1 NFRNAREA N VIZIUNEA I TRIREA SFINILOR Consultnd tipicul sfntului Vasile cel Mare aflm urmtoarele: Celor ce vor s triasc

cu bun cuviin le este necesar legea nfrnrii. Aceasta o spunem pentru c Apostolul numr nfrnarea printre roadele Duhului (Gal. 5, 23) i pentru c omorrea trupului se atinge prin nfrnarea. i prima neascultare a fcut-o omul tot din pricina nenfrnrii. Toi sfinii mrturisesc despre nfrnare. Viaa n trup a Domnului, precum i toate vieile sfinilor ne ndeamn spre nfrnare. nfrnarea este desrdcinarerea pcatului, nstrinarea de patimi, omorrea trupului, nceputul vieii duhovnoceti i mrturia buntilor viitoare. n lucrarea sa intitulat Calea spre mntuire episcopul Petru (Ecaterinovschi) scrie urmtoarele: Virtutea nfrnrii ine de cele ale inimii. Inima este sensibil la toate schimbrile care se petrec n sufetul, i trupul nostru. Iar n starea ei pctoas, ea fiind ndemnat de necesitile instinctive uor cade n desftarea celor simitoare. Iat de ce se cuvine a ne reine desvrit de la plcerile nepermise. Iar de cele permise s ne folosim cu mare atenie. ntreaga nelepciunii este starea de ntregire, de sntate i nestricciune a inimii sau starea de curie a simurilor de moral. Dac gndirea este ntreg, sntoas i corespunztoare Legii lui Dumnezeu, atunci i inima este sntoas. Important este curia inimii, care const n faptul c inima nu este ademenit de nimic din ceea ce este pctos i nu se desfteaz cu cele trupeti, ci se bucur de adevr, de bine, de sfinenie i de Dumnezeu. Curia inimii, ns, nu se d cu uurin. Principalul ei duman este desftarea, iar nfrnarea este mijlocul cel mai efectiv de dobmdire a curiei inimii. Iat de ce marii nevoitori de nfrnau i de la plcerile ngduite omului. Printre multe alte sfaturi cu privire la nfrnare, episcopul Petru atinge i problema somnului. El nu face deosebire ntrere monahi i mireni i vorbete despre orice nevoitor cretin, spunnd: n aceast problem trebuie s fimi precaui, ca nu cumva s nclcm limitile firii, cci nclcarea lor nu rmne fr de pedeaps. Se tie c din pricina limitrii peste msur n somn forele organizmului se istovesc, duhul i pierde vigoarea i prospeimea, iar omul devine aproape incapabil de ocupaiile zilei. Insuficiena somnului mpiedic relaxarea creerului i a sistemului nervos att de necesare pentru sntatea trupeasc. Omul care nu i-a plinit somnul (a dormit puin) devine suprcios, pentru c creerul lui, precum i ntreg sistemul nervos snt n stare de excitare. Pe de alt parte surplusul de somn provoac slbiciunea i inactivitatea creerului. Cei care iubesc s doarm mult au o judecat proast ( judec prost cu referire la raiune) nsoit de imaginaie stupid i inexpresivitate. Somnul mult provoac moleeal i inactivitate att a creerului ct i a trupului. Astfel, trebuie s tim c msura somnului ine de vrst, gen, temperament, ocupaie, anotimp, clim i sntate. Nu putem stabili o msur pentru toi i pentru fiecare. Spre exemplu, pentru cei maturi care locuiesc ntr-o zon cu clim temperat e bine s se culce la orele 21.00 22.00 seara i s se trezeasc la 5.00 6.00 dimineaa, odat cu rsritul soarelui. Drept norm se recomand pentru somn minim 6 ore , maxim 7 ore din 24. Celor btrni le e deajuns s doarm 5 ore din 24. De fapt, fiecare se conduce de propria experien a vieii i doarme att ct gsete necesar. Sfinii prini atenioneaz c din princina multdormirii mintea se ngrag i se cuprinde de moleeal, se mmulesc cugetele rele, se intensific pofta trupului, iar