Viaa cretinului un loc al manifestrii Tatlui, Fiului i Sfntului Duh (Ioan cap.

14:15-31)
Aa cum este construit textul acestei evanghelii, pare c autorul stabilete o distincie i o opoziie ntre lume i credincioi, iar contextul este cel al plecrii lui Isus din lume. Asistm la un eveniment dramatic: Isus nu las ceva vizibil n urm, urmeaz s fie omort pe cruce, iar ucenicii lui rmn singuri i fr perspective. n pasajul analizat, lumea are o conotaie negativ, ca domeniu al celui ru, ca loc de manifestare a rului (v. 30). Este realitatea ignoranei, a lipsei de cunoatere, care nu are parte de manifestarea sau de artarea lui Isus. Totui, textul rmne deschis ctre aceast lume, pentru c ea trebuie s cunoasc faptul c Isus l iubete pe Tatl (v. 31) i c a mplinit porunca lui n actul jertei pe cruce. De asemenea, la ntrebarea lui Iuda de ce Isus nu se arat lumii, rspunsul este c Isus se arat celor care l iubesc i mplinesc poruncile lui (v. 22 -23). Lumea este ntr-o stare de ignoran, dar este chemat la cunoatere i la a primi manifestarea lui Dumnezeu. n planul apropiat, al evenimentelor care aveau s se ntmple (adic a morii lui Isus, a artrii lui dup nviere, a perspectivei rmase n urm pentru lume), textul este unul profetic i se adreseaz ucenicilor ca s aib un reper fa de care s se raporteze, att n momentul n care lucrurile se vor ntmpla (astfel nct atunci s cread, v. 29), ct i dup ce lucrarea lui Isus se va mplini. Mesajul lui Isus pentru ucenici, ca i pentru noi astzi, este o chemare i o atenionare la a nu tri ntre dou lumi sau ntre dou realiti: ntre realitatea celor care sunt n ignoran i viaa pe care dorete cu adevrat Isus s o realizeze pentru credincioi n aceast lume. Dimensiunea profetic a textului anun faptul c plecarea din lume a lui Isus va crea un moment de ncercare pentru ucenici i prezint chiar pericolul de a rmne tulburai, adic nspimntai i derutai pentru c ateptrile i dorinele lor nu sunt mplinite. Isus anun c dup patima sa el se va arta din nou ucenicilor i ei trebuie s cread i s tie cum vor putea vedea prezena lui, cum vor putea experimenta aceast manifestare a Mntuitorului n lume. Evident, n text transpare mai nti ideea artrii lui Isus dup nviere (v. 20), ns textul generalizeaz i vorbete apoi despre faptul c Isus se va arta celui care l iubete i mplinete poruncile lui (v.21). A rmne ntre cele dou lumi este un risc pe care Evanghelia l anun i l prezint nu numai prin intrarea ntr-o stare de confuzie sau de tulburare a omului, ci i prin ncercarea lui de a depi aceast situaie printr -o pace sau o rezolvare care nu vine de la Dumnezeu (pacea care o d lumea), adic prin adoptarea unei poziii ca a celui care este orfan, prsit, lsat s se descurce singur. Aceast stare corespunde ideii c Isus a plecat din lume i c ne ateapt s ajungem la el, ne cere s facem efortul de a tri dup standardele lui ca s ajungem la locul pe care ni l-a pregtit. ntr-o asemenea perspectiv, evident, se poate vorbi despre o susinere a lui Dumnezeu, chiar despre o prezen a lui n lume, dar este vorba despre o susinere moral, de la distan, care ncurajeaz parcurgerea drumului credinei pn la capt. Astfel, lumea rmne teritoriul celui ru, iar cretinul trebuie s fac eforturi de a mplini misiunea lsat de Isus n asemenea condiii, aflat ntre dou lumi. n mod clar, nu acesta este mesajul evangheliei analizate. Dimpotriv, dup nviere a lui Isus, ucenicii vor avea parte de o prezen la fel de real a lui Dumnezeu cu ei, ba mai mult, de o prezen de o calitate pe care nu au avut-o nainte de patima Domnului. De aceea, plecarea lui Isus la Tatl trebuie s fie un motiv de bucurie pentru ucenici (v. 28) i ei trebuie s neleag altfel prezena i relaia lor cu Mntuitorul. Aceast noutate a prezenei efective n lume a lui Dumnezeu este prezentat de apostolul Ioan sub forma dorinei lui Dumnezeu de a -i face loc sau cas n fiina omului, de a locui n istorie alturi de om pn la finele acestei ere. Isus a venit n lume s moar pentru pcatele ntregii lumi, ca apoi s se nale la dreapta lui Dumnezeu i s pregteasc un loc pentru ucenicii si (14:1-3). Astfel, pentru eshaton, lucrurile sunt rezolvate: Isus ne pregtete

