Femeia este legat prin Lege ct vreme i triete brbatul, iar dac moare liber este, dac vrea,

s se mrite, numai ntru Domnul. Mai fericit este ns dac rmne aa.

1. Despre nunt a rnduit alaltieri fericitul Pavel; i despre ndreptrile referitoare la ea aa le-a scris corintenilor: Ct despre cele ce mi-ai scris bine este brbatului s nu se ating de femeie. Dar din pricina desfrului fiecare s-i aib femeia lui i fiecare femeie brbatul ei(I Cor 7,1-2). Pentru aceea s ne cheltuim i noi toat convorbirea cu aceste cuvinte. Prin urmare e de trebuin i astzi s v vorbim iari despre aceeai pricin fiindc i azi acelai Pavel griete despre aceleai lucruri. Cci numai ce l-ai auzit strignd i zicnd: Femeia este legat prin Lege ct vreme i triete brbatul, iar dac adoarme liber este dac vrea s se mrite, numai ntru Domnul. Mai fericit este ns dac rmne aa, dup gndul meu. i cred c i eu am Duhul lui Dumnezeu(I Cor 7,39-40). S-l nsoim, dar, i azi i s vorbim despre aceast pricin. Cci urmndu-l pe Pavel, prin el l vom urma ntru totul pe Hristos, cci i el a scris acestea nu urmndu-i siei ci Aceluia. Fiindc nu e lucru de ag s poi tri bine cstoria, cci ea se face prilej de mii de ruti pentru cei ce nu o triesc cum trebuie. Cci dup cum femeia poate fi ajutor, aa se poate face adesea i potrivnic sftuitoare. Aadar dup cum liman poate fi nunta, tot aa i scufundare, nu prin firea ei, ci din pricina voii libere [gnwmh]1 a celor ce ru o triesc. Cci cel ce o triete dup legile potrivite ei, afl n soia i n cminul su mngiere i [puterea] de a se rupe de toate rutile de zi cu zi2. Dar cel ce nu o ia n serios, ci ca un lucru oarecare3, chiar dac se va bucura de linite n afara cminului, cnd vine acas va vedea stnci ascuite ce [ascund pierzania]4. Aadar, fiindc primejdia nu ne vine de la cele ce ni se ntmpl [n afar], este de trebuin s avem mult luare aminte la cele spuse i s ne ducem csnicia dup legiuirile lui Pavel, ba mai mult, s facem aceasta dup legile lui Hristos. tiu c multora

Singura ans de a avea o bun gnwmh este Hristos. Tot aceast voie liber ne duce, cu mpreun lucrarea harului lui Dumnezeu, ctre swfrosunh, condiie esenial pentru naterea adevratei iubiri (agaph). A se vedea i nota 18 din cateheza nti despre cstorie. 2 Relaia dintre cei doi cstorii ar trebui s-i ajute s-i depeasc toate problemele profesionale, psihice, biologice, pecuniare etc. Prin aceasta se verific adevrul unei relaii. Dac ea nu se face matricea din care cei doi renasc zi de zi, e semn c mai trebuie lupt i renunare la egoism. Nici o tulburare, de orice fel ar fi, nu poate fi mai puternic dect relaia ntru Hristos dintre cei doi- de bun seam dac o triesc cu adevrat. 3 Fr s realizeze adevrat ei dimensiune: ndumnezeirea celor doi. Dac cei doi o fac doar ca s intre n rndul lumii, fr s in cont de realitatea ei profund, le va deveni n timp povar de nesuportat. Pentru aceea este absolut necesar, poate chiar cu riscul de a nu mai accepta cunuia a doi tineri, iniierea prealabil a tinerilor n profunzimile cstoriei. Degeaba se cstoresc dac nu tiu ce implic acest fapt. n acest sens e urgent i catehizarea baptismal i euharistic n Biseric, pentru a contientiza ce nseamn s fii cretin. Cci dacnu vom contientiza, cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog, prin experien harul Botezului i al mprtaniei nu ne putem numi cu adevrat cretini. 4 Imaginea este preluat din limbajul marinarilor. Linitea traduce de fapt starea nevlurit a mrii, propice unei bune navigaii. Stncile ascuite sunt cele care, fie sunt ascunse sub ap dar destul de aproape de suprafa pentru a avaria corabia, fie sunt ieite din ap i nu ngduie loc de trecere corbiei.

