Tradiii i valori culturale ntre uniformizare i recunoaterea autenticitii

I. Argumentare Pentru a nelege ct mai bine procesul de globalizare nu este nevoie dect de o simpl privire spre gama de produse oferite spre vnzare dintr-un supermarket oarecare. Vom observa c produsele expuse au fost fabricate n sau folosesc ingrediente sau pri din diferite ri. Toate acestea trebuie s fie transportate cu regularitate de la un capt la altul al Pmntlui, necesitnd un flux continuu de informaie pentru a coordona milionanele de tranzacii care au loc zilnic. Acesta presupune o schimbare de ordin economic, politic i chiar culural la nivelul statului naiune. Pe msur ce orice tip de schimbare este asimilat , sunt nlocuite tradiiile i normele de pn atunci ca i consecin fireasc a evouliei sau schimbrii sociale pe termen lung. ns este necesar a analiza pna la ce punct este posibil uniformizarea prin intermediul globalizrii i mai ales dac ea este benefic. II. Analiz descriptiv Globalizarea culural este cea mai direct i vizibil form de globalizare. De la apariia i manifestarea religiei pn la expansiunea marilor imperii, de la dezvoltarea telecomunicaiilor i a infrastructurii pn la apariia corporaiilor multinaionale, de la industria cinemtografic, a radioului i a muzicii pn la rspndirea englezei ca mijloc de comunicare universal, de la turism pn la ong-uri toate sunt, mai mult sau mai puin, fenomene i procese ale globalizrii. Prin intermediul globalizrii exist fluxuri uriae de informaie care influeneaz traiectoria proiectelor naionale de orice tip. Globalizarea prin menirea ei de transmitere a informaiilor din cele mai diverse sfere, are calitatea de a permite manifestarea diversitii, contrar prerilor conform crora globalizarea ca i proces nseamn uniformizare de ordin cultural, politic, economic i mai ales cultural.

Cele trei perspective ale globalizrii i anume hiperglobalist, sceptic i stransformativist explic traiectoria globalizrii culturii astfel: hiperglobalitii consider c globalizarea duce la sfritul statului naiune, prin capitalism i tehnologie, formnduse astfel o societate civil global ce prespune o pia global i implicit o cultur global, scepticii contest opiniile hiperglobalitilor afirmnd c internaionalizarea depinde numai de acordul i suportul statului de recunoaterea autenticitii culturii, transformativitii susin globalizarea ca o evoluie fireasc determinat de rapiditatea schimbrilor social-culturale , politice i economice. Diversitatea n cultur se manifest prin existena subculturilor i a contraculturilor. Pentru a contiuna este necesar explicarea conceptelor de cultur, subcultur, i contracultur. Edward Tylor definea astfel cultura n 1871:"Totalitatea complex care cuprinde cunotintele, credinele, artele, legile, morala, obiceiurile, i orice alt capacitate sau obicei dobndit de om n calitate de membru al societii. Completnd aceast definiie, Jean Pierre Warnier i atribuie culturii rolul de busol n orientarea n lume, dar, n calitatea sa de etnolog extinde aria culturii la toate activitile umane: educaie, sntate, industrie, sport, creaie artistic, obiceiuri culinare, etc care dau o coeren mai mare noiunii de cultura. Din perspectiv sociologic cultura reprezint ansamblul modelelor de gndire, atitudine i aciune ce caracterizeaz o populaie sau o societate, inclusiv materializarea acestor modele n lucruri (Ioan Mihilescu Sociologie general). Aadar cultura prespune componente ideale- tradiii, valori, credine etc, i componente materialembracminte, mijloace de transport etc. Diverse componenete ale culturii se asiociaz i formeaz complexe culturale. Analiza complexelor culturale este cea care determin diversitatea sau asemnarea de la o cultur la alta. n aceeai msura se poate maniefsta att asemnarea dintre culturile a dou societi diferite ct i diversitatea dintr-o cultur a unei societi. Reducnd globalizarea la un schimb intercultural, ea determina apariia att a subculturilor, ce reprezint ansambluri specifice de trsturi i complexe cullturale

caracteristice unor grupuri , ct i a contraculturilor denumite ca manifestri n opoziie cu cultura dominant n societate. Adepii unei contraculturi resping unele sau majoritatea standardelor i modelelor comportamentale ale societii nglobante, dar nu resping toate normele i valorile culturii dominante (I. Mihilescu, 1993). Prin subcultur se nelege fie o tendin de manifestare subiacent a unei culturi elementare, fie o cultur a grupurilor i subgrupurilor sociale dintr-o comunitate etnic. (DEX'98) O subcultur propune un ansamblu de simboluri, norme, valori i moduri de via neidentice cu cele ale culturii dominante ntr-o societate, dar nici n contradicie fa de acestea, ci adiionate lor (de exemplu, Asociaia pescarilor i vntorilor poate reprezenta o asemenea subcultur) (Bryjak, Soroka, 1995). Deoarece subcultura este o cultur specific unui grup social, i pentru c acest grup este considerat ca fiind un sub-grup al grupului mare, adic a societii, rezult c subcultura este cultura proprie unui sub-grup al societii. In interiorul unei culturi exista o multitudine de subculturi. Orice individ indiferent de varsta face parte, de-a lungul vietii sale din mai multe subculturi. Exista posibilitatea ca la un moment dat individul sa se identifice mai mult cu subcultura din care face parte, decat cu cultura dominanta dn societatea respectiva. De-a lungul vietii lor, indivizii apartin mai multor subculturi. III. Problema Adoptarea unei subculturi sau contraculturi de ctre un individ poate s duca la: o creterea aparteneei sociale ntruct indivdul se implic i se indetific n cultura societii din care face parte, identitatea sa fcndu-se simit prin raportarea sa concret la mediul social o diviziunea culturii unei societi n uniti mai mici, i anume subculturi, aceasta n mod implicit nemaireuind s pstreze unitatea de baz, unitatate absolut necesar pentru pstrare identitii unei naiuni.

