OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV De la om la Dumnezeu sefiroturi i ierarhii ngereti colecia IZVOR Nr.

236 Cap I DE LA OM LA DUMNEZEU: NOIUNEA DE IERARHIE

Oamenii se aseamn adesea cu vapoare n deriv. Ei se conduc, din fericire, dup cteva reguli date de familie, studii, meserie, via social, dar n interior muli sunt ca nite ambarcaiuni lansate n plin mare, fr busol i fr hart de navigaie. Vei spune igia... Da, religia ajut mult oamenii, dac cei care o reprezint se preocup cu adevrat de a le da un sistem coerent, plecnd de la care ei pot s-i organizeze viaa interioa r. Dar eu nu vreau s critic bisericile i clerul, muli alii au fcut-o naintea mea, poat mai bine ca mine. Ceea ce vreau, e s v dau metode care v vor permite s realizai ceea ce este scopul tuturor religiilor: stabilirea unei legturi cu Dumnezeu. Da, auzim de attea ori repetndu-se c cuvntul religie vine din latinescul reli gare adic relegare! Religia e cea care l releag pe om la Dumnezeu. Dar ce idee avem despre Dumnezeu, i cum se poate stabili aceast legtur? Vei spune: E uor, ne legm la D ezeu prin rugciune. Ah! dac ar fi aa de simplu! Ca i cum ar fi suficient s spunem: Dum ezeul meu... Domnule Dumnezeu... pentru a intra n legtur cu El! Pentru a pretinde c l atingem direct pe Dumnezeu, trebuie s tim ceea ce este ! Nu vreau s spun c nu se ntmpl s auzim cte ceva de la El, dar n orice caz nu de la E persoan. S lum un exemplu foarte simplu. Avei de trimis o scrisoare... Ea va trece n mod necesar prin intermediari: angajatul de la pot care pune tampila, cei care o ex pediaz, calea ferat, vaporul sau avionul. Cnd ea sosete n sfrit la destinaie, cteoda eci de zile, factorul potal o distribuie: el o pune n cutia de scrisori sau o las l a portar, care se va ocupa de ea. i dac trebuie s scriei unei persoane suspus, unui m onarh, unui preedinte de Republic sau unui ministru, atunci ea v-a trece prin minil e secretarilor care o vor transmite... sau nu o vor transmite; dac coninutul scris orii voastre nu e de o importan capital ea nu va ajunge niciodat la destinatar, numa i la un colaborator care o va citi i v va rspunde. Iat cum se petrec lucrurile pe pmnt. Deci, cel care i imagineaz c atunci cnd adreseaz lui Dumnezeu mesajul su sau rugmintea sa l atinge direct, e un ignorant, as ta e! Pe pmnt, e imposibil s te adresezi unui personaj nalt fr a trece prin intermedia ri, dar ei i nchipuie c pe Dumnezeu, da, l vor atinge direct! Pentru c Dumnezeu, nele e un bonom foarte drgu, foarte accesibil, putem s-L batem pe umr, s-L tragem de barb, El ascult toate plngerile, toate reclamaiile i chiar El n persoan rspunde la acestea. . Dar ce e cu toi aceti ignorani care cred c gndurile i sentimentele lor ajung direct la Dumnezeu i chiar El nsui va veni special s se ocupe de ei? E singur n Cer, nelegei l nu are servitori, nu are lucrtori pentru a face munca, El trebuie s fac totul. i e acelai care odinioar s-a nhmat s creeze lumea n ase zile. Sracul, ct munc! Nu are i care s-L ajute. Pe pmnt, cel mai mic patron are una sau mai multe secretare i echipe de luc rtori; dar Dumnezeu, nu, El nsui trebuie s fac toat munca i oricine poate s aib de-a cu El. Unii v vor spune: ei discut cu Dumnezeu i Dumnezeu le rspunde. Sau uneori, e invers: Dumnezeu le vorbete i ei i rspund! Nefericiii, dac lucrurile s-ar petrece aa um i imagineaz, de mult ar fi fost fulgerai, pulverizai, nu ar fi rmas nici cea mai mi c urm din ei. Dumnezeu e o energie de o putere indescriptibil, nici o fiin uman nu a p utut nici s-L ating, nici s-L asculte, nici s-L vad. Vei spune c Avraam, Moise i prof Israelului au vorbit cu Dumnezeu. Da, Vechiul Testament e plin de aceste dialogu ri, dar n realitate acesta nu este dect un mod figurat de a prezenta lucrurile... O imagine care ne poate da aproximativ o idee despre Dumnezeu este cea a electricitii. Ne servim de electricitate pentru a ne lumina, a ne nclzi i pentru a f ace s funcioneze tot felul de aparate. n case, uzine, orae, totul funcioneaz cu electr icitate! Dar tii cte precauii trebuie luate pentru a nu provoca scurtcircuite i accid ente ca incendii sau electrocutri, de exemplu. Un contact direct cu electricitate a poate fi mortal, pentru c e o energie de o putere imens. Pentru a o face s vin la noi i pentru a o putea utiliza cu riscuri mici, trebuie s o adaptm cu ajutorul tran

sformatoarelor, apoi s o canalizm prin intermediul circuitelor adesea foarte compl icate. Ei bine, este la fel i cu Dumnezeu. Dumnezeu este comparabil cu o electric itate pur care nu poate cobor pn la noi dect prin intermediul transformatoarelor. Ace ste transformatoare sunt nenumratele entiti luminoase care populeaz cerurile i pe car e tradiia le numete ierarhiile ngereti. Prin ele primim lumina divin, i tot prin ele r euim s intrm n relaie cu Dumnezeu. Da, iat ce trebuie tiut: ntre noi i Dumnezeu exist un ntreg drum de parcurs, u n spaiu att de vast nct e imposibil s-l concepem, i acest spaiu nu e gol, el se compun din regiuni locuite de entiti spirituale. Toate religiile au menionat ntr-un fel sa u altul existena acestor regiuni i acestor entiti. Pentru mine, tradiia evreiasc este cea care d noiunile cele mai precise, cele mai clare. Att cretinismul ct i islamismul au motenit n parte aceste noiuni. Majoritatea oamenilor se poart ca i cum ar fi singurele creaturi cu adevrat evoluate. Sub ei sunt animalele, plantele, pietrele, iar deasupra, foarte depar te, undeva, este Dumnezeu... ci nc o cred! Ei ignor existena tuturor acelor fiine care fac legtura dintre Dumnezeu i ei. Sau, chiar dac tiu de existena lor pentru c au auzit vorbindu-se de ele, ei se gndesc la ele rar, nu ncearc s stabileasc legturi cu aceste fiine. Catolicii, ortodocii se adreseaz sfinilor; e bine, dar chiar i cei mai mari s fini nu sunt dect fiine umane, i cultul acestora amintete adesea de culturile pgne: pe tru a regsi un obiect pierdut trebuie s ne adresm sfntului Antoine de Padoue; pentru a evita un accident, sfntului Christophe... Toi sfinii calendarului sau aproape toi au o funcie particular, i un numr incalculabil de Notre Dame sunt invocate pentru a obine vindecarea, protecia, naterea unui copil, abundena recoltelor, ntoarcerea soulu i sau femeii infidele, etc. Cretinii au tendina de a dispreui religiile politeiste i multitudinea lor de diviniti, fr a-i da seama c i ei de asemenea, ntr-un anume fel, un veritabil panteon. Acest obicei de a invoca entiti spirituale crora li se atribuie diferite pu teri provine dintr-o veche antichitate i cretinii l-au preluat i l-au prelungit. Ac easta arat clar c, chiar i pentru ei, Dumnezeu este att de departe c au nevoie s recur g la intermediari. De aceea e important de a cunoate mai bine existena ierarhiilor n gereti, ce sunt ele, cum se situeaz i care sunt puterile lor. Se menioneaz n Genez un simbol al acestei ierarhii ngereti care face legtura e om i Dumnezeu: e scara lui Iacob. Iacob ajunse ntr-un loc unde i petrecu noaptea, p entru c soarele asfinise. El a luat o piatr pe care a pus-o cpti i s-a culcat n acel . i a avut un vis. Se fcea c o scar era sprijinit de pmnt iar captul atingea cerul, i gerii lui Dumnezeu urcau i coborau pe aceast scar. i iat, Eternul se afla deasupra ei . Scara e o imagine interesant de studiat, pentru c ea exprim nu numai ideea de intermediar ntre jos i sus, dar i cea a ierarhiei: se vorbete de scar social pentr exprima ierarhia situaiilor pe care oamenii le ocup unii fa de alii. Se vorbete de sc ara valorilor, scara culorilor... ntreaga via demonstreaz necesitatea unor scri... nu numai pentru a urca pe un acoperi! Vei spune c exist i alte mijloace. Da, dar i acest ea sunt tot echivalente cu o scar. Tradiia cretin, care preia tradiia evreiasc, nva despre existena a nou ordi i: ngerii, Arhanghelii, Principatele, Virtuile, Puterile, Dominatorii, Tronurile, Heruvimii, Serafinii. Aceste ordine ngereti sunt fiecare un aspect al puterii i vir tuilor divine, dar mai ales reprezint pentru noi noiuni mai accesibile dect cuvntul D umnezeu. Pentru buna noastr dezvoltare spiritual, trebuie s cunoatem existena acestor entiti care ne depesc, pentru c ele sunt pentru noi ca nite faruri pe drumul nostru. Desigur, putei s v adresai lui Dumnezeu, dar tiind c nu-L vei atinge niciodat rect. Servitorii si i vor transmite dorinele, rugciunile voastre... sau poate nu le vor transmite: multe cereri nu ajung la destinaie pentru c pe drum exist entiti care fac un triaj. Ele privesc i spun: Nu e necesar s aducem aceste lucruri pn la Dumnezeu , El are altceva de fcut dect de a asculta acest gen de reclamaii. La co cu ele! i s nu v imaginai c Dumnezeu n persoan va veni s v viziteze. Va veni poate u anghel aducndu-v un mesaj, un atom de lumin, i aceasta va fi deja foarte mult. Cine suntem noi pentru ca Dumnezeu, Stpnul lumilor, s se deplaseze?... i de altfel nu am rezista puternicelor vibraii ale prezenei Sale. Se spune n Psalmi: Totul se face ca ceara n faa Sa. Ordinele ngereti sunt transformatoare care canalizeaz aceast putere pentru ca ea s po

at sosi pn la noi fr a ne pulveriza. Da, acestea s fie clare pentru voi. Putei, desigur, s v adresai direct lui Du mnezeu, i eu o fac, dar tiind c sunt alii care transport cererile voastre, i dac ele n sunt pure i dezinteresate ele vor fi aruncate la co i nu vei primi nici un rspuns. E bine s tii de la nceput cum stau lucrurile pentru a nu v nela i a nu atepta inutil. ceea ce putem primi de la Dumnezeu este o raz, un efluviu care vine de departe, d e foarte departe i care coboar prin intermediul ierarhiei ngereti. Tot Dumnezeu este Acela care ne rspunde, pentru c Dumnezeu se gsete la toate nivelele creaiei, dar El nu ne rspunde niciodat direct. Cap II PREZENTAREA ARBORELUI SEFIROTIC

Pentru cel care simte nevoia de a se apropia de Creator, de a-i penetra imensitatea, religia d cteva mijloace: rugciunea, participarea la slujbele religioa se, ascultarea unor anumite reguli. E bine, dar e insuficient. Pentru a ne aprop ia de Dumnezeu, nu e suficient a simi emoii mistice i a respecta reguli, e necesar de a aprofunda un sistem de explicare a lumii. De la nceput, am vrut s gsesc un astfel de sistem i l-am cutat n toate direcii e. Am studiat ce nva marile religii ale lumii, i sistemul care mi s-a prut cel mai bu n - cel mai vast i n acelai timp cel mai precis - l-am gsit n tradiia evreiasc, n Kab a: Arborele sefirotic, Arborele vieii. Nu spun c alte doctrine sunt rele sau false , nu, dar noiunile pe care le prezint rmn risipite, nu dau o privire aa de profund, aa de structurat i aa de sintetic. Arborele sefirotic este o sintez a universului, el es te pentru mine cheia care permite descifrarea misterelor creaiei. El se prezint su b forma unei scheme foarte simple, dar coninutul su e inepuizabil. i chiar, multe e pisoade din Vechiul i Noul Testament pot fi interpretate n lumina Arborelui sefiro tic. Kabaliti mpart universul n zece regiuni sau sefire corespunztoare primelor z ece numere (cuvntul sefir, la plural sefirot, semnific numrarea). Fiecare sefir se id entific cu ajutorul a cinci nume: numele lui Dumnezeu, numele sefirei nsi, numele efu l ordinului ngeresc, numele ordinului ngeresc i n fine numele unei planete (plana de la sfritul volumului v permite s consultai n orice moment schema detailat a Arborelui efirotic). Este vorba de cinci planuri distincte i vei nelege mai bine natura lor tiind c putem s stabilim o coresponden ntre aceste cinci planuri i cele cinci principii din om care sunt: spiritul, sufletul, intelectul, inima i corpul fizic: Dumnezeu core spunde spiritului, sefira corespunde sufletului, eful ordinului ngeresc corespunde intelectului, ordinul ngeresc corespunde inimii i planeta corespunde corpului fiz ic. Fiecare sefir e deci o regiune locuit de un ordin al spiritelor luminoase avnd n fruntea sa un arhanghel, el nsui supus lui Dumnezeu. Deci Dumnezeu este Cel c are dirijeaz aceste zece regiuni, dar sub un nume diferit n fiecare regiune. Iat de ce Kabbala d zece nume lui Dumnezeu. Aceste zece nume corespund unor atribute di ferite. Dumnezeu este unul, dar El se manifest diferit n funcie de aceste regiuni. Este tot timpul acelai Dumnezeu unic, dar prezentat sub zece aspecte diferite, i o ricare dintre aceste aspecte nu e inferior sau superior altuia. Cele zece nume ale lui Dumnezeu sunt: - Ehieh - Eloha vaDaath - Iah -Iehovah Tsebaoth - Jehovah - Elohim Tsebaoth - El - Chadai El Hai - Elohim Gibor- Adonai Meleh Semnificaia acestor nume necesit explicaii. A se vedea cap IV. * * * * * Cele zece sefiroturi sunt: Kether: Coroana Tiphereth: Frumuseea Hohmah: nelepciunea Netsah: Victoria Binah: Inteligena

* * * * *

Hod: Gloria Hessed: Graia Iesod: Fundamentul Gebourah: Fora Malhouth: Regatul

efii ordinelor ngereti sunt: - Metatron: care particip la Tron - Raziel: secretul lui Dumnezeu - Tsaphkiel: contemplarea lui Dumnezeu - Tsadkiel: justiia lui Dumnezeu - Kamael: dorina lui Dumnezeu - Mikhael: care e ca Dumnezeu - Haniel: graia lui Dumnezeu - Raphael: vindecarea lui Dumnezeu - Gabriel: fora lui Dumnezeu - Ouriel: Dumnezeu este lumina mea, sau Sandalfon care e interpretat ca fora care unete materia n form. Ordinele ngereti sunt: - Hayoth haKodesch: Animalele sfineniei sau, n religia cretin, Serafinii - Ophanim: Roile, sau Heruvimii - Aralim: Leii, sau Tronurile - Haschmalim: Scnteietorii sau Dominatorii - Seraphim: nflcraii, sau Puterile - Malahim: Regii, sau Virtuile - Elohim: dumnezeii, sau Principatele - Bnei Elohim: Fii de dumnezeu, sau Arhanghelii - Kerroubim: Puternicii, sau ngerii - Ischim: Oamenii sau Comuniunea Sfinilor n fine, corpurile cosmice sau planetele care corespund planului fizic sun

t:

- Reschith haGalgalim: primele turbioane - Mazaloth: Zodiacul - Chabtai: Saturn - Tsedek: Jupiter - Madim: Marte - Chemesch: Soarele - Noga: Venus - Kohave: Mercur - Levana: Luna - Aretz: Pmntul, sau Olam Iesodoth, adic lumea fundamentului. Cei din vechime, care nu cunoteau dect apte planete, nu au plasat pe Arbore le sefirotic nici pe Uranus, nici pe Neptun, nici pe Pluton. Ei au fcut s corespun d lui Kether nebuloasele, primele turbioane: Reschith haGalgalim, i lui Hohmah, Zo diacul: Mazaloth. Putem s pstrm aceast atribuire, dar putem de asemenea s-l plasm pe U ranus la nivelul lui Hohmah, pe Pluton la nivelul lui Daath i pe Neptun la nivelu l lui Kether. Kabalitii au numit aceast figur Arborele Vieii pentru c acest ansamblu format din sefiroturi trebuie neles innd cont de tocmai de imaginea unui arbore. Cum e fcut un arbore? El are rdcini, un trunchi, crengi, frunze, flori i fru cte care sunt solidare ntre ele. La fel, sefiroturile sunt legate ntre ele prin ci de comunicare numite crri. Aceste crri, n numr de 22, sunt desemnate de cele 22 de li e ale alfabetului ebraic:

Cele 22 de crri i cele 10 sefiroturi sunt numite cele 32 de ci ale nelepciunii care sunt, simbolic, plasate n Hohmah. Vei nelege mai bine natura i funciile acestor treizeci i dou de ci dac vei ncerca s facei o legtur cu faptul c avem 32 de dini. tfel nu se vorbete de dini (msele) de minte? Avem 32 de dini pentru a mesteca hrana i ele 32 de ci sunt de asemenea, ntr-un anumit fel, dini cu care mestecm hrana psihic i spiritual pe care o primim n fiecare zi. Prin aceast masticaie obinem nelepciunea. A d veni nelept nseamn a mastica experienele pe care le facem n fiecare zi pentru a reine ucul nutritiv. Cele 32 de ci ale nelepciunii leag cele 10 sefiroturi, fiecare cu cele 5 div iziuni, de aceea Kabbala spune c ea conduce spre cele 50 de pori ale nelepciunii car e sunt atribuite simbolic sefirei Binah. Pentru a deschide porile trebuie s avem c hei. i adevrata cheie n tiina iniiatic este cunoaterea omului nsui. Iniiatul poate otul pentru c se cunoate pe sine. n unele reprezentri, n anumite fresce egiptene de e xemplu, Iniiatul ine n mn un fel de cheie de form identic simbolului lui Venus . Ace t simbol reprezint schematic fiina uman cu cap, cele dou brae deprtate i cele dou pic re unite. Iniiatul posed cheia care i permite de a se cunoate, i cunoscndu-se, el cuno ate ntreg universul, el poate dechide porile tuturor regiunilor lui. V vei ntreba fr ndoial: De ce zece sefiroturi? Universul e divizat chiar n z egiuni? Nu, i la acest subiect exist un punct important pe care trebuie s-l cunoatei. Arborele sefirotic nu e destinat s ne nvee astronomie sau cosmogonie. n realitate, n imeni nu poate spune cu exactitate ce este universul i cum a fost el creat. Arbor ele sefirotic reprezint un sistem de explicare a lumii care e de natur mistic. Baze le sale au fost puse de milenii. Spiritele excepionale care l-au conceput nu pose dau, evident, telescoape sau lunete astronomice. Prin meditaie, contemplaie, graie unei viei interioare intense, ele au reuit s sesizeze o realitate cosmic pe care au tradus-o cu ajutorul imaginilor i povestirilor simbolice. Aceast tradiie, mereu rel uat, la care s-a meditat de-a lungul secolelor a ajuns pn la noi. Arborele sefiroti c nu e o descriere exact a universului nostru, ceea ce explic absena unor planete, locul soarelui, etc... Dar s revenim la cele zece sefiroturi. De ce zece? Pentru c acest numr repr ezint o totalitate, un ansamblu finit. Sefira, v-am mai spus-o, nseamn numrare. Plecn d de la primele zece numere, toate combinaiile numerice sunt posibile. Dumnezeu a creat la nceput zece numere, cele zece sefiroturi, i cu ajutorul acestor zece num ere El poate crea alte numere, adic alte existene, pn la infinit. Kabalitii menioneaz, dei mai rar, o a unsprezecea sefir: Daath, al crei nume n eamn a ti. Ei o plaseaz ntre Kether i Tiphereth, dar n general ea nu figureaz pe rep tarea Arborelui sefirotic. Acest tablou a sefiroturilor, cum vedei, nu reprezint dect puterile binelui . Pentru perfecionarea voastr numai pe acesta trebuie s-l studiai, numai asupra aces tuia trebuie s v concentrai. Dar adevrul este c Kabbala menioneaz de asemenea zece sef roturi ale tenebrelor care se numesc Kliphoth i care reprezint reflectarea invers a le sefiroturilor divine, exact cum diavolul este reflectarea invers a lui Dumneze u. Aceste sefiroturi malefice au de asemenea numele lor, ierarhia lor de spirite , dar nu voi intra n detalii, nu vreau s pronun numele lor, pentru c nu vreau s m leg de acestea. n fine, deasupra sefirei Kether, kabbalitii plaseaz o regiune pe care o num esc Ain Soph Aur: lumina fr sfrit, care e regiunea Absolutului, regiunea lui Dumneze u nemanifestat. Pentru kabbaliti, universul e o unitate a crei expresie perfect este Arbore le sefirotic. Dar n aceast unitate ei disting mai multe regiuni. O prim divizare face s apar patru planuri. De sus n jos acestea sunt: - Olam Atsilouth sau lumea emanaiilor, format din sefirele Kether, Hohmah i Binah. - Olam Briah sau lumea creaiei, compus din sefirele Hessed, Gebourah, Tiph ereth. - Olam Ietsirah sau formaiei, compus din sefirele Netsah, Hod, Iesod. - Olam Assiah sau lumea aciunii, format din singura sefir Malhouth.