asupra sufletului vine tristeea. Dup spusele sfntului Ioan Scrarul, privegherea cura mintea, iar somnul mult nveruneaz i nsprete sufletului. Monahul veghetor este dumanul curviei, iar cel somnoros este prietenul ei. Privegherea stinge aprinderea trupeasc i cur somnul de nluciri i vise urte. Surplusul de somn provoac uitarea, iar privegherea mprospteaz memoria. Fiind o fiin compus din trup i suflet, omul, triete i activeaz sub influiena a dou lumi cea vzut i cea nevzut. De aici apare necesitatea vegherii n timpul somnului. Ca un mijloc de lupt mpotriva vrjmailor, care snt duhuri i niciodat nu dorm, ci veghiaz spre pieirea noastr. Pentru c vegherea noastr n timpul somnului s

2 fie permanent i puternic se cere ca att naintea plecrii spre somn s ne pzim memoria i imaginaia de cugete urte. n timpul somnului, aceast intenie a sufletului se va svri fr participarea activ a voinei noastre, dar va atrage dup sine umbrirea harului dumnezeiesc i prezena ngerului Pzitor, care ne ocrotete n timpul somnului. Sfnrul Ioan Scrarul spune: Uneori ne trezim din somn neprihnii i mpcai i aceasta este o binefacere ngereasc pe care o rpimim de la ngeri atunci cnd am adormit n rugciune. Sufletul, care n timpul zilei se ndeletnicete cu cele duhovniceti, continu aceast lucrare i n timpul somnului, spre alungarea duhurilor viclene. Privitor la msura somnului cuviosul Serafim de la Sarov recomand surorilor din Diveevo s doarm 6 ore noaptea i o or ziua, dup prnz. n acelai timp ntlnim i cazuri cu totul contradictorii. Sfntul Ioan de Krontadt, spre exemplu, cu toate c ducea un mod de via suprancrcat, dormea doar 3-4 ore din 24, iar sfntul ierarh Ioan (Maximovici) toat viaa sa, de la primirea clugriei i pn la trecerea n venicie (anul 1966) nu s-a culcat deloc.Nu este cazul s facem lmuri cci aceasta e cu putin doar celor alei de Dumnezeu i se face nu fr de ajutorul Harului. Spre regret ntlnim i cazuri cnd aceast virtute este fals, de la demoni. Despre un asemenea nevoitor care n starea sa de nelare putea s stea descul pe crbuni aprini pomenete sfntul Ignatie (Breanceaninov). Cu totul neobinuit a fos nfrnarea stmoilor notri, ns, cu prere de ru, msura nevoinelor lor cu unele excepii rari este inaccesibil pentru noi. Despre pravila i tipicul Prinilor vechi aflm de cuviosul Pahomie cel Mare, ntemeietorul monahismului chinovial din sec.IV. Tipicul acestui sfnt printe este alctuit dup ndemnul i indicaiile unui sfnt nger. El ne arat desvrirea i asprimea disciplinei prinilor egipteni, care prin aceasta depeau cu mult tipicul monahilor din Palestina i din Mesopotamia. Vizitnd chinoviile egiptene n perioada lor de nflorire, sfntul Vasile cel Mare a ntlnit aici un monahism ideal, ndeplinirea deplin a nzuinelor cretine i adevratul model de via n Hristos Iisus. Tipicul sfntului Pahomie prevedea ca la miezul nopii detepttorul s cheme pe frai la rugciune, care continua pn n zorii zilei. ngerul a poruncit ca monahii niciodat s nu doarm culcai, ci eznd n scaun (fotolii speciale) fiind mbrcai n ras i ncini. Dac se trezea cineva mai devreme de ora deteptrii trebuia s se roage, iar de simea sete i va fi n ajunul unei zile de post se nfrna. Trapeza lor consta din pine, legume, uneori i fiertur. Cu toate c hrana hrana era destul de srccioas unii prini veneau la trapeza doar pentru ai ascunde nevoina, alii mncau la cteva zile. Dac cineva, trecnd prin livad, gsea vre-un fruc czut jos nu avea