adic, nmulirea omului se svrete spre osnd! De altfel, continuitatea" este cu neputin, fiindc la vremea rnduit aceast lume va arde, dup descoperirea fcut de Dumnezeu bine-plcuilor si: "Ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui" (2 Petru 3:10). Nu, scopul acestei viei de acum este desptimirea, prin care dobndim viaa de veci: "Deci, dac toate acestea se vor desfiina, ct de mult vi se cuvine vou s umblai ntru via sfnt i n cucernicie, ateptnd i grbind venirea zilei Domnului, din pricina creia cerurile, lund foc, se vor nimici, iar stihiile, aprinse, sevortopi!"(2Pefru3:11,12). Nu aici este mntuirea ntru aceast lume czut, ntru nmulirea oamenilor i a nscocirilor lor nebuneti i de prisos ci alturi de 28

Pumnezeu, de Maica Domnului, de Sfintele Puteri cereti i de toi Sfinii; si de aceea urmtorii lui Hristos nu i pun ndejdea n lungirea bolii care ne stpnete de apte mii i cinci sute de ani, ci ateapt, "potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea" (2 Petru 3:13). Singura noastr pricin de ngrijorare trebuie s fie pcatul propriu, iar nu mpuinarea i moartea trupeasc. "Noi vorbind cu gura Apostolului nu ne pierdem curajul i, chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi. Cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic covritoare, neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd snt trectoare, iar cele ce nu se vd snt venice" (2 Cohnteni 4:16-18). "Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri. Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer. C noi, cei ce sntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim s nu ne scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via. ndrznind deci totdeauna i tiind c, petrecnd n trup, sntem departe de Domnul cci umblm prin credin, nu prin vedere" (2 Corinteni5A, 2,4,6,7). Noi, Cretinii, nu vrem s supravieuim", ci "avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s petrecem la Domnul. De aceea ne i strduim ca, fie c

29

petrecem n trup, fie c plecm din el, s fim bine-plcui Lui" (2 Cohnteni 5:8-9). Precum vedem, ca de obicei, vrjmaul nvtor i ncepe lucrarea de ispitire sub acoperirea unei ndreptiri fireti, pe care o rstlmcete dup cum i vine la socoteal. Aa i aici, trecnd fiina omeneasc n rndul necuvnttoarelor, el a vorbit despre mperechere i zmislire ca despre nite datorii naturale", sprijinindu-se pe adevrul c mpreunarea dintre brbat i femeie a fost rnduita de Ziditorul a toate ca mijloc de nmulire a omului dup alungarea din Rai. Ce nu li se mai spune copiilor e c tot Dumnezeul a toate, care e i Judector, a ngrdit mpreunarea aceasta fireasc n marginile Legii Sale, prin aezmntul dumnezeiesc al cstoriei, aa cum a fost lsat el norodului ales, mai nti Iudeilor, i apoi Cretinilor. De aceea, fr binecuvntarea Dumnezeului tuturor, orice legtur trupeasc nseamn curs/ie, chiar dac se face spre naterea de prunci !18 Prin Legea Sa cea Veche, Domnul i Dumnezeul tuturora hotrnicit
18

Neamurile, adic cei care nu au primit descoperirea adevratului Dumnezeu, nu cunosc cu adevrat ce este aceea cstorie, ci doar o legtur dup legile omeneti, pe care singuri i le-au dat, dup care vor i fi judecai: Ci, deci, fr Lege [a lui Dumnezeu, n. m.] au pctuit, fr Lege vor i pieri [...]. Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale Leg/7, acetia, neavnd Lege, i snt lorui lege" (Romani 2:12, 14). Nu de acetia vorbim aici, ci de Cretini care, n Lege pctuind, prin Lege vorfi judecai" (RomanilM). 30

strns mpreunarea trupeasc, prin opriri a cror clcare se osndea cu moartea i cu sterpiciunea, precum citim n privina prea-curviei: De va curvi cineva cu femeie mritat, adic de va curvi cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata" (Leviticul 20:10). lat ce spune Legea n privina mperecherii ntre rude: Cel ce se va culca cu femeia tatlui su, acela goliciunea tatlui su a descoperit; s se omoare amndoi, cci vinovai snt. De se va culca cineva cu nora sa, amndoi s se omoare, c au fcut urciune i sngele lor este asupra lor. Dac i va lua cineva femeie i se va desfrna cu mama ei, nelegiuire face; pe foc s se ard i el i ea, ca s nu fie nelegiuiri ntre voi. De va lua cineva pe sora sa, dup tat sau dup mam, i-i va vedea goliciunea i ea va vedea goliciunea lui: aceasta este ruine i s fie strpii naintea ochilor fiilor poporului lor. El a descoperit goliciunea surorii sale; s-i poarte pcatul lor. Goliciunea surorii mamei tale i a surorii tatlui tu s n-o descoperi, c unul ca acela i dezgolete trupul rudei sale i-i vor purta pcatul amndoi. Cel ce se va culca cu mtua sa descoper goliciunea unchiului su; s-i poarte amndoi pcatul i fr copii s moar. De va lua cineva pe femeia fratelui su, urciune este, c a descoperit goliciunea fratelui su; fr copii s moar" (Leviticul 20:11, 12,14,17,19-21). E drept c Legea a ngduit concubinajul i poligamia pentru o vreme, iar apoi doar desprirea urmat de o nou cstorie (alt fa a 31

.._

poligamiei). La vremea lor, acestea au fost pogorminte dumnezeieti, aa cum le amintete Iudeilor Mntuitorul, mustrndu-i cu asprime n privina despririi: "Pentru nvrtoarea inimii voastre v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa" (Matei 19:8). Adic, odat cu zidirea, Dumnezeu a hotrt ca brbatul (Adam) s aib o singur femeie (Eva) i femeia un singur brbat, precum i-a i zidit. Legea s-a pstrat ctva timp, cum citim n vieile Patriarhilor, apoi oamenii au czut tot mai mult ntru ale trupului, nct a trebuit s fie strpii cu toii, mai puin familia Dreptului Noe. Ziditorul a ngduit ns i dup aceea nsoirea brbatului cu mai multe femei, pentru nmulirea neamului omenesc. Doar pentru o vreme ns, pn cnd acesta s-a ntrit asupra ntregului pmnt. Atunci, El nsui, ntrupndu-Se, a refcut aezmntul cstoriei, statornicind pentru totdeauna ca "fiecare s-i aib femeia sa
r

i fiecare femeie s-i aib brbatul su" (1 Corinteni 7:2) i oprind desvrit desprirea urmat de o nou cstorie, dup cum s-a lmurit din vorbirea cu fariseii:"i s-au apropiat de El fariseii, ispitindu-Lizicnd: Se cuvine oare omului s-i lase femeia sa, pentru orice pricin? Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai snt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart. Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de 32

pricin de curvie, i se va nsura cu alta, svrete prea-curvie; i cine s- a nsurat cu cea lsat svrete prea-curvie" (Matei 19:3-6, 9). porunca aceasta a fost ntrit nc o dat, prin gura Sfntului Apostol: "Iar celor ce snt cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul su; tot aa brbatul s nu-i lase femeia" (1 Corinteni 7:10, 11). "Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie" (7 Corinteni7:27). Manualele pe care le avem n fa se ridic nti de toate mpotriva acestui aezmntal Domnului i Dumnezeului nostru lisus Hristos, care trebuie ters din minile noilor generaii i nlocuit cu legea perpeturii speciei", care nu e altceva dect legea curviei fireti] Acesta e doar nceputul ns, cci diavolul voiete pieirea desvrit a fiinei omeneti, pe care o mpinge s caute noi i noi adncimi ale pcatului. De aceea, nu peste mult, el va terge tabla pe care scrisese c omul trebuie s se nmuleasc cu orice pre, punnd n loc lecia mpotrivitoare despre mpreunarea fr zmislire. Prin asta, el i ispitete pe copii ctre curvia nefireasc, ctre curvia n sine, svrit dup alte legi", raionale", care i ele nltur Legea Stpnului a toate i aezmintele Acestuia, precum vom vedea ndat:

33

2 Curvia civilizat" ndreptirea raional" a mpreunrilor curveti La o vreme, Biologia de a 7-a se dezice de ce a spus mai nainte,19 iese din hotarele zoologiei i tbrte n acelea ale parapsihologici" i sociologiei sexuale", alctuindu-se ntr-un mic tratat de curvit n chip european". Nici vorb nu mai e acum de nmulire, de perpetuarea speciei", ci dimpotriv: cuplarea indivizilor umani" e nfiat de aici ncolo ca un act" de sine stttor. Cci omul zic umanitii cei urtori de Adevr nu e doar un dobitoc prost supus legilor naturii" (aa-ziselor instincte"), dar i un dobitoc raional", liber" adic s-i ornduiasc vieuirea dup cum crede de cuviin. Asta i se vr n cap colarului, pe care manualul l momete cu otrvite fgduine, zicndu-i: Vei putea decide corect asupra exprimrii intimitii tale, gsind echilibrul corect ntre instinct i raiune (BIO7). Care raiune"? Aceea stricat de cderea n pcat, raiunea trupului, ce se pleac pururea ctre dulceaa pcatului! Pornind de aici, Este o lege" a tiinei de a se contrazice la fiecare pas. Aceasta e de fapt legea" minciunii, care d omului putina de a tri dup propria sa judecat pctoas. sta e neomenescul fel de a vorbi masonic-diavolesc-european, cu totul abstract, care nfieaz cele mai tulburtoare, sau mai dureroase, sau mai nfricotoare, sau mai blestemate fapte drept simple probleme tehnice". 34

vom vedea cum, treapt cu treapt, drceasca educaie strecoar n mintea copiilor credina c plcerile pctoase snt partea omului ca om", a animalului evoluat"; c instinctul orb" (pofta fireasc) e oarecum ruinos atunci cnd se folosete spre zmislire, dup rnduial, acesta fiind un scop animalic", primitiv", njositor pentru omul modern"; c judecata" noastr sntoas" cere s urmm lui (instinctului") numai ntru libertatea exprimrii intimitii", att ct s dobndim omeneasca" desftare simual, bunstarea psiho-fizic"! Cci doar animalele mnnc de foame, omul mestec i de plcere"!21 La fel, n cele ce urmeaz, Biologia mpreun cu Educaia civic las de neles c numai animalele se mperecheaz doar pentru a se nmuli omul o face nti de toate de plcere"! E o ruine s mnnci orice i doar pentru a te hrni, e o ruine s nati copii dup mpreunare i zmislire, atunci cnd i-i d Dumnezeu asta e partea necuvnttoarelor! ncheierea e c raiunea" trebuie s hotrasc ntotdeauna printr-o chibzuit politic contraceptiv" (paz" i avort) cnd i dac ne vom mai nmuli; sau dac nu cumva e mai bine pentru noi s ne mpreunm toat viaa numai i numai de plcere", n toate chipurile culturale", fie ele dup natur",

21

Piscul raionalismului" mandibular e atins prin roaderea gumei de Mestecat", nscocirea sub-oamenilor americani, ce ne face de rsul Porcilor.

35

dar de ce nu? i mpotriva naturii", de care nu n zadar ne-am chinuit a ne despri atta amar de milioane de ani", ct a durat evoluia maimuei" ntru om european! Pe scurt, mincinoasa nvtur propovduiete c raionalitatea" st tocmai n cutarea i nscocirea de noi i noi mijloace de mplinire a plcerii celei ucigae de suflet i de trup, ndreptind orice nelegiuire umanist prin raiunea" pcatului, care se mpotrivete adevratelor raiuni (rnduieli i scopuri) puse de Ziditor ntru fiecare lucru. S privim cu luare-aminte cum snt puse n lucrare toate aceste ispitiri. Pentru nceput, antihristicul manual trezete grija copilului pentru schimbrile care se petrec n trupul su: Vei nelege de ce la sfritul copilriei corpul tu se schimb! Vei fi mai bine pregtit s nelegi mesajele propriului tu corp, s gseti rspunsuri ia ntrebrile i nelinitile adolescenei vrsta marilorntrebri i riscuri (BIO7). ntra-devr, odat cu prima tineree, se trezete i contiina de sine care e glasul lui Dumnezeu n inima noastr i omul ncepe s se ntrebe despre bine i ru, despre, via, moarte i mntuire, ntr-un cuvnt, despre rostul su pe pmnt. Totdeodat, aceasta e vrsta la care ncepe Why not?" lozinc a apostolilor toleranei", care accept" toate chipurile mpreunrii; a ajuns numele unor discoteci unde se svresc toate blestemiile.

36

un puternic rzboi trupesc, ce l tulbur grozav pe tnrul nenvat, cum arat Sfinii Prini nevoitori: Doctorii spun c la cincisprezece ani copiii snt asaltai puternic de poft" (IOA2) povuindu-ne hotrt: Cum vom nlnui aceast fiar? Ce vom face? Ce fru s-i punem? Mai nti, s-i ndeprtm pe copii de vederea i auzirea a ceva ruinos" (IOA2). Dar pedagogia drceasc l ncredineaz pe colar dimpotriv, c nu exist nimic ruinos, c toate snt naturale"! ispitindu-l s-i plece luarea-aminte ctre glasul" trupului, al crnii i sngelui. n loc s-i nfrneze reaua curiozitate pentru cele de sub pntece, cluzind-o spre cele ale duhului Sus s avem inimile!" ea i face a crede c sufletul cel raional trebuie s se supun mesajelor" dobitoceti ale trupului, ale raiunii" i voinei pctoase a acestuia. nvmntul pune pre nti de toate pe nsi cunoaterea" i pe experiena iniiatic" a rului. Copiii trebuie s afle rspuns la toate ntrebrile trupului, pentru a-l putea sluji aa cum se cuvine. Cine e ndreptit s-i sftuiasc? Oricine are o oarecare nvechire n pcat: Totul este c nu te lai dus de vai! nva s comunici cu cei din jurul tu. Vorbete despre tine, despre problemele tale cu prieteni adevrai, cu prinii sau cu profesorii. Deschide mai ales o poart de comunicare n privina vieii sexuale [...]. Ai ocazia s vorbeti deschis despre lucruri fireti, care te preocup la aceast vrst (BIO7). 37 i nc o dat: Mai ales, vei putea vorbi deschis despre toate acestea, pentru c snt lucruri fireti, normale (BIO7). Pcatul a ajuns ntr-adevr normal", fiind parte a firii omului czut; el este chiar inele" nostru, sufletul" nostru cel mincinos, urmnd cuvntul Sfntului Ignatie Briancianinov. De acest "suflet" ne spune Hristos c trebuie s ne lepdm, i nicidecum s-i facem voile: "Cel ce i iubete sufletul l va pierde; iar cei ce i urte sufletul n lumea aceasta l va pstra pentru viaa venic" (loan 12:25). In ce-i privete, elevilor supui educaiei smintitoare li se cere, ca tem pentru acas, alctuirea unei fie de activitate, a unui chestionar la care snt silii s rspund dac s-au informat" despre viaa sexual, cum, de la cine, i dac au aflat ceva folositor". inta ascuns a ntrebrilor snt prinii. Fa de ei trebuie s i piard copiii fireasca ruine, clcnd porunca lsat de Domnul i Dumnezeul nostru: "Ruinai-v de desfrnare naintea tatlui i a mamei" (Sirah 41:20). Cci, printre alte scopuri distrugtoare, coala are menirea de a ndeprta pe copii de prini, aducndu-l n ascultarea Statului i a comunitii" ntruchipate de profesori, asisteni sociali (toi acetia fiind femei, nct vezi bine c nici nu mai ti cum s-i numeti, pn i gramatica se rzvrtete), colegi i prieteni. Urmarea e c, dac printele nu vorbete deschis" cu copilul despre tainele sexului", el va fi 38

judecat de profesori drept rigid" i napoiat", i copiii i vor pierde ncrederea n el, cum se ntmpl n Apus, de unde au fost tlmcite cuvntcu cuvntale noastre manuale. Dar ce este de vorbit att de mult? Care snt marile riscuri ale adolescenei"? Le aflm atunci cnd manualul sexologie" i uciga i povestete copilului despre folosul" leciei, zicndu-i: Vei fi pregtit s evii pienjeniul unor pericole care te pndesc: SIDA i alte boli cu transmitere sexual i drama unei sarcini nedorite! (BIO7). Aadar, pruncii snt o primejdie" i o dram" asemntoare SIDEI, sifilisului, blenoragiei, ancrului moale sau tare, i trebuie s luptm contra lor! fiindc ei vin nechemai, de nicieri, i mpiedic la o vreme dobitoceasca desftare a necurmatei mperecheri! O asemenea nvtur nu a mai fost predat nicicnd copiilor, nici mcar de nverunaii Sodomeni i Gomoreni! Cci aici filosofia satanic a zilelor noastre se rzvrtete fi mpotriva Ziditorului a toate i desparte cu desvrire faptul mpreunrii de acela al zmislirii de prunci, adic rstoarn ntreaga aezare a firii omeneti, schimbnd ceea ce a fost dat doar ca un mijloc n scop de sine stttor! Cci zice de Dumnezeu cuvnttorul Hrisostom prea-lmurit: Dumnezeu a pus poft spre facere de copii, nu spre curvie i prea-curvie" (IOA3). Plcerea dobitoceasca ajunge astfel s fie propovduit ca idol, aa cum nu s-a mai ntmplat

39

altdat. Aceasta e treapta cea mai de sus a curviei, pe care napoiaii" strmoi pgni nu puteau s o ating, fie i din pricin c le lipsea tiina"! Scrnavele boli cu transmitere sexual", numite pe bun dreptate ruinoase", snt tocmai una dintre btile dumnezeieti pricinuite de aceast rzvrtire. Fiindc, orict ne-am amgi, "Dumnezeu nu Se las batjocorit; cci ce va semna omul, aceea va i secera. Cel ce seamn n trupul su nsui, din trup va secera stricciune" (Galateni6:7, 8). Dar evoluatul" hominid al acestor vremi de progres i civilizaie" nu se las nicicum oprit din alergarea sa neostoit ctre iad; mpietrit la suflet cu desvrire, ndobitocit n curvie, el nc se rzvrtete, nscocind mijloace de a scpa de osnd i de a pctui nestingherit. Turbat de poft i umflat de mndrie, mcar c putrezete pe picioare, omul-drac i nchipuie c va frnge hotrrile atotputernicului Ziditor i Judector cu ajutorul mizerabilei sale tiine medicale". Credina aceasta satanic propovduiete nainte de toate c boala pricinuit de curvie poate fi ocolit, dac pcatul nsui se svrete dup rnduielile fariseice ale splrilor tipiconale. Precum scrie la carte: Relaiile ntmpltoare, fr a cunoate bine persoana cu care te mprieteneti, pot aduce riscuri mari, te pot mbolnvi (BIO7). De aceea, vei nva reguli de igien pentru o via sexual sntoas (BIO7). 40

Urmarea e c fetele noastre poate chiar ale mele i ale tale, iubite cititorule vor ajunge, nu mult dup terminarea studiilor, s anune ^civilizat" n Romnia liber: Studente, blond i rocat supersexy, sni mari, satisfacem total domni generoi. Discreie, curenie, igien". Nici nu te poi mira, cci coala i casa de curve snt dou instituii umaniste nscocite de vrjmaul diavol pentru a mptimi democratic, adic desvrit, trupul obtesc. Totul este s se spele vasul trupului pe dinafar. C n luntru el este spurcat, c sufletul e pngrit, nu are nici o nsemntate, fiindc asta nu se vede] Apoi, vicleanul pedagog se face c-i sperie pe copii cu dezgusttoarea nfiare a bolilor aa de poetic numite venerice" (spre cinstirea Venerei, zeia curviei). De fapt, scopul nu e trezirea fricii de boal (i totodat de mpreunarea nelegiuit), ci dimpotriv, dispreuirea ei i ntrirea ncrederii n puterea atot-tmduitoare a tiinei omeneti: Aceste boli se pot evita! Dac totui te mbolnveti, consult medicul. O igien perfect i o via echilibrat te pot feri de aceste neplceri (BIO7). Ce e aceea via (sexual!) echilibrat"? Nimic alta dect curvirea n chip raional", moral" i civilizat"! Zice: Alegerea cu grij a prietenilor, urmat de perioada de cunoatere bazat pe sinceritate i respect, adoptarea unei atitudini delicate i afeciunea reciproc vor determina o stare de sntate i echilibru fiecruia (BIO7).

41

Linitindu-i pe copii despre bolile curveti, Biologia anti-biotic se rsucete iari mpotriva zmislirii i naterii de prunci, nvnd c acestea trebuie i pot fi ocolite, cci i n aceast privin tiina i tehnica" omeneasc au izbutit s biruie voina dumnezeiasc. Astfel, pentru c viaa nu e lipsit de evenimente neplcute [aadar zmislirea i naterea de prunci, n. m.] (BIO7), nebuneasca coal predanisete copiilor notri doar" cteva metode de contracepie: n continuare enumerm cteva dintre barierele care pot mpiedica fecundarea, deci formarea celulei-ou: tabletele contraceptive mpiedic ovulaia; steriletu! este un dispozitiv care se fixeaz n uter i mpiedic spermatozoizii s ajung n trompe; diafragma are forma unei semisfere care astup colul uterin; prezervativul se aplic pe organul copulator brbtesc. Este cel mai sigur i cel mai eficace, neavnd contraindicaii. Este i o barier mpotriva unor boli; 23 stabilirea propriului calendar al Scrbavnicul ma de cauciuc, scula de curvit n siguran", de care porcii s-ar ruina s i-l aplice pe organul copulator", e nfiat de-a dreptul ca o arm de aprare n rzboiul cu vrjmaul cel tainic numit SIDA, la care snt chemai i colarii; acestora li se arat un semn ca un omega alungit, sau ca un pete care st n coad cu ndemnul: Reine acest semn! El simbolizeaz lupta mpotriva cumplitei boii care este SIDA (BIO7). Aceasta e o alt amgire, cci aa-numita SIDA" nu se ia numai prin mpreunare, ci i prin snge, fiind o boal nscocit n laborator de ctre urtorii de Hristos diavoli i de oameni, care vor s fie stpni ai vieii i ai morii, precum se i laud. 42

iclului menstrual, prin care poi descoperi perioada de concepie


24

(BI07) Asta e n clasa a aptea. ntr-a zecea, lucrurile snt puse mai intelectual, cum e i firesc: aanumita contracepie e vzut ca un "model cultural", la citii! Termeni-cheie: planificarea familial (planning familial) determinarea contient, liber, de ctre cuplu a numrului de copii i a ealonrii naterilor. Este un model cultural, 25 determinat de numeroi factori (GEO10). Mai jos, poza unui afi chinezesc: Propagand demografic n China (un singur copil) (GEO10). nfieaz doi prini ai veacului viitor, care n-arat sub nici o form a chinezi, innd pe palme un prunc, pe fond de clar de lun. La acestea, Biologia de a 10-a vine cu amnunte, pentru ca tinerii s neleag practic ce este "planning-u\ familial": n prezent, cuplurile pot stabili de comun acord numrul urmailor, fie prin utilizarea metodelor anticoncepionale, fie cu
24

