Puterea Rugciunii i Oamenii de tiin!

CERURILE SPUN SLAVA LUI DUMNEZEU I FACEREA MINILOR LUI O VESTETE TRIA (Psalm 18)

Rostul vieii omului este ndumnezeirea lui. Restul, toat zdroaba, e praf i cenu. Sau, cum bine spunea Sfntul Serafim de Sarov, scopul vieii noastre este dobndirea Duhului Sfnt. ,,Dac se va scula n mijlocul tu profet sau vztor de vise i va svri naintea ta minuni i fapte mai presus de fire; i dac minunea sau fapta cea mai presus de fire se va adeveri i el te va mbia: ,,s mergem dup ali dumnezei-dar pe care tu nu i-ai cunoscut-,, i s ne nchinm lor, s nu asculi de cuvintele mbietoare ale proorocului aceluia sau ale vztorului de vise, cci Domnul Dumnezeul vostru vrea s v pun la ncercare, vrea s tie dac voi iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru. (Deuteronom 13, 4-5)

Rugciunea adevrat vindec orice boal

ntr-adevr rugciunile vndec bolile, spun oamenii de tin Oamenii pot s se vndece ntr-adevr n biserici atunci cnd atng cu credn i dragoste sfntele moate sau sfneniile. Oamenii de tin din Petersburg au dovedit-o i au descoperit i mecanismul "material al acestui fenomen divn.[1]

"O rugciune este un remediu puternic, spune Valeri Slezn, eful Laboratorului de Neuropsiho-fiziologie al nstitutului de Cercetare i Dezvoltare Psihoneurologic Bekhterev din Petersburg. "Rugciunea nu numai c regleaz toate procesele din organismul uman, dar ea repar i structura grav afectat a continei. [2] Profesorul Slezn a fcut ceva de necrezut a msurat puterea rugciunii. El a nregistrat electroencefalogramele unor clugri n timp ce se rugau i a captat un fenomen neobinuit "stngerea complet a cortexului cerebral. Aceast stare poate fi observat numai la bebeluii de trei luni, atunci cnd se afl lng mamele lor, n siguran absolut. Pe masur ce persoana crete, aceast senzaie de siguran dispare, activitatea creierului crete i acest ritm al biocurenilor cerebrali devne rar, numai n timpul somnului profund sau al rugciunii, aa dup cum a dovedit omul de tin. Valeri Slezn a numit aceasta stare necunoscut "trezie uoar, n rugciune i a dovedit ca are o importan vital pentru orice persoan. Este un fapt cunoscut c bolile sunt cauzate mai ales de situaii negative i afronturi care ne rmn nfipte n minte. n timpul rugciunii, ns, grijile se mut pe un plan secundar sau chiar dispar cu totul. Astfel, devne posibil att vndecarea psihic i moral ct i cea fizic. Slujbele bisericeti ajut enorm la ameliorarea sntii. ngnera i electrofiziciana Angelna Malakovskaia, de la Laboratorul de Tehnologie Medical i Biologic a condus peste o mie de studii pentru a afla caracteristicile sntii unor enoriai nainte i dup slujb. A rezultat c slujba n biseric normalizeaza tensiunea i valorile analizei sngelui. Se pare c rugciunile pot s neutralizeze chiar i radiaiile.

Se tie c dup explozia de la Cernobl, nstrumentele de masur pentru radiaii au artat valori care depeau capacitatea de msurare a nstrumentului. n apropierea Bisericii Arhanghelului Mihail, ns, aflat la patru km distanta de reactoare, valoarea radiaiilor era normal. Oamenii de tin din Petersburg au confirmat, cu ajutorul experimentelor efectuate, c apa sfnit, semnul Crucii i btutul clopotelor pot s aib, de asemenea, proprieti vndectoare. De aceea, n Rusia, clopotele bat ntotdeauna n cursul epidemiilor. Ultrasunetele emise de clopotele care bat omoar viruii de grip, hepatit i tifos. Protenele viruilor se ncovoaie i nu mai poart nfecia, a spus a. Malakovskaia. Semnul crucii are un efect i mai semnificativ: omoar microbii patogeni (bacilul de colon i stafilo-coci) nu numai n apa de la robnet, ci i n ruri i lacuri. Este mult mai eficient dect aparatele moderne de deznfecie cu radiaie magnetic. Laboratorul tinific al nstitutului de Medicn ndustrial i Naval a analizat apa nainte i dup sfnire. A rezultat c dac se citete rugciunea Tatl Nostru i se face semnul Crucii asupra apei, atunci concentraia bacteriilor duntoare va fi de o sut de ori mai mic. Radiaia electromagnetic d rezultate mult nferioare. Astfel, recomandrile Ortodoxe de a bnecuvnta orice mncare sau butur nu au numai o valoare spiritual, ci i una purificatoare i preventiv. Apa sfnit nu este numai purificat, ci ea i schimb i structura, devne tmduitoare i poate s vndece. Aceasta se poate dovedi cu aparate speciale. Spectrograful ndic o densitate optic foarte mare a apei sfnite, ca i cum aceasta ar fi neles sensul rugciunilor i l-ar fi pstrat. Aceasta este cauza acestei puteri unice de a vndeca. Sngura limit este c vndec numai pe cei credncioi cu adevrat. "Apadistnge nivelul de credn al oamenilor., spune A. Malenkovskaia. Atunci cnd un preot sfnete apa, densitatea optic este de 2,5 ori mai mare! Atunci cnd sfnirea este efectuat de o persoan credncioas laic, numai de 1,5 ori mai mare, dar cu un om botezat dar necredncios, fr cruce la gt, schimbrile au fost nesemnificative. Traducere din limba rus n limba englez de Julia Bulighna Traducere din limba englez n limba romn de Cristna M. C1999-2009 "Pravda Ru ========================= [1] De fapt, dup cum se va vedea, au fost capabili s msoare unele efecte, dovednd cu mijloacele tinifice actuale ceea ce Sfinii Prini tiu, Prin expern, de 2000 de ani, dar "mecanismul, find divn, nu poate fi explicat n termeni omeneti. (N.T.) [2] Aceast putere vndectoare pe plan fizic, moral i spiritual a rugciunii Tatl Nostru i a rug-ciunii, n general, spus cu credn, am vazut-o cu ochii mei n programul 12 Pai pentru Alcoolici Anonimi i Al-Anon (pentru familii afectate de alcoolism).

Oameni care erau la un pas de moarte sau pacieni n spitale de boli mentale au suferit transformri miraculoase. Nu numai c le-a disprut obsesia alcoolului, dar au ajuns s aib o sntate perfect. Pentru a-i menne aceast stare, contnu s se roage, s practice cei 12 Pai i s se abn de la orice substan cu prorpieti psihotrope, nclusive uneori anestezia la dentist. Prntele Ortodox Melethios Weber, n cartea sa "Doisprezece Pai de Transformare (Twelve Steps of Transformation) explic bazele ortodoxe ale programului, care are efecte pozive i asupra neortodocilor, cu condiia s aib credn n Dumnezeu. (N.T.)

Sa fie azi pace nlauntru tau. Ai ncredere ca esti acolo unde este locul tau, unde e nevoie de tne. Nu uita de posibilitatile nfnite care se nasc din crednta n tne i n ceilalti. Foloseste darurile pe care le primesti, care i sunt date, i da n countnuare altora dragostea pe care o primesti. Fii multumita de felul n care esti tu, asa cum esti. Lasa aceasta ntelepciune sa patrunda adnc, pana n maduva oaselor i daruieste sufletului tau cantec, muzica, dans, rugaciune i libertatea de a iubi. Asta exista pentru noi toti."

Dubla miscare a convertirii nterioara. Practica Convertirea tuturor puterilor, nsusirilor, energiilor i tendntelor omului, Prin care se face trecerea de la boala adusa Prin patimi la sanatatea virtutiilor, se nfaptuieste Prin doua miscari: prima de ndepartare a lor de la rau, sau altfel spus de ncetare a relei lor folosirii, de desprndere a lor de reliatatile trupesti, a doua de ntoarcere a lor spre realitatile duhovnicesti, i slujirea lui Dumnezeu. Aceasta se impotriveste dublei miscari Prin acare omul a cazut i pe care omul o repeta, ori de cate ori cade din nou n pacat : ntoarcerea de la Dumnezeu i n acelasi timp ndreptarea spre lumea sensibila. Prima miscarea consta n lepadarea rautatilor, care potrivit cuvantelor Sfantului Apostol Pavel se face Prin rastignirea trupului impreuna cu patimile i cu poftele (Galateni 5, 24) Prin omorarea madularelor celor patimase (Coloseni 3, 5). Tot Apostolul mai spuna ca pentru a fi omul potrivit pentru tot lucrul bun trebuie sa se curateasca pe sine adica sa se fereasca de greseli (2 Timotei 2, 21), iar pentru a se putea imbraca n omul cel nou, implnitor al virtutii, sanatos i desavarsit lucrator al asemanarii cu Hristos, trebuie sa se lepede i sa se dezbrace de omul cel vechi. A doua miscare consta n implnirea bnelui i se face Prin ndreptarea tuturor puterilor i nsusirilor omului spre realitatile duhovnicesti, altfel spus Prin lucrarea virtutiilor..

Cele 2 miscari sunt complementare, nu numai pentru ca cea de-a doua urmase celei dntai pentru ca ntoarcerea sa fie deplna, ci i pentru ca fiecare dntre ele o nlesneste pe cealalta. Rugaciunea nencetata i implnirea poruncilor este numita de tradia ascetica praxis i asceza. Praxisul este calea de curatire de patimi pana la nimicirea lor cu totul i urcus pe scara virtutiilor pana la cea mai nalta dntre ele. nfaptuirea virtutiilor generice ca nceput al tamaduirii puterilor sufletesti fundamentale nceputul tamaduirii prii poftitoare a sufletului, se face Prin virtutea cumpatarii, Prin virtutea barbatiei i Prin chibzunta (luarea-aminte). Cumpatarea sau mai este numita i nfranarea, este virtutea care consta essential n stapanirea de catre om a puterii poftitoare, care se manifesta Prin taierea poftelor trupesti, patimase, simtuale i ca urmare Prin lipsirea de placerile legate de ele. Prin nfranarea omului se leapada de poftele patim ase, i se ntoarce de la folosirea contra firii a puterii, sale de a dorii. A te nfrana de la placere, nu nseamna a te lipsi de desfatare, i bucurie, ci a te feri de placerea patimasa. Cu privire la legatura dntre nfranare i neprihanire, Sf. Vasile cel Mare, spune ca : nfranarea nun e nvata curatia, ci chiar ne-o daruieste. Tot asa spune i avva Dorotei : Cel ce se nfraneaz n cunotin, voiete ca Prin nfranare, s dobndeasc neprihanirea. Barbatia - Omul s-a folosit de puterea iutimii pentru a le face pe plac diavolilor, pentru a se razboi, ca sa-i implneasca poftele trupesti, i a primeasca din ele placerea ca sa nlesneasca lucrarea patimilor, sis a-i satisfaca iubirea patimasa de sine. Trebuie deci sa folosim, puterea iutimii, pentru a lupta, impotriva pacatului i a patimilor nclusive a maniei, ca patima care se iveste Prin reaua folosire, a acestei puteri, iutimea, poate fi asimilata, virtutii curajului, barbatiei. n acest sens, Sf. Evagrie spune : Cand virtutea se afla n partea irascibila, se numeste barbatie. Iar Sf. Maxim zice : Iutimea dupa fire are n sine bartbatia. Luare aminte - Prima functie a luarii aminte, este discernerea ce este bine, ce ester au i ce nu este nici bine nici rau. Apoi n alta parte, ea este puterea de a deosebi limpede, ceea ce vine de la Dumnezeu, i de la ngeri, de cele ce nu vn de la divol sau duhurile rautatii, mai ales cand este vorba de viata launtrica. Rostul luarii aminte este de a cunoaste n orice imprejurare, care este voia lui Dumnezeu.

Rolul terapeutic al parntelui duhovnicesc nc de la nceputul nevontei duhovnicesti, omul trebuie sa afle, calea cea buna i dreapta, sa stie sa se fereasca de primejdiile i cursele de care este nconjurat n fiecare clipa, ce trebyuie s faca, pentru a implni voia lui Dumnezeu, ca sa u umble pe carari ratacite. Pentru aceasta el are nevoie de o calauza, priceputa, i iscusita, care sa implneasca lipsa de deplnatate, a puterilor sale de discernamant. O astfel de calauza este parntele duhovnicesc. Rostul sau nu se margneste la cel de nvatator i sfatuitor, ci doctor care tamaduieste de boala pe cel care se lasa n grija sa facandu-l depln sanatos. Nevoia de ndrumare duhovniceasca tne mai ntai de toatre, de neputnta omului de a s e cunoaste pe sine nsusi i de a-i cantari dupa dreptate faptele, atat vreme cat nu a ajuns la curatia nepatimirii, care face deplna puterea deosebirii i duce la desavarsita cunoastere de sine. Nevoia unui parnte duhovnicesc este cu atat mai mare cu cat omul se afla n primejdia de a umbla, dupa voia sa, care n starea pacatoasa n care se afla el, nu face decat se se impotriveasca voii lui Dumnezeu. De parntele duhovnicesc are nevoie i el care vrea sa sporeasca n nevonta, din pricna necunoasterii curselor i primejdiilor care il pandesc la tot pasul, i mai ales a mijloacelor Prin care poate sa se fereasca de ele sau sa le nfrunte. Parntele duhovniscesc as cum i de altfel arat i numele sau, are rostuil de a-l naste ntru duh pe ucenic, de al face sa se nasca de sus de al ajuta sa creasca pana la masura barbatului desavarsit, n Hristos, asa cum le spuner apostolul fiilor sai duhovnicvesti : O, copiii mei, pentru care sufar iarasi durerile nasterii, pana ce Hristos va lua chip n voi. ! (Galateni 4, 19) Rostul lui nu este unul speculativ ci unul active. Acest rost activ se manifesta, cu ngrijire concreta, asupra, celui pe care ii da de nfaptuit , fiului sau duhovnicesc, care bolnav find vine la el sa se tamaduiasca. Pentru a fi cu adevarat caluza i tamaduitor duhovnicesc, trebuie ca duhovnicul sa tna nvataturile cele sanatoase, altfel spus sa fie desavarsit ortodox, iar n lucrarea sa de vndecare, a sufletelor, sa urmeze, cu crednciosie nvatatura parntilor din vechime. Parntele duhovnicesc trebuie nu numai sa duca o viata pe masura nvataturilor sale, ci i a fie experimentat. Asa cum spune Sf. Simeon Noul Teolog : Sa nu te dai n sema unui nvatator, nencercat (), ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelica, sa te nvete pe cea draceasca. Parntele duhovnicesc, Prin lumnarea Duhului Sfant, primeste cu dar deosebit de folositor n lucrarea sa: puterea de a cunostea inimile (cardiognosia). Acesta harisma duhovniceasca, il face sa citesca n inima omului, sa cunoasca de ndata omul cel launtric i a treaca dncolo de aparentele adesea amagitoare, ajungand sa vada n fiul sau duhovnicesc, chiar cele pe care acesta nu le cunoaste nu le cunoaste despre sine, bolile sale cele nestiute, ornirile i cugetele cele mai tanuite: Cel care sa curatit n chip desvarsit vede sufletul aproapelui i n ce daruri se afla, spune Sf. Ioan Scararul. n conluzie, omul va trebui san u-I ascunda nimic din viata sa duhovnicului, va trebui sa-i marturiseasca duhovnicului fiecare din cugetele sale, caci duipa cum am vazut n lucrarea de tamaduire a sufletelor i de ndrumare duhovniceasca, marturisirea tuturor gandurilor nantea duhovnicului are o importanta fundamentala, dupa cum spuna i Sfantul ioan Scararul : Nu poate doctoral vndeca pe cel care sufera, nerugat mai ntai de el, i neajutat de aratarea ranei lui cu deplna ncredere. Aratarea gandurilor n cadrul legaturii dntre fiu i parntele sau duhovnicesc i al tamaduirii sufletesti, care se lucreaza Prin mijlocirea ei aratarea gandurilor are un rol de capetenie. Aceasta practica poate fi privita ca un fel de spovedanie, darn u este asa. Deosebirea fundamentala dntre ele este faptul ca spovedania este o sfanta tanna, n timp ce aratarea gandurilor nu are acest character sacramental.

De aceea, ea nu se face n mod obligatoriui nantea unui preot, ci se face nantea unui parnte duhovnicesc, care poate fi desigur i preot, dar i un simplu monah care nsa nsusirile sale duhovnicesti, il ndreptatesc pentru aceasta. Iar daca adesea i spovedania i aratarea gandurilor se fac catre aceasi persoana, care este i preot, i parnte duhovnicesc, nu este exclus ca omul sa se poata nsa ndrepta i catre persoana diferite, pentru cele doua trebunte duhovnicesti. Spovedania contsa n marturisirea pacatelor nantea lui Dumnezeu, n prezenta preotului, iar aratarea gandurilor consta n a-i descoperi parntelui duhovnicesc toate cugetele, care nu sunt toate pacatoase. Descoperirea gandurilor trebuie sa se faca ntotdeauna nantea aceluiasi parnte, caruia se cuvine sa i se ramana ntotdeuna urmator credncios. Sfntii Parnti arata ca dornta de schimbare a parntelui duhovnicesc, care vadeste o impotrivire primejdioasa la leacurile date, ntotdeauna vine din lucrarea diavolului i duce la sporirea raului. Lupta impotriva gandurilor Lupta launtrica n cadrul lucrarii de tamaduire a bolilorsufletelui i de redobandire a sanatatii lui, lupta cu gandurile, are un loc central. Ferirea de faptele rele i de pacatuirea cu lucrul este doar o prima trapta n urcusul duhovnicesc, iar aceasta nu este de ajuns : omul trebuie sa se ndeparteza i de gandurile rele, pentru a se feri de pacat cu gandul : Va rog fratilor sa ne nfranam de la ganduri, tot asa cum ne nfranam i de la fapte (rele) ne nvata un Sfant Parnte. ntr-adevar toate rautatile care le savarseste omul, izvorasc din gandurile rele, findca acestea mai ntotdeauna duc la pacat, iar manifestearea patimilor n fapte de raautate isi are radacna n manifestarea launtrica a acestora, sub forma miscarilor patimase, dnlauntrul omului, a nchipuirilor i a gandurilor : Izvorul i pricna a tot pacatul sunt gandurile rele. arata Origen. Dubla origne a ganduirilor Trebuie sa stim dntru nceput ca orignea gandurilor este una dubla: starile i aplicarile sau pornirile omului, pe de o parte i lucrarea diavolilor, pe de alta. Gandurile i starile patimase sunt n esenta, furnizate de memorie i de imagnatie, care este legata de memorie. Gandurile patimase sunt iscate de diavoli, cel mai adesea pe temeiul dispoziilor omului, dupa cum arata Sf. Ap. Iacov : Fiecare este ispit, cand este tras i momit de nsasi pofats a. (Iacov 1, 14) Lupta cu gandurile presupune o cunoastere limpedea felului n care ele lucreaza n suflet, ca i a atitudnii sufletului fata de ele. Sf. Parnti au observat ca ispita functioneaza asemenea unui mechanism, ntotdeuna n acelasi fel, diferitele ei etape corespunzand evolutiei ispitei, la modul n care reactioneza fata de gandul care-I este semanat n minte. Macanismul ispirii : Mecanismul ispirii se bazeaza pe cateva etape, care sunt : momeala sau atacul; nsotirea; consimtirea; robirea; faptuirea; patima. Momeala sau atacul, este o miscare fara imagni a inimii, el nu vrea sa spuna ca este cu totul lipsit de vreo imagne, ci ca aceasta imagne nu se misca n acel moment n nici un fel i de aceea poate fi esemanata n acel moment cu un impul nial sau o prima rasarire. Sf. Ioan Scararul spune foarte frumos ca : Atacul este gandul simplu sau chipul lucrului nascut de curand n inima, ce se arata mntii. nsotirea, spune Sf. Ioan Damaschn ca este primirea gandului pe care ni la adus vrajmasul, iar Sf. Ioan Scararul contnua sa spuna ca este convorbirea cu ceea ce sa arata n chip patimas sau nepatimas. Consimtirea este nvoirea cu placere a sufletului ce ceea ce s-a aratat.

Robirea, spune Sf. Ioan Scararul este tragerea cu sila i fara voie a inimii sau nsotirea staruitoare a inimii cu lucrul acela i pierderea starii noastre celei bune. Faptuirea , contnua acelasi Sfant este lucrarea nsasi a gandului patimas, cu care ne-am nvoit. Iar patima, spune tot Sf. Ioan, defneste ca find ceea ce se cuibareste n vreme lunga n suflet, n chip patimas, i-l duce la o desprndere Prin obisnunta cu ea, nct se porneste de bunavoie i de la sine spre fapte.

Strategia duhovniceasca. Veghea i luarea-aminte A veghea i a fi cu luare aminte, nseamna a cereceta fiecare gand de ndata ce s-a ivit, apoi sa se vada natura lui, pentru a cunoaste limpede daca este vorba despre un gand bun, unul oarecare, nici bun, nici rau, sau unul cu totul rau. Sfantul Ioan de Gaza ne spune : ndata ce apare un gand, cerceteaza-l cu trezvia care este fixarea staruitoare a gandului, i asezarea lui n poarta inimii, ca sa priveasca gandurile hotesti, care vn sa asalte ca ucigasele, cu chip faurit i naltat de diavoli. Alungarea duhurilor rele Pentru a ndeparta gandul rau care se nveste nantea sufletului, se pot lua doua atitudni : prima, pe care am putea-o numiantiretica care consta n a ngadui gandului sa ntre n suflet, pana la primul stadium al nsotirii lui, n care se vorbeste cu el n chip nepatimas. n cadrul acestui stadium, omul contrazice i combate gandul, Prin argumente impotrivitoare, care defapt sunt scurte texte, nvaturi i pilde din Sf. Scripturta sau din Sf. Parnti, care corespund situatiei. A doua atitudne, care tne de trezvie, este n a nu lasa deloc gandul sa ntre, i a-l alunga, a-l taia, de la cea dntai ivire, adica atunci cand el nu este decat o simpla ademenire. Rolul rugaciunii i al rabdarii n lupta impotrriva gandurilor, fie ca lupta cu ele se face pe calea cea lunga, sau pe cea scurta, care este rugaciunea, aceasta din urma are un rol categoric alaturi de luarea-aminte. Mantuitorul ne spune : Privegheati i va rugati, ca san u ntrati n ispita. (Matei 26, 41). Sfntii Parnti repeta adeseori porunca Lui, aratand limpede ca alaturi de trezvie, rugaciunea este cea mai puternica arma a omului impotriva ispitelor i a celor care aduc sic el mai potrivit leac pentru tamaduirea de gandurile rele. Prin rugaciunea nsotita de trezvie, i mai ales Prin Rugaciunea lui Iisus, ajungem sa curatim casa inimii noastre de rautate, dupa cum spune Sf. Isihie Snaitul : sa ne tamaduim n chip desavarsit sufletul. Efectele tamaduitoare -Luarea-aminte, trezvia, i trezvia i nsotitoarele lor, se vadesc n condia sporirii i nantearii duhovnicesti, i mai ntai de toate a tamaduirii sufletesti. Ele sunt dupa cum spune Sf. Filotei Snaitul : Leacuri mantuitoare ale sufletului. Ele n sine, sunt sanatatea duhovniceasca a omului, de la Hristos, bogatia i ntelepciunea sufletului, impreuna cu celelalte virtuti, care nsa multe se nasc din trezvie i dreapta-socotnta. Asadar, rostul essential al trezviei i al nsotitoarelor ei, este vndecarea sufleteasca a omului i redobandirea sanatatii sale. Nevonta trupeasca. Rostul ei ajutator n tamaduirea sufletului, n sens mai larg, notiunea de asceza, poate fi asimilata celei de praxis, care desemneaza dubla miscare, Prin care omul se curata de patimi i dobandeste virtutiile. Totusi, pentru ca omul are a se impotrivi patimilor trupesti, i pentru ca n viata duhovniceasca ntampna unele stavile datorate anumitor stari corporale, asceza este adesea nteleasa, ntr-un sens mai restrans, ca

ansamblul practicilor care privesc nemijlocit trupul. n acest caz, se vorbeste de nevonta trrupeasca, deosebnd-o de nevonta launtrica, pe care o precede d.p.d.v. logic , dar nu temporal. La aceasta nevonta trupeasca, se refera i Sf. Ap. Pavel, cand zice : Imi chnuiesc trupul meu i il supun robiei. (I Corinteni 9, 27). Nevontele ascetice nu sunt un scop n sine, iar suferntele mai mici sau mai mari, de care sunt nsotite, nu sunt nicidecum legate de vreo nevonta a omului de a se pedepsi pe sine sau de a-I oferi satisfactie lui Dumnezeu, lucru de care El nu are trebunta, find un termen diavolesc. Rostul nevontei trupesti, este sa puna capat nrobirii nefiresti a sufletului de catre trup : sa elibereze sufletul de sub stapanirile trupesti, sa restabileasca domnia sufletului asupra trupului, sa supuna trupul i sufletul i sufletul duhului. Astfe, Sf. Talasie Libianul spune : Este propriu ca cel rational sa se supuna ratiunii sis a-i sileasca i robeasca trupul. Asadar, ca o concluzie la cele rostite pana acum, putem observa cateva repere, care duc la un drum clar spre nfaptuirea tamaduirii, i trebuiesc tratate cu seriozitate crescuta, Prin a le pune mereu i mereu n aplicare, caci ne-au fost descoperite de Dumnezeu Prin Sfntii Parnti spre a ne fi de folos spre paza de vrajmasul diavol i spre mantiuirea sufletului. Asa sa ne ajuta Dumnezeu. Amn.