i aici, ntre lumea de sus i lumea de jos, exist o ierarhizare care are de as emenea corespondena sa n fiina uman. - Planului Olam Atsilouth i corespunde Neschamah,adic planul divin al sufl etului i al spiritului. - Planului Olam Briah i corespunde Rouah, adic planul mental, intelectul. - Planului Olam Ietsirah i corespunde Nephesch, adic planul astral, inima. - Planului Olam Assiah i corespunde Gouph, adic corpul fizic. O alt repartiie face s apar trei piloni: - La dreapta, stlpul Clemenei, numit Yakn, care e o putere pozitiv, activ, i c are corespunde sefirelor Hohmah, Hessed i Netsah. - La stnga, stlpul Rigorii numit Boaz, care e o putere feminin, pasiv, i care cuprindele sefirele Binah, Gebourah i Hod. - n fine, stlpul central, care le echilibreaz pe celelalte dou, e compus din sefirele Kether, Daath, Tiphereth, Iesod i Malhouth. Aceast divizare exprim ideea c universul este guvernat de dou principii anta goniste masculin i feminin, de atracie i respingere, de dragoste i ur, de clemen i ri re i c, pentru a se armoniza, aceste puteri trebuie s se ntlneasc la centru. Iat, posedai acum elementele eseniale ale Arborelui sefirotic. Ce trebuie s facei?... E o responsabilitate foarte mare pentru un Instructor s-i fac pe oameni s intre n sanctuarul Divinitii, pentru c el tie c foarte puine persoane sunt pregtite s g i s utilizeze corect aceste noiuni. S nu vorbim de cei care o fac pentru a se servi de practici magice condamnabile, pentru c neddu-i seama de caracterul sacru al ace stor noiuni i imagineaz imediat c pot s se plimbe n mijlocul acestor nume ca ntr-o gr ublic i pot s jongleje cu sefiroturile ca i cu nite mingi. Aceste cunotine trebuie abo date cu mult umilin i respect pentru a avea mari revelaii. Nu e suficient de a citi de dou sau de trei ori acest tablou, de a reine n umele i a le meniona din timp n timp n conversaie. Pentru a deveni baza unei adevrate munci spirituale, Arborele sefirotic trebuie s fie un subiect de meditaie permanen t. ncercai s asimilai ncet aceste noiuni, s le digerai... i s nu fii mirai dac m ind termeni care aparin domeniului nutriiei. Aceast meditaie asupra Arborelui sefiro tic poate fi comparat cu nutriia. n fiecare zi, mncai pentru a v menine sntatea; din mare numr de alimente alegei unele i acestea nu sunt aceleai de la o zi la alta. n A rborele sefirotic vei descoperi o imens varietate de hran, pentru c e o reflectare a u niversului. Religia i filozofia sunt bine reprezentate, desigur, la fel i morala, adevrul, dar de asemenea i tiinele i artele: de voi depinde s nvai s v hrnii zi Muli sfini, mistici, e adevrat, au reuit s progreseze fr a cunoate Arborele s rotic, dar cunoaterea lui d o vedere mai clar asupra muncii de fcut, i aceast metod po te s v nsoeasc pe toata durata vieii voastre. Nici un tablou nu depeete Arborele Vie mai-l, i gndirea voastr va nceta s vagabondeze i vei primi binecuvntri pe msur ce sai i s avansai pe aceast cale. Revenind des asupra Arborelui sefirotic vei aprinde lu mini n voi, iar aceste lumini nu numai c v vor lumina, dar v vor purifica, v vor ntri, v vor da via i v vor nfrumusea. Poate nu vei nelege niciodat perfect aceast repre vei ajunge s realizai niciodat toate virtuile i puterile pe care le reprezint, dar ea va fi pentru voi reprezentarea unei lumi ideale care v va atrage tot timpul ctre na lt.

Cap III

IERARHIILE NGERETI

ngerii din Kether sunt Serafinii, n evreiete Hayoth haKodesch, care se trad uce Animale ale sfineniei. Hayoth este pluralul cuvntului haya care nseamn via. La nceputul Crii lui Ezechiel, n Biblie, citim o descriere a celor patru Ani male sfinte, i ntr-un fel asemntor sfntul Ioan le-a descris n Apocalips: De ndat am it n duh. i iat, era un tron n cer i pe tron edea Cineva... Iar n mijlocul tronului i urul lui erau patru fiine pline de ochi, dinainte i dinapoi. Prima fiin semna cu un l eu, a doua semna cu un taur, a treia avea faa ca de om i a patra semna cu un vultur care zboar. Cele patru fiine aveau fiecare cte ase aripi i erau pline de ochi de jur m

prejur. Ele spuneau fr ncetare zi i noapte: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Dumnezeu, Ato itorul, Cel care era i Cel care este i Cel ce vine! Cele patru fiine care se afl n faa tronului lui Dumnezeu reprezint cele patru principii ale materiei, cele patru elemente: leul (focul), taurul (pmntul), omul (aerul), i vulturul (apa) (Despre corespondena ntre vultur i ap, a se vedea tomul 32 din Opere Complete, pag. 92-93). Rdcinile materiei sunt deci n Dumnezeu, n sefira Ke ther, i Serafinii sunt ngerii celor patru elemente. Dar la acest grad de puritate, materia este aproape de aceeai substan ca i spiritul. Serafinii sunt primele creaturi care primesc emanaiile divine, ei sunt pl onjai n oceanul materiei primordiale nc n plin fierbere i beau de la Sursa de lumin, la Sursa dragostei, care e singura lor hran. Ei se hrnesc contemplnu-L pe Dumnezeu, de aceea sunt reprezentai cu ochi pe tot corpul. Serafinii sunt cea mai perfect m anifestare a dragostei, pentru c dragostea adevrat e o contemplare. n realitate, n Arborele vieii exist i alte expresii pentru dragoste: Hessed ( Jupiter) reprezint dragostea pentru o colectivitate, Nestah (Venus) dragostea pen tru o creatur. Dar dragostea de Dumnezeu, singura dragoste adevrat, nu se poate man ifesta dect n Kether, i este dragostea Serafinilor. n faa tronului lui Dumnezeu Serafinii nu nceteaz s repete: Sfnt, sfnt, sfnt Dumnezeu. Cuvntul "sfnt" caracterizeaz cel mai bine esena Divinitii. Acest cuvnt a fo folosit att de des pentru a desemna numai brbai sau femei care manifestau anumite v irtui de rbdare, buntate, milostenie, c i-a pierdut nelesul adevrat. Pentru a neleg te sfinenia, trebuie s ne ndreptm spre limbile slave. n bulgar, de exemplu, cuvintele vet (sfnt) i svetost (sfinenie) au aceeai rdcin ca i cuvntul lumin: svetlina. o calitate a luminii. n acest sens putem spune c Dumnezeu este cu adevrat sfnt pent ru c El e lumin pur. Aceasta este ceea ce repet Serafinii, i de aceea sfinenia este de asemenea nscris n numele lor: Hayoth haKodesch: Animalele sfineniei. eful ordinului ngeresc al Serafinilor este Metatron, Prinul Feei. El este si ngurul care l vede pe Dumnezeu fa n fa, i el e cel care i-a vorbit lui Moise pe Muntel Sinai. Nici o fiin uman, orict de elevat ar fi, nu poate intra n contact direct cu Du mnezeu, pentru c Dumnezeu este un foc devorant care ar face-o imediat cenu. E nevoi e n permanen de un intermediar care s vorbeasc omului din partea lui Dumnezeu. Chiar dac se spune n Biblie c Dumnezeu s-a adresat lui Avram, lui Iacob, lui Moise sau un ui anumit profet, n realitate nu El n persoan a fcut-o ci un mesager; aceasta este t ocmai semnificaia cuvntului nger: mesager, trimis. ngerii lui Hohmah sunt Heruvimii, n evreiete Ophanim, adic roi. Profetul Ezec hiel n cartea sa descrie viziunea ce a avut-o despre roi de o circumferin i nlime re, mergnd aproape de Animalele sfinte: Cnd animalele se ridicau de pe pmnt, roile se idicau i ele. Ele mergeau acolo unde Spiritul le comanda s mearg; i roile se ridicau cu ele, pentru c spiritul Animalelor era n roi. Cnd Animalele mergeau, ele mergeau; cnd Animalele se opreau, ele se opreau; cnd Animalele se ridicau de pe pmnt, roile se ridicau cu ele, pentru c spiritul Animalelor era n roi. Animalele sfinte se supun o rdinelor Spiritului i transmit un impuls roilor. Simbolismul roii (cerc perfect n micare) ne reveleaz funcia Heruvimilor: ei p lzmuiesc materia originar simbolizat de Animalele sfinte, ei elaboreaz aceast materie pentru a servi proiectelor lui Dumnezeu. De aceea se spune c lumea Ophanim-ilor este cea a muzicii sferelor (regsim aici ideea de cerc, de roat). Dar prin muzic nu trebuie s nelegem numai acele aranjamente de sonoriti create de oameni i pe care urec hile noastre le percep. Expresia muzica sferelor se traduce nainte de toate prin ar monia care exist ntre toate elementele universului, o ajustare, o aranjare bazat pe raporturile dintre numere. Armonia este mai nti o structur, care cobornd n materie d evine creatoare de forme. n acest sens, armonia este expresia raiunii, a nelepciunii , i de aceea e asimilat cuvntului. Nu exist armonie, nu exist muzic n afara raiunii ciunii. Cuvntul divin, muzica i nelepciunea sunt acelai lucru. Din pcate, suntem obligai s constatm c printre cei care creaz muzic sau printr cei care o interpreteaz, foarte puini sunt capabili s duc o via muzical. Muzica, adev ta muzic nu este cea care se execut cu instrumente sau cu vocea, ci cea pe care o exprimm prin gnduri, sentimente i gesturi armonioase n toate circumstanele vieii. Acea sta este muzica lui Hohmah. n fruntea ordinului Ophanim-ilor se afl arhanghelul Raziel. Dup tradiie, el a fost cel care i-a dat lui Adam o carte, Sepher Ietsirah, care revela secretele

creaiei. Dar cnd Adam a comis primul pcat, cartea i-a fost luat. ngerii lui Binah sunt Tronurile, n ebraic Aralim: leii. n textul Apocalipsei, sfntul Ioan asociaz prezena Tronurilor cu cea a Animal elor sfinte, Serafinii: n jurul tronului am vzut douzeci i patru de tronuri i pe acest e tronuri, douzeci i patru de Btrni aezai, mbrcai n veminte albe i pe cap aveau c ur. n alt pasaj, cei douzeci i patru de btrni se adresau astfel lui Dumnezeu: i mul umnezeu Atotputernic care eti i ai fost pentru c i-ai folosit marea Putere i ai luat n stpnire mpria Ta. Naiunile s-au suprat; furia ta a venit, i a venit timpul de a-i j pe mori, de a-i recompensa pe servitorii Ti profeii, sfinii i pe cei care se tem de numele Tu, pe cei mici i pe cei mari, i s-i distrugi pe cei care distrug pmntul. Dndu-le numele de Tronuri ngerilor lui Binah, religia cretin insist asupra noi unii de stabilitate, n timp ce numele lor ebraic Aralim: leii, introduce noiunea d e judecat. Simbolic, leul e legat de justiie i Leul tribului lui Iuda e o figur a just iiei supreme. Cei douzeci i patru de Btrni sunt Domnii destinului; nimic din gndurile, sentimentele i actele umane nu le scap, i ei sunt cei care decid pedepsele, recomp ensele i condiiile n care oamenii vin s se rencarneze. i n timp ce Serafinii cnt sfinenia lui Dumnezeu, cei douzeci i patru de Btrn or i se prosterneaz lui Dumnezeu: Ei i arunc coroanele n faa tronului spunnd: Tu e Domnul i Dumnezeul nostru, de a primi gloria, onoarea i puterea, pentru c Tu ai cre at toate lucrurile i prin voina Ta ele exist i au fost create. La fel cum funcia Seraf inilor este de a celebra sfinenia lui Dumnezeu, tot aa funcia celor douzeci i patru d e Btrni este de a recunoate perfeciunea voinei Sale. Ei recunosc dreptatea proclamnduL pe Dumnezeu singurul care este demn. n fruntea ordinului Aralim se afl arhanghelul Tsaphkiel. Pentru c aparin triadei cele mai elevate, Kether, Hohmah i Binah, primele t rei ordine ngereti sunt cel mai des menionate n crile sacre. Ordinele ngereti ale celei de-a doua triade: Hessed, Gebourah i Tiphereth, sunt: - Dominatorii: Haschmalim-ii (Scnteietorii), - Puterile: Serafim-ii (nflcraii), - Virtuile: Malahim-ii (Regii). Cele trei ordine au ca punct comun exprimarea puterii, i identificm aciunea lor calitilor sefiroturilor pe cale le locuiesc. Dominatorii, ngerilor lui Hessed (mila) rspndesc peste tot binecuvntrile lor sub conducerea lui lui Tsadkiel al crui n ume semnific: Dumnezeu este dreptatea mea. Puterile, ngerii lui Gebourah (fora), nflc de zel pentru Creator, vor, condui de Kamael -dorina lui Dumnezeu- s restabileasc ordi nea peste tot unde este ameninat. Munca lor e comparabil cu cea efectuat de organism pentru a se debarasa de toate deeurile. Virtuile, ngerii lui Tiphereth (frumuseea), au n fruntea lor pe arhanghelul Mikhael. Acetia sunt Malahim-ii menionai n Apocalips: A avut loc un rzboi n Cer. Mikhael i ngerii si luptau mpotriva dragonului. Ierarhiile ngereti a celei de-a treia triade Nestah, Hod, Iesod sunt: - Principatele: Elohim-ii (Dumnezeii) - Arhanghelii Bnei Elohim-ii (Fiii de Dumnezeu) - ngerii: Keroubim-ii (cei puternici) Elohim-ii, sub conducerea arhanghelului Haniel -graia lui Dumnezeu- reprezi nt entitile care au creat lumea, la fel cum se spune n Genez: Bereschit (la nceput) ba a (au creat) Elohim (Dumnezeii) eth-ha-schamaim (cerul) ve-eth ha-aretz (i pmntul). Planul a fost dat de sus din sefira Hohmah de marele Arhitect al universului, i E lohim-ii sunt lucrtorii care au construit edificiul. Munca arhitectului const numa i n a face planuri; realizarea este ncredinat antreprenorilor, zidarilor. Antrepreno rii universului au fost Elohim-ii. Bnei Elohim-ii, ngerii purttori de foc, l au n fruntea lor pe arhanghelul Ra phael, al crui nume semnific "Dumnezeu vindector". Keroubim-ii sunt ngerii purttori de via pur. Ei sunt cei mai aproape de oamen i i sunt deci mai des n contact cu ei dect alte ordine ngereti. n fruntea lor e arhagh elul Gabriel: Dumnezeu e fora mea. n fine, dei nu fac propriu-zis parte din ierarhia ngereasc, n a zecea sefir, M alhouth, kabaliti plaseaz ordinul Ischim. Acetia sunt sfinii, profeii, Iniiaii, marii aetri ai tuturor religiilor, toi cei care prin viaa i cuvintele lor au antrenat oame nii pe calea luminii. Ei reprezint fraternitatea marilor suflete pe care cretinii

o numesc Comunitatea sfinilor. Aceste fiine au cobort pe pmnt pentru a instrui i a aju ta pe oameni i spre ele trebuie s ne ndreptm privirile, pentru c graie lor, graie nv lor, graie dorinei lor de a ne ajuta i de a lucra pentru evoluia noastr, putem s ne ri dicm pe scara creaturilor. n fruntea lor, Kabbala plaseaz pe Sandalfon, sau pe Ouri el. Serafinii, Heruvimii i Tronurile sunt n contact direct cu Dumnezeu. Prin i ntermediului lor primesc emanaiile divine Dominatorii, Puterile i Virtuile i le tran smit apoi oamenilor i apoi mai jos, animalelor, plantelor i mineralelor. Serafinii sunt spiritele Dragostei divine. Heruvimii sunt spiritele nelepciunii divine. Tronurile sunt spiritele Puterii divine. Dominatorii, Puterile, Virtuile sunt o prim reflexie a acestei dragoste, nel epciuni i puteri. Dedesubt, Principatele, Arhanghelii i ngerii sunt o a doua reflex ie. De noi depinde acum s facem eforturi pentru a deveni un al treilea efect a ac estei perfeciuni divine nvnd s lucrm cu toat dragostea inimii noastre, cu toat lumin electului nostru i cu toat fora voinei noastre. II