In ultimul timp, praxis-ul pedagogic a ntrecut theoria manualelor, i coala nu se mai mulumete doar s propovduiasc curvia trupeasc, dar i mpinge pe copii ctre ea de-a dreptul. Astfel, doamnele diriginte au nceput s mpart fetelor noastre, ncepnd de la clasa a 6-a pe lng pachetul de biscuii i bucica de brnz topit i pungulie cu ceea aceste prezervative" (protectoare", opritoare", pstrtoare") cu ..instruciunile de folosire" cu tot! Pentru aa-ziii antropologi culturali", i canibalismul este un model cultural", cum arat undeva Eliade Mircea. 43

ajutorul sfaturilor acordate de cabinetele de planificare familial (BIO10I). Cum pot stabili de comun acord numrul urmailor" prin sfaturi"? Bieii i fetele noastre nu snt lmurii n aceast privin, n schimb li se arat poze cu tipuri de anticoncepionale (BIO10 I): prezervative, diafragm, burete spermicid, pilule, pe care ei le cunoteau deja prin folosin, nc din clasele mici. Vedem bine c aici copii nu mai snt ndemnai doar ctre curvie, ci spre curvia mpreunat cu uciderea i cu lepdarea de Hristos-Dumnezeu, Cel care hotrte n atot-nelepciunea i atot-buntatea Sa cine i cnd s se nasc. tiu c, la auzul acestor nvinoviri, judecata noastr umanist se ndrtnicete i nu vrea s primeasc cel puin una dintre ele: aceea c prin contracepie" curvarii cei apostai se fac vinovai de omor, cci chipurile! aceast nscocire vrea tocmai s mpiedice uciderea ftului n pntece! E o minciun, o amgire de sine i o nelciune diavoleasc, fiindc aa-zisa contracepie" este cu neputin, oricare ar fi metodele" folosite! S le lum pe rnd, fiind cu luare-aminte la ce se nelege de fiecare dat prin mpiedicarea fecundrii", a formrii celuleiou". Mai nti, se spune (li se spune copiilor!) c tabletele contraceptive" ar mpiedica ovulaia". Nu este de loc aa, pilula anovulatorie" are cu adevrat o alt lucrare: anume oprete mutarea oului fecundat" din trompe" (aa vorbete tiina!) n lcaul su intrauterin", adic n snul 44

mamei. Cu alte cuvinte, pilula" ucide ftul n primele trei zile de via, pentru a acoperi omorul, pn nu demult, medicina umanist minea, spunnd c ntreruperea sarcinii ntre zmislire i implantare e cu neputin prin medicamente, lucru pe care l cunoteau ns cei din vechime, i l osndeau precum se cuvine. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare, n Canonul 2, nva astfel: Cei care dau medicamente preventive snt ucigai. i ei, i cele care primesc otrvuri ucigtoare de fei." Pe aceste femei czute din firea femeiasc i unite cu aceea drceasc, Sfntul Nicodim Aghioritul le mustr cumplit, ca pe nite omortoare de nevinovai ce snt: O, urgisitelor de Dumnezeu! O, blestematelor! O, pngritelor! Cu adevrat drcesc lucru este acesta pe care l ntrebuineaz, cu adevrat i mare pcat de moarte este aceast fapt; pentru c se fac ucigtoare i ucid nu unul, doi, sau trei oameni, ci fac attea ucideri ci copii aveau s nasc dup urmarea trebuinii i a legii fireti pe care Dumnezeu a hotrt-o. Pentru aceasta, cu femeile care au ucis de bun-voie, se numr mpreun i acestea de ntiul canon al Sfntului Sinod al 6-lea, i de canonul 21 al localnicului Sinod din Angkira i de al 2-lea i de al 8-lea canon al Marelui Vasile; i ca nite ucigae se canonisesc 10 ani s nu se mprteasc. C ce altceva arat cu aceast fapt aceste pngrite femei? Fr numai c snt pe fa curve i prea-curve! Dumnezeu a dat ca un blestem sterpiciiunea femeilor; iar ca o

45

binecuvntare a dat multa rodire, creterea i nmulirea copiilor, c aa zice: "Nu va fi neroditor, nici sterp pe pmntul tu" (Ieire 23:26), i la a doua Lege: "Nu va fi ntru voi neroditor, nici sterp" (A doua Lege 7:14). Iar aceste prea-nrutite ntorc spre blestem i nenorocire binecuvntarea i buna-norocire pe care Ie-a dat-o Dumnezeu. O, mare netemere de Dumnezeu! O, nfricoat osnd pe care o vor lua ticloasele dup moarte!" (NICI). Sfntul Nicodim bag de seam aici nfricotorul adevr al folosirii otrvurilor neltor numite preventive": ele snt ucigtoare de prunci ntr-o msur neasemuit mai mare dect avortul propriu-zis, cci ucid necurmat, i ntr-un fel att de ascuns, nct femeia nici nu tie dac a fost nsrcinat sau nu! i nc ceva: anticoncepionalele" pricinuiesc o mpietrire sufleteasc i o nepsare desvrite. Dac pentru un avort normal", nsoit de vederea celui ucis, femeia va avea (poate) oarecnd mustrri de cuget, apoi pentru folosirea tabletei celei curate" nu va avea n veac contiina vinoviei. Ea va tri i va muri cu nfricotoarea povar a nenumratelor omoruri nebgate n seam, pentru care nu s-a cit, nu s-a spovedit, pe care nu Ie-a ispit n nici un fel. Manualul de tehnic i tehnologie a curviei amintete i de aa numita diafragm", o scul de forma unei semisfere, care astup colul uterin", adic are aceleai urmri ca i pastila: oprete aezarea oului fecundat n mitras (snul mamei"), locaul din pntecele femeii unde va

46

crete mai departe ftul. La fel i steriletul. Cum rmnens cu prezervativele", propovduite drept bariere n calea fecundrii"? Folosirea lor nu nseamn altceva dect chipuri noi ale onaniei\ ale vrsrii smnei nu n pntecele femeii, ci alturi, pe pmnt". Tot aici intr cumva i calendarul", care se ntemeiaz pe tiina c n acele zile femeia e neroditoare. S-ar zice ns c acest urcios pcat, pentru care Domnul Dumnezeu L-a pierdut pe Onan, nu este totui ucidere de prunci. i asta e o minciun! fiindc prin onanie se strpete puterea zmislitoare pus de Ziditor n smna brbteasc i femeiasc, din care El, n judecata Sa neptruns, a hotrt ca la o vreme, netiut nou, s se iveasc o nou via! n scurt, trebuie neles c cei ce mpiedic naterea de copii, prin orice mijloace, snt ucigai, dup cum zice undeva i Tertulian: Ampiedica naterea nseamn a te grbi s ucizi." Ct despre rostul umanitar" i medical" pe care l-ar avea anticoncepia", prentmpinnd chipurile! avortul propriu-zis, oricine chibzuiete ct de puin nelege c e o viclean amgire; folosirea mijloacelor contraceptive" despre care tiina" nsi recunoate c Prezint i avantaje, i dezavantaje, i nu ofer protecie total (BIO7) este urmat ntotdeauna de avort: cci, unde nu reuete pilula, Va izbuti chiureta sau, mai nou, aspiratorul electric de prunci. Dumnezeu nu poate fi nelat i peste rnduielile Lui nu poate trece 47

nimeni. Astfel, ndjduiesc c din cele spuse pn acum s-a vdit c mpreunarea de dragul mpreunrii, dar fr zmislire, e cu neputin, j c strdania nebuneasc de a prentmpina zmislirea ntrece curvia cea dup fire i duce la curvia peste fire i mpotriva firii, nsoite negreit de ucidere.26 Revoluia curveasc de cucerire a libertii, egalitii i fraternitii mdularelor celor de ruine Vedem aadar c anticoncepionalismul" colar nzuiete s preschimbe pe toi oamenii, de va fi cu putin, n curvari i malaheeni, n ucigai i clctori ai voinei dumnezeieti, altfel spus, s preschimbe ntreaga omenire ntr-o gloat de diavoli ncarnaii Dar lucrurile nu se opresc aici, cci blestemata educaie i ntemeiaz propovduirea frdelegilor strigtoare la cer printr-o pricin raional-moral" mai rea i

La noi, lupta mpotriva zmislirii i ispitirea copiilor ctre mpreunrile nefireti este abia la nceput, fa de rile europene evoluate". Astfel, n colile englezeti nu se mai predanisesc drept tehnici anticoncepionale" prezervativul i calendarul, ci gomoria i sodomia, prin care pasmite s-ar stpni rata sarcinilor la adolescente, care e cea mai mare din Europa Occidental"! (De ce nu trebuie ele s nasc se va lmuri din cele ce urmeaz.) Firete c de aceast lucrare pedagogic-medical se ocup Departamentele pentru Sntate i Educaie ale guvernului. Acestea au uneltit un plan numit Apause (O oprire"), pus n lucrare la Universitatea din Exeter care urmrete antrenarea" profesorilor de coal medie, pentru a fi n stare s-l nvee pe elevii sub 16 ani s se opreasc" de la sexul-total" (mpreunarea fireasc) prin sex oral" i anal", numite n fariseica limb civilizaf-francmasonic nivele de intimitate"!

48

mai pierztoare dect pcatele nsei, ncredinndu-i pe colarii de a 7-a c, dei au putina de a nate prunci, ei nu vorfi n stare s-i creasc! Mai nti, vicleanul uciga de oameni i de ai si urmtori l stmete pe tnr la uciderea de prunci, strecurndu-i totodat n minte c pentru a fi printe i trebuie o oarecare pregtire": Pentru a te feri de complicaii nedorite este bine s cunoti cteva metode contraceptive (de evitare a apariiei unui bebe" atunci cnd nu eti pregtit) (BIO7). Apoi, ncetul cu ncetul, amgitorii l ncredineaz desvritde a lui netrebnicie i nepricepere, artndu-i c nu e dect o fiin slab de minte, neputincioas n faa poftei de mpreunare i a iscodirii, patimi cu totul dobitoceti: Vei nelege c aducerea pe lume a unei noi fiine implic o mare responsabilitate. [...] Desigur, la adolescen, instinctul sexual i curiozitatea snt puternice. Dramele apar pentru c la om gonadele acioneaz cu mult naintea maturizrii psihice i tnrul nu este nc pregtit s-i ndeplineasc toate responsabilitile de Printe (BIO7). i nc o dat: Dac n perioada pubertii, sub aciunea hormonilor, se dezvolt i intr n funciune sistemul reproductor, nu nseamn c ti pregtit pentru a da natere unei noi fiine, dei acest lucru

49

este posibil! (BI07). Minte tovara! Adic nu e pregtit" s fie printe (nu e pregtit s fie nimic, doar rostul colii e s-l netrebniceasc!), dar e pregtit" s i ia responsabilitatea" uciderii de prunci! Firete c este pregtit" s fie printe: dndu-ne putina zmislirii, Ziditorul tuturor a fcut-o cu desvrit nelepciune, tocmai spre naterea i creterea de prunci, iar nu spre curvie i ucidere a vieii. Ca urmare, tnrul care nu poate lupta cu ispitele trupului pn ia capt, trind n curie, trebuie nfrnat ct mai repede prin cstorie, care i linitete sngele i l silete s neleag c viaa are alt rost dect mperecherea.27 Fiindc, de la ntruparea Mntuitorului, mpreunarea i naterea de prunci nu mai are ca nti scop nmulirea, precum aminteam, ci potolirea aprinderii trupeti (mcar c mai bun dect zmislirea i naterea este petrecerea n de Dumnezeu blagoslovita feciorie), dup cum nva dumnezeiescul Apostol: "Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este pentru om s nu se ating de femeie. Dar, din cauza curviei, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. i aceasta o spun ca un sfat, nu ca o porunc. Eu voiesc ca toi oamenii s fie cum snt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui: unul aa, altul ntr-altfel. Celor ce snt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s Cine are muli copii i triete cretinete se mpreuneaz mult mai rar, poate doar de cteva zeci de ori ntr-o via de om. 50

rmn ca i mine. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard" (1 Cohnteni7A, 2,6-9). E vdit c coala sexologic" educndu-i pe copii n teama de a tri firesc i de a da via, mai bine zis n teama de via urmrete nti de toate s prentmpine orice gnd de aezare a unei familii ntemeiate pe Sfnta Tain a cununiei, care, n afara vieuirii n curie, e singurul chip n care se poate scpa de curvie; familie pe care manualele o numesc batjocoritor tradiional", adic depit" de progresele civilizaiei", ndemnndu-i pe copii spre toate chipurile petrecerii curveti. Zice cartea:: n societatea contemporan, familia n sens tradiional se afl n declin. n multe societi, ea reprezint doar 7-10% din totaiu! grupurilorfamiliale (CCI7). n loc, Educaia civic de a 7-a, fcndu-se trmbi a civilizaiei europene", propovduiete la nceput vieuirea desfrnat singuratic, iar apoi desfrnarea ornduit prin ceea ce se cheam familie informal modern", nimic altceva dect vechea de cnd lumea unire a oricui cu oricine, prin bun nelegere ntru patim. Primul fel de nelegiuire, aceea ^ptuit de oameni ce locuiesc singuri i se ntlnesc doar pentru a se mpreuna, e numit de neltoarea carte celibat", care nseamn ntr-adevr vieuire de unul singur, darn curie. Umanismul i ncredineaz 51

pe copii c nu e nici o deosebire ntre acest fel de petrecere i traiul cel pctos, spre care vrea s-i mping: Celibatul se refer att fa persoanele care nu au relaii intime cu alte persoane, ct i la partenerii care locuiesc n menaje separate. El a devenit astzi o opiune de via sau o perioad de ateptare ntre dou legturi sau o adevrat sihstrie". Jean Baecher (CCI7). (Dnii se joac nu numai cu sufletele celor mici dar i cu cuvintele, fiindc becher" nseamn chiar celib, om necstorit!) Cartea de nvtur d de neles c nmulirea negrit a pcatului cel omortor de suflet i de trup e una din nsuirile ludabile ale civilizaiei", pilda de urmat fiind ca ntotdeauna Vavilonul cel mare american, cu ale sale turnuri: Celibatul a nceput s se extind rapid dup 1970. n unele societi, ponderea lui s-a dublat n decurs de 20 de ani (SUA, Europa de Vest); 50% din populaia caretierelor centrale ale New York-ului este reprezentat de celibatari (CCI7). i numaidect colarul e ispitit de-a dreptul s se gndeasc la o astfel de vieuire: Care e opinia voastr? De ce unii tineri prefer azi celibatul? Care arfi avantajul lui? Dar dezavantajul? (CCI7). ntrebrile acestea cu tlc deschid larg n faa copilului poarta vieuirii fr cpti. Mai e vorb care e folosul acestui fel de trai?

52

Libertatea" de a nu da socoteal nimnui, de a face ce vrei", la care vjSeaz orice tnr, luptat fiind de ispitele vrstei! Mai departe, celor se tem de singurtate i le e neplcut gndul celibatului", ntunecatul pedagog le arunc nada concubinrii,28 care n lexiconul intelectual-democratic poart numele de nsoire consensual"; el i neal pe colari de la nceput, nvndu-i c ntre concubinaj i cstorie nu e nici o deosebire, amndou fiind la fel de ludabile: Cuplu! consensual nu se deosebete prea mult de familia nuclear obinuit, el are aceleai funcii i se confrunt cu aceleai probleme cu care se confrunt cuplurile cstorite, doar c nu i-a oficializat relaia printr-un act de cstorie (CCI7). Care cstorie ns? Cea ncheiat printr-un act oficial" (adic birocratic), printr-un contract n faa ofierului" sau ofierei (!?) strii civile", nfurai ntr-o panglic tricolor? Cu adevrat, aceasta e acelai lucru cu mpreun-curvirea liber! Dar copilul nu poate deosebi ntre cstoria civil" i Sfnta Cununie, i nici nu trebuie; ceea ce i se sere e s primeasc gndul c vieuirea curveasc e totuna cu aceea cinstit, pcatul cu fapta bun, minciuna cu adevrul, rul cu binele, i

^ Con-cubinajul" se tlmcete culcare mpreun", altfel zis cstorie nelegitim" sau nelegiuit", mpreun-desfrnare cu o dcesai persoan. 53

tot aa. Ce-i rmne e ispita de a petrece i el ntr-o nesimit i panic mpreun-pctuire, de tot sau doar pentru rstimpul unui numr necunoscut de cstorii de prob": Coabitarea consensual poate fi un stil de via rezultat dintr-o opiune de lung durat (chiar definitiv) sau poate fi o etap premergtoare cstoriei. Cea de-a doua alternativ exercit o mare atracie asupra tinerilor, deoarece se presupune c le ofer anse mai mari de alegere a parieneruui potrivit (CCI7).29 Tot cutndu-i partenerul potrivit" sau, cum se zice mai la ar jumtatea" ori soarta" tinerii o in ntr-o necurmat desfrnare poli i andro-gamic, pierzndu-i cu desvrire i viaa aceasta, i pe aceea viitoare! Apoi, colarilor li se d ca pild a traiului modern" nsi familia destrmat, familia fr cmin i fr rost, n care soii snt doar robi ai aa-zisului sistem economic": Un alt tip de familie ntlnit n societatea actual este familia migrant, cnd soii lucreaz i locuiesc n localiti diferite, dar se viziteaz periodic, ea este determinat de situaia n care soii nu pot gsi locuri de munc conform dorinelor lor n aceeai localitate n urm cu o vreme tiu s se vorbea n Parlament despre legiferarea concubinajului pe un rstimp hotrt, chipurile pentru a prevenii certurile asupra bunurilor dobndite mpreun de cei doi curvari; de fapt, scopul e i n acest caz schimbarea frdelegii n lege. 54

(CCI7)-

Aa este: o nenchipuit amgire drceasc, uneltit cu mare grij, i face pe oameni s-i prseasc obria i rosturile i s pribegeasc dup un mai bine" neltor. Vnturarea familiilor i a noroadelor, spulberarea lor din loc n loc e iari un vdit semn apocaliptic. n sfrit, lecia ajunge s trag ncheierile, atingndu-i i inta ascuns pn acum, dup cum vom bga numaidect de seam: Dac altdat cuplul consensual, celibatul, cstoriile fr copil, cuplurile de homosexuali erau percepute de societate ca fenomene deviante i erau condamnate, astzi ele snt tolerate, acceptate ca modele alternative de via de tot mai muli oameni (CCI7). Asta era!: ndreptirea n numeie toleranei"30, a pzirii libertii" celorlali nu numai a tuturor blestemiilor celor dup fire, dar mai cu seam a celor mpotriva firii, care nu fac altceva dect s ucid i insul, i obtea n ntregul ei. Vedei filosofie drceasc? ce vr n mintea copiilor gndul c nelegiuirile trupeti odat ce se nmulesc ntr-att nct s nu mai poat fi stpnite, democratizndu-se" adic se schimb n fapte bune", civilizate"! De aceea, peste tot se propovduiete i pe bun dreptate legtura dintre sodomie, ca i chip al toleranei", i
30

De unde i mai vechea denumire a caselor de curve: case de lIeran".

55

democraie, care e cu adevrat njugarea satanocraiei cu pornocratia Astfel, Cultura civic de a 7-a e mbibat de vorba accept", acesta fiind nu ntmpltor chiar numele unui puternic aezmnt internaional lupttor pentru drepturile" sodomiilor i gomoriilor, care a izbutit anul acesta (2005) s ias n strad oficial", ntr-un mar pe strzile Bucuretiului. i cum s nu accepi ceea ce Biologia dovedete" (cum, prin ce?) c e natural: Indivizii nu snt complet masculinizai sau feminizai. La fiecare se gsesc elemente morfologice, fiziologice, hormonale, psihoafective ale celuilalt sex, cu o intensitate variabil de la minim pn la semnificativ (61010II). Vedei? Omul este (nu a fost, cum zicea Platon) cumva androgin, deci orice mpreunare e ngduit chiar de firea noastr omeneasc! Dar coala nu se mulumete doar s le dea de neles copiilor c sodomia i gomoria snt "fireti", ci are n plan s-i mping spre aceste pcate nfricotoare de-a dreptul, i nc de la o vrst ct mai mic .

Despre androginie i bsmuitorul ei, Platon, vorbim ceva mai la vale. n multe ri educaia pentru sntate [educaia sexual", n. m.] este obligatorie n coli, ncepnd din clasa nti pn ntr-a dousprezecea, folosindu-se pentru fiecare ciclu de dezvoltare programe i materiale didactice adecvate vrstei" (EPS). i: Unul dintre elementele eseniale pentru dezvoltarea impactului dorit este iniierea i realizarea programelor de educaie pentru sntate la vrste ct mai tinere" (EPS). Din cte am citit prin ziare, educaia sexual" a nceput deja s fie predat chiar la unele grdinie.

56

lat ce spune n aceast privin Programul naional "Educaie pentru sntate": "Homosexualitatea poate fi definit ca nclinaia unei persoane ctre relaii sexuale cu indivizi de acelai sex. Conform acestei definiii, homosexualitatea se refer att la brbai, ct i la femei, pentru brbai folosindu-se termenul de homosexual sau gay, iar pentru femei cel de lesbiene (termenul venind de la insula Lesbos, unde poeta Sapho afirm c se practica dragostea ntre femei). [... ] Dei muli oameni consider nc homosexualitatea ca pe ceva anormal, pervers, tiina modern, precum i normele juridice internaionale, o accept n sfera normalului. Motivele snt multiple: n situaii speciale (nchisoare, rzboi) aproape orice individ poate adopta atitudini homosexuale. Nu s-a descoperit nici o cauz obiectiv (anomalie genetic, dezechilibru hormonal, afectare mintal etc.) care s stea la baza comportamentului homosexual. Individul nu-i alege" cu luciditate s fie homosexual, aceast atitudine fiind legat, se pare, mai mult de subcontient. Argumentului conform cruia relaiile homosexuale ar fi anormale deoarece se abat de la scopul reproductiv, i se pot opune foarte uor constatarea faptului c i numeroase raporturi sexuale ntre persoane de sex opus nu au un scop reproductiv, ci doar furnizarea plcerii Or9asmice. [lat ndreptirea: de vreme ce curvia simpl e normal", a tunci e normal" orice blestemie care pricinuiete plcerea

57

orgasmic", n. m.] n acelai timp ns, normele moral-religioase ale unor societi se constituie ntr-un motiv foarte serios pentru care homosexualitatea nu este acceptat nc de muli ca fiind un lucru normal." (EPS) Vedei? Doar Biserica e vinovat c nu ne putem bucura n voie de via! Apoi, Educaia pentru sntate" dezvluie amnuntele iubirii" sodomice i gomorice: Practicile homosexuale ntre brbai snt destul de variate, mergnd de la masturbarea n grup pn la felaie i sex anal. ntre femei, practicile includ stimularea reciproc a snilor, tribadismul (contactul corp la corp cu stimularea reciproc, prin frecare, a organelor genitale), sexul oral (cunnilingus), penetrare vaginal sau anal, utiliznd degetele sau vibratoare" (EPS). i: Sex anal. Datorit faptului c regiunea anorectal este bogat inervat, unele persoane (att femei, ct i brbai) apreciaz practica sexului anal (actul n cadrul cruia penisul unuia dintre parteneri, sau un obiect falie, ptrunde n anusul celuilalt partener). Sondajele arat c aproximativ una din patru femei a avut cel puin o dat contact sexual anal, peste jumtate din acestea apreciind drept plcut senzaia trit. La fel, 25% dintre brbai au practicat mcar o dat sexul anal, dei nu toi erau homosexuali. n plus, nu toi brbaii homosexuali practic sexul anal. Problemele legate de sexul anal se refer n primul rnd la riscul de a contracta unele infecii, inclusiv boli

58

transmisibile sexual, precum gonoreea sau SIDA, risc existent pentru flecare dintre cei doi parteneri. Aceasta se datoreaz pe de o parte faptului c niciodat regiunea anal nu va fi lipsit complet de germeni patogeni, iar pe de alt parte faptului c n timpul raportului sexual mucoasa ano-rectai poate fi lezat, crendu-se astfel pori de intrare pentru microbi sau virui. De aceea, este absolut necesar utilizarea prezervativului n timpul contactului sexual anal. Este interzis cu desvrire contactul sexual vaginal dup cel anal dac nu se schimb prezervativul i, eventual, nu se spal bine organele genitale externe ale partenerilor, datorit riscului de contaminare foarte ridicat. A doua problem const n necesitatea utilizrii unui lubrifiant n timpul contactului anal, pentru evitarea lezrii regiunii anale, mucoasa ano-rectal nefiind lubrifiat natural precum cea vaginal. Unii brbai heterosexuali (brbai care au raporturi sexuale numai cu persoane de sex opus) agreeaz sexut anal, partenera folosind n acest scop propriile degete, dildouri speciale sau vibratoare de dimensiuni mai reduse" (EPS). i: Felaie i cunilingus. Aceste dou noiuni snt cunoscute generic sub termenul de sex oral" sau, mai corect, de sex- oral-genital", adic stimularea cu gura a clitorisului i a labiilor de ctre partener (partener) (cunnilingus) sau a penisului i a scrotului de ctre partener (partener)

59

(felaie). Dei subiectul este abordat cu discreie, mai ales de ctre femei, se pare c marea majoritate a cuplurilor au practicat cel puin o dat sexul oral-genital, multe utilizndu-l ca pe o surs de plceri intense. Abordat de obicei n timpul preludiului, contactul oral-genital poate continua, dac partenerii o doresc, pe tot parcursul actului sexual. Se pare c sexul oral-genital este mai frecvent ntlnit la persoanele civilizate [Vedei? La europeni"! n. m.], cu o igien personal ridicat, precum i la cuplurile homosexuale. Poziiile n care este practicat snt din cele mai variate, mai cunoscut fiind poziia 69", n care partenerii i simuleaz reciproc organele genitale i care este denumit aa de la forma luat de cele dou corpuri, fiecare cu capul n dreptul organelor genitale ale celuilalt. Preferina multor cupluri pentru sexul oral-genital este motivat de faptul c reprezint o modalitate de a avea relaii sexuale fr riscul apariiei unei sarcini, precum i un mijloc de a ajuta brbatul n obinerea ereciei, iar pentru femei, de a avea relaii sexuale fr a-i compromite virginitatea. Considerat ca o relaie din sfera normalului de ctre sexologi i apreciat de cei ce l practic, sexul oral-genital este condamnat n continuare de anumite persoane sau grupuri populaionale, datorit criteriilor moral-religioase sau pur i simplu a lipsei de experien. Exist riscul ca cel (cea) care practic cunnilingus-ul sau felaia, dac prezint leziuni deschise (sngernde) la nivelul orifidului bucal sau al mucoasei bucale, s se infecteze cu eventuali

60

qe

rmeni patogeni de la partener(). Astfel, se poate transmite sifilisul, gonoreea i chiar SIDA" (EPS).

