Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index GA120

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MANIFESTRILE KARMEI

GA 120

CONFERINA a II-a Karma i regnul animal

Hamburg, 17 mai 1910
nainte de a ajunge la problemele propriu-zis umane referitoare la karma, este necesar s facem o serie de consideraii pregtitoare. Aici intr ceea ce am spus ieri: descrierea noiunii de karma. i mai intr ceea ce mai avem de spus despre karma i regnul animal. Dovezile exteriore ale realitii karmei vor aprea n cadrul acestui ciclu n locurile unde vom avea motive s facem trimitere n mod special la ele. Cu aceste ocazii vei avea i posibilitatea de a dezvolta ideea de karma n faa unor oameni din afara micrii noastre, care vor veni la dumneavoastr cu ntrebri, punnd la ndoial ntreaga noastr concepie. Ce ar fi mai la ndemn dect s ntrebm cum se raporteaz viaa animalelor la ceea ce numim desfurarea karmei umane, n care aa cum vom vedea sunt cuprinse cele mai importante i mai adnci probleme ale destinului uman. Raportul dintre oamenii ce triesc pe Pmnt i lumea animalelor este diferit de la o epoc la alta, dar i de la un popor la altul. i nu e lipsit de interes s vezi c la popoarele care i-au pstrat cele mai bune tradiii din nelepciunea strveche, sfnt a omenirii s-a ncetenit un mod de a trata animalele cu cea mai mare compasiune i iubire. n snul

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

lumii budisie, de exemplu, care a pstrat pri importante din vechile concepii despre lume, aa cum existau ele la oamenii vremurilor originare, ntlnim un mod de a trata animalele i sentimente fa de lumea animal pe care, n Europa, muli oameni nu le pot nelege. Dar i la alte popoare v amintesc numai felul cum se poart arabul cu calul su , mai ales dac acestea i-au pstrat ceva din vechile concepii despre lume, aa cum le ntlnim ici-colo, ca vestigii ale trecutului, vei afla un fel de prietenie ntre om i animale, o atitudine uman fa de ele. Dimpotriv, n acele inuturi unde se pregtete o concepie despre lume a viitorului, n regiunile occidentale, s-a ncetenit nenelegerea pentru o asemenea compasiune fa de animale. E semnificativ faptul c, din timpul Evului Mediu i pn n epoca noastr, tocmai n rile unde concepia cretin despre lume s-a rspndit cel mai mult a luat natere ideea c animalele nu trebuie considerate fiine cu o via sufleteasc propriu-zis, fiindc ele sunt un fel de automate. i poate nu greesc prea mult cei care au afirmat chiar dac nu ntotdeauna cu o nelegere deosebit c aceste concepii, sustinute adeseori de filosofia occidental, conform crora animalele sunt nite automate i n-au o via sufleteasc propriu-zis au ptruns pn n snul maselor populare, unde nu exist nici un fel de compasiune fa de animale i, adeseori, nu exist limite n ceea ce privete tratarea cu cruzime a acestora. Lucrurile au mers att de departe, nct un mare filosof al epocii moderne, Cartesius, a fost neles greit, n ceea ce privete concepiile sale referitoare la lumea animalelor. [ 5] Spiritele cu adevrat importante din evoluia culturii i civilizaiei apusene n-au susinut niciodat c animalele sunt nite automate. Nici Cartesius n-a crezut astfel, dei putei citi n multe cri de filosofie c el ar fi susinut o asemenea concepie. Cine-l cunoate pe Cartesius tie c el nu le atribuie animalelor o via sufleteasc apt s evolueze astfel nct s poat aduce din contiina Eului o dovad pentru existena lui Dumnezeu, totui el consider c animalul e strbtut, e nsufleit de aa-numitele spirite ale vieii, care nu au o individualitate la fel de unitar ca Eul uman, dar acionez n organizarea animal sub form de suflet. i e semnificativ faptul c tocmai n aceast privin Cartesius a putut fi neles att de greit. n secolele trecute, n cadrul evoluiei occidentale a existat tendina de a li se atribui animalelor simple automatisme i aceast concepie a fost atribuit n mod eronat lui Cartesius. Caracteristic pentru civilizaia occidental e faptul c ea a trebuit s se dezvolte din elementele materialismului. i se poate afirma chiar c zorile cretinismului, acest impuls important din evoluia omenirii, au aprut pe terenul unei mentaliti materialiste. Materialismul epocii modeme e o consecin a faptului c pn i confesiunea religioas cea mai spiritual, cretinismul, a dat, n Occident, peste o concepie despre lume materialist. Destinul popoarelor occidentale const n faptul c ele trebuie s se ridice din abisurile materialismului i prin biruirea concepiilor i tendinelor materialiste s dezvolte forele viguroase ale celui mai nalt spiritualism. Din cauz c popoarelor occidentale le-a fost dat acest destin, aceast karma, n snul lor a aprut i tendina de a privi animalele ca pe nite automate. Cine nu poate s ntrezreasc substraturile vieii spirituale, cine nu poate s vad dect ceea ce ne nconjoar n lumea senzorial exterioar va ajunge uor, prin open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

