ENCICLOPEDIA LOGODNICILOR, SOILOR I A PRINILOR CRETINI

CARTEA FAMILIEI
Publicat n limba francez sub ndrumarea abatelui PAUL WINNINGER Traducerea i adaptarea n limba romn dup ediia a VIII-a din 1978; ediie revzut i actualizat.

PREZENTARE
Lucrarea pe care o prezentm este o ncercare de a oferi tinerilor i familiilor cretine un ndrumtor general n care s gseasc orientare i rspunsuri problemelor att de complexe i, n zilele noastre, prea de multe ori, att de nefast rezolvate, pe care le ridic chemarea reciproc dintre sexe. Caracterul grav, complex i att de general al acestei probleme, ne oblig s o privim cu cea mai mare seriozitate i n spiritul unei depline responsabiliti. Am dori ca aceast carte s fie de folos tinerilor i familiilor, care pot gsi n ea multe lucruri pe care trebuie s le tie, pentru ai asigura sntatea personal i familial pe plan omenesc i cretinesc. n concret, lucrarea de fa este o preluare a crii: Le livre de la famille, publicat sub ndrumarea abatelui Paul WINNINGER de ctre editura BAYARD-PRESSE din Paris, ediia a VIII-a, n anul 1978. La realizarea acestei eminente lucrri i-au dat contribuia prin redactarea diferitelor capitole i prin realizarea ilustraiei urmtorii colaboratori: I. Abatele Paul WINNINGER (Strasbourg), a condus redactarea lucrrii i a scris capitolele: Cstoria, coala i familia, Tineretul n snul naiunii, S nvm a iubi, Chemarea sacerdotal i monahal, Familia n societate i n Biseric. II. D-na Elisabeth GERIN, psiholog (Paris). A scris capitolul: Timpul liber i cultura popular. III. Domnioara Marie-Nol de GEUSER, profesoar (Grenoble). A colaborat la capitolul: Educaia copiilor. IV. D-oara Andre HERB, directoarea centrului alsacian de economie familial i social (Strasbourg). A redactat capitolele: Economie casnic, Igien general i Ghid medical. V. D-l Ren NASSON, inspector al nvmntului primar (Strasbourg). A scris capitolul: Educaia religioas i familial.
2

VI. D-l Marcel RUDLOFF, avocat, preedintele asociaiei pentru prinii elevilor din nvmntul public din Alsacia (Strasbourg) a scris capitolul: Ghidul juridic. VIII. Domnioara Hilda SEEL, profesoar (GRENDELBRUCH, BASRHIN), a scris capitolele: Comunitatea filial i tiina de a tri. VIII. D-l i D-na Theo UHL, medici specialiti n bolile de copii (Strasbourg). Au redactat: Tratatul de puericultur. IX. Domnioara B. de SERCEY, directoarea centrului de orientare i a examenelor psihologice (COREP) (Paris). A redactat capitolul: Viitorul copiilor. X. Desenele au fost executate de Domnioara Colette BIDO. XI. Prefaa crii este semnat de Cardinalul A. RENARD, arhiepiscop de Lyon, preedintele comisiei episcopale care se ocup cu problemele familiei. . . . Fiind elaborat de francezi i n contextul condiiilor de via existente n Frana, am apreciat c este bine s nu procedm la o traducere integral a crii ci, innd cont de condiiile de via ale credincioilor, s alegem, din coninutul foarte bogat al lucrrii, tot ceea ce se potrivete pentru noi, ngduindu-ne chiar, ca n anumite cazuri, s procedm la unele adaptri, ba chiar s introducem elemente noi, culese din alte izvoare, sau din experiena vieii noastre pastorale. Sperm c, n limitele abordate, lucrarea, aa cum este conceput, n ansamblul ei, scris n termeni simpli, rspunde celor mai multe probleme ridicate de via, probleme permanente i de multe ori att de delicate, ale soilor i prinilor, ea putnd fi de asemenea foarte folositoare n opera de pregtire a tinerilor pentru cstorie i, n general, ca izvor de formare continu. Trebuie s menionm c n redactarea lucrrii s-a luat n considerare marele raport pe care Biserica l-a adus pe trmul familiei n ultimii zece ani, prin capitolul despre familie din enciclopedia Papei Paul al VI-lea: Gaudium et spes, asupra reglementrii naterilor, precum i discursul su att de pastoral, care dezbate aceeai problem, discurs rostit la sediul Echipelor
3

Notre Dame. Implicit se recomand aici citirea integral a acestor documente ale conciliilor i ale Papii. Dorim ca aceast lucrare s contrbuie, i ea, la puritatea sufleteasc i trupeasc a tinerilor i la nlarea spiritual a familiei, n timpurile noastre. Familia este o celul a Bisericii, unde prinii transmit copiilor credina n Cristos, ea devenind astfel un lca de rugciune i mrturisire a lui Dumnezeu. Domnul s binecuvnteze cu har de rodnicie sufletele care se vor adapta din acest izvor de nvtur cretineasc. Un alt grup de preoi romni

INTRODUCERE
1. Dumnezeu este iubire Omenirea este alctuit din brbai i femei fcui s se iubeasc i s se uneasc. Pentru ce aceast diferen dintre sexe? Iat un mister pe care inima i spiritul omenesc nu vor nceta niciodat s-l mediteze. i totui, Biblia dezvluie ceva esenial din aceast tain. Dumnezeu este iubire zicea ea (1In. 4,9) i Dumnezeu a fcut pe om dup chipul su, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. Brbat i femeie ia fcut (Gen. 1,27). Aceasta nseamn c: 1o. Dumnezeu, el nsui, nu este o fiin solitar, indiferent. n snul lui, trei persoane, Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt, formeaz o comunitate vie, ale crei relaii sunt un schimb reciproc de iubire (profund semnificaie a misterului Sfintei Treimi). 2o. Iubirea nseamn druire, primire, rodnicie. Iat de ce Dumnezeu, care este iubire, a creat i alte fiine contiente, un fel de copii ai si a fcut omenirea dup asemnarea sa, dei nu o creatur solitar, ci una asemntoare Sfintei Treimi, o comunitate de persoane ntre care se stabilesc relaii de iubire. Aa cum exist o singur natur divin, dar n trei persoane, la fel exist o singur natur omeneasc, dar n dou persoane, brbat i femeie, a cror iubire d natere unei a treia persoane, copilul. Cstoria este unirea n trup i suflet ntr-un singur cuplu, a dou persoane de sex diferit. Pentru cei botezai Isus Cristos a ridicat cstoria la rang de sacrament. Acesta este punctul de vedere al Bibliei asupra cstoriei i familiei. Chiar i cei necredincioi gsesc aici lumin, cci religia cretin, nu numai c nu afirm nimic mpotriva raiunii,dar merge mai departe, confirmnd intuiiile acesteia. De fapt, de-a lungul veacurilor, toate popoarele, chiar i cele mai primitive au simit c unirea brbatului i a femeii deci ntemeierea familiei, este ceva sfnt, i au recunoscut caracterul religios al cstoriei. Aceasta este semnificaia diferitelor ceremonii cu caracter sacru care au nsoit
5

i nsoesc acest eveniment pretutindeni i n toate timpurile. Dar nici una dintre civilizaiile antice n-a vorbit despre aceasta att de frumos ca Sfnta Scriptur. Orice iubire omeneasc este un sigil al Creatorului, imprimat n firea creaturii sale. Semnul acesta, ns, nu este egal cu realitatea pe care o las s se ntrezreasc, iubirea care unete persoanele divine. Aceasta depete infinit iubirea omeneasc, fiind de alt natur. Totui cuplul uman reflect misterul unitii divine. 2. Cstoria dup Biblie Cartea Genezei 1 i 2, cuprinde dou pericope despre crearea omului. n legtur cu sensul n care se cuvine s interpretm pericopele din Biblia despre crearea omului, trebuie s precizm c, nvtura comun a Bisericii se poate formula n urmtoarele trei propoziii: a) ntreaga omenire de azi i trage originea dintr-un singur cuplu uman, brbat + femeie. b) Omul este alctuit din elemente materiale al cror ansamblu constituie ceea ce noi numim trup i dintr-un principiu vital pe care l numim suflet, care supravieuiete dezintegrrii trupului. c) Apariia sufletului nu poate fi atribuit evoluiei materiei moarte sau vii; el a fost creat direct de ctre Dumnezeu. Evident c, ar fi mare greeal i o aciune de pauperizare a textului biblic s nu se admit c, n afar de acest sens, propriu textele biblice cuprind o nesfrit comoar de sensuri simbolice, n msur s satisfac setea de lumin a adevrului i cldur a dragostei divine, pe care o au sufletele n ascensiunea lor spre Dumnezeu. n acest sens, scena biblic despre crearea omului poate reprezenta nu numai acel cuplu iniial, un brbat numit Adam i o femeie numit Eva; ea poate reprezenta, n sens simbolic, ntreaga omenire n experiena ei universal asupra vieii, experien care reiese, dincolo de timp i de loc, ca imaginea plin de sens a unui mesaj religios, a raportului dintre Dumnezeu i om, a acelui nesfrit dialog dintre Creator i creatura Sa omul, care n tot
6

decursul istoriei sale s-a comportat fa de Dumnezeu cu aceeai ingratitudine ca i protoprinii si. Aceast nfruntare a legii divine, aceast nencetat rzvrtire a cauzat omenirii multe i grele ptimiri i tot attea pedepse pe care Dumnezeu le-a lsat s coboare asupra omului, este deajuns s ne gndim la istoria lui Cain, la potop, la Sodoma i Gomora, la nesfritele robii ale poporului ales. De altfel n limba ebraic, n textul original, numele date protoprinilor nu sunt nume proprii, ci comune. Adam nseamn pmntean, fcut din pmnt, din tin nseamn omenescul n general, brbat i femeie. Eva nseamn cea care d via, care nate, adic mama celor vii. Prima pericop. Este scurt i sobr: S facem pe om dup chipul nostru, dup asemnarea noastri a fcut Dumnezeu pe om dup chipul suparte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu i le-a zis: Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul i supunei-l (Gen 1,26-28). Acest text indic deja caracterele eseniale ale cstoriei: Brbatul i femeia sunt egali n demnitate, spre deosebire de ceea ce se constat mai trziu la cele mai multe popoare necretine, unde, adesea, femeia este slavul brbatului. Dumnezeu i-a fcut asemntori siei, adic destinai s iubeasc i, la rndul lor, s devin creatori (procreatori), s druiasc lumii copii nscui din dragostea lor. Dumnezeu binecuvnteaz unirea lor, adic o consacr i o pune sub protecia sa. A doua pericop. Este mai lung, mai cuprinztoare: Atunci a zidit Domnul Dumnezeu pe om, din rna pmntului i a suflat n nrile lui suflare de viaApoi a zis Domnul Dumnezeu:Nu este bine s fie omul singur. i voi face un ajutor asemenea lui Atunci Domnul Dumnezeu a adus un somn adnc peste Adam, i acesta a adormit, iar Domnul a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din Adam, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la Adam. i Adam a zis: Iat, aceasta este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va chema femeie, din brbat a fost luat. De aceea va lsa omul
7

pe tatl su i pe mama sai se va lipi de femeie sai vor fi amndoi un trup (Gen 2). Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa. Ea a conceput i a nscut(Gen 4,1) neleas bine, aceast naraiune biblic, dezvluie semnificaii profunde, nefiind dect o reluare a primei pericope, unde egalitatea brbatului cu femeia este i mai clar afirmat. 3. Adam i Eva 1o. Omul este o fiin de relaie. El are trebuin de un alt eu, de un eu capabil s-l ntregeasc i s-i umple inima. Acest lucru este valabil pentru brbat ca i pentru femeie, iar Biblia l exprim pentru fiecare dintre primii oameni: pentru Adam, prin ideea de singurtate i aceea a nevoii unui asociat, iar pentru Eva, prin imaginea att de ndrznea a naterii acesteia, din trupul lui Adam. Cum s-ar putea exprima mai bine dorina reciproc a celor dinti oameni? Expresia un ajutor nu o nfieaz pe Eva ca pe slujitoarea lui Adam, ci ca pe un seamn ntregitor, ca pe jumtatea cu care este posibil convieuirea n egalitate. Cuvntul ajutor are aici nelesul frecventei expresii din psalmi: Dumnezeu este ajutorul meu, adic locul meu de scpare i sprijinul meu, cruia pot s m ncredinez pe de-a ntregul. 2o. Vznd pe Eva, Adam este uluit de atta frumusee. El o contempl. Eu cntec de bucurie, primul cntec de iubire al lumii, cntec ce poate fi pus la fel de bine n gura Evei, admirat n fa soului su. n copilrie, omul postadamic i gsete fericirea n natur, pe lng prinii si, printre semenii si. Mai trziu ns, el i pierde linitea i o caut. ntr-o bun zi se trezete la dragoste. Biatul descoper o fat, i invers, fiecare strignd cu ncntare celuilalt: Acesta este trup din trupul meuDarul pe care mi l-a pregtit Dumnezeu, n mod tainic. 3o. Biblia ne nva c menirea educaiei este, printre altele, nu s-i opreasc pe copii mari, pentru totdeauna, lng prinii lor, ci s-i pregteasc n vederea prsirii casei natale, n vederea alctuirii unei noi familii. O alt via trebuie s nceap, o via asemntoare unei nateri din nou. Aa cum a ieit din snul
8

mamei sale, brbatul iese, acum din cuibul su natal, prsind tat i mam, pentru a se lega de soia sa, pentru a ntemeia o familie proprie. 4o. Soii devin un singur trup. Aceast unire corporal voit de Dumnezeu, este deci bun i binecuvntat de El. Unii cretinii au ajuns, nu se tie cum, la ideea absurd c pcatul originar ar fi constat n relaiile sexuale dintre Adam i Eva. O astfel de mentalitate echivaleaz ns cu o catastrof spiritual, contrazicnd n mod formal nvtura biblic i evident i nvtura Bisericii lui Cristos. Sfnta Scriptur arat limpede c, unindu-se dup voia lui Dumnezeu, soii realizeaz cele dou scopuri ale cstoriei: manifestarea i hrnirea reciproc a dragostei lor i zmislirea copiilor. Pentru exprimarea noiunii de act conjugal, Biblia folosete verbul a cunoate: Adam cunoscuse pe femeia lui. Un verb, prin care se exprim i ideea c soii, unindu-se, descoper n mod tainic ceva din misterul fiinei lor. Unirea dintre brbat i femeie e de cnd lumea. Ea vine de la Dumnezeu i este mai veche dect pcatul. E ultimul act de creaie. Omul a fost fcut n ziua a asea, cnd totul era gata s-i ias n ntmpinare. 4. Deteriorat prin pcat Omul este supus pcatului. S privim n noi i n jurul nostru ct nimicnicie! Pasajele biblice asupra pcatului originar se ocup n mod direct de neascultarea lui Adam i a Evei, indirect, simbolic, ele ne vorbesc i de uciderea lui Abel, de potopul lui Noe, de Turnul lui Babel (Gen 3,11). n aceste episoade nu se dateaz i nici nu se localizeaz nimic. Istoria propriu-zis, cu date i locuri, ncepe abia cu Abraham, (Gen 12) cu care ncepe n realitate istoria poporului ales. n pcatul originar e vorba nu numai de un pcat clar al cuplului iniial, ci i o atitudine general a omenirii acelor timpuri ndeprtate. Creat de Dumnezeu n dreptate i sfinenie, scos din neant la existen pentru a fi fericit, omul, care este o fiin contient i liber, refuz binele oferit de Creator i caut un
9

altul prin ncercri aventuroase care, adeseori, i aduc nenorociri. n concluzie, viaa pe pmnt n grdina Edenului, precum i mai trziu, n pustiul Sinai, ca i viaa fiecrui om n parte este un rstimp de ncercare. n episodul despre pcatul adamic, apare de fapt reflexul de suspiciune al omului. n loc s aib ncredere n Dumnezeu i s-l recunoasc drept Tat Preabun, omul vede n el un legislator gelos. Tocmai aici pare a fi rdcina pcatului: a nesocoti faptul c Dumnezeu este druire pur i bunvoin i a-i atribui n mod grosolan invidia, avariia i pofta de a-i domina creatura contient. Folosind iretlicul, arpele ncearc s clatine aceast autoritate fals imaginat. El nimerete la int, ceea ce atrage dup sine urmrile nefaste asupra legturii dintre brbat i femeie: 1o. Dup neascultare, Adam i Eva nu se mai neleg. Ei se nvinuiesc reciproc, iar adnca i ncreztoarea lor intimitate este sfrmat. 2o. Rodnicia fericit din lumea Edenului este compromis. Femeia va nate n dureri, pinea va fi agonisit cu sudoarea frunii. 3o. nainte de a fi pctuit, lui Adam i Evei nu le era ruine c sunt goi (Gen 2,25). Dup cdere, ochii li s-au deschis: Au cunoscut amndoi c sunt goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut oruri din ele (Gen 3,7). Mai nainte, ei i pstrau trupurile n candoare, nvemntate ca s zicem aa n sfinenie; acum, dup deteriorare, corpul este un obiect de cupiditate: el trebuie, deci, acoperit. Nu, trupul nu mai este ceea ce a fost dintru nceput. n el se amestec acum binele i rul. E asemenea unui fruct ros de un vierme. S rsfoim Biblia i s urmrim succesiunea faptelor. Vom ntlni cazuri de ucidere, adulter, bigamie i necurie de toate felurile. Dragostea, cel mai frumos dar dumnezeiesc, este expus celor mai grave abateri. Totui, ruina nu este total. De fiecare dat cnd doi tineri descoper iubirea i ntemeiaz un cmin, ei regsesc o raz din fericirea primar (edenic).

10

5. Cntarea cntrilor Poemul Cntarea Cntrilor, inserat n Vechiul Testament, cnt minunata iubire dintre tineri. Erudiii consider c acest poem a fost compus n secolul al VII-lea .Cr., de ctre un trubadur de la curtea regal din Ierusalim, cu prilejul unei cstorii princiare. Firete, cu timpul, dup anumite retuuri, cadrul poemului a mai pierdut din claritatea iniial. Se poate totui deslui, aici, o serie de apte cntece, care laud iubirea, exprimnd cele trei momente succesive ale acesteia: dorina ntlnirii, contemplarea admirativ i plintatea posedrii. Aceste elemente ptimae, n care numele lui Dumnezeu nu este pomenit deloc, sunt interpretate n diferite feluri. Oricine este liber s descifreze aici iubirea dintre un rege i o prines, sau legmntul lui Dumnezeu cu poporul su, sau unirea lui Cristos cu mireasa sa, Biserica. Aceste lecturi nu se exclud, ci mai degrab se ntregesc una pe alta. E i firesc, din moment ce dragostea i are obria n Dumnezeu i de vreme ce exist o dragoste mai puternic dect aceea pe care o manifest brbatul fa de femeie, i anume dragostea lui Dumnezeu pentru creaturile sale. Oricum, e semnificativ faptul c Biblia cnt cu asemenea accente iubirea primar a unei tinere perechi: Nicieri nu se afirm mai puternic frumuseea dragostei omeneti care, de fapt, este sigiliul lui Dumnezeu n natura fiilor si. 6. n Noul Testament Noul Testament confirm splendoarea dragostei conjugale, mpotrivindu-se tuturor abaterilor de la legile adevratei familii cretine. Isus asist la nunta din Cana (In 2,1-11). Vechiul Testament a nceput printr-o cstorie (Adam i Eva). La rndul su, Mntuitorul i inaugureaz activitatea public asistnd la nunta din Cana Galileii, unde opereaz prima sa misiune, prefcnd apa n vin, fapt ce anun rennoirea tuturor lucrurilor, i mai ales a unirii conjugale. nvtura lui Isus.
11

Mesajul Mntuitorului este axat pe iubire. Numeroasele texte evanghelice privind acest ideal cretinesc se pot aplica mai mult sau mai puin i cstoriei. n nvtura sa despre familie, Isus pornete de la planul iniial al Creatorului, ca apoi s afirme demnitatea iubirii fidele i trainice. Cte foloase n-ar putea culege logodnicii i soii din aceste pagini evanghelice! Foloase, pe care ar fi bine dac le-am putea gsi adunate i niruite ntr-un Misal, sau chiar albume speciale care ar putea avea ca titlu: O singur iubire. Cuvintele lui Dumnezeu pentru cstorie i familie. 7. nvtura Sfntului Paul Iat cel mai cunoscut dintre textele apostolice, uneori ru neles i controversat: Frailor, s umbli ntru iubire, precum i Cristos ne-a iubit pe noi i s-a dat pe sine pentru noi, prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros cu bun mireasm (Efes. 5,2). Supunei-v unul altuia, ntru frica lui Cristos. Femeile s se supun brbailor, ca i Domnului, pentru c brbatul este cap femeii, precum i Cristos este cap Bisericii, trupul lui, al crui mntuitor este. Ci precum Biserica se supune lui Cristos, aa i femeile brbailor, ntru toate. Brbailor iubii-v femeile, dup cum i Cristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea, ca s o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze siei, Biserica mritat, fr pat sau zbrcitur, ori altceva de acest gen, ci ca s fie sfnt i fr de prihan. Astfel dar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete soia, pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i-l nclzete, precum i Cristos Biserica, pentru c suntem mdulare ale trupului su, din carnea Sa i din oasele Sale. De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Cristos i n Biseric. Dar i voi, fiecare aa s-i iubeasc soia ca pe sine nsui; iar femeia s-i respecte soul (brbatul) (Efes. 5,22-23). Ei bine, urechile omului modern sunt ocate de aceast supunere a femeii. E ca un ecou al acelor timpuri strvechi, cnd
12

imperativul demnitii egale a celor doi soi era insuficient neles. Totui, luat n context, cuvntul dintre ghilimele ne pare destul de revoluionar, ne apare n msur s contribuie la redresarea oricrei societi. Sfntul Paul ndeamn deci, soii cretini, s nceap o nou form de raporturi, s se cluzeasc dup legtura dintre Cristos i Biseric.

13

PARTEA

CSTORIA

14

1. CSTORIA
ntre brbat i o femeie care se iubesc, mariajul se ntemeiaz pe voina reciproc a acestora de a-i uni vieile. n toate civilizaiile, cstoria a fost marcat de legislaie i de ceremonii civile i religioase, majoritatea logodnicilor supunndu-se de bun voie acestor norme, chiar dac nu ntotdeauna le nelegeau rostul. n zilele noastre, sunt ns i din aceia care tind s refuze att autoritatea legii, ct i ceremoniile amintite, socotindu-le inutile i agresive (De ce s trec prin faa ofierului strii civile i a preotului?). Pentru a pricepe toate acestea, trebuie s vedem cele trei nivele sau forme posibile ale uniunii amintite. a.Uniunea liber Un singur punct nseamn totul. E nsi hotrrea tririi n doi, n intimitate, fr preocupare de colectivitate, logodnicii informnd doar un grup de prieteni. Nu, deocamdat pe cei din jur nu-i privete decizia iniial a celor doi. Acetia din urm nu cer i nu datoreaz nimnui nimic. b. Cstoria civil E cstoria complet pe plan strict omenesc. Perechea nu se ncheie n viaa particular, ci se afirm public, angajndu-se pe scena societii. La rndul ei, comunitatea se intereseaz de soarta tnrului cuplu, cea dinti dovad n acest sens fiind nregistrarea la primrie, n faa martorilor care, de fapt, nu-i reprezint pe cei doi miri, ci societatea. Trit astfel, iubirea nu se nchide n ea nsi, ci nzuiete s se extind n afar, pentru a rspunde nevoii mai profunde i mai urgente de a deveni izvor de lumin i bucurie pentru toat lumea. De altfel, e limpede c printre factorii care determin fericirea i frumuseea unui neam, unul din cei mai importani este nsi instituia familial bine echilibrat. Cstoria civil este deci autentic i plin. Efectuat ntre doi nebotezai, ea are valabilitate chiar i n faa lui Dumnezeu.
15

c. Sacramentul cstoriei Ce aduce Biserica n plus, fa de ceremonia de la oficiul strii civile? Se reduce oare aportul ei la o simpl binecuvntare? Nu. E vorba deci, de un sacrament ce angajeaz tnra pereche, nu numai n faa societii, ci i n aceea a Bisericii, care este trupul lui Cristos i deci, naintea lui Dumnezeu. Sacramentul este un simbol, un mijloc vizibil prin care Dumnezeu se face prezent, n mod nevzut, prin harul su, adic prin puterea sa de via, de rennoire. Dumnezeu a venit pe pmnt prin persoana lui Isus Cristos. Dup nvierea sa, Isus nu mai este prezent prin corpul su vizibil, ci prin Spiritul su. Prin cele apte sacramente, Sfntul Spirit efectueaz aceast prezen invizibil (dar real i activ) n diferite etape ale vieii, i pentru trebuinele vitale ale sufletului. Ele fac din credincios un copil al lui Dumnezeu, adugnd vieii sale naturale o nou dimensiune numit har, graie sau viaa supranatural, care este participare la Spiritul lui Isus. Ce nseamn aceasta pe planul cstoriei? Prin ce este cstoria un sacrament? d. Semnificaia legmntului Biblia este revelaia dragostei lui Dumnezeu pentru omenire. ntr-o etap mai ndeprtat a istoriei, Dumnezeu a ales un om, pe Abraham, i a ncheiat cu el un legmnt (Gen. 12). Aa ia fiin poporul lui Israel. Biblia vorbete despre legturile lui Dumnezeu cu poporul su, prin cuvinte i comparaii care, nainte de toate, scot n relief nsuirile dragostei Creatorului pentru poporul ales, nsuiri pe care ar trebui s le aib i componenii unui cuplu familial cretin, i care ar fi, n principal, fidelitatea i indisolubilitatea. Legmntul dintre Dumnezeu i Israel este definitiv i fr prere de ru. Fie, ca legtura dintre mire i mireas s aib aceeai trinicie. Dumnezeu a fost mereu fidel lui Israel, poporul su ales, n ciuda faptului c aceasta din urm s-a ntors adeseori la idolii i zeii pgni, n ciuda faptului c aceasta din urm a alunecat n
16

nenumrate rnduri n adulter i desfru (Domnul pedepsete, dar iart fr ncetare. Ce bine ar fi, ca, n pofida greelilor lor, soii s se mpace ntre ei i s se iubeasc!). Aceste indicaii ale Vechiului Testament au nceput s fie nelese n deplina lor lumin, odat cu venirea lui Cristos printre noi. Prin ntrupare, Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu omenirea, ca i cu o soie mult iubit. El a strns la un loc pe toi credincioii, ntr-un popor nou care cuprinde toate neamurile. Acest popor este nsi Biserica, pe care o iubete pn la moarte. Iat de ce sfntul Paul vede aici imaginea perfect a cstoriei: Voi brbaii iubii-v soiile, precum i Cristos a iubit Biserica. Da, pentru cretini, cstoria este ridicat pe nalta treapt a asemnrii cu dragostea lui Isus pentru Biseric, pe treapta unui semn distinctiv, pe treapta sacramentului: Unii n Isus Cristos, soii se angajeaz ntr-o iubire mult mai preioas, mult mai bogat dect un contract civil. Situaia lor sacramental le va inspira rugciunea, le va modela mentalitatea, le va nruri conduita i le va forma un fel de a fi, propriu religiei, un stil original de a-i tri dragostea. E locul aici, s amintim dou dintre urmrile cstoriei cretine: iubirea eclezial, adic trit n Biseric, i iubirea pascal, chemat la preschimbare i la nviere. e. Iubirea eclezial Soii se druiesc unul altuia, ca apoi, s se druiasc mpreun altora. La oficiul strii civile, ei se angajeaz fa de colectivitate. Ceva mai trziu, acestui contract civil i se adaug angajarea reciproc dintre soi i Biseric, dup cum urmeaz: 1o. Cuplul primete oferta Bisericii, adic sacramentul. La celebrarea cstoriei, Biserica este prezent prin asisten, martori i reprezentantul oficial, preotul, care nregistreaz afirmaia DA a consimmntului, a acceptrii sacramentului (fr sigiliul acestui sacrament, cstoria dintre cei doi botezai nu are valabilitate n faa lui Dumnezeu).