i, pentru c blestemiile acestea trebuie s ajung lege, aa cum se ntmpl n Europa", Programul trage ncheierea: Legiferarea cstoriei ntre homosexuali n anumite state reprezint un ctig cert n ceea ce privete drepturile acestei minoriti, dar i o toleran i disponibilitate sporit la nelegere din partea societii respective." iar pentru ca elevul-cetean s se ncredineze de frumuseea unei asemenea vieuiri evoluate" mpreun cu cei de aceeai parte i s viseze la libertatea ei, Educaia plastic i pune sub ochi cteva tablouri ce nfieaz raiul sodomiilor i al lesbienelor. Unul e Baia lui Cezanne (EDP7), n care vedem un grup alternativ" de prieteni" scldndu-se ntr-un fel de lac, veseli de bucuria goliciunii n mijlocul naturii. Planul apropiat e ocupat de trei ini care stau firesc pentru ei cu spatele, artndu-ne dosurile bombate (de la bomb) mai mult sau mai puin femeieti. n planul doi alte trupuri n micare: alearg, noat, se zbenguiesc. Parc ar fi n iezerul cel de foc, doar c snt fericii. Aceeai tem o au i picturile lui Fragonard: Femei mbindu-se i Cascad n Pdure (EDP7), care l smintesc ns pe copil cu privelitea intimitii" dintre muieri, toate numai crnuri i mulumire feminist. n acest loc e de trebuin s ne oprim, pentru a vorbi mai multe despre grozvia mpreunrilor nefireti. De ce snt acestea att de

61

cumplite, nct doar gndul la ele ntunec i zdruncin mintea? Pentru c sodomia i gomoria tgduiesc nsi firea omului, pe care \\ desfiineaz, prin asta ridicndu-se totodat mpotriva Ziditorului a toate Care, n purtarea Sa de grij, "brbat i femeie a fcut, i i-a binecuvntat i le-a pus numele Om, n ziua n care i-a fcut" (Facerea 5:2). Avem a ne ptrunde de acest adevr de cpetenie, uitat cu totul azi de ntreaga lume: omul nu e brbat sau femeie, ci brbat i femeie, o singur fire. Prinii cei sfini au tlcuit luminat aceast mare tain; astfel, Sfntul Ambrozie al Mediolanului scrie: Femeia a fost fcut din coasta lui Adam. Ea nu a fost fcut din acelai pmnt din care a fost ei plsmuit, ca noi s putem nelege c firea trupeasc a brbatului i a femeii este aceeai, i c este o singur obrie a nmulirii neamului omenesc. Din aceast pricin nici nu s-a fcut brbatul odat cu femeia, nici s-au fcut la nceput doi brbai i dou femei, ci nti un brbat i apoi o femeie. Dumnezeu a voit ca firea omeneasc s fie aezat ca una. Astfel, nc de la nceperea stirpei omeneti, El a alungat putina s se iveasc mai multe firi osebite. Cuget c n-a luat o parte din sufletul lui Adam, ci o coast din trupul lui, adic nu suflet din suflet." (SER1). Aceasta a i fcut cu putin mpreunarea fireasc "ntr-un singur trup" (Facerea 2:24), dup cum zice chiar Adam: "lat, aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su" (Facerea 2:23). De aici, Sfntul loan Hrisostom trage frumoasa

62

ncheiere pe deplin lmuritoare c se afl oarecare dragoste ncuibat n fire i, tinuindu-se de noi, unete trupurile acestea. Pentru aceasta i, dintru nceput, din brbat: muierea; i, dup aceea, din brbat i muiere: brbat i muiere!" (IOA3). Stricarea acestei rnduieli ntemeietoare a nsi fiinrii noastre, folosirea unor mdulare n alte scopuri dect acelea pentru care au fost ele lsate, dezvluie deplina rzvrtire nebuneasc a omului, care nzuiete a se lepda de sine i de Fctorul su, schimbndu-se n diavol De aceea, mcar c se svresc n trupul omenesc, pcatele mpreunrilor mpotriva firii nu snt doar trupeti i nici omeneti, ci desvrit satanice! Pentru a nelege c nici un alt pcat trupesc nu a cltinat aa de tare aezarea lumii, s ne aducem aminte att chipul n care au fost pedepsii Sodomenii i Gomorenii cei vechi, nimicii cu desvrire laolalt cu cetile lor, dar mai cu seam negritul fapt c, lund nfiarea celor Trei Brbai care au poposit la Avraam i la nepotul su Lot, nsui Dumnezeu cel n Treime slvit S-a pogort atunci pe pmnt, printre oameni, pentru a duce chiar El la capt osnda. Cu fric i cu cutremur, s ne amintim ce a urmat "Zis-a deci Domnul: Strigarea Sodomei fa Gomorei e mare i Pcatul lor cumplit de greu" (Facerea 18:20). Atunci, Domnul a slobozit Peste Sodoma i Gomora ploaie de pucioas i foc din cer de la Domnul.

63

i a stricat cetile acestea, toate mprejurimile lor, pe toi locuitorii cetilor i toate plantele inutului aceluia" (Facerea 19:24,25). De aceea, i mai trziu, pn la ntruparea Mntuitorului Hristos Legea a fost aa: De se va culca cineva cu brbat ca i cu femeie, amndoi au fcut nelegiuire i s se omoare, c sngele lor asupra lor este" (Leviticul 20:13). Chiar n Legea cea Nou, sodomia a fost pedepsit cu nfricotoare strnicie. Astfel, Sfntul Nil Athonitul (Izvortorul de Mir) povestete amara ptimire a unui Sfnt Servie. Bnuit fiind c s-ar fi smintit de oarecari gnduri sodomiceti, acesta a fost pedepsit dup porunca dat de arhiereul locului, care i-a grit dup cum urmeaz: Pentru c tu te-ai rnit i te-ai omort sufletete din vorbirea cu acel tnr, vreau s se omoare i necuratul tu trup. i degrab a poruncit s se sape o groap i s-l ngroape n picioare pn la piept, i s arunce naintea lui necuratele bucate pe care Ie-a gtit i s arunce apte cofe cu ap, ca s se mput precum s-a mpuit i el cu sodomiceasc vorbire. Iar trupul cel rmas afar s-l ung cu baleg de bou i obrazul s-l spoiasc cu baleg de om, pentru ndulcirea sodomicetilor gndiri. i minile s le lege napoi i s spun la biseric s vin toi oamenii ca s-l scuipe, i nimeni s nu ndrzneasc s-i vorbeasc, ca unui necurat ce este. i au fcut slujitorii toate cte le poruncise" (NIL).

64

Ce ar zice despre toate astea sinedriul antihristic i sodomit al Europei mpreun cu toi umanitii? tim ce: ar striga vorbe fr ir mpotriva dreptei-credine i a Bisericii lui Hristos, vzut ca barbar i uciga de oameni. Ce arat ns pilduitoarea panie a nevinovatului gfl nt servie? C Ispirea fie i numai a gndului de sodomie e nespus de grea, pcatul acesta desprindu-l pe om desvrit de Dumnezeu, lipsindu-l de aprarea i ntrirea Sfntului Duh i dndu-l cu totul diavolului, dup cum nva Sfntul Nil: Aceast blestemat sodomie a deprtat pe oameni de la frica lui Dumnezeu, i de la Darul Lui i de la darurile Sfntlui Botez" (NIL). n sfrit, pentru cei care, n locul groazei i scrbei, nc mai au oarecare toleran" umanist fa de svritorii sodomiei, vom aduga c aceasta e att de urcioas i de urt de Dumnezeu, nct i cutremur i pe nii diavolii! lat n aceast privin nfricotoarele descoperiri ale aceluiai Sfnt Nil despre urtul pcat i urgisita munc a sodomitenilor": Cnd pngriii draci ndeamn i supr firea oamenilor spre lucrul cel pgnesc al sodomiei, mult se nevoiesc pn s-i aduc pe ticloii oameni spre lucrarea acestui urt pcat. Atunci se tem de a sta naintea r n vremea lucrrii pcatului. C nti seamn gndurile cele spurcate i aprind spre liubov [= "iubire", n rus, n. m.], i cnd fac nvoire i vin sPre lucrare, atunci ntinaii draci fug ndat de la sodomiteni. C mai

65

bine s se prpdeasc de pe faa pmntului i s se mistuiasc n muncile iadului, dect s se gseasc naintea lor cnd se lucreaz sodomia. i de alt fric nu se tem, ct se tem de cumplitul foc i munc ale sodomitenilor, ns pentru ce? Fiindc nici un om nu cunoate acea cumplit munc i vpaie a sodomitenilor, fr numai dracii o vd i se nfricoeaz, care este mai cumplit dect toat alt munc i foc al iadului. Pentru aceea se deosebesc i fug, nu cumva i va urgisi Dumnezeu, ca cei ce snt voitori i ndemntori ai frdelegii lucrrii acesteia, i s se osndeasc mai nainte de vremea osndirii lor n focul osndirii sodomitenilor" (NIL).33 S venim ns Iari la nelegiuitele manuale, care ne spurc copiii precum nici turcii n-au fcut-o: cpcunii aceia se mulumeau doar cu cteva sute de biei i fete pe an, pe ct vreme balaurul colii i nghite pe toi, stricndu-le mintea cu nebunia alternativei" de vieuire mpotrva firii i a lui Dumnezeu. Fiindc prin coal i la noi, ca i n Europa" satana i ai si nchintori pun n lucrare politica Statului de sodomizare i gomorizare din copilrie a ntregii turme democratice! Trebuie s nelegem bine c pomopedagogia are datoria de a pricinui i la noi o revoluie sexual" care s ne duc pe cele mai nalte piscuri ale progresului", alturi de rile avansate". S ne gndim c, n
33

De unde vedem c am ajuns la sfritul veacurilor, cnd, dup o proorocie a Sfntului Nil, oamenii se vorface mai ri ca dracii".

66

pomnia nc botezat i napoiat ru, abia nvnd s-i mbrace prezervativul" la vreme frdelegile acestea strigtoare la cer pe care le-am pomenit snt doar acceptate", pe cnd Apusul apostat n turbatul su dor de iad, n drceasca sa ur mpotriva Dumnezeului tuturor a legiuit nu doar mpreunarea, ci i cstoria" brbailor cu brbai, a femeilor cu femei, cstoria n grup" (familia lrgit"), iar acum se strduiesc s legalizeze" incestul34 i cstoria" cu animale.35 lat dar care snt roadele libertii trupeti, de care sntem ndemnai a ne mprti i noi: nepovestite blestemii i pngriri ale chipului lui Dumnezeu i ale trupului, care ar fi trebuit s fie "vas al Duhului Sfnt"\ Ele vin i ncununeaz milenarele sforri antihristice ale mariicurve apocaliptice poreclit Europa". Cci legiuirea i predanisirea tuturor nelegiuirilor trupeti drept fapte bune" snt urmarea i rsplata trufiei raionalistului Apus eretic, ale umanismului evoluionist i liberal al zisei Europe" care s-a lepdat de Dumnezeu i s-a ntors la idolatria pgneasc, precum cinele la vrstura sa mplinindu-se n acest chip Scripturile, dup cuvintele prooroceti ale de Dumnezeu insuflatului Semn apocaliptic ce va fi pomenit la capitolul despre Antihrist. mpreunarea cu animale e i el un pcat strigtor la cer, pedepsit de asemenea cu moartea de Legea cea Veche, care spune limpede: Cel ce se va amesteca cu dobitoc s se omoare i s ucidei dobitocul. Dac femeia se va duce la vreun dobitoc ca s se uneasc cu el, s ucizi femeia i dobitocul s se omoare, c sngele lor este asupra lor" (Levflfcu/20:15,16).

67

Apostol: "Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca p e Dumnezeu, nici nu l-au mulumit, ci s-au rtcit n gndurile lor, i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c snt nelepi, au ajuns nebuni De aceea Dumnezeu i-a dat necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i pngreasc trupurile lor ntre ei, ca unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii n locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci. Amin! Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii, lsnd rnduial cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lund cu ei rsplata cuvenit rtcirii lor. i, precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i Dumnezeu i-a lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine" (Romanii :21,22,24-28).36 lat cum tlcuiete aceste stihuri Sfinitul Teofilact al Bulgariei: Aici, Pavel numete iari dare lepdarea i deprtarea de ei a lui Dumnezeu, care s-a fcut lor pentru c s-au nchinat i au slujit fpturii. C precum s-au stricat ei n dogmele despre Dumnezeu, pentru c au lsat povuirea ctre cunotina Fctorului pe care Ie-o pricinuia lor fptura aa s-au fcut spurcai i ntru vieuire, pentru c au lsat fireasca ndulcire cu muierile, care e i mai lesnicioas i mai ndulcitoare, i au czut ntru aceea afar de fire a brbailor, adic ntru culcarea cu brbaii, care este i mai grea, i mai greoas.

68

Cu adevrat, Europa a umplut msura blestemiilor, i ei i se potrivescdesvrit mustrrile Dumnezeului nostru, Care griete aa: "Sora ta cea mai mare este Samaria [cetatea relei-credine, n. m.] r ] Iar sora ta cea mai mic [...] este Sodoma cu fiicele ei. Tu ns n-ai mers nici mcar pe cile lor i nici mcar la urciunile lor nu te-ai mrginit; aceasta i s-a prut puin; tu te-ai artat mai stricat dect ele n toate cile tale. Viu snt Eu zice Domnul Dumnezeu Sodoma, sora ta, n-a fcut nici ea, nici fiicele ei, ce-ai fcut tu i fiicele tale" (Facerea 19:4648). Pgnii vor avea o soart mai uoar dect evoluaii" europeni, care s nu uitm au fost totui cretinai cndva! Acestei Europe care, dup toate buntile primite, s-a lepdat de El, Mntuitorul i proorocete cu Cci schimbarea aceasta nsemneaz, adic au lsat cele ce aveau i au cinstit mai mult altele, pe care nu le aveau. Apostolul arat ns mare pr al amnduror neamurilor, adic al femeilor i al brbailor, firea pe care au clcat-o: cci, dup ce a zis acoperit c muierile Elinilor fceau un lucru ruinos (pe care nici nu se cuvine a-l scrie aici, de ruine), zice i pentru brbai c s-au aprins unul ctre altul, prin aprindere artnd multa ntrtare i nestmprata pornire a pofti ctre culcarea cu brbai. Nu a zis ns c lucreaz pofta, cii ruinea, attnd cu aceasta c nsi firea au sluit-o i au ruinat-o. i, fiindc a zis c s-au aprins spre pofta trupeasc, pentru ca s nu socoteti c neputina aceasta era a poftei lor fireti, zice prin urmare c ei o lucrau ru, adic puneau toat srguina ntru necuria aceasta, lucru al loru-i fcnd-o, lund urciunea aceasta ca plat a deprtrii lor de Dumnezeu i a rtcirii lor ctre idoli i munc avnd nsi ndulcirea pe care o ncercau, nmdc era afar de fire i plin de necurie. Iar Pavel zice aceasta cci nc nu putea s-i ncredineze pe Romani c este iad i gheena. i zice: rede tu, Cretine, c fapta aceasta necurat ce o fceau Elinii le era lor munc, devreme ce nu crezi cuvintele despre munca iadului!"

69

nsi gura Sa cea nemincinoas: "Pn la iad te vei cobor! Cci, de s-ar fi fcut n Sodoma minunile ce s-au fcut n tine, ar fi rmas pn astzi. Dar zic vou c pmntului Sodomei i va fi mai uor n ziua judecii dectie" (/Wate/11:23,24). Aceeai urgie ne ateapt negreit i pe noi, botezaii ortodoci, cei ce dei nu puini umblm la biseric, ne spovedim i ne mprtim am lepdat legile Dumnezeu-omului i le-am primit, precum se vede, pe cele ale satanei, aduse de omul alb" euro-atlant, cel mai nfricotor slbatic al tuturor vremurilor, care pasmite vrea s ne scoat din ntunericul necunotinei i s ne mntuiasc ntru umanism, nvndu-ne libertatea" gndirii i a vieuirii civilizate"! Bgai de seam ct de limpede i nfieaz cuvntul Sfntului Apostol Petru pe europenii ce ne subjug, trgndu-ne de la slujirea iui Hristos-Dumnezeu spre smintelile lorpgneti: Ei snt "cei ce umbl dup mboldirile crnii, n pofte spurcate, i dispreuiesc domnia cereasc. ndrznei, ngmfai, ei nu se cutremur s huleasc mririle (din cer), Avnd ochii plini de pofta desfrnrii i fiind nesioi de pcat, ei amgesc sufletele [noastre] cele nestatornice [n credin]; inima lor e deprins la lcomie i snt fiii blestemului. Acetia snt izvoare fr de ap i nori purtai fr de furtun, crora li se pstreaz, n veac, ntunericul cel de neptruns, Cci, rostind vorbe trufae i dearte, ei momesc ntru poftele trupului, cu desfrnri, pe cei 70

are de abia au scpat de cei ce vieuiesc n rtcire" (2 Petru 2:10,14,

17,18) Pe noi adic ne momesc, care am scpat pn acum de toi pgnii, ereticii, necredincioii i ateii tbri asupra noastr! Dar fii cu luare aminte la ce urmeaz, mai cu seam la cum e dat n vileag libertatea umanist": Ei le fgduiesc [ortodocilor, n. m.] libertate, fiind ei nii robii stricciunii, fiindc ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete" (2 Petru 2:19) Ucenicii celui ru i viclean tiu c dac, dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos, iari se ncurc n acestea, [Cretinii] snt nvini; li s-au fcut cele de pe urm mai rele dect cele dinti. Cci mai bine era pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt dat lor. Cu ei s-a ntmplat adevrul din zical: Cinele se ntoarce la vrstura lui i porcul scldat la noroiul mocirlei lui" (2 Petru2:20-22). ntocmai aa am fcut! Odat cu revoluia din '89, ne-am repezit s Primim i s svrim toate pgntile trupeti ale celor nebotezai,37

37

Cci, trebuie s amintim mereu acest lucru, ereticii apuseni au pierdut Taina Botezului, odat cu toate celelalte]

71
lepdndu-ne astfel de Sfntul Botez (mcar c am nceput s umblm la biseric!). S ne amintim c cele dinti lucruri pe care le-am cerut n decembrie 1989 au fost: mult televiziune occidental" desfrnat i libertatea ia fel de occidental" de a ne ucide pruncii pentru a curvi nestingherii, dup teroarea moralistruinoas i anti-avortiv la care ne supusese Ceauescu vreme de un sfert de veac.38 Au trecut de atunci 15 ani, i din pmnt strig asupra noastr sngele a 15 milioane de nevinovai smuli din pntecele mamelor lor, la care se adaug mulimea celor nenscrii n catastifele abatoarelor de oameni numite spitale" (de la ospitalitate"), la care se adaug nc toate sufletele acelora omori cu pilule nc din ou", un neam ntreg pentru care nu este mntuire! De aceea, parc nainte-vzndu-ne n Duhul, Sfntul mprat i Prooroc David cu adevrat nainte-griete i despre noi, Cretini lepdai de Evangheliei de Hristos, atunci cnd povestete: "i s-au amestecat ntre pgni, i au deprins lucrurile lor. i au jertfit pe fiii si i pe fetele lor dracilor. i au vrsat snge nevinovat, sngele fiilor i al fetelor [...], i s-a omort pmntul ntru sngiuri. i s-au spurcat

38

n zilele drcetii nelri, filmul revoluiei n direct de la TVR Liber gloane, snge, strigte i lacrimi era mpletit cu Lambada", curvescul dans cntat brazilian, care ntrerupea batjocoritor drama" cel puin o dat pe ceas, mereu i mereu.

72

faptele lor, i au curvit ntru izvodirile lor" (Psalm 105:35,37-39). Apoi, pe lng aceste nenumrate ucideri, democraia i civilizaia" mdularelor de ruine a dus la drmarea aezmntului familiei, printr-un ir necurmat de divoruri; la potopul curviilor, prea-curviilor i nsoirilor n afara Bisericii; la deschiderea mai mult sau mai puin pe fa a caselor de curve; la nflorirea pornografiei televizate i tiprite; la legiuirea sodomiei i la ngduirea stricrii de copii; n sfrit, la predanisirea tuturor acestor frdelegi prin coal, Romnia ajungnd i ea un iad al civilizaiei", dup pilda prea-pgnilor europeni crora neam alturat, mplinind cuvntul Proorocului mprat Solomon, ce ne nfieaz aa: i nici viaa, nici cstoriile nu le mai pzeau curate, ci unul pe altul [...] l batjocorea prin desfrnare. Toate se nvlmesc [...] n furtiag i vicleug, n stricciune i necredin [...], n pngrirea sufletelor i rsturnarea trupetilor nevoi, n tulburarea cstoriilor, i curvie i dezm sub ochii tuturor" (Cartea nelepciunii lui Solomon 14:24-26). Asemeni celui dinti norod ales al puin-credincioilor i nerecunosctorilor ludei, i noi, Cretiinii Romni, am ajuns s clcm n picioare desvrit poruncile Domnului i Dumnezeului nostru, Care, dup ce osndete cumplit toate pcatele curviei, griete aa: Eu snt Domnul Dumnezeul vostru" (Leviticul 18:30). S nu v ntinai cu nimic din acestea, c cu toate acestea s-au ntinat pgnii, pe 73

care Eu i izgonesc dinaintea feei voastre" (Leviticul 18:24).39 i: S nu umblai dup obiceiurile noroadelor [...], c ele au fcut acestea toate i M-am scrbit de ele" (Leviticul20:23). C s-a ntinat pmntul i am privit la nelegiuirile lor i a lepdat pmntul pe cei ce triau pe el" (Leviticul 18:25). n sfrit, ascultai prevenirea Fctorului, Stpnului i Judectorului a toate, i luai seama ct de aproape sntem de pieirea desvrit: Deci pzii poruncile Mele i s nu umblai dup obiceiurile urte, [...] nici s v ntinai cu ele" (Leviticul 18:30), ca nu cumva s v lepede i pe voi pmntul, cnd l vei ntina, cum a aruncat el de la sine pe popoarele care au fost nainte de voi" (Leviticul 18:28). Puin ne mai lipsete ca s fim asemeni Europenilor, Americanilor i tuturor celorlalte neamuri fie apostate, fie necredincioase i pgne i s ne lepede pmntul la grmad cu ele! Iar mplinirea aceastei lipse e tocmai menirea colii raionaliste" i revoluionar-democratice, care silete noile generaii s-i nsueasc n chip firesc i liber" toate nefiretile blestemii! Iar vieuirea raional" nseamn punerea n 28 In trecut, pentru curia trupeasc i evlavia pe care o aveam, ntr-adevr Dumnezeu i-a alungat de la faa noastr pe toi pgnii care au ncercat s ne nghit, fie ei apuseni sau rsriteni. Aa nelegem cum de am rmas vii dup ncercri care ar fi pierdut neamuri nespus mai puternice.