Cnd v trezii dimineaa, de ce s nu ncepei ziua gndindu-v la toate aceste crea de lumin care urc i coboar ntre pmnt i tronul lui Dumnezeu? Toat ziua v va fi ilumi dii-v la ele, legai-v de ele, contemplai-le n inima i n sufletul vostru i pronunai or. Cnd strigai un nume ntr-o mulime, persoana strigat ntoarce capul. Este la fel i pe tru entitile lumii invizibile: dac le chemai prin numele lor, ele se opresc i i ndrea chii spre voi. Astfel putei s intrai n comunicare cu ele. Contientiznd din ce n ce mai mult realitatea acestor entiti care v depesc, v egnai de virtuile lor, v umplei de via, v luminai i v mbogii lumea interioar. oarte modeti, tiind c multe dintre aceste entiti vor fi nc mult timp departe de voi. pei prin a ncerca s atingei sfinii, Iniiaii, marii Maetri a cror misiune este de a s pa de umanitate. Apoi, v putei ridica mai mult pentru a ncerca s ascultai ngerii, pent ru c ngerii sunt cel mai aproape de oameni, i ascult, i ajut, le ndeplinesc dorinele. tei, apoi, s ncercai s invocai Arhanghelii... Dar dac vrei s ascultai Principatele i cohortele ngereti superioare, e inutil. Lumile sunt nenumrate n spaiul infinit, populate de miliarde de creaturi, i aceste i erarhii ngereti, care au alte treburi de fcut foarte departe n spaiu, nu sunt n relaie cu oamenii. Cei care se ocup de oameni sunt mai ales, cum v-am spus, sfinii, Iniiaii , marii Maetri, adic cei care au trit pe pmnt, i care dup ce l-au prsit i amintesc u pstrat legturi cu oamenii i au fcut promisiuni pe care vor s le in. Discipolul trebu e s cunoasc existena ierarhiilor superioare, poate chiar s le invoce, tiind c pentru a obine rezultate prin rugciuni i meditaie, trebuie s se adreseze fiinelor mai apropiat e de el. Sunt obligat s v dau cteva noiuni pentru ca s nu v nelai, s nu v imaginai ingur ncercare vei avea acces la Tronuri, Heruvimi, i Serafinii. Nu, e un drum foart e lung i greu de parcurs, i nu suntei nc gata pentru acesta, acum trebuie s pstrai pr ntul n faa ochilor votri, iar ierarhiile ngereti sunt singurele care pot s v dea eleme tele lumilor superioare pentru a v hrni sufletul i spiritul. Astfel vei ajunge s real izai preceptul lui Iisus: Fii perfeci cum Tatl vostru Ceresc e perfect! Cum s devii pe fect dac nu v legai de creaturile care ncarneaz virtuile divine? Perfeciunea presupune cunoaterea acestor ierarhii i dorina de a lucra cu ele . ngerii v vor da via pur. Arhanghelii v vor da focul sacru. Principatele v vor da pos bilitile de a construi i de a organiza lumea voastr interioar. Virtuile v vor da splen oarea luminii divine. Puterile v vor da curajul i ndrzneala de a v apra idealul vostru . Dominatorii v vor da generozitatea i mila. Tronurile v vor da stabilitatea i intel igena Misterelor. Heruvimii v vor da nelepciunea i armonia. Serafinii v vor da dragost ea, acea dragoste care e deasupra tuturor cunotinelor, care e plenitudinea i eliber area total. Dar cum s ndrznim s vorbim de aceste entiti n faa crora trebuie numai s ne nm n linite? Eu o fac pentru a v inspira dorina de a nu v mulumi cu o existen incon rozaic. Cel ce nu cunoate realitatea acestor regiuni sublime poate s se mulumeasc cu o via ordinar. Dar cel ce o cunoate, simte c totul cruia obinuia s-i acorde valoare e

mic fa de ce exist n lumea sublim. Da, tot ce a produs mai mare tiina, arta, filozofia plete fa de acestea. Trebuie cel puin s cunoatem existena acestor regiuni populate d reaturi perfecte pentru a nelege ct de important e de a ne apropia de ele. Dac nu ncepei aceast munc aici, pe pmnt, nu o vei putea continua n cealalt rumul trebuie nceput n aceast lume pentru a putea continua s avansm n lumea cealalt. P in faptul c se ncarneaz pe pmnt ntr-un corp fizic, omul e superior tuturor ngerilor, c iar i celor mai elevai, i trebuie s fac s coboare n corpul su virtuile ierarhiilor pentru a deveni ntr-o zi templul Divinitii. Atunci omul va realiza plenitudinea. Om ul nu este dect la nceputul dezvoltrii sale, i de aceea ngerii se apleac asupra lui cu rbdare pentru a-l face s creasc. Ei tiu c viitorul su e grandios (putem spune chiar c gerii sunt geloi pe om!). Deci, facei-v curaj, ntr-o zi ntreaga creaie va cnta imnuri entru gloria omului. Cap IV NUMELE LUI DUMNEZEU

Ehieh Atunci cnd Dumnezeu i-a dat misiunea de a-i elibera pe Evreii de jugul Eg iptenilor, Moise a rspuns: Voi merge spre copiii Israelului i le voi spune: Dumneze ul prinilor votri m-a trimis spre voi. Dar dac m vor ntreba care e numele Su, ce s le und? Dumnezeu spuse lui Moise: Ehieh Ascher Ehieh (ceea ce nsemn literalmente: eu voi fi cine voi fi). i a adugat: Astfel s le rspunzi copiilor lui Israel: Cel care s e numete Ehiel eu voi fi m-a trimis la voi. Numele lui Dumnezeu care corespunde sefirei Kether, Ehieh, semnific deci: eu voi fi. Dumnezeu se numete pe El nsui eu voi fi pentru a exprima faptul c nu a te nat s se manifeste. El este Cel care devine sublim, iar noi nu putem nici s-l ved em, nici s-l auzim, nici s-l atingem. Iehovah, Iehovah Tsebaoth, Iah n sefirele Binah i Nestah, Dumnezeu e numit Iehovah. Acest nume este n real itate fabricat de cretini care au vrut s pronune Tetragrama Iod He Vav He ( Despre interpretarea acestor patru litere a se vedea tomul 32 din Opere Complete , cap IV: "Tetragrama i cele aptezeci i dou de genii planetare"). Tetragrama este ma rele nume sacru a lui Dumnezeu, evreii l scriu, dar nu l pronun. Cnd apare n textele b iblice care trebuie citite cu voce tare, ei spun Adonai: Domnul. Dup tradiie, numa i marele preot pronuna acest nume o dat pe an, n Templu, n Sfntul Sfinilor. Tetragrama este deci cea care guverneaz n sefira Binah: Jehovah, iar n sefira Nestah: Jehovah Tsebaoth. Tsebaoth semnific: otiri. Jehovah Tsebaoth semnific deci Dumnezeu al otirilor. Aceste oti nu sunt oti terestre, ci sunt ierarhiile ngereti. n Hohmah, Dumnezeu se numete Iah care se scrie Iod He , i care e o form abre viat a Tetragramei.

El, Eloha vaDaath, Elohim Gibor, Elohim Tsebaoth n sefira Hessed, Dumnezeu e numit El, ceea ce semnific Dumnezeu, pe care l regsim n Eloha i de asemenea n Elohim care e pluralul lui Eloha. Elohim Gibor (n Gebo urah) nseamn: Dumnezeu puternic. Eloha va Daath (n Tiphereth) nseamn: Dumnezeu i cun a. Elohim Tsebaoth (n Hod) nseamn: Dumnezeu al otilor, aceste otiri celeste sunt coho de ngeri i atrii care celebreaz gloria Sa (Hod). Chadai El Hai n sefira Iesod, numele lui Dumnezeu este Chadai El Hai care se traduce pr in Atotputernic (Chadai) Dumnezeu (El) Viu (Hai). n realitate, El Chadai semnific exact: Dumnezeul al munilor. Imaginea muntelui, a culmii, a fost asociat tot timpul Divinitii; pentru c e pe culme, Dumnezeu e Atotputernic. Adonai Meleh n sefira Malhouth, Dumnezeu e numit Adonai Meleh. Adonai nseamn: Domn, i Mel eh: rege. Regsim acest cuvnt Meleh n numele Melkhitsedek, care vrea s spun: Rege al dr eptii. i Malhouth nseamn: regat.

nc o dat, insist asupra faptului c aceste nume reprezint diversele aspecte al e unui Dumnezeu unic i c aceste aspecte nu sunt nici inferioare nici superioare un ele fa de altele. Dispunerea vertical a Arborelui sefirotic arat necesitatea existene i unei baze i unei culmi, dar Elohim Gibor, de exemplu, este exact acelai Dumnezeu ca i Chadai El Hai, sau El sau Ehieh. Cap V SEFIRELE STLPULUI CENTRAL

Scopul evoluiei spirituale e adesea simbolizat de unul sau mai multe obie cte pe care Iniiatul ajunge s le cucereasc dup lungi eforturi, lungi suferine. Baghet a magic, elixirul vieii fr de moarte, panaceul universal, oglinda magic, piatra filoz ofal menionate n anumite tradiii populare sunt n realitate simboluri ale unor faculti e care Iniiaii sunt pe cale s le dezvolte, puteri pe care au reuit s le obin. Le posed u ei propriu-zis? Cteodat da, dar nu aceasta e problema. Mai nti ei trebuie s le caut e n ei nii i s le posede sub form de caliti i virtui i s lucreze cu ele. Cele cinci simboluri au coresponden cu sefiroturile stlpului central al Arb orelui sefirotic: bagheta magic corespunde cu Kether, oglinda magic corespunde lui Daath, panaceul universal corespunde lui Tiphereth, elixirul vieii fr de moarte co respunde lui Iesod, iar piatra filozofal corespunde lui Malhouth. Vei ntreba: Dar cu m s intrm n posesia acestor bogii? Ce munc trebuie s depunem? Cnd v strduii s v transformai gndurile i sentimentele ordinare, mediocre, me e n gnduri i sentimente nobile, generoase, dezinteresate lucrai cu piatra filozofal ( Malhouth) care transmut metalele obinuite n aur. Cnd, printr-o via pur, v regenerai celulele propriului organism, lucrai cu eli irul vieii fr de moarte (Iesod). Cnd v strduii s aducei oamenilor lumin i cldur, lucrai cu panaceul univers reth). Atunci, pe oriunde mergei, oamenii se simt mai bine, durerile i prsesc, necaz urile lor dispar i ei prind curaj. Acest efect l produc anumii doctori foarte buni: prezena lor alung suferina. Cnd avei obiceiul de a v concentra asupra subiectelor foarte elevate, primii mesaje din spaiu ca i cum obiectele i fiinele s-ar reflecta ntr-o oglind magic (Daath . Cnd ajungei s exersai o mare stpnire de sine, ncepei s intrai n posesia ba gice care d toate puterile (Kether). Nu uitai c nu putei s v impunei n exterior pn uit s v dominai fiina interioar. De asemenea, pot fi asociate simboluri i celorlalte 6 sefiroturi. Pentru Hod (Mercur), o carte. Pentru Nestah (Venus), o floare, cea mai preioas dintre toa te prin parfumul su: trandafirul, pentru c entitile subtile sunt atrase de parfumuri le subtile. Pentru Gebourah (Marte), o spad, pentru a proteja pe alii i a ne protej a pe noi, trebuie - simbolic - s avem o spad. Pentru Hessed (Jupiter), o coroan sau o tiar, simbolul regalitii i preoiei. Pentru Binah (Saturn), un schelet cu o secer, s imbolul timpului i eternitii (a se vedea cap XV: Binah II: teritoriul stabilitii). Pen ru Hohmah (Uranus), o roat sau un ochi, ochi care vede totul. De voi depinde acum s aprofundai aceste simboluri i s lucrai pentru a le forma n voi niv. A vrea s le exterior nu v va servi poate la nimic, nu numai c v vei pierde timpul, dar v expunei riscului de a devia psihic. Nici un obiect simbolic nu trebuie luat n considerare n afara folosirii pe care o putem face n viaa interioar, dac nu, ajungei n situaii ridicole. Vorbim de pia ra filozofal care transmut metalele n aur, dar suntem sraci. Vorbim de elixirul vieii fr de moarte i de panaceul universal, dar suntem bolnavi. Vorbim de oglinda i de ba gheta magic (i chiar le avem, pentru c se gsesc n comer!) dar rmnem orbi i slabi. At ce vor s nsemne toate acestea? n voi niv trebuie s gsii piatra filozofal, elixirul fr de moarte, panaceul universal, oglinda i bagheta magic, i le vei gsi nvnd s lu rele Malhouth, Iesod, Tiphereth, Daath i Kether. Cap VI AIN SOPH AUR: LUMINA FR DE SFRIT

Atunci cnd deschidem geamul dimineaa i zrim soarele, suntem fericii s vedem lu mina sa, s simim cldura sa i ne lsm penetrai de viaa pe care o rspndete n univers putea prsi pmntul pentru a ne apropia de soare, am descoperi ceva negru, obscur, ca

re nu ne va mai bucura de loc. Iat un mister cu care ne-am mai ntlnit i nainte, pentr u c o experien analoag au i toi cei care au mers foarte departe pe calea luminii. i mu dintre ei nu s-au mai ntors, pentru c ridicndu-se la acele nlimi, nu s-au mai putut n oarce pe pmnt. Fluturele se arde de flacra lmpii care l atrage. Cei care au vrut s ati ng Absolutul au disprut, topii de puterea vibraiilor sale. De aceea e spus c Kether, cea mai nalt sefir, absoarbe i pulverizeaz pe cei care o ating. Acesta e sensul pe care trebuie s-l dm povestirilor Vechiului Testament pr ivind dispariia lui Enoh care: mergea cu Dumnezeu; apoi n-a mai fost, pentru c Dumn ezeu l-a luat: el a fost ridicat la cer pentru a nu mai vedea moartea... i a lui I lie care a fost luat de: un car de foc cu cai de foc... i s-a ridicat la cer ntr-un vrtej. Focul devoreaz obiectele i le transform n flcri i e la fel i cu lumina. Ace ar terefiante? Nu, pentru Iniiai, a fi absorbit de lumin, a se topi n acel spaiu desp re care nu se mai tie dac e lumin sau tenebre, e experiena cea mai dorit. n Egiptul antic, atunci cnd discipolul atingea ultimul grad de Iniiere, mar ele preot nsui i spunea la ureche: Osiris e un zeu negru... Osiris e tenebre, de tre i ori tenebre. Cum putea fi negru Osiris, Zeul luminii i al soarelui? Discipolul e ra tulburat, pentru c negrul e simbolul rului i al necunoscutului. S caui lumina, s pa rcurgi un ntreg drum pentru a descoperi la sfrit tenebre! Realitatea e c Osiris e att de luminos c pare obscur. Osiris e lumina de deasupra luminii. De ce se vorbete d e lumin orbitoare? Aparent e o contradicie, dar n realitate, nu este. Chiar i noi, n p anul fizic, nu numim lumin dect ceea ce ochii notri pot s vad. Ceea ce ei nu pot s vad numim umbr, noapte, i toate acestea sunt relative, n comparaie cu unele animale car e vd clar noaptea. Dac nimic nu v-a pregtit s nelegei gndirea unui mare filozof, unui re savant, oricare ar fi lumina pe care el o proiecteaz asupra anumitor probleme, totul rmne obscur pentru voi, i cu ct gndirea lui e mai luminoas, cu att e mai obscur entru cei ce nu o pot sesiza. Cuvintele tenebre, obscuritate nu sunt utilizate pentr u a defini obiectiv o realitate, ci pentru a exprima incapacitatea noastr de a o percepe. i ceea ce noi numim lumin corespunde unei realiti care se gsete la dispoziia oastr. De aceea putem spune c lumina iese totdeauna din tenebre. Noi nu vom ti niciodat dac tenebrele sunt adevrate tenebre sau ele ne apar aa din cauza incapacitii noastre de a le vedea. Cum putem ti dac tenebrele sunt sau nu sunt o realitate? Pentru a facilita nelegerea, Iniiaii, care au vrut s instruiasc oam enii asupra misterelor lui Dumnezeu i ale creaiei, nva c lumina iese din tenebre. La n eputul crii Genezei, de exemplu, e scris: Pmntul era inform i gol. Erau tenebre la sup rafaa abisului i Spiritul lui Dumnezeu se plimba deasupra apelor. Dumnezeu spuse: S fie lumin! i a fost lumin. Lumea celor zece sefiroturi pe care noi o studiem e cea a manifestrii, din momentul de cnd Dumnezeu a spus: S fie lumin! Dar aceasta nu nseamn ainte guvernau tenebrele, din contr. De aceea n Arborele sefirotic kabalitii au num it spaiul de deasupra lui Kether: Ain Soph Aur: lumina fr de sfrit. Acest spaiu e ca u n vl ntins pe care nu l putem penetra. E Absolutul, Nemanifestatul, despre care nu avem nici o noiune, i de unde Kether, Dumnezeu Tatl, e o emanaie. Divinitatea pe care o neleg kabaliti este deasupra luminii i tenebrelor, dea supra lumilor create. i pentru a exprima mai bine acest mister al Divinitii, deasup ra lui Ain Soph Aur kabalitii conceput o regiune pe care au numit-o Ain Soph: fr sfri t, i nc deasupra lui Ain Soph, Ain: fr. La originea universului este deci o negaie. Da r fr, care semnific absena, lipsa, nu semnific implicit non-existena. Ain nu e neantu bsolut cum i imagineaz unii Nirvana hinduilor. De fapt, e exact invers. Ain Soph Aur , ca i Nirvana, nu e o non-existen, o neantizare, ci e o via deasupra creaiei, a manif estrii, i numai de aici seamn cu o non-existen. Ain, Ain Soph, Ain Soph Aur... Astfel au ncercat kabalitii s exprime realiti care scap nelegerii noastre. Absolutul, nu putem vorbi de el, dar pstrai noiunea i mul ii lui Dumnezeu, Tatl vostru Ceresc care v iubete, care v ajut s cretei i care lucr ma voastr, cci cuvintele sunt numai o manier de a v prezenta aceast realitate. Cerei C erului s v dea lumina pentru a penetra aceste Mistere spre care eu nu pot dect s v or ientez. Cap VII MATERIA UNIVERSULUI: LUMINA

S fie lumin! Dup povestea din Genez, n momentul n care Dumnezeu a pronunat a cuvinte a nceput creaia. Aceasta semnific c nu a existat lumin nainte? i cum a putut

rea Cuvntul divin? i aici tabloul Arborelui sefirotic, Arborele Vieii, ne ajut s neleg m. nainte ca Dumnezeu s spun: S fie lumin! aceast realitate pe care noi o numim in nu exista dect sub o form pe care nu puteam s o concepem: Ain Soph Aur. i cuvntul Dumnezeu, care nu are evident nici o legtur cu ceea ce putem face noi, noi, numin du-l cuvnt, nu e dect un fel de a exprima ideea c, pentru a crea, Dumnezeu a proiec tat ceva din El nsui. Aceast proiecie care era El, dar o nou form a Lui, noi o numim l umin. A spune c Dumnezeu a vorbit semnific c El a avut voina de a se manifesta. V gn dificil de neles... Nu, s lum un exemplu din viaa cotidian. Avei o idee, dar unde est aceast idee? Unde o situai? Putem s o vedem i s o localizm ntr-o anumit parte a crei lui vostru? Nu. i suntem obligai s recunoatem c nu tim din ce materie este ea fcut. D momentul n care exprimai aceast idee prin cuvnt, deja ncepem s-i percepem existena. ine, cnd acionai conform acestei idei, ea se ncarneaz n materie, ea devine vizibil. Cu tul este un intermediar ntre planul gndirii pure i cel a realizrii n materie. Avei aic i o imagine a procesului creaiei. Acum, dac alturm fraza din Genez: Dumnezeu spuse: S fie lumin! i prima fraz anghelia sfntului Ioan: La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul a Dumnezeu, vom nelege i mai bine ce raport exist ntre Cuvnt i lumin. Lumina este su pe care Cuvntul divin, primul nscut din Dumnezeu, a fcut s apar pentru a deveni mate ria creaiei. Vei spune c atunci cnd privim pietrele, plantele, animalele i chiar oame nii, nu vedem c ei sunt fcui din lumin. Da, pentru c aceast lumin din ei s-a condensat ajungnd pe punctul de a deveni opac. i dac opunem n general materia luminii, e pentru c ignorm c ceea ce numim materie este n realitate lumin condensat. Kabbala nva c Dumnezeu a creat lumea prin condensri succesive. Pentru a iei di n aceast imensitate, din acest abis insondabil, din acest spaiu fr limite unde El e rspndit, Ain Soph Aur, Absolutul, Necunoscutul i-a impus limite, apoi revrsndu-se pes te aceste limite El a format un receptacul pe care L-a umplut cu emanaiile sale. Acest receptacol e Kether, prima sefir. Kether e prima manifestare a lui Ain Soph Aur, nemanifestatul. ncepnd de aici, putem spune c toat creaia nu e dect o succesiune de niri i revrsri ale luminii originale. Kether revrsndu-se a format Hohmah: Hohmah a un recipient care s-a umplut de apa lui Kether. Revrsndu-se, ea s-a deversat n Bi nah, Binah n Hessed, Hessed n Gebourah, Gebourah n Tiphereth, Tiphereth n Nestah, Ne stah n Hod, Hod n Iesod, i Iesod n Malhouth. i pe msur ce emanaia divin a cobort pe forma noi lumi, ea a devenit din ce n ce mai dens. Dar e aceeai chintesen care a crea t fr ncetare noi fore, noi culori, noi melodii, noi forme... Din emanaie n emanaie Dum ezeu a creat toate sefiroturile i astfel viaa continu s curg din Izvorul infinit. La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu... El era viaa i viaa era n lumina oamenilor. Pentru ca Kether s fac s neasc viaa, imeasc de mai sus. El o primete din Ain Soph Aur, Ain Soph Aur din Ain Soph, i Ain Soph din Ain, absena, care ateapt momentul de a deveni prezen... Exist deci o relaie nentrerupt dintre Absolut i Dumnezeu manifestat, i astfel se introduce n univers tot timpul ceva nou. Universul e o creaie continu i materia s a crete i se transform fr ncetare. Cum se stabilete acest contact ntre Absolut i Dum manifestat? Nu tim nimic. Da, i s m ierte Dumnezeu de a m afunda n astfel de probleme , pentru c trebuie s ndrznim s mrturisim c nimeni nu tie nimic despre acest subiect. unci, vei zice, de ce vorbim despre acesta? Pentru c, n msura n care noi suntem creai dup imaginea lui Dumnezeu, dup imaginea universului, ceva din noi, care scap contiine i noastre poate sesiza cteva fragmente ale acestei realiti... Viaa nu este dect o traversare de energii, de aceea gsim de asemenea n tradii a kabalistic imaginea unui fluviu al vieii care tnete din Izvorul divin i coboar pentr a alimenta toate regiunile universului. De la Kether la Malhouth, sefiroturile sunt vase sacre care se umplu din sursa inepuizabil a vieii. Arborele i fluviul sunt deci dou imagini complementare c are arat curgerea i strlucirea vieii. Vei spune: Dar arborele prinde rdcini n jos, p fluviul izvorte de sus. Da, n lumea noastr material arborii au rdcinile lor n pmnt orele cosmic are rdcinile n nalt (a se vedea cap IX: mpria lui Dumnezeu e asemntoa emine de mutar.). S lum acum imaginea unui fluviu, pstrnd tot timpul n minte c nu e vorba dect d o imagine destinat s traduc un aspect al realitii. Dar realitatea nsi e mult mai com x i trebuie deci pentru a o nelege s introducem noi elemente.

