Principii

Generaliti Termenul principiu provine din latinescul principium care nseamn nceput, baz, punct de plecare, concept, esen. Noiunea este foarte complex fiind folosit n toate domeniile. Dreptul canonic are la baz o serie de principii care pot fi definite ca temeiurile sau conceptele care stau la baza fiinei dreptului canonic sau, n alt fel spus, temeiurile prin care se elaboreaz rnduielile canonice. Exist 9 principii ale Dreptului Canonic: Principiul ierarhic; Principiul sinodal; Principiul organic; Principiul teritorial; Principiul jurisdicional; Principiul nomocanonic; Principiul autocefaliei; Principiul autonomiei; Principiul iconomiei.

I. Principiul ierarhic

Este rnduiala potrivit creia Biserica se organizeaz, lucreaz i se conduce n mod ierarhic. Altfel spus, ierarhia st la baza Bisericii.

ns ierarhia este de dou feluri: mai nti vorbim despre o ierarhie sacramental; aceasta are la baz taina hirotoniei n cele trei trepte (diacon, preot i episcop). Prin urmare, ierarhia sacramental este o instituie de origine divin, provenit de la Hristos, iar harul primit la hirotonie se d o dat pentru totdeauna. Din punct de vedere canonic cel mai bine se vede c hirotonia este o tain prin faptul c cel hirotonit dobndete un nou statut ontologic, statut legat de harul primit prin punerea minilor. n Biserica Protestant ierarhia nu mai are caracter de tain, nu mai are caracter sacramental, ci doar unul funcional -administrativ. De aceea un pastor sau episcop protestant poate oricnd s renune la aceast funcie, devenind oricnd laic. n Biserica Ortodox din episcop poi deveni laic numai prin caterisire. Mai apoi vorbim despre o ierarhie jurisdicional; aceasta este ierarhia instituit de Biseric (instituire uman) i care a aprut din motive pastoral-misionare, iar nu sacramentale. Ierarhia jurisdicional se dezvolt n cadrul fiecrei trepte. Temeiul dogmatic al principiului ierarhic vine din taina hirotoniei. Pre oia este purttoarea succesiunii apostolice. Sf. Ioan Gur de Aur spunea c acolo unde nceteaz. Sub aspect canonic putem spune despre principiul ierarhic urmtoarele: 1. Ierarhia formeaz structura organizatoric a Bisericii sau osatura; 2. Ierarhia deine puterea bisericeasc pe care o exercit personal sau sinodal; 3. Ierarhia asigur ordinea n Biseric potrivit principiului ascultrii. 4. Ierarhia este obiectul cel mai amnunit al Sfintelor canoane. II. Principiul sinodal Totdeauna cea mai nalt autoritate este sinodul, sau altfel spus cele mai nalte autoriti n biseric sunt sinoadele. ntre primele dou principii exist o armonie. Acest principiu are mai multe temeiuri: a) Temeiul comunitar, pentru c umanitatea n sine nseamn comuniune de persoane. Omul nu poate tri dect comunitar. De aceea i Biserica este un reflex al mediului comunitar. Omul creat dup chipul Treimii are un chip comunitar. O biseric nesinodal este o biseric ce prsete chipul Treimii. Prin urmare Sfnta Treime este fundamentul principal al sinodalitii. Sinodalitatea se manifest pe

plan restrns n comuniunea de familie i pe plan lrgit, n comuniunea de neam. Aa cum nimeni nu se poate rupe nici de familie, nici de neam, la fel, nic i Biserica nu se poate desprinde de sinodalitate i nu poate s o piard. Pcatul a rupt comuniunea i dintre om i Dumnezeu i dintre oameni. Hristos este cel care reface comuniunea. Mntuirea mai este numit i unire cu Hristos. Sinodalitatea restrns n Biseric are valabilitate n msura n care rmne legat de sinodalitatea general a Bisericii. Cu alte cuvinte, sinodalitatea se manifest pe mai multe nivele, important e ca aceste manifestri rmn n comuniune. b) Vorbim i despre un temei istoric pentru c sinodalitatea s-a manifestat n Biseric nc de la nceput: Sinodul apostolic de la Ierusalim Sinoadele ecumenice Pentarhia c) Temeiuri canonice ale principiului sinodalitii.

Principiul sinodal e foarte bine exprimat n canoane. 34 apostolic: Episcopii fiecrui neam s-i aleag pe ntiul dintre ei. Can. I Ap. orice episcop s fie hirotonit de 2 sau 3 episcopi. Can. 6 sin. I ec.: Episcopii se aleg prin votul celor muli. d) Temeiurile liturgice ale sinodalitii

Dipticele, adic pomenirea superiorului cu care te afli n comuniune. Prin diptice credinciosul e n comuniune cu ntreaga Biseric. Un alt temei liturgic al sinodalitii e acela c Sfintele canoane interzic coliturghisirea cu cei caterisii.

III. Principiul organic Principiul organic este rnduiala potrivit creia Biserica se conduce asemenea unui organism, deci ntre membrii Bisericii exist o interdependen. n Sf. Scriptur se vorbete despre dou modele a acestei interdependene: modelul ioaneic: Eu sunt via, voi suntei mldiele, i modelul paulin n care noi toi suntem mdulare ale

aceluiai trup, iar Hristos este capul. Primul model accentueaz mai mult legtura dintre vie i mldie (via pentru via, iar mldiele pentru roade), iar modelul paulin accentueaz interdependena ierarhic, aa cum n trupul uman exist legtur ntre cap i celelalte mdulare. Acest principiu mai este numit i principiul participrii mirenilor la activitatea Bisericii. De aceea mirenii au o importan n viaa bisericeasca fa pt ce nu trebuie ignorat. Cel care a accentuat n mod deosebit importana acestui principiu n viaa Bisericii a fost Mitropolitul A. aguna. El a elaborat Statutul Organic de funcionare al M. A. el a scos n eviden mai ales faptul c principiul organic armonizeaz celelalte dou principii amintite: ierarhic i sinodal. Dac s -ar accentua exagerat principiul ierarhic ajungem la clericalism. Iar accentuarea principiului sinodalitii n mod unilateral duce la parlamentarism. Ambele exagerri le gsim la bisericile apusene. Biserica Catolic a excelat prin clericalism, iar cea protestant, prin parlamentarism. Din nefericire muli teologi au fost influenai de clericalismul catolic. Mai ales coala teologic de la Cernui care a fost influenat de coala teologic austriac i care avea ca limb de predare limba german. Unul dintre cei implicai n confruntarea era Liviu Stan. A se citi Mirenii n Biseric. Teza de peste 800 de pagini a fost foarte greu acceptat de Sean, care a spus c aguna era de influen protestant. n realitate principiul organic a lui aguna a fost Dup 1948 n noul statut a trebuit s se adapteze realitilor comuniste, dar n principiu a continuat tradiia agunian a principiului organic. Concretizarea principiului organic se fcea prin armonizarea celor dou organisme centrale ale B.O.R. : Sf. Sinod i A.N.B. (Adunarea Naional Bisericeasc Sf. Sinod + Mireni 1/2). Sf. Sinod reprezenta autoritatea, iar A.N.B. reprezentativitatea. Sinodul propunea ierarhii, iar A.N.B.-ul i confirma. Dup 1990 s-au adus numeroase amendamente statutului din 1948. nct a fost nevoie de un nou statut al B.O.R. elaborat n 2008. acest statut are multe pri bune, dar noutatea lui const n aceea c alegerea ierarhilor se face numai de ctre Sfntul Sinod. Aceasta ndeprteaz statutul actual de tradiia agunian. n volumul su, Mirenii n Biseric, Liviu Stan a artat c niciodat episcopii nu au