Rugaciune Sf. PARTENIE din LAMPSAKOS, tamaduitor al tuturor bolilor

Rugaciune Sf. PARTENIE din LAMPSAKOS, Ocrotitor al bolnavilor de cancer i tamaduitor al tuturor bolilor Nimicnd, ierarhule, puterea demonilor i Prin aceasta toate vrajitoriile, i facand sa piara, cu harul care ti-a fost dat, practicile magiei, daruiesti sanatate i izbavire tuturor celor care striga: Aliluia! Alte rugaciuni:

ngerasul meu Doamne Tata Cele sapte plansuri... IERTARE Dumnezeu va Iubeste!!! RUGACIUNEA PARNTILOR PENTRU FIII LOR rugaciune de multumire Doamne,n fiecare zi,n zori,te bnecuvantam. O PERSOANA CARE TE IUBESTE Greseli necugetate Rugagiune Din nvataturile Maicii Tereza Ajutor de la Dumnezeu Dumnezeul meu tie i mulumesc Acatistul Sf. Nicolae Ruga la ceas de seara i mulumesc,Doamne rugaciune pentru pace multumire

Rugaciunea mamei catre Sfanta Maria sanatate RUGACIUNE PENTRU TNE Rugaciune catre Tatal Ceresc Gnduri la amiaza zilei Faca-se voia Sa! La ceas de cumpana Vno,Doamne! Dor de Tne, Dumnezeul meu Calea * Rugaciune catre Sf. Nectarie rugaciune Ocrotire Talismanul psalmul pastorului 22 IERTARE!... I MULUMESC Rugciune ctre Dumnezeu Rugaciune de NOAPTE BUNA Rugaciune pentru ndeplnirea dorntelor Psalmul 90 ( a lui David ) RUGACIUNE CATRE SFANTUL ANTONIE,PENTRU AJUTOR LA EXAMENE. IMNUL LUMNII rugaciune pentru parnti Rugaciune catre Hristos Ruga catre Tne Imparatul ceresc RUGACIUNE MIRACULAOSA O rugaciune simpla I MULUMESC!!!!!! i mulumesc!!! Rugaciune de multumire RUGACIUNE PENTRU O MNUNE, catre SF ANTON Rugaciunea mea crednta ti-e slaba! Alta ruga pentru iubire Rugaciune pentru Romania rugaciune pt fiecare zi RUGACIUNE CATRE BUNUL NOSTRU ISUS HRISTOS Rugaciune catre Maica Domnului Rugaciunea Lacrimilor Rugaciune catre Maica Domnului,a nodurilor(necazurilor) durere Rugaciune catre Mos Craciun sau Plangerea unor napastui Rugaciunea liceenei ndragostite rugaciune catre sf anton Ruga pentru iubire(2) Rugaciunea Sfntei Marta ngerasul cruce_n cer,cruce-n pamant

RUGACIUNE LA VREME DE BOALA O, Doamne ! Rugaciune Bucura-te lauda a toata lumea!!! Rugaciune Visul Maicii Domnului Rugaciunea nimi. TALISMANUL Ruga pentru iubire I MULUMESC DOAMNE Psalmul 3 Maica Domnului "Eu sunt cu voi i nimeni impotriva voastra" Rugaciunea lui Iisus, naltata n Gradna Ghetsemani Psalmul 8(un psalm al lui David) NASCATOARE DE DUMNEZEU Psalmul 26 (un psalm al lu David) DOAMNE... Cuvnese cu adevarat Psalmul Pastorului (n diferite traduceri) 7 rugaciuni importante DOAMNE Tie ne rugam RUGACIUNE CATRE IISUS HRISTOS RUGACIUNE CATRE IISUS HRISTOS RUGACIUNE CATRE BUNUL DUMNEZEU Rugaciune din dragoste Domnul iertarii ACATISTUL SFANTULUI MARELUI MUCENIC GHEORGHE Acatistul Maicii Domnului ACATISTUL Bnecrednciosului Voievod al Moldovei tefan cel Mare i Sfnt Acatistul Sfantului Serafim de Sarov ACATISTUL SFANTULUI IERARH SPIRIDON ACATISTUL MAICII DOMNULUI PANTANASSA Acatistul Sfntilor Mucenici Brncoveni ACATISTUL SFANTULUI APOSTOL ANDREI Acatistul Sfantului Antonie cel Mare ACATISTUL PREA CUVIOSULUI PARNTELUI NOSTRU DIMITRIE DIN BASARABI Imn Acatist la Rugul aprns al Nascatoarei de Dumnezeu Acatistul Sfantului Acoperamant al Maicii Domnului Rugaciune c[tre Iisus Tatalui meu Da-mi lacrimi Prea sfanta Nascatoare de Dumnezeu Rugaciune catre Isus Hristos TATICUL MEU RUGACIUNE CATRE TATAL CERESC Ajutor de la Dumnezeu RUGACIUNE DE LASARE N VOIA DOMNULUI Rugaciune meditata Rugaciunea Sfntului Nifon

Rugaciune catre Domnul nostru Iisus Hristos Implorare catre Dumnezeu Rugaciune pentru un bolnav Rugaciunea Ultimilor Stareti de la Mnastirea Optna a) Catre Prea Sfnta Nascatoare de Dumnezeu b) Catre Prea Sfanta Nascatoare de Dumnezeu Acatistul Sfntei nvieri a Domnului Rugaciune Maicii DomnuluiI "SPORIREA MNTII" Rugaciune Maicii Domnului "POTIRUL NESECAT" Rugaciune Maicii Domnului la icoana ei "CAUTA SMERENIA" Rugaciune Maicii Domnului "BUCURIE NEASTEPTATA" RUGACIUNE MAICII DOMNULUI N CNSTEA ICOANEI: "Eu sunt cu voi i nimeni impotriva voastra" Rugaciune pentru vneri Rugaciune-canon de pocanta pt. prunci avortati Crednta Ascultarea, tierea voii, supunerea Cum trebuie facuta rugaciunea? Rugciune ctre Sfntul Ierarh NECTARIE RUGACIUNE CATRE DUMNEZEU TATAL PENTRU CEI ADORMI Rugaciune pentru IMPACAREA CELOR NVRAJBI Rugaciune Sf. PARTENIE din LAMPSAKOS, tamaduitor al tuturor bolilor RUGACIUNI PENTRU PRUNCI AVORTATI RUGACIUNI SF. SERAFIM DIN SAROV Rugaciune Duhului Sfant Rugaciune Sf. Mna Rugaciunea Sf. Ioan Rus RUGACIUNE MAICII DOMNULUI - GRABNICA AJUTATOARE Marea nvocatie catre Dumnezeu Rugciune ctre Maica Domnului pentru a obne har RUGACIUNE N CNSTEA ICOANEI FACATOARE DE MNUNI A MAICII DOMNULUI "SPORIREA MNTII" MAICA DOMNULUI - "Eu sunt cu voi i nimeni impotriva voastra" RUGACIUNE - Maica Domnului - Grabnica Ajutatoare Meditatia iubirii O istorie a Giulgiului din Torno Marea nvocatie catre Dumnezeu Rugaciune pentru dragoste Ruga zilnica RUGACIUNI DE MULTUMIRE Rugaciune catre Domnul Nostru Isus Hristos Sfaturi Duhovnicesti - Parntele Ilarion Argatu Rugaciunea Sfantului Vasile cel Mare nvataturi referitoare la Moliftele Sf.Vasile cel Mare Rugaciuni ncercare Sf.Anton din Padova DESPRE RUGACIUNE Rugaciuni de pocanta Rugaciune de multumire penru bnefacerile primite de la Dumnezeu Rugaciune pentru impacare Rugaciune pt. timpuri de ncercare Sf. Anton din Padova

Rugaciune Sfantului Ioan Gura de Aur Rugaciune SFANTULUI IOAN GURA DE AUR Sfantul Ioan Botezatorul Despre constinta de Sfantul Ioan Gura de Aur Puterea rugaciunii Sf. Ioan Gura de Aur Despre smerenie Sf. Ioan Gura de Aur Predica de Pasti a Sfantului Ioan Gura de Aur Mat. 6,33 Rugaciune catre Sfanta Filofteia Rugaciune Cuvioasei Maici Parascheva Saturi duhovnicesti ale Parntelui Argatu / Manastirea Cernica RUGACIUNI DE MULTUMIRE DE DUPA IMPARTASANIE CU DUMNEZEIESTILE TAINE Pavecernita Rugaciunea a sasea catre Maica Domnului Imn pentru Preasfanta Nascatoare de Dumnezeu (Axionul) Rugaciunea Sfantului Ioanichie Rugaciune-novena catre Sf.Iuda Tadeu Rugaciunea Sfntei Cruci Rugaciune catre Sfantul i de viata Facatorul Duh RUGACIUNI ALE COPIILOR PENTRU PARNTI RUGACIUNEA SFNTEI CRUCI Rugaciune Sfantului Vasile cel Mare Rugaciune tuturor sfntilor Rugaciune Sf. Dimitrie Basarabov Rugaciune Sf. Dimitrie Izvoratorul de Mir Rugaciune Sfantului Elefterie Rugaciune Sfantului Elefterie Rugaciune Sfantului Antonie cel Mare Psalmul 142, Psalmul 50 RUGACIUNI ORTODOXE ARMENE Rugaciune catre Domnul nostru Iisus Hristos de Sf.Isaac Sirul RUGACIUNE LA NECASURI, SUPARARI, BOALA RUGACIUNE DE MULTUMIRE LUI DUMNEZEU Rugaciune de pocanta / n postul mare / Sf. Efrim Sirul Rugaciunea Sf.Ciprian RUGACIUNE NAINTE DE SPOVEDANIE RUGACIUNE SFANTULUI MARE MUCENIC MNA Rugciuni ctre Maica Domului (Pantanassa) RUGACIUNE SF.ANDREI RUGACIUNE CUVIOSULUI PARNTELUI NOSTRU STELIAN RUGACIUNE NGERULUI PAZITOR RUGACIUNE catre Sf.Nicolae RUGACIUNE SF. HARALAMBIE Rugaciune care se citeste la vreme de boala "Prodromita" Maica Domnului - Muntele Athos Sf. Maria, regna ngerilor, roaga-te pentru noi Novena de Crednta n PreaSfanta inima a lui Iisus Rugaciune catre Sf.Mihail Rugaciune pentru lnistea sufletului

Lniste SA VA BNECUVANTEZE DOMNUL ISUS CRISTOS,IERI,ASTAZI,I-N VECI! Rugaciune de dimneata Rugaciune catre Sfanta Cruce- Talisman RUGCIUNI NCEPTOARE Ratacire? nevoia de rugciune Rugaciunea parntilor pentru copii Rugaciune pentru parnti Rugaciune pentru frati i surori Rugaciunea copiilor pentru parnti Rugaciune nainte de munca Rugaciune catre Maica Domnului-de seara rugaciune de seara 2 Rugaciune de seara Rugaciunea Parntelui Arsenie Boca Rugaciune n vreme de necaz i nefericiri Rugaciunea mntii Nadejdea celor necaji Rugaciune sagetatoare NADEJDEA Rugaciune impotriva necazurilor Rugaciune catre SFANTUL ANTONIE cel MARE Ma rog Tie, Bunule Parnte Evocare catre Sfanta Cruce Maica Domnului, Steaua vieii! Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu Rugciune ctre Sfinii Arhangheli Rugaciune a trei bucurii Rugaciunea Fericitului Augustn Rugaciune pt. copii Slava lui Dumnezeu pentru toate! Ruga de dragoste Rugaciune cu dragoste Rugaciune de dimneata nger ngerasul meu Nascatoare de Dumnezeu Tatal nostru Rugaciune de iertare Rugaciunea Sfantului Francisc din Assisi Rugaciune catre Sfantul Mare Mucenic Mna Rugaciune catre Sfantul Duh

Rugaciuni miraculoase

Cum ne rugam ?

Trebuie sa credeti ca Dumnezeu a auzit deja rugaciunea voastra i v-a i dat raspunsul. "Toate cate cereti, rugandu-va, sa credeti ca le-ati primit deja i le veti avea", a zis Iisus (vezi Marcu, cap. 11, verset 24) Dedicati 20 - 30 minute/zi rugaciunii pe care ati ales-o (numai o rugaciune trebuie folosita pt ndeplnirea unei dornte!). Rostii aceasta rugaciune n fiecare zi, pana cand apare solutia. Numai dupa ce ati primit raspuns la rugaciunea facuta, puteti folosi una din celelalte rugaciuni. Trebuie sa fii singur, ca sa nu fii ntrerupt. E important sa fii relaxat, pt ca mesajul sa poata patrunde n Subconstient i sa dea rezultatele dorite. De ndata ce v-ati relaxat ntr-o pozie confortabila, n ntimitate, trebuie sa va convngeti sngur ca dornta e deja ndeplnita. Poate pare greu de imagnat acest lucru, dar e necesar sa facem acest efort. De ndata ce ati reusit, restul o sa vi se para usor. Dupa ce ati reusit sa va convngeti ca necazurile au fost nlocuite de bucurii, ciiti rugaciunea ncet i cu ncredere. Dupa ce ati termnat, gandii-va din nou ca problemele au fost rezolvate i ca totul e n regula cu viata voastra. Apoi rentrati n viata de zi cu zi. Dumnezeu va poate raspunde mai curand sau mai tarziu, dupa vonta Sa (i nu dupa programul nostru). Puteti primi raspunsul dupa doar o saptamana, nsa trebuie sa fii pregati, sa asteptati i mai multe luni daca e nevoie. Daca renuntati sa va rugati dupa o saptamana sau doua, El nu va va raspunde niciodata! Nu fii preocupati de cum vi se va raspunde !!!

Vremea minunilor sau a miracolelor nu a trecut nc! n fiecare zi se ntmpl MINUNI! Fiecare dintre aceste rugciuni a produs o minune sau un miracol de un fel sau altul pentru cei care au ncercat i au struit.

nger, ngerasul meu

nger, ngerasul meu, Ce mi te-a dat Dumnezeu, Totdeauna fii cu mine i ma-nvata sa fac bine Eu sunt mic , Tu fa-ma mare. Eu sunt slab, Tu fa-ma tare. i-n tot locul ma-nsoteste, i de rele ma pazeste. Amn Rugaciunea miraculoasa pentru BANI (folosii-o pentru achitarea unor datorii, pentru a obine banii necesari unei achiziii sau pentru mbuntirea situaiei financiare) "i sunt recunosctor, Doamne Atotiitorule, pentru prosperitatea de care m-ai nvrednicit! i sunt recunosctor pentru bogie! ncrederea mea n Tine Dumnezeu este absoluta! Sunt copleit de banii i darurile Tale! i mulumesc din Inima pentru tot! AMN"

Rugciunea miraculoasa pentru DRAGOSTE (folosii-o pentru a va aduce Dragostea n via ori pentru a rectiga Dragostea partenerului) "i mulumesc, Doamne Iisuse Hristoase, pentru ca ai ndrumat Iubirea Ta tmduitoare spre mine, nevrednicul! i mulumesc c m-ai fcut demn i m-ai nvrednicit de Dragostea Ta i de cea a oamenilor! Iubirea Ta m mplnete. i voi fi venic recunosctor, Doamne Atotiubitor. AMN"

Rugciunea miraculoas pentru LNITEA SUFLETEASC (folosii-o pentru a va elibera de griji inutile, pentru a va relaxa, pentru a dobndi pacea spiritual) "i sunt recunosctor, Doamne, pentru ca mi-ai dat pacea deplin a Duhului! i mulumesc, Fiule al lui Dumnezeu, pentru pacea sufleteasc! Pacea Ta minunat este mereu

cu mine, linitea Ta Divin s fie venic nluntrul meu. Iubirea mea pentru Tine e etern. i mulumesc Doamne, dttorule de Pace! AMN"

Rugciunea miraculoasa pentru SANATATE (folosii-o pentru vindecarea de orice boala ori pentru ca starea generala de sntate i bunstare s fie dup voia lui Dumnezeu) "i sunt recunosctor, Doamne, pentru ca m-ai umplut de energie vindectoare! i mulumesc pentru c mi-ai ncrcat i-mi ncarci necontenit organismul cu vitalitatea Ta! Simt energia Ta Cosmic i Universal strbtnd fiecare celul a trupului meu! Sunt contient, ca i Orbul din natere, de prezena Ta vindectoare nluntrul meu. TU mi umpli sufletul i m eliberezi. Te voi rsplti iubindu-Te, n Sionul meu luntric, aa cum m iubeti Tu. Mulumesc Milostivirii tale Doamne! AMN"

Sursa; http://horusra.com

Rugciunea Tatl nostru

S fim cu mare luare-aminte, ori de cte ori ne rugm cu aceast Sfnt Rugciune Domneasc, ntruct este fiinial i ne restaureaz luntric, dup tiina unic a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, Cel care ne-a zidit din nimic, dup Chipul i asemnarea Sfintei Treimi. Pentru cei necredincioi, care se mai ndoiesc nc de divinitatea lui Iisus Hristos, Rugciunea Domneasc, Prin aplicarea ei fiinial, att de exact, este mrturia cea mai nendoielnic. Cine altul dect Cel care ne-a creat putea s tie att de exact toate nevoile noastre luntrice i modul de raportare a luntrului nostru la Creatorul su. partea I - apelarea Duhului Sfnt... TATL NOSTRU- supra eu-ul nostru, al fiecruia CARE ETI N CERURI- lumea interioar, planul cauzal SFNEASC-SE NUMELE TU- Duhul Sfnt VIE IMPARAIA TA- Fiul FAC-SE VOIA TA- Tatl PRECUM N CER AA I PE PMNT- legea corespondenei, trecerea din cauzal n manifestri....... partea a II-a... PNEA NOASTR CEA DE TOATE ZILELE,D-NE-O NOU ASTZI- corpul fizic, alimentaia, alimentaia cauzal subtil, dar i multiplicarea celulelor vii sub controlul Fiului i al Duhului Sfnt..

I NE IART NOU GREELILE NOASTRE- cu gndul, cuvntul, fapta i omisiunea, tergerea faptelor negative imprimate n Cartea Vieii; PRECUM I NOI IERTM GREIILOR NOTRI- nimeni nu ne iart dac, prin faptele i gndurile noastre, nu ne iertam pe noi, nu ne cerem iertare celor crora le-am greit i nu-i iertm pe cei ce ne-au greit, I NU NE DUCE PE NOI N ISPIT- cumulul celor trei, menionate mai sus CI NE MANTUIETE DE CEL RU- informaie fals i gnduri negative. N NUMELE TATLUI- are n coresponden Legile mpriei manifestate n omul lucid: mentalismul, corespondena vibraiei, polaritii, ritmului, cauzei i efectului, geniului I AL FIULUI- are n coresponden cele apte corpuri ntreptrunse, ce alctuiesc fiina uman, dar i legile rezonanei i ale necesitii I AL SFNTULUI DUH- are n coresponden cele apte planete (Soare, Luna, Mercur, Venus, Marte, Jupiter, Saturn) AMIN

TATL NOSTRU CARE ETI N CERURI- deschide glanda pituitar SFNEASC-SE N NUMELE TU- deschide glanda pineal VIE MPRIA TA- deschide glanda tiroid FAC-SE VOIA TA- deschide timusul PRECUM N CER AA I PE PMNT- activeaz glanda tiroid PNEA NOASTR...- deschide gonadele I NE IART GREELILE NOASTRE...- deschide suprarenalele I NU NE DUCE PE NOI N ISPITA- deschide celulele Leydig I NE IZBVESTE DE CEL RAU- deschide canalele eterice dinspre timus CCI A TA ESTE MPARAIA I PUTEREA I MNTUIREA- deschide glandele tiroid, pineal i pituitar

N.B. Vezi tlcuirea acestei Rugciuni magistrale la Sf. Grigorie de Nyssa, dac doreti s nelegi, cu adevrat, puterea divin a lucrrii restauratoare de fiin, a Fiului ntrupat!

Izvorul Tmduirii

Icoana -Izvorul Tmduirii- Ioan Popa

n vinerea din Sptmna Luminat se srbatorete Izvorul Tmduirii, praznic nchinat Maicii Domnului, menit s arate rolul Fecioarei Maria n lucrarea mntuirii. Izvorul Tmduirii amintete o minune. Cu puin timp nainte de a ajunge mprat, Leon cel Mare (457-474) se plimba printr-o pdure din apropierea Constantinopolului. La un moment dat a ntlnit un orb rtcit, care l-a rugat s-i dea ap i s-l cluzeasc pe drumul spre cetate. Leon a ptruns n desiul din apropiere dup ap, dar nu a gsit. Pe cnd se ntorcea, se precizeaz n Penticostar, a auzit-o pe Maica Domnului spunndu-i: Nu este nevoie s te osteneti, cci apa este aproape! Ptrunde Leone, mai adnc n aceast pdure i lund cu minile apa tulbure potolete setea orbului i apoi unge cu ea ochii lui cei ntunecai. Leon a fcut ntocmai i ndat orbul a nceput s vad. Dup ce a ajuns mprat, Leon a construit lng acel izvor o biseric. La rndul su mpratul Justinian (527-565) care suferea de o boal grea, s-a vindecat dup ce a but apa din izvor, a construit o biseric i mai mare. De-a lungul timpului, apa acestui izvor a vindecat multe boli i a tmduit diferite rni, molime i alte suferine. La srbatoarea de astzi mergem cu gndul i cu inima mai ales spre Maica Domnului, ea care s-a dovedit izvor al Dumnezeirii prin naterea Mntuitorului. n toate bisericile i mnstirile, dup Sfnta Liturghie, se svrete slujba de sfinire a apei (agheasma mic).

1 comentarii:
ACTUAL spunea...