Sefiroturile sunt repartizate pe trei coloane, aceasta semnific deci c flu viul vieii nu curge n linie dreapt de jos n sus. Am vzut c de o parte i de alta al St lui central se afl Stlpul Clemenei polarizat pozitiv i cel al Rigorii polarizat nega tiv. Trecnd dintr-o sefir n alta, emanaia divin schimb deci polaritatea. Aceasta expli c c succedndu-se unele pe altele, sefiroturile par de o natur opus. Lui Hohmah, de ex emplu, care reprezint armonia, dragostea universal, i urmeaz Binah, care reprezint ri goarea implacabil a decretelor divine. Acestei intransigene a lui Binah i urmeaz cle mena lui Hessed; clemenei lui Hessed i urmeaz ndrzneala combativ a lui Gebourah, etc. cum fiecare sefir corespunde unui unui atribut divin, unei virtui divine, se expli c de ce adjectivele atribuite lui Dumnezeu sunt att de diferite i aparent contradic torii: milostiv, teribil, dulce, gelos, fidel, rzbuntor... Ele exprim caracterele o puse ale celor doi stlpi. Cap VIII ATUNCI ETERNUL A TRASAT UN CERC LA SUPRAFAA ABISULUI

Cnd Dumnezeu vrea s coboare n lumea noastr, El trebuie s se mbrace, aa ca noi. a se mbrca, semnific a intra n materie. Dar cum Dumnezeu nu vrea s coboare i s se lim teze pn la nivelul mprumutrii unui corp fizic pentru a ne ntlni, El ne invit la El, n cuina Sa, care este i a noastr. Da, locuina noastr e n realitate infinit mai vast dec e putem imagina. Locuina noastr e universul pe care Dumnezeu l penetreaz, l impregnea z i susine prin prezena sa, i tocmai parcurgnd acest univers putem s-L ntlnim. A parcurge universul nu nseamn numai s-l explorm cu rachete i motoare spaiale, ci s-l studiem prin toate mijloacele pe care Creatorul ni le-a dat, prin organel e simurilor noastre fizice, desigur, dar mai ales i prin organele noastre spiritua le, prin sufletul i spiritul nostru. Numai aa l vom ntlni pe Dumnezeu. El nu va cobor pn la noi; El s-a limitat deja n creaie, El nu se va limita mai mult. V gndii: Dar Dumnezeu este absolut liber! Cum trebuie s nelegem aceast limita V voi explica. Sefirele Kether, Hohmah, Binah corespund acelei entiti pe care religia cret in o numete Dumnezeu (a se vedea cap: Familia cosmic i misterul Sfintei Treimi). Kethe r, Hohmah, Binah reprezint Sfnta Treime, Dumnezeu n trei persoane. Aceast trinitate (pe care Kabbala o situeaz n planul emanaiilor, Atsilouth) este cea care a creat lu mea i rmne prezent n ea. Prima sefir, Kether, reprezint nceputul tuturor manifestrilor; de aceea e id entificat cu Tatl. i Kether a nscut pe Hohmah. Ce este Hohmah? Este Cuvntul, adic o en ergie care s-a condensat, ordonat pentru a deveni materia creaiei. De aceea sfntul Ioan a scris: La nceput a fost Cuvntul. Imaginai-v c ai vrea s inventai un nou mijloc de a v exprima: ncepei prin a echivalentul unui alfabet. Acest alfabet cosmic s spunem c e Hohmah. i acum, avei li terele, putei s le aranjai, s le organizai pentru a forma cuvinte, fraze inteligibile i cu sens. Aceasta e cea de-a treia etap, sefira Binah, materia primordial. Prin m ateria primordial trebuie s nelegem esene, nu elementele materiale pe care le cunoatem i pe care le studiaz tiina. n Binah, substana dat de Hohmah se difereniaz i numai ung proces de condensare va aprea n planul fizic sub forma unor corpuri pe care no i le denumim oxigen, hidrogen, fier, zinc, etc... Elementele Cuvntului - litere i numere (literele alfabetului ebraic au o valoare numeric, numerele nu au o grafie distinct: Alef = 1, Beth = 2, Ghimel = 3, etc...) - grupate n fraze, sunt arhetip ul corpurilor materiale i au proprieti determinate, de neschimbat. Fiecare element a primit locul su, compoziia sa, greutatea sa, proprietile sale, i sefira a treia, Bi nah, este cea care le-a dat pe acestea. Sefira Kether este deasupra timpului i spaiului. Spaiul a aprut cu Hohmah, r eprezentat material de Mazaloth, zodiacul, iar timpul a aprut cu Binah, reprezent at de Chabtai, Saturn. Cnd Dumnezeu, adic Trinitatea Kether-Hohmah-Binah, se va re trage, nu v-a mai exista nici timp nici spaiu i universul va disprea. Atunci cnd va lua sfrit acest sacrificiu pe care l implic limitarea lui Dumnezeu, lumea creat se va ntoarce n neant, dar din acest neant va aprea o alt creaie despre care nu vom ti nimi c. Nimic nu e etern, cu excepia lui Dumnezeu nsui, i ntr-o zi toat creaia va intr n El. Dar ce nelegem prin acest cuvnt creaie? Dac am spune c e materia primordial e Dumnezeu, elementele care o constituie, acestea sunt indestructibile, ele vor rmne n Dumnezeu, i cu ajutorul lor, El va putea face s apar noi lumi. Dar dac numim c

e lumile pe care Dumnezeu le-a format cu aceste elemente, acestea nu sunt eterne. Tot ceea ce se nate trebuie s moar. Eternitatea nu e o suit de secole; este, dac o p utem spune - dar e dificil de a defini o astfel de noiune - o calitate a materiei ... Da, eternitatea e o fuziune a materiei i spiritului. Atunci cnd facem experiena eternitii, e vorba de o senzaie pe care o simim: dac se ntmpl s avem cteva secunde eternitii, aceasta e pentru c am intrat ntr-un ordin superior al lucrurilor, am fos t proiectai ntr-o lume unde materia e animat de cele mai nalte vibraii ale spiritului . Materia primordial e o substan pe care Dumnezeu a proiectat-o i a condensato din El nsui. Ea e indestructibil, etern. Cu ajutorul acestei materii a creat Dumne zeu lumile, i aceste lumi se vor dezagrega ntr-o zi pentru a reaprea sub noi forme. Numai n acest sens putem spune c creaia va avea un sfrit. Cerul i pmntul vor trece, spunea Iisus, dar cuvintele mele nu vor trece. Cnd s e exprima aa, Iisus se identifica cu a doua persoan a Trinitii, Fiul, cea de-a doua sefir, Hohmah, Cuvntul. Cerul i pmntul vor trece, e adevrat, dar germenii care sunt n ohmah, arhetipurile pentru un nou cer i un nou pmnt, nu vor trece, pentru c sunt ete rne. Atunci cnd Eternul a trasat un cerc la suprafaa abisului, eram acolo, spune Hohmah, nelepciunea, n Cartea Proverbelor. i ce este acest cerc? Frontierele pe care Dumnezeu nsui le-a trasat pentru a crea lumea. n acest sens trebuie s nelegem c Dumne eu s-a limitat. A se limita nseamn: a se nchide ntr-un univers care funcioneaz i evolu az dup legi proprii. n afar, deasupra acestui univers, ignorm ceea ce exist. Legile vi eii pe care le studiaz tiina nu sunt altceva dect limitele pe care Dumnezeu le-a impu s n creaia sa. Aceste limite sunt cele care dau structur, form, contur i coeziune mat eriei, o lume care nu ar fi circumscris n limite ar fi instabil, nu ar putea subzis ta, pentru c n interiorul acestor limite toat materia este n micare i nu ar cere dect scape. Dumnezeu a trasat un cerc pentru a reine propria Sa substan. Cercul e un tr aseu magic. n centru Dumnezeu a plasat nucleul creaiei i lucrarea Sa a nceput. n natu r, totul ne relev cum a procedat Dumnezeu pentru a crea lumea. O celul, cu membrana sa, deja ne explic... i dac nu ar exista cutia cranian, unde ar fi creierul nostru? ... E aceeai funcie ca i a pielii: ea servete ca limit. Observai lucrurile din jurul v ostru i peste tot vei gsi o reflectare a acestui cerc pe care Dumnezeu l-a trasat c a limit a creaiei Sale. Dac nu nchidem un parfum n flaconul su, el se evapor. i chiar ntru a construi o cas trebuie la nceput s trasm limitele sale: fr perei, unde va fi ca a? n domeniul spiritual, de asemenea, trebuie s nelegem ceea ce semnific limitele: nai nte de a convoca spiritele luminoase pentru a le da o sarcin, magul se nconjoar de un cerc; i discipolul trebuie s tie de asemenea c cel puin prin gndire trebuie s trase e n fiecare zi un cerc de lumin n jurul lui, pentru a conserva energiile sale spiri tuale. Dumnezeu exist sub toate aspectele, de la piatr, unde El este limitat la e xtrem i unde putem s-L atingem, pn la substana cea mai imaterial, lumina, i nc mai s El e omniprezent n pietre, plante, animale, oameni, ngeri i n toate ierarhiile cele ste, i mai departe nc... El are membrele Sale profund afundate n creaie, dar exist reg iuni unde El e mai liber. n formele mai dense ale materiei, El nu se mai poate mic a, dar n mpria Sa El e liber. Dac nelegei aceasta, ferestrele se vor deschide n fa faa unor orizonturi minunate... Dumnezeu este liber, da, dar n afara lumii noastre. Atunci cnd intr n lumea noastr, El se gsete limitat. De aceea, cnd oamenii se indigneaz n faa unor evenimente se revolt spunnd: Dumnezeu nu ar trebui s permit astfel de lucruri! arat c nu au ne ic. Dac ar poseda adevrata cunoatere, ar nelege tocmai c Dumnezeu nu poate interveni. Pe pmnt, Dumnezeu e limitat, i noi suntem cei care l limitm. Dumnezeu este simultan l imitat i nelimitat. El e limitat n inimile noastre, dar El e liber n inimile ngerilo r. O s v dau o imagine. S presupunem c un om a vrut s se amuze cimentndu-i un pic or n pmnt: el nu mai poate s-i extrag piciorul, dar restul corpului i este liber. La f l, Dumnezeu accept s fie limitat, prizonier, dar numai n parte, n cimentul n care sun tem! n ziua cnd Dumnezeu se va elibera retrgndu-i piciorul din ciment nu va mai exist a umanitatea. Este evident numai o imagine, dar ea v va ajuta s nelegei mai bine real itatea lucrurilor.

Pentru a se manifesta, Dumnezeu s-a limitat. S mergem mai departe: chiar datorit acestei limitri noi existm i putem s ne gndim i s vorbim despre acest subiect hiar Dumnezeu nsui ne d aceast posibilitate. Proba c Dumnezeu exist este tocmai faptul c sunt aici vorbindu-v de El, i c voi suntei aici de asemenea pentru a m asculta. Dac El nu ar exista, eu nu a fi existat, i voi de asemenea. Tot ceea ce exist este prob a existenei lui Dumnezeu. Acum, dac oamenii vor s-i fac alt idee despre Dumnezeu pentr u a spune mai departe c El nu exist... sau c El e mort, e treaba lor. Iisus spunea: Suntei templul lui Dumnezeu cel viu. Acest Dumnezeu al crui te mplu suntem, este Dumnezeul manifestat, i El e mai mult sau mai puin limitat n noi dup gradul nostru de evoluie. Pe msur ce noi evolum i ne purificm, noi l eliberm pe zeu permindu-I s se manifeste mai liber n templul nostru ca putere, lumin, dragoste, frumusee... Desigur, aceste lucruri sunt dificil de neles i voi le vei uita, o tiu. Da r ceva va rmne n subcontientul vostru i ntr-o zi, cnd vei fi capabili s le nelege reveni n memorie. Dac vrei s accelerai aceast nelegere, trebuie s v antrenai crei e este cel mai bun instrument. El nu slbete n timp ca i alte organe, pentru c aici au depus puterile lor ierarhiile divine. Dar trebuie s-l exersm prin activitatea gndi rii. Gndirea este ca o scar pe care am primit-o de la Inteligena cosmic i e esenial s ne servim de ea pentru a ne ridica.

Cap IX MPRIA LUI DUMNEZEU ESTE CA O SMN DE MUTAR

A spune c Dumnezeu este absolut incognoscibil este o afirmaie fals. O Fiin al e crei lucrri putem s le contemplm zi i noapte nu e cu adevrat incognoscibil. Dac uni sul creat de Dumnezeu exist i este accesibil mcar parial celor cinci simuri ale noast re precum i gndirii, este de asemenea i cu Dumnezeu. Deasupra lui Kether, Dumnezeu este peste puterea facultilor noastre, dar plecnd de la Kether, abordm noiuni accesib ile nelegerii noastre. Kether, prima sefir, reprezint nceputul ntregii manifestri, iar manifestarea subnelege diviziunea, polarizarea, adic apariia unui principiu masculin i un principi u feminin, necesare pentru a crea. Exemplul seminei ne va face s nelegem mai bine aceast idee. Ct timp smna nu ifest, nu putem ti ceva despre ea. n ea, viaa este ngheat. Dar dac o punei n pmn iviza i un germen va aprea, care va deveni o tij i va ncepe s creasc: atunci vei nce cunoatei. Dumnezeu a lsat peste tot n natur urme care ne pot instrui. Dac Dumnezeu, A bsolutul, care conine totul, nu s-ar fi polarizat pentru a se manifesta, noi nu a m fi existat i nu am fi putut cunoate nimic, n acelai fel cum nu putem ti nimic despr e o smn atta timp ct ea nu germineaz, ct timp ea nu se polarizeaz. Tocmai aceast imagine a seminei a utilizat-o Iisus n Evanghelii: mpria lui Du zeu este asemntoare unei semine de mutar pe care un om a luat-o i a semnat-o n cmpul E cea mai mic dintre toate seminele; dar cnd crete, devine un arbore aa de mare nct p e cerului vin s locuiasc n ramurile sale. mpria lui Dumnezeu, e universul, iar Arbore sefirotic sau Arborele Vieii e o reprezentare simbolic dintre cele mai profunde a acesteia. Privii: semntorul a pus smna n pmnt, e prima sefir Kether. Ct timp smna ocesul vieii nu poate ncepe. Fiind n pmnt, smna se divizeaz, ea se polarizeaz, aceasta e Hohmah, nelepci inarul, opoziia pozitiv i negativ, opoziia sus i jos. Forele coninute n Coroan ncep ivizeze, ncep s se opun unele altora. Iat de ce toi cei care nu neleg dualitatea, cont ariile, binele i rul, nu pot nelege nelepciunea. Dar n realitate aceste fore nu sunt complet divizate, ele rmn legate prin Co roan care le spune: Suntei masculin i feminin, pozitiv i negativ, deci unii-v i lucra ume. Ele se unesc i aceasta e Binah, Inteligena, care le armonizeaz. Cum a ordonat C oroana, Binah reconciliaz contrariile i germenele apare. Kether, Hohmah i Binah sunt rdcinile nfipte n solul lumii din nalt. Vei spune: ar rdcinile unei plante sunt nfipte jos, n sol! Da, pentru o plant, rdcina reprezint l. Dar adevratul cap este n nalt. Omul e de asemenea un arbore ale crui rdcini sunt pl antate n nalt, n Cer. Ca i cele trei sefire Kether, Hohmah i Binah, adevratul nostru c

ap este afundat n solul lumii divine. Acum, pentru ca planta s apar deasupra solului, trebuie s intervin cea de-a patra sefir, Hessed: Mila. Hessed rerezint trunchiul arborelui, aceast for care ncearc s reziste orice s-ar ntmpla. Cea de-a cincea sefir Gebourah: Fora, corespunde ramurilor care ncep s se se ntind n toate prile. Cnd un om, o societate, un popor, devin puternici ei reuesc s s pndeasc peste tot. Cea de-a asea sefir, Tiphereth: Frumuseea, sunt frunzele care nu numai c dau un aspect arborelui dar i permit s respire i s se hrneasc cu lumin. Dup frunze, apar mugurii (bobocii): e cea de-a aptea sefir, Nestah: Victori a. Dac a ajuns pn la stadiul mugurilor, aceasta nseamn c arborele a fost capabil s nv toate dificultile, i va da fructe. Acum se face o mare lucrare n muguri care vor da natere florilor. E cea de -a opta sefir, Hod: Gloria, preamrirea. Arborele se acoper cu flori, el ofer parfumu ri, ca nite esene, pentru a celebra gloria Eternului. n fine, n floare se formeaz fructul pe care soarele l coace i i d culoare. E f rmarea copilului, cea de-a noua sefir, Iesod: Baza, iar fructul va fi punctul de plecare a unei alte viei, a unui nou arbore. i pentru c fructul produs de smn conine el nsui semine, el este Malhouth, c zecea sefir. De la 1 ct era, smna a devenit 10, adic simbolic, multitudinea. Fiecare grun sau smn produs de fruct reprezint Malhouth, mpria lui Dumnezeu. Cum s recu pria lui Dumnezeu? Plantai gruna i toate celelalte atribute vor aprea. Deci, Malhouth ether se rentlnesc, nceputul i sfritul lucrurilor e identic. Iat de ce Iisus spunea c lui Dumnezeu (Malhouth) poate fi comparat cu o smn de mutar. Acum, poate v gndii: Toate acestea sunt foarte bune, dar cum putem s le aplicm n viaa noastr interioar? Putei face multe lucruri. Smna de mutar poate fi interpr un gnd sau un sentiment. Ce este un gnd, un sentiment? Un grunte, n aparen minuscul. A tunci, plantai-l, i dac e pur, dezinteresat, intens, i dac i creai condiii bune, el fi punctul de plecare pentru edificarea mpriei lui Dumnezeu. Psrile cerului vor veni s e adposteasc n ramurile lui, spunea Iisus. Psrile, acetia sunt ngerii: ei vin s-l vi e pe omul care a mbriat viaa spiritual, ei gsesc un adpost n el, ei se instaleaz de i l umplu de lumina i de graia lor. E spus c Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa. Ce nseamn aceasta? O vei nelege atunci cnd vei fi meditat mult timp asupra imaginii seminei i al arborelui Toat problema asemnrii este coninut n smna arborelui. Cap X FAMILIA COSMIC I MISTERUL SFINTEI TREIMI