li se pare nou i nemaiauzit ceea ce spun5. Dar tocmai pentru aceasta nu voi tcea, ci, citindu-v cea dinti legiuire, voi ncerca s dezleg pruta nepotriveal. Care este, aadar, legiuirea pe care ne-a dat-o Pavel? Femeia, zice, este legat prin Lege; prin urmare nu trebuie s se despart ct timp triete brbatul. Nici s nu mearg la alt brbat, nici s se uneasc prin o a doua nunt. Ia vezi cu ct precizie s-a folosit de cuvinte! Cci nu a zis s triasc mpreun cu brbatul ct timp e viu, ci femeia e legat prin Lege ct vreme triete brbatul ei. nct chiar dac i d carte de desprire, chiar dac prsete cminul, chiar dac pleac la altul, legat fiind prin Lege, adulter se face una ca aceasta. Dac brbatul vrea s se descotoroseasc de femeie, ori femeia vrea s-l lase pe brbat, s-i aduc aminte de cuvintele acestea i s socoteasc c Pavel st de fa i o prigonete, strignd: femeia este legat prin Lege . Cci dup cum robii fugari, chiar dac prsesc casa stpnului, sunt mpiedecai de lanuri, aa i femeile, chiar dac l las pe brbat, au legea mpotrivindu-se lor asemenea unui lan, osndind-o i pe adulter i pe cei care o primesc. Ct timp mai este brbatul, adulter se cheam acest lucru. i tot cel ce se nsoar cu cea fugit svrete adulter. i doar atunci, zice [Pavel], i este cu putin s se mrite a doua oar, cnd se dezleag de lan, cnd se sfrete brbatul. Artnd aceasta, nu a adugat c, dac se svrete brbatul ei este liber s se mrite cu cine vrea, ci dac adoarme, mngind-o pe vduv i nduplecnd-o s rmn [credincioas] celui dinti i s nu-i ia al doilea mire. Nu a murit brbatul tu, ci doarme! Cine oare l prsete pe ce-l ce doarme? De aceea zice: dac a adormit, liber este s se mrite cu cine vrea. Nu zice [poruncitor] s se mrite, ca s nu i se par c o mpinge i o silete. Nici nu a oprit-o pe cea care voiete s se mprteasc de o a doua nunt, nici nu a ndemnat-o pe cea care nu vrea, ci le-a fcut cunoscut c liber este s se mrite cu care vrea. Zicnd c este liber dup ce-i moare brbatul, a artat c nainte de aceasta era roab, fiindc acela tria. Roab fiind i supus legii, chiar dac ar primi mii de cri de despire este nlnuit de legea adulterului. Slugilor nu le este cu putin si schimbe stpnii dac acetia triesc. Nici femeii s-i schimbe brbatul ct vreme triete. Cci acest lucru este adulter. Nu-mi zice de legile cele din afar, care poruncesc s-i dai carte de despire i s te rupi de ea. Cci nu dup aceste legi te va judeca Dumnezeu n acea zi [a judecii], ci dup cele pe care nsui le-a pus. Ba i legile cele din afar nu rnduiesc aceasta pur i simplu, nici fr socoteal, ci i acestea pedepsesc fapta. nct i din aceasta se arat c nu se complac cu acest pcat: doar simpla pricin de despire, fr implicare de bunuri, o resping. i chiar dac ar fi [bunuri la mijloc] ca motiv de desprire, pedepsesc fapta prin pgubire adus averii [brbatului]. Aadar, nici [legile statului] nu au ludat pe cei ce fac aceasta. 2. Dar atunci cu Moise [cum rmne]? i acela a fcut acest lucru din aceeai pricin. Tu ns ascult-L pe Hristos Care zice: dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor nu vei intra n mpria cerurilor(Mt 5,20). Auzi-L iari cnd zice cel ce se desparte de femeia lui n afar de motiv de desfrnare, face adulter iar cel care se nsoar cu cea lsat face adulter(Mt 5,32). Pentru aceasta a venit
5

Realitatea lui Hristos trebuie spus aa cum este, nu ca s ne atragem bunvoina oamenilor. Sfntul Ioan nu se sinchisea c smintete pe ceilalI, dar nu o fcea cum adesea se ntmpl- ca s se scoat pe sine n eviden prin neobinuina vorbelor, ci cu durere i dragoste sincer pentru pstoriii si. Important nu este adevrul prin sine, ci modul cum reueti s-l faci prta i pe altul la el. De multe ori trebuie s ne coborm unii la neputina altora pentru c aa a fcut i Hristos cu noi. Aadar duhul n care spunem anumite lucruri ocante este important poate mai mult dect ceea ce spunem n sine.

Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, pentru aceasta a luat chip de rob, pentru aceasta i-a vrsat preascumpul snge, a pierdut moartea, a stins pcatul, ne-a dat cu mbelugare harul Duhului Sfnt, ca s te aduc pe tine la o mai mare filosofie. Sau altfel: nici Moise nu a legiuit aceasta fr s se gndeasc, ci silit fiind s se coboare la slbiciunea celor crora le ddea legi. Cci aceia erau gata s ucid i i umpleau casele de sngele celor de un neam cu ei i nu erau cumptai nici cu femeile lor nici cu cele strine. Ca s nu-i ucid n cas femeile, pe care le-ar fi inut fr plcere, a poruncit s le lepede, mai mare fiind rul de a omor i grabnica pornire spre ucidere. i c unii erau ucigai i pngritori, ascult pe profeii care zic: Acetia sunt cei ce zidesc Sionul prin snge i Ierusalimul prin nedrepti(...); i iari: Amestec sngele cu snge(...); i iar: Minile lor sunt pline de snge(...). Iar c nnebuniser nu doar mpotriva femeilor lor ci i mpotriva altora, i aceasta lmurit artnd-o proorocul, a zis: i au jertfit pe fiii lor i pe fiicele lor demonilor(Ps 105,37). Cei ce nu s-au potolit fa de copiii lor, nu s-a potolit nici fa de femei. i ca s nu se ntmple aceasta, le-a ngduit s se despart. De aceea i Hristos, lundu-Se la ntrebri cu iudeii, acetia I-au zis: Cum dar Moise a ngduit s i se dea [femeii] carte de despire6?(Mt 19,7). Artnd c [Moise] nu a scris acestea legiuind mpotriva Sa, aa le zice: Moise din pricina inimii voastre mpietrite a scris, dintru nceput ns nu a fost aa. Ci Cel Ce i-a fcut, dintru nceput i-a fcut brbat i femeie(Mt 19,8). Dac era bun acest lucru nu fcea un brbat i o femeie ci un brbat i dou femei, nct acela, dac voia, pe una s o lepede i pe cealalt s o ia. Chiar prin modul plsmuirii lor a introdus legea7 pe care Eu o scriu acum. Care anume? Femeia hrzit dintru nceput, pe aceasta s-o in pururea. Aceast lege era mai veche dect aceea, pe ct era Adam fa de Moise. Prin urmare Eu nu fac acum ceva nou, nici nu introduc nvturi strine ci [nv ] pe acelea mai btrne i mai vechi dect Moise. Vrednic este s ascultm nsi legea lui Moise: Dac cineva i ia femeie, zice, i triete mpreun cu ea i se va ntmpla c ea nu va gsi har naintea lui iar el va gsi n ea lucru necuviincios, i va scrie carte de despire i i-o va da n minile ei(Deut 24,1). Vezi? Nu a zis poruncitor s-i scrie i s-i dea, ci i va scrie carte de desprire i i-o va da n minile ei. Mare e deosebirea ntre una i alta! Cci a zice s-i scrie i s-i dea este a celui ce poruncete i d ordine. Dar a zice i va scrie carte de desprire i io va da n minile ei este a unuia ce vestete ce s fac, nu a unuia ce legiuiete de la sine. Dac cineva, zice, d afar pe femeie i o trimite din casa lui i plecnd ea se duce la alt brbat i o va ur pe ea i al doilea brbat, i-i va scrie carte de desprire i i-o va da n minile ei i o va scoate din casa lui, dac nu moare acest brbat care a luat-o de femeie, nu poate brbatul cel dinti, dup ce a trimis-o de la el, dac se ntoarce, s o primeasc ca femeie a sa(Deut 24,2-4). Apoi artndu-le c nu este de laud o astfel de fapt, nici nunt nu a socotit-o c este, ci s-a cobort din pricina slbiciunii lor i a zis: Nu poate brbatul cel dinti s o ia de nevast. i a adugat dup ce a fost pngrit,
6