Din perspectiv functionalist subculturile au un rol de coeziune social, ntruct permit integrarea indivizilor n grupuri relativ omogene i le asigur o identitate de care societile puternic masificate nu sunt capabile. ns apariia subculturilor duce la o lips de unitate a unei culturi, , luat ca o totalitate spiritual obiectiv, contradicie pe care o prezint elementele ei constituiente, prin calitatea inferioar a produselor spirituale. (Paul Valery). Jean Pierre Warnier n lucrarea sa La mondalisation de la culture consider c globalizarea are ca efect fragmentarea unei comuniti, i nicidecum nivelarea ei, de aici i strategiile de marketing "de ni" care intesc categorii specifice ale unei societi. Fragmentarea unei culturi n "subculturi": rap, homosexuale, a vrstei a treia, fanilor fotbalului, etc...duce ea la creare de adevrate culturi? Warnier este de prere c aceste culturi "de ni" nu sunt reale deoarece nu ndeplinesc rolul de busol orientatoare i nu ofera soluii de integrare indivizilor care le compun. De-alungul istoriei, popoarele nu s-au mulumit s adopte automat cultura "intrusului", ntotdeauna au existat mecanisme de adaptare, de filtrare prin propria esen, de "mblinzire" a acesteia, mecanisme care sunt n funciune i astzi. Jean Pierre Warnier numete acest mecanism: "o maina de fabricat diferena", notnd faptul c aceste "maini" dau semne de poticnire sub presiunea inegalitilor, a srciei, a competiiei pentru putere, a descalificrii instantelor politice deseori depite de evenimente. Anthony Giddens definea globalizarea ca fiind ... intensificarea relaiilor sociale de pretutindeni, prin care locuri aflate la mare distan unele de celelalte ajung s se interconecteze astfel nct evenimentele dintr-un loc sunt marcate de procese care au loc ntr-un loc de la muli kilometri deprtare i viceversa ..., iar Ulrich Menzel sublinia faptul c globalizarea prespune ... intensificarea cantitativ i calitativ a tranzaciilor ce depesc limitarea impus de granie, concomitent cu expansiunea spaial a acestora ... Din cele dou definiii reiese faptul c globlolizarea determin elminirarea sau mpinigerea granielor ducnd la nclinarea balanei dintre intern i extern ctre extern, ceea ce presupune formarea n primul rnd a unei piee globale de schimb economic, treptat ducnd la fomarea unei culturi mondiale. Aceast cultur mondial nu poate fi considerat autentic, ntruct rdcinile culturale rmn un reper indispensabil pentru

individ i societate, cu att mai mult cu ct apropierea dintre culturi datorat telecomunicaiilor, afacerilor, turismului, circulaiei emigranilor, pune n pericol coexistena ntre popoare, astfel nct, nenelegerea identitii culturale a celuilalt poate degenera n violen i rzboaie.(Dominique Wolton L'autre mondialisation).

Ar trebui la acest punct s exemplificm cu un caz real petrecut n Olanda, unde, un regizor care realizase un documentar pe tema condiiei femeii n societatea musulman a fost asasinat de ctre un islamist. La rndul lor, ca repercursiune, partizani olandezi ai celui asasinat au trecut la incendierea de locuri de cult musulmane O cultura mondiala poate fi doar un proiect politic si nicidecum unul comercial, firmele apartinind sectorului industriilor culturale avind in vedere doar profitul si nu edificarea unei culturi universale. IV. Soluionare. Concluzii Globalizarea este un proces firesc ntruct lumea devine tot mai mult un supermarket global (a global shopping mall) n care ideile i produsele pot fi gsite peste tot n acelai timp (Rosabeth Moss Kanter, 1995); astfel c globalizarea nu poate fi ignorat de ctre nici un stat ea aduce dupa sine o accelerare a ratei i/sau a nivelului de interactiune ntrestatele naionale i economile naionale. Globalizarea se refer la procesul prin care relaiile sociale devin relativ lipsite de factorii distant i granie, n aa fel nct viaa uman se desfoara din ce n ce mai mult n largul unei lumi vzute ca loc unic. Dac aparent aceasta prespune existena unei uniformizri globale, eu personal susin c globalizarea din punct de vedere cultural trebuie s permita recunoasterea autenticitii valorilor i tradiiilor, permiterea diversitatii ntr-un cadru uniform, oarecum n conformitate cu deviza Uniunii Europene Unitate n diversitate.

Cultura, n opinia mea reprezint indentitatea fiecruia dintre noi, marca pe care ne-o dobndim ca urmare a aparteneei la un anumit cadru. Este necesar, totodat i exprimarea diversitii, deoarece cultura nu trebuie impus. Consider ca din punctul de vedere al globalizrii statele ar trebuii s se nscrie ctre o globalizare civilizaional, unde ntr-adevr o uniformizare ca de exmplu cea a tehnlogiei ar fi mult mai benefic, i s promoveze valorie i tradiiile autohtone recunoscndu-le astfel autenticitatea.

V. Bibliografie Sociologie General Ioan Mihilescu, Editura Polirom,2003 La mondialisation de la culture - Jean-Pierre Warnier. Editura La Decouverte, 1999 L'autre mondialisation -Dominique Wolton, Editura Flammarion, 2003