impresiile obinute din aceast lume senzorial, la o concepie care situeaz animalele pe o treapt cu totul inferioar. n schimb, cei care au mai pstrat elemente ale vechilor concepii despre lume, din nelepciunea originar a omenirii, mai posed un fel de cunoatere a ceea ce, i n lumea animalelor, e de natur spiritual; i, n pofida tuturor interpetrilor greite, n pofida a tot ceea ce s-a furiat n concepiile lor despre lume i le-a ntinat puritatea, ele n-au putut uita c n manifestrile i n plsmuirea formelor animale se exteriorizeaz unele activiti spirituale, unele legi spirituale. Dac, pe de o parte, n absena concepiilor spirituale trebuie s vedem o lips de nelegere fa de viaa sufleteasc a animalelor, pe de alt parte, nu trebuie s ne amgim n privina faptului c, dac am aplica fr nici un discernmnt ideile de karma att n cazul lumii animale ct n cazul destinului uman, aceasta ar fi tot efectul unei concepii materialiste despre lume. Nu putem face aa ceva. Am artat deja ieri ct este de necesar s definim noiunea de karma n mod absolut exact. i am grei, dac am cuta si n lumea animal ceea ce am vzut c n cazul omului se manifest prin ntoarcerea efectului asupra fiinei care l-a declanat; vom putea cunoate mai bine legitatea karmei dac, ieind din limitele vieii umane, cuprinse ntre natere i moarte, vom urmri omul de-a lungul incarnrilor sale succesive i vom constata c efectul unei cauze care i are originea ntr-una din viei poate aprea doar ntr-o via ulterioar; timpul legitii karmice se ntinde de la o via la alta, iar efectele cauzelor nu trebuie s apar neaprat ba, dac privim karma n mare, n mod absolut sigur nici nu apar ntr-o singur via cuprins ntre natere i moarte. tim deja, din considerentele exterioare ale tiinei spiritului, c n cadrul lumii animale nu se poate vorbi de o reincarnare de felul celei pe care o ntlnim la om. n lumea animal nu gsim ceva asemntor, i cu att mai puin ceva identic cu individualitatea uman, care continu s existe dup ce omul a pit prin poarta morii, care petrece o via deosebit n lumea spiritual, n perioada dintre moarte i o nou natere, spre a intra apoi din nou n existen, printr-o nou natere. Nu putem vorbi despre moarte, n cazul animalelor, n acelai sens n care vorbim despre moartea omului. Individualitatea uman i continu existena i dup ce omul a trecut prin poarta morii, ceea ce nu se ntmpl n lumea animalelor; dac am cuta ntr-un individ din lumea animal fiina reincarnat a unui animal care a existat cndva pe Pmnt, aa cum facem n cazul omului, am cdea ntr-o mare greeal. Azi, cnd tot ceea ce ni se ofer n lume e privit doar prin latura sa exterioar, fr a se cerceta i interioritatea, deosebirile cele mai importante dintre om i animal nici nu pot fi sesizate. Din punct de vedere exterior privit n mod pur materialist fenomenul morii, la om i la animal, se prezint n acelai fel. i se poate crede c unele aspecte din viaa individual a animalului pot fi comparate cu fenomene ale vieii personale umane dintre natere i moarte. Dar am trage o concluzie cu totul greit. De aceea mi propun s semnalez acum, prin cteva exemple, deosebirile profunde care exist ntre animal i om. Despre deosebirea dintre animal i om i poate face o idee clar i complet numai cel ce se adncete ntr-un mod lipsit

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

de prejudeci nu numai n analiza aspectelor care se ofer percepiei sale senzoriale exterioare, ci i din ceea ce rezult din gndirea sa combintorie. ntlnim un fenomen care e scos n eviden i de ctre naturaliti, dar cu care naturalitii din epoca actual nu prea tiu ce s fac; e vorba de faptul c omul trebuie s nvee pn i lucrurile cele mai simple: el a trebuit s nvee, de-a lungul evoluiei sale, modul de folosire a uneltelor celor mai simple, iar copiii notri trebuie s nvee nc i azi lucrurile cele mai simple, avnd nevoie de un anumit timp pentru aceasta. Se cere efort pentru ca omul s deprind micrile simple necesare muncii, necesare pentru a realiza diferite unelte, instrumente etc. Cu ct sunt mai avantajate animalele, n aceast privin? S ne gndim cum i realizeaz castorul construciile sale complicate, miestre. El nu are nevoie s nvee; posed aceast iscusin, aducnd-o cu el pe lume, ca legitate nscris n fiina lui, la fel cum noi, oamenii, ne aducem ca zestre arta de a ne schimba prima serie de dini, n jurul vrstei de apte ani. Nici acest lucru nu trebuie s-l nvee nimeni. Animalele vin pe lume cu o nsuire de felul celei pe care o posed castorul, de a-i construi locuina. i dac vei analiza lumea animal, vei constata c animalele pot realiza lucruri la care iscusina uman, cu toate progresele pe care le-a fcut, nu poate ajunge. Cum se explic faptul c, la natere, omul e mai nepriceput dect, de exemplu, o gin sau un castor, i c el e nevoit s-i nsueasc cu mult trud ceea ce animalele pot s fac nc de la natere? E o ntrebare important. i noi trebuie s nvm s simim c e o ntrebare important. Fiindc nu este esenial s se atrag atenia asupra faptelor importante, ci trebuie s tim cnd pot fi puse ntrebri importante. Unele lucruri pot fi obiective, dar nu nseamn c ele au neaprat valoare pentru concepia noastr despre lume. Dei astzi ne vom ocupa de cauzele acestor fenomene, studiindu-le din punct de vedere al tiinei spiritului, am ajunge prea departe dac am analiza n toate detaliile de ce este aa. Totui, pentru nceput, se poate atrage atenia, n cteva cuvinte, asupra acestui lucru. Dac ne ntoarcem, prin mijloacele tiinei spiritului, n trecutul evoluiei umane, pn n vremuri extrem de ndeprtate, vom afla c acele fore i elemente care stau azi la dispoziia castorului sau a altor animale, pentru ca ele s aduc pe lume, ca zestre, o asemenea iscusin, au stat cndva i la dispoziia omului. Nu se poate spune c omul a preluat n germenele fiinei sale, ntr-un trecut strvechi, doar nendemnarea i c a lsat animalelor iscusina primitiv. A primit i el aceleai predispoziii, ba chiar, de fapt, ntr-o msur mult mai mare dect animalele, deoarece dac animalele vin pe lume cu anumite deprinderi, ele sunt folosite unilateral. Cnd intr n via, omul nu se pricepe la nimic, trebuie s nvee totul, tot ceea ce se refer la lumea exterioar. M-am exprimat puin cam radical, dar cred c nelegei ce vreau s spun. Dar dup ce nva, omul poate deveni multilateral, dezvoltarea lui poate fi fecund, n ceea ce privete formarea anumitor deprinderi etc., altfel dect se ntmpl n cazul animalelor. Prin urmare, omul a fost nzestrat, la origine, cu predispoziii bogate, totui el nu le poate folosi. Iese la lumin fenomenul ciudat c, la origini, omul i animalul au fost nzestra i la fel. Dac ne ntoarcem pn la vechea evoluie saturnian, constatm c atunci nc nu avusese loc o