Carte de desprire traduce pe biblion apostasiou. Apoatasion este divorul. Dar apostasia era i starea cretinului care se lepdase de Hristos, uneori chiar dup chinuri ndelungate. La slujba cstoriei se cnt Sfinilor mucenici, cstoria fiind socotit de Biseric adevrat mucenicie. Dac cei doi nu rabd mpreun pn la sfrit, nu se leapd numai unul de altul, ci i de Hristos, devin apostai. Lepdarea de Hristos are dou dimensiuni: ruperea de cap (care e Hristos nsui) i ruperea de trup (Biserica). Prin urmare ruperea unui so de cellalt (deoarece fiecare din ei sunt n Biseric i n Hristos i doar n acest context mare este taina cstoriei) produce i ruperea de Hristos. 7 Pasaj clar ce arat c pentru sfntul Ioan legea nu este o conveie a lui Dumnezeu, dat exterior omului, ci nsui modul lui ontologic de fiinare. Legea este nsi raiunea pus de Dumnezeu n el, programul dup care l-a construit pe om s mearg. Hristos ne redescoper legile dup care am fost creai s funcionm.

punnd n lumin prin aceste cuvinte c a doua nunt, ct vreme triete primul brbat, este mai mult spurcciune dect nunt. De aceea nu a zis dup ce ea s-a cstorit. Vezi c griete n acord cu Hristos? Apoi a spus i pricina: cci urciune este naintea lui Dumnezeu. Aa a spus Moise. Dar proorocul Maleahi a artat mult mai limpede dect Moise acelai lucru. Ba nu Maleahi, ci Dumnezeu prin Maleahi, aa zice: Se cuvine s privesc la jertfa voastr sau s primesc dar din minile voastre? Iar apoi: Pentru ce lepezi femeia din tinereea ta?(Mal 2,13-14). Artnd ct de mare ru este i nevrnd si dea vreo iertare celui ce face aceasta, sporete osnda prin cele ce urmeaz, zicnd astfel: i ea este prtaa ta i femeia legmntului tu i roada8 duhului tu i nu altul a fcut-o(...). Vezi cte ndreptiri i d? Mai nti vrsta: Femeia tinereii tale. Apoi legtura de nedesfcut: i ea este prtaa ta. Apoi felul cum a plsmuit-o: roada duhului tu. 3. i pe lng toate acestea, ceea ce i este mai mare dect toate acestea, e vrednicia Fctorului. Cci asta nseamn:nu altul a fcut-o. Nu poi s spui, zice, c pe tine te-a fcut Dumnezeu i pe aceea nu Dumnezeu, ci altul mai mic dect Acela. Ci Unul i Acelai v-a adus pe amndoi la fiin. nct chiar dac pentru altceva nu, mcar pentru acest lucru sfiete-te i pstreaz dragostea[agaph] pentru ea. Cci dac n cazul robilor, adesea fiind ei desprii unul de altul, faptul c amndoi sunt legai s slujeasc unuia i aceluiai stpn li se face prilej [de dragoste], cu ct mai mult nu trebuie s se ntmple aceasta cu noi, cnd amndoi avem acelai Fctor i Stpn9. Ai vzut cum i n Vechiul Testament poruncile cuprindeau [rnduielile] de cpetenie ale noii filosofii. i fiindc au fost hrnii mult timp cu Legea i erau datori s mearg ctre cele mai desvrite i int le erau cele ale noii vieuiri, la vremea cuvenit proorocul i aduce ctre acest filosofie. S ne ncredem n aceast bun legiuire i s lepdm de la noi nine orice ruine, i nici pe femeile noastre s nu le alungm, nici pe cele alungate de alii s nu le primim. Cu ce ochi va privi brbatul pe femeie, cu ce ochi se vor uita la ea prietenii aceluia i slugile? Cci dac moare soul i cineva ia femeia aceluia, i dac numai vznd chipul10 celui [mort], ce nu ptimete i sufer, ce fel de via va mai avea dac brbatul ei triete? tiind [cel ce o ia] c este soaa aceluia, cum va veni acas, cu ce dispoziie a voinei, cu ce ochi o va privi pe soia aceluia ca fiind a sa? Ba mai mult, nici a unuia nici a celuilalt nu va putea spune cineva c este pe drept una ca aceasta. Cci adultera nu este femeia nimnui. Fiindc a clcat i legmintele cu acela i nici la tine nu a venit prin legiuirea cuvenit. Cum dar nu e nebunie, s aduci n cas un lucru plin de attea rele? mpuinatus-au oare femeile? Pentru ce, dar, fiind attea, nu ne este cu putiin s ne lum femeie dup legea cuvenit i cu contiin curat? Ci alergm la cele ce ne sunt oprite, rscolind csniciile i aducnd rzmerie ntre cei de acelai neam, fcndu-ne din toate prile dumnie, deschiznd gurile altora spre mii de osnde, i fcnd de ruine nsi vieuirea noastr. i ceea ce este mai cumplit dect toate e c ne strngem pedeaps de nenduplecat n ziua judecii. Cci ce vom spune atunci Celui Ce ne va judeca cnd, aducnd legea n mijloc i citindu-o, va zice: Am poruncit ca pe femeia lepdat s nu o
8 9