VREI S TII despre felul n care apa te poate ajuta n tot ce i doreti? APA ARE MEMORIE Sunt convins c tii despre interesanta cercetare a Dr. Masaru Emoto. Structura apei este influenat de mediul nconjurtor, de cuvintele scrise pe eticheta care se lipete cu partea pe care este scris cuvntul, de recipientul de sticl, de muzica pe care o "ascult", lund forme armonioase n cristalizarea ei sau dimpotriv, dizarmonioase. n cazul armoniei ia o form parc de fractal, dorind ea nsi s nmugureasc acea armonie i s o mprteasc cu cei din jur. n cazul dizarmoniei are tendina de a o aduna, de a o reduce n dimensiuni, de a nu-i da cale de expansiune ctre exterior. Dar nu tiu dac, dup ce ai aflat de formele de cristalizare ale apei n diferite conjuncturi i c structura corpului omenesc conine 60% - 70% ap, v-ai ntrebat n ce fel v putei mbunti viaa, folosind proprietile artate? ntr-un mod foarte simplu: scriind pe eticheta pe care o vei lipi pe borcanul cu ap cuvntul care reprezint starea pe care dorii s o obinei - sntate, succes, iubire, vindecare... Lsnd recipientul peste noapte, pn a doua zi, cu aceast etichet pe el, se induce, exact ca n experienele Dr. Masaru Emoto, o stare similar apei i apoi consumnd aceast ap ne inducem fora necesar obinerii i realizrii dorinei noastre. Apa astfel ncrcat creeaz mugurele care se va nmuli n apa corpului

nostru, dobndind astfel vindecarea, sntatea, succesul, iubirea... Conform legii rezonanei ne vom ncrca n acest fel cu calitile ce le are apa. Incercai. V cost doar un pahar cu ap. Tot ce este simplu este adevarat. http://www.youtube.com/watch?v=DgszqIWEIHQ&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=700hJVT_TcA&feature=player_embedded

Cele apte trepte ale Rugciunii Arhim. Cleopa Ilie De fapt ce este rugciunea? Rugciunea este o vorbire a omului cu Dumnezeu, Cine se roag vorbete cu Dumnezeu, cu Sfinii, cu ngerii, cu Maica Domnului, de fapt, omul i nal mintea ctre Dumnezeu, pentru a se umple de buntile divine. S-a fcut un concurs: Care este cel mai nalt om din lume, i a ctigat cel ce a spus, c omul cel mai nalt este omul care prinde cerul cu minile sale n rugciune i aa este ! Care este cea mai mare fapt bun din lume ? RUGCIUNEA este fapta cea mai mare a lumii, cci ea este cauza tuturor buntilor din lume. Sfinii au ajuns sini Prin rugciune, noi i putem imita. Blaise Pascal spunea c, Omul este cea mai mare fiin din lume, cnd ? Cnd st n genunchi i se roag Creatorului su, atunci ntrece tot universul. Rugciunea este urcare i aceasta urcare se face pe 7 trepte, pn se ajunge la cer. Auzim pe Sfntul Apostol Pavel zicnd: Aducei Domnului roada buzelor voastre, Rugai-v nencetat !, Facei cereri, mulumiri, iar Psalmistul striga: Doamne, auzi rugciunea mea, s se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta !, Bine voi cuvnta pe Domnul, pururea lauda Lui n gura mea. Omul trebuie s ia aminte c de are numai rugciunea buzelor, nc nu se roag. S nu se ncread cineva n cantitatea rugciunii, am fcut o cru de Psaltiri, de Paraclise, cci rugciunea cantitativ l hrnete numai pe fariseul nostru cel dinluntru. Iat cele 7 trepte ale rugciunii: 1. RUGCIUNEA LIMBII a gurii, a glasului, aceasta este treapta cea dinti. Aceasta este folositoare ntru puin, dac va merge n sus spre cer, urcnd i celelalte trepte. Rugndute mult te obinuieti cu rugciunea i ncepe s-i plac aceast rugciune, simi dulceaa ei. Acesta este treapta cea mai de jos, dar fr de aceasta nu se poate urca pe a doua. 2. RUGCIUNEA MINII aceasta o numesc Sfinii Prini, rugciune cu un picior, sau zbor cu o arip, pasre cu o arip. Cnd eu zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul ! zic cu limba, dar neleg i cu mintea, deja aceasta rugciune a trecut n faza a doua. Mintea mea se gndete la cele ce zice gura. Aceasta este o treapt superioar celei dinti, cci zice Apostolul Pavel: M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea ( I Corinteni 14, 15 ). Dar, n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv pe alii dect zece mii de cuvinte n limbi( I Corinteni 14, 19). Deci, Sfntul Pavel insist pentru rugciunea cu mintea, mintea cnd se roag trebuie s fie la Dumnezeu, cci multe valuri o tulbur Prin draci, atunci cnd se roag.

3. RUGCIUNEA INIMII n rugciune, cnd se unete mintea cu inima, atunci ntlneti cteva piedici. Mintea este centrul fiinei umane. Un clugr i-a zis unui duhovnic, cum c el a nvat rugciunea cu mintea, dar n inima nu are pace, clugrul a zis, adic duhovnicul ctre ucenic: D-te jos din cap, c acolo este iarmaroc (Trg). Vrei s ai pace ct vreme eti cu rugciunea minii? Ct vreme eti cu rugciunea minii eti ntr-un trg de gnduri, mintea alearg cnd la Dumnezeu, cnd la materie, dar d-te jos, pogoar-te acolo n inim. Spune Sfntul Simeon Noul Teolog c, n nimic nu poi ascunde mintea afar numai de inim acolo este cmara ei lsat de Mntuitorul. Cnd auzi pe Mntuitorul n Evanghelie: Cnd te rogi, ntr n cmara ta, ncuie ua ta, roag-te Tatlui tu n ascuns i Tatl tu care vede n ascuns i va rsplti ie la artare. Cmara minii este inima. Cnd vrei s ntri n cmara inimii, cu mintea, zice Sfntul Ioan Scrarul, ai de NCUIAT TREI UI I 2 VMI AI PN ACOLO. Cele dou vmi sunt IMAGNAIA i NCHIPUIREA. Haide s stau la rugciune ntr-o poziie, cci Dumnezeu nu caut la poziie, poi s stai i culcat. Sfntul Grigorie Sinaitul zice:De eti bolnav i btrn, culc-te i roag-te, sau roag-te stnd pe scaun, sau aa cum poi, cci Dumnezeu tie neputina ta. Dumnezeu caut numai poziia minii i a inimii. Cnd eti sntos stai cum se cuvine, iar bolnav, cum poi. Stau la rugciune i vreau s-mi concentrez atenia spre inim. Prima vam unde se ntlnesc dracii cu mintea mea este IMAGNAIA, nchipuirea sau fantezia. Ori i-ai nchipuit un lucru bun, ori un lucru ru, toate imaginaiile n-au ce cuta n timpul rugciunii. Legea cea mai scurt a rugciunii acesteia este, s nu-i nchipui nimic n vremea rugciunii. Pentru ce ? PENTRU C MINTEA LUI HRISTOS N-A AVUT IMAGINAIE, toi Sfinii o spun aceasta. Cnd vine Hristos, Noul Adam, s-l restaureze pe cel vechi vine exact cum a fost Adam mai nainte de cdere. Adam nainte de cdere n-a avut imaginaie, dup dumnezeiescul Maxim, care zice: Ia seama c atunci cnd Adam a czut n imaginaie, a czut n nchipuire. Dumnezeu i-a spus sa nu mnnce de acolo, iar diavolul i-a zis, cnd vei mnca din pom i se vor deschide ochii i vei cunoate, vei fi ca Dumnezeu i mncnd a czut tot neamul omenesc. Prin ce ? Prin IMAGINAIE. Cine a czut mai nti Prin imaginaie? Tocmai diavolul, cci la Isaia 14, 14 citim: Tu ai zis n gndul tu: Deasupra norilor m voi sui, m voi sui peste munii cei de miaznoapte, care sunt n ceruri, care sunt deasupra tuturor stelelor cerului, voi pune scaunul meu i voi fi asemenea celui Preanalt. Iat nchipuirea diavolului. i tot Isaia i zice: Cum ai czut din cer tu stea de diminea, te-ai fcut loca a toat urciunea i a tot duhul necurat!. Omul era centrul tuturor zidirilor, nger amestecat cu om, dar i pe el l-a aruncat n nchipuire diavolul. Omul era un Dumnezeu dup dar. Noul Adam, Hristos, cnd vine, nu vine n minte cu imaginaie, cci aceasta a fost patim la Adam, care a ntrat n sufletul lui. Dumnezeu nu l-a fcut pe om cu imaginaie, ci era ca i pruncii cei nevinovai. Adam a ntrat n fire prin nchipuire, de a fi ntocmai cu Dumnezeu, i cnd i-a nchipuit aceasta a i czut. De aceea, cnd vrei s te rogi, fiindc Hristos vine cu o minte fr imaginaie, Hristos vrea s-l refac pe Adam n starea cea dinti, fr imaginaie, aa i tu te roag fr vreo imaginaie. De aceea, n vremea rugciunii imaginaiile ne dau rzboi. S-o lum mai practic: Stai la rugciune, ba i mai aduci aminte de faa celui ce te-a suprat, ca s te sfdeti cu el, ba faa celui care l-ai iubit cu patim, ba slava deart, ba s m duc la trg, ba am de cumprat, ba s fac cutare, aceasta nu mai este rugciune, dracii n acea clip rd de noi cu gura pn la urechi, aceasta nu este rugciune. Cnd noi stm la rugciune, ca nite chip cioplit de cretini i n noi nu mai este rugciune, ci mprtiere, acum rd dracii de noi c mintea noastr nu a cobort n inim. Locul unde trebuie s se ascund mintea este inima,

acolo l ai pe Hristos de la Botez. Acolo se ntlnete mirele cu mireasa, sufletul nostru cu Hristos. Ce spune Sfntul Apostol: V-am logodit pe voi mireasa, unui Mire fr de moarte i tare mi este fric de voi s nu se poticneasc inimile voastre. Cnd zice s ntri n cmara ta, cmara minii este inim, zic toi Sfinii Prini, dracii tiu aceasta, c, dac a ajuns mintea s se pogoare n inim i arde foarte tare. Ai vzut ct de frumos spune stareul Vasile de la Poiana Mrului, de cel care a czut neajungnd cu mintea n inim. Lucrarea inimii nu-i o lucrare grea, nu trebuie sptmni, ntr-o clip i-ai pus n gnd, ns nu-i nchipui nimic. S ai n minte prezena lui Dumnezeu, c este de fa, n inim setea dup El i pe limb, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Dar n acest timp s nu-i nchipui nimic, c Dumnezeu nu cade sub nchipuiri, c de ar cdea sub nchipuiri n-ar mai fi Dumnezeu. Deci, VAMA I este IMAGNAIA, Prin ea se trece aa, s nu-i nchipui nimic, nici bune nici rele. Dracii vznd c mintea a trecut ca fulgerul pe lng aceast vam o ateapt pe minte la poarta inimii. Aici la poarta inimii o ateapt cu VAMA RAIUNII, aceasta este mai grea dect cea a imaginaiei. Noi n-avem voie sa ne coborm n inim nici cu raiunea. Aici la vama raiunii, care este poarta inimii, DRACII TEOLOGI, pe care-i numete Sfntul Macarie DRACII ARHICONI, care tiu pe de rost toate Scripturile, TEOLOGII IADULUI i FILOZOFII NTUNERICULUI, o opresc pe mintea noastr cu raiunile lui Dumnezeu. Cum este aceasta ? Eu stau la rugciune n genunchi, sau n picioare, sau pe scaun de 2 palme de mic i o palm de lung i o palm de lat, n poziia ceretorului, pentru a putea nva rugciunea mai repede. Stau la rugciune i deodat vd c apare n mintea mea aceste cuvinte: Ridicat-ai la mare caii ti, tulburnd ape multe din Cntarea a doua a lui Moise. Cum au aprut aceste cuvinte i pui ntrebarea ? Cine sunt caii, ce sunt apele cele multe i care este marea ? Caii sunt Apostolii dup Sfntul Vasile cel Mare care au tulburat toat lumea, apele cele multe sunt popoarele, iar marea este toat lumea. De vd dracii c-i place aceasta, i aduc alt raiune mai mare: Lipsit-au de la mncare oile, cnd nu vor fi boii lng iesle. au doar de boi se ngrijete Dumnezeu? zice Apostolul. Cine sunt boii? Care sunt oile? Care este ieslea? Boii raionali sunt mai mari ca oile, ei sunt Biserica Povuitoare: Patriarhii, mitropoliii, episcopii, preoii, diaconii. Oile cuvnttoare sunt poporul de jos, Biserica asculttoare, cci din Biseric se hrnesc cu Prea Curatele Taine, att Biserica cea Povuitoare, ierarhii, ct i cea asculttoare, poporul. Duhul Sfnt zice: Lipsit-au de la mncare oile, c nu vor mai fi boii lng iesle atunci nu vor avea ce mnca oile din Biseric, cnd nu vor mai fi preoi i episcopi, care s-i hrneasc cu Tainele. Aduc dracii apoi alt raiune: Munii au sltat ca berbecii i dealurile ca mieii oilor. Munii sunt oamenii desvrii n lucrrile Duhului Sfnt i n rugciune, c ei au sltarea inimii lor. Extazul i unirea lor cu Dumnezeu, ajungnd uneori chiar s vrea s se despart de trup. Dealurile ca mieii oilor sunt cei de pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc, ei n-au aa de mare putere ca i cei desvrii, ci mai puin. De vede diavolul c-i plac acestea i aduce bunoar din Psaltire: Vile vor nmuli grul cnd sufletul se coboar n vile smereniei, atunci se nmulete grul faptelor bune. C nu rodete sufletul fr de smerenie. De primete aceste raiuni dracii rd de ea cu gura pn la urechi. Ei rd, pentru c acestea n-au ce cuta n rugciunea minii, ci numai n lucrrile minii, acestea sunt bune altdat, dar nu acum cnd te rogi. Altele sunt lucrrile minii i alta este rugciunea minii. Aceste cugetri i raiuni duhovniceti sunt bune ca lucrri, dar cnd ai s te rogi i s vorbeti cu Iisus Hristos, dracii teologi te asalteaz, vznd c te complaci n aceste raiuni, care nu sunt rugciune. Zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Cnd te rogi, nu teologhisi, c eti batjocorit de draci! Cui filozofez eu, dac stau naintea Minii Celei

negrite, care este izvorul tuturor filozofiilor. Trebuie s bag mintea n inim. i la aceast vam a raiunii, care este poarta inimii, nu primi acolo nici o raiune duhovniceasc din Scripturi, nici tlcuirea ei, cnd te-ai pus sa te rogi. S ne pogorm cu o singur raiune, cu Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul ! cu aceasta singur ai s poi ajunge n inim. Oare este vreun semn simit c s-a unit mintea cu inima ? Spune, Sfntul Serafim de Sarov: Cnd s-a unit mintea cu inima, cnd s-a pogort mintea n inim, primul semn este acesta: APARE UN CUI DE FOC N MIJLOCUL INIMII iar cuiul de foc i la brbat i la femeie apare drept n centrul inimii. Acesta este primul semn c sa pogort mintea n inim. Pe urm se nclzete inima toat, se nclzesc umerii, coloana vertebral i s-a nclzit corpul cu mare putere. M-am ntlnit cu oarecarele ce se chinuia cu foamea n pdure, cu setea, cu frigul, cu goltatea i cu pusnicia (printele Cleopa este acesta) i mi-a spus mie lucrarea aceasta. A avut el sracul o Biblie, de la bordeiul lui i s-a dus ntrun sat ca s-o ia i s-a nimerit c era ntr-o Duminic. Cnd s-a dus, l-a rugat omul: Stai printe pn diminea, c el avea bordeiul la vreo 20 km deprtare. Biblia era cea din 1914. Stnd la casa aceea i ca s nu mearg Duminica pe drum i-a fcut pravila, rugciunile de diminea acolo n cas, iar cei din cas au plecat la Biseric. Dup Biseric a venit o nunt de la Biseric i era cu clarinete de aieste, nunta a ajuns aproape, iar clugrul stnd la rugciune avea n faa lui o icoan a Maicii Domnului, a omului unde sttea. Pe icoan erau 24 de engolpioane de prooroci, ngerii stteau n genunchi cu smocuri de flori, pe care le aruncau n braele Maicii Domnului i i le ddeau lui Iisus. Sracul clugr stnd i cugetnd, mereu se gndea cum auzea muzica aceea contnd. Sfntul Ioan Scrarul spune, c unele cntri mireneti pe cei sporii n cele duhovniceti i poate bga n cele mai nalte contemplaii. Cnd a auzit clugrul muzica aceea, s-a gndit el aa: Mi, dac oamenii tiu s cnte aa, dar aceti ngeri care-i dau smocuri de flori lui Iisus n braele Maicii Domnului, cum cnt ei n ceruri ? Din acea simire s-a pogort mintea lui n inim, i era ca un ceas dup mas, i 2 ore i 10 minute a stat mintea i numai n ceruri mai auzea ngerii i cntrile lor, dar att a transpirat clugrul, atta dulcea n inim i atta cldur am simit zice nam avut la mine dect 5 batiste i ca s nu-mi pierd atenia din inim, m tergeam cu batistele cci lacrimile mi curgeau continuu, corpul s-a nfierbntat, ochii ddeau lacrimi, inima mea fierbea n clocot i-l vedeam pe Iisus cum vorbea cu sufletul meu. Atta mireasm a Duhului Sfnt mi-a venit i atta cldur duhovniceasc, i-mi ziceam: Doamne, vreau s mor! Voiam s mor, c aa dorete sufletul atunci din dulceaa, nct vorbea: Ce bine ar fi s mor acum! Cnd s-a pogort mintea n inim, ce se ntmpl? Atunci inima se deschide i iar se nchide, INIMA NGHITE PE IISUS I IISUS INIMA. Atunci s-a ntlnit Mirele Hristos cu mireasa sufletul. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Mormntul Domnului este toata lumea aceasta, sau inima noastr. Prin raiunile tuturor lucrurilor este toat lumea, prin contracia natural vedem ntr-un fir de iarb minunile lui Dumnezeu, i n inim l vedem pe Dumnezeu Prin rugciunea cea n Duh. Dup 2 ore i 10 minute a ieit mintea din inim, spune acel pustnic (Cleopa Ilie), am rmas aa cu o mhnire dulce i voiam mai bine s mor, numai s mai vie napoi lucrarea cea mai dinainte i n-a mai venit. C spun Sfinii Prini, c harul nu se duce departe, i aproape, dar pentru smerenie se deprteaz, ca s nu te mndreti. Plecarea Duhului Sfnt n aceast clip o numesc Sfinii Prini: PRSIRE sau RCEAL, adic atunci cnd s-a deprtat puin harul, acest har i d ajutor din ascuns, dar te las nti s vezi ce poi tu i ce este rugciunea

saric ce a venit mai nainte, cnd ai stat de vorb cu Iisus n inim. Spune acest gusttor al rugciunii harice: Timp de o luna de zile, pe cerul inimii mele nu s-a mai ridicat ceva din lumea aceasta de aici de jos m gndeam la bucuriile acelea, dar nu le mai simeam, mi aduceam aminte ce bucurie am avut, ce dulcea, ce mngiere, ce cldur duhovniceasc, cci inima mi vorbea n clocot, aceasta-i pogorrea minii n inim. Cei desvrii o au aceast stare la toate rugciunile lor, iar cei nedesvrii n-o au. Cei ce s-au ndumnezeit dup dar, pururea l au pe Dumnezeu n ei. Lacrimile izvorte n timpul acestei rugciuni, find de la Duhul Sfnt, spal orice ntnciune, orice imaginaie pctoas i rmne sufletul curat i atunci i d seama ce s-a petrecut. Toate gndurile duhovniceti du-le pn la simirea inimii, ca fiecare cuvnt al minii s-l simt inima, atunci sufletul se mic n cerc n micare ocolitoare. n rugciunea gurii se bag ispita, spun Sfinii Prini, n a minii nc se bag, iar cnd lucrarea Duhului Sfnt a venit n inim, atunci nu se mai bag ispita. Trei micri are sufletul n vremea rugciunii, iar una din ele este dreapt. La rugciunea curat a inimii, Sfinii Prini spun, c ajunge unul numai din zece mii. 4. RUGCIUNEA VZTOARE este alt treapt a rugciunii. Sufletul lui Amun a fost vzut de Sfntul Antonie cel Mare, c mergea la cer, dei Antonie era la mii de kilometri distan de cel ce murise. Aceasta este rugciunea vztoare, face sufletul s-l vad pe alt suflet ce merge la cer. De ar fi unul vztor aici, ar vedea ct sunt aici i ci ngeri sunt aici de fa i ne-ar ti toate gndurile noastre. M duceam la btrnul Ioanichie Moroi, stareul Mnstirii Sihstria, pe cnd eram eu la oi, ca s m Spovedesc, eu spuneam ce gndeam, uitam ns unele pcate, iar el mi zicea: Vezi drag, c mai ai lucru cutare pe care nu l-ai spus nu i le spuneam eu, mi le spunea el, aa m spovedea pe mine acest stare, cu rugciunea vztoare. Spune-le i acelea zicea el, de ce nu le spui? 5. RUGCIUNEA DE SINE MICTOARE. Aceasta ne aduce perioade de descoperiri dumnezeieti, inima aceasta se roag permanent, cum ai porni ceasul, este o rugciune de sine mictoare pururea. Te mic s te rogi, i cnd dormi i cnd vorbeti i cnd mnnci i cnd cltoreti, inima se roag mereu, atunci ajungi la Cntarea Cntrilor: Eu dorm, dar inima vegheaz. Te simi, de la sine micat spre rugciune, din interiorul tu. 6. RUGCIUNEA N EXTAZ SAU N UIMIRE. Aa cum spune un cuvios n Pateric: I-am poruncit minii mele s se duc o sptmn n cer sau dou sptmni. i dou sptmni stteam cu mintea n cer. Acetia sunt rugtorii n extaz. De un sfnt se spune n Filocalie, c era cu mintea n cer, iar dracii i luau trupul ca pe o minge i-l aruncau strignd i-l prindeau trupul unul de la altul. Cnd un om este rpit cu mintea la cer, aceasta se cheam rugciune n uimire. 7. RUGCIUNEA CONTEMPLATIV. Aceasta este rugciunea duhovniceasc i pe aceasta a avut-o Sfntul Apostol Pavel, c ea este mai presus de hotarele rugciunii, ea se numete vedere duhovniceasc i aceasta l face pe om s zic precum Pavel: n trup sau afar de trup, Dumnezeu tie. A fost rpit la al treilea cer, dar nu tia. Mintea este luat n vremea acestei rugciuni de ctre Sfnta Treime i este dus n cele mai nalte contemplaii n Rai din mila lui Dumnezeu, ea nu mai are lucrarea ei. Aceasta este rugciunea duhovniceasc, de care spune Sfntul Isaac Sirul: Dac ajunge unul din neam n neam! Sfntul Macarie ne ndeamn: tiu omule, c nu tii s te rogi, i dau un sfat, care? Roagte cum poi tu, dar roag-te adeseori (des), cci, din rugciunea deas se nate rugciunea de calitate. Dac omul se roag des, chiar de nu tie cum, Dumnezeu face cu el ca i cu un copil, Dumnezeu vine cu harul Lui n inima i cu fierbineala Lui i mintea ncepe cu mare foc s cugete la judecat, la moarte, la Dumnezeu, la iad i gustnd din aceast rugciune

curat trece iar la rugciunea risipit. Dar, sufletul gustnd cte puin din rugciunea cea adevrat, zice, da, aceasta-i rugciunea! Nu-i de ajuns c te-ai rugat 4 ceasuri, ci trebuie s ajungi la rugciunea cea curat a inimii. Erau aici clugri mari, care tiau Psaltirea pe de rost, dar din gura lor nu auzeai dect: Blagoslovete printe! i att, le plcea toata ziua s vorbeasc cu Domnul. Dumnezeu d omului cte o linguri de rugciune curat pentru a-i prinde gustul i apoi omul ncepe s se roage mai des. Zice Sfntul Isaac Sirul: Cel ce a simit dulceaa rugciunii va fugi de glonte ca un asin slbatic. De ce ? Ca s vorbeasc cu Hristos, vorbete cu Dumnezeu multe i cu oamenii puine. i noi cnd ne rugm trebuie s ne ferim de oameni, s vorbim cu Dumnezeu mult i cu oamenii puin, aceasta-i rugciunea plcut lui Hristos. Extras din Pelernul Romn 1992 de Arhimandrit CLEOPA ILIE Sursa; http://www.calauzaortodoxa.ro/mari-duhovnici/cele-sapte-trepte-ale-rugaciunii-arhimcleopa-ilie/