74

lucrare a aa-zisei liberti" a omului de a se folosi n toate mprejurrile de drepturile" pe care singur i le d, atunci cnd crede de cuviin, ntreaga propovedanie a ndrcirii spre curvie se ese n jurul dreptului" omului de a se sluji cum vrea de trupul su, n numele sacre/"liberti". Gndul acesta strbate nevzut toate cele tlcuite pn acum, dar snt locuri unde e rostit de-a dreptul, precum citim n Educaia civic de a 8-a: Orice persoan dispune de ea nsi, de corpul su [...] (CCI8). Filosofia libertii", minciuna care a preschimbat lumea toat n iad pmntesc, e nenchipuit de amgitoare, urmrind tocmai nrobirea minii fa de trup, adic desfiinarea darului dumnezeiesc al adevratei liberti, ce e chiar una din strlucirile chipului lui Dumnezeu" n sufletul omului. Pedagogia antihristic predanisete tot ce poate fi mai departe de libertate: anume sub-dobitoceasca vieuire glandular, nchinarea la propriul mdular al nmulirii, ajuns idol, precum la nebunii Inzi, ale cror femei l srbtoresc pe zeul falus", cioplit uria i purtat pe strzi n alaiuri drceti. Dac nu vrem s ne osndim copiii i pe noi nine la pierzarea cea de tot, avem a-i ine departe de nvtura sataniceasc, punndu-le n fa nemincinosul cuvnt al Sfntul Apostol Pavel, care, insuflat de Duhul cel Sfnt, i lmurete desvrit ce nseamn a fi liber n Domnul, i cum se cuvine a ne folosi de' trupurile noastre. Dumnezeiescul Apostol ncepe chiar de la libertatea manifestrii intimitii", zicnd: "Toate mi snt ngduite pentru ca numaidect s

75

adauge: dar nu toate mi snt de folos. Toate mi snt ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva" (7 CorinteniG: 12). Ce raiune", ce libertate" poate fi n a-i face voia de a te lsa stpnit de micarea sngelui, de simirile trupeti? De aceea, cuvnttorul de Dumnezeu poruncete hotrt: "Zic dar: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului. Ccf trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi. Iar faptele trupului snt cunoscute, i ele snt: prea-curvie, curvie, necurie, destrblare" (Galateni 5:15,17,19). "Deci s nu mprteasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui" (Roman/6:12). Mai departe, purttorul de Dumnezeu prentmpin blestematul ndemn liberal" de a ne ntina trupul, n numele drcescului drept de proprietate", nvnd c: "Bucatele snt pentru pntece i pntecele pentru bucate i Dumnezeu va nimici i pe unul i pe celelalte. Trupul ns nu e pentru curvie, ci pentru Domnul, i Domnul este pentru trup. [...] "Sau nu tii c trupul vostru este Biseric a Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu sntei ai votri?" (1 Cohnteni6:13,19). Dar pentru ce e aa? "Pentru c ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care snt ale lui Dumnezeu" (7 Corinteni

76

6:20). Aceasta zice Sfntul loan Gur de Aur aduce aminte de mrimea facerii de bine i de chipul mntuirii, artnd c, dup ce ne-am nstrinat, am fost cumprai. i nu simplu, ci cu pre" (IOA3). Iar preul a fost nfricoat: Precuratul i Preascumpul Snge al Dumnezeului-om, care ne-a rscumprat din robia satanei. De atunci, noi sntem iari ai lui Dumnezeu, cu trupul i cu sufletul nostru, parte a trupului Bisericii, al crei cap este nsui Hristos-Dumnezeu. Vedem dar c, dup jertfa Mntuitorului i dup ntemeierea Bisericii Sale, pcatul curviei a dobndit o nou greutate, fiindc trupurile omeneti au dobndit o nou vrednicie. Ele s-au fcut mdulare ale trupului lui Hristos, i clctorul curiei necinstete de acum pe Hristos, stric unirea cu El" (IGN2). tiind acestea, putem nelege deplin mustrarea Apostolului: "Au nu tii c trupurile voastre snt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos, le voi face mdularele unei curve? Nicidecum! Sau nu tii c cel ce se alipete de curv este un singur trup cu ea? Cci vor fi zice Scriptura cei doi un singur trup. Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El ( 1 CorinteniG: 15-17). Se cuvine aici s ne adncim n taina creia i sntem prtai i s ne ptrundem de un adevr pe care l uitm prea-ades'ea: odat intrnd n Biseric, prin baia Botezului, noi am murit cu trupul, adic cu ale sale Patimi, pentru a nvia duhovnicete n Hristos. Recderea n trup, 77

renvierea patimilor acestuia, nseamn o lepdare de Taina Sfntuluj Botez ce ne robete din nou satanei i trupului. i pentru pricina aceasta e vdit c libertatea nseamn a nu face voia trupului, ci pe aceea a lui Dumnezeu; a nu cuta bunstarea trupeasc, ci sfinirea i petrecerea n bucuria slavei lui HristosDumnezeu, cum sntem nvai luminat: "Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu; cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt; cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu. Iar cnd Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru slav. Drept aceea, omori mdularele voastre cele pmnteti: curvia, necuria, patima, pofta rea i lcomia, care este nchinare la idoli, pentru care vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii" (Coloseni 3:1-6). La care Sfntul loan Gur de Aur aduce i el lmurirea: Fiindc nu ai stpnire peste trup ntru poftele cele rele, ci numai ntru acelea ce poruncete Dumnezeu" (IOA3). Iar voia lui Dumnezeu n cuvintele Apostolului aceasta este: sfinirea voastr; s v ferii de curvie, ca s tie fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftei, cum fac neamurile, care nu cunosc pe Dumnezeu" (7 Tesalonicem4:3-5). Pentru toate aceste pricini, dumnezeiescul Sfnt Pavel strig cu 78

trie s ne pzim nespurcat vasui trupului: Fugii de curvie! Orice pcat care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns curviei pctuiete n nsui trupul su" (1 Corinteni 6:18). Stih pe care Sfntul loan Hrisostomul l tcuiete aa: Dect curvarul nimic nu este mai ru, c la curvie tottrupul ntreg se face spurcat. Cci ca i cum arfi czut ntr-un cazan de necurenie i s-ar fi afundat n spurcciune, aa se amestec" (IOA3). Aadar, nvtura umanist propovduiete c toate rutile desfrnrii snt ndreptite att de legea" firii, ct i de aceea a libertii". Deasupra tuturor ns e o alta: legea iubirii", ce trece peste toate i creia i se supun toate: cad copiii n curvie? din iubire" se ntmpl; i prsesc brbaii i femeile familia i fug cu alii? n-o fac de voia lor, ci din iubire"; ajung ndrciii i scrbavnicii s se mpreuneze parte brbteasc cu parte brbteasc i parte femeiasc cu parte femeiasc, sau s se mperecheze ntre rude, sau cu animale? dac se iubesc", ce nsemntate mai au oprelitile puse n cale de soart? Din primii ani de coal, educaia umanist se strduiete prin toate mijloacele s-i mptimeasc pe copii ntru patima iubirii" trupeti, Precum se va vedea numaidect.

79

3 Curvia idolatrie a iubirii" trupeti ndreptirea sentimental a curviei Raiunea" umanist i ngduie ns a avea i o latur iraional" tainic": acesta e spiritul". Pentru ce avem de priceput aici, destul este a zice c spiritul" e duhul cel necurat cuibrit nu numai n carne i n snge, ci i n inim. Tulburarea prut-bun i plcut-dureroas pe care o strnete el n suflet a ajuns s fie cunoscut cu numele de sentiment", afect", "iubire", care nu e nimic altceva dect simmntul pctos, ori patima sufleteasc. Din aceast patim, pgnii, nelai de vicleanul diavol, i-au fcut idol, numit de Elini "Eros", iar de Romani "Amor" sau "Cupidon", pe care manualele se simt datoare s l cinsteasc. De pild, Cupidon (LAT9) e artat de dou ori: o dat ncordndu-i arcul (are aripi i sex" brbtesc), iar a doua oar dormind obscen i prnd a nu mai avea mdular brbtesc. E androginul", dracul curviei, despre care vom avea de vorbit mai ncolo. Apoi, zeul este ludat n Romna de clasa a 9-a, ntr-un capitol masiv, intitulat chiar Iubirea (R0M9 II). Acesta se deschide cu pornografia n marmur a lui Antonio Canova, numit Amor i Psyche (R0M9 II). Statuia nfieaz un biat i o fat, adolesceni, ntr-o mbriare rsturnat. Dedesubt, avem stihurile pornografului de serviciu pe coal, zis Tudor Arghezi: De ce-ai cntat? De ce te-affl auzit? Tu te-ai dumicat cu mine vaporos / nedesprit, n boli. 80 veneam de sus, tu veneai de jos / tu veneai din viei, eu veneam din morti (ROM9 II). De fapt, venea de la mnstire, unde se zice c ar fi fost ierodiacon. Apoi, cartea de Romn vorbete pe fa despre nchinarea la zeui "iubire": S discutm despre iubire. Despre iubire se pot scrie tomuri ntregi. Iubirea reprezint cununa vieii, fericirea fr tihn" (Goethe). Platon l recunoate pe Eros drept divinitatea cea mai veche, iar Hesiod, n Teogonia, l numete arhitect universal". Zeii ntotdeuna i-au invidiat pe muritori pentru supraomeneasca flacr ce-i nal i-i mistuie. n Cartea ceaiului, Karuzo o definete ca temei al universului nsui: Dou suflete se rostogolesc prin vzduh, fr odihn, pn ce se vor uni, ca s ntregeasc universul" (R0M9II). ntr-un alt manual de a 9-a, n capitolul "Iubirea", citim: TEXTNON-LITERAR: ESENA DRAGOSTEI n pauza mare, trei colegi din clasa a Xl-a sau a XII-a s-au angajat n urmtoarea discuie: [Primul apr dragostea", adic curvia cu sentiment"] Eu cred c dragostea este ceva care [...] Fr dragoste, viaa nu are nici un sens. Gustul vieii l gseti n iubire, fiindc ea este sarea i piperul unui trai fericit. Dragostea curat te face mai bun, mai drept, mai uman, iar n activitatea ta zilnic te mobilizeaz i te 81

ndeamn s munceti cu plcere, cu druire. De cnd iubesc, parc triesc pe alt lume, iar cartea mi place tot mai mult [Ha, ha! n. m.l Nu tiu ce m-a face fr dragoste! Nu mai pot tri fr ea, fr dragostea mea! Numai mpreun cu fiina iubit m simt fericit! Prostiilor i hulelor sentimentalo-activistice i rspunde curata dobitocie americneasc a colegului care vede n curvie doartrupuri: Te neli amarnic, drag colega! Dragostea este un chin. Ce rost are s te legi de cineva? n via trebuie s triumfe raiunea, i nu sentimentul. Pot s m distrez mult mai bine dac nu snt legat de cineva (din Dezbateri educative cu elevii pentru prini [chiar aa!], Ed. Didactic i Pedagogic, 1994, n R0M91). Pn acum, am vzut c manualele l-au pregtit pe colar doar pentru patima trupeasc, vzut, a curviei, poreclit instinct"; acum, ele i desvresc predania, nvndu-l s-i stmeasc singuri i patima sufleteasc, curvia subire din inim, nevzut, putnd nici s nu duc totdeauna la mpreunare. Cci i se zice: Vei descoperi c instinctul sexual la om este nnobilat mult de sentimente de iubire, de dragoste, care-l deosebesc profund de alte fiine (BIO7). Chiar ateptam de mult s aud asta, i iat, n sfrit, Biologia se umanizeaz" de tot: ieind i din recea zoologie, ptrunde pe trmul liricii i rostete apsat cuvintele magice a nnobila", sentimente", 82

iubire", dragoste" din lexiconul amgirii diavoleti. Cci vrjmaul, tiind bine c ndreptirile naturaliste i civile" ale curviei nu pot fi primite de prea muli de-a dreptul, nfoar hapul cel greos al nvturii sale animalice n nveliul de zahr al sentimentalismului. Micarea e cu totul viclean, i are doi timpi: mai nti, ispititorul l arunc pe netiutor n dezgust de sine, dovedindu-i" c e doar un mamifer lipsit de libertate, rob al instinctului"; apoi, i rsucete vorba i tot el l mngie i i linguete mndria (ntr-un chip fioros de batjocoritor), spunndu-i c, dei se trage din necuvnttoare, totui e cea mai deosebit dintre ele, fiind n stare s preschimbe instinctul" mpreunrii n sentiment". Ca de obicei, neltorul nscocete vorbe i nelesuri fr noim, pentru a ne ncurca judecata. Ce e instinctul"? Biologia, minind mpotriva Sfintei Scripturi, zice c ar fi un fel de program al mainii animale", simit ca un imbold ce mn fpturile n scopul supravieuirii. Ceea ce e cu neputin: cci, dac e scop, negreit e de trebuin s fie i raiune, iar animalele nu au raiune. i atunci? Atunci precum ar trebui s tim ele snt nzestrate cu un suflet, a crui via e rnduit de raiunile dumnezeieti pe care Ziditorul Ie-a sdit n firea tuturor fpturilor Sale. Iat dar ce avem a nelege prin instincte", pe care ateii le nfieaz drept legi" oarbe ale zeiei Natura", ce pun automat n micare materia

83

vie".40 Astfel, instinctul" mpreunrii este raiunea dumnezeiasc a nmulirii sau dup cuvntul Sfntului loan Hrisostomul acea oarecare dragoste ncuibat n fire [care], tinuindu-se de noi, unete trupurile" (IOA3). Aadar nu se afl aici nimic de nnobilat", fiind vorba de o nzestrare dumnezeiasc a fpturilor, cu un scop hotrt: zmislirea i naterea de urmai! Dar iubirea" pe care o trmbieaz biologia sentimental i alte ru-cuvntate cri de nvtur, ce este? Nimic altceva dect aplecarea inimii, nu doar a trupului, spre curvie, strvechea iubire de dulceaa mpreunrii, pofta de trup strin, care se face siei scop. Vorba veche romneasc poart chiar acest neles: cci iubire" vine de la slavul liubov, de unde o avem i pe ibovnic, adic pe iitoare, pe trf. Iubirea" aceasta este cu adevrat doar a omului, cci, mai mult dect orice patima trupeasc, ea atinge nu numai trupul, ci mai nti sufletul (inima, dar i judecata), pe care satana l prinde n nvodul fr ieire al gndurilor i simirilor curveti. Sfinii Prini descoper acest lucru luminat; iat de pild ce nva Sfntul Ignatie Briancianinov: Cderea a supus inim stpnirii sngelui i, prin mijlocirea sngelui, stpnirii stpnitorului

Nu e ntmpltor c printele raionalismului modern, iezuitul Descartes, pe urma scolasticii papistae, nva erezia c animalele snt lipsite de suflet. 84

cestui veac" (IGN7). Iar de atunci trupul nostru e un prieten necredincios [i] poftete ait trup nu doar din imbold propriu, ci i din imbold strin: din imboldul duhului czut, care i afl desftare n pngrirea unui trup ce nu este al su" (IGN2).41 Astfel c se cere s fim cu mare bgare de seam, fiindc filosofia sentimentelor nobile" este o nscocire tare primejdioas a necuratului vrjma, care voiete s ne fac a crede c ndulcirea mpreunrii trupeti e cumva mplinirea i rsplata bine-meritat a ptimirii sufleteti, a sentimentului", care o ndreptete i o rscumpr din animalitate! Gndirea aceasta de dou ori nelegiuit i bolnav dogm de seam a umanismului nc din Renatere" otrvete astzi minile tuturor, aprnd i propovduind nu numai curvia fireasc", ci i scrbavnicele mpreunri peste fire i mpotriva firii, cum ziceam.42 Cumplita iubire" a spulberat toate oprelitile, astfel nct nfricoatele mperecheri sodomice, gomorice, incestuoase i cu animale snt nfiate acum ca rd al evoluiei spirituale", al deschiderii sufletului ctre noi Doar cine a fost nchis n puul fr ieire al patimii mpreunrii poate nelege adncimea acestor vorbe. Ceea ce Sfntul ierarh griete din descoperire dumnezeiasc, eu nsumi cunosc din cercare. Aprnd dreptul la iubire" nengrdit de prejudeci", satana [Maimurete de fapt dragostea ntru Hristos, pe care tim bine cum o nfieaz de Dumnezeu gritorul Apostol: Dragostea ndelung rabd *] Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. - Dragostea nu cade niciodat" (7 Corinteni 13:4,7,8). 85

experiene".43 Ca s ne lmurim, vom zice c iubirea liubovnic e tot ce poate fi mai departe de dragoste. Mai nti, ea desfiineaz fireasca dragoste pus de Dumnezeu ntre brbat i femeie, de care vorbeam, sfinit prin Taina Cununiei. ntre animale raionale" nu poate fi dragoste, cci dragostea se mpotrivete i animalitii, i raiunii sntoase" adic negritului egoism umanist. Cci, mpotriva a ceea ce ne place a crede, iubirea" e cel mai egoist simmnt cu putin; e drept c iubeul poate face jertfe smintite, dar asta numai pentru ca s nu piard plcerea atingerii de cel pentru care are patim. Iubirea" trupeasc este ntotdeauna iubire de sine, oricum s-ar mpodobi. Dovada e la ndemn, nu de puine ori vznd c cea mai nflcrat iubire fireasc se preface cu uurin n dezgust, n ur nempcat" (IGN7). Nimic mai adevrat,

Sau, ntr-o nelegere eroic", drept ncercri ale omului ce lupt cu soarta" potrivnic, aa cum Ie povestete copiilor Educaia muzical de a 7-a despre Oedip, cel care, dup ce a crezut c l-a ntrecut n nelepciune pe Sfinx (satana) a ajuns ucigaul tatlui su i soul mamei sale. Zice: Soarta nefericitului Oedip era comparat de marele compozitor cu soarta omenirii ntregi lupta omului mpotriva forelor vrjmae, necunoscute. n urmtorii ani de dup rzboi, muzica lui Oedip lua fiin, ca un ecou al suferinelor umanitii (EDM7). Nu se poate nchipui un subiect mai blestemat, este chiar ce citim la Sfntul Nil despre vremea Antihristului. Iar opera" maestrului Enescu e ntr-adevr pe msura ntmplrilor povestite, fiind insuflat de-a dreptul de cel ru.

(je nenumrate ori iubirea duce chiar la ucidere, cum arat nsi literatura predat n coal: romanul, Moara cu noroc, de loan Slavici (ROM10), n care Ghi i ucide soia, pe care o iubea cu dragoste ptima. Urmare e c oamenii evoluai" snt unii pentru alii lucruri vii i idoli vremelnici, trupuri de care te foloseti, pentru ca apoi s le lepezi. Iar dac e lucru, atunci trupul poate fi fcut marf de vnzare. Aa s-a ajuins la iubirea pe bani" cel mai nfricoat chip drcesc al batjocoririi femeii (dar i a brbailor i copiilor), schimbat n main de curvit nsufleit. Ca instituie de baz" a Statului antihristic, coala propovduiete fi iubirea pe bani", mpodobindu-i manualele cu poze nfind case de curve, i ele aezminte sociale de cpetenie ale aceluiai Stat (dei, la noi, nc neoficial). Astfel, Educaia plastic de a 7-a l duce pe colar n casa curvei mitologice, aa cum i-a nchipuit-o Tiziano n al su tablou numit Danae (EDP7), una din multele lucrri clasice" pe tema" femeii-marf (i negustoreas totodat) n ateptare de clieni. Artistul o arat pe muiere zcnd ntre perne ca un mare animal rumegtor, goal i lbrat, nainte de mpreunarea cu Zeus, adic cu satana. Deosebit de atoare i de scrboas. Trebuie inut minte c aceast Danae e modelul curvei pe bani, povestea spunnd c patronul Zeus s-a pogort Peste ea n chip de ploaie de aur". Peste numai cteva pagini, crticica noastr de copii se rsucete

87

asupra aceleiai teme, artndu-ne-o pe Olympia (EDP7), trfa liberalismului democratic. Doar numele damei a rmas mitologic; chipul conformaia trupului, mna care arat hotrt deschiztura pntecelui ne aduc la sfritul veacului al XlX-lea, cnd umanismul biruise deplin, cel puin n Frana. Din tablou a pierit i ngeraul" dolofan, drcuorul pedofiliei, ntlnit la pornografii mai vechi; n locul acelui obinuit servitor al muierii curve, n aceast pictur cu totul realist s-a ivit harpoaica din colonii, purtnd un buchet de flori de la urmtorul admirator" al Olyimpiei, care nelegem c ateapt s intre. Att c Olyimpia nu se grbete, ci se uit la tinel zmbind. Cci, pe lng cele dou femei, n camer mai e bnuit i clientul" dinainte, nevzut, aezat n punctul de vedere al spectatorului! (E unui din cele mai viclene tablouri pe care le cunosc.) Aternutul tvlite alb, Olyimpia e alb, florile sntalbe, rochia negresei e alb. ns pereii camerei, pe care se rsfrnge ntregul tablou, snt ntunecai, fundalul e negru, e bezna pcatului. Din casa Olympiei, cloac de cartier lturalnic, murdara Educaie muzical de a 7-a i duce pe copii acas la curva de lux iudeo-european din acelai veac al XIX-a. E vorba de binecunoscuta La Traviata, pe care manualul o arat mpreun-grind cu clientul-iubit, n obinuitul salon", amndoi epeni n fariseicele veminte de burghezi francmasoni. Educaia muzical d e a l 0-a merge mai departe, cu Aria Violetei din opera Traviata". Muzica: Giuseppe Verdi (EDM10II). (Cu poza lui de 88

btrn brigand, cu musti, barb i ochi cotoieti, earf revoluionar i tilindru.) i, pentru ca lecia s fie temeinic, Istoria de a 7-a vine i ea cu lmuriri zicnd c: n istoria genului, La Traviata a fost prima oper cu subiect contemporan (IST7). Aferim contemporan! Toi acei curvari erau tuberculoi, de ce nu i curvele?44^ idolatria sa nebuneasc pentru mdularele cele de ruine, veacul al XIX-a fcut din iubirea" pe bani, nsoit de tuberculoz, subiect de tragedie. Aceeai Educaie muzical de a 10-a ne amintete c Giuseppe [Josef] Verdi a scris opera Traviata dup Dama cu camelii, de Alexandre Dumas fiul (EDM10II), roman pe care l-a preschimbat n pies de teatru liric. De ce se numea Dama cu camelii? Pentru c dama" avea pururea n piept o chit de camelii, dintr-o pricin negrit de scrboas, anume ca onoratul client s tie de la deprtare dac ea e sau nu n stare de mpreunare: cci, n zilele de rnd, scrbavnica purta flori albe, iar n zilele obinuitei rnduieli femeieti flori roii! Romanul lui Dumas-fiul pornete aadar cu scurgerile eroinei i se termin cu ultima hemoptizie. Aa s-a ntemeiat un gen literar care a umplut bibliotecile de putreziciunea trupeasc a unei lumi de mortciuni cu sufletul.

Violeta, la Traviata", moare roas de ftizie, boala/evoluiei paoptiste europene care i secera pe fiii frdelegii, cum s-a ntmplat i cu Blcescu, dup ce mai nti o doborse pe iubita" lui i a prietenului Alecsandri, Elena Negri.

89

Lsndu-le de-o parte pe curvele cu vieuire de sine, cartea de nvtur l poart pe colar prin casele de stricciune cu via de obte de la cele mai smerite cum e Cafeneaua lui D. Andriuol (EDP6), unde se vede un brbat bnd la mas cu o dam", ateptnd s urce" la etaj pn la vestitele cloace ale boemei" (= igniei") iudeo-kosmopolite, adevrate locuri de pelerinaj internaional. Astfel, copii snt poftii n Salonul din strada Moulin (EDP8), aadar aezmnt de pe Strada Morii. De aici, micii turiti nchipuii snt cluzii de Renoir la Le moulin de la Galette (Moara pesmetului marinresc") (EDP7). Tabloul nfieaz grdina cafenelei", noaptea, la lumina felinarelor. Primul plan e aa: la masa unor domni" cu plriile pe ceaf i bine dispui de sticlele golite pe jumtate pe care le au n fa, se face trgul: ica", madama", prezint marfa, o feti" n rochie dungat, uniforma meseriei pe vremea aceea. n planul doi i trei: aglomeraie de trupuri nlnuite n dans. Cltoria se ncheie la Moara roie", cel mai cunoscut lca de pierzare din Paris, prin tabloul lui Henri de Toulouse-Lautrec: Le Moulin Rouge (EDP9), nfind civa domni cu cilindre i jobenuri pe cap, la mas cu damele. Ca sfirit al programului artistic avem un Dans la Moulin-Rouge, de Henri de Toulouse-Lautrec (EDP7), care nu e dect cancan"-ul: dansul iepelor strechiate ale dracilor, cu zvrliri de copite i rnchezri. (Un amnunt: schilodul conte Henri de Toulouse-Lautrec, un pitic cocoat, urma a nenumrate generaii de desfrnai,

90

sodomii i celelalte, chiar locuia la Moara roie", ca un fel de mscrici ntreinut al fetelor".) S ncheiem dar cuvntul acesta, nu nainte ns de a arta cum tabloul tlharului cu picioare chircite i gheb de dromader se mbuc desvrit cu ac, ac, ac"-ul patroanei-morrie romne din neruinatul Cntec al morii, cu care porcoasa Educaie muzical, tot de a 7-a, spurc ochii, urechile i inima copiilor. Prea-bine-tiutele stihuri, ltrate zeci de ani la petrecerile radioficate i televizate, duhnesc a toat desfrnarea mitocneasc a mahalalelor bucuretene de altdat, cu izul greos-dulceag de fleici i mititei la grtar, liliac nflorit, lturi i zoaie, ieitori fierbnd de ari i cine mort n blriile maidanului: Poate n-a vzut bdia / Ce ochi are morria / C de le-ar vedea tot focul /Ar vedea-o i pe ea norocul. / Roata morii senvrtete, ac ac ac / Inima se chinuiete, ac, ac, ac / Cnd s-o duce iar n vale / Am s-i pun o piatr-n cale / Poate piatra-i rupe-o roat / S- nnopteze i la moar-o dat (EDM7). Venericul cntecel ignesc nchipuie grozav de bine povestea femeii-curs, a femeii-pianjen, care nu alearg dup prad (norocul" zis cu perdea"!), precum face brbatul, ci o ateapt acas s-i pice n plasa ochilor de deochi, dup ce-i va fi pus pezevenghiului de bdi" un pietroi de poticnire la drum de sear, ntru cderea cu bucurie la aternut. Cci ntru adevr griete neleptul: "i am gsit femeia mai

91

amar dect moartea, pentru c ea este o curs, inima ei este un la j minile ei snt ctue. Cel ce este bun naintea lui Dumnezeu scap, iar pctosul este p/ins" (Ecclesiastul7:26). Tot aici, trebuie adugate aezmintele de but i curvit vieneze, a cror pomenire se face prin pomenirea numelor celor mai cunoscute operete": Frumoasa Elena, Voievodul iganilor, Snge vienez, ara sursului, Silvia, Contesa Mrita (EDM7), Opereta Liliacul", de Johann Strauss (EDM101). Nu, iubirea" e cu totul potrivnic dragostei. Dragostea nseamn blndee i druire de sine, pe ct vreme iubirea trupeasc e slbatic pn la silnicie n dorina ei de posedare", de nghiire a sinelui celuilalt, de unde se vede limpede drceasca ei obrie. Educaia plastic de a 8-a chiar cuprinde una din cele mai cunoscute nfiri ale posedrii" diavoleti. E vorba de Extazul Sfintei Tereza (EDP8), de Bernini, ntruchiparea n marmur a slbaticelor simiri curveti strnite de diavol acelei mari nelate eretice, care scrie cu mna ei cum n timpul rugciunii se simea mpuns n adncul pntecelui de sulia nfocat a arhanghelului", pricinuindu-i o nespus de dulce durere! 45 E greu de

Lmuriri cu privire la negrita nebunie a misticilor", adic a oamenilor trupeti pe care diavolul i face s se cread duhovniceti, se gsesc n cartea Sfntului Ignatie Briancianinov, Despre nelare, scriere ce ar trebui tiut de orice Cretin.