fost alei numai de episcopi, ci de toi reprezentanii bisericii: clerici, monahi i laici. Principiul organic n Biserica noastr a slbit fa de statutele anterioare.

IV. Principiul teritorial

Principiul teritorial este rnduiala potrivit creia mprirea unitilor administrativ bisericeti se face dup mprirea administrativ teritorial a statului. Acest principiu a fost stabilit prin canonul 17 sin 4 ec. (mprirea parohiilor s se numere alctuirilor civile i de stat). Lucrul acesta a fost acceptat de Biseric nc de la nceputuri, doar canonul l-a fixat n scris. Astfel, prima organizare administrativ teritorial a fost fcut de Diocleian: ceti, provincii, dieceze, prefecturi.

Cetile episcopiile

Provinciile mitropoliile

Diocezele Eparhiile / Arhiepiscopiile

Prefecturile Patriarhiile

Ultima organizare nu a fost dus n cele din urm pn la capt, mai ales c dup cderea Imperiului Bizantin, patriarhiile s-au organizat n statele naionale postbizantine.

Acest principiu nu are fundament dogmatic, ci doar unul pastoral-practic, ce ine de iconomia mntuirii n realitile istorice ale Bisericii. nsuirea lui de ctre Biseric se vede astzi din aceea c Biserica a preluat i o terminologie administrativ roman care s-a pstrat pn astzi i paradoxal, n societatea civil a disprut. De ex.: diecez i eparhie erau noiuni pur civile. Astzi ele se regsesc doar n vocabularul bisericesc. Mitropolie este un termen care are sens exclusiv bisericesc, l mai ntlnim n limbajul civil doar n denumirea de metropol. Acest principiu se respect i n B.O.R. unde episcopiile s-au conturat n judeele civile. De asemenea, Mitropoliile sunt organizate n provincii. O nclcare a acestui principiu a avut loc la reorganizarea M.A. prin mprirea ntre Sibiu i Cluj. Aceasta a fost nefireasc i acest fapt se vede i din titulatur. Acest principiu este menionat i n statutul B.O.R., dar mai mult ca recomandare, lsnd Bisericii libertatea de a aciona dup cum consider de cuviin.

IV. Principiul jurisdicional

Este rnduiala potrivit creia taina hirotoniei se svrete numai cu o destinaie precis, anterior stabilit. Aceast destinaie se numete jurisdicie (termen preluat din dreptul roman). Acest principiu are fundament biblic ntruct n Sfnta Scriptur ni se spune c hirotoniile se fceau n ceti, deci cu o anumit destinaie (FA. 14,23, Tit 1,5). Chiar i Sf. Apostolii cnd au plecat la misiune i -au mprit lumea. Ideea de la care s-a nscut acest principiu este ideea responsabilitii. Acest principiu s-a formulat apoi la sinoadele ecumenice. S-a susinut ideea c atunci s-a nscut principiul cnd s-au dat aceste hotrri i c pn atunci hirotoniile erau absolute (universale), idee care este fals. Canonul 6 Sin IV ec. stabilete c hirotonia se face cu destinaie, iar nclcarea acestei prevederi duce la anularea hirotoniei. Formulri similare sunt i n alte canoane: canonul 2 al Sin. II Ec. care prevede ca episcopii s nu treac peste dieceza lor. Un alt canon este 8 al Sin. I Ec. care enun un principiu derivat din principiul jurisdicional: s nu fie 2 episcopi ntr-o cetate. Pe de alt parte canonul

X al Sin. IV Ec. interzice i cellalt aspect, anume interzicerea ca un cleric s aib 2 jurisdicii. O alt consecin a principiului jurisdicional este faptul c ntre persoana hirotonit i jurisdicia ncredinat se creeaz o legtur de tain comparat cu taina cununiei, iar dac despre cununie Sf. Apostol Pavel a spus: eti legat de soie nu ncerca s strici legtura, acelai principiu trebuie aplicat i aici. Transferul este vzut ca un divor i o recstorire, de aceea n Biserica primar nu existau transferuri. Cstorie fr jurisdicie e ca i cununia fr mire. Refuzul de a primi jurisdicia ncredinat la hirotonie pentru care iniial se semneaz seamn cu abandonul familial, de aceea cel care este pus n aceast situaie se caterisete. Cu privire la transferare, canonul I Sardica spune clar: transferurile clericilor sunt fcute din motive omeneti. n Biserica primar din acest motiv transferurile erau oprite, cu timpul devenind regul. Singura biseric ce ine rnduiala din Biserica primar este Biserica Copt. Transferurile au devenit din pcate regul, s -a ncercat, dar fr prea mult rezultat s se evite transferurile la acelai nivel jurisdicional.

Probleme canonice actuale legat de principiul jurisdicional: Problema episcopilor vicari. Ei sunt hirotonii fr jurisdicie, anticanonici. n Biserica primar nu au existat, au aprut n urma vitregiilor istorice. Din nefericire ceea ce la nceput a fost excepie a devenit regul. n vederea rezolvrii necanonicitii episcopilor vicari li se dau acestora titulaturi din alte orae ale eparhiei, aparent pentru a rezolva prevederea canonului 8 al Sin. I Ec. din acest motiv n Arhiepiscopia Greciei nu exist episcopi vicari. Problema dezechilibrului dintre har i jurisdicie atunci cnd unui cleric i se d o jurisdicie mai mare dect hirotonia pe care o are. De exemplu un diacon nu poate avea jurisdicie de preot. Iar un preot o jurisdicie de episcop. Un diacon nu poate primi o jurisdicie n biseric prin care s fie mai presus dect un preot. Un diacon nu poate fi inspector eparhial. Cu att mai mult un diacon nu poate s fie un protopop.