dreptul s-l mnnce, ci trebuia s-l pun la rdcina pomului. Trupului nu i se da nici o nlesnire. Se intrerzicea splarea cu ap, cu excepia cazurilor de boal, deasemenea se interzicea aprinderea focului ct de mare nu ar fi fost necesitatea de a se nclzi. Sfntul Vasile cel Mare n tipicul su de via chinovial acord o mare atenie nfrnrii nsoite de dreapta judecat. El pune anumite reguli care interzic postirea abuziv. Dup el, postul se face cu binecuvntarea duhovnicului, iar dac cineva din voie proprie i intensific postul, atunci aceast nevoin este strin cinstirii lui Dumnezeu. Dorina de a posti mai mult dect cineva vine din ndemnul patimii concurenii, care, la rndul ei se nate din mrirea deart. nfrnarea nu const numai n abinerea de la alimente, care nu valoreaz nimic n sine, i duce doar la necruarea trupului, osndit de Apostolul Pavel (Col.2,23), ci m primul rnd ea const n lepedrea de samovolnicie. Trebuie s menionm c i n prezent exist chinovii cu tipic de via mai riguroas. Spre exemplu n Sfntul Munte exist cinci chinovii cluzite de ucenicii marelui stare Iosuf Isihastul n care ntlnim o rnduial deosebit. Aici, monahii dup pavecerni cineaz i pe la orele 19.00 merg spre somn. Dup dou ore se trezesc i se

3 ocup cu rugciunea lui Iisus patru ore n ir. La orele 2.00 de noapte se adun n biseric pentru slujb. Dup Sf.Liturghie merg la trapez, apoi se odihnesc (dorm) dou ore. Toat ziua pn la vecernie snt n ascultri fr trapez. Observm c n aceste mnstiri de dou ori n zi i se doarme numai patru ceasuri. Miercurea i vinerea in post aspru. Rugciunea din biseric dureaz aproape 10 ore din 24. Mrturii despre postire minunat aflm n viaa stareului Tihon Atonitul (1884-1968), care locuind n peter mnca doar o dat n zi pesmei, iar n unele perioad ale anului o dat pe sptmn. Spre sfritul vieii sale acest printe s-a hrnit tot postul Naterii Domnului cu ridiche. El nu arunca cogile de ridighe , ci o usca nirndu-o pe sfoar. n zile n care se ngduia petele, stareul fierbea ap ntr-o cutie de conserv, apoi nmuia n ea cteva cogi uscate de ridice i zicea c i-a preparat ciorb de pete. Ucenicul acestul stare cunoscutul printe Paisie Atonitul povestea c la mutarea n venicie, printele Tihon, i-a lsat drept motenire chilia sa, zicndu-i: Uite eu am aici merinde pentru trei ani. i le las ie, - i a artat cu degetul spre ase cutiue cu sardin i patru cutiue cu calmar pe care i le aduse un vizitator i care, dup prerea printelui Paisie ar fi fost suficiente pentru o sptmn. i n prezent, n unele chili de pe Athos nu se consum niciodat mnccuri de dulce, nici chiar pete. Se bea ap de ploaie, iar la Sfintele Pati se vopsesc cartofi n loc de ou roii. O alt deosebire este interzicerea splrii corpului i pieptnarea prului. Stareul Calinic Isihastul spunea: Noi aici ne splmm numai cu lacrimi. Unii dintre aceti starei atonii nu se culcau niciodat pe pat, ci dormitau n picioare fiind agai de pod cu nite curele ca s nu cad jos din pricina oboselii. Muli dintre sfinii nevoitori i-au petrecut ntreaga via n postiri minunate. Atunci, ns, cnd i permiteau s mnnce se hrneau doar cu rdcini, legume, fructe i boabe fierte. Cei care locuiai n mnstiri sau n apropierea acestora consumau i pine, n deosebi pesmei. Ne ntrebm ce influien asupra sntii trupului ar fi avut oare aceast nemiloas nfrnare? Drept rspuns servesc informaiile despre durata vieii multor dintre marii postitori. Spre exemplu, sfntul Dimion Stlpnicul