a.

Despre duhovnic, scurt prezentare

Duhovnicul nu este nimic altceva spunea Sfntul Vasile ce Mare- dect cel care ine
locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om i ofer lui Dumnezeu mnturea celor ce
i s-au ncredinat lui1, iar n alt parte, acel Sfnt Printe arat i mai clar c duhovnicete se
numete acela care nu mai triete dup trup, ci condus de Duhul lui Dumnezeu, devine al lui
Dumnezeu, i se face asemena chipului Fiului lui Dumnezeu 2. Biserica l-a consacrat cu numirea
de printe duhovnicesc i om duhovnicesc, iconomul Pocinei3. Duhovnicul nu este doar un
dacl erudit, nconjurat de ucenici, crora le dezvluie tainele filosofiei i ale cunoaterii: nici un
guru- care-i iniiaz pe discipoli n tainele esoterice ale unei viei ieite din comun, nici un
rabim ce tlcuiete thora, el este printe 4. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel previne pe
corinteni: De ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu vam nscutprin Evanghelia n Iisus Hristos(I Co. 4, 15). Iar ctre galateni scrie: O copii mei,
pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi(Ga. 4, 19).
Preotul este cel care nate i renate pe credincioii si prin taina Sfntului Botez i a
Mrturisirii. De aici i atributul de printe. El nu este cu nimic mai prejos dect prinii
trupeti, avnd tot attea datorii pe plan spiritual pentru fiii si sufleteti cte au i prinii dup
trup. n trdiia Bisericii, calitatea de printe spiritual este chiar superioar celei de printe
trupesc, dup cum viaa n Hristos e superioar celei pmnteti. n acest sens, Sfntul Grigore de
Nazianz ne spune: n nsctorul tu (...) tu trebuie s te ncrezi mai mult dect prinii ti dup
trup5.

1 Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice,XXII,4, n col. P.S.B., vol. XVIII, ed.
Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., 1989, p. 514,
2 Idem, Despre Sfntul Duh, cap. XXVI, n col. P.S.B., vol. XII, ed. Institutul
Biblic i de Misiune al B.O.R., 1988, p. 75,
3 Pr. Ilarion V. Felea, pocina, Studiu de documentare teologic i
psihologic, Tez de doctorat , Sibiu, 1939, p. 366,
4 Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, ed. Episcopia
Ortodox Alba Iulia, p. 123,
5 Sf. Grigore de Nazianz, 0milii la judecat, II, p. 137,

b. Dobndirea virtuiilor i dezrdcinarea patimilor

Aciunea terapeutic, care are ca int tmduirea omului de neputinele sale sufleteti,
va ncepe cu nfrngerea lcomiei pntecelui, pe de o parte pentru c este patima cea mai
grosier, iar pe de alt parte pentru c biruina asupra ei condiioneaza biruina asupra altor
patimi. Patima pntecelui const n dorina de a mnca nu pentru a te nutri, ci n vederea plcerii
ce o aduce. Lcomia pnceleui se tmduiete prin cumptare. Trebuie s mnnci pentru a-i
ntreine viaa, nu pentru a te desfta. Sfntul Vasile cel Mare ne sftuiete s fim nfrnai,
folosind numai att ct avem trebuin, cele ce sunt mai ieftine i necesare pentru via, ferindune totodat de urmrile pgubitoare ale sturrii peste msur, iar de cele care dispun spre
plcere abinndu-ne complet. Cci astfel vom tia i patima celor iubitori de plceri...6.
Virtutea care se opune desfrnrii este curia. Se pot distinge dou aspecte ale castitii:
unul n cadrul cstoriei, iar cellalt n cadrul monahismului. Acestea au aceai in: dobndirea
curiei sufleteti i trupeti fr de care omul nu se poate uni cu Dumnezeu. Clugrul nu se
nsoar pentru a-i drui toat viaa lui Dumnezeu. Cel necstorit se ngrijete de cele ale
Domnului, cum s plac Domnului. (I Co. 7, 32). Castitatea omului cstorit difer n parte de a
clugrului. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti aduletr. Eu ns v spun vou:
C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Mt. 5, 27-28).
Tmduirea de desfrnare, la acest nivel, presupune ntrebuinarea unor mijloace eficace: paza
ochilor, paza inimii, paza urechilor i a tuturor simurilor. Omul fiind atacat din toate prile de
cuvinte, oapte, atingeri ci greu le poate face fa. Iubirea de argint i lcomia de avere l fac pe
om s nu se mai sature. Dac n cazul lcomiei pntecelui, i a desfrnrii, nsui natura uman
are anumite limite. Pentru tmduirea acestei patimi duhovnicul trebuie s-l fac contient de
gravitate.
O alt patim care paralizeaz puterile sufleteti este trndvia sufleteasc. Ea omoar
toate virtuiile i ca atare nu o putem tmdui nlocuind-o cu virtutea opus. Sfntul Ioan
Scrarul ne spune astfel: Fiecare din celelalte patimi e nimicit de o virtute. Dar trndvia
sufleteasc este moartea atotcuprinztoare a clugrului7. Cel cuprins de acedie este tentatnt s
6 Regulile mari, P.S.B.18, Bucureti, 1989, p. 251,
7 Scara, XIII,6, Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 210,