92

nfiat ct de atoare poate fi aceast sculptur, mai mult dect nozele care arat de aproape mpreunarea; i totodat nfricotoare, cci n ea, ca i din jurnalul bietei ndrcite, se gsesc mperecheate deodat duhurile satanice ale curviei i ale nfricoatei hule! Ceva asemntor se petrece i n tabloul lui Moris Denis: Panel 7 (ROM10II), unde un nud" aripat (Zburtorul") se arunc din zbor asupra unei femei, ntorcndu-ne la drceasca posedare" ntre oameni, crile de coal au datoria pedagogic s-i nvee pe tineri aceast slbticie, i nu oricum, ci punndu-le nainte zugrvelile marilor bolnavi din pictur, nftind uriai titani ai curviei, toi i toate numai muchi mpnai vrtos cu grsime i grsime mpnat cu muchi. Cea mai cuminte dintre ele snt atoarele Urmri ale rzboiului (EDP7), de Ruhens, n care nu vedem dect cteva femei ndrcite, hituite nu se tie de cine n ntuneric; singura luminat e negreit! n pielea goal i gras. Avem apoi Triumful lui Neptun i al Amfitriei (EDP7), al lui Poussin. Tabloul nchipuie o orgie acvatic, n care pntece, pulpe, buci, e, brae i grumaji se nvlmesc n toate aezrile i rsucirile. Dar adevrata !upt trupeasc dintre brbai i femei ni se nfiaz n alte dou lucrri. Primul, Sabinele (EDP7) lui Louis David, e o rzboinic orgie cu femei ngrozite, ndrcite, mai mult sau mai puin dezbrcate. n schimb (chiar aa0, latinii snt narmai: sabie, lance, scut i coif, dar... n muchii goi, ln toat brbia lor! A doua e Rpirea fiicelor lui Leucip (EDP7), de

93

Rubens, i nc o dat Rpirea fiicelor lui Leucip (EDP8), nu cumva colarul s uite tabloul slbaticei siluiri a ctorva femei de ctre rzboinici turbai de poft, ntrutotul asemntor Sabinelor. Aceleai motive": cai cabrai, trupuri (de mirare: grase dar musculoase totodat) rsucite chipuri ndrcite de patim. Ca odaos, aici se ivete i ngeraul" drcuor, cutnd... s-i opreasc pe siluitori? sau... dimpotriv? Cred c e pezevenghiul de Cupidon, care i mpac pe vrjmai".46 La rndul lor, manualele de Romn vin cu scene limpezi de asemenea "posedri", culese de prin romanele noastre "clasice": Ion, de Liviu Rebreanu (ROM 10); Patul lui Procust, de Cami! Petrescu (ROM 10); Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, de Camil Petrescu (ROM10 II), Concert din muzic de Bach, de Hortensia Papadat Bengescu (ROM10 II). Romane pornofile, pline de scene greos fiziologice, numai bune pentru tnrul de 16-17 ani. Ziceam ceva mai devreme c iubirea" iute se poate schimba n ur. Ca s grim pn la capt, iubirea" de care vorbim e chiar chipul viclean al desvritei uri drceti, ce omoar nu numai sufeltul, dar i trupul! Dac nu credei, s ne gndim c cele mai multe sinucideri de svresc n urma dezamgirilor sentimentale" (sinucidere care le este predat

Istoria artelor plastice nu e dect dezvluirea iadului luntric n care au trit artitii", tagm de ndrcii, ocultiti, curvari, prea-curvari, sodomii, beivi, drogai toi-, pn la unul!

16

94

opiilor prin dezgusttoarele romane Ion, de Liviu Rebreanu (ROM 10) /uciderea de sine a Anei); Patul lui Procust, de Camil Petrescu /ROM10) (sinuciderea jurnalistului i a lui Fred Vasilescu); cele mai multe dintre omorurile sngeroase sau prin otrvire snt crime pasionale" (artat tot n Ion, de Liviu Rebreanu (ROM10)); n sfrit, cele mai multe dintre toate omorurile snt uciderile de prunci n pntece, tot ca urmare a iubirii", care nu se mpac nicicum cu zmislirea i naterea.47 Aici, trebuie s venim cu o lmurire: moartea pricinuit de "iubire" e pncinuit nu de curvia simpl, ci de prea-curvie, adic de mpreunarea cu femeia (brbatul) altuia (alteia), cum arat toate romanele pe care copii le nva n coal. Despre unele dintre ele am vorbit i o s mai vorbim. S mai adugm la catalogul acestora i romanul lui G. Clinescu: Enigma Off/iei (ROM10 II) i nspimnttoarea nuvel De la noi, la Cladova, de Gala Galaction (ROM9 II), n care se nfieaz prea-curvia popeasc, cea mai cumplit form de curvie.48

47 *

in vedeniile sale sataniste, Eminescu nfieaz limpede chipul acestei nfricoate iubiri". n Cezara de pild, femeia-drac i griete iubitului" ei aa: Voluptatea cea crud a dorinei i a durerii... iat ce-i fer... De un lucru fii sigur: te iubesc. Nu te lsa nelat de mprejurarea C|?morui seamn aa de mult cu ura...". In legtur cu nebunia popii din nuvela lui Galaction, e pomenit ii unul ntunecat al lui Rabindranath Tagore (1861-1961), poet, Prozator, dramaturg indian. A vizitat multe ri, printre care i

95

Vedem astfel c dracul "iubirii" trupeti e deosebit de sngeros, precum simte i ptimaul, ca n blbiala poetic a lui N. Stnescu: Leoaic tnr, iubirea / mi-a srit n fa / M pndise-n ncordare / mai demult. / Colii albi mi i-a nfipt n fa, / m-a mucat leoaica azi de fa" (Nichita Stnescu, Leoaic tnr, iubirea) (R0M7). L-a mucat dracul curviei, care, ntocmai cum spune Psalmistul, pndete ntru ascuns, ca leul n culcuul su" (Psalmul9:29). Dar, dincolo de asta, liubovul" l ndeprteaz desvrit pe om de iubirea de Dumnezeu i de aproapele, adic de acea fapt bun a credinei n care st toat Legea i Proorocii (Matei 22:40). Pentru a izbuti s mplinim cndva atot-cuprinztoarea porunc a Dumnezeu-Cuvntului, ndjduind asfel la mntuire, trebuie nti de toate s nelegem c iubirea noastr fireasc a fost vtmat de cdere [i c] ea trebuie omort Hristos o poruncete pentru a putea agonisi din Evanghelie dragoste sfnt ctre aproapele, dragoste n Hristos" (IGN7) i pentru Hristos. Cci i este cu neputin ptimaului s fac altfel, din pricin c porunca este duhovniceasc, iar pe inima [lui] au pus Romnia. S-a afirmat prin uriaa oper poetic, cuprins n 50 de volume; cel mai mare poet al Indiei i unul din marii poei ai lumii (ROM9 II). Ce frumos! De ce nu li se arat copiilor poza" negrului moneag? De ce nu li se spune c era un guru, un vrjitorvnduttrup i suflet satanei, care, printre alte blestemii, avea dreptul sacru de a necinsti orice feti de civa ani? care, e adevrat, vedea n asta cea mai mare cinste, mpreun cu prinii ei. De unde tim asta? Din memoriile "indianistului de renume mondial" Eliade Mircea.

96

stpnire trupul i sngele" (IGN7) 49. E prea-firesc ca aceast iubire ivit din micarea sngelui i din simirile trupeti" s se rzvrteasc mpotriva Cerului i a Duhului Sfnt, pentru c Duhul cere rstignirea trupului. Ea se rzvrtete mpotriva Cerului i a Duhului Sfnt, cci se gsete sub crmuirea duhului viclean, duhului necurat i pierdut" (IGN7). Dumnezeea" Iar de la lepdarea de Hristos, iubirea curveasc pricinuiete ntoarcerea n beznele pgnismului, nlocuirea lui Dumnezeu cu Femeia, aa cum au fcut n vechime neamurile cele ntunecate la minte i mpietrite la inim: Elinii, care s-au nchinat Gheei, Afroditei-Venus i ctor altor draci n chip de curve; Vavilonienii cu Astarteea lor, i aa mai departe. Toate aceste nelri snt i parte a gnozei diavoleti ce insufl

49 In felul su, acelai lucru l spune i literatura popular, doar c vede n aceast boal a inimii un lucru plcut, dac e tratat prin iubire": Srac inima me (cntec popular romnesc) Srac inima me, srac inima me, /fost-am la doftor cu e, fost-am la doftor cu e. / Hai, hai, inim hai, la multe rele m dai! /[...] La inim este-un leac, (bis)/ cetera i omul drag (bis) / La inim este-un ifru, (bis) / cetera i omul htru. (bis) / Refren (EDM9). Prea-curvarii notri poei au trecut de mult toate hotarele puse de limba romn, pe care au siluit-o cumplit, i mai cu seam pe acelea ale hulei, vorbind pur i simplu de femeea dumnezee"!

97

ntreaga cultur", rsturnnd rnduiala zidirii i vorbind despre femeie ca nceptur a omenirii. Din zaul lor, strns la fundul paharului nelegiuirii vreme de apte mii de ani, s-a plsmuit azi filosofia francmasonic a New Age-ului", adic a vremii Antihristului, n care trim. Aceasta propovduiete matriarhatul", predarea stpnirii n mna femeilor. Lsnd de o parte alte cuceriri" ale feminismului, s spunem doar c piscul rzvrtirii femeieti a fost atins odat cu experienele de donare, care vor s arate c netrebnicul de brbat e o fptur prisoselnic pe lume, muierea avnd putina de a zmisli singur, ajungnd mam a multor noroade". E limpede pentru oricine c prin mitul marii zeie" satana nu a fcut dect s maimureasc Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, citind" pe dos i nenchipuit de hulitor ceea ce se istorisete despre facerea Evei i despre naterea Mntuitorului: adic faptul c femeia e din trupul brbatului, i acela c Fecioara a nscut prunc; cci acum precum zic urmtorii diavolului e cu putin ca din trupul femeii s fie plsmuit om, fr mpreunare cu brbat! S venim ns la ale noastre murdrii colare, pentru a vedea cum, ca mijlocitoare ale gnozei, manualele colii de curvie Romna, Istoria, Muzica i Educaia plastic i mplinesc datoria i plcerea de a

Toate cultele feministe snt hule mpotriva Preasfiritei Fecioare, care chiar a pus nou nceput neamului omenesc, prin naterea Mntuitorului Hristos, a Noului Adam.

98

propovdui idolatria femeiesc-drceasc pe toate cile. Astfel, cum i e cuviincios, nti i nti copiii snt pui s se nchine lui Venus din Milo (EDP5), cu adevrat cea mai desvrit nchipuire n piatr a curviei. Pentru ca mai trziu, ca pild a izbndei papilor romani asupra "obscurantismului" cretin, colarului s i se arate tabloul lui Botticefli: Naterea Venerei (n EDP7 i n LAT9), n care ce se ntmpl? Nu multe, dar limpezi i hotrte: ieind dintr-o scoic uria (simbol a ceea ce biologiiie numesc "vulv"), mama desfrnatelor se face c i ascunde cu o mn muntele Venerei", i cu cealalt un sn, pe care de fapt nverunata i le mngie, cu ochii dai peste cap, i totodat ni le arat, trgndu-ne privirea asupra lor! (Curvarul acela de Boticelli a fost un fel de nainte-fondator al revistei de art" Playboy.) Apoi, ntr-a 9-a, avem i o Venus din Urbino, deTiian (1488-1576) (EDP9). Manualele nu pierd din vedere nici rencarnrile" din zilele noastre

Sfinii Prini nva s nu ne privim nici goliciunea proprie, pentru a nu fi ispitii de cel ru, dari din ruine evlavioas. n Pateric, citim despre asta fapte minunate ale unor btrni care, avnd de trecut oarecare ru, n-au vrut cu nici un chip s se dezbrace, tiind c Sfntul nger e de fa tot timpul, i, fcnd rugciune, au pit pe deasupra apei, pn ia malul dimpotriv Tocmai de aceea Educaiile plastice snt pline de trupuri dezgolite mai mult sau mai puin scrbavnic, tratate de la naturalismul" cel mai dezgusttor, pn la spulberarea nebunesc-drceasc, nfricotoare, din ne-arta zilelor noastre. Nu snt numai forme femeieti, ci i brbteti, cum ar fi vestitele capodopere": Discobolul (EDP5) i Doriforul (purttorul de lance) (EDP8) al lui Polictet.

99

ale zeiei", svrite prin drceasca tehnic a filmului, care a plsmuit din lumin i umbr nenumrate ntruchipri idoleti ale patimilor, duhuri cu nfiare omeneasc, mictoare pe pnza cinemato-grafului sau pe sticla tele-vizorului. Una dintre cele mai cunoscute a fost mpieliarea iudeo-american a Venerei din Milo, numit Maryilin Monroe, pe care Educaia plastic a copiilor dintr-a 5-a o cinstete tiprindu-i una dintre icoane, binecunoscuta Marylin Monroe, form natural i form plastic (EDP5). Apoi, urmeaz Durer, cu a lui Judecat a lui Hercule (EDP6), care e aa: gol puc, marele erou i semi-zeu st cu dosul ncordat ctre noi, tot numai muchi ncrncenai, i cu faa ctre cele trei dame" (sau zeie"): nite grase nemoaice mpleticite, ce i arat anatomic crnurile: una goal cu desvrire, alta jumtate, alta mbrcat lipit. E vorba de cearta dintre ghiavoliele numite Hera", Afrodita" i Athena"; fiecare din ele crezndu-se cea mai frumoas, l cheam ca judector pe brbat, zisul Hercule. Este primul concurs de frumusee" adic trg de curve de care tim, i poza are tocmai menirea de a trezi n inima fetelor gndul slavei dearte i al curviei, n loc s fie nvate c "neltor este farmecul i deart este frumuseea; femeia care se teme de Domnul trebuie ludat!" (Pildele lui Solomon 31). Mai departe, s le trecem aici i pe Nimfele (EDP6) lui Jean Goujon: trei domnioare drglae nvelite n voaluri care le dezvluie

100

rotunjimile attct trebuie ca s dea de lucru nchipuirii copilreti. Nu tiu dac cineva le spune colarilor c fetele astea zise nimfe" erau prietenele" aa-numiilor fauni" adic ai ncornorailor, ncopitailor, mblniilor i ncodailor draci i ale centaurilor", care le fugreau prin codrii i smrcuri. De multe ori, n a lor ndrcire spre curvie, ele se mperecheau i cu oameni. Dar ce zic eu? Copiilor chiar li se arat acoperit" ce-i drept o asemenea ntlnire, petrecut nu mai demult dect acum vreo sut de ani, undeva n pdurile din preajma Parisului cel mult mai pgn dect vechea Rom. E vorba de neobinuitul tablou al lui Manet: Dejunul pe iarb (EDP8), ce nfieaz panica mpreun-edere de dup mas a unor asemenea spirite" femeieti ale codrului, despuiate cu totul, alturi de mai muli domni strni n redingote negre, cu gtul legat de cravate i purtnd corecte plrii. (Putem fi ncredinai c artistul nu a lucrat din nchipuire, ci a zugrvit amintirea unei plcute ntlniri" pe bani a grneilor", petrecut n aer liber, cu fetele" din Montparnasse Muntele Parnasului", lcaul Muzelor, m-nelegi!) S lum bine seama: toate povetile cu zei" i zeie", nimfe", undine", satiri", centauri" i cte alte lighioane, nu snt nscociri, ci nelri drceti pe care cei vechi le-au trit aievea! Citind mitologia Elinilor sau pe oricare alta, poi pricepe ce iad era lumea neamurilorp'in la Cincizecime, adic pn la nfiinarea Bisericii lui Hristos, a noului

101

popor ales al Cretinilor, n care nu mai e Elin sau Iudeu. La amgirile acelui iad sntem iari ispitii s ne ntoarcem, dup dou mii de ani de trire n Adevr; i am fcut-o deja, odat cu nchinarea noastr curveasc n faa trupului i a patimilor lui, ipostasiate fie n vechii idoli antici, renviai de cultura francmasonic, fie n alii mai noi, dar multasemntori acelora. Fiicele Evei Marea putere pe care o are patima curviei n asta st: ea are ca idol tocmai pe nceptoarea rutii omeneti, dup cum spune neleptul: "De la femeie este nceputul pcatului i prin ea toi murim" (lisus Sirah 25:27). Tot omul czut st sub nrurirea duhurilor ntunecate, dar fiindc ea l-a ispitit pe brbat, ascultnd de ndemnul ispititorului diavol femeia se afl ntr-o mai strns legtur cu acesta, cu cel ce i-a dat o necurat putere deosebit de puternic asupra brbatului, mcar c brbatul o stpneste trupete (i de multe ori o batjocorete ca pe un necuvnttor), dup blestemul Fctorului, Care zice: Atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni" (Facerea 3:16). (De fapt, femeia stpneste pe brbat tocmai pentru c se las stpnit de el!) De aceea, ntr-o msur oarecare, fiecare femeie e o vrjitoare, 53 lucrnd, din
53

Dac ne gndim la vrjitoria popular, e vdit c brbaii vrjitori snt mult mai puini dect femeile vrjitoare. De asemenea, n ele se slluiesc diavolii cu osebire: puini brbai snt ndrcii cu adevrat,

102

mndrie, la dorita de diavol pierdere a brbailor. coala i crete pe copii ntru aceast idolatrie: pe fete le ispitete cu pilde de vrjitorie curveasc, iar pe biei i face a crede c e firesc ca brbatul s se nchine femeii, pentru a-i dobndi trupul. Aceasta din urm nelare e cu osebire pierztoare, pentru c zdruncin din temelii ntreaga aezare a firii omeneti, "pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. i pentru c n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat" (1 Corinteni 11:8, 9). i, cum arat Sfntul Chirii al Ierusalimului: Din Adam s-a nscut Eva, nefiind zmislit de maic, ci oarecum adus la via doar de ctre brbat." (SER1). Aadar, urmnd principiul pedagogic de la simplu la complex", lecia ncepe cu bine-cunoscuta poezioar La oglind, de George Cobuc (EDM7, EDM10 II54), ce nfieaz, cu ardeleneasc perdea" (adic deosebit de mrav) primele tresriri ale curviei, ale liubovului, ale romnescului, de netlmcitului dor", cntat i rs-cntat n toat

cum se poate vedea oriunde se svrete Sfntul Maslu. i, tocmai pentru c intr uor n legtur cu duhurile, femeile snt mai evlavioase dect brbaii, atunci cnd se pociesc i se apuc s lupte cu patimile. Pilda cea mai bun e Sfnta Mria Magdalena, aceea din care Mntuitorul a scos apte diavoli; pocina ei a fost att de mare, nct a curat-o desvrit de pcat, deschizndu-i simurile cele duhovniceti ctre vederea i mpreun-vorbirea nu numai cu Arhanghelul, dar chiar cu Mntuitorul nsui, n trupul Su cel de slav, dup nviere. ' Mai apare i n POEZIA EROSULUI RURAL: La oglind (ROM10 III).

103

neruinata noastr muzic popular": LA OGLIND Muzica: Timotei Popovici Versuri: George Cobuc Azi am s-ncrestez n grind, jos din cui acum, oglind! / [ . . . ] latm-s, tot eu cea veche. Ochii? Hai, ce mai pereche! / i ce cap frumos rsare! Nu-i al meu! Al meu e oare? Dar al cui? i, la ureche, uite-o floare, uite-o floare! / M gndeam eu c-s frumoas! Dar cum nu? i mama-mi coas or frumos, minune mare! / Nu-s eu fat ca oricare, mama poate fi floas c m are, c m are! / Asta-s eu, i snt voinic. Cine-a zis c eu snt mic? / Uite, zu, acum iau seama c-mi st bine-n cap nframa. i ce fat frumuic are mama, are mama (EDM7, EDM10II, ROM10 Ml).55 Ce povestete Cobuc n a sa nerozie tiut pe de rost de toat lumea? Fa n fa cu trupul su, rsfrntpe dos de apele neltoare ale oglinzii scul vrjitoreasc de care vom tot avea prilelejul s vorbim o tnr fat i cerceteaz farmecele": statura" (firetile umflturi femeieti), capul cu toate ale lui, i mai cu seam gura i ochii; nenorocita nu face altceva dect c se autoispitete cu lauda de sine i cu iubirea de sine, cu mptimirea de sine, probnd ct poate ispiti i pe alii. Acelai manual d i alte buci din natngile poezioare curveti ale poetului de serviciu al masonilor poporaniti, cum e Nu te-ai priceput" i altele. 104

E uimitor cum a tiut poetul" s pun n stihuri fiziologia mptimirii, pe care Biologia din aceeai clas a 7-a o nfieaz cu mijloacele seci ale prozei lat ce i spune fetei oglinda fermecat a tiinei pozitive": Maturizarea ta complet se face n perioada adolescenei, cnd: se definitiveaz creterea i dezvoltarea ta fizic; se perfecioneaz activitatea sistemului nervos, crete puterea de discernmnt; se dezvolt dorina de cunoatere; crete sensibilitatea, iar strile emoionale snt intense; apare motivaia sexual; te desvreti din punct de vedere psihic; este perioada plin de frmntri, cnd i pui muite ntrebri despre tine i despre lumea nconjurtoare (BIO7). [Totodat] adolescentul ncepe s se studieze mai atent. ncepe s fie contient de transformrile propriului su corp i s fie preocupat de felul cum este privit de ceilali. Minile i par prea lungi. Prul parc nu mai st bine! mbrcmintea nu mai este adecvat, este parc prea de copil! i caut un model printre cei din jur sau n lumea vedetelor. Uneori vine n contradicie cu membrii familiei, devine arogant, se opune cu trie prerilor altora. Este vesel, glgios sau uneori trece printr-o stare de apatie (BIO7).56 Dorul" e amestecat i cu alte patimi: slava deart i rzvrtirea. Toate la un loc l nlnuie pe tnr desvrit i l duc cu siguran la pierzare. Asta i vrea nelegiuita educaie, care l linitete pe colar i l ncurajeaz, spunndu-i c patimile snt fireti".