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

separaie ntre evoluia uman i cea animal. Omul i animalul erau nzestra i cu aceleai predispoziii. Ce s-a ntmplat ntre timp, astfel nct animalul aduce cu sine tot felul de deprinderi, pe cnd omul e un camarad de drum nepriceput? Cum s-a comportat omul, astfel nct nu mai are, dintr-odat, nimic din ceea ce primise cndva? Poate c, n cursul evoluiei, el a risipit aceste daruri, n timp ce animalele le-au pstrat, ca nite buni gospodari, cu spirit de economie. Aceast problem se poate pune, desigur, dac examinm strile de fapt reale. Omul n-a risipit fr rost aceste predispoziii pe care animalul le folosete azi sub form de ndemnare; le-a folosit i el, dar n alt scop dect animalele. Animalele le-au dat forma unor iscusine exterioare; castorul i viespea i construiesc cuibul. Omul i le-a folosit n interioritatea sa i a fcut s se nasc astfel ceea ce numim organizarea superioar a fiinei umane. Faptul c omul merge azi n poziie vertical, c are un creier mai perfecionat, c are n general o organizare intern mai desvrit a necesitat, de asemenea, folosirea anumitor fore; sunt aceleai fore cu ajutorul crora castorul i realizeaz construciile sale. Omul a folosit aceleai fore pentru a se cldi pe sine, creierul su, sistemul su nervos .a.m.d. De aceea, n primul rnd, omului nu i-a rmas nimic, pentru a lucra, n acelai mod, n exterior. Dac noi avem o alctuire mai desvrit aceasta se datoreaz faptului c tot ceea ce castorul prelucreaz n lumea exterioar a fost folosit cndva de om, n cursul evoluiei, pentru a se cldi pe sine nsui, pentru a construi propria sa organizare interioar. Noi avem n interior cuibul nostru de castor i din aceast cauz nu mai putem folosi aceste fore n exterior. Vedem deci, dac rmnem la o concepie unitar despre lume, ce se ntmpl cu predispoziiile care exist n fiinele existente pe Pmnt i forma sub care ne ntmpin ele azi. Deoarece omul a folosit ntr-un mod specific aceste fore, n cursul evoluiei sale pentru el s-a creat o situaie cu totul deosebit, pe care, n parte, o cunoatem deja. De ce a fost necesar ca omul s foloseasc forele cu care a fost nzestrat pentru organizarea sa interioar? Deoarece numai astfel el a putut deveni purttorul a ceea ce este azi Eul, care se perpetueaz de la o incarnare la alta. O alt organizare n-ar fi putut deveni un asemenea purttor de Eu; depinde ntru totul de exterior, dac un Eu individual poate activa sau nu n existena pmnean. El n-ar putea s fac acest lucru dac organizarea exterioar n-ar fi adecvat individualitii purttoare a unui Eu. Prin urmare, totul a fost canalizat spre a face ca organizarea exterioar s fie pe msura individualitii purttoare de Eu. n acest scop a trebuit s fie creat o structur special, pe care o cunoatem deja, n aspectul ei esenial. tim c evoluia noastr pmntean a fost precedat de evoluia lunar, aceasta de cea solar, iar cea solar de cea saturnian. Cnd vechea evoluie lunar a luat sfrit, omul ajunsese, n ceea ce privete existena lui exterioar, pe o treapt ce ar putea fi desemnat prin expresia om-animal. Dar organizarea uman exterioar nu era att de perfecionat nct s poat deveni purttoarea unui Eu individual. De-abia n evoluia pmntean a omului s-a realizat