Remedii pentru suflet: Compasiunea i Iertarea

M-am gndit ca, n perioada srbtorilor, sa va ofer un mic dar spiritual sub forma unui articol despre mila, compasiune i iertare, mai ales ca celor mai muli dintre noi aceste aspecte le sunt cunoscute mai mult la nivel teoretic. De ce? Pentru ca familia, persoanele de ngrijire, coala, societatea, fie nu tiu, nu pot sau sunt prea ocupate sa se aplece cu interes asupra lor, rezumndu-le de cele mai multe ori la cuvintele n sine, i mai puin la procesele i atitudinile presupuse de compasiune i iertare. Compasiunea i iertarea ar trebui sa ne locuiasc sufletul mereu, ar trebui s fac parte din revizuirea psiho-spiritual a noastr, a tuturor, ar trebui s fie responsabiliti sociale. Am auzit, din ce n ce mai des folosit, n ultima perioada, cuvntul "compasiune", dar cei mai muli dintre care l folosesc se raporteaz la compasiune ca i la mila. Mila este, uneori, o ndemnatic prevedere a nenorocirilor ce ne pndesc; ajutam pe alii pentru ca i ei sa ne ajute n mprejurri asemntoare. Clementa este, aparent, o varietate a milei. n realitate, ea se practica uneori din vanitate, alteori din lene, adeseori din frica, i aproape ntotdeauna din toate aceste trei motive laolalt."Francois de la Rochefoucauld Ce spun psihologii despre mila? Rezultatele unor studii referitoare la adevratul motiv al manifestrii milei au demonstrat ca pentru fiinele umane este neplcut s-i vad semenii suferind, motiv pentru care atunci cnd acordam ajutor, ncercam, de fapt, sa facem sa dispar sentimentul neplcut pe care ni-l provoac durerea altora Unul dintre cele mai cunoscute modele ale comportamentului de ntrajutorare se bazeaz pe ideea ca indivizii intervin ntr-o situaie de urgenta pentru ca aceasta declaneaz o stare neplcut de care ei ncearc sa scape. Deci, adevrata sursa a empatiei, mila, respectiv comportamentul de ajutorare, sunt menite sa reduc starea de disconfort psihic, iar un astfel de comportament nu este deloc altruist, fiind declanat mai degrab de interesul personal Conform rezultatelor acestor studii, acea mila de fapt o simim pentru noi nine, fata de potenialul psihic negativ pe care l poate strni situaia fata de care credem ca

manifestam mila: vederea unui ceretor, oameni neputincioi n jurul nostru, situaii-limit cu care se confrunta semeni de ai notri. Daca vrei ca cei din jurul tu s fie fericii, arata-le compasiunea ta. Daca vrei ca tu s fii fericit, arat-i ie compasiune."Dalai Lama Dac nelegem la nivel de suflet suferina din noi, singurtatea, teama, confuzia, contradiciile din inimile noastre, conflictele noastre interioare i cele exterioare, vom putea s nelegem prin empatie i problematica celor din jurul nostru. Cate ceva despre iertare n realitate, nivelul spiritual al unei persoane se vede n iubirea i compasiunea sa, n modul n care nelege ca prin gnduri, comportament, atitudini, poate rni copilul interior al celor din jurul sau, doar pentru ca i copilul sau interior, la rndul su, a fost rnit de ctre persoane semnificative pentru el, n momente delicate din primii ani de viaa i nc de atunci a hotrt c va reaciona prin manie sau suprare ori de cate ori cineva ntra pe teritoriul sau i nu ii respecta regulile", convingerile, prejudecile, ideile despre lume i viaa, punctele sale de vedere Cred ca iertarea adevrata ncepe cu iertarea celor care ne-au rnit atunci, fr s vrea, n ncercrile lor de a fi ndeajuns de buni, n primii notri ani de via abia atunci ii vom putea ierta pe cei care ne rnesc sau ne fac sa suferim mai trziu, cu att mai mult cu cat pot fi persoane semnificative pentru noi. Dac vom reui s trecem de acest punct, probabil vom nva s nu mai reacionm prin suprare, mnie, revolt, izolare sau chiar retragere i vom ncerca s nu mai fugim de noi i nici de persoanele semnificative pentru evoluia noastr spiritual, vom nelege c neau rnit fr s vrea. Problemele pe care le traversam cu toii, leciile de via la care suntem supui, nu sunt nici mai grele, nici mai uoare dect ale majoritii dintre noi, trebuie doar sa fim mai blnzi n a ne evalua pe noi i rolurile pe care le avem n situaiile de via n care suntem implicai. Fata de problemele celor din jur putem manifesta trei feluri de atitudini egoiste sub forma caritii, negndindu-ne c ele de fapt nu nseamn compasiune. Egoismul care se manifesta sub forma de caritate mbrac trei forme: n prima forma de egoism, mi ofer plcerea de a-mi face pe plac i aici este vorba despre egocentrism; n a doua forma de egoism, mi ofer plcerea de a le face altora pe plac i aici vorbim despre egoism ntr-o forma a sa rafinat dar i foarte periculoasa, ntrucat putem ajunge sa credem ca suntem ntr-adevar grozavi"; n a treia forma de egoism, faci ceva bun ca sa nu te simti prost, trand un sentiment neplacut, nu un sentiment de bine ca atunci cand nu ai curaj sa spui ca vrei sa fii lasat n pace, din teama ca ceilalti nu ne vor mai placea. Ce este compasiunea? Altruismul este, de fapt, un nteres personal mascat sub forma caritatii, n timp ce caritatea sub forma de serviciu deznteresat repreznta adevarata compasiune. Daca analizam momentele n care am manifestat mila, vom observa ca am facut lucruri bune, dar ca am actionat mecanic. Iar daca vom face aceste observatii, vom vedea Prin noi. Doar asa vom vedea Prin toata lumea, i vom ntelege ce a stat la baza actelor de caritate pe care cei din jur le fac, urmarndu-i propriul egoism, fie n forma mai bruta, fie n mod mai rafnat.

De aici putem ntelege ca avem nevoie sa nvatam ceva nou despre compasiune, despre iubirea fata de noi nsne, care nu nseamna n mod necesar narcisism i nici egoism, asa cum este unanim acceptata ideea de egoism. Compasiunea nu este o atitudne religioasa, este o atitudne umana, nu este un lux, dar este esentiala pentru lnistea noastra i pentru stabilitatea mentala, este esentiala pentru supravietuirea rasei umane." Dalai Lama Sunt situatii n care manifestarea compasiunii - fata de noi n sine i fata de cei din jur - presupune iertarea care este n acelasi timp proces i atitudne. Prin iertare ncercam, atat cat putem, sa transformam sufernta creata de propriile greseli sau ndusa de cei din jur, n evolutie psiho-spirituala. Putem ncepe s vindecm copilul nterior fie printr-o introspecie atent, fie prin meditaii ghidate, fie prin ntlniri terapeutice, pe parcursul crora "vedem" amintirile-ecran amntirile din copilarie care raman gravate n suflet, cu o ntensitate particulara, n ciuda unui coninut aparent nensemnat. Sunt scene care raman n suflet ca amntiri ndiferente, pana cand ceva din actualitate le pune ntr-o alta lumin, strnind i alte amintiri refulate pana atunci, dar, care, evocate Prin auto-analiza, meditatie i terapie, fac posibila vndecarea copilului interior al fiecaruia. Ego-ul nostru are nevoia de a judeca n permanenta propria persoana i pe cei din jur. Cum ar fi daca am privi la propria persoana, atunci cand greseste sau raneste pe cneva, cu mai multa compasiune? Ar trebui sa nvam s ne privim aceast latur a noastr din perspectiva mai putn criic i s nelegem ca de multe ori neatentia sau durerea noastra provoaca sufernta celor din jur, iar comportamentul afisat nu nseamna neaparat i ntentia de a rani. Reuind s ne privim cu compasiune pe noi nsine, vom putea s ne iertm, privind persoana care acioneaz dncolo de propriile noastre actiuni sau comportamente. Ce nseamn acest lucru? nseamn acceptarea propriei umbre i deschiderea drumului catre auto-cunoastere i de ntelegere i acceptare a celorlalti. nseamna renuntarea la etichetele victima" i agresor" i la cel caruia i s-a greit" i cel care a greit". Din aceasta perspectiva putem ntelege i comportamentul neplacut pe care altii l-au afisat fata de noi n forme diferite i care ne-a ranit. Daca am putea sa ntelegem durerea profunda care a generat actiunile celor din jur fata de noi, atunci ne aflam ntr-un punct de compaiune i ieim din rolul de victima. Iertarea nu cere sa ne imprietenim cu cei care ne-au ranit peste limita ntelegerii noastre, dar presupune renuntarea la a-i eticheta pe cei din jur drept agresori"; este o stare mentala care da nastere altor actiuni, nefind defnita de acestea. n budism exist ideea conform creia suferina exist pentru ca noi s nvm compaiunea. Daca vom aprofunda aspectele presupuse de suferin i cele presupuse de compasiune, vom nva s ne iertam pe noi nine pentru rnile cauzate altora i noua nne, i pentru a-i absolvi pe cei din jur pentru ranile pe care conideram ca ni le-au facut. Fara greseala celuilalt, nu am nvata lectia compaiunii iertarea. Cele doua perechi de contrarii sus-mentionate sunt cele doua fatete ale aceleiai monede i trebuie sa existe impreuna pentru ca iertarea sa se poata manifesta, pentru ca judecata sa nceteze, prejudecatile sa fie nlaturate i viata sa fie privita ca o Unitate. Iertarea ne ajuta sa scapam de etichetele mai bun'' sau mai rau" i sa nu ne mai identificam cu niciuna dntre fatetele monedei agresor" sau victima".

ntelegand ce nseamna iertarea, vom depai nivelul pihologic la care ne ituam n momentul n care am imtit frustrare, dispret, sufernta, ura, dornta de razbunare, nvidie etc. Schimband perspectiva din care privim faptele cuiva care ne-a provocat durere, trauma, sufernta, ne putem conidera parteneri de nvatatura, ndiferent daca agresorul" ne arata ca regreta sau nu, ndiferent de ce nvata el din ncidentele generate, ndiferent cat de rapid sau ncet nvata. Iertarea este o optiune care ne apartne doar noua i nu este condiionat de comportamentul celorlali. Daca vom condiiona ns iertarea, nu vom putea iei din tiparul victimei" i deci evolutia psiho-spiritual va ramne blocat la acest nivel. Lipsa iubirii fata de noi nsne nhiba compaiunea fata de cei din jur. Daca ne vom imprieteni cu noi nsne, nu va mai fi nici un obstacol n a ne deschide inima i mintea catre cei din jur." Ambele laturi ale iertarii a noastr i a celorlalti ncep cu recunoaterea faptului c mentnem starea de lucruri i ca, ndiferent de rolul celorlalti n ituatia cu care ne confruntam, suntem responsabili de ce facem cu supararea i cu trauma noastra. Pihologul Joan Borysenko ne propune sase pai pentru iertarea propriei persoane i sase pai pentru iertarea celor care ne-au ranit. Pai pentru iertarea propriei persoane: 1. Asumarea responsabilitatii faptelor 2. Marturisii-v natura greelilor: lui Dumnezeu, vou niva i altei persoane apropiate, n lipsa duhovnicului 3. Depairea momentului de deprimare Prin cautarea partii bune a lucrurilor 4. Fii dispui s faceti mbuntiri acolo unde este poibil, atta timp ct mai putei face aceasta far a v rni pe voi sau alte persoane 5. Cereti ajutorul Domnului Iisus Hristos 6. ntrebati-v ce ati nvat, din vindecarea vechii stri de pcat Pai pentru iertarea celor care ne-au provocat suferntele: 1. Sa recunoastem ca suntem responsabili pentru mentnerea supararii 2. Sa ne marturiim ntamplarea noua nsne, Divnitatii i altei persoane apropiate 3. Sa cautam partile bune din noi i din ceilalti 4. Sa ne gandim daca exista ceva ce putem sa facem 5. Sa cerem ajutorul Divnitatii 6. Sa meditam la ce am nvatat Existenta umana este bazat pe doi stalpi, compaiune i cunoastere. Compaiunea fara cunoastere este neficienta; cunoasterea fara compaiune este numana." Victor Weisskopf Mentinnd supararea, nu reuim nici s ne iertm pe noi i nici s ne asumm responsabilitatea pentru partea noastr de vin sau, dac vna aparine excluiv celorlali, ramnem blocai n mndria moralist" i nu ne mai putem deplasa spre compaiune i spre iertare. Nimeni altcineva n afar de noi nu este raspunzator pentru supararea sau pentru mania noastra. Este poibil ca atitudnea celorlalti sa ne precipite emotiile, dar noi suntem sngurii responsabili de modul n care reactionam. Trebuie sa ne acceptam dreptul de proprietate", cat i responsabilitatea tuturor reactiilor generate de suparare, ndiferent de cauza care le-a precipitat.

Ne imtim cu un cap mai sus", ceea ce nseamna ca ceilalti sunt cu un cap mai jos", poziii din care iertarea nu este poibil. Nu trebuie sa nu ne pese de comportamentul celorlalti, dar a-i condamna ca persoane nseamna ca le mentnem starea de vnovatie i blocam drumul spre iertare. Ramanand n starea de manie, de suparare, nu ne vom da seama ca provocam snguri aceasta stare prntr-un proces care poate sa se desfasoare sub controlul direct al vontei. Pentru cei care obisnuiesc sa-i condamne pe ceilalti pentru propriul egoism, pentru propria nerabdare sau pentru ostilitate, aceasta afirmatie ar putea fi deranjanta. Afirmatii de genul ma enervezi atunci cand" sau m-a deranjat atunci cnd tu", sugereaz faptul c cealalt persoan deine controlul emotiilor noastre i ca nu noi suntem raspunzatori de emotiile pe care le exteriorizam. Cei mai multi dintre noi se mulumesc sa adopte calea cea mai usoara: aceea de a-i condamna pe cei din jur pentru propriile noastre greseli. Viaa este atat de complex i subtil, ncat nu se poate sa decizi atat de usor ca tu ai dreptate i cneva greseste. De fapt, Cine are un pic de ntelegere va sti sa nu cada niciodata n capcana de a fi corect." Osho E adevarat ca pozia de superioritate este seductiva i ne poate face sa ne imtim bine, nsa nu ne va placea pozia de nferioritate pe care o vom constata cu alte ocazii. Cele doua pozii exista n istemul de valori al fiecaruia dntre noi, dar aici ne ituam n zona judecarii celorlalti carora le aplicam aceasta scala valorica. Cu judecata cu care judecati, veti fi judecati i cu masura cu care masurati, vi se va masura." Isus Daca vom putea renunta la tentatia de a ne judeca semenii vom transcende atasamentele fata de lauda i de crica, ceea ce nu nseamna lipsa de discernamant: de exemplu, daca iertam un sot violent, nu nseamna ca trebuie sa ne casatorim din nou cu el. Daca iertam un prieten care ne-a ranit sentimentele, nu vom ignora faptele, ci sa le discutam, pentru a ntelege ce anume a produs rana. Buddha compara mandria moralista cu un carbune ncns pe care il luam i il aruncam altcuiva, doar pentru a ne arde tot noi" i ne mentne prizonierii propriei manii. "Trebuie sa aratam compaiune fata de toate fintele, bogate sau sarace, n acelai mod; fiecare sufera n felul sau. Unele sufera prea mult, altele prea putn." Buddha A imti compaiune pentru cneva nseamna a nu privi cu judecata, a nu privi de sus, a ntelege ca tot nistand sa il pui pe drumul cel bun e poibil sa te pui de-a curmezisul lectiilor de viata pe care persoana respectiva le are de aimilat, chiar daca sunt grele, dificile, sau par impoibile i de neacceptat. Poate ni se pare noua ca ceilalti fac greseli n relatia cu noi dar daca greselile lor ne duc, ulterior, spre lectii de care avem nevoie n evolutia noastra pentru a ne crea apoi puncte de echilibru? Poate e bine atunci cand apare tentatia judecarii celorlalti sa ne adresam cateva ntrebari: "Cine suntem noi sa emitem judecati de valoare despre cei din jur i comportamentul lor? Cine suntem noi ca sa-i schimbam pe altii?" Sunt ituatii de viata cand ar trebui sa realizam ca nu este de datoria noastra sa ii punem pe ceilalti pe drumul cel bun; nu nseamna ca suntem ndiferenti la problemele lor i ca suntem lipsi de suflet; am fi mult mai lipsi de suflet daca am impune evolutia sau istemul nostru de refernta, punandu-ne n calea lectiilor de viata ale celor care aparent gresesc fata de noi i tnandu-i blocati n relatia cu noi, chiar i Prin pozia de agresor" pe care tot noi le-o oferim.

Care sunt limitele implicarii n problemele celorlalti? Cand ne implicam mai mult decat ne este permis n problemele generate de ceilalti, de fapt ii oprim din cresterea lor spirituala, adesea ii trimitem napoi, ii regresam la nivele anterioare din aceasta cauza. Pentru ca ii oprim din crestere i din nvatare, cream snguri o ituatie n care ei trebuie sa se ntoarca pentru nca o runda". Cu alte cuvinte, ii fortam sa repete tipare comportamentale i de gandire cu care au venit deja n relatia cu noi, dobandite anterior Prin acelai gen de comportamente. n spiritualitate exista legea karmei legea cauzei i efectului. Ce facem cu aceasta lege? Uneori se pare ca ne tot opntim n drum pentru evolutia altora, i legea asta i arata clar cand nu mai esti lasat sa faci asta, ca sunt ituatii cand chiar nu esti lasat sa oferi mai mult decat ai oferit. i atunci ce se ntampla cand ntervii unde nu e nevoie de tne n afara de faptul ca esti sleit de puteri, lucru vizibil, apar dezechilibre energetice, teniuni, apoi blocaje emotionale, sau chiar organice, apoi diverse boli, aparent usurele, suportabile, putem prelua asupra noastra ceva de care nici nu suntem constienti ca ni se poate ntampla. Implicarea n exces nu nseamna neaparat mai multa compaiune sau mai multa ntelegere. Revennd la karma nu stim ce lectii i-a dat fiecare suflet nainte de a veni pe aici ndiferent cat de mult ne doare ce se ntampla cu cei la care tnem sau am tnut, sunt lectiile lor, doar ale lor. Rolul nostru n lectiile lor de viata exista dar are i un fnal dncolo de care nu mai suntem lasati sa-l jucam. i Cneva de Sus stie mai bine de ce. Daca il iubesti pe Isus, pe oricne vei cunoaste, il vei vedea exact asa cum este, vei vedea persoana concreta i potentialul pe care il are aici i acum. i vei iubi acea persoana, o vei ajuta sa devna orice poate sa devna. Nu te vei astepta la nimic altceva. Toate asteptarile sunt condamnari, toate asteptarile sunt negari i respngeri. Vei darui dragostea ta pentru nicio rasplata, pentru niciun rezultat. Pur i implu vei oferi ajutor, fara sa ai viitorul n minte." Osho ndiferent daca ne raportam la calea de mijloc din budism i la idealul de iubire divna, sau la idealul crestn agape iubirea fata de dusmani - este vorba tot despre iertare, despre compaiunea manifestata. Compaiunea nu are motivatie, nu are niciun tel, asa cum are dornta; compaiunea este dragostea ajunsa la maturitate" Osho Mai mult, lectia pe care o are fiecare de nvatat este iubirea sub toate formele ei, iar profesorul este nsai sufernta. Functia suferntei este de a ne extnde capacitatea emotionala, astfel ncat, dupa ce s-a consumat experienta suferntei i ne-am eliberat de ea, dupa ce am nvatat mesajul ei despre acceptare, toleranta, iubire sa avem o capacitate mai mare de a imti iubirea celor din jur, n toate formele ei, de a atrage iubire i de a-i ntelege toate formele sub care se manifesta. Adaug n cutia virtuala a acestui dar spiritual, o dovada de compaiune n rugaciunea Sfantului Francisc de Asii, a carui bunatate este bine cunoscuta: Doamne, fa-ma pe mine nstrumentul pacii Tale, Lasa-ma sa seman iubire acolo unde este ura, Iertare acolo unde este nedreptate,

Crednta acolo unde este ndoiala, Speranta acolo unde este disperare, Lumna acolo unde este ntuneric, Bucurie acolo unde este ntristare. O, Creatorule Divn, ngaduie-mi sa ma straduiesc mai mult Nu sa fiu alnat ci sa aln, Nu sa fiu nteles ci sa nteleg, Nu atat sa fiu iubit cat sa iubesc, Pentru ca numai darund primim, Numai iertand suntem iertati."

Dei nu este un proces usor iar lumea e grabita i nu mai are timp pentru asa ceva, mias dori sa trecem n fiecare zi prntr-o revizie spirituala", nu doar n perioada sarbatorilor sau n jurul altor date de peste an, semnificative din punct de vedere religios - doar asa vom vedea cum compaiunea se multiplica, doar asa vom oferi modele bune celor din jurul nostru i generatiilor care vn din urma, doar asa ceilalti pot ntelege ca ceea ce s-a petrecut cu noi se poate petrece i cu ei. Va doresc tuturor, din inima, un Craciun lnistit, sa va bucurati de lucrurile imple care ne lumneaza viata, sa va bucurati de darurile primite de la Mos Craciun i, nu n ultimul rand, sa oferi daruri placute celor din jur, chiar daca ele sunt doar daruri spirituale. Cu mult drag, Mona Georgescu Piholog Sursa; http://www.damaideparte.ro/ndex.php/remedii-pentru-suflet-compaiunea-iiertarea/642/ Va recomand cu caldura un ite nteresant de dezvoltare personala admnistrat de Dna Piholog Mona Georgescu http://www.mnunemica.ro

Publicat de Ovidiu Todea la 06:53 0 comentarii Noua rugaciune i Creatorul a spus: "Totul vi se va da voua dupa crednta voastra !" i Creatorul, sfnt sa fie el i numele sau n Cer i pe Pamnnt, a mai spus: "Pna acum ati avut o rugaciune care deschidea Cerurile i puteati sa va uni cu energia Mea. Asta a fost, de acum ncolo rugaciunea voastra se va schimba, pentru ca i voi ati ntrat n schimbare, ati nceput sa va activati corpurile de Lumna i cristalele de Lumna. Inima Sacra pe care o aveti se activeaza n functie de deschiderea fiecaruia spre Iubire i Compaiune.