Nu exist nimic n lumea vizibil care s nu fie o reflectare, o reprezentare a lumii invizibile. S lum exemplul familiei, schematic: tatl, mama, fiul, fiica: e o realitate pe pmnt. Ei bine, trebuie s nelegem c la un nivel mai elevat familia exist d asemenea, sub form de principii cosmice care lucreaz n univers. i aceste principii cosmice sunt reprezentate prin numele sacru al lui Dum nezeu, Iod, He, Vav, He pe care tradiia kabalistic l numete de asemenea Tetra grama (de la grecescul tetra: patru, i gramma: liter). Cele patru litere ale numelui l ui Dumnezeu corespund celor patru principii care acioneaz n univers i care acioneaz de asemenea n om, pentru c omul a fost creat dup imaginea universului. Iod , e principiul masculin creator, fora primordial, care e la originea tuturor micrilor: spiritul, Tatl. He reprezint principiul feminin care absoarbe, conserv, protejeaz i permi te principiului creator s lucreze n ea: sufletul, Mama. Vav reprezint Fiul care se nate din unirea Tatlui i a Mamei. El e primul copil a acestei uniri i se manifest de asemenea ca principiu activ, dar la un alt nivel. Fiul e intelectul, care merge dup linia lui Iod, i de altfel grafic, Vav es te o prelungire a lui Iod. Al doilea He reprezint Fiica. Fiica e repetiia Mamei, e inima. Cele patru litere ale numelui lui Dumnezeu reprezint deci Tatl: spiritul, Mama: sufletul, Fiul: intelectul, i Fiica: inima. n Arborele Vieii, aceste patru principii corespund primelor sefire: Kether este Tatl, Hohmah este Fiul, Binah este Fiica. i Mama? vei ntreba voi. Mama corespund

e sefirei Daath (a se vedea cap II). Ea este Mama Divin pe care kabalitii au menion at-o sub numele de Shekinah. Shekinah este soia lui Dumnezeu... Da, Dumnezeu are o soie, s m ierte cretinii i s nu fie ofensai! i eu sunt cretin, dar acesta nu e un pentru a nu reflecta i a nu ncerca s neleg realitatea lucrurilor. Intenia mea - i cea a kabalitilor - nu este de a da o soie lui Dumnezeu n sen sul n care pe pmnt un brbat se cstorete cu o femeie. Dar n msura n care familia est litate jos, ea este de asemenea o realitate i sus; numai c aceast realitate se mani fest diferit: e vorba de o analogie i nu de o identitate. n Tabla de Smarald, Herme s Trismegistul spune: Tot ceea ce e jos este ca i ceea ce este sus, i tot ceea ce est e sus este ca i ceea ce este jos. E vorba de o analogie, de o asemnare. Cretinii repet: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, fr s se mire c, n aceast Trinitat n principiu feminin nu e menionat. Totui, nu putem s nu ne punem aceast problem. Cnd a uzim enumerarea: Tat, Fiu... care sunt termeni care evoc familia, cum s nu fim surp rini cnd al treilea membru al acestei familii este Spiritul Sfnt? i ce e o familie n care lipsete mama? n aceast familie ea e absent: a fost ea nlocuit de Sfntul Spirit, e ce? Ar trebui s-i ntrebm pe Prinii Bisericii de ce au judecat c e bine s fac din Du zeu un celibatar ndrjit! Cele trei entiti ale acestei Triniti: Tatl, Fiul i Sfntul S sunt masculine i e anormal s nu fie nici un loc pentru principiul feminin. Pentru c, nelegei-m bine, e vorba de principii. Da, din cauz c au eliminat att de mult Mama Divin ca principiu cosmic, teolo gii cretini au dat apoi un astfel de loc Mariei, dei ar trebui poate vzut n Fecioare le negre care se gsesc n anumite biserici, o urm a acestei Mame cosmice. Ei i-au dat un prea mare loc, atribuindu-i virtui i puteri pe care o femei e nu le-ar putea avea. A fost declarat Imaculata Concepie, adic conceput fr pcat, t de pcatul original, i chiar c l-a conceput pe Iisus prin intermediul Sfntului Duh. E nu sunt contra; dac acestea fac bine unora, s aib o asemenea imagine despre mama l ui Iisus, s continue! Numai c sunt obligat s constat c acestea contrazic toate legil e naturii stabilite de Inteligena cosmic. Oricare ar fi grandoarea, elevarea i cara cterul unui om, din punct de vedere fizic, el nu poate fi conceput de Spiritul S fnt. Cum se poate confunda Maria cu Mama Divin? O stimez pe Maria, o apreciez, nu vreau s o micorez, dar orict de sfnt ar fi, nu putem face din ea Mama Divin! Creti ii nu au neles nimic din imensitatea acestui principiu cosmic, care e partea femin in a principiului creator. Fiina pe care o numim Dumnezeu i pe care cretinismul o pr ezint ca o putere masculin este n realitate masculin i feminin. Pentru a putea fi vo rba de creaie, manifestare, trebuie s fi avut loc o polarizare, adic prezena unui pr incipiu masculin i a unui principiu feminin. Pentru a se manifesta, Dumnezeu treb uie s fie deodat masculin i feminin. Aceste lucruri se nva de asemenea n Iniierile or e: Dumnezeu este mascul i femel. De ce Prinii Bisericii au suprimat-o pe Mama Divin? Erau att de puritani nct i deea unei soii a lui Dumnezeu i ofensa? Adevratul motiv este fr ndoial faptul c l-au ntificat absolut pe Iisus cu Crist, pe punctul de a pretinde c El e chiar fiul un ic a lui Dumnezeu, cobort pentru a se ncarna pe pmnt, i trebuia evident s i se dea o m am care s nu aib aproape nimic omenesc. Ei au identificat Maria cu Mama Divin, cum l -au identificat pe Iisus cu Crist. Dar este acesta adevrul? Maria a fost o femeie , ea nu e Mama Divin care a format toate lumile. Maria nu este Mama lui Dumnezeu, ea a fost mama lui Iisus, i Iisus nu este un principiu cosmic, Iisus a fost un o m, unul dintre cei mai mari printre fiii lui Dumnezeu care au cobort pe pmnt, dar e ra un om, i Crist este principiul cosmic care a venit s locuiasc n el. De ce s confun dm totul? i Maria era, bineneles, o femeie excepional, pentru c Cerul a ales-o pentru fi mama unei anumite fiine, dar nu putem s-i dm locul Mamei Divine. Cele patru litere ale numelui lui Dumnezeu Iod He Vav He reprezin t deci cele patru principii care sunt la baza creaiei: Tatl Ceresc i Mama Divin care se prelungesc n Fiu i Fiic. n Arborele sefirotic acetia sunt: Kether: Tatl, Daath: Mam a, Hohmah: Fiul, Cuvntul, i Binah: Fiica, Natura. Vei spune: Dar atunci, trebuie s respingem Trinitatea Tat - Fiu - Sfntul Duh? Nu, dar trebuie s nelegei cui corespund aceste trei principii. Cretinismul definete Sf ta Treime ca misterul unui singur Dumnezeu n trei persoane. Nu, Sfnta Treime nu e un mister, sau mai degrab nu e un mister dect n msura n care oamenii nu au tiut s se s rveasc de legea analogiei. Pentru a nelege, trebuie s facem apel la soare.

Soarele este aceast formidabil putere creatoare de via care se manifest prin lumin i prin cldur. Cel care este capabil s aprofundeze aceste manifestri va descoperi relaiile care exist ntre viaa, lumina i cldura soarelui i Sfnta Treime: Tat - Fiu Duh. La toate nivelele creaiei, de la planul fizic la planul divin, regsim aceste trei principii: viaa, lumina, cldura. n planul spiritual, viaa se manifest ca nelepciu e (lumin) i ca dragoste (cldur), i acestea sunt cele trei principii: via, nelepciune goste pe care le regsim n Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, care sunt nedesprite ele de altele cum sunt nedesprite viaa, lumina i cldura soarelui. Vedei, misterul unui singur Dumnezeu n trei persoane nu e att de dificil de elucidat. Ceea ce rmne miste rios e numai imensitatea, splendoarea acestei esene primordiale de unde au izvort toate existenele, asupra ei nu vom reui niciodat s meditm suficient. n Arborele sefirotic, Sfnta Treime este deci reprezentat de cele trei sefir e Kether, Hohmah i Binah. Cnd pronunm cuvntul Dumnezeu, trebuie s tim c n realitat primele trei sefire. Dar atunci, vei spune, care sunt legturile lor cu Tatl, Fiul i Sfntul Duh? Le putem pune n coresponden? Da, dar cu condiia de a ti s mnuim corespon inteligent, cu delicatee. Kether, coroana, reprezint Tatl, Izvorul vieii; aceasta e clar, aceast cores ponden nu reprezint nici o dificultate. Hohmah, nelepciunea, cea de-a doua sefir, nscut din Tatl, poate fi considerat a Fiul, Cuvntul rostit de Tat, lumina pe care El a proiectat-o din Sine nsui pentru a crea. Binah, cea de-a treia sefir, corespunde Sfntului Duh care e deci considera t ca o putere feminin. Muli se vor indigna: Cum? Sfntul Duh e o femeie? Eu n-am vorbi t de o femeie ci de o putere feminin, de un principiu feminin. i apoi, de ce s fii oc ai? Ai fost ocai cnd ai vzut reprezentat Sfntul Duh sub forma unei porumbie? Ori, ce o porumbi altceva dect o pasre de genul feminin. i Sfntul Duh, pe care Noul Testament l numete Paraclet, adic n greac, cel ce ajut, protejeaz, care consoleaz, e o expresi dragostei, a cldurii. Deci, trebuie s mergem mai departe n nelegerea sa! Acum, cum v-am mai explicat (a se vedea tomul 10 din Opere Complete, cap IV: Cum s regsim Sfnta Treime n soare i cap XV: Soarele este dup chipul i asemnar mnezeu) aceste corespondene nu au nimic absolut i putem de asemenea considera c Fiul reprezint dragostea, pentru c El e cel ce se ofer etern s se sacrifice pentru salva rea lumii; i c Sfntul Duh poate reprezenta nelepciunea, pentru c el a cobort peste apo toli sub forma limbilor de foc i le-a dat facultatea de a profei i de a vorbi n limb i. i tot de acest Sfnt Duh vorbea Iisus cnd spunea discipolilor si, n momentul desprir i: Am multe s v mai spun, dar nu putei s le ducei acum. Cnd Mngietorul va fi venit, tul adevrului, v va conduce n adevr. Singurul punct sigur este c Kether reprezint Tat viaa, cu cele dou manifestri: cldura i lumina, care se pot transforma una n alta, cum este de asemenea i n planul fizic. Dac vei accepta s ducei mai departe efortul vostru i s venii cu mine nc mai te n nelegerea acestor lucruri, voi aduga: dup tradiia kabbalei, Hohmah, nelepciunea, te un principiu feminin, interpretat ca soia lui Dumnezeu, Shekinah, i ea reprezin t deci Mama. Atunci, vei spune, unde e Fiul acum? Fiul e unit cu Mama, ei sunt insep arabili unul de altul. Cum s vorbim de o mam fr s ne gndim la fiul su, i cum s vorbi un fiu fr s ne gndim la mama sa? Gsim o reprezentare a acestei idei n tablourile Fecio arei cu Pruncul. Ci pictori au reprezentat-o pe Maria inndu-l pe Iisus n braele sale s au pe genunchi! Copilul este n centru, i dup maniera n care privii tabloul, putei s nu l vedei dect pe el sau s sesizai ansamblul: copilul i mama. Dar chiar dac nu privii de copilul, mama sa e acolo. Cnd adoptm aceste corespondene: Kether Tatl, Hohmah Mama i Fiul, o gsim pe Fii c n Binah, i toat familia e reconstituit. Vei spune c nu mai nelegei nimic... Din c mic nu e mai clar nici mai precis, i aceasta e Kabbala vie. Numai c, nu putem ptrun de n acest domeniu dect cu o gndire liber, degajat. Numai cu aceast condiie vom gsi t timpul noi bogii de descoperit sau de aprofundat. Este foarte important s nelegem sensul Trinitii, acel pe care Kabbala l explic faa ochilor notri. Dar i mai important este de a nva s comunicm zilnic cu aceast Tr te prin intermediul luminii i cldurii soarelui. E o lege care nu voi nceta niciodat s o repet, pentru c ea este o lege de baz a vieii spirituale: tot ceea ce exist jos n lumea noastr fizic este imaginea a ce exist sus n lumea divin. Sfnta Treime nu este ni ci n lumina, nici n cldura, nici n viaa soarelui, ea este deasupra acestora; dar prin

intermediul acestei lumini, acestei clduri, i acestei viei, noi vom putea s ne apro piem de Ea, s intrm n comuniune cu Ea i s o facem s ne penetreze pentru a putea primi toate binecuvntrile Ei. Cap XI CORPUL LUI ADAM KADMON

Arborele Vieii este universul pe care Dumnezeu l locuiete i l impregneaz cu ex istena sa; el reprezint viaa divin care circul prin toat creaia. i fiina uman, care creat dup chipul lui Dumnezeu, este deci de asemenea o imagine a universului. Des igur, cnd observm manifestrile majoritii oamenilor, putem spune c omul nu e mare lucru . Da, omul nu e aproape nimic, dar el e de asemenea universul ntreg, el e Dumneze u. Inteligena noastr, care nu poate concepe dect lumea n trei dimensiuni, este incapabil s observe omul sub toate aspectele. Ceea ce vedem, atingem i auzim despre el nu reprezint dect un aspect foarte limitat. Omul veritabil, nu l cunoatem, nu cu noatem despre el dect nveliurile. Ca i scafandrul mbrcat n costum sau eschimosul nve multe piei, omul e acoperit de multe piei, i numai pe ele le cunoatem, mai mult sa u mai puin. Dac am putea, pentru a spune aa, s retragem aceste piei unele dup altele, am descoperi un punct minuscul, un atom de lumin. Dar n acelai timp nelegem c omul e imens de mare i c mbrieaz universul ntreg. Aceste dou afirmaii sunt adevrate n ac acest adevr e simbolizat prin cercul cu un punct n centru, semnul soarelui: punctu l infinit de mic, fr dimensiune, i cercul infinit de mare, care strnge i unific totul. De noi depinde acum s cutm acest om, cel adevrat, cel care e n noi, cel care e dup ch ipul lui Dumnezeu. Cnd Kabbala vorbete de creaia omului, nu e vorba de fiinele umane care sunte m, ci de Adam Kadmon, nume care semnific omul (Adam) primordial (Kadmon). Adam Ka dmon este omul cosmic al crui corp e format din constelaii i din lumi. Acesta e cor pul lui Adam Kadmon, prima fiin creat de Dumnezeu. i Dumnezeu este deasupra ntregului univers creat, El este deasupra sefiei Kether. Acest Adam ncepe n Kether. Kether e capul lui Adam Kadmon. Hohmah este ochiul lui drept i partea dreapt a feei sale. Binah este ochiul stng i partea stng a feei sale. Hessed este braul drept, Gebourah br aul stng, Tiphereth inima i plexul solar, Netsah coapsa dreapt, Hod coapsa stng, Iesod sexul i Malhouth picioarele. Adam Kadmon este arhetipul, iar noi suntem o celul, o reflexie a lui. Putem stabili asemnri ntre Adam Kadmon i entitatea pe care cretinii o numesc Crist, pentru a v arta relaiile care exist ntre ei, dar m tem c o s v tulbur. Tot ceea ce putem spune despre subiectul om este aproximativ ca ceea ce putem spune despre subiectul Dumnezeu. De aceea suntem obligai s ne servim de imag ini, de simboluri, de analogii. Studiind Arborele sefirotic, care e o relexie a universului, vom cunoate adevratele dimensiuni ale omului. i invers, putem avea o i dee despre univers tiind c omul a fost creat dup imaginea sa. Aceasta nseamn c studiin d omul, natura sa, funciile sale, ajungem s cunoatem universul. Pentru c totul se re flect n om. Pentru a gsi soluia problemelor filozofice cele mai abstracte, e suficie nt s observm omul. Omul e o cheie i este construit dup forma unei chei . De ce vechii egipt eni reprezentau pe hierofanii lor cu acest simbol n mn? Cheia e un rezumat al omului , i cu aceast cheie Iniiatul poate deschide cele 50 de pori ale lui Binah, Mama cosm ic, materia primordial. Cel ce posed cheia reuete s deschid cele 50 de pori, adic s c toate proprietile numerelor i entitilor, ca i toate relaiile care se pot stabili n le. El urc i coboar pe scara cosmic i toat bogia universului creat de Dumnezeu este l ispoziia sa, din moment ce a descoperit n el cheia pentru a descoperi toate porile. Oricare ar fi gradul su de evoluie, fiina uman, creat dup chipul lui Dumnezeu, e locuit de un suflet superior care atinge Cerul i care e o emanaie a lui Dumnezeu nsui. De aceea existena voastr nu va avea sens dect atunci cnd vei intra n contact c cest suflet nemuritor care e lumin, armonie i putere. Prin intermediul acestui suf let putei comunica cu Creatorul i n acelai timp cu universul pe care El l-a creat, p entru c sufletul este el nsui o chintesen a acestui univers. i dac v gndii la el, d curge mai des la el, vei ncepe s nelegei cine este Eu-l vostru veritabil. Atunci, cont ina voastr se va trezi, vibraiile sale vor deveni mai intense, pn n ziua n care se va ontopi n contiina acestui Suflet sublim, i vei una cu Dumnezeu.

Omul i are originea n Dumnezeu, i Dumnezeu este Cel care lucr prin intermediu l lui. ntr-o zi omul se va ntoarce la Dumnezeu, el va disprea topindu-i entitatea in dividual n Dumnezeu. Desigur, aceast idee nu va place unora, care vd n aceasta un ate ntat al libertii lor individuale. Dar fie c o vor sau nu, este aceasta realitatea. Deci, ct de des putei, n loc s pierdei timpul cu inutiliti, cu repetarea necazurilor, urilor voastre i aa mai departe, gndii-v la acest suflet care suntei, dar care nu se s uprapune exact cu voi niv pentru c nu tii cum s v unii cu el. Repetnd des acest exe ei simi ncet ncet pacea i bucuria - mai ales bucuria - nvluindu-v. De la pietre i plante pn la Arhangheli i pn Dumnezeu, tot ceea ce exist n uni s exist de asemenea i n om. n corpul nostru fizic chiar, toate elementele creaiei sun t prezente. Nimic nu lipsete, de aceea putem progresa pn la infinit fr s ne oprim nici odat. Dar pentru aceasta trebuie s lucrm asupra materiei noastre, fcnd-o mai supl, tra nsparent i s o facem s vibreze pn ea va putea exprima lumea divin. Astfel ne vom putea manifesta ntr-o zi n plenitudine, aa cum suntem n nalt. Dar pentru a ne ghida n viaa noastr spiritual i pentru a ne orienta pe ce dru m s mergem, avem nevoie de o metod. Pentru mine, v-am spus, aceast metod este lucrul cu Arborele sefirotic. De aceea insist n fiecare zi s nvai s aprofundai toate aspect lui. Cu Malhouth, concretizai lucrurile. Cu Iesod, v putificai. Cu Hod, le nelegei i e explicai. Cu Nestah, le dai graia. Cu Tiphereth, le iluminai. Cu Gebourah, luptai p entru a le apra. Cu Hessed, le subordonai ordinului divin. Cu Binah, le dai stabili tate. Cu Hohmah, le facei s intre n armonia universal. n fine, cu Kether, punei pe ele sigiliul eternitii. nvai s meditai asupra celor zece sefiroturi avnd n contiin c Arborele Vie c singura activitate care merit fcut este de a-l face s creasc, s nfloreasc i s de Ci ani, cte rencarnri trebuie s aib fiecare dintre voi, pentru a deveni fiecare dintr voi cu adevrat Arborele Vieii... aceasta nu trebuie s v preocupe. De mii de ori va trebui s venii, poate, pn cnd aceste zece sefire care sunt nscrise n voi vor ncepe s eze i pn cnd fiina voastr interioar va fi luminat de toate luminile Arborelui Vieii. Cap XII MALHOUTH, IESOD, HOD, TIPHERETH: ARHANGHELII I ANOTIMPURILE