ias din locuina sa i s-i gseasc mngierea n compania altor oameni. Vindecarea trebuie s
i-o caute omul n raport cu sine nsui i nu numai n raport cu ceilali. Sfntul Isaac Sirul scrie:
Eu te ndemn frate i te sftuiesc, ca de nu ai putere s te stpneti i s cazi pe faa ta n
rugciune, c de nu ai putere s te stpneti i s cazi pe faa ta n rugciune, nfoar-i capul
n mantia ta i dormi pn ce va trece ceasul ntunecimii acesteia de la tine, dar din slalul tu
nu iei...8.
Patologic devine i puterea irascibil cnd se manifest prin mnie. Cum acest patim
este legat de poftele pctoase, aceasta biruit va fi nlturata i mnia. Cci iuimea fiind
advocatul poftei, necetaz s se nfurie cnd pofta e omort 9. Mnia este legat i de slava
deart. Omul orgolios, atunci cnd i este rnit mndria, se mnie. Cel ce nu dispreuiete
slava, plcerea i iubirea de argint, care le sporete pe acelea i st n slujba lor, nu poate tia de
la sine prilejurile de mnie.10
Frica sub aspectul su patologic este nceputul nelepciunii (PL. 1, 7), atrage dup sine
teama, nelinitea i nesigurana. Toate acestea sunt legate de bunurile sensibile. Tmduirea fricii
st n detaarea de bunurile i situaiile ce ni le ofer acesta lume i n ncredinarea sorii n
mna lui Dumnezeu. Este ceea ce ne zice Mntuitorul: Nu ducei grij spunnd: Ce vom mnca,
ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc neamurile, stie
doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
drepatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Mt. 6, 31-33).
Cea mai periculas dintre patimi este mndria. Cel ce dorete s se tmduiasc de acest
boal i va fi foarte greu din pricina c ea se alimentez chisr i din smerenie. Sfntul Ioan
Casian ne explc: Celelate patimi care se vor opun unor virtui puternice i care duc rzboi
fi, ca n plin zi, sunt mai uor de biruit, ns acesta, inisinuindu-se printre virtui i lutnd dea valma, ca ntr-un ntuneric de noapte, i nal mai cumplit, fr s atepte, pe cei
neprevztori.11 Printele duhovnicesc a primit putere de a-i tmdui sufletete pe fiii si
spirituali, de a-i povui i cluzi ndpre mbuntirea vieii spre mntuire. Duhovnicul l ajut
8 Cuvinte despre nevoin, LVIII, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 296,
9 Maxim mrturisitorul, Tlcuire la Tatal nostru, Filocalia 2, Sibiu, 1947, p.
263,
10 Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragosteI, 75, Filocalia 2, p. 49,
11 Duhul slavei dearte, XI, 9, P.S.B. 57, p. 243,

pe ucenic s neleag sensul lumii acesteia, create de Dumnezeu. Duhovnicul i face clar
ucenicului faptul c Dumnezeu dorete s se renoiasc toate lucrurile prin har. Printele spiritual
vede prezena Vretorului n toi i n toate, i l convinge pe ucenic de acest lucru. Pentru omul
care triete n Dumnezeu, nimic nu mai este vrednic de disperuit: el le vede pe toate n lumina
Taborului, trasfigurate prin iubirea lui Hristos.