Pentru a rosti noua rugaciune, care ca text nu difera cu nimic de prima, aveti nevoie sa constientizati locul din care trebuie rostita i modul energetic n care o veti face. Este mnunat darul pe care il fac voua, o sa imti imediat. ntrati n Inima Sacra a voastra, imti cum va scurgeti din Minte, ca un glob de Lumna i cum ntrati n Templul Inimii. Privi de acolo imenitatea Universului vostru fizic - CORPUL. Fiecare celula a corpului vostru este o scanteie divna, este o stea n marea de constelatii a Universului exterior. Stelele - celule ngramadite n organele voastre formeaza Galaxiile exterioare, ficatul o Galaxie, stomacul - alta, i tot asa pna ce Creatia Mea este completa. Precum este sus este i jos, precum este jos este i sus ! Din Inima voastra Sacra privi toate acestea asa cum un Imparat ii priveste Imparatia, cum un Creator ii priveste Creatia. Sunteti Creatorul care observa Creatia. Se releva toate firisoarele nervoase ca niste coloane de lumna care fac poibila comunicarea ntre stelele Creatiei voastre - celulele corpului uman. Din aceasta perspectiva privi fiecare celula a corpului vostru, finte vii la fel ca i voi, fara de care corpul nu ar putea functiona, la fel cum Creatia are nevoie de fiecare planeta i stea sa mentna ordnea divna. Acum, chemati fiecare celula sa se roage cu voi, Creatia se roaga cu Creatorul, Dirijorul ii dirijeaza orchestra, muzicantii canta la unison. nainte, Mintea era cea care se ruga, ea transmitea mesajul vostru divn asa cum vroia. Acum, ntreaga Creatie se roaga impreuna cu Creatorul ei, ntreaga Creatie - corpul vostru, sufletul i spiritul, se roaga sublim la cele mai nalte frecvente. imti cum miliarde de glasuri divne - celule Corpului vostru de Lumna, sub coordonarea Creatorului - trnitatea voastra sfnta, spun la unison rugaciunea. Nu va spun ce veti imti, ar fi o trimitere spre o directie i fiecare trebuie sa imta ceea ce este dat sa fie. Adevar va spun eu voua, ntreaga Lumna Divna a voastra se va ridica spre mine, o sa sclipi mai mnunat decat orice stea din Univers, va veti face imtita prezenta divna AICI I ACUM ! La unison, toate celulele de lumna ale corpului vostru vor rosti rugaciunea: Tatl nostru care eti n ceruri, sfneasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe Pmnt. Pnea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi i ne iart nou greelile noastre precum iertm i noi greiilor notri i nu ne duce pe noi n ispit ci ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i mrirea, precum era la nceput, ACUM i PURUREA, n vecii vecilor, AMN! Adevar va spun eu voua, daca aceasta rugaciune pleaca din miliardele de stele - celule ale corpului vostru, este coordonata de Spiritul Sacru, care sunteti voi cei din Inima Sacra privitorul i imtitorul, alaturi de Sufletul vostru - energia divna care anima toate i totul din voi, Cerul se va deschide i veti fi n fata Mea, veti sta pe genunchii mei i ma veti mngaia pe obraz, veti fi, AICI i ACUM, EU SUNT CEL CE SUNT, pe pamnt, n fiecare dntre voi. ASTA A FOST SA FIE ! Amn!"

CINE ARE URECHI SA AUDA, CINE ARE OCHI SA VADA, CINE ARE GLAS SA SPUNA MAI DEPARTE ! http://vladclapa.blogspot.com/ Publicat de Ovidiu Todea la 01:07 0 comentarii vneri, 27 noiembrie 2009 ntr-adevr rugciunile vndec bolile, spun oamenii de tin 11.05.2008 Surs: Pravda Ru URL http://english.pravda.ru/society/anomal/105048-prayers-0

Oamenii pot s se vndece ntr-adevr n biserici atunci cnd atng sfntele moate sau sanctuarele. Oamenii de tin din Petersburg au dovedit-o i au descoperit i mecanismul material al acestui fenomen divn.[1] O rugciune este un remediu puternic, spune Valeri Slezn, eful Laboratorului de Neuropihofiziologie al nstitutului de Cercetare i Dezvoltare Pihoneurologic Bekhterev din Petersburg . Rugciunea nu numai c regleaz toate procesele din organismul uman, dar ea repar i structura grav afectat a continei.[2] Profesorul Slezn a fcut ceva de necrezut - a masurat puterea rugciunii. El a nregistrat electroencefalogramele unor clugri n timp ce se rugau i a captat un fenomen neobinuit - stngerea complet a cortexului cerebral. Aceast stare poate fi observat numai la bebeluii de trei luni, atunci cnd se afl lng mamele lor, n iguran absolut. Pe masur ce persoana crete, aceast senzaie de iguran dispare, activitatea creierului crete i acest ritm al biocurenilor cerebrali devne rar, numai n timpul somnului profund sau al rugciunii, aa dup cum a dovedit omul de tin. Valeri Slezn a numit aceasta stare necunoscut trezie uoar, n rugciune i a dovedit ca are o importan vital pentru orice persoan. Este un fapt cunoscut c bolile sunt cauzate mai ales de ituaii negative i afronturi care ne rmn nfipte n minte. n timpul rugciunii, ns, grijile se mut pe un plan secundar sau chiar dispar cu totul. Asrfel, devne poibil att vndecarea pihic i moral ct i cea fizic. Slujbele bisericeti ajut i ele la ameliorarea sntii. ngnera i electrofiziciana Angelna Malakovskaia, de la Laboratorul de Tehnologie Medical i Biologic a condus peste o mie de studii pentru a afla caracteristicile sntii unor enoriai nainte i dup slujb. A rezultat c slujba n biseric normalizeaza teniunea i valorile analizei sngelui. Se pare c rugciunile pot s neutralizeze chiar i radiaiile. Se tie c dup explozia de la Cernobl, nstrumentele de masur pentru radiaii au artat valori care depeau capacxitatea de msurare a nstrumentului. n apropierea Bisericii Arhanghelului Mihail, ns, aflat la patru km de reactoare, valoarea radiaiilor era normal. Oamenii de tin din Petersburg au confirmat, cu ajutorul experimentelor efectuate, c apa sfnit, semnul Crucii i btutul clopotelor pot s aib, de asemenea, proprieti vndectoare. De aceea, n Ruia, clopotele bat ntotdeauna n cursul epidemiilor.

Ultrasunetele emise de clopotele care bat omoar viruii de grip, hepatit i tifos. Protenele viruilor se ncovoaie i nu mai poart nfecia, a spus a. Malakovskaia. Semnul crucii are un efect i mai semnificativ: omoar microbii patogeni (bacilul de colon i stafilococi) nu numai n apa de la robnet, ci i n ruri i lacuri. Este chiar mai eficient dect aparatele moderne de deznfecie cu radiaie magnetic. Laboratorul tinific al nstitutului de Medicn ndustrial i Naval a analizat apa nainte i dup sfnire. A rezultat c dac se citete rugciunea Tatl Nostru i se face semnul Crucii asupra apei, atunci concentraia bacteriilor duntoare va fi de o sut de ori mai mic. Radiaia electromagnetic d rezultate mult nferioare. Astfel, recomandrile Ortodoxe de a bnecuvnta orice mncare sau butur nu au numai o valoare spiritual, ci i una preventiv. Apa sfnit nu este numai purificat, ci ea i schimb i structura, devne nofeniv i poate s vndece. Aceasta se poate dovedi cu aparate speciale. Spectrograful ndic o denitate optic mai mare a apei sfnite, ca i cum aceasta ar fi neles sensul rugciunilor i l-ar fi pstrat. Aceasta este cauza acestei puteri unice de a vndeca. Sngura limit este c vndec numai pe cei credncioi. Apa distnge nivelul de credn al oamenilor., spune A. Malenkovskaia. Atunci cnd un preot sfnete apa, denitatea optic este de 2,5 ori mai mare, atunci cnd sfnirea este efectuat de o persoan credncioas laic, numai de 1,5 ori mai mare, dar cu un om botezat i necredncios, fr cruce la gt, schimbrile au fost nesemnificative. Trad din rus m englez de Julia Bulighna Trad. din englez n romn Cristna M. 1999-2009 Pravda Ru [1] De fapt, dup cum se va vedea, au fost capabili s msoare unele efecte, dovednd cu mijloacele tinifice actuale ceea ce Sfinii Prini tiu, Prin expern, de 2000 de ani, dar mecanismul, find divn, nu poate fi explicat n termeni omeneti. (N.T.) [2] Aceast putere vndectoare pe plan fizic, moral i spiritual a rugciunii Tatl Nostru i a rugciunii, n general, spus cu credn, am vazut-o cu ochii mei n programul 12 Pai pentru Alcoolici Anonimi i Al-Anon (pentru familii afectate de alcoolism). Oameni care erau la un pas de moarte sau pacieni n spitale de boli mentale au suferit transformri miraculoase. Nu numai c le-a disprut obseia alcoolului, dar au ajuns s aib o sntate perfect. Pentru a-i menne aceast stare, contnu s se roage, s practice cei 12 Pai i s se abn de la orice substan cu prorpieti pihotrope, ncluiv uneori anestezia la dentist. Prntele Ortodox Melethios Weber, n cartea sa Doisprezece Pai de Transformare (Twelve Steps of Transformation)

explic bazele ortodoxe ale programului, care are efecte pozive i asupra neortodocilor, cu condiia s aib credn n Dumnezeu. (N.T.)

Sacroterapie
Chiar n cursul istoriei omenirii s-a oscilat n privnta unei viziuni autentice i ntegrale a mnunii creatiei OMUL n cele din urma, dar mai ales n vremurile noastre adevarul fundamental ramne tot adevar n sensul ca omul este om n ntegritatea sa constitutionala - suflet i trup. n starea sa edenica, paradiiaca, omul avea sanatate deplna caci exista tocmai armonia deplna ntre trup i suflet. Era acel dar ontologic fintial cum il sntetizau anticii mens sana n corpore sano. Conceptul teologic afirma cu claritate ca dupa acea stare de sanatate ntegrala a omului (trup i suflet) Prin pacat patrunde n om i Prin el n ntreaga creatie dezarmonia, tulburarea, ntunecarea, boala. Daca a existat cadere i exista, tot astfel exista i ridicare, vndecare. Dntotdeauna a existat terapie, vndecare Prin sacru, Prin crednta, Prin refacerea legaturii creatiei cu Creatorul, a omului cu Dumnezeu. Sacroterapia este pentru cei care cred vndecarea Prin puterea lui Dumnezeu, vndecarea Prin crednta, vndecarea Prin puterea sfnteniei, a rugaciunii. Existenta ei este de la nceputurile omenirii. Puterea acestei lucrari de vndecare vine de la faptul ca la baza materiei sta spiritul, iar spiritul este cel care da viata, trupul find neputncios. Sanatatea este ndisolubil legata de buna condie a sufletului. Cauzele bolilor snt multiple. Amntim doar citeva: din neascultare fata de Dumnezeu; din pricna pacatelor parntilor; din lacomie, mnie, nvidie, gnduri rele, ntristare, crima, spaima, mndrie (trufie) etc. stare de ngadunta din partea lui Dumnezeu spre ncercare (ex.: Dreptul Iov cartea lui Iov din Sfnta Scriptura). n acest sens Sfntii Parnti spun ca boala, manifest de pedeapsa dumnezeiasca, este o corectie pe care Dumnezeu i-o aplica omului din pricna pacatelor sale spre ndreptare. Sensul bolii este ambivalent: canon, n sensul de ispaire; poziv, ca naltare spirituala. Boala poate atnge fie ntreaga finta umana (trup i suflet), fie: doar trupul; doar sufletul. Trebuie sa recunoastem ca exista o strnsa legatura ntre trup i suflet. Sanatatea ntegrala exista cnd aceasta legatura este cit mai perfecta astfel ncit trupul sa fie supus sufletului, materia spiritului, fundamentul creatiei.

Nu exista sanatate perfecta atunci cnd trupul este sanatos, iar sufletul bolnav i nvers. Trupul poate sluji sufletului Prin post, Prin rugaciune, Prin nfrnare, Prin fapta, Prin actiune. Sufletul sanatos poate ntari trupul bolnavicios, il poate ridica, il poate vndeca. Sacroterapia, n acest domeniu profund, n aceasta zona de adncime, n abisurile fintei umane a operat i opereaza spre refacerea acestei legaturi, a acestei armonii dntre trup i suflet, spre terapie, spre vndecare. Sacroterapia a existat dntotdeauna. Fiecare popor, Prin religia sa specifica, a practicat diverse proceduri de curatire, de vndecare. Revennd doar la cuvntul Bibliei, al Vechiului i Noului Testament gaim mai ntii n istoria poporului lui Israel mna divna n tamaduirea creatiei: vndecarea sterilitatii (Facerea 20-17; 21-2; 25-12; 30-5) cartea judecarii 13, 2-25, (Regi 1, 1-28); vndecarea de lepra Prin Moise (Ieirea 4, 6-7) Prin Elisei a lui Neeman irianul; vndecarea de orbire (Ieirea, 4, 11); vezi mai ales vndecrile de orbire efectuate de Mntuitorul nostru ! vndecarea de mutenie (Ieirea, 4, 11); idem ! vndecarea de ciuma, de bube, puroi, nebunie, depreiune pihica. Toate aceste vndecari savirite n Vechiul testament au fost Prin puterea Divnitatii, Prin puterea sacrului opernd Prin aleii Domnului.

Apogeul Sacroterapiei s-a realizat Prin cuvntul lui Dumnezeu ntruchipat n Iisus Hristos, Dumnezeul-Om caci Legea s-a dat Prin Moise, iar Harul i adevarul au venit Prin Iisus Hristos. Prin Iisus Hristos firea umana, omul a fost restaurat n perfectiunea sanatatii sale, n firescul existentei sale. n Iisus Hristos, chipul dumnezeiesc din om a fost refacut n plenitudnea desaviririi sale. Iisus Hristos este terapeutul terapeutilor, doctorul doctorilor, este Sacroterapeutul Prin excelenta pentru ca nu este doar un om nzestrat cu puteri deosebite, ci este n acelai timp i Dumnezeu, izvorul oricarei existente i vndecari.

Noul Testament i cele patru Sfnte Evanghelii snt plne de faptele mnunate savrite de Izvorul Vndecarilor, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Sfntii au tamaduit i vndeca n numele lui Iisus Hristos. Toata puterea oamenilor i darul tamaduirilor vn numai de la Dumnezeu. Dumnezeu este cel care opereaza i vndeca Prin ei. Ci duhovniceti de vndecare: 1. Crednta puternica n Dumnezeu: Cred Doamne, ajuta necredntei mele. 2. Rugaciunea: Este cneva bolnav ntre voi? Sa se roage (Iacov, 5, 13). Rugaciunea inimii, rugaciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma pe mine pacatosul. Rugaciunea pentru aproapele tau. Rugaciunea sfntilor 1. Puterea tamaduitoare a Sfntei Cruci. 2. Postul este izvor de tamaduire atit trupeasca, cit i sufleteasca. 3. Tana Sfntului Maslu. 4. Tana Sfntei Spovedanii. 5. Tana Sfntei Impartairi. Sfnta Impartasanie, care este Trupul i Sngele lui Iisus, iar constinta Bisericii este cel mai puternic medicament pentru sanatatea trupeasca i sufleteasca a omului. Prin aceasta Sfnta Tana s-au savirit nenumarate vndecari. 6. Vndecarea Prin miezul Sfntelor slujbe, Prin Sfnta Liturghie. Va recomandam ca seara nainte de culcare sa aduceti o rugaciune de multumire lui Dumnezeu chiar daca vi s-au ntimplat i lucruri neplacute n timpul zilei (pentru ca ne-au fost date ca sa nvatam din ele), apoi cu crednta deplna sa rosti de mai multe ori dornta pe care o aveti n gnd sa se implneasca - exemplu: ma voi face sanatos sau voi reui la acest examen, ma voi ntelege bine cu colegii ei vor ajunge la concluzia ca au greit etc. Sfntul Duh va lucra i va va ajuta sa gasi rezolvarea. Doamne Ajuta!

RUGACIUNI

Rugaciune pentru frati i surori

Doamne Tie ma rog pentru fratii i surorile mele. Daruieste-le lor sanatate, pace, iubire, viata i darul Tau cel sfant, ca sa umble n caile Tale i sa faca cele placute Tie. Da-ne Doamne sa traim n pace i iubire. Asculta Doamne rugaciunea noastra i ne miluieste pe noi; ca milostiv i iubitor de oameni esti i Tie marire naltam Tatalui i Fiului i Sfantului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amn. Rugaciune nantea nceperii unei lucrari Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, care ai spus Prin gura profetului David: "Omul merge la munca i trudeste pana se nsereaza". Prin gura bnecuvantatului apostol Pavel ai spus: "Cel ce nu munceste, nu va manca." i cu gura Ta prea curata ai spus: "Fara mine nu poti face nimic." Am ascultat cuvntele Tale sfnte, cu tot sufletul i inima mea, Doamne, i ma ndrept spre bunatatea Ta cu smerenie. Ai mila de mine i ajuta-ma pe mine, un pacatos, ca sa termn lucrarea pe care acum o ncep, n numele Tatalui, al Fiului i al Sfantului Duh. Amn. Pentru calatorie Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, cela ce esti calea, adevarul i viata i ai calatorit impreuna cu sluga Ta Ioif, precum i cu cei doi ucenici ce mergeau spre Emaus. Stapane, calatoreste i cu mine robul Tau, bnecuvantand calatoria mea. Trimite-mi ca lui Tobie, pe ngerul pazitor, ca sa-mi fie povatuitor i ocrotitor i sa ma fereasca nevatamat de

toate ntamplarile rele, ca n pace i n sanatate sa ma ntorc ntru ale mele i toata viata mea sa preamaresc numele Tau, al Tatalui, al Fiului i al Sfantului Duh. Amn Rugaciune n vremuri de nevoie Nori apasatori se aduna deasupra mea, Doamne, i amenntarea furtunii ma nspaimanta. Dei sunt n sufernta, nu ma plang pentru ca Tu esti sprijnul meu i stanca unde imi caut scaparea. Tu Doamne cunosti necazurile mele i ai grija de mine nencetat. Cu toata sufernta mea, stiu ca ma iubesti i asta imi da tarie. Cu speranta n ajutorul i bunatatea Ta, nu ma voi lasa rapus, ci ma voi lupta cu curaj i voi fi scapat. Tu esti Cel ce carmuieste lumea i vietile oamenilor; ndreapta corabia vietii mele, care acum este clatnata de valuri furioase, spre ape lnistite. Degeaba ma zbat sngur impotriva furtunii, ca fara Tne nu pot face nimic. Catre Tne ma ndrept i ma rog: vno n ajutorul meu, asa cum l-ai salvat pe Petru, care venea spre Tne pe apa. ntnde bratul Tau spre mine, cum l-ai ntns spre el, Dumnezeule milostiv, i salveaza-ma degraba. Amn. Rugaciune de multumire Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Dumnezeu milostiv i ndurator, a carui dragoste de oameni nu are margni; ma nchn slavei Tale cu teama i cuvioie, ca sa-Ti mulumesc pentru tot ce mi-ai dat, mie robului Tau. Slava Tie Doamne, Te laud i i cant, Stapane i Bnefacatorule. Din nou ngenunchez n fata Ta, ca sa i mulumesc pentru mila i bunatatea Ta, i ma rog ca i de acum nainte sa faci mnuni pentru mine, pentru ca dragostea mea pentru Tne, i pentru semenii mei sa creasca. Scapa-ma de toate relele i de toate nevoile. Da-mi lniste i pace, n toate zilele mele, ca sa pot multumi Tatalui i Fiului i Sfantului Duh, acum i n vecii vecilor. Amn. Rugaciune pentru cei bolnavi Atotputernice Doamne, Tamaduitor al sufletelor i trupurilor, care cobori pe oameni i tot Tu ii ridici, care pedepsesti i vndeci din nou, ai mila de (numele), pentru ca este bolnav (bolnava). ntnde-Ti bratul Tau tamaduitor, i vndeca pe el (ea), i ridica-l (o) din patul de sufernta. Goneste duhul de slabiciune din el (ea) i departeaza de la el (ea) durerea, ranile, febra i slabiciunile. Daca are pacate i greseli, iarta-i-le, din dragostea Ta pentru oameni. Dumnezeule ai mila de ceea ce a zidit mana Ta, ntru Iisus Hristos, impreuna cu care esti bnecuvantat i cu bunul i de viata datatorul Sfantul Duh, acum i n vecii vecilor. Amn. Alta rugaciune la caz de boala Doamne, lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, primeste smerita mea rugaciune pentru iertarea pacatelor mele i ca un ndurat, cu dreapta Ta cea atotputernica stnge-mi focul ce m'a cuprns, nceteaza-mi boala i cu milostivirea Ta ridica-ma din patul durerilor, pentru slava numelui Tau. Ca Tu esti doctorul sufletelor i al trupurilor noastre i Tie slava naltam, acum i pururea i n vecii vecilor. Amn Rugaciune pentru cei raposati Bunule Doamne, amnteste-Ti de robii Tai (numele) i iarta-le lor greselile pe care leau savarit n timpul vietii lor, pentru ca nimeni nu este fara de pacat n afara de Tne, care ai puterea sa dai pace celor plecati dntre cei vii. Prin Dumnezeiasca Ta ntelepciune i dragoste

pentru oameni, Tu bnecuvantezi i dai fiecaruia ceea ce are nevoie. Mantuitorule, odihneste sufletele robilor Tai (numele) care i-au pus nadejdea n Tne Atotputernicule. n mijlocul sfntilor, Iisuse Hristoase, odihneste sufletele robilor Tai, acolo unde nu este durere nici ntristare nici suspn, ci viata fara de moarte. Alta rugaciune pentru raposati Pomeneste, Doamne, pe cei ce ntru nadejdea nvierii i a vietii celei ce va sa fie au adormit, parnti i frati ai nostri i pe toti cei care ntru crestnatate i crednta s-au savarit, i le iarta lor toate greselile pe care cu cuvantul sau cu fapta sau cu gandul le-au savarit i-i aseaza pe ei n locuri lumnoase, n locuri cu verdeata, n locuri de odihna, de unde a fugit toata durerea, ntristarea i suspnarea, unde cercetarea fetei Tale veseleste pe toti cei din veac sfntii Tai. Daruieste-le lor i noua imparatia Ta i lmpartairea bunatatilor Tale celor negraite i vesnice i desfatarea vietii Tale celei nesfarite i fericite. Ca Tu esti viata i nvierea i odihna robilor Tai adormi, Hristoase, Dumnezeul nostru i Tie marire naltam, Tatalui i Fiului i Sfantului Duh. Amn. Cu sfntii odihneste Hristoase, sufletele robilor Tai, acolo unde nu este durere, nici ntristare, nici suspn, ci viata fara de sfarit. Rugaciune pentru vrajmai Doamne Iisuse Hristoase, ai mila de cei ce ma pizmuiesc, de cei ce ma urasc i de cei ce ma clevetesc ca sa nu patimeasca pentru mine, Doamne. Ci zdruncna i sfarma pe vicleanul sarpe care ii nvrajmeste pe ei impotriva mea. i Te rog Stapane sa ii ierti pe fratii mei care ma hulesc pe mine acum, asa cum m-ai iertat i pe mine, robul Tau, de cate ori am greit i am venit spre mila Ta. Amn. RUGACIUNEA LA ICOANA MANTUITORULUI Preacuratului Tau chip ne nchnam, Bunule, cerand iertare gresealelor noastre, Hristoase Dumnezeule, ca de buna voie ai primit a Te sui cu trupul pe cruce ca sa scapi din robia vrajmasului pe cei ce i-ai zidit. Pentru aceasta, cu multumita strigam Tie: toate le-ai umplut de bucurie, Mantuitorul nostru, care ai venit sa mantuiesti lumea. Amn! RUGACIUNEA LA ICOANA MAICII DOMNULUI Nascatoare de Dumnezeu, ceea ce esti izvorul milei, nvredniceste-ne i pe noi milostivirii tale. Cauta spre robul tau cel pacatos. Arata-ti puterea ta, ca totdeauna. Caci nadajdund ntru tne i strigam, cum oarecand ti-a strigat Gavriil, mai marele voievod al celor fara de trup: Fecioara bucura-te! RUGACIUNE LA NTRAREA N BISERICA Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis: n casa Domnului voi merge. lar eu ntru multimea ndurarilor Tale, Doamne, voi ntra n casa Ta; nchna-ma-voi n biserica Ta cea sfanta Doamne, povatuieste-ma cu dreptatea Ta, pentru vrajmaii mei ndrepteaza nantea Ta calea mea, ca fara alunecare sa preaslavesc o Dumnezeire: peTataI i pe Fiul i pe Sfantul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amn!