Literal: rmia (egkataleimma). Dragostea dintre cei doi are ca suport dragostea lor pentru acelai Dumnezeu i o egalitate ontologic venit tot de la El. Dar aceast egalitate nu se nelege n sensul ei modern, fr Hristos. Egalitatea poate s aib loc doar n Hristos, dup ce firea este restaurat. 10 Probabil portretul aceluia executat n timpul vieii, sau orice alt lucru ce avea legtur cu el, pe cnd era n via.

iei pentru c fapta este adulter. Cum, dar, ai ndrznit s o iei printr-o nunt oprit?. Ce vom zice i cum vom da rspuns? Cci acolo nu e de trebuin s se aduc nainte legile cele din afar, ci silite sunt s tac i pe cei nfricoai i lepd n focul gheenei dimpreun cu adulterii i cu cei ce au nedreptit csniciile altora. Cel ce s-a desprit de femeie fr pricin- n afar de cea de desfrnare- i cel ce s-a nsurat cu cea divorat, trindu-i nc brbatul, vor fi la fel pedepsii, dimpreun cu cea divorat. De aceea m rog i v implor i pun sufletul pentru voi, s nu alunge brbaii femeile nici femeile s nu-i lase brbaii, ci s ascultm de Pavel care zice: femeia este legat prin Lege ct vreme brbatul ei triete. Dac brbatul adoarme, liber este s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul. Ce iertare mai au cei care cuteaz nainte de sfritul [brbatului femeii] s fac aceasta, de vreme ce Pavel ngduie a doua nunt dup sfritul soului i spune asta cu atta trie? Ce aprare mai au, fie acetia care trind nc soii lor, iau femeile [acelora] de neveste, fie aceia care se duc la desfrnatele de obte? Cci i acela e un alt chip al adulterului: ca cel ce are femeie s discute cu desfrnatele. Cci dup cum femeia care are brbat dac se druiete pe sine unuia care nu are nevast- fie rob, fie liber- este pedepsit de legile privitoare la adulter, tot aa i brbatul care se duce la o femeie fr so c-i desfrnat de obte ori altceva- pctuiete. Cci avnd femeie, adulter se socotete fapta. S fugim i de acest fel de adulter! Cci ce vom spune, ce vom aduce nainte, dac dup ce cutezm unele ca acestea, vom veni de fa cu o pricin bine ticluit: pofta firii. ns se va porni mpotriv-ne femeia dat nou, lipsindu-ne de aceast aprare. De aceea s-a rnduit nunta, ca s nu desfrnezi. Ba mai mult, nu numai femeia ci i muli alii, prtai aceleai firi cu noi, ne lipsesc de acest iertare. Cci atunci cnd cel mpreun rob cu tine, avnd acelai trup i aceeai poft, mboldit de aceeai sil, nu se uit la alt femeie, ci rmne n dragoste doar cu femeia sa, ce aprare vei mai avea punnd nainte [ca motiv] pofta. Dar ce voi spune de cei care au femei! Ia gndete-mi-te la cei care triesc pururea n feciorie i care nu se mprtesc deloc de nunt, ci arat mult ntreag nelepciune11. Cnd alii care sunt n afara nunii au ntreaga nelepciune, ce iertare vei mai avea tu dac dup nunt desfrnezi. Acestea i brbaii i femeile s le aud, i vduvele i cele cstorite! Cci Pavel pentru toi griete i legiuirea aceasta aa zice:femeia este legat prin Lege ct vreme triete brbatul ei. Iar dac adoarme liber este s se mrite cu cine vrea, numai n Domnul. i celor care au brbai i celor care nu au, i vduvelor i celor cstorite a doua oar, i simplu spus, tuturor le este de folos acest cuvnt. Cci cea care are brbat, ct triete acela, nu va alege s fie a altuia, de vreme ce este legat ct timp el triete. Iar cea care l pierde, dac voiete, se poate mrita a doua oar. Nu pur i simplu, nici oricum s fac aceasta, ci innd seama de legiuirile aezate de Pavel care zice: liber este s se mrite cu care vrea, numai n Domnul. Adic s-o fac cu ntreag nelepciune i cu curie12. Iar dac a ales s
11