c. Secretul spovedaniei

Obligaia duhovnicului de a pstra secretul mrturisirilor primite n scaunul spovedaniei, a fcut

parte integrant din disciplina tainei mai inainte chiar de a fi fost legiferat de dispozie n chip
expres de biseric. Secretul mrturisirii era n vigoare chiar n epoca mrturisirii i penitenei
publice. Mrturisirea n tain n faa duhovniclului, precede n acela timp mrturisirea public,
la care se ajungea numai dac duhovnicul gsea c acest lucru vine n srijinul nniorii sufleteti a
penitentului i nu contravine edificrii ntregii comuniti. 12 Secretul mrturisirii se vede legat de
nsui taina, secretul fiind legat de dreptul natural. Credinciosul i dezvluie toate secretele
personale duhovnicului, de aici vine i condiia discreiei. Pstrarea secretului e o obligaie a
tuturor oamenilor, iar nepstrarea secretului constituie pcat mpotriva iubirii fa de aproapele i
a dreptii13, nclcndu-se datoriile fa de bunurile sufleteti ale aproapelui. Mrturisirea n
secret atrage dup sine deschiderea credinciosului fa de duhovnic, duhovnicul se oblig s
pstreze n sine i s nu fac uz de cele auzite. Chiar dac ntre preot si credincios are loc o
discuie n afara scaunului de spovedanie.
Secretul spovedaniei a fcut i obiectul expres al unor canoane: 34 al Sfntului Vasile cel Mare 14,
123 Cartagina15i al Sfntului Nichifor Mrturisitorul16. Ultimul canon trateaz cel mai clar
12 Cf. Tertulian, Liber de Poenitentia, cap. 6,
13 Mitropolit Dr. Nicolae Mladin i colab., Teologia Morala Ortodox, II, p.
256-266,
14 Pr. Ioan N Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, p. 368,
15 Ibidem, p. 298,
16 Ibidem,p. 458,

despre secretul spovedaniei care cuprinde si unele nsemri pentru duhovnic: Duhovnicul care
primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunse, trebuie s-i opreasc pe acetia de la
mprtire, dar s nu-i opresc de a intra n biseric, nici s nu dea n vileag cele ce stie despre
ei, ci s-i sftuiasc cu blndee ca s struiasc ei ntru pocin i rugciune, i s le
administreze epitiile ce li se cuvin, potrivit dispoziei sufleteti a fiecruia.
Ca reprezentant al lui Dumnezeu, n numele Cruia administreaz Taina Pocinei i cruia
credinciosul i se destinuie, duhovnicul este obligat a pstra taina, pe care Dumnezeu nsui o
pstreaz fa de pcatele oamenilor. Sfntul Ioan Gur de Aur deduce obligaia duhovnicilor de
a nu descoperii pcatele celui ce se mrturisesc din faptul c nici Dumnezeu nu descoper
pcatele oamenilor.17 Penitentul are ncredere n preot, tocmai c simte n el rspunderea fa de
Hristos pentru sufletul su, l simte c-l ascult n numele lui Hristos i cu putere real de
ajutorare ce-i vine de la Hristos18. Numai preotul poate cunoate cu adevrat pe penitent, cci
numai lui i se destinuie penitentul cu toat seriozitatea, tiind c preotul nu va divulga niciodat
slbiciunile sale i nici abaterile lui.19
Dei pstrarea secretului face parte din ndatorarea preotului de dup Mrturisire, totui
pstrarea discreiei poate ncepe nc din scaunul spovedaniei. n felul acesta, nu este permis ca
duhovnicul s ntrebe n timpul mrturisirii despre numele persoanelor cu care a comis pcatul
sau s fac aluzii la mpreujurrile aflate de la ali peniteni. Din acestea credinciosul ar trage
concluzii c duhovnicul destiunie pcatele altora. 20 Aici se poate nate urmtoarea ntrebare:
dac duhovnicul a aflat de la o alt mrturisire anterioar c un alt penitent a fcut cu un anumit
credincios o un pcat grav, credincios care se mrturisete ulterior, iar acesta nu i mrturisete
pcatul, cum procedeaz duhovnicul? S-i dea Sfnta mprtanie pentru c pe rspunderea
contiinei lui a fcut o mrturisire incomplet, iar noi ca duhovnici nu avem voie s spunem
secretul altuia sau s se opreasc de la Sfnta mprtanie i utunci credinciosu ne va ntreba
pentru ce motiv? Socotim, c n aces caz nu ne putem baza pe contiina ntunecat a penitentului
i l oprim de la Sfnta mprtanie. Atitudinea duhovnicului se conduce mai mult referindu-se
17 Cf. Ioannis Chrysostom, Ad. Illuminandos cateches, II, P.G., XLIX, p. 235,
18 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloea, Teologia Dogmatic Ortodox, III, p. 131,
19 Ibidem, p. 130,
20 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 289,