17

2o. Comunitatea ia n sarcina sa noua pereche, care este n drept s-i primeasc ajutorul (Un lucru foarte important, din pcate nu ntotdeauna realizat cum trebuie). 3o. Cminurile cretine i prezint fiii la naterea din nou a botezului n care, de fapt, se zmislete poporul lui Dumnezeu. Mai trziu, n mod progresiv, prinii vor fi chemai s-i cateheze vlstarele, s le pregteasc pentru Sfnta mprtanie i Mir. 4o. Orice cmin cretinesc este o mic Biseric menit a-l mrturisi pe Dumnezeu i iubirea sa. n jurul nostru, unele persoane nu-l cunosc pe Dumnezeu, iar altele refuz s-i practice nvtura. Unii familiti nceteaz s se mai iubeasc, alii sunt dezbinai. Cine le va aduce mesajul credinei i al dragostei? Pe acest trm, cminurile cretine i au propria lor rspundere. Cei doi componeni ai familiei cretine trebuie s rmn unii, s depeasc ispitele potrivnice iubirii, s fie de pild de buntate, fidelitate i iertare, practicndu-i credina mrturisit. Fr inuta cu adevrat cretin a csniciilor, activitatea misionar a Biserica apare din ce n ce mai anevoioas. Vreau s-i fiu alturi pentru via, durere i
moarte. Iau minile tale n ale mele. Cu tine vreau s mbtrnesc. (veche formul chinez
pentru cstorie)

f. Iubire pascal Preotul binecuvnteaz soii printr-un semn al Sfintei Cruci, iar crucifixul lor va mpodobi casa. Dar, n definitiv, ce raport ar putea exista ntre suferina lui Cristos i fericirea tinerei perechi? Iat rspunsul: dat fiind faptul c cei doi componeni ai cuplului sunt supui pcatului, s-ar putea ca, de-a lungul anilor, unul dintre ei s aib de suferit din cauza celuilalt, s fie chiar ispitit s se despart de asociatul su. n aceste momente critice, soul i soia trebuie s ia exemplul Domnului, care, prin ndelunga sa rbdare i prin nemrginita sa iubire de oameni, a fost, este i va fi mereu fidel poporului su (Citii-l pe Ezechiel cap. 16 i pe profetul Osea. Vei nelege atunci, c divorul pune cstoriei ca sacrament, probleme mai grele dect acelea pe care le-ar putea pune unirii civile).
18

Isus descrie cerul prin numeroase parabole, comparndu-l adeseori cu cstoria: mpria cerurilor este asemenea unui om care srbtorind nunta fiului su. De fapt, ce este cerul? E trirea etern n dragoste, n Dumnezeu. Ori, cea mai frumoas imagine pe care a gsit-o Cristos pentru descrierea acestei fericiri, este cstoria. Ce lecie splendid pentru soii cretini, ce cinste pentru dragostea omeneasc! Hrnindu-i mereu iubirea, prin devotament i iertare, cei doi ar putea face din viaa lor terestr, un leagn pentru cer. Dimpotriv, cnd iubirea eueaz, preschimbndu-se succesiv n indiferen i ur, cstoria devine o pregustare a infernului. Firete, niciodat nu este prea trziu. Dac la un moment dat, componenii cuplului vor iari s se mprteasc din harul sacramentului care i unise, aceasta i va ajuta s evite catastrofa, s se maturizeze, s se converteasc permanent i s revin la adevrata iubire. Trebuie s tii a iubi pn la renunarea la tine nsui, pn la moarte, pentru ca cellalt s triasc. n felul acesta, sacramentul d sens uniunii civile. Numeroase perechi frecventeaz Biserica prin tradiie, ca nite motivri lipsite de coninut, nebnuind ctui de puin sensul adevratei prezene liturgice. Ei ar trebui ns, s-i gseasc aici, mplinirea, graie asistenei harice, graie propriilor lor strduine, graie ajutorului din partea prietenilor cretini.

2. BRBATUL I FEMEIA
Brbatul e icoana i mrirea lui Dumnezeu, pe cnd femeia e cinstea brbatului (1Cor 11,7).

a. Deosebiri i potrivnici Pentru o bun nelegere, soul i soia se vor strdui s se cunoasc bine. Dragostea nu intete s tearg deosebirile de caracter, ci s le accepte. n ciuda varietilor infinite, trsturile generale ale psihologiei brbteti i feminine pot fi totui difereniate. Dac altdat se fcea prea mult caz de deosebirile dintre brbat i femeie, n zilele noastre exist tendine de a le
19

atenua, ba chiar de a le nega. n aceast confruntare, e greu de apreciat ce ine de natura permanent, i ce adaug cultura, ideile dominante i obiceiul. n prezent, femeile nu mai vor s fie cel de al doilea sex, la unele dintre ele acest protest mergnd pn la nsi negarea feminitii. Neavnd ns acelai trup, brbatul i femeia trebuie totui s admit c psihicul i caracterul lor sunt marcate tocmai de aceast realitate. Acest capitol, pe care v rugm s-l citii cu bunvoin i umor, schieaz portretele simplificate, n scopul unic de a v face s reflectai asupra dumneavoastr niv, punndu-v ntrebri ca acestea: E adevrat? Sunt eu bine aa? Dar asociatul meu? Sunt eu atent cu el? Ce-a putea face pentru a-l nelege? b. Brbatul Caracterul fundamental: este mai puternic din punct de vedere fizic; e fcut pentru aciune. Activitatea brbatului. Simindu-se ef, simindu-se rspunztor de soarta cminului, el ia conducerea. Puterea i d siguran. n mod normal, brbatul nu se teme de via, de problemele ei. i place s se angajeze n aciuni, fapt pentru care, pentru el, profesia are o mare importan. Brbatul se simte fcut pentru a lucra, a cuceri, a construi, a realiza o oper. Familia i casa nu izbutesc s-l mulumeasc pe deplin: simte nevoia unei aciuni exterioare. Dorete s stpneasc lucrurile prin munca manual, tiin sau politic. i place s strluceasc n societate, s se mpovreze cu rspunsuri, s urce trepte: e deci, ambiios. Fora i gustul aciunii l expun la excese. E predispus spre egoism, avnd tendine de a raporta totul la sine. i totui, el este chemat s-i foloseasc puterea, nu pentru a strivi, ci pentru a servi i ocroti. Trebuie deci, s fac eforturi pentru a drui soiei sale cuvinte, i gesturi de tandree, aa cum o fcuse pe vremea logodnei. Sensibilitatea brbatului.
20

Brbatul are inim, dar nu prea obinuiete s i-o arate. n situaii critice, el izbutete destul de bine s-i controleze emoiile i s-i pstreze sngele rece. Plnge destul de rar. Este afectuos i vdete de minune acest lucru, n timpul logodnei, cnd face curte pentru a cuceri ceea ce iubete. Dup cstorie ns, are uneori aerul de a considera c problema a fost clasat. Bineneles, i iubete soia, dar nu gsete c ar fi nimerit s i-o spun. Nu mai are gesturile delicate ale nceputului. Cei mai muli brbai sunt astfel, de unde, riscul de a-i decepiona soiile, care se cred neglijate. Ce-i drept, brbatul i exprim afeciune mai mult prin atitudinea sa general n munc, prin devotamentul su i prin momentele n care iubete foarte puternic. Inteligena. n general, brbatul nu se ncurc n amnunte. La lucru, ca i n dragoste, el privete asamblat, urmrind esenialul, cu rapiditate i n puine cuvinte. Face planuri, cugetri logice i i plac ideile limpezi. Aceast inteligen frumoas are ns i defecte. n loc s vad modesta realitate, ea risc s se piard n teorii. Rigiditatea ei eueaz n faa neprevzutului, fiind expus intoleranei i orgoliului de a avea neaprat dreptate. n consecin, brbatul va trebui s cultive modestia inteligenei, s fac loc raiunii inimii, s ncerce uneori s simt, mai degrab dect s raioneze, s se aplece asupra amnuntului i, pe ct posibil, s se menin aici. Modul de a-i petrece timpul. Brbatul i compartimenteaz viaa. El manifest o anumit rigiditate n folosirea timpului, neocupndu-se de mai multe lucruri deodat. i schimb uor gndurile i aciunile, uit repede o nenelegere sau un necaz. n timpul lucrului, se gndete intens la ndatoririle sale, iar acas, la familie. Dup un efort profesional istovitor, el trece la repaus total, plcndu-i s aib linite. Uneori pare uituc i ingrat. Trebuie s fac eforturi, mai ales seara, la ntoarcerea de la lucru ca s participe la grijile soiei i s se lase puin deranjat. Viaa moral i religioas.
21

Brbatul vede morala cu ochiul inteligenei i, apreciindu-i valoarea, o practic de bun voie. O apr asemenea unui cavaler, uneori nu fr duritate. E jandarmul ei. Idealul su este dreptatea. Are credin, ntrevzndu-l pe Dumnezeu prin reflectare. Este ns mai puin religios dect femeia, aceasta din urm excelnd prin sentiment i pietate. Adeseori n plin putere a vrstei, cnd i reuete totul, el tinde s-l uite pe Dumnezeu, pentru a reveni la El ntr-un moment de restrite, sau la btrnee. Aadar, diferitele aspecte ale personalitii masculine sunt marcate prin dou trsturi tipice: fora i gustul aciunii. Aceste caracteristici sunt generate de nsi structura sa corporal. Ct de bine legat i musculos este brbatul! Ce respiraie adnc are, i ct de statornic este n vigoarea sa, spre deosebire de femeie, care, fiind supus ciclului menstrual, manifest tocmai contrarul. c. Femeia O fiin mai complicat, mai slab trupete, dar mai curajoas i mai rezistent. La ea domin inima: aceasta este comoara ei. Femeia e fcut ca s iubeasc. Activitatea. Nu are sigurana brbatului. n schimb, se adapteaz la via cu mult suplee i dibcie. Uneori prsete lupta. Mai fragil i mai schimbtoare n faa situaiilor i a oamenilor, femeia este mai puin direct dect brbatul. Simte nevoia de a se sprijini pe soul su i caut pe lng acesta tihna i sigurana zilei de mine. Se druiete n ntregime unui so care o iubete i pe care-l poate admira. Universul ei obinuit este casa i familia, care i umplu existena mai mult dect ar putea-o face munca profesional. nelege preul vieii i fericirea simpl, n intimitatea cminului. i face plcere s priveasc, cu ochii mamei i ai soiei, aceast lume mic de persoane intime, i este fericit s simt c ai si au nevoie de ea. Se intereseaz mai mult de oameni dect de lucruri. Rareori se las ispitit de aventura social sau politic. Mai puin dotat fizic dect brbatul, femeia se revaneaz prin rezistena nervoas, mai ales n marile ncercri. Se pune repede
22

de-a curmeziul celor ce o amenin. Se poate totui ntmpla, ca slbiciunea s-o fac nestatornic, nelinitit, plngrea i chiar mincinoas. Femeia tinde s-i stpneasc soul n exclusivitate i cu gelozie, s-l abat de la viaa exterioar, uneori nctundu-l prin simuri. Pe scurt, dragostea sa se poate preschimba ntr-un egoism care const n acapararea celor apropiai. Cnd acetia din urm rezist, femeia se declar nvins i neneleas. Se impune deci ca femeia s se strduiasc, s rspndeasc n cminul su, razele unei afeciuni dezinteresate, de care au trebuin ai si, s se intereseaz de munca soului su, s accepte ca el s-i ia responsabiliti n lumea nconjurtoare, s se deschid la nsi activitile din afara cminului, n fine, s stpneasc instabilitatea propriei sale bune dispoziii. Sensibilitatea. Femeia este foarte sensibil. Ea i controleaz inima destul de greu. Are reacii vii, ajunge la stri de agitaie, plnge cu lacrimi fierbini. Cnd o copleesc grijile, simte nevoia destinuirii. Despovrarea o ajut s-i recapete curajul i s se simt n final mai puin strivit dect brbatul. Vrea s se tie iubit de soul su, ateptnd din partea lui cuvinte i semne de afeciune. Tremur de team s nu-l piard i face totul pentru a-l cuceri. Nu poate nelege, cum un logodnic att de ndrgostit a putut deveni att de rece. Uneori s-ar mulumi cu cea mai mic atenie: o privire, un cuvnt, un srut, un cadou, etc. Dac gestul ateptat nu vine, ea este copleit de gnduri sumbre, riscnd s ajung pn la pierderea simplitii. n sfrit, femeia trebuie s neleag psihologia masculin i s vad n devotamentul soului su, adevratul semn al afeciunii. Poate s-l ajute chiar la exprimarea sentimentelor fa de ea, fiind prima care vorbete i neateptnd mbufnat cuvintele de afeciune pe care le dorete. Inteligena. Femeia are aceeai inteligen ca i brbatul, dar i un fel diferit de a i-o manifesta. Vede mai degrab amnunte dect ansamblul unei probleme. Cnd se apuc de povestit i explicat, nu
23

mai sfrete. Ea ns nu face teorie, ci rmne n sfera realului. nelege multe lucruri mai degrab cu spiritul inimii, prin intuiie, dect prin raiune. Pe deoparte, acest dar o face perspicace, pe de alta, o expune la erori: Femeia furete romane din nimicuri, n imaginaia sa vie un eveniment putnd lua proporii considerabile. Dat iat i primejdiile: absena vederii generale, privirea pierdut n amnunt, judecata temerar i, uneori, nesigurana, care o face sclava opiniei altuia. n concluzie, femeia trebuie s-i controleze imaginaia prin raiunea logic. Pe acest trm, studiile i pot fi de mare folos. Modul de a-i petrece timpul. Ocupaiile femeii nu sunt compartimentate ca i cele ale brbatului. n fiecare clip, femeia poart n inim ntreaga sa via: so, copii, gospodrie, profesieMinile sale sar de la o ndeletnicire la alta, chiar dac sufletul su nu poate urma acelai ritm. Pentru a putea participa la actul conjugal, ea are nevoie de un anumit timp de pregtire, ca apoi, la captul aciunii ntreprinse, s rmn mult vreme sub aciunea celor trite. Spre deosebire de brbat care, pentru a recupera, trebuie s se odihneasc, femeia nu se oprete din munc, ci mai degrab o ncetinete sau trece la o treapt mai uoar. Adeseori femeia este ns nelinitit i ranchiunoas, spre deosebire de brbat, care este uituc Se impune deci, ca femeia s-i fixeze atenia asupra momentului, s-i stpneasc valul amintirilor i impresiilor, i s fac soului confidene importante. Viaa moral i religioas. Reprezentanta sexului frumos nelege morala, mai ales cu inima. Legile i se par doar un refugiu mpotriva fragilitii. Se nduioeaz n faa mizeriei altora, este ngduitore cu cei slabi i nelege c Domnul o cheam la caritate. Nu este mai credincioas dect brbatul, ci mai pioas. Mai slab i mai vulnerabil, ea i gsete refugiul suprem n Isus. Uneori risc s cad ntr-o religiozitate sentimental i meschin, nchegat din mici practici n care se amestec superstiia. n general, ea este credincioas idealului su religios, pe care-l urmeaz cu curaj.
24

Mai slab dect brbatul, pe numeroase planuri, femeia este totui mai bogat n ale inimii. E fcut pentru a iubi, pentru a da via. Corpul su arat de minune acest lucru: forme suple i rotunjite, membre fine, respiraie mai puin adnc. Vigoarea sa este mare, dar nestatornic, cea de-a doua nsuire fiind determinat de fluctuaiile ciclului menstrual. d. Tipuri de brbai i femei Sub acest titlu, s-ar putea prezenta numeroase varieti sau tipuri de brbai i femei. Iat cteva din ele: Brbaii: Brbatul emancipat este ispitit s-i domine soia i chiar so dispreuiasc, considernd-o ca surs a rului, doritoare s-l subjuge. Dimpotriv, brbatul sclav se supune orbete chemrii obscure i misterioase a sexului opus, pierzndu-i tria n faa acesteia. Brbatul pa vrea ca soia s-l admire i s i se nchine, sl serveasc i s triasc pentru el. Acest brbat se manifest cnd n binevoitor cnd n tiran. Cavalerul respect i venereaz femeia. n lupta vieii el o ocrotete. Tipul asociat, cel mai obinuit i mai echilibrat, caut n femeie jumtatea care l completeaz, simindu-se mulumit cu aceasta. Femei: Femeia supus caut la soul su sigurana economic, o ocrotire, un confident s o neleag, sau chiar un erou n jurul cruia s se roteasc i s strluceasc asemenea unui fluture. Femeia de tip matern dorete mai ales copilul. Ea i trateaz soul ca pe propriul ei copil. Amoroasa, prezent mai ales n romane, i ador alesul, sacrificndu-i n mod tragic totul: reputaii, situaie, fericire. Seductoarea ncearc s se ataeze brbatului prin orice mijloace, chiar prin cele necorecte.
25

 Emancipata, destul de frecvent n zilele noastre, regret c este femeie, vrea s scape de aceast aa zis slbiciune i ncearc s-i concureze soul n viaa social. Acest tip dezagreabil expresie a decepiei unei viei, expresie a unei vocaii lipsite de supraveghere este vrednic de toat comptimirea. Fuzionata ncearc s se identifice cu soul su, pierzndui personalitatea. E doar o umbr. Femeia asociat, de fapt cea mai echilibrat, este fidel vocaiei feminine, fiind totodat amoroas, soie, mam i, dac este cazul, activ pe trm profesional. Iat deci cteva portrete tip. E bine ns de tiut, c fiecare brbat are ceva feminin n el, i c fiecare femeie este mai mult sau mai puin viril. Se ntlnesc chiar cazuri n care, ntr-un cmin, caracterele i rolurile sunt inversate. Astfel, soul cu temperament feminin face gospodrie i ngrijete copiii, n timp ce femeia tip masculin lucreaz n afara familiei i aduce salariul. Important este, s se neleag i s se iubeasc printr-un efort de adaptare. Astzi, datorit educaiei i evoluiei sociale, brbaii i femeile se apropie din ce n ce mai mult unii de alii, participnd din ce n ce mai frecvent la aceleai studii, lucrri, rgazuri i chiar maniere de a se mbrca. e. nelegerea n scopul dragostei Pentru fiecare pereche se pune problema ngduinei reciproce, mai ales dup vlvtaia amoroas a lunii de miere. Ca s se poate menine ntr-o dragoste panic, cei doi trebuie s se cunoasc ntre ei cu luciditate, s se mbogeasc sufletete unul prin cellalt i s aib nelegere unul fa de altul, fiecare evitnd interpretarea gesturilor celuilalt, fiecare nvnd limba celuilalt. Prin aceast atenie reciproc, ei vor tri n franchee i ncredere, acceptndu-se aa cum sunt, respectndu-i personalitile diferite i nedramatiznd ciocnirile inevitabile. Cele trei gafe mari care cer a fi ocolite sunt urmtoarele: - a vrea neaprat s-l schimbi pe cellalt; - a refuza s faci un efort, pentru a te adapta celuilalt;
26

a vrea s devii identic celuilalt, s te contopeti cu el;

f. Regsirea celor doi, n fiina copilului Pentru a-l accepta pe cellalt, nu este suficient s-l priveti, fie chiar i cu afeciune. Acest fa-n fa comport anumite primejdii: dorina de a-l domina pe cellalt, plictiseala, uneori chiar tensiune. Echilibrul ntre cei doi poate fi creat de ctre copil: 1o. Iubind copilul, care a motenit dou caractere, soii se iubesc ntre ei. ncercnd s-l neleag, ei se descoper pe ei nii. 2o. Copilul are o personalitate aparte. Pentru a-l primi pe acest a-l treilea asociat nou i distinct, prinii au de fcut exact efortul pe care ar trebui s-l fac pentru a se nelege reciproc. Aplecai mpreun asupra lui, uluii de descoperirea lui, noi doi crete n noi trei.

3. A IUBI
Pentru a fi fericii n csnicie. Evoluia cuplului. A iubi este sensul nsui al vieii, deoarece Dumnezeu este iubire: totul vine de acolo i ine ntr-acolo. Iubirea mbrac forme diferite, n devotri multiple i amiciii, n celibat i cstorie. Noi ne ocupm aici de iubirea conjugal care, de altfel, le nglobeaz pe toate celelalte, dar care prezint totui o trstur proprie i esenial, prin aceea c este sexualizat. a. A iubi este Se pot da multe definiii ale iubirii, fr ca vreuna din ele s fie complet. De fapt, cei ce se iubesc cu adevrat nu au nevoie de definiii. Ei tiu mai bine ceea ce cuvintele n-ar putea s exprime. S ncercm totui 1o. n snul unui cuplu, iubirea consist din a te drui n ntregime celuilalt, fr calcul i fr zgrcenie, i a primi n egal msur. Uneori e mai greu s primeti ceva dect s dai, alteori se ntmpl tocmai invers. Iubirea este ns o simbioz. Ea nseamn
27

druire reciproc trupului i sufletului, a cuvintelor i cldurii inimii. 2o. A iubi nseamn a-l nelege pe cellalt, a ncerca s-l cunoti, printr-un efort de atenie constant (nu numai la nceputul cstoriei) cci, fii fr grij, niciodat nu vei epuiza descoperirea unui suflet iubit. Nu e vorba aici de o cunoatere rece, seac, ci de una uor de neles, comunicativ, ngduitoare, binevoitoare, uneori chiar ciclitoare. Da, trebuie s vorbeti, s exprimi ceea ce simi i gndeti n goana zilelor. Vorbete deci, soiei tale, de toate i de nimic. n felul acesta, ea se va simi iubit, ncreztoare fericit. 3o. Mai presus de orice, a iubi nseamn a te considera rspunztor de cellalt, a-l lua n sarcina ta i a-l ajuta pe toate planurile: n munc, la ngrijirea copiilor, n momente de ngrijorare, n viaa moral si religioas. O astfel de dragoste nu privete nici ndrt nici alturi: mi-am ales tovarul de via; el este fericirea mea, grija mea, destinul meu; mi asum sarcina; mi iubesc asociatul, aa cum este, fr a-l compara cu alii. 4o. Iubirea conjugal este inepuizabil. Pe deplin trit, ea se desfoar cu naturalee i simpatie, deschizndu-se chiar i spre cei din jur. Oamenii nchii, nencreztori, nu se vor putea bucura niciodat de adevrata iubire. 5o. Iubirea nu este gata fcut. Ea evolueaz i se cultiv, se schimb i se nnobileaz mereu. Ce voi fi eu peste zece ani i ce voi avea s-i dau atunci? Ce vei fi tu peste ctva vreme i ce voi avea de primit de la tine? Pasiunea nceputului descrete i nceteaz, iar unirea inimilor se adncete. n pofida dificultilor, trebuie s crezi n dragoste i s o zideti zi de zi. Aceste reguli sunt obligatorii att pentru so, ct i pentru soie. S vedem acum punctul de vedere al fiecruia dintre cei doi, asupra dragostei. b. Iubirea complementar Suntem n era cuplurilor democratice. Cuvintele de ordine sunt: partaj i egalitate. Se vorbete din ce n ce mai mult despre atenuarea diferenelor dintre brbat i femeie, mai ales atunci cnd acetia lucreaz. Cu toate acestea, realitatea trit i, fr ndoial,
28

natura menine n fiecare dintre soi nuane proprii, astfel c dragostea fiecruia cere a fi completat. La so 1o. Acesta pstreaz sentimentul dei atenuat c este capul familiei. Adeseori, nsi soia ateapt de la el acest rol. Pentru el, a iubi este, n mare msur, a-i asuma aceast funcie i a drui alor si sentimentul siguranei. De altfel, pentru a-i putea iubi soul, femeia trebuie s-l admire. Un so incapabil o decepioneaz profund. 2o. n perioada logodnei, brbatul iubete cu nflcrare, dar, dup cstorie, el redevine compartimentat, avnd mai multe preocupri, printre care, mai ales urmtoarele: munca, ndeletnicirile plcute i onorabile din timpul rgazului profesional, angajamentele exterioare i, desigur soia. Deci, aceasta din urm nu-l preocup mereu. El se druiete n mod succesiv, n ntregime, diferitelor sale centre de interes. Uneori, soia nelege greit aceast compartimentare. Dar, aa este inima brbatului. Totui, n ciuda faptului c, n general, este foarte obosit de preocuprile sale, brbatul trebuie s acorde soiei binemeritatele compensaii, druindu-i perioade mai lungi de afeciune: duminici, vacaneAdeseori, cu vrsta, compartimentarea masculin dispare, soul devenind mai cald, mai iubitor, mai doritor de bucurii familiale. La soie 1o. Chiar dac lucreaz n afara casei, femeia se axeaz pe familie. Este iubitoare i matern. Instinctul su de mam se exercit puin chiar i asupra soului. Asemenea exagerri ar putea ns avea urmri nedorite. Aadar, a nu se trata soul ca un copil! 2o. Spre deosebire de inima brbatului, inima femeii nu este compartimentat, ea avnd un spaiu unic i larg, plin de dragoste pentru cel ales. S-ar putea deci, considera, ca nedreptate, opinia comun c brbatul este simplu, iar femeia, complicat. De ce? Deoarece, (repetm), oriunde s-ar afla i orice i s-ar ntmpla, femeia va avea ca mobil sufletesc dragostea pentru soul su. De unde, o anumit decepie a soiei, n mprejurarea n care, soul este prea puin lng ea. Se impune ns, ca femeia s participe ct mai
29

mult posibil la activitile soului. Tovar de via i educatoare, ea ar putea contribui la nnobilarea, la realizarea soului su. Cu vrsta, urmnd o evoluie contrar celei brbteti, femeia tinde i ea s se compartimenteze puin, s se virilizeze, s desfoare diferite activiti succesive. c. Pentru a fi fericit n csnicie Marile principii sunt sntoase. Se pune ns problema lor la detaliile vieii. Iat cteva sfaturi n acest sens: Dumneavoastr, domnule Se spune c nu v putei dovedi sentimentele de dragoste fa de soie, dect n pat. De-ar fi ns s demonstrai contrariul? Nu uitai, consoarta dumneavoastr v iubete toat ziua, cu acelai sentiment viu. Artai-i deci afeciunea dumneavoastr. ntmpinai-o cu mici atenii, facei cte un mic dar, (s nu lipseasc niciodat florile), mai ales de ziua naterii i la onomastic. Aceste gesturi, ca i multe altele, nu trebuie s nceteze dup logodn, deoarece, aleasa dumneavoastr este mereu la fel de dornic. O mare greeal a brbatului este muenia i falsa pudoare. Fr ndoial c iubii, dar pentru soia dumneavoastr nu este destul att: ea ateapt un cuvnt, un gest, o privire care s vdeasc dragostea pe care i-o purtai. mbriai-o cnd plecai la lucru, ca i la napoiere. Facei-i complimente, admirndu-i frumuseea i toaleta. Ludai-o pentru priceperea dovedit n ale buctriei. Remarcai cu voce tare buchetul de pe mas, camera bine aranjat, dichiseala casei. S nu o criticai atunci cnd nu izbutete s fac totul bine, s nu o tachinai cu rutate n faa altora (n prezena altora). Fii galant i politicos cu ea, aa cum suntei ci celelalte femei, cu toi cei din afara casei. Fii rbdtori i nu dai porunci tioase. Spunei-i: Te rog! i mulumesc. n conversaie, printre prieteni i invitai, s nu o contrazicei. Amabilitatea, ca semn al afeciunii, v invit de asemenea s fii punctual la mas. E neplcut pentru soie, s v atepte degeaba i s vad stricndu-se o mncare pregtit cu totul special pentru dumneavoastr. Dac suntei acas, venii la mas dup prima
30

chemare. Evitai mai ales s-i spunei mereu: mama fcea att de bine prjiturile!. Seara la napoiere, chiar dac suntei obosit, nu cutai neaprat linitea, nu spunei soiei: las-m n pace! Aleasa dumneavoastr are i ea munca ei, are attea griji, are nevoie de o mn de ajutor. Ascultai-o! Nu deviai discuia, atunci cnd ea dorete s v vorbeasc serios. Fii ct mai curat posibil: brbierit, pieptnat, cu minile splate. Nu v ntoarcei acas cu nclmintea plin de noroi. Nu folosi pantalonii i cmile la treburi care murdresc. Nu trgnai activitile obligatorii. Nu facei dezordine n sertare, atunci cnd cutai ceva. Nu intrai murdar n pat, i nici mirosind a alcool i/sau a tutun; facei mai nti un du. ndeprtai de soia dumneavoastr lucrrile penibile: deplasarea mobilei, despicatelor lemnelor, etc. Cnd ea este obosit, ar fi bine s v sculai n timpul nopii, ca s potolii plnsetele copilaului. Facei lucrurile care murdresc: nclzirea, spltura mare, zugrvitul, lustruitul nclmintei. Pe scurt, luai partea dumneavoastr n csnicie, aa cum este drept i nu v mulumii ajutnd puin Dup cte o ceart brbatului i vine mult mai uor dect femeii, s fac primul pas spre mpcare. Facei-l deci, mbrindu-v soia! S nu adormii niciodat suprai n caz contrar, n loc s se odihneasc ea se va gndi toat noaptea la incident. Desigur, generozitatea trebuie manifestat n ambele sensuri. i dumneavoastr, doamn Chiar dac nu v-o spune, soul are mai mult nevoie de dumneavoastr. E adevrat, el se crede puternic. Cu toate acestea, dac prezena dumneavoastr iubitoare nu-l ncurajeaz, el se descurajeaz repede. Suntei soarele lui, cldura lui. Nu rspndii deci, n prezena sa nici nori negri, nici rceal. Spunei-i prerile dumneavoastr n anumite probleme, neuitnd ns, c, vorbindu-i la nesfrit, ai putea deveni suprtoare. Nu strigai la el, nu v ncpnai, nelegndu-i caracterul puin aspru. ncercai s stpnii instabilitatea propriei dumneavoastr indispoziii, chiar i n momente critice. Alungai-v gndurile
31