Trecerea de la un anotimp la altul n cursul anului se produce, o tii, atunc i cnd soarele trece prin cele patru puncte cardinale numite solstiii i echinocii. Ac estea sunt ca nite noduri de fore cosmice, i n acele perioade, noi energii se revars pe pmnt. Dar, rennoirea acestor fore nu se face automat, din cauz c se repet regulat iecare an. Nu, toate aceste schimbri se produc prin munca entitilor care au sarcina de a se ocupa de pietre, plante, animale i oameni. Cele patru anotimpuri sunt pl asate sub influena a patru arhangheli: Raphael prezideaz primvara, Ouriel vara, Mik hael toamna, Gabriel iarna. Dup tradiie, Raphael, Ouriel, Mikhael i Gabriel sunt pr intre cei apte ngeri care se in n faa gloriei lui Dumnezeu. Cnd se apropie echinociul de primvar, toate spiritele i forele naturii lucreaz sub conducerea lui Raphael pentru a reanima viaa peste tot n univers. n regnul vege tal aciunea lor e mai spectaculoas, dar ea atinge de asemenea i mineralele, animale le i oamenii. Aceast rennoire a vieii n natur e sinonim cu regenerarea omului, adic c indecarea. Singura meniune care e fcut despre Raphael n Scripturi se gsete n Cartea lui T bie. E o aventur extraordinar! ntr-o zi, btrnul Tobit, care a orbit, primete vizita un ui tnr care se prezint sub numele de Azaris, fiul unuia din prinii si, i i propune s sc pe fiul su Tobie pn n Medie pentru a cuta o sum de bani pe care Tobit a lsat-o dep e mai mult de douzeci de ani. Tobit a acceptat. n drum, Azaris l-a instruit pe Tob ie dndu-i sfaturi; i-a sugerat chiar s cear mna lui Sara, fiica unui om care le-a of erit ospitalitate. Asupra lui Sara era un blestem: ea s-a cstorit de apte ori i de f iecare dat, imediat dup ceremonia cstoriei, demonul Asmodee a fcut s moar soul su. P a anula blestemul, Azaris l-a sftuit pe Tobie s pescuiasc un anumit pete, s-i scoat f icatul i inima i s le ard: fumul a pus pe fug demonul. Tobie s-a cstorit apoi cu Sara. Cltoria a continuat... Banii depui au fost recuperai i n drumul de ntoarcere spre cas aris i-a spus lui Tobie: i garantez c ochii tatlui tu se vor deschide, dac vei pune pe ei fiere de pete: medicamentul v-a aciona i i va trage de pe ochi pieli alb... Tobie conformat indicaiilor primite i a redat astfel vederea tatlui su. n final, cnd Tobie tatl su a vrut s ofere cadouri acestui extraordinar tnr care le-a adus atta bine, Rap

hael s-a fcut cunoscut: V voi spune tot adevrul. Eu sunt Raphael, unul dintre cei apt e ngeri care se in tot timpul gata s apar n faa gloriei lui Dumnezeu... i a disprut. poveste foarte frumoas - v-am rezumat-o rapid, dar merit s o citii n ntregime (Cartea ui Tobie nu figureaz n Biblia catolic). n sfera lui Hod, kabalitii au plasat planeta Mercur. Ori, zeul Mercur (Her mes n mitologia greac), este zeul cltorilor i al sntii. Este exact rolul pe care l-a t Raphael fa de Tobie pe care l-a nsoit pe ntreaga durat a cltoriei sale i l-a instr arta vindecrii relelor corpului (orbirea tatlui su) i relelor sufletului (agresiunea demonului). i nu din ntmplare, n zilele noastre, caduceul lui Hermes este simbolul medicilor. Marea srbtoare a primverii este Patele, care celebreaz renvierea lui Crist n t at natura i trebuie s fie de asemenea renvierea noastr. n aceast perioad nu e suficie s remarcm c psrile cnt, c arborii se acoper de frunze; e o ntreag munc de fcut, ire. n fiecare diminea, cnd venii la rsritul soarelui, nu trebuie s avei n cap altc aceast rennoire. Deci, lsai toate celelalte subiecte deoparte, tot ce este deja vec hi i perimat, pentru a putea primi n fine noua via i pentru a putea intra n comunicare cu acest mare curent care vine din inima universului. Vara e plasat sub influena lui Ouriel i acest nume are o semnificaie magnifi c: Dumnezeu este lumina mea. Cu toate acestea, nu gsim nici o meniune a acestui arhan ghel n Scripturi. Pe durata verii, toat natura este n foc, aerul nsui e nfierbntat, i iua de 24 iunie, ziua srbtorii lui Ioan Boteztorul, n momentul solstiiului de var, se aprind tradiional focuri pentru a celebra prin cntece i dansuri victoria cldurii i a luminii. Dar Biserica nu a ncurajat aceast manier de a-l srbtori pe Sfntul Ioan care a duce aminte de vechile ritualuri pgne, pentru c aceste reuniuni de brbai i femei care cnt, danseaz i beau n jurul unui foc o noapte ntreag, sfresc inevitabil n senzualit gii. Srbtoarea Sfntului Ioan, e adevrat, se situeaz n momentul cnd soarele ntr n - semn dominat de Venus - nu e srbtoarea focului spiritual, ci a focului fizic, t erestru. Ouriel este arhanghelul lui Malhouth, sfera pmntului, i focul peste care d omnete nu e numai cel care face s se coac grnele i fructele arborilor, ci e i focul in terior al planetei care ntreine o ntreag materie n fuziune, unde se elaboreaz metale, minerale i care se asimileaz cu infernul. n unele tradiii, vara e simbolizat de un dragon care scuip foc. Dragonul est e acel animal mitic care triete sub pmnt i nu iese la suprafa dect pentru a arde, a d ra i a distruge. Dar el e de asemenea paznicul tuturor comorilor ascunse, pietrel or i metalelor preioase, fructele pmntului, i, pentru a pune mna pe aceste comori, tre buie s fim capabili s-l nfruntm i s l nvingem. Aici, de asemenea, numeroase tradiii, ales n poveti, celebreaz eroi ndrznei i puri care au fost capabili s-l nving pe dra tru a pune mna pe bogiile sale. Iat povestiri asupra crora discipolul trebuie s medite ze: nu trebuie s ne lsm mncai de dragon din cauz c vara elibereaz forele subterane. Din pcate, din ce n ce mai mult, din cauz c vara majoritatea oamenilor iau v acan, se vede c acest anotimp a devenit cel al eliberrii instinctelor i mai ales al l enii interioare i senzualitii. Vei spune: "Dar e normal, pentru c natura nsi ne invit atura inferioar, da. A venit momentul pentru voi de s nelegei importana celor cinci pl anuri din care este constituit fiecare sefir. Dac rmnei la nivelul inferior al lui Mal houth, Pmntul, evident, vei fi nghiii de instincte. Dar dac facei o munc interioar a v eleva n aceast sefir i vei intra n relaie cu Sufletele glorioase, Ischim-ii, cu a nghelul Ouriel i cu domnul Adonai Meleh, nu numai c vei nvinge dragonul, dar vei put ea pune mna pe bogiile lui, adic vor aprea noi posibiliti spirituale n urma acestei m i de stpnire a forelor obscure care sunt n voi. Toamna este plasat sub influena lui Mikhael, arhanghelul Soarelui n sefira Tiphereth. Mikhael este cel mai celebru nger; numele su nseamn: "Cine este ca i Dumne zeu?" Tradiia iniiatic povestete c Lucifer era cel mai mare dintre Arhangheli. n puter ea sa, el a nceput s se cread egalul lui Dumnezeu i a vrut chiar s-L detroneze. Atunc i, vznd aceasta un alt Arhanghel s-a ridicat i a spus: "Cine e ca i Dumnezeu?" n ebra ic: "Mi (cine) - ka (ca i) - El (Dumnezeu). Atunci Dumnezeu, care a vzut scena, i-a spus: "De acum nainte te vei numi Mikhael i vei fi eful miliiei celeste." n Vechiul Testament, Mikhael este arhanghelul tuturor victorilor asupra ru lui. n Noul Testament, mai ales n Apocalips, e spus c el va fi cel care, la sfritul ti mpurilor, va dobor dragonul. n tradiie se povestete c atunci cnd Moise a murit, diavol

ul a vrut s pun mna pe corpul su, i tocmai arhanghelul Mikhael s-a opus i i l-a smuls din mn. Numeroase tablouri i icoane l reprezint cu o balan n mn, cntrind, dup mo ptele oamenilor: pe un platan se ngrmdesc faptele rele, iar pe cellalt cele bune. n t impul acesta, diavolul este acolo, gata s atrag omul n regatul su infernal, i e furio s, scrnnete din dini vznd c Mikhael adaug pe platan o ultim fapt bun care face bal ece spre partea binelui! nceputul toamnei coincide cu intrarea soarelui n Balan. Toamna este anotimpu l recoltelor. Se strng fructele, se arunc cele rele i se pstreaz cele bune. "Recunoate un om dup fructele sale", spunea Iisus. i, ntr-un anume fel, putem spune c fiecare recolt e o judecat. n natur, ca i n via, toamna este cel mai bun anotimp, anotimpul f telor care s-au copt sub razele soarelui a crui arhanghel este Mikhael. Iarna, n fine, este sub influena lui Gabriel, arhanghelul lui Iesod care e ste sefira Lunii. La intrarea n iarn celebrm Crciunul, naterea lui Crist. Exist legtur strnse ntre arhanghelul Gabriel, naterea copiilor, luna i iarna. Gabriel a fost cel care l-a anunat pe Zaharia despre naterea unui fiu care va fi Ioan Boteztorul. Apoi, a anunat Mariei naterea lui Iisus: "ngerul Gabriel a f ost trimis de Dumnezeu ntr-un ora al Galileiei numit Nazareth la o fecioar logodit c u un om al casei lui David numit Iosif. Numele fecioarei era Maria. ngerul a intr at la ea i i-a spus: Te salut, tu creia i s-a fcut o favoare, Domnul este cu tine. Tulburat de aceste cuvinte, Maria se ntreba ce poate s nsemne un aa salut. ngerul i-a spus: Nu te teme, Maria, pentru c ai gsit graie n faa lui Dumnezeu. i iat, vei fi ns t i vei nate un fiu i i vei da numele de Iisus." Ce este o natere? O trecere din invizibil n vizibil, din imaterial n materi al, de la abstract la concret. Iar Luna, principiul feminin prin excelen, prezidea z toate formele de ncarnare, de la cele ale planului fizic pn la cele planului spiri tual. Pe timpul iernii nopiile sunt cele mai lungi, ritmul vieii ncetinete, condiiile sunt cel mai puin propice manifestrilor exterioare i mai mult favorabile vieii inte rioare: omul este mpins s intre n el nsui pentru a pregti naterea acelui copil de lumi pe care unele tradiii l-au simbolizat printr-o perl. Perla, care vine din mare, ar e ca i ea relaii cu Luna. Pe Arborele Sefirotic, scoica perlier, este Iesod care, n corpul cosmic, reprezint organele genitale. Acolo trebuie s se formeze perla. Acea st perl reprezint chintesena cea mai pur a dragostei. Scoica perlier, este principiul feminin care aduce pe lume o perl, un copil. Cele patru anotimpuri sunt deci prezidate de patru arhangheli. Primvara e ste sub influena lui Raphael, arhaghelul lui Hod; vara, sub influena lui Ouriel, a rhanghelul lui Malhouth; toamna sub influena lui Mikhael, arhanghelul lui Tiphere th, i iarna sub influena lui Gabriel, arhanghelul lui Iesod. S-i plasm acum pe Arbor ele sefirotic. Vedem, de jos n sus, Malhouth: Pmntul; Iesod: Luna; Hod: Mercur, i Ti phereth: Soarele, adic cele patru elemente: pmntul, apa (Luna), aerul (Mercur) i foc ul (Soarele). Cunoscnd aceste corespondene, vei putea acum s nvai s lucrai cu cele notimpuri, i astfel viaa voastr va deveni mai plin de sens (A se vedea n tomul 32 Ope re Complete cap XVII: "Srbtorile cardinale"). Cap XIII ARBORELE SEFIROTIC, SIMBOLUL SYNARHIEI

n cursul istoriei, oamenii nu au ncetat s fac experiene mai mult sau mai puin reuite pentru a ncerca s gseasc cea mai bun form de guvernare: monarhie, republic, ol rhie, etc. V-am mai vorbit de aceast form de guvernmnt numit synarhie a crui idee a fo st popularizat n Occident prin lucrrile lui Saint-Yves d'Alveydre. Trei persoane, s pune el, se gsesc n vrf: ele reprezint Autoritatea i dau directive la apte persoane ca re reprezint Puterea, i acetia apte au sub ordinele lor doisprezece alte persoane ca re se ocup de Economie, adic de producia i distribuia bogiilor. n realitate, cum v-am artat (a se vedea tomul 31 din Opere Complete, cap I X "Ierarhie i libertate", partea 3-a), att timp ct ne vom limita la a vrea s stabili m synarhia n exterior, nu vom putea rezolva cu adevrat problemele. Nu pentru c exis t trei persoane, apoi apte, apoi doisprezece n fruntea unei ri sau a unei colectiviti facerile vor merge mai bine, pentru c cei trei, apte sau doisprezece pot fi ambiioi, necinstii sau nesimii i pot duce la fel de bine rile la catastrofe. Nu numrul conteaz entru a aranja afacerile, ci oamenii, ce sunt ei, calitile pe care le au. De aceea , insist, nainte de a instala synarhia n planul fizic, fiecare trebuie s lucreze s o

instaleze la nceput n el nsui. Vei spune: "Dar ce semnific instalarea synarhiei n fiecare om? Cum e posibi l?" Fiecare dintre voi posed un intelect, o inim i o voin. Prin intelectul vostru gndi ; prin inima voastr trii sentimente; prin voina voastr acionai. Prin intermediul acest r trei factori v manifestai n lume. Atunci, dac reuii s instalai nelepciunea n int ostru, dragostea n inima voastr i fora n voina voastr, vei realiza n voi aceast tri care v face s semnai cu Trinitatea divin a luminii, a cldurii i a vieii, i v vei l l de sefirele Kether, Hohmah i Binah. Astfel vei deveni Autoritatea, vei guverna as upra propriei voastre existene. i v vei guverna manifestnd virtuile celor apte planete adic a celor apte sefiroturi: Hessed (Jupiter), Gebourah (Marte), Tiphereth (Soar e), Netsah (Venus), Hod (Mercur), Iesod (Luna) i Malhouth (Pmntul). Acestea sunt ce le apte caliti care reprezint Puterea. Suntei Autoritatea, i prin calitile i virtui tre v exercitai puterea. Da, pentru c calitile i virtuile noastre sunt cei mai buni se vitori. Adevraii notri servitori nu sunt oamenii pe care-i lum n serviciul nostru pen tru satisfacerea dorinelor, nevoilor noastre sau pentru a ne uura viaa, ci virtuile din noi care se supun adevratei autoriti a lui Kether, Hohmah i Binah. i aceste virtui sunt capacitatea de a realiza a lui Malhouth, puritatea lui Iesod, inteligena lu i Hod, blndeea lui Nestah, frumusea lui Tiphereth, ndrzneala lui Gebourah, generozita tea lui Hessed. Aceti apte servitori transmit ordinele Autoritii spre cei doisprezec e care se ocup de Economie. i ce reprezint Economia n noi? Ea e reprezentat prin cele doisprezece pri ale corpului fizic crora le corespund cele doisprezece semne ale zodiacului: capul (B erbecul), gtul (Taurul), braele i plmnii (Gemenii), stomacul (Cancer), inima (Leul), plexul solar (Fecioara), rinichii (Balana), organele sexuale (Scorpionul), coapse le (Sgettorul), genunchii (Capricornul), pulpele (Vrstorul) i picioarele (Petii). Cele apte virtui acioneaz n aa fel asupra diferitelor pri ale corpului pentru a le trezi, le da via i fac n aa fel nct activitatea miliardelor de celule care le constituie s c ribuie la armonia ansamblului. Iat adevrata synarhie de care trebuie s ne ocupm: syn arhia interioar. Ct despre synarhie ca mod de guvernmnt a oamenilor, vom gsi n fiecare ar acele trei persoane att de evoluate pentru a le pune n vrf? i de asemenea cei pe a te care vor fi cu adevrat capabili nu numai s neleag directivele date de cele primii trei dar i s le execute corect? i chiar dac am gsi aceste persoane, vor fi ele accept ate? Pentru a instala pacea i armonia n lume, trebuie nceput cu nceputul, i acesta este omul nsui. Adevrata synarhie se va instala n ziua cnd vom deveni, fiecare, capu l, regele regatului noastru, poporului nostru, i asupra gndurilor, sentimentelor, actelor noastre. Dac nu, vom fi sclavii slbiciunilor noastre. Vedei, i aici, Arborele sefirotic ne d o metod de lucru, el ne indic drumul d e urmat, ne ajut s nelegem care e adevrata synarhie i cum s o realizm. Cap XIV IESOD: FUNDAMENTUL VIEII SPIRITUALE I

Ci oameni m-au urmat spernd c le voi da mijloace de a-i dezvolta uor facultil sihice, de a obine puteri magice, etc. i cnd le spuneam c metoda cea mai eficace pen tru a-i dezvolta aceste faculti i a obine aceste puteri este de a se purifica, de a f ace o curenie n interior, ei m prseau, i nc cu ce dispre! Ceea ce le spuneam le pr ueril. Ei mergeau atunci n alt parte, creznd c vor gsi n final ceea ce cutau. Evident, gseau ei ceva, dar ce? Ar fi mai bine s nu vorbim. Deci voi, cel puin, ncercai s nele c puritatea este mijlocul cel mai eficace pentru a obine veritabile realizri spirit uale. Pentru c odat ce terenul e curat, calea e liber pentru curenii cereti: ei nu mai tlnesc obstacole pentru a ajunge la voi i pentru a v da ceea ce cerei. Din pcate, majoritatea celor ce se ntorc spre spiritualitate i imagineaz c sat isfaciile, succesul pe care n-au reuit s-l obin prin alte mijloace l vor obine printrn nvmnt iniiatic. Nu, nu l vor obine, i dac vor ncerca s-i ating scopurile cu a oculte o vor plti scump. Dac voi reui mcar s v fac s nelegei aceasta, voi considera plinit o mare parte din sarcina mea. Am inut, un an ntreg, un ciclu de conferine despre puritate lund ca punct de plecare sefira Iesod, pentru a v arta ct este de vast acest subiect; el atinge dom

enii la care nu ne gndim n mod obinuit (a se vedea "Misterele lui Iesod" Opere Comp lete, tomul 7). Toat lumea cunoate inconvenientele pe care le prezint canalizrile nfu ndate, geamurile murdare, lentilele ochelarilor ru terse. Dar foarte puini se gndesc c ei ntrein aceleai inconveniente n ei nii: gnduri, sentimente, dorine care sunt c ete, ca i praful, deeuri care obstrucioneaz canalele spirituale, care mpiedic lumina d ivin s soseasc pn la ei i s i penetreze. Nu putei intreprinde nimic solid, sigur, n iritual, fr a fi lucrat n prealabil asupra puritii. Dar s nu credei c dac insist att de mult asupra puritii este pentru c trebuie e oprim exclusiv asupra ei i s nu mai cutm nimic mai sus. Nu, eu insist asupra ei pe ntru c puritatea este baza - aceasta e i semnificaia numelui Iesod: baz, fundament. Ori, rolul unei baze este de a suporta ntregul edificiu. n Arborele Vieii exist i alt e sefire care reprezint virtuile asupra crora discipolul trebuie s nvee s lucreze, dar lucrul cu Iesod, baza, reprezint condiia de ndeplinit pentru a putea ncepe a se inst rui i a crea n lumea spiritual. De ce sefira Iesod reprezint baza vieii spirituale? Pentru c odat cu ea ncepe lumea psihic. Am vzut aceasta cnd am studiat cele patru diviziuni ale Arborelui se firotic: - Atsilouth: sefirele Kether, Hohmah, Binah corespund lumii divine. - Briah: sefirele Hessed, Gebourah, Tiphereth corespund lumii spirituale - Ietsirah: sefirele Hod, Nestah i Iesod corespund lumii psihice. - Assiah: Malhouth corespunde lumii fizice. De cum prsim Malhouth, lumea fizic, intrm n lumea psihic a crei prim etap es sod. Ca i celelalte sefire, Iesod este ierarhizat i partea sa inferioar corespunde L unii care, n psihologie, reprezint lumea incontientului, a instinctelor i a iluziilo r. Este deci esenial ca omul s se fac stpn pe aceast lume pentru a introduce n ea ordi ea i lumina. Aceasta nseamn a se purifica. Asta e tot. Da, a se purifica nseamn mai nt a fii capabil s discerni natura micrilor vieii interioare, s-i analizezi gndurile, se timentele, dorinele, proiectele i s lucrezi pentru a le face mai dezinteresate, mai generoase. n ciuda acestor explicaii, tiu bine c muli i vor astupa urechile: ei vor da ca argument faptul c puritatea semnific ngustime, limitare, fanatism i chiar excludere. .. c n numele puritii s-au fcut persecuii, masacre, arderi pe rug. Ah? Foarte bine, da r i n numele dragostei s-au fcut crime nspimnttoare, i asta nu mpiedic pe nimeni s mai pro uvntul iubire i s continue s iubeasc?... Gndii-v un pic la aceast nedreptate! Ei gs ce motiv ca s nu fac efort. Sub pretextul c noiunea de puritate e ru neleas, ei vor s blceasc n continuare n murdrie. Ei sunt liberi s o fac, dar vor vedea ntr-o zi efect cestui mod eronat de a gndi. Cei care nu au nvat s lucreze cu Iesod, vor continua s se blceasc n lumea ps a cunoate niciodat realitatea lumii spirituale. Chiar dac, cum e n majoritatea cazur ilor, posed adevrate daruri psihice, e bine s tie c acestea nu ajung. Trebuie s nelea at pentru totdeauna c lumea psihic nu este lumea spiritual, i c nu e suficient s ai un dar psihic pentru a-l exersa n mod corect. Muzicienii, pictorii cei mai dotai nu a r ajunge la nici o realizare dac nu se supun unei discipline, dac nu studiaz sub ndr umarea unui maestru. Un dar psihic, ca i un dar artistic, trebuie cultivat. Cel c e posed aceste daruri trebuie s lucreze asupra singurei caliti care i va permite s vad clar i s exercite influene benefice: puritatea. i n aceste cazuri, puritatea semnific nu numai luciditatea, dar i onestitatea, dezinteresul, contiina responsabilitilor. Ori, ce se petrece n general? Cineva a avut vise premonitorii, a simi t c el nsui sau alte persoane erau n pericol, a vzut c un anumit eveniment se va produ ce. Atunci, foarte ncntat c a descoperit un dar care i urmete anturajul, se proclam cl arvztor, deschide un cabinet unde unii oameni care sunt ngrijorai pentru ei nii sau fa iliile lor vin s-l consulte. i astfel, acest nou clarvztor ncepe s transmit zilnic "me ajele Cerului". Oare se gndete vreodat dac e la nlimea preteniilor? Nu; din moment ce avut cteva vise premonitorii, cteva intuiii bune, el i imagineaz c este capabil s dea rice moment rspunsuri la toate ntrebrile i c nu se neal nici o dat. Ei bine, nu, din ricire nu, i acel care vrea s-i dezvolte darul clarvederii trebuie s lucreze n fiecar e zi cu o mare vigilen asupra lumii sale psihice, dac nu se va gsi ntr-o dezordine in terioar de nedescurcat, se va nela i i va nela i pe alii. Muli care au luat-o fr calea mediumitii, au sfrit prin a-i pierde capul (a se vedea "Privire asupra invizibi