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

integrarea acestei organizri. Acest lucru a fost posibil datorit faptului c procesele evoluiei noastre pmntene au fost organizate ntr-un mod cu totul special. Cnd evoluia lunar a luat sfrt, totul s-a destrmat, ca s zicem aa, n haos. Dup o perioad de crepuscul cosmic, a ieit la iveal noul cosmos al evolutiei noastre pmntene. n cosmosul evoluiei pmntene era coninut pe atunci tot ceea ce e unit azi, ca sistem solar, cu noi i cu Pmntul. Din aceast unitate cosmic s-au desprins apoi toate celelalte corpuri cosmice, separndu-se de Pmntul nostru. Nu e necesar s studiem n detaliu felul cum s-au separat celelalte planete, Jupiter, Marte etc. Trebuie doar s spunem c, ntr-un anumit moment al evoluiei, Pmntul nostru i Soarele s-au separat. Cnd Soarele era separat i i trimitea din exterior influenele asupra Pmntului, Pmntul nostru era nc unit cu Luna actual, astfel nct substanele i forele spirituale care sunt azi nctuate de Lun erau nc de atunci unite cu Pmntul. S-a pus de mai multe ori ntrebarea ce s-ar fi ntmplat dac Soarele nu s-ar fi desprit de Pmnt i n-ar fi trecut la acea stare n care acionez din exterior asupra Pmntului. Cnd Pmntul era nc unit cu Soarele, n condiiile cu totul diferite din acea vreme, ntregul sistem cosmic i, de asemenea, strmoii organizrii umane mai constituiau nc o unitate. Este o absurditate, bineneles, s ai n vedere condiiile de via actuale i s spui: Ce tmpenii spun teosofii; pi, n acest caz, toate fiinele care aveau deja o organizare ar fi ars, n mod inevitabil! Aceste fiine erau constituite astfel, nct puteau s subziste n condiiile de atunci ale acestei uniti cosmice, care era cu totul altfel organizat. Dac Soarele nu s-ar fi separat de Pmnt, ar fi rmas unite cu Pmntul i unele fore violente, i din aceast cauz organizarea uman nu s-ar mai fi putut manifesta n mod corespunztor. De aceea a fost necesar ca Pmntul s aib un ritm de via mai lent i fore mai dense. Acest lucru a devenit posibil numai prin faptul c forele violente, furtunoase s-au retras din Pmnt. Forele Soarelui au cptat o intensitate mai mic, datorit faptului c acionau acum asupra Pmntului din exterior, de la distan. Dar s-a mai ntmplat i altceva: Pmntul se afla ntr-o stare care nu permitea omenirii s progreseze. Forele care se manifestau acum erau prea dense i ele ar fi fcut ca orice fiin vie s se lemnifice i s se usuce, iar omul n-ar fi putut s-i parcurg evoluia dac situaia nu s-ar fi schimbat. La un timp dup desprinderea de Pmnt a Soarelui s-a separat de el i Luna actual i aceasta a luat cu ea forele care ncetinesc evoluia, care ar fi fcut ca viaa s ajung la o moarte lent. Aa c ntre Soare i Lun a rmas Pmntul, alegnd exact ritmul potrivit pentru organizarea uman, n aa fel nct ea s poat primi cu adevrat n sine un Eu individual ce trece de la o incarnare la alta. Organizarea uman, aa cum este ea azi, nu s-ar fi putut realiza dect prin acest proces de separare, mai nti a Soarelui i apoi a Lunii. Cineva ar putea s spun: Dac a fi fost eu Domnul Dumnezeu a fi procedat mult mai simplu; a fi realizat de la bun nceput un amalgam care s dea posibilitatea ca organizarea uman s poat evolua normal. De ce a fost nevoie s se desprind mai nti Soarele i de ce a trebuit s devin necesar apoi o separare a Lunii?

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

Cel ce spune acest lucru gndete mult prea abstract. Dac n ordinea lumii urmeaz s fie creat o diversitate interioar de felul organizrii umane, pentru aceasta este necesar un procedeu special i nu poate fi transpus n realitate ceea ce nscocete gndirea uman cnd fantazeaz. In abstracto putem gndi orice; dar n cadrul tiinei spiritului trebuie s nvm s gndim concret, n aa fel nct s nelegem c organizarea uman nu e ceva simplu. Ea const dintr-un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Aceste trei componente ale fiinei umane trebuiau aduse mai nti la un anumit echilibru, n aa fel nct diferitele pri ale ei s se afle ntr-un raport corespunztor unele fa de altele. Acest lucru a devenit posibil numai prin acest ntreit proces: mai nti formarea cosmosului unitar, a ntregii uniti cosmice Pmnt, Soare i Lun mpreun; apoi a fost necesar acel proces care s duc la ncetinirea activitii corpului eteric uman dac nu s-ar fi ntmplat aa, el ar fi mistuit ntreaga dezvoltare , i acest lucru s-a ntmplat prin separarea Soarelui; deoarece n caz contrar corpul astral ar fi condus organizarea uman la o moarte lent, a fost necesar s se desprind i Luna. Omul are n organizarea sa trei pri componente, ceea ce a fcut necesar s aib loc aceste trei procese. Vedem astfel c omul i datoreaz existena, nsuirile sale actuale, unei structurri complicate a Cosmosului. Dar noi mai tim c dezvoltarea regnurilor din natur nu poate s in pasul cu evoluia. tim, din expunerile cu caracter general fcute n ultimii ani, c n diferitele incarnri planetare ale Pmntului unele entiti au rmas n urma evoluiei generale i c ele au trit n stri care nu corespundeau cu totul evoluiei. i mai tim c, de fapt, ntreaga evoluie a putut s fie pus n micare numai prin asemenea rmneri n urm. n cursul vechii evoluii lunare anumite entiti, pe care le numim entiti luciferice, au rmas n urm i prin ele noi ne-am ncrcat de vin; lor le datorm ceea ce ne face cu adevrat oameni, adic posibilitatea de a fi liberi, de a ne dezvolta n mod liber fiina interioar. Ba, putem chiar spune, ntr-un anumit sens, c dac entitile luciferice au rmas n urm a fost un sacrificiu. Ele au rmas n urm pentru a putea insufla omului pasiunile care in de demnitatea lui uman i de autodeterminarea lui. Trebuie s ne deprindem s folosim cu totul alte noiuni dect cele obinuite, deoarece, judecnd prin prisma acestora, am putea spune c dup ce au rmas repetente spiritele luciferice ar fi putut s repete clasa, aa cum se cuvine, i c aceast neglijen nu le va fi iertat. Dar n-a fost vorba de o neglijen a fiinelor luciferice. Faptul c au rmas n urm a fost, ntr-un anumit sens, un sacrificiu pe care ele l-au fcut, pentru a putea aciona, prin ceea ce i-au nsuit datorit acestui sacrificu, asupra lumii noastre pmntene. tim deja, din ceea ce am spus ieri, c au rmas n urm nu nurnai anumite entiti, ci i anumite substane, i c ele iau pstrat unele legi care n strile planetare anterioare erau corecte i care au continuat s acioneze n cadrul evoluiei ulterioare. Astfel c faze de evolutie ale unor vremuri mai vechi se intersecteaz cu faze de evoluie din vremurile mai recente; ele se amestec unele cu altele. De-abia prin aceasta devine posibil, de fapt, marea varietate a vieii. Aa ni se prezint nivelurile diferite ale evoluiei entitilor. N-ar fi fost posibil ca alturi de regnul uman s se dezvolte un regn open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