O alt necanonicitate este instituia protopopului n Biserica Ortodox pentru c protopopul are hirotonie ca preot, dar o jurisdicie cvasi-episcopal. Vorbim despre o instituie hibrid. Protopopul a aprut n B.O. sub influena Bisericii Catolice, unde raportul har-jurisdicie nu este respectat. Problema preoilor misionari i diaconilor onorifici. Ei au aprut numai dup 1990. Problema conflictului de jurisdicii: n viaa bisericeasc sunt unele situaii n care jurisdiciile bisericeti ajung n conflict. (Un bolnav aflat n spital se afl att sub jurisdicia preotului paroh de unde a plecat, dar i sub jurisdicia preotului de spital). Un alt conflict de jurisdicie e legat de unii militari ei se afl att sub jurisdicia preotului militar, ct i sub a preotului paroh. Problema diasporei ortodoxe. Este o problem deschis i nc nerezolvat. Principiul etnic al dreptului canonic prevede ca credincioii din diaspora s in de jurisdicia bisericii mame, cu limba, obiceiurile i tradiiile ei. Este un principiu corect, dar are i consecine negative: n rile apusene exist multiple jurisdicii ortodoxe. Pe de alt parte principiul jurisdicional prevede c ntr -un teritoriu trebuie s existe o singur jurisdicie ortodox care d unitate, identitate i for Ortodoxiei. Iari un principiu canonic corect. Aspectul negativ provine din ntrebarea: cum poi aduna ntr-o jurisdicie unitar ortodoci de diferite limbi i de diferite tradiii? Problema unei jurisdicii universale pe care Biserica Ortodox nu a acceptat-o niciodat. Din punct de vedere canonic nu exist o jurisdicie universal, iar pretenia papei este o pretenie exagerat

V. Principiul nomocanonic

Principiul nomocanonic este rnduiala potrivit creia Biserica se conduce att dup legile proprii, ct i dup legile de stat atta timp ct acestea nu contravin credinei cretine. n greac nomos nseamn lege de stat, iar canon, lege bisericeasc. El este expresia relaiilor dintre Biseric i Stat. S-a nscut n urma armonizrii statului cu credina cretin. Aa s-a nscut expresia simfonie bizantin. Practic

simfonia bizantin este reflexul armoniei care trebuie s existe ntre cetean i credincios. Fiina uman este unic, prin urmare i legile dup care triete omul trebuie s formeze o unitate. Aa au aprut nomocanoanele, adic acele colecii de legi bisericeti i legi de stat. Termenul slav al nomocanonului este pravila. mpratul Teodosie al II-lea a dat legilor bisericeti puterea legilor de stat; de aceea celor care nclcau o lege bisericeasc, nclcau i o lege de stat. mpratul Marcian a dat legilor bisericeti o importan mai mare dect a celor de stat. Cel mai rspndit i cunoscut nomocanon a fost Nomocanonul n 14 titluri alctuit la anul 883 de ctre patriarhul Fotie al Constantinopolului. Tradiia nomocanonic s -a transmis i la statele bizantine i post-bizantine. Aa au aprut i la romni pravilele ca nite corpusuri de legi de stat i legi bisericeti. Cea mai renumit pravil este Pravila Mare de la Trgovite 1652. n secolul al XIX-lea, sub influena iluminismului apusean a nceput desfiinarea principiului nomocanonic prin separarea legislaiei de stat de legislaia bisericeasc. Acesta a fost coninutul principial al reformelor juridice ale lui Alexandru Ioan Cuza. Aceast separaie a mers pn acolo nct s-a separat i cstoria civil de cununia religioas, fapt care este oarecum nefiresc ca pentru ntemeierea unei singure realiti care este familia s svreti dou acte. n Grecia nu exist aceast separaie, ci n momentul n care cineva se cunun la biseric, automat taina este recunoscut i de stat.

VI Principiul autocefaliei

Este rnduiala potrivit creia o unitate bisericeasc ierarhic, sinodal i teritorial determinat, se conduce prin organe proprii n mod independent de alte uniti bisericeti pstrnd cu acestea unitatea dogmatic, cultic i canonic. Autocefalia bisericeasc este un fel de independen bisericeasc, dar nu una absolut, ci una ntr-o unitate de credin, ntr-o comuniune euharistic i n aceeai rnduial canonic.

Temeiurile autocefaliei sunt:

a) De ordin natural care arat c unitatea este format din alte uniti distincte i independente, n funcie de criterii etnice, geografice, culturale, economice, politice, etc. Biserica nu distruge aceste criterii naturale dup care sunt organizate unitile din interiorul ei.

b) De ordin istoric primele comuniti cretine s-au organizat n mod autocefal. Unitatea lor era dat de credin i de cult.

c) Temeiul de origine dogmatic bazat pe faptul c omul este fiin comunitar, dar comuniunea nu exist numai ntre persoane, ci i ntre comuniti distincte.

d) Temeiul de origine canonic (can. 34 ap) care prevede ca episcopii fiecrui neam s-i aleag pe ntiul dintre ei i nimic fr de acesta s nu fac.

Aa au aprut n istoria Bisericii comunitile autocefale conduse de un ntistttor. Aceste comuniti erau organizate ca mitropolii sau arhiepiscopii sau patriarhii. n ntreaga Ortodoxie nu exist nite rnduieli foarte clare cu privire la naterea unor biserici autocefale. Totui putem meniona 3 criterii: autocefalia s fie cerut n mod canonic, nu prin ceart, dezbinare sau schism. S fac dovada c are un sinod din minimum 3-4 episcopi, c mrturisete aceeai credin. autocefalia s fie conferit n mod canonic. Adic prin aprobarea bisericii mame s se emit un tomos de recunoatere. s fie recunoscut de toate celelalte biserici autocefale surori.

Toate cele 3 criterii se lovesc i de preri contrare: realitatea istoric dovedete c n marea majoritate a situaiilor autocefaliile s-au realizat n urma unor dispute.

Se mai pune problema cine este biserica mam? n condiiile n care Biserica Constantinopolului susine c numai ea are acest drept.