a stat pe stlp 80 de ani i a tri 103 ani; sfntul Chiriac Sihastrul a trit 109 ani; sfntul Alipie Stlpnicul a trit 118 ani; sfntul Ioan Isihastul a trit 104 ani; sfinii Antonie cel Mare i Teodosie cel Mare au trit cte 105 ani; sfntul Pavel de Teba a trit 113 ani; sfntul Anin a trit 110 ani, sfntul Macarie Alexandrinul a trit 100 de ani i nc muli ali prini care au trit pn la o sut de ani. La vremea sa, sfntul Paisie de la Neam a fost nevoit s fac unele lmuriri cu privirea la nelarea i rtcirea care vine de la preamulta ngrijire de sntatea trupului. ntr-o scrisoare ctre frai el scrie: Nu este adevrat c nfrnarea de la carne duneaz sntii, cci alimentarea cu carne a fos ngduit oamenilor abia dup potop, ca o indulgen fcut pentru slbiciunea firii lor. n Rai nu se mnca carne, iar viaa noastr, a monahilor, trebuie s urmeze vieii celor ce au locuit n Rai. Dei la nceput se consuma n unele mnstiri carne, de la sfntul Sava cel Sfinit s-a lsat acest aezmnt ca s nu se mnnce carne n mnstiri. Sfntul Ioan de Krontatd spunea: E de mirare faptul c ntruct nu s-ar ngriji omul de sntatea trupului, ct ar mnca mncare bun i ar bea buturi sntoase, ct s-ar plimba la aer curat, totui se mbolnvete i este supus stricciuni. Sfinii, ns, i omorau trupul cu postirile , cu privegherile, cu ostenelile nevoinelor i toi au dobndit nemurirea i nestricciunea. Trupurile lor nesplate miroseau frumos nc din aceast via, pe cnd noi cei care avem trupurile ngrijite i splate dup moarte provocm putoare. Minunant lucru noi furind ne distrugem trupul, iar ei distrugndu-l - l-au furit. Adevrata nfrnare nu se limiteaz numai la abinerea de la alimente i de la somn. Fericitul Diadoh spune,c nfrnarea este specific tuturor virtuilor, iar cel ce se nevoiete, dup cum scrie Apostolul (1 Cor.9,25) se nfrneaz de la toate.

4 Un exemplu caracteristic adevratei nfrnri este viaa ieroschimonahului Arhip (estacov). Printele Arhip niciodat nu privea spre femei, iar atunci cnd iera nevoit s vorbeasc cu vre-o femee, i ndrepta privirile spre alte obiecte sau n jos. Dac era necesar s se aeze lng o femee, i alegea un loc pe ct se putea de ndeprtat de ea. Odat, cnd o femee s-a apropiat de el s-i cear sfat, stareul i-a acoperit faa cu poala caftanului. Alt dat ntlnit pe cale o doamn, printele Arhip i-a acoperit faa cu rasa i a luat-o la fug spre chilie. S-a mpiedicat, a czut jos, s-a ridicat i a continuat s fug spre chilie artnd frailor din mnstire pilda adevratei nfrnri. Alt pild a nfrnrii ochilor ni-o arat nou stareul Iacob de pe insula Evbes (Grecia) decedat n 1991. Pentru ai pzi mintea i inima curat acest mare nevoitor al sec.XX niciodat nu a vzut goliciunea pruncilor pe care i boteza. Dup spusele biografului su, de fiecare dat atunci cnd boteza pruncii din localitatea apropiat de mnstire, printe Iacob i nchidea ochii. La fel cu ochii nchii fcea tunderea prului i Mirungerea pruncilor pentru ai pstra memoria curat de chipul goliciunii, chiar dac era vorba de prunci. Egumena Arsenia, starea mnstirii Ust-Medvedinsc (1833-1905) spunea c nfrnarea de la mncare ne nva a ne nfrna de la cugete i simiri ptimae. nfrnarea este primul pas n toate virtuile. Domnul nostru Iisus Hristos ne poruncete iubirea vrjmailor, adic s iubim pe cei care ne ursc i ne vorbesc de ru. Dar cum oare se face asta, se ntreba ea, cum s-i iubeti vrjmaul, atunci cnd el pe fa de vorbete de ru? i tot ea rspunde: La nceput pzete-te s rspunzi cu vorbe