la sfinenia Sfintei mprtanii care desigur, se dezonoreaz prin primirea nedeamn, dect la
sigiliul mrturisirii, care numai se presupune c s-ar viloa prin oprirea de la Euharistie, evitnduse sacrilegiile care s-ar putea comite att de primitor ct i de administrator-prin conlucrarea cu
tiina la nevrednica mprtire21.
Secretul spovedaniei se ncalc dac prin cuvinte sau fapte exprese sau prin oarecare
mprejurri relative la mrturisire se descoper pcatul persoanei, cunoscut numai din scaunul
mrturisirii22. Sub mrturisire stau toate pcatele spovedite, oricum ar fi acestea apoi toate
mprejurrile care stau n legtur cu pcatul mrturisit: persoanle m cauz, ocazia sau obec al
pcatului, epitimia, oprirea sau amnarea dezlegrii. Preotul nu trebuie s-i schimbe atitudinea
fa de cel de la care a auzit spovedania. Acela trebuie s-i menin n faa preotului aceai
demnitate pe care a avut-o mai nainte. Preotul nu are voie s se prevaleze de aceea ce a auzit la
spovedanie n nici o mprejurare i sub nici o form. Fiinc ceea ce a spus poenitentul la
spovedanie e lucru de tain, e lucru de mare ncredere n preot, n Dumnezeu 23. Preotul nu
pstreaz imaginea celui cea pctuit, ci a celui ce-i poate mrturisii pcatele i se ndreapt(...).
el poate s fac dovada c-i poate aminti orce, numai pcvatele care i-au fost mrturisite nu 24.
n acela context precizm c duhovnicul se va feri chiar de a ntreprrinde cu penitentul vreo
conversaie despre pcatele alftale la Spovedanie, fie i n cazul c ar socoto aa ceva necesar
pentru ndrumarea lui25. Pentru a spulbera orice bnuial, preotul se va feri de a vorbi de ru pe
vreunul din parohienii lui n faa altora, deoarece acesta s-ar putea socoti c o face n teiul celor
aflate n Taina Spovedaniei i ca urmare parohienii ar ncerca s ocoleasc mrturisirea pcatelor
n faa lui26. Nici chiar pentru scopuri utile pentru penitent nu are drept duhovnicul s comit o
astfel de indiscreie. Astfel, el nu trebuie s pun la curent, nici pe prinii tnrului penitent
21 Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica Bisericii Ortodoxe, cursuri universitare,
partea a IV-a, ed. Consiliului Eparhial Orthodox din Bucovina, Cernui, 1929,
p. 926,
22 Ibidem, p. 827,
23 Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului, Crianiei i Maramureului,
Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 288,
24 Pr. Viorel Sava, Taina mrturisirii n Teologie i Via, anul III, 1993, nr. 13, p. 2538,
25 Pr. Prof. Petre Vintilescu, op.cit., p. 291,

despre cele aflate n scaunul de mrturisire 27. Duvovnicului nu-i este iertat a destinui pcatele
aflate nici chiar n faa autoritiilor, oricte presiuni s-ar face asupra sa, ducnd chiar la
pierderea vieii. A muri aprnd sfinenia Legii, este adevrat slav i dobndirea mpriei28.
Violarea secertului mrturisirii constituie un delict n legtur cu exercitarea puterii sfinitoare a
preotului. De aceea, aceast divulgare a fost interzis prin cele trei canoane menionate anterior.
Ca o continuare a lor, legiuirile binzantine prevedeau acela delict29.
Este foarte important ca n cuvintele sale ndemntoare pentru Spovedanie s lamuresc
credincioii asupra obligaiei sale absolute de a pstra secretul celor mrturisite. Atragerea
ateneiei asupra acestei ndatoriri sfinte unor credincioi, chiar n timpul actului mrturisirii,
poate avea darul unei destinuiri totale, fara nici un secret. La fel de important este i cererea
condiiilor spovedaniei, pstrndu-se un spaiu eficent ntre preot i credinciosul care se
spovedete i ceilali creincioi aflai n biserica. Un spaiu mai modern, mai ales n bisricile noi
construite, se afl o ncpere micu unde credinciosul poate sa de-a curs spovedaniei frp nici o
reinere c l aude cineva din ceilali credincioi. Acest ncpere este primit de preoi i de
credincioi i toat lumea recunoate ca e de beneficiu aceasta.
Pstorul sufletesc se poate ns folosi de cunotinele dobndite n scaunul spovedaniei. n
predicile sale se poate inspira din constatrile fcute, fie privind unele nejunsuri referitoare chiar
Taina Pocinei, fie tratnd unele chestiuni care frmnt un numr mare de credincioi, ca i
pentru a combate unele pcate mai frecvente din acea parohie. Totul va fi fcut n termeni
generali i impersonali pentru a nu lsa nimnui impresia c se ocup n mod special de o
anumit persoan30.