negre, nelinititele, sentimentele de gelozie. Lsai-l pe so s evadeze din cnd n cnd n politic, reuniuni i opere proprii, fr s v considerai prsit pentru att. La napoierea sa acas, primii-l cu toat cldura sufletului. E fericit s v regseasc pe dumneavoastr, casa, copiii. Dac vrea s v mbrieze, s nu-l respingei! Pstrai bine casa: e un mijloc de a v atrage alesul. Cnd soul se ntoarce de la lucru, nu-l ntovrii numaidect cu grijile dumneavoastr, mai ales dac acestea sunt minore. Lsai-l mai nti s se odihneasc. Fii econom i ndemnatic. Fii mai ales atent cu buctria. n general, brbaii sunt gurmanzi. Pe ct e posibil pregtii masa la timp. Nu scii soul cu recomandri fr sfrit i nici cu exigene minuioase n privina cureniei. Se tie, de exemplu, c, n general, la splare, brbatul obinuiete s-i scuture apa de pe corp. Lsai-l s se spele aa cum i place i punei-i la ndemn un tergar de baie. Cu alte cuvinte, lsai-v soul cu micile lui manii. n fine, facei-v frumoas pentru el, att acas, ct mai ales atunci cnd plecai undeva mpreun: el trebuie s fie mndru de dumneavoastr. d. Evoluia cuplului i crizele cminului Viaa n doi, n general uoar la nceput, comport i perioade de criz, cnd, fie c unul sufer din pricina celuilalt, fie c ambii simt apsarea unor situaii vitrege create de mprejurimi. n ambele cazuri se impune un efort de adaptare. S nu se uite c, dragostea este n permanent devenire i c, fr acomodarea amintit, ea ar putea ajunge la degradare. Firete, e imposibil de evitat toate conflictele. Ct de frumoas este ns, n maturitatea ei, iubirea care tie s nving diferitele tensiuni, crize i ciocniri! Crizele periodice Anumii observatori sunt de prere c unele dificulti survin cu destul regularitate dup un an sau doi de csnicie: e criza de ajustare. Pe urm, dup apte sau zece ani, criza de uzur. E momentul n care au loc cele mai numeroase divoruri, un moment
32

dificil, n care, afeciunea pare slbit, fiecare fiind parc obosit de cellalt. n fine, cine nu tie c vrsta critic se situeaz pe la anul cincizeci al vieii, cnd, ajuns pe povrniul declinului, cu faa spre moarte, brbatul reacioneaz de parc ar fi ntr-o a doua adolescen, arznd de dorina de a-i tri din nou viaa. De unde, atracia pentru femeile tinere Cuceririle independenei i rupturile necesare Unindu-se prin sacramentul cstoriei, cei doi soi trebuie s rup unele legturi vechi, pentru a fi liberi unul pentru cellalt. (Sa terminat cu viaa de celibatar. De acum nainte, te vei drui n totalitate vieii n doi. Bineneles, nu trebuie s se ajung la rupturi brutale, mai ales cu prinii. Pentru nflorirea cuplului ns, se impune totui independena moral i material (folosirea timpului liber, locuinei, bani, etc.). n caz contrar, dificultile vor aprea nc de la nceput. Despre relaiile cu prinii i naii, ntr-un alt capitol. Faza de adaptare Se tie, c cele mai frecvente nenelegeri apar n perioada debutului, dup cum, este la fel de adevrat, c cea mai puternic iubire aparine aceleai perioade: o iubire capabil s depeasc orice dificultate. Se tie de asemenea c, pentru furirea unei iubiri trainice, nceputul bun este adeseori hotrtor. E cazul aici, s vorbim din nou despre cunoaterea reciproc a soilor, care este cu totul altceva dect cunoaterea dintre logodnici, intimitatea conjugal scond n relief realiti i imperative, dup cum urmeaz: 1o. n cteva sptmni, fiecare descoper la cellalt manii, deprinderi, gesturi, obinuine de igien, punctualitate, ntrzieri, etc., unele dintre acestea fiind fericite, altele, generatoare de decepii. 2o. Realizarea armoniei sexuale este uneori dificil, ceea ce ar putea duce la riscul unor grave neliniti (vezi la un alt capitol). 3o. Schimbarea domiciliului creeaz probleme noi, mai ales atunci cnd se trece de la sat la ora.
33

4o. Cine va administra punga? O problem lesne de rezolvat, cu condiia ca soul i soia s aib o optic comun asupra cheltuirii banilor (Vezi la un alt capitol). 5o. Mai subtil este problema autoritii. n principiu, cei doi sunt egali. i unul i altul poate lua hotrri. Se impune ns o manier deosebit de exercitare a autoritii, o manier care s exclud brutalitatea i s slujeasc nelegerii i colaborrii. 6o. Dar secretele? n mod normal, ntre soi nu ar trebui s existe ascunziuri. Totui, anumite secrete profesionale i au legitimitatea lor. n asemenea situaii, prea mult curiozitate stric. Adevrata iubire va ti s gseasc msura unei oarecari discreii care ar avea valoarea unei forme de respect. e. Naterile de-a lungul anilor Prima natere provoac emoii puternice att mamei ct i tatlui. E o adevrat revoluie n viaa cminului. n general, naterile consolideaz familia, reanimnd-o. Ele pot ns cauza i crize, mai ales atunci cnd survine vreo boal sau cnd copilul este nedorit. n acest ultim caz, se pune problema reglementrii naterilor1. i nc ceva: uneori, soia i consacr viaa aproape n exclusivitate copiilor, neglijndu-i soul, ceea ce ar putea duce la drame conjugale. f. Marile ncercri Accidente, boli, eecuri profesionale, lovituri de-ale soartei, lepdarea sarcinii, dolii, etc. Crucile vieii sunt numeroase i variate, ele putnd scoate la iveal slbiciuni nebnuite. Pe unii soi, greutile i fortific, iar pe alii i doboar. Cea mai grav dintre toate ncercrile este ns infidelitatea (vezi la alt capitol). Dumnezeu este prezent ntr-o dragoste fericit. Este la fel de prezent n ncercri, ceea ce face ca acestea s poat desvri o iubire trit n infidelitate.

Vezi ntr-un alt capitol. 34

O dragoste curat laud prezena lui Dumnezeu, iar Dumnezeu face ca aceeai dragoste s creasc nencetat n frumusee, n rodnicie. Unul dintre cei mai mari episcopi ai antichitii cretine, un Printe la Bisericii, Sfntul Ioan Crisostom sau Ioan Gur de aur, patriarh al Constantinopolului (347-407), d soului urmtoarele sfaturi: Vorbete soiei tale, despre iubire! Spuneai c nu te-au interesat deloc celelalte fete, i c ai ndrgit felul su de via, moderaia sau blndeea i nelepciunea sa. i vei spune deci: Te-am ales pentru frumuseea sufletului tu pe care l-am preferat tuturor comorilor. O fat ca tine, prudent, generoas i evlavioas, preuiete mai mult dect ntregul univers. Iat de ce te-am dorit, iat de ce te iubesc mai mult dect pe mine nsumi. Viaa prezent nu este nimic. S- petrecem n unire desvrit, s ne unim cu Isus, ca s putem sllui la fel de unii la fericirea etern. Eu aez dragostea ta mai presus de orice, i n-a putea cunoate o durere mai mare dect aceea de a fi desprit de tine. Din iubire pentru tine, a fi n stare s renun la toate lucrurile, devenind srac, asemenea lui Iov s sufr orice, s nfrunt cele mai mari primejdii. A fi fericit s am copilai de la tine, acetia fiind imaginea iubirii tale pentru mine Nici o bogie, nici o comoar nu poate avea pentru tnra femeie, preul unor astfel de cuvinte. Ea va gsi n ele un puternic motiv de dragoste i supunere. Vorbete-i despre fericirea trit n tovria ei, dovedete-i c preferi casa, n locul oraului. Pentru tine, soia trebuie s fie naintea prietenilor i chiar mai presus de copii pe care i i-a druit. F-o s neleag, c i iubete pe cei mici din cauza ei. Cnd face un lucru bun, f-i complimente, admir-i priceperea, talentul. Dac svrete vreo greeal, nu i-o lua n seam. Tu tii bine, c sunt grave doar abaterile prin care l insuli pe Dumnezeu. Dac un brbat i trateaz soia n acest spirit, csnicia este foarte aproape de perfeciune.
35

Alte cteva semne de iubire n familie: - Respectai-v. Fii politicoi unul fa de cellalt. - Spunei-v c v iubii. Vorbii-v. - Facei-v cadouri, cci a iubi, nseamn a voi s druieti. - Stai mpreun cea mai mare parte a serilor i a duminicilor. - ngrijete-i inuta. - Dai-v prioritate, preferndu-v prietenilor i prinilor. - Fiecare s-i aib prioritatea sa: n general, brbatul la munc, iar femeia acas. - Sacrificai-v prin dragoste, fcnd concesii, iertnd. -Manifestai rodnicia iubirii, deschizndu-v celorlali prin angajamente exterioare. - ndeplinii-v ndatoririle trupeti, cu respect i dragoste reciproc.

4. DARUL VIEII
Logodnicii i tinerii soi i triesc dragostea cu mult intensitate. Ei se privesc cu cldur, se unesc: ce bine e, s nu mai fii singur! Vor ajunge ei, oare, vreodat, s se plictiseasc? Da, la un moment dat, ei simt nedesluit c iubirea tinde s slbeasc. Noroc totui, c, n virtutea unei legi indestructibile a naturii omeneti, fiecare dintre cei doi componeni ai cuplului tinde s fac ceva mpreun cu cellalt, s creeze, s dea natere vieii: Fii rodnici, cretei, nmulii-v! a. Rodnicia iubirii Foarte mult vreme, datorit faptului c natalitatea era prea puin superioar mortalitii, aceast rodnicie s-a confundat cu nsi procreaia. Astzi ns, cnd populaia globului crete vznd cu ochii, lumea este preocupat de oprirea exploziei demografice. De unde, modificarea ideilor despre cstorie i extinderea sensului rodnicie asupra tuturor aspectelor vieii cuplului. Iat cteva faete ale rodniciei, ntr-o accepiune mai nou:
36

- avntul mutual al soilor, curajul lor de a tri; - deschiderea spre alii i disponibilitatea angajrii n slujba altora; - n egal msur, procreaia; Soii sterili, fr copii, pot fi i ei, fecunzi, n felul lor, pentru propria lor via n doi, pentru anturajul lor. Bineneles, cstoria trebuie s-i propun, mai presus de orice, s ntemeieze, nu numai o gospodrie, ci i o familie. n unele cazuri, perspectiva creterii copiilor este imediat prezent n planul logodnicilor. Alteori, ea este la nceput absent sau pe planul al doilea, pentru ca mai trziu s se iveasc i s creasc puin cte puin. b. A rodi mpreun Astzi, unii contest cstoriei n mod radical: De ce s rmi fidel? De ce o singur femeie? De ce s se uneasc i logodnicii? De ce s treci prin faa primarului i a preotului? n fond, e vorba de nfruntarea a dou concepii despre dragoste: una duce la un fel de anarhie de tipul unirii libere, cealalt organizeaz o oper furit mpreun, oper ce intete mai ales creterea copiilor. n aceast ultim situaie, cstoria este luminoas, cei doi luptnd pentru un scop comun. Da, iubirea se salveaz numai atunci cnd se vrea fecund. c. Copilul consolideaz iubirea S ne nelegem: copilul nu este ntotdeauna un remediu pentru redresarea unei iubiri care se clatin. n schimb, el unete perechile care se afl n drum spre o dragoste mai profund, mai generoas, de exemplu: 1o. Prinii au imensa bucurie de a se devota celor ieii din snul lor, de a realiza fericirea acestora. 2o. Soia devenit mam, devine mai frumoas. Inima ei este inepuizabil n ale devotamentului. La rndul su, soul, devenit tat, are contiina responsabilitii sale. n aceast mprejurare, soul i soia se stimeaz reciproc i se iubesc mai mult, fiind recunosctori unul altuia pentru minunatul dar primit, pentru
37

schimbarea operat n ei, pentru bucuria de a fi devenit tat i mam. 3o. n prezena copiilor, prinii devin mai tineri i mai voioi, mai plini de via i mai simpli, regsind spiritul vieii despre care vorbete evanghelia: ncrederea, umilina, puritatea. 4o. Copilul leag prinii pentru o oper comun i durabil a acestora. Cuplul ia loc ntre dou generaii i prinde rdcini. 5o. Da, graie copilului, soii se iubesc mai mult i de o manier nou. Copilul este expresia dragostei lor, este dovada ei vie. Privindu-i, el strnete grijile lor, stimulndu-le devotamentul, unindu-i, ncurajndu-i, obligndu-i s se supravegheze i s cultive toate virtuile. El ateapt exemplul lor, iar mai trziu i imit, iubindu-i la rndul su. 6o. Devenind tat i mam, cei doi se intereseaz de marile probleme ale vieii: coala, moralitatea public, munca, locuina, viaa naiunii, pacea lumii. E i firesc, fiind vorba, printre altele, de viitorul copiilor lor. d. via nou, o sarcin imens Prin naterea unui copil, soii devin tat i mam, funcii cu totul noi ale vieii lor. Pentru a face loc noului nscut, ei trebuie s se organizeze altfel: s decaleze orele de mas, s consacre timp suficient supravegherii micuului, s modifice planurile de ieire i vacan. Ba chiar mai mult: ei trebuie s se i roage altfel. Ce munc de educaie i ateapt! e. Experiena paternitii i primejdiile posibile Naterea copiilor o nsenineaz mai ales pe soie. De fapt, n mod normal, prin cstorie, femeia dorete n primul rnd s devin mam. Ea nu trebuie ns s uite, c este i soie. n caz contrar, i decepioneaz soul, putndu-i provoca tulburri grave: depresiuni, gelozie, agresivitate i chiar infidelitate. Cnd se anun o natere, lumea se gndete cu deosebire la mam i la copil, ceea ce este cu totul nedrept, tiut fiind c experiena patern i are totui locul i valorile ei.
38

n general, tatl este mndru i fericit. El se simte cu adevrat matur, se simte brbat complet. Transmind numele su copilului, el se bucur c are motenitor i face pentru el planuri de viitor. Se ntmpl ns, ca brbatul s ncerce un sentiment de vinovie, mai ales atunci cnd, dup naterea copilului pe care soia nu-l dorise, aceasta din urm i manifest nemulumirea sau se simte bolnav. Soul i face adeseori, despre natere, o idee mai sumbr dect i fcuse consoarta sa, suferind din pricina neputinei de a uura durerile acesteia. Pe unii brbai slabi, inui sub protecia prinilor sau a soiei, responsabilitatea de tai i nspimnt pur i simplu. De foarte multe ori, tatl ncearc un sentiment de nesiguran n faa noilor sarcini, mai ales dac, n acelai timp, are greuti financiare, sau dac este mpovrat de grija construirii unei case, ceea ce se ntmpl adesea. n asemenea situaii, el poate ajunge la o prbuire nervoas. tiind c soiile lor se bucur de atenia fireasc a medicilor (e vorba de perioada sarcinii i a naterii), unii brbai ncearc mai mult sau mai puin discret, un sentiment de gelozie mpotriva binefctorilor n alb, exteriorizndu-i amrciunea printr-un aer posac. Ba chiar i mpotriva copiilor care, chipurile, vor s le acapareze soiile i s ocupe primul loc n inimile acestora. Firete, sarcina i naterea oblig i la moderarea activitilor sexuale, ceea ce nu prea este pe placul soului. Dar, experiena patern poate fi i reuit, uneori chiar exaltat, mai ales dac cei doi soi se iubesc profund i i doresc copilul n egal msur. f. Ci copii? Criteriul, adic principiul de apreciere pentru hotrrea numrului, este, fr ndoial, urmtorul: a aduce pe lume copii care s se poat bucura de o educaie aleas, copii care s poat deveni adevrai fii ai lui Dumnezeu. De fapt, viaa este flexibil, iar oamenii sunt liberi. Progresul tiinei face din ce n ce mai uoar reglementarea naterilor. Sunt ns i destule nateri accidentalei gemeni! Asemenea
39

probabiliti invit perechile la o virtute despre care se vorbete puin, dar care este cea mai legat de via, i anume: ndatorirea acceptrii neprevzutului cu ncredere i generozitate. i acum, s reflectm, n sinceritatea inimii, la motivele serioase ale lrgirii sau limitrii numrului naterilor: Vrsta prinilor. E rezonabil s ai copii la vrsta cnd ai putea fi bunic? Sntatea. n special sntatea mamei. Consultai un doctor, stimat doamn! El va gsi, poate de cuviin, s v spun, c ar fi mai bine, ca, pn la o nou natere, s mai ateptai vreo doi ani. i apoi, gndii-v i la sntatea copiilor care vor veni, mai ales dac primul a fost anormal. Starea material i locuina Bineneles, n condiii de srcie i spaiu insuficient, viaa este mai grea, iar ansele vlstarelor sunt adesea mai mici dect acelea ale fiilor familiilor nstrite (ca s nu mai vorbim de copii fr prini, abandonai, lsai n sarcina societii). Nu este mai puin adevrat ns, c aprecierea resurselor materiale este foarte relativ. Ceea ce nu infirm n nici un caz criteriul de la care am plecat, i anume, principiul, potrivit cruia, e important s-i poi educa vlstarele. Da, aceasta ar trebuie s decid n ultim instan numrul copiilor. g. Familie numeroas? Drept rspuns la aceast ntrebare, iat un fragment sftuitor, n care, cardinalul Salige evoc propria sa copilrie trit ntr-o familie de rani din Cantal, unde viaa era aspr (Luai aminte: o via aspr i poate nu ntotdeauna ndestulat), dar simpl i fericit: O Cas populat cu copii, cas vioaie i sntoas, cas puternic. Viitorul ei este asigurat, fiind cldit pe suflete vesele. Cas populat de copii, cas fericit, unde caracterele se formeaz clip de clip, unde iubirea se nva prin exerciiul frecvent al ngduinei reciproce i al datoriei mplinite.
40

Cas populat cu copii, cas bogat n fericire. n snul ei, avnd ce iubi, inima nu se mic niciodat n gol. Cas puternic, n care, fiecare are gustul muncii, fiecare ntinde mna celui de lng el. Bucuriile familiale, creterea copiilor, educaia lor, progresul i rostuirea lor, valoarea lor uman i cretin; copiii mici care se nasc, familia care nu moare, care se prelungete n timp: ct fericire pentru prini! Cas populat cu copii, cas sntoas, adevrat sanctuar n care Dumnezeu este iubit i slujit i are rolul su, n care se pregtesc suflete pentru cer. Cardinalul Salige

5. AVORTUL
Avortul este eliminarea embrionului, nainte ca acesta s devin viabil. I se mai spune i ntreruperea sarcinii. Avortul spontan sau lepdarea (dup graiul popular) Fiind involuntar, nu comport responsabilitate. Poate fi provocat de anumite imprudene, ca de exemplu, cltoriile sau muncile prea dure. Folosirea drogurilor, cu scopul revenirii la normal, este mai ntotdeauna primejdioas. n cazul avortului spontan sau al copilului nscut mort, o mam cretin nu trebuie s-i pun problema situaiei vlstarului su n venicie; Bunul Dumnezeu i va face parte de fericirea maxim de care se poate bucura un suflet spiritual creat de Dumnezeu care, ns, n-a ajuns s fie nlat la o via supranatural prin graia sfinitoare ce o primete prin botez. Oricum, acest suflet nebotezat se va bucura, din partea lui Dumnezeu, n toat venicia, de o fericire natural dus pn la limita maxim a posibilitilor sale de recepionare a fericirii. Faptul c ali copii, botezai, se vor mprti, n venicie, de o fericire incomparabil mai mare dect a lui, nu-i va produce acestuia nici cea mai mic nemulumire, deoarece firea lui rmas pe plan pur natural, nu poate primi o fericire mai mare dect aceea
41

pe care o are; la fel cum firicelul de iarb nu sufer de loc pentru c, el, nu poate vorbi; naturii lui nu-i poate corespunde aceast facultate. Se recomand, ca un ft sau un copil nscut mort, s fie ngropat n cimitir. Avortul terapeutic Este practicat de ctre medici de specialitate, atunci cnd sntatea sau viaa unei mame este serios pus n primejdie prin continuarea sarcinii la termenul normal. n aceast situaie, att mama ct i medicii, sunt liberi s foloseasc orice mijloace practicate n medicin care nu au ca efect direct uciderea ftului. Astfel pot fi folosite medicamente sau intervenii medicale care, n mod direct, vizeaz salvarea mamei chiar dac accidental, ar putea avea ca efect, moartea ftului. Contiina mamei i a persoanelor medicale este, total angajat n aceste cazuri. Avortul voluntar Acest flagel, care nu intr n nici una din cele dou categorii amintite, tinde s se rspndeasc. Este, fie clandestin, mai ales atunci cnd oficialitatea l interzice, fie autorizat prin lege. n ambele cazuri el pune probleme foarte grave. a. Problema general a avortului Situaia prezent De ctva vreme, n unele ri avortul este mai mult sau mai puin autorizat. La noi n ar, legea interzice avortul de orice fel i salut cu simpatie familiile numeroase, acordnd ajutoare n bani pentru fiecare copil nscut, ajutoare ce cresc progresiv cu numrul copiilor. Legea excepteaz urmtoarele cazuri: - mamele afectate de anumite boli; - mamele care au nscut, deja, patru copii; - mamele care au depit vrsta de 45 de ani; - n caz de incest sau viol(a se vedea legile n vigoare);
42

Evident c porunca dumnezeiasc s nu ucizi nu poate admite aceste excepii. Azi, ca i n trecut, acest tulburtor flagel, mai ales practicat n clandestinitate produce urmri foarte grave, att pe plan social ct i pe cel personal, fiind, foarte adesea, cu consecine nefaste pentru sntatea mamei. Orict de seductoare ar fi posibilitile oferite de lege, avortul nu rezolv fondul problemei. Trebuie urmat neaprat drumul raiunii, drumul unei nobile reflectri. Campania de opinie Zgomotoas i confuz, campania de opinie n favoarea avortului legal, a scos n vileag o mentalitate degradat. Aceast campanie s-a desfurat n etape. Astfel, la nceput s-a considerat c anticoncepia ar fi un bun mijloc pentru combaterea avortului (ce sofism grosolan), ca apoi, s se preconizeze totui, ntreruperea brutal a sarcinii vzndu-se n aceasta cel mai radical contraceptiv posibil. O alt escalad (etap): dup acceptarea avortului pentru situaii critice, acesta este revendicat dup bunul plac, prin fel de fel de argumente-slogane: Pntecele noastre ne aparin n exclusivitate! sau: Femeia este liber i are capacitatea de a judeca singur! (Oare, n aceast privin, brbaii nu au nimic de spus? Dar societatea?). n fine, dispreul pentru obieciunile morale mpotriva libertinajului sexual i abortiv , concomitent cu dorina de a pune capt ororii avortului clandestin i cu ignorarea faptului c, propriu-zis, omorul este ntotdeauna omor. Faptele Experiena deja ndelungat a rilor care au aprobat avortul ne arat urmtoarele: - Dei avorturile practicate n clinic sunt mai puin periculoase dect cele clandestine, ele continu totui s comporte riscuri ca acestea: infecii, hemoragii, perforaii, sterilitatea, teama, frigiditatea, nenelegeri conjugale i, uneori, chiar moartea. - Avortul legal ca de altfel i contracepia nu-l poate suprima pe cel clandestin. Cel mult l diminueaz, i asta, destul de rar.
43

- Cu ct legea este mai liber, cu att clientela este i ea, mai afluent, fapt pe care opinia public l resimte cu prisosin. Astfel, n loc s redevin stpne pe ele nsele, femeile ovitoare se las prad ispitei. La rndul lor, soii acestora refuz din ce n ce mai frecvent s-i crmuiasc activitatea sexual i s-i asume partea de rspundere pentru copilul zmislit. n general n toate rile, naterile devin din ce n ce mai puin numeroase dect decesele. Pretutindeni, se examineaz acum, noi legi pentru restrngerea avortului. Ce s mai crezi despre aceast moral care reglementeaz viaa ca pe un robinet pe care l deschizi sau nchizi dup necesitatea clipei? - Se pstreaz tcere asupra ocurilor psihologice i morale cauzate de avort. Ori, se tie, c ntreaga fiin a femeii din al crui trup fusese smuls copilul, protejeaz i sufer. E adevrat, se mai ntlnesc uneori i vedete care i proclam avortul n mod public, cu aere de femei emancipate. n realitate ns, n asemenea cazuri e vorba mai degrab de o manier de confesiune public, prin care, unii oameni, care ignor iertarea, caut, fr s-i dea seama, s se dezvinoveasc. Mai demne sunt acele femei care, dup avort, i regret fapta i sufer, rmnnd capabile s devin mame bune. - Principiul: S fie vorba, ntr-adevr, de o fiin omeneasc? tiina biologic este categoric: nc de la zmislire, germenul conine ntregul patrimoniu genetic al copilului care urmeaz a se nate, iar stadiile urmtoare ale sarcinii nu fac altceva dect s dezvolte acest embrion. E imposibil s indice un moment precis, un prag, n care, germenul ar trece de la non-uman la uman. Nu, viaa nu se poate diviza. n plus, prin originea sa, prin legtura de gestaie cu mama sa, precum i prin apartenena sa la societatea civil i religioas n care va intra n curnd, embrionul este i va fi al lumii, relaiilor umane. Chiar dac condiiile eventualei nateri viitoare se anun a fi vitrege, nu se poate prevedea cu precizie un eec total. i atunci, de ce s rpeti mugurului ansa deschiderii?
44