urte celui ce te brfete. Apoi pzetei mintea s nu cugete ru asupra acestui om. Atunci vei simi nevoia ajutorului dumnezeiesc pe care l ve-i cere de la El cu toat fiina ta. Deci, primul pas spre iubirea vrjmailor este nfrnarea. nvtura despre nfrnare este expus n linii mari i n opera sfntului Nicodim Aghioritul. El vorbete despre cele dou cauze ale nrobirii minii poftelor senzaionale. Cea mai important cauz este pcatul protoprintelui nostru Adam ca rezultat al cruia ntreaga fire uman este strpuns de patimi. A doua cauz const n faptul c omul n anii copilriei nu e capabil s-i conduc simurile. Aproximativ, pn la vrsta de 15 ani simurile totalmente dirijeaz cu mintea omului care abia se formeaz, i anume, ochii se deprind a privi ptima la frumuseea trupului, urechile se desfteaz ascultnd melodii plcute, nasul se obinuiete cu mirosirea aromelor, gtlejul se deprinde a se ndulci cu bucatele gustoase, iar pielea se acomodeaz cu plcerea hainelor moi i frumoase. Cum oare dup aceasta s-l convingi pe om c adevrata fericire nu const n acestea? C aceast plcerea nu este duhovniceasc, ci trupeasc , animalic? Iat de ce mintea ieit din vrsta copilriei este nctuat de cele cinci simuri. Aflnd din Sfinta Scriptur despre existena unei alte fericiri mintea nu se poate mpca cu situaia n care este captiv trubului, c din rege i domn a devenir rob i prizonier. Cum oare s-ar putea elibera simurile de robia demonilor i care ar fi modalitatea supunerii lor minii ? i tot sfntul Nicodim rspunde. Atunci cnd un rege dorete s cotropeasc o cetate bine aprat i mprejmuit cu ziduri puternice recurge la urmtoarele. El lipsete pe cei dinuntru cetii de orice surs de alimentare i prin aceast i oblig s capituleze. Astfel ar trebui s-o fac mintea atunci cnd intr n lupt cu simurile. Ea trebuie s-i stpneasc cele cinci simuri oferindule lor doar cele strict necesare pentru via i neacceptnt totul ce este de prisos i care duce la desftare. Pornind lupta cu simurile este nespus de important paza ochilor de frimuseea atractiv a trupului, care trezete i aprinde necuviincioasa patim a desfrului. La dreptul Iov citim urmtoarele: Fcusem legmnd co ochii mei i asupra unei fecioare nu-i ridicam (Iov 31,1). Punei toat atenia spre paza ochilor, spune sfntul Nicodim, cci aceast simire este asemenea unui tlhar, care prad mintea ntr-o clipire a ochilor. O imagine admirat doar cteva clipe devine un idol ntiprit n

5 memorie, cruia imaginaia i se nchin desftnd sufletul i aprinznd inima, dup cuvntul Domnului, care spune: Oricine se uit la femee, poftind-o , a i svrit adulter cu ea n inima lui (Mat. 5,28). La nelepciunea lui Iisus Sirah citim: Desfrnarea femeii n ridicarea ochilor ei se cunoate (Sir.26,10). Ochii necesit o paz deosebit, pentru c idolii privirii nenfrnate snt mult mai periculoi dect idolii altor patimi. Ei se memoreaz sub form de imagini pentru muli ani aa nct, dac nu luptm mpotriva lor cu ei mbtrinim i mpreun cu ei murim. n Pateric aflm multe pilde care detest marele pericol al nenfrnrii privirilor. Peste tot gsim ndemne spre a nu lsa ochii s hoinreasc dup placul lor. Din viaa avvei Isidor aflm c atunci cnd i s-a ntmplat s mearg n Alexandria la Patriarhul Teofil nu a vzut nimic acolo afar de faa Patriarhului. Pe lng paza ochilor e necesar i paza urechilor. Dup o legend antic Odiseu i-a picurat n urechi cear ca s nu aud cntrile dulci ale sirenelor i astfel a scpat cu via. Nu n ultimul rnd