La ultima consftuire presinodala s-a luat o hotrre interesant care s mpace acela dou opinii: autocefalia trebuie s fie acordat de ctre biserica mam din care se rupe noua biseric, dar ea s fie recunoscut oficial prin tomos de Patriarhia ecumenic.

n istoria Bisericii au existat cazuri i mai exist, Biserici ortodoxe care au primit autocefalia n mod unilateral fr s fie recunoscute de celelalte biserici: aa numita Ortodox Church of America. I s-a recunoscut autocefalia de ctre Patriarhia Rus, dar numai de ctre ea. Biserica Macedonean care se pretinde autocefal, dei nu e recunoscut.

Revenind la patriarhiile istorice autocefale, acestea au o serie de drepturi i de obligaii care decurg din autocefalie:

a) privind viaa intern, o Biseric Ortodox autocefal are o serie de drepturi i de ndatoriri structurate pe cele 3 aspecte ale puterii bisericeti: privind puterea nvtoreasc: s alctuiasc i s difuzeze cri cu coninut dogmatic; s organizeze propriul nvmnt teologic;

privind puterea sfinitoare: s hirotoneasc clerici: episcopi, preoi i diaconi; s sfineasc Sfntul i Marele Mir ca simbol al autocefaliei; s canonizeze sfini; s stabileasc rnduieli tipiconale; s instituie srbtori, etc. Privind puterea conductoare: s poat da diferite hotrri sinodal e privind conducerea i organizarea Bisericii; poate administra biserica administrativ teritorial; poate alege episcopi; poate judeca pe episcopi; are drept asupra diasporei; i alte drepturi care privesc autocefalia.

b)

1. Drepturi privind viaa inter-ortodox i inter-confesional:

- s spun prerea n orice problem care privete Biserica (dreptul la opinie);

- s hotrasc asupra viitorului sinod panortodox i s participe la el;

- s recunoasc sau s nu recunoasc autocefalia unor noi Biserici Ortodoxe;

- s confere sau nu, autocefalia unor uniti bisericeti aflate sub jurisdicia ei;

- s hotrasc asupra ordinii onorifice n Biseric;

- s participe la Micarea ecumenic, la dialogurile inter-confesionale i interreligioase;

- poate avea legturi freti cu oricare alte biserici ortodoxe sau eterodoxe sau cu oricare alte culte religioase;

2. Obligaiile:

- s respecte unitatea dogmatic, liturgic i canonic a Bisericii;

- s se supun hotrrilor sinoadelor ecumenice i panortodoxe;

- s se consulte cu alte Biserici surori;

- s nscrie n diptice nti-stttorii Bisericilor Ortodoxe surori;

- s recunoasc hotrrile luate de alte Biserici Ortodoxe surori;

VII Principiul iconomiei

Este cel mai important principiu al dreptului canonic ortodox, oarecum specific Ortodoxiei. Este rnduiala potrivit creia sfintele canoane pot fi aplicate cu acrivie sau cu pogormnt, atunci cnd acrivia ar fi duntoare. Pot fi situaii n care aplicarea unui canon poate s duneze i atunci trebuie s intervin iconomia. De ex.: can. 36 Cartagina prevede ca preoii s fie hirotonii din familii ortodoxe (pentru a opri influenele eterodoxe n Biseric); n situaia convertiilor aplicarea acestui canon ar produce o nedreptate, un ru mai mare; n aceast situaie, de la

caz la caz se aplic iconomia. Principiul se bazeaz pe o situaie n care apare un ru mai mare, nu o dorin, un moft al celui care aplic canonul.

Arat c sfintele canoane nu sunt rnduieli care se impun prin ele nsele, ci sunt rnduieli legate de viaa bisericeasc, att de autoritatea care aplic sfintele canoane, ct i de situaia concret personal ivit n snul Bisericii. Principiul iconomiei mai poate fi numit i principiul aplicrii n duh, iar nu n liter a sfint elor canoane. Iat de ce dreptul canonic nu poate fi orb, aa cum pretinde a fi justiia. Dreptul canonic nu numai c poate fi subiectiv, ci chiar trebuie s fie subiectiv pentru c trebuie s analizeze fiecare situaie n parte.

Consideraii canonice privind principiul iconomiei Principiul iconomiei evideniaz libertatea omului n faa canonului fr a anula canonul; dac vreun canon anuleaz libertatea omului, atunci nu mai este canon. n acest sens, can. 13 Teofil al Alexandriei prevede c atunci cnd duhovnicul spovedete trebuie s aplice canoanele cu nelepciune ca s nu fac un ru mai mare. De aceea, spune canonul f ceea ce te va lumina Dumnezeu. principiul iconomiei arat importana responsabilitii n mprtirea harului i ferirea de rutin. ntotdeauna, felul n care legm, dezlegm i aplicm canonul reprezint o responsabilitate n faa lui Dumnezeu. Ambele extreme sunt la fel de iresponsabile. De ex.: cnd un preot se ntlnete cu situaia avortului ntotdeauna aceast fapt trebuie bine cntrit. Principiul iconomiei menine vie dragostea lui Dumnezeu n Biseric care nu nchide ua mntuirii nimnui. De aceea, atunci cnd canonul aparent ar nchide producnd un ru mai mare, iconomia vine i deschide. Principiul iconomiei, fcnd trimitere la dragostea lui Dumnezeu vrea s arate c judecata duhovnicului trebuie s fie judecata Mntuitorului, iar nu a lui personal, sau a lui singur. Principiul iconomiei urmrete mntuirea credincioilor adic are un caracter soteriologic. Mntuirea nu poate fi reglementat sau codificat. Orice canon s -ar da