Desigur, viaa terestr nu reprezint absolutul. Exist ns, pe lume, bunuri de pre, pentru care, este ngduit i trebuie s te sacrifici. Printre acestea se numr i copilul pe care l-ai zmislit. Nu-l ucide! Nu-l dezlipi de tine! Las-l pe drumul lui firesc! Nu-i pleca urechea la falsele raiuni ale avortului! Acestea sunt mult mai terse dect gravitatea eventualei suprimri a ftului care vrea s triasc prin tine. - Incoerente. Pe de o parte, se protesteaz mpotriva rzboaielor i a lagrelor de exterminare, iar pe de alt parte, adeseori aceleai persoane preconizeaz dreptul la avort. Se cere abolirea pedepsei cu moarte, dar se acord dreptul de a ucide inoceni. Se permite ntreruperea sarcinii, de teama naterii unor copii anormali, riscndu-se eliminarea copiilor sntoi destinai fericirii. Se revendic i libertatea. Dar care libertate? Aceea de a ucide? Te gndeti numai la libertate? Unde i este rspunderea? De ce nu te preocup i libertatea altuia? Oare embrionul nu are dreptul s triasc? Ai uitat c, prin natura lucrurilor, libertatea ta este limitat de libertatea celuilalt? Rsun mereu ndemnul: Practicai dragostea, i nu rzboiul! ntr-adevr, frumoase cuvinte! Dar ce fel de iubire este aceea care ajunge la crncenul rzboi mpotriva fiinelor fr aprare? Oare nu este absurd s concepi un copil, pentru a-l ucide dup cteva luni? Abstinena sau contracepia: iat domeniul libertii! (Apropo de o anumit contracepiei, vezi cteva fragmente urmtoare). Un lucru ns este sigur: cnd noua fiin este n germene, ea nu aparine nici prinilor, nici statului, ci ei nii i, n definitiv, lui Dumnezeu, care este nceputul i sfritul ei (Isus ne spune: Oricine primete un astfel de copila n numele meu, pe mine m primete (Matei 18,5). Problemele vieii sunt grele. Participanii la dezbaterea lor nu vorbesc ntotdeauna aceeai limb. Pe plan politic, avortul intr n programul de emancipare a femeii, conform bunului plac al unora. Pe plan sociologic se invoc dificultile curente ale oamenilor: locuin, salar, sntate, educaie. Pe plan moral ns, unde ne
45

situm noi e vorba de respectul vieii omeneti, evident, fr a socoti celelalte aspecte ale problemei. - A arta sau a ascunde? Societatea modern iubete strada curat, tnr i fericit, ascunznd n acelai timp n spatele zidurilor, n azile i n spitale btrni, infirmi i bolnavi att de stnjenitori la vedere. Moartea este tinuit, privelitea ei fiind greu de suportat. Ei bine, dac oamenii ar vedea n clinicile de specialitate din rile anglosaxone, pungile de material plastic umplute cu fetui perfect formai, nc palpitnd de via, aruncai n cuptorul crematoriului, cu siguran c oroarea acestui spectacol i-ar revolta. De altfel, de ce oare, n aceste ri, avortul este n general autorizat doar pn la luna a treia de sarcin? Pentru c dincolo de acest termen s-ar ajunge la un adevrat abator, iar riscurile mamei ar deveni prea mari. n fine, o alt ntrebare: dac femeia ar vedea rodul pntecelui su supus masacrului prin avort ar mai avea ea, oare, inima s-l ucid? - A prevedea i a te supraveghea Pentru a propune remedii, trebuie s avem n vedere cauzele rului. S-ar impune aici, o ntreag expunere asupra educaiei, a pregtirii cstoriei, a reglementrii naterilor, a ndatoririlor statului fa de familie. Deocamdat ns, s ne ocupm pe scurt de ceea ce este mai important: Adevratul remediu mpotriva avortului consist, evident, n a nu te pune n situaia de a-l comite; mai precis, n a evita o sarcin nedorit, prin abstinena sexual sau prin practicarea anticoncepiei (E evident, e vorba de contracepia ngduit, despre care se trateaz ntr-un capitol urmtor). Activitatea sexual nu merge de la sine i nu este fr limit. n faa riscului morii, ea poate i trebuie s nceteze, dat fiind faptul c viaa ncepe n clipa zmislirii, i nu n aceea a naterii. Remediul principal pe termen lung rezid deci ntr-o educaie clar i consistent a iubirii. Din pcate ns, aceast educaie se lovete adeseori de mentalitatea glumelor fr perdea i de aceea a uurtii. ( Aici zice Marcelle Anclair femeile au de jucat
46

un mare rol, i anume, acela de a-i face pe semenii lor uuratici s neleag c ceea ce ncepe prin rsete, se ncheie adeseori prin lacrimi i snge). Unele perechi ignor legile procreaiei i tehnica anticoncepionalelor ngduite. Firete, diferitele metode de reglementare a naterilor cer o disciplin riguroas. Trebuie reflectat nainte, ca s nu plngi toat viaa pentru greeala de a te fi lsat sedus de un cadou neateptat, de un bal, de o petrecere de vacan (E bine tiut, c cele mai multe avorturi se fac la ntoarcerea din concedii). Filmul, romanul i povetile de dragoste sunt i ele ademenitoare. Din nefericire ns, acestea nu prea vorbesc despre urmrile unor nesocotine n concluzie: a nu se uita c zmislirea unui copil este rezultatul firesc al actului sexual i c, ignornd acest raport, n sperana c zmislirea nu va avea loc, este o mare eroare. - ntotdeauna se poate face ceva O femeie nsrcinat vrea s avorteze. Ce s-ar putea face pentru ea, ntr-un rstimp att de scurt? Pentru nceput, ea trebuie ajutat (nu numai ea, ci i soul ei) s fac primul pas, pasul hotrtor, prin dramatizarea situaiei, refacerea ncrederii, deschiderea orizontului, ncurajarea n sensul acceptrii acestei nateri neateptate. Da, tatlui i mamei n perspectiv, care triesc drama dificultilor materiale i afective, le revine sarcini de a reflecta mpreun: Este oare, avortul, singura ieire? Va rezolva el, problema, sau va cere altele? Din pcate, uneori, n loc s-i ajute soia, brbatul o mpinge la o hotrre extrem cu care ea nu este de acord. Ce tie un asemenea so, despre femeile la nceput ovitoare, care, devenind totui mame, vorbesc numai i numai despre fericirea de a avea copiii de care voiser s se debaraseze? Dar despre altele, care i-ar dori copilul pe care l ndeprtaser? Adeseori, anturajul poart o rspundere mai mare dect femeia nsrcinat, jucnd un rol determinant n acceptarea sau refuzul copilului. Ar fi de dorit, ca, n asemenea mprejurri, n loc s condamne fiina mpovrat din mijlocul lor, n loc s provoace
47

teama acesteia, n loc s o ia n rs i s o mping la avort, prinii, rudele, prietenii i vecinii s-i insufle ncredere. (Mai trziu, dup ce copilul va fi venit pe lume, aceiai apropiai ai fericitei familii vor avea prilejul s-i dovedeasc dragostea fa de noul nscut, fie printr-o ospitalitate momentan, fie prin adpostirea de lung durat a micuului). Ct despre medici, infirmiere i asisteni sociali, acetia, prin ajutorul i sfaturile lor, pot s nlesneasc alegerea n favoarea vieii, artnd posibilitile reale de trai, ca de exemplu: - Case de primrie, mai ales pentru mamele celibatare. - Centre de consultaii i aciuni de ajutorare. - Copilul ncredinat asistenei publice nu este abandonat. Pn la urm, s-ar putea ca el s-i gseasc fericirea ntr-un cmin adoptiv (Numeroase perechi sterile, ncearc s adopte copii, s-i primeasc pentru a-i crete). b. Puterile publice Legile i instituiile reflect mentalitatea global a unei societi. Fiecare dintre noi poate contribui la formarea unei opinii publice favorabile acceptrii oricrui copil. Astfel stnd lucrurile, legiuitorul i administraia de stat pot i trebuie s fie stimulai n realizarea condiiilor necesare vieii familiale, dup cum urmeaz: alocaii de stat substaniale, salarii corespunztoare, reducerea orarului de munc salariat pentru mam, sau, dac este posibil, scutirea de munc extrafamilial a acestora. Se mai poate ntmpla ns, ca aprecierea resurselor s nu fie ntotdeauna obiectiv. Ca atare adeseori numeroase cupluri, care, din greeal, i estimeaz veniturile ca fiind insuficiente, au n realitate cu ce s-i creasc un copil n plus. Da, ntr-adevr, situaiile fr ieire sunt destul de rare. - Moral i legal Moral i legal nu sunt sinonime. Regula moral de conduit, adeseori greu de precizat, este, n definitiv, fixat de raiune, de contiin, i nu depinde de legiuitor. La rndul su, acestea din urm, prin influena sa foarte mare asupra opiniei publice, poate s formeze sau deformeze contiinele.
48

Nu. Liberalizarea avortului prin lege nu este sinonim cu moralitatea lui, dup cum, n particular, medicii i infirmierii, care n contiina lor se opun avortului, pstreaz libertatea de a nu participa la svrirea lui. - Biserica 1o. Asemenea foametei i rzboiului, avortul este dintotdeauna un flagel social, pe care, omenirea, neputndu-l suprima, a fost nevoit s-l suporte, aa cum le-a suportat pe primele dou. Practica legal a avortului deschide un gol imens n contiina oamenilor, riscnd s-i fac ngduitori i insensibili la eliminarea din societate a altor i a altor persoane stnjenitoare, cum ar fi de exemplu, handicapaii, incurabilii sau btrnii. La nivelul principiilor, Biserica dezaprob avortul, condamnndu-l fr ocoliuri i continund cu perseveren efortul de educaie n direcia respectului persoanei umane i a progresului iubirii adevrate. Ea cheam de asemenea, cu totul special, la respectarea privilegiat a celor mici, fie ei slabi sau srmani (e vorba de nscuii de vrste diferite),fie copii inoceni n snul mamelor lor. 2o. n faa unui caz particular, Biserica noastr care, printre altele, este angajat n aciunea politic i social de sprijinire a cminului i copiilor, practic ndurarea i ntrajutorarea. Mai precis, ea iart pe cei pctoi (deci i pe femeia care avorteaz), avnd de acetia mai mult nelegere dect justiia. La rndul su, Biserica Ortodox din Rsrit, care dezaprob i ea avortul, ntinde mna sa femeii care, sub apsarea greutilor vieii, cutezase s-i elimine copilul. Iat o rugciune din liturghia bizantin, rostit asupra unei femei, n trista mprejurare amintit: Doamne, tu care te-ai nscut din Fecioara Maria i care ai fost culcat ntr-o iesle, ai mil, n marea ta ndurare, de roaba ta care este acum n pcat. Vindec-i rnile, red-i sntatea i puterea sufleteasc i trupeasc, red-i puritatea Iat i doi psalmi care se recomand a fi rostii de ctre femeia czut n pcat: Din adncuri strig la tine, Doamne, Doamne auzi glasul meu.
49

Fie urechile tale cu luare aminte la glasul rugciunii mele. De te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi? Cci la tine este milostivirea. Pentru numele tu te-am ateptat, Doamne; ateptat-a sufletul meu spre cuvntul tu. Ndjduit-a sufletul meu n Domnul, din straja dimineii pn n noapte. Din straja dimineii pn n noapte s ndjduiasc Israel spre Domnul. C la Domnul este mila i mult mntuire la El. i el va izbvi pe Israel din toate frdelegile lui. Psalmul 129 Doamne, tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele. Te voi luda c sunt o fptur a de minunat. Minunate sunt lucrurile tale i sufletul meu le cunoate foarte. Nu sunt ascunse de tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale pmntului. Cele mai nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii ti i n cartea ta toate se vor scrie; zi de zi se vor svri i nici una din ele nu va fi nescris Psalmul 138 c. Ziua Sfinilor Nevinovai 5 octombrie Astzi a nceput viaa mea, Tticul i mmica nc nu tiu acest lucru. nchipuii-v: sunt mai mic dect o gmlie, dar am deja o existen personal! Toate elementele trupului i sufletului meu sunt deja (virtual) constituite. Voi avea ochii tatlui meu i prul blond i buclat al mamei mele. Voi fi oare feti? 19 octombrie Se constituie primele mele artere i vase sangvine. ntruct nc organele mele nu-mi sunt pe deplin dezvoltate, mama trebuie s m creasc cu ajutorul sngelui su. Firete, dup ce m voi fi nscut, nu-i voi mai cere dect laptele. 23 octombrie
50

Gura ncepe s mi se deschid. ntr-un an voi putea surde mamei i tatlui, care se vor apleca asupra leagnului meu. Primul meu cuvnt va fi mama. 25 octombrie ncepe s-mi bat inima, aceast inim care va bate mereu pn la sfritul vieii mele. Ce miracol! 2 noiembrie Braele i picioarele mele ncep s creasc. Totui, pn la terminare le va mai trebui mult vreme, chiar dup naterea mea. 12 noiembrie Acum, din mnuele mele se ivesc degetele, cu ajutorul crora voi lua n posesie lume i voi lega attea prietenii 20 noiembrie Astzi mmica a aflat c m poart aproape de inima sa. Ct de mare trebuie s-i fie bucuria! 25 noiembrie Acum se poate observa clar c voi fi feti. Cu siguran c prinii mei se preocup de numele cu care m vor boteza. Ct de mult doresc s-i cunosc! 10 decembrie Am pr i sprncene. Mama ar fi bucuroas s aib un copil blond. 13 decembrie Ochii nu mai sunt acoperii dect cu un vl uor. n curnd voi putea vedea cu ei lumina, culorile, florile. Ce splendoare! Bucuria mea cea mai mare va fi ns, s o vd pe mama. 24 decembrie Inima mea este acum complet format. 28 decembrie Ziua Sfinilor Nevinovai Astzi, mmica m-a ucis. !!!!!!!!!!!!!!!2 (Extras din Vers la vie)

Extras din cartea Vers la vie. 51

6. UNIREA TRUPURILOR
Paginile imediat urmtoare nu pot spune totul i nici nu pot intra n nuane. Va trebui deci, s ne mulumim de-a lungul lor, doar cu notarea lucrurilor mai importante, urmnd ca ntr-o alt parte a lucrrii s descriem organele sexuale, s prezentm amnunte. a. Unirea trupeasc este bun Fiind lucrarea lui Dumnezeu, fiind consfinit prin sacramentul cstoriei, realitile trupeti ale iubirii dintre so i soie nu sunt ruinoase. Anumite persoane cstorite, mai ales unele femei ru instruite din timpul copilriei, cred c a face gesturi de dragoste i a gusta plcerile acesteia, n familie, este ru. O eroare primejdioas care tulbur sufletul, riscnd s otrveasc totul: iubirea, religia, ntreaga via. Nu. n condiiile familiei cretine, nimic nu este impur n corp. Rul se poate strecura numai n spirit. Pentru cretini, actul conjugal este chiar purttor de har, n msura n care, pe aceast cale soii i repet acel da sacramental, n msura n care, acest act este, nu numai dorin, ci i druire (Cristos s-a druit pentru Biseric). Actul conjugal poate deci avea loc sub crucifix, ntr-o imens bucurie i mulumire. Fiind un mijloc de cunoatere, comuniune i exprimare, ne spune Papa Paul VI actul conjugal ntreine i fortific iubirea, rodnicia lui conducnd cuplul spre deplina nflorire. El devine izvor de via, dup exemplul Bunului Dumnezeu. b. Arta de a iubi Muli soi intr n cstorie fr s cunoasc legile unirii trupeti. Nimeni nu i-a instruit n acest sens. Se crede n mod frecvent i eronat c pentru bunul mers al vieii de intimitate conjugal, instinctul este suficient. Ori aceast funcie, care de altfel nu este specific uman, e suficient doar la animale. Omul posed raiunea tocmai pentru a-i completa instinctele, a le educa, a le controla, a le nnobila. Astfel, el nva s stea la mas, s
52

mnnce, s doarm, etc. acestea sunt adevrate arte. Legile i gesturile iubirii se nva i ele, ca o art. Bineneles, ne referim la arta adevratei iubiri, la arta iubirii n castitate. Odinioar, din motive de pudoare, nu se prea discuta acest lucru. Astzi, dimpotriv, se abuzeaz adeseori de detalii i rafinamente, se alunec chiar pe panta anomaliilor. Pentru a putea salvgarda din primejdia uneia sau alteia din cele dou extreme amintite, soul i soia trebuie s mearg neaprat pe calea simplitii, pe calea ce duce la integritatea dragostei, adic la uniunea dintre plcerea fizic i cldura inimilor. Pe acest trm, experiena, lectura serioas i confidenele amicale pot fi de real folos, permind fiecrui cuplu, s gseasc, n condiii de respect mutual, stilul su de unire, stil care de fapt va trebui s rmn o tain a celor doi. Uneori, artei de a iubi i se mai spune i erotism. Cuvntul este ambiguu. De obicei erotismul se confund cu cutarea permanent i exclusivist a plcerii fizice, chiar i n afara cstoriei, pe orice ci, iar literatura, la acest nivel, se numete pornografie (de la grecescul murdar, adic impudic). Exist ns i un erotism pur, necesar, ngduit. E vorba aici, de acea art de a iubi, care i ajut pe soi s triasc mpreun att armonia sexual, ct i bucuria inimilor contopite. n paginile urmtoare, vom ncerca schiarea trsturilor generale ale acestei arte de a iubi. c. Armonia sexual Am vzut c brbatul i femeia se deosebesc n comportamentul lor general. Ei bine, n unirea trupeasc, ei sunt la fel de diferii. Soul Corpul brbatului reacioneaz repede. Pentru a dori unirea sexual, soul nu are nevoie de o pregtire ndelungat. Este destul de grbit s-o ndeplineasc i ajunge foarte repede la plcerea complet, ca apoi, s manifeste tendina spre distanare i somn.

53

n general, brbatul dorete unirea trupeasc foarte adeseori, chiar n zilele n care nu are o mare afeciune pentru soia sa, chiar n momente de oarecare rceal, dup mici certuri n familie. n fine, soul nu se prea gndete la urmrile actului sexual, adic la o probabil sarcin. Soia Adeseori, la ea, mai ales la nceputul vieii familiale, iubirea este mai degrab o pornire a inimii, instinctul sexual nefiind nc destul de treaz. Femeia consimte la unirea trupeasc, nu att din plcere, ct mai ales din afeciune i datorie, adic din dorina de a se drui soului su. Cnd soul este prea grbit ori brutal, sau cnd nsi soia este nepregtit pentru cstorie, se ntmpl ca aceasta din urm s nu simt nici o plcere, ci mai degrab s ncerce o anumit aversiune. n general, corpul femeii ajunge mai greu la dorin, avnd nevoie de prealabile i ndelungi manifestri de afeciune din partea soului. i nc ceva: femeia se druiete cu bucurie alesului su, doar atunci cnd l iubete din toat inima, cnd ziua a trecut fr dezacorduri i dispute. Dimpotriv, nenelegerile o fac s rmn crispat att de-a lungul actului sexual, ct i dup terminarea acestuia, constituind uneori chiar o piedic serioas mpotriva somnului. Dup o contopire trupeasc reuit, femeia simte o bucurie prelungit. Ea se potolete greu, iar dup terminarea actului sexual dorete ca soul su nu se ndeprteze numaidect. n sfrit, la soie, unirea trupeasc este resimit ca fiind rodnic, indiferent c e vorba de o zmislire sau pur i simplu o afirmare a afeciunii i curajului. Soul i soia Cunoscnd aceste reacii diferite, fiecare dintre cei doi trebuie deci s ncerce a rspunde ateptrii celuilalt. Aceasta este legea nsi a dragostei: A nu te gndi n primul rnd la tine nsui, a nu cuta mai nti propria ta plcere, ci a te stpni, pentru a te putea adapta celuilalt i a-l umple de bucurie. Experiena iubirii este una pentru brbat i alta pentru femeie, chiar dac se folosesc aceleai cuvinte pentru a o descrie.
54

Cea mai mare bucurie a brbatului ar trebui s consiste din aceea c, moderndu-i graba i procednd cu delicatee, poate drui soiei sale plcerea complet, numit orgasm (De la un cuvnt elen care nseamn bucurie total). Pentru a putea ajunge aici, cei doi componeni ai cuplului trebuie s-i vorbeasc, s-i spun ceea ce urmresc, s se orienteze mpreun. Uneori, ei ajung la orgasm n acelai timp (o reuit rar i excelent). De cele mai multe ori ns, aceast bucurie deplin apare pentru fiecare aparte, n momente decalate, ceea ce nu reprezint o importan prea mare. Unirea conjugal reuit nu se poate realiza ntr-o clip. Ea este un ndelungat moment de intimitate, fapt pentru care nu se poate repeta prea frecvent. Iubirea are dou componente: una trupeasc, adic dorina, iar alta sentimental, adic emoia afectuoas. Trupul i sufletul nu pot fi desprite. n funcie de mprejurri, gesturile corporale unesc sau separ. De exemplu, brbatul se simte extrem de singur atunci cnd soia sa este pasiv, iar aceasta din urm la rndul ei, poate ajunge pn la sentimentul de ur fa de soul ei, ntr-o ntlnire n care se simte neneleas i din care nu se alege cu nici o satisfacie. Soia are nevoie de afeciune. Ea nu-i poate drui trupul, dac inima i este nepregtit pentru aa ceva. La brbat, pentru trezirea dorinei, este suficient doar atingerea trupurilor. La femeie ns, nu. Brbatul ajunge la iubire prin simuri, n timp ce femeia ajunge la simuri prin iubire. Unirea trupeasc reuit presupune o pregtire de perspectiv, presupune existena unui climat de dragoste autentic, izvor a mii de drglenii de zi de zi. Femeia triete n primul rnd bucuria de a se drui fiinei, de a-i vedea soul fericit, propria-i plcere senzual rmnnd pe planul al doilea. Se impune ns i o pregtire imediat prin gesturi i cuvinte de afeciune. Deoarece anumite regiuni ale trupului femeiesc sunt deosebite de sensibile, e bine ca acestea s fie mngiate naintea i n timpul unirii trupeti, n aa fel, nct, femeia s se poat deschide total dragostei soului su. Aceleai mngieri devin ns
55

insuportabile, dac inima soului absenteaz de acolo, dac ele nu fac parte dintr-o iubire adevrat de zi cu zi, din care s nu lipseasc nici devotamentul, nici tandreea, nici buntatea. Cu alte cuvinte, pentru soie, pregtirea de perspectiv i cea imediat alctuiesc un tot sine qua non. Bineneles, pentru a ajunge la o reuit cert, fiecare dintre cei doi componeni ai cuplului trebuie s doreasc ntr-adevr binele celuilalt, ntotdeauna amnuntele vieii. n ncheierea acestui capitol trebuie spus c, afeciunea, mai ales afeciunea, transfigureaz actul uniunii sexuale, nlndu-l, ferindu-l de obscuritate. Oamenii s fie convini c, dac ntre animale, chemarea reciproc se rezolv perfect prin unirea trupurilor, la ei aceast chemare care se numete iubire i de care se poate numi la oameni nu este ductoare la scop dect dac este spiritualizat. La oameni, unirea trupurilor este numai un episod la iubirii, este o confirmare, o atestare dincolo de orice dubiu; este o consecin fireasc a unirii spirituale, a unirii sufletelor. n iubirea lui, soul nu cheam la unirea trupeasc o femeie ci pe soia sa, creia vrea s-i dovedeasc fidelitatea, iubirea i druirea de sine i c nu nelege s fac nimnui altuia aceast dovad de dragoste. Pentru aceasta, nici cei mai depravai soi nu suport ca partenerul s le fie infidel. Infidelitatea doare, revolt, exaspereaz i sfrete prin a elimina din viaa proprie pe cel ce nu nelege s fac nimnui altuia aceast dovad de dragoste. d. Cauzele eecurilor. Frigiditatea Dac condiiile de mai sus nu sunt ndeplinite, bucuria deplin a femeii este imposibil. Se spune, n acest caz, c reprezentanta sexului frumos este frigid, este rece. Apropo de frigiditate: atunci cnd aceasta se datoreaz unui defect al organelor fapt de altfel destul de rar medicina pate interveni cu succes.
56

E bine de tiut ns, c n majoritatea cazurilor, frigiditatea are urmtoarele cauze: ignorana i indelicateea soului; crisparea femeii, n mprejurarea n care aceasta are o prere greit despre actul sexual, crezndu-l ru; anumite prejudeci ale femeii mpotriva soului su; teama de sarcin. n astfel de situaii, pentru femeie, unirea sexual devine un adevrat comar, regina familiei neputndu-se drui dect pe jumtate sau deloc, neputnd ajungnd la descrcare. Pentru depirea impasului, trebuie s se recurg la explicaii deschise, s fie ncreztori, i s se ocupe unul de cellalt. De cele mai mute ori, asemenea procedee duc la rezultatul intit. Dac ns impasul persist mai multe luni n ir, atunci trebuie s se cear ajutorul ndrumtorului familial, al unei familii prietene, al unui psiholog etc. Din pcate sunt i femei care se resemneaz n a rmne mai mult sau mai puin reci. Ori, unirea sexual este un act n doi, pe care, n mod legitim, fiecare component al cuplului ar trebui s-l triasc pe deplin. Uneori, femeia manifest o dorin mai puin puternic. n acest caz, se pune problema adaptrii. Cu anumite precauii de igien (Vegheai la o mare curenie corporal personal), soii pot gsi un moment favorabil de ntlnire. Desigur, contopirea trupeasc scoate n relief calitile de profunzime ale fiecruia din cei doi soi. Se constat, fie grosolnii, fie gingii. Cert este ns, c reuita depinde att de momentul unirii corporale, ct mai ales de viaa conjugal n totalitatea ei. e. Semnificaia iubirii conjugale n unirea trupurilor i inimilor, brbatul i ajut soia s devin femeia adevrat i invers. Prin aceast contopire, fiecare din cei doi insufl celuilalt siguran, calm, bucurie i ncredere. Toate acestea, la rndul lor, au o influen binefctoare asupra sntii, favorizeaz echilibrul nervos i asigur pacea familiei, o pace care se revars asupra copiilor i semenilor din afar.
57

Prin ngduin i devotament, orice cuplu poate ajunge la o asemenea stare. Dimpotriv, morocnoii care nu vor s ias din ei nii, i vor transforma cminul ntr-o vale a plngerii. Iat un text frumos care exprim semnificaia i rodnicia unirii trupeti: Iubirea trupeasc este un dar foarte trainic. Prin ea, sigurana ndrgostiilor crete. Prin ea, n ochii celor doi, totul strlucete, ca i cnd ar fi ieit dintr-o baie a tinereii: apa, cerul, verdeaa, florile. Cea mai mic senzaie trezete ecouri multiple. O profunzime nebnuit se deschide n spatele lucrurilor. De acum, necunoscuii de pe strad nu mai sunt indifereni componenilor cuplului. Dimpotriv, aceti anonimi sunt privii cu o simpatie cu totul nou, cu un fel de ngduin care implic nelegere i, dac este cazul, mila. Pentru o astfel de putere cosmic, ndrgostiii notri rmn ndatorai vieii; iar viaa va avea un sfrit. Deosebit de mictoare este incomparabila tandree pe care o reveleaz minutele i orele ce urmeaz unirii trupeti: e pacea regsit n armonii ulteriore ce se propag simultan cu murmurul sngelui n artere; este uneori, o anume tristee, e mai ales admiraia i recunotina, e sentimentul existenei, peste msur de spirit. Iat ce aduce, mai mult dect orice drog, iubirea trupeasc. (Marcel Raymond, Mmorial/ ditons Jos Corti, p.26) f. Limite, reineri, afeciune Limitele unirii trupeti i totui; importana unirii trupeti de altfel destul de mare nu trebuie supraestimat. Nu iubirea fizic este scopul cardinal al cstoriei, ci alctuirea unui cmin, a unei comuniti de persoane. Iat de ce, un cuplu ajuns la incapacitatea unirii corporale poate realiza totui, o frumoas via de familie, doar prin simpla contopire a inimilor, dup cum o via sexual reuit este adeseori incapabil s determine o asemenea via. De fapt unirea trupeasc este departe de a fi neaprat un paradis. Pe acest trm, fiecare cuplu are propriile sale dificulti, fiecare din cei doi putnd avea momentele lui de plictiseal, deziluzia ncercrilor mai rafinate de a-l mulumi pe cellalt so,
58

precum prerea de ru de a nu-l fi neles n suficient msur, de a nu-l fi posedat perfect. De obicei, ns, aceste lucruri rmn de domeniul unui mister incomunicabil. Perioade de reinere Unirea fizic nu este ntotdeauna posibil i nici de dorit. Mai sunt i perioade de abstinen. Reinerea este uneori impus de evenimente ca acestea: desprirea periodic cerut de anumite circumstane, boala, oboseala, sarcina, naterea, obligaia de a rri naterile. Ba chiar mai mult: sunt soi care, dei nesilii de mprejurri, cad de acord s opreasc viaa sexual pentru vreme mai ndelungat. n oricare din circumstanele amintite, reinerea este binevenit prin aceea c ferete actul conjugal de rutin, permind fiecruia din cei doi soi, s-i dobndeasc stpnirea de sine i deci s reziste tentaiilor de infidelitate din timpul unor eventuale noi separri obligatorii. nelept este ca virtutea cumptrii s le inspire soilor folosirea rezonabil a actului conjugal. Se tie c ncercarea de a satisface apetitul, n domeniul tuturor simurilor, prin cantitate, se dovedete a fi o greeal i c, mai degrab, aceasta duce la rezultate contrare. Beivul nu va reui s-i sting setea de butur, bnd ct mai mult, nici gurmandul mncnd din ce n ce mai mult; i nici avarul, adunnd avuii peste avuii. n domeniul sexualitii aceasta este, chiar, mai adevrat dect n celelalte domenii ale simurilor i poate genera dificulti de netrecut. ntr-un timp foarte scurt, abuzul de sexualitate i face pe parteneri s se plictiseasc, ba chiar s nu se mai suporte unul pe cellalt; aceasta mai ales dac aportul de afectivitate spiritualizat a zice de iubire adevrat este prea mic sau poate absent. Prezena iubirii spirituale nu tolereaz abuzul care transform partenerul din soie n simplu instrument de plcere. n special soiile nu suport aceast degradare, ele care, din firea lor, sunt mai nclinate spre afectivitate dect spre senzualitate. Acest conflict intim genereaz primejdia infidelitii conjugale.
59

Ce s-ar putea spune despre un om care, cumprndu-i o cantitate mai mare de bomboane, le-ar mnca pe toate ntr-o singur zi? Cred c nu i-ar mai trebui toat viaa acest tip de bomboanei ar cuta altele. Dar dac, stpnindu-se, omul nostru, ar consuma bomboanele cumprate rezonabil, aape rnd pe rndeste sigur c s-ar bucura de fiecare ca de cea dinti, i plcerea lui nu s-ar pierde, ba poate, chiar ar crete. Aadar, stimai parteneri, dac dorii ca fericirea ntlnirilor voastre, n intimitatea conjugal, s nu se sting, dimpotriv, s creasc mereu aportul ce i-l aduce iubirea spiritual(i prin aceasta s excludei i tentaia dea schimba bomboanele) fii cumptai. Care este msura acestei cumptri? Aceasta numai voi singuri avei att dreptul ct i posibilitatea de a o stabili. Avei toat libertatea! Ct despre soii cretini, acetia pot preschimba perioadele de abstinen n ofrande continui i rodnice, n rugciuni pentru copii lor, pentru cuplurile ajunse n dificultate, pentru Biseric. Afeciunea n ciuda imperfeciunii contopirii fizice i a abstinenei fizice i a abstinenei mai mult sau mai puin ndelungate, viaa afectiv a cuplului poate i trebuie s continue. Tandreea vieii familiale este floarea cea mai delicat a iubirii. La brbat, cnd exist, ea este o mare calitate sufleteasc, pe care soia o primete cu ncntare. Pe trm corporal, tandreea se manifest prin mbriri, srutri i mngieri, culminnd prin actul conjugal. Pe plan sufletesc, ea se exprim prin mii de dovezi de buntate i drglenie: devotament, atenii, expresia blnd a privirilor i mai ales cuvinte calde. Martorii acestor manifestri de dragoste, cu deosebire copiii, care surprind cte ceva din cldura cuplului, mai ales n cazul unui cuplu vrstnic se simt bine n aceast ambian, n aceast minunat coal a iubirii.