lului" Colecia izvor, Nr. 228). Iat de ce oamenii cu bun sim sau oamenii de tiin nu vor s aud vorbindu-se de f culti i se puteri psihice: pentru c imediat se gndesc la toi aceti arlatani i dezech ai. Au dreptate s nu accepte orice, dar nu au dreptate s refuze s mearg mai departe p entru a studia i a nelege domeniul vieii psihice, ignornd aceste fenomene. Pentru c as tfel ei i fixeaz limite gndirii i investigailor lor. Sub pretextul c se arat raional iectivi, ei se opresc la suprafaa lucrurilor. Exist i civa oameni de tiin serioi car intereseaz de fenomenele "parapsihologice", numai c muli dintre ei nu o spun de fri ca desconsiderrii din partea colegilor lor. E la fel cum unii pastori sau preoi cr ed n rencarnare dar nu o spun pentru c rencarnarea nu e admis de Biseric iar ei nu vor s-i atrag neplceri. Ei bine, eu reproez acestor oameni de tiin i acestor preoi de ea sensul responsabilitii lor, pentru c las oamenii care caut n obscuritate i rtcire Nimic nu-i va putea opri pe oameni s vrea s gseasc altceva dect le propune tii na oficial sau Biserica oficial. Dar pericolul e mare pentru ei de a rtci n regiunile inferioare ale lui Iesod. De aceea trebuie s dobndeasc o bun nelegere a puritii, pent c ea este cheia vieii spirituale. Cnd lucrai s v purificai cu adevrat, profund, lumina ptrunde mai uor n voi, epe s vedei totul mai clar, mai lucid. Particolele care v ruineaz sntatea sunt alungat e i v vei simi mai bine. Acelea care mpiedic voina voastr sunt rejectate i vei deve tare. Tot ceea ce e tenebros i obscur v va prsi, i dac suntei trist, bucuria v va np ntru c bucuria nu e altceva dect un aspect al puritii: cu ct te purifici mai mult, cu att te simi mai uor, vesel i bucuros. i, devreme ce impuritile antreneaz fermentaia refacia, dislocaia i moartea, cu ct v purificai mai mult mergei spre imortalitate. Dec , sntatea, puterea, cunoaterea, fericirea, nemurirea nu sunt altceva dect aspecte al e puritii. Iat un rezumat al tiinei iniiatice; de voi depinde acum s verificai aceste cruri. II

Pe coloana central a Arborelui sefirotic, Iesod se gsete deasupra lui Malho uth, iar Tiphereth este deasupra lui Iesod. Din aceast dispoziie putem deduce c, pe ntru a cobor pn la Malhouth (Pmntul), lumina lui Tiphereth (Soarele) trebuie s treac p in Iesod (Luna). Aici, Malhouth reprezint simbolic lumea fizic, Iesod lumea psihic i Tiphereth lumea spiritual. Atunci, ce se va ntmpla dac lumea psihic nu este ntr-o sta re de puritate care s-i permit s fie traversat de lumina lumii spirituale? Din pcate, aceasta se ntmpl cu muli oameni: ei se plng c nu resimt nici o bine acere din practicile lor spirituale; ei se roag, mediteaz, se leag de Cer, dar au i mpresia c aceasta nu-i ajut; ei se simt indecii, dezorientai, slabi; cteodat chiar se gndesc c situaia lor e mai rea dect nainte. Explicaia este c acea lumin de care ei se reaz s se lege ntlnete n ei straturi impure formate de gndurile i sentimentele lor d onate, ru stpnite. Atunci, nu numai c lumina nu trece, dar se produce acelai fenomen ca atunci cnd razele soarelui cad pe o grmad de gonoi: ele accelereaz putrefacia. Traversnd un geam transparent, razele soarelui vin s v lumineze, dar cnd ele trebuie s traverseze straturi impure, ele produc fermentaii i mirosuri urte. Dac vrei s devenii un bun receptacol al luminii divine trebuie ca inima voastr s fie ca un c ristal transparent, dac nu, tii de acum ce v ateapt. Att timp ct nu suntei decii s eritabil munc de curire, de purificare, e mai bine s nu v apropiai de lumina tiinei ice. V previn, pentru c mai trziu va fi inutil s facei s cad asupra ei responsabilitat a necazurilor pe care le vei resimi. Va fi greeala voastr, n exclusivitate. Atunci cnd vei ncepe cu adevrat lucrul cu Iesod, lumina lui Tiphereth va cir cula prin voi, i aceast lumin v va permite s nelegei realitatea lucrurilor i s v o rect. Att timp ct nu posedai aceast lumin interioar, suntei obligai s recurgei la a indei de ei pentru a v conduce viaa voastr; i cum nu e chiar sigur c ideile i judeci r v vor lumina cu adevrat, vei fi sub influena unor opinii contradictorii. Veritabila bogie este de a ajunge s posedai aceast lumin care v va permite s coperii voi niv adevrul fr s avei nevoie tot timpul s-i consultai pe alii. Vei fr s avem nevoie s consultm un Maestru, un Iniiat?" Da, de ce nu? Dac suntei capabil egalai, sau chiar s-l depeti, de ce nu? Desigur, va dura mult, va fi dificil, dar In teligena cosmic nu a scris niceri c trebuie s rmnei limitat, dependent. Ea nu a inter niciodat unui discipol s-i egaleze Maestrul i chiar s-l depeasc. Calea v este desch

ceasta e poate singura cale care v este cu adevrat deschis. Nimeni nu v poate mpiedic a s progresai n lumin. Dac nu, de ce ar fi spus Iisus: "Fii perfeci aa cun Tatl vost n Ceruri e perfect"? Pentru a parcurge regiunea lui Iesod, mai mult dect pentru altele, discip olul are nevoie de un ghid. Dar odat ce a depit Iesod, drumul este liber i poate s av anseze singur, pentru c a ajuns n regiunile luminii care d adevrata clarvedere. Nu trebuie s v nelai, adevrata clarvedere este cea care v permite s vedei re tea lumii spirituale, adic s captai, s nelegei ceea ce exist mai subtil n natur i uman. Cealalt clarvedere, care const n a vedea evenimente trecute sau viitoare, sa u chiar spiritele lumii astrale, nu are nimic extraordinar. Toat lumea sau aproap e toat lumea ar putea s le vad pe acestea prin anumite exerciii sau prin folosirea u nor droguri, dar aceste mijloace nu duc prea departe i prezint chiar mari pericole pentru psihism. Singura clarviziune pe care trebuie s o cutai este aceea care poat e s fac din voi o prism de cristal care s lase s treac lumina Cerului. De aceast clarv ziune vorbea Iisus cnd spunea: "Fericii cei cu inimile pure pentru c l vor vedea pe Dumnezeu." n sefira Iesod, Dumnezeu este numit El Hai, adic Dumnezeu cel viu. n Iesod, Dumnezeu se manifest deci ca creator i distribuitor al vieii, dar a cea mai pure v iei, cea care vine de sus, de la Izvor, acea via care tnete, cur i purific totul ei, pentru c prima sarcin a vieii este tocmai de a respinge elementele impure care se opun elanului su. i cum Dumnezeu este prezent n toate sefirele, "a-L vedea pe Dumnezeu" nseam n deci a primi binecuvntrile tuturor sefirelor, adic tiina lui Hod, graia lui Netsah, plendorile lui Tiphereth, fora lui Gebourah, generozitatea lui Hessed, stabilitat ea lui Binah, nelepciunea lui Hohmah i n fine, atotputernicia lui Kether. Fiecare se fir corespunde unei virtui divine; putei s lucrai fie cu una fie cu alta, dar fiind c ontieni c nu vei ajunge nicieri dac nu ai lucrat mai nti cu Iesod. Toi cei care vor litile i puterile celorlalte sefire fr a fi lucrat n prealalbil cu Iesod sunt ntr-un a ume fel oprii, i stagneaz n mlatinile planului astral unde nu ntlnesc dect iluzii, de i i chinuri. Deci, decidei-v s punei puritatea la baza existenei voastre, naintea cunoateri , naintea bogiei, naintea puterii i ntr-o zi vei avea mai mult dect aceast cunoater mult dect aceast bogie, mai mult dect aceste puteri. Au existat n istorie brbai i fe are nu au citit nici mcar o carte, care nu au avut studii, ei au lucrat numai asu pra puritii, i ntr-o zi au nceput s manifeste toate celelalte caliti: nelepciunea, erea, puterea de a vindeca... Pentru c nu mai aveau pe ei straturi opace, nu mai aveau ecrane, i toate bogiile Cerului au putut s-i penetreze. Iesod este nceputul vieii psihice, i n acest sens putem spune c magia ncepe cu sefira Iesod. Adevrata magie este n gndurile i sentimentele noastre. Nu avem nevoie de baghet sau de talismane, toate puterile noastre magice sunt n puterea vieii psi hice; de aceea Luna, care aparine sferei lui Iesod, este astrul magiei. Cel ca vr ea s posede adevrata for magic trebuie s nceap prin a purifica lumea sa psihic. Treb legem puritatea ca i cea mai mare for magic, pentru c prin intermediul lui Iesod pute m accede la Mistere.

Cap XV I

BINAH

Legile destinului

Binah este prima sefir de pe coloana stng al Arborelui sefirotic, Stlpul Rig orii, numit Boaz, care reprezint principiul feminin n creaie. Dumnezeu se manifest a ici sub numele Iehovah. El este Dumnezeu cel teribil care s-a revelat lui Moise. Tot Vechiul Testament e plin de furiile, ameninrile i blestemele sale care trebuia u s loveasc oamenii pn la a patra generaie. Acestui foc devorant i ofereau fr ncetar

eii sacrificii de animale pentru a-L calma; i Moise, la fel ca toi patriarhii i pro feii, i adresa rugciuni pentru a deturna pedepsele cu care El amenina poporul. V vei ntreba: "Dar cum acest Dumnezeu teribil putea fi o putere feminin?" Pe ntru c aceast putere feminin este natura. Vei nelege mai bine aceast idee dac reflect a ceea ce este natura cu adevrat: o mam implacabil. Natura a creat legi i dac le clcai suntei pedepsii ntr-un fel sau altul; i chiar, pe calea consecinelor, aceast pedeaps a lovi copiii i nepoii votri. Da, n realitate toate acestea sunt foarte uor de neles. lum un exemplu printre cele mai cunoscute: alcoolismul. Pentru a-i conserva sntatea fizic i psihic, omul nu trebuie s bea mai mult de o cantitate limitat de alcool. Dac d epete msura, cunotei consecinele - e inutil s intru n detalii - i transmite descend e o ereditate ncrcat. Este la fel pentru alte excese, pentru alte clcri de legi. Orice am face, oricare ar fi progresele tiinelor i tehnicilor medicale, dac omul nu e rezonabil, dac nu respect anumite legi, ntr-un fel sau n altul el va sufer i i i va face i pe alii s sufere. Ci s-au indignat de cruditatea unui Dumnezeu care pe epsea nu numai pe cel ce nclca legea ci i descendena sa! Ei bine, iat, acum e clar: a cest Dumnezeu este natura, pentru c natura nu e n spatele lui Dumnezeu, nu e separ at de Dumnezeu. Dumnezeu este aceast mam sever care pune limite copiilor si, pe care ei nu trebuie s le depeasc. Dac ei le depesc, spunem c ea i pedepsete. Dar nu i pe nedrept, pentru c ei sunt cei care au ieit din incinta unde erau la adpost i protej ai, i ieind, au creat condiii rele pentru ei i pentru cei care depindeau de ei. Vei spune poate: "Dar aceast imagine a mamei pe care ne-o dai, nu e cea pe care o avem. Din contr, o mam este iubitoare, indulgent, etc., tatlui i revine severi tatea." Nu ai observat lucrurile bine i nici nu ai reflectat destul. Care e rolul m amei fa de un copil mic? Ea l hrnete, desigur, dar ea l nva ce e voie s fac i ce fac pentru a se dezvolta corect: ea i d reguli de nutriie, de igen, de pruden; ea i i rzice anumite lucruri, l reine, l mpiedic s se apropie de foc sau de ap, i trage din ibriturile i obiectele tietoare, i ascunde bomboanele i dulceaa, dac copilul are tendi na de a abuza. Cteodat ea l las singur s fac ce vrea i l supravegheaz, i dac cade , i spune: "Vezi, nu mai f asta, dac nu i vei face ru din nou." i cnd copilul e capri s i exagereaz, ea l pedepsete. Acest rol al mamei fa de copilul mic, este, pe un alt plan, cel al naturii vis-a-vis de fiina uman. Unii vor spune: "Dar eu, am vzut tai jucnd acest rol n faa c pilului, pentru c mamele..." i eu am vzut, dar eu v vorbesc de principii i nu de cazu ri particulare. La nivelul principiilor, mama joac n educaia copilului rolul naturi i. Iat cum trebuie neles rolul Mamei cosmice, care se manifest n sefira Binah sub asp ectul lui Iehovah. Sefira Binah ne relev misterele destinului pentru c ea ne nva despre legea ca uzelor i consecinelor. Ci oameni se gndesc c existena lor e absurd, c nu e nici o lo venimentele i destinul fiinelor! Aceasta se ntmpl numai pentru c le lipsesc unele adev uri pentru a vedea i pentru a nelege. Aceste adevruri sunt n Binah unde lucreaz ierarh ia ngereasc a Aralim-ilor (Tronurile), pe care sfntul Ioan a vzut-o sub forma a douze ci i patru de Btrni. Ei sunt numii de asemenea Domni ai destinelor pentru c ei sunt c ei care determin destinul fiecrei fiine dup meritele sale, dup viaa pe care a dus-o n recedentele ncarnri, iar decretele lor sunt executate de ngerii sefiroturilor urmtoa re: ngeri din Hessed, Hachmalin-ii, aduc recompensele, iar ngerii din Gebourah, Se rafim-ii, pedepsele. Ce este destinul? O form arhetip i fiecare i triete existena dup forma pe car primete din partea destinului. Cei douzeci i patru de btrni decid aceste forme. Ei r eprezint tribunalul divin care emite decrete privind formele destinelor, iar form ele fizice pe care le vedem pe pmnt sunt efectul ndeprtat a acestor forme decretate de sus. Se proiecteaz o form dintre aceste forme arhetip asupra unei femei nsrcinate , iar ea va trebui s lucreze plecnd de la aceast form. Odat formele decretate, totul s-a sfrit, nimic nu le mai poate schimba, ele coboar n materie pentru a se realiza. Pentru a putea schimba destinul, trebuie deci schimbate arhetipurile, da c nu, nu e nimic de fcut. Putei s mergei s consultai astrologi pentru a v lua precau scpa ncercrilor i dificultilor, e degeaba, totul este prevzut, pentru ca "ce e scris" s se ntmple. Pentru a schimba decretele, ar trebui s putei s atingei regiunile de deas pra lui Binah, adic deasupra destinului, regiunile lui Hohmah i Kether. E posibil, au existat fiine excepionale a cror virtui le-au scutit de legile destinului. Dar c e munc au depus pentru a reui! Pentru noi, singurul mijloc de a ne pune n acord cu

Domnii destinului este de a accepta decretele lor cu umilin i dragoste, tiind c sunt drepte, pentru c sunt consecina ncarnrilor noastre precedente. Cel mai nelept este de a considera dificultile i ncercrile a acestei existene ca i probleme de rezolvat, tii c reprezint pentru noi cel mai bun mijloc de a evolua. Caracterul inflexibil a lui Binah se regsete n simbolismul lui Saturn care e reprezentat ca un btrn, sau cteodat ca un schelet, nnarmat cu o secer. Secera lui Sa turn este timpul care distruge tot, iar scheletul este eternitatea care rezist ti mpului. Saturn reprezint deci cele dou aspecte. Deasupra crnii, adic a lumii aparenel or, pe care timpul (secera) nu nceteaz s o distrug, gsim scheletul indestructibil: et ernitatea. Dar de cte reflecii, meditaii, este nevoie pentru a ajunge la aceast nelege re a lucrurilor care permite trecerea de la timp la eternitate! Saturn vorbete puin i ascult mult, pentru c a tii s asculi merge cu neleger altfel, acesta este sensul cuvntului "a nelege". Cel ce tie s aud este pe calea nele ii. Putem spune c ascultarea este nelegerea a ceea ce auzim. Calitatea lui Saturn e ste de a ti s aud, nu numai s asculte ceea ce ne spun nelepii sau zgomotele naturii, c s perceap ceva n plus: vocea interioar. n acel moment, tot ceea ce este mai subtil, tot ceea ce vine din profunzimea fiinei, vocea lui Dumnezeu, vocea linitii, cum se spune, ajunge pn la noi. Iat de ce adevrailor Saturnieni le place s se ndeprteze de mot pentru a merge n locuri solitare, s asculte vocea linitii, aceea care le permit e s fie scutii de legea timpului pentru a intra n eternitate. II