n Biseric nu poate fi nclcat mntuirea. El nu trebuie respectat n mod absolut. Viaa cretin e o tain iar tainele nu pot fi codificate. n Sfnta Scriptur se spune c necunoscute sunt cile Domnului; mntuirea nu poate fi instituionalizat. Dumnezeu ar trebui s citeasc canoanele i apoi s ne mntuiasc. Biserica s -a ferit s ofere un cod canonic asemenea catolicilor. Biserica Ortodox are o colecie de canoane nesistematizat i nu a abrogat niciodat. La o situaie nou, a dat un canon nou fr al abroga pe cel anterior. La sinodul VI Ecumenic, s -a hotrt ca episcopii s fie alei dintre celibatari. Biserica nu a abrogat canoanele care i obliga pe episcopi s nu se despart de soiile lor. Biserica a mers dup principiul dreptului roman: lex posterior derogat lex anterior (legea posterioar derog legea anterioar). Caracterul soteriologic este cel prin care trebuie s facem derogare de la canoane. Principiul iconomiei ine ortodoxia departe de cazuistic i juridism. Dac am fi obligai s respectm canoanele am cdea uor n juridism, iar dac ar trebui s cuprindem toate situaiile din cazurile ulterior reglementate de Biseric am cdea n cazuistic. Cazuistica i juridismul au fost proprii Bisericii Apusene, fapt pentru care n cel din urm Biserica Apusean sa divizat. Din 1054 Biserica Ortodox i -a pstrat unitatea. Antinomia dintre acrivie i pogormnt, specific principiului iconomiei se fundamnteaz pe antinomiile din Sfnta Scriptur (contradicia aparent). n cadrul principiului iconomiei pot exista situaii antinomice: pentru unii acrivie, iar pentru alii pogormnt. Astfel n Sf. Scriptur Mntuitorul spune pe de o parte n Predica de pe Munte c celui ce-i ia haina d-i lui i cmaa. Adic s-i dai mai mult dect i cere. Situaia antinomic este cuprins n pilda fecioarelor nelepte: nu, ca nu cumva s nu ne ajung (uleiul) nici nou, nici vou. n viaa cretin sunt lucruri care se dau i lucruri care nu se dau. Taina vieii pastorale i cretine o gsim reflectat i n modul acesta de a decide care lucruri se dau i care nu se dau. Lucrurile spirituale, cele ce in de esen sau valori ele nu se pot njumti; lucrurile materiale pot fi druite i folosite n scopul desvririi morale (uleiul din candel are valoare spiritual, i deci nu se mparte). Putem face diferena ntre concesie i compromis, ce ine de haina i de cele materiale, la acestea putem renuna. Cnd dm ceva ce ine de uleiul din candel ajungem la compromis, viaa cretin este ca s ti ce este concesia i ce este compromisul. Un alt text scripturistic spune: nu aruncai mrgritarele voastre nintea porcilor, iar la Cina

cea de Tain, l vedem pe Mntuitorul mprtindu-l pe Iuda. Dac nu l-ar fi mprtit s-ar fi putut crede c Mntuitorul la provocat. Aa ne comportm i la mprtirea credincioilor; vrem s ne asumm toat rspunderea. n viaa Bisericii trebuie s lsm rspunderea i pe credincioi. Oprirea de la mprtanie nu mai poate fi eficient n ziua de astzi. n alt text scripturistic se spune ca, cuvntul tu s fie DA-DA i NU-NU (cuvntul s fie ori adevr ori negare), iar n textul referitor la drumul spre Emaus l vedem pe Mntuitorul Cel nviat rspunznd ucenicilor prin ntrebarea care?. Mntuitorul ezit s rspund direct. Cuvntul s fie cu acrivie nu pentru a-l denatura ci de al face evident. Mntuitorul face pe necunosctorul tocmai pentru a le aprinde inimile ucenicilor. n viaa pastoral sunt oameni care greesc, iar tu eti contient c trebuie s -i ndrepi, ducnd o munc de pastoraie intens. n alt text scripturistic se spune: s nu doreti rul aproapelui tu; i nu judeca ca s nu fi judeact. Antinomia o vedem prin prisma pildei cu sluga cea datornic. O judecat presupune o atitudine public. Alt text spune s nu numeti pe fratele tu raca (nebun), antinomia apare din textul: nebune n aceast noapte se va lua sufletul de la tine. Sunt situaii care prin acrivie nu condamnm pe aproapele nostru dar terbuie uneori s iei atitudine n faa celui care piere (unul ce are greeli). Alt text spune: mergnd nvaai toate neamurile.propovduind evanghelia la toat fptura, iar antinomia este gsit n cuvintele: mergei i nu spunei nimnui nimic. Sunt situaii care din acrivie trebuie s propovduieti Evanghelia i situaii n cate nu ai ccui s propovduieti. Este mai bine s taci uneori (exemplul tcerii lui Iisus n faa lui Pilat). Alt exemplu scripturistic este cel cu pstorul care alearg dup oaia cea rtcit, iar antinomia este n parabola fiului rtcitor, tatl nu merge dup fiul rtcit. n aplicarea canoanelor unele le aplicm cu exactitate, iar altele nu le aplicm pentru c nu tim dac l recuperm pe credincios, mntuitorul spune: fii desvrii precum Tatl vostru desvrit este. Antinomia este n cuvintele. cine este fr de pcat s arunce primul cu piatra. Sau exemplul tlharului de pe cruce care n momentul pocinei dobndete raiul. Principiul iconomiei l gsim reflectat i n colecia de canoane a Bisericii. Sunt canoane care interzic un lucru cu acrivie, iar altele care l permit. De exemplu: canoanele 5 i 51 Apostolic interzic episcopului si lase soia din evlavie. S -a dovedit c monahii rezistau mai bine persecuiilor. Canonul 12 al sinodului Trulan, hotrte ca episcopii s se aleag dintre cei cstorii. Episcopii sunt

necstorii prin iconomie. Exactitatea spune: episcopul s fie barbatul a unei singure femei. Patriarhia Antiohiei a propus c la viitorul Sf. Mare Sinod s se aleag i episcopi cstorii. Canonul 29 Trulan spune c Sf. Liturghie se svrete cu ajunare; n principiu Sf. mprtanie se d celor ce au ajunat. Canonul 16 Timotei al Alexandriei, prevede c cel ce a nghiit ap cnd s -a splat pe dini se poate mprtii. Se pot mprtii i copii pn la vrsta n care ei ajung s neleag ceea ce este ajunarea. Canonul 46 Apostolic, prevede caterisirea celor ce primesc botezul ereticilor, canonul 7 al Sin. 2 Ecumenic, cnd vorbete de primirea n Biseric a ereticilor i mparte n dou categorii: unii se primesc prin Botez, iar alii doar prin Mirungere. Principiul iconomiei accentueaz perspectiva sotereologic a biserici. Prin aceasta se urmrete mntuirea omului astfel se nltur folosirea fie a acriviei, fie a pogormntului. Cnd i cum trebuiesc folosite acestea se stabilete prin dreapta socoteal. Folosirea excesiv a acriviei duce la habotnicism, iar folosirea excesiv a pogormntului duce la liberalism i laxism. Canonul 102 Trulan ndeamn pe cel ce aplic Sf Canoane s le aplice cu nelepciune, ca nu cumva prin acrivie exagerat s cultive dezndejdea. Sau prin iconomie exagerat s cultive des frnarea (ne-nfrnarea). Principiul iconomie este trstura cea mai caracteristic a Ortodoxiei. Iconomia mai poate fi numit i dreapta socoteal pogormntu nu se confund cu dispensa din Biserica Catolic. Iconomia nu poate fi prevzut i ea este de la caz la caz; ea este o tain a pastoraiei n care Dumnezeu este rugat i lsat s lucreze, iar omul ia asupra lui rspunderea contient a pastoraiei.