animal, dac dup perioada saturnian n-ar fi rmas n urm anumite entiti, spre a forma n timp ce pe Soare oamenii atinseser deja o treapt mai nalt un al doilea regn; astfel au aprut primii precursori ai regnului animal din zilele noastre. Ca s existe o baz pe care s se dezvolte formele ulterioare, asemenea rmneri n urm sunt neaprat necesare. Dac se pune ntrebarea: De ce e necesar ca unele entiti i substane s rmn n urm?, a vrea s explic despre ce e vorba cu ajutorul unei comparaii. Evoluia omului trebuia s nainteze de la o treapt la alta. Acest lucru era posibil numai prin faptul c omul devenea o fiin din ce n ce mai subtil, superioar. Dac ar fi folosit aceleai fore cu care acionase n timpul fazei saturniene, el n-ar fi progresat. Ar fi rmas pe loc. De aceea a fost necesar s fac n aa fel nct forele sale s devin mai subtile. S presupunem spre a avea o imagine c avem n faa noastr un pahar cu ap n care e dizolvat o substan oarecare. Lichidul va avea aceeai culoare, aceeai identitate etc. S presupunem c substanele mai grosiere se depun pe fundul paharului; atunci apa mai curat i substanele mai fine rmn la suprafa. Prin urmare, apa a devenit mai curat numai prin faptul c s-a separat de ceea ce era mai grosier n ea. Ceva similar a avut loc dup ce s-a ncheiat evoluia saturnian: a fost necesar o asemenea sedimentare, a fost necesar ca ntreaga omenire s elimine ce era mai grosier i s pstreze prile mai fine. Ceea ce a fost eliminat a devenit apoi lumea animal. Datorit acestui proces, celelalte entiti au devenit mai subtile i au putut s urce cu nc o treapt. Pe fiecare treapt a fost necesar s fie eliminate unele entiti, pentru ca omul s poat urca tot mai sus. Omenirea actual a devenit posibil numai datorit faptului c omul s-a eliberat de acele entiti din regnurile aflate pe o treapt inferioar. Odinioar aceste entiti apreau cu toate forele lor unite, aa cum sunt, n ap, componenetele mai dense. Noi le-am lsat s cad la fund i ne-am nlat cu o treapt. Datorit acestui lucru a devenit posibil evoluia noastr. Privim, deci, spre cele trei regnuri ale naturii care triesc alturi de noi i spunem: n toate acestea vedem ceva care a trebuit s devin substratul pe care s ne putem dezvolta. Aceste entitti au cobort, pentru ca noi s putem urca. Aa trebuie privite n mod corect regnurile inferioare ale naturii. Dac studiem evoluia de pe Pmnt, acest proces ni se va nfia i mai clar, n detaliile sale. Trebuie s nelegem c ntre toate momentele din cadrul evoluiei noastre pmntene exist anumite raporturi i corelaii. Am vzut c desprirea de Pmnt a Soarelui i a Lunii a avut loc, de fapt, cu scopul ca, n cursul evoluiei pmntene, organizarea uman s poat ajunge la nivelul necesar pentru a deveni o individualitate; acest lucru era necesar pentru clarificarea organizrii umane. Dar din cauz c n Univers au avut loc aceste scindri, pentru a face posibil evoluia omului, schimbrile profunde survenite n ntregul nostru sistem solar au exercitat o anumit influen i asupra celorlalte trei regnuri din natur, mai ales asupra regnului animal, care e cel mai aproape de noi, oamenii. Dac vrem s nelegem