RUGACIUNE NAINTE DE SPOVEDANIE Asculta-ma, Domnul meu i Ziditorul meu, asculta-ma iarai pe mine, pacatosul i nevrednicul robul Tau, ca de multe ori Ti-am fagaduit sa-mi schimb viata mea cea rea i nicidecum nu am schimbat-o. Greit-am, Doamne, greit-am i cunosc greselile mele i imi pare rau ca le-am facut, i mi-e rusne sa vn nantea fetei Tale, iesnd, de atatea ori din cuvantul meu i neparasndu-ma de pacatele mele. i ce voi sa zic pentru nemultumirea mea cea mare, i unde ma voi duce? Atatea strambatati ce am facut! Catre Tne vn, Stapanul meu mult milostive, i cad cu multa ndrazneala la picioarele Tale, de vreme ce vad ca pentru pacatele mele ai primit njoitoarea moarte pe cruce i chemi pe pacatoi Prin Scripturile Tale catre Tne sa strigi cu gura Ta: Pe cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afara. Drept aceea, Doamne, primeste-ma i pe mine nevrednicul i-mi iarta toate pacatele i-mi da harul Tau i bnecuvantarea Ta, pentru mare i nemasurata milostivirea Ta. Ca eu sunt foarte cait; ca am greit nantea Ta i am maniat bunatatea Ta cu cuvantul, cu lucrul i cu gandul, cu voie i fara de voie. Drept aceea, de astazi nainte fagaduiesc cu adevdrat, cu darul i cu ajutorul Tau, sa nu ma mai ntorc la greselile mele cele dntai, alegand mal bine moartea, decat sa calc vreuna din poruncile Tale. i hotarasc sa Te ascult i acum i pururea, i sa ma nchn numelui Tau celui sfant, dulcele meu Iisus, i sa Te maresc n vecii vecilor. Amn.

Crezul
Cred ntr-unul Dumnezeu Tatal atottiitorul, Facatorul cerului i al pamantului, vazutelor tuturor i al nevazutelor. i ntr-unul Domn Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu, unul nascut, care din Tatal s-a nascut nainte de toti vecii; lumna din lumna, Dumnezeu adevarat din Dumnezeu adevarat, nascut iar nu facut; cel de o finta cu Tatal Prin care toate s-au facut; Carele pentru noi oamenii i pentru a noastra mantuire s-a pogorat din cer i s-a ntrupat din Duhul Sfant i din Maria Fecioara i s-a facut om; i S-a rastignit pentru noi n zilele lui Pontiu Pilat, a patimit i s-a ngropat; i a nviat a treia zi, dupa Scripturi; i S-a suit n ceruri i sade de-a dreapta Tatalui. i iarai va sa vna cu marire sa judece viii i mortii, a carui imparatie nu va avea sfarit. i ntru Duhul Sfant, Domnul de viata facatorul,

care din Tatal purcede; cela ce impreuna cu Tatal i cu Fiul este nchnat i marit, carele a grait Prin prooroci. i ntr-una, sfanta, soborniceasca i apostoleasca Biserica. Marturisesc un botez pentru iertarea pacatelor. Astept nvierea mortilor. i viata veacului ce va sa vie. Amn. RUGACIUNI TAMADUITOARE Stpne atotiitorule, mprate sfnte, Cel ce pedepseti i nu omori, Care ntreti pe cei neputncioi i ridici pe cei czui, Cel ce ndreptezi chnurile trupeti ale oamenilor, rugmu-ne ie, Dumnezeul nostru: n milostivirea Ta, cerceteaz pe robul tu (roaba ta) i-i iart lui (ei) orice a greit cu voie sau fr de voie. Doamne, Dumnezeul nostru, trimite din cer puterea Ta cea tmduitoare, atnge-Te de trup, potolete-i fierbineala, uureaz-i sufernele i izgonete toat boala cea ascuns. Fii tmduitorul robului Tu acesta (roabei Tale aceasta), ridic-l pe dnsul (dnsa) din patul durerii i din aternutul chnuirii. Druietel(o) pe dnsul sntos i ntreg Bisericii Tale ca s fie bneplcut ie i s fac voia Ta. C ie se cuvine s ne miluieti i s ne mntuieti pe noi, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amn. Atotputernicule Doamne, Tmduitor al sufletelor i trupurilor, care cobori pe oameni i tot Tu i ridici, care pedepseti i vndeci din nou, ai mil de (numele), pentru c este bolnav (bolnav). ntnde-i braul Tu tmduitor, i vndec pe el (ea), i ridica-l (o) din patul de sufern. Gonete duhul de slbiciune din el (ea) i ndeprteaz de la el (ea) durerea, rnile, febra i slbiciunile. Dac are pcate i greeli, iart-i-le, din dragostea Ta pentru oameni. Dumnezeule ai mil de ceea ce a creat mna Ta, ntru Iisus Hristos, mpreun cu care eti bnecuvntat i cu bunul i de via dttorul, Sfntul Duh, acum i n vecii vecilor. Amn.

Ioan Carpatiul
Precum focul nvaluia rugul, dar nu-l ardea, asa i la cei ce au primit darul nepatimirii, chiar de ar purta un trup foarte greu i foarte aprns, caldura trupului nu tulbura i nu ntneaza ntru nimic trupul sau mintea. Caci glasul Domnului a desfacut flacara de fire. Findca voia i cuvantul lui Dumnezeu a despartit cele unite dupa fire. Luna crescand i iarai scazand arata starea omului, care aici face cele bune i aici pacatuieste, apoi se ntoarce Prin pocanta la viata virtuoasa. Deci nu s-a pierdut mintea celui ce a greit, cum socotesc unii de la voi, precum nu se micsoreaza trupul lunii, ci lumna ei. Omul ii recastiga asadar iarai stralucirea sa Prin pocanta, precum luna, dupa ce

s-a mistui, se imbraca iarai de la sine cu lumna. Caci ''cel ce crede n Hristos, de va i muri, viu va fi''; ''i va cunoaste, zice, ca Eu Domnul am grait i voi face''. De se va rascula n cugetul tau roiul gandurilor urate i slabnd vei fi biruit, sa stii ca teai despartit pentru o vreme de harul dumnezeiesc. De aceea ai i fost dat pe mana caderii tale, dupa o dreapta judecata. Drept aceea lupta sa nu fii lipit niciodata de har, din nepurtarea de grija, nici pentru o clipa. Iar de vei putea sa te ridici din alunecare i sa treci peste zidul gandurilor patimase i peste atacurile ntnate necontenite, aduse de marea dibacie a vrajmailor, sa nu ui de harul dat tie de sus. Caci zice Apostolul: ''Nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care e cu mine'', a lucrat o astfel de birunta i m-a ridicat din gandurile ntnate ce s-au sculat asupra mea, i m-a izbavit de barbatul nedrept, adica de diavolul, i de omul cel vechi. Pentru aceasta, usurat de aripa Duhului i slobozit de povara trupului, am putut zbura deasupra dracilor ce umbla sa vaneze i sa prnda mintea omeneasca cu patima placerii, pe care i-o arata, atragand-o cu ila spre ea. Cel ce m-a scos Prin urmare din Egipt, adica din lumea pierzatoare de suflet, Acesta este cel ce, luptand pentru mine cu brat ascuns, a biruit pe Amalec i mi-a dat nadejdea ca Domnul va zdrobi de la fata noastra i celelalte neamuri ale patimilor necuvioase. Acesta este Dumnezeul nostru, care ne va da ntelepciune i putere (caci Cine sunt aceia care, luand ntelepciune, nu au luat i puterea Duhului, spre a birui pe vrajmai), ''acesta va nalta capul tau peste vrajmaii tai i-ti va da tie aripi ca de porumb i, zburand, te vei odihni la Dumnezeu''. Pune-va Domnul ''arc de arama n bratele tale'', aratandu-te tare, ager i viguros impotriva vrajmasului i impiedicand sub tne pe toti cei ce-ti stau impotriva. Pune deci n socoteala Domnului harul curatiei, multumndu-I ca nu te-a nchis n manile voilor trupului tau, ale sangelui i ale duhurilor stricacioase i necurate, care le ntarata pe acestea, ci te-a ntarit pe tne cu dreapta Lui. Zideste-i jertfelnic ca Moise dupa ce a pus pe fuga pe Amalec. ''Pentru aceasta marturii-ma-voi tie, Doamne, i numele Tau voi canta'', marnd puterile Tale, ca ai izbavit de stricaciune viata mea i m-ai rapit din cursele i sagetaturile rautatii viclene, nvechite i cu multe fete. Dracii cei vicleni nvioreaza, nnoiesc, nalta i nmultesc n noi patimile spurcate. Iar meditarile cuvantului dumnezeiesc, i mai ales cele ce se fac cu varsare de lacrimi, omoara patimile i le riipesc, chiar daca sunt vechi, i fac sa nceteze treptat lucrarile lor pacatoase, stricatoare de suflet i de trup. Numai noi sa nu ne lenevim de a starui pe langa Domnul Prin rugaciune i Prin nadejde neslabita i nenfricata. Cand, sargundu-te pentru virtutea postirii, nu o poti dobandi din pricna neputntei, i cu inima zdrobita te ntorci cu multumire catre Purtatorul de grija i Judecatorul tuturor, nsui faptul de a multumi milostivirii lui Dumnezeu ti se va pune la socoteala, numai sa te arati pururi umilit nantea Domnului i sa nu te nalti fata de nici un om. Stind vrajmasul ca rugaciunea ne este noua aparatoare, iar lui vatamatoare, i ilndu-se sa ne desfaca de ea, ne impnge la pofta stintelor elnesti, de la care ne-am departat, i ne ndeamna sa ne ocupam cu ele. Sa nu ascultam de el, ca nu cumva, departandu-ne de la legile plugariei noastre, sa culegem, n loc de smochni i struguri, spni i maracni. ''Caci ntelepciunea lumii acesteia s-a socotit nebunie la Dumnezeu''. Ai Scriptura marturie ca cneva, chiar patimas find, daca crede cu toata inima i cu smerenie, primeste harul nepatimirii. Caci zice: ''Astazi vei fi cu mine n rai''; ''Crednta ta tea mantuit, mergi n pace'', n pacea preafericitei nepatimiri, i celelalte de felul acesta; sau: ''Toamna se coc strugurii''; sau: ''Fie voua dupa crednta voastra''. Cand, urand patimile, suntem tulburati i mai tare de gandurile nerusnate ale dracilor, sa ne sprijnim i mai mult pe crednta n Domnul i sa ne facem i mai ntarita nadejdea n bunurile vesnice fagaduite, de care se ilesc vrajmaii sa ne lipseasca i sa ne nstraneze, din pizma. Caci daca n-ar fi foarte mari acele bunuri, n-ar arde dracii de o atat de mare pizma impotriva noastra i nu ne-ar sageta asa de des cu ganduri ntnate, crezand ca ii vor satura furia lor i ne vor impnge la deznadejde, Prin supararea multa i cu anevoie de purtat.

 Unii spun ca faptuirea este cunostnta cea mai adevarata. Drept aceea ili-va sa va aratati crednta i cunostnta mai mult Prin fapte. Caci cel ce se mandreste numai cu cunostnta va auzi: ''Pe Dumnezeu marturisesc ca il stiu, dar Prin fapte il tagaduiesc''. Dracii se ilesc sa spurce pe nevoitor, Prin naluciri rusnoase i Prin scurgerea samantei, cele mai adeseori n vremea praznicelor i a sfntelor slujbe, i mai ales cand vrea cneva sa se apropie de masa cea de tana. Dar nici Prin aceasta nu vor rani sau slabi pe cel obisnuit sa poarte toate cu rabdare i cu vitejie. ''Deci sa nu se laude impotriva noastra cei strambi ca cei drepti''. Vrajmaii se razbuna pe purtarea i ravna ta, palmundu-ti sufletul cu ncercari felurite i negraite. Dar din necazurile multe i nespuse ti se impleteste cununa; i ''ntru neputnte se desavarseste puterea lui Hristos''; i n starile triste ale sufletului obisnuieste sa nfloreasca harul Duhului. ''Ca a rasarit celor drepti lumna n ntuneric''. Sa tnem numai ndraznirea i lauda nadejdii tare pana la sfarit. Nimic nu obisnuieste sa piarda asa de mult virtutea, ca luarea ei n ras, batjocura i vorbaria desarta. Dar iarai nimic nu nnoieste asa de mult sufletul nvechit i nu il face sa se apropie de Dumnezeu, ca frica de Dumnezeu, atentia cea buna, cugetarea nencetata la cuvntele lui Dumnezeu, narmarea cu rugaciunea i urmarirea castigului din privegheri. Multa destonicie i mult folos castiga sufletul daca rabda cu tarie orice necaz, fie ca vine de la oameni, fie de la draci, i daca stie ca suntem datori sa purtam ostenelile i sa nu nvnuim pe nimeni decat pe noi nsne. Caci cel ce nvnuieste pe altul pentru necazurile sale a alunecat din dreapta judecata a ceea ce se cuvine. Se ntampla uneori, ca nmultndu-se ispitele, omul sa se departeze de la scaunul de-a dreapta, chiar daca e sarguitor, adica sa iasa din randuiala lui, ''toata ntelepciunea i tot mestesugul lui find nghit'', cum zice Scriptura. Aceasta, ca sa nu ne ncredem n noi nsne i sa nu se laude Israel, zicand: ''Mana mea m-a izbavit pe mine''. Dar nadajduieste ca vei fi asezat iarai n starea frumoasa de mai nainte, find alungat i cazand de la tne cel viclean, Prin porunca dumnezeiasca. Caci acesta ne atata sa privim i sa auzim toate cu patima i ne impnge spre pacat. nvalundu-ne mintea ca ntr-o ceata groasa, el face i trupul sa imta o greutate i o povara negraita. Iar ratiunea cea fireasca, ce e impla i neprefacuta, asemenea copiilor de curand nascuti, o face complicata i foarte experta n tot felul de pacate, otravndo i scotand-o din firea ei Prin aplecarea n doua parti. Cand sufletul iese din trup vrajmasul da navala asupra lui, razbondu-l i ocarandu-l cu ndrazneala i facandu-se paras amarnic i nfricosat al lui pentru cele ce a greit. Dar atunci se poate vedea cum sufletul iubitor de Dumnezeu i prea credncios, chiar daca a fost mainante ranit adeseori de pacate, nu se sperie de navalirile i amenntarile aceluia, ci se ntareste i mai mult ntru Domnul i zboara pln de bucurie, ncurajat de Sfntele puteri care il conduc, i imprejmuit ca de un zid de lumnile credntei, strigand i el cu multa ndrazneala diavolului viclean: Ce este tie i noua, nstranatule de Dumnezeu? Ce este tie i noua, fugarule din ceruri i sluga vicleana? Nu ai stapanirea peste noi, caci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are stapanirea peste noi i peste toti. Lui i-am pacatuit, Lui ii vom raspunde, avand zalog al milostivirii lui fata de noi i al mantuirii noastre cnstita Lui cruce. Iar tu fugi departe de noi, pierzatorule. Caci nimic nu este tie i slugilor lui Hristos. Zicand acestea sufletul cu ndrazneala, diavolul ntoarce spatele, tangundu-se cu glas mare, neputand sa stea impotriva numelui lui Hristos. Iar sufletul aflandu-se deasupra, zboara asupra vrajmasului, palmundu-l, ca pasarea numita oxypterix (repede zburatoare) pe corb. Dupa aceasta e dus cu veselie de dumnezeiestii ngeri la locurile hotarate lui, potrivit cu starea lui. Chiar i o ispita mica, daca e ngaduita, impiedica pe cel ce se sarguieste n nantare. Sa te ncrednteze despre aceasta echeneida, pestisorul cel atat de mic, care opreste numai cu atngerea o ncrcatura foarte mare, impiedicand-o sa nanteze. i adu-ti aminte de cel ce

zice: ''Eu, Pavel (cel atat de mare), am vrut sa viu o data i nca o data la voi, dar ne-a impiedicat Satana''. Dar sa nu te tulburi pentru aceasta, ci lupta-te mai departe Prin rabdare i vei avea parte de har. Poate fi cneva foarte bogat n virtuti, dar daca din nepasare se abate de la ceea ce se cuvine, se ridica asupra lui fiii rasariturilor rele de la Amalec i mai ales de la Madiam, puterea cea iubitoare de curvie, impreuna cu camilele lor, adica cu amntirile patimase, carora nu este numar, i nimicesc toate roadele pamantului, adica ale faptuirii i ale deprnderii celei prea bune. Atunci saraceste Israel i se imputneaza cu sufletul i se vede ilit sa strige catre Domnul. Iar din cer ce trimite gand bun, care imita pe Ghedeon Prin multa crednta i smerita cugetare. ''Caci mia mea, zice, este cea mai smerita n Manase'', ca sa lupt impotriva atator multimi cu trei sute de oameni slabi i sa dobandesc n chip mnunat birunta impotriva vrajmailor, cu ajutorul harului. Nu vei putea sa calci peste aspida i vailisc, i celelalte, daca nu vei primi de la Dumnezeu, Prin multa rugaciune, ngeri aparatori, care sa te ridice cu manile lor i sa te faca sa fii mai presus de cugetul trupesc. Cand cneva, chiar daca se lupta cu putere, va fi biruit, sa nu se ntristeze i sa nu slabeasca nicidecum, ci ridicandu-se sa se ncurajeze cu cuvntele lui Isaia, cantand unele ca acestea: ''ntarndu-va ati fost nfranti, o, draci vicleni. Deci daca iarai veti izbandi, iarai veti fi birui''; i ''Sfatul pe care-l veti planui, il va imprastia Domnul, caci cu noi este Dumnezeu, cel ce ridica pe cei cazuti i face sa fie taiati vrajmaii nostri, cand ne pocaim''. Este cu neputnta celui povatuit Prin ncercari sa treaca Prin ele fara ntristare. Dar dupa acestea, de multa bucurie se umplu unii ca acestia, i de lacrimi dulci i de ganduri dumnezeiesti toti cati au cultivat osteneala i necazurile n inimile lor. Dei Isaac a voit sa bnecuvanteze, iar Essau a alergat spre dornta bnecuvantarii, totui n-au izbutit. Dumnezeu a miluit i a bnecuvantat i a uns n duh nu pe acela pe care l-am voit noi, ci pe care l-a randuit spre slujire mai nainte de a-l voit noi, ci pe care l-a randuit spre slujire mai nainte de a-l fi facut. Deci sa nu ne tulburam, nici sa pizmuim cand vedem niscai frati vrednici de plans i prea mici, nantand n virtute. Ai auzit doar i pe Domnul zicand: ''Da acestuia locul'' sa se aseze la masa mai sus. Ma mnunez mai degraba de judecatorul care a judecat asa de ntelept i de negrait n privnta acestora, ca acela este cel mai mic i mai de pe urma sa fie primul i sa povatuiasca, iar noi cei ce stam nantea aceluia cu nevonta i cu vremea, sa ramanem la urma. Deci pe fiecare om sa-l privim dupa cum i-a impartit Domnul. Caci s-a scris: ''Daca n Duhul traim, n Duhul sa umblam''. Nu primi niciodata ca cel ce este sub ascultarea ta sa-ti zica: da-mi pentru o vreme stapanirea (libertatea) ca sa dovedesc lucrul cutare sau cutare n privnta virtutii i voi izbandi. Caci cel ce zice asa e vadit ca-i face voia sa i nlatura randuielile celei mai bune ascultari. Se ntampla uneori ca nvatatorul e dat spre necnstire, sufernd ncercarile pentru cei ce s-au foloit duhovniceste. Caci ''noi, zice, suntem necnsti i ocarati i neputncioi, iar voi v-ati facut slavi i puternici ntru Hristos''. Gandul patimas este izvor i pricna a stricaciunii Prin trup. Cel ce cultiva nsa trezvia il alunga din suflet, dupa greseala Prin pocanta, dar i nainte de greseala. Bine este deci caci ati plans mai mult, ca sa se scoata din mijlocul vostru gandul viclean i necuvios, care v-a ndemnat sa faceti acest lucru. Prin urmare plansul se impotriveste duhului stricaciunii. Cine va vesti celui ntristat de lipsa de slava i de neputnta n virtuti ca va vedea pe Iisus, nu numai n viitor, ci nca i aici, vennd la el cu putere i cu slava multa, Prin nepatimire? Acesta va putea zice ca Sara, sau ca sufletul ce-a imbatranit n nerodire i a nascut, impotriva asteptarii, fiu al dreptatii: ''ras a facut mie Dumnezeu'', adica mi-a daruit cea mai mare bucurie, mie celui ntristat ani ndelungati de multimea patimilor, sau, cum zice alt

