Emilianos Simonopetritul: Despre canonul i

rugciunea monahilor; Sfaturi valabile i

pentru mireni
sursa: http://www.teologie.net/2012/11/20/emilianos-simonopetra-rugaciune-pravil/

A vrea s vorbim despre ceva care are legtur cu trezvia i cu bucuria i

care se numete canon.
Canonul reprezint mncarea i butura zilnic a omului, iar n limbajul
ascetic, el este numit liturghie [lucrare]. Atunci cnd Prinii ascetici
vorbesc despre liturghie, nu se refer la Sfnta Liturghie. De aceasta rareori
aveau parte. Poate c aveau Sfnta mprtanie mai des, ns de Sfnta
Liturghie rareori se puteau bucura, mai ales asceii. Prinii nu neglijau
niciodat Liturghia zilnic, adic canonul, pentru c canonul reprezint
momentul luptei personale cu Dumnezeu; n acel moment l poi ctiga
pe Dumnezeu sau l poi pierde. n acelai timp, canonul este cel care arat
cum i ct privegheaz monahul. Evident, nu ne referim la privegherile
comune din Biseric. Acelea sunt altceva, o mpreun-nfiare naintea lui
Dumnezeu. Canonul este privegherea de zi cu zi pe care o facem n chilia
noastr, este esena existenei noastre, cea mai subtil i mai important
parte a vieii monahale, ntruct ne arat dac l avem sau nu pe Dumnezeu n
noi i dac avem sau nu dispoziia sufleteasc de a-L primi n noi.
1

Cine nu i face canonul, se neal creznd c l are pe Duhul Sfnt n inima

sa. Dac nu priveghem noaptea, nu putem dobndi Duhul Sfnt, Cel
Care lucreaz i vorbete n noi. i dac nu exist condiiile adecvate
pentru privegherea de noapte, ar trebui s existe cel puin dorina i setea
de a crea asemenea condiii, pentru a dobndi cndva privegherea de noapte.
Cci Dumnezeu vede dorina noastr i o va ndeplini.
Cnd ns trebuie s ne facem canonul i cnd trebuie s ne odihnim? n ceea
ce privete odihna, exist multe variante. Unii Prini dormeau puin
dimineaa, alii seara, iar alii cte o or pe zi. Alii ns dormeau trei ore, alii
ase sau apte, n funcie de rezistena i modul de via al fiecruia, precum
i de educaia primit. Cert este c aceastlucrare lumineaz sufletul i ne
unete cu Dumnezeu. n timpul privegherii, omul se lumineaz, i curete
cugetul, i alung gndurile; i rmne numai mintea curat, care se poate
nla ctre Dumnezeu, se poate bucura de prezena Lui, l poate iubi,
cunoate, pentru c este vorba despre Dumnezeul lui, iar nu despre un
Dumnezeu necunoscut. Desigur, orict de necunoscut ni s-ar prea Dumnezeu,
niciodat s nu ncetm a priveghea, ci trebuie s obosim, s ne
osrduim pentru a tri cu El.
Dac Atenienii din Grecia antic aveau altar nchinat Dumnezeului
necunoscut, cu att mai mult trebuie s avem i noi. Este adevrat faptul c,
pentru cei mai muli oameni, Dumnezeu este necunoscut, ascuns undeva n
cer, dincolo de nori. Este un Dumnezeu pe care nu-L trim, nu-L simim, nu-L
cunoatem. De aceea i viaa noastr duhovniceasc este grea. De aceea nu
avem tragere de inim spre priveghere, de aceea nu putem rezista mult timp
la slujbele de cult, pentru c nu-L simim pe Dumnezeu, nu-L cunoatem, nu-L
iubim; n prezena lui Dumnezeu nu ne ncearc nici o emoie; pe scurt,
Dumnezeu nu nseamn nimic pentru noi. Rugciunea i privegherea celor
mai muli oameni, cteodat i a monahilor, este un ntuneric sec.
Cu toate acestea, luminarea sufletului i unirea cu Dumnezeu, adic trirea
Dumnezeului personal se petrece n acest timp. Sunt ore grele, fiindc suntem
fr Dumnezeu i suntem chemai s-L aflm. Dumnezeu ns exist. tim c
Dumnezeu locuiete n existena noastr, n atmosfer, n mnstire, este
prezent pretutindeni. i totui, noi trim ca nite atei n lume; nu ne
deosebim cu nimic de pctoi, nici de vamei, nici de criminali. Poate c
avem toat dreptatea, ns trebuie s ne ntrebm urmtorul lucru: l am pe
Dumnezeul personal? i slujesc lui Dumnezeu? L-am vzut ? L-am neles? M-a
luminat vreodat Dumnezeu? Nu n vis, n visul pe care eu l-am furit. Ce
participare are existena mea la viaa lui Dumnezeu?
i pentru c, de regul, Dumnezeu ne lipsete, suntem obligai s nelegem
c rugciunea noastr este o ascez, o nevoin. Aa cum, atunci cnd punem
carnea pe grtar ca s-o prjim, vedem cum curge sngele din ea i-i simim
mirosul, tot aa i n cazul canonului: acesta reprezint grtarul pe care ne
prjim; este jertfirea propriei noastre persoane, asceza noastr dureroas,
jertfa vieii noastre ticloase, a pcatului nostru, a dorului nostru sacru pentru
2