Unul din subiectele tratate n prima catehez despre cstorie este aceea a ntregii nelepciuni, primul motiv pentru care se svrete nunta. Scopul cstoriei ca i al clugriei (dup cum limpede se poate vedea din acest fragment coroborate cu cele din prima catehez) este a dobndi ntreaga nelepciune, care este de fapt firea ntreg, nevtmat de pcat, nedesprit de Creator, aceea de care se bucura Adam n Rai. Cstoria, dac o privim cu adevrat cretinete, este o ans de ndumnezeire a omului, fr nici cea mai mic scdere ca finalitate- fa de alte ci. Doar c se pleac din alt punct. C ambele sunt ci spre ndumnezeire ne spune i sfntul Maxim n tlcuirea dat Schimbrii la Fa din Ambigua, unde zice c prezena lui Moise i a lui Ilie lng Hristos n slav nseamn c i cei cstorii (reprezentai prin Moise) i clugrii (reprezentai prin Ilie) sunt chemai la acea lumin lucitoare. 12 semnothj. Acest lucru implic curie, demnitate, sinceritate etc. (nu prost neleas, ca prere de sine, ci demnitatea de cretin care a trit cstorit fiind pn atunci- dup legea lui Hristos). A se vedea i nota 33

pstreze legmntul fa de cel adormit, s aud ce cununi i-au fost puse deoparte i aa va primi mai mult dorire. Mai fericit este, zice, dac rmne aa 4. Vezi cum tuturor le este de folos cuvntul? Cci se coboar i la slbiciunea acelora i nici pe acestea nu le lipsete de laude13. Ceea ce a fcut n legtur cu fecioria i cstoria aceasta face i n legtur cu prima cstorie i cu cea de a doua. Cci dup cum acolo nu a oprit nunta, ca s nu ngreuieze pe cei mai slabi, dar nici nu o socotit-o obligatorie, ca s nu deprteze de la cunuile puse deoparte pe cei ce vor s rmn feciorelnici, ci a artat c bun este nunta dar a limpezit c mai bun e fecioria; aa i aici ne pune nainte alte trepte. Arttnd c mai bun i mai nalt este cea a vduviei- i dup ea i mai prejos, cea a nunii a doua- pe cei mai ntrii i care vor s treac peste obstacol i ncununeaz iar pe cei mai neputincioi nu-i las s cad. Cci zicnd mai fericit este dac rmne aa i auzind dup cugetul meu, ca s nu socoteti c aceasta este o lege omeneasc, adaug i cred14 c i eu am Duhul lui Dumnezeu. Nu poi zice c este o prere omeneasc ci vdire a harului Duhului i lege dumnezeiasc. S nu socotim c Pavel zice acestea ci Mngietorul ni le legiuiete. Iar dac zice i cred nu o spune ca i cum nu ar avea [Duhul], ci smerindu-se i micorndu-se pe sine. A zis c mai fericit este, dar cum este acest