IX. Principiul autonomiei bisericeti

Autonomia bisericeasc are dou aspecte: Autonomia bisericeasc extern este rnduiala potrivit creia biserica este independent fa de toate organizaiile i instituile din afara ei, n primul rnd fa de stat, ceea ce nseamn c Biserica i poate elabora legiile ei propri. Nu poi impune ca biserica s aib alte principi i credine. Autonomia bisericeas trebuie

s fie recunoscut la rndul ei de stat, acolo unde statul nu recunoate autonomia bisericeasc se creaz o stare de conflict i persecuie. Constituia actual a Romniei prin articolul 29 recunoate autonomia cultelor deci i a BOR

Autonomia bisericeasc intern este rnduiala potrivit creia fiecare unitate bisericeasc are independen relativ fa de alte uniti bisericeti fr a afecta unitatea dogmatic, cultic i canononic a Biserici. Cea mai mic autonomie este autonomia parohial i cea mai mare este autonomia unor arhiepiscopi sau mitropoli din cadru unor biserici autocefale care au statut de organizare i funcionare propriu de ex.: episcopile, arhiepiscopiile i mitropoliile din afara romniei de ex. Biserica Moldovei. Felul n care autonomia este reglementat, este foarte diferit n istorie, de la autonomie lrgit aproape confundabil cu autocefalia pn la autonomie foarte restrns. Limitele autonomiei pot merge pn la anularea ei. Unele biserici locale sunt autonome fr a fi autocefale, ca de exemplu mitropolia ortodox a Finlandei, fr ca ea s depind de o anumit biseric mam. Pentru ca o biseric local s dobndeasc autonomie trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii:

S cear canonic autonomia

S i se acorde canonic autonomia prin tomos de ctre biserica mam. Nu se cere consensul celorlalte Biserici Ortodoxe, dar ele pot fi informate.

Partea practic a Dreptului Canonic

Exercitarea puterii bisericeti

Exercitarea puterii nvtoreti Rnduieli canonice privind predica i cateheza

Puterea nvtoreasc reprezint o continuare a propovduirii Evanghelice n istorie pn la a doua venire a lui Hristos. Vorbim despre perpetuarea adevrului, un Adevr suprem care este Hristos. Auzim tot mai multe preri care nu vor dect s relativizeze adevrul. Filosofia este o abordare a nelegerii tainelor existenei ntr-o mare a devrurilor relative. Iar tiina este cea care pleac de la percepie pierznd cauza ultim a existenei.

Canonul 58 Apostolic afurisirea sau caterisirea pentru episcopul sau preotul care nu propovduiete , adic pentru cel ce nu i asum pe deplin puterea bisericeasc. Predica este act liturgic, nu este o simpl cuvntare, este act liturgic, asta este motivul pt care se spune dintre uile mprteti Canonul 19 Trulan nti-stttorii bisericii s predice n Dumninici i srbtori ntregului popor adevrurile credinei bazate pe Sfnta Scriptur i Sfinii Prini sau Sfnta Tradiie. Canonul 19 Laudiceea predica trebuie inut dup citirea Apostolului i a Evangheliei, adic acela este momentul culminant al Liturghiei credincioilor.

Astzi predica s-a mutat fie nainte sau fie dup mprtirea credincioilor. Acest mutaie este rupt de contextul liturgic dar este impus de contextul social. Canonul 20 Trulan propovduirea se face numai n propria jurisdicie. Cel ce nu respect propria jurisdicie poate fi depus din treapt. Adic fiecare preot poate s predice doar n parohia lui. De reinut c profesorii de religie se afl sub jurisdicia preotului paroh din parohia cruia face parte coala. De aceea el are dreptul s verifice felul n care au loc orele de religie i felul n care elevii sunt apropiai de biseric i felul n care profesorul de religie ajunge la biseric ( sunt unii profesori care ajung la Biseric doar de Pati) *Canonul 64 Trulan prevede c mirenii sunt oprii s predice n Biseric asumndu-i slujire nvtoreasc. Predica fiind act liturgic nu poate fi ncredinat dect celor care svresc acte liturgice. n propovduiri ale mirenilor n cadrul Sfintei Liturghii sunt permise n situaii de excepie cu aprobarea episcopului, profesorii de teologie, studenii teologi sau ali invitai dup cum rnduiete episcopul. Mirenii nu sunt oprii ns n a propovdui i a catehiza n afara cultului bisericii dar i acetia sub ndrumarea preotului paroh. O astfel de situaie este legat de Oastea Domnului care ca grupare canonic n cadrul Bisericii Ortodoxe, pot s propovduiasc n adunri dar dup slujbele bisericeti. Canonul 70 Trulan prevede c femeia nu poate s propovduiasc n Biseric. Motivaia nu este una biologic, ci una teologic ntruct femeia nu a fost chemat, adic nu are vocaie pentru preoie. Lipsa acestei vocaii este o tain care ine de voina Mntuitorului Hristos i nu poate fi discutabil. Teologia protestant a discutat ideea i au acceptat ideea c femeia poate s fie i preot i episcop. Sf Ioan Gur de Aur spune Femeia nu are voie s predice n Biseric pentru c a predicat odat n Rai i s-a dus totul de rp. Femeia nu este oprit s propovduiasc n baza preoiei generale a credincioilor. Ea desfoara cea mai important misiune n Biseric ( mama te nva s te nchini, s te rogi mergi la Biseric) . Canonul 26 Laudiceea enun principiul general i anume propovduirea n Biseric i catehizarea prin case se face numai cu aprobarea

episcopului. Episcopul este autoritatea prin care se exercit puterea nvtoreasc. El este cel care rspunde la judecat de ceea ce se propovduiete n eparhia lui.