trebuie s vorbim i despre paza gustului, care dei n enumerarea fiziologic st al patrulea, dup puterea sa de influien asupra fiinei umane, ocup primul loc. Sfntul Grogore Sinaitul vorbete despre trei trepte de satisfacere a foamei. Prima treapt este nfrnarea,adic starea n care omul se ridic de la mas flmnd. A doua treapt este ndestulrea, adic starea n care omul se ridic de la mas nefiind flmnd. A treea treapt este sturarea, atunci cnd omul mnnc pe sturate. Sfntul Vasile cel Mare recomand monahilor tineri ca odat cu nfrnarea gurii de la poftirea bucatelor s i-o nfrneze i de la vorbirea de ru, judecarea aproapelui, de la cuvintele murdare i de la vorbirea deart, amintindui de ziua judecii, cnd fiecare om va da socoteal pentru orice cuvnt deert (Mat. 12,36). Pzete-i toate simurile tale, spune sfntul Vasile, cci ele snt asemenea unor ui prin care intr n suflet fie moartea fie c viaa. Este deosebit de important s tim, c monahii care locuiesc n lume n mijlocul seduciilor au nevoie de o mai mare atenie fa de sine dect cei ce locuiesc n mnstiri, pentru c sihatrii , prin nsi singurtatea lor snt ferii de necuriile lumii. Ei snt asemenea ostailor care se lupt cu vrjmaul din ascuziuri, pe cnd cei din lume duc o lupt pe cmp deschis, corp la corp. Din nceput mintea a fost creat s fie simpl i lpsit de imaginaii dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac.1,26). Iat de ce toat lupta sfinilor prini s-a rezumat la eliberarea minii de orice chipuri, forme i idei i cu revenirea la starea iniial, de copil, despre care Mntuitorul spune; Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii nu vei intra n mpria Cerurilor (Mat.18,3). Capacitatea de imaginaie a omului este asemenea unui ecran pe care se reproduce tot ce a vzut, auzit, simit, adic toate impresiile produse de cele cinci simuri: vederea, auzul, mirosul, gustul i pipirea. Este foarte important s ne pzim imaginaia, pentru c ea este nespus de receptiv la ndemnele diavolului care se folosete de pentru nelarea omului. Cu toate c , pn la cderea sa, omul, n persoana lui Adam era lipsit de imaginaie, diavolul a recurs la aceasta pentru al face pe Adam s se cread pe sine asemenea lui Dumnezeu. Prin imaginaie a fost nelat Adam i tot prin intermediul ei snt nelai urmaii lui. n sfrit, trebuie s tim cum s ne pzim inima, care vasul n care se slluiete la Botez harul sfinitor al lui Dumnezeu. Elibernd mintea de cele exterioare prin paza simurilor i a imaginaiei, trebuie s ne ostenim la coborrea ei, a minii, n inim pentru deprinderea rugciunii lui Iisus. Rodul acestei lucrri const n obinuina minii de a sta n inim pentru paza de cugete, sinuri i imaginaii pctoase, pentru curirea firii de orice ntinciune i pentru primirea harului Sfntului Duh. La Pilde citim: Pzetei inima mai mult dect orice, cci din ea nete viaa (Pilde 4,23). n inim snt concentrate toate sinurile i forele sufletului i este imposibil curirea

6 inimii fr curirea simurilor.Numai prin intermediul rugciunii lui Iisus este posibil curirea inimii de ntinciune , care duce la aflarea scnteii harului dumnezeiesc ascuns aici. Aceast scnteie a Harului se va aprinde n flacra pe care Domnul a adus-o pe pmntul inimii... Atunci mintea se ilumineaz de lumina nelepciunii i ntreg omul luntric devine templu al Sfntului Duh. Inima devine Altar. Mintea devine preot. Bunvoina devine jertf, iar rugciunea din inim nlat lui Dumnezeu devine tmie. Mnstirea Frumoasa