mai fericit nu a adugat, artnd astfel ndestultor c zicerea este de la Duhul15. Iar dac vrei s cercetezi i prin cugetare aceasta, vei afla mult bogie de dovezi. i vei vedea c vduva este mai fericit nu numai n veacul viitor ci i n viaa aceasta. Iar acest lucru l-a tiut mai cu seam Pavel, care i despre fecioare a zis n chip tainic:ndemn i sftuiesc s alegei fecioria(I Cor 7,25). i tot el a zis:socotesc c din pricina nevoii ce st de fa mai bine este omului s fie aa(I Cor 7,26); i iari:dac fecioara se mrit nu pctuiete( I Cor 7,28). Fecioar a numit aici nu pe cea afierosit ci doar pe cea nenuntit i care nu a fgduit s rmn pururea fecioar. Necaz vor avea unii ca acetia n trup. Iar eu vrau s v cru( I Cor 7,28). Prin acest simplu cuvnt a lsat contiinei asculttorilor s neleag toate: durerile naterii, creterea copiilor, grijile, slbiciunile, morile neprevzute, dumniile, ntrtrile, robia prin mii de preri16, vinovia fa de rutile altora, a primi mii de ntristri ntr-un singur suflet. De toate acestea se deprteaz cea care alege nfrnarea17; iar dup desprirea de mhnirile de aici are plat mult n viaa ce va s vie. tiind toate acestea, s ne srguim s ne fie de ajuns prima nunt. Iar dac o facem pe a doua, s-o facem dup rnduiala i nfiarea cuvenit i dup legile lui Dumnezeu. Cci de aceea a zis: liber
din prima catehez despre cstorie. 13 Este unul din caracteristicile cuvntului Scripturii, care, asemeni Celui Care l-a dat oamenilor, se face tuturor toate. De aici rezult necesitatea stringent ca fiecare s mediteze pentru sine asupra Scripturii- de bun seam nu n afara Duhului Bisericii ce slluiete n scrierile Prinilor, n oamenii duhovniceti , n smerirea fa de fraii notri, n slujbe i mai cu seam n Liturghie- i s avem mai mult curaj, cu rugciune i ntrebare, s vorbim cu Dumnezeu prin intermediul Scripturii. 14 n sensul de aceasta este opinia mea. 15 Acest cum este invitat fiecare dintre noi s-l descopere. Duhul Sfnt ne propune fiecruia prin Scripturi cte ceva, dar nu ni-l dezvluie total ci ateapt s aducem i noi,prin credin, osteneala din partea noastr i nu, cum adesea facem cnd nu nelegem Scriptura sau nu vrem s-o punem n aplicare, s punem la ndoial poruncile date. 16 Problemele i poftele care apar i despre care adeseori ne dm cu presupusul, fr a ntreba pe Dumnezeu. 17 nfrnarea nu are doar aspectul sexual ci se refer la toate simurile, la gnduri, imaginaie etc.