60

7. O COMPARAIE: MASA I PATUL

a. Masa. Nutriia este o necesitate natural. O gsim la animal unde este independent de creier i deci, se exercit fr raiune, de o manier brut i direct, fr ucenicie i fr progres i la om, unde are legtur cu creierul. Nu e deloc dezonorant s vorbeti despre mas, s nvei a mnca n curenie desvrit, dup regulile politeii, prieteniei i igienei. La majoritatea oamenilor, aceast educaie reuete de minune, instinctul nutriiei pe ct de material, pe att de puternic fiind admirabil dominat de raiune, fiind pe deplin umanizat. Recomandri de detaliu Nu te hrni stimate familist dup bunul plac, n funcie de pofta de mncare, ci ateapt linitit ora micului dejun, a prnzului, a cinei, etc. Nu mnca nainte de a-i fi nvemntat masa, nainte de a fi pus la mijlocul ei un frumos buchet de flori. Odat aezat la mas, nu te npusti asupra mncrii: ateapt-i comesenii, ateapt ca acetia s fie servii naintea ta. Omul bine crescut nu se gndete n primul rnd la sine, nu servete neaprat cele mai bune bucate, ci d ntietate vecinului su. Cumptaii se servesc n limite civilizate. Dimpotriv, gurmanzii sunt degusttori, ajungnd adesea la o regretabil decaden, nlnd pntecele la rangul de zeitate cum zice Sfntul Paul. E cel puin absurd s mnnci pe nersuflate. Nu, stimate so, s nu profanezi prin grab felurile de mncare pe care soia le pregtete cu atta grij tocmai din dragoste pentru tine. Nu uita: n mod normal, o mas trebuie s dureze aproximativ o or. i acum un sfat pentru ntregul cuplu: dup ce v-ai sturat dragi componeni ai familiei s nu v ridicai i s nu plecai n dezordine. Rmnei unul lng altul, pentru a gusta din plin bucuria de a fi mpreun. Se tie doar, c masa este locul ntlnirilor i conversaiilor. Nici unul dintre voi s nu rmn mut, nici unul s nu deschid aparatul de radio. E bine i frumos, ca
61

soul s adreseze complimente consoartei sale, s-i mulumeasc pentru toate buntile. Pe urm, ntr-o cald intimitate, discuii despre grijile, bucuriile i necazurile zilei. Fericite clipe, dup care, reconfortat de buntile consumate, ca i de afeciunea celuilalt, fiecare se va ntoarce cu curaj la munca sa, unde va suporta mai uor att oboseala ct plictiseala. De fapt, dac eticheta mesei civilizeaz instinctul nutriiei, de ce o mas reuit n-ar tonifica sufletul? Evident, n caz de oboseal sau boal, se recomand un anumit regim alimentar. Mai sunt apoi i zile de post, dup care plcerea unei mese bune este mai mare, mai vie. n sfrit cu vrsta, se va mnca din ce n ce mai puin, se vor prefera alimentele mai uor digerabile. Cam aceasta ar trebui s fie maniera de a mnca a familistului civilizat. Cretinul merge mult mai departe, masa avnd la el o noblee deosebit. Printr-o rugciune, el invit aici pe nsui Dumnezeu, pe care-l laud i cruia i mulumete. Se aplic astfel cu claritate, cuvntul lui Isus care zice: Cnd doi sau trei se adun n numele meu, eu voi fi n mijlocul lor. Masa cretin amintete altarul i euharistia. Cristos a binevoit s-i strng discipolii n jurul unei mese, ca apoi s se druiasc acestora sub forma pinii i a vinului, nvndu-i astfel iubirea i iertarea reciproc. Aceste dou mese, cea de acas i cea de la Biseric, simbolizeaz mpria cerurilor, unde cei doi soi vor fi reunii n bucurie, ca ntr-un osp de nunt. b. Patul. Ca i nevoia de a mnca, instinctul sexual sau instinctul reproducerii este natural i nu are nimic dezonorant n el. La animal, instinctul sexual se trezete n anumite momente i se exercit de o manier brut, fr ucenicie i fr evoluie. Dimpotriv, la om, el este legat de creier, raiunea fiind capabil s-l stpneasc, s-l cluzeasc, s-l umanizeze. Da, omul posed raiunea. El mai posed ns i inima. Aceste dou faculti l ajut s triasc adevrata iubire, s se nnobileze.
62

Omul i pregtete ndelung dragostea. El va iubi intens, nu n primul rnd cu instinctul, ci cu inima, nlocuindu-i egoismul prin druirea de sine. n tineree, regele naturii este invitat s-i stpneasc instinctul de reproducere i s se pregteasc pentru ziua de mine, ziua zmislirii i a creterii copiilor. Ajuns la cstorie, el trebuie s nvee gingia gesturilor de dragoste i s-i educe sentimentele. Nu e ruinos s abordezi, dac este necesar, problema artei de a iubi. Dimpotriv, e de datoria prinilor, s discute aceast problem chiar i cu copii lor. Patul trebuie s fie la fel de curat, la fel de bine ngrijit ca i masa. Nu numai el, ci ntreaga ncpere care-l slluiete. n fond, locul intimitilor nu este o cloac ci un sanctuar. Ca atare, soii s nu se lase furai de pofta momentului, ci s-i pregteasc ora iubirii i s-o atepte. Aici, ca i la mas, soul delicat nu se gndete n primul rnd la sine, ci la soia sa, pe care o vrea fericit. Dimpotriv, gurmandul nu se poate reine, nu are niciodat destul. El cade prad unei anumite beii, strnind ruinea celuilalt, devenind rodul propriei sale pasiuni, gndindu-se la pntece ca la o zeitate. E recomandabil, ca soul i soia s ncerce simultaneitatea marii bucurii, simultaneitatea fr de care exist primejdia ca unul din ei s alunece pe povrniul decepiei. O problem de intimitate, pentru rezolvarea creia, soului i revine un plus de rspundere. Mai precis, soul trebuie s-i tempereze graba, s-i asculte soia i s descopere mijlocul prin care ar putea-o satisface, ca apoi, dup momentul fericit, s rmn mai mult vreme cu ea, prelungind astfel bucuria cauzat de contopirea trupeasc. Patul este i el o ceremonie. Nelinitindu-se la unirea trupurilor, el este marele moment i loc al ntlnirii inimilor, al cuvintelor de afeciune. Aici, ca i la mas, suprrile se risipesc, iar dragostea ajunge la mplinire. O mplinire, dup care, fiecare se simte reconfortat sufletete, putndu-i relua lucrul cu ncredere i senintate.
63

Desigur, viaa sexual cunoate i zile de reinere, zile de post, dup care, fericirea mpreunrii va fi cu att mai vie. Cam att despre strduinele familiale civilizate de a sublima prin mijloace naturale instinctul sexual, instinct care, neputnd strluci prin sine, rmne doar un mijloc pentru manifestarea comun a inimilor. Cminele cretine merg mult mai departe, patul ajungnd aici la o i mai mare noblee. Dumnezeu este vzut n dragostea celor ce se unesc prin sacramentul cstoriei. Druindu-se unul altuia, n aceast ambian, soii cretini se vor bucura nencetat de generozitatea unor haruri care i vor ajuta s fie mereu fideli, mereu ierttori i capabili s nving eventualele tentaii de separare. Prezena lui Dumnezeu n familia cretin, este fructul rugciunii soului i soiei. Sunt valabile i aici, cuvintele lui Isus care zice: Acolo unde doi sau trei sunt adunai n numele meu, eu voi fi n mijlocul lor. Ritul roman conine o binecuvntare a camerei de dormit a soilor. Iat textul ei: Binecuvnteaz Doamne, acest pat i aceast odaie. Pstreaz-i n pacea ta, pe cei ce odihnesc aici. Fie, ca ei s struie n ndeplinirea voinei tale, n aa fel, nct, la captul zilelor, dup o btrnee fericit, s poat ajunge la mpria cerurilor. Prin Cristos Domnul nostru. Amin!

8. REGLEMENTAREA NATERILOR I CONTRACEPIA

Aa cum s-a scris mai sus, numrul copiilor dintr-o familie este hotrt de ctre cei doi soi. Dar cum s controlezi naterile? Odinioar, cnd viaa era mai simpl, iar educaia mai uor de efectuat (pe atunci mureau foarte muli copii, supravieuitorii fiind adesea prea puini la numr), problema n discuie nu prezenta o importana deosebit. n zilele noastre ns, cnd densitatea populaiei este alta, se prezint cu totul diferit, numeroase cmine fiind preocupate de rrirea naterilor.
64

Contracepia sau anticoncepia Este un ansamblu de mijloace pentru mpiedicarea zmislirii unui copil dup un raport sexual. Operaiune uoar, dac ne gndim numai la tehnic. Ce ne facem ns cu intimitatea nsi a iubirii, cu acest domeniu profund al vieii conjugale? Chestiunea este, de a ti, dac prin contracepie se poate merge spre o iubire adevrat, spre o sexualitate fireasc, spre moralitate, spre mntuirea sufletului. Rspunsul la aceast ntrebare poate fi gsit mai jos, urmrindu-se aspecte ale problematicii contracepionale. a. Aspectul psihologic Dincolo de procedeele anticoncepionale, e important, s v ntrebai, stimai componeni ai cuplului, asupra contracepiei ca atitudine care, trebuie s recunoatei, este semnul unei anumite mentaliti n faa iubirii i a vieii. Din nefericire, gradaia constant n domeniul aplicrii contraceptivelor din ce n ce mai radicale, demonstreaz refuzul crescnd al cuplurilor de a se mpovra cu fecundaia. n aceast situaie, iubirea este pus la grea ncercare, tiut fiind c fecunditatea e una din componentele sale eseniale. Nite relaii trupeti frustrate de perspectiva rodniciei, prin mijloace pe ct de artificiale pe att de voluntare, sfresc prin a-i pierde sensul. Acest vid poate tulbura la nivelul incontientului, nsui instinctul sexual, nsi relaiile trupeti ale cuplului. Aa survin de altfel, printre altele, frigiditatea i impotena. Fr ndoial c reglementarea naterilor i rrirea liber a fecundrilor i au legitimitatea lor. S nu se uite ns, c echilibrul individual al brbatului i femeii, armonia cuplului, sunt mai sigure atunci cnd activitatea sexual, n ansamblul ei, rmne deschis spre via. b. Unele aspecte morale Din capul locului, trebuie spus c, n esen, viaa i fericirea cuplului depind de creterea iubirii, transmiterea vieii i respectului reciproc. Dar, practic vorbind, cum rspund soii la
65

aceste imperative uneori att de greu de conciliat? n aceast ordine de idei, s-ar putea distinge pe scurt trei atitudini tip: 1o. Contracepia sistematic pn la acceptarea avortului. Observm aici, refuzul ordinii naturale i a formei de fericire propus omului de ctre bunul Dumnezeu. E ca i cum soii deczui ar cuta o alt ordine, o alt fericire. Evident, n aceste condiii, nu poate fi vorba de un raport real al dragostei, vieii i persoanei. 2o. Sunt soi i soi care, dup ce practic contracepia, o abandoneaz. Alii tergiverseaz revenirea la normal, sub presiunea conflictului ndatoririlor: pe deoparte, necesitatea de a evita o natere, pe de alta, aceea de a ntreine dragostea i respectul reciproc. 3o. n fine, mai sunt i soi care, animai de aceleai intenii nobile, vizeaz o nalt calitate a iubirii exprimate. Acetia resping cu fermitate procedeele contraceptive de tip artificial, socotinduse inumane. Printr-o bun cunoatere a legilor de biologie sexual i printr-un efort de reinere periodic, ei ajung s stpneasc fecunditatea. Aceast metod, numit natural, va fi expus n paginile urmtoare. Ea este admis prin enciclopedia Papei Paul VI asupra reglementrii naterilor (1968). c) Care este poziia Bisericii? Biserica spune urmtoarele: 1o. Perspectiva copilului nu poate fi exclus din viaa celor doi. Unele cupluri chioapt pentru c soii i reduc viaa amoroas la relaiile sexuale, refuznd copilul, ceea ce contravine naturii iubirii umane. Nu. Erotismul n sine nu epuizeaz iubirea dintre so i soie. 2o. Din respect pentru legile naturale ale biologiei umane i pentru integritatea personal a soilor, Biserica nu este de acord cu introducerea mijloacelor artificiale n unirea trupeasc. Soul i soia trebuie s se uneasc, ntr-un sentiment de gratitudine, pentru rodnicia iubirii lor, fiind contieni de faptul c acest stil de contopire le este oferit de ctre Creator. De fapt,
66

Dumnezeu este acela de la care i trage numele orice familie (Efeseni 3,15). d. Aspectul social Din anul 1974, n Frana, legile autorizeaz cu mult generozitate distribuirea contraconceptivelor. Aici, ca i n alte ri, asemenea dispoziii reprezint o mare primejdie moral, psihologic i medical, ele fcnd s creasc libertinajul sexual, s se nmuleasc avorturile i s scad randamentul aciunilor educative. Adepii mentalitii contraceptive consider fecunditatea ca fiind o servitute ce trebuie nlturat cu orice pre, indiferent de urmrile morale, psihologice i biologice ale procedeelor folosite. La nceput, nu-l vrei dect planificat, n general, dup automobil, sau dup instalarea buctriei sau pentru a obine credite n vederea construciilor. Ori, teama de copil, ca i calculele financiare, risc s degradeze sensul vieii i al educaiei, dup cum, o civilizaie lipsit de un elan vital generos risc s sfreasc prin a muri; pentru a face loc altora mai vii. e. Aspectul medico-sanitar 1. Actul ntrerupt de ctre brbat E adevrat, acest contraceptiv reveleaz ntr-o oarecare msur gradul de responsabilitate i dragoste al soilor, vdind mai ales preocuparea brbatului de a nu-i lsa consoarta s se descurce singur. Din pcate ns, atunci cnd retragerea soului nu este tardiv acest procedeu are urmtoarele consecine negative: - privarea femeii de plcerea complet; - prea des repetat, el poate tulbura echilibrul afectiv al soilor, i mai ales al familiei. Or, iubirea nzuiete spre mai mult (Actul ntrerupt este numit onanism conjugal, de la Onan personaj biblic din Vechiul Testament care, dedndu-se la o asemenea practic, a fost pedepsit (Gen 38,8-10). Practicarea onanismului conjugal, din punct de vedere medical, este duntor att brbatului, prin caracterul nefiresc al
67

comportamentului, ct mai ales femeii prin dezechilibrul hormonal i nervos pe care l produce. Prin aciunile premergtoare i n mod deosebit, prin actul sexual n sine, glandele cu secreie intern specifice, ale partenerilor, sunt provocate s secrete la maximum. Astfel n organismul femeii apar o serie de substane (n special foliculin) care pentru a-i fi favorabile organismului, deci sntii, pretind s se ntlneasc cu partenerul lor masculin (smna brbteasc); aceast ntlnire are ca efect ntlnirea unui echilibru biologic (pe care l-a asemna numai n aparen cu neutralizarea ce se produce ntre o substan acid i una bazic), iar ca rezultat o prosperitate biologic deosebit pentru femeie. Este, ndeobte, cunoscut c dup cstorie i n special dup naterea de copii, ntreaga fiin bio-psihic a femeii nregistreaz o prosperitate deosebit, care de cele mai multe ori se vdete i printr-o nfiare deosebit de frumoas, frumuseea pe care n-a avut-o nainte de cstorie. Pentru femeie, naterea este un fenomen fiziologic firesc; este o mplinire. Aa fiind, este lesne de neles (de bnuit) ce se poate petrece n bietul organism al femeii, cruia, inundat fiind de revrsarea glandelor endocrine respective, provocate de tentativa actului sexual, i se refuz pentru echilibru factorul biologic corespunztor. Organismul este nevoit s rezolve astfel prezena acestor secreii interne, s le consume, s le asimileze ntr-un fel oarecare; dar aceast rezolvare mai puin fireasc, nu poate s nu produc foarte serioase deranjamente fiziologice i psihologice. Soarta brbatului este mai puin dramatic. Secreia glandelor sale se elimin din organism, dar nu fr a lsa n urm foarte serioase traume, mai ales psihice. Silit s suporte la nesfrit acest bombardament hormonal organismul femeii va sfri prin a se deregla grav pe toate planurile, fizic i psihic. Toate anticoncepionalele, fizice i chimice, au ca rezultat acest trist bilan. Lacrimile ulteriore, aici, sunt ntotdeauna prea trzii
68

2. Sterilizrile chirurgicale, adic ligatura trompelor la femeie i secionarea unor canale la brbat. n ambele cazuri e vorba de o mutilare ireversibil, regretat din cauza urmrilor, resimit aproape ntotdeauna ca o penibil descretere bio-psihologic i moral. 3. Anticoncepionalele eminamente artificiale Indiferent de randamentul lor bio-fiziologic (adeseori problematic), acestea pot avea urmtoarele consecine: - Prin folosirea lor, femeia risc s se simt redus la rolul de instrument, att n csnicie, ct i n afara ei. Practica anticoncepiei mai las uneori i suprtoarea impresie a unei inegaliti ntre brbat i femeie, aceasta din urm fiind parc silit s recurg la procedee contraceptive, n ncercarea de a se apra mpotriva incapacitii de nfrnare manifestat de instinctul masculin. - Unele dintre ele sunt i abortive. Coninnd doze mari de hormoni (foliculin), ele sunt foarte periculoase, prin aceea c tulbur ciclul menstrual, cauzeaz grave indispoziii i provoac vrsturi (Din punct de vedere moral, grava tangen cu avortul face anticoncepionalul s fie inacceptabil). - Femeia resimte grav eterogenitatea anticoncepionalelor care, nu numai c sunt greu de suportat, dar pot cauza chiar infecii. - Unele anticoncepionale pot provoca tulburri, ca de exemplu: indispoziia digestiv, creterea ponderal, iritabilitatea, etc. Ele mai pot s duneze ficatului, sngelui i inimii, s modifice secreiile interne, s provoace sterilitate i s ntunece bucuria unirii trupeti. - Chiar dac unele anticoncepionale par a fi benigne, urmrile lor pot duce, dup cum am vzut, la mutilri ireversibile i primejdioase pentru sntatea celor doi, i mai ales pentru cea feminin. EXTRAS DIN ENCICLICA HUMANAE VITAE Asupra reglementrii naterilor, 1968: Aceste acte, prin care soii se unesc ntr-o cast intimitate, i prin intermediul crora se transmite viaa omeneasc, sunt, aa
69

cum a amintit Conciliul, oneste i demne. Ele nu nceteaz s fie legitime dac din cauze independente de voina soilor, se prevede c acetia din urm vor fi nerodnici, ci rmn destinai s exprime i s consolideze unirea lor. De fapt, aa ceva ne arat experiena; nu fiecare ntlnire conjugal genereaz o via nou. Dumnezeu, n atotnelepciunea sa, fixeaz legile i ritmurile naturale ale fecunditii, legi care rresc deja prin ele nsele succesiunea naterilor. Biserica, rechemnd oamenii la observarea legii naturale, interpretat de doctrina sa constant, nva c orice act matrimonial trebuie s rmn deschis transmiterii vieii. Aceast nvtura este fondat pe legtura indisolubil voit de Dumnezeu, legtur pe care omul nu o poate frnge. ntradevr, prin structura sa intim, actul conjugal nu numai c i unete profund pe cei doi, dar i face api s genereze viei noi, dup legile nscrise n nsi fiina brbatului i a femeii. Salvgardnd aceste dou aspecte eseniale, adic unirea trupeasc i procreaia, actul conjugal pstreaz integral sensul mutual i autentic al iubirii, identificndu-se cu nalta vocaie a omului pentru paternitate.

9. METODA TEMPERATURILOR SAU TESTUL TERMIC

Testul termic este, nu att o metod de reglementare a naterilor, ct mai ales un mijloc de cunoatere. Cnd o femeie ajunge s-i cunoasc ciclul de fecundare, ea aduce acest lucru la cunotina soului, dup care, se poate spune c perechea i are autonomia sa n domeniul reglementrii naterilor. Fecunditatea este astfel demedicalizat. Ea nu mai apare ca un fel de maladie pentru care s-ar cere remedii, ci redevine funcia natural, familial, din care va izvor viaa.

70

a. Cele trei perioade ale ciclului Ciclul menstrual feminin ncepe din prima zi de menstruaie. Durata lui, variabil la aceeai femeie i de la o femeie la alta, este, n medie, de 28 de zile. Se disting trei perioade ale ciclului: 1. Menstruaia i pregtirea ovulaiei. Dup trei sau patru zile de menstruaie, urmeaz o perioad de timp de aproximativ zece zile, de-a lungul creia, ovarul maturizeaz un ovul, adic o smn numit foliculin, care acioneaz asupra temperaturii, meninnd-o normal, adic joas, n general n jurul a 36 grade i 8 zecimi (E bine de tiut c temperatura n discuie difer de la o femeie la alta). Se poate spune deci, c perioada amintit este platoul temperaturii joase, platoul hipotermic. Ea are o durat de 10-15 zile. 2. Ovulaia. La mijlocul ciclului, n general n ziua a XIV-a (prin urmare, nici aceast dat nu este universal valabil), ovulul deja maturizat se desprinde de ovar, se degaj i trece n trompe, pentru a cobor n uter. Urmrind cu mult atenie anumite semne, femeie poate prevedea i cunoate ziua ovulaiei. Aceste semne se succed n ordinea urmtoare: - n timpul zilelor precedente, uterul a produs substan numit mucoas cervical. Aceast substan, aprut la vulv, se aseamn cu albuul de ou lichid i se produce cu regularitate la toate femeile (n timpul ovulaiei, mucozitatea devine mai abundent i curge ncet); - n aceeai perioad, se produce dar numai la un anumit numr de femei o foarte mic pierdere de snge ( o pat roie sau cafenie pe slip), care prevestete c ovulaia va avea loc probabil peste dou zile. - odat pus n gard, femeia va fi atent la alte semne care vor surveni aproximativ dou zile mai trziu, i anume, la durerile ovulaiei (intervalul acesta este valabil pentru mai mult de jumtate din femei). Prin desprinderea ovulului de ovar, se produce o uoar ruptur, resimit ca durere uneori intens, alteori minim. n plus,
71

cteva ore la rnd, femeia ncearc unele indispoziii: dureri de cap, dureri la sni i senzaie de greutate n pntece. Aceste momente indic fr ndoial nsi momentul ovulaiei. - dar cel mai important i regulat semn este urmtorul: la desprinderea ovulului, ovarul produce o alt substan numit progesteron. n urmtoarele dou zile, substana amintit face ca temperatura s urce cu cteva zecimi (n general, de la 2 la 5 zecimi). Acest decalaj indic n mod clar c ovulaia avusese loc deja. 3. Perioada de dup ovulaie Dup ovulaie, urmeaz o perioad de dousprezece zile, caracterizat prin semnele acestea: - temperatura se menine ridicat pn la apariia menstruaiei urmtoare; - nu se mai vd mucoziti, acestea rmnnd coagulate n colul uterului; - snii sunt umflai i sensibili; Dac ovulul n-a fost fecundat, secreia progesteronului nceteaz dup aceast perioad, temperatura scade la nivelul primului tablou, iar ovulul mort este evacuat: o revenire la menstruaie. Apoi ciclul rencepe. Dimpotriv, dac ovulul a fost fecundat, producerea progesteronului continu, iar temperatura are aceeai tendin de urcare, pn n momentul n care ar trebui s reapar menstruaia. Absena menstruaiei i meninerea platoului de temperatur ridicat sunt semne certe de sarcin. b. Fecunditatea n timpul ciclului n timp ce rodnicia brbatului este permanent, femeia este fecundat doar o singur zi din ciclu: e ziua ovulaiei. Ct despre ovulul nefecundat, acesta nu rmne niciodat viu mai mult de 24 de ore. i totui, perioada fecunditii posibile e mult mai larg, din dou motive: - e greu de stabilit cu exactitate ziua ovulaiei;
72

- spermatozoizii depui n organele feminine pot tri aici mai multe zile, n ateptarea ovulului; n funcie de ziua ovulaiei, fecunditatea femeii n decursul celor trei perioade ale ciclului trebuie s fie apreciat astfel: - n timpul primei pri, de la nceputul menstruaiei pn la ovulaie, fecundarea este nesigur, dar posibil i din ce n ce mai probabil, pe msur ce se apropie ziua ovulaiei. Dup un raport sexual, spermatozoizii supravieuiesc n organul femeii, n medie trei sau patru zile, uneori chiar mai mult. Ei pot deci s atepte ovulul i s-l fecundeze. - momentul de fecunditate maxim a femeii se situeaz n rstimpul ovulaiei. Dac soii doresc s conceap un copil, zilele cele mai potrivite pentru o unire rodnic sunt acelea ale perioadei centrale. Dimpotriv, dac vor s previn o sarcin, ei trebuie s evite unirea sexual, nc de la nceputul menstruaiei i pn n momentul n care, dup ovulaie, temperatura a ncetat s mai urce i este stabil de trei zile n platoul superior. Acest rstimp de trei zile este obligatoriu, din cauza incertitudinii asupra momentului exact al ovulaiei, precum i stabilizarea temperaturii, pn la apariie menstruaiei urmtoare, sterilitatea este absolut. Nici o fecundaie nu este posibil n aceast perioad. Descoperirea ovulaiei Totul ar fi uor, dac ziua ovulaiei ar fi fix. n mod normal, la trei sferturi din femei, ea cade n cea de-a XIV-a zi dinaintea menstruaiei urmtoare. Uneori ns, aceast dat e inconstant, ea putnd fluctua cu cteva zile, chiar la femei cu o regularitate apreciabil. O emoie violent, o mic maladie, o cltorie, etc., pot opri sau ntrzia deseori ovulaia, fr ca femeia s cunoasc pricina acestei dereglri. Pentru femeile al cror ciclu este neregulat, exist medicamente regulatoare neprimejdioase, eficace n opt din zece cazuri. n aceast privin, trebuie consultat doctorul. n ncercarea de descoperire a zilei ovulaiei, o singur metod se impune a fi practicat: femeia trebuie s se observe, lundu-i cu regularitate temperatura, cel puin cteva luni la rnd, cu scopul de a nva ciclul i variaiunile acestuia. Dup aceste cteva luni
73

de control zilnic, ea i poate limita luarea temperaturii doar la cele cinci sau ase zile de pe mijlocul ciclului, cnd ateapt ovulaia, mai ales dac a nvat s cunoasc i alte semne. Aadar, ntruct e imposibil s prezici cu certitudine ziua ovulaiei, aceasta trebuie descoperit prin autoobservaie. Tinerele fete ajunse n pragul cstorie ar trebui s nvee a se cunoate. De asemenea tinerele soii, dup o prim sarcin. Aceast metod e la fel de util n sptmnile ce urmeaz naterii, sptmni n care, n condiiile unor temperaturi ridicate, femeia se menine steril. Cum se descoper momentul revenirii fecunditii? Indiciul obinuit este revenirea menstruaiei. Numai c, de vreme ce ovulaia precede menstruaia, sunt posibile sarcinile-surpriz. Pentru a evita asemenea sarcini, e suficient luarea temperaturii i abinerea de la raporturi trupeti, atunci cnd temperatura coboar i att timp ct ea rmne joas. c. Soluii practice 1. Cumprai-v stimat doamn un caiet cadrilat la 5 milimetri. Paginile acestuia v vor folosi ca fie de temperatur, dup modelul de mai jos. 2. Cumprai-v i un termometru medical obinuit. Punei-l n noptiera dumneavoastr, mpreun cu caietul i creionul, pentru a le avea pe toate la ndemn. Luai-v temperatura n fiecare diminea, n pat, la trezire i pe nemncate, n anus, pe ct posibil la aceeai or i mai ales naintea oricrei activiti (trei minute sunt suficiente). Pentru a nu risca s uitai temperatura luat, notai-o imediat pe pagina pregtit. Cel mai important lucru este, s nu v sculai i s nu mncai nainte de a v fi luat temperatura. Nerespectarea acestor condiii atrage dup sine nevalabilitatea temperaturii luate. Orice activitate, chiar simpla luare a cafelei n pat, presupune micare. Dac suntei obligat s v sculai mai devreme, de exemplu pe la ora 5 pentru a v alimenta copilul, etc., trebuie, ori s v luai mai nti temperatura, ori s v culcai din nou n pat
74

pentru aproximativ o or. Soul dumneavoastr v-ar putea ajuta s evitai un deranjament neavenit, sculndu-se n locul dumneavoastr. 3. O boal, orict de benign ar fi ea (o angin, un guturai, o insolaie, un furuncul etc.), produce puin febr. Notnd ns o asemenea temperatur pe caiet, vei recunoate cu uurin c este anormal, c nu are nici o legtur cu ovulaia. Trei motive stau la baza acestei constatri, i anume; - n general, se simte boala; - temperatura se ridic mai repede i mai sus cu cel puin 6, 7 sau 8 zecimi, adeseori cu un grad sau chiar mai mult; fr ca ea s rmn n general pe platou; - acest gen de temperatur se poate produce la orice dat, nainte sau dup ovulaie; 4. Marcai temperatura printr-un punct, pe linia orizontal corespunztoare datei respective. Notai-o corect, dar nu pe locul unde se ncrucieaz liniile, ci chiar la mijloc. Procednd astfel, nu vei ncurca niciodat zilele. Legai punctele mai mult sau mai puin frnt, care se va numi curba temperaturii. E inutil s v luai temperatura n timpul menstruaiei. Ar fi de dorit s notai deasupra curbei unele fapte i semne interesante, ca de exemplu: - apariia mucozitii (marcai P la data corespunztoare); - durerile ovulaiei (marcai d); - relaiile conjugale, cel puin prima dup ovulaie i ultima nainte de ovulaie (marcai x); - ncercuii ziua ovulaiei; - indicai maladiile i incidentele: culcarea trzie, scularea la miezul nopii, etc.; d. Lectura i interpretarea curbei Ziua ovulaiei (marcai-o cu o) este aceea n care temperatura este n general cea mai joas i precede brusca urcare a curbei. Dac cuplul dorete evitarea sarcinii, e prudent s-i reia
75

raporturile sexuale abia la 48 de ore dup ce curba atinsese nivelul temperaturii nalte. n lipsa unui platou ridicat, orice raport poate fi fecund, deoarece ovulaia este uneori ntrziat. Sunt cazuri cnd, din cauza unor anomalii inevitabile, ziua ovulaiei se depisteaz destul de greu, fapt care determin neregularitatea curbei. Ceea ce nu nseamn ns, c nesigurana debutului trebuie s fie neaprat un motiv de descurajare. La 8 din 10 femei, experiena reuete perfect fr ajutor din afar. Se reclam totui o anumit iniiere. De exemplu, ce-ar fi s recurgei la ajutorul unor medici de specialitate sau al unor cmine experimentate? Ar fi de dorit, ca infirmierele, asistentele sociale, infirmierii religioi i directorii spirituali ai familiilor3 s nvee bine aceast metod, pentru a fi n msur s ajute ori de cte ori li s-ar cere. n mod normal, aceasta trebuie s fie treaba micilor echipe locale. Cnd acestea vor fi numeroase, i bine informate, metoda natural a temperaturilor va putea s se rspndeasc i s devin foarte sigur i uoar. e. ncredere i curaj Curba termic permite femeii s urmreasc evoluia ciclului, s se cunoasc, s tie dac este n perioada fecund sau nefecund, s prevad apariia menstruaiei i, dac a avut loc fecunditatea, s fac, mai presus de orice, testul sarcinii. Se reproeaz uneori abstinene periodice trite dup metoda termic, defectul de a nu fi sigur n problema reglementrii naterilor. n realitate, ns, bine practicat, dup indicaiile unor persoane experimentate, ea este foarte eficace. Se mai reproeaz faptul c, n timpul perioadei de abstinen, soii sunt obligai la o distan prea ndelungat. Din nou inexact, deoarece, dragostea sexual este posibil chiar i n afara bucuriei depline. Aceast intimitate calm i senin, fr tensiune orgasmic, este gustat n mod particular de ctre femei. Efortul de
3