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

influena care s-a exercitat asupra regnului animal prin procesele de separare a Soarelui i a Lunii, vom primi prin cerecetarea spiritual explicaia care urmeaz. Cnd s-a separat Soarele, omul se afla pe o anumit treapt a evoluiei sale. Dac ar fi rmas pe aceast treapt, pe care se afla n timp ce Luna era nc unit cu Pmntul, omul n-ar fi putut avea organizarea sa actual, el ar fi mers n mod inevitabil spre o anumit pustiire i uscare, iar n cele din urm spre moarte. A fost necesar s fie eliminate mai nti forele lunare. Dac organizarea uman actual a devenit posibil, acest lucru se datoreaz faptului c n perioada n care Luna se mai afla n interiorul Pmntului omul i pstrase o structur care nc mai putea deveni maleabil; fiindc s-ar fi putut ntmpla ca organizarea lui s se durifice ntr-att, nct separarea Lunii s nu mai foloseasc la nimic. Pe aceast treapt, pe care organizarea mai putea deveni maleabil, se aflau numai strmoii omului. Prin umare, a fost necesar ca Luna s fie eliminat la un anumit moment. Ce s-a ntmplat pn cnd Luna a fost expulzat? Organizarea uman devenea din ce n ce mai grosier. Ce-i drept, omul nu arta ca o bucat de lemn. Aceasta ar fi o reprezentare prea grosolan. Cu toate c era grosier, organizarea sa de atunci era mai fin; mai subtil dect cea actual. Dar pentru acea vreme organizarea omului era att de grosier, nct partea mai spiritual a omului, care i pe atunci tria alternativ, a zice, cnd mpreun cu corpul fizic, cnd fr el, ajunsese n cele din urm n situaia n care, dac ar fi vrut s-i caute din nou corpul fizic, l-ar fi gsit att de dens, din cauza proceselor pmntene, nct n-ar mai fi avut nici o posibilitate s intre n el i s-l foloseasc drept lca. De aceea s-a i ntmplat c partea spiritualsufleteasc a multor strmoi ai omului a plecat cu totul de pe Pmnt i, pentru un anumit timp, a cutat s progreseze pe alte planete ale sistemului nostru solar. Doar un numr foarte mic de corpuri fizice mai erau utilizabile, i ele s-au pstrat, trecnd cu bine n epoca urmtoare. Am spus deseori c majoritatea covritoare a sufletelor umane au migrat n spaiul ceresc, dar c linia normal a evolutiei a fost pstrat de un numr foarte mic de suflete, i anume de acele suflete umane care erau cele mai robuste i care au putut ndura i nvinge toate acestea. Aceste suflete au dus evoluia dincolo de perioada critic. Pe parcursul acestui proces nc nu era vorba, propriu-zis, de ceea ce noi numim egoitate uman, individualitate uman. Predomina caracterul dat de sufletul neamului omenesc. Cnd se retrgeau, sufletele se resorbeau n substana sufleteasc a neamului omenesc. A venit apoi momentul n care Luna s-a desprins de Pmnt i prin aceasta a reaprut posibilitatea ca organizarea uman s devin mai subtil, aa c sufletele care migraser au putut fi preluate. Aceste suflete au cobort din nou, treptat pn n perioada atlantean , i au intrat n trupurile umane. Rmseser ns n urm anumite structuri ale organismelor care se formaser n perioada critic. Ele se reproduseser, n perioada la care m refer, fr a putea open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

deveni purttoare ale unor suflete umane. Erau organisme grosiere. Prin urmare, alturi de acele organisme care mai trziu au putut deveni mai subtile, au persistat i unele structuri aprute n perioada critic. Ele au devenit doar precursoarele unor organisme mai grosolane, i aa se face c, alturi de structurile care au devenit purttoare ale individualitilor umane, s-au perpetuat i altele, care n-au putut face acest lucru, fiind urmaele organismelor prsite de sufletele umane, n periaoda de dup separarea Soarelui, cnd Luna era nc unit cu Pmntul. Vedem, deci, c alturi de om se formeaz un regn de organisme care, prin pstrarea caracterului lunar, au devenit incapabile s fie purttoarele unor individualiti umane. Aceste organisme sunt, n principal, cele care au devenit animalele actuale. Ar putea prea ciudat c aceste structuri mai grosiere ale animalelor actuale posed, totui, anumite faculti care pot s acioneze cu nelepciune, ca n cazul castorului care i construiete locuina. Putem nelege acest fenomen, dac nu ne reprezentm lucrurile prea simplist. Aceste entitti, n care n-au intrat sufletele umane, i-au dezvoltat faculttile exterioare de a construi, o anumit structur nervoas i altele asemenea, care le-au dat posibilitatea de a ajunge n concordan cu legile existenei pmntene. Aceasta se datoreaz faptului c entitile care nu pstraser facultatea de a prelua suflete umane fuseser unite cu Pmntul n tot acest timp. Celelalte structuri, care au devenit ulterior mai subtile, individualiti umane, erau i ele legate de Pmnt; dar din cauz c mai trziu, dup ce Luna se desprinsese, suferiser anumite transformri, au pierdut tocmai calitile nsuite anterior. S reinem, deci: dup ce Luna s-a desprit de Pmnt, pe aceasta au rmas anumite structuri care s-au reprodus, pur i simplu, n linie dreapt. Acestea erau groseiere, i pstraser legile pe care le aveau nainte i se densificaser att de mult, n forma pe care o aveau deja, nct, dup ce Luna a fost eliminat, ele n-au mai putut trece prin nici o schimbare; s-au reprodus, pur i simplu, n mod rigid. Celelalte structuri, care erau purttoarele individualitii umane, au fost nevoite s se transforme, n-au putut s se reproduc n mod rigid. Ele s-au transformat n aa fel, nct asupra lor au putut aciona entittile care n perioada intermediar nu fuseser unite cu Pmntul; existaser n alt parte i deabia atunci au trebuit s se uneasc din nou cu Pmntul. n aceasta const deosebirea dintre acele entiti care i-au pstrat vechiul caracter lunar rigid i acelea care s-au transformat. n ce a constat ns transformarea lor? Cnd sufletele care plecaser de pe Pmnt s-au ntors i au luat din nou n stpnire trupurile, ele au trecut la remodelarea sistemului nervos, a creierului .a.m.d. Forele pe care le aveau le-au folosit i la modelarea lor intern. La celelalte entiti, care deveniser rigide, n-a mai putut fi schimbat nimic. Organismele acestea au fost luate n stpnire de alte entiti, care nu ncepuser nc s acioneze asupra organizrii lor, care se opriser nc pe vechea lor treapt de evoluie, entiti care nu ajung niciodat s influeneze structurile interne, ci acioneaz din exterior, cum fac sufletele-grup ale animalelor. Aa c, dup desprinderea Lunii, au primit n ele sufletul uman organismele care erau