105

Invtura biologic e ilustrat, firete: poza nfieaz o fat (sora de peste vreme a celei din poezia lui Cobuc), care, machiat i rujat, st n banca colii cu brbia n mini, privind n gol ai zice; de fapt, se uit n oglinda" viitorului, ntrebndu-se: Oare ce voi deveni? (BIO7). Curv, fat! Trecnd prin coal care, n loc de ntrirea pazei n faa ispitelor curviei, le nva pe fete s se mpreuneze vrtos ntru o sntoas via sexual", aeznd totodat stranic paz" mpotriva zmislirii fetele noastre nu au nici o scpare. Iar vina este n aceeai msur i a noastr, a prinilor, noi avnd a o ispi amarnic i n viaa aceasta, i n aceea de veci. Ba chiar a spune c pcatul este nti i nti al nostru, cci, la urma urmelor, datoria colii st tocmai n ispitirea copiilor, pe cnd a noastr este de a-i apra i a-i crete pentru Hristos; e de nenchipuit cum ngduim ca fetele noastre s fie pngrite de educaia prezervativului i steriletului, clcnd pgnete o porunc nc a Vechiului Legmnt, care zice aa: Peste fata cea fr de ruine ntrete paza, ca nu cumva, aflnd prilej, s-i mplineasc pofta sa" (Sirah 26:11). i, n alt loc: S nu necinsteti pe fiica ta, ngduindu-i s fac curvie, ca s nu se desfrneze pmntul i ca s nu se umple pmntul de stricciune" (Leviticul 19:29).57

57 Pn i Codul Penal din vremea moralilor" comuniti cuprindea o infraciune (poate mai exist i acum), numit corupere de minori"; e tocmai ce face sexologia" predat n coal. Am amintit asta n treact,

106

S ne ntoarcem ns la cri, bgnd de seam c i rncua ardeleanului, i domnioara generaiei Pro nu fac dect s urmeze pilda patroanei lor, precum vedem n pictura lui Velasquez: Venus n oglind (EDP7). Tabloul e cu osebire viclenete lucrat: desfrnata cea mare, trntit ntr-o rn pe pat, sprijnit n cot, cu spatele la noi, ne arat dosul gol; faa i-o zrim rsfrnt n oglinda pe care i-o ine un ngera" (sau spiridu", sau drcuor", pe romnete). (Dracul innd oglinda femeii e cea de a doua poveste spus de tablou, anume despre vrjitorie.) Dar s revenim la folklor-ul nostru, unde iada de adineauri, odat ajuns cpri zvpiat, a nvat amnuntele vrjirii cu ierburi de leac: Mi-am pus busuioc n pr, mi / S-i plac lui, iubitului (EDM7). Dar i cu organele trupeti: nti, cu gura pe care o cere bdia", care se duce [...] la mndruta [...], c-i e dulce guria, sanie cu zurgli (Sanie cu zurgli, muzica: Richard Stein EDM10 I). i zice: lac-aa! Foaie verde-o viorea / Iar aa! / Drag mi-e mndruta mea / Tot aa! / i iar verde de susai / Uiteaa! Mndruli de pe plai. / Cerui mndrii guria, iac, iac, iac-aa! i nu vru ca s mi-o dea, iac, iac, iac-

gndindu-m nu la legiuirile i judecile Statului antihristic, cu care noi nu avem treab, ci la nfricoata Judecat a Judectorului tuturor, Care a i rostit grozava osnd asupra celor ce mping pe copii n pcat, atunci cnd a zis: Cu neputin este s nu vin smintelile., dar vai aceluia prin care ele vin! Mai de folos iarfi dac i s-ar lega de gt o piatr de moar i ar fi aruncat n mare, dect s sminteasc pe unul din acetia mici" (Luca 17:1,2).

107

aa! / C-a-nvat-o maic-sa, iac, iac, iac-aa! / Ca s nu dea de belea [Cu osebire mi place cuvntul belea", n. m.], iac, iac, iac-aa! / Iac-aa! / Leli cu fusta scurt / Iar aa! / Treci colea i m srut / Tot aa! (Iac-aa, transpus din La major, EDM9). De fapt, "mndrua" se preface c nu vrea s-i dea "guria" tmduitoare de dor", cci iat ce zice, ntru luarea n deert a numelui Domnului i spre bucuria dracilor chemai de fa: De-a ti, bade, c-i veni, cu-n srut te-a lecui (EDM7), [mcar c] zis-a mama ctre mine, ctre mine, ctre mine / Gur s nu dau la nime", zis-a mama, zu! / Da' io, dracu' poate face, poate face, poate face / S nu dau la cine-mi place, nu pot face, zu! (EDM7) . n varianta moldoveneasc, faptele se petrec mai simplu: Bade-al meu pe di cu sear, m-a strigat s ies afar: / Savetuc, iei la poart, ca s ti srut o dat. / lam diridi, iam diridi dam, dam. / O dat, de zece ori, iam diridi, iam diridi dam, dam, / C din asta n-ai s mori, iam diridi, iam diridi dam, dam (Savetua EDM10 I). ("lam diridi, iam diridi dam, dam" e de-a dreptul pe limba dracilor.) Vraja se face ns mai ales cu ochii cei neruinai de care nelepii lui Dumnezeu ne ndeamn s ne ferim i s nu ne mirm dac ne vor
58

arpele m-a amgit!" (Facerea 3:13). 59Dac se svrete cu pzirea igienei", de ce nu? E firesc", odat cu maturizarea glandelor"! i s nu uitm de programul guvernului britanic de prentmpinare a sarcinii la elevele de liceu!) 108

grei (Hsus Sirah 26:12) fiindc "desfrnarea femeii n ridicarea ochilor i n genele ei se cunoate" (Hsus Sirah 26:10). Am vzut aceasta n cntecelul cu morria cea ochioas: Poate n-a vzut bdia / Ce ochi are morria / C de le-ar vedea tot focul / Ar vedea-o i pe ea norocul [...] (EDM7). Crile de coal dau ns copiilor pilde mult mai limpezi despre "farmecele ochilor", cum ar fi: D-mi, mndru, ochii ti, d-mi, mndru, ochii ti! /[...] Nu-i dau, badeo, nu-i dau, badeo! / Ba mi-i dai! / Nu-i dau! / Ochii mei snt fermecai, nu-i dau! / Nu se las srutai, nu se ias srutai. / D-mi, mndru, ochii til / Nu-i dau, nu-i dau, mi! / D-mi-i, d-mi-i, mi! (Joc, muzica: Paul Constantinescu EDM10 I). Sau: Ci feciori avem n sat, mi / Cu ochii i-am fermecat, mi (EDM7). Pentru a fi lmurii cu privire la ce a vrut s spun creatorul popular" aici, i poetul liric Lucian Blaga" ceva mai ncolo, n ale lor stihuri, trebuie s nelegem bine c deochiul" nu e doar o superstiie, ci obinuita lucrare prin care vrjitoarele trimit asupra oamenilor duhul cel necurat cu ajutorul privirii.60 Cea mai bun pild n aceast privin e La hanul lui Mnjoal, de I. L. Caragiale, care se nva n ROM9II. S ne amintim ce

60 La fel, cine a avut de-a face cu cei stpnii de diavoli a simit c duhurile ntunericului intr n om foarte uor prin ochi. De aceea, trebuie s te fereti de privirea acelor nefericii, altminteri dracii capt stpnire i asupra ta. Spun toate astea i din auzite, i din vzute, dar i din cercare!

109

se ntmpl n nuvel. Aadar, un oarecare tnr, curel si obraznic, mai mult obraznic dect curel", se afl n drum, clare, spre moia unui boier cu a crui fat trebuie s se cunune. La o vreme, poposete la sus-zisul han, unde necuratul i mpinge s cad cu hangia cea nbdioas, care, n timpul liber, e i vrjitoare, dup cum ni se d de neles. Bietul tnr e inut n puterea ghiavoliei nu tiu cte saptmni, pn ce vine tata socru, care l ia cu sila i l duce la mnstire, unde, timp de 40 de zile, isefaceSfntulMasIu, cu post i rugciune, pn se cur de duhul cel necurat. n urma lui, hanul Mnjoloaiei arde cu hangi cu tot. Ei bine, n povestirea lui Caragiale, totul pleac de la o observaie a cltorului nostru: "Ce ochi ai, coan Marghiolio!" Acestor ochi purttori de bezne ai trfei-vrjitoare, nchipuire a nsei talpei iadului, Romna de a 8-a le nchin un imn, o laud curat satanic: Izvorul nopii, de Lucian Blaga [...], poet, filosof, dramaturg i traductor, personalitate reprezentativ a culturii romne din secolul XX (ROM8), lupttor de Hristos (fiu de preot ardelean), nchintor al lui Pan, Apollo i Dionysos (ncornoratul i voievozii si) i ai Marelui Anonim (tot satana). 61 Zice: Frumoaso / i-s ochii-aa de

61 In poemul Moartea lui Pan, din volumul cu acelai nume, lepdatul de Dumnezeu jelete moartea pgnismului adic a stpnirii depline a diavolului asupra ntregii suflri omeneti moarte care s-a petrecut zice el odat cu naterea zeului Crist", ucigaul zeului" cntre din nai.

110

negri, 62 nct seara / Cnd stau culcat cu capu-n poala ta / mi pare c ochii ti, adncii, snt izvorul / Din care tainic curge noaptea peste vi / i peste muni i peste esuri / Acoperind pmntul / c-o mare de-ntuneric/ E desluit pentru oricine c poezia nfieaz o lucrarea de vrjire n care duhul negru al curviei ce ntunec privirea femeii-diavoi ptrunde n sufletul netrebnicului ptima, i orbete mintea, aruncnd asupra ei umbra neptruns a pcatului, i n acest chip l face s nu mai vad nimic nici din afara, nici din luntrul su. i nelegiuita poezie se ncheie aa: / Aa-s de negri ochii ti / Lumina mea (R0M8). Cel robit patimii de moarte, oricare ar fi ea, s-a desprit de Dumnezeu i s-a fcut rob al diavolului, cruia i se nchin prin svrirea pcatului. El a cptat minte i simiri drceti: n locul lui HristosAdevrul, el ia drept adevr" minciuna ndulcirii trupeti; n locul lui Pgntatea crilor de poeme ale luciferianului Lucian Blaga nu e ntrecut dect de aceea a filosofiei" nebuneti propovduite n cele trei trilogii a Cunoaterii, a Culturii i a Valorilor care nu snt altceva dect o teologie" dogmatic" i mistic" a Marelui Arhitect al Universului, necunoscutul zeu francmasonic, poreclit de Blaga Marele Anonim". Despre ochii acetia vorbete i cntecul mexican Cielito lindo {= cer frumos"), n Educaia muzical de a 9-a: De ia sierra morena [= "muntele ntunecat"], cielito lindo, / vienen bahando un par de ojitos negros [= "vine o pereche de ochiori negrif , cielito lindo, de contrabando. / Ay, ay, ay, ay! Cnta y no Ilores, / porque cantando se alegran, cielito lindo, los corazones.

111

Hristos-Viaa, el i dorete vieuirea" n moartea pcatului; n locul lui Hristos-Lumina, el caut lumina" luciferic, neltoare, care scnteiaz precum putregaiul n ntunericul minii lui robite trupului. Lumina aceasta e strlucirea focului nestins, rsfrnt n ochii muierii aprinse de pofta cea necurat, aa cum descoper lmurit ntngul cntecel al curvarului din Muzica de a 6-a: Iubesc al tu surs i ochii ti / Ce-arunc vpi. Adugnd la neruinare negrita hul prosteasc: / ntreaga ta fiin nu pot s n-o iubesc / Prin ea respir, prin ea triesc (EDM6). Viaa" netotului i bicisnicului e o oarecare trf! Vedei ct de scrbavnic snt ispitii copiii spre gndul nchinrii curveti la idolul de carne i snge, adic spre lepdarea de Hristos, Acela care poruncete: S nu curveti!" {Deuteronom 5:18) i: "S nu ai ali dumnezei afar de Mine!" (Deuteronom 5:7), ntrind: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu!" (Mate/22:37). Educaia plastic de a 6-a trage ncheierile, punnd sub ochii copilului tabloul lui Botticelli: Martei Venus (EDP6). Ce vedem aici e vorba tratatelor de medicin i tipriturilor pornofiie (care e deosebirea?) post coitum:63 Marte (diavolul) doarme sfrit, cu gura deschis i capul de famen rsturnat pe spate, cu trupul de efeb dezgolit obscen, abia acoperit la mijloc cu un fel de prosop. n faa lui st Venera (curvia

63

Dup mpreunare", pe latinete, limba tiinei".

112

ipostasiat), mbrcat n cmut florentin, privindu-l cu un fel de mic zmbet biruitor. n jurul lor, patru drcuori hermafrodii cu cornie pe capul cre, cu urechiue ascuite, cu picioare mblnite i copite se joac fericii cu armele patronului lor: lance, palo, scut, coif. Este cu neputin de povestit chipul acestor copilai": ntreaga mptimire, ntreaga ndulcire a frdelegii, ntreaga dulcea scrbavnic a tuturor poftelor trupului scnteiaz n ochii lor. Acei vrjitori din zisa Renatere" (a pgnismului) tiau ce zugrvesc, fiindc aveau ei nii legturi nemijlocite cu iadul. Lsnd de o parte latura aceasta, i vznd n cei doi doar nite oameni, tabloul nfieaz negrit de bine biruina femeii ndrcite asupra brbatului ptima, care aici e chiar desvritul rzboinic. Cci la ce i-a folosit zisului Marte puterea muchilor i a armelor, n faa vrjii trupului femeiesc? La nimic, i dulceaa patimii I-a rpus, trupul i s-a muiat mai ru dect al ultimului slbnog, armele au ajuns jucria copiilor-draci, iar sufletul i s-a cufundat ntr-un somn care e chiar moartea. AMORUL" ROMANTIC, NDREPTIREAGNOSTIC A CURVIEI Nenumratele chipuri ale liubovului", ntregul cult idolatrie al curviei, se adun n amorul" romantic, de a crui nrurire otrvitoare suferim cu toii de la cioban pn la vldic, de la tractorist pn la profesorul de romn idolul nostru naional" fiind doar Eminescu,

113

Dar ce este romantismul" nsui? E ramura nihilist" a gnozei francmasonice, aceea care pune pretnti de toate pe fierbintea raiune" nelat a inimii, mai mult dect pe nelata raiune" cldu, dac nu chiar ngheat a capului". Ca s nelegem ct de cumplit a fost ndrcirea pasiunii lor sentimentale", s ne gndim c ziii romantici" au dus cultul inimii-altar al iubirii" att de departe, nct au ajuns s conserve organul nsui, muchiul cardiac, pstrndu-l n formalin (sau n spirt?) ca pe o sacr relicv". S amintim doar de inima lui Byron sau a lui Chopin, obiecte ale satanicei lor religii. (Acelui din urm e pstrat ntr-o capitepapista.) ndrcii cum erau spre curvie i mnie, toi romanticii" au fost stpnii i de dracii poeziei (geniul") i eroismului, cel de al doilea vrndu-i n tot felul de loji (societi secrete) cu scopuri sngeros-anarhiste (teroriste", cum ar zice patronii de azi ai terorii). Unii dintre ei au ajuns chiar s-i mplineasc visul morii revoluionare, cum s-a ntmplat cu Byron, ucis n lupta pentru eliberarea poporului grec"! Acelai lucru i l-a dorit Blcescu al nostru, dar vai! soarta i-a fost crud, i a trebuit s se mpace cu moartea ftizic, i ea romantic" (pe vremea aceea, acum nihilitii mor de SIDA, asemeni iui Freddy Mercury). Mai trziu, romanticul de talie european" Eminescu a fost amestecat i el ntr-o asemenea societate", ce urmrea eliberarea" armat a Ardealului, i se pare c din asta i s-a i tras tainicul i mizerabilul sfrit.

114

Multe ar fi de spus despre aceast sect urma trzie a maniheismului, adic a acelor gnoze ce propovduiesc fi credina n demiurgul cel bun" satana, spiritul Universului" sect din care se trage tot satanismul timpului nostru. Aici nu avem destui loc s povestim mai muite despre aceti ndrcii i amgirile lor. S ne mrginim doar a spune c iubirea" curveasc propovduit de ei este parte a magiei panteiste ce le ardea mintea i i fcea s vad mpreunarea trupeasc ca act spiritual" spre descoperirea misterelor Naturii" i, prin aceasta, a nsei gndirii zeului". Aa pricepem ce vrea s spun cartea de Romn, care i a pe colari zicnd: Cadrul iubirii romantice este ntotdeauna natura (R0M8). Iar Romna de a 6-a vine cu o bun prob a amorului" panteist: Povestea codrului, de Minai Eminescu (R0M6). La prima vedere, greoasa poezioar e doar o drgla poveste nevinovat", n care curvarii, copilrindu-se", se joac" de-a iubirea" prin boschei, n snul Naturii" ntruchipate de mpratul codru": Hai i noi ia craiul, drag / i s fim din nou copii / Ca norocul i iubirea / S ne par jucrii. [...] Mai aproape, mai aproape / Noi ne-om strnge piept la piept... / O, auzi cum cheam-acuma / Craiul sfatu-i nelept. [...] Citind cu luare aminte ns, vedem c aceste sminteli nfieaz chipul vrjitoresc al iniierii \n societatea secret a pdurii", craiul codru" fiind Marele Maestru i preot, iar nelepii" copaci obtea adepilor". Proba iniiatic" este mpreunarea trupeasc (prea-viclean strecurat

115

de vrjmaul poet: Mai aproape, mai aproape, noi ne-om strnge piept la piept"); aceasta e chipurile mijlocul prin care cei doi ptrund pe trmul visului ntregii Naturi", vis ce e tocmai nelepciunea natural": O, privii-i cum viseaz / Visul codrilor de fagi! / Amndoi, ca-ntr-o poveste / Ei i snt aa de dragi (ROM6). Visul copacilor" adic mintea, spiritul" lor! Cum zice apologeta Poetului", Noemi Bohmer, n stlcitul ei grai iudeo-valah: Arborii, plantele par hieroglife edenice, iar imaginarul se ntlnete cu fragmente paradisiace aparinnd lumii cotidiene" (BOH). Altfel spus: Codrul e maimurirea Raiului, e iadul natural" al patimilor! Cci: Relaia eminescian cu doctrina esoteric pornete de la marea concepie filosofic a unitii ntre Dumnezeu i Om, ntre univers i Natur, ntre spirit i materie, suflet i corp, toate fiind fragmente tranzitorii ale Unicului" (BOH). Asta vrea s spun i Romna de clasa a 7-a: n poezii ca Dorina, Lacul, Sara pe deal, Floare albastr, Fiind biet, pduri cutreieram, Povestea codrului, O, rmi..., Freamt de codru, dorul iubiri: este exprimat ca o dragoste de psri albe, care strbat eternitatea i se ntinesc n zbor n dreptul unei stele" (T. Arghezi). Apele, pdurile i luceferii, cosmosul ntreg particip la bucuria ndrgostiilor (R0M7). Aceeai carte d buci din Clin Nebunul i din Clin (file din poveste), n care e vorba de nunta insectelor, cu nari lutari" i alte prostii panteiste bolnvicioase, precum toate scrierile idolului nostru

116

naional. Mai departe, Romna de a 8-a l iniiaz pe copilul aflat naintea examenului de capacitate" punndu-i sub ochii sufletului vicleana poezie Lacul (ROM8, ROM10III), [tot] de Minai Eminescu, pe care o vom tlcui avnd n vedere i tlcuirea desvrit smintitoare a manualului nsui, numit lectur aprofundat". Aadar: Lacul codrilor albastru, nuferi galbeni i ncarc / Tresrind n cercuri albe, el cutremur o barc [...] Lectura aprofundat [ne cere:] Numii elementeie care alctuiesc decorul imaginat pentru ntlnirea dintre cei doi ndrgostii (R0M8). Le numesc: lacul codrilor (vezi i iezerul lui Cezanne, i multe altele) este oglinda contiinei, mpresurat de pdurea a crei icoan o rsfrnge, adic de mulimea prutelor taine ale naturii", la a cror cunoatere adeptul" gnostic ar trebui pasmite s ajung prin iniiere". Dar nu numai att: oglinda aceasta primete lumina cunotinei divine rsfrnt de oglinda lunii, despre care vom vorbi numaidect. Nufrul este lotusul gnostic egiptean i indian, simbol" al nenumratelor nelesuri ale lui unu". Cercurile pornind tot mai largi dintru acelai centru snt cercurile cunotinei, ecouri ale nelegerii. Mai departe: Lectura aprofundat: n ciuda simplitii aparente, din text se degaj o vraj aparte. Explicai de unde provine aceast impresie (ROM8). Nu e o impresie", ci vrjitorie curat: poemul romantic e alctuit numai din simboluri" magice; nimic nu e doar ceea ce

117

e, avnd i un tlc ascuns, fcnd legtura ntre lumea material" i lumea spiritelor". Toate aceste poezii (i toate poeziile ndeobte) nu sntdect descntece, adic laude drceti, urmrind s trezeasc puterile" nctuate n lucruri. Dac ar fi s ducem tlcuirea pn la capt, cu greu am mai ncheia, cci aproape nesfrit se arat nebunia geniilor" romantismului, a cror minte nu-i dect o moar a dracilor ce macin necontenit. S mergem dar mai departe, ca s ajungem la ale noastre: i eu trec de-a lung de maluri / Parc-ascult i parc-atept / Ea din trestii s rsar /i s-mi cad lin pe piept. Lectura aprofundat: Selectai din text cuvinte sau secvene care sugereaz intimitatea i inefabilul ntlnirii imaginare dintre cei doi ndrgostii (R0M8). "S- mi cad pe piept", sta e inefabilul" care l smintete cu totul pe bietul biat dea 8-a! Dar ce caut ea" n trestii? Femeia lui Eminescu nu e doar femeie, ci e mai mult o nimf" a lacului, o entitate spiritual", care nu se tie cum se putea mpreuna cu omul, dup cum spuneam mai devreme. i urmeaz: S srim n luntrea mic / ngnai de glas de ape / i s scap din mn crma / i lopeile s-mi scape. Luntrea e vehicolul" care dup gnostici trece sufletele morilor pe cellalt trm, peste rul uitrii: e barca lui Charon la Elini, ntlnit de asemenea i la Egipteni. Aici, luntrea are menirea de a-f purta pe cei doi curvari n trmul visului (amgirea desvrit), neles (i) de Eminescu

118

ca frate al morii", vzut la rndul ei de toi romanticii drept eliberare sau cum zic parapsihologii" de azi drept cea mai larg stare de contiin". Stihurile ce urmeaz ntresc aceast tlcuire: S plutim cuprini de farmec / Sub lumina bindei lune / Vntu-n trestii lin foneasc / Unduioasa ap sune! Lectura aprofundat: Selectai din text verbeie cu ajutorul crora se creeaz o atmosfer de vraj, de visare. Pi, ndrciii plutesc (leviteaz", arzice Grig Bivolaru), cuprini de farmec, adic de vraj, nfurai n nelrile diavoleti! Apoi vntul fonete i apa sun. Dar s fim cu grij unde i cum se ntmpl toate astea? iat, n strlucirea neltoare a lunii, astru ce nu are lumin proprie, fiind o oglind ce rsfrnge lumina soarelui, cel mai nsemnat simbol" al raiunii divine", la care trebuie s ajung ucenicul gnostic 64. Cum zic adepii sacrei tiine": Oglind ce-l arat pe cel atotputernic [!], reflectare a soarelui ascuns, luna este un aparat oracular ce ajut amgirile. [...] Spaeculum sapientiae, 65luna este locul n care lumina pare venic i nelepciunea fr pat" (BOH). Lumintorul nopii este i un aa-numit simbol" pentru femeia nsi, care e {precum i e!) o

Nu credei cum c luna-i lun. Este / Fereastra creia ziua-i zicem soare", ne nva nsui Eminescu n poemul Demonism, jertf de laud adus alor si stpni. 65 oglinda nelepciunii"

119

rsfrngere" a brbatului. Asta vrea s lmureasc tlcuitoarea lui Eminescu, mpleticit n venetice vorbe, zicnd: Conform unei doctrine esoterice, lumina lunii este o lumin derivat i fora vital a soarelui este primit prin intermediul oglinzii; aceste elemente iniiatice dovedesc c aspectul feminin al energiei este druit de pasiune i emoie" (BOH). De aici se nate atmosfera de vraj, de visare", cci mecanismul intim al luminii se bazeaz pe revelaie, pe descoperirea i divulgarea unei senzaii ascunse de obicei. Iniierea simbolic, realizat cu ajutorul proieciei active a luminii reflectate, este ncrcat ntotdeauna de un limbaj ce trateaz altfel imaginea obinuit" (BOH). i, ca s ncheiem pe limba pruilor crturari ce preamresc eroica" rzvrtire satanic a romanticilor, preschimbarea de ctre ei a rului n bine, a pcatului n virtute: Lumina selenar stimuleaz imaginarul i figureaz simbolic hybrisul cretorului66 [...]. Pe de alt parte, hieratic, lumina selenar nu mai desparte rul de bine, se ridic mpotriva dogmelor canonizate i sugereaz c demonul negator [geniul"] percepe prin oprobiu esena. Inexistena unei sanciuni morale i ascensiunea cu ajutorul negatei i al antitezei [... cuprinde] n sine

Trufia diavoleasc, ce i pierde pe eroii Iliadei lui Homer. Pn i vechii Elini, n mpietrirea lor netiutoare, simeau c trufia e cel mai ru lucru pe lume.

120
66

visul, decepia, frumuseea strlucit a damnrii. [...] Luna realizeaz mbinarea cu magia, cu extazul, cu incontientul; ea primete, ca oglind, intuiiile poetico-filosofice" (BOH). lat de ce Luna e patroana vrjitorilor, care i svresc nelegiuirile pe lun plin67 n sfrit, s mergem pn la capt cu poezioara: Dar nu vine... Singuratic lin zadar suspin i sufr /Lng lacul cel albastru / ncrcat cu flori de nufr [...] Lectura aprofundat: Iubita nu apare n mod direct n cadru, ea fiind doar o proiecie imaginar a ndrgostitului. Explicai de ce imaginea iubitei nu este concretizat ntr-un portret (R0M8). Explicm: pentru c nu se poate face portretul" unui idol: acesta nu seamn cu nimeni, ci e semnul unei categorii. Astfel, Zeus" al Elinilor e tirania (ntruchipat de tiran), Hera" e acelai lucru, dar ipostasiat n tiran"68, Venus" e curvia, Marte" e ndrcirea mnioas spre ucidere, i aa mai departe, Pantheonul" nefiind dect circul patimilor omeneti idolatrizate de pgni i de urmtorii lor. Dar iat i ticuirea ucenicei lui Eminescu: Un element fascinant este n textele eminesciene

67

Luna e dracul Diana, zna" noastr romneasc, bun", tradiional, pe care o cnt i Educaia muzical: Diana, text i muzic, Paul Anka [...] I ove you, but do you Iove me? (EDM9).
68

Vorba Baladei lui Ceauescu: Tiranul i tirana, la Trgovite fugea, mi!"