talcuitor: ''desfatare mi-a facut mie Dumnezeu'', adica ''s-au nnoit tneretile mele ca ale vulturului''. Caci, dupa ce am imbatranit n pacate i n patimi de necnste, acum m-am nascut din nou i ntneresc i ma nfragezesc, eu cel ce ma nasprisem la fire, i vad acum lumnos lucrurile din lume, findca am primit din nou implitatea i necomplicatia cea dupa fire, nsanatosndu-mi-se mintea, Prin mila cea mare a lui Dumnezeu. Trupul meu s-a facut ca al lui Neeman irianul, asemenea celui al pruncilor, pentru ca m-am spalat n Iordanul cunostntei. i Prin harul lui Dumnezeu vietuiesc acum ntr-un sngur mod, izbavit find de voia sarpelui i de roiul gandurilor mult stiutoare i prea materiale ale pacatului, pe care le castigasem mai nainte impotriva firii. Presupune ca Domnul zice catre tne: Am luat pentru o vreme de la tne harul acesta i acela, de care socoteai ca mintea ta e plna i se poate odihni, i ti-am dat n locul lor darul acesta i acela, de acelai pret. Tu nsa, gandndu-te la cele luate i neprivnd la cele date n locul acelora, esti posomorat i ndurerat i te topesti de ntristare. Dar ntristat de mine, tu imi produci bucurie. Caci eu ntristez spre folos, urmarnd mai degraba sa mantuiesc, decat sa pierd pe cel ce l-am socotit sa-mi fie fiu. Socoteste ca-ti poruncesti sa nu mananci peste i vei vedea dupa acestea ca vrajmasul te impnge nencetat spre poftirea pestelui, iar tu de asemenea tnzi cu patima spre nfruptarea cu lucrul nengaduit, ca sa ntelegi cele ce s-au ntamplat lui Adam ca tip. Caci auznd acela: numai din acest lucru sa nu mananci, mai ales spre acest lucru oprit a alergat cu multa pofta. Daca ti-ai ales sa te imbraci cu nepatimirea, sa nu fii fara grija, ci ileste-te cu toata puterea sa o dobandesti. Caci ''suspnam, dornd sa ne imbracam cu locunta noastra din cer'', ca sa fie nghit muritorul de viata, nu numai trupeste, dupa sfaritul veacului, ci nca de aici, n chip spiritual (nteligibil), ca arvuna. Caci ''nghitu-s-a moartea n birunta'', i nghiti vor fi toti Egiptenii care ne necajesc, urmarndu-ne n valurile puterii trimise noua din cer. Sa nu ui pe cel ce a zis: Ma tem ''ca nu cumva, dupa ce am vestit altora, eu nsumi sa ajung de lepadat''; i iarai: ''Cel ce crede ca sta sa ia aminte sa nu cada''; i ''Tu, cel duhovnicesc, ia seama la tne nsuti, ca sa fii i tu ispit''. Sa nu ui de caderea i faradelegea lui Solomon, dupa atata har. i sa nu dai uitarii tagaduirea neasteptata a marelui Petru. Daca ai uitat acestea, te vei ncrede n cunostnta ta, te vei mandri cu vietuirea, te vei lauda cu vremea ndelungatei tale nevonte i vi da loc trufiei. Deci nu te face nepasator, o, frate, ci mai degraba teme-te pana la ultima rasuflare, chiar daca ai ajuns la numarul anilor lui Moise, i roaga-te zicand: ''Doamne, sa nu ma lepezi n vremea batranetilor mele; cand va lipi virtutea mea sa nu ma lai pe mine. Dumnezeule, Mantuitorul meu! n Tne e cantarea mea pururi ''. Cum ar putea fi convns cel necredncios sau putn credncios ca furnica zboara i cutare vierme se face pasare i ca se ntampla i alte multe lucruri n zidire, ca lepadand macar astfel boala necredntei i a deznadejdii, sa-i creasca aripi i sa nfloreasca n el ca ntrun pom cunostnta prealaudata. Caci ''Eu sunt, zice, cel ce nverzesc lemnul uscat i nverzesc oasele uscate''. Sa nu ne topim de grijile celor trebuncioase trupului, ci sa credem din tot sufletul lui Dumnezeu, cum a zis un oarecare barbat mnunat: ''ncredeti-va n Domnul i va va ntari'', i cum scrie fericitul Apostol Petru: ''Fi cumpatati i fi treji n rugaciuni i toata grija voastra aruncati-o asupra Domnului, caci El are grija de voi''. Iar daca te mai ndoiesti i nu crezi ca are grija de tne ca sa te hraneasca, priveste la paianjen i gandeste-te cat de mult se deosebeste omul de paianjen. Nimic nu este mai slab ca el, nici mai fara de putere, caci nu are averi, nu face calatorii peste mari, nu se judeca, nu se manie, nu aduna n jitnite, ci-i duce viata n desavarita blandete, cumpatare i lniste, nu iscodeste cele ale vecnilor, ci face numai lucrurile sale, iar n ocupatia sa ramane ntr-o pasnica i netulburata lniste, spunand, parca, celor ce iubesc lenea, doar atata: ''Cel ce nu voieste sa lucreze nici sa nu manance!'' Atata tace, ncat il biruieste covaritor i pe Pitagora, pe care Elnii il admira mai mult decat

pe toti filozofii, pentru nevonta sa n nfranarea limbii. Pitagora, chiar daca nu vorbea cu toti, dar vorbea n ascuns uneori cu cei mai apropiati i adeseori ndruga catre boi i vulturi anumite baiguieli i aiureli; iar nfranandu-se cu totul de la vn, el se folosea totui de apa. Dar paianjenul a ntrecut nfranarea limbii lui Pitagora Prin tacerea covaritoare i totala i dispretuieste deodata vnul i apa. n aceasta stare lnistita petrecand firavul i nensemnatul paianjen i nengadundu-i nicidecum sa umble pe afara, nici sa rataceasca ncoace i ncolo cum i se nazare Prin minte, nici sa se osteneasca i sa munceasca la nesfarit, Domnul, care ''locuieste n cele nalte i spre cele smerite priveste'', (caci nimic nu e mai smerit ca paianjenul), i-i ntnde pana le el purtarea Sa de grija, ii trimite n fiecare zi mancarea aproape de unghetul lui, facand sa cada n panza lui micile musculite de care are trebunta. Dar va zice cneva dntre cei robi lacomiei de mancare ca eu mananc foarte mult i, findca cheltuiesc mult, sunt ilit sa ma ncurc n nenumarate treburi ale vietii. Dar i acesta sa priveasca la chii cei mari, care pasc n Oceanul Atlantic, cum sunt hrani de Dumnezeu din belsug i niciodata nu stiu ce-i foamea. Caci fiecare din ei nghite atata hrana cat nu poate cheltui zilnic nici o cetate cu multi locuitori. ''Toate, zice, catre Tne asteapta, sa le dai lor hrana la buna vreme''. Prin urmare Dumnezeu este cel ce hraneste i pe cel ce mananca mult i pe cel ce mananca putn. Auznd acestea, lasa-te ntreg n seama lui Dumnezeu i a credntei, i tu cel ce ai un pantec larg i ncapator, lepadand orice fel de imprastiere lumeasca i cugetul mult ngrijat, i ''nu fi necredncios, ci credncios''. Cum am putea rapune pacatul, care a pus stapanire pe noi? E trebunta de ila. Caci barbatul, zice, osteneste ntru nevonte i alunga cu ila pierzania de la el, ravnnd ntotdeauna sa se nalte spre sfntenia gandurilor sale. Iar a departa ila Prin ila nu-i oprit de legi. Daca deci punem la lucru ila vreunei stradunte, chiar foarte slabe, i sezand n Ierusalim, adica n rugaciune nencetata i n celelalte virtuti, asteptam apoi puterea care ne vine de sus, va veni la noi o ila puternica, ce nu mai lucreaza ca ila noastra slaba, ci este o ila ce nu poate fi aratata fi aratata Prin buze trupesti. Ea va birui cu marea ei putere i va nfrange obisnunta cea rea i rautatea dracilor. Va birui i pornirea spre mai rau a sufletelor noastre, precum va birui i miscarile necuvenite ale trupului. ''i s-a facut, zice, sunet din cer, ca de vijelie ce vine cu putere'', ca sa alunge cu ila pacatul ce ne ileste puterea spre mai rau. Vrajmasul sta la panda ca un leu n culcusul sau i ne ntnde pe ascuns curse i laturi de ganduri necurate i necredncioase. Dar i noi, daca nu dormim, putem sa-i punem curse i laturi, nca mai mari i mai nfricosate. Caci rugaciunea, cantarea, privegherea, smerenia, slujirea aproapelui, mila, multumirea i ascultarea cuvntelor dumnezeiesti, i se fac vrajmasului curse, laturi, franghii i gropi n care cade. Precum pentru lucrurile din afara sunt zarafi, tesatori, vanatori, oameni de razboi i mestesugari, asa i pentru cele dnauntru cugeta ca sunt ntre ganduri unele care se ocupa cu jocurile de noroc, altele otravesc, altele talharesc, altele vaneaza, altele murdaresc, altele omoara i asa mai departe. Tuturor trebuie sa le nterzicem scurt ntrarea, Prin impotrivire evlavioasa i rugaciune, i mai ales celor ce murdaresc, ca sa nu spurce locul cel sfant i sa ntneze pe omul lui Dumnezeu. Nu numai cu limba este furat Domnul spre mantuire, precum a facut talharul care a strigat de pe cruce, ci i cu gandul. ''Caci zicea n sine cea cu curgere de sange, de ma voi atnge chiar i numai de margnea hanelor Lui, ma voi mantui''; iar sluga lui Avraam graia lui Dumnezeu despre Rebeca n gand''. Aproape pacatul nsui impnge pe cel ce se caieste spre Dumnezeu, dandu-i un fel de imtire a putorii, a poverii i a nebuniei lui. Dar pe cel ce nu vrea sa se aplece spre pocanta nu-l impnge spre Dumnezeu, ci tnandu-l mai degraba n puterea sa, il leaga cu lanturi de nedezlegat, facand mai tari i mai napraznice poftele pierzaniei.

 Zice legea: ''Iar de vor fi marturiite i nu-l va pierde pe el, va ispai platnd''. Se ntampla uneori la vreun ospat ca sare nainte gandul slavei desarte, vrand sa vorbeasca fara vreme. Dar gandurile ngeresti se vor impotrivi, cerandu-ti sa nabui gandul iubitor de vorbarie i nelalocul lui. Daca deci nu-l vei nabui Prin tacerea cea buna, ci-l vei lasa sa iasa afara, dupa ce te vei fi umplut de fumul mandriei, vei plati gloaba, find predat de judecata fie unui pacat mare, fie unor dureri grele trupesti, fie loviturilor ndesate ale fratilor, fie osandei din veacul viitor. Caci i pentru cuvantul fara rost i iubitor de slava desarta vom da socoteala, din pricna lipsei de disciplna a limbii. De aceea trebuie sa ne pazim limba cu trezvie. Nu ngadui celor ce slujesc betiei i robesc meselor fara randuiala sa fie cu ndrazneala fata de tne; nici ce vreau sa-ti graiasca cu nerusnare, chiar daca ar fi cu parul alb, sau chiar daca ar avea ani multi n viata monahala, ca nu cumva sa te acopere cu putreziciunea, cum zice Scriptura, i sa fii dus impreuna cu cei necurati i netaiati imprejur la inima. Petru primeste ntai cheile, apoi e lasat sa cada i sa se lepede, ca sa i se ntelepteasca cugetul Prin cadere. Deci i tu vei cadea n tot felul de ganduri dupa ce-ai primit cheia cunostntei, nu te mira, ci slaveste pe sngurul ntelept, pe Domnul nostru, care nfraneaza Prin diferite stramtorari parerea de sine ce se nalta pe sine pentru cunostnta dumnezeiasca. Caci ispitele sunt un frau, care poate sa nfraneze mandria omului, Prin purtarea de grija a lui Dumnezeu. Cel ce porneste impotriva dracilor, fie Prin nfranare, fie Prin rugaciune, fie Prin orice virtute, mai tare i mai cu ravna, va primi i de la ei lovituri tot mai grele, pana ce se va descuraja vazand osanda mortii spirituale (nteligibile) n sufletul sau, ncat sa ajunga sa zica: ''Cine ma va izbavi de trupul mortii acesteia'', caci sunt ilit sa ma supun fara voie legilor vrajmailor? Nu degeaba s-a scris ca ziceau unii dntre ei: ''Sculati-va i sa mergem la poporul cel ntarit ntru nadejde i lnistit''; sau iarai: ''Veni sa ne suim i sa vorbim cu ei o limba de gand (nteligibila) vicleana, i-i vom ntoarce pe ei de la adevar spre noi''. Caci cumplii draci obisnuiesc n toata vremea vietii sa-i ascuta sulitele ispitelor impotriva celor ce i-au ales viata de lniste. i mai furios lupta ei impotriva celor mai cuvioi i mai cnstitori de Dumnezeu, impngandu-i spre pacatul cu fapta Prin razboaie greu de rabdat, doar vor putea astfel sa-i desfaca pe cei razboi de crednta n Hristos, de rugaciune i de buna nadejde. ''Dar noi, cum zice David, nu ne vom departa de la Tne, pana ce nu te vei milostivi spre noi i nu se vor departa de la noi cei ce vreau sa ne nghita pe noi; nu ne vom departa de la Tne, pana ce nu vei porunci sa fuga de la noi cei ce ne ispitesc pe noi i nu vom fi facuti iarai vii Prin rabdare i Prin nepatimire ferma''. Caci mijloc de ispire este viata omului i adeseori ni se gateste de catre conducatorul luptei vreme randuita spre a cadea sub picioarele celor de alt neam. Dar e propriu sufletului mare i viteaz sa nu deznadajduiasca n nenorociri. Daca dracul e asa de tare, ca chiar daca nu vrea omul, il schimba i-l duce spre pierzania sa, scotandu-l din starea cea buna a firii, cu cat nu va fi mai tare ngerul, care primeste la vremea hotarata porunca de la Dumnezeu sa ntoarca spre bine toata dispozia omului? Daca vantul cel foarte rece de la Miazanoapte a fost asa de tare ca a putut sa faca firea moale a apei vartoasa ca pe a pietrelor, ce nu va putea face vantul cel foarte cald de la Miazazi? Daca aerul cel foarte rece le face pe toate sa se retraga din calea lui (caci ''Cine va sta n fata gerului''), cum nu va ntoarce caldura toate spre sine. Sa credem deci ca mai curand sau mai tarziu carbunele rece i negru al cugetarii noastre se va face fierbnte i lumnos, Prin atngerea focului atotdumnezeiesc. Am auzit pe unii frati care sunt nencetat bolnavi cu trupul i nu pot sa se foloseasca de post, zicand catre mine: Cum putem sa ne izbavim de diavoli i de patimi, fara post? Acestora trebuie sa li se spuna: Nu numai Prin nfranare de la mancari, ci i Prin strigarea inimii veti

putea zdrobi i izgoni gandurile rele i pe cei ce le strecoara. ''Strigat-am catre Domnul, zice, ntru necazul meu i m-ai auzit''; i iarai s-a scris: ''Din pantecele iadului ai auzit strigarea mea i glasul meu''; i ''sa se ridice din stricaciune viata mea''. De aceea ''pana ce va trece faradelegea'', adica tulburarea pacatului, ''striga-voi, zice, catre Dumnezeu cel prea nalt'', ca darundu-mi cea mai mare bnefacere, sa nimiceasca cu puterea Lui nsai momeala pacatului i sa surpe idolii cugetarii patimase i sa goleasca de idoli Atena noastra ocupata de idoli. Deci n-ai primit darul nfranarii, cunoaste ca Domnul vrea sa te asculte Prin rugaciune i nadejde cand te rogi. Deci cunoscand judecata lui Dumnezeu, nu te descuraja pentru neputnta nevontei. Ci mai degraba staruieste n lucrarea izbavirii de vrajmai Prin rugaciune i rabdare, impreunata cu multumire. Deci de va vor alunga gandurile neputntei i ale suferntei din cetatea postirii, fugi n alta, adica n rugaciune i multumire. Zice Faraon, rugandu-se: ''Sa ia Dumnezeu de pe mine moartea aceasta''. i a fost ascultat. Asemenea i dracii, rugand pe Domnul ca sa nu fie trimii n adanc, au primit implnirea cererii. Cu cat mai vartos nu va fi ascultat crestnul, rugandu-se sa primeasca slobozenie de moarte mntala (nteligibila, spirituala)? Cand a lasat diavolul de Domnul, au venit ngerii i Ii slujeau Lui. Sa stim deci ca precum nu s-a scris ca n vremea ispirii Lui erau de fata ngerii, asa ca i cand suntem noi ispiti se retrag pentru o vreme ngerii lui Dumnezeu, nu departe de noi. Apoi, dupa retragerea ispitorilor, vn iarai la noi, slujndu-se de ganduri dumnezeiesti, cu sprijniri, cu lumnare, cu strapungere, mangaiere, rabdare, ndulcire i cu toate cate mantuie, ntaresc i refac sufletul ostenit. Caci s-a spus lui Natanail: ''Vei vedea ngerii sundu-se i pogorandu-se peste Fiul Omului'', adica slujirea i ajutorul ngerilor se va revarsa din belsug peste neamul omenesc. David a pretuit ravna celor ce au ieit impreuna cu el din ichelag impotriva celor de alt neam, dei slabnd au ramas la raul Bosor. Caci ntorcandu-se la ei dupa birunta asupra barbarilor i auznd pe cei ce ziceau ca nu trebuie sa se dea parte din prazi celor ce au sezut, din pricna slabirii, la parau, iar acestia rusnandu-se i negrand nimic, i-a aparat prea bunul David, zicand ca au stat ca sa pazeasca uneltele. De aceea le-a dat o parte egala cu cea data luptatorilor viteji i curajoi. Ia seama deci daca la fratele care a aratat la nceput caldura, iar mai pe urma a slabit putn, se afla uneltele mantuirii: crednta, smerenia i plansul, rabdarea, nadejdea, ndelunga rabdare i celelalte? Daca vreunul slabut n ale vietuirii (slabut dupa mod), sade i staruie langa ele n asteptarea lui Hristos, primeste dupa cuvinta un oarecare dar vesnic. Loviturile ce ni le da vrajmasul fie pe vazute, fie pe nevazute, adeseori le imtim i le vedem. Dar chnurile i durerile ce le sufera el de la noi, cand devenim uneori virtuoi, sau ne caim pentru greseli, sau rabdam ndelung i rezistam n necazuri, sau ne rugam i implnim cu ravna toate celelalte Prin care el e chnuit, pedepit, fara sa se tanguie, lovit, - toate acestea, dupa iconomia dumnezeiasca noi nu le vedem, ca sa nu ne mandrim i moleim. Caci ''drept este nantea lui Dumnezeu sa rasplateasca cu necaz celor ce ne necajesc pe noi''. Dumnezeu nu deznadajduieste de mantuirea noastra. Caci sufletelor care s-au descurajat de ele nile, pentru multimea covaritoare a ispitelor i a pacatelor, i au zis: ''S-a pierdut nadejdea noastra, ne-am omorat'', le-a grait: ''Veti trai i veti cunoaste ca eu sunt Domnul!'' Iar catre sufletul care nu pricepea cum va putea sa nasca pe Hristos Prin virtuti marete, i-a zis: ''Duhul Sfant va veni peste tne''. Iar unde este Duhul Sfant de fata, sa nu cauti nlantuirea i legea firii i a obiceiului. Caci Duhul cel sfant i nchnat este atotputernic i pe cele nefacute ti le face tie, ca sa te mnunezi. Dar i mintea biruita mai nainte o face acum biruitoare. Caci Mangaietorul care vine de sus peste noi, pentru milostivirea Lui, e mai presus de toate i te aseaza mai presus de toate miscarile firesti i patimile dracesti. Nevoieste-te sa pastrezi nepatata stralucirea lumnii din puterea carmuitoare a sufletului. Caci de ai nceput sa privesti cu patima, te-a ntunecat Domnul i a trimis zabranic

peste obrazul tau i lumna ochilor tai nu mai este cu tne. Dar chiar daca s-ar ntampla acestea, nici atunci sa nu descurajezi i sa nu slabesti. Ci sa te rogi, impreuna cu sfantul David: ''Trimite lumna Ta i adevarul Tau, mie celui mahnit, mantuirea fetei mele i Dumnezeul meu''. Caci ''trimite-vei Duhul Tau i se vor zidi i vei nnoi fata pamantului''. Fericit cel ce mananca i bea n viata aceasta fara sa se sature, rugaciuni i psalmi, ziua i noaptea i se ntareste pe sine cu slavita cetire a Scripturii. Caci aceasta impartaire va da sufletului o bucurie nemicsorata n veacul ce va sa vie. Aigura-te din toata puterea sa nu cazi. Caci nu se cuvine luptatorului puternic sa cada. Dar daca ti s-ar ntampla sa cazi, ridica-te ndata i stai iarai la lupta cea buna. Chiar daca ti s-ar ntampla aceasta de zeci de mii de ori, Prin retragerea harului, de zeci de mii de ori sa faci i aceea, adica sa te ridici pana la sfaritul tau. Caci s-a scris: ''De sapte ori de va cadea dreptul, adica toata viata, de sapte ori se va ridica''. Pana ce tii arma sfntei schime cu lacrimi i cu rugaciune catre Dumnezeu, te socotesti ntre cei ce stau, chiar daca ai cazut de multe ori. Pana ce ramai ntre monahi, primesti ca un ostas viteaz ranile n fata i ele i aduc mai degraba lauda, ca nici ranit find n-ai suferit sa cedezi sau sa te lepezi. Dar daca vei iei dntre monahi, vei fi ranit pe la spate, ca un fugar i ca un fricos, ca unul ce ai dezertat din randuri i esti lipit de curaj. Mai cumplit lucru este a deznadajdui decat a pacatui. Iuda tradatorul, find mic la suflet i nencercat n lupte i de aceea deznadajdund, a venit la el vrajmasul i i-a pus cureaua n jurul gatului. Dar Petru, piatra cea tare, sufernd o cadere nfricosata, findca era cercat n lupte, n-a slabit, nici n-a deznadajduit, descurajandu-se, ci ridicandu-se ndata a adus lacrimi amare din inima mahnita i smerita, i vrajmasul nostru, vazand acestea, a sarit ca ars la fata de o vapaie mare i a fugit departe, vaitandu-se cumplit. Un rege israelitean oarecare a biruit neamul celor ce locuiesc n pesteri i pe alti barbari cu psalmi, cu imne i cu cantari duhovnicesti Prin cuvinte i organele lui David. Ai i tu ca barbarii ce locuiesc n pesteri pe dracii care patrund n imturile i madularele tale ti-ti muncesc trupul cu fierbnteala i te fac sa privesti, sa asculti i sa miroi cu patima, sa graiesti cuvinte necuvincioase, sa ai ''ochi pln de desfranare'', i sa fii nauntru i n afara zapacit ca o babilonie. Deci ileste-te i tu sa nimicesti pe barbarii din pesteri, care i lucreaza cele rele, cu crednta mare, cu psalmi, cu imne i cu cantari duhovnicesti. Precum voieste Domnul ca om Prin om sa se mantuiasca, asa se sarguieste Satana ca om Prin om sa se piarda. De aceea nu te lipi de barbatul dispretuitor, viclean i limbut, ca sa nu mergi cu el la munci. Caci de abia dobandeste cneva mantuirea stand n preajma celui drept. Dar daca traieste cu cel viclean, va cadea n valuri, cum se umple cneva de lepra, fara sa bage de seama. i Cine va avea mila de cel ce s-a apropiat voios de balaur? Fugi deci de cei nenfranati la limba, de cei porni spre sfada i de cei ce tulbura cu madularele dnauntru i din afara. Un sngur cuvant bun l-a facut pe talharul scelerat de odnioara curat i sfant i l-a dus n rai; i un sngur cuvant necuvenit i-a nchis lui Moise pamantul fagaduntei. Deci sa nu socotim mica mancarimea de limba. Caci barfitorii i flecarii ii nchid lor nii Imparatia cerurilor. Barbatul limbut, chiar daca merge drept n unele privnte, dar n aceea nu merge drept, ci mai degraba stramb i-l vor vana relele ca sa-l piarda. Drept a zis deci un oarecare barbat ntelept ca mai bine este a cadea de pe o naltime de pamant, decat de pe limba. Sa credem de aceea lui Iacob Apostolul, care scrie: ''Sa fie tot omul grabnic la auzire i zabavnic la graire''. Ca sa nu ne naltam din desertaciune, amagi de imturi, bine este sa luam aminte la cel ce zice: Mergi, poporul meu, ntra n camara inimii tale, ascunsa oricarei nchipuiri senibile, n locasul acela fara idoli, lumnat de nepatimire i de umbrirea sfantului har. nchide usa ta tuturor celor ce te vad, ascunde-te catui de putn, caci putna este toata viata omeneasca, i