Nu se recomand ca directorii spirituali s abordeze problema n detalii; aceasta rmne pe seama specialitilor, de preferin, medici. 76

a ajunge aici i are valoarea lui, viaa sexual limitat fizic, s-i regseasc adevrata iubire pe dublu plan fizico-psihologic. METODA TEMPERATURILOR tip schematic de reprezentate a curbeischemele pe paginile urmtoare: PROCEDEE FIZIOLOGICE: sterilitatea ciclic. Legea lui OGINO-KNAUS4 Studiind statistica ciclurilor menstruale normale ale unui numr mare de femei, n raport cu ovulaie, deci cu posibilitatea de fecundaie, Ogino i Knaus au dedus c nu toat perioada dintre menstruaii este fecund, ci numai o perioad destul de scurt, n medie de 8 zile. Restul zilelor sunt improprii fecundaiei. Bazele tiinifice ale acestor constatri, reunite sub o form de lege, sunt simple: ovulaia se face n mod normal ntre a 12-a i a 16-a zi a ciclului: ovulul are o via foarte scurt, dar spermatozoizii pot tri n cile genitale 3 zile. Deci orice contact sexual n decursul a trei zile premergtoare, n timpul, sau o zi dup ovulaie, poate fi fecundat. Greutatea este n determinarea acestei perioade, deoarece nu toate ciclurile sunt egale la femei diferite, ele variind ntre 23 i 40 de zile. Pentru un ciclu de 28 de zile calculul este uor. De exemplu, prima zi a menstruaiei fiind la 2 ianuarie, menstruaie viitoare va fi la 30 ianuarie. Scznd de la 30 ianuarie 12 zile, ne vom gsi la 18 ianuarie, ultima zi a unei perioade de 8 zile care este singura fecund. Deci contactele sexuale ntre 19 i 30 ianuarie nu sunt fecundate. Perioada de fecundaie este ntre 10-18 ianuarie. Cum n general, ciclurile menstruale au variaii de cteva zile (2-4 zile), este bine ca s se prelungeasc abstinena din aceast perioad fecund cu nc una sau dou zile nainte i dup, pentru securitate maxim. extras din lucrarea Modaliti de a calcula perioada fertil
4

Extras din Concepia, sterilitatea,anticoncepia, dr. D. ALESANDRESCU i dr. V. LUCA, ed. Medical, Bucureti, 1962. 77

Procedeul de a calcula perioada de fecundaie n ciclurile regulate i constante (de ex. 28 de zile), este simplu aa cum am artat mai sus: Se fixeaz data menstruaiei care vine, adugnd numrul zilelor ciclului respectiv, (28, 29, 30, etc., dup caz) la data primei zile a menstruaiei trecute. De exemplu dac menstruaie trecut a venit n ziua de 4 ianuarie i ciclul are 28 de zile, se adaug la 4 ianuarie 28 de zile, deci viitoarea menstruaie va avea loc la 1 februarie. De la aceast dat se scad 12 zile (i aflm ultima zi a perioadei fertile inclusiv), sau 19 zile (i aflm prima zi a perioadei fertile inclusiv). n cazul de mai sus de la 1 februarie scznd 12 zile se afl ultima zi a perioadei fertile (21 ianuarie). Scznd 19 zile se afl prima zi a perioadei fecunde = 14 ianuarie. Deci ntre 14 i 21 ianuarie inclusiv, raporturile sexuale sunt interzise. n ciclurile menstruale constante, dar variabile cu cteva zile, procedeul de calculare a perioadei fertile este ceva mai complicat, dar totui uor de fcut. Diferena ntre cel mai lung ciclu i cel mai scurt se noteaz cu un indice de variaie. Astfel femeile care au cicluri variind ntre 26 i 29 de zile au un indice da variaie de 3: 1o. Se calculeaz data menstruaie viitoare adugnd la data (ziua) nceputul ultimei menstruaii numrul de zile al ciclului cel mai lung (de ex. 29 de zile). 2o. De la aceast dat se scade dup regulile de mai sus: - 12 zile pentru a afla ultima zi a perioadei fertile; - 19 zile, plus indicele de variaie (n cazul nostru 3), pentru a avea prima zi a perioadei fertile; Dac, de exemplu, o femeie a avut menstruaia la 1 martie i ciclul ei este de 26-29 de zile, se adaug 29 de zile i se afl prima zi a menstruaiei viitoare (30 martie); scznd 12 zile (18 martie) se obine ultima zi a perioadei fertile. Scznd 19 zile + 3 (22) se obine 8 martie, prima zi a perioadei fecunde. Deci perioada de abstinen sexual va fi ntre 8 i 18 martie. Dac ciclul este de 26 27 28 29 30 de zile indicele de variaie este de 30 26 = 4.
78

Dac la prima zi de la venirea ultimei menstruaii se adaug numrul cel mai mare de zile (30), se scad 12 zile pentru ultima zi a perioadei fertile. Se scad 19 + 4 = 23 pentru a avea prima zi a perioadei fertile i aa mai departe. n sfrit, n cazul ciclurilor complet neregulate (lucru care trebuie s dea de gndit femeii i s consulte medicul pentru a vedea cauza acestei neregulariti), metoda Ogino-Knaus este mult mai greu de explicat. n general, dup ce s-a fixat data sosirii menstruaiei cu cel mai lung ciclu, se limiteaz raporturile sexuale numai la ultimele 11 zile nainte de menstruaie (cea ce reduce practic perioada de infecunditate la numai cteva zile. Metoda Ogino-Knaus are mari avantaje fa de alte procedee anticoncepionale: 1) Fiind un procedeu natural, fiziologic, nu se produce nici o tulburare n organismul femeii sau al brbatului, nici din punct de vedere fizic, nici psihic. Actul sexual se desfoar normal, fr fraude diverse, cu consecinele respective, rmnnd numai ca accepiunea reciproc a soilor s-l limiteze la zilele infecunde. Cum perioada fertil este destul de scurt pentru ciclurile normale (8 zile), pstrarea acestei perioade nu este un sacrificiu prea mare. 2) Prin pstrarea condiiilor naturale ale actului sexual i uneori adevrata patologie a ntrebuinrii mijloacelor anticoncepionale mecanice sau chimice (iritaii i stri alergice locale, inflamaii, diminuarea apetitului sexual, etc.). n cele mai multe cazuri, metoda are eficacitatea dorit. Eecul procedeului este datorit unor cauze subiective sau obiective. Prima cauz obiectiv este fenomenul descris la capitolul fiziologiei ovariene, acela al paraovulaiei. Ovulaia poate surveni, n unele cazuri, n condiii speciale sau ntmpltoare, n afara zilelor stabilite. n plus, un contact sexual poate produce, uneori, prin impulsurile nervoase declanate, o ovulaie n afara perioadei normale din mijlocul ciclului, sau chiar o ovulaie suplimentar. A doua cauz obiectiv este completa neregularitate a ciclului i posibilitatea redus de a stabili o perioad de infecunditate eficace.
79

De cele mai multe ori ns, eecurile sunt produse de motive subiective i nu de ineficacitatea metodei: nerespectarea zilelor perioadei fertile sau a zilelor de securitate dinaintea i dup intervalul tiinific determinat ca fertil, calculul necorect al acestui interval, uitarea datei ultimei sau viitoarei menstruaiei, etc. De aceea este bine ca femeia s-i noteze datele menstruaiei i zilele stabilite ca fecund sau infecund pe un calendar special.

80

Ciclul constant i simplu de 25 de zile Martie 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V ________________/ _________________________/ _____________________________________ STERIL FERTIL STERIL xxxxxxxxx oooooooooooooooooooooooo xxxx 27 28 29 30 31 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 S D L M M urmeaz J V S D L M M J V S D L M M J V S D ____________________luna______/ ____________________/ ______________________________ STERIL aprilie FERTIL STERIL xxxxxxxxxxxxxxxxx.oooooooooooooo 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 L M M J V S D L M M J V ______________________________/ ______________ STERIL FERTIL xxxxxxxxxxxxooooooooooo xxxx = zile de menstruaie; oooo = zile de fecundaie;

81

Pe schema de mai sus se observ c exist, nainte de menstruaie o perioad steril fix de 11 zile i dup menstruaie o perioad steril, variabil, foarte scurt cnd ciclul este scurt i mai lung cnd ciclul este lung. Determinarea acestei perioade sterile variabile se va face dup caz, aa cum reiese din capitolul respectiv. Ciclul constant i simplu de 29 de zile Luna martie:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 LMM J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J __________________________/ ___________________________/ ____________________ STERIL FERTIL STERIL xxxxxxxxx oooooooooooooooooooooooooooo 26 27 28 29 30 31 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 V S D L M M urmeaz J V S D L M M J V S D L M M J V S ____________________ luna _____________________/ ___________________________ STERIL aprilie STERIL FERTIL xxxxxxxx xxxxxxxxx oooooooooooooooooooooooooo 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 D L M M J V S D L M M J V ____________________________________________ STERIL.xxxxxxxxxxxxxxxxxxx

82

xxxx = zile de menstruaie; oooo = zile de fecundaie; Pe schema de mai sus se observ c exist nainte de menstruaie o perioad steril fix de 11 zile i dup menstruaie o perioad steril variabil, foarte scurt cnd ciclul este scurt i mai lung cnd ciclul este scurt i mai lung cnd ciclul este lung. Determinarea acestei perioade sterile variabile se face, dup caz, aa cum reiese din capitolul respectiv.

O NOU METOD NATURAL DE CONTROL A NATERILOR Metoda natural a ovulaiei (sau Billings) Astzi este tot mai rspndit n lume aceast metod foarte sigur a ovulaiei, numit metoda Billings, dup numele celui care a descoperit. Ea se bazeaz pe urmtoarea constatare tiinific: fiecare femeie poate s-i recunoasc zilele fertile i zilele sterile ale ciclului fiind atent la mucozitatea colului uterin i la anumite senzaii care nsoesc prezena secreiei mucoase. nceputul fazei fecunde e semnalat prin urmtoarele simptome: mucusul din compact, opac, lipicios devine tot mai asemenea albuului de ou, adic mai fluid, mai transparent, translucid, filant; senzaia de uscciune pe care femeia o simte la nceput, o face atent c pot urma diferite senzaii ce variaz de la femeie la femeie; senzaia de umezeal sau de umed; senzaia de senzualitate sau moliciune. La cea mai mic schimbare a mucozitii uterine i la prima variaie a senzaiilor pe care le provoac, raporturile sexuale trebuie ntrerupte. Momentul maximei fertiliti nu coincide cu cantitatea maxim de mucus, ci cu ziua n care apare schimbarea mucusului, i a senzaiilor amintite.
83

Dup acest moment urmeaz ovulaia, n medie dup 21 de ore. Calculnd viaa ovulului (24 de ore), trebuie s se atepte ziua a patra dup momentul maximei fertiliti pentru a se relua raporturile (chiar dac zilele dup acest moment sunt uscate). Metoda aceasta prezint o siguran de 98,5%. Ea rspunde i caracteristicilor unei metode ideale: - simplicitate, - nu prezint nici un pericol, - uor de urmat, - e economicos, - poate fi urmat cu contiina linitit, potrivit pentru oricine, - n orice mprejurri fiziologice, - d siguran n recunoaterea fazei fertile i a celei nefertile, - fr griji de a modifica actual sexual, - igienic, - valabil pentru perechile ce vor s reia gravitatea. Totui sftuim cu insisten ca, pentru unele cicluri, s se urmeze ndrumarea dat de un expert autorizat n aceast metod.

10. MORALA CONJUGAL

Iubete i f ce vrei. Dac taci, taci din dragoste. Dac vorbeti, vorbeti din dragoste. Dac corectezi, corecteaz din dragoste. S ai n adncurile inimii tale rdcina dragostei: din aceast rdcin nu poate iei dect binele. Sfntul Augustin. a. Iubirea Celebrul text de mai sus spune totul. El are valabilitate n cstorie, ca i aiurea.
84

Ar fi o ngustime suprtoare, o grav deformare sufleteasc, s-i axezi morala conjugal pe exerciiul sexualitii, ori s i-o reduci doar la atta. Iubirea nseamn devotament, respect, participare egal i iertare. n csnicie, ea se exercit mai nti ntre soi, pe urm ntre prini i copii. Departe ns de a se limita la cercul familiei, dragostea adevrat se deschide spre alii, se deschide spre bunul Dumnezeu, care dorete s fie recunoscut n alii. Morala conjugal trebuie s pun un accent deosebit pe acea nzuin de iubire, care nglobeaz toate aspectele vieii i care, de fapt, ar trebui s fie nsi perspectiva n care soii i vor face examenul de contiin i i vor ndeplini ndatoririle strii. Numeroase sunt problemele de moral conjugal pe care le trateaz aceast carte! Printre ele se numr i aceea a infidelitii. b. Fidelitate i adulter Isus insist asupra fidelitii, care, de altfel, apare n Biblie ca efigie a dragostei i a cstoriei. Aliana dintre Dumnezeu i poporul su, apoi unirea lui Cristos cu Biserica, sunt exprimate prin cuvinte i imagini de ale fidelitii conjugale. n timp ce Dumnezeu este mereu fidel fgduinei de iubire fcut poporului su, acesta din urm, dimpotriv, se ndeprteaz adeseori de Creator, devenind astfel adulter. S ne reamintim, n aceast ordine de idei, de femeia adulter prins asupra faptului, femeia pe care iudeii erau pe punctul de a o ucide cu pietre (In 8). Isus i oprete pe moralitii revoltai, zicndu-le: Cine este fr pcat printre voi, s dea cel dinti cu piatra n ea. Apoi Domnul iart femeii toate pcatele, amintindu-i de ndatorirea fidelitii: Eu nu te osndesc. Du-te, i s nu mai pctuieti niciodat. Cauzele adulterului Tentaiile de infidelitate apar mai ales la anumite vrste critice. Astfel, 30% din divoruri intervin dup 5 sau 7 ani de csnicie, cnd soii sunt puini plictisii unul de altul. Pe urm, n jurul vrstei de cinzeci de aniOcaziile sun multiple, mai ales acolo unde brbaii i femeile lucreaz mpreun (e cazul clasic al secretarei). La soie, exist uneori primejdia, ca plictiseala i singurtatea, resimite puternic, s fie urmate de infidelitate: Soul
85

meu zice soia neglijat nu prea este lng mine; iar cnd este, atunci inima i spiritul i sunt n alt parte. La rndul su, soul decepionat n viaa trupeasc, sentimental sau pe planul idealului, dorete mai mult sau mai puin contient s ntlneasc o partener n msur s-i satisfac pe deplin dorinele. Gravitatea adulterului Adulterul este o grav abatere, a crei semnificaie trebuie neleas i ale crei urmri ar trebui luate n considerare. E nsi negarea iubirii. A iubi nseamn a tri pentru cel ales, a-l recunoate ca unic n lume i a-i dovedi lucrul acesta. nseamn a-i hrni fiina, a o face s creasc, a o aproba, a o nrdcina n ncrederea i curajul de a tri. Adulterul le neag i le ruineaz pe toate acestea. Pentru soul care o neal, femeia nu mai exist deloc, nu mai valoreaz nimic, nu mai este nici unic, nici indispensabil. De unde, ranchiuna ascuns a femeii, pustietatea sa luntric, ura sa. Nu e de mirare deci, c aceast dram a devenit un subiect att de frecvent al literaturii i cinematografului. Cnd sunt victime ale adulterului, brbatul i femeia ncearc aceeai durere. n schimb, la comiterea lui, ei au atitudini diferite. Cteva precizri n acest sens: Infidelitatea masculin Nefiind ntotdeauna foarte adnc nrdcinat n inim, aceasta coexist adeseori cu dragostea sincer pentru soi i copii. n aceast situaie, fiind vorba de un ru vindecabil, femeia ncearc s-i stpneasc gelozia, ncearc s redevin ndrgostita primelor zile, n sperana c soul i va aparine din nou n exclusivitate. Uneori ns, urmrile infidelitii masculine sunt dramatice i nefaste. Un brbat infidel i poate ruina soia, mpingnd-o pe panta unei gelozii disperate. E adevrat, n general, el caut la amant un simplu divertisment. Cu timpul ns, s-ar putea ca aceasta, ndrgostit la culme, s-l mping la divor, n sperana c se va cstori cu el. Infidelitatea feminin Este mai profund. De ce? Pentru c reprezentanta sexului frumos nu este compartimentat. Cnd o femeie se ataeaz de
86

amant, ea face acest lucru din toat inima, putnd ajunge pn la alungarea soului, revenirea sa la normal este mult mai dificil dect a brbatului. n afar de cazul cnd infidelitatea sa este cauzat de o prea frecvent absen a soului. n aceast situaie, femeia recurge la adulter, mai degrab pentru umplerea golului lsat de absena amintit, rmnnd totui soia capabil s-i redeschid inima spre soul su, care, la rndul su, va fi gata s-i acorde din nou prezena i ateniile. Dar copiii? Declarat ori tinuit, infidelitatea prinilor se repercuteaz asupra copiilor, acetia fiind foarte sensibili la atmosfera ntunecat a cminului. i apoi, ce s mai zicem de soarta unui copil nscut dintr-un adulter? Uneori, ea apare repede, poate dintro impruden, ca apoi s genereze dezastru dup dezastru. S nu ne jucm cu focul! Privirea este urmat de aciune, aciunea nate obiceiul. (Pr. Denis Sonnet: A nva s iubeti, pag. 13). c. Reguli de apreciere moral E adevrat, n problema evalurii propriei lor morale conjugale, soii pot i trebuie s primeasc sfaturi. Pn la urm ns, ultimul cuvnt trebuie s le aparin lor, mai ales n privina vieii sexuale. Odinioar, renumiii moraliti indiscrei voiau cu orice pre s guverneze intimitatea cuplurilor. Departe ns de a trana conflictele, aceti aa-zii pedagogi provoac foarte mult confuzie, ei nii avnd sentimentul c sexualitatea este rea. Din fericire, o binevenit reacie de bun sim a restabilit mai trziu adevrul despre o sexualitate bun i sntoas. Astzi ns, din pcate, se alunec adeseori n excesul contrar, respingndu-se nsi noiunea de pcat. i totui pcatul exist, n aceast materie ca i aiurea. Rmne, ca soul i soia s fie mereu n adevr, s respecte porunca divin, s se ntrebe cu sinceritate asupra cii de urmat (Paix aux poux de bonne volont! Pacea soilor de bun voin! zice Sfntul Augustin). Castitatea conjugal
87

Aceast virtute const n a te drui total soului tu care, la rndul su, trebuie s-i aparin pe de-a ntregul. Cnd o femeie se druiete soului su, ea este cast. Ea nu mai este ns curat, atunci cnd se druiete altui brbat (acelai lucru este valabil i pentru sexul masculin). Totul este perfect, atta vreme ct cei doi soi se preocup unul de cellalt. Rul ncepe odat cu apariia egoismului, a dominaiei posesive uneori crude care pot crea dificulti n dragoste, pot oca pe unul dintre componenii cuplului. Desigur, n asemenea cazuri, se impune un efort de redresare. S ne amintim c, pentru ca un pcat s poat fi considerat grav, el trebuie s fie svrit n materie important, cu contiina deplin i voin deliberat. E adevrat, n unele cazuri, e greu de identificat aceste condiii. Cu toate acestea, contiina sincer este capabil s limpezeasc lucrurile, s cunoasc voia lui Dumnezeu. Da, cnd un om face eforturi n direcia unei vederi clare, contiina i dicteaz, n ciuda oricrei ademeniri exteriore, singura cale de urmat. Soii trebuie s tie c porunca i virtutea castitii se pot vtma nu numai prin pcate consumate (svrite n timp, n trup) ci i prin sruturi sau atingeri impudice cu alte persoane sau la propriul trup, nsoite de dorine necurate acceptate (deci svrite cu tiin i voin deplin). Curia sufletului se poate pta, de asemenea i prin priviri i gnduri necurate, nchipuiri, cereri impudice, nsoite de acceptare deplin. Este de precizat c, dac, n cadrul cstoriei, ntre soi, unirea trupurilor precum i toat aciunile exterioare i interne care se orienteaz spre aceasta sunt nu numai permise i morale, ci pot fi considerate ca lucruri sfinte; deci nu pot fi numite fapte sau gnduri murdare. n afara cstoriei, toate acestea, fiind pngrirea unor lucruri sfinte (stabilite de Dumnezeu i binecuvntate prin taina cstoriei) pot i trebuie s fie socotite i numite fapte i gnduri necurate, pentru c prin ele se pierde curia sufletului i a trupului.
88

Mai trebuie precizat c, n morala sa, Biserica nva c n materie de porunca a VI-a: S nu fii desfrnat i a IX-a: S nu pofteti femeia aproapelui tu nu exist puintate de materie parvitas materiae. Un singur gnd de necurie acceptat, deci nsoit de tiin i voin deplin este, ntotdeauna pcat de moarte i n mrturisire trebuie acuzat ca atare, cu specie i numr (ce i de cte ori). d. Cretinul i iertarea pcatelor Se poate ntmpla ca un cretin s cad n pcat. Aceasta nu nseamn c este pierdut pentru totdeauna. Dup ce se ciete cu umilin, el o poate lua de la nceput, cu curaj i ncredere n ndurarea lui Dumnezeu. S ne reamintim ns c Tatl Ceresc ne poruncete s fim curai! Fr ndoial c nfrnarea sexual este dificil, ca de altfel toate virtuile. Fii ns sigur, stimate so cretin, c legile ei sunt juste, conform raiunii i confirmate de fapte; c respectarea lor reprezint singura soluie n acord cu demnitatea uman i cu adevrata dragoste.