121

importana excepional acordat elementului semnificativ feminin. Puterea feminin este bazat pe lumina pur, sistemul eminescian lund n consideraie diferitele ipostaze ale feminitii, renunnd la elementul fizic i cutnd fiina divin, germenul luminii n feminitate, pe care naratorul din Geniu pustiu o numete Sofia" (BOH). Aici am vrut s ajung: zeia romanticilor e Sophia, aceea care, dup nebunii gnostici, a nscut neamul omenesc. n ce ne privete, ca s ieim odat din drcrii, vom da adevrata lmurire a poeziei, pe nelesul oricui: totul n-a fost dect o nchipuire curveasc insuflat de duhul ce! viclean (geniul") hrnit de mintea poetului. nverunatul era luptat de curvie i fcea pcatul n minte, nu cu o femeie anume, ci cu femeia n sine, cu idolul, ntmplndu-se pesemne ca n noaptea aceea Veronica Micle s fie mpreunat cu Caragiale, iar Mite Kremnitz cu Titu Maiorescu (care i era dealtfel cumnat). Nu putem ti pentru care suspina i suferea ptimaul poet, cum cred c nu tia nici el nsui prea bine, sta fiind tot farmecul" vieuirii romantice: geniile" se mperecheau cu muzele" n devlmie, precum proii fauni slbatici cu netedele nimfe vorba ceea nimfomane". Lectura aprofundat" nva acelai lucru, zicnd c farmecul i misterul apei determin reveria ndrgostitului (R0M8). Despre farmec" am vorbit deja, misterul" snt ascunziurile i minciunile nelegiuirii, iar reverie" nseamn vis n stare de veghe; toate la un loc alctuiesc cumplita nelare n care se afl i poetul", i cei care se

122

mprtesc de zmislirile bolnavei sale mini. Apoi, aceeai lectur aprofundat" i ntrt pe biei aa: Dei poezia surprinde un moment de iubire nemplinit, atmosfera general pe care o degaj versurile este una de senintate, de calm resemnare. Cum explicai acest fapt? (R0M8) Explicaiile" snt mai multe69, dar aici m intereseaz una singur: pcatul s-a svrit n inim, i dracul curviei a slbit aprinderea trupului i a minii, pentru ca ptimaul s mai caute i alt dat uurarea nchipuirii. Pe scurt, i poezia i tlcuirea colar snt un ndemn la amor". Urmarea va fi pentru colar amara suferin a nemplinirii", cci fetele nu se uit la bieii de 14-15 ani, acetia ajungnd la o necurmat visare atoare a dorinei, care i face s ard n foc (Sufletul meu arde-n

lat cum lmuresc ocultitii: Armonia este dat de traversarea unor etape diferite, care ncep cu pasiunea i cu dorina senzual" (BOH). Astfel amorul", mpreunarea pe franuzete, e dorina de purificare a mentalului cu ajutorul ntlnirii cu alteritatea. Pasiunea eminescian pentru EA ideal se dizolv pn la pierderea independenei" (BOH). ntradins te necjesc iubite cititorule cu gunoasele sminteli ale numiilor intelectuali", strduindum s-i drm evlavia superstiioas pe care o ai pentru ei. Aa se vorbete la Universitate: este limba satanei, neneleas i plin de-neles", n care eu nsumi am grit zeci de ani. Dincolo de toat poliloghia, cu un lucru trebuie s rmnem: tot ce-i nclcit e de la draci, iar curvia i vrjitoria snt curvie i vrjitorie, oricum le-ai vopsi din vorbe.

123

iubire ca para (R0M91)), i i mpinge la onanie70, apoi la curvie71. Poetul i tlcuitorii lui nu snt dect nite codoi ai diavolului, care vrea s-i piard pe copii, ntinndu-le mai nti sufletul i apoi trupul, tiut fiind c "nici malahienii, nici curvarii nu se mntuiesc". Snt ncredinat c muli i nchipuie c am forat tlcuirea

Programul Educaie pentru sntate cuprinde o adevrat od" a onaniei, din care nu lipsete nici un amnunt. Zice: Masturbarea. Definit ca automanipuiarea organelor genitale n scopul atingerii excitaiei sexuale i apoi a orgasmului, masturbarea a fost, aproape pn n zilele noastre, un subiect tabu. Conform definiiei, se poate observa c masturbarea este caracteristic att brbatului ct i femeii. Termenul de onanism este un sinonim, legat n special, datorit provenienei sale (de la personajul biblic Onan), de masturbare la brbai. Conform studiilor medicale nterprinse, n prezent se tie c masturbarea este o form firesc de activitate sexual, care ncepe din copilrie i poate continua i la vrsta adult. Peste 90% din brbai i aproape 60% din femei s-au masturbat pn la orgasm cel puin o dat. Muli copii se ating n zona organelor genitale pentru c ncearc o senzaie plcut, dei ei nu pot atinge orgasmul. [...] Masturbarea este practicat ns i de numeroi aduli, cstorii sau celibatari, ca o metod de refulare sexual. Problema care se pune este dac aceste practici snt sau nu duntoare individului. Dovezile tiinifice adunate pn n prezent nu au demonstrat c orgasmul obinut prin masturbare este diferit de cel obinut n urma unui contact sexual cu un partener, sau c ar putea duna n vreun fel individului. Este ns evident c i n cazul masturbrii, ca i n alte cazuri, excesul poate genera consecine negative. Singurul judector n aceast situaie este individul [individul" nrobit patimilor sale, iar nu Dumnezeu, Care cu adevrat va judeca pcatele, n. m.]. O via mulumitoare, cu rezultate pozitive att n ce privete serviciul, ct i viaa afectiv, fr tensiuni n relaiile cu cei apropiai, este un indicator important al faptului c masturbarea nu are nici un efect negativ asupra individului. [... ] Pentru a-i furniza plcerea sexual, brbatul se folosete cel mai adesea de mini, dar i de unele gadget"-uri specifice sex-shopurilor, 124

nevinovatei" poezii Lacul din rea voin i din pricina fundamentalismului ortodox" care strbate nu-i aa? ntreaga lucrare de fa. S rsfoim ns i manualele de clasa a 9-a i a 10-a, care tot ale noastre snt, de vreme ce au ajuns iari gratuite i obligatorii". Astfel, tnrului care a trecut examenul de capacitate" (!) i se vorbete din ce n ce mai deschis pe limba gnosticilor (sau a francmasonilor, cum vrei), cum ar fi dispozitivele care simuleaz un vagin sau ppuile gonfiabile. Femeia recurge i ea la stimularea manual a organelor genitale (n special a clitorisului) precum i la vibratoare i dildouri (obiecte n form de penis, fabricate din diverse materiale, care se introduc n vagin pentru a simula un penis adevrat). Un element srns legat de actul masturbrii este fantezia sexual, brbaii prefernd imaginile, iar femeile situaiile conjuncturale. n acest domeniu, imaginaia este liber, orice fiind permis att timp ct nu influeniaz viaa social a individului sau relaia sa sexual. De aceea, mprtirea eventual a fantasmelor sexuale partenerului sau partenerei cere precauie, pentru a nu risca apariia tensiunilor i a suspiciunilor. De asemenea, nu trebuie uitat c fantezia ine de domeniul imaginarului, pe cnd viaa real i pstreaz regulile i dogmele sale" (EPS). In cartea de Muzic de a 7-a, fraii Grigoriu mult se veselesc, cntnd n tmpite stihuri vpaia aprins de pezevenghele de fete: Fetele snt fluturi care zburd-n soare / pe aripi de muzic / Fetele snt oapte / Care-i fur somnul / ! se-adun-n inim / Cine-i un miracol? / Cine-aprinde oare / Focu! primei tinerei? / Frumuseea fetelor, dragostea bieilor. Fraii Grigoriu (EDM7). ispititorii vorbesc deschis despre focul iubirii", ca i cum ar fi ceva plcut! mpotriva lor, Sfnta Scriptur sftuiete pzirea de farmecul fetelor", care e chiar foc", trupesc, dar i arvun a focului nestins, a pingerii i scrnirii dinilor n care sfrete curvia: "ntoarce-i ochii de la femeia frumoas i nu-i opri privirea la frumuseea strin. Cu frumuseea femeii muli s-au rtcit, cci din aceasta iubirea se aprinde ca un foc" (nelepciunea luilisus Sirah 9:8).

125

iimb ocult, iniiatic, despre: armonia naturii eterne", ideal erotic", "fericire absolut", "iubirea relaie cu armonia universului" iubirea valoare suprem, valoarea vieii nsei", iar mai departe de-a dreptul despre iniiere", cum vom vedea. Ca s ne ncredinm deplin cum stau lucrurile, s lum ca pild alt nevinovat" poezioar, mpreun cu tlcuirea manualului: Sara pe deal, de Minai Eminescu. Alturi de poezii precum Povestea codrului, Povestea teiului, Criasa din poveti . a., Sara pe deal este o idil, ce se circumscrie liricii erotice eminesciene, n care fiorul dragostei apare ca un vis al fericirii, iar chemarea iubirii se ngemneaz cu aspiraia spre idealul erotic. Dorul adolescenilor ndrgostii este potenat n cel mai nalt grad de armonia naturii eterne care-i nconjoar. n acest poem romantic de dragoste poetul i dezvluie aspiraia la fericirea absolut, departe de zbuciumul lumii (R0M9 I). Adic nzuiete s curveasc n pace n veac. Iar mai departe zice: n viziunea lui Eminescu, numai prin iubirea profund ndrgostiii pot descoperi armonia sufletelor, pe care o pot pune n relaie cu armonia universului. De aceea, pentru poet, iubirea are valoare suprem, valoarea vieii nsei (R0M9 I).72

Luai aminte cum vocabularul esoteric" e amestecat cu formule delicat-obscene i tandru-zoologice, dei nu par la prima vedere, pentru c s-au tocit: dor", "fiorul dragostei", "vis al fericirii", "chemarea iubirii".

126

mbrncindu-i pe elevi spre desfrnare, manualul zice c mpreunarea trupeasc nu e dect un mijloc de "spiritualizare": Planul erotic evolueaz invers proporional cu planul naturii, poetul rezervndu-i ultimele dou strofe aproape n ntregime, n care asistm la amplificarea sentimentelor tnrului, de la primul impuls al iubirii terestre (dorul de dragoste) spre visul unei posibile, viitoare, iubiri ideale (R0M9I). E tot mai limpede c elevului nostru i se d de neles c mpreunarea trupeasc e un "act spiritual de iniiere", prin care ntre brbat i femeie se face un schimb spiritual", dac inem seama c, pentru panteiti, adic pentru gnostici, tot ce e viu e spiritualizat". Mai mult, pentru ei, zisul spirit" este acelai lucru cu smna brbteasc i femeiasc: pneuma = sperma. De aici, Tantra Yoga, care nva c, n timpul mpreunrii, brbatul i femeia i ntregesc fiina prin schimb de pneuma, de energii". ntr-o form ocultat", ascuns deci, acest lucru li se arat tinerilor printr-o nuvel a tantristului Mircea Eliade: Nuvela fantastic: La ignci, de Mircea Eliade (R0M10). Ce se ntmpl n zisa "oper literar"? Sntem n Bucuretiul de dup primul rzboi mondial, cloac a tuturor frdelegilor sau, pe scurt, micul Paris", nesat de crciumi, bordeluri, case de joc i de vrjitorie. Este de fapt ghetto-ul, revrsat peste ntregul ora, odat cu constituia din '23, care i-a fcut peste noapte ceteni Romni pe tof; Iudeii i pe toi

127

ceilali venetici fr de lege venii din Rusia, Austria i mai tiu eu de unde. n aceast "capital european" deci, un oarecare Gavrilescu, btrior profesor de pian cu ora, fire de artist", se rtcete pe o strad plin de mistere" i cade n ispita cea ruinoas, ntr-o cas de toleran inut de zisele "ignci", cuib de vrjitorie. Prin farmecele lor, moneagul cel curvariu se rentlnete cu nemoaica, moart, pe care o iubise n studenie, i mai svete odat pcatele tinereii, dovedind c a trit degeaba, mbtrnind ntru pcat. Eliade vrea s spun ns c "erosul", fiind un "act de cunoatere", biruie timpul, btrneea i moartea, cum ne lmurete un alt manual de Romn de a 10-a: Mitul erosului (mitui erotic tem recurent n proza eliadesc, ROM10 II) presupune o nelegere a acestui act uman total diferit de cea actual, care reduce iubirea la o mecanic instinctual exacerbat. n lumea arhaic, sexualitatea i contiina formau un tot inseparabil, iar ideea de pcat nu exista. Armonioasa unitate ntre trup i spirit acorda erosului demnitatea unei funcii cognitive, dup aprecierea lui Eiiade nsui: Sexualitatea a fost pretutindeni i ntotdeauna numai n lumea modern nu e o hierofanie [artare a "sacrului", n. m], i actul sexual un act integral, deci i un mijloc de

Ca s nelegei ct de ct dezmul care domnea n Bucuretiul anilor '20 ai veacului trecut, citii presa vremii i memoriile politicienilor de atunci, de pild, Zile albe, zile negre a lui Nechifor Crainic.

128

cunoatere" (R0M10II). lat Tantra, n care maestrul a fcut studii postuniversitare" cu igncile din India. Nici c se poate gsi o pild mai limpede a faptului c nvtura colar este curat antihristic! "Mitul erosului" (i oricare alt "mit", adic basm, minciun) este cu totul i cu totul mpotriva Sfintei Scripturi i a ntruprii Mntuitorului, cea mai covritoare "hierofanie" petrecut vreodat. Lumea aceea "arhaic", n care "ideea de pcat nu exista", este paradisul desfrnailor visat de urtorii de Hristos, "paradis" care se nfiineaz sub ochii notri n hotarele democraiei. La noi, nceptorul acestei hule e tot Eminescu, din care un alt manual de a 10-a ne d: Dorina"(ROM 10 III). Ce se ntmpl n poezie tim: el o cheam n codru, s-i cad pe piept, i el s-i desprind vlul, n vreme ce dnsa i st pe genunchi, culcndu-i fruntea pe braul lui, lsndu-i prad gurii lui ale sale buze dulci. Cartea de coal tlcuiete acestea aa: Dragostea for e tcut, neprefcut i inocent, e un joc de iniiere solemn. n Dorina, dragostea nu e realitate, ci aspiraie spre mplinire prin iubire. n visui secret al omului, vrea s spun Eminescu, iubirea ideal este totdeauna a brbatului i a femeii pind alturi, fericii, prin grdina mirific a universului, ca perechea mitic (ROM10 III). Leciile aceasta cuprind o nvtur gnostic deosebit de primejdioas: anume c se poate ajunge la "stri superioare de contiin", adic la o "mai nalt spiritualizare", prin mijlocirea trupului.

129

Dar noi tim c, dup cderea n pcat a lui Adam, tocmai trupul acesta muritor e cel care mpiedic sufletul s se libereze de pcat, adic de toate faptele potrivnice poruncilor lui Dumnezeu. ntre trupul i sufletul omului nu poate fi "armonie", adic mpcare, dect n msura n care trupul se supune sufletului, iar nu pe dos. Trupul trebuie supus i stpnit, aa cum ne nva Hristos-Dumnezeu i apostolii Si, adic sfinii, lat ce zice despre aceasta Sfntul Vasilie cel Mare: Ascult-I pe Apostol zicnd c, dei omul nostru din afar se stric, cel din luntru se noiete dinzinzi. Aadar, cum voi nelege omul? Aa zice unul este cel ce se vede, iar altul cel ascuns sub cel vzut. Omul din luntru este cel nevzut, pe care chiar mai adevrat ! numim om. Deci n luntru avem om i sntem oarecum ndoii. i ca s zicem adevrul n luntru sntem: cci eu snt om dup cei din luntru, iar cele din afar nu snt eu, ci ale mele. Eu snt raionalitatea sufletului, adic cel mplinit ntru raionalitatea sufletului. Aadar, trupul este al meu, unealt a omului, unealt a sufletului, iar om este cel dup suflet" (n Cuvntul despre alctuirea omului). De aceea: Precum, la rzboi, unirea unora i nfrnge pe ceilali, tot aa i cel ce adaug trupului se lupt asupra duhului, iar ce! ce se otete cu duhul robete trupul, fiindc acestea stau mpotriv una alteia. Prin urmare, dac voieti a-i ntri mintea, domolete-i trupul cu postul, cci aceasta nseamn zicerea Apostolului: dac omul din afar se stric, cel din luntru se nnoiete i aceea: cnd snt slab, atunci

130

snttare" (Sfntul Vasilie cel Mare, Cuvntul nti despre post). ntreaga educaie colar nu este ns altceva dect un cult al trupului, fiindc trebuie s duc la pierderea sufletului copiilor. Iar cnd vine vorba de ai mptimi pe acetia ctre curvie, crile de coal se ntregesc una pe alta. Am vzut Biologiile cu desene tehnice" nfind brbai i femei cu ale lor organe de reproducere". Educaiile p/asf/ce vin i ele cu o sumedenie de nuduri", artnd frumuseea corpului uman": Gustave Courbet (1819-1877): Atelierul pictorului (EDP9). ntr-o mare sal, plin cu domni i doamne, artistul, ntors ntr-o parte, pe scaun, lucreaz la un peisaj. n faa lui se afl un copil, privindu-l fermecat pe maestru, i o pisic; n spate modelul, o doamn bine fcut, n pielea goal, firete, se uit la tablou peste capul pictorului, i ea la fel de uimit, artndu-i totodat dosul masiv privitorilor din stnga. n mijlocul atelierului i zac hainele. Theodor Pailady (1871-1956). Nud de femeie, tu cu penia i laviu pe hrtse (EDP9). Titlul spune tot. Aristide Maillol: Muntele (EDP10). E un trup de femeie din marmur, aezat pe pmnt, voinic, aa cum le plcea acelor ptimai. i Aristide Maillol: Muntele (EDP10). E acelai trup, doar c trntit ntr-o parte. Aristide Maillol: Primvara (EDP10). Un nud de femeie, din bronz, fr mini i fr cap, n rest are tot ce-i trebuie. Torsul de femeie al lui Constantin Baraschi (EDP10) are cap, dar, pe lng faptul c-i lipsesc minile, are i picioarele tiate mai sus de jumtatea coapsei.

131

Etienne-Maurice Falconet: Dup baie (EDP10). O tnr fat ce pare abia ieit din ap. Pierre Julien: Tnr fat cu capr (EDP10). Este ceea ce spune n titlu. Dar de ce pate ea capra fiind dezbrcat? Claude Michel. Fat culcat (EDP10). Asta i e: o fat goal din marmur, culcat pe un soi de recamier", sprijinit ntr-un cot. Artiti i clieni erau i snt ptruni de dracul curviei, care le pune n fa aceleai i aceleai lucruri. O copie a statuii lui Claude Michel e nudul lui Ion Georgescu: Izvorul (EDP10). Jean Baptiste Tuby: Bazinul florilor (EDP10). E acelai lucru cu ce am vzut nainte, doar c aici cea culcat ntr-o rn nu mai e o fat, ci o femeie vrtoas, i lung, i lat. n spatele ei e un ngera" cu aripioare, care i aduce corzi de vi ncrcate de ciorchini (trebuie s fie Dionysos copil, zeul beiei, de care am mai pomenit). Jean Baptiste Carpeaux: Fntna observatorului (EDP10). Patru tinere in pe umeri, nvrtind-o, colivia bolii cereti, cu toate constelaiile, nchipuite prin semnele lor. n mijlocul coliviei e pmntul. Att c fetele snt despuiate de tot, artndu-i formele. Georges Rouait (1871-1958): Nud aranjndu-i prul (EDP9). E unul dintre cele mai hidoase tablouri cu femei goale. Dama, de culoare roz murdar pn la vineiu, st pe marginea patului vineiu, lsat scrbos sub greutatea feselor ei balonate, i i aranjeaz prul. E mbrcat cu ciorapi negri-albstrui, prini deasupra genunchilor cu jartiere portocalii. Toate crnurile snt hidoase, nfiortor e ns chipul de masc drceasc. 132

Mzgleala aceasta e nsi mizeria "casei de toleran" iudaice. Nu lipsete hula mpotriva Sfintei Scripturi: Jacopo Robusti, zis Tintoretto (1518-1594): Suzana i btrnii(EDP9). Suzana, cu trup de mezel bine strns n prapor, uria, ras peste tot, cu un cap nefiresc de mic i tuns ca la oaie, st ntr-un fel de fandare care i arat aproape tot, privindu-se n oglind, negreit. Trebuie spus c se afl n grdin, i, de prin boschei e pndit de nite moi brboi, scrboi i ruinai. S mai adugm i un alt nud mitologic: Pau! Manship, Diana (EDP10). Zeia, goal puc, trage cu arcul n spate, din fug. E nsoit de un cine. Cel mai nfricotor dintre toate e "nudul" lui Hans Baldung Grien (1484-1545): Femeia i moartea (EDP9). Aici, copilul vede o doamn rotunjoar i neted, roz, goal-goal, n picioare, aranjndu-i cu mna stng prul n oglinda pe care o ine n dreapta. n spatele ei se afl un hoit vechi n descompunere, aproape schelet, cu zdrene de carne atrnnd pe ciolane i uvie de pr lipite de hrc. Moartea" ridic, cu o mn, deasupra capului femeii o clepsidr, iar cu cealalt i ine n dreptul prii ruinoase un voal subire ca un abur, prin care se ntrezrete, vorba manualelor de biologie, caracterul sexual secundar: prul pubian". Elevului i se arat apoi i perechi de oameni goi: Auguste Rodin: Srutul (EDP10). O ct se poate de naturalist mbriare, dar lustruit pn cnd marmura pare a-i pierde greutatea i tria. ntr-adevr, Rodin a fost un maestru al nfirii trupurilor goale. Unul dintre cei mai mari

133

nchintori la trupul omenesc. Uriaul su atelier era venic plin de modele goale-puc, sculptorul modelnd mai multe lucrri de-odat. Auguste Rodin: Amor fugar (EDP10). Tot aa: doi, goi, din marmur, se mbrieaz, cumva n micare. Aristide Mailloi: Cuplul (EDP10). Tot doi, dar de bronz i fr brae. Femeia, pulpe i oas, e cabrat n genunchi, cu spatele la brbat, care e cocoat i sfrijit. Ca pild a desfrnrii pgneti baroce i neo-clasice, elevului i se pun n fa alte dou "cupluri": Apollo i Dafne, de Lorenzo Bernini (ROM10 II) (EDP10) (LAT9), adic Soarele i Dafinul (adic Dafina, pe romnete), doi "copii" de-ai Iui M. Eminescu ce se alearg mai mult dezbrcai; i Jupiter i Thetis, de Jean Auguste Dominique Ingres (1780-1867) (EDP9). Zisul Jupiter, tnr, un fel de tihar din telenovele, cu pr slbatic i privire crunt, st cu faa spre noi, gol pn la bru, musculos, masiv, sprijinit cu mna dreapt n sceptru, iar cu stnga de un nor. La picioarele lui, ntr-un genunchi, numita Thetis (mmica lui Ahile, dac nu m nel), golu, erpuitoare, mbrieaz genunchii brbosului, cu dreapta, iar cu stnga, ntins, caut s-i deprteze buzele ntr-un zmbet. Dar s ne ntoarcem la ce spuneam puin mai sus. Pe ce se ntemeiaz blbiala despre mitul erosului", despre mntuirea" prin mpreunare? Pe un alt mit, acela al Androginului", despre care vorbete Platon, acel mare iluminat" al tuturor gnosticilor. Despre acest monstru,

134

copiilor li se spune aa: Androginul (gr. aner, andros brbat", gr. gyne femeie") era fiui lui Hermes i al Afroditei, tatl su fiind mesagerul Olimpului i cluz a spiritelor ctre moarte, iar mama zeia frumuseii, a armoniei i a dragostei invincibile [...] (R0M10II). n clasa a noua, lecia de sexologie platonist li se pred elevilor prin mijlocirea lui Julius Evola, care zice aa: MITUL ANDROGINULUI, de Julius Evola74 Forma specific prin care lumea tradiional a exprimat semnificaiile ultime ale fiinei a fost mitul. Mitul tradiional are valoarea unei chei. Exist mai muite mituri. Alegem unul dintre ele. Ca baz vom lua aadar ceea ce se spune despre dragoste n Cine este Julius Evola (1898-1974)? E un alpinist spiritual", un iniiat, asemeni colegului su Mircea Eliade. n 1930, devine discipol al lui Rene Guenon. Pentru Evola, magia sexual este nota dominant a ocultismului. EI precizeaz c ceea ce definete interior fiina uman este sexul i c masculinitatea i feminitatea snt n primul rnd elemente de ordin intern, pn ntr-att nct sexul interior nu corespunde n mod necesar celui exterior". Raymond Abellio va prelua aceast idee i va vorbi n cartea sa Structura absolut" de influena transcedental a homosexualiti?'. El va conferi homosexualitii un statut paragenetic, bazndu-se pe patru tipuri de pseudocromozomi care se afl la temelia a patru tipuri sexuale fundamentale: dou hetero i dou homo-sexuale. n cartea mai sus pomenit, Abellio consacr mai multe capitole magiei sexuale, comuniune n universal", n care vorbete de femeia ultim" care, prin intensificarea factorului clitoridian", va succeda femeii originare sau animale". Abellio studiaz legtura -numit de hindui kundalini ntre organele genitale i creier prin intermediul plexului i spune c aceast triad a sexualitii care exist n om" este cheia antropologiei" (vezi Istoria filozofiei oculte, de Alexandrian, p. 434).