dupa aceea zi: ''Pana ce va trece mana Domnului'', precum altul a zis: ''Pana ce va trece faradelegea''. Caci mania Domnului i faradelegea sunt dracii, patimile i pacatele, precum zice Isaia catre Dumnezeu: ''Iata Tu te-ai maniat i noi am pacatuit''. Iar de mania aceasta scapa omul, daca ia nencetat aminte la inima sa n rugaciune i se straduieste sa se tna nlauntrul celor ascunse. ''Trage, zice, ntelepciunea peste cele mai dnauntru''. Findca ''toata slava fiicei Imparatului e dnauntru''. Deci ma voi osteni ''pana ce voi ntra n locul sfntit al lui Dumnezeu'', muntele mostenirii, la locunta gatita, pe care ai pregatit-o, Doamne, loc sfant pe care l-au gatit manile Tale. Cand ajungi sa ntelegi ca Amoreul s-a ntarit n tne ca un stejar, roaga-te Domnului cu starunta ca sa uste rodul lui de sus, adica pacatul cu fapta, i radacnile lui de jos, adica gandurile necurate, i ca sa nimiceasca Domnul pe Amoreu de la de la fata ta. Focul rugaciunilor catre Dumnezeu i sfanta meditatie a cuvntelor Duhului sa arda pururi pe altarul sufletului tau. Sa nu te gandesti vreodata sa fericesti pe mirean mai mult decat pe monah, ca pe unul ce are femeie i copii i e bucuros ca face bine multora, ca da din belsug milostenie i nu este ispit nicidecum de draci, socotndu-te astfel ca placi mai putn lui Dumnezeu decat acela. i sa nu te plangi pe tne ca un pierdut. Nu zic ca vietuiesti fara prihana starund ntre monahi. Dar chiar daca esti foarte pacatos, necazul i reaua patimire a sufletului tau sunt mai de cnste la Dumnezeu decat virtutea covaritoare a mireanului. Multa ta ntristare, descurajarea, suspnele, sentimentul de nabuire, lacrimile, chnuirea constintei, stramtorarea gandurilor, osanda cugetarii, oftarea, plansul mntii, tanguirea i zdrobirea inimii, mizeria, mahnirea i umilirile, toate acestea i cele asemenea, care se ntampla adeseori celor aruncati n cuptorul de fier al ispitelor, sunt neasemanat mai cnstite i mai bine primite decat viata neplacuta a mireanului. Ia seama deci sa nu cazi n cuvinte de cartire pe care le spune Scriptura n numele tau: ''Ce-am foloit ca am umblat rugandu-te nantea Domnului i am petrecut n casa Lui pururi?'' E vadit ca orice sluga, care e aproape de stapan, primeste uneori i batai i palme i ocari i nfruntari. Iar cei ce sunt afara sunt departe de batai, ca unii ce sunt strani i nebagati n seama. Dar atunci unde este folosul nostru, vei zice, daca trebuie sa rabdam necazuri cu sufletul i cu trupul, noi cei ce totdeauna ne rugam i cantam, iar cei ce nici nu se roaga, nici nu privegheaza, se bucura, se veselesc, propasesc i-i petrec viata cu multumire? Sau cum zice Proorocul: ''Iata se zidesc case strane i noi fericim pe cei strani'', adaugand: ''acestea le graiau impotriva robii lui Dumnezeu, cei ce au cunostnta''. Dar trebuie sa se stie ca nu patimesc nimic stran cei asupri i ntristati n felurite chipuri, ci rabda Prin multe ncercari cele ale Stapanului lor. Caci L-au auzit grand n Evanghelii: ''Amn zic voua, ca veti plange i va veti tangui, voi ce sunteti aproape de mine, iar lumea se va bucura''. Dar nca putn i va voi cerceta pe voi Prin Mangaietorul i voi alunga ntristarea voastra i va voi ntari pe voi iarai Prin gandurile vietii i odihnei ceresti i Prin lacrimi dulci, de care ati fost lipsi putne zile find ispiti. i va voi da voua sanul harului meu, precum mama pruncului care plange suspnand, i va voi ntari cu putere de sus, pe voi ce ati slabit n razboiul ce-l purtati; i va voi ndulci pe voi cei ce ati fost amarati, cum zice Ieremia n ''Plangeri'', despre Ierusalimul tau cel ascuns. ''Ci va voi vedea pe voi i se va bucura inima voastra'', pentru cercetarea cea ascunsa ''i necazul vostru n bucurie se va ntoarce'', ''i bucuria voastra nimenea nu o va putea lua de la voi''. Deci sa nu fim scurti la vedere, i nici sa nchidem ochii, fericnd pe mireni mai mult decat pe noi. Ci cunoscand deosebirea dntre fiii adevarati i cei nelegimi, sa imbratisam mai degraba paruta nefericire a monahilor i marea lor osteneala, al carei sfarit este viata vesnica i cununa nevestejita a slavei Domnului. Sa imbratisam viata necajita a ascetilor, ca sa nu zic a dreptilor care se socotesc pacatoi, i ''lepadarea n casa lui Dumnezeu'', adica n ceata celor ce slujesc nencetat lui Hristos, i ''nu locuirea n locasurile pacatoilor'', sau petrecerea impreuna cu mirenii, chiar de ar face acestia mari dreptati. Caci zice catre tne, o, monahule, Tatal tau cel ceresc, care te iubeste pe tne mai presus de toti i te

necajeste i te osteneste pe tne cu felurite ispite: bine sa stii monah amarat ca, precum am grait Prin Proorocul, voi fi tie povatuitor aspru i te voi ntampna pe calea Egiptului, ntarndu-te Prin necazuri; i caile tale de ocara ti le voi nchide cu taruii ascuti ai proniei Mele, ntepandu-te cu nenorociri neasteptate i impiedicandu-te ca nu cumva sa aduci la fapta cele ce vrei n inima ta nesocotita. i voi imprejmui marea patimilor tale cu portile ndurarilor mele. i voi fi tie ca o pantera, care te mananca cu ganduri de nfruntare, de descurajare i de canta, aducandu-ti n constinta cele nestiute de tne. Dar toate aceste necazuri sunt cel mai mare har al lui Dumnezeu. Ba nu-ti voi fi numai pantera, ci i ac ce te raneste cu ganduri de canta i cu dureri n inima; i nu va lipi durerea din casa ta, adica din sufletul i din trupul tau, care vor fi ospatate bine i cu folos de chnurile dulci ca mierea ale lui Dumnezeu. Iar sfaritul chnurilor, al ostenelilor, al tulburarii, al rusnii, al temerilor, al deznadejdilor ce obisnuiesc sa vna peste cei ce i-au ales nevonta, sfaritul tuturor acestor mahniri este o bucurie cereasca, o desfatare nespusa, o slava negraita i o veselie nencetata. Caci de aceea te-am necajit, ca sa te hranesc cu mana cunostntei; i de aceea te-am chnuit cu foamea, ca sa-ti fac bine n vremile cele de apoi i sa te duc n imparatia cea de sus. Ca atunci veti salta, voi smeri monahi, ca niste vitei slobozi din legaturi, adica din patimile trupului i din ispitele vrajmailor. i atunci veti calca peste dracii nelegiui, care va calca acum. i vor fi cenusa sub picioarele voastre. Caci daca esti cnstitor de Dumnezeu i smerit n cuget, nenaltndu-te ntru mandrie desarta i n mare cutezanta, ci imtndu-te strapuns cu inima i socotndu-te rob netrebnic i zdrobit cu duhul, mai de pret este, o, monahule, greseala ta, decat dreptatea mirenilor i mai de trebunta sunt petele tale, decat marea curatie acelora. Caci ce este aceea pentru care rabzi necazuri? Deigur vreo pata oarecare. Dar priveste pe un om care i-a patat manile sale, cum i le curata cu putn untdelemn. Cu atat mai vartos te poti curata tu Prin mila lui Dumnezeu. Caci precum nu-ti este tie greu sa-ti speli camasa, tot asa cu mult mai mult nu-i este greu lui Dumnezeu sa te spele pe tne de orice pata, chiar daca ti-a venit n fiecare zi vreo ispita cu ila. Caci zicand tu: ''am pacatuit Domnului'', ti se i da raspunsul: ''Iarta-ti-se tie pacatele''. ''Eu sunt cel ce sterg, i nu-mi voi aduce aminte''. Pe cat sunt de departe rasariturile de apusuri, departa-s-au de la tne pacatele tale; i precum se ndura tatal de fii ma ndur eu de tne. Numai tu sa nu te departezi i sa nu fugi de la Cel ce te-a ales pe tne ca sa canti i sa te rogi. Ci lipeste-te de El toata viata ta, fie Prin ndrazneala curata, fie Prin nerusnare cucernica i Prin marturiire ferma. i El te va curata cu bunavonta Lui. Caci pe cele ce Dumnezeu le curateste cu voia Sa, nici Petru, nici marele Apostol nu le vor putea spurca sau osandi. Findca s-a zis catre el: ''Cele ce Dumnezeu le-a curatit, tu sa nu le spurci''. Caci daca Dumnezeu este cel ce ne-a ndreptat pe noi cu iubirea sa de oameni, Cine este cel ce ne va osandi pe noi? Caci chemand noi numele Domnului nostru Iisus Hristos, usor se curateste constinta noastra i nimic nu ne mai deosebeste pe noi de Prooroci i de ceilalti sfnti. Ca nu ne-a pus pe noi Dumnezeu spre manie, ci spre a ne castiga Prin Domnul nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi, ca ori de vom priveghea, ntre virtuti, ori de vom dormi n vreo imprejurare, cum se ntampla, din niscai scaderi, impreuna cu Hristos sa vietuim, cautand spre El, cu mari suspne, tangundu-ne nencetat i respiranduL pe El. Dar zici: ma manii i ma tulbur cumplit cand vad ca mirenii nu sunt ispiti. Sa stii, iubitule, ca nu are nevoie Satana sa ispiteasca pe cei ce snguri se ispitesc i sunt trai pururi spre cele de jos Prin lucrurile lumesti. Mai cunoaste i aceasta, ca pentru cei ispiti se pastreaza rasplatirile i cununile, nu pentru cei ce nu au grija de Dumnezeu sau pentru mirenii care zac pe spate i horcaie. Dar marele doctor este aproape ce cei ce se ostenesc. ''El poarta neputntele noastre i cu rana Sa ne-a tamaduit'' i ne tamaduieste. De fata este i acum, punandu-i leacurile sale mantuitoare. Caci eu, zice, am lovit Prin paraire, dar eu voi i tamadui. Deci sa nu te temi, caci cand mania iutimii mele va curge, iarai voi vndeca. Ca precum nu va uita femeia sa

aiba mila de pruncii pantecelui ei, asa nici eu nu voi uita de tne, zice Domnul. Daca mila pasarii se revarsa peste puisorii ei i-i cerceteaza n fiecare ceas, le graieste i le da hrana n ciocurile lor, cu mult mai mult se vor revarsa ndurarile mele peste fapturile mele. Dar i mai mult se revarsa mila mea peste tne i te cercetez n tana i-ti graiesc n minte i las n cugetarea ta hrana, ca ntr-un cioc de pui de randunica. Caci te hranesc cu frica mai nalta, cu dorul ceresc, cu suspne de mangaiere, cu strapungere, cu cantare, cu cunostnta mai adanca i cu anumite Taine dumnezeiesti. Iar daca mnt grandu-ti acestea, eu Stapanul i Parntele tau, mustra-ma i voi rabda. Rugciune ctre Sfntul Ierarh Nectarie O, preasfnte i ntru tot ludate, mare fctorule de mnuni Nectarie, primete aceasta putna rugciune de la noi, nevrednicii robi, cci ctre tne, ca de la un adevrat izvor de tmduiri i grabnic foloitor i ajuttor preamnunat scpnd, i ctre sfnt chipul icoanei tale privnd, cu lacrimi fierbni ne rugam ie: Vezi, sfnte, durerile noastre, vezi srcia i ticloia noastr. Vezi rnile sufletelor i ale trupurilor noastre. Rugamu-ne ie, Nectarie Sfnte, srguiete de ne ajuta cu nencetatele i sfntele tale rugciuni, i ne sprijnete pre noi, robii tai. Ia aminte la suspnele noastre i nu trece cu vederea pre noi, ticloii i scrbiii, c tim, sfnte al lui Dumnezeu, ca de ai i ptimit grele prigoniri pentru dragostea lui Hristos, dar Prin ele ai aflat dar de la Dumnezeu i astzi lumnat vieuieti ntru mpria cea gtita sfnilor, findc ne-am ncrednat ca i dupre mutarea ta din viata aceasta trectoare, Cine a nzuit la ajutorul tu i cu credna ti sa rugat, nu a rmas neajutat. C Cine te-a chemat pre tne, de mnuni fctorule, i trecutu-l-ai cu vederea? Sau cui, ntru dureri find, i spre ajutorul tu alergnd, nu i-ai uurat suferna? Minunile i ajutorul tu ne-au fcut i pre noi, ticloii i scrbiii, sa te chemam ntru ajutor. Auzit-am ca trupul tu a rmas neputrezit, pentru a ntri ntru noi credna n nviere. Auzit-am i ca din dragoste pentru norodul credncios, mai apoi L-ai rugat pre Dumnezeu ca bnecuvntarea sfntelor tale moate sa se rspndeasc n toata lumea. tim, o, alesule ierarhe, de mulimea tmduirilor pre care le-ai svrit, nou doctor fr de argnti artndute. Nu cunoatem nici sufern i nici durere, pre care sa nu le poi alna. Nu cunoatem nici o boala creia tu sa nu ii poi aduce tmduire, daca tmduirea este spre mntuirea celor ce se roag ie. Dar mai mult dect att, nu numai ca ai tmduit boli despre cari doctorii ziceau ca nu pot fi tmduite, ci i pre muli bolnavi i-ai ajutat a se ntri ntru credna i ntru rbdare, i sa ia plata de la Dumnezeu pentru osteneala lor. i acetia, fr sa primeasc tmduirea trupeasca, au primit tmduirea sufleteasca i i-au mulumit Domnului ca Prin ghimpele bolii au fost adui de la iubirea acestei lumi la iubirea celor sfnte, de la calea cea larga a patimilor la calea cea ngusta a mntuirii. Aceste mnuni ale tale, sfnte, ne-au fcut i pre noi a crede ca la orice facere de bine eti gata ajuttor i grabnic foloitor i sprijn mnunat. Drept aceea, suntem ncrednai ca pre tot cela ce alearg la tne, cernd cu credna ajutor, nu-l treci cu vederea. Pentru aceasta i noi credem ca i acum acelai eti, sfnte, precum atunci cnd i-ai ajutat pre cei cari au alergat la tne. Slaba este credna noastr, dar find scrbii i pgubii, la tne alergam cu credna i cu lacrimi. ngenunchnd, rugamu-ne ie, Sfnte Ierarhe Nectarie, sa te rogi pentru noi lui Hristos Fiul lui Dumnezeu, Cela ce n-a trecut cu vederea rugciunile tale cele jertfelnice, ci te-a ascultat i te-a ntrit i te-a primit ntru ceretile locauri.

Ctre Acela roag-te, ca sa fim i noi ajutai i miluii pentru rugciunile tale, i din pagube i necazuri izbvii, ca sa ludam i sa bnecuvntam i sa slvim ntru tot ludatul i prea puternicul nume al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amn. O, preasfnte i ntru tot ludate, mare fctorule de mnuni Nectarie, primete aceasta putna rugciune de la noi, nevrednicii robi, cci ctre tne, ca de la un adevrat izvor de tmduiri i grabnic foloitor i ajuttor preamnunat scpnd, i ctre sfnt chipul icoanei tale privnd, cu lacrimi fierbni ne rugam ie: Vezi, sfnte, durerile noastre, vezi srcia i ticloia noastr. Vezi rnile sufletelor i ale trupurilor noastre. Rugamu-ne ie, Nectarie Sfnte, srguiete de ne ajuta cu nencetatele i sfntele tale rugciuni, i ne sprijnete pre noi, robii tai. Ia aminte la suspnele noastre i nu trece cu vederea pre noi, ticloii i scrbiii, c tim, sfnte al lui Dumnezeu, ca de ai i ptimit grele prigoniri pentru dragostea lui Hristos, dar Prin ele ai aflat dar de la Dumnezeu i astzi lumnat vieuieti ntru mpria cea gtita sfnilor, findc ne-am ncrednat ca i dupre mutarea ta din viata aceasta trectoare, Cine a nzuit la ajutorul tu i cu credna ti sa rugat, nu a rmas neajutat. C Cine te-a chemat pre tne, de mnuni fctorule, i trecutu-l-ai cu vederea? Sau cui, ntru dureri find, i spre ajutorul tu alergnd, nu i-ai uurat suferna? Minunile i ajutorul tu ne-au fcut i pre noi, ticloii i scrbiii, sa te chemam ntru ajutor. Auzit-am ca trupul tu a rmas neputrezit, pentru a ntri ntru noi credna n nviere. Auzit-am i ca din dragoste pentru norodul credncios, mai apoi L-ai rugat pre Dumnezeu ca bnecuvntarea sfntelor tale moate sa se rspndeasc n toata lumea. tim, o, alesule ierarhe, de mulimea tmduirilor pre care le-ai svrit, nou doctor fr de argnti artndute. Nu cunoatem nici sufern i nici durere, pre care sa nu le poi alna. Nu cunoatem nici o boala creia tu sa nu ii poi aduce tmduire, daca tmduirea este spre mntuirea celor ce se roag ie. Dar mai mult dect att, nu numai ca ai tmduit boli despre cari doctorii ziceau ca nu pot fi tmduite, ci i pre muli bolnavi i-ai ajutat a se ntri ntru credna i ntru rbdare, i sa ia plata de la Dumnezeu pentru osteneala lor. i acetia, fr sa primeasc tmduirea trupeasca, au primit tmduirea sufleteasca i i-au mulumit Domnului ca Prin ghimpele bolii au fost adui de la iubirea acestei lumi la iubirea celor sfnte, de la calea cea larga a patimilor la calea cea ngusta a mntuirii. Aceste mnuni ale tale, sfnte, ne-au fcut i pre noi a crede ca la orice facere de bine eti gata ajuttor i grabnic foloitor i sprijn mnunat. Drept aceea, suntem ncrednai ca pre tot cela ce alearg la tne, cernd cu credna ajutor, nu-l treci cu vederea. Pentru aceasta i noi credem ca i acum acelai eti, sfnte, precum atunci cnd i-ai ajutat pre cei cari au alergat la tne. Slaba este credna noastr, dar find scrbii i pgubii, la tne alergam cu credna i cu lacrimi. ngenunchnd, rugamu-ne ie, Sfnte Ierarhe Nectarie, sa te rogi pentru noi lui Hristos Fiul lui Dumnezeu, Cela ce n-a trecut cu vederea rugciunile tale cele jertfelnice, ci te-a ascultat i te-a ntrit i te-a primit ntru ceretile locauri. Ctre Acela roag-te, ca sa fim i noi ajutai i miluii pentru rugciunile tale, i din pagube i necazuri izbvii, ca sa ludam i sa bnecuvntam i sa slvim ntru tot ludatul i prea puternicul nume al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amn.

Puterea de vndecare i de mntuire Prin Sfntul Maslu

Despre puterea crednei este nelept s vorbim cu toii, dar nainte de toate trebuie s ne apropiem de Biseric, trebuie s trim n Duh i vrednicie ntru cele sfnte. Nu este deajuns s ntrm n lcaurile sfnte, implornd toate Puterile Cereti s ne vn n ajutor atunci cnd coniderm c nu mai exist nicio speran. Cu tristee trebuie s recunoatem c ne ndreptm cel mai ades spre biseric numai atunci cnd contientizm c nimeni i nimic nu mai poate nterveni n calea fatidicului. Dar pentru c boala este cel mai cumplit lucru, ce schimb uneori din temelii vieile oamenilor, a dori s v dezvlui cteva ci care s v cluzeasc spre cele mai limpezi izvoare ale sntii trupeti i sufleteti deopotriv. nstituit de Iisus Hristos nainte de toate este bine s amntim citorilor notri c n Biserica Ortodox sunt rnduite apte Sfnte Taine: Sfnta Tan a Botezului, Tana Mirungerii, Sfnta mprtanie, Tana Pocnei, Tana Preoiei (Hirotonia), Sfntul Maslu,Tana Cununiei. Sfntul Maslu a fost nstituit de Mntuitorul Iisus Hristos, practicat apoi de Sfinii Apostoli i de Biseric, Prin slujitorii ei. Sfnta Tan a Maslului este lucrarea Prin care o persoan, Prin rugciunile preoilor i Prin ungerea cu untdelemn sfnit, primete harul tmduirii, al mngierii, al ntririi n purtarea cu vrednicie a ncercrii ce a venit asupra sa i al iertrii pcatelor. Sfntul Apostol Iacov vorbete despre puterea Sfntului Maslu, spunnd: Este cneva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea crednei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate i se vor ierta lui (Iacov 5, 14-15). Boala trezete contina persoanei afectate Tana Sfntului Maslu este coniderat de marii teologi ai Ortodoxiei ca find tana cea mai smerit, chiar dac studiile i analizele teologice sunt extrem de puine n acest sens. Ea amntete de mpria Cerurilor, unde nu mai exist boli i suferne. Bolnavul trebuie s neleag faptul c boala sa nu este un chn nutil, ci o cale spre desvrire. Afeciunile nu ne sunt date ca pedepse trupeti aspre pentru pcatele noastre, ci repreznt sngurele ci Prin care Dumnezeu poate vorbi celui sufernd. Dei boala, n general, survne fr vreun motiv fizic sau afectiv clar, ea are ntotdeauna un sens. Iar sensul ei cel mai acut este acela de a trezi contina persoanei afectate. Participarea la slujba Sfntului Maslu este oricnd benefic, fie c suntem bolnavi sau nu, fericii sau triti, important find s gustm din Potirul n care Dumnezeu mparte tuturor sntate trupeasc i sufleteasc. Slujb oficiat de apte preoi Slujba Sfntului Maslu se svrete fie n biseric, fie la casele bolnavilor, iar n ceea ce privete timpul, se face oricnd este nevoie. Se obinuiete ca Sfntul Maslu s se fac n zilele de luni, miercuri i vneri i n timpul posturilor de peste an. Sfnta Biseric a rnduit ca Slujbele Tanei Maslului s fie svrite de un numr de apte preoi, dup numrul celor apte daruri ale Sfntului Duh. Sunt ns i ituaii speciale, n care slujba poate fi svrit i de mai puni preoi, pn la cel puin doi. n ituaia n care Sfntul Maslu se svrete la casa celor bolnavi, acetia trebuie s fie spovedii i mprtii. Untdelemnul sfnit, imbol al ndurrii divne

Untdelemnul sfnit la Sfntul Maslu, cu care este uns bolnavul, este imbol al ndurrii divne i totodat medicament, lucru amntit i n Sfnta Scriptur (Luca 10, 34; Marcu 6,13). Acest untdelemn se poate pune n candelele din biseric sau din casele credncioilor, dar la fel de bine poate fi foloit la miruit sau se poate amesteca mpreun cu fna de la Maslu, fcndu-se turtie din care se d bolnavului s mnnce. Important este ca toi cretnii s tie c atunci cnd iau parte la astfel de slujbe trebuie s aib asupra lor ulei i fn. Bnefacerile Tanei Sfntului Maslu - vndecarea bolilor trupeti, izgonirea demonilor, curirea pcatelor, ndeprtarea relelor, uurarea sufleteasc - depnd de credna celui care primete aceast Tan, aa cum ne nva cuvntul Mntuitorului: Fie vou dup credna voastr! (Matei 9,29). ntrai n Casa Domnului cu umiln i cu smerenie Nu pot s nchei aceste meditaii referitoare la Puterea Sfntului Maslu fr s v druiesc i cteva mrturii ale unui tmduitor care n drumul su n slujba semenilor, ntotdeauna l-a nvocat pe Dumnezeu, Valeriu Popa: Doar Prin rugciune, Prin apropierea de divnitate, Prin fapte de iubire fa de semeni putem s compensm cumva rul fcut... Cutai s ntrai n Casa Domnului cu umiln i cu smerenie. Cu aceeai smerenie ncercai s v apropiai i de Puterea Sfntului Maslu!

Rugciuni tmduitoare
Slujbele Sfntului Maslu au un tipic aparte, de care se ne seama cu sfnenie. Se ncepe cu rugciunea pentru sfnirea untdelemnului, pe care o rostesc preoii, fiecare, pe rnd, pn cnd aceasta se svrete de apte ori. Al doilea moment const n cele apte Apostole i Evanghelii, ce sunt urmate, fiecare, de ectenia ntreit i de cte o rugciune pentru sfnirea untdelemnului i pentru tmduirea bolnavului. Cel de-al treilea moment const n ungerea de apte ori a celui bolnav cu untdelemn sfnit, rostndu-se de fiecare dat rugciunea: Printe sfnte, Doctorul sufletelor i al trupurilor tmduiete i pe robul Tu acesta (numele) de neputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprns. Apoi totul decurge conform rigorilor cuprnse n Molitfelnic.