26 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Preotul factor de unitate n parohie i n

Bisericv, n ndrumtor bisericesc misionar i patriotic, 6, Buzu, 1987, p.
49,
27 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p.290,
28 Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, calea preotului, rd. A II-a, revzut si
adugit, ed. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999, p. 222,
29 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special pentru facultile de teologie,
ediia a IV-a, ed. Lumea Credinei, Bucureti, 2005, p. 390,
30 Pr. Prof. Petre Vintilescu, op.cit., p. 290-291,

Pstrarea secretului spovedaniei discutate n timpul acesteia este o datorie i a credinciosului.

Acetia nu va trebuie sa discurte ntre ei despre modul n care au fost spovedii, fcnd bilanuri
comparative dintre un duhovnic i altul. De aceea pstrarea secretului asupra celor auzite n
Taina Mrturisirii este o datorie pentru credincioi, iar pentru duhovnic o obligaie canonic,
litugic i pastoral, fcnd parte integrant din misiunea lui i contribuind i prin aceasta la
propirea duhovniceasc a credincioilor.

d. Duhovnicul mentorul mntuirii

Interviu cu Arhim. Ioachim Popa, Ierom. la Sfnta Mnstire Frsinei, jud. Vlcea.
(16 iunie 2009)
Tinerii simt nevoia de spovedanie pentru c i frmnt gndurile, problemele i uneori
prin spovedanie primesc rspunsurile. Ceea ce ine de mrturisirea grealelor a pcatelor i
uneori se iart prin mrturisirea penitentului, prin cercetarea contiinei i descrcarea strii lui
sufleteti, recunoaterea slbiciunilor patimilor i svrirea pcatelor care se iart prin cin
prin ndeplinirea canonului i respectarea epitimiei. Cretinii care se spovedesc sincer i cu cin
simt o uurare sufleteasc i desptimirea de cele rele. Unii din cretini simt nevoia spovedaniei
mai dese pentru a se mprtii i a simi pe Hristos c lucreaz n viaa lor. Uni dintre cretini
evit spovedania i ajung la o perioad mai ndelungat n care nu se ntlnesc cu Hristos din
neglijen, amnare, lenevie, evlavia puin pe care o au.
n general tinerii au mult aplecare spre mptimire i vicii nepermise care i alunga de
lastarea de linite i mulumire duhovniceasc pe care ar trebui s o aibe.
Ar fi de dorit ca toi cei tineri s ajung la mrturisire, s ii spun slabiciunile, grealele
i frmntrile pentru a se putea apropia de Dumnezeu i de o via moral.

1.Biblia sau Sfnta Scriptur, edit. IBMBOR, Bucureti, 1982;

2. Liturghier, edit. IBMBOR, Bucureti, 2000
3. Filocalia 10, trad. Pr. D. Stniloae Bucureti, 1981, IBMBOR,
Bucureti, 1994
4. Filocalia, vol. 4, trad. Pr. D. Stniloae, IBMBOR, Bucureti,
1994
5. Filocalia 9, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR,
Bucureti, 1994
6. Filocalia 5, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR,
Bucureti, 1994
7. Filocalia6, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR,
Bucureti, 1994
8. Filocalia 8, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR,
Bucureti, 1994
9. Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, II, III, Pr. D. Stniloae,
edit. IBMBOR, Bucureti, 2003

I.

Scrieri patristice:

1. Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului,Ed.Agnos,

Sibiu,
2. Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea
liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001
3. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad n romn
de Pr. Prof. Dr. Teodor Bogdae, Bucureti, 1989
4. Pr. dr. loan Tulcan, Constituiile Apostolice, Cartea II, cap. 48,
in P.G. I, col. 709,
5. Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Sibiu, 1939
6. Andrei , Episcopul Alba Iulei, Spovedanie i comuniune, Alba
Iulia, 1998
7. Alexander Schememann, Introducere n teologia liturgic,
Trad. de Vasile Brzu, Editura Sophia, Bucureti 2002
8. Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea
liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001
9. John Meyendorff, Teoologia bizantin, Bucureti, 1996
10. Pr. dr. Ioan Tulcan, Sfnta Tain a Pocinei
Spovedaniei) i nnoirea sufleteasc a credinciosului,
11. Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti, 1996