Rnduieli canonice privind crile liturgice

Canonul 59 Laudiceea prevede- citirile se fac numai din crile canonice, cele cu aprobarea Sf. Sinod sau tiprite cu binecuvntarea episcopului. Canonul 85 Apostolic i Canonul 2 Atanasie cel Mare - crile canonice ale Sfintei Scripturi. ( n aceste canoane se gsete lista crilor canonice din Sf. Scriptur) Canonul 85 Apostolic vorbete de aa numita disciplin arcan n Biseric, adic de aprare a unor lucruri care nu pot fi nelese de alii. Exemplu pgnii nu au neles pe cretini cnd se mprteau cu Trupul i Sngele lui Hristos. De aceea Liturghia credincioilor se svrea cu uile nchuiate. Unele cri din Biseric nu trebuie lsate pe mna credincioilor. ( ex. Molitfelnicul - igncile fac vrji cu el) Canonul 68 Trulan - prevede ca toate crile canonice s se pstreze nu se strice i s nu le vnd necinstitorilor. Canonul 46 Cartagina s se citeasc i cri despre viaa mucenicilor, cu condiia ca ele s fie tiprite cu binecuvntarea Bisericii. Canonul 60 Apostolic interzice rspndirea crilor false, mai ales cele ale Martorilor lui Iehova.

Canonul 63 Trulan crile eretice s se ard . de aceea nu pstrm un exemplar despre Catehismul Calvinesc. Avem excepii : Visul Maicii Domnuli, carte necanonic, dar bun de citit deoarece ntrete credina n Sf. Fecioara. Talismanul este necanonic i este carte eretic. Canonul 61 Trulan interzice sub pedeapsa caterisirii, comercializarea de talismate, totemuri i alte obiecte total strine credinei adevrate. *Un caracter aparte l ocup crile lui Origen care au fost traduse i publicate deoarece scrierile lui sunt scrieri aproape ortodoxe. Ereziile lui sunt greu sesizabile n scrierile lui pentru cititorii neavizai.

17 mai 2011

..............................

Muzica instrumental nu este n sine n contradicie cu ethosul cretin de aceea n Bisericile vechi cretine se foloseau unele intrumente muzicale primitive care ddeau mai mult ritmul cntrii. Ele erau preluate din vechile intrumente de la sinagog ( Biserica Copt i cea Etiopian). Biserica ortodox a preferat muzica vocal pentru c cea intrumental are un caracter impersonal. A pus accent pe vocea omului i nu pe intrument. De asemenea a pus accent pe cuvnt i nu pe sunet. Mesajul este mult mai important. n Biserica Apusean s-a acceptat muzica intrumental specific fiind mai ales cntarea la org. Orga s-a nscut n Rsrit i se folosea la festivitatea imperial. n 757 mpratul Constantin Compronimul druiete o org lui Pepin cel Scurt. Acesta a introdus-o n Biseric i se folosete pn astzi. Orga se folosete n Biseric de mai nainte de Schism. n Biserica se

folosete muzica fr s intre n contradictoriu cu slujba exemplu nmormntarea cu fanfar sau colindele cu instrument.

Rnduieli canonice privind iconografia

Canonul IX de la Sinodul VII Ecumenic s se ard toate scrierile iconografice. Canonul 82 Trulan - s nu se mai picteze Mntuitorul sub form de miel deoarece se confund metafora cu realitatea. Mntuitorul s-a ntrupat ca om, nu ca miel. Acest reprezentare contravine flagrant ntruprii ( exagerri gen Hristos ca miel pe disc). Acest canon nu a fost receptat n Biserica Apusean ( n general acest sinod nu a prea fost receptat n Apus). Chiar reprezentarea Mntuitorului care merge printre oi i ine un miel n brae nu este canonic, deoarece Hristos a fost pstor de oameni nu cioban. Nici n Rsrit nu s-a respectat n totalitate acest canon, reprezentrile fiind tolerate de Biseric. n general Biserica Ortodox a cutat s exclud reprezentri ce afecteaz credina sau produc dezechilibre. Ortodoxia nu are cultul inimii gen cultul Inimii Mntuitorului sau al Inimii Maicii Domnului. i n Biserica Ortodox apare ceva ( icoana din faa clasei cu Maica Domnului) Legat de reprezentrile canonice vorbim despre reprezentarea evanghelistilor sub forma simbolurilor ( Leul ,Vielul, Vulturul, ngerul). Singura excepie n care un animal este reprezntat cu aureol este porumbelul ( Sf. Duh sa pogort sub forma porumbelului) . Un fapt ntlnit n Biserica Ortodox este

pictarea unor persoane istorice sub chipul unor Sfini sau pictarea unor dumani sub chipul diavolilor. Ceea ce totui s-a permis n Biseric este introducerea unor elemente cu caracter istoric n pictura Bisericeasc. Pstorii sunt mbrcai n haine popurale romneti. . unele reprezentri ale soldailor care l-au rstingnit pe Mntuitorul au haine austro-ungare sau Lazr n costum popular romnesc iar bogatul n haine ungureti. Ceea ce nu se poate picta este persoana lui Dumnezeu Tatl. Reprezentarea lui sub forma unei persoane n vrst este o reprezentare metaforic dar necononic. Cel mult se reprezint ca o mn ce se pogoar i binecuvintez. Reprezentrile Sf Treimi sunt cele mai grele. Unele reprezentri canonice precum cea a lui Rubliov sau cele necanonice , reprezentarea Sfintei Treimi sub forma unei persoane cu trei fee.

Puterea Bisericeasc
Puterea este manisfestarea unei voine sau mplinirea unei legi fizico-fiziologice, de aici dndune seama c puterea are o sensibilitate material i una nematerial.

1.

2.

Puterea dumnezeiasc n Dumnezeu puterea este nelimitat, adic El este ATOTPUTERNIC, adic manifestarea voinei divine i prin aceasta a puterii este nelimitat sau altfel spus ntre a vrea i a putea la Dumnezeu exist armonie i continuitate deplin. Voina este manifestarea voinei lui Dumnezeu i a persoanei lucrtoare, de aceea, armonia o putem extinde la voin, putere, toate acestea fiind o conexiune i o continuitate deplin. Exist o ntrebare legat de atotputernicia Lui Dumnezeu ce vrea s i nchuie pe teologi poate Dumnezeu s fac o piatr aa de mare nct s nu o poat ridica? Soluia, nlocuire a putea, cu a vrea. Atotputernicia lui Dumnezeu nseamn armonie. Faptul c Dumnezeu nu poate s fac ru nu limiteaz atoputernicia Lui, deoarece a face rul nseamn desfinarea lui Dumnezeu. Un Dumnezeu care se autodesfineaz, nu mai este Dumnezeu Puterea natural Dumnezeu a creat lumea dndu-i fiin i voin, iar prin aceasta putere. Manifestarea voinei duce la manifestarea legilor fizicobiologice. Legile naturale prin mplinare duc la mplinirea..legilor fizicobiologice.... . cu privire la om, omul nzestrat cu voin, poate s se manifeste n putere i cu putere. ntre putere i voina uman exista armonie dar nu

3.