este s se mrite cu cine vrea. i a adugat: numai ntru Domnul, n acelai timp dndu-i i libertate18, dar i ngrdindu-i-o, oferindu-i i liber stpnie asupra sa, dar punnd iari de pretutindeni hotar i lege acesteia. De pild: femeia s nu aduc n cas brbi pngrii i stricai, sau actori, sau pe cei ce iau aminte la desfrnate. Ci ntru curie i ntreag nelepciune i evlavie s se fac, ca toate s fie spre slava lui Dumnezeu. i fiindc adesea multe femei, dup ce le mor brbaii dinti, mai nti fiind adultere, aa i-au adus brbaii din urm19 i au scornit alte feluri de pngriri, de aceea a adugat numai n Domnul, ca nimic din acestea s nu aib loc la a doua nunt. Cci aa se va putea scpa de nvinuiri. Fiindc mai bine dect toate este s rmn fidel celui mort i s pzeasc legmintele fa de acela i s aleag nfrnarea i s rmn cu copiii hrzii i s atrag mai mult bunvoin din partea lui Dumnezeu. Dar dac vrea s se mrite a doua oar, s-o fac ntru curie, ntreag nelepciune i dup legiuirile cuvenite, cci ngduit este i acest lucru. Oprite sunt numai desfrul i adulterul. De aceastea s fugim, i cei ce au femei i cei ce nu au. i s nu facem de ruine vieuirea noastr, nici s trim o via de batjocur, nici s nu ne ntinm trupul, nici s nu introducem n minte o contiin viclean20. Cum mai poi intra n Biseric dup ce te-ai nhitat cu desfrnatele? Cum i mai ntinzi ctre cer minile cu care ai mbriat desfrnata? Cum i mai miti limba i te mai rogi cu aceast gur cu care ai srutat-o pe desfrnat. Cu ce ochi vei privi pe cei mai curai dintre prieteni? Dar ce vorbesc de prieteni? Cci i dac nu ar ti nimeni, tu nsui, fr s vrei, te vei roi i vei fi ruinat naintea tuturor i, mai mult dect orice altceva, trupul tu va fi respingtor. Cci dac acesta21nu era aa, pentru ce alergi la baia public dup [ce svreti] acel pcat22? Nu fiindc te socoteti mai murdar dect orice noroi? Ce alt mai bun dovad caui -c necurie este ceea ce s-a ntmplat- sau ce hotrre mai atepi s-i dea Dumnezeu [i s-i spun c e pcat], de vreme ce chiar tu, dup ce ai pctuit, ai o asemenea prere despre cele fptuite23. C ne socotim pe noi nine necurai, laud foarte i primesc aceasta. Dar c nu venim s facem curirea care se cuvine, aceasta o nvinuiesc i i cer socoteal. Cci dac murdrie trupeasc era, firesc e s te speli la baia public. Dar dac i ptezi sufletul i l faci necurat, caut o curire care s poat spla petele lui. Care e baia care spal asemenea pacte? Izvoarele calde ale lacrimilor, suspinurile ce se ridic din adncul inimii, strpungerea necontenit a inimii, rugciunile ncordate24, milosteniile, i milosteniile fcute cu mrinimie, a osndi cele svrite, a nu te mai apuca de aceleai lucruri. Aa se spal firea de pcat25, aa se cur petele sufletului. Iar dac nu facem unele ca acestea, chiar dac mergem la toate izvoarele rurilor, nu vom putea curi nici ct de mic parte din acest pcat. Lucrul cel mai bun este s nu mai facem experiena acestui urcios pcat. Dar dac cineva vreodat cade n [cursa] lui, s pun aceste leacuri,
18 19

Adeia nseamn lips de team, siguran total, purtarea fr frica de primejdii. Erau din timpul vieii soilor lor n adulter cu brbaii cu care, dup moartea primilor, se cstoresc. 20 S nu ne justificm raional patimile desfrului i adulterului, prin sofisme viclene i contiin nesincer. 21 Trupul 22 Toate gesturile noastre ne trdeaz starea luntric. n acest caz simirea pcatului interior (care altereaz i nfiarea exterioar) este artat de falsa dorin dup splarea-curirea exterioar. 23 Chiar dac ncercm s mascm pcatul, comportamentul vdete c n adncul nostru (n resorturile intime ale firii) ca pcat l privim. Raiunea firii noastre d seama, aproape independent de voina noastr, ori de cte ori pctuim. Cci pcatul, dup nvtura Prinilor, nu e dect o abatere a puterilor firii de la scopul pentru care au fost fcute de Dumnezeu. 24 Cu atenia luntric mereu treaz i cu mintea pironit n Dumnezeu. 25 otwj martaj posmcetai fsij. Poate fi tradus i aa se spal firea pcatului.

fgduind mai nti c nu va mai cdea n aceleai lucruri. Cci dac dup ce am pctuit i am osndit cele ce ni s-au ntmplat, iari ne apucm de ele, nu vom avea nici un folos din curire. Cci cel care, dup ce se spl, se ntoarce iar n acelai nmol, i cel care, dup ce s-a curit, a zidit din nou, i zidind, iari drm, nu are nici un ctig, dect numai se chinuie i lucreaz de prisos. Aa i noi, ca s nu ne cheltuim viaa26 n zadar, s curim deplin pcatele de mai nainte i ce ne-a mai rmas de trit s petrecem n ntreag nelepciune i n cuviin i n toate celelalte virtui. Ca avndu-L milostiv pe Dumnezeu, s ne mprtim de mpria cerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie-I slava n vecii vecilor. Amin.

26

zwh. Viaa duhovniceasc la care e chemat omul i prin el ntreaga creaie.