Chiar i celor care au mbriat viaa spiritual le e greu s ajung la un nivel de in superior i mai ales s se menin. ntr-o zi obin o victorie, n alta se las n voia aproape imposibil s ajung la ceva stabil, definitiv. Stabilitatea e culmea Iniierii , momentul n care discipolul poate spune n fine, ca i hierofantul Egiptului antic: S unt stabil, fiu de stabil, conceput i nscut n teritoriul stabilitii. Teritoriul stabil itii este Binah, regiunea celor douzeci i patru de Btrni. n ce const stabilitatea? n a nu mai fi zdruncinat de ru. i pentru a nu mai fi zdruncinat de ru, trebuie s-i scpai ridicndu-v pn n regiunile unde el nu mai poate riz. Vei spune: Dar aceste regiuni exist? Da, ele exist, ele exist n voi niv, cum ivers. Numai c, nc nu v-ai deama de aceasta pentru c nu avei obinuinia de a v observ ai fost surprini s constatai c anumite evenimente care, la un moment dat, v ntristeaz v descurajaz, n alte circumstane, nu v mai ating? De ce? V-ai pierdut sensibilitatea? Nu, dar ai reuit s v ridicai pn la un nivel de contiin unde ele nu v mai ating. Es roba c exist regiuni n om unde rul nu mai are priz. n Kabbala e spus c arpele poate urca pn la unele sefiroturi, dar el nu poate atinge niciodat regiunea format din cele trei sefire Kether, Hohmah i Binah. i pentr u c noi suntem creai dup imaginea universului, exist deci i n noi o regiune unde rul n mai gsete condiii favorabile de existen. n regiunile sublime ale fiinei noastre i al niversului, domnete o astfel de lumin, o astfel de intensitate a vibraiilor, nct tot ceea ce nu este n armonie cu aceast puritate, cu aceast lumin, e dezagregat. Rul nu a re nici un drept de existen n regiunile sublime, e respins; el nu poate exista dect n regiunile inferioare, unde se plimb, face ravagii i i face pe oameni nefericii: pen tru c n straturile inferioare ale materiei, toate condiiile i sunt favorabile. Deci, dup regiunea unde v aflai, suntei atini sau nu de ru. Iat ce ne nva Iniierea. Iis icat acest lucru ntr-o alt manier, cnd a spus: Constuii-v casa voastr pe piatr. Pia bolizeaz aceast regiune interioar pe care filozofia hindus o numete planul cauzal i ca re se situeaz deasupra planurilor astral i mental, adic deasupra gndurilor i sentimen telor ordinare. Cei Douzeci i patru de Btrni ai Apocalipsei de care vorbete Sfntul Ioan (Am v douzeci i patru de tronuri i pe aceste tronuri douzeci i patru de Btrni aezai, mbr te albe) sunt instalai pe pietre pe care nimic nu le poate zdruncina. Stabilitatea este esena lui Dumnezeu nsui. Dumnezeu este prin esen neschimbtor, neschimbat n drago tea, nelepciunea i puterea Sa. Dac vrei s v apropiai de aceast stabilitate a celor Douzeci i patru de Btrn bandonai niciodat idealul vostru nalt. Odat ce v-ai decis s mergei pe drumul luminii, rice s-ar ntmpla, pstrai tot timpul aceast orientare. Pentru tot restul v putei schimb , dar nu abandonai orientarea voastr divin. S nelegei bine aceasta: stabilitatea nu se

nific imobilitatea. Dac ntlnii un Maestru adevrat, nu-l vei vedea ncremenit ca un ido ateptnd s-i srutm minile sau picioarele. Din contr, el se deplaseaz, chiar mai mult c lii, pentru a-i vizita pe cei ce au nevoie de el, pentru a-i instrui, a-i vindeca . El rmne stabil n interior, n convingerile lui, i nimeni nu poate s-l seduc prin bog au onoruri. A fi stabil, nseamn a fi fidel angajamentelor tale i a-i urma drumul orice s -ar ntmpla. Aceasta e dificil, mai dificil dect de a fi drgu, serviabil, iubitor, gen eros, curajos. Cnd suntem bine dispui, ne dm cuvntul, facem promisiuni, dar cteva zil e dup aceea ne gsim ntr-o alt stare de spirit, n care nici nu ne mai aducem aminte ce am promis. Ei bine, nu aa vom obine accesul la adevrata putere a regiunii Binah. Adevrul este c oamenilor nu le place s li se vorbeasc de fidelitate, stabili tate. Oh, ct e de greu, oh, ct e de dificil! Ei bine, s tii c acest fel de a gndi va f ce aceste virtui nc mai greu i dificil de realizat. De voi depinde s avei o anumit cal tate. De ce? Pentru c voi suntei cei care, neiubind un anumit lucru, nu l atragei. N u v place s fii fidel, v place schimbarea, atunci cum vrei ca stabilitatea s vin s se staleze n voi? Cnd analizez, constat c oamenii sunt cei care resping o virtute sau alta: pentru c nu o iubesc. Pentru a atrage un lucru, trebuie s-l iubim! Iat aspect ul magic. nainte de a ncerca s obinei ceva, ncercai la nceput s-l iubii, altfel ori ce nu-l vei obine. E esenial de a cunoate aceast lege. Deci, ncercai s iubii stabilitatea. ncercai s devenii mai fideli fa de idea tru, nu triai niciodat, sub nici un pretext, dac nu, vei pierde ncrederea tuturor mari lor Spirite care v observ. Ele nu v vor mai stima, nu v vor mai aprecia, ele nu v vor mai susine. i odat lsai s v bazai numai pe propriile resurse, nu vei mai putea real are lucru. Putem iubi schimbarea, nu e interzis s-i schimbi activitatea, dar nu tr ebuie niciodat s v schimbai direcia, nu trebuie s v abandonai idealul vostru nalt. P fi pentru diversitatea exterioar, dar trebuie s meninem unitatea interioar. Cap XVI HOHMAH: CUVNTUL CREATOR

La nceput a fost Cuvntul.... Aceast prim fraz a evangheliei sfntului Ioan a s itat numeroase comentarii. E evident imposibil s ne reprezentm exact ceea ce semni fic a spune c Dumnezeu a creat lumea prin Cuvnt. Dar pentru c ceea ce este jos este ca i ceea ce este sus, pentru c suntem creai dup chipul lui Dumnezeu i al universului , putem s ne nsuim cteva noiuni despre ceea ce sunt puterile cuvntului: cuvntul pronun (sunetele), i cuvntul scris (literele). Un general d un ordin de atac. El strig: Foc! i n cteva minute nu mai rmne n din ceea ce era un ora minunat. El nsui nu a fcut nimic, a pronunat numai un cuvnt, da r ct putere era coninut n acest cuvnt! Sau, un brbat (sau o femeie) care conteaz mult ntru voi, dar cruia (creia) nu-i cunoatei nc adevratele sentimente, v scrie ntr-o zi te simple cuvinte: Te iubesc i iat, viaa v este dintr-o dat luminat! Nimic nu s-a sch at, dar totodat totul s-a schimbat. ntreaga existen este aici pentru a ne arta puterile cuvntului. S mergem mai de parte. De ce vorbesc oamenii tot timpul? Pentru a-i exersa puterea. Chiar i atunci cnd ei par c dau explicaii, informaii, adesea nu o fac cu adevrat pentru a explica s au a informa; vorbind sau scriind, ei vor s produc un anumit efect: s provoace furi a, ura, sau s adoarm nencrederea. Chiar i voi, nu facei cteodat acelai lucru? Da, v reflectai la aceasta. i acum, s revenim la prima fraz a Evangheliei sfntului Ioan: La nceput a fost Cuvntul. Oamenii ar evita multe dificulti, multe suferine dac ar ti cum s aplice acea raz. Vei spune: "Dar cum? E att de abstract, att de dificil de neles, cum putem s o a cm? - Ei bine, tocmai, ea rmne abstract i dificil de neles pentru c nu ncercai s Dar ce trebuie s facem? - Foarte simplu, s v acompaniai actele voastre cu Cuvntul." S lum cazuri foarte simple din viaa cotidian. Cnd splai geamurile, de exemplu, loc s executai aceast sarcin lsndu-v gndirea s rtceasc fii contient de gesturi nei: "Aa cum spl acest geam, tot aa inima mea s fie splat i s devin transparent." tei face atunci cnd mturai, splai vesela, tergei praful... i cnd ai scpat un obie rt, spunei: "Fie ca toate obstacolele care mi se ridic n fa pe drumul meu spre Dumnez eu s fie sparte n mii de buci!" Desigur, nu e necesar s spunei toate acestea cu voce tare, mai ales dac exi st riscul ca cineva s v aud. Important este de a fi contient, adic de a folosi gndirea

voastr - i gndirea subnelege necesitatea cuvintelor - la tot ce facei pentru a deveni creator. Iat care trebuie s fie pentru spiritualist semnificaia lui "La nceput a fos t Cuvntul... i nimic din ceea ce a fost fcut n-a fost fcut fr Cuvnt." Trebuie s pune tul la nceput pentru a da o orientare activitii voastre. Dar este aici o noiune pe c are chiar i credincioii nu au neles-o bine. Vei spune: "Dar ei spun rugciuni de mai mu lte ori pe zi!" Da, rugciuni fcute de alii pe care le-au nvat pe dinafar, pe care ei l mormie gndindu-se la altceva, tocmai. Nu e necesar s spunei multe rugciuni pe dinafa r. Pentru cretini, "Tatl Nostru" de dou sau de trei ori e suficient. Mai departe, fi ecare trebuie s gseasc cuvintele pe care s le pronune n interior pe msur ce se ivesc ocazii, noi evenimente n viaa sa. Nu exist o mai bun metod de nelegere a ceea ce semn fic atotputernicia Cuvntului. Cnd vntul sufl alungnd norii i impuritile din atmosfer cerei suflului spirit s alunge gndurile i sentimentele voastre rele. i cnd vedei Soarele dimineaa rsrind, : "Aa cum soarele se ridic deasupra lumii, tot aa soarele dragostei s se ridice n ini ma mea, tot aa soarele nelepciunii s se ridice n inteligena mea i tot aa soarele adev i s se ridice n sufletul i n spiritul meu." Iat cum vei deveni un adevrat fiu a lui Du nezeu: prin Cuvnt. Pentru c Cuvntul e viu i acioneaz, el are puterea de a v transforma Cnd vei ncepe s nelegei ce semnific: "La nceput a fost Cuvntul", vei nel ea de ce e spus c "La nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul" i ce este n spatele ace tor cuvinte "cer" i "pmnt", care sunt relaiile ntre cele dou i cum trebuie s lucrm c . Cerul i pmntul sunt n interiorul nostru i att timp ct le sepram, att timp ct nu l erul - gndirea noastr, cu pmntul - activitile noastre cotidiene, nu vom ti ce este Cuv ul, Cuvntul viu. (A se vedea tomul 32, cap XI: "Cuvntul viu: 1. Alfabetul i cele do uzeci i dou de elemente ale Cuvntului. 2. Cuvntul, limbaj universal. 3. Puterea Cuvntu lui.")

Cap XVII IESOD, TIPHERETH, KETHER: SUBLIMAREA FOREI SEXUALE

n sefira Iesod, Dumnezeu poart numele Chadai El Hai, i El hai, am vzut, nseam n Dumnezeu viu. Iesod e singura sefir pentru care e menionat acest atribut divin: v iaa. Bineneles, este subneles acest atribut i n celelalte, dar aici este subliniat. i oarece Dumnezeu nsui poart acest nume viu, aceasta semnific c viaa care se manifest d este de cea mai mare puritate. Iesod, fundamentul, este sefira vieii pure, i n sc hema omului cosmic, Adam Kadmon, ea reprezint organele sexuale: pentru c acestea s unt organele care creaz viaa. Chiar dac suntem obligai s constatm c, n viaa lor sexual, oamenii nu se preoc uficient de puritate, adevrul este c Inteligena cosmic e cea care a decretat c purita tea lui Iesod trebuie s se manifeste prin intermediul organelor sexuale. Astzi se vorbete de eliberarea moravurilor ca de un mare progres, i ntradevr a fi putut fi un progres. Dar ceea ce vedem la ora actual nu este un progres, e o degringolad. Aceast tendin pe care o au din ce n ce mai mult oamenii de a se culca mpr eun pentru c nu gsesc ceva mai bun de fcut, ca s treac timpul i pentru a simi plceri e prejudiciabil pentru evoluia lor. De-abia se ntlnesc, nu se cunosc, nu se iubesc i ei fac dragoste... din inactivitate, ca i cum nu ar fi ceva mai important de fcut dect s joace cri! i apoi, ca i dup o partid de cri, se despart, pentru a ncepe m Aceasta este foarte grav; nu pentru c nu se supun unor reguli inventate de civa mo raliti; pentru ei este grav, lor i fac ru, nu moralei, nici moralitilor. Actul sexual n sine nu are nimic de condamnat, chiar dac nu are ca scop procreerea, dar trebui e s cunoatei entitile i forele care sunt angajate n acest act pentru a-i da o semnifi i o orientare divin. Toi cei care practic actul sexual pentru propria plcere, nu numai c c i iroses energiile, dar ei alimenteaz cu ele entiti ale planului astral inferior. Pentru c s unt nchii un timp ntr-o camer, brbatul i femeia i imagineaz c sunt singuri. Deloc. umea invizibil entiti care sunt de fa, care asist i care se hrnesc cu emanaiile lor. ci, dac se las antrenai de senzualitatea lor, larve i elementali vin s se hrneasc pe c eltuiala lor. n timp ce pentru cei care s-au pregtit cu contiin s ndeplineasc un act ru, spiritele luminii sunt cele care vin s se hrneasc i s aduc binecuvntrile lor. ti cestea, discipolii unei coli iniiatice invit ei nii spiritele celeste cerndu-le s-i l

neze pentru a fi capabili s-i sublimeze gesturile pe care le vor face. Entitile care posed secretul sublimrii forei sexuale sunt Malahim-ii, ngerii l ui Tiphereth, Soarele. Energia sexual din fiina uman este de aceeai natur ca i energia solar, dar ea nu o tie i, irosind-o, utiliznd-o numai pentru satisfacerea propriilo r pasiuni, ea se degradeaz. Din ziua cnd brbaii i femeile vor contientiza c aceast fo mpregnat de lumina soarelui, ei vor merge pe calea sfineniei, se vor apropia de se fira Kether unde Serafinii nu nceteaz s cnte: "Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, totputernic". i din acel moment ei vor ncepe s guste adevrata dragoste, acea a Seraf inilor. De la Iesod la Kether, trecnd prin Tiphereth, acesta e drumul sublimrii fo rei sexuale. La extremitatea superioar a stlpului central se gsete sfinenia lui Kether , care este capul coroanei, iar originea ei este n puritatea lui Iesod, organele sexuale. Sfinenia lui Kether, este energia sexual pe care discipolul se strduiete s o sublimeze graie puterilor lui Tiphereth, pn ce ea va ajunge s se manifeste sus, dea supra capului su, ca o lumin de aur. Da, i acesta e scopul Iniierii: s fi capabil s st eti o for brut care ne antreneaz n jos, s faci s-i schimbe direcia i s lucrezi as i chintesene pn la a o transforma n lumin. Adevratul Iniiat e cel care, graie puteril lui Tiphereth, a realizat n el nsui puritatea lui Iesod. El posed aceleai organe ca t oi oamenii i aceste organe fabric aceeai materie, dar aceast materie sublimat se ridic pentru a alimenta toi centri si spirituali de sus, i se ridic asupra lui ca razele d e lumin. Acestea sunt adevruri care erau nvate de discipolii Iniierilor antice. Dar n a cea epoc i se pretindeau celui ce dorea s aib acces la mistere ani de studii i de mu nc; i muli dintre ei nu erau admii. Eu v cer vou cel puin s fii contieni de valoar r cunotine pe care le primii, i s mulumii Cerului. Cap XVIII RUGCIUNEA LUI SOLOMON

Unii dintre voi m-au rugat s v spun Rugciunea lui Solomon, pe care nu au au zit-o pn acum. Desigur, pot s o fac, am fcut-o de cteva ori n trecut, n circumstane e pionale, dar nainte, v voi spune acestea: n zilele noastre, cnd ezoterismul i tiinele oculte sunt la mod, din ce n ce ma multe cunotine care stteau ascunse de secole sunt puse la dispoziia tuturor. n trecu t, ele erau date numai celor care se artau demni, dar acum sunt etalate la lumina zilei. i nu numai c sunt etalate la lumina zilei, dar se prezint, amestecat, adevru l i falsul, bunul i rul, magia alb i magia neagr, fr a nva oamenii s fac diferen fr s fie prevenii de pericolele teribile spre care alearg aruncndu-se orbete n nu co az ce studiu i n nu conteaz ce practic. Deci, fii ateni! Aceast rugciune, numit Rugciunea lui Solomon, este foarte puternic din cauza tuturor numelor divine care sunt invocate i nu putem s o spunem fr s ne lum precauii. rebuie ca, n prealabil s fi depus o munc de stpnire de sine asupra noastr nine, pentr ne adresa fr pericol sefiroturilor, ierarhiilor ngereti i lui Dumnezeu pronunndu-le n mele cu voce tare. i chiar numai pentru a asculta aceste nume, care sunt cele mai sacre ale Kabbalei, e necesar de a ne pune ntr-o stare de mare respect, de mare reculegere. Iat ceea ce v cer s facei. Deci, iat aceast rugciune: Puteri ale Regatului, fii sub piciorul meu stng i n mna mea dreapt. Glorie i Eternitate, atingei-mi cei doi umerii i dirijai-m pe cile Victoriei. Milostenie i Justiie, fii echilibrul i splendoarea vieii mele. Inteligen i nelepciune, dai-mi Coroana. Spirite ale lui Malhouth, conducei-m ntre cele dou coloane pe care apas ntregu l edificiu al Templului. ngeri a lui Nestah i Hod, ntrii-m pe piatra cubic a lui Iesod. O Gedoulael! O Gebourael! O Tiphereth!

Binael, fii dragostea mea. Rouah Hohmael, fii lumina mea. Fii ceea ce eti i ceea ce vei fi, o Ketheriel. Ischim, asistai-m n numele lui Chadai. Keroubim, fii fora mea n numele lui Adonai. Bnei Elohim, fii fraii mei n numele Fiului i prin virtuile lui Tsebaoth. Elohim, luptai pentru mine n numele Tetragrammaton-ului. Malahim, protejai-m n numele lui Yahve. Serafim, curai-m n numele lui Eloha. Haschmalim, luminai-m prin splendoarea lui Elohim i lui Shekina. Aralim, acionai. Ophanim, ntoarcei-v i strlucii. Hayot-haKodesch, strigai, vorbii, rcnii, mugii. Kadosch, Kadosch, Kadosch, Chadai, Adonai. Iod He Vav He. Ehieh Ascher Ehieh. Aleluia, Aleluia, Aleluia. Amin.

Pentru ca aceste nalte entiti s poat rspunde la chemarea voastr i s v aduc i lumina lor, trebuie cel puin s le pregtii n voi condiii favorabile: pace, puritate. A pronuna numele lor sau a cunoate momentul propice pentru a le invoca nu e sufici ent. Pentru a atrage binecuvntri, trebuie s v consacrai, s v punei n serviciul Divin Dar ci sunt capabili s-i abandoneze preocuprile pentru a urca aceste culmi? F oarte puini. De aceea renun adesea s v vorbesc despre aceste regiuni care sunt poate singurele n care m simt fericit. Adesea, venind spre sala de conferine, mi spun: "A stzi le voi vorbi despre Arborele Vieii i despre ierarhiile ngereti..." i deja pe drum le pronun numele n interiorul meu. Dar cnd ajung i vd feele voastre, simt c sunt lucr ri mult mai urgente pe care trebuie s vi le spun! Cum a putea s v ntrein cu aceste sub iecte sublime cnd citesc n privirea voastr ct suntei de prini de necazurile vieii coti iene?.. Dar astzi am pronunat aceste nume divine, ele au plecat n spaiu, ierarhiile glorioase au auzit c le-am invocat i c le-am cerut binecuvntrile lor pentru voi. (A s e vedea primul capitol din "Adevrata nvtur a lui Christ" colecia Izvor Nr 215, unde ru iunea domneasc "Tatl Nostru..." este comentat n legtur cu cele zece sefiroturi.)

Cuprins XV D I II Ierarhiile III IV S V VI Materia VII "Atunci VIII IX F X XI Malhouth, XII Arborele XIII Iesod, XIV Prezentarea Numele Ain "mpria Corpul Binah: e la efirele amilia Soph om fundamentul lui I universului: Eternul cosmic la stlpului sefirotic, Aur: Legile Iesod, ngereti Dumnezeu lui Adam Dumnezeu: Arborelui lumina Dumnezeu a I Kadmon destinului Hod, trasat central misterul vieii simbolul lumina fr noiunea Tiphereth: sefirotic este un spirituale deSfintei cerc synarhiei sfrit asemntoare deArhanghelii la ierarhie suprafaa Treimi cu i oabisului" grun anotimpurile de seneve" Hohmah,Tiphereth, XVI Iesod, XVII Rugciunea XVIII Cuvntul II lui Teritoriul Solomon creator Kether: stabilitii sublimarea forei sexuale