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

potrivite pentru aceasta, i i-au pregtit n aa fel organizarea, nct ea a ajuns la structura desvrit pe care o are fiina uman. Organismele care n perioada lunar rmseser rigide n-au mai putut fi transformate. Ele au fost luate n stpnire de acele suflete care nu progresaser att de mult nct s intre ntr-o individualitate, care rmseser pe treapta lunar i care, de aceea, au luat acum n stpnire, ca suflete-grup, aceste organisme. Prin studierea proceselor cosmice se poate explica deosebirea dintre om i animal. Prin procesele cosmice care au influenat evoluia Pmntului au rezultat dou feluri de organisme. Dac ar fi trebuit s rmnem la nivelul de structurare a entitilor situate imediat sub om, acum am fi nevoii s plutim cu Eurile noastre deasupra Pmntului, fiindc structurile au devenit prea rigide. N-am putea cobor, i, cu toate c am devenit nite fiine mai evoluate, ar trebui s fim acolo unde se afl sufletele-grup ale animalelor. Dar datorit faptului c a fost creat posibilitatea ca structurile noastre s devin mai subtile, noi am putut s intrm n ele i s le folosim drept locauri, adic am putut s coborm pn pe Pmnt, incarnndu-ne n trupuri din carne. Sufletele speciilor n-au simit nevoia s fac acest lucru. Ele acioneaz din lumea spiritual asupra lumii fizice. Dac nu ne-am datora propria noastr organizare procesului descris mai nainte, am fi asemenea regnului animal. S ne punem acum ntrebarea: Ce a determinat animalele, care sunt situate mai jos dect noi pe scara vieuitoarelor, cu structurile lor rigide, s coboare pe Pmnt? Noi nine le-am fcut s coboare! Ele sunt urmaii acelor corpuri n care, dup desprinderea Lunii, noi n-am mai vrut s sluim, deoarece deveniser prea grosiere. Am prsit aceste corpuri, spre a gsi, mai trziu, altele. Dar n-am fi putut gsi alte corpuri, dac nu le-am fi prsit pe primele, deoarece dup desprinderea Soarelui noi trebuia s evolum pe Pmnt. Este vorba de acel proces prin care am lsat n urm anumite entiti, spre a putea gsi noi nine posibilitatea de a ne nla. Ca s ne putem nla, a trebuit s mergem pe alte planete i s lsm unele structuri s degenereze aici, jos. Aa c, ntr-un anumit sens, noi datorm ceea ce suntem celor care au rmas jos, pe o treapt inferioar. Aa putem descrie mult mai exact ce nseamn a datora. Ne putem pune ntrebarea: Oare cum a fost posibil s prsim Pmntul, n acea perioad critic? n evoluia Pmntului au intervenit atunci pentru prima oar spiritele luciferice. Entittile luciferice au fost cele care n perioada critic ne-au luat de pe Pmnt. Ele ne-au spus: Aici, jos, urmeaz o perioad critic; voi trebuie s plecai de pe Pmnt! Spiritele luciferice au fost acelea sub a cror conducere noi am plecat de pe Pmnt, aceleai spirite care introduseser n corpul nostru astral principiul luciferic, nclinaia spre existena Rului n noi, n acelai timp ns i posibilitatea de a deveni liberi. Dac ele nu ne-ar fi luat atunci de pe Pmnt, noi am fi rmas n veci nctuai de forma uman pe care o creasem deja, astfel nct acum am putea, cel mult, s planm pe deaspra acelei forme umane, dar nam putea s locuim n ea. Ele ne-au dus departe i i-au legat propria lor fiin de fiina noastr.