Dumnezeu. Le punem toate acolo i astfel devenim victim de dragul lui

Hristos. Dac nu-L pot tri pe Dumnezeu, mcar s m jertfesc pentru
El i astfel s m nfiez naintea Sa. Iar Dumnezeu va vedea jertfa mea,
va vedea faptul c devin martir pentru El. Aducei-Mi-i pe martiri,
zice Domnul. n felul acesta devin i eu un martir pe care l pune Biserica pe
grtar, adic m jertfesc pentru Dumnezeu n acea chilie din ntunericul meu,
din amrciunea mea, din orbeala mea, din lipsa mea de discernmnt, din
netiina mea.
ntruct canonul reprezint centrul vieii duhovniceti, vedem c
Prinii Bisericii recomand multe feluri de priveghere, n funcie de
starea luntric a fiecruia, precum i de locul i timpul n care triete.
Unul st n picioare toat noaptea, altul citete Psaltirea, altul zice rugciunea
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, altul citete n genunchi Sfnta
Scriptur timp de dou-trei ore, altul o citete stnd n picioare, altul citete
Vechiul Testament sau Evanghelia sau din Psalmi, stnd n faa icoanelor. Altul
muncete din greu crnd pietre. Pe scurt, fiecare face ce poate. n general,
exist o sumedenie de moduri, astfel nct s fie trecut zidul care ne desparte
de Dumnezeu. n cadrul vieii de obte, trebuie s ne ntlnim ntr-un loc
comun, n care unul poate fi mai sus dect cellalt, n funcie de puterea de
receptare a Sfntului Duh n minte i inim, precum i de dispoziia spre
nevoin.
Care trebuie s fie durata privegherii noastre zilnice? Privegherea
trebuie s dureze ct mai mult posibil. ncepem cu o or, apoi 2, 4, 5.
Durata se lungete n mod firesc, iar organismul de obinuiete cu acest lucru.
Dup cum se obinuiete omul cu srcia sa i nu poate tri n bogii i invers,
sau dup cum se obinuiete cu satul su i nu poate tri la ora, la fel se
ntmpl i cu privegherea. Desigur, nu vom suferi, ci vom obosi puin. Fiindc
cum altfel vom ajunge din grosolnia, trndvia i starea noastr de
somnolen, la nlimea psrii care privegheaz naintea lui Dumnezeu?
Cum vom ajunge din oameni pctoi sfini? Trebuie ca ochii notri s
se umfle, s ne doar. Acest lucru nu se va petrece imediat, ci n timp. Prinii
Bisericii apelau la diverse metode ca s se poat obinui cu privegherea. Nu
m oblig nimeni s priveghez, ca mai apoi s sufr sau s nu m pot odihni
sau s nu-mi pot face treaba; nu m oblig nimeni s dorm ntr-un scaun, ca
mai apoi s m chinuiesc. Dumnezeu nu vrea moartea trupului nostru, i nici a
sufletului. Dumnezeu este dttor de via, Mntuitor. El dorete moartea
patimilor, nu a noastr.
De asemenea, vremea n care poate fi fcut privegherea este divers. Unii
Prini preferau s privegheze n timpul zilei i s se odihneasc dimineaa.
ns, cei mai muli fceau invers: se odihneau, iar apoi privegheau. Alii
dormeau puin, privegheau, ca mai apoi s se odihneasc iar. Fiecare avea
metoda lui. n orice caz, timpul cel mai propice pentru noi de a priveghea este
miezul nopii sau dup miezul nopii.
A priveghea n timpul zilei este foarte uor. Lucrul sta l fac studenii, elevii,
3