11. VIAA SPIRITUAL A SOILOR

Soul i soia i mpart averea i timpul, trupul i sufletul, bucuriile i durerile. Ei i mpart ns i viaa spiritual. Iat-ne, deci, la un nou aspect al vieii conjugale. a. De la viaa spiritual de celibatar, la o comunitate spiritual conjugal Nu este ntotdeauna uor s ajungi la aceast comunitate spiritual. nainte de cstorie, fiecare i avea deprinderile sale religioase, felul su de a se ruga. Unii soi, abia cstorii, rmn cretini evlavioi, dar de o manier celibatar, netiind cum s introduc viaa conjugal n propria lor via spiritual. Ori, de
89

acum nainte, totul va trebui s fie altfel. Nemaifiind singuri, a face voia lui Dumnezeu, trebuie s nsemne, pentru ei, ndeplinirea ndatoririlor vieii conjugale i familiale. O asemenea via spiritual se hrnete din marile realiti ale cstoriei cretine, dezvoltate n capitolele precedente. Recitii-le adesea: - Unirea soului cu soia semnific legtura lui Dumnezeu cu umanitatea, iubirea lui Cristos pentru Biserica sa. - Cstoria este un sacrament, un izvor de haruri. - Cminul este o mic Biseric chemat s populeze Biserica cea mare pe pmnt i n cer. b. Liturghia cstoriei Pentru a nelege mai bine n ce const viaa lor spiritual, soii vor recita din cnd n cnd textele celebrrii cstoriei. Noul Ritual al cstorie, intrat n vigoare n anul 1969, conine numeroase formule de binecuvntare, lsate la alegerea preotului, pentru a fi folosite n cursul celebrrii. Iat una din ele: Binecuvntarea nupial rostit dup rugciunea Tatl Nostru: Printe Prea Sfnt, creator al lumii, tu care ai fcut brbatul i femeia dup chipul tu, tu care ai voit i binecuvntat unirea lor, ne rugm ie cu umilin pentru aceast mireas care se unete astzi cu soul su prin sacramentul cstoriei. Binecuvntarea ta s coboare peste ea i peste acela pe care i lai dat ca so. S-i gseasc amndoi fericirea druindu-se unul celuilalt, aducnd pe lume copii care s le nfrumuseeze cminul i prin care Biserica s creasc. Atunci cnd vor fi n bucurie, s tie s-i mulumeasc, iar n momentele de tristee s recurg la ajutorul tu. Prezena ta s-i ajute n munc. n clipe de grea ncercare, s te gseasc alturi de ei, s-i cear s le uurezi poverile. S participe la rugciunile Bisericii tale i s te mrturiseasc printre oameni. n fine, dup o via fericit, s ajung n mpria cerurilor. Prin Cristos, Domnul nostru. Amin. Binecuvntarea final La captul celebrrii preotul se adreseaz pentru ultima oar soilor, rostindu-le voina Bisericii:
90

Domnul Dumnezeu s v pstreze n aceeai iubire, s fac s creasc aceast dragoste venit de la el. Copiii votri s fie nii binecuvntarea cminului i s rsplteasc cu bucurie, bucuria nemsurat pe care le-ai druit-o aducndu-i pe lume. Pacea lui Cristos s slluiasc n casa voastr, s domneasc mereu ntre voi. S v fie binecuvntat munca, s nu v simii niciodat copleii de povara grijilor, s fii fericii i mereu aproape de Dumnezeu. S avei parte de prieteni adevrai, pentru a mpri cu ei bucuriile i necazurile. Oricine s gseasc la voi sprijin i mngiere. Cminul vostru s fie un exemplu pentru toat lumea i s rspund oricnd strigtelor de ajutor din afar. Bunul Dumnezeu s v ajute i s v cluzeasc de-a lungul ntregii viei. Pe N. i N., i pe voi toi, cei prezeni, atotputernicul Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh s v binecuvnteze. Amin. c. ntrajutorarea conjugal pentru manifestarea iubirii de Dumnezeu i aproapele Cminul, centru de rugciune Soul i soia se ajut reciproc s progreseze n rugciunea pe care fiecare dintre ei trebuie s-o rosteasc pentru cellalt, precum i n aceea pe care trebuie s-a fac mpreun (Rugciunea individual i n linite, sau n noi, sau mpreun cu copiii). Fiecare cuplu va trebui s-i gseasc n intimitate, sub privirea lui Dumnezeu, o formul fix sau variabil de rugciune, un stil propriu de a vorbi cu Tatl ceresc. Ce bine-ar fi, ca la ora culcrii, soul i soia s uite eventualele dezacorduri din timpul zilei i s se mpace! Cminul, lca al voinei divine Componenii cuplului vor ncerca s-i rezolve mpreun, ca nite adevrai fii ai lui Dumnezeu, propriile lor probleme de via: copii, avere, profesie, servicii n slujba altora, rubedenii,
91

vecintate, intimitatea conjugal, etc. Ei vor putea oferi Tatlui Ceresc, toate dificultile zilei, pentru ca i alte perechi s poat ajunge la ndeplinirea voinei divine. Cminul, centru de caritate Rodnicia deplin a unui cuplu depete sfera cminului. Ca atare, stimate familist, permite celuilalt (ba chiar ncurajeaz-l s aib o ndatorire nobil n exterior! S nu te ntristeze niciodat faptul c asociatul tu absenteaz de acas pentru a se devota operei extrafamiliale (la parohie, ntr-o aciune caritabil, la sindicat. etc.). i apoi, dac unul dintre voi i face dumani n afar, poate oare cellalt s alimenteze un eventual scandal? Se poate el abine de la ncercarea de a potoli spiritele? d. Mijloace pentru a se ajunge la o comuniune spiritual 1) Comunitatea nu este o fuziune. Fiecare i pstreaz personalitatea. A vrea s faci totul mpreun cu cellalt, ar fi ceva artificial i odios. Fiecare trebuie s rmn liber n actele sale religioase (rugciune, sfnta Euharistie etc.) i s respecte cu strictee libertatea i discreia celuilalt. Cei doi au adesea un stil de via spiritual diferit. Fiecare trebuie s-i ajute asociatul, chiar dac acesta are un alt plan de via spiritual, fr a fi nevoit s renune la propriul su plan. Reamintii-v de asemenea c brbatul i femeia au temperamente religioase diferite: ea prefer rugciunile mai lungi, iar el, pe cele mai scurte. 2) Confesiunile. Discutai mpreun probleme religioase. Rezervai-v mcar o sear pe lun, pentru determinarea i prevederea a tot ce privete propria voastr iubire precum i generozitatea voastr pentru alii. Recurgei la un consilier conjugal, spiritual, la retragerea pentru reculegere, la exerciii spirituale. Facei lecturi mpreun. Dintre toate aspectele vieii conjugale, comunitatea spiritual este, poate, cea mai roditoare. e. Cstoria mixt Se numete astfel, o csnicie n care unul dintre soi este catolic, iar cellalt de alt religie cretin. Aceast situaie, care
92

ridic probleme mai ales n privina educaiei copiilor, este trit n mod diferit de ctre cei doi soi, uneori provocnd alunecri n indiferena religioas, alteori deschiznd dialoguri constructive, cei de fcut? E bine s se insiste asupra punctelor comune: catolicii, ortodoci, protestani, ori de alt religie cretin, cei doi cred n acelai Cristos, citesc aceeai Biblie, celebreaz acelai an liturgic. Rugciunile principale sunt de asemenea mai mult sau mai puin aceleai: Tatl Nostru i Crezul. Partea catolic va fi discret n manifestrile secundare ale vieii religioase (statuete, semnul crucii, etc.). Fiind ncercai de inconvenientele diviziunii confesionale, componenii cstoriei mixte se vor uni ntr-o rugciune frecvent pentru unitatea tuturor cretinilor. Fiecare va cuta s cunoasc mai bine credina celuilalt, cu scopul nlturrii prejudecilor. n orice caz, soluia rezid, nu n abandonarea confesiunii, ci n fidelitate, fiecare putnd s rmn un membru activ al propriei comuniti. Pe de alt parte, cminele mixte ar pute contribui dup attea secole de opoziie la efortul de apropiere freasc ntre catolici i celelalte religii cretine. Uneori, fr a-i prsi Biserica, soul necatolic dorete s participe la Euharistia catolic, mprtind astfel credina n prezena sacramental a Mntuitorului. n astfel de situaii, el s-ar putea pune mai nti de acord cu preotul su. E foarte important, ca aceste cupluri s se poat bucura de ospitalitate familiilor de origine, a comunitii parohiale i a societii cminelor tinere. Concluzie Atitudinea soilor de confesiuni diferite trebuie s fie aceea a dragostei care-i apropiase dintru nceput. Fiecare poate s rmn acelai, respectndu-l ns pe cellalt i evitnd prozelitismul. Printr-un dialog rodnic cu cellalt, printr-o exemplar via de familie, fiecare dintre cei doi i va spori propria sa avuie sufleteasc, n contact cu asociatul pe care-l iubete pentru faptul de a fi descoperit la el attea i attea nsuiri deosebite.

93

f. Mrturisirea i cuminectura 1) Sensul mrturisirii Ideea fundamental a cretinismului este nvierea. Dumnezeu iubete oamenii. El i vrea vii. El s-a fcut om, pentru ca oamenii s fie ndumnezeii prin aceasta. i ridic ori de cte ori sunt czui, i iart. Dup cderea noastr n pcat, mrturisirea care se mai numete i confesiune, peniten sau mpcare este ntlnirea noastr cu Cristos, care ne ntinde mna, precum i cu comunitatea de credincioi ai Bisericii, care ne-a avut i ne va avea n grija ei. 2) ndatoririle strii i examinarea contiinei Soul i soia au ndatoriri particulare, ndatoriri ale propriei lor stri. Examenul de contiin va fi deci mai ales o interogare asupra responsabilitii pe care fiecare trebuie s-o aib fa de celalalt. Cu titlu de sugestie, iat cum s-ar putea proceda la un asemenea control al vieii: a) Noi doi: ajutor reciproc, afeciune, intimitate, rugciune Cum l ajut eu pe asociatul meu, n aceste domenii diverse? b) Noi i copiii. c) Noi, ceilali i Cristos care dorete s fie recunoscut n ceilali. Sacramentul reconcilierii poate lua dou forme: 1. Forma strict sacramental n care penitentul, dup ce i-a examinat contiina, dup cea trezit n sufletul su prerea de ru pentru toate pcatele i a luat o hotrre sincer de a nu mai pctui, i mrturisete pcatele n mod individual i primete de la ministrul sacramentului, care nu poate fi dect episcopul sau preotul, o peniten potrivit, pe care este obligat s o accepte i s o ndeplineasc i primete i dezlegarea sacramental. Prin acest sacrament se iart toate pcatele mrturisite precum i cele omise din vina penitentului (din uitare). Ct privete acestea din urm, penitentului i rmne obligaia de a se acuza de ele la prima mrturisire pe care o va face dup ce i le-a amintit. 2. Forma celebrrilor peniteniale comunitare n timpul crora, credincioii reunii plenar i recunosc pcatele i primesc iertare de la Cristos.
94

Se impune cu necesitate o precizare n legtur cu aceste celebrri peniteniale comunitare, cum este spre exemplu aceea de la nceputul fiecrei sfinte Liturghii cnd preotul zice: - Frailor, s ne recunoatem pcatele noastre ca s putem celebra cu vrednicie sfintele taine. (Urmeaz un moment de reculegere, timp n care fiecare i face un scurt examen de contiin i nal spre Dumnezeu un sincer act de cin) - Mrturisesc lui Dumnezeu atotputernicul i vou frailor, c am pctuit prea mult, cu gndul, cu cuvntul, cu fapta, cu omisiuneadin vina mea, din vina mea, din prea mare vina mea. - De aceea rog pe Sfnta Fecioar Maria pururea Fecioar, pe toi ngerii i sfinii, i pe voi frailor, ca s v rugai pentru mine Domnului Dumnezeului nostru. - Miluiasc-se de noi atotputernicul Dumnezeu i iertndu-se pcatele, s ne duc la viaa cea venic. Aceast formul, sau altele de acest fel, rostite n alte mprejurri, nu sunt acelai lucru cu sacramentul penitenei i deci nu-l pot nlocui. Prin celebrarea penitenial comunitar, nu se poate obine iertarea pcatelor grave (de moarte) dect n cazul n care mrturisirea sacramental este imposibil. (Ex. n rzboi, n calamitate natural cnd primejdia morii este iminent i nu se dispune de timpul fizic necesar pentru a recurge la preot pentru dezlegarea sacramental individual). Totui celebrrile peniteniale comunitare sunt o comoar de har pe care Biserica le pune la dispoziia credincioilor n special pentru: - Promovarea spiritului de ispire n comunitatea cretin. - Ajutarea credincioilor pentru pregtirea spovezilor care la timpul potrivit vor fi fcute de fiecare n parte. - Educarea copiilor ca n mod treptat s-i formeze o contiin despre pcat n viaa uman i despre eliberarea de pcat prin Cristos. - Acolo unde nu este preot, celebrrile peniteniale contribuie la trezirea cinei desvrite care, n primejdie de moarte,
95

mpreun cu dorina mrturisirii, obine harul lui Dumnezeu (suplinete sacramentul penitenei). n toate mprejurrile celebrrile peniteniale obin iertarea pcatelor uoare (veniale) (se tie c pcatele veniale sunt materie facultativ pentru sacramentul penitenei) o augmentare a harului sfinitor, multe haruri actuale, precum i bogate indulgene. 3. Comunitatea euharistic Ce este oare mai frumos, dect o familie soii i copiii care i cimenteaz unirea prin luarea pinii euharistice? Unii oameni cstorii, oneti i de bun credin, poart cu ei, nc din copilrie, ideea c sexualitatea este impur, rmnnd cu aceast impresie pn i n propria lor intimitate conjugal. Acest sentiment i ndeprteaz de comuniunea euharistic. Ce pcat! N-ar fi oare mai bine, ca ei s se nvredniceasc a-l primi cu bucurie de Acela care este izvorul iubirii lor?

12. DIVORUL
Problem important i dificil. Nu vom prezenta aici un studiu complet asupra divorului. Iat deocamdat cteva fapte i relaii. a. Legea cretin i aspiraia iubirii Orice cstorie, chiar i ntre doi nebotezai, ncheiat cu respectarea dreptului natural, iar pentru cei botezai i cu respectarea dreptului pozitiv al Bisericii, este, prin natura ei, indisolubil. Caracterul sacramental al cstoriei ntre botezai ntrete mai mult indisolubilitatea acesteia i devine un simbol al legturii dintre Cristos i Biserica Mireasa sa, un semn al iubirii ce-l leag pe Creator de creatura sa, omul. Se pun totui dou probleme: 1) Printre cretini
96

Este prudent oare, s-i angajezi pe drumul cstoriei, pe tinerii a cror credin este superficial i care neleg greit sensul sacramentului? Nu se risc oare, n cazul nepregtirii pentru sacrament, perspectiva unor nenelegeri i impasuri viitoare? n aceast privin, soluia vine din nsui dinamismul iubirii: ncet-ncet, soii pot i trebuie s descopere exigenele acestei iubiri, maturizndu-se treptat, nelegnd n sfrit i confirmnd un sacrament greit neles la nceput. 2) Necredincioii Da, zic acetia cstoria cretin este indisolubil. Aceasta ns nu ne privete pe noi, tinerii cretini care, fiind legai doar printr-o cstorie civil, avem posibilitatea divorului. De fapt, n societatea modern, unele fapte, considerate grave, mping uneori legislatorul la pronunarea divorului. n Frana, se produc aproximativ 40 000 de divoruri pe an, cte unul la nou cstorii celebrate. Numai c, legal nu nseamn moral. Aceast evoluie a legilor i moravurilor nu poate avea urmri etico-sociale pozitive. n fond, nu exist dou morale, ci doar una singur, pentru cretini ca i pentru necretini, n cstorie, ca i n afara ei. i acum cteva lucruri despre adevrata moral a cstoriei: 1) Iubirea nsi presupune durat. Ea trebuie s fie pentru totdeauna. A spune cuiva: te iubesc, nseamn a te angaja definitiv i pe de-a ntregul. O iubire ntreag presupune ucenicie, adaptare, maturizare lent, unitate i fidelitate permanent. 2) n intimitatea conjugal, soii se druiesc unul altuia n totalitate. Ei devin ca o singur fiin, mprtesc acelai destin. Un asemenea dar nu se poate retracta aa cum se retracteaz de exemplu un contract comercial. n cstorie intri liber, dar nu poi iei la fel de liber, deoarece, prin nsi natura lui, legmntul fgduit este ireversibil. 3) Cstoria are drept consecin normal existena copiilor. Odat devenii tat i mam, soii nu-i mai aparin lor nii ci sunt legai ntre ei prin ndatoriri noi i durabile. 4) Cstoria nu este un contract ca oricare altul, rezistibil, cum sunt celelalte care au ca obiect lucrurile materiale cum ar fi pmntul sau banii. E un legmnt al iubirii, o instituie cu caracter
97

public. Odat ncheiat, ea depete voina i interesele personale ale soilor. Aceste trsturi apar destul de limpezi, independent de orice religie sau structur social. La cretini, ele i gsesc confirmarea n cuvintele lui Isus, care invit pe toi oamenii i cu att mai mult pe soi s se iubeasc ntre ei, aa cum el nsui i iubete. b. Consecinele divorului Se spune c, n anumite situaii insuportabile, divorul ar fi singura ieire. Se mai spune, c, aceast ruptur ar permite revenirea la o existen echilibrat. Din pcate ns, de cele mai multe ori, divorul are consecine nefaste: 1) La aduli: aventurismul, vicierea noiunii de familie, tentaie concubinajului, umilina, oboseala sufleteasc, sentimentul singurtii i al nefirescului, prbuirea moral, etc. Cu siguran c numeroase cupluri ar putea ocoli divorul, evitnd astfel urmrile grave enumerate. 2) La copii. Adeseori, prezena acestora mpiedic ruptura. Ce se ntmpl ns cu copiii, atunci cnd prinii nesocotesc aceast prezen? Cazurile sunt diferite. Uneori, dup desprirea prinilor, dup attea discuii neplcute ntre acetia, copiii i regsesc calmul. De cele mai mult ori, ns, divorul adulilor comport riscuri pentru echilibrul, educaia, condiia social i viitorul copiilor acestora. Cele mai cunoscute primejdii sunt: - un sentiment de nesiguran cu tulburri variate; - un scepticism precoce fa de dragoste i familie; - experiena prematur a eecului i a umilinei, la o vrst cnd viaa ar trebui s apar frumoas; Se tie, de altfel, c majoritatea copiilor ru crescui, delicveni sau afectai de diferite tulburri psihice, provin din cminele distruse. n concluzie: pentru soi, ca i pentru vlstarele acestora, divorul genereaz dureri de neuitat. El este un adevrat flagel social.
98

c. Remedii Cum s-ar putea vindeca aceast boal a trupului social? 1 1) Prin educaii i prin mbuntiri aduse vieii 2 sociale de ansamblu Se divoreaz cel mai mult n clasele de mijloc (funcionari, cadre medii), adic n grupurile ce par a fi cele mai agitate din cauza unor stri de lucruri din viaa social, ca de exemplu: locuine nencptoare, concentraie urban, ritm de munc. Date fiind condiiile artate, soii sunt silii s triasc prea separai unul de altul, uneori avnd chiar interese diferite, ceea ce face ca, din pcate, familia s-i piard din importan. Se reclam deci, printre altele, o nseninare a spaiului social n care triesc cei doi. Cert este ns, c remediul trebuie cutat cu precdere, nu n viaa social, ci n educaie. Una din cauzele principale ale divorului este lipsa maturitii viitorilor soi i insuficiena n pregtirea pentru cstorie, mai ales a celor prea tineri. De exemplu, e cazul femeii posesive i a brbatului independent ca un celibatar, ambii incapabili s intre ntr-un dialog fructuos, s nchege o legtur matur, s se adapteze la viaa nou. O alt cauz este ignorarea actual, tot mai frecvent, a adevratei valori a cstoriei, iubirea reducndu-se adeseori la viaa sexual, n timp ce firea omeneasc reclam o iubire spiritual. S nu se uite, c, dac dragostea poate face ca un om s devin fiar, tot ea poate face ca o fiar s devin om Jean Cocteau: La Belle et la Bte. Aadar, educaie, mereu educaie. Ajutat de bunul sfat al acesteia, iubirea nu va ngenunchea nici n faa carenelor sociale, nici n aceea a senzualitii. 2) Depirea conflictelor Un mare numr de cupluri fac la nceput o imagine prea idealizat despre cstorie. Mai trziu, ei vor cu orice pre ca viaa conjugal s le fie aa cum o visaser. La izbucnirea primei crize, fiecruia dintre ei i se pare c cellalt nu corespunde imaginii
99

debutului sentimental. Urmeaz refuzul realului i poate, chiar prbuirea Da, stimate so, mai devreme sau mai trziu, vei descoperi c asociatul tu nu e aa cum l visase n timpul logodnei. Ajuns aici, una din dou: ori vei accepta realitatea aa cum este, n sperana c cel de alturi va ajunge la maturitate, ori te vei ncpna s rmi n lumea visului, cernd celuilalt un comportament pe care nu-l poate avea, adic refuzndu-i tocmai trecerea la stadiul de adult. Fii nelept! Cea mai bun cale pentru prevenirea rupturii este prima. Ea te va ajuta s fii mai realist, mai modest, mai clarvztor i mai puin exigent cu cellalt. 3) Consilierul conjugal Uneori, pentru rezolvarea unui conflict conjugal, dialogul dintre soi nu este suficient. E necesar atunci intervenia unei persoane dinafar, care s vad problema cu ali ochi. E vorba de consilierul conjugal, care poate ajuta cuplul n dificultate s ias din impas. n ciuda prestigiului su, consilierul nu va spune: Iat ce avei de fcut. El nu va da sfaturi, ci va ajuta la descoperirea rului i a bunului remediu. La nevoie, va recurge i el la ajutorul altor persoane competente. 4) Printr-o legislaie adaptat Legislaia divorului ar trebui s aib dou scopuri: s mpiedice divorul i s apere copiii prinilor n conflict, de urmrile nefaste ale divorului, atunci cnd acesta este inevitabil. Nu se poate spune c legislaia actual se plaseaz ntru totul n aceast perspectiv, i nici c procedurile acord suficient atenie elementelor psihologice i educative. De exemplu, un proces de divor de astzi, care de obicei este de lung durat, i care se desfoar ntr-un climat de tensiune, antrenat n peripeii procedurale, nu numai c agraveaz conflictul, dar ofer copiilor tabloul sumbru al btliilor juridice dintre prini, provocndu-le, evident, profunde tulburri sufleteti. Ar fi de dorit o legislaie care s-i pun pe soi n faa propriilor lor responsabiliti i s-i fereasc de riscul prbuirii sufleteti.

100

d. Separarea i divorul Ce s-ar putea face atunci cnd viaa n comun ar deveni imposibil? n general sunt posibile trei soluii: 1) Desprirea de fapt, fr neglijarea ndatoririlor privitoare la copii, la bunurile materiale i chiar la ajutorul reciproc, etc. De cele mai multe ori, aceast soluie este nesatisfctoare, mai ales prin raportul la legile existente. 2) Separarea de trupuri i bunuri Este prevzut att de Codul civil, ct i de Biseric. n asemenea cazuri, legtura cstoriei nu este sfrmat. Din pcate ns, dac dup un anumit timp, unul dintre soi cere transformarea separrii n divor, el obine ctig de cauz, chiar dac cellalt se opune. Totui, portia mpcrii rmne deschis. 3) Divorul Da, n cazul cnd separarea rmne fr rezultate, urmeaz divorul. Acela care obine divorul pe motive ntemeiate, i care nu este recstorit, are acces la sfintele sacramente. 4) Ce se ntmpl cu divoraii mpovrai de griji materiale i deprimai sufletete? ntrebarea se refer att la brbai ct mai ales la femei. Se cuvine ca aceti izolai s gseasc ospitalitate n anturajul lor. Familiile cretine pe cale particular i parohia, n mod oficial a organizat s ia asupra lor sarcina de a crea prinilor desprii i copiilor, condiii de via material fr lipsuri prea mari (s-i fereasc de mizerie) i apoi, dac mai exist vreo ans, s influeneze asupra prinilor pentru refacerea familiei, sau cel puin pentru o via moral sntoas, pe plan personal, iar copiilor s li se asigure condiii de via material i spiritual n msur s-i orienteze pe drumul vieii att ca ceteni ct i ca fii ai poporului lui Dumnezeu. e. Biserica i declaraiile de nulitate Exist la Roma i n fiecare diecez un tribunal ecleziastic numit Tribunalul matrimonial (n apus i se spune Oficialitate), care examineaz cazurile de cstorii dubioase. Dac dup
101

cercetri minuioase apare clar c o cstorie este invalid, tribunalul amintit o declar nul. Principalele cauze ale nulitii sunt: impotena i lipsa consimmntului la unul dintre soi, la care se adaug piedicile urmtoare: - Ai fi fost deja cstorit. Dac preotul nu v cunoate i dac v-ai schimbat domiciliul, trebuie s asigurai Biserica de faptul c n-ai mai fost cstorit. Urmeaz ca strigrile s fie publicate peste tot unde ai locuit nc de la vrsta pubertii. - Rudenie de snge. Cstoria este interzis ntre unchi i nepoat, mtu i nepot, veri primari i descendeni ai acestora. n termeni juridici se spune: Cstoria este invalid ntre: 1) Rudeniile de snge n linie dreapt pn la infinit. 2) Rudeniile de snge n linie colateral pn la gradul al patrulea (adic verii de al II-lea se pot cstori fr dispens, iar verii I au nevoie de dispens). 3) n aceast problem, precum i n legtur cu dispensele se pot acorda, de autoritatea bisericeasc, de la aceast piedic, s se consulte parohul, care este n msur s stabileasc care este situaia pentru fiecare caz n parte. - Rudenie prin alian Doi frai pot lua n cstorie dou surori, dar un vduv nu se poate cstori cu sora, mtua sau verioara primar a primei soii. - Rudenie legal Este interzis cstoria ntre adoptant i adoptat, precum i ntre adoptat i copii de snge ai celui care adopt. - Deosebirile confesionale Se interzice cstoria ntre un catolic i un cretin necatolic (de exemplu, un protestant sau un nebotezat). E posibil ns obinerea unei dispense, dup ce logodnicul necatolic va fi fost ntiinat asupra obligaiei asociatului catolic de a-i cere ca viitorii descendeni ai cuplului s fie botezai i crescui n credina catolic (de altfel posibilitatea dispenselor exist i pentru alte
102

impedimente, urmnd ca n acest sens, preotul s se adreseze episcopului). - Cstoria neconsumat Dac este cerut de ctre unul dintre soi, aceast cstorie poate fi reziliat. Rezilierea cstoriei cert neconsumat se poate face numai cu aprobarea Bisericii. n fine, s ne reamintim mereu c Biserica dup porunca Domnului menine cu fermitate principiul indisolubilitii cstoriei, ceea ce o ajut s decid fr gre n cazul piedicilor artate mai sus. f. Recstorirea divorailor Ce atitudine s-ar putea lua fa de cretinii divorai i recstorii?5 (E vorba de cuplurile desfcute prin divor i refcute prin recstorire). n aceast problem, Biserica este deocamdat n cutarea unui statut corespunztor. S analizm puin situaia divorailor recstorii: 1) Pe de o parte, recstorirea divorailor, care, ce-i drept, are valoare civil i uman, dar nu are valoare sacramental. Mai precis, n Biseric, persoanele recstorite nu sunt autorizate s primeasc sacramentele, dect n primejdie de moarte. Firete, departe de a avea semnificaia unei pedepse, aceast msur intete consolidarea indisolubilitii cstoriei. Cei doi tiu acest lucru. n adncul contiinei lor, ei voi fi singurii judectori ai propriei lor situaii, n faa lui Dumnezeu . 2) Pe de alt parte, Biserica ndeamn pe divoraii recstorii s-i triasc noua iubire n fidelitatea ndatoririlor create de viaa n comun, mai ales dac n noua situaie apar i copiii. De altfel, de cele mai multe ori, asemenea cupluri sunt bine armonizate i fericite, prima experien nefast servindu-le de nvtur. n ciuda faptului c, deocamdat, nu pot avea un mod sacramental de via, recstoriii pot i trebuie s rmn membrii activi ai Bisericii. Prin ce? Prin iubirea de Dumnezeu i de aproapele, prin
5

A se consulta pentru precizie mai mare n acest domeniu noul Drept Canonic, publicat n anul 1983. 103

rugciune, prin educarea copiilor n spirit cretinesc, prin angajarea n multe alte aciuni plcute lui Dumnezeu. 3) Dup ncetarea din via, soii recstorii vor fi nhumai dup legea Bisericii (dup rnduielile Bisericii).

13. STERILITATEA
E trist s constai c nu poi avea copii. Totui, de vreme ce cstoria mai nseamn i iubire i ajutor reciproc, ea nu-i poate pierde niciodat sensul. Durerea comun, pricinuit de sterilitatea unuia din soi, nu trebuie s dezbine, ci s uneasc mai mult (un citat elocvent din 1Sam. 1,8: Dar iat odat Elcana, brbatul, i zise: Ana!. i ea rspunse: Iat-m!. A zis Elcana: De ce plngi, de ce nu mnnci i pentru ce e ntristat inima ta? Nu sunt eu oare pentru tine mai mult dect zece copii?). a. Sperana vindecrii Sterilitatea provine fie de la femeie, fie de la brbat. n aproximativ o jumtate de cazuri, ea nu este definitiv. Pentru cunoaterea realitii, se recomand testele urmtoare: - Femeia i va lua curba termic (vezi mai sus Metoda temperaturilor sau testul termic). Dac cele dou paliere nu se deseneaz deloc sus i jos, ovarul nu funcioneaz. n aceast situaie se va cere ajutorul unui ginecolog. - Dac curba termic este normal, se va recurge la unirea trupeasc n perioada ovulaiei. - Dac sterilitatea persist, soul trebuie s-i fac examenul medical corespunztor. - Dac sterilitatea continu, dei sperma este normal, rmne ca femeia s consulte din nou un medic (aceste vizite medicale fiind neplcute, brbatul i va nsoi soia la doctor, ori de cte ori va fi nevoie).

104

b. Rodnicia cminelor lipsite de copii Sterilitatea este o grea ncercare, dar nu cea mai mare. ncetncet, soii sterili vor trebui s accepte aceast situaie, fr a se revolta, fr a se nchide n ei nii. E important de vzut locul pe care-l ocup n Biblie unele cupluri sterile ca de exemplu: Abraham i Sara, Zaharia i Elisabeta. Dumnezeu poart de grij celor sterili trupete, rezervndu-le alte misiuni, alte rodnicii. Vocaia cminelor sterile este, ca acestea s se deschid n slujba altora. Mai puin mpovrate dect csniciile cu copii, cuplurile sterile pot s nchine o bun parte din timpul i puterile lor, operelor de binefacere. De asemenea, ei pot s lucreze mai mult pentru Biseric i societate, pentru nepoi i nepoate, pentru copiii vecinelor, pentru persoanele aflate n singurtate. n fine, soii sterili pot adopta copii.