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

Dac lum n considerare acest lucru, vom nelege c, plecnd, am primit n noi influenele luciferice. Structurile care au rmas unite cu Pmntul nu au fost atinse de influena luciferic. Ele au trebuit s mprteasc destinele noastre pmntene, fr a putea participa la destinul nostru ceresc. Iar cnd ne-am ntors pe Pmnt, noi aveam n fiina noastr impulsul luciferic, pe cnd celelalte fiine nu-l aveau, i astfel a devenit posibil s ne ducem viaa ntr-un corp fizic, dar, totui independent de corpul fizic, n aa fel nct am putut deveni din ce n ce mai independeni de acesta. Celelalte fiine, ns, care nu aveau nuntrul lor impulsul luciferic, reprezentau ceea ce fcusem noi din ele, ceea ce fuseser corpurile noastre astrale n perioada dintre desprinderea Soatelui i desprinderea Lunii, prin urmare, ceea ce lsasem n urm, eliberndu-ne. Privim azi animalele i spunem: ntreaga cruzime, ntreaga lcomie, toate nevirtuile animalelor, alturi de iscusina lor, toate acestea ar fi n noi, dac nu le-am fi eliminat! Datorm eliberarea corpului nostru astral faptului c toate nsuirile astrale mai grosolane au rmas n regnul animal de pe Pmnt. i putem spune: Ce bine c nu mai avem n fiina noastr toate acestea: cruzimea leului, viclenia vulpii, ce bine c au ieit din noi i duc, n afara noastr, o existen independent! Animalele au n comun cu noi ceea ce este corpul nostru astral i de aceea simt durerea. Dar tocmai din cauza aceasta ele n-au avut posibilitatea de a se nla prin suferin i prin faptul c nving durerea. Deoarece nu au o individualitate, viaa animalelor e mult mai grea dect a noastr. Trebuie s suportm durerea; dar fiecare durere este pentru noi un mijloc de a nainta spre desvrire; nvingnd-o, urcm tot mai sus. Astfel am lsat n urma noastr animalele, ca pe nite fiine care, ce-i drept, aveau deja capacitatea de a suferi, fr a avea nc posibilitatea de a se nla deasupra durerii, fr a putea nvinge durerea. Aceasta e soarta animalelor. n ele vedem propria noastr structur, atunci cnd eram capabili s simim durerea, dar nc nu o puteam transforma, prin depire, n ceva izbvitor pentru omenire. n acest fel, n decursul evoluiei, am lsat animalelor ceea ce era mai ru n noi i ele triesc acum ca nite semne ale faptului c noi am ajuns la desvrirea actual. N-am fi putut scpa de sedimentele mai grosiere, dac n-am fi lsat n urma noastr animalele. Trebuie s nvm s privim aceste lucruri nu ca pe nite teorii, ci cu un sentiment cosmic fa de lume. Trebuie s putem spune: Acolo, afar, v aflai voi, animalele. Suferina voastr nu ne folosete nou, oamenilor. Noi, omenii, avem posibilitatea de a nvinge suferina; voi trebuie s ndurai suferina. Noi v-am lsat vou suferina i am luat pentru noi posibilitatea de a o nvinge. Dac facem n aa fel nct din teorie s se dezvolte acest sentiment cosmic, el se va transforma n compasiunea cea mai cuprinztoare fa de lumea animal. Aa c acolo unde sentimentul cosmic izvora din nelepciunea originar a omenirii, acolo unde oamenii i-au pstrat o amintire a cunoaterii originare care-i spunea fiecruia, pe baza unei clarvederi crepusculare, cum stau lucrurile, acolo s-a pstrat, implicit, i compasiunea fa de lumea animalelor. Acest sentiment va reaprea cnd oamenii vor putea s asimileze nelepciunea spiritual, cnd vor ti

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

cum este legat karma omenirii cu karma universal. n vremurile de ntunecare n care a predominat gndirea materialist, oamenii n-au mai realizat o intuire corect a acestor legturi. Ei i ndreptau privirile exclusiv spre lucrurile care exist n spaiu, fr a ine seama de faptul c au o origine unitar i c s-au separat doar n cursul evoluiei. i atunci n-a putut fi neles ce anume unete oamenii i animalele. n toate regiunile lumii unde se urmrea escamotarea contienei legturii dintre om i lumea animal, unde n locul acestei contiene a aprut o contien limitat la spaiul fizic, omul le-a rspltit pe animale, pentru ceea ce le datoreaz, ntr-un mod ciudat mncndu-le. Aceste lucruri ne arat n ce fel au legtur diferitele concepii despre lume cu simirea i a sentimentele umane. Simirea i sentimentele sunt, n ultim instan, consecinele unor concepii despre lume i, aa cum se schimb concepiile despre lume i cunotinele despre lume, se vor schimba, de asemenea, sentimentele i modul de a simi. Omul n-a putut face altceva dect s evolueze, urcnd trepte din ce n ce mai nalte; ca s urce el nsui mai sus el a trebuit s prbueasc n abis alte fiine. El n-a putut s le dea animalelor o individualitate care s compenseze prin karma ceea ce animalele sunt nevoite s ndure; nu le-a putut lsa dect durerea, fr s le poat da legitatea karmic a compensaiei. Dar ceea ce nu le-a putut da pn acum le va da cndva, cnd va ajunge la libertate i la un mod de existen neegoist a individualitii sale. Atunci el va sesiza i n ceea ce privete acest aspect n mod contient legitatea karmei i va spune: Eu datorez animalelor ceea ce sunt azi. i trebuie s compensez, prin felul cum m port cu animalele, ceea ce nu mai pot oferi diferiilor indivizi animali care au trecut dintr-o existen izolat ntr-o existen de umbr! De aceea, pe msur ce evoluia va nainta, datorit faptului c va exista contiena conexiunilor karmice, va aprea o atitudine mai pozitiv a omului fa de regnul animal, n comparaie cu cea care domnete, acum, mai ales n Occident. Omul va ajuta animalele s urce din nou, dup ce le-a prvlit pe scara evoluiei. Vedem, deci, cum karma i regnul animal se afl, totui, ntr-un anumit raport de reciprocitate. Soarta pe care o are animalul nu poate fi comparat cu karma uman. Dac studiem ns ntreaga evoluie de pe Pmnt i aflm cte au trebuit s se ntmple de dragul omenirii i al evoluiei ei, vom vedea c se poate vorbi cu adevrat de o legtur ntre karma omenirii i lumea animal.

Acas

Lucrari Online

Index GA120

Precedenta

Urmtoarea

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com