profesorii, proprietarii de fabrici i muncitorii n acestea. Aa face toat

lumea. Deci, dac priveghezi ziua, intru i tu n rnd cu muncitorimea, cu
lumea studenilor. Pe cnd, dac priveghezi noaptea, te poi numra
dimpreun cu oamenii Bisericii. Este foarte greu s te scoli noaptea, s-i lai
aternutul cald, mai ales iarna, cnd se aude cum uier vntul i se izbete
de fereastr. Dac reueti acest lucru, aduci cea mai mare jertf lui
Dumnezeu. Desigur, asta depinde i de modul nostru de via, precum i de
locul n care ne aflm. Totul e s ne strduim.
O or de rugciune la miezul nopii valoreaz mai mult dect zece ore
de rugciune n timpul zilei. Dac nu ne rugm noaptea, atunci orele i
zilele noastre trec fr a aduce vreo road. Dormi la miezul nopii? Atunci
viaa ta va fi mereu o via nesigur. Existena ta este paralizat atunci cnd
nu dedici miezul nopii rugciunii, fiindc nu primeti Duh Sfnt. Dumnezeu
cunoate i recunoate rugciunea de la miezul nopii, dar rugciunea stabil.
Fie c te afli la chilie sau n afara mnstirii, la miezul nopii trebuie
s fii n faa lui Dumnezeu. Acest timp aparine lui Dumnezeu. Acest
moment trebuie dedicat ntlnirii cu Dumnezeu, Care trebuie s devin
Dumnezeul tu. Este momentul scrii tale [vezi Fac. 28, 12].
La miezul nopii, Biserica privegheaz i se lupt cu demonii, pentru c
n acel moment acetia i ispitesc pe oameni i i ndeamn la diverse pcate
sau chiar crime. n acest timp cei bolnavi sufer, iar pctoii se chinuiesc. n
aceste ore, care sunt ore de linite, Sfntul Duh l lumineaz pe om, iar
lui Dumnezeu i este drag s-I vorbeasc creatura Sa. Atunci putem deveni
nvingtori.
n aceste ore i sfinii Bisericii noastre se nchin i l slvesc pe Dumnezeu
Cel nviat. Ct de frumos se vorbete n Evanghelie i n Vechiul Testament, n
special n Psalmi, despre Hristos Cel nviat! n acel moment, Dumnezeu
nviaz nvingnd moartea i izvornd via. Dac nu participm la aceast
ntlnire bisericeasc, nu vom putea simi compania, nu vom putea tri
comuniunea vieii bisericeti n Hristos.
Scoal-te i tu cu o or nainte sau mcar dup miezul nopii, aeaz-te
la rugciune i vei vedea c Dumnezeu e sensibil i uor de apropiat.
De obicei, ne plngem c Dumnezeu este aspru, c nu ne rspunde la
rugciuni. n realitate, Dumnezeu este mai sensibil chiar i dect cea mai
sensibil creatur de pe pmnt. Exist ns anumite ore cnd poi s-I
vorbeti mult mai uor. De aceea, trebuie s-I nvei obiceiurile. Unul
dintre aceste obiceiuri este faptul c i place s vorbeasc cu oamenii
la miezul nopii. Dac i vorbeti n acele momente, atunci te va ajuta
oricnd i vei cere ajutorul. Dac ns nu-L vei cuta n acele momente,
atunci vei rmne neajutorat. i chiar dac vei trece prin clipe extrem de
fericite sau te vei afla n mprejurri extrem de plcute sau vei avea gnduri
extrem de frumoase, cu toate acestea nu-L vei avea pe Dumnezeu. Cci
Dumnezeu n acele momente (la miezul nopii) se arat copiilor Si i
i mngie pe sfinii Si. n acele momente, pe jertfelnicul ceresc se
4

consum arderea de tot, iar sfinii simt comuniunea cu credincioii i i

ateapt s se bucure alturi de ei.
Biserica noastr nu a ncetat s sublinieze importana momentului de la
miezul nopii. Drept dovad a i compus slujba miezonopticii. Cine se roag la
miezul nopii, i face viaa uoar, ntruct milostivul Dumnezeu ateapt s
ne ntlnim i nu ne las s obosim degeaba, aa cum credem uneori.
Privegherea ne ofer acel sentiment de bucurie, fiindc nu reprezint doar o
ncordare a nzuinelor noastre, o pcleal a propriei persoane, ci o ntlnire
real cu Dumnezeu sau cel puin un foc aprins pe care l simt, o ardere de tot,
o jertf fr de prihan naintea lui Dumnezeu. Se pune ns ntrebarea:
cum trebuie s stm n faa lui Dumnezeu n timpul privegherii?
Desigur, atunci cnd suntem pe cale s ncepem privegherea, ni se face somn,
ne cuprinde brusc lenea, necredina, dezndejdea, avem impresia c suntem
pierdui, c nu am fcut i nici nu vom face nimic bun n via. Acestea sunt
sentimentele care ne ncearc atunci cnd ncepem s priveghem. De pild, se
poate ca un monah de aptezeci de ani s nu fi nceput s-i fac liturghia
(canonul), n sensul ascetic al cuvntului, pentru c probabil s-a obinuit ca
mai nti s doarm pe sturate i apoi s se scoale la rugciune. Sau poate c
unii cred c canonul este ceva formal: nseamn s faci patru sute de metanii,
s citeti puin i gata. Dect deloc, e bun i att, mcar mi amintete de
Dumnezeu. ns nu e suficient. Privegherea trebuie fcut aa cum cere
Biserica, aa cum ne e mai de folos n vederea ntlnirii cu Dumnezeu.

Tradus dup: Arhim. Emilians Simonopetrtis, (Viaa neptic i

nevoinele ascetice), Editura ndiktos, Atena 2011, pp. 450-458. Sursa: www.pemptousia.ro