14. ADOPIA
Numeroase familii care i-au pierdut copiii sau care nu pot avea copii i caut fericirea n exercitarea adopiunii. Adopiunea este o instituie antic (Biblia ne vorbete despre adopia lui Moise de ctre fiica Faraonului Ex 2,10). n Frana ultimilor ani, adopiunea s-a dezvoltat ntr-un ritm apreciabil, facilitarea ei atrgnd dup sine o oarecare micoare a numrului avorturilor i al cazurilor de abandonare a copiilor. Dac odinioar legea adopiunii punea accentul pe interesele adoptantului, astzi ea intete n principal s asigure copilului adoptat un mediu protector i o afeciune indispensabil unei bune educaii. Cu alte cuvinte, n zilele noastre, legea vizeaz ntemeierea unei adevrate familii adoptive, care s se asemenea cu familia legitim. Fapt, pentru care, ea prevede o minuioas anchet prealabil i cere intervenia tribunalului, pentru pronunarea unei hotrri judectoreti privind adopiunea.
105

Dup ce toate msurile de precauie vor fi luate, prinii adoptivi vor putea porni pe noul drum, fr teama c li se va lua vreodat copilul adoptat. a. Aspecte psihologice Se recomand adoptarea a doi sau trei copii de sexe i vrste diferite. Aceasta, pentru a prentmpina surpriza neplcut a eecului educativ n cazul adoptrii a unui singur copil. De asemenea, e preferabil s se adopte copilai sub trei ani. De ce? Pentru c suportnd copilul din biberon i din fa, printele adoptiv se clete n virtutea rbdrii, o virtute care-l va ajuta s suporte mine defectele mult mai mari ale aceluiai copil. Adoptarea trebuie s fie dorit de ambii soi. Sosirea copiilor adoptai poate recrea un climat familial deja puin degradat. Ar fi totui imprudent s se recurg la adopiune, pentru a consolida un cmin a crui nelegere este total compromis. Pentru a adopta copii, aspirantul nu trebuie s atepte vrsta la care, n mod normal, ar putea avea copii mari. Pot surveni dificulti din partea rudelor adoptantului, mai ales n cazul legitimrii adoptive care face din copil un motenitor, ca i cnd acesta s-ar fi nscut n familie. Ereditatea necunoscut a copilului nu trebuie s inspire o team excesiv. n condiiile de ngrijire i educaie de astzi, influena ei asupra sntii i a evoluiei viitoare a adoptantului are o importan minim. Necunoscutul, care subzist totui, privete mai ales nclinaiile de temperament i inteligen. Din acest punct de vedere ns, nici adevraii prini n-ar ti prea multe lucruri. Oricare ar fi scopul adopiunii, (dorina de a avea un motenitor sau un sprijin la btrnee, esenialul este, ca printele adoptiv s doreasc binele copilului, s se debaraseze de complexul singurtii i s alunge orgoliul familial. Ceea ce echivaleaz cu a fi gata s-l primeasc fr prejudeci pe acest mic strin cruia i se va spune copilul nostru. Dac adopiunea intete nlocuirea copilului natural pierdut, exist primejdia unei decepii cauzat de ncercarea nereuit de a-l regsi pe cel disprut n fiina noului venit. E de dorit deci, ca
106

micul adoptat s fie de sex opus i s aib o alt vrst dect aceea pe care o avusese copilul natural pierdut. b. Mulumirile adresate mamei adoptive naturale a unui copil, de ctre o mam adoptiv i mulumesc din toat inima pentru copilul ce mi l-ai ncredinat spre cretere. Nu tiu dac el a fost rodul iubirii sau disperrii tale. n schimb, tiu c ai fost chemat fr ca tu s-i fi dorit acest lucru ca s-i dai via i s faci ca el s devin o mare bucurie a vieii mele. Fii fr grij: Sfnta Fecioar Maria, creia i-a fost hrzit s fie Mam a Mntuitorului Crucificat fr ca ea s-i fi dorit iniial acest lucru va surde mereu copilului nostru, aa cum sursese odinioar Fiului su regsit. i mulumesc pentru frumuseea, vioiciunea i toate celelalte daruri cu care i-ai nzestrat vlstarul. i mulumesc pentru patrimoniul pe care i l-ai ncredinat, adic pentru tatl de viitor care slluiete n intimitatea fiinei lui. Iart-m, te rog, pentru durerea pe care a-i ncercat-o la desprirea de el, pentru clipa de neuitat, n care ai lcrimat pentru ca eu s-i pot deveni mam. l simt att de prezent n inima mea, nct, mi se ntmpl adesea s uit c este fructul pntecelui tu i s-l vd asemntor mie. Iart-m pentru asemenea ndrzneli i necuviine, iart-m pentru fericirea, mndria i gelozia mea posesiv. i mulumesc pentru c i-ai deschis calea spre venicie, cale pe care i-o dorim, nu-i aa? n fine, fie, ca acest copil s ne pstreze mereu unite, fie, ca sfritul vieii s ne gseasc demne de fericirea etern!

107

15. CELIBAT, VDUVIE, FEMEI SINGURE

n aceast carte consacrat familiei, se cuvine a vorbi i despre celibatari, nu numai c au un rol important n viaa social, n general, dar contribuie efectiv la consolidarea familiilor, fapt care-i determin pe unii observatori s afirm c familia nu va putea fi salvat dect de ctre celibatari. a. Iubire, cstorie, celibat Iubirea este o vocaie comun tuturor oamenilor. Ea poate fi ns trit n dou moduri: 1) n cstorie Cuplul triete mai ales dimensiunea intimitii dragostei, bineneles fr a exclude total deschiderea spre exterior. Cu alte cuvinte, prin fora mprejurrilor, angajamentele exteriore ale soilor urmeaz ntotdeauna dup ndatoririle familiale, ele fiind limitate de acestea din urm. 2) Celibatarul Dimpotriv, celibatarul este mai degrab chemat s triasc i s arate altora dimensiunea francheei dragostei, cernd parc, chiar i cuplurilor, s nu se nchid n intimitate. Deci, un plus de devotament pentru alii, n cazul vieii de celibatar. n celibatul religios, unii brbai i unele femei renun la ntemeierea de familii, pentru a-i nchina viaa pe de-a ntregul lui Dumnezeu i aproapelui. Prin aceasta ei urmeaz sfatul lui Isus, care-i cheam pe cei capabili s-l neleag, la srcia ce poate fi trit n diferite feluri i mai ales sub forma renunrii la avere, la familie i la autoritate personal. E vorba aici, de cele trei voturi religioase: srcia material, castitatea i ascultarea. Celibatul laic nu are aceleai motivaii. De cele mai multe ori, el nu este fructul alegerii, ci al mprejurrilor. E trit n diferite moduri, gsindu-i sensul fundamental n deschiderea spre alii. Paginile urmtoare vorbesc att despre brbaii celibatari, ct mai ales despre familiile celibatare, al cror numr crete de la o zi la alta.
108

b. Cteva cifre Frana de astzi numr 5 milioane i jumtate de femei ntre 30-50 de ani. Dintre acestea, aproximativ 600 000, adic 11%, sunt celibatare i pot fi ntlnite mai ales n marile orae ale trii, unde exercit diferite activitii profesionale. La nceput unele femei au intenia s se cstoreasc, dar, pn la urm, ele rmn singure, fie din obligaie sau devotament (sntate ubred, prini btrni, frai i surori mai mici de ngrijit), fie din necesitate, adic atunci cnd le lipsete partenerul. Oricare ar fi ns mprejurrile rmnerii n singurtate, trebuie s distingem pe acest trm dou atitudini: c. Celibatul acceptat, asumat Uneori, acesta este fructul raiunii libere (fidelitate pentru logodnicul disprut, preferina pentru o profesie oarecare, prin excluderea cstoriei, etc.). De cele mai multe ori ns, celibatul n discuie este la nceput involuntar, impus, ca apoi, la o vrst cnd cstoria femeii respective este improbabil, s fie acceptat, cu luciditate i curaj. ncet-ncet, celibatul consimit devine vocaie i, n ciuda unor momente de nostalgie, viaa celibatarei capt sens, echilibrul i fericirea fiind posibile, evident, de o alt manier dect n cstorie, dar egale pe planul intensitii tririi. d. Celibatul suportat, dar niciodat acceptat n aceast situaie, obstacolele create de afectivitatea, sexualitate i singurtate sunt mult mai greu de trecut, acestea fiind n general agravate de vise i fantasme care vorbesc mereu inimii i cugetului despre fericirea de a fi cstorit (unii soi, dimpotriv, fiind plictisii de cstoriile lor mediocre, i invidiaz pe celibatari) (+). i totui, exist o ieire, i anume, efortul femeii singure de a se supune cu mai mult hotrre comandamentelor raiunii. Desigur, drumul redresrii este lung i anevoios. Numeroasele sale ntortocheri pot fi ns tot attea trepte spre culmile nsorite ale tririi pozitive a celibatului. Femeia care are ansa cretintii tie de altfel, datorit credinei sale, c tot ceea ce ni se ntmpl poate deveni har, deoarece suntem acoperii clip
109

de clip de dragostea lui Isus. i apoi, s nu uitm c, pe plan omenesc, societatea modern ofer femeii posibiliti de druire nobil, pe care trecutul ndeprtat nu i-l putuse oferi. e. n lumea modern Femeile celibatare gsesc de lucru cu mult uurin. Ele sunt preferate femeilor cstorite, n numeroase profesiuni absorbante care cer o prezen regulat. Existena le este facilitat de un salariu sigur i o poziie onorabil care le asigur independena. n condiiile confortului actual, viaa ntr-un mic apartament nu prezint dificulti. Exist de asemenea case i cmine pentru femei singure. f. O via plin i echilibrat Vechile prejudeci sunt n declin. Desigur, se mai aud invective i ruti la adresa fetelor btrne, a feminitii vetejite a acestora. S nu se uite ns c, asemenea defecte ar pute fi gsite i la femeile cstorite. g. Adevrul este urmtorul 1) Femeia se poate realiza att n cstorie, ct i n celibat. Desvrirea nu depinde de viaa conjugal. E mai degrab o chestiune de suflet, de educaie i de efort personal. Femeia celibatar are stilul su propriu de a-i deschide instinctul matern, inima, inteligena, etc. 2) Medicina a stabilit c celibatul nu este duntor sntii i nu deregleaz organele genitale. E adevrat, n anumite momente de criz, mai ales n jurul vrstei de treizeci de ani, apoi la menopauz, apar diferite tulburri. De acestea ns nu sunt scutite nici femeile cstorite. Ar fi deci o mare greeal, s se cread c activitatea sexual ar putea opri asemenea dificulti fiziologice. ngrijirea corporal contribuie i ea la echilibrul celibatarei, pstrnd frumuseea i tinereea acesteia: exerciii, maruri, munc manual, igien, nutriie sntoas, etc. Dar femeia celibatar va mai avea de grij s fie i elegant.
110

h. Inima Universul femeii este cldura inimii. Reprezentanta sexului frumos dorete s primeasc i s rspndeasc afeciune, nu numai n cstorie pentru so i copiii ci i n calitate de celibatar. 1) Fiind deschis prieteniei, femeia celibatar este o form autentic de afeciune. Ea este blnd, senin, ncreztoare i cu braele deschise spre cei mai muli. Dou sau mai multe celibatare pot tri sub acelai acopermnt, ntr-o atmosfer de ntrajutorare i comuniune economic, dup cum, n cazul independenei, fiecare dintre ele poate s intre n alctuirea unei echipe amicale. Prietenia celibatarei cu un cuplu conjugal poate fi profitabil pentru ambele pri. n cminul unei prietene adevrate, femeia necstorit gsete o ambian familial, precum i copii de alintat. La rndul su, soia mam care nu poate iei prea des n ora, va aprecia tovria prietenei sale celibatarei, aceasta din urm fiind ecoul muncii, cltoriilor i experienelor din afara familiei. 2) Departe de a duce o via meschin, femeia celibatar i va deschide inima i cugetul spre toate comorile lumii: - viaa intelectual i artistic (lectur, muzic, arte plastice, etc.); - viaa spiritual i apostolat; - o bun i continu cunoatere a lumii, prin cltorii i ntlniri; - participare la asociaii i micri; - angajament n responsabiliti de serviciu i ntrajutorare; 3) Familie i rude. Uneori, celibatara este nevoit s rmn n serviciul btrnilor si prini. n aceast situaie, ea resimte uneori lipsa libertii, profitnd n schimb de afeciunea unor legturi de profunzime. Cnd prinii pot i vor s triasc singuri, ea prefer adeseori independena, pentru a sri totui din cnd n cnd n ajutorul lor. Sunt din ce n ce mai rare cazurile cnd o celibatar dorete s triasc pe lng un frate sau o sor cstorit. i poate c e mai
111

bine aa. Oricum ns, n ciuda distanei spaiale dintre ea i rudele apropiate cstorite, legturile cu acestea rmn mereu fraterne. Uneori, convieuirea cu rudele este reuit. Firete, n aceast mprejurare, nepoii i finii o trateaz ca pe o adevrat mam. n fine, celibatarele rmn foarte ataate casei printeti, locurilor natale i amintirilor din copilrie. i cum ar putea fi altfel, din moment ce acestea sunt singurele elemente patriarhale crora le fusese dat s prind rdcini n inima i memoria ei? i. Celibatul i adopiunea n general, celibatarii nu sunt sftuii s adopte copii. De ce? Pentru c nu pot oferi o via de familie. i totui, n unele cazuri, reuita este posibil. Cea mai bun soluie este, ca doi frai celibatari, un frate i o sor s adopte 5-6 copii dintr-o familie numeroas de la ar, sau s se ataeze unor copii mai mult sau mai puin neglijai din vecintatea casei (Veselete-te, cea stearp, care nu nteai, d glas i strig tu, care nu te-ai zvrcolit n dureri de natere, cci muli sunt fiii celei prsite, dect sunt ai celei cu brbat, zice Domnul Isaia 54,1). j. Liber n slujba altora Femeia celibatar este liber i disponibil. Ea este mereu gata s se jertfeasc pentru aproapele su. n timp ce femeia cstorit este regina-slujitoare a cminului, celibatara are o mare autoritate n universul muncii, al administraiei, al operelor sociale, al consiliului municipal, al parohiei i al asociaiilor, unde este ascultat cu bucurie, deoarece prerile sale sunt independente i dezinteresate. Toat lumea are ncredere n discreia sa. Ea ascult destinuiri i d sfaturi, fiind de asemenea un refugiu permanent pentru cei npstuii. ndeletnicirile pe care le poate avea femeia celibatar sunt numeroase i variata. Iat cteva dintre ele: - lucrtoare n uzin; - ajuttoare a familiilor rurale i urbane; - funcii de conducere n case i colonii de vacan, de odihn i de ucenicie;
112

- infirmier i asistent social; - diferite posturi administrative, etc.; Importana serviciilor sociale crete de la o zi la alta, insistndu-se din ce n ce mai mult asupra ocrotirii copilului i a uurrii suferinei bolnavilor, btrnilor, izolailor, delicvenilor, prizonierilor, etc. Fr asemenea servicii, lumea ar fi un adevrat infern. Ori, cine s se ocupe de operele de binefacere, dac nu celibatarele laice, sau religioase? k. n Biseric Ca orice femeie, celibatara este imaginea nsi a Bisericii: matern, devotat, iubitoare, primitoare. Mai liber dect mamele, are timp s mediteze, s se roage, s-i ndeplineasc dou funcii eseniale: a sluji i a veghea. Unele celibatare mbogesc apostolatul i gndirea cretin cu articole i conferine, iar altele duc mesajul cretin n mediul lor de lucru. n fine, celibatarele sunt indispensabile parohiilor, pentru nenumrate servicii mici i mari, ca de exemplu: catehismul, ntreinerea i ornamentarea bisericii, liturghia (org, canto, lecturi). Femeia rmne o colaboratoare a preotului, n mii de feluri. Ea ndeplinete sarcinile materne ale Bisericii i ine locul brbatului, n misiuni pe care acesta nu le poate duce la ndeplinire.

16. LA BTRNEE, VRSTA NOU,IUBIRE NOU

Vino, draga mea! Vino lng mine, aici, pe banca strveche din faa csuei noastre! Aa. Ce bine e cu tine alturi! Iat, copiii notri sunt de acum cptuii, i au lumea lor, iar noi suntem singuri, aa cum am fost la nceput. i mai aminteti? n ziua cstoriei nu aveam nimic; a trebuit s-o lum de la nceput de tot. De necrezut, dar astzi suntem cam n aceeai situaie. Evident, drumul vieii trebuie continuat pn la capt. Pentru aceasta ns, avem nevoie de o dragoste cu mult mai
113

mare dect cea de odinioar, cci dragostea, departe de a fi numai mbriare i oapt plcut auzului, implic mult curaj i mult perseveren. Uneori mi se pare, nu numai c nu naintm deloc, dar mergem napoi. Cu toate acestea, avem datoria de a face i puinul ce a mai rmas de fcut. i mai aduci aminte? Cte griji! Cte necazuri! Tu, mai ales tu, n-ai fost scutit niciodat de ele. Ce bine c am fost alturi i la bine i la ru! S ne rmnem fideli i pe mai departe, pentru ca tu s te poi rezema de mine, iar eu de tine. Rmi lng mine, draga mea, cci timpul recoltei de pe urm a sosit. Acum, n aceast clip binecuvntat, cnd pulberea roz a amurgului ncepe s se atearn peste coroanele arborilor, s privim mbriarea necuprinsului nc senin al cerului i s ateptm coborrea nopii, cu bucuria datoriei mplinite6. a. Btrnii i noiunea O curioas evoluie a limbajului tinde s evite termenii de btrn i mo i s-i prefere pe aceia de vechi i mai n vrst! n mod convenional, btrneea ncepe la 65 de ani. Prin cea de-a treia vrst (dup tineree i maturitate) se nelege perioada dintre 65 i 75 de ani, iar prin vrsta a patra, perioada de dincolo de 75 de ani. O diviziune mai arbitrar distinge: - vrstnicii sau btrnii, de la 60 la 75 de ani; - monegii, de la 75 la 90 de ani; - marii monegi, de la 90 de ani ncolo; Pe de alt parte ns, diferenele individuale sunt foarte mari. De exemplu, se poate ntmpla ca un brbat de numai 70 de ani s aib o nfiare de moneag, iar unul de 80 de ani s fie plin de vigoare. Btrneea creeaz urmtoarele probleme: - Slbirea progresiv a sntii generale, a memoriei, a fineei senzoriale, de unde, sentimentul difuz al nesiguranei i panica prbuirii morale.
6

Acest text frumos se afl n cartea Familia din Canon de Vaud, Elveia. 114

- Teama de inactivitate. Unul dintre marile cusururi ale legilor actuale este acela de a impune vrstnicilor brusca ncetare a activitilor profesionale. Ar fi de dorit, ca persoanele n vrst care nu vor s se pensioneze, s fie meninute n lucru, cu orar redus i sarcini uoare. n felul acesta, condiia celei de-a treia vrste s-ar ameliora radical din punct de vedere material, psihologic i social. - Mijloace de existen adeseori nendestultoare. - Solitudinea. Cnd nu au copii i cnd sunt vduvi, btrnii simt din plin povara singurtii. La aceasta se mai adaug nesntatea i criza de locuine, dificulti care-i determin pe acei btrni s-i caute refugiu prin pensiuni i ospicii. Dar unii mai norocoi i gsesc loc prin cminuri, unde primesc un ajutor mai substanial. ntr-o societate axat pe munc i ctig, monegii, ca toi ceilali oameni neproductori, risc s fie neglijai i dai la o parte. E una din marile probleme de contiin social ale timpului nostru, n jurul creia se discute din ce n ce mai mult. b. Femeia n pragul btrneii n jurul vrstei de 50 de ani, menstruaia nceteaz. E vorba de menopauz, de repaosul genital. Cele mai multe femei se tem de acest moment. Unele dintre ele regret c nu mai pot avea copii, simindu-se despuiate de ceea ce le constituie altdat mreia. Perioada menopauzei este adeseori marcat de accentuate i variate tulburri trupeti i sufleteti. Unele femei din aceast categorie, pierzndu-i capul i voind s-i retriasc viaa, cad prad desfrului, prefernd uneori chiar brbaii tineri. i totui, tulburrile amintite pot fi evitate, sugestia putnd juca aici un rol hotrtor. n fond, e vorba doar de schimbarea ritmului de via. Pentru femeia care accept cu simplitate aceast soluie, readaptarea este uoar. Vrsta n discuie cere un nou program de via: dozarea neleapt a muncii i a repausului, respectarea unui regim alimentar sntos i uor, meninerea tinereii prin micarea n aer
115

liber, mersul pe jos, munc gospodreasc n familie, activiti utile n afara casei, etc. Stimai bunici i nae! S nu fii niciodat otrava anturajului dumneavoastr! Alungai pesimismul i fii mereu ncreztoare i devotate. n felul acesta, inimile dumneavoastr de aur vor putea s farmece copiii i nepoii, vor putea s aline dureri i s fac servicii n folosul altora. c. Brbatul n pragul btrneii Necunoscnd ncetarea brusc a unor funcii vitale, brbaii suport mbtrnirea destul de uor. n general, ei se adapteaz la noua via cu nelepciune i fr regrete. Sunt ns i vrstnici, care, stnjenii de starea n care se afl soiile lor, se dedau la relaii amoroase cu femeile tinere7. Da, cei mai muli brbai se adapteaz foarte bine la noua via, recurgnd la diferite activiti, ca de exemplu: plimbarea, diferite jocuri, lectura, scrisul, gospodria, cultura pmntului, etc. Moneagul savureaz lucrurile modeste: fructul copt cules dintr-un pom, aroma unui vin, splendorile naturii, succesiunea anotimpurilor. El alege cu grij i citete pe ndelete o carte bun. Cunoate foarte bine secretul fericirii. Nu se gndete prea departe, ci se mulumete cu fericirea clipei. Numeroi btrni sunt la zi cu toate informaiile. Ei se bucur de triumful noului, nefiind geloi pe tinerii care se nfrupt din binefacerile progresului. Cu alte cuvinte, ei sunt nelepi i ngduitori. d. Cuplul btrnilor Progresul medicinii a dus la prelungirea vieii, unele perechi ajungnd la 50-60 de ani de convieuire. E bine de tiut ns, c, pentru a putea determina o asemenea longevitate, iubirea are nevoie de o permanent reajustare, pe perioade i momente de via conjugal, ca acestea: apariia i plecarea copiilor, schimbarea locului de munc i a domiciliului, apariia bolilor i a conflictelor succesorale, pensionarea, etc. La fiecare cotitur a
7

Cfr. Dan 13. 116

vieii, cei doi trebuie s se ntrebe: Ce-am devenit noi? Cum vom tri? Cum ne-am putea ajuta? Textul lui Ramuz de la nceputul capitolului, vorbete despre cuplul la care iubirea nu slbete nici chiar dup nunta de aur. ntrun asemenea caz sentimentul atinge o finee cu totul aparte. Viaa i-a unit att de mult pe cei doi soi fericii, nct, la btrnee, acetia par a avea chipurile ngemnate. Pe trmul vieii sexuale, brbatul i femeia acioneaz n mod diferit. Dup menopauz, marea plcere feminin a actului conjugal devine din ce n ce mai rar. Femeia devine frigid i ar vrea s nceteze raporturile trupeti. Dac totui i le menine, o face spre mulumirea soului. Se tie c diminundu-i viaa sexual, femeia pierde gustul acesteia, mai ales c dup cum am vzut la ea sensibilitatea inimii e mai mare dect cea trupeasc. n nici un caz ns, soia n-ar trebui s-i resping soul. Nici chiar atunci cnd i lipsete dorina. n caz contrar, ea ar putea provoca asociatului su, tulburri fiziologice i devieri de moral conjugal. ntruct brbatul nu este supus unor schimbri fiziologice brute, activitatea sa sexual scade pe nesimite. Evident ns el trebuie s in cont de evoluia soiei sale. n concluzie: armonia intim dintre soii vrstnici trebuie s fie rodul unui efort inspirat de o dragoste adevrat nceput chiar n noapte nunii, dragoste, n virtutea creia, unirile trupeti din ce n ce mai rare din pragul btrneii, pot i trebuie s fie completate prin gesturi i cuvinte pline de afeciune. e. Viaa n vertical Pe plan religios btrneea nu e condamnat la inactivitate. Dimpotriv, n apus de via, totul invit la o via spiritual mereu rennoitoare. E momentul aprofundrii lucrurilor, al reconvertirii, al rensufleirii credinei i al adevratei amiciii. E momentul recuperrii zilelor pierdute, momentul pregtirii pentru venirea Domnului.

117

CUPRINS partea I
PREZENTARE.....................................................................................................2 INTRODUCERE...................................................................................................5 1. Dumnezeu este iubire................................................................................5 3. Adam i Eva..............................................................................................8 4. Deteriorat prin pcat..................................................................................9 5. Cntarea cntrilor..................................................................................11 6. n Noul Testament...................................................................................11 7. nvtura Sfntului Paul.........................................................................12 PARTEA I.......................................................................................................14 CSTORIA......................................................................................................14 1. CSTORIA..............................................................................................15 a.Uniunea liber...........................................................................................15 b. Cstoria civil........................................................................................15 d. Semnificaia legmntului.......................................................................16 e. Iubirea eclezial.......................................................................................17 f. Iubire pascal...........................................................................................18 2. BRBATUL I FEMEIA..........................................................................19 a. Deosebiri i potrivnici.............................................................................19 b. Brbatul...................................................................................................20 c. Femeia.....................................................................................................22 e. nelegerea n scopul dragostei................................................................26 f. Regsirea celor doi, n fiina copilului.....................................................27 3. A IUBI.........................................................................................................27 a. A iubi este............................................................................................27 b. Iubirea complementar............................................................................28 c. Pentru a fi fericit n csnicie....................................................................30 d. Evoluia cuplului i crizele cminului.....................................................32 e. Naterile de-a lungul anilor.....................................................................34 4. DARUL VIEII..........................................................................................36 a. Rodnicia iubirii........................................................................................36 b. A rodi mpreun ......................................................................................37 c. Copilul consolideaz iubirea ..................................................................37 d. via nou, o sarcin imens ...................................................................38 e. Experiena paternitii i primejdiile posibile .........................................38 f. Ci copii? ...............................................................................................39 g. Familie numeroas?.................................................................................40 5. AVORTUL..................................................................................................41 a. Problema general a avortului.................................................................42 - Principiul: S fie vorba, ntr-adevr, de o fiin omeneasc?...................44 - Incoerente. ...............................................................................................45 118

- A arta sau a ascunde? .............................................................................46 - A prevedea i a te supraveghea ................................................................46 - ntotdeauna se poate face ceva .................................................................47 b. Puterile publice .......................................................................................48 c. Ziua Sfinilor Nevinovai ........................................................................50 6. UNIREA TRUPURILOR............................................................................52 a. Unirea trupeasc este bun .....................................................................52 b. Arta de a iubi ..........................................................................................52 c. Armonia sexual ................................................................................53 d. Cauzele eecurilor. Frigiditatea ..............................................................56 e. Semnificaia iubirii conjugale .................................................................57 f. Limite, reineri, afeciune ........................................................................58 7. O COMPARAIE: MASA I PATUL.......................................................61 a. Masa. .......................................................................................................61 b. Patul.........................................................................................................62 8. REGLEMENTAREA NATERILOR I CONTRACEPIA....................64 Contracepia sau anticoncepia...........................................................65 9. METODA TEMPERATURILOR SAU TESTUL TERMIC......................70 a. Cele trei perioade ale ciclului..................................................................71 b. Fecunditatea n timpul ciclului................................................................72 c. Soluii practice.........................................................................................74 d. Lectura i interpretarea curbei.................................................................75 e. ncredere i curaj...............................................................................76 O NOU METOD NATURAL DE CONTROL A NATERILOR....83 10. MORALA CONJUGAL.........................................................................84 a. Iubirea......................................................................................................84 b. Fidelitate i adulter..................................................................................85 c. Reguli de apreciere moral.................................................................87 d. Cretinul i iertarea pcatelor..................................................................89 11. VIAA SPIRITUAL A SOILOR........................................................89 a. De la viaa spiritual de celibatar, la o comunitate spiritual conjugal. 89 b. Liturghia cstoriei..................................................................................90 c. ntrajutorarea conjugal pentru manifestarea iubirii de Dumnezeu i aproapele..................................................................................................91 d. Mijloace pentru a se ajunge la o comuniune spiritual.....................92 e. Cstoria mixt........................................................................................92 f. Mrturisirea i cuminectura....................................................................94 12. DIVORUL...............................................................................................96 a. Legea cretin i aspiraia iubirii.............................................................96 b. Consecinele divorului............................................................................98 c. Remedii....................................................................................................99 d. Separarea i divorul..............................................................................101 e. Biserica i declaraiile de nulitate..........................................................101 119

f. Recstorirea divorailor.......................................................................103 13. STERILITATEA.....................................................................................104 a. Sperana vindecrii................................................................................104 b. Rodnicia cminelor lipsite de copii.......................................................105 14. ADOPIA...............................................................................................105 a. Aspecte psihologice...............................................................................106 b. Mulumirile adresate mamei adoptive naturale a unui copil, de ctre o mam adoptiv..........................................................................................107 15. CELIBAT, VDUVIE, FEMEI SINGURE............................................108 a. Iubire, cstorie, celibat.........................................................................108 b. Cteva cifre............................................................................................109 c. Celibatul acceptat, asumat.....................................................................109 d. Celibatul suportat, dar niciodat acceptat..............................................109 e. n lumea modern..................................................................................110 f. O via plin i echilibrat.....................................................................110 g. Adevrul este urmtorul........................................................................110 h. Inima......................................................................................................111 i. Celibatul i adopiunea...........................................................................112 j. Liber n slujba altora.............................................................................112 k. n Biseric..............................................................................................113 16. LA BTRNEE, VRSTA NOU,IUBIRE NOU.........................113 a. Btrnii i noiunea..........................................................................114 b. Femeia n pragul btrneii....................................................................115 c. Brbatul n pragul btrneii..................................................................116 d. Cuplul btrnilor....................................................................................116 e. Viaa n vertical....................................................................................117

120