(sau

12. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe,

1991
13. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1990,
14. Pr Viorel Sava, Taina mrturisirii n riturile liturgice
actuale,ed. Trinitas, Iai, 2004
15. Psihologies Magazine, martie 2009

16. Constantin Enchescu,Tratat de Psihologie Moral, Ed.

Polirom , Bucureti, 2008
17. Pr. Petre Vintilescu , Spovedania i Duhovnicia ,Ed.
Rentregirea, Alba Iulia , 1995
18. Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de
Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000,
19. Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad. Diac.
Ioan I.Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2002
20. Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad.
Lidia i Remus Rus. Edit. Sophia, Bucureti, 2006
21. Catehism ortodox, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 1995
22. Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de
Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000
23. Diacon Dr. Grigore T. Marcu, Antropologia Paulin, Sibiu,
1941
24. Arhim. Emilianos Simonopetritul, trad. Ierom. Agapie,
Cuvinte ascetice Tlcuire la Filocalia I, ed. Sf. Nectarie, Arad, 2008
25. Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Nevoina
cunoaterii lui Dumnezeu, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006
26. Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Vom vedea pe
Dumnezeu precum este, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006
27. Cuviosul Siluan Arhonitul, ntre iadul deznadejdii i iadul
smereniei, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu, 2001
28. Pr. Nicodim Belea, Psihologia Spovedaniei , Ed. Revistei
Teologice, Sibiu, 1947

29. Jean-Claude Abric, Psihologia Comunicrii, Ed. Polirom,

Bucureti, 2000
30. Nicodim Aghioritul, Carte Foarte Folositoare de Suflet, Ed.
Bunavestire, Bacu, 1999
31. Pr. Ilarion V. Felea, pocina, Studiu de documentare
teologic i psihologic, Tez de doctorat , Sibiu, 1939
32. Mitropolit Dr. Nicolae Mladin i colab., Teologia Moral
Ortodox, II,
33.

Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica Bisericii Ortodoxe,

cursuri universitare, partea a IV-a, ed. Consiliului Eparhial

Orthodox din Bucovina, Cernui, 1929
34.Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului, Crianiei i
Maramureului, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996
35. Pr. Viorel Sava, Taina mrturisirii n Teologie i Via, anul
III, 1993, nr. 1-3,
36. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Preotul factor de unitate n
parohie i n Biseric, n ndrumtor bisericesc misionar i
patriotic, 6, Buzu, 1987
37 Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, calea preotului, ed. A II-a,
revzut si adugit, ed. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999
38. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special pentru
facultile de teologie, ediia a IV-a, ed. Lumea Credinei,
Bucureti, 2005

III. Articole si studii

1. Prini Scriitori Bisericeti 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994,
2. Biserica Ortodox Romn, an LXXIII, nr 3-4, 1955
3. Prini Scriitori Bisericeti nr.1, Bucureti, 1979
4. Altarul Banatului, anul IV ,Epistola ctre Barnaba, cap. 19,
(XLIII) (1993), nr. 10-12
4. 5. Biserica Ortodox Romn, anul XCVIII (1980), nr. 1112
6. Biserica Ortodox Romn.,1971, nr. 9-10
7. Prini Scriitori Bisericeti, vol. XVIII, ed. Institutul Biblic i
de Misiune al Biserica Ortodox Romn, 1989
8. Prini Scriitori Bisericeti Regulile mari, 18, Bucureti,
1989
9. Prini scriitori bisericeti, Duhul slavei dearte, XI, 9,. 57,
10. Mitropolia Olteniei, Mrturisirea pcatelor, an VI, nr. 9-10,
1954
11. Ortodoxia. nnoirea i sfinirea credincioilor n Taina
Mrturisirii, an XXXVIII, nr.3, 1986,
12. Biserica Ortodox Romn, Mrturisirea pcatelor i
pocina n trecutul Bisericii, an LXXIII, nr. 3-4, 1955,
13. Ortodoxia, Chipul lui Hristosn Biserica rsritean: Iisus
Hristos i cuvntul supremal lui Dumnezeu, nr.1 an 1953
14. Mitropolia Banatului, Modurile prezenei lui Hristos n
cultul Bisericii, an , nr. 7-9, 1982,

15. Credina Ortodox, Tinerii i pregtirea lor pentru

misiunea preoeasc actual,an III, nr.3-4, 1998