4.

5.

6.

desvrit n Rai. Porunca din Eden l chema pe om la desvrire. Omul a ales pcatul, iar totul a dus la dizarmonie, ducnd la cdere i mplicit la moarte. Omul si-a pierdut puterea de nu muri. Pose non mori a devenit Non pose mori. Puterea de a nu muri, a devenit Nu mai poate s nu moar. Asta a dus la imposibilitatea omului de aotomntuire. Puterea social sau civil. Dup cdere, existena uman trebuia s mbrace o ordine pentru a nu se ntoarce n haos. Aa s-a nscut voina social n dorina realizrii unui minim de bine, manifestare VOINEI SOCIALE, POTRIVIT LEGII POZITIVE, A DAT NATERE PUTERII CIVILE. Izvorul puterii sociale este omul. O putere care izvorte de jos. Pentru a asigura continuitatea puterii sociale, ea i ia alturi constrngerea. Se confund cu destinul uman, cretere, descretere dar nu venicie. n situaiile aceste poate s apar o tensiune ce duce la revoluii. Neputina puterii sociale este egoismul i intereseul meschin al celor care sunt la putere. Puterea n Vechiul Testament ea dobndete o caracteristic aprte, deoarece se ncarc nu numai din voina uman ci i din voin divin. A fost puterea cu care au fost nzestrai profeii. Prin intermediul voinei umane s-a manifestat voina divin n vederea pregtirii mntuirii i a ateptrii lui Mesia. Puterea vetero-testamentar nu a dus deplin la mntuire deoarece ea nu s-a putut ridica la puterea iertrii pcatului strmoesc. Puterea mntuitoare a lui Iisus Hristos Hristos restaureaz ontologic raportul dintre fiin, voin i putere n om. Fiina uman se desvrete n unirea ipostatic cu fiina divin n Hristos. Puterea divin lui Hristos desvrete prin acesta puterea uman , izbvind puterea uman de moarte prin nviere, voina divin a lui Hristos desvrete voina uman ridicndu-o la puterea de a ierta. n cele din urm, Hristos ne-a eliberat de toate pcatele prin jertfa de pe cruce. Iat cu echilibrul dintre fiin voin i putere este restabilit n Hristos. Puterea Bisericeasc Hristos ntemeiaz Biserica pentru ca toi s se mprteasc de puterea lui mntuitoare. Cu ct Biserica se afl ntre venicie i timp, am putea spune c Biserica se afl ntre putin i neputin. Suntem nc neputincioi n faa morii. Prin Hristos putem s biruim moartea. Ne afl, ntre acum i pururea. Hristos d tuturor puterea de a continua puterea de mntuire, sfritul rugciunii Tatl nostru fiind C a Ta este ..... . Acest puterea se cheam Har. Hristos prin botez druiete tuturor harul preoiei universale iar prin hirotonire druiee harul preoiei speciale de a nva, a sfinii i a conduce pe credincioi spre mntuire. Astfel s-a nscut puterea Bisericeasc ca fiind puterea ce se fundamenteaz n Hristos dar i n puterea i n voina noastr. Definire : PUTEREA BISERICEASC ESTE PUTEREA LUI HRISTOS EXTINS PRIN HAR N UMANITATE. PUTEREA BISERICEASC NSEAMN ACTUALIZAREA PN LA SFRITUL VEACURILOR A PUTERII LUI. Cel care deine acest putere bisericeasc n acest lume, area cea mai mare putere deoarece are prtie la puterea lui Hristos, la nviere,druiete iertare de pcate i actualizeaz continuu jertfa lui Hristos. Acest puterea nu vine de la cel care o poart, iar denaturarea puterii bisericeti ncepe cu eroarea c ea izvorte de la cel care o deine. Ierarho-latria, amenin Ortodoxia. Aceste lucru se vede i din modelul n care cineva dobndete putere bisericeasc. Adic trece prin dou etape, una uman, una divin. n cazul preotului, partea uman, viitorul candidat alege parohia, episcopul hotarte, consiliu decide, apoi partea divin, hirotonia.

Pierderea poate avea dou aspecte. Un aspect uman, unul divin. Pierderea preoiei, sub aspect uman se face prin neascultare, schism, etc iar pierderea Harului se face prin cderea n erzie. Caterisirea are n vedere cderea fie uman, fie haric fie amndou. Numai caterisirile prin cderea uman se pot ridica ulterior. Caterisirile celor care au czut prin har nu se pot ridica. Exemplu Ion Creang ( diacon) dar a fost o caterisire uman datorat faptului c i plcea s merag la teatru, s mpute ciori din clopotnia Mnstirii Golia.

3 mai 2012 *

mprirea puterii bisericeti

Este unitar, de aceea acest mprire nu este una absolut, este relativ, n funcie de criteriul folosit.

----------- puterea bisericeasc a preoiei speciale ( clericii) 1. dup HAR (elementul divin) ------------ puterea bisericeasc a preoiei generale ( laicii)

2.dup elementul uman ( se mparte n funcie de jurisdicie)

----- NVTOREASC ----3. dup lucrare (misiune) --------SFINITOARE ----- cele trei lucrri ale Mntuitorului

CONDUCTOARE -----

n viaa statal se vorbete despre separarea puterilor n stat. n viaa bisericeasc nu se impune o separare. Exist totui o autonomie ce pornete de la nivel local la cel central i d o oarecare separare n exercitarea puterii bisericeti. SUCCESIUNEA APOSTOLIC prin succesiune apostolic se nelege n principiu transmiterea pn astzi a motenirii rmase de la Sfinii Apostoli. n ce const aceast motenire? Potrivit Prof. Liviu Stan, ea cuprinde dou aspecte : 1. elemente personale care nu s-au transmis precum calitatea de apostol, harismele personale; 2. harul i credina care s-au transmis pn n ziua de astzi. De aceea atunci cnd se vorbete despre succesiunea apostolic se are n vedere att transmiterea haului ct i transmiterea credinei neschimbate. Cine modific ceva din cele dou elemente pierde succesiunea apostolic.