un loc i va reveni s-i ia ucenicii i s i duc la locul pregtit. Evanghelia anun ns c i pentru istorie lucrurile sunt pregtite de Dumnezeu. n vremea istoriei, Dumnezeu este cel care alege s vin s locuiasc cu omul aici n lume, s i fac loc de odihn pentru sine mpreun cu omul (v. 23) n datele acestei lumi. Termenul loc, ca spaiu de locuit sau camer, nu se folosete dect de 2 ori n NT i asta doar n Evanghelia dup Ioan n cap. 14, v. 2 i 23. Prin aceast construcie semantic, se formeaz un paralelism clar n cele dou versete i o coresponden ntre locuirea omului cu Dumnezeu n eshaton i locuirea lui Dumnezeu cu omul n istorie. n casa Tatlui sunt multe locuri pentru toi credincioii i sunt pregtite pentru venicie. n lume ns, se pregtete un loc al locuirii lui Dumnezeu cu omul, iar acest loc este spaiul nedimensional al iubirii. Artarea sau manifestarea lui Dumnezeu n lume este prezentat de apostolul Ioan ntr -o perspectiv treimic. Importana dimensiunii trinitare este clar n evanghelia a patra: viaa lui Dumnezeu, ca treime de persoane, reprezint reperul sau modelul de via la care este invitat cretinul. Aceasta este viaa venic - viaa de comuniune n iubire a persoanelor Sfintei Treimi. Evanghelia ne spune c fiecare dintre aceste persoane vine s locuiasc mpreunn cu omul: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, indicnd prin asta att caracterul personal al lui Dumnezeu, ct i faptul c omul are acces la totalitatea vieii, la calitatea ei autentic de via venic nc de pe acum, din istorie. Prezena Treimii n om i n lume este prezena vieii prin excelen, a iubirii prin excelen. Aceast prezen este un izvor de via n om, este sursa i puterea vieii celei noi la care a fost chemat, este darul lui Dumnezeu dat oamenilor. Prin acest dar, omul este invitat s triasc o via personal, o via a comuniunii personale, cu semenii i cu Dumnezeu. Prezena Treimii n om este una relaional, care ine de modul lui Dumnezeu de via i nseamn iniierea unei relaii de comuniune a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt cu omul. Avem de a face cu o prezen nedimensional, cu o ntlnire fa-ctre-fa a persoanei umane i divine pe terenul iubirii. Construcia explicit treimic este dat de prezentarea pe rnd a fiecrei persoane a Sfintei Treimi care se arat omului, care vine s locuiasc n om. Acest pe rnd nu nseamn ntr-o ordine anume, pentru c persoanele divine nu pot fi desprite, ci textul ne indic rolul fiecreia n iconomia divin, specificul manifestrii fiecrei persoane a Sfintei Treimi n relaia sa cu omul. De asemenea, textul analizat exclude orice idee a unei prezene substitutive a persoanelor dumnezeirii n istorie, adic o persoan s le nlocuiasc pe celelalte n relaia cu omul. n textul evangheliei, este prezentat mai nti venirea sau artarea persoanei Duhului Sfnt. Aceast persoan are numele de Parakletos. Este vorba de un alt parakletos, asemenea Fiului, anunnd astfel rolul i locul iconomic al Duhului Sfnt de a continua opera lui Isus n lume. Duhul este numit Duhul adevrului, pe care lumea nu-l poate primi, pentru c nu-l vede i nu-l cunoate (v. 17). El este trimis de Tatl cu scopul de a-i nva pe ucenici toate lucrurile i de a le aminti tot ce le-a spus Isus (v. 26). Duhul va fi n ucenici i cu acetia n lume, va fi cunoscut de ei (v. 17) ca o prezen personal distinct care continu lucrarea formatoare nceput de Isus. Numele de Duh al Adevrului sugereaz relaia lucrrii sale cu cea a lui Isus, care este Adevrul. Duhul Sfnt este cel care d adevrul, pentru a conduce omul la libertate (de aceea i ap. Pavel l numete Duhul slobozeniei, 2Cor. 3:17). Textul evangheliei continu cu ideea c Isus nsui va fi cu ucenicii n lume i c el se va manifesta, se va arta lor (v.21). Aceast prezen a lui Isus cu ucenicii are loc pe terenul iubirii, ca o relaie personal de iubire. Nu este vorba despre aceeai relaie care a fost nainte de nviere cnd, n ciuda prezenei fizice a Mntuitorului cu ucenicii, acetia erau instabili, cu o cunoatere slab i fr un fond stabil al relaiei cu Domnul lor. Dup nviere, Isus anun un salt calitativ al experienei de via cu el, o perioad a cunoaterii autentice a adevratei lui identiti i o stabilitate a relaiei cu el n iubire. n lume, iubirea lui Isus ia forma pzirii poruncilor Domnului (cine nu iubete, nu pzete poruncile lui, v. 24), a tririi dup modelul su. Acest standard este accesibil ucenicilor pentru c puterea acestei viei vine de la Dumnezeu, nu de la om. n fine, apostolul Ioan continu i spune c nu numai Duhul i Fiul vor veni la ucenici, ci i Tatl. Tatl este cel care rspunde cu iubire celui care l iubete pe Fiul su (v. 23) i va veni s locuiasc mpreun cu omul. n aceast relaie cu Tatl, omul i regsete identitatea de fiu, iar aceast identitate i este afirmat n lume mereu prin viaa de comuniune n iubire.

Textul evangheliei supus analizei ne ofer un tablou n care omul este atenionat cum s nu triasc n lume i, n acelai timp, arat ce nseamn cu adevrat viaa de credin n aceast epoc. Din pricina lucrrii jertfitoare a Fiului, lumea nu mai este un teritoriu al ignoranei i robiei, ci un loc n care se manifest viaa autentic din Dumnezeu, o via a comuniunii interpersonale cu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Pentru aceast via exist o ancor eshatologic - locul pregtit de Isus i direcia spre care se mic istoria - dar i realismul prezenei Sfintei Treimi n lume care face posibil experiena nou, a tririi comunitare a omului.
Iai, 5 mai 2010