135

Banchetul lui Platon. ntlnim aici, amestecate cu mitul, dou teorii despre dragoste expuse de ctre Aristofan i, resprectiv, Diotima. Prima teorie privete mitul androginului. Potrivit lui Platon, existat o ras primordial, a crei natur nu era cum este astzi, ci cu totul alta", i a crei fiin nsi a disprut", un gen de om ce cuprindea n sine ambele principii, masculin i feminin. Reprezentanii acestei rase de androgini erau hrzii cu o putere i o vlag miraculoas. Cu o trufie fr margini, ei se apucar s se suie n cer ca s se nstpneasc peste zei". La Platon, zeii nu le trsnesc pe fiinele androgine, aa cum procedaser cu Giganii, ci le paralizeaz puterea, tindu-len dou. De aici, apariia unor fiine cu sex distinct, brbai i femei, fiine n care totui rmne amintirea strii anterioare i se aprinde dorina de reconstituire unitii primordiale. Pentru Platon, tocmai n acest impuls trebuie cutat semnificaia ultim, metafizic i etern a erosului. lat, de atunci este mplntat n oameni dragostea unora ctre alii. Ere este cel ce mpreuneaz frnturile vechii naturi; el i d osteneala s fac din dou fiine una singur; el ncearc s vindece nefericirea firii umane." Pe lng participarea comun a ndrgostiilor la plcerea sexual, e vdit c altceva urmrete sufletul lor, ceva care nu poate fi rostit, ceva care se ghicete numai, se ntrevede".

136

n acest ansamblu, trebuie s separm de conceptul esenial elementele accesorii, figurative i mitice" n sens negativ. Astfel, n primul rnd, nu trebuie, firete, s concepem fiinele primordiale aa cum o face Platon care, fabulnd, ni-i descrie pn i n trsturile lor somatice, ca pe membrii unei anumite rase preistorice aie crei resturi sau fosile ar fi de ateptat s le i gsim. Trebuie s ne raportm, dimpotriv, la o stare, la o condiie spiritual originar, nu att n sens istoric, ct n cadrul unei ontologii, al unei doctrine despre strile multiple aie fiinei. Dac o demitologizm, putem concepe o asemenea stare ca pe aceea a unei fiine absolute (nescindat, dedual), a unei integraliti sau uniti pure i, tocmai de aceea, ca pe o stare de imortalitate. Acest ultim punct este confirmat fie prin doctrina prezentat prin vorbele Diotimei ceva mai departe n Banchetul, fie de cea expus n Phaidros unde, chiar dac n legtur cu ceea ce avea s se numeasc mai trziu iubire platonic" [sodomie, n. m ] i cu teoria frumosului, legtura dintre scopul ultim al erosului i nemurire este explicit, (din Metafizica sexului'[!!!], Humanitas 1994) (ROM9II). E limpede da? Prin mpreunarea trupeasc, gndit ca o "metafizic a sexului", se ajunge la "starea unei fiine absolute (nescindat, nedual), a unei integraliti sau uniti pure i, tocmai de aceea, la starea de imortalitate"! Adic mpreunarea aceasta este o tehnic

137

magic prin care se ajunge nici mai mult, nici mai puin dect la "starea" de "dumnezeu cosmic", captul oricrei iniieri oculte, a oricrui satanism! Crile de coal nu se feresc s spun aceasta pe fa: Erosul dimensiunea zeiasc a omului [n tlcuirea romanului Nunt n cer, de Mircea Eiiade (ROM10 II)]. Vedem c n clasa a zecea se trag toate ncheierile, lat cteva mostre dintr-o ultim lecie "obligatorie i gratuit" de gnoz sexologic, sprijinit pe acest roman al lui Eiiade Nunt n cer(nu mai zic multe, doar subliniez "cuvinteie-cheie"): Corelai sintagmele n parte" i pe deplin" cu mitul Androginului i cu semnificaiile [s. m] lui. [...] Iubirea soluia desvririi umane [s. m.]. [...] Erosul ca soluie existenial i filosofic a desvririi umane [s. m.]. Iubirea adevrat nva fiina c trebuie s caute i s preuiasc frumosul, n apropierea cruia se nate desvrirea. Dragostea nseamn i posedarea frumosului [s. m], i dorina de a eterniza [s. m], n spirit, posesia (ROM10II). Conform filosofieiplatoniciene[s. m], dragostea slluiete n tot ce fiineaz". Atracia erotic armonizeaz fiina scindat a omului, asigurndu-i perenitatea n datul universal [s. m.]. Ea conduce la procreaie i la creaie, ambele modaliti de a nelege existena nsemnnd perpetuarea ei n trup i n spirit. Aadar erosul i mitul fpturii rentregite snt dou soluii 138

existeniale i artistice pentru a reface unitatea i plenitudinea fiinei umane (R0M1 0II). Erosul esenial este iniiere, predestinare, regsire, armonizare a principiului masculin cu cel feminin, ntr-un cuvnt unirea polimnicului cu uranicul n dimensiunea contopirii absolute, ntruchipate n mitul Androginului, [s. m] Erosul iniiatic tentativ de reconciliere a vieii cu moartea. De la Strigoii ia Luceafrul pentru Eminescu, de la Nunt n cer, Domnioara Christina, pn la nuvele, precum La ignci, sau Les Trois Graces pentru Mircea Eliade, iubirea transgreseaz moartea, o asum i o nvinge. Hyperion chiar cere Demiurgului s vieuiasc sub aripa morii, s cunoasc soarta omului, numai s aib parte de miracolul conin ut ntr-o or" de iubire [s. m] (ROM10 II). i, pentru ca elevul s priceap bine cum e eu metafizica sexului", i se dau fragmente din romanul maestrului, ct s-i trezeasc nchipuirea i, totodat, s-i dea i ideea unei dulci sinucideri: Parc nu mai era mbriare contopirea aceea din urm, cnd cu adevrat se topeau contururile, disprea carnea, ne uitam respiraia, mistuii amndoi de o singur, nsngerat i nesioas gur. De multe ori am ndjduit ca la captul rpirii aceleia vom ntlni, mpreun, moartea. N-am tiut c poate fi att de ispititoare

139

moartea, att de cald, voluptate fr spasm, beatitudine fr strigare", Nunt n cer) (R0M10II). Acum, putem s ne ntoarcem linitii la Sara pe deal, de Minai Eminescu (ROM9II), ntr-o alt tlcuire aadar75, care zice: Cum i imagineaz eul liric iubirea? Cum se manifest ardoarea lui? [...] i dai seama c spaiul nsui are ncrctur sacr. Salcmul este nalt (face legtura dintre pmnt i cer), este vechi, prin acest atribut dobndind sacralitate. i iubirea, ca somnie, ca adormire fericit sub arborele sacru nseamn armonizarea cu ntregul (cosmosui), refacerea unitii originare, androginice, de care amintea filosoful Platon (ROM9 II). innd seama de cele zise mai nainte, nelegem c "idilele" nu snt simple poezioare, ci tainice lecii de iniiere, turnate ntr-o form magicliterar ct mai atrgtoare.76 Avem i partitura Serii pe deal, n EDM9.
76

Ar mai fi fost de vorbit despre Pe lng plopii fr so", Floare albastr", i dac...", Criasa din poveti" (ROM10 III), dar destul ne-a fost osteneala pentru acest subiect. Un singur citat din Fiind biet, pduri cutreieram, de Minai Eminescu (R0M9II): Prin hainele de tort subire, fin, / se vede trupul ei cei alb deplin (R0M9II). Ei? Nu putem trece ns cu vederea nfricotoarea pild de iubire panteist artat n Lostrita, de Vasile Voiculescu (R0M9 II, ROM10). Nuvela fantastic. S discutm despre text. lat cteva interpretri posibile ale Lostritei: Lostrita e povestea de dragoste dintre o fiin supranatural i un muritor. Poi face referire la motivul femei-pete (ROM9 II), adic a "sirenei", care a nfierbntat nchipuiea multor scriitori, de la Homer pn la Andersen. Nuvela cuprinde nfiarea

140

Spuneam c iubirea" zmislete n sufletul tnrului cultul femeii. Romanticii au dus acest cult mai departe dect oricare alii dinaintea lor. Ei au nchinat toat puterea, toat vlaga, toat dragostea acestui idol al arztoarei iubirii ptimae, mpreunate cu tristeea pctoas, (melancolia", dorul"), i ntr-un sfrit cu dezndejdea mai mult sau mai puin sinuciga. "Dorul" = "dorirea" = "dorina" Eminescului e o durere sufleteasc mult preuit la noi, o patim naional i vorba ceea, "intraductibil" sor cu dezndejdea. n coal e mult ludat, fiind artat ca fapt bun. De pild: Dorul meu e numai dor, Doruleul, Mi-e tare dor (EDM6) i Cohorii din deal n vale (cntec popuiar romnesc) Cobori din deal n vale, / cobori din deal n vale, / m-nlnii cu doruri cate, / m-ntlnii cu doru-n cale. / Eu la dor am prins a-i spune, / eu la dor am prins a-i spune: / Mi dorule, mi nebune, mi dorule, mi nebune, / mai vzut-ai om de treab, / mai vzut-ai om de treab, / s nu-i fie lumea drag, / s nu-i fie lumea drag? / Mai vzut-ai om frumos, mai vzut-ai om frumos, / s nu fie drgstos, s nu fie drgstos? (EDM9) Vedei? Omul "de treab" este acela care iubete lumea, iar nu pe Dumnezeu; "de treab", adic "bun" e cel ce calc ctorva napraznice mpreunri trupeti, cit ngduia cenzura timpului, dar nu asta e att de dezgusttor, cii faptu! c "iubita" ptimaului pescar se arat pn la urm un fel de "pete magic". ntr-adevr, pentru panteiti, lumea e un singur organism, n marginile cruia nu exist hotare statornice ntre regnuri i specii.

141

hotrt porunca lui Hristos, dat prin Sfntul Apostol i Evanghelist loan: "Lsai lumea i cele ale lumii! Dac cineva iubete lumea, dragostea Tatlui nu este ntru dnsul!" (7 loan 2:15). Iar Sfntul Apostol lacov zice: "Prea-curvarilor! Nu tii oare c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu!" {lacov 4:4) Dar ce e lumea? Este pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii" (1 loan 2:16). De aceea omul de treab", dac e i frumos", trebuie numaidect s fie i drgstos", adic curvariu. Pentru a vedea c nu doar ranul "dorete", copilului i se d i o pild din poezia cult, scris pe erveele de la Mignon, Bolta Rece, Udo i Cina (i de la Casa Scriitorilor, se nelege, unde preurile la votc i fripturi erau simbolice). Deci: Emoie de toamn, de Nichita Stnescu, unu! din marii poei romni contemporani (R0M8) (cu poza lui de uria foetus mblsmat n rachiu, vodc i spirt medicinal77): A venit toamna, acoper-mi inima cu ceva / Cu umbra unui copac sau mai bine cu umbra ta / M tem c n-am s te mai vd, uneori / C au s-mi creasc aripi ascuite pn

77

Cel mai bun prieten al lui N. Stnescu, GheorgheTomozei (mort i el tot de etiiism) povestete ntr-o crticic de amintiri cum beau ei ntr-o iarn Spirt medicinal, numai pentru uz extern, despre care zisul Nichita" zicea c e bun i pentru uz intern" i c e albastru de ger". Vedei ce nseamn s fii poet? Mie nu mi-ar fi trecut prin east s zic aa, l-a fi but prostete, animalic.

142

la nori / c ai s te ascunzi ntr-un ochi strin / i el o s se nchid cu-o frunz de pelin. i-atunci m apropii de pietre i tac / Iau cuvintele i Ie-nec n mare, uier luna i o rsar i o prefac / ntr-o dragoste mare (R0M8). Iar manualul tlcuiete: A venit toamna, este vorba despre nceputul unei stri de tristee, melancolie etc. (ROM8). Asta zic i eu: curvia, beia i imaginaia snt njugate cu tristeea, care duce la dezndejde i la sinucidere. Toat viaa poeilor" e o sinucidere nceat, de unde tragem ncheierea: tot artistul" e o lud78, lat road i rsplata amorului", a hulitoarei cinstiri a femeii, fa de care nelepciunea dumnezeiasc ne povuiete s fim cu mare bgare de seam. Cci "nici o ran nu este ca rana inimii i nici o rutate nu este ca rutatea femeii" (nelepciunea lui lisus Sirah 25:15). De aceea: Nu da apei loc s ias, nici femeii rele putere asupra ta" (lisus Sirah 25:28). i iari: Nu te da n minile unei femei, ca s nu aib putere asupra ta. Nu te ntlni cu femeia curv, ca s nu cazi n laurile ei" (lisus Sirah 9:2,3). Cci cine nu are dragoste de Dumnezeu, dor" de Dumnezeu, nu poate s nu ajung la dezndejde i ia uciderea de sine, ntr-un chip sau ntrCnd o trecut n nefiin" zisul Nichita", nu l-o cuprins copreul, ori tronul". S-a revrsat nct de-abia l-au inut scndurile cosciugului. Asta a fost opera cirozei, dar ce e ntr-adevr nfricotor e lunga agonie a sufletului poetului", care a trit fricile iadului ntreaga via. De aceea a i but, ca toi ziiii artiti". Cnd nu vrei cu nici un pre s-L primeti pe Dumnezeu, sfreti atrnat ntr-o funie, fie ea i etilic.

143

altul, pcat de neispit, aductor al celei mai nfricoate pierzri. Asta i vrea cel ru i robii si poei" pe care i are ca simbriai din tinereile lor curvarii, beivii, malahienii, nebunii, sifiliticii de talent" ajuni, pentru pcatele obteti, nvtori ai ntregului norod, n locul Sfinilor lui Hristos. * S oprim aici citirea murdarelor cri de nvtur, care precum vedem nu tiu cum s-i fac pe copii a sluji mai cu osrdie mdularelor celor de ruine, nrobindu-se cu totul patimilor aductoare de osnd venic. mpotrivindu-ne duhului lumii, noi, prinii, trebuie s nelegem c ntreaga educaie a Cretinului ce vrea s se mntuiasc st n nvarea meteugului de a lupta mpotriva patimilor cu arma nevointei, ntr-un rzboi care ncepe nc din primii ani ai vieii i ine pn la ultima suflare a omului. Iar nevoina nseamn, dup Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, "pzirea de orice fel de fapt desfrnat. Pzirea de mpreun-vorbiri, de rostirea de cuvinte murdare, ptimae, cu dou nelesuri. Pzirea simurilor, mai ales a vzului i auzului, i nc i mai mult a pipitului. Simplitatea. Tierea gndurilor i nchipuirilor desfrnate. Tcerea. Linitirea. Pomenirea morii i iadului. nceputul ntregii nelepciuni este mintea ce nu se clatin de gndurile i visrile ptimae; desvrirea ntregii nelepciunii e curia vztoare de Dumnezeu" (IGN1).

144

Avem a-i nva pe copii (nvndu-ne totdeodat i pe noi nine) s nu se plece nicidecum n faa poftelor trupeti, ci s svreasc faptele bune ale credinei potrivnice fiecrei patimi. Astfel, ei trebuie si doreasc petrecerea n curie, fapta bun potrivnic patimii curviei; [aceasta] e nstrinarea trupului de cderea cu fapta n pcat i de toate faptele care duc la pcat, nstrinarea minii de gndurile i visrile curveti, iar a inimii de simmintele i nclinrile curveti, dup care urmeaz i nstrinarea trupului de pofta trupeasc" (IGN2). S fim cu luare aminte la ndrumarea Sfntului Ierarh Ignatie Briancianinov, cci foarte nsemnat este pzirea trupului de cderea n curvie; dar singur acest lucru este nendestultor pentru curia cea iubit de Dumnezeu, prin care El se face vzut. Asupra [Cretinului] st datoria ce nu poate fi ocolit de a ne cura pe noi nine de gndurile, visrile i simmintele ptimae, precum ne-a poruncit Mntuitorul" (IGN2): Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti preacurvie. Eu ns v spun vou ca oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit preacurvie cu ea n inima lui" (Matei5:27, 28). Fiindc, dup cum trupul spune Sfntul Macarie cel Mare mpreunndu-se cu alt trup, se molipsete de necurie, aa i sufletul, mpreunndu-se cu gndurile rele i spurcate i nvoindu-se cu ele, se stric" (IGN2). ntrun glas, Sfinii Prini poruncesc [cretinilor] s pzeasc capul arpelui (Facerea 3:15), adic s ia seama la gndul pctos chiar de la nceputul

145

lui i s l lepede. Aceasta s-a spus cu privire la toate gndurile pctoase, dar mai cu seam la cel al curviei" (IGN2). Iar Sfntul loan Casian arat i mijloacele prin care se poate svri lucrarea aceasta: Adoua lupt o [are Cretinul] mpotriva duhului curviei i al poftei trupeti. Pofta aceasta ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n suflet, i n trup. De aceea avem a da lupta din dou pri mpotriva lui" (FIL1). Cum? Mai nti, tnrul trebuie nvat a-i smeri trupul prin post, prin mpuianarea hranei i oprirea de la acele mncri i buturi care nfierbnt sngele i trezesc aprinderile ptimae. Asta ns nu e de ajuns, cci nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i adevratei curaii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu, i citirea deas a Scripturilor, i osteneala i lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului i s-l aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. Deci de la nceput trebuie pzit inima de gndurile cele murdare" (FIL1). Sfntul vrea s spun c nu e n puterea omului s biruie patima, i mai cu seam gndul curvesc, i c numai Duhul lui Dumenzeu e n stare s o fac, dup ndelung pocin i educaie (cretere) cretineasc, singura care e de trebuin omului. Ca lucrul s fie lmurit, mai jos vine i zice: Sntem datori s ne nevoim nu

146

numai cu nfrnarea trupului, ci i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni dese mpreunate cu suspine, ca s stingem cuptorul trupului nostru pe care mpratul Vavilonului l aprinde n fiecare zi prin arile poftei cu rou venirii Sfntului Duh" (FIL1). La rndul su, de Dumnezeu cuvnttorul Hrisostom adaug: Deci acestea nvndu-ne, s oprim pornirile copiilor notri i mult fru s punem tinereteior: pe cel al fricii, pe cel al sftuirii. S purtm grija de curia lor i toate s facem i s lucrm ca s poat vrsta tinereteior scpa de poftele cele necuvioase" (IOA3). Iar dac, cu toate acestea, vedem c tinerii notri copii snt n primejdie de a cdea, atunci avem a ne ngriji s-i cstorim degrab (firete, nu mpotriva voinei lor, ci cu mpreun-sftuire). Aici s fim cu luare-aminte: asta e o datorie a prinilor! C ea nu se mai mplinete deloc aproape, dect poate la unii igani, e treaba nevolnicilor tai i a nebunelor mame, care vor gusta din plin, precum i gust n fiece zi, road cea amar a vinovatei lor ngduine" fa de voia copiilor, nsurai i mritai dup capul lor, n urma unor ani i ani de curvie liber": fie din patim, fie silii de mprejurri, fie din interes. Toleranii" ar face bine s deschid ochii i s vad cumplitele urmri ale respectrii drepturilor copiilor" de a-i alege partenerul" (cci soi nu mai exist): dup un veac i jumtate de educaie liberal, binecuvntarea i pacea s-au luat dintre brbat i nevast, orict ar prea ei s se iubeasc, i viaa de familie s-a

147

schimbat ntr-un chin nesuferit, care duce pururea ori la divor, ori cel puin la nstrinare i ur casnic necurmat. Dimpotriv, cei cstorii de prini (nc o dat, cu nvoirea lor, iar nu silnic), pentru a prentmpina curvia au petrecut de cele mai multe ori n linite i mulumire. Cci, aa cum am mai spus, de la o vreme cstoria nu mai are ca pricin nevoia nmulirii neamului omenesc, ci nti de toate stingerea timpurie a focului cel trupesc, dup cum lmurete dumnezeiescul Hrisostom: C pentru aceasta i Stpnul cel de obte al nostru, vznd neputina firii omeneti, a legiuit nunta, ca s ne deprteze pe noi de la mpreunarea cea fr de lege" (IOA3). Tot el ne ndeamn i ne roag: Deci s nu defimm pe tineri, ci, vznd focul cuptorului, mai nainte de a se tvli n curvie, s ne silim a-i nsura pe ei dup legea lui Dumnezeu. Pentru aceasta rog dragostea voastr ca s facei mare purtare de grij pentru nfrnare i curia tinerilor (IOA3). Cu mult grij, n primul rnd, alungai din sufletul copilului desfrnarea, cci mai cu seam dragostea trupeasc tulbur sufletele tinerilor" (IOA2). Rogu-v, s dm mn de ajutor copiilor notri, ca nu i pentru cele lucrate de dnii noi s ne pedepsim" (IOA3). Ca prini iubitori, ar trebui ns mai degrab s ne strduim a-i crete pe copii ntru necurmata petrecere feciorelnic, adic ntru vieuirea cea mai plcut lui Dumnezeu, asemntoare aceleia a Domnului nostru Hristos lisus i a Preacuratei Sale Maici. Pentru a nelege de ce vrednicie se bucur cei feciorelnici, s-l ascultm pe acelai neasemuit pedagog al nostru, Sfntul loan Gur de Aur: Cstoria este bun, i tocmai pentru aceasta e minunat fecioria, pentru c e mai bun dect ce este bun. Pot merge mai departe i s spun ceva mai mult, anume c fecioria este mai sus i dect starea ngereasc, ngerii ntr-adevr nu se nsoar, nici nu se mrit, dar nu snt alctuii din trup i snge, nu locuiesc pe pmnt, nu in piept unei mulimi de patimi, n-au nevoie de mncare i butur; nu-i pot ncnta i molei cntecele plcute, nu-i poate atrage frumuseea oamenilor, nu-i poate vrji nimic. Oamenii, dei mai jos prin firea lor fericiilor ngeri, i dau toate silinele i struie dup puterea rvnei lors-i ajung pe ngeri. Cum i pot ajunge? ngerii nu se nsoar, nici nu se mrit; fecioara face la fel. ngerii stau necontenit naintea lui Dumnezeu i slujesc lui Dumnezeu; fecioara face la fel. Din princina aceasta Pavel a scutit pe fecioare de orice grij lumeasc, pentru a fi srguitoare i cu mintea totdeauna la Dumnezeu. E drept, nu pot nc s se nale ca ngerii la ceruri, fiind legate prin trup de pmnt; au ns o mare mngiere, cci primesc pe nsui Stpnul cerurilor, dac snt sfinte i cu trupul i cu duhul" (IOA2). Ce ne putem dori aadar mai mult pentru ai notri copii dect s se mntuiasc, n urma lucrrii ntregii fapte bune a credinei? tiind bine c numai cei ce triesc n feciorie pot ajunge desvrii, mplinind ntrutotul porunca mprteasc, potrivit Scripturii: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu" (Matei 22:37). Fiindc, dup cuvntul Apostolului, doar "cel necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s plac Domnului. Cel ce s-a cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac femeii. i este mprire: i femeia nemritat i fecioara poart de grij de cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart de grij de cele ale lumii, cum s plac brbatului" (1 Corinteni 7:32-34). nvtura Sfinilor e ntemeiat deplin pe nsui cuvntul cel ndrumtor, cel adevrat i de via fctor al Dumnezeului i Domnului nostru lisus Hristos, aa cum l citim n Sfnta Evanghelie: "Ucenicii l-au zis: Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare. iar El Ie-a zis: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat. C snt fameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; snt fameni pe care oamenii i-au fcut fameni, i snt fameni care s-au fcut tameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor. Cine poate nelege s neleag" (Matei 19:10-12). Amin!

150

Tipografia DOCUPRINT: telefax: 0234-588 930 E-